272 20 16285 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/21555/Humanitas_Revista_de_teoria_critica_y_estudios_literarios_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf aad7576a215180302fdef8a010479613 PDF Text Text �D.R. 2024 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 31 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Coordinadora Dossier / Dalina Flores Hilerio Autores Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Laura Guerrero Guadarrama Dalina Flores Hilerio Azael Abisaí Contreras López José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Carmen Pérez-García Marcelo Bianchi Bustos Adolfo Córdoba Alejandro Vergil Salgado Gloria Vergara �Jonathan Gutiérrez Hibler Elsa Margarita Ramírez Leyva Michelle Monter Arauz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México de la �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Las transformaciones y resignificaciones que ha experimentado la literatura en las últimas décadas, posibilitan una amplia gama de enfoques críticos. Nuevas conductas lectoras han aparecido; algunos géneros discursivos se han renovado; otros más han caído en desuso. Sumemos a eso los nuevos soportes para la escritura y la lectura (y el estrecho vínculo con los medios audiovisuales y digitales de todo tipo) y tendremos más o menos el complejo panorama del fenómeno. Entre estos acontecimientos, destaca el crecimiento de la llamada literatura infantil y juvenil. Si bien no es un género nuevo, podemos encontrar sus antecedentes en obras muy lejanas, como las Fábulas de Esopo, la literatura infantil y juvenil se ha consolidado en el presente como una de las manifestaciones más potentes y creativas de la literatura actual. No faltan, por supuesto, los detractores que intentan reducirla a mera estrategia de mercado, o a simple herramienta pedagógica. Ni tampoco escasean los apologistas que ven en ella la panacea de la creación. ¿Cómo encontrar un punto medio? La necesidad de un acercamiento crítico se hace evidente. Es por ello que hemos decido dedicar el número 6 de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios al tema de la literatura infantil y juvenil. Para tal propósito, invitamos a la escritora e investigadora, Dalina Flores Hilerio, experta en el tema, para que coordinara el número. El resultado ha sido excepcional: más de una decena de agudos e inteligentes artículos, escritos por especialistas de México, España y Sudamérica. Estamos convencidos que esta edición de Humanitas… representará un importante aporte para la comprensión del fenómeno. 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación Finalmente, en la sección de Reseñas, Michelle Monter Arauz nos habla del ensayo Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas. Uno de los trabajos más importantes que se han escrito recientemente sobre la escritora novohispana. Cerramos, así, la sexta entrega de Humanistas. Revista de Teoría, Crítica y estudios Literarios, y con ello reafirmamos el compromiso de seguir generando nuevos modos de conocimiento sobre la literatura y sus múltiples y heterogéneas manifestaciones. 2 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil desde la investigación académica A guisa de introducción El estudio sistemático sobre la literatura infantil y juvenil (LIJ) dentro del mundo académico cada vez cobra más relevancia para detonar diálogos cuyo proceso incide en la profundización de los enfoques desde los que se ha ejercido la crítica literaria. Sin duda, la riqueza y calidad que caracteriza el corpus de la LIJ contemporánea ha sido una materia prima idónea para dirigir las miradas de los especialistas en el ámbito literario hacia esta producción, lo cual nos ha llevado a trascender el cerco de los enfoques pedagógicos y moralizantes con que se estudiaba todavía a finales del siglo XX. A pesar de que en la actualidad es evidente que la producción literaria para la infancia atrae las miradas de investigadores de múltiples campos, aún quedan algunas reticencias de la crítica literaria formal; sin embargo, la complejidad de los textos infantiles contemporáneos ha planteado la necesidad de que las investigaciones que pretenden explicar o profundizar en el análisis de esta tradición se alleguen de diversas disciplinas y recursos para ello. Los libros para niños suelen estar enmarcados en el ámbito pedagógico porque, desde la mirada adultocéntrica, que ha definido la forma en que nos relacionamos con los niños, solemos suponer que 3 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción su función es enseñarles valores y conductas que irán matizando hasta convertirse en adultos. Pero cuando damos relevancia al contenido estético de las obras para niños, encontramos que esta producción se asocia con otros elementos que se alejan de la dogmatización (o colonización ideológica en que inciden algunas propuestas modelizantes) a partir de narrativas ficcionales ricas que potencian el desarrollo del pensamiento crítico, imprescindible para la formación de individuos que analicen y cuestionen la realidad para transformarla. A pesar de que muchas editoriales enfatizan la función didáctica de la literatura infantil, es primordial que su propuesta estética apuntale el pensamiento crítico, el gozo estético y el sentido ético respecto a la configuración de la comunidad, a través de recursos lúdicos, como la polisemia o la plasticidad del lenguaje, para lograr efectos intelectuales y emocionales en el lector. En este sentido, lo más valioso del texto literario es su capacidad para llevar al lector a hacerse preguntas. En este sentido, es fundamental interesarse por desentrañar los elementos que configuran el texto literario dirigido a públicos no adultos, a través de la investigadción en este campo. Asimismo, resulta alentador tener un espacio en el que, investigadores de diversos contexto involucrados en el estudio crítico de la LIJ, tengamos cada vez más espacios formales para socializar nuestras experiencias desde la lectura crítica. En este número de la revista Humanitas, de gran tradición y reconocimiento en el ámbito académico de nuestro país, hemos reunido la mirada de diferentes investigadores que con su trabajo han contribuído, desde hace décadas, a afianzar el estudio crítico sobre la LIJ que, a su vez, plantea nuevos retos a los escritores, editores y otros agentes involucrados en la producción de estos bienes culturales. 4 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En los artículos que conforman este número podemos acercarnos a la LIJ desde diferentes perspectivas que sin duda abren un diálogo con quienes están interesados o involucrados en la mediación literaria tanto fuera como dentro del contexto escolar. Hemos tratado de presentar los contenidos de acuerdo con tres líneas temáticas: a) textos que plantean una mirada histórica o proponen maneras para definir o conceptualizar el canon literario infantil; b) aportaciones que analizan poesía infantil contemporánea y tradicional, así como textos narrativos; y c) artículos que plantean o analizan estrategias de mediación de la lectura. En “La Letra niña aspira a un rostro clásico”, de Arnulfo Uriel de Santiago Gómez, el investigador de la UAM hace un recorrido por la función tan importante que han ejercido las editoriales para integrar un corpus de literatura infantil en México, desde las primeras ediciones que se hicieron de los textos clásicos para niños, hasta las editoriales más actuales que han integrado diferentes propuestas de libros infantiles; resulta relevante la detallada lista que ofrece de referencias bibliográficas de ejemplares que son casi incoseguibles. En el siguiente artículo, “Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil”, Laura Guerrero Guadarrama presenta los resultados, interesantísimos, de la indagación que hicieron ella y su equipo sobre un corpus muy numeroso de libros para la infancia, a partir de la revisión de diferentes catálogos, y los clasifican de manera que establece diferencias muy claras de las funciones que tiene cada una de las categorías identificadas, dentro de las que privilegian la función de la memoria como detonadora de efetos neosubversivos –y literarios– sobre otras intenciones ancilares en los diferentes grupos de textos. En el artículo “Lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil”, Azael Abisaí Contreras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 5 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción y yo reflexionamos sobre la relevancia de la literatura infantil para detonar el pensamiento crítico y el desarrollo de la emoción estética a partir del acercamiento a propuestas literarias que privilegien la experiencia emocional y la participación activa de los niños. Finalmente, para este primer apartado, José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García proponen la configuración de un canon escolar híbrido que considere la integración de los libros relevantes para la historia literaria, que aún sean atractivos para los lectores contemporáneos, así como otros texto juveniles que, aunque sean de tipo comercial, incentivan el gusto por la lectura en los estudiantes en pos de crear lectores competentes y críticos que también disfruten el proceso de lectura literaria. La segunda línea temática inicia con una propuesta muy detallada para revisar la obra de la extraodinaria escritora argentina Ana María Shua en el ámbito infantil, realizada por Marcelo Bianchi Bustos, quien describe algunas características de la producción literaria infantil de la autora para proponer una especie de poética que dé unidad a su registro de escritura que es tan diverso. Por otra parte, Adolfo Córdova, creador de una de las bitácoras virtuales más relevantes por su estudio sistemático y profesional de la LIJ, Linternas y Bosques, en su artículo “Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica”, revisa algunas formas de la poesía infantil que han abonado a la configuración de un corpus lírico importante para la infancia, desde mediados del siglo XX a la actualidad, en México, Argentina y Chile. A través de una mirada crítica amplia, que reconoce la complejidad de la literaura infantil, Córdova explora también la presencia de los recursos visuales en el diseño editorial de este tipo de libros y ofrece una mirada muy valiosa para la promoción de la poesía 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 entre los lectores infantiles. Con una visión renovada de la crítica literaria, centrada en la obra infantil –escrita en su infancia– de la autora cubana Juana Borrero, Alejandro Vergil propone en “Los poemas infantiles de Juana Borrero”, una exégesis que integra estos textos infantiles como una forma de conocer y comprender la obra literaria adulta de la autora. Sin duda, esta propuesta incide en la función de la crítica literaria formal pues revisa un corpus que ha sido sistemáticamente ignorado en la tradición crítica. En el último texto de esta parte, Gloria Vergara plantea, en su artículo “Verdad y ficción en Verano, de Carmen Villoro”, un ejercicio crítico que analiza la relevancia de aspectos socioculturales que rodean a la autora como parte fundamental de la ficcionalización literaria, lo que propicia un proceso dialógico entre la realidad histórica y la ficcionalización literaria donde se pueden rastrear huellas incluso autobiográficas. De esta manera, el texto literario se configura desde recursos personales e íntimos que provocan la empatía del lector. El último eje de esta compilación está conformado por sendos artículos propuestos por Jonathan Gutiérrez Hibler y Elsa Margarita Ramírez Leyva, quienes llevan los efectos del texto literario al ámbito social, al considerar que ofrecen diferentes recursos para consolidar las comunidades, desde la oralidad y la función de las bibliotecas públicas. En el texto “Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea”, Gutiérrez Hibler explica algunos recursos, derivados de la intertextualidad, utilizados por Govea para actualizar algunas propuestas de la tradición infantil con estrategias innovadoras y contemporáneas que incluyen la representación oral escénica para acercar a los lectores/espectadores a la literatura clásica mediante elementos lúdicos, que conforman un puente muy sólido entre los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 7 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción textos tradicionales y el pequeño lector contemporáneo. Por último, Elsa Margarita Ramírez Leyva, en “La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro”, expone una mirada panorámica sobre las transformaciones de la LIJ propiciadas por las circunstancias sociales y como respuesta a las diferentes necesidades del público lector y luego explica cómo se han integrado una serie de prácticas de acompañamiento, dentro de los programas de las bibliotecas públicas, para que el acerecamiento temprano a la LIJ pueda afianzar la permanencia de comunidades lectoras, desde la infancia hasta la edad adulta, pues la naturaleza de los textos literarios estimula de forma permanente el pensamiento crítico y aporta entretenimiento y disfrute a lectores de todas las edades. Es innegable que el estudio sobre esta categoría literaria (infantil y juvenil), que algunas veces se asocia con lo comercial, aporta miradas diversas derivadas de su misma complejidad y nos conduce a reflexionar sobre las maneras en que podemos aprovechar y potencializar sus alcances para contribuir a la formación de individuos sensibles y críticos, que sean capaces de transformar su contexto, en beneficio del diálogo y la armonía dentro de las comunidades que vamos construyendo. Asimismo, resulta estimulante que cada vez sea más nutrido el número de investigadores que nos interesamos en el estudio de la LIJ porque esta práctica conlleva también una mirada crítica que contribuye a la gestación de obras literarias más atractivas y retadoras para el público lector. Dalina Flores Hilerio 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-1666-0399 Fecha entrega: 16-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Santiago Gómez, Arnulfo Uriel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 Email: ausgomez@correo.xoc.uam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco Ciudad de México ausgomez@correo.xoc.uam.mx Resumen: De los cuentos clásicos a la literatura actual, hago un recorrido por las múltiples trayectorias de la literatura infantil en México, durante los siglos de vida independiente, cuyas obras son testimonio de la transmisión de saberes y las concepciones del mundo de las comunidades a partir de su distribución entre la infancia, donde destaco la labor de algunas editoriales importantes en sus propuestas para el público infantil. Palabras clave: historiografía literaria, literatura infantil, comunidad Abstract: From classic stories to current literature, I take a tour of the multiple trajectories of children’s literature in Mexico, during the centuries of independent life, whose works are testimony to the transmission of knowledge and world conceptions of the communities based on its distribution among children, where I highlight the work of some important publishers in their proposals for children. Keywords: literary historiography, children’s literature, community 9 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico ¿Cuándo llegan las primeras versiones de relatos clásicos para niños a nuestro territorio? ¿A qué nos referimos con el término ¨clásico”? Las respuestas acerca de sus fuentes probables, si bien comenzaron su recorrido americano tras la conquista, hunden sus raíces en el tiempo. Tienen que ver primero con la transmisión oral de la literatura, como indica el italiano Enzo Serge, en entrevista realizada por Luis de la Peña, a partir de sus investigaciones acerca del sincretismo religioso en comunidades indígenas de México: … si se toma en consideración la aportación española, es interesante ver que mucha de la narrativa que los españoles trajeron aquí en el siglo XVI es divisible en dos partes. Una es la que pueden ser anécdotas o historietas que se originaron en la misma España y forman parte de la vida diaria de los españoles. La otra es una gran tradición cultural de cuentos y fábulas que tienen un camino muy largo: un camino que pasa a través de los árabes, de los sefarditas, que remite al mundo de los persas, y de éstos al mundo de los hindús, y de ahí hasta los siberianos. Hay una capacidad de estos cuentos y motivos para cruzar civilizaciones, épocas y tiempos. (1992, 23-29) Esta transmisión, proveniente de la oralidad, es la lírica popular y puede darse de generación en generación, como indica Margit Frenk: Los niños son muy viejos. Hacia 1626, el poeta español Rodrigo Caro, autor de la famosa “Canción a las ruinas de Itálica”, escribió un tratado en el que comparaba los juegos de los niños españoles de su tiempo con los que –según testimonios de escritores griegos y latinos– jugaban los niños de la Antigüedad. Encontró un sinnúmero de coincidencias… (1973, 25) En una acepción primera, la literatura que consideramos como parte de los textos clásicos destinados a la infancia proviene de 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la recopilación de cuentos de la tradición popular en Alemania, con los hermanos Grimm, así como sucedió con su vertiente francesa, donde Charles Perrault les dio forma literaria a versiones tradicionales. Un segundo corpus de textos “clásicos” infantiles podría incluir algunas adaptaciones de textos de autores reconocidos, como Don Quijote, que han sido graduadas por edades o niveles educativos, pero sus posibilidades son más amplias. Aunque no corresponda estrictamente al rubro de lecturas clásicas, incluyo una tercera categoría: el establecimiento de un canon de lecturas dentro de la institución educativa, a partir del siglo XIX, donde fueron paulatinamente editadas las consideradas como valiosas, y agregadas en las listas de lecturas destinadas a los diferentes niveles educativos. Esta tendencia también ocurrió en México. 1. Librerías francesas para América Al referirme a lecturas clásicas, no pretendo abarcar un tema tan amplio como el de la difusión de la literatura infantil en México, pues resulta complejo identificar la referencia precisa a periodos específicos como el siglo XIX. Con todo, y advirtiendo lo limitado del recurso empleado, resulta ilustrativo mostrar algunos títulos hallados, en espera de formular hipótesis plausibles sobre su influencia en nuestra cultura. Incluyo además títulos que formaron parte de colecciones. Desde el siglo XIX las casas editoras lanzaron “bibliotecas” para un público familiar o infantil, como las ediciones de la “librería española”, producidas en Francia para su distribución en México y otras naciones de habla hispana. Ello muestra que la literatura infantil en México tuvo, desde tiempos muy antiguos, una aportación cosmopolita; es decir, sus fuentes provinieron del resto del mundo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 11 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico A partir de esa tendencia, puede ubicarse mejor la lógica que explica una coedición, en 1838, de Las mil y una noches, cuentos árabes, por Galland. Traducidos del francés, y adornados con muchas láminas, que acredita la colaboración de un librero de París y otro de México. Hoy es un ejemplar que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia. Tomo primero. Paris, Libreria de Rosa. Méjico.- Libreria de Galvan. 1838 Esta “librería española” tuvo una producción en diversos campos para responder a los requerimientos de una sociedad en formación, como la mexicana, aunque esta empresa editorial internacional tuvo alcances más amplios: hubo libreros franceses e ingleses puestos al servicio de nuevos gobiernos, en los que fueron dominios españoles y portugueses en América: Hemos tenido cuidado en conservar sus caracteres, no desviarnos de sus modos de hablar y pensar, ni separarnos jamas del testo, á 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 no ser cuando lo ha exigido la decencia. El traductor se lisongea de que las personas que entiendan el árabe, y quieran tomarse el trabajo de confrontar el original de la copia, convendrán en que en esta se presentan los Arabes con toda la circunspeccion que exigia la delicadeza de nuestra lengua y de nuestra época, y aun por poco dispuestos que se hallen los que lean estos cuentos á aprovecharse de los ejemplos de virtud y de vicio que hallarán en ellos, podrán sacar una ventaja que no se saca de la lectura de los demás cuentos, que son mas á propósito para corromper las costumbres que para corregirlas.(11-12)1 ¿Pudo esta obra ser leída por niños? Quizá lo subrayado por mí en la cita (itálicas) corresponda a un cuidado del lenguaje que abarca a todos los lectores posibles, y que es nuestra visión la que hace de estos cuentos un material de lectura infantil cuando originalmente fueron lecturas para adultos. Serían pues las posteriores ediciones infantiles de esta obra, realizadas en el siglo XX, las que me sugirieron la inclusión de sus datos bibliográficos. 1.1 Algunos títulos en español de la Librería de Garnier Hermanos Posteriormente hay otros ejemplos que ligan más directamente a editores franceses con este tipo de ediciones; los datos provenientes de las obras mismas indican claramente a quiénes se dirigen, al ser denominadas “bibliotecas” para la infancia o para la juventud. A continuación, intercalo alguna explicación con las ediciones localizadas. La primera referencia es de Hans Christian Andersen, considerado como clásico infantil: Andersen, El Hijo del portero. Claudio el grande y Claudio el chico, traducción castellana de García-Ramón, ilustraciones de Yan’Dargent, 1 Las mil y una noches. Las cursivas son mías. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 13 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico segunda edición, París, Librería Española de Garnier Hermanos, 6, calle des Saints-Pères, 6, 1885, 88 p. Corbeil, Imprenta Crète. (Biblioteca Selecta para los Niños)2 Destacan las ediciones de la Librería de Garnier Hermanos (cuya actividad en México ha sido hasta ahora poco mencionada, así como las provenientes de algún miembro de la familia Bouret e, incluso, de Hachette; es decir, algunas de las principales casas editoras francesas que editaron en español durante la segunda mitad del siglo XIX. Sus ediciones están hechas para la competencia editorial, que apareció primero en el mercado francés: en cartoné con cubierta roja, muchas veces de tela impresa con grecas, letras doradas y grabado. Son además obras adornadas con grabados; podría decirse que buscaban un público que tuviera poder adquisitivo. Sin embargo, son obras cuya oferta no es frecuente para los lectores mexicanos o latinoamericanos, debido a que han circulado en librerías de ocasión, donde yo pude localizarlas, por lo que las incluyo con el caso mexicano, aunque fueron editadas para lectores en vastas regiones americanas. Son testimonios de una gran empresa de edición internacional, al menos desde la década de 1810 en el mercado ibérico, y desde 1820 en América Latina. Mi segundo ejemplo es una adaptación de un clásico de las letras españolas, Don Quijote. ¿Corresponde esta edición a la señalada por Jorge Luis Borges entre sus lecturas? Para el célebre escritor argentino, El Quijote que leyó en su infancia era una edición de 2 Andersen, El Hijo del portero…, en cartoné: cubierta roja impresa con grabado de pareja de niña mayor leyéndole a un niño menor con un libro abierto. Contiene además los cuentos ”El traje nuevo del emperador” y “Chismes de muchachos”. 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Garnier Hermanos. Es difícil asegurarlo, pero habría semejanzas entre ediciones similares de la misma editorial. Domingo López Sarmiento, El Quijote de la Juventud. Extracto de la célebre obra de Cervantes, tercera edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 186 p. Tip. Garnier Hermanos, 6, Calle des Saints-Pères. – Paris. (Biblioteca Selecta para la Juventud). Ricardo Fuente, La Antigüedad Clásica, París, Garnier Hermanos, Libreros y Editores, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 192 p. París. – Tip. de Garnier Hermanos. (Biblioteca Selecta para la Juventud) (Cartoné, con filos dorados.) Ducray-Duminil, Las tardes de la granja ó Las lecciones del padre, séptima edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1890, 546 p. París. Tip. de Garnier Hermanos. (Cartoné, con filos dorados). De este título hubo una edición de 1950, de Editorial Orión –editorial hoy desconocida–, cuya conexión con la realizada por esta casa francesa es innegable, pues incluye el “Prólogo a la edición de Garnier”. Es una edición en rústica, económica, que en nada recuerda los cantos dorados y cubierta de lujo de la original. Los Garnier no son los únicos editores en español que produjeron libros en Francia. Agrego aquí solamente como muestra una edición de Hachette. J. Girardin, Mi abuelito, versión española de F. Corona Bustamante, adornada con numerosos grabados, París, Librería de Hachette y Cía., 79, Boulevard Saint-Germain, 79, 1890, 312 p. Derechos de traducción y de reproducción reservadas. (Biblioteca de las Escuelas y las Familias). París, Imprenta de Lahure, 9, calle de Fleurus, 9 (Cartoné con filos dorados.) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 15 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 1.2 Otras ediciones de la familia de Bouret Después de los títulos de Garnier Hermanos, hay que mencionar otra de las principales librerías francesas que editaron en español, cuyas actividades dejaron huella en la historia de la edición en México, y muy activa además en el resto de América Latina: la Librería de Rosa y Bouret (si bien la Librería de Rosa comenzó sus actividades en 1820, la vimos en coedición con la Librería de Galván, en 1838 (que paulatinamente toma el nombre de algún integrante de la familia Bouret). En esta época, por supuesto, Jules Verne aparece en las propuestas editoriales hechas por editores franceses en español. ¿Cuál fue la recepción que tuvo en México, en América Latina? Esta edición puede ser útil para seguir la línea de sus publicaciones, que seguramente llegaron a ser más frecuentes a lo largo del siguiente siglo. Julio Verne, Una invernada entre los hielos. Obra escrita en francés por Julio Verne, traducida al español por D. Vicente Guimera. Edición ilustrada con grabados, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, París 23, rue Visconti, 23. México 14, Cinco de Mayo, 14, 1893, 128 p. Propiedad del editor. París, Imprenta de la Vda. de Ch. Bouret. Anoto a continuación algunas otras ofertas que estas editoriales incluyeron en sus “bibliotecas”; a la distancia de cien años –en algunos casos– puede advertirse que muchas de estas propuestas no fueron consideradas como lecturas básicas para la niñez. No por ello pierden interés en un recuento, digamos, de clásicos fallidos: Carlos Nodier, Tesoro de las Habas y Flor de Garbanzo. El genio Bonachón. Historia del perro de Brisquet por Carlos Nodier, viñetas de Tony Johannot, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire e Hijo. En la carátula puede leerse: “París. Librería de la Vda. de Ch. Bouret”. León Gozlan, Interesantes y maravillosas aventuras del Príncipe Cañamón y de su hermanita, viñetas por Bertall, versión española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire é Hijo. (Cartoné, tela verde con grabados, letras y cantos dorados.) Alfonso Karr, Las Hadas del mar, viñetas por Lorentz, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret, 23, Calle Visconti, 23. México Librería de Ch. Bouret, 18, calle San José el Real, 18, 1882, 96 p. Propiedad del editor. Sceaux. – Imp. Charaire é hijo. (Cartoné, tela roja con grabados y letras doradas.) 1.3 Otras vías para seleccionar las lecturas integradas en planes escolares Menciono ahora aquellas ediciones que, dada su inclusión en programas escolares, paulatinamente fueron incorporadas a un canon de lecturas adecuadas para la formación de niños y jóvenes. Ese dato lo indican a veces las propias obras. Incluyo también algunas citas de los propios textos. Por ejemplo, en el Libro de lectura n° 2, su autor Luis F. Mantilla, “profesor de idiomas en España, Cuba y Nueva York”, señala: “Para leer bien, no basta pronunciar clara y distintamente las palabras, sino que es indispensable dar á la frase toda la entonación que requiere su sentido: de lo contrario, no nos daremos á entender del oyente, y será la lectura un ejercicio tan enojoso al que lee como al que escucha” (1885, 3). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 17 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Entre una vasta producción, la familia Bouret realizó varias ediciones educativas para lectores de varias naciones, como puede verse en Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, de J. B. Suárez, la cual indica en su edición para Méjico, en 1889, que tuvo “Aprobación Universitaria” Santiago [de Chile], agosto 10 de 1859. Al anotar que la obra fue producida por la “Librería é Imprenta de Ch. Bouret”, los editores hacen a sus lectores una “Advertencia”: ellos han “pintado el acento” en las palabras que lo requieren. El término tiene su gracia, pero sobre todo quizás indique un elemento que los editores franceses tratan de resaltar para presentar su producción como muy cuidada: Con el objeto de habituar á los niños á pronunciar bien las palabras, en el curso de esta obra hemos pintado el acento en las voces que lo requieren, siguiendo en todo las reglas de la ortografía de la Academia española. Desearíamos que en todos los textos de lectura destinados á los alumnos de las escuelas primarias, se siguiese este sistema, cuyos buenos resultados hemos podido apreciar nosotros mismos. (Suárez, 1889, 5). Habiendo comenzado a mediados del siglo con la Librería de Rosa y Bouret, esta empresa continuó luego con Charles Bouret, y después con la muy famosa Librería de la Viuda de Ch. Bouret, activa todavía hasta la segunda década del siglo XX. Sin duda fue un punto de contacto que propuso libros de texto para su adopción en escuelas de diversos países, incluso algunas que requirieron traducción y su adaptación para nuevos públicos como en el caso de la obra siguiente: Jean Bedel, El Año infantil de Lecciones de Cosas, adaptación castellana por Luis G. León, Librería de Armand Colín, 5, calle de Mèzières, París. En venta en la Librería de la Vda. de Ch. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Bouret, 14, Cinco de Mayo, México, 1899, 72 p. (Colección Infantil Jean Bedel) ¿De qué medios de difusión se valieron estos libreros franceses para favorecer la circulación de sus libros? Anoto una operación publicitaria que resultará de interés para los estudiosos de la publicidad: la portadilla en la primera página tiene un sello en tinta negra: “Obsequio de la FABRICA DE CIGARROS ‘EL BUEN TONO,’ S. A.” En la Escuela de Párvulos anexa á la Normal de México […] reciben los niños una instrucción muy vasta, en forma de Lecciones de Cosas. Mi primer libro de la Colección publicada en Lecciones de Cosas comprende el programa marcado por la ley para el Primer Año de Instrucción Primaria Elemental; pero hacía falta un libro para la enseñanza de párvulos y que también pudiera ponerse como libro de lectura para los niños de 1º y 2º año de Primaria Elemental. El libro que, con el título de “Año infantil de Lecciones de Cosas” acaba de publicar en francés el Sr. J. Bedel es precioso y su lectura me interesó tanto que desde luego le traduje y arreglé para los niños de México y, en general, de todas las escuelas hispanoamericanas. […] México, Julio de 1899. Luis G. León. 1.4 Un paréntesis sobre esta producción escolar. Ediciones de Estados Unidos en español Otra vertiente de exportación de libros, esta vez proveniente de Estados Unidos, puede mostrar que el mercado escolar latinoamericano resultaba atractivo, y que además había que tomar precauciones ante las copias, con el registro de las obras en México para proteger su propiedad, o declarar que ésta se garantizaba “por las leyes de España y otros países donde se perseguirán las ediciones fraudulentas”, como la siguiente: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 19 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Esteban Echeverría, Manual de enseñanza moral. Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa, The History Company, Libreros Editores, San Francisco, Cal., 1892, 78 p. Escrito el Manual para las escuelas argentinas, era preciso, al adaptarlo á las de México, introducir ligeras variantes por lo que respecta á las alusiones á la historia patria. Ningún esfuerzo se necesitaba para la tarea. Pueblos de idéntico origen y de iguales instituciones el argentino y el mexicano, ansiosos ambos de colocarse al nivel de los más adelantados del mundo, apenas si he tenido que cambiar algunas fechas y algunos nombres. […] Francisco Sosa. (Echeverría, 1892, 4) Como vemos, la producción destinada a la infancia –y sobre todo la escolar– no es siempre literaria en el sentido que lo entendemos ahora, como se observa en este segundo ejemplo relacionado con la adaptación para lectores latinoamericanos en general y, a la vez, con la traducción de un texto del inglés al español: Asa Smith, Primer libro de Geografía de Smith, ó Geografía Elemental, dispuesta para los Niños. Adornado con cien grabados y catorce mapas, por Asa Smith, M. A. Traducida del inglés y adaptada al uso de las escuelas de Sur América, las Indias Occidentales y Méjico, con adiciones, por Temístocles Paredes. Nueva edición, revisada, corregida y aumentada de un capítulo y mapa nuevo de las Repúblicas Argentina, del Paraguay y del Uruguay. Un tomo de 142 páginas, en cuarto menor, con mapas y muchas estampas. Nueva York, D. Appleton y Compañía, [1847].3 3 Asa Smith…, cartoné. Con grabados: en la portada con la leyenda “Primer libro de Geografía de Smith”, una niña vista de frente montada sobre un caballo que aparece de costado. En la contraportada con la leyenda “Las cinco razas de hombres. 1. Europeo. 2. Chino. 3. Natural de la Malecia. 4. Indio norte americano (los cuatro de pie, en desorden con su número, con un atuendo característico). 5. Africano, el único sentado a sus pies, cubierto por una saya blanca. 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 2. Siglo XX. Los clásicos como oferta primordial para la lectura infantil Antes de mediados de siglo, y dominando las colecciones infantiles prácticamente durante las siguientes cinco décadas, podemos ver que las ediciones de los clásicos para la niñez se suceden una tras otra. ¿Qué versiones circularon de cada relato? En un mercado editorial en el que no había en la mayor parte de los casos que pagar derechos de autor, ¿qué características gráficas ofrecían las distintas editoriales para atraer a sus públicos? En el siglo XX, ya no encontramos la uniformidad de las ediciones de lujo de las casas francesas. Seguir más detenidamente tales obras permitiría ver las características propias del avance técnico de la imprenta mexicana y, en algunos casos, la extensión de estas características en ediciones que por los mismos años aparecieron en distintos países con diversos sellos editoriales. Dado lo anterior, ¿podemos hablar de una literatura infantil “exclusivamente” mexicana? Pienso que este enfoque sería muy limitado, dado el panorama hasta ahora presentado, si consideramos el escaso número de estudios sobre ella. Trazo algunas líneas acerca de esta literatura clásica para la niñez durante el siglo XX, a partir de ejemplares que he ido reuniendo a lo largo del tiempo. 2.1 De las Lecturas clásicas para niños a la intervención de notables autores Tras los años de lucha revolucionaria, ofrecer una calidad literaria a la niñez mexicana no pudo tener mejor continuación; en su primer tomo, las Lecturas clásicas para niños fue una de las primeras ediciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 21 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico de la recién creada Secretaría de Educación Pública en 1921, un proyecto de José Vasconcelos para que, una vez aprendieran a leer en el primer año de escuela, los niños pudieran leer todo, y para eso hacían falta materiales de lectura, lo que nos recuerda que la literatura destinada a la infancia tiene rasgos que la asocian a una pedagogía planeada. La SEP adquirió 50 mil ejemplares de Don Quijote de la Mancha, que aparece con el sello de la SEP y Editorial Calleja, de España. Por definición, a los clásicos hay que volver, y las ediciones del Quijote van a continuar después.4 Una segunda propuesta es la edición de La luna nueva (poemas de niños), de Rabindranath Tagore, que formó parte del volumen dedicado a él en la colección de Clásicos Universales, editado por la SEP en 1924. También se integró en las mencionadas Lecturas clásicas. Es otro caso de autores a los que acudieron algunos editores, así fuera ocasionalmente.5 Otro ejemplo posterior: Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, 1, México, Editorial Edicol, S. A., 1982, 132 p. Leemos en la p. 3: “Sois los primeros lectores jóvenes del mundo que van a tener un “Quijote” en forma de historieta con ilustraciones. […] Y, para mayor encanto, este libro todavía os ofrece algo más: hemos fotografiado –recorriendo los caminos de la Mancha, de Aragón y de Cataluña– los escenarios reales donde Cervantes coloca las aventuras quijotescas y hemos situado sobre estos fondos reales los dibujos de los episodios imaginarios.” Guillermo Díaz-Plaja, de la Real Academia Española. p. 2 Recomendado por The International Society Education Through Art, Órgano consultivo de UNESCO. 4 Como ejemplo encontramos: Rabindranaz Tagor, Verso y prosa para niños, con dos poemas de J. R. J., edición exclusiva para las escuelas de Puerto Rico, segunda edición, México, Editorial Orión, 1948, 335 p., 9,000 ejemplares. p. 12 “Nota preliminar.” De la obra de Tagor, traducida por Zenobia Camprubí Aymar y Juan Ramón Jiménez, hemos escogido […] lírica, canciones, cuentos, teatro, pensamientos. […] Hemos respetado también la ortografía de la traducción”. 5 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De las ediciones originales de los años veinte, hubo hacia 1950 una nueva edición que ilustra este punto de rescate de Tagore, por lo que anoto la ficha completa, ya que nos permite ubicar otra casa de edición: R. Tagore, Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños), México, Editorial Nueva España, s/a, 64 p. Taller de la Editorial Nueva España, S. A., Burdeos, 15. (Colección de Lecturas Clásicas para Niños) (Anotación con pluma: “Ma. E. Nahoul. 1950”) En esta reedición, la Editorial Nueva España hace una especie de homenaje a las Lecturas clásicas para niños: “Forman esta colección las obras maestras de la Literatura Universal, adaptadas para niños y adolescentes por los mejores escritores hispanoamericanos. La mayoría de las adaptaciones e ilustraciones fueron realizadas por encargo de la Secretaría de Educación Pública, siendo ministro el Sr. Lic. Don José Vasconcelos”. Otros títulos de la serie de 1950 fueron Mitos griegos, Cuentos escogidos (Tolstoi), Tristan e Isolda y otras leyendas europeas, entre otros. Hago especial mención de Las Sagradas Escrituras, por la sensibilidad que demostraron los antologadores y autoridades de la SEP en los años de 1920 al incluir en esta selección textos ligados a la religión católica.6 También de estas Lecturas… se reeditó Libertadores de América, propuesto dentro de una serie de “Narraciones americanas”. Este texto sobre los héroes de la Patria, como lectura complementaria, 6 No presagiaba esa amplitud de miras la Guerra Cristera que enlutó a México años después. Las heridas que dejaron los enfrentamientos entre la Iglesia y el gobierno mexicano pueden todavía leerse en las páginas de algunos textos religiosos dirigidos a la niñez. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 23 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico volvió a ser publicado por el Partido Revolucionario Institucional en 1976, ahora ilustrado con dibujos de niños menores de 12 años, como un presente “de José López Portillo a los niños de México”, con el título Lecturas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolívar. “Los textos los tomamos de las ‘Lecturas Clásicas para Niños’, que la Secretaría de Educación Pública editó por primera vez en el año de 1925. Fueron escritos por los poetas Manuel Gutiérrez Nájera y Carlos Pellicer y por el historiador Genaro García.” (1976, p. 5) Un dato relevante acerca de los escritores reconocidos de quienes trata la cita anterior, es que un documento oficial de la SEP explica la relación que la escritora chilena Gabriela Mistral, quien más tarde ganaría el Premio Nobel de Literatura, mantuvo con México; de forma particular, con el entonces secretario de Educación Pública José Vasconcelos quien la invitó a venir a nuestro país para asistirlo en sus planes de reforma educativa: … se la contrata en calidad de Comisionada para la redacción de Libros de Lectura infantil, dependiente del Departamento Editorial de esta Secretaría […]. En Oficio – Nº 23555 – de la misma Secretaría se consigna que el contrato, fecha 26 de julio 1922, se extenderá desde el 1º del actual hasta el 31 de diciembre. […] Fuente: Archivo Histórico y Reprografía, México. (Valenzuela, 2009, 22-23). El primer volumen de las Lecturas clásicas es de octubre de 1924 y tuvo un tiraje de 50 mil ejemplares; en su colofón menciona como adaptadores de las diversas fuentes literarias a Gabriela Mistral, Palma Guillén –la joven maestra normalista a quien Vasconcelos encomendó la atención de la escritora chilena en nuestro país–, y dos jóvenes que luego desarrollaron una carrera literaria de primer nivel: Salvador Novo y José Gorostiza. 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Los textos clásicos consignados en el índice del primer tomo son: el Kata Upanishad, el Ramayana, textos sobre Buda, pasa a Las mil y una noches, Tagore y algunas leyendas. Luego, de Grecia, incluyeron La Iliada y La Odisea; y cierra con textos del Antiguo testamento de los hebreos. El segundo tomo apareció en junio de 1925 con un tiro de cinco mil ejemplares, y da crédito en su colofón a otros autores que alcanzarían enorme prestigio en nuestras letras: Jaime Torres Bodet, Francisco Monterde, Xavier Villaurrutia, Bernardo Ortiz de Montellanos. Consigna así mismo la intervención en la ilustración de la obra de Gabriel Fernández Ledesma y Roberto Montenegro. Aquí los clásicos representan obras de diversos países: El Cid y Don Quijote, leyendas europeas, Shakespeare, Tolstoi, entre otros “cuentos célebres” que van de versiones en verso como La Bella Durmiente, de Gabriela Mistral, a “Pulgarcito, “El patito feo”, “El príncipe feliz”. La obra se nutre también de versiones de Luis González Obregón, Carlos Pereira, José Martí y Alfonso Reyes. Carlos Pellicer escribió sobre Simón Bolívar; de autores del siglo XIX, aparecen Vicente Riva Palacio y Ricardo Palma. Es evidente la continua entrada de obras provenientes de otras regiones. Veamos dos ejemplos de Italia: el primero traza la trayectoria seguida por la obra de Edmundo de Amicis, Corazón (diario de un niño), en una edición de Herrero Hermanos Sucesores de 1934, con un tiraje importante de 10 mil ejemplares. Vino de Italia por la vía de España: ¡Cuán feliz sería si mi pobre libro pudiese, en algún modo, proporcionar solaz y deleite a los niños españoles; a los niños de esa noble y querida tierra, a la cual me llevan constantemente los recuerdos más gratos de mi juventud! EDMUNDO DE AMICIS. Turín, Abril de 1887. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 25 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico La traducción al español de H. Giner de los Ríos fue muy utilizada por esos años, incluida la edición de 50 mil ejemplares hecha por la Secretaría de Educación Pública (SEP) en 1925, con prólogo del entonces secretario José Manuel Puig Casauranc. Éste es otro límite del presente ensayo, al no compaginar aquí la información correspondiente al sector oficial, a la SEP principalmente, dada la amplitud de su actividad editorial durante el siglo XX. Introduzco un segundo ejemplo de esta literatura italiana adoptada: Ciuglio Cesare Dalla Croce, Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno, o sean las astucias sutilísimas de Bertoldo y la ridícula simpleza de Bertoldino con la novela de Cacaseno. Obra de diversión y moralidad. 8ª edición ilustrada con seis láminas, Herrero Hermanos, Sucesores, México, D. F., 1942, 316 p. La Biblioteca Infantil “Cervantes” presentó la traducción del inglés al español hecha por Adolfo Sánchez Vázquez de El príncipe feliz. El gigante egoísta. El amigo fiel, de Oscar Wilde. Anoto una ficha bibliográfica completa de otra de las traducciones de este autor venido con el exilio español de 1936: Hans Christian Andersen, El valiente soldadito de plomo y otros cuentos, traducción de Adolfo Sánchez Vázquez y J. Roca, ilustraciones de A. Artis-Gener, México, Ediciones Cervantes, S. A., 1944, 64 p. (Biblioteca Infantil “Cervantes”) Contiene: “Cinco chícharos, “El escarabajo”, “La sopa al asador”. Otro escritor de renombre que participó en la edición de literatura infantil fue Salvador Novo; en el colofón de una serie dirigida por Luz María Díaz-Caneja, en Ediciones Inves-Mex, se anota que sus cinco títulos fueron prologados y seleccionados por “el cronista de la Ciudad, Salvador Novo” para la Navidad de 1968: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Fábulas, Poemas, Cuentos, Leyendas y tradiciones, De la Tragedia griega, con tirajes de 40 mil ejemplares: Salvador Novo, selección, De la Tragedia griega, tomo V, México, Ediciones Inves-Mex, S. A., Navidad 1968, 128 p., 40,000 ejemplares. Ilustraciones de Elvira Gascón. (Primer Festival de Literatura Infantil), p. 128 “se terminaron de imprimir […] el día de La Purísima Concepción, 8 de diciembre de 1968, en la ciudad de México.” También es de interés la participación de José Emilio Pacheco, entre estos escritores, a principios de los años 80, en la dirección de una serie notable por sus textos y por su diversificada propuesta de ilustración: Clásicos Infantiles Ilustrados Promexa, con sede en Canoa 521 en la Ciudad de México. Un registro de título puede darnos una idea más precisa de las características de esta propuesta, aunque en muchos de sus títulos se anota que la “versión en español es de José Emilio Pacheco” como en este caso: La Bella y la Bestia, contado por Marianna Mayer, ilustrado por Mercer Mayer, versión en español de José Emilio Pacheco, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 48 p., 30,000 ejemplares. Título del original en inglés: Beauty and the Beast, publicado por Four Winds Press, una division de Scholastic Magazines, Inc., Nueva York, 1978. p. 2 “Agradecemos a Fomento Cultural Banamex las ideas aportadas para la realización de esta colección.” A La Bella y la Bestia, añadimos una lista amplia de versiones de Pacheco que incluye otros doce títulos: Aladino; Charles Perrault, La Cenicienta o El zapatito de cristal; Oscar Wilde, El príncipe feliz; El frijol mágico, por Tony Ross, y Brian Wildsmith, El arca espacial del profesor Noé. Luego hay dos obras de los Hermanos Grimm, La Bella Durmiente y Hansel y Gretel, y de Alexander Pushkin, El cuento del Zar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 27 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Saltán o el príncipe y la princesa-cisne, El cuento del gallo de oro. Finalmente, Hans Christian Andersen tiene tres versiones: Los cisnes salvajes, Almendrita, El valiente soldadito de plomo La misma colección integra una adaptación (Tajín y los Siete Truenos. Una leyenda totonaca) y cinco versiones de Felipe Garrido: tres de relatos tradicionales primero mongol, luego húngaro y El don del Perro Sagrado, una leyenda de pueblos originarios de Estados Unidos. Y a ellos sumamos de los Hermanos Grimm, Blanca Nieves y los siete enanos, y de Andersen, El patito feo. Son parte de esta serie dos títulos más: La tortuga y los dos patos. Fábulas de Animales de La Fontaine, en versión de Ana Luz Trejo Lerdo y, como en los casos anteriores, transcribo la edición que falta de mencionar para dar una idea más completa de esta colección. El Tomten. Un cuento de Suecia, un poema de Viktor Rydberg, narrado por Astrid Lindgren, ilustrado por Harald Wiberg, versión en español de Yolanda Moreno Rivas, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 32 p., 19,000 ejemplares. Título del original en sueco: Tomten, publicado por Ab Rabén & Sjögren, Estocolmo, Suecia, 1960. 2.2 La integración de nuevas editoriales Resultaría tedioso incorporar todos los asientos bibliográficos pertinentes a la edición de los clásicos infantiles durante el siglo XX en México, aunque ofrecen pistas para rellenar huecos en la historia de la literatura infantil y juvenil que muy poco ha abrevado en las décadas que anteceden los años 80. ¿Nació esta literatura a partir de estos últimos 40 años? Hay quien lo afirma. Frente a ello, la recopilación de ediciones ofrece algunos puntos para la discusión, por eso hay que considerar 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 también a las editoriales no conocidas, que son fuente de mis datos y permiten trazar un mapa de un territorio poco explorado. Durante los años cincuenta, comienza a crecer la lista de editoriales interesadas en los libros infantiles. Las menciono por número de títulos registrados: Con cuatro títulos: la Editorial Extemporáneos en su colección “Arte para niños” editó en la serie “Ballet” La Bella Durmiente (1973); y tres títulos en su serie “A través de los ojos del artista” (1976), impresos en la República Democrática Alemana, con 5 mil ejemplares. Con dos títulos, la Editora Nacional: Fábulas completas de Samaniego é Iriarte, con otras sacadas de Fedro y Esopo, 1951, con ilustraciones de Granville, y Las mil y una noches, 1973. Con un título en este recuento: El hijo de Robin Hood, Editorial Leyenda, 1946. J. M. Barrie, Peter Pan y Wendy, Editorial Época, 1978. Oscar Wilde, Cuentos cortos. El príncipe feliz y otros cuentos, Ediciones Prisma, 1980. Rudyard Kipling, Cuentos para niños, ilustración del autor, Ediciones Quinto Sol, 1984. Juan Ramón Jiménez, Platero y yo, Editores Mexicanos Unidos, 1987. Antoine de Saint-Exupéry, El Principito, Editorial Grijalbo, 1998. Con distribuidoras en varios países: Los más bellos cuentos de Las Mil y una noches, traducción directa del árabe, selección y prólogo del Dr. Juan Vernet, Editorial Labor (Barcelona – Madrid – Buenos Aires – Río de Janeiro – México – Montevideo, 1960). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 29 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Antiguas fábulas hindúes, Queromón Editores (México, Madrid, Barcelona, Buenos Aires, Río de Janeiro. Colección “Maestros del relato infantil”, 1965.) En este recuento, que muestra la diversidad de editoriales de literatura infantil y juvenil, está Ediciones Cervantes que lanzó en 1944 su “Biblioteca infantil Cervantes”, con autores como Oscar Wilde, Andersen, Perrault, y algún relato de Las mil y una noches. Da el crédito de A. Artis-Gener como ilustrador, poco frecuente para esos años. La oferta es más amplia si atendemos su lista de “títulos publicados” y en prensa.7 En 1955 la Editorial Latino Americana publicó libros muy simples, con una característica: “Las ilustraciones interiores de estos cuentos se han hecho de manera que los niños puedan colorearlos, añadiendo así un motivo más de interés y enseñanza a esta bella colección.” 8 Estas ediciones (las encontramos en su cuarta reimpresión en 1993 con tirajes de 5 mil ejemplares en rústica) alimentan un mercado que se nutre de ediciones económicas: ¡De los niños de ayer… para los niños de hoy! Las mismas historias maravillosas que hace años deleitaron a mamá y papá, hacen hoy la dicha del pequeño que posee completa, la formidable… ’Colección Infantil’. Cada uno lleva su mensaje de enseñanza.9 7 Biblioteca Infantil “Cervantes”: a El príncipe feliz, se agrega El valiente soldadito de plomo, La Bella Durmiente…, agrega: El patito feo. La sirena, La isla del tesoro, pero también otros temas: Los niños de la Biblia, Casos y pláticas de animales, entre otros. Juan sin miedo, México, Editora “Latino Americana”, S. A., 1955, 28 p. Editora “Latino Americana”, S. A., Guatemala 10-220, México, D. F. (Cartoné) 5,000 ejemplares. La cita es de la p. 2. 8 9 30 El Barón de la Castaña, México, Editora Latino Americana, S. A., 1ª DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Obras mucho más cuidadas (en cartoné con cubierta de tela para un público con capacidad adquisitiva) integraron la “Colección Ilustrada de Obras Inmortales”, de Editorial Cumbre, cuyas primeras ediciones datan de 1955. Además, de El último mohicano, de J. Fenimore Cooper, con un cuarto tiraje en 1962 de 4 mil ejemplares. En 1986, Fernández Editores reprodujo una serie de ediciones italianas de gran formato, letra grande, texto original de Rossana Guarnieri e ilustraciones de Cesare Colombi, con tiraje de 5 mil ejemplares, cuyo título era I Capolavori Della Fiaba, en español Tesoro de cuentos en tres volúmenes dedicados a Perrault, Andersen y los Grimm: Charles Perrault, Perrault. Tesoro de cuentos, texto original de Rossana Guarnieri, ilustraciones Cesare Colombi, México, Fernández Editores, S. A., 1986, 136 p., 5,000 ejemplares. Traducción Liana Halphen. Título original: I Capolavori Della Fiaba Perrault, 1979, editrice AMZ Milano. Por su parte, Editorial Diana participó en esta oferta con su “Colección Cuentos y Fábulas”; aunque se presentan en pasta dura, son ediciones para un público amplio. Un ejemplo Slico amplio adas edición 1955, 4ª reimpresión 1993, 28 p. La cita es de la contraportada: Vea qué desfile de “cuentos inmortales”: Pulgarcito El sastrecillo valiente Blancanieves y los siete enanitos Blanca Rosa, la bella durmiente del bosque Pinocchio Piel de asno Caperucita Roja El soldadito de plomo La casita de chocolate El Rey Midas Alí-Babá y los cuarenta ladrones El gato con botas La Cenicienta El Barón de la Castaña La tortuga y la liebre Gulliver en el país de los enanos Aladino o la lámpara maravillosa Gulliver en el país de los gigantes Juan SinMiedo El ladrón de Bagdad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 31 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico con esta famila, son ediciones para un pes, formatos, adaptaciones. Una especie de cllacionadas con esta famil: Swift, Gulliver en el país de los gigantes, adaptación de F. L. Álvarez, ilustración de Serra Mesana, México, Editorial Diana, 1ª edición de 1952, 9ª reimpresión 1982, 118 p.10 2.3 Novaro, Diana, Fernández, Trillas… ediciones de Clásicos y Walt Disney La tendencia a editar obras clásicas se explica por un hecho: la progresiva consolidación de casas editoras que basan una gran parte de su producción en los textos escolares. Las menciono con su año de fundación: Editorial Patria (1933), Fernández Editores (1943), Libreros Mexicanos Unidos (1944; pasa a ser Editorial Limusa en 1962), Editorial Porrúa (1944, aunque como libreros iniciaron operaciones en México en 1900), Editorial Diana (1946), Editorial Trillas (1953). El desarrollo de la edición mexicana en las décadas marcadas por el periodo anterior y posterior a la segunda guerra mundial se originó por el apoyo oficial a la industria editorial. Juan Manuel Aurrecoechea y Armando Bartra explican el dinámico mercado editorial a partir de la venta de historietas como Chamaco y Pepín: 10 Swift, Gulliver…, contraportada: “Colección Cuentos y Fábulas” Alicia en el país de las maravillas Fábulas de Esopo Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno Fábulas de Samaniego Cuentos de Andersen Gulliver en el país de los enanos Cuentos de Grimm Gulliver en el país de los gigantes Cuentos de Perrault Las mil y una noches Don Quijote de la Mancha Pinocho 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 … a fines de los treinta. El auge historietil de chamacos y pepines –difícil mientras el abasto de papel dependía del monopolio privado constituido por la empresa San Rafael– se facilita con la creación en 1935 de la paraestatal Productora e Importadora de Papel, Sociedad Anónima (PIPSA) que subsidia a editores como Herrerías, Sayrols y Valseca. Igualmente ventajosa es la disposición cardenista, de 1937, de liberar de porte postal a los periódicos y revistas que no contengan más de 25 por ciento de anuncios en sus páginas. (78) En este ensayo no incluyo el peso que las historietas tuvieron en el desarrollo de la literatura infantil y juvenil mexicana, pero la referencia anterior me permite por lo menos mencionarlo. Tras la Revolución, la obra educativa aumenta progresivamente a partir de la alfabetización, al dotar de materiales de lectura a nuevos lectores, en la ciudad y el campo, entre adultos y la población infantil. Desde el régimen de Lázaro Cárdenas (1934-1940) existen programas definidos de publicidad y propaganda –como se les denominó oficialmente–, que favorecen a las publicaciones. Ello es evidente en los programas editoriales de la SEP que, en 1958, dio origen a los libros de texto gratuitos, política oficial de dotación de textos para la educación básica, vigente en la actualidad. 2.3.1 Editorial Novaro y sus otras firmas Editorial Novaro merece particular atención, pues hay evidencia de que sus fundadores provienen de la edición de periódicos, entre ellos La Prensa. Bartra y Aurrecoechea explican el contexto de la edición de la época: Los efectos de la segunda guerra mundial también son capoteados a bajo costo por la industria de la prensa. Los grandes editores DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 33 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico obtenían parte de su papel en países como Suecia y Alemania, y con el estallido del conflicto bélico las importaciones se suspenden. En este predicamento, Herrerías –que había mostrado simpatías por el Eje– cambia rápidamente de bando y en 1941 se asocia con De Llano, de Excélsior, Lanz Duret, de El Universal, y Novaro, de La Prensa. Para presentarle a Washington un proyecto de colaboración por el que los norteamericanos deberían poner papel y aportaciones monetarias para rehabilitar la industria editorial mexicana, a cambio de una política de prensa favorable a los aliados. Esta venta de simpatía política no se concreta en lo referente a las inversiones, pero sí en el suministro privilegiado de papel por parte de EUA. (78-79) Desde la década de 1950 puede rastrearse la relación de Novaro con firmas editoriales de Estados Unidos, por medio de las que ofrece a los lectores mexicanos algunas fórmulas probadas allá, incluso de títulos para la infancia. Técnicamente son series novedosas cuyos textos se acompañan eficientemente de la ilustración. Algunos ejemplos incluyen títulos de Walt Disney, una de las cartas fuertes de la Organización Editorial Novaro. El nivel de sus operaciones, a finales de 1958, logró que en sus instalaciones se realizaran los primeros libros de texto gratuitos. El librero del exilio español, y fundador en México de las Librerías de Cristal en 1941, Rafael Giménez Siles, estuvo a cargo de su producción, cuando la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos se le confió al renombrado escritor Martín Luis Guzmán. Un segundo ejemplo indica que su producción se extendió hasta la década de 1980, cuando la Organización Editorial Novaro anunciaba su distribución en México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Sir Walter Scott, Clásicos ilustrados. Ivanhoe, Versión española adaptada por Rodolfo Bellani, ilustraciones de Ricardo Ceballos, México, Organización Editorial Novaro, 2ª edición 1980, 96 p., 2,000 ejemplares. Esos fondos fueron retomados por editoriales que sobrevivieron al cierre de Novaro, como Trillas, con distribución internacional en México, Argentina, España, Colombia, Puerto Rico y Venezuela. Anna Sewell, Belleza negra, México, Editorial Trillas, 1990, 96 p., 10,000 ejemplares. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. (Colección “Clásicos Ilustrados”). En este caso, el copyrigth también está asignado a una empresa Norteamérica: Western Publishing Company, Inc., en 1990 y 1963. Es muy probable que la edición de 1963 la hiciera Editorial Novaro, no sólo para este título sino para toda la serie: Colección “Clásicos Ilustrados” Belleza Negra Los ocho primos Ben-Hur Los patines de plata El conde de Montecristo Los tres mosqueteros El Mago de Oz Mujercitas Heidi Robin Hood Huckleberry Finn Sherlock Holmes La isla del Tesoro Tom Sawyer La vuelta al mundo en 80 días Viaje al centro de la Tierra. (1996)11 Esta producción compartida de títulos editados en décadas distintas, la de 1960 por Novaro, junto con la de 1990, ambas con 11 En 2ª de forros DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 35 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico sus respectivas reediciones, evidencia la continua inclusión de obras clásicas en los catálogos editoriales mexicanos, como una oferta privilegiada para los lectores infantiles. Esa fórmula de la repetición (Jules Verne, Mark Twain, Robert L. Stevenson, Alejandro Dumas, etcétera) puede igualmente apreciarse en otras series editadas por Novaro o por alguna otra de las firmas relacionadas con esta familia, como es el caso de la Editora Cultural y Educativa, en Bahía de San Hipólito 56, en la Ciudad de México, que tuvo como fundador a Luis Novaro: de ella encontré dos series muy diferentes. Presento la primera de ellas, con ediciones que se caracterizan por su portada en cartoné en color negro, con estampa en tercera dimensión en plástico, y hojas en cartulina, con ilustraciones a doble página, con técnica de maqueta en tercera dimensión. Es un trabajo de impresión de una empresa japonesa, como se observa en la ficha: Hans Christian Andersen, La Reina de la Nieve, México, Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V., 1969, 34 p., 25000 ejemplares. Ilustraciones de Shiba Productions. Froebel – Kan Co., Ltd. Copyrigth 1968 Shiba Production. Los datos coinciden con los de la revista Había una vez…, de periodicidad semanal impresa en México por la Editora Cultural y Educativa, de 16 páginas que acredita estar “aprobada por la Secretaría de Educación Pública”, cuyo fundador fue Luis Novaro, ya para entonces fallecido. Su primer número es del 8 de julio de 1970, y en su “Presentación” señala: Es mentira que el PAÍS DE LOS CUENTOS sea solamente un sueño. Existe en las páginas a colores de nuestra revista HABÍA UNA VEZ… Aquí es posible “tocarlo” y ser acompañado por sus maravillosos personajes. Este PAÍS para los niños –y 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 creo que todos, en alguna forma, tendremos siempre algo de niños– es una valiosa parte de la herencia que nuestro fundador y maestro, LUIS NOVARO, q.e.p.d., nos ha dejado. Lo hemos construido, pedacito por pedacito, con las ideas, con el amor por la sana diversión y con el recto profesionalismo que él supo enseñarnos.12 En los siete números revisados de la revista Había una vez…, se presenta una versión resumida de un cuento clásico cuya ilustración sirve de portada: “Aladino y la lámpara maravillosa” en el primer número. Enlisto los siguientes títulos de clásicos conocidos, provenientes de versiones holandesas si atendemos a los derechos contratados por Novaro: Núm. 23, 8 de diciembre de 1970, La princesa y el enanito zapatero Núm. 27, 5 de enero de 1971, La Bella Durmiente Núm. 28, 12 de enero de 1971, Los leñadores y el oro de las hadas Núm. 31, 2 de febrero de 1971, Las habichuelas mágicas Núm. 38, 23 de marzo de 1971, El caballo encantado Núm. 40, 6 de abril de 1971, Blanca Nieves y los siete enanos Puede notarse que la constante aparición de títulos de obras infantiles está ligada a la variedad de las adaptaciones, cuyas características, en cuanto a su redacción más o menos extensa o en su ilustración más o menos elaborada, prefiguran habilidades espécificas de lectura del público infantil. 12 Revista Había una vez…, p. 2. [Copyright] N V Uitgeverij Spaarnestad, Haarlem, Holland. – Derechos mundiales reservados. – Revista semanal editada en México por Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V. – Oficinas generales: Bahía de San Hipólito Núm. 56, México 17, D. F. – Fundador Luis Novaro. – […] Precio por ejemplar, en la República Mexicana, $ 2.00. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 37 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 2.3.2. El comic, característica de Editorial Novaro, y otras de sus ofertas editoriales Posiblemente los datos de historietas o “libros-comic” de Editorial Novaro serían los más numerosos en la recopilación de obras correspondientes a esta empresa. Cosecha por este medio lo sembrado por sus antecesores –Chamacos y Pepines, como los presentaron Bartra y Aurrecoechea–. Para muestra bastan dos botones: Joyas de la mitología. Los trabajos de Hércules: Los establos de Augías, El Toro de Creta, México, Organización Editorial Novaro, S. A., MCMLXXII, 40 p. (Libro Comic). Grandes viajes. Legazpi, el navegante de Oceanía, tomo VI, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1972, 64 p. (Libro Comic). Organización Editorial Novaro: México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). Cuarta de forros: $ 9.50 M Mex. La lista de productos de Novaro no quedaría completa sin las colecciones como Desprende y arma, impresiones en cartulina de pocas páginas que contienen figuras que una vez desprendidas permitían a los niños construir maquetas de temas vistos como centros de interés infantil. Una edición como ésta conlleva la posibilidad de la lectura ligada con el juego: El Circo, México, Organización Editorial Novaro, 3ª edición 1980, 15,000 ejemplares. Título en inglés: “Three-Ring Circus”… por arreglo exclusivo con Western Publishing Company, Inc., de los E. U. A. (Colección “Desprende y arma”). 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Una aldea india, México, Organización Editorial Novaro, 4ª edición 1981, 15,000 ejemplares. (Colección “Desprende y arma”). ¿Qué se conserva de toda su producción? Durante años, Novaro se identificó con las ediciones de Walt Disney en variadas presentaciones, formatos, adaptaciones. Una especie de clásico moderno, que hoy habría que buscar en librerías de oportunidad, como: Pedro y el lobo, versión española de Héctor D. Shelley, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1983, 44 p. (Walt Disney presenta) Título de esta obra en inglés: Peter and the Wolf. 2.3.3 Fernández Editores: de materiales para la escuela a los textos infantiles En la búsqueda de ediciones de Walt Disney, que identificó a Novaro, también participó otra casa mexicana que tradicionalmente ofreció productos a las escuelas: Fernández Editores, con versiones asequibles a diferentes edades e intereses: para los más pequeños destacó la ilustración que acompaña con textos breves, como en Walt Disney presenta. El libro de la selva, México, Fernández Editores, 1986, 24 p. (Colección “Perfiles Disney”) Con otra presentación, apoyada en recursos fotográficos, implicó una propuesta editorial atractiva, en la que la ilustración tradicional de Disney variaba, para el público infantil de Estados Unidos: La isla de las focas es el nuevo tema para la realización de una película. […] escogimos a los animales silvestres como protagonistas, encargándose la propia Naturaleza del argumento. Nosotros solamente ayudamos como camarógrafos y editores. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 39 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Ésta fue la primera película que se hizo dentro de la serie: Una Aventura de la Vida Real […] de la cual “La isla de las focas” es un volumen, se publica por convenio entre Fernández editores, S. A., y Walt Disney Productions de Burbank, Cal., E. U. A., que tiene asegurados los derechos de reproducción total o parcial en todo el mundo. (1964, 3) Esa búsqueda técnica puede apreciarse también en una impresión realizada para Fernández Editores en Japón: Números, para niños muy pequeños con 8 páginas, todas en cartoné con cubierta plástica, y con ilustraciones que recuerdan el estilo de la década de 1950, aunque no precisa en sus datos el año en que se realizó. Para una conclusión, siempre provisional Cerramos este recorrido por las lecturas clásicas, donde miramos uno de los rostros de esta producción cultural dirigida a la niñez mexicana. Nos detenemos en un momento alejado de nuestro presente: es claro que cualquier propuesta sobre la producción más reciente amerita una mirada muy atenta para tratar de describir las estrategias editoriales que vehiculan una producción que, como la aquí mostrada, es juzgada como parte ineludible del canon ofrecido a nuestras infancias. Al hurgar en las ediciones antiguas, rescatadas de las librerías de ocasión, de viejo como también las denominamos en nuestro país, recuentos como éste pueden ofrecer aspectos de interés para el estudio de esta producción cultural. Rescatar esta herencia cultural, fija en las páginas de impresos cuya existencia misma no es preservada en bibliotecas especializadas (depende de las búsquedas, los medios para adquirirlos, el lugar para almacenarlos, el tiempo para reflexionar 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobre sus características y organizar un panorama –así sea preliminar como éste– y ciertamente del interés de quienes leen), implica reconocer que en su edición han intervenido, y lo siguen haciendo hasta nuestros días, una larga serie de personas que escriben, ilustran, diseñan, arman colecciones, proponen nuevos proyectos, invierten fondos, leen en voz alta en busca de nuevos títulos para hacerlos llegar a escuelas, plazas públicas, cines, teatros, la radio, las nuevas tecnologías, la soledad de la lectura en casa o la invitación a dormir cuando una voz susurrante recrea las hazañas de héroes y heroínas para nutrir nuestros sueños. Referencias Aurrecoechea, J. M. y Bartra, A. (s/a). Puros cuentos. Historia de la historieta en México, 1934-1950. México. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Editorial Grijalbo. Echeverría, E. (1892). Manual de enseñanza moral. (Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa). The History Company, Libreros Editores. San Francisco. Frenk Alatorre, M. (1973). El folklor poético de los niños mexicanos, en Artes de México, núm. 162, año XX. Luis F. Mantilla, L.F. (1885). Libro de lectura n° 2. Nueva edición. Bélgica. Librería de Ch. Bouret, Peña Martínez, L. (1992). Entrevista con Enzo Serge. Sincretismo y narrativa indígena, en La Jornada Semanal, domingo 23 de agosto de 1992, pp. 23-29 J. B. Suárez. (1889). Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, traducidos y referidos á los alumnos de los colegios y escuelas por J. B. Suárez. Librería de Ch. Bouret, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 41 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Secretaría de Educación Pública. (1976) Lecturas clásicas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolivar. Sewell, A. (1990). Belleza negra. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. Colección “Clásicos Ilustrados”. México. Editorial Trillas. Tagore, R. (s/a). Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños). Colección de Lecturas Clásicas para Niños. México. Editorial Nueva España. Valenzuela Fuensalida, A. (2009). Patrias Pedagógicas de Gabriela Mistral. Valparaíso. Ediciones Universitarias de Valparaíso, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Walt Disney. (1964). La isla de las focas. Una Aventura de la Vida Real. Adaptación de Jane Werner Watson, traducción de Ana Ma. Martínez Gil y Willy de Winter. Serie “Una aventura de la vida real”. Cartoné. México. Fernández editores, S. A. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-2801-8969 Fecha entrega: 25-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Guerrero Guadarrama, Laura. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 Email: laura.guerrero@ibero.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana Ciudad de México laura.guerrero@ibero.mx Resumen: dentro del panorama de la literatura infantil y juvenil contemporánea, que parece dirigirse a un modelo de producción uniformizado, altamente influenciado por los bestsellers, surgen los géneros memorísticos como una modalidad neosubveriva que busca no solo romper los moldes y funcionar como un antídoto contra el olvido, sino otorgar visibilidad a la historia de aquellos grupos que han sido invisibilizados y reconocer la historicidad de la memoria misma. Palabras clave: Memoria – Literatura infantil y juvenil – Neosubversión Abstract: Within the panorama of contemporary children’s and young adult literature, which seems to be heading towards a uniform production model, highly influenced by bestsellers, the memoir genres emerge as a neosubversive modality that seeks not only to break the molds and function as an antidote against oblivion, but also to give visibility to the history of invisibilized groups and to recognize the historicity of memory itself. Key words: Memory – Children´s and young adult literature – Neosubversion 43 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil “Esos días, lo rápido que pasan. Memorias no: destellos, aerolitos en galaxias de olvido o invención Esos días” (Pacheco, 2005, p. 38) “Jardín de niños” (fragmento) La nostalgia no se marcha como el agua de los ríos se vuelve un mar que nos arrastra implacable. (Pineda, 2018, p. 151) Dos es mi corazón (fragmento) Hace poco tiempo terminamos el proyecto “Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la Literatura Infantil y Juvenil Contemporánea, un estudio de esta corriente en los últimos años en México, (2010-2018)”, tarea que iniciamos en 2019 con la revisión de 103 catálogos de editoriales comerciales, independientes, universitarias y estatales con el fin de seleccionar textos memorísticos de Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) que estaban circulando en nuestro país, por lo que se encontraban al alcance de la población y podían ser leídos por los infantes y jóvenes, aun cuando las y los autores o las editoriales no fueran nacionales.1 A partir de la búsqueda realizada, encontramos 22 colecciones centradas en temas sobre la memoria y analizamos 418 volúmenes con diferentes plantillas de acuerdo con los variados formatos creativos, incluyendo textos intermediales: narrativa, álbum, narrativa gráfica, dramaturgia y cine. La adquisición y el análisis de todo el material fue posible gracias a los apoyos de la Beca de Investigación Científica Básica SEP-CONAHCYT 2018 y la 1 Este trabajo se sustenta en el volumen Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la literatura infantil y juvenil contemporánea, escrito en coautoría con Cutzi L. M. Quezada y Alejandro Vergil Salgado, actualmente [2023] en prensa. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Dirección de Investigación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. El trabajo ameritó un gran esfuerzo por parte de todo el equipo pues se realizó en medio de la pandemia, que requirió del más completo aislamiento, por lo que laboramos a distancia y luchamos arduamente para conseguir los textos (las librerías, bibliotecas y editoriales estaban cerradas). En esta difícil labor colaboraron, de manera ejemplar, la doctora Cutzi Quezada Pichardo y el maestro Alejandro Vergil Salgado como coinvestigadores y posteriormente coautores del libro que está por publicarse; también nos apoyaron 18 asistentes de investigación y otras personas especialistas en las diferentes formas artísticas analizadas. El antecedente inmediato de esta investigación fue el estudio sobre la neosubversión en la LIJ2 que reflejó cuatro modalidades importantes en la creación contemporánea: el neorromanticismo, el neorrealismo, el humor posmoderno y los géneros de la memoria. Lo neo de la subversión posmoderna significa una nueva mirada sobre la infancia y la adolescencia, una postura antiautoritaria y una marcada rebeldía contra el adultocentrismo, más un desarrollo estilístico contemporáneo con formatos innovadores, en muchos casos intermediales. No toda la producción contemporánea es neosubversiva, pues el mundo actual está caracterizado por las contradicciones o 2 Noción que se desarrolló gracias a dos investigaciones previas que dieron como resultado los volúmenes: Posmodernidad en la Literatura Infantil y Juvenil. (2012, México: Universidad Iberoamericana) y Neosubversión en la LIJ Contemporánea: Una Aproximación a México y España. (2016, México: Universidad Iberoamericana, Textofilia). Lo neosubversivo indica un giro posmoderno que desestabiliza y cuestiona los patrones heteropatriarcales de la escritura para la infancia y adolescencia. Siguiendo la idea de la socióloga Alison Lurie, siempre ha existido una corriente subversiva en la LIJ, pero esa irreverencia tenía un límite, por lo que era común que las y los personajes regresaran al orden y se incorporaran en los roles sociales establecidos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 45 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil paradojas posmodernas o hipermodernas3, como se les prefiera denominar. Hal Forster, crítico e historiador norteamericano, destaca dos posturas, “un posmodernismo de resistencia y otro de reacción” (1988, p. 11): el primero realiza un estudio crítico de la modernidad, una revisión de sus postulados y se opone al status quo; el segundo es reaccionario, por lo que repudia al modernismo y muestra una clara tendencia neoconservadora, que brotó como “una reacción ante la penetración infecciosa del modernismo y la postmodernidad cultural, que amenaza al sistema de valores y socava con su hedonismo, narcisismo y permisividad las estructuras […] de la sociedad y cultura burguesas” (Mardones, 1996, pp. 81-82). Esta última postura ideológica está muy presente en el hecho literario de la LIJ; las personas adultas (que por lo general son muy conservadoras cuando se trata este tema) sostienen una imagen de infancia romántica, idílica y anquilosada, y pretenden preservar o mantener una inocencia imaginada como el paraíso perdido, sin querer atender lo que la psicología o la pedagogía revelan sobre el desarrollo infantil ni la complejidad de los primeros estadios del desarrollo humano. Incluso la inocencia a la que aluden los neoconservadores paradójicamente está sesgada por la raza, la clase social e incluso por el género: existe una discriminación soterrada que otorga esos rasgos románticos solo a unos grupos privilegiados.4 Este conservadurismo lo 3 Al respecto es importante señalar que el filósofo y sociólogo francés Gilles Lipovetsky indica que la categoría Posmodernidad en cuanto remite al post mortem de la Modernidad es incorrecta, por lo que él decidió dejar de utilizarla, y propuso que más bien vivimos en una segunda o acaso tardía modernidad que se caracteriza por una revolución hiperindividualista, por lo que cree que el término Hipermodernidad describe mejor el mundo actual (Trujano, 2016, p. 30). 4 46 Crf. Giroux, H. A. La inocencia robada. Juventud, multinacionales y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 observamos en la narrativa ilustrada, que es el acervo más importante en la producción de las editoriales estudiadas. De los 177 textos narrativos analizados, solo el 46.32% resultaron neosubversivos, es decir, menos del cincuenta por ciento; y en esas mismas historias, la imagen de la mujer es la prototípica o tradicional del patriarcado en un 33.3%. Asimismo, domina la actitud explicativa de la voz narrativa, que es la posición adulta superior que informa, aclara o enseña a las y los lectores, con lo que se refrenda el desequilibrio de poder entre el adulto emisor y el receptor infante o adolescente.5 También es cierto que la producción de la literatura infantil y juvenil se ha mundializado, se han disuelto las fronteras, y en ella influyen en gran medida los bestsellers, que son aquellos textos que reciben excesiva publicidad y son leídos por muchas personas, y por ende resultan atractivos, e incluso llegan a pasar por procesos de adaptación a otros formatos, como novela gráfica o filme; aunque hablamos de una categoría amplia, hay subcategorías importantes, como las que señala Viñas Piquer. 6 Este tipo de obras crean tendencias que uniforman la creación. política cultural. Madrid: Ediciones Morata, 2000. 5 No obstante, no debemos olvidar el doble destinatario de la LIJ: el primer lector/a siempre es la persona adulta, quien se vuelve cómplice de la voz explicativa del narrador, ya que considera que es apropiada para los niños, niñas o jóvenes. 6 En El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario, David Viñas Piquer indica que en la noción best-seller existen variantes: el fast seller indica un éxito enorme y breve; el steady-seller es aquel que ya no está entre los más vendidos, pero sigue en la lista; el long-seller señala aquellos textos que no aparecen en las superventas, pero tienen una larga duración, como sería el caso de algunos clásicos. Incluso diferencia bestseller (fórmula comercial) del best-seller, que incluye el éxito comercial pero también valores estéticos importantes o valiosos. (2009, p. 10) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 47 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Frente a esta constante globalizadora del mercado hay respuestas diversas que se oponen o se enfrentan a la moda, y una de ellas es la que está fuertemente vinculada con la memoria y los recuerdos que nos permiten evocar y recrear hechos, sucesos o personas del pasado, antídoto que detiene el olvido absoluto y total, así como la pérdida en el subsuelo oscuro del tiempo. La memoria es del pasado, señala Ricoeur (2003) siguiendo a Aristóteles: “Es el contraste con el futuro de la conjetura y de la espera y con el presente de la sensación (o percepción)” (p. 34); el recuerdo es algo que nos llega sin ningún esfuerzo, pero rememorar es el resultado de una búsqueda activa, de un trabajo que conduce a una recordación correcta o eficaz, con fidelidad al pasado y una ambición veritativa apegada al ideal, aunque sabemos que la memoria es poco fiable y la otra cara de la moneda es el necesario olvido. Lo que realmente se anhela es que aquello que sucedió no sea una borradura o tachadura completa, y que las voces silenciadas, por ejemplo, se recuperen y resuenen después de periodos de censura, porque “La rememoración lograda es una de las figuras de lo que llamamos la memoria ´feliz´” (Ricoeur, 2003, p. 48). Lo recordado y lo imaginado no son lo mismo; ambos procesos se valen de las imágenes, pero mientras por un lado está la búsqueda veritativa del hecho o suceso acaecido en el pasado, del otro lado está la ficción como producto imaginario; son extremos que, no obstante, se suelen aliar en la literatura. En nuestro estudio, por ejemplo, distinguimos las autobiografías de las autoficciones y las narrativas de la memoria de las narrativas históricas o la historia para las infancias y adolescencias, de tipo instrumental. Después de todos los análisis y reflexiones realizadas durante la investigación, entresacamos de la producción nueve géneros memorísticos diferentes, sin embargo, nos interesa hacer notar que 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 son formas que pueden relacionarse, pues bien sabemos que en la actualidad los constructos están en movimiento y se enriquecen en la heterogeneidad. De esta manera localizamos: 1. Narrativas tipo catálogo: textos que utilizan recursos visuales en formato de libros ilustrados o álbumes divertidos para representar un listado o una serie de elementos con un fin didáctico o instrumental, por ejemplo: enumeraciones, numerologías, abecedarios, diccionarios, recetarios, bestiarios, adivinanceros, etcétera. 2. Autobiografías y autoficciones: las primeras privilegian, como se ha señalado, el aspecto veritativo, el llamado “pacto autobiográfico” del que hablaba Philippe Lejeune (1994), y las segundas incorporan elementos imaginarios o ficcionalizados en la aceptación de la poca fiabilidad de la memoria y gran importancia de lo imaginario en la vida diaria. 3. Mitos subvertidos: el concepto lo tomamos del investigador Carlos García Gual, catedrático de filología griega de la Universidad Complutense de Madrid, y con él se refiere a los mitos que sufren una transformación ideológica y subvierten el texto tradicional o prototexto. 4. Narrativas de la memoria: relatos que trabajan la memoria, el recuerdo o la nostalgia. Pueden ir desde lo personal a lo familiar o colectivo y cultural. 5. Las narrativas históricas: relatos de la historia oficial en entramados ficcionales que reescriben los hechos o enfatizan aspectos olvidados. 6. Cuentos, novelas y leyendas actualizadas: la pervivencia del legado cultural narrativo popular, pero en nuevas historias o formatos que los revigorizan y traen al presente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 49 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil 7. La historia para infancias y adolescencias: estas cumplen una función instrumental, y recrean para los jóvenes lectores la historia oficial a partir de relatos sustentados en documentación y/o testimonios en un proceso historiográfico. 8. Transcripción y/o literaturización de la tradición oral: historias que se heredan del mundo popular como transcripción o como recreación literaria. La oralidad y la escritura se contagian. 9. Biografías históricas y/o literarias: historias de vida de personas que fueron relevantes en la historia, incluso de aquellas que en su tiempo no fueron reconocidas. En las narrativas de la memoria, las narrativas históricas o biografías históricas, podemos encontrar lo que Don Luis González y González, historiador mexicano, llamó microhistorias o historias matrias, que son lo contrario a las historias patrias, y están ligadas a la familia, a las comunidades pequeñas, regiones, barrios, gremios y monasterios: “La microhistoria se interesa por el hombre en toda su redondez y por la cultura en todas sus facetas.” (1986, p. 33); es por esto que puede tomar como asunto las fiestas, el ocio, la vida infantil, los juegos o festejos familiares; también tiene que ver con reivindicaciones de los grupos invisibilizados, pues rellena los huecos enormes del relato patrio oficialista, lo que provoca que, en el espacio literario, niños, niñas y jóvenes puedan escuchar versiones diferentes de las cosas o revivir hechos olvidados o negados, con lo que se activa la lucha por la memoria feliz, la del recuerdo y el reconocimiento. Como señala Ricard Vinyes, catedrático español especialista en el tema: La memoria es un espacio de poder, un instrumento de adquisición de sentido y legitimidad […] Llevo años interesado en 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los mecanismos y recursos que han utilizado y utilizan las clases subalternas para comprender el mundo que habitan y el sentido de la vida que llevan, aspiran o sueñan, y me atrevería a sostener que su confianza o desolación halla respuesta en los relatos heredados, modificados o construidos. (Jelin y Vinyes, 2021, p. 17). Los relatos forjan y sedimentan identidades, luchas, búsquedas, reacciones frente al poder y reafirmaciones sobre la justicia. Los recuerdos que se narran sostienen las luchas por el pasado, como señala Elizabeth Jelin, socióloga argentina que trabaja desde hace muchos años el tema, lo que implica reflexionar sobre los sentidos del pasado mismo, porque un mismo hecho puede ser interpretado de maneras muy diferentes, las versiones pueden variar, y en esas divergencias se señala un camino hacia la interpretación. Ella explica: La “historicidad de las memorias” se refiere al hecho de que, aunque se trate de un “mismo” pasado, las interpretaciones y sentidos van transformándose en distintos escenarios y momentos, a partir de la intervención de nuevxs actorxs y de cambios en las posturas de lxs viejxs. Cada presente echa nueva luz y nuevos puntos de mira para encarar ese pasado. (2021, p. 19). No resulta anodino o banal la selección que un artista hace de los elementos memorísticos ni la forma como los representa. Al elegir los materiales del recuerdo, al ficcionalizar los mismos o expresarlos de una manera didáctica, está ejerciendo un poder que tiene repercusiones en las y los lectores de cualquier edad. Incluso las buenas intenciones no siempre funcionan: dentro de las narrativas de la memoria, se encuentra el libro Frida y Diego en el país de la calaveras, de Fabián Negrin, álbum editado por Hiperlibro y la Secretaría de Cultura en 2016. El relato modifica y altera la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 51 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil personalidad de los referentes, que pierden su relevancia artística o cultural, y los convierte en dos seres simpáticos y aniñados, pretextos para el arte gráfico, que es bueno e imita el estilo de Rivera y recrea los referentes de la Catrina así como los de la tradición mexicana del Día de Muertos, pero no sostiene una buena historia. Figura 1 Portada del volumen Frida y Diego en el país de las calaveras, de Fabían Negrin La voz adulta explicativa nos narra el Día de Muertos en un cementerio, y Frida (ilustrada como Frida Kahlo) y su novio Diego (ilustrado como Diego Rivera) participan en la celebración. Frida ve a Diego besando a Rosa y lo persigue, por lo que él cae en un hoyo. Ella decide seguirlo y entra al país de las calaveras acompañada de un xoloitzcuintle. Hacia el final, los niños se reencuentran y logran salir 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del lugar subterráneo. El sobrepeso del artista es un recurso para la comicidad y Frida es estereotípica, la típica niña/mujer celosa. Aunque apunta hacia el folklore del Día de Muertos y a la relación tortuosa de Frida y Diego, no logra profundizar en esta última y resulta un mero pretexto. Lo más interesante es el juego del pastiche del artista gráfico con la obra de Rivera. Por otro lado, la novela El nombre de Cuautla de Antonio Malpica, Premio Gran Angular de SM México del 2005, es una narrativa histórica enmarcada en el episodio conocido como el Sitio de Cuautla del 19 de febrero al 2 de mayo de 1812; uno de los primeros hechos memorables de la campaña militar independentista de Don José María Morelos y Pavón. Sucedió cuando las tropas realistas al mando de Félix María Calleja cercaron a los insurgentes, y durante 72 días. En este contexto, Malpica coloca a un joven de 14 años llamado Bruno Belline Fernández quien antes de migrar a Europa para estudiar música llega al poblado de Cuautla para resolver asuntos familiares; ahí se enamora de su prima Claudia, por lo que se queda más tiempo y es atrapado por el cerco. En ese espacio de tiempo, el joven cambia su ideología realista por una insurgente debido a todo lo que ve y escucha. El relato intercala datos e información documental que le otorgan certeza histórica, y al mismo tiempo juega con la historia no oficial al referir la presencia heroica de Narciso Mendoza, un joven de 12 años quien según algunos autores detuvo a los realistas con un cañonazo, y ha sido conocido como “el niño artillero”: Y Narciso, en un alarde ejemplar de sensatez militar, oculto detrás del cañón, esperó un poco más. Y un poco más. Y un poco más. Entonces cuando casi tenía a los realistas encima, tomó el botafuego y accionó la imponente pieza de artillería. La DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 53 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil descarga fue portentosa y el frente de la columna de soldados fue parcialmente acribillado. Mas eso no fue lo que hizo el milagro: don Hermenegildo Galena se percató de lo que pasaba del lado este y rápidamente concentró sus fuerzas en ese punto. Cuando llegó, encontró a Narciso aún a la expectativa. (Malpica, 2008, p. 84). Los historiadores actuales dudan de la existencia de Narciso Mendoza y de su participación en el hecho, pero muy bien podría ser la representación de todos los jóvenes humildes que lucharon junto a Morelos. La novela finaliza con la muerte por fusilamiento de José María. La voz de Bruno se levanta en un ejercicio de memoria futura: He guardado todas estas cosas en mi memoria con el único fin de escribirlas para que otros las sepan. […] Escribo estas últimas líneas con la esperanza de que mis palabras lleguen lejos y duren años, con la ilusión de que permitan a los que murieron, vivir siempre y en la memoria. (Malpica, 2008, pp. 220-221). La voz del narrador se fusiona con la del autor que así cumple con el ejercicio de la justa memoria para una memoria feliz. Un cuento que representa la transcripción de la tradición oral es El conejo y el coyote, narración de Joaquín Trujillo Maldonado, recopilación de Diane Poole Stockwell, editado y presentado por Francisco Arellanes y Jaime Pérez González, ilustrado por Carolina Tovar, texto bilingüe en versión en español y en tzeltal, una lengua maya que se habla en Chiapas. Pertenece a la colección Xoc Na: Casa de la lectura del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM del año 2016. La información previa al relato es sencilla pero inteligente: dirigida al lector/a infantil, señala los antecedentes y las versiones variadas del relato, así como la importancia de que el cuento esté escrito en ambas lenguas. La historia relata las desventuras 54 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del coyote que se ve burlado de manera constante por el conejo. La estructura es circular, pues el coyote quiere atrapar y comerse al conejo, pero este lo engaña constantemente escapando de la muerte: “Y así varias veces el coyote se fue en busca del conejo, pero como nunca pudo hacer nada, se regresó a su casa. Y aquí termina este cuento” (Arellanes, 2016). Este texto permite percibir la riqueza de la oralidad y sus rasgos, como la repetición y sonoridad, y en su aparente simplicidad otorga la sabiduría que este tipo de historias tienen, en este caso remarcando que la astucia es más valiosa que la fuerza, una moraleja que no es explícita pero resulta divertida. Una obra narrativa tipo catálogo que no sigue la norma de la numerología o el abecedario tradicional es Noticias al margen, de María José Ferrada y Andrés López, libro de Alboroto ediciones del 2020. El volumen ilustrado enlista noticias informativas que han circulado en el mundo (notas que hablan de desapariciones, desastres ecológicos o crisis humanitarias) y las coloca al margen, y esos breves textos de la prensa diaria son interpretados poéticamente, con lo que cobran otra dimensión más humana que apela a una revisión crítica de eso que leemos y escuchamos sin atender realmente a su contenido. Un breve ejemplo: Sale por la mañana y llama por su nombre al Sol. Lo mismo que a la montaña, al árbol y al río. Y le parece que de alguna manera silenciosa ellos responden el saludo. Porque cada cosa tiene en el centro del corazón un sonido que la llama: Sol. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 55 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Montaña. Árbol. Río. Piensa en el hombre que pronunció las palabras por primera vez. El balbuceo. La dulce costumbre de nombrar el mundo. (Ferrada, 2020, p. 9) Y al final de la página, se encuentra la nota periodística “La muerte de un idioma” de El Nuevo Diario de Nicaragua, el 8 de diciembre de 1999: “Cada año, la humanidad pierde cuatro idiomas. Se estima que dentro de cincuenta años estaríamos utilizando solamente unos cincuenta idiomas, siendo el español uno de ellos” (p. 9). El contraste acelera la comprensión, en este caso, de la pobreza lingüística en la que va cayendo la humanidad, aquello tan propio de los diferentes pueblos, que es la lengua, y que es tan difícil de traducir o interpretar; aquello que es pensamiento propio, interpretación de la existencia, maneras diferentes de vivir y pensar. Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la LIJ contemporánea libran la batalla frente a la uniformidad de la globalización y del cosmos bestseller y otorgan visibilidad y voz a los grupos marginados por la historia oficial, la de los ganadores y colonizadores, con lo que cumplen con la justa memoria. También recrean mundos, pueblos y personas perdidas que necesitamos atender y traer a la época actual como una memoria feliz, la del hallazgo y del encuentro que recupera lo importante del abandono injusto. En sus diferentes modalidades, responden al giro memorístico del siglo XXI que anhela realizar una revisión crítica del pasado para generar nuevas interpretaciones en el presente que puedan proyectarse hacia el futuro, ya que son espacios en los que se guardan las huellas de la memoria personal, colectiva y cultural. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Referencias Arellanes Arellanes, F. y Pérez González, J. (2016) El conejo y el coyote. Coyoacán: Serie Xoc Na, UNAM. Ferrada, M. J. y A. L. (2020) Noticias al margen. Ciudad de México: Ediciones Alboroto. Foster, H. (1988) “Introducción al Posmodernismo”. Foster, H. (Ed.). La Posmodernidad. Fibla, J. (Trad.). (pp. 7-17). Barcelona: Kairon. García Gual, C. (2011) Mitos, viajes y héroes. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Giroux, H. A. (2000). La inocencia robada. Juventud, multinacionales y política cultural. Manzano, P. (Trad.). Madrid: Ediciones Morata. González y González, L. (1986) Invitación a la microhistoria. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Guerrero Guadarrama, L. (2012) Posmodernidad en la Literatura Infantil y Juvenil. Ciudad de México: Universidad Iberoamericana. Guerrero Guadarrama, L. (2016) Neosubversión en la LIJ Contemporánea: Una Aproximación a México y España. Ciudad de México: Universidad Iberoamericana & Textofilia. Jelin, E. y Vinyes, R. (2021) Cómo será el pasado. Barcelona: Ned Ediciones. Lejeune, P. (1994). El pacto autobiográfico y otros estudios. Torrent, A. (Trad.). Barcelona: Megazul-Endyimion. Mardones, J. M. (1996). Postmodernidad y neoconservadurismo. Navarra: Editorial Verbo Divino. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 57 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Malpica, A. (2017). El nombre de Cuautla. Ciudad de México: Editorial Gran Angular & SM. Negrin, F. (2003). Frida y Diego en el país de las calaveras. Ciudad de México: Editorial Hiperlibro & Secretaría de Cultura. Pacheco, J. E. y Rojo, V. (2005). “Jardín de niños”. En Rojo, V. Alas de papel. (pp. 34-43). Ciudad de México: Ediciones Era. Pineda, I. (2018). Chupa Ladxidua’. Dos es mi corazón. Ciudad de México: Secretaría de Cultura, Alas y raíces. Ricoeur, P. (2003). La Memoria, la Historia, el Olvido. Neira, A. (Trad.). Madrid: Trotta. Trujano Ruiz, M. M. (Coord.). (2016). Paradojas de la Hipermodernidad. Entrevista a Gilles Lipovetsky y comentarios críticos de sociólogos mexicanos. Azcapotzalco: UAM. Viñas Piquer, D. (2009). El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario. Barcelona: Editorial Ariel. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dalina Flores Hilerio orcid.org/0000-0002-4354-0109 Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México Azael Abisaí Contreras López orcid.org/0009-0008-0850-8825 Fecha entrega: 23-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Flores Hilerio, Dalina. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 Email: dalina.floreshl@uanl.edu.mx azaelcontreraslopez@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dra. Dalina Flores Hilerio Universidad Autónma de Nuevo León Monterrey, México dalina.floreshl@uanl.edu.mx Orcid: 0000-0002-4354-0109 Ing. Azael Abisaí Contreras López Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México azaelcontreraslopez@gmail.com Resumen: Este artículo explora la relación entre el lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil desde una perspectiva teórica y pedagógica. La lectura literaria se plantea como beneficiosa en términos cognitivos, culturales y éticos. Respecto a la literatura infantil, se defiende la necesidad de reconocer la inteligencia, sensibilidad y creatividad de los niños, proporcionándoles textos que los estimulen y desafíen. Palabras clave: pensamiento crítico, literatura infantil, experiencia estética Abstract: This article explores the relationship between literary language, aesthetic experience, and children’s literature from a theoretical and 59 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil pedagogical perspective. Literary reading is posited as beneficial in cognitive, cultural, and ethical terms. Regarding children’s literature, the need to recognize the intelligence, sensitivity, and creativity of children is advocated, providing them with texts that stimulate and challenge them. Keywords: critical thinking, children’s literature, aesthetic experience 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje nos ha puesto a pensar en él, a dilucidar su esencia, desde que existe, ya que, entre otras cosas, es el vehículo del pensamiento. Conocemos al ser humano por su lenguaje. Sabemos lo que piensa a partir de sus estructuras lingüísticas; es más: conocemos el mundo, lo transformamos y reproducimos a través del lenguaje. A lo largo de la relación que las personas hemos establecido con él, se ha ido modificahdo su función. De haber sido una herramienta meramente comunicativa en los orígenes de la civilización, hoy es un pretexto para el gozo, para la experimentación de la emoción, para sacudir conciencias. A simple vista, parecería que el lenguaje utilitario es igual que el lenguaje literario. Por lo menos están construidos con los mismos elementos: fonéticos, gramaticales, sintácticos; sin embargo su esencia es casi opuesta: mientras el primero es referencial, el lenguaje de la Literatura es afectivo. En apariencia, es fácil asegurarlo; pero ubicar tangiblemente la diferencia entre ellos es casi imposible. Cuando se está frente al texto artístico se puede reconocer esta esencia mediante la comunicación emotiva que el escritor teje a través de su texto; pero explicar en qué estriba su condición es una tarea ardua aún para los expertos. El artista, cual prestidigitador, otorga a la palabra cotidiana una carga diversa y compleja de sentidos, a través de los giros a que la somete. El brillo que éstas adquieren se logra sólo a través de los efectos del estilo; de las elecciones léxicas, semánticas, sintácticas, fonéticas, etcétera que lleva a cabo el escritor; es decir, asume el lenguaje no como herramienta exclusivamente comunicativa, sino como vehículo y esencia del Arte. Este uso es la esencia de la Literatura. Para el lector, la Literatura significa la posibilidad de llevar a cabo elecciones y de dotar las palabras de valores con los que configura DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 61 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil su filosofía personal, a partir de sus propias competencias para leer los textos y su mundo. La infinita diversidad de las artes literarias sumadas a la complejidad de la personalidad y los antecedentes de cada lector justifican la insistencia en integrar la peculiar naturaleza de la experiencia literaria en la formación escolar, para prepararlo para la experiencia literaria (proceso individual para evocar los referentes intelectuales y emocionales implícitos en el texto). El texto artístico, por lo tanto, es insustituible, a diferencia de la lectura eferente (utilitaria) que puede ser parafraseada y remplazable; (un poema no puede parafrasearse sin que cambie su significación) además, nadie puede leer un poema por nosotros, ya que el lector debe tener una experiencia a partir de su propia experiencia vital. Debe “vivir a través” de lo que está siendo creado durante la lectura (Rosemblat, 2002, 24-56). Esta transacción remueve los aspectos referenciales y los afectivos, de manera que la atención que se le concede a cada uno determina dónde se ubica el texto respecto a un continuum que va desde lo predominantemente eferente a lo predominantemente estético. A partir de esta mezcla de sensaciones, sentimientos, imágenes e ideas se estructura la experiencia que constituye la narración, el poema, en el ensayo o la obra dramática (60-61). Las definiciones de la experiencia estética suelen postular que el arte brinda una satisfacción más compleja de los impulsos y necesidades humanas que la vida cotidiana con sus frustraciones e irrelevancias; pero este tipo de experiencia depende tanto de la obra misma como de las capacidades y disposiciones del lector; es decir, de sus competencias lectoras o, como las llama Mendoza Fillola, sus competencias lecto-literarias (2004, 45-78). Al respecto, Rosemblatt sostiene que no sólo se debe leer Literatura, sino también aprender 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 a leer literariamente. Esto quiere decir que además de leer pensando en el placer individual y estético, el acto de leer Literatura tendría que ser una experiencia (una forma de vivir vicariamente vidas y emociones ajenas) que se integre en el lector para dotarlo de herramientas que lo lleven a enfrentar dilemas vitales. En el ámbito de la “enseñanza de la literatura”, la formación del lector literario es el acto de abrir un espacio para que vidas y emociones individuales se compartan y discutan de manera razonada (10). El proceso que surge al estar leyendo (los ojos recorren una serie de signos y éstos remueven huellas de su experiencia pasada) es una acción recíproca entre el lector y los signos, que Rosemblat llama “transacción” porque se complementan y determinan a la vez. El sentido no está ni en el texto solo ni en la mente del lector, sino en la mezcla continua, recurrente, de ambos, lo cual conduce a este último a la activación de muchas diferentes líneas de pensamiento. A esta particularidad del acto de leer Rosemblatt la llama “teoría transaccional” (14). La lectura es un proceso selectivo, contractivo, que ocurre en un tiempo y en un contexto particulares. La relación entre el lector y los signos sobre la página avanza como en un movimiento de espiral que va de uno a otro lado, en el cual cada uno es continuamente afectado por la contribución del otro. El significado emerge en ese continuo dar y tomar del lector con los signos impresos en la página; no está en uno solo de ellos, pues ambos son fundamentales para el proceso transaccional de construcción del significado. Todo el contexto del lector, en una combinación irrepetible, determina su fusión con la particular contribución del texto literario (Rosemblatt 2002, 53-57). Sin embargo, canónicamente se ha señalado que el texto artístico conlleva la existencia de dos entidades inseparables: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 63 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil la forma, regida por patrones estéticos; y el fondo o contenido, por lo que esta perspectiva implica que el acercamiento del niño lector active tanto la función comunicativa del lenguaje como la expresiva, lo que promoverá el desarrollo de habilidades cognitivas referenciales y expresivas o intencionales (van Dijk 1998, 56). Para Rosemblatt, lo que hace que un texto sea literario es su alejamiento de la referencialidad. El texto literario hace que los pequeños lectores, lejos de “traducir” el código a uno más accesible, experimenten y jueguen con las diversas percepciones que evocan los textos. Para Rosemblatt, la obra literaria se rige por estructuras propias; sin embargo, la forma de distinguir un texto literario de uno que no tiene pretensiones estéticas estriba en su “referencialidad” (2002, 25). Entre menos literal sea la propuesta del autor, mayor será el contenido literario de su obra; aunque también Rosemblatt reconoce que el texto literario existe a medida en que se actualiza al encontrar un lector. Para ella, lo literario se define a partir del proceso de lectura, no necesariamente por el texto mismo. La autora asegura que lo literario tiene que ver con el nivel afectivo y evocativo del texto, y no necesariamente con los parámetros de la clasificación de diferentes escuelas o tendencias literarias. Lo literario entonces podría evidenciarse en un texto a través del grado de motivación que causa en el lector. Para que el acercamiento de los niños al arte literario sea efectivo y amigable es necesario que se lleve a cabo sin abrumarlos con teoría de crítica literaria, aunque el contacto con ella, idealmente en la escuela, se realice de una forma metódica que permita optimizar las características y las posibilidades de proyección de cada una de las formas literarias, dentro de las cuales se distinguen estructuras distintas. Por ejemplo, Sartre, igual que otros teóricos, reconoce diferencias fundamentales entre la poesía y la prosa (1991, 25-28). 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La estructura del texto dramático, por su parte, permite a los niños un acercamiento menos formal, por lo que para los pequeños es una oportunidad para integrar la Literatura como parte de un juego en su cotidianeidad: a medida que el niño juega con los géneros literarios va estableciendo una relación fraternal y cómplice con el mundo de las Letras. El texto literario ya no es una imposición académica, sino un pretexto para la diversión, la risa y el placer. El pedagogo español Antonio Mendoza-Fillola ha elaborado, a partir de las definiciones de otros críticos y autores literarios (Borges, Reyes, Todorov, Barthes, Coseriu, Lázaro Carreter, entre otros), una concepción amplia del texto literario en su libro La educación literaria. Bases para la formación de la competencia lecto-literaria: Hay un espacio común para la lengua y la literatura. Entre el discurso cotidiano y el discurso poético hay un uso compartido de registros, de formas de expresión, de recursos, de modo que no es posible delimitar un punto de ruptura entre ambas formas de discurso (…) las propiedades literarias se encuentran también fuera de la literatura (Todorov, 1975) (…) La literatura es como un espejo de aumento donde se ve el funcionamiento del lenguaje agrandado, multiplicado, complicado a propósito y a veces, analizado en varios niveles (…) por ello es también un medio de conocimiento del mundo y de la cultura. (2004, 61) A causa de la expresividad y recursividad de sus usos, la literatura se convierte, como señala Barthes en El grado cero de la escritura, en la utopía del lenguaje (1973, 13). Los efectos estéticos de la lengua literaria se basan en la selección de elementos y estructuras y en la intención de sugerir valores connotados (sin embargo esta condición no es privativa del lenguaje literario); “el empleo del lenguaje en la literatura, no es un uso particular, sino DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 65 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil representa la plena funcionalidad del lenguaje o la actualización de sus posibilidades, de sus virtualidades” (Coseriu, 1987,37). Mendoza Fillola establece entonces los siguientes presupuestos respecto a la literaturidad de un texto: • La lengua y la Literatura se relacionan entre sí por el vínculo que supone el uso poético del mismo sistema de lengua, razón por la que, señala Lotman (1981), la producción literaria resultante se ubica en el amplio ámbito semiótico de la cultura. • Los textos literarios contienen significados connotados que no suelen ser unívocos. • Las obras literarias se construyen según usos y recursos que cada autor recrea con una intencionalidad específica; • su finalidad es la de ser leídas/interpretadas por distintos lectores-receptores en épocas y contextos culturales muy distintos (multiplicidad de interpretaciones, dependiendo de la competencia lecto-literaria de cada lector); • en su recepción intervienen los condicionantes de cada lector (marcos de referencias que le permiten ser coautor de la obra literaria). • La literatura no es necesariamente sinónimo de complejidad lingüística • La actualización de una obra literaria, que siempre es una lectura lúdico estética o crítica, desencadena en el individuo un proceso interno de interacción cognitiva. • La lectura literaria tiene la capacidad de desarrollar los conocimientos (lingüísticos, culturales, enciclopédicos, metaliterarios) las experiencias y capacidades analíticas del lector, a través de lo que se entiende como proceso constructivo 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de aprendizaje (a partir de la correlación e identificación de los conocimientos previos acumulados). • Desde la perspectiva intertextual, la obra literaria es un hipertexto en el que están presentes las evocaciones de otros discursos literarios. Esta dimensión confiere una nueva perspectiva de observación, valoración y comprensión del hecho literario, puesto que su significado está en relación de interconexión y de dependencia con otras producciones. (Mendoza-Fillola, 2004, 109-117). Lo Bello y lo Sublime Si se redujera el perfil del arte a su contenido estético, sería necesario establecer la forma de “medir” o evaluar la estética desde una postura objetiva; sin embargo esto mismo le restaría gran parte de su valor. Es obvio que, según reza un dicho popular, en gustos se rompen géneros, pero esto no quiere decir que cualquier cosa que sea del gusto público podría elevarse a la categoría de “arte”. En su ensayo sobre Lo bello y lo sublime, Kant asegura que las sensaciones de gusto o disgusto obedecen más a la sensibilidad particular de cada persona que a condiciones externas; es decir, cada quien tiene una sensibilidad particular para percibir las características de las cosas y dicha percepción puede inclinarse hacia la emoción de lo bello o de lo sublime, según sea la propuesta del medio exterior. Para Kant, lo sublime conmueve; lo bello encanta. La expresión de quien está dominado por el sentimiento de lo sublime es seria; a veces fija y asombrada. Lo sublime presenta a su vez diferentes caracteres. A veces le acompaña cierto terror o melancolía; a veces, sólo un asombro tranquilo. Según su disposición particular, lo sublime puede inclinarse hacia lo terrorífico, lo noble y lo magnífico; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 67 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil de la forma que sea, finalmente, lo sublime siempre es grande. Lo bello, al contrario: puede ser pequeño. Lo sublime es sencillo; lo bello, engalanado (2002, 19). Kant reconoce que algunas características del ser humano son proclives hacia lo sublime; y otras, hacia lo bello: mientras la inteligencia, la audacia, la verdad y la rectitud son sublimes, el ingenio, la astucia, la broma y la lisonja son bellas. En general, las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor. Sin embargo, la emoción de los sublime es más poderosa que la de lo bello y, por su capacidad de conmover, está siempre en el Arte (2002, 27). El arte “verdadero”, según Kant, siempre es sublime, aunque también sea bello; no ocurre lo mismo con lo bello que no siempre producirá el efecto de lo sublime. Para Kant, el arte no puede ser percibido a través de lo que el intelecto reconoce, sino a partir de lo que el sentimiento experimenta (2002, 36). El arte no se entiende; se vive. No tendría caso, según Kant, desarrollar las habilidades intelectuales si, al mismo tiempo, no se tiene un vivo sentimiento de lo bello (37); tomando en cuenta lo anterior, es posible asegurar que cuentos infantiles como la Breve historia del mundo, de Eliseo Alberto, establecen un diálogo intenso con el niño que involucra sus capacidades cognitivas y también toda su emoción. El pequeño lector entiende el mensaje: el ser humano está acabando con el mundo en medio de una constante: la guerra. El texto por sí mismo hace un llamado a que el pequeño explore las razones por las que no debe destruir nuestro entorno, llevándolo a buscar la belleza y a sentir emociones (vivir una experiencia estética) frente a su contexto. La Literatura ofrece a los lectores la posibilidad de “filosofar” informalmente respecto a la vida y de formarse un 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 criterio basado en sus decisiones y participaciones; más aún: les da herramientas lingüísticas para que organicen sus ideas y las sustenten con validez. En la Literatura infantil se percibe la tendencia de provocar la emoción de lo bello y de lo sublime; sin embargo, la esencia literaria implica que se trascienda la simple belleza, y la forma despierte un sentimiento de lo sublime que conmueva al lector; es decir, que sea llevado hasta el punto en que la experiencia literaria haga explosión en él y lo desborde hacia una nueva experiencia de vida. Los seres humanos, según Kant, estamos predispuestos a encontrar lo bello en lo que nos resulta útil; sin embargo, lo sublime está en aquello que no presta un servicio particular, de tal forma que la esencia del objeto en sí mismo se sublima. Esta disposición para reconocer lo esencialmente estético se desarrolla a partir del contacto con el objeto y su asimilación a través de la experiencia que detona, no de su conocimiento. La Literatura y sus géneros Sartre asegura que las palabras, materia prima del arte literario, no son trabajadas por el poeta y el prosista de la misma manera; lo que pretende el poeta es casi igual a las proyecciones de los artistas plásticos: construir imágenes y provocar la evocación, de tal forma que el “autor” se pone al servicio de las palabras; “el poeta no habla, pero tampoco se calla: el poeta se ha retirado por completo del lenguaje-instrumento, en pos de la actitud “contemplativa” poética que considera las palabras como cosas, no como signos” (1991, 49). La función de la poesía privilegia el sentido estético de la palabra sobre el referencial, ya que el poeta talla, cincela, pule la palabra en estado salvaje (utilitario) en busca de la imagen. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 69 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil El poeta es un demiurgo que intenta exorcizar sus demonios; el prosista, en cambio, se rige por el razonamiento que lo convierte en su propio demonio. El escritor hace un llamado a la conciencia para que su lector reflexione sobre las condiciones que lo rodean. Saramago ha dicho que lo que nos hace quitarnos el sombrero frente a la Literatura es el poder que tiene para sacudirnos a partir de la reflexión (el reflejo de la realidad en el mundo ficcionalizado) siendo éste el fin último de la escritura. De acuerdo con el autor portugués, la obra literaria no es importante por sí misma, como creación, sino por lo que provoca: el momento más importante de la lectura es cuando el lector, por instantes, entrecierra el libro y pierde su mirada en lontananza1. El narrador está cerca del objeto. Para él, las palabras están domesticadas; por el contrario, para el poeta las palabras están en estado salvaje; son cosas naturales que crecen naturalmente sobre la tierra, como las hierbas y los árboles. “El poeta mira al mundo desde afuera y considera a las palabras como una trampa para atrapar una realidad evasiva; todo el lenguaje, entonces, es como el espejo del mundo” (Sartre, 1991, 50). En este sentido, el proceso de recepción en los niños, al ser puestos en contacto con la poesía, es similar al que ocurre cuando están en contacto con otras artes plásticas: el poder evocativo es mucho más intenso y logra que, en vez de captar definiciones, perciban ideas generales abstractas o concretas que los llevan a una experiencia sensorial y emotiva. El prosista, en cambio, señala Sartre, es un “hablador” en el sentido de que lo que dice, dice algo; “el habla habla” (Heidegger, 1951, 12) La prosa es utilitaria por esencia: demuestra, señala, 1 70 En conferencia dictada en la Escuela de Graduados del ITESM, 2004. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ordena, niega, suplica, insulta, persuade, insinúa. Sartre asegura que no hay nada en común entre los dos actos de escribir (poesía y prosa) más que los movimientos mecánicos del brazo; en lo demás, no hay comunicación entre sus universos. La prosa se ejerce sobre el discurso y su materia es naturalmente significativa; el lenguaje es usado como caparazón que protege de los demás como si fuera una prolongación de nuestros sentidos (1991, 54). El prosista, para Sartre, es un hombre que ha elegido cierto modo de acción secundaria que podría ser llamada acción por revelación, por lo que debe preguntársele qué es lo que quiere revelar y a partir de tal revelación, qué cambio quiere producir en el mundo (1991, 57); este efecto es evidente en el cuento referido de Eliseo Alberto, pues se nota el compromiso social del texto y los efectos que produce en los lectores (incluso en los más pequeños); es decir, la palabra es acción. Para explicarlo, Sartre utiliza una analogía de Brice-Parain: las palabras son “pistolas cargadas”. “Si el hombre habla, tira; aunque puede elegir callarse. Pero si ha optado por tirar, es necesario que lo haga como un hombre, apuntando a blancos, y no como un niño, al azar, cerrando los ojos y por el solo placer de oír las detonaciones” (1991, 57). Con esta analogía, Sartre pretende justificar la idea de que la prosa, antes que nada es “compromiso”. Se escribe para transmitir mensajes y pensando en que ese mensaje será recibido por muchos lectores, lo que le dará validez a la idea de hacer un cambio trascendental a través de la escritura; no se puede olvidar que “no se es escritor por haber decidido decir ciertas cosas, sino por haber decidido decirlas de cierta manera; este estilo representa el valor de la prosa, pero debe pasar inadvertido” (58). El contenido literario de un texto podría definirse como “algo” intrínseco en él que, sin ser panfletario, logra mover al lector; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 71 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil le provoca una respuesta que lo transforma, sin que necesariamente implique una acción concreta. La literariedad es, en palabras de Man, otra forma para designar la respuesta estética, construida a partir de los usos retóricos y estilísticos de cada autor (1990, 650). Es difícil definir el proceso, pero se evidencia en la recepción. Es innegable que al estar frente a la obra literaria se experimenta un gozo emanado del estímulo estético. Así como hay adagios (música) que inexplicablemente provocan con su sonido una intensísima tristeza, cristalizada en lágrimas, algunas palabras, puestas estratégicamente junto a otras, conmueven al lector. Esta respuesta surge de la búsqueda del escritor por provocar ese efecto. La estética, según de Man, tiene que ver con el efecto del significado, no sólo en la poesía, también en la prosa y en el drama, ya que cada uno de estos géneros se plantea a partir de una superestructura canónica específica enriquecida por la propuesta única e irrepetible de cada autor (1990, 648). Para los niños que empiezan a involucrase con las propuestas estéticas de la palabra, el género dramático es todavía más lúdico ya que es más dinámica por sus posibilidades de “re-presentación”. Durante la infancia se lleva a cabo un ensayo natural que consiste en ir “entrenándose” para ser. Los niños sienten un placer especial en el juego de roles. Les gusta interpretar y matizan sus interpretaciones a partir del pacto ficcional establecido con el juego. Ellos no juegan a ser un tigre o un rey; ellos son el tigre y el rey. Son actores natos, por eso la experimentación lúdica a partir del teatro les resulta tan atractiva. Stanislawsky (1981) establece en Un actor se prepara, algunos preceptos básico en el arte de la actuación que son realizados, de forma intuitiva, por los niños. “El sí mágico”2 es llevado por los pequeños, a la escena de la vida 2 72 Consiste en condicionarse de manera que tal condición sea percibida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cotidiana, con la maestría que les permite romper los paradigmas del mundo adulto. El teatro es un juego donde se experimenta la vida. Para el niño, el juego es una actividad tan seria como el trabajo para un adulto; no es un pasatiempo. Cuando hemos trabajado en la mediación de la lectura literaria con niños, resulta interesante ver el proceso creativo que experimentan los participantes a partir de la co-construcción de los personajes. Ellos juegan con la caracterización y los conflictos; experimentan vicariamente, mientras se divierten, diferentes maneras de enfrentar la vida. Ensayan relaciones y conflictos que probablemente vivirán, pues la literatura lleva implícita la vida. La Literatura ofrece vastas posibilidades de exploración que pueden ser aprovechadas de manera óptima si se parte de la idea de que cada uno de sus géneros dispara potencialidades distintas en los lectores. Hemos observado, a través de numerosos talleres infantiles de estimulación literaria que, mientras el contacto con la narrativa permite a los niños ser críticos y explorar inferencias, la poesía despierta en ellos la sensibilidad y el gusto por los sonidos; y el teatro, la búsqueda de la experimentación y el desarrollo de diferentes habilidades sociales. La literatura infantil Hasta la primera mitad del siglo XX, se consideraba que lo único que podía ser literario era la escritura de textos para adultos; actualmente se reconoce que la literatura forma parte de la vida del niño desde temprana edad y es uno de los alimentos más precisos para su desarrollo integral, por lo que algunos autores contemporáneos han por el actor como una realidad incuestionable DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 73 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil enfocado su atención en la escritura para niños creando un género particular con objetivos específicos. En Europa y Estados Unidos los anaqueles no sólo se clasifican por género, sino también según la edad de los lectores. En otros países como Alemania y Suecia, el libro infantil ocupa un lugar imprescindible en el proceso formativo integral (Montoya 6). Esto quiere decir que los textos de Literatura infantil persiguen un propósito particular que es formativo, informativo, pero sobretodo, recreativo; esta última capacidad impulsa el pensamiento crítico y la emoción estética, a través de la experimentación lúdica del mundo. Indiscutiblemente, la literatura infantil es un puente que comunica las necesidades formativas de los pequeños con el arte. La Literatura infantil contemporánea incluye entre su corpus textos literarios que se acompañan de propuestas plásticas cuya integración, en el libro álbum, configura un tercer lenguaje que dimensiona las posibilidades de su interpretación y disfrute. Así como la música, la danza y la pintura contribuyen a desarrollar otras áreas de la capacidad intelectual de los chicos en formación, la Literatura permite, además de enriquecer su acervo lingüístico, experimentar la vida desde una perspectiva estética y, con ello, trascender el mundo rapaz de lo material. La estética de la palabra y la imagen es, sobre todo, una posibilidad para el juego. La práctica del juego renueva cualquier rutina. Si a un pequeño se le priva de esta posibilidad, se le está coartando su libertad espiritual. Retomando la idea de Sartre de que el arte no pierde nada con el compromiso (1991), en el ámbito de la Literatura infantil observamos que las exigencias siempre nuevas de lo social imponen al artista la necesidad de reencontrar o arriesgarse en la búsqueda de un lenguaje o técnicas nuevas. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La postura sociológica respecto al Arte pareciera pesimista y tajante. La Literatura infantil contemporánea, como cualquier texto circunscrito al universo textual de una cultura, posee una ideología, o manifiesta subrepticiamente los usos de una cultura; sin embargo, su apertura hacia lo lúdico permite que el niño explore y se cuestione sobre el universo que lo rodea y que está integrado en el texto. A pesar de que refleja claramente valores concernientes a la realidad social, no pretende una “reproducción” burguesa de valores superficiales, al contrario: persigue, a partir de la estructura de sus textos y sus respectivas propuestas visuales (ilustraciones) hacer de los niños seres críticos, intuitivos y creativos, capaces de “sentir” y asimilar el texto desde una perspectiva artística. La prosa invita a que el pequeño lector dialogue con el texto en un proceso en el que complementa la información (o el mensaje) planteada por el escritor. Dentro de la literatura infantil (particularmente la dirigida a preescolares de 5 y 6 años, en los que ya se empieza a manifestar cierta rebeldía) es necesario reconocer esta función de la prosa pues mientras más preceptivo es un texto, más rechazo provoca en los niños; es decir, a pesar de que existe una función social en la Literatura, ésta no debe ser predominante (o exclusiva) ni esquemática, para que no le provoque aversión. La Literatura infantil contemporánea se ha generado con características que tratan de cubrir las necesidades de los niños del siglo XXI. Entre ellas, se prioriza el derecho a la fantasía y la imaginación, y se reconoce su inteligencia y su participación como coautores del texto. Aún así, es difícil que el “género” infantil no sea visto como un género menor, la crítica literaria académica todavía no abandona los prejuicios del pensamiento adultocentrista. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 75 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil En 1948 un grupo de personas se reunió en Munich para plantear la importancia de reconocer la Literatura infantil, con sus características distintivas, como un género tan importante, o más, que la dirigida a los adultos, pues los estragos que la Segunda Gran Guerra dejó en los niños debían enfrentarse a través del arte. Gracias a esta iniciativa, desde los años 50 se han creado publicaciones especializadas en Literatura infantil y los medios de comunicación han dedicado un espacio especial a quienes serán los futuros lectores de la “gran” Literatura universal; asimismo se ha reconocido que la literatura válida para los adultos podría también serlo para los niños. De acuerdo con Sartre, el escritor debe comprometerse por completo en sus obras y no proceder con pasividad (1991, 6367). Los escritores de Literatura Infantil contemporánea se han comprometido con un público cada vez mayor y más exigente que ejerce, en la medida de sus requerimientos, una crítica activa y más incisiva que la de la crítica especializada. Desde que el niño ha ido asumiendo el lugar que le corresponde en el contexto social, es quien ejerce una crítica directa que exige que quien escribe literatura infantil sea capaz de interpretar el mundo de los niños desde su interior, como si fuera un niño más. En palabras de Alfonso Reyes: “Poesía para niños no es ni puede ser una poesía que meramente trata temas infantiles, sino una poesía que sea limpia y sencillamente poesía infantil; en la que no hay un adulto que canta el mundo infantil, sino un poeta que mira el mundo desde la propia alma del niño”. Afortunadamente, esta tendencia en la Literatura escrita para niños responde a las necesidades y exigencias de sus lectores motivándolos de tal manera que en cada texto literario infantil buscan detonar habilidades afectivas, cognitivas, lingüísticas y sociales. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Por otra parte, se considera que la lectura de imágenes es una actividad que realizan los bebés cuando empiezan a conocer el mundo; sin embargo, algunas investigadoras como Arizpe y Styles consideran que debe incluirse, en los programas educativos, un sistema de alfabetización visual que realmente aporte a los pequeños el andamiaje para decodificar los textos visuales; este proceso se lleva a cabo al poner en contacto a los pequeños con las múltiples alternativas de textos visuales que ofrecen los álbumes infantiles ilustrados. El texto visual ayuda a que los pequeños integren el mundo a su experiencia a través de sus sentidos (2004,16). La Literatura infantil contemporánea no se limita a ser sólo una propuesta plástica; integra el texto escrito, tal como ubica Vygotsky la función del lenguaje (1995), como un mediador entre los procesos internos del pensamiento (razonar o reflexionar) para llegar al conocimiento y a la socialización. Para Vygotsky, el desarrollo de los niños interactúa con su experiencia cultural, por lo que el libroálbum infantil es un andamiaje para la construcción del conocimiento. El texto visual complementa y sostiene lo que el niño integra al texto escrito, a través de un proceso dialógico entre el texto visual y el lingüístico que estimula el desarrollo del pensamiento complejo. El libro-álbum, considerado como texto literario, tiene características particulares en el uso del lenguaje. Su inclusión en diversos talleres de acercamiento a la lectura se debe, en gran parte, a sus propuestas plásticas. Las imágenes tienen un gran poder de seducción. Invitan al pequeño a entrar en su particular universo de ficción, sea ésta una ciudad renacentista, plasmada en tonos grises, o la locura de planos coloridos y esquemáticos de una ciudad moderna vista desde la mirada de un niño. Sobre todo, abren la puerta al mundo de la interpretación; sus códigos no son lineales y requieren de diversas competencias “lectoras” para ser decodificados. En ello estriba su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 77 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil mayor mérito: cuando un lector pasa de lo visual al texto escrito, ha desarrollado una experiencia previa en la recepción e interpretación de códigos. Arizpe y Styles aseguran que un niño que ha sido estimulado literariamente a través de los álbumes ilustrados tendrá la capacidad de ser más receptivo frente a los textos sin imágenes. Una característica primordial de la Literatura infantil contemporánea, sea ilustrada o no, es la relevancia del texto lingüístico por sus recursos estilísticos, retóricos y ficcionales. Quien escribe para niños está comprometido con la visión infantil, lo cual no quiere decir que elija un registro fácil o elemental; al contrario, su aproximación reconoce a los lectores como seres inteligentes que, sin ser adultos, poseen ya o están en el proceso de adquisición y desarrollo de una visión crítica, reflexiva y profunda de la vida. La Literatura infantil contemporánea no da recetas para aprender a vivir la vida, ni marca un camino axiológico en el desarrollo de los pequeños. Crea una ficción a la que es invitado el niño y lo conmueve, invita, reta a que reflexione al respecto y configure un punto de vista a partir de sus propias ideas. A partir de la propuesta integradora del texto literario, el pequeño lector va armando rompecabezas con su experiencia personal y con el texto (“proceso transaccional”, ya que lector y texto se condicionan y complementan), con un amplio rango de libre interpretación. En La vaca que se creía mariposa, por ejemplo, Emilio Ángel Lome escribe en la primera estrofa: “Tras un sueño sabroso y colorido/ salpicado de ronquidos y mugidos,/ cierto día una vaca fantasiosa/ despertó creyéndose mariposa” (2004:7), independientemente de que los recursos líricos son sencillos por la edad del niño a la que va dirigido el texto, se perciben claramente algunos tropos como el hipérbaton en la sintaxis y las imágenes 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que parten de la exageración y, aparentemente, lo ridículo. Esta introducción parecería apuntar hacia una ficción sin dificultades; sin embargo, la situación del personaje se complica, pues luego de confeccionarse unas alas, la vaca se pone a volar de flor en flor, lo que genera un caos en el pueblo ya que su nueva condición propicia la destrucción de todos los jardines. Los habitantes deciden llevarla a “una terapia de grupo”, en la que “Un doctor, cada tarde, muy puntual,/ le decía, buscando curar su mal:/ <Naciste para dar leche y mugir;/ ese sueño de volar déjalo ir>” Después de seis meses de sesiones, al fin, la vaca se cura y todos festejan que ya es normal; sin embargo “Cuando todos estaban festejando,/ pasaron tres mariposas volando,/ y al verlas, como un murmullo pequeño,/ la vaca recordó su antiguo sueño(…)” (20) y, “sin más alas que el deseo” (26), la vaca se eleva y llega al espacio, orgullosa. Además de la musicalidad de la propuesta lírica del poema, los niños suelen sentirse atraídos e identificados por la trama, pues cuando empiezan a asistir a la escuela, van interiorizando ciertos patrones conductuales de la vida social y confrontan las necesidades (instintivas) de su voluntad contra las del deber ser, impuestas por su comunidad. Asimismo, los pequeños lectores pueden identificar que el registro léxico es ajeno al que usan de forma cotidiana, por lo que entran en contacto y van reconociendo rasgos estilísticos. Otro mérito del texto es su estructura: la presentación de personajes y el planteamiento del conflicto se narra en pretérito; mientras el clímax y el desenlace, en presente. Este recurso le da mayor velocidad al texto y, con ello, genera más tensión en la trama; pero lo que suele ser más estimulante para los pequeños lectores es el desenlace abierto, lo cual detona una serie de preguntas que los conducen a reflexionar sobre la vida social y sus propias experiencias para proponer soluciones. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 79 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Los ejemplos de este tipo de textos literarios son numerosos y pueden atribuirse a autores modernos o clásicos, quienes escriben, o lo hicieron, pensando en que los pequeños lectores son aún más exigentes que los adultos ya que si se acercan a un texto y se quedan con él, será seguramente porque los ha cautivado y no motivados por pretensiones intelectuales vacías, como suelen hacer aquellos diletantes que gustan de pasear con una obra clásica bajo el brazo. Los cuentos de Quiroga, por ejemplo, ofrecen a los lectores una variedad dialectal que abre las puertas de otros mundos y sus criaturas. Las imágenes de García Lorca los llevan a transitar por los colores de la vida a través de la melancolía; y las de Neruda, a través del humor y lo cotidiano; Benedetti y Saramago les plantean el dilema de la escritura creativa desde la óptica de la infancia y la vejez como “antónimos complementarios”. Eliseo Alberto acaricia el espíritu con su prosa poética que busca rescatar al mundo de la intrascendencia; y otros, como Ann Fine, detonan los efectos emocionales tras el estilo, como se observa en El diario de un gato asesino: “Está bien, está bien. Cuélguenme. Maté al pájaro. Por todos los cielos, soy un gato. Mi trabajo, prácticamente, es andar sigiloso por el jardín tras los dulces pajaritos de antojo que apenas pueden volar de un seto a otro. Entonces, ¿qué se supone que debo hacer cuando una de esas pelotitas emplumadas revoloteantes casi se arroja a mi boca? O sea, de hecho aterrizó en mis garras. Me pudo haber golpeado” (2004, 5). La autora, a través del humor y la ironía, crea un texto que apela al sentido común y al respeto por la naturaleza desde un discurso desenfadado y ligero que es sumamente accesible para los pequeños y que además les permite identificar elementos que construyen el tono irónico, como propuesta estilística. La Literatura infantil contemporánea en formato de cuento, novela, poema o álbum ilustrado, lleva a los lectores por 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 un camino afable y amistoso que les presenta opciones diferentes y complementarias de las que han vivido, respecto a su concepción del mundo; por lo que pueden establecer relaciones y referencias más allá de sí mismos. Este tipo de literatura reconoce al niño como un ser pensante con el que dialoga y co-construye el texto; le ofrece retos para que desarrollen diferentes habilidades cognitivas y competencias lecto-literarias que irán conformando su experiencia lectora, así como la madurez para proponer opiniones libres y autónomas respecto al mundo que los rodea. La emoción estética a través de la literatura infantil contemporánea La contemplación estética es una característica inherente a los seres humanos. Está presente en la mirada risueña del bebé cuando escucha la voz de su madre, o en la plácida sonrisa que se dibuja en su rostro cuando escucha su melodía favorita, quizás reconocida desde que se gestaba en su vientre. De la misma forma que tuvimos la necesidad de dibujar sobre piedras, la contemplación de pinturas rupestres nos llevó a vivir una experiencia en que la simple observación nos transportó a un estado de éxtasis y liberación espiritual. Asimismo, investigar sobre los procesos cognitivos y emocionales que intervienen en la percepción del arte y la forma en que reacciona el organismo ante ella ha sido un asunto de interés constante en la historia de la cultura. ¿Por qué algunas imágenes, historias, movimientos tienen la capacidad de conmover al espectador hasta llevarlo a la sublimación de sus emociones?, ¿por qué algunas manifestaciones de la emoción son evidentes y otras sólo dejan huellan internas que apuntalan el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 81 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil crecimiento espiritual del individuo? Responder a estas incógnitas es una labor que desvela a los investigadores. Gardner y su grupo de colaboradores en la Universidad de Harvard tratan de explicar la relación entre el desarrollo humano y los procesos artísticos, por lo que han realizado investigaciones en las que concluyen que los niños menores de cuatro años experimentan “emociones discretas” frente al hecho artístico (Arizpe y Styles, 2004, 68) “mirar una pintura implica la consideración de su estatus de “cosa” en el mundo, como objeto atractivo y como comentario sobre aspectos del mundo expresado en un medio simbólico. El poder y la fascinación del arte residen precisamente en que el individuo participa en los dos planos: sensomotor y simbólico” (Gardner 1973, 132). Como parte del mismo proyecto de investigación, Perkins (citado por Arizpe y Styles 2004, 70) identifica seis categorías en relación con la percepción artística: 1. anclaje sensorial: el arte es un objeto físico sobre el cual enfocarse 2. acceso instantáneo: está abierto a todo el que quiera ver y alienta 3. 4. 5. 6. 82 al espectador a acercarse más. compromiso personal: está hecho para mantener la atención y sirve para sostener una reflexión prolongada atmósfera abierta: cultiva la disposición al pensamiento y proporciona una atmósfera de influencia elevada multiconexión: promueve las conexiones entre los aspectos morales y los sociales, alusiones filosóficas, temas históricos, estructuras formales, relevancia para la experiencia personal, etc. conocimiento de amplio espectro: estar frente a la obra artística une diferentes tipos de conocimiento, como elaboración visual, pensamiento analítico, cuestionamientos, puesta a prueba de hipótesis y razonamiento verbal, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A partir de las conclusiones anteriores Perkins desarrolla la idea de la “inteligencia experimental y reflexiva” que describe el proceso de los recursos intelectuales hacia una conducta inteligente. Los puntos que establece Perkins respecto a la contemplación estética se han podido observar de forma gradual en diferentes grupos de niños con los que se ha trabajado la animación a la lectura literaria. Los libros anclan la atención de los pequeños tanto por su propuesta plástica como por la lingüística; tomando en cuenta la edad y escolaridad de los participantes. Así como las manifestaciones de la emoción estética no son percibidas objetivamente en el individuo, las huellas que deja el arte, sea plástico, literario o musical, tampoco son tangibles con precisión en la conducta y la cognición; sin embargo, Vigotsky propone acercar al niño a las artes, que son expresivas, por lo que no pretenden modelar las respuestas en él, al contrario, éstas generan una marca invisible que alimentará su goce estético y su juicio crítico posterior, no sólo respecto al arte, sino en torno a todas las áreas de su interés: Nuestro cerebro y nuestros nervios, poseedores de enorme plasticidad, transforman fácilmente su finísima estructura bajo la influencia de diversas presiones, manteniendo la huella de estas modificaciones si las presiones son suficientemente fuertes o se repiten con suficiente frecuencia. Sucede en el cerebro algo parecido a lo que pasa en una hoja de papel si la doblamos por la mitad: en el lugar del doblez queda una raya como fruto del cambio realizado; raya que propicia la reiteración posterior de ese mismo cambio. Bastará con soplar el papel para que vuelva a doblarse por el mismo lugar en que quedó la huella (2001, 12) Vygotsky señala que, antes de ocuparse en “moldear” al niño para que sea capaz de desarrollar estructuras de cualquier tipo del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 83 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil modo adulto, es importante fomentar el desarrollo de su imaginación para que así ponga a ejercitar sus capacidades cognoscitivas individuales. La imaginación es un proceso complejo donde toda actividad creativa tiene una larga historia detrás; la creación, entonces, es como una especie de parto, consecuencia de una larga gestación, que se percibe de manera tanto externa como interna (31). Tomando en cuenta estas ideas, podedmo inferir que la emoción estética no sólo es un proceso pasivo y contemplativo que vive el niño al estar frente a la experimentación artística; la emoción conduce al niño a vivir apasionadamente la experiencia vicaria (Rosemblatt, 2004) que se transmutará en creación y creatividad. La emoción se transforma en pensamiento y éste está latente, como andamiaje, en todo el proceso de desarrollo cognoscitivo que no finaliza en la infancia. El pensamiento crítico y el pensamiento estético en la creatividad infantil El proceso de pensar objetiva y profundamente empieza a gestarse en el niño cuando manifiesta actitudes y respuestas críticas hacia lo que lo rodea y hacia sus propias sensaciones y pensamientos. Este proceso se percibe claramente frente al texto literario ya que tiene un poder evocativo, pero también desafiante y reflexivo. La literatura provoca que el lector cuestione su realidad y que haga inferencias que conformarán su personalidad; por ser polisémica, activa procesos interpretativos que relacionan diferentes ámbitos de la experiencia humana. Los textos de literatura infantil contemporánea promueven un rol activo en el lector que le permite emitir juicios y cuestionamientos sobre los textos lingúísticos y gráficos con los que experimenta una visión más reposada sobre la obra artística en su totalidad. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un texto (entendido como un tejido complejo) atractivo alienta a los lectores al escrutinio; la literatura infantil los invita a ver con detenimiento, a explorar y a sentir para establecer una comunión con el texto que los lleva a ser conscientes de lo que piensan. Según Arizpe y Styles, mediante el cultivo de la conciencia de nuestro propio pensamiento, del planteamiento de las preguntas adecuadas, la guía de estrategias, dirigimos nuestra inteligencia empírica en direcciones fructíferas (2004, 70). El texto de Literatura infantil por sí mismo abre estas posibilidades al lector; sin embargo, es necesario apoyar este proceso con una serie de actividades que activen los sentidos de los pequeños, para hacerlos más perceptivos. Las juego-estrategias diseñadas especialmente para cada lectura funcionan como guía para el desarrollo de diversas habilidades; también es fundamental establecer un ambiente amigable que motive la libre expresión, la confianza y la experimentación de los pequeños lectores, para que se acompañe su proceso de maduración emocional, social, lingüística e intelectual. Los procesos que suceden en el pensamiento de los niños algunas veces son involuntarios, ya que relacionan inconscientemente el texto infantil con experiencias previas. La literatura estimula la identificación de saberes latentes, que quizás el niño aún no se daba cuenta de que los tenía, y reconoce referentes que se integran a su forma de ver el mundo. A este proceso creativo en operación, Arizpe y Styles lo consideran como la mezcla de imaginación, fantasía, recuerdo y asombro: el inconsciente colabora con la actividad consciente para generar un “nuevo” conocimiento (2004, 82) Un elemento fundamental que promueve la activación del pensamiento crítico en los niños es, según Perkins, su acercamiento a las artes plásticas (en Arizpe y Styles, 2004). En la Literatura infantil contemporánea, los recursos visuales son tan importantes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 85 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil como los lingüísticos, ya que provoca “poderosas reacciones […] como la pasión genuina en el ojo del espectador, que activa en ellos la participación de múltiples modalidades sensoriales. Para Perkins, el arte es un asunto de múltiples conexiones que une temas sociales, preocupaciones estéticas, […] para unir disposiciones del pensamiento a través de otros y diversos contextos explorados en conjunto con la obra de arte (85). Otros investigadores han realizado pruebas con álbumes ilustrados y han observado su capacidad para detonar juicios y emociones en la recepción de los niños. Kiefer, citado por Arizpe y Styles, concluyó que los libros que generan emociones más profundas en los niños son aquellos alrededor de los cuales la respuesta de mayor duración creció y se profundizó (2004, 88) y no necesariamente los que más les gustaron; es decir, los libros que generaron más discusiones y retos para la interpretación. La mayoría de los álbumes ilustrados para niños ayuda de forma lúdica a que los pequeños se cuestionen, incluso se confundan, mientras provoca sus pensamientos obligándolos a mirar más allá de la simple trama textual, lo que da como resultado una mayor comprensión de la forma en que las narraciones, visual y verbal, se complementan y generan un texto complejo. La mayoría de los niños entonces trascienden el nivel de comprensión literal y entienden los hechos y detalles ocultos en el texto que estimulan su concepción crítica del hecho artístico en su totalidad (aunque no tenga imágenes). Arizpe y Styles consideran que la obra de arte tiene la capacidad de llevar al espectador hacia su interior comprometiendo expectativas, recuerdos, etcétera, por lo que cuestiona “la respuesta acostumbrada del espectador contradiciendo sus expectativas con nuevas posibilidades: desplaza 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el reconocimiento con extrañamiento” (2004, 165) El lector, frente al texto literario, rompe con su rutina interpretativa y, también de forma lúdica, experimenta con los códigos y registros que el mismo texto le facilita. Como ya se ha señalado, la manera más tangible de conocer el pensamiento es a través del lenguaje; el uso y entendimiento del lenguaje de los niños es el parámetro para organizar y reconocer la forma en que se transforma su pensamiento. A través de algunas propuestas sociolingüísticas y pedagógicas, se pueden ubicar cuatro categorías empleadas por diferentes grupos de niños en sus respuestas verbales, ante la lectura literaria: 1. la informativa, donde sus comentarios se centran en las formas de las ilustraciones, la trama, y hacen comparaciones con otros libros; 2. la heurística, en que hacen inferencias, participan en la resolución de problemas y emplean un lenguaje hipotético; 3. la imaginativa, donde los niños se integran como parte de la ficción y la llevan a su experiencia personal previa o presente, y puedem llegar incluso al empleo de lenguaje figurado; y 4. la personal, en que los niños expresan sentimientos y opiniones personales, se refieren a los personajes y evalúan (valoran) las ilustraciones; el lenguaje que emplean empieza a reflejar un estilo propio, (2004, 86-87). A través de la observación y registro de datos, luego del trabajo de estimulación literaria con niños, hemos observado que las capacidades fortalecidas en lectores iniciales, a partir del contacto con textos estéticos (literarios) les permite desarrollar habilidades intelectuales y emocionales, básicas para impulsar su pensamiento crítico y creativo, lo cual es fundamental para que las generaciones de niños lectores literarios propongan alternativas para la construcción de una comunidad más empática e integradora. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 87 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Referencias Alberto, E. (2002). Breve historia del mundo. México, Alfaguara infantil. Arizpe, E. y M. Styles. (2004). Lectura de imágenes. Los niños interpretan textos visuales. México. Fondo de Cultura Económica. Barthes, R. (1973). El grado cero de la escritura. Barcelona, Siglo XXI. Bojunga Nunes, L. (1986). Mi amigo el pintor. México, Editorial Norma. Coseriu, E. (1987). Acerca del sentido de la enseñanza de la Lengua y la Litertura, en Innovación en la enseñanza de la Lengua y la Literatura. Madrid, M.E.C. Erlbruch, W. (2007). El pato y la muerte. México, Barbara Fiore editora. Fine, Ann. El diario de un gato asesino. México, Fondo de Cultura Económica. Fox, M. (2004). ¿Qué crees? México, Fondo de Cultura Económica. Heidegger, M. (1951). De camino al habla. España, Ediciones del Serbal. Kant, E. (2002). Lo bello y lo sublime. La paz perpetua. Madrid, Espasa. Lome, E. A. (2003). La vaca que se creía mariposa. México, Alfaguara infantil. Lotman, I. (1996). La semiosfera I. Semiótica de la cultura y del texto. (versión en español de Desiderio Navarro) Madrid, Cátedra. Man, P. (1990). La resistencia a la teoría. Madrid, Visor. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 McKee, D. (1999). El cochinito de Carlota, México, Fondo de Cultura Económica. Mendoza Fillola, A. (2004). La educación literaria. Bases para la formación de la competencia lecto-literaria. Málaga: Ediciones Aljibe. Reyes, A. (1983). Apolo o de la Literatura, en Ensayos. México, Fondo de Cultura Económica. Rosenblatt, L. (2002). La literatura como exploración. México, Fondo de Cultura Económica-Espacios para la lectura. Sartre, J.P. (1991). ¿Qué es la literatura? Buenos Aires, Losada. Stanislawsky, K. (1981). Un actor se prepara. México, Editorial Diana. Stoll Walsh, E. (1984. Gansa tonta. México, Fondo de Cultura Económica. Col. Los especiales de A la orilla del viento. Todorov, T. (1975). The Fantastic. A Structural Approach to a Literary Genre. New York, Cornell University Press. Van Dijk, T. (1998). Estructuras y funciones del discurso. México: Siglo XXI. Vygotsky, L. (1995). Pensamiento y lenguaje. Buenos Aires: Paidós. Vygotsky, L. (2001). La imaginación y el arte en la infancia. México: Ediciones Coyocacán. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 89 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortín Universidad de Almería, Almería, España orcid.org/0000-0002-5680-2921 Carmen Pérez-García orcid.org/0000-0002-5995-4111 Fecha entrega: 15-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Amo, José Manuel. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 Email: jmdeamo@ual.es cpg516@ual.es �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Universidad de Almería Almería, España. jmdeamo@ual.es Carmen Pérez-García Universidad de Almería Almería, España. cpg516@ual.es Resumen: Este estudio aborda la cuestión del canon literario desde una perspectiva teórica que profundiza en el debate histórico generado en torno a su conformación y aplicación en el ámbito educativo. En este sentido, se incide en la necesidad de implementar un canon escolar híbrido en el que se incluyan obras prestigiadas por la institución literaria y obras que partan del horizonte de expectativas del alumnado y se vinculen con sus gustos, necesidades e intereses. De este modo, la Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) y las prácticas letradas desarrolladas en comunidades virtuales deben tenerse en cuenta para configurar itinerarios de progreso en la formación lectora del alumnado de las diferentes etapas educativas. 90 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Palabras clave: Canon – Educación literaria – LIJ – Prácticas letradas – Competencia lectora Abstract: This essay approaches the question of the literary canon from a theoretical perspective that delves into the historical debate generated around its formation and application in the field of education. In this sense, it emphasizes the need to implement a hybrid school canon that includes works that are prestigious for the literary institution and works that are based on the horizon of students’ expectations and that are linked to their tastes, needs and interests. In this way, Children’s and Young Adult Literature (PYL) and the literary practices developed in virtual communities must be taken into account in order to configure itineraries of progress in the reading education of students at any stage. Keywords: Canon – Literary education – LIJ – Literate practices – Reading literacy – Reading competence. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 91 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes El canon literario, la canonicidad y la LIJ La cuestión del canon ocupa un lugar preferente en el ámbito actual de la investigación de los estudios literarios y culturales (Bloom, 2001; Pozuelo y Aradra, 2000; Ordine, 2018; Cerrillo, 2013; Muñoz, García y Cordón, 2020; Gullón, 2008; Amo, 2021). Al hablar del canon de una comunidad, se hace referencia a un listado de obras prestigiadas por los grupos culturales dominantes, utilizado como instrumento idóneo para construir, identificar y conceder legitimidad a su propia herencia histórica, geográfica y artística. Son textos que en el campo literario central ostentan un estatus hegemónico que ha ido configurándose mediante criterios ideológicos, políticos, éticos y/o estéticos relacionados, entre otras dimensiones, con la (re) construcción de la tradición (Talens, 1994) y/o con modelos legítimos de cultura fuertemente estructurados y excluyentes (Mignolo, 1998). Constituyen, en definitiva, un punto de referencia moral, educativo, lingüístico y literario para ser imitados, reproducidos o consumidos por parte de los miembros de la comunidad. Desde hace décadas, el interés por la selección de obras, autores y modelos de escritura se mantiene debido a la controversia abierta por algunas teorías literarias que se definen por su escepticismo epistemológico y por la negación de toda jerarquía cultural (Bobes Naves, 2008). En este sentido, el debate se ha polarizado entre: a. 92 Los que atienden exclusivamente a universales estéticos como supuesto principio de selección de las obras. Por ejemplo, Harold Bloom (2001), considerado el exponente principal de este polo, acota el catálogo de autores y libros preceptivos, estableciendo veintiséis escritores como autoridades de nuestra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cultura (occidental): Shakespeare, Dante, Chaucer, Cervantes, Montaigne, Molière, Milton, Samuel Johnson, Goethe, Wordsworth, Austen, Whitman, Dickinson, Dickens, Eliot, Tolstoi, Ibsen, Freud, Proust, Joyce, Woolf, Kafka, Bordes, Neruda, Pessoa y Beckett. b. Los que, posicionados en movimientos de apertura y participación más inclusivos, reclaman la ampliación de la lista aplicando otros criterios, tales como raza, sexo o lugar de procedencia. Reivindican la revaloración de un amplio corpus considerado periférico, de escaso reconocimiento simbólico por parte de la institución literaria, y etiquetado, en la mayoría de las ocasiones, de literatura de escasa calidad, literatura menor, subliteratura o paraliteratura. Este último es el caso de la literatura juvenil. Aunque, en términos económicos, se trata de uno de los subsectores con mayor peso en el ámbito editorial español por su volumen de ventas, como señala el Observatorio de la Lectura y el Libro (2017), ocupa una posición irrelevante en la configuración del polisistema cultural. En este sentido, la mayoría de los esfuerzos académicos han consistido no solo en una defensa de su calidad literaria, sino también en justificar su valor formativo y, por consiguiente, en promover su inclusión en el canon curricular (Mendoza, 2001; Cerrillo, 2013; Lluch, 2010), ya que está constituida por obras que parten del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus gustos, necesidades e intereses (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). Además, su recepción permite acercar al alumnado a la cultura literaria y favorece el desarrollo de sus hábitos lectores; es la base literaria para que se habitúen a reconocer las peculiaridades discursivas, identificar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 93 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes el género literario en el que se inscribe y establecer interconexiones con otros productos culturales, así como aprender a tener una respuesta ética y estética. Por otro lado, la cuestión del canon debe plantearse no tanto como un simple catálogo de autores y obras, sino como un corpus constituido a partir de una «gramática» (Pozuelo y Aradra, 2000), es decir, una combinación de rasgos formales, temáticos y discursivos que consagran o confieren legitimidad a los textos que la posean. Estas normas y materiales que determinan los mecanismos de producción y consumo textuales harían referencia al repertorio, interiorizado por cada individuo en el seno de su comunidad (habitus). Se hablaría, entonces, de canonicidad; no es una característica intrínseca del texto que define la buena o mala literatura (EvenZohar, 2017, p. 14), sino la posición que los textos y normas ocupan en un momento determinado según los factores que intervienen en los fenómenos culturales. Por consiguiente, el incumplimiento de esta gramática, que tiene vigencia en un momento histórico específico, es el elemento que determina que las obras de un escritor de superventas, por ejemplo, queden excluidas del elenco de textos consagrados, y sus lectores caminen en sentido contrario al marcado por la crítica. Las propuestas de descomposición, fragmentación o ensanchamiento del canon literario han tenido un campo abonado especialmente en el ámbito de la formación lectora. La lista de lecturas elegidas por el docente para enseñar a leer suele ser, en líneas generales, el núcleo de las experiencias de lectura que los jóvenes tienen a lo largo de su proceso de escolarización; de ahí que la construcción de este canon sea un reto educativo prioritario desde el punto de vista teórico y práctico. Los intentos de configuración 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de este repertorio constituyen lo que se ha venido en llamar canon escolar, curricular o formativo. El canon escolar El significado original de canon se circunscribe al conjunto de obras seleccionadas por parte de la institución educativa (Bloom, 2001). Las escuelas, en este sentido, tienen un papel decisivo en el proceso de consagración de textos y autores: si bien no crean o establecen los rasgos literarios que determinan y dan notoriedad a una obra, sí tienen la función expresa de reproducirlos y conservarlos en el tiempo; constituye, en términos de Bourdieu (2017), la institución transmisora garante de la cultura legítima y del gusto por las obras reconocidas socialmente. A este respecto, Pozuelo Yvancos reconoce que el centro educativo “actúa como puente entre los valores estéticos y los consumidores” (Pozuelo y Aradra, 2000, p. 47). Desde esta perspectiva, los individuos de una comunidad adquieren y desarrollan la disposición estética hacia los textos del canon académico principalmente mediante su proceso formativo en el aula y el contacto continuo con ellos (Amo, 2021). La propia noción de literatura se forja y desarrolla durante el proceso de escolarización (Schaeffer, 2013): la manera en que se conciben los textos literarios y se reconoce su posición en el polisistema cultural se interioriza en el seno de la comunidad interpretativa de la clase. Desde su posición privilegiada, la escuela ejerce, por lo tanto, una fuerza centrífuga sobre toda manifestación que no cumpla los dictados de la institución literaria. Para garantizar el capital escolar, los agentes educativos deben: (a) mantener la distinción entre productos consagrados y aquellos de escaso o nulo valor simbólico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 95 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes (Bourdieu, 2017); (b) validar los modos reconocidos de interpretar; (c) concretar las obras imprescindibles de su comunidad; (d) condicionar o modelar el horizonte de expectativas y (e) orientar las posibles experiencias lectoras de sus miembros en un marco curricular perfectamente estructurado. En definitiva, la institución educativa tiene como función encomendada la preservación y perpetuación del canon literario. Reconoce en él un valor esencial para que los estudiantes se integren en la sociedad y en su cultura. Son, por consiguiente, textos clave (Fleming, 2006, p. 6) a los que los estudiantes deben ser expuestos para adquirir capital cultural. Ordine, en este sentido, señala que “la actividad primordial de un profesor debería ser (…) leer los clásicos a los alumnos y partir de los clásicos para mostrar después su interacción con los demás saberes y, sobre todo, con la vida misma” (2018, p. 16). Por ello, durante el proceso de escolarización, se les hace una aproximación a los autores y obras más significativas del acervo literario. En su desarrollo curricular, además, esta representatividad viene condicionada por la reivindicación de los textos generados en el seno territorial de cada una de las comunidades autónomas, por lo que el canon oficial se delimita aún más al atender a criterios geopolíticos. En este blindaje del repertorio, los clásicos ostentan el lugar preferente, ya que son muestras relevantes del patrimonio cultural, gracias a los cuales se fomentan la creatividad literaria del alumnado, su visión crítica acerca de la sociedad, así como su referente ético. En la materia de Lengua Castellana y Literatura, el profesorado tiene como objetivo prioritario formar lectores capaces de disfrutar con los libros o textos. Esta es una cuestión de extraordinaria relevancia en un enfoque innovador de la educación literaria orientado a la lectura. Sin embargo, leer no ha 96 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sido históricamente enseñado como acto de placer (Bloom, 2000, p. 19). El enfoque didáctico tradicional se ha centrado exclusivamente en el aprendizaje memorístico de contenidos conceptuales (fechas, autores, obras…) seleccionados, entre otros criterios, por el grado de representatividad del movimiento o periodo al que pertenecen, por constituir un modelo retórico y de uso de la lengua, o por el elemento del código literario que se desee trabajar en clase (narrador, estructura narrativa, coordenadas espaciotemporales, el diálogo intertextual, etc.). Esta práctica docente se contradice, como se acaba de señalar, con uno de los propósitos curriculares prioritarios en las diferentes etapas educativas: utilizar la lectura como fuente de disfrute y diversión. Se trata de despertar en los más jóvenes el placer de la lectura, el deseo de compartir sus experiencias literarias, la necesidad de socializarse en comunidades letradas, etc., para que desarrollen la sensibilidad literaria y el criterio estético en tanto que instrumentos de formación y enriquecimiento cultural. En este sentido, se han comenzado a revisar los mecanismos de confección del canon escolar, abriéndolo a diferentes repertorios que dialoguen con otros discursos sociales y con otras manifestaciones artísticas multimodales (Bombini, 2020); es el caso de la narrativa gráfica y de los textos cuya propuesta ética y estética favorece la construcción de identidades en el seno de sociedades complejas, pluriculturales, plurilingües, altamente tecnologizadas y en constante cambio. Debe hacerse hincapié, por consiguiente, en que el repertorio escolar no ha de circunscribirse únicamente a los textos canónicos o clásicos, sino también a aquellas obras (literarias, multimodales o transmedia) que partan del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus capacidades lectores y de su universo de experiencias (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 97 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Desde esta perspectiva, los agentes educativos deben acercarse necesariamente a “esas prácticas incontroladas y diseminadas” (Chartier, 2018, pp. 64-65) en Internet que no son tenidas en cuenta por la escuela. Las prácticas letradas en comunidades virtuales Al consagrar un repertorio, la institución educativa desestima otras prácticas letradas emergentes vinculadas tanto al ámbito formal como al privado y personal de los estudiantes (Cassany, 2012 y 2019). No obstante, los blogs, las páginas de escritura colaborativa, las tuitnovelas, las entradas en Instagram… son lugares de lectura también (CERLALC, 2014, p. 23). Constituyen prácticas que implican una cultura de aprendizaje lector no institucional de primer orden (Sorensen y Mara, 2014, p. 89) y que ponen en valor el carácter social de la lectura. Pensemos, por ejemplo, en los fanfictioners y su activa participación en comunidades virtuales mediante hipertextos que apenas tienen reconocimiento social (y, en teoría, escasa calidad literaria), pero que les permiten desarrollar sus capacidades lectoras y escritoras al margen de la cultura oficial. En la página www. fanfiction.net, el 14 de marzo de 2022 se registraban más de 840000 fanfics escritos en torno al universo de Harry Potter; son cifras nada desdeñables para tomar conciencia de que, fuera de las aulas y del currículo escolar, los jóvenes leen y escriben de manera asidua (Amo, 2021). Los fans de una obra se afilian a un espacio de afinidad con el objetivo de seguir disfrutando de la trama, de los personajes… de lo que llaman el canon (o fuente material oficial de la que se nutren los escritores de fanfics). Constituyen un grupo considerable de personas que comparten un mismo interés y afición. Se convierten en lectores no solo de la obra original, sino también de todo cuanto forme parte 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del fandom. Además de leer, pueden elaborar propuestas creativas que amplíen, complementen o expandan el hipotexto. Por esta razón, el libro y la lectura dejan de estar sujetos actualmente al monopolio exclusivo de los contextos formales de aprendizaje (Lluch, 2017 y 2021) y a los preceptos de la crítica literaria (Amo, 2021) para abrirse a otros escenarios: más informales, menos jerarquizados y más orientados a la puesta en valor de la función socializadora del acto de leer. En ellos actúan nuevos agentes que, situados fuera de los circuitos culturales tradicionales, canalizan las necesidades sociales y crean estados de opinión sobre temas vinculados al libro y su recepción. Se produce, en este sentido, un desplazamiento del centro de transmisión del gusto cultural y lector. Pensemos, por ejemplo, en comunidades como BookTube, que ponen al servicio de sus usuarios una amplia gama de medios para que se realicen como lectores: no solo median entre los libros y los lectores, sino también modifican los comportamientos y gustos de su audiencia. En un estudio realizado por Kraemer (2016), se constata que un porcentaje muy elevado de suscriptores (92 %) ven vídeos en los canales de BookTube como forma de orientarse a la hora de comprar libros. Solo un 5 % de los encuestados admite que su compra viene motivada por la lectura de una crítica o una reseña en un blog literario. A propósito de los usuarios, Lebeau (2018) identifica trece tipos según la función, el grado y el tiempo de participación en la red social: (a) el nuevo, (b) el seleccionador, (c) el instagrammer, (d) el comprador, (e) el habitual, (f) el ocasional, (g) el nativo, (h) el liker, (i) el fan, (j) el pasivo, (k) el suscrito y (l) el periódico; estas son categorías que pueden tenerse en cuenta en los estudios sobre lectores adolescentes. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 99 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Existen investigaciones (Hughes, 2017), a este respecto, que señalan la importancia de los booktubers en el proceso de constitución de un canon juvenil adulto y, por consiguiente, en la formación de un horizonte de expectativas vinculado a estas comunidades letradas. Un análisis detallado de las recomendaciones que en estos espacios o grupos se realizan, muestra una clara tendencia hacia la llamada literatura de jóvenes adultos (YAL) y la literatura de nuevos adultos (NAL), más cercanas a los intereses y necesidades de la audiencia que al repertorio desarrollado por las instituciones literaria y educativa (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021). YAL y NAL son categorías recientes que englobarían, desde una perspectiva general, todo tipo de ficción dirigida a un lectorado con edades comprendidas entre 13 a 17 y 18 a 30 años, respectivamente. Suelen tener a un adolescente o joven adulto como protagonista y desarrollar temas que preocupan o interesan especialmente a estos grupos sociales. En el caso de la YAL, serían los tópicos relacionados con la mayoría de edad (Rybakova y Roccanti, 2016): drogas, trastornos alimentarios, primeras relaciones de pareja, etc. YAL no es una categoría genérica bien delimitada conceptualmente. No se circunscribe a un único subgénero, sino que se expande y abarca diferentes posibilidades formales: narrativa gráfica, chick lit, romance, etc. Incluso, algunas obras canónicas podrían tener acomodo en esta etiqueta: El guardián entre el centeno (Cole, 2008), por ejemplo. Asimismo, y teniendo en cuenta que la mayor parte de la audiencia de esta comunidad está formada por jóvenes lectoras, ocupa un lugar especial la subcategoría llamada chick lit, un tipo de narrativa protagonizada por mujeres entre 20 y 30 años, a medio camino entre la novela romántica y la revista de moda (Merrick, 2006; Ryan, 2010). 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Aunque no puede hablarse aún de un canon de YAL propiamente dicho (Hugues, 2017), es innegable el papel esencial que juega BookTube en su difusión como fenómeno cultural y en su acelerado proceso de legitimación social. En el presente estudio (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021), puede observarse que más del 75% de los libros recomendados pertenecen a esta categoría. En cambio, los textos clásicos se reducen a un 4%. Desde el punto de vista formativo, los vlogueros, que en general se sitúan en la misma franja de edad que sus suscriptores, constituyen un puente que acerca a los lectores a textos clásicos mediante temas, personajes, ambientación o cualquier otro elemento narrativo en común (Herz y Gallo, 2005, p. 12); se convierten en facilitadores que gradúan las lecturas. Se establece así una escalera de lectura (Lesesne, 2010) que ayuda a que los jóvenes se enfrenten de manera progresiva a obras cada vez más complejas. Además, promueven actitudes positivas hacia la literatura y les proporcionan marcos interpretativos que los ayudan a analizar e interpretar textos. Un factor importante radica en la pérdida de confianza en las lecturas prescriptivas recomendadas por los docentes, más preocupados en ofrecer el canon literario que en atender las verdaderas necesidades lectoras de su alumnado. Para ciertos especialistas, los youtubers son, en general, un valioso instrumento de mercadotecnia por la viralidad de sus contenidos generados (Valls-Osorio, 2015). En el ámbito concreto de los suscriptores de los canales de BookTube, sus edades se sitúan en el llamado sector juvenil adulto: es un nicho de mercado ideal al que las casas editoriales desean seducir mediante determinadas estrategias publicitarias no tradicionales. Entre sus objetivos se encuentra convertirse en referentes de colecciones de YAL. Son DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 101 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes conscientes de la influencia que los vlogueros ejercen sobre este segmento de la población. En un estudio realizado por Mennour (2019) acerca de los miembros inscritos a canales franceses de BookTube, se constató que el 81% de los encuestados leían más gracias a esta red social. Por ello, aquellos sellos editoriales que pretenden tener una gran relevancia en este sector envían sus novedades a estos prescriptores de la lectura, con el fin de que, a partir de su juicio y gusto independiente, las promocionen y las conviertan en éxito de ventas. Como indican Castelló-Martínez y del Pino (2015, p. 50), las editoriales reconocen en estos blogueros el perfil idóneo: conocen el sector, tienen un gran alcance entre sus abonados y generan un contenido que aprovechan como apoyo al sello o a la colección. Entre los hallazgos del estudio de Amo, Domínguez-Oller y García-Roca (2021), se observa que los libros más recomendados por los booktubers estudiados han sido publicados en Alfaguara, Montena, Norma y Nube de tinta, si bien es cierto que se han registrado más de 40 editoriales (la mayoría de ellas con una sola referencia) en el periodo acotado para el estudio. De acuerdo con la tesis mantenida por Tomasena (2019), los booktubers más populares, que representan verdaderas microcelebridades, se relacionan con la literatura más comercial o de superventas. Esto es especialmente relevante en el caso de las sagas literarias o narrativas transmedia (Álvarez y Romero, 2018). Los consumidores, en esta nueva ecología de los medios, son translectores, usuarios que no solo son lectores en términos tradicionales, sino también consumidores de narrativas que se expanden en diferentes medios y generadores de contenido en escenarios de afinidad (Amo y García-Roca, 2019). 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Si consultamos los diferentes informes de Hábitos de Lectura y Compra de Libros en España preparados por la Federación de Gremios de Editores de España, puede observarse que los libros que aparecen como preferidos por los lectores españoles de manera continuada en el tiempo son la saga de Los pilares de la Tierra (Ken Follett), La catedral del mar (Idelfonso Falcones) y la serie Harry Potter (J. K. Rowling). No es casualidad que las tres propuestas se hayan convertido en narrativas transmedia, ya que es la forma de transformarse en verdaderos fenómenos sociales en la esfera digital. En Goodreads, el premio 2021 al libro más votado en la plataforma fue otorgado a Sally Rooney, por Beautiful World, where are you? Es una autora muy popular, entre otras razones, por una obra exitosa que ha sido llevada a la televisión en formato serie: Gente Nueva. El elemento clave en estas narrativas es el proceso de generación de contenidos por parte de su público. En torno a la saga Harry Potter, de J. K. Rowling, se desarrolla el fandom, una comunidad de fans centrada en la creación de hipertextos y en el consumo de medios en un entorno social digital y colaborativo. Transforman el texto original o canon y lo publican en repositorios o plataformas específicas: FF.net (fanfiction.net), Wattpad, etc. (Amo, 2019). En la primera, los productos hipertextuales difundidos se generan, sobre todo, mediante procesos de trasposición de la acción consistentes, entre otros mecanismos, en expandir la trama y centrarse en un aspecto, tema o personaje secundario o en reescribir la historia por estar en desacuerdo con los hitos narrativos (Barnes, 2015). Se registran menos procedimientos de imitación, ya que los escritores de estos hipertextos se ocupan de una obra y no tanto de un estilo. Para realizar pastiches deberían poseer, además, un modelo de competencia genérica, extraída de esa performance singular que es el hipotexto, que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 103 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes les permita generar un número indefinido de productos hipertextuales (Genette, 1989, p. 101). Dadas la edad y la formación literaria de los fanfictioners, el desarrollo de este modelo está aún en ciernes. A modo de conclusión: el canon híbrido Como mediador y facilitador de la formación lectora, el profesorado debe procurar transmitir el repertorio educativo y seleccionar un buen canon de lecturas que tenga en cuenta el umbral de intereses del alumnado, así como sus habilidades lectoras adquiridas con una doble finalidad: (a) formar lectores capaces de enfrentarse a textos de gran complejidad formal, temática y discursiva y (b) promover el gusto por la lectura como fuente de entretenimiento y ocio personal. Atribuirle mayor peso a este segundo objetivo está contribuyendo a que el profesorado reivindique su reconocimiento institucional (best sellers canónicos como Harry Potter, Juegos del hambre, Crepúsculo…) e introduzca un vector que desestabiliza, en gran medida, la dinámica que define el sistema literario canónico. En este sentido, los centros escolares forman parte no solo de la institución literaria, sino también del mercado: el profesorado promociona y comercia estos bienes culturales entre su alumnado, a la vez que fortalece sus hábitos y desarrolla las competencias necesarias para reconocer el valor social de estos (Even-Zohar, 1999, p. 52). Se debe proponer, por consiguiente, un canon híbrido en el que, junto a un corpus textual canónico, se incluyan obras de LIJ, YAL o NAL cuyas propuestas narrativas estén más próximas al horizonte de expectativas de los jóvenes y, quizá, subordinadas a la tendencia temática impuesta por los consumidores. De esta forma, se favorecen la construcción y afianzamiento de un perfil lector a lo largo de la vida. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este repertorio no constituye un factor negativo el hecho de que los textos estén condicionados por estrategias comerciales de la industria editorial, acomodada a los nuevos circuitos de distribución, difusión y recomendación de lecturas. Ahora son las plataformas, páginas webs o redes sociales los espacios de interacción que orientan a los jóvenes a la hora de seleccionar libros o planificar su formación como escritores. Son, en la mayoría de los casos, comunidades de catalogación de lectura que facilitan a los usuarios agrupar, clasificar u ordenar los libros que les interesan, así como compartir repertorios de archivos y formar parte de grupos de debate sobre temas u obras específicas. Permiten, asimismo, incrementar y perfeccionar la catalogación, ofreciendo a sus miembros recomendaciones basadas en un algoritmo que tiene en cuenta el número de obras leídas y las valoraciones o experiencias lectoras. En definitiva, el enfoque didáctico centrado en la lectura debe promover un canon híbrido gracias al cual se pueda interrelacionar la experiencia lectora del alumnado, y su nivel de desarrollo de la competencia lecto-literaria, con un repertorio de textos clásicos prescritos por la institución literaria y educativa. Referencias Álvarez, E. y Romero, M. F. (2018). Epitextos milénicos en la promoción lectora: morfología multimedia de la era digital. Letral, 20, pp. 71-85. Amo, J. M. de (2019). La mutación cultural: estudios sobre lectura digital. En J. M. de Amo (Coord.). Nuevos modos de lectura en la era digital (pp. 15-40). Madrid: Síntesis. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 Email: marcelobianchibustos@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Stories and poems for children in the work of Ana María Shua Marcelo Bianchi Bustos Academia de Literatura Infantil y Juvenil de Argentina. Instituto Superior del Profesorado de Educación Inicial “Sara Eccleston”. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. marcelobianchibustos@gmail.com Resumen: Ana María Shua es una autora argentina que ha escrito una gran cantidad de obras literarias que pertenecen a distintos géneros literarios, destinadas tanto al público infantil como a los adultos. En este artículo, de tipo exploratorio, se analiza la producción de cuentos y poemas destinados a los niños y se intenta identificar la existencia de una poética que una su obra, que es tan diversa. Palabras clave: Literatura infantil – Ana María Shua – Poética Abstract: Ana María Shua is an Argentine author who has written a large number of literary works belonging to different literary genres, intended for both children and adults. This exploratory article analyzes her production of stories and poems for children and tries to identify the existence of a poetic that unites her work, which is so diverse. Key words: Children´s literature – Ana María Shua – Poetic 112 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 “Odio los cuentos en los que de entrada hay un guiño al lector que dice: no te lo creas, esto es en broma. Me encantan las historias para ser creídas” (Ana María Shua, s.f.). El fragmento del epígrafe, perteneciente a una entrevista realizada a la escritora argentina Ana María Shua por el especialista Antonio O. Rodríguez, es una puerta para ingresar a un mundo ficcional muy particular en el que todo es posible. El universo literario creado por Shua es realmente amplio: se trata de una de las escritoras contemporáneas de la Argentina cuya obra destinada a niños es muy numerosa e interesante, ya que ofrece, desde sus textos, algunas visiones particulares sobre la literatura. En toda su extensa carrera literaria no solo se ha dedicado a escribir para niños, sino también para adolescentes (aunque no crea particularmente en la literatura juvenil) y adultos; y como cualquier obra literaria, la suya puede ser analizada desde distintos ángulos. En este artículo, se abordan los cuentos y poemas de Shua destinados a los niños que conforman una poética particular, en la cual entran temáticas y perspectivas en torno a lo literario, el niño y sus características, estas últimas implícitas en su obra. Nada mejor que la literatura para ofrecer otras miradas sobre mundos diversos o cosas imposibles en nuestra realidad, pero que dejan de serlo en la ficción. Son esos otros mundos, que muestran las distintas maneras que poseen los escritores de concebir obras literarias destinadas para niños, los que hacen que una obra sea atractiva y genere en los lectores una serie de sensaciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 113 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua maravillosas. Esto es lo que sucede en Caracol presta su casa (2000), un interesante cuento en el que un niño y un caracol deciden cambiar de casa. Por un lado, el niño descubre diferentes cosas del mundo de los caracoles, como por ejemplo, lo incómoda que resultaba la casa del molusco, pues era demasiado pequeña, los peligros que todo el tiempo lo acechaban y otra manera de vivir y de comer. El caracol, por su parte, aprende lo que es vivir en una familia, que la madre le dé chocolatada mientras mira la televisión y hasta llega a sentirse muy a gusto con el hermano del niño, un bebé, pues tienen en común que ambos se arrastran. Se trata de un cambio temporal, y luego cada uno vuelve a su casa, pero continúan siendo amigos. En el cuento se presenta de una manera literaria la forma de vivir de “los otros”, en este caso de los niños y de los animales, hecho que también fue llevado al papel por otros escritores, como Isol en su Intercambio cultural, y otros tantos escritores. Su pluma se vale, en varios textos, del recurso del humor mediante el uso de lo semántico y generando situaciones absurdas que pueden ser pensadas desde el nonsense. Esto es notable en su poema La niña olvidadiza, en el que se describe todo lo que le ocurre a una niña llamada Romina Brodo: Romina Brodo perdía todo. Yendo a la playa perdió la malla. Yendo a la escuela perdió una muela. Una mañana perdió a su hermana perdió el cuaderno 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 y una banana. De vuelta en casa mamá furiosa le dijo: “Nena, pero qué cosa, segunda muela, quinta banana, ¡y cuarta hermana que vas perdiendo esta semana!”. (Shua, 1998, p. 14). Lo interesante, y es allí donde lo absurdo se hace presente, es que el personaje llega a perder hasta sus dos orejas y las muelas. El efecto de este nonsense es el humor y la comicidad. Aquí, Shua se instala en un lugar en el que, desde el disparate, crea historias que no tienen explicación en el mundo de lo real. Mascotas inventadas y otras verdaderas Como una gran conocedora del mundo de los niños y de sus deseos más profundos, Shua se anima a pensar en las mascotas. En muchas obras literarias destinadas a infantes, es común leer que desean un animal que los acompañe, pero muchas veces hay negativas (al menos en un primer momento) por parte de sus padres, como ocurre en Miedo, de Graciela Cabal, o en ¡Cuidado con el perro!, de Liliana Cinetto; en estos dos casos, los niños consiguen lo que desean y terminan siendo los amos de un perro. En “Mascotas”, la autora ingresa a este mundo, y por medio de un texto poético inicia una historia en la que un niño presenta qué mascota desea, sabiendo que existe una negativa constante en su hogar: “Odio que no me dejen / tener mascotas. / No pretendo jirafas / no pido focas, / solo quiero un amigo / con quien jugar, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 115 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua / peludo y calentito / para abrazar, / y no esos tontos peces / para mirar” (Shua et al., 2015, p. 6). Los deseos del niño están presentes durante todo el texto, pero por suerte puede comprar en la feria de animales tres microbios domesticados, que tiene escondidos debajo de la cama. De esta forma se apela al humor: con la introducción de estos tres seres y esa enumeración que ofrece la autora desde el inicio del texto. No solo este libro toma el tema de las mascotas, pues también se aborda en Mascotas inventadas, en el que la imaginación y el poder de invención de los niños se hace presente. El narrador señala que cualquiera puede tener un gato o un perro, “pero no cualquiera tiene un pólter, una marmolia, un rebudillo, una frátola, un cantejo” (Shua, 2012, p. 5); algunos de estos seres imaginarios son de gran utilidad, como en el caso de los mimimones, que pueden transformarse en acentos, en puntos sobre las íes y en signos de puntuación; son tan importantes que, gracias a ellos, los niños que los tienen se sacan buenas calificaciones en la escuela. Sabiendo que en la niñez muchos niños tienen amigos imaginarios, Shua (2012) cierra su historia con una especie de texto apelativo en el que el niño se dirige a los lectores, y les dice que sus animales tienen tanto éxito que decidió poner un negocio de mascotas, y por ese motivo, si necesitan una mascota, le digan qué es lo que desean y él lo inventa. Pero no todas las mascotas del universo literario de Shua son inventadas. Algunas, si bien tienen un nacimiento extraño, son seres reales y logran ser muy bien recibidas en los hogares. Esto es lo que sucede con Carozo, un perro muy especial, que comienza con algo cotidiano y extraño al mismo tiempo: 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un chico se comió un durazno y el carozo se le cayó en el pasto. Vino el viento, vino la lluvia y el carozo quedó enterrado como si lo hubieran plantado. Vino más lluvia, vino el sol y un día algo empezó a brotar en el suelo, justo en el lugar donde se había caído el carozo. (Lavezzi y Shua, 2017, p. 3). De ese carozo nació un perro de nombre poco original, Carozo, que tuvo como primera misión conseguirse un dueño. Pero como era un perro distinto, pudo comunicarse con un niño, hablándole, y pedirle un hogar. Este perro era atractivo, pues hacía cosas que los demás no podían, como guiñar un ojo, sentarse a la mesa, comer con cuchillo y tenedor, y hasta leer un libro con la historia de Super-Can acostado en su camita. En el final de la historia hay un cambio, y Carozo comienza a comportarse como un perro; se generan aquí muchas dudas en el lector, y hasta en los mismos personajes: ¿realmente Carozo hablaba? ¿Sucedieron esos hechos o todo fue producto del deseo de cada uno de ellos? En esta obra se apela al recurso filosófico en el que se pone en tensión “el ser y el parecer”. Carozo parece un perro común, pero es en realidad un perro MUY especial. ¿Qué es lo que lo hace especial? La respuesta es muy sencilla: es capaz de cambiarle el humor a la gente, y las clásicas negativas provenientes del mundo de los adultos desaparecen ante su presencia, pues actúa de otra manera hasta lograr su objetivo. Pero ¿cuál de los dos representa al ser y cual al parecer? ¿Cuál de los dos representa la “verdad”? Algunas posibles respuestas pueden desprenderse de este fragmento de Heidegger: En la medida en que se entienda ‘verdad’ en el sentido ‘natural’ tradicional, como la concordancia probada ónticamente entre el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 117 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua conocimiento y el ente (...) la Alétheia, el no ocultamiento (...), no podrá ser equiparada a verdad. La alétheia es, más bien, lo único que permite la posibilidad de la verdad. (Heidegger, 1978, p. 114). Tal vez la verdad sea dual y dependa de la perspectiva que adopte el lector, pero la alétheia posiblemente sea esa imagen del perro que es capaz de comer milanesas con tenedor y cuchillo. Como afirma Castro Santiago (1995), ambos componentes son dos imágenes de una misma cosa, conforman una unidad, que en este caso permite ver al personaje de una manera más acabada. Ahora, cuando un niño comienza a crecer y descubrir lo que lo rodea, las ganas de tocar todo y de hacer cosas comienzan a ser cada vez más grandes, lo cual implica apropiarse del mundo, conocer sus reglas y convivir con todas las convenciones creadas por los adultos; y eso es precisamente lo que utiliza Shua para construir un texto que es una gran enumeración de NO, es decir, de cosas prohibidas. Genéricamente se trata de un texto difícil de clasificar: podría ser, desde la perspectiva de Julio Cortázar, un manual de instrucciones o, estilísticamente, un conjunto de enumeraciones que se encuentran casi todas separadas por comas, que dan una idea del peso de todas esas censuras: No toques a los perros por la calle, a los gatos tampoco, no toques los faroles, las paredes o los cocos, no toques mis papeles, no toques mi cartera, no toques la tele, la computadora, la heladera, la nariz, el gomero, el techo, la vajilla, no toques las estrellas, los monos, las vainillas, no toques la perinola, la llave, la bombilla. (Shua, 2008, p. 8). 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La escritora utiliza también en otros textos el recurso del miedo, no creando cuentos de terror infantiles, sino generando desde su narrativa una obra en la que afloran los miedos de un niño de diez años cuando sus padres se van y él se queda solo. Precisamente eso es lo que ocurre en Solo de noche (2006), una historia que tiene a Leandro como protagonista. Se está frente a un texto extraño, que puede considerarse como fantástico, pues genera en el lector y en el personaje principal una serie de dudas sobre lo que realmente ocurre. Con algunos giros borgeanos por momentos, donde el lector lee un libro de cuentos sobre un niño que lee un libro de terror que termina generando lo que a primera vista parece un sueño (hecho que resulta muy interesante, pues el lector por un momento cree que se cae en un lugar literario común), pero deja alguna huella que da cuenta de un suceso extraño. Shua remarca que se trató de una pesadilla, sin embargo una pregunta final vuelve a instaurar la duda en el lector. Algo similar ocurre en otro de sus cuentos, Fiestita con animación, en el que Silvita, una niña de siete años, el día del festejo de su cumpleaños hace desaparecer con un truco de magia a su hermana Carolina. Lo que parece ser un simple juego de niños se complica, pues Silvia había visto en un programa de televisión cómo desaparecer a su hermana mediante el uso de la magia, pero cuando le piden que la haga aparecer, la respuesta es aterradora: “No sé cómo se hace –dijo Silvita–. El truco lo aprendí en la tele y en la parte de aparecer papi me cambió de canal porque quería ver el partido” (Shua, 2008, p. 6). Una elipsis temporal provoca un salto en el tiempo, y Silvia, ya señora, recuerda ese día y destaca lo útil que le hubiera resultado tener a su hermana el día del velatorio de su marido. No hay explicaciones, y es precisamente eso lo que deja aterrado al lector en las líneas finales del cuento. Esta cuestión no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 119 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua es extraña, sino que tiene que ver con decisiones y procedimientos propios de la escritura de Shua, quien dijo en una entrevista: “en mi escritura el realismo y la fantasía se mezclan de manera azarosa, arbitraria y muy argentina, por el puro gusto de perturbar al lector” (Shua en Gigena, 2022). Otras cosas que quieren los niños … y también que odian Además del deseo de poseer una mascota, el cual los lleva a generar distintas situaciones para poseerlas, algunas de ellas muy inventivas, los niños también desean muchas otras cosas, y es posible verlas en un libro en particular: Las cosas que quiero, escrito por Ana María Shua con Paloma Fabrykant. Es obvio que aquellas cosas que los niños desean son distintas a las de los adultos, pero lo interesante aquí es que las autoras son capaces de escribirlas con cierta clave humorística. Hay dos preguntas clásicas que se hacen a todo niño: ¿qué querés ser cuando seas grande? y ¿De qué te gustaría trabajar? Las respuestas que los niños ofrecen muchas veces tienen que ver con el mundo que conocen, con los seres que han descubierto y aman, como los animales, y por eso una de las profesiones que normalmente eligen es la de veterinario, aunque también suelen aparecer las profesiones de sus padres, por un proceso de identificación. En Un trabajo de verdad, se propone algo por demás interesante: “No quiero ser cocinero / ni doctor ni economista / ni informático ni artista / ni bombero. / Lo que quiero es conseguir / un trabajo de verdad: / quiero ser paseador de dragones / en mi ciudad” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 7). Lo que sigue a estas dos cuartetas geniales, en las que se presenta el tema del poema, es un listado de distintos tipos de dragones y el orden en que el personaje los iría a buscar, hecho que 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 da cuenta del grado de conocimiento que posee de estos animales imaginarios. Al niño le parece una profesión maravillosa, y concluye preguntándose si es posible estudiar esta carrera en la universidad. La preocupación por el paso del tiempo y que las horas del día no alcancen para hacer todo lo que una persona desea, también son cuestiones que se abordan en otro de sus textos poéticos: en Cuatro o cinco horitas más se plantea el profundo deseo de un niño de poseer, por semana, esas horas de más: “Quisiera tener más tiempo, / cuatro o cinco horitas más: / un par para ver la tele / dos o tres para jugar” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 9). La falta de tiempo y el deseo de que éste dure mucho más al que hace referencia, parece dialogar con unos versos de la Marcha de Osías, de María Elena Walsh (2000), que dicen: “quiero tiempo, pero tiempo no apurado / tiempo de jugar que es el mejor” (p. 23). El niño no deja de hacer lo que debe hacer: las tareas del colegio, cenar con su familia en el momento que corresponde, jugar al fútbol con sus amigos y leer las historietas de los X-Men. Son tantas las cosas, que advierte al lector que vive estresado, aunque para los adultos eso no sea estrés. Sin perder esa mirada de niño, cierra el poema diciendo que sólo desea, como regalo de navidad, esas cuatro o cinco horitas más. Otro de los deseos que pide el niño parte de una reflexión en la que un niño se pregunta retóricamente cómo la humanidad y la ciencia han avanzado tanto y, sin embargo, los seres humanos siguen protegiéndose de la lluvia con un paraguas. Lo interesante de estas reflexiones profundas y preguntas que se van desplegando en el poema, tienen que ver con que cualquier niño se las podría hacer. Hace un llamado a los científicos para que piensen en algo para cuando vengan los marcianos o turistas de otras partes de la galaxia a visitar el planeta, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 121 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua pues se sentirán muy decepcionados por lo que sucede cuando llueve: “Qué pensarán de nosotros / cuando lleguen los marcianos / y nos encuentren a todos / con paraguas en las manos. / ¿Estas son las grandes mentes / que inventaron internet, / estaciones espaciales / y la tele y el bidet?” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 14). Pero, además de querer muchas cosas, que las autoras describen en estos dieciséis poemas, los niños también odian muchas otras, y en Las cosas que odio y otras exageraciones, se propone un viaje por distintas exageraciones y odios que ellos experimentan. Por ejemplo, en el poema, Las cosas que odio, puede leerse: Odio que me acaricien la cabeza y que me escriban mal el apellido. Odio toda la fruta excepto las cerezas. Odio a los árboles porque tienen arañas y a las películas dobladas en España. Odio que nos visite gente extraña porque me obligan a poner la mesa. (Shua, 2016, p. 9). Además, aparece el odio hacia una comida que forma parte de los “odios comunes de los niños”, la sopa, y que literariamente se conoce gracias a La historia de Gaspar Sopas, de Heinrich Hoffmann (1987), que crea un personaje que se niega a comer la sopa y al quinto día muere, o a Quino con su universal Mafalda. Este poema sirve como puerta de entrada para presentar distintas cuestiones que aparecen en la imaginación de un niño, como por ejemplo, cuando le dice a su médico que tenga cuidado con ponerle debajo del brazo un termómetro, porque si lo hace estaría empollando un huevito de mercurio del que nacerán termometritos nuevos que tendrán mucha hambre. También se habla sobre una 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 amiga del niño protagonista que tiene muchos dientes muy cuidados, y que usa cada tanto cuando le da un mordiscón a algún odontólogo. Compilaciones de cuentos clásicos, no tan clásicos y otras yerbas Además de historias que son producto de su creación, Ana María Shua, que es una buena lectora-investigadora de obras destinadas a niños provenientes del folklore universal, también ha escrito un gran número de libros en los que ofrece sus propias versiones de ellas. Como manifestó en la entrevista mencionada al inicio del artículo, los mitos, leyendas y cuentos populares le parecen los mejores del mundo, y es en su reescritura donde se siente realmente cómoda; son esos clásicos que provienen de antaño y que, más allá de la forma literaria que adopten, poseen un algo que resulta siempre atractivo para los lectores de todas las épocas. Expresó: “frente al cuento popular, tuve que admitir que había algo más, algo que todavía no soy capaz de definir teóricamente pero que allí está, inmutable, algo que se puede contar de mil maneras y sin embargo subsiste, atrapa, sugiere, interesa” (Shua en Rodríguez, 2007). Algunos de los textos que reversiona pertenecen a la mitología de la antigua cultura griega. En Dioses y héroes de la mitología griega presenta, entre otros, los mitos de Dionisio, Hermes, Apolo y Artemisa. Resultan muy interesantes algunos de los conceptos que Shua menciona en la introducción a esta obra, pues explica que más allá de que pueda parecer algo repetitivo que aparezca un nuevo libro con los mitos griegos, los mismos, y aunque muchas veces no se lo piense desde esta perspectiva, forman parte de la cultura del hombre siendo: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 123 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Extraños y maravillosos, pero también familiares y cercanos. Porque están vivos. Porque seguimos hablando de ellos, porque los tenemos incorporados al idioma (¿acaso a un hombre forzudo no se lo llama un hércules?, ¿acaso las palabras Eros o Venus no siguen evocando al amor y al deseo?), porque son la fuente de la que seguimos nutriéndonos los escritores, los guionistas de cine, los inventores de historias del mundo entero, y también los pintores, los arquitectos, los músicos. En los dibujos animados, en las películas de aventuras, en las estatuas, en los edificios, los mitos griegos y romanos están presentes y nos saludan (o nos acechan) todos los días. (Shua, 2011, p. 6). Es muy interesante como les explica a los propios niños que, en muchos de esos dioses, los escritores encuentran temas y son su fuente de inspiración para escribir nuevas historias. Al valerse de ellos, los reactualiza, y por medio de su escritura demuestra que se encuentran totalmente vivos y que continúan siendo, en palabras de Ana María Machado (2004), esas fuentes inagotables de las que siempre se puede beber. En Cuentos con magia, una vez más se dirige al niño-lector: le dice algo sobre los textos que va a leer, y lo hace reflexionar sobre los límites de los cuentos de magia (una denominación que adopta para los cuentos maravillosos) al decir que lo importante en estos “no es lo que la magia puede hacer, sino cuáles son sus bordes, hasta dónde llega, qué es lo que no puede hacer y en qué momento se vuelve peligrosa” (Shua, 2015, p. 8); de esa forma, explica que más allá del poder de la magia hay límites precisos que posee, por ejemplo, el hecho de que a alguien se le concedan tres deseos y que sean solo tres, o que con una varita mágica se puedan hacer muchas cosas, pero nada impida que la misma sea robada, etc. Resulta interesante que utilice sus recuerdos de la infancia y cuente que, desde que los 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 leyó por primera vez durante su niñez en el famoso libro El tesoro de la juventud que estuvo de moda en los años cincuenta y sesenta del siglo XX, esas historias nunca dejaron de acompañarla, y ahora desea que los nuevos lectores también las disfruten. En Cuentos del mundo (2008), ofrece una selección de cuentos provenientes de cada uno de los continentes. Se trata de una apuesta muy importante, pues le permite a un pequeño lector adentrarse en el universo del cuento de las distintas partes del mundo y conocer, de esa forma, las más diversas culturas de países alejados. Muchas veces se trata de cuentos y otras de apólogos, en los que, como sucede con El contrabandista misterioso, se ofrece una moraleja final, que en este caso dice: “Lo que está más a la vista es, a veces, lo que menos se ve. Saber mirar el mundo es uno de los secretos de sabiduría” (Shua, 2010, p. 7). Más allá de la elección de este texto y que cuente con una sentencia final, no debe confundirse el estilo de la autora, pues como una gran creadora de ficción literaria aboga por la existencia de una literatura en la que el goce y el placer estético estén presentes. Dentro de las distintas reversiones que realiza, también se dedica a las leyendas, como El lobizón oculto y otras leyendas de miedo (2012) o La leyenda de la yerba mate (2017). Gracias a su estilo de escritura, es posible adentrarse en la historia de Yací, la luna, que agradecida con un anciano por salvarle la vida, le obsequia al pueblo guaraní la yerba mate, planta que da origen a la costumbre de Argentina, Uruguay y Paraguay de tomar mate como un símbolo de unión. En el caso del primer libro mencionado, aparecen distintas leyendas originarias de las civilizaciones quechuas, guaraníes y la mapuche, ofreciendo una mirada intercultural que permite que los niños conozcan parte de la herencia de esos hombres que poblaron el territorio americano. Sucede aquí algo muy interesante, y que muestra un interés de Shua DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 125 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua por que los niños conozcan más de la cultura vernácula, al presentar el personaje del lobizón, similar a un perro negro, que es propio del folclor de Argentina, Uruguay y Paraguay, y de esa manera diferenciarlo del hombre lobo que proviene del folclor europeo. En otros libros se dedica exclusivamente a compilar y ofrecer sus versiones de historias provenientes de la Argentina, tal como sucede en El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas, siete leyendas pertenecientes a distintas civilizaciones prehispánicas, como los aymaras, guaraníes, qoms, mapuches, selknam, calchaquíes y wichis. En estas versiones hay una decisión de Shua, como escritora, que es digna de rescatarse: iniciar los relatos con una descripción, por ejemplo, de animal al que se hace referencia. Esta inserción de un párrafo de tipo expositivo-explicativo en el texto literario resulta de gran utilidad si el lector no conoce dicho objeto cultural. Por ejemplo, El sapo y el quirquincho, comienza así: El quirquincho es un animalito que se las arregla muy bien para vivir en cualquier lado: en las llanuras y en las montañas, en regiones muy frías o muy calurosas. Se lo encuentra en toda América del Sur, y en la Argentina vive casi por todas partes, desde el norte hasta la Patagonia. Tiene muchos nombres. En algunos lugares se lo llama “mulita”, otros le dicen “piche”, “peludo” o “tatú”. Y en España lo llaman “armadillo”. Tiene un caparazón muy grande que le permite defenderse de sus perseguidores haciéndose bolita para esconder su tripa tierna. Vive en túneles y cuevas que él mismo excava con sus uñas enormes y duras. Cavando encuentra, además, su alimento preferido: deliciosas lombrices, caracoles y gusanos. (Shua, 2017, p. 5). De las distintas compilaciones que realizó de cuentos e historias para niños, provenientes de la literatura universal, es importante mencionar Este pícaro mundo (2007), que posee como eje la 126 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 figura del pícaro en la Literatura. Todas las culturas tienen sus pícaros, con características similares, donde lo importante es la función que realizan más allá de los animales o personas que se encargan de materializarlos. Por ejemplo, en Costa Rica o en Colombia es el Tío Conejo, y en la Argentina el zorro que es conocido por este nombre o por Juancito (Bianchi Bustos, 2021). En este caso, Shua se vale de distintos pícaros provenientes de distintas culturas: una liebre, un zorro, una araña o un hombre. Tanto por los estudios preliminares que se han mencionado como por las obras que reversiona, es posible deducir el lugar que la autora le otorga a los cuentos de origen folclórico de las más diversas culturas y que, desde su perspectiva, pueden actualizarse para ofrecer a los nuevos lectores historias que forman parte del patrimonio universal pero que no poseen, en palabras de Machado (2004), una fecha de expiración, ya que abordan temáticas que son vigentes en cualquier momento de la historia. Y la historia se hizo presente En el mundo ficcional que Shua crea por medio de sus personajes, utiliza la historia para construir obras en las que se abordan temas del pasado, no solo gracias a una muy buena documentación de fuentes históricas, sino también por la ficcionalización de la vida de grandes personalidades, como la gran escritora Juana Manuel Gorriti, denominada en el libro con el seudónimo de Mamela, de quien se toma su niñez para transformarla en un objeto literario. La obra La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti, ambientada en la ciudad de Salta, ubicada al norte de la República Argentina, inicia en 1827 y presenta algunas escenas de la vida de esta mujer que, si bien ya mostraba su amor por las letras desde su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 127 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua infancia, al mismo tiempo era tremendamente inquieta y juguetona. En ese momento la educación era muy distinta a la actual, ya que la formación de las mujeres se diferenciaba de la de los hombres , y se menciona que su madre “les enseñaba a las chicas religión, lectura y escritura. Y buenos modales, por supuesto” (Shua, 2020, p. 8). Presenta a una niña como cualquier otra, que no se comporta de acuerdo con las reglas sociales, sino como una niña impulsiva: Esta vez, para variar, había vuelto a meterse en problemas. Dos chicas fueron a contarle a la señora de Velazco que Mamela se estaba peleando con una compañera en el patio de recreo. ¡Dónde se ha visto a una dama tirándole a otra de las trenzas! Cuando llegó la maestra, se encontró con un espectáculo todavía peor del que esperaba. Mamela y su compañera Carmicha se revolcaban por el suelo ¡peleándose como si fueran varones! (Shua, 2020, p. 13). Por un lado, llama la atención la expresión del final de la cita con la que se puede disentir hoy desde una perspectiva de género distinta pero que, en el contexto de la época en la que transcurre la obra, era totalmente común. Y por el otro, tenemos a una niña que se comporta como tal en un colegio de monjas de la capital y termina volviendo a la libertad de su hogar por no adaptarse y después de haber sufrido las consecuencias de una educación que indudablemente no era para ella. Además, presenta algunas cuestiones muy interesantes sobre los vínculos de esta escritora con el General Martín Miguel de Güemes, uno de los guerreros de la independencia argentina. Con menos basamentos históricos, Shua presenta una versión distinta sobre una perra que fue muy conocida durante su infancia: Laika. Es posible que muchos niños no la conozcan, y por lo tanto, la autora contextualiza la historia en la época de la 128 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 conquista del espacio con expediciones encabezadas por los rusos y los norteamericanos. Sin ofrecer toda la información, el narrador establece un diálogo con el lector y lo anima a que si desea saber sobre el tema, le puede preguntar a su abuelo. De esa forma, en Ani salva a la perra Laika (1996) explica que los rusos lograron poner en órbita el primera satélite llamado Sputnik, que llevaba en su interior a Laika, una perra destinada a morir dando vueltas alrededor de la tierra; es ahí donde la protagonista interviene para salvarle la vida. Retomando algunas ideas de Fanuel Hanán Díaz (2015) sobre la ficcionalización de la realidad, en el caso de hechos históricos, podría decirse que la ficción moldea la realidad resignificando hechos sencillos que tienen que ver con lo cotidiano o modificando el curso de la historia, para ofrecer otra mirada que no deja de ser crítica. Si se piensa en los dos últimos textos mencionados, el primero tiene mayor anclaje a la realidad que el segundo, al tratarse de una obra de corte histórico, pero ambos tienen la importancia de acercarle a los niños hechos de la historia de la humanidad por medio de la ficción y generando de esa forma, además del disfrute estético, un aumento de las competencias culturales. A estos títulos se le podría sumar otro que, si bien no pertenece al ámbito de la ficción, resulta de especial interés para los niños: Vidas perpendiculares: veinte biografías de personajes célebres (2019). En él se encarga de escribir las biografías de grandes personalidades con un tono en el que mezcla lo literario con los periodístico (una de sus grandes pasiones), para presentar la historia de hombres y mujeres que se han dedicado, a lo largo del tiempo, al arte o a la ciencia: Miguel de Cervantes Saavedra, Marie Curie, Walt Disney, Isadora Duncan, Thomas Alva Edison, Albert Einstein, Galileo Galilei, Carlos Gardel, Lola Mora, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 129 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Wolfgang Amadeus Mozart, Mary Shelley o Sor Juana Inés de la Cruz, entre muchos otros. Son en total veinte personajes que, si bien son de épocas y de países diferentes, tienen en común la manera distinta de haber mirado el mundo. Sus ideas en torno a la literatura infantil Como lo han hecho otras escritoras pertenecientes al campo de la literatura infantil, como Graciela Cabal, María Elena Walsh, Laura Devetach y Graciela Montes, Ana María Shua también aporta algunas ideas muy valiosas en torno a esta rama de la literatura tan particular que, si bien no es depreciada ahora como lo fue en otros tiempos, es utilizada aún con fines que nada tienen que ver con el disfrute del lector. Por un lado, se encuentran distintos conceptos aparecidos en prólogos que se han ido presentando a lo largo del artículo, pues sirvieron como presentación de algunas de sus obras literarias, pero por el otro algunos trabajos de corte académico. Precisamente en uno de éstos, intenta definir (al igual que lo han hecho otros) qué es la literatura infantil. Si bien cae en algunos lugares y lecturas comunes, sostiene que concebirla como recreación y entretenimiento es algo relativamente nuevo que proviene del siglo XIX y, aunque se diga lo contrario, nunca renuncia a la moral. Menciona dos hechos de gran importancia: la guerra y la censura hacia los cuentos de hadas que presenta como la última y la aparición de un concepto que caracteriza como temible, y es la consideración de que algo sea políticamente correcto. Seguramente su idea sobre este último aspecto la llevó a crear una gran cantidad de personajes que no cumplen con esa premisa y son más parecidos a los niños de verdad. Consciente del valor formativo de la literatura, en el prólogo a los Cuentos del mundo (2008), Shua se dirige a los lectores y les dice 130 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que van a compartir su asombro al observar dos hechos que se dan en paralelo: qué tan distintos son los pueblos del mundo entero y, aunque parezca contrario a lo anterior, que los seres humanos se parecen muchísimo. Además de estas cuestiones, hay otra interesante de tipo implícito que tiene que ver con el uso de la intertextualidad en sus textos, apostando por un niño-lector en construcción que es capaz de vincular distintas obras literarias o provenientes del cine como un trabajo de apropiación que va realizando mientras avanza en su camino lector. Esto, por ejemplo, se observa en el cuento Un ciervo muy famoso, en el que el narrador presenta a Tony, y dice que desea ser un famoso actor de cine y triunfar como le sucedió a otro ciervo que había vivido en su mismo bosque, llamado Bambi. Se trata de un procedimiento literario que resulta ser de gran atractivo para los niños, pues al mismo tiempo de presentar un escenario geográfico de la Patagonia argentina como el Bosque de los Arrayanes en un contexto mucho más amplio, genera un espacio literario que trasciende las fronteras de un país para pasar a ser universal. Al leer este cuento de Shua, pareciera que el cervato está fuera del espacio y del tiempo al intentar ser como ese otro ciervo famoso, y su accionar al confundir la mira de un arma de fuego con una cámara fotográfica hace que se combine la inmovilidad y el movimiento, situando al animal en el ámbito de lo eterno (Arreola, 1972), pues Shua le da un final (propio de muchos cuentos infantiles) en el que el narrador apela al lector y le dice que si va al sur puede conseguir un autógrafo de Tony. No puede dejarse de lado una cuestión que tiene que ver con el respeto al sujeto que recibe la producción literaria de esta escritora. Al igual que lo hace María Elena Walsh (2014) en su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 131 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua prólogo a Versos tradicionales para cebollitas, en el que explicita que el contenido de ese libro proviene de grandes compilaciones folclóricas realizadas por especialistas de la Argentina, Ana María Shua, en los distintos cuentos, mitos y leyendas menciona cuál es su procedencia. En palabras de la autora, “no me gustan los autores que se apoderan de la tradición sin informar a los lectores que no están creando sino adaptando o reescribiendo” (Shua en Rodríguez, s.f.). Por ejemplo, en su libro, Planeta miedo, señala: Las historias de este libro no fueron inventadas por mí. Son cuentos populares, es decir esos cuentos que pasan de boca en boca, que las abuelas les cuentan a los nietos sin saber de dónde salieron (…) Todo lo que hice fue contarlos a mi manera. (Shua, 2010, p. 8). Jugando con el humor, cierra el prólogo que ya se ha mencionado, al libro Cuentos del mundo, con una frase por demás atractiva en la que juega con un dicho popular (“los libros no muerden”), dándole su toque de humor y de escritora comprometida con el mundo de la cultura: Yo pienso que los buenos libros muerden, por eso reescribí todos los cuentos para afilarles los dientes. Cuando un libro te muerde, te contagia las ganas de leer otro, y esto es lo que me propuse con Cuentos del mundo. ¡Qué así sea! (Shua, 2008, p. 7). Cerrando ideas Este recorrido por una pequeña parte de la obra de Ana María Shua permite conocer algunas características de una narrativa destinada para los infantes en la que todo es posible y donde su autora utiliza, 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 desde su concepción estética de la literatura y del valor del niño, dos tipos de textos: por un lado, los provenientes de la tradición folclórica de los distintos países del mundo y que reescribe, y por el otro, los que son producto de su creación pero que siempre generan vínculos con otros textos. Un elemento para destacar, y que se ha mencionado, tiene que ver con la perspectiva ética de la autora frente a la literatura de tradición oral y el respeto hacia los niños, que se evidencia en el hecho de que en todos los casos mencione la procedencia de los textos, creando en los lectores una competencia cultural muy importante. Puede observarse cómo es dueña de una poética de la infancia particular, en la que la parodia y el humor se hacen presentes, al igual que una intencionalidad implícita de dotar a los niños de universos ficcionales en los que el centro sea la palabra literaria como una puerta a más lecturas y a otros mundos posibles. Su literatura está dirigida al niño actual, con sus características, los temas que le preocupan y todas las aristas de un mundo complejo, como lo es el de la niñez. Referencias Arreola, J. J. (1972). Mujeres, animales y fantasías mecánicas. Barcelona: Tusquets. Bianchi Bustos, M. (2021) “Lo que Tío conejo sabía”. En Rubio, C. (comp.) (2021). Cien años de Los cuentos de mi tía Panchita de Carmen Lyra. San José, Costa Rica: Academia Costarricense de la Lengua. Castro Santiago, M. (1995) “La filosofía y la literatura como formas de conocimiento”. En La Filosofía ante la encrucijada de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 133 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua nueva Europa. Actas de las I Jornadas de Diálogo Filosófico, Diálogo Filosófico / Nossa y J. Editores, Colmenar Viejo / Móstoles, Madrid. Díaz, F. H. (2015). Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Buenos Aires: Lugar editorial. Fabrykant, P. y Shua, A. M. (2019). Las cosas que quiero. Buenos Aires: Loqueleo. Fabrykant, P. y Shua. A. M. (2006). Solo de noche. Buenos Aires: Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología. Gigena, D. (2022) “Ana María Shua. “¿Tuvo alguna vez la literatura algún sentido? No estoy segura”. En La Nación, Buenos Aires, 23 de noviembre de 2022. Heidegger, M. (1978). ¿Qué es filosofía? Madrid: Narcea. Hoffmann, H. (1987). Pedro Melenas. Historias muy divertidas y estampas aún más graciosas. Barcelona: Olañeta. Lavezzi, M. y Shua, A. M. 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Shua, A. M. (2008). Cuentos del mundo. Selección, adaptación, prólogo y comentarios. Madrid: Anaya. Shua, A. M. (2010). El contrabandista misterioso. Buenos Aires: Artemisa. Shua, A. M. (2010). Planeta miedo. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2011). Dioses y héroes de la mitología griega. Buenos Aires: Horus. Shua, A. M. (2012). Mascotas inventadas. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2015). Cuentos con magia. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. et al. (2015) “Mascotas” en: Crecer en poesía. Poemas para nivel inicial y primer ciclo del nivel primario. Piedra libre. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación. Shua, A. M. (2016). Las cosas que odio y otras exageraciones. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2017). “La leyenda de la yerba mate”. En Canela (et al) (2017). Dicen que dicen. Buenos Aires: Sudamericana. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 135 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Shua, A. M. (2017). El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2019). Vidas perpendiculares. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma. Shua, A. M. (2020). La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti. Buenos Ares: Loqueleo. Walsh, M. E. (2014). Versos tradicionales para cebollitas. Buenos Aires: Alfaguara. Walsh, M. E. (2000). El reino del revés. Buenos Aires: Alfaguara. 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Universidad Veracruzana, Veracruz, México orcid.org/orcid.org/0000-0002-6990-5663 Fecha entrega: 20-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Córdova, Adolfo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 Email: adolfo.cordova@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Profesor invitado Universidad Veracruzana Profesor invitado Universidad de Zaragoza Veracruz, México adolfo.cordova@gmail.com Resumen: El artículo proporciona una visión general de la poesía para niños escrita en español desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. Se destaca la diversidad temática, formal y estética de esta producción poética, desvinculándola de estereotipos y prejuicios asociados a la literatura infantil y a las culturas latinoamericanas. A través de ejemplos de autores y autoras de México, Argentina y Chile, se explora cómo la poesía infantil latinoamericana aborda temas como migración, violencia, naturaleza, juego, humor, memoria y asombro, con sensibilidad que respeta la complejidad psicológica de la infancia y busca ampliar el concepto de poesía e infancia. También se analizan las propuestas editoriales e ilustradas que acompañan a estos textos, creando zonas híbridas entre el álbum y el libro ilustrado, problematizando la relación entre texto e imagen. Palabras claves: Poesía infantil – Literatura latinoamericana – Libro ilustrado – Infancia 137 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Abstract: This article provides an overview of poetry for children written in Spanish from the mid-20th century to the present. It emphasizes the thematic, formal, and aesthetic diversity of this poetic production, distancing it from stereotypes and preconceptions associated with children’s literature and Latin American cultures. Through examples from authors in Mexico, Argentina, and Chile, the article explores how Latin American children’s poetry addresses themes such as migration, violence, nature, play, humor, memory, and wonder, with sensitivity that respects the psychological complexity of childhood and seeks to expand the concept of poetry and childhood. The article also analyzes the editorial and illustrated proposals accompanying these poetic texts, creating hybrid zones between the picture book and the illustrated book, problematizing the relationship between text and image. Keyword: Children’s Poetry – Latin American Literature – Illustrated Book – Childhood 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En una cajita de fósforos / se pueden guardar muchas cosas. Un rayo de sol, por ejemplo. / (Pero hay que encerrarlo muy rápido, / si no, se lo come la sombra.) / Un poco de copo de nieve, / quizá́ una moneda de luna, / botones del traje del viento, / y mucho, muchísimo más. // Les voy a contar un secreto / en una cajita de fósforos / yo tengo guardada una lágrima (Walsh, 1965). María Elena Walsh guardó una infinidad de tesoros en este poema y lo ofreció a niños y niñas, codo a codo, en 1965. Desde allí, “entre chicos” y no “para chicos”, como le gustaba aclarar, parecía susurrarles que los comprendía, que sabía de sus tristezas y gozos, que no importaba que “las personas mayores” los juzgaran. Ella, igual que ellos, seguiría coleccionando “palitos, pelusas, botones, / tachuelas, virutas de lápiz, / carozos, tapitas, papeles…”. Y podían creerle, porque Walsh lo decía con una voz nueva, que sonaba distinto, libre de métricas y rimas, íntima, dispuesta a ampliar las maneras de leer y escribir, habitar, la infancia. Lo mismo hizo Aquiles Nazoa más de dos décadas antes, en 1943, cuando publicó su poema “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”. Aunque éste no apareció en un libro dirigido a niños y niñas es evidente que quería hablarles. En su voz, cómplice y cercana, también sin rima, se dan cita un papá tan heroico como Simbad el Marino, un hada que hechiza un dedal de plata con su varita, canarios que calzan “zapatillas de cristal y taconcito algo” y gacelas y cervatillos de lino. Mi papá era Simbad el Marino. / Mi papá tiene un barco de vela y un tren. Y un caballo blanco / de general. Y un cinturón de hebilla de plata. / Mi papá es cazador y el tuyo no. / Mi papá me trajo del bosque una mariposa verdeazulmar y un arcoíris chiquito DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 139 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica que encontró desnudo en el fondo del río. / La voz de mi papá es como el viento entre los pinos (1943). Walsh y Nazoa son dos de los paladines en la historia de independencia estética e ideológica de la poesía infantil latinoamericana. Contribuyeron a la liberación de la poesía para niños y niñas de los deberes escolares, de la instrumentalización moral, de un imaginario exclusivamente europeo, del encasillamiento y arbitraje adulto; miraron críticamente las formas clásicas de la lírica tradicional infantil para expandirlas hacia territorios temáticos y estilísticos nuevos, más cercanos a los mundos interiores de cualquier niño o niña. Allí donde antes había una lección o rima que aprender, proponían parodia, humor, disparate, duda y placer por la experimentación, rejuveneciendo a las palabras o dándoles nuevos significados, como quería Gaston Bachelard (1997), y diversificando las tonalidades y el ritmo. Su sensibilidad poética, en continuidad con la de fundadores decimonónicos como José Martí, Rubén Darío, Carmen Lyra, Amado Nervo, Gabriela Mistral, Rafael Pombo y Juana de Ibarbourou, y contemporánea a la de poetas como Javier Villafañe, Dora Alonso, Óscar Alfaro, Jairo Aníbal Niño, Manuel Agustín Aguirre, Laura Devetach y Alicia Morel, amplía el concepto de poesía para la infancia, el concepto de infancia en sí mismo, y de escritura que reproduce una sintaxis infantil. Con la intención de responder quienes habían sido los primeros en desplazarse formalmente de la tradición y quienes continuaban explorando nuevas formas y actualizando los retratos de infancia, inicié una investigación en 2017 con el apoyo de dos becas, una de la Biblioteca Internacional de la Juventud en Múnich, 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Alemana, y otra del Centro de Estudios para la Promoción de la Lectura y la Literatura Infantil, CEPLI, en Cuenca, España. Luego de dos años de trabajo concluí una selección de poemas que publicó Ediciones Ekaré a principios de 2021 con la edición de María Francisca Mayobre y Ana Palmero e ilustraciones de Juan Palomino. El poema de Walsh, inaugural en la antología y en la historia moderna de la literatura infantil, inspiró, por sugerencia de María Francisca, un muy justificado título para la antología: Cajita de fósforos. El recorrido del presente artículo es resultado de esa investigación y de otras lecturas previas que realicé en 2016, con la ayuda de la Fundación SM y la biblioteca de IBBY México, para presentar un panorama de poesía publicada entre 2013 a 2016 en el Congreso Iberoamericano de Lengua y Literatura Infantil y Juvenil (CILELIJ) de 2016. Se integra, en su mayoría, por poemas distintos a los que reuní en la antología. Intento mostrar, con algunos ejemplos, la diversidad temática y el compromiso político de las obras contemporáneas. La pequeña muestra proviene de autores y autoras de México, Argentina y Chile. Hacia nuevos territorios políticos Todas las lecciones del “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”, de Nazoa, evidencian una profunda comprensión del mundo infantil. Tan solo el título del poema ya propone una revolución pedagógica, el tránsito de una educación para alfabetizar a una educación artística, y de ahí, un quiebre mayor, el del juego poético. La transición es entonces ruptura: del texto normado, escolar, instrumental (y el poema muy a menudo se encuentra al servicio de procesos de aprendizaje), al poema que resignifica con un enfoque DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 141 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica lúdico, que libera, reordena o amplía el mundo. Una cualidad del quehacer o el cómo hacer infantil. Este renovado entendimiento de la poesía infantil en Latinoamérica se refina con la cajita de fósforos de Walsh de 1965 y continúa con poetas como Mercedes Calvo, Gloria Cecilia Díaz, Antonio Orlando Rodríguez, María Baranda, Clarisa Ruiz, Jorge Luján, Aramís Quintero, María Cristina Ramos, Marina Colasanti, Jacqueline Goldberg, María García Esperón, Cecilia Pisos, Micaela Chirif, Germán Machado, Laura Escudero y María José Ferrada. Todos ellos y ellas, igual que Walsh, guardan lágrimas en las cajitas que ofrecen a la infancia, respetan la complejidad psicológica de esa etapa y aceptan acompañar dudas y temores. La chilena María José Ferrada es una de las poetas latinoamericanas más prolíficas y reconocidas de los últimos años. Desde 2010 ha publicado 53 libros en los que se mezclan la versificación libre, los poemas en prosa, las narraciones breves y poéticas e incluso los textos informativos con haikús, siempre libre de rima y explorando hibridaciones genéricas. En El lenguaje de las cosas (2011) o en Escondido (2016) revela los secretos de los objetos de casa, como los ovillos de lana, la chimenea (donde se oculta un fantasma de humo), el armario o los fósforos. “Los fósforos son las semillas alargadas del fuego que viven en el interior de su caja. / Las personas los sacan, los encienden y ellos brotan. / Su luz dura solo un par de segundos. Lo suficiente para iluminar la primavera minúscula de la cena” (2011). En El interior de los colores (2017), el túnel hacia la reelaboración semántica es más profundo porque además de léxico es gráfico: propone imaginar un breve momento en la vida privada de un 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 color mirando un sencillo círculo de color sólido, una apuesta del artista visual Rodrigo Marín. El libro recuerda otros experimentos artísticos, como los lienzos monocromáticos franceses de finales del siglo XX, o el arte conceptual y minimalista de Sol LeWitt. La voz en segunda persona tiene un tono de instrucciones pero para un juego, instrucciones siempre bienvenidas en la infancia. “Mira el brote / Imagina lo que sueña / la flor que duerme en su interior”. El compromiso sociopolítico de Ferrada destaca en libros, para niños y niñas mayores y adolescentes, como Niños o Notas al Margen, en los que ensaya formas de habitar la infancia, desde la poesía, que no niegan la violencia. Niños (2018) se compone de poemas narrativos breves donde Ferrada recupera la intimidad y, al mismo tiempo, la universalidad de la perspectiva infantil, la forma de responder a deseos y reacomodar la realidad operada por niños y niñas; Jaime, Héctor, Alicia: Alicia. De todos los regalos que le han dado este cumpleaños, / prefiere los globos / con los que han adornado la casa para la fiesta. // Porque si vuelan, si abre la ventana y los echa a volar, / será como hacerle un regalo al viento. // Porque el viento también debe tener un día de cumpleaños. / Aunque no lo sepamos, debe tener. Sin embargo, como nos enteramos en el epílogo, los niños y niñas evocados en este poemario fueron ejecutados en la dictadura militar chilena. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 143 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica La poesía de Ferrada materializa la tensión dialéctica entre vida y muerte porque los imagina vivos, los hace vivir en tiempo presente en sus poemas, como en pequeñas habitaciones textuales, y, al mismo tiempo, no oculta el asesinato del que son víctimas. Aunque la lectura de los poemas y del epílogo podría realizarse con independencia de sentido, Ferrada las hace dialogar para activar la dimensión política de la propuesta: recordarlos y nombrar la injusticia. Una cara muchas veces oculta a la infancia. Y a pesar del horror y la tristeza que revela el final del libro, alguna esperanza mantiene por esa enunciación de los nombres de los niños y niñas en presente y porque informa, asimismo, que uno de los 34 niños secuestrados sobrevivió. Notas al margen (2020) es otra fuerte sacudida en la que la poeta retoma titulares y párrafos de notas periodísticas como “Miles de personas desplazadas una vez más por la represa Tres Gargantas”, “No podemos volver a Rumania, es el infierno” o “Protesta por la desaparición de sus hijas con cientos de zapatos rojos”, para escribir un poema que recupera la emotividad de las historias, tantas veces normalizadas por la impunidad, y despierta la emotividad, empatía, del lector. Paisajes familiares, búsquedas y migraciones Visibilizar un contexto específico también es importante para la autora mexicana María Baranda, quien le habla a niños y niñas que nunca han visto elefantes, jirafas y cebras en su patio trasero. En Un ajolote me dijo (2017) construye paisajes familiares para niños y niñas mexicanos. “Vienes de la Cueva del Tecolote. / Tienes los ojos negros y la piel / como tambor en la cálida selva / de la lluvia (…). Perro mío, 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 perro único, / perro monstruo, monstruo mío. // Dame tus ojos abiertos / para mirar adentro de la noche”. El xoloitzcuintle, el jaguar, el venado cola blanca, el teporingo, el lobo gris, la iguana e incluso el buitre dicen sus nombres para evitar que los lectores les teman. María Baranda explora y juega con varios tonos y pausas hechas con aullidos, aleteos, deslizamientos y chapuzones. Las ilustraciones poéticas de Armando Fonseca aumentan el asombro, la belleza y el tiempo que dedicamos a cambiar de piel en cada doble página. En Diente de León (2012), un largo poema narrativo, cargado de lirismo, Baranda particulariza más al dar testimonio de la precaria vida de una niña que no puede invitar a todos sus amigos a su fiesta de cumpleaños porque “la comida no le alcanza”. Entre pueblos ocupados por soldados, paisajes secos y mucha soledad, la niña tiene que lidiar con el dolor de perder a seres queridos y viajar en busca de su madre, que se va casi desde el principio de la historia: Mañana cumplo once años. / Mamá dice que podrán / venir Felu y Maki. / Ella hará un pastel grande, / inmenso, enorme, de ciruela. / Once es mi número de la suerte. / “¿Podrían venir once amigos?”/ “No”, dice mamá, “no alcanzará la comida. / Y las fiestas son para celebrar, / No para padecer”. / Padecer es una palabra que / se cae / lenta / de la boca de todos. / “Se padece”, susurra la abuela, “ahora / todo se padece”. / “¿Y cómo era antes?”, quiero saber. / “Diferente”, contesta mamá. / Y sus ojos se llenan de aire. Esta dura realidad de exilios y migraciones involuntarias, que tantos niños atraviesan en México y Centro y Sudamérica, es el eje de Los hermanos Zapata. Una ópera del desierto mexicano (2017), de Torgeir Rebolledo Pedersen y Lilian Brogger. Se trata de un soplo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 145 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica de aire fresco para la epopeya: las hazañas narradas aquí son las de un par de gatos que cantan corridos y terminan perseguidos por el crimen organizado porque no le quieren componer un corrido a un presidente municipal narco. Cumplir el sueño americano será el plan de escape y supervivencia, para uno de los gatos, en compañía de otros personajes amenazados. Pero su trayecto en el desierto, cruzar la frontera, tampoco será fácil. Una característica elogiosa de esta arriesgada propuesta radica en dar visibilidad a un tema casi inédito en los libros para niños y niñas que se publican en México: la complicidad entre gobierno y narcotraficantes, las ejecuciones públicas y el exilio. El tono entre crudo y cómico del poema se corresponde perfectamente con las ilustraciones hiperbólicas y en clave de cómic. El libro vuelve paródica la monstruosidad y permite a niños, niñas y adolescentes transitar una realidad atroz a través del humor. En un tono muy distinto, pero también con realismo social y revisitando la lírica de tradición oral infantil, cabe mencionar Cancionero para los niños invisibles de Emilio Lome y Jimena Estíbaliz (2022), uno de los diez libros ganadores del concurso «Alas de lagartija», convocado por el programa Alas y Raíces de la Coordinación Nacional de Desarrollo Cultural Infantil (CNDCI) en 2021. Ahí, Lome, también músico y poeta a quien le gusta versionar retoma distintas canciones infantiles tradicionales y las lleva a un sitio muy distinto: el de los niños y niñas migrantes de México y Centroamérica. «Una muñeca vestida de azul», arrebatada por policías fronterizos; «Tin marín de do pingüé», a ver a quién le lanza una piedra a la migra; «Jugaremos en el bosque» mientras el coyote no 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 está; «Una rata vieja que era planchadora», como la abuela de un niño que junta todos sus ahorros para que él se vaya; «Doña Blanca está cubierta…», canta una mamá para que su hija se tranquilice luego de una detención; «Los pollitos dicen pío pío pío» y una niña adopta a otros niños como si fueran sus hijos…; y varios más, con una crudeza que en algunos casos se aleja de lo que podría considerarse «apto» para niñas y niños, problematizando esa categoría. También recuerda al Libro centroamericano de los muertos de Balam Rodrigo (Premio Bellas Artes de Poesía Aguascalientes 2018), como si esta fuera su versión infantojuvenil, que abona a la renovación de la lírica de tradición oral de la presente década. Hacia interiores más hospitalarios y hasta las estrellas De una noche fría e incierta en el desierto a una noche, al fin, bien cobijados. En La casa de mis abuelos (2017), el narrador oral Jermán Argueta hace que los lectores disfruten de la compañía de los abuelos en una atmósfera hogareña, acogedora y rural. No depura la nostalgia adulta, cuenta en verso como si fueran sus memorias de niño, pero es elocuente y consigue convencernos de habitar ese recuerdo. “Yo jugaba con el lodo / y hacía pacientemente / animalitos de barro. // Mis manos eran de barro; / yo era de barro”. Las ilustraciones de Rosi Aragón exploran en distintas capas, igual que sucede con los recuerdos, texturas de papel recortado, fotografía e imagen digital. Y de esa noche familiar en la memoria a otra noche que conjura el temor común a la oscuridad en Esto que brilla en el aire de la argentina Cecilia Pisos (2017). Ahí un chico reinventa la relación con los temores nocturnos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 147 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica “La noche es / un animal oscuro / que llega cada día / a la hora del sueño. // Algunos niños temen / su color profundo / y dejan / una lucecita / para tenerlo a raya. // Yo en cambio / me acurruco / entre sus blandas patas / que me protegen del resplandor del mundo”. Cecilia Pisos coloca a los niños y niñas en el centro con un motivo poético clásico: la fascinación por la naturaleza. La nieve, la tela de una araña, un cardumen de peces como estrellas, una bandada de versos como pájaros en el cielo, muchos juegos entre charcos de noche y algunas preguntas recostados en la hierba son abordados desde una mirada que la hizo ganar el Premio Hispanoamericano de Poesía para Niños 2016. El libro, ilustrado por Ana Pez, quiere que la infancia gane territorio. Calma una sed universal de juego y expedición, independientemente del contexto. Y ese deseo expedición llega a la luna con dos poemarios más. Pequeño elefante transneptuniano de Martha Riva Palacio Obón (2013) es un extraño paseo estelar, lleno de caligramas, en el que una niña, Ana, salta, se balancea y explora estrellas, planetas y satélites junto a un elefante imaginario. Pequeño / elefante: / tus colmillos / en cuarto creciente / brillan / en el cielo. / Si me deslizo / por ellos, / ¿Llegaré hasta Neptuno? // Lluvia / de estrellas: / Desde su nave en cuarto / menguante / Ana pesca meteoritos / con su red de uranio. / Perlas-sideritas / para una niña / fantasma. Y Astronomía poética, escrito e ilustrado por Juan Lima (2018), en el que se invitar a los lectores a prepararse para ser astronautas, crear sus propios trajes espaciales, despegar en una nave espacial 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 latinoamericana, conquistar galaxias desconocidos y escribir poemas inéditos. “Dibujo / en el cuaderno / una nave con forma de flecha / apuntando al cielo / enciendo los motores / remonta vuelo / parece pájaro / oriento la antena / y mando señales bip bip/ le saco una pluma / y escribo este / poema”. El mismo Lima escribió, en un libro hermano y previo, Botánica poética (2015), un poema que sintetiza la inquietud de este artículo: “Si la poesía / no se fuera alguna vez / para el lado de los tomates / sólo probaríamos / ensalada de / frutas // (el poeta / cuando no sueña / vuela)”. Lo que está por suceder Estas expresiones poéticas sin rima rompen con la idea de que este tipo de poesía es exclusivamente para jóvenes y que la poesía rimada es la forma adecuada para dirigirse a los más pequeños. Al hacer esto, también multiplican nuestras ideas sobre la infancia y dibujan retratos de niñas y niños más diversos. Como había publicado ya en 1993 Antonio Orlando Rodríguez, en un libro pionero en su diversidad de formas, Mi bicicleta es un hada y otros secretos por el estilo: “Mi verso es libre de volar a donde quiera. Viene y se posa en la rama de algún árbol, en un alero, en la tendedera de la vecina, en cualquier página en blanco de mis cuadernos”. Si bien todavía existe un estilo poético que recicla y desgasta el repertorio léxico formal y temático de la poesía escrita en castellano desde principios del siglo XX, una parte considerable de la creación DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 149 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica actual en Latinoamérica busca una musicalidad distinta (en forma de verso libre, poema en prosa y poesía visual, normalmente sin rima, o con tonalidades mixtas, e incorporando variaciones en sangrado, espaciado y puntuación), que cuestiona y rechaza los estereotipos y preconceptos generalmente asociados a la poesía infantil y las culturas latinoamericanas. En aquella cajita de fósforos de Walsh hoy caben héroes y heroínas que emprenden viajes simbólicos y se sumergen afectivamente en paisajes personales complejos y ricos, objetos cotidianos o colores interiores que revelan secretos, formas de nombrar y resistir a la migración, el terrorismo de Estado y el crimen organizado, regresos a la naturaleza y a lo salvaje y hasta ampliaciones del espacio en naves espaciales. Además, esta poesía suele ser publicada en ediciones ilustradas que problematizan la relación texto e imagen con reglas distintas a las del álbum y que tampoco se limitan a la lógica del libro ilustrado, van creando una zona híbrida con sus propias reglas y potencias que investigadoras como María del Rosario Neira Piñeiro han llamado “álbum lírico” (2019). Termino este itinerario con un libro emblemático por su variedad de formas: poemas con rima y sin rima, con métrica clásica y libre de ésta, de apenas un par de versos, como greguería o retahíla, o integrando acrósticos, con tono de haikú o de ronda, usando hemistiquios que parten palabras, proponiendo juegos visuales y verbales… Su exploración de temas o tradiciones poéticas (hablar de la naturaleza, animar los objetos, plantear preguntas…) también es amplia. Se trata de Palabras manzana de Jorge Luján, publicado originalmente hace 20 años con ilustraciones de Manuel Marín por 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la editorial Anaya en España y reeditado el año pasado en México con ilustraciones de Jesús Cisneros (2022). Un caligrama reproduce a una bandada en vuelo o es un pájaro hecho de palabras que dice: “se van / como las aves / Los días” y también: “Los días / como las aves / se van / Como la luna que cruza el lago”, y en la ilustración: aleteos en distintas fases y un ave que lleva en su pico el cordel de una cometa-sol. La tensión justa entre la literalidad imagen-texto y su reelaboración metafórica hacen que lector o lectora se sume a la bandada de significados y no vuele hacia otros libros. También “La presa” sirve para abrir mundos y cerrar este recorrido: “Vi un lobo / pero en realidad / ¿cómo saber si estaba allí? / Su aliento azul, / no provocaba menos mareas que la luna / De sus patas sobre mi pecho / no puedo hablar / porque yo aún dormía / Todo lo demás / está por suceder” (Cisneros, 2022). Esto es lo que nos dice la poesía para niñas y niños en Latinoamérica: que todavía hay vasto un camino de singularidades, sonoridades, infancias, por escuchar y escribir. 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This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 Email: avergil@colmex.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Los poemas infantiles de Juana Borrero Juana Borrero’s children’s poems Alejandro Vergil Salgado El Colegio de México Ciudda de México avergil @colmex.mx Resumen: dentro de la obra literaria de la poeta cubana Juana Borrero, se ha desestimado aquella parte de su producción escrita durante su infancia. Considerándolos indispensables para conocer la gestación de la lógica conceptual, mirada, sensibilidad e imágenes que la seguirían caracterizando en sus etapas posteriores, el presente artículo analiza, entre otros, poemas como Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti, en conjunto con algunas de sus cartas, para complementar el panorama del imaginario de esta mujer, antes niña, y establecer conexiones sobre su proceso creativo. Palabras clave: Poesía cubana – Poética infantil – Juana Borrero Abstract: within the literary work of the Cuban poet Juana Borrero, that part of her production written during her childhood has been neglected. Considering them indispensable to know the gestation of the conceptual logic, gaze, sensibility and images that would continue characterizing her in her later stages, the present article analyzes, among others, poems such as Sol poniente, Vino un niño, A la luz de la luna, ¿Dónde estás?..., ¡Amor perdido!... and Todo para ti, along with some of her letters, to complete the panorama of the imaginary of this woman, once a girl, and establish connections on her creative process. Key words: Cuban Poetry – Children’s Poetic – Juana Borrero 154 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Juana Borrero (1877-1896), escritora y pintora cubana, legó una obra poética breve e intensa, así como lo fue su corta vida. El único libro publicado mientras vivía, Rimas (1895), reúne apenas dos decenas de sus poemas. El resto de ellos se encontraban desperdigados en el tomo iv de La poesía lírica en Cuba (1928), de José Manuel Carbonell, o en revistas, tales como La Habana Elegante, El Fígaro o Revista de Cayo Hueso. Algunos se difundieron por Ángel Augier y Dulce Borrero en sus conferencias sobre la poeta, y otros estuvieron inéditos hasta que Fina García Marruz compiló todo ese material, junto con dibujos y fragmentos de prosa que le proporcionó Mercedes Borrero, en su edición de Poesías (1966). Más vasta fue su producción escritural en forma de diario y la correspondencia con su amado, Carlos Pío Uhrbach, editada en dos tomos por Cintio Vitier en Epistolario I-II (1966-1967), donde “llevó a cabo la más exquisita y a la vez atormentada (re)creación de sí misma” (Moris, 2009, p. 104). En mayor medida, la estrecha vinculación entre vida y literatura que sus cartas revelan ha llamado la atención de la crítica, en comparación con sus poemas. ¿Cómo no va a provocar intriga, admiración o hasta morbo el hecho de que una joven de diecinueve años escriba una carta con su propia sangre, meses previos a su muerte, porque se siente limitada para expresarse a través de las palabras? Borrero redacta el 11 de enero de 1896: jamás me he sentido tan triste al comenzar a escribirte. Jamás el lenguaje ha sido más indócil ni más insuficiente tampoco. Por eso te he querido escribir en esta clase de tinta que te sugerirá la mitad de mis pensamientos. (1967, p. 256). Dicha especie de acto performativo representa sólo una parte de los deseos, de las preocupaciones y emociones que atribularon a la adolescente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 155 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Con respecto a los poemas que Borrero escribió durante su infancia, entre 1886 y 1887, debemos enfatizar que han sido completamente relegados de los estudios literarios. Quizás lo anterior se deba a que son considerados a priori como “literatura infantil”, de escaso valor literario, o caracterizados como meros ejercicios poéticos, porque fueron escritos por una niña.1 En parte, la recepción de Borrero ha sido la de una poeta cuya muerte temprana le impidió “llegar a la plenitud de su talento” (Henríquez, 2003, p. 23), o a “la completa floración de esta excepcional mujer, tanto en el plano intelectual como en el humano” (García, 1997, p. 294). Las enunciaciones predisponen la lectura de su obra literaria en cuanto a inacabada, en gestación, como si hubiera una meta en la creación poética que sólo se alcanza hasta la edad madura. Por consiguiente, el presente artículo se aproxima a los poemas producidos entre los nueve y diez años de Borrero, porque quiero comprender cómo se relacionan con otros y, así, evidenciar su importancia dentro del conjunto de su obra literaria. Los textos considerados en este estudio son: Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti.2 Como respuesta tentativa propongo que, en estos poemas, el sujeto lírico configura una mirada interior, una sensibilidad infantil (mas no infantilizada) e imágenes poéticas que se expanden y transmutan en su 1 García Marruz titula Versos infantiles a la sección donde están recopilados los primeros poemas de Borrero. Presentarlos como versos y no como poemas, implica una escisión o diferenciación con el resto de los textos incluidos en el volumen. En cambio, la edición de Francisco Morán, La pasión del obstáculo. Poemas y cartas de Juana Borrero (2005), restituye su valor estético, cuando los reúne bajo el conjunto Poemas escritos en la infancia. Tales determinaciones editoriales condicionan una mirada crítica. 2 Citaré los poemas desde la edición de García Marruz, Poesías (1966). Respeto la puntuación como aparece en los títulos. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra posterior, escrita durante su adolescencia. Es decir, la melancolía, el dolor amoroso, la ambientación nocturna, la búsqueda del amado y las preocupaciones expresivas fueron motivos recurrentes en su poesía, aun en aquellos poemas que escribió cuando era una niña. La “virgen triste” es el epíteto “que más ha trascendido en la recepción de la escritora” (Moris, 2009, p. 112), asignación que proviene del poema homónimo compuesto por Julián del Casal, quien apreció antes que nadie la obra de Borrero.3 Como bien señala Natalie Roque, desde entonces los acercamientos psicológicos o biográficos han prevalecido en los estudios literarios y han reforzado la imagen mítica de su personalidad (2018, pp. 9-10). Aunado a ello, me parece que se produce un fenómeno paradójico porque, por un lado, sus contemporáneos y la crítica del modernismo cubano, entrado ya el siglo XX, abundan en otros epítetos para enaltecer el mito de la niña prodigio;4 por el otro, no profundizan en su obra, sino que la vinculan con figuras masculinas, como Casal o Uhrbach.5 3 El poema “Virgen triste” fue publicado en La Habana Elegante, en 1893, e incluido en la edición de García Marruz (cfr., la nota al poema de Casal, 1966, pp. 168-169). 4 Por ejemplo, Casal la denominó “una niña de doce años [que] ha dado tan brillantes muestras de su genio excepcional” (1966, p. 160). Por su parte, Aniceto Valdivia, mejor conocido como el Conde Kostia, la llamó “niña-musa”, “niña-maga” (1966, p. 59), mientras que Rubén Darío se refirió a ella como “una dulce y rara niña”, “extraña virgen” (1966, p. 175). De manera semejante, la nota que acompaña el poema “Crepuscular”, publicado en La Habana literaria el 15 de noviembre de 1981, la describe así: “la encantadora y dulce niña” (Borrero, 1891, p. 109). Para Pedro Henríquez Ureña, Borrero es la “hermana menor [de Casal]” (2003, p. 22); para su hermano, Max Henríquez, una “niña genial” y un “caso de precocidad sorprendente” (1962, p. 125; p. 419). 5 Francisco Morán apunta que Borrero fue considerada por mucho tiempo una “sombra casaliana” o un “apéndice [...] de su padre [Esteban Borrero], o de Casal” (2005, p. xxii). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 157 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Por supuesto, es lógico que no exista mención alguna sobre su poesía infantil escrita antes de los doce años, pues ésta no se conocía hasta la edición de García Marruz. Aunque desde 1966 los estudios han aumentado, la estela de las percepciones anteriores permanece, pues la mayoría están “orientados hacia el estudio de su vida y su epistolario” (Schulman, 1997, p. 323), como he mencionado. Escasas excepciones han intentado deconstruir el mito de la “virgen triste” y reposicionar la obra como punto central de las inquisiciones. Recientemente cabe destacar a Ivan Schulman, quien inserta la obra de Borrero dentro de la poesía modernista hispanoamericana y rescata sus rasgos más esenciales, como “los paisajes vistos a través de un cristal interior, concreciones de la vida espiritual”, “la lucha entre la vigilia y el sueño”, “las bipolaridades simbólicas” (1997, p. 328), entre otros. Por su parte, Morán insiste en acercarse a la obra de Borrero “desde la pulsión erótica” y “el protagonismo sensorial del cuerpo” (2005, p. xxiii). En cambio, Ottmar Ette, desmantela el concepto de niña-prodigio a partir de las ideas sobre el enfantpoète de Roland Barthes (2017, pp. 272-276), propone una lectura novedosa sobre el vínculo entre poesía, pintura y juego de miradas, y evidencia los cuestionamientos de Borrero sobre los roles de género en sus cartas. Roque (2018) sigue la línea anunciada por Schulman sobre los paisajes interiores, analiza las configuraciones de espacios discursivos nocturnos, luminosos y aquellas espacializaciones vinculadas con la figura del amante. Finalmente, aunque Judith Moris no realiza ningún análisis textual en su artículo La saga/fuga de J. B. (2009), el recuento minucioso sobre el devenir crítico de la obra de Borrero es una valiosa síntesis. 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Con este somero recorrido, puede darse uno cuenta que ya existe un cambio fundamental en la apreciación de la poesía de Borrero, desde finales del siglo XX y principios del XXI. Aunque muchos críticos subrayan que la poeta escribió poemas desde los siete años, nadie se ha detenido en comentarlos, pues dentro del corpus los más constantes son Apolo, ¡Todavía!, Mis quimeras, Su retrato, Las hijas de Ran y Última rima. De esta manera, aún falta llenar huecos. Un modo de hacerlo es reconsiderar la imagen de la niña, ya no como virgen ni como prodigio puesto sobre un pedestal, sino como una mujer que desde temprana edad fue instruida en las letras y en las artes; condición clave que impulsó y desarrolló sus habilidades creativas, las cuales, en palabras de Beatriz Espejo, alcanzaron “una madurez estilística” (1992, p. 70), aunque la poeta cubana sólo vivió casi veinte años. Antes de dar paso al análisis de los poemas infantiles, brevemente quisiera evidenciar la escasa bibliografía acerca de la creación literaria realizada por niños y no para niños. Si bien en los últimos años los avances para revalorizar la literatura infantil y juvenil –aquella escrita por los adultos, pero destinada a los infantes y adolescentes (Cervera, 1992, p. 18)–, trascendiendo su función meramente didáctica y reconsiderando sus cualidades estéticas, en general, los mismos “autores que escriben sobre la literatura infantil producida por el adulto no mencionan ni hablan de la producción literaria del niño” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 27). Respecto a este asunto, Laura Guerrero explica: Los expertos y conocedores que definen el concepto [de literatura infantil y juvenil] y lo clasifican, no obstante y de manera también general, no conciben que los textos escritos por niños o niñas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 159 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero sean literatura. Están convencidos de que la configuración artística es una capacidad o destreza que sólo se logra con los años y el aprendizaje de las reglas de composición. (2012, p. 13). Cabe preguntarse, entonces, ¿qué ocurre cuando una niña o un niño tiene una formación disciplinada y se le incentiva a pintar o escribir con intención expresiva? ¿Es suficiente que las infancias tengan la aspiración de hacer literatura (escribir un cuento o un poema), para que lo producido sea analizado por los críticos como tal? “¿Cómo medir o evaluar los poderes del intelecto del niño si se considera sólo un consumidor de literatura?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 28). En este momento no tengo respuestas, sin embargo, el caso de Juana Borrero es particular, porque desde pequeña vivió dentro de un contexto que posibilitó las condiciones de su escritura. Ette es muy claro en este punto: Juana Borrero no era de ninguna manera autodidacta ni como pintora ni como poetisa, sino que disponía de una excelente educación gracias a su formación artístico-literaria [...], las habilidades de la pequeña Juana, sin lugar a dudas muy superiores a su promedio, fueron promovidas sistemáticamente desde el inicio; se discutían sus trabajos y se dieron a conocer pronto más allá del círculo familiar. (2017, p. 273. Énfasis personal). Dicho lo anterior, el primer poema de Borrero del que se tiene noticia es Sol poniente,6 escrito a los siete años (Morán 2005, p. ix). Según García Marruz, Dulce Borrero lo recupera en su conferencia Evocación de Juana Borrero, de 1945; la editora lo considera un 6 Hay otro poema de Borrero titulado Sol poniente, publicado en El fígaro de septiembre de 1895. Son dos poemas distintos, en cuanto a estructura métrica y desarrollo temático. 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 fragmento, aunque no justifica por qué.7 A mi parecer, existe un concepto concluyente entre la puesta de sol y la inspiración poética, así como una estructura unitaria conformada por endecasílabos y heptasílabos. Borrero compone una pequeña silva que sólo cumple con rimas consonantes en los primeros cuatro versos. El poema dice: Por la tarde, en los sitios misteriosos cuando cesa la alondra de cantar y Véspero se oculta tembloroso en el seno del mar; cuando agoniza el sol reverberante y extiende por el cielo su arrebol, sobre mi frente pensativa siento bajar la inspiración! (1966, p. 111)8 Llama la atención la configuración del espacio poético y el detalle de cómo el anochecer es personificado con Véspero, es decir, la estrella Venus. La transición entre luz y oscuridad, o viceversa, es una de las imágenes constantes que aparecerá en la poesía posterior de Borrero. Por ejemplo, el astro es mencionado con su carácter tembloroso en el soneto Vespertino: “Hacia el ocaso fúlgido titila / el temblador lucero vespertino” (vv.1-2, p. 117), mientras que en el primer cuarteto, la imagen del sol agonizante se repite: “El rayo débil que las nubes dora, / lentamente se extingue, agonizante,” (vv. 9-10, p. 117). En palabras de Roque, “con luminosidades que nacen o se disuelven en la sombra, la aurora y el crepúsculo devienen límites 7 Cfr. nota 1 al poema (Borrero, 1966, p. 111). 8 En cuanto a otros poemas contenidos en el mismo volumen editado por García Marruz, indico el número de versos (vv.) y paginación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 161 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero entre la noche y el día; integran [...] [una] orilla de tonalidades vagas definible solo por su mutabilidad, extrañamente detenida” (2018, p. 31). Los heptasílabos de los versos cuarto y octavo funcionan para agrupar dos escenas: la primera contiene los elementos visuales y sonoros para configurar un ambiente íntimo (la alondra, Véspero y el mar), y tiene como protagonista a Venus; la segunda, desplaza la mirada hacia el sol, cuyo adjetivo evoca un sentimiento doloroso en sintonía con el color del crepúsculo, e introduce a la voz poética como observadora y participante de ese paisaje exterior. Así, el poema enuncia cómo el sujeto lírico siente “bajar la inspiración”, momento crucial para el proceso creativo. De manera semejante, y retomando la noche como un tiempo misterioso, la adolescente Borrero profundizará en Mis quimeras: “En el misterio de la noche / Cuando el insomnio me atormenta / Gira en mi mente visionaria / Alado enjambre de quimeras” (1966, vv. 1-4, p. 64). Ahora bien, cabe mencionar mi sospecha sobre la veracidad de que Sol poniente sea el primer poema de todos. A pesar de su brevedad, percibo cierta complejidad en la selección del léxico. Es decir, palabras como “Véspero”, “reverberante” y “arrebol” son elevadas para una niña de siete años. Debido a la formación y el estudio de Borrero, es posible que las conociera y las utilizara, pero no tengo forma de comprobarlo. Sin embargo, no hay que olvidar que el testimonio al respecto proviene de la conferencia de su hermana, Dulce, de 1945, y la crítica lo ha tomado sin cuidado; en su lugar, hay que considerarlo con recato. Como demuestro a continuación; los siguientes poemas analizados contrastan drásticamente en el manejo de un vocabulario más simple, pero que no por ello pierden carga emotiva y poética. Veamos el primer caso. Fechado en 1886 (para entonces, Borrero tendría alrededor de nueve años), «Vino un niño» está compuesto por catorce versos tetrasílabos. Según Rudolf Baehr, 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 este tipo de verso es el más corto capaz de lograr autonomía rítmica, debido a la acentuación en primera y segunda sílabas, configurando un ritmo trocaico; además, señala que sólo a partir del Romanticismo comenzó a utilizarse independientemente de otras métricas para estructurar un poema (1973, pp. 87-90). Escribe Borrero: “Vino un niño / Pasajero / que se llama / Cupidillo / Mensajero / del amor. / Vino aquí / Con alegría / Sana flecha / Me clavó / Que me hiere / Noche y día / Y me agobia / De dolor (1966, p. 141). Nótese la diferencia del vocabulario usado en “Sol poniente”, por lo que intuyo que éste es posterior. “«Vino un niño»” es un poema aparentemente sencillo, breve y condensado, con un léxico llano. Sin embargo, puede apreciarse cómo Borrero cumple con la condición rítmica y métrica (a excepción del verso cinco, donde debe producirse un hiato para evitar que sea hipermétrico), y utiliza algunos recursos formales y retóricos. Por ejemplo, la anáfora (“Vino”) que ocurre entre el inicio y la mitad exacta del poema, o la pausa en el sexto verso para establecer dos unidades de acción distintas (la primera presenta a Cupido como mensajero, el segundo como arquero que hiere). Dichos elementos provocan el giro que causa una impresión inmediata en el cambio de tono. La situación alegre y lúdica se traslada a una emoción dolorosa, marcada a su vez por la coincidencia de una rima simple entre “amor” y “dolor”, pero que tiene significado en cuanto a que los vocablos cierran dos bloques contrapuestos. De esta manera, el concepto y la imagen desarrollados adquieren una intensidad similar a la flecha que el pequeño Cupido clava en la voz poética. Por otro lado, Borrero utiliza encabalgamientos para dar aliento a versos tan cortos. También emplea un ligero hipérbaton entre “Sana flecha / me clavó”, que constituye la parte medular DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 163 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero del poema, pues la “herida de amor” es la que permanece. A fin de cuentas, lo que estructura el poema es la alegoría configurada con la alusión mitológica. El dios del amor es caracterizado con tres palabras tetrasílabas aisladas que forman un encadenamiento: Cupidillo-pasajero-mensajero. Cabe destacar el diminutivo para el nombre, porque permite a la voz poética igualar al personaje con su propia edad; un niño cuya presencia es efímera, ya que sólo viene a dar un mensaje con su flecha para, después, abandonarla. En este sentido, Borrero da sus primeros pasos literarios con un poema corto y alejado temáticamente de lo que uno esperaría leer de un infante. La herida de amor, que será constante en su obra poética, aquí aparece como una primera huella. El dolor permanece en su siguiente poema, A la luz de la luna, compuesto por dos cuartetas endecasílabas, con una estructura rimada ABAB CDCD: Densa es la noche en extranjero suelo, Me duele el corazón, siento fatiga; Mas ya, tu blanda luz baja del cielo, Como una bendición oh! luna amiga. ¡Oh luna! con los rayos de tu lumbre Ahuyentas de mi noche los enojos; Se disipa mi inmensa pesadumbre, Y se arrasan de lágrimas mis ojos... (1966, p. 142). El discurso poético despliega emociones profundas, como la pena de amor, el cansancio y el peso de los días. Destaco el sintagma “los rayos de tu lumbre”, pues el predicativo asignado parece inapropiado para designar la luz del satélite, produciendo una tensión entre el calor y la densidad de la noche. Así, la niña encuentra un escape para desahogar sus emociones negativas en el 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 silencio y en la blanda luz de la luna; un refugio, un alivio que llega como una bendición. La mirada infantil le permite a Borrero aproximarse a una realidad distinta, imaginativa, donde el sujeto lírico establece una relación de amistad con la luna que le brinda cierto consuelo. “¿Acaso no tiene el niño el poder de representar en sus escritos lo que él es?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 26). Ette considera que el sistema patriarcal donde fue disciplinada la niña, así como el ambiente familiar de altas ambiciones artísticas, “le ponía delante un modelo de convivencia, al que las jóvenes obedientes, bien educadas y bien vestidas se tenían que someter” (2017, p. 274). Desde este punto de vista, la imagen de Casal sobre el hogar de los Borrero se despoja de tintes idealizantes,9 pues al interior se vivía con normas, exigencias y expectativas que podrían haber provocado sensaciones de sofoco. Lo anterior muestra el esbozo de una poesía modernista, donde las ambientaciones nocturnas perfilan la expresión de los poetas que se sienten victimizados por el mundo burgués (Schulman, 1997, p. 327). En el caso de Borrero, la situación se interioriza dentro del ámbito familiar. La opresión sentida y la nostalgia por la infancia se representan nuevamente, con un tono más reflexivo, en 1891; a modo de queja o reclamo, la poeta escribe en ¡Todavía!: ¿Por qué tan pronto oh mundo! me brindaste tu veneno amarguísimo y letal?... ¿Por qué de mi niñez el lirio abierto te gozas en tronchar? 9 Véase la descripción del viaje para llegar a Puentes Grandes realizada por Casal (1966, p. 159-161), donde exalta la figura de Juana Borrero como niña-pintora, al mismo tiempo que el paisaje idílico y tranquilo es “iluminado por los rayos de oro de un sol de fuego y embalsamado por los aromas de lujuriosa vegetación” (1966, p. 160). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 165 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero [...] Entonces sienta de tu burla el frío y de la duda el aguijón mortal... pero deja que goce de la infancia en la hora fugaz! (1966, vv. 1-4; 17-20, p. 61). Con ello, se expresa la pérdida de la infancia y el anhelo por gozarla. El mundo ha cortado de tajo ese lirio abierto de su niñez, pero a diferencia de cómo se representa el hastío en A la luz de la luna, aquí la posibilidad de consuelo y esperanza es sustituida por el pesimismo y la nostalgia. No obstante, esto no quiere decir que en otros poemas infantiles no existan también ambas actitudes; por ejemplo, en la redondilla «¿Dónde estás?...», cuya deficiencia en la rima cruzada consonante sólo ocurre entre el primero y el tercer verso: ¿Dónde estás divina llama Que antes en su corazón Ejercías tu influencia Y me amaba con pasión? ¿Qué se hizo de aquel cariño Que ya rayaba en amor? Todo se ha desvanecido, Sólo me queda el dolor!... No eres una mariposa, Como antes yo te creía No eres una fresca rosa Como antes yo te creía. (1966, p. 143) De esta manera, la niña Borrero sigue la tendencia de la tradición modernista de la redondilla, como forma usada con 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 frecuencia por Casal, Martí, Darío, Mistral, Díaz Mirón y Gutiérrez Nájera (Baehr, 1973, p. 245). El inicio del poema anterior también me recuerda a San Juan de la Cruz: “¡Oh llama de amor viva / que tiernamente hieres / de mi alma en el más profundo centro” (1989, p. 105). Por el contrario, la “divina llama” de Borrero que alguna vez insufló al destinatario poético se “ha desvanecido”. Se muestra a una niña enamorada que ya conoce los estragos del amor, de la pérdida y del rechazo, si no es que sólo los imagina por el momento. Recordemos que, hasta 1891, Borrero conoce a Casal, cuya muerte ocurrirá dos años después. Según la crítica, este acontecimiento marcará ineludiblemente su poesía. Sin embargo, «¿Dónde estás?...» anticipa el motivo de la búsqueda del amado que permea la obra posterior de la poeta cubana, colocando así el antecedente de un mismo sentir, desde la perspectiva de una niña. Nótese que la rima “amor”-“dolor” aparecida en «Vino un niño», se repite aquí como sello particular de la poesía infantil de Borrero, aunque desaparecerá en sus poemas juveniles; no así la tensión entre ambos conceptos. Por ejemplo, en Amargura existe “[...] el anhelo vehemente / en que me incendia sin cesar la llama / de esta pasión tan triste y tan ardiente” (1966, vv. 7-9, p. 136); en este caso, la llama no se apaga en el pecho del sujeto lírico, pero le causa sufrimiento. Por otra parte, el símbolo de la mariposa que en «¿Dónde estás?...» alude al amado, también conserva una función similar en Himno de vida: “Allí al posarse en clavel fragrante / se enciende de pasión la mariposa!” (1966, vv. 3-4, p. 81). En el primer caso, el destinatario poético deja de ser el insecto alado porque su pasión se apagó, mientras que, en el segundo, se enciende gracias a la flor. En consecuencia, la doble repetición del verso “Como antes yo te creía” tiene la intención de subrayar la pérdida de la fe en el otro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 167 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero En 1887, Borrero sigue algunas de las líneas temáticas antes señaladas: la herida de amor y la pérdida del amado se conjugan en ¡Amor perdido!..., poema escrito en versos alejandrinos. Por consiguiente, la poeta cubana tiene la intención de alongar su escritura y experimentar con otras formas métricas: Qué bello luce el mundo!... qué azul el alto cielo!... Cuán dulce entre las ramas el aura musical, Las flores cómo brillan regadas por el suelo, Prendidas con las perlas del llanto matinal. Do quiera que los ojos dirijo sólo veo Semblantes que respiran amor, felicidad!... Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo, teniendo entre mis brazos tu pálida beldad. (1966, p. 144) A diferencia de la queja contra el mundo que señalé en los versos citados de ¡Todavía!, en Amor perdido!... este es admirado por la voz poética. El poema comienza con la descripción sobre lo sorprendente que puede ser la naturaleza, esa “madre inconsciente”, porque “la consciencia está en nosotros y no en ella”, según escribe Borrero en Pensamientos, para la revista El Fígaro, en 1895 (1966, p. 119). Entonces, la dualidad consciente e inconsciente se delimita por las dos cuartetas: en la primera, los ojos infantiles sólo ven armonía y hermosura, tal como un niño se asombra con lo novedoso del espacio que lo circunda; en tanto, la segunda introduce al yo poético que cobra consciencia de su situación, alienado de lo que ocurre, porque esa felicidad que está en otros es trastrocada por Borrero en los dos últimos versos. La imagen de vida se transforma en una de muerte, metamorfosis que se logra con un hipérbaton más elaborado que el de «Vino un niño»: “Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo” (v. 7). 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Esa pulsión de muerte, obliga a pensar, otra vez, cuál sería la situación de la niña Borrero para que sienta la necesidad de expresarse de este modo, cuando tiene diez años. No se trata de una muerte solitaria porque en el último verso se configura sutilmente la figura del amado, que el sujeto lírico desea estrechar entre sus brazos. Ésta es una más de las obsesiones de Borrero, junto con el insomnio, las horas del atardecer o el anochecer, que marcan su obra. Basta mencionar la reelaboración de la “pálida beldad” entre los brazos del yo poético en el soneto Apolo, de 1891; sobre todo, los últimos tercetos: “Contra su pecho inmóvil, apretada / Adoré su belleza indiferente, / Y al quererla animar, desesperada, / Llevada por mi amante desvarío, / Dejé mil besos de ternura ardiente / Allí apagados sobre el mármol frío!” (1966, vv. 9-14, p. 77). Apolo es uno de los textos más citados y estudiados por la crítica en relación con la producción poética de Borrero. Coincido con la idea de que es la consolidación de “la imagen masculina modernista acuñada por la plasticidad del Parnasse francés que nos revela el paisaje de un cuerpo masculino sin hálito de vida poseído por los labios del yo femenino” (Ette 2017, p. 278). Además, dicho cuerpo es un eco de aquél que apareció en ¡Amor perdido!.... Es claro que existe una coherencia en el imaginario de Borrero que va cargándose de sentidos durante su adolescencia. Si recordamos la carta escrita con sangre mencionada al inicio de este trabajo, el siguiente cuarteto inicial del poema infantil, Todo para ti...,10 debería parecernos significativo: “Todo... todo... mi bien!... mi vida entera..., / Mi sangre generosa derrama, / Mi corazón amante te ofreciera, / Y mi lira tus gracias inspirara” (1966, vv. 1-4, p. 145). 10 Es el único poema infantil donde se anota la fecha y el lugar de escritura exacta: “Octubre 26, 1887” (1966, p. 145). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 169 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Dichos versos resuenan en la prosa suplicante de Borrero, donde le pide a Uhrbach que no se enliste en la guerra: “En esta carta escrita con mi sangre quisiera encerrar todo mi amor hecho un sollozo vibrante, hecho un grito de angustia, hecho una queja...!” (Borrero, 1967, p. 256). Su desesperación, ya acentuada por su enfermedad, le hace recriminarle: ¡Alma mía, será posible que haya algo que valga para ti más que mi vida? Mi dolor y mis lágrimas no representan nada? Me sacrificarás a la opinión de todos! Ay! El desprecio del universo entero me importaría muy poco si tú me apreciaras! (1967, p. 258). No puedo menos que sorprenderme al descubrir cierto paralelismo con la cuarteta final, también de Todo para ti...: “Mas si vuelvo los ojos dulcemente / Para implorar un signo de tu amor..., / De desdén una cifra solamente / Me reserva tu ingrato corazón!” (1966, vv. 13-16, p. 145). Con ello se demuestra que hay una sensibilidad similar entre la niña y la adolescente. Juana Borrero se configura a sí misma como una amante apasionada, fervorosa y desquiciante, que desea entregarse por completo. Esa “sangre generosa” puesta de modo metafórico en el poema infantil, se desborda literalmente, años después, cuando utiliza la suya para escribir sobre el papel. Un hecho meramente literario se convierte en un acto real, para expresar dos sentimientos: el amor y el dolor; tal dicotomía persiste, aunque las condiciones de escritura sean diferentes. El trabajo aquí propuesto, en síntesis, considera la importancia de los poemas infantiles como parte del sistema literario y de la formación del imaginario poético de Juana Borrero. Más allá de gestar los motivos recurrentes, marcan la pauta y la continuidad que 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 caracteriza el resto de la obra de la poeta cubana. Por estas razones, me parece indispensable que se analicen dentro del conjunto de otros poemas, así como de sus cartas, para seguir indagando sobre los puentes que den cuenta sobre su proceso creativo. Aún queda por explorar qué significó para Juana Borrero su infancia. Los textos analizados no pueden considerarse simples ejercicios poéticos, pues como se vio con algunos de ellos, son textos con lógicas conceptuales, con atención al cuidado de la forma, aunque no sean perfectos. Sin embargo, los poemas escritos tanto en la infancia como en la adolescencia desarticulan la noción tradicional y la idealización de esos estados de vida. Como enfatiza Borrero en su poema titulado Nostalgia: “el engaño feliz de la infancia”, entre otras cosas, “no ha podido llenar un instante / el vacío que siento en el alma!” (1966, v. 8; vv. 11-12, p. 131). Referencias Baehr, R. (1973). Manual de versificación española (K. Wagner y F. López Estrada, trad.). Gredos. Borrero, J. (1891, 15 de noviembre). Crepuscular. La Habana Literaria, (15), p. 109. Consultado el 22 de octubre de 2023, en https://digital.iai.spk-berlin.de/viewer/ image/872832635/119/#topDocAnchor Borrero, J. (1966). Poesías (F. García Marruz, ed.). Academia de Ciencias de Cuba, Instituto de Literatura y Lingüística. Borrero, J. (1967). Epistolario II (C. Vitier, ed.). Academia de Ciencias de Cuba, Instituto de Literatura y Lingüística. Casal, J. (1966). Juana Borrero. En J. Borrero, Poesías (pp. 159-167). Ed. cit. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 171 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Cervera, J. (1992). Teoría de la literatura infantil (2ª ed.). Universidad de Deusto-Ediciones Mensajero. Cruz, S. J. (1989). Poesía completa (M. de Santiago, ed.). Ediciones 29. Darío, R. (1966). Juana Borrero. En J. Borrero, Poesías (pp. 175-179). Ed. cit. Ette, O. (2017). Juana Borrero. Convivencia y transvivencia. En M. Rodríguez Gutiérrez (ed.). Casa en que nunca he sido extraña. Las poetas hispanoamericanas: identidades, feminismos, poéticas (Siglos XIX-XXI) (pp. 268-308), Peter Lang. Espejo, B. (1992). Apuntes sobre Juana Borrero. Revista de la Universidad de México, (492-493), pp. 70-73. 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Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Vergara, Gloria. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 Email: glvergara@ucol.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Fact and fiction in Verano by Carmen Villoro Gloria Vergara Universidad de Colima Colima, México glvergara@ucol.mx Resumen: En el presente artículo analizamos la realidad representada en la literatura infantil y juvenil (LIJ), de manera específica en la obra Verano, de Carmen Villoro. Partimos de los conceptos teóricos de Geog Lukács relacionados con la teoría del reflejo y la noción de realidad en el arte literario, para revisar aspectos del contexto sociocultural, las problemáticas familiares y, en general, la idea de mundo que emerge de la novela. De esta forma, entramos en diálogo con los problemas cotidianos de la familia Hermosillo, los enfrentamientos de Ana y sus hermanos con las situaciones y el contexto que los impacta y, finalmente, vemos cómo el mundo mágico de Manuntlán resulta un espacio de resiliencia. Palabras clave: Realidad – ficción – idea de mundo – Verano – Carmen Villoro Abstract: In this article we analyze the reality represented in children’s and youth literature, specifically in Verano, by Carmen Villoro. We start from Geog Lukács’ theoretical concepts related to the theory of reflex and the notion of reality in literary art, to review aspects of the sociocultural context, family problems and, in general, the idea of the world that emerges in the novel. In this way, we dialogue with the daily problems of the Hermosillo family, the confrontations of Ana and 174 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 her siblings with the situations and the context that impacts them and, finally, we see how the magical world of Manuntlán turns out to be a space of resilience. Keywords: Reality – fiction – idea of ​​the world – Summer – Carmen Villoro DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 175 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Introducción La relación entre literatura y realidad se ha vuelto a discutir de nueva cuenta, como pasó hace un siglo con los críticos del realismo, a partir de las ideas positivistas y la crítica marxista. Hoy no hablamos mucho de la teoría del reflejo como lo hacía Georg Lukács, o de las homologías como Lucien Goldman; pero hay, sin duda, entreverada en los conceptos que rigen a la crítica literaria actual, una corriente que ancla sus redes en la visión que sobre el arte ya tenían quienes, como Lukács, heredaron el camino de Kant a Hegel y de éste a las propuestas estéticas de Marx. En este contexto surge la noción de realidad en el arte literario que aquí retomamos para acercarnos a la literatura infantil y juvenil (LIJ), específicamente a Verano, de Carmen Villoro. En nuestro abordaje partimos de las siguientes preguntas: ¿cómo opera la relación entre realidad y ficción en la LIJ?, ¿el contexto social, las problemáticas familiares impactan en la complejidad de los personajes que aquí se delinean?, ¿cuál es la cosmovisión o idea de mundo que emerge de Verano? Con esto nos adentramos en el análisis e interpretación de la realidad representada, buscando las estrategias que pueden llevar a niños y jóvenes lectores a la apropiación de un mundo en el que se identifiquen, pero también encuentren espacio de crecimiento y transformación. Realidad y ficción en la LIJ Desde los cuentos populares recogidos por los hermanos Grimm o Hans Christian Andersen, por no ir más allá del siglo XIX, hasta la tradición oral que perdura en nuestros pueblos, encontramos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 realidades mágicas, fantásticas, grotescas, irónicas, etc., que nos hacen pensar, por un lado, que el mundo cotidiano se presenta a los niños con estas esferas terribles y que, sin embargo, para ellos resultan atractivas y naturales. Son mundos llenos de retos y obstáculos con los que los personajes luchan para salir adelante. Por otro lado, vemos la impronta moral que se impone en las obras, a partir de valores y actitudes diferentes de cada época. Nos encontramos así, versiones y adaptaciones de los cuentos populares clásicos en la literatura de hoy, la música, el cine, etc., en donde los estereotipos cambian y se transforman. Tomando el ejemplo de algunas representaciones femeninas como Blanca Nieves o la Bella Durmiente, vemos que las heroínas no esperan ya al príncipe que las despertará con un beso de amor. Tampoco impera, en las expresiones literarias de nuestro tiempo, el modelo de Penélope tejiendo, mientras aguarda a que regrese su amado. Pero hay personajes en la literaria infantil tradicional, que siguen tocando las emociones de los niños, más allá de los enfoques críticos de género y la metaliteratura. Caperucita corre peligro y lo comunica a los pequeños lectores, igual que los siete cabritillos. Pulgarcito y Jack con su habichuela se renuevan en su lucha contra gigantes monstruosos. El patito feo sigue conmoviendo por el rechazo que sufre y por su sorprendente transformación, cuando reconoce su verdadera identidad. De esta forma, hacemos notar que lo que no cambia en la LIJ es precisamente esa dimensión de lo profundamente humano que sale a flote en cualquier época. En la literatura infantil de nuestros días podemos encontrar novedosas representaciones que por un lado retoman tipos de héroes de otras épocas, y, por otro, rompen con acciones inesperadas. Hallamos en este repertorio: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 177 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro una realidad sin palabras, un mundo fantástico con dragones y guerreros, una señora malvada que castiga a sus hijos incluso cuando se portan bien, un elefante que se convierte en rey, un joven que resuelve misterios en África, animales ponzoñosos preocupados porque ya no asustan, un pingüino perdido en su soledad, una estrella a la cual alcanzar, un conejito blanco que desearía ser negro, una niña peculiar que lucha por recuperar el tiempo perdido (Enciso, 2020, s.p.). Son mundos distintos, realidades misteriosas y complejas que cambian el rumbo de nuestro devenir cotidiano. Y es que, en la literatura, como veía Lukács, no se trata de encontrar un espejo fiel de la realidad, pues “el asunto principal a dilucidar en el problema del reflejo artístico, no es el de encontrar un equivalente sociológico a los contenidos de la obra artística; no se trata únicamente de referir la copia al original”1 (Quesada, 1981, p. 95). Esto, en la literatura infantil, resulta aparentemente más fácil de entender, pues, claro está, los animales referidos como el lobo o los cabritillos no hablan, no habitan en una casa del mundo real tal como los humanos, aunque así se diga en los cuentos. Aquí entendemos que la fábula cumple a cabalidad su función y deja clara la distancia con la realidad en cuanto a la naturaleza de los 1 En este sentido, Lukács transformó los estudios de sociología de la literatura al ir más allá de la crítica que busca solamente “las correspondencias entre la obra y el contenido de la conciencia colectiva [...] En la medida en que [los críticos] consideran la obra como un simple reflejo de la realidad social se afirman como más eficaces [sus juicios] cuando se aplican a obras poco creadoras que reproducen la realidad con un mínimo de trasposición; e incluso en el mejor de los casos, desmenuzan el contenido de las obras, insistiendo en sacar a la luz lo que es reproducción directa de la realidad y dejando a un lado todo lo que se refiere a la creación imaginaria” (Goldman, 1969, p. 215). 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 personajes. Acciones como las del lobo para entrar a la casa de los cabritillos o el hecho de que el cazador le abra la panza para sacar íntegros a los personajes que se había tragado, resultarían inverosímiles si intentáramos verlas como el reflejo del mundo original. Pero nos imaginamos sin problema esas escenas, las voces del lobo; incluso sus intentos en el cambio de tono para tener una voz más dulce. Todo esto es posible en el mundo ficcional, porque entramos en un hálito de realidad a través en los objetos representados, diría Roman Ingarden2. Volvemos, asimismo, a la mirada ineludible de Aristóteles, cuando en su Poética afirma que la naturaleza es sólo un patrón para el arte, pues en el “como si” metafórico, ya sea en la literatura en general o en la LIJ, hay un principio de contradicción que corresponde al “es, no-es; es-como” en la estructuración metafórica de la mimesis o representación de la realidad3. 2 Para ampliar este punto se puede revisar el concepto de cuasijuicios y el estrato de los objetos representados en La obra de arte literaria. Ingarden asegura: “En los objetos representados hay solamente un habitus externo de realidad, que no tiene la intención de ser tomado en cuenta con toda seriedad, aunque, cuando se lee la obra, puede darse el caso que el lector tome las proposiciones cuasi-juiciales por juicios genuinos y así considerar como reales objetos que simplemente simulan realidad” (1998, p. 263). 3 Resulta obligado mencionar aquí a Paul Ricoeur, que retoma de Aristóteles tanto el concepto de metáfora como el de mimesis. En La metáfora viva y en Teoría de la interpretación aborda la naturaleza de la metáfora. En esta última dice: una metáfora “tiene más que un valor emotivo porque ofrece nueva información. En síntesis, una metáfora nos dice algo nuevo sobre la realidad” (2006, p. 66). Y es que el excedente de sentido nos lleva precisamente a relacionar la ficción (el como si) con la realidad. En Tiempo y narración, Ricoeur deja clara la complejidad de esta relación, cuando retoma el concepto aristotélico de mimesis y habla de mimesis I o prefiguración, mimesis II o configuración y mimesis III o refiguración. Ricoeur asegura esta relación, cuando refiere la cita de Eric Blondel: “Todo discurso está en parte relacionado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 179 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Y en este estira y afloja entre realidad y ficción, con la visión del realismo de Lukács, es posible decir que: gracias a la forma en que han sido captados y relacionados los diversos elementos [...], la extremidad y exageración de los casos aislados se anulan recíprocamente y en conjunto dan la impresión de ser un reflejo auténtico de la totalidad de las contradicciones morales y sociales de su período histórico. (Quesada, p. 93) Cuando esto ocurre, la conexión entre los diversos elementos representados provoca que entremos en el mundo de la ficción y establezcamos reconocimientos análogos con la realidad en la que estamos inmersos. Se da una correspondencia entre la creación y la conciencia social, “no a nivel de los contenidos sino de las categorías que estructuran una y otra y, sobre todo, a nivel de su coherencia” (Goldmann, 1969, p. 215). De hecho, asegura Lucien Goldmann, siguiendo a Lukács: “las mismas categorías y la misma coherencia pueden regir universos de contenidos totalmente diferentes, de forma que la trasposición imaginaria no constituye ningún obstáculo para la existencia de una relación íntima entre la cultura y la sociedad” (p. 216). En esta línea, la estética de Lukács “utiliza las categorías de reflejo y de particularidad, [... para hablar de] antropomorfización y humanización, para formular como perspectiva final de todo arte el hecho de que este representa la memoria de la humanidad” (Werner, 2009, s.p.). Al rebasar la simple descripción de la realidad, toda obra realista “hace que nos familiaricemos con los problemas, estructuras y complejos de la época correspondiente” (Werner, 2009, s.p.). La con el mundo. Porque si no se hablara del mundo, ¿de qué hablaría?”. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 noción de “tipo” de Lukács, afirma Werner, es el medio idóneo para configurar la realidad en la ficción, pues para el pensador húngaro, “la verdadera literatura [...] la realista, [...] nos presenta en forma de «tipos» la soldadura orgánica entre el hombre y el desarrollo histórico-social” (Anderson, 1979, p. 64). Lukács asegura que la representación del personaje, así como las situaciones «típicas», “convergen y se entrelazan en una unidad viva y dinámica” (Quesada, p. 92), sin limitarse a algunos de sus aspectos. Realismo, además, implica hacer visible con plasticidad y perspicacia, la existencia autónoma de los personajes y sus relaciones. Pues como asegura Lukács: Todo reflejo adecuado de la realidad abarca ese dinamismo [...] que tiene una dirección concreta y determinada. Los tipos y formas responden, según la época y la personalidad del escritor, a una variabilidad estilística infinita; pero, precisamente de esa intención de la subjetividad literaria que selecciona y suprime según el ¿de dónde? y ¿adónde? concretos de la vida autoexperimentada, surge la íntima unión del sujeto poético con la objetividad, surge ese salto dialéctico que pasa justamente de la profundidad más auténtica de la esencia subjetiva interior a la esencia objetiva (en alguno de sus aspectos esenciales) de la realidad histórico-social de la época. (1977, p. 69) Veamos cómo, a través de estas ideas, podemos adentrarnos en Verano, de Carmen Villoro, que utiliza estrategias para subvertir los modelos originales de realidad, como ocurre con obras como Monstruos mexicanos, de Carmen Leñero; La peor señora del mundo, de Francisco Hinojosa, o El dragón blanco y otros personajes olvidados, de Adolfo Córdova y Dios es mi corazón [Chupa ladxidua] de Irma Pineda, citados por Enciso (2020, s.p.). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 181 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro El contexto social y las problemáticas familiares en Verano La novela Verano, de Carmen Villoro4, publicada en 2022 por la Universidad de Guadalajara, narra la historia de la familia Hermosillo, durante un verano en el que los padres deciden separarse. Todo cambia en sus vidas. Ana y sus hermanos conocen a la novia de su papá, ven el proceso de liberación de su mamá y tienen el acompañamiento de una joven indígena que les enseña a ver el mundo de manera diferente. De esta suerte, hay una especie de resiliencia y transformación de la familia, especialmente de los niños, al enfrentarse a una realidad que los violenta en su mundo cotidiano. En esta noción de mundo entran aspectos típicos, como los llama Lúkacs, que vienen del contexto social en el que se ubica la narradora. De hecho encontramos algunos rasgos relacionados con el entorno biográfico de la autora, que impactan la totalidad de la 4 Carmen Villoro estudió Psicología en la Universidad Iberoamericana y la especialización en psicoterapia psicoanalítica en la Asociación Psicoanalítica de México. Ha sido miembro del Sistema Nacional de Creadores y es consejera del FONCA. Es profesora de tiempo completo, directora de la Cátedra “Octavio Paz” y de la Biblioteca Iberoamericana “Octavio Paz” de la Universidad de Guadalajara. Es miembro del Seminario de Cultura Mexicana Corresponsalía Guadalajara. En 1984 obtuvo la beca INBA/FONAPAS (Fondo Nacional para Actividades Sociales) en poesía, y en 1989, la de Jóvenes Creadores del FONCA, en poesía y la Beca Fondo Estatal para la Cultura y las Artes, en la categoría Autores con Trayectoria (1998). Recibió el Premio de Ensayo FILIJ (Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil) 1993. Fue galardonada con el Premio Jalisco en Letras en 2016, el Premio Internacional de Artes y Humanidades “Hugo Gutiérrez Vega” en 2018 y el Premio “Francisco González León” en 2020. Es autora de Barcos de papel, Que no se vaya el viento, Delfín desde el principio, Herida luz, En un lugar geométrico, Marcador final, Obra negra, El tiempo alguna vez, El oficio de amar, Jugo de naranja, El habitante, La algarabía de la palabra escrita, Liquidámbar, así como de Papalote, papelito (poesía infantil) y los cuentos infantiles: La media luna, Amarina y el viejo Pesadilla y otros cuentos y Verano, entre otros títulos. 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra, no en el sentido de un reflejo fiel, sino en la conformación de una idea de mundo. Carmen Villoro cuenta en una entrevista para el programa “Contraseñas” del canal 22, su experiencia con el teatro infantil, cuando su madre era directora del Centro de Teatro Infantil del INBA. Yo pasé las tardes de los 6 a los 10 años, por lo menos 4 años de mi vida, en ese centro. Ahí hacíamos títeres, hacíamos teatro, hacíamos pintura. Y los domingos salíamos a las calles de la colonia Roma. Salíamos a caminar en zancos, con cabezas de papel maché, haciendo ruido con cacerolas. Y las familias se iban pegando a nosotros. Regresábamos al patio de la casona, todo mundo se sentaba en el suelo y comenzaba la función...Yo recuerdo algunos fines de semana con mi mamá en una combi con un megáfono y los payasos y los mimos ahí trepados porque íbamos a los pueblitos a llevar función. (2021) El Centro de Teatro Infantil fue inaugurado el 5 de septiembre de 1965, en la Colonia Roma y tanto Carmen como su hermano Juan Villoro hablan de este espacio y lo que representó en su niñez. “Era un centro del INBA, ahí empecé haciendo teatro cuando era niño, tenía 5 años y estuve hasta los 10 años. Luego los egresados de ese centro nos volvimos a reunir cuando éramos adolescentes, ahí mismo pusimos una obra de teatro de León Felipe: Tristán e Isolda, en donde yo actuaba de El Juglarón”, recuerda [Juan] Villoro. (Paz, 2017, s.p.) En Verano, la hermana menor de Ana se refugia en el teatro. El capítulo V nos muestra rasgos de esa realidad que hace eco de lo enunciado por los Villoro: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 183 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Un domingo en la mañana salió a comprar pastelitos a la tiendita de la esquina [...] Cuando salía de la tienda, un alboroto callejero le llamó la atención: era un desfile de gente disfrazada, algunos venían montados en zancos, otros llevaban una enorme cabeza de cartón, otros portaban sartenes, cacerolas y cucharas con las que hacían un ruido escandalozo. Una mujer gorda y pelirroja con las trenzas paradas, llevaba un altavoz por el que gritaba: —¡Vengan, vengan todos a ver la función de teatro! (Villoro, 2022, p. 47) Matilde, la niña despistada, la que siempre salía con pláticas que no venían al caso, es quien escapa de las circunstancias complejas de su familia de una forma más “fácil”, y encuentra en la casona vieja del teatro, aspectos de una minirealidad más llevadera: “Sin pensarlo dos veces, Matilde se unió a la carbana. Hechizada por los colores, las formas, el ruido y la alegría, desfiló por varias calles de la colonia entre payasos y mimos...” (p. 47). Desde este ámbito externo de la calle, el móvil de la fiesta la atrapa y se identifica en los rasgos definitorios de su vida familiar: Llegaron a la puerta de una casona vieja que tenía un letrero en donde podía apreciarse el dibujo de dos máscaras, una con el gesto de reír, otra con el gesto de llorar. La de reír se parecía a la propia Matilde: una línea delgada con los extremos hacia arriba era la sonrisa; dos rayitas pequeñas los simpáticos ojos. La de llorar se parecía a su mamá. (p. 48) Así el teatro se convierte en un rasgo que impacta la totalidad de la obra y ayuda a Matilde en su actitud de resiliencia. La niña se adentra en una intratemporalidad. Cuando se da cuenta de que los actores son pequeños como ella, su emoción crece y se olvida del tiempo que transcurre allá afuera, donde su madre 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la busca angustiada. Ese día, después del enojo de Clara, viene la comprensión, y Matilde tiene permiso para asistir a los talleres durante la vacaciones de verano. La casona estaba llena de sorpresas. “Era vieja y un poco descuidada, como las de las películas de monstruos, pero a ella no le daba miedo” (p. 49). Exploraba cada habitación: la de los disfraces empolvados, el cuarto de las pinturas y los bastidores, la habitación del piano. Lo que más le gustaba a Matilde de la casa del Centro de Teatro Infantil era el taller de Pepe, el titiritero. En su taller fabricaba los muñecos con los que, los fines de semana, presentaba sus funciones. Había todo tipo de personajes: brujas, burros, sacerdotes, duendes, campesinos, reyes, vacas, marineros, policías... (p. 50) Matilde disfrutaba el espacio de la casona, los tacos que le regalaban el titiritero y su esposa cuando iba Amable a recogerla en lugar de su mamá. Se imaginaba el teatro ambulante mientras se bañaba en la tina y cuando salía con los dedos arrugados de tanto estar en el agua, “Matilde se imaginaba que cada dedo era la cara de una ancianita y, antes de acostarse, les pintaba ojos y boca para que la acompañaran en sus sueños” (p. 53). Así, más allá de las descripciones, Verano nos deja ver aspectos individuales y sociales en cuanto a las emociones que pueden tener los niños frente a la separación de sus padres. Afloran rasgos socioculturales de México de los años 70 del siglo XX, tradiciones y hechos de la realidad cotidiana que se enlazan y, que nos muestran la profundidad de esas almas que afloran en las interrrelaciones del mundo representado. Las ilustraciones de Helena Climent complementan la historia en tanto que ayudan a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 185 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro reconstruir la idea visual de la época: la casa de barrio, el carro viejo de la familia de clase media, incluso la portada del libro que nos trnasporta a Manantul abonan a la imaginación de los pequeños lectores. Villoro dice: “He incorporado a mi escritura lo cotidiano. La cocina, el mundo de los hijos, etc. Todo eso que es tu vida ordinaria se puede compartir en literatura” (Lavin, 2021). Y, si bien, como decíamos, lo que reconocemos en la novela no es meramente una copia de la realidad, “en la aparente incoherencia y contingencia de los hechos y valores cotidianos, en sus contradicciones internas, se esconden las fuerzas y procesos latentes cuyo desarrollo lleva a la afirmación de nuevos y auténticos valores y a la necesidad de transformar la realidad” (Quesada, p. 89). En Verano, Ana cuestiona las acciones de los otros personajes; nos hace entrar en una reflexión profunda sobre el amor y la familia como núcleo social. La ironía, el juego, la puesta en evidencia de determinadas normas y conductas son estrategias que le sirven para cuestionar el mundo de los adultos. Ana es consciente de que sus padres están planteando las cosas como si todo fuera a seguir igual en la familia y los enjuicia: Sus padres habían hablado con ella y sus hermanos la noche anterior, y les habían dicho toda esa sarta de mentiras que dicen los papás cuando se van a divorciar: “Lo que más nos importa son ustedes; su papá y yo ya no queremos seguir viviendo juntos, eso no quiere decir que ustedes pierdan a su papá o a su mamá porque la relación de cada uno de nosotros con ustedes seguirá siendo la misma”, y bla, bla, bla. (Villoro, p. 10) Rafa también expresa su preocupación ante la separación de sus padres. “Ahora que sus papás iban a divorciarse, a Rafael 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 le importaba sobre todo el sufrimiento de su hermano. Él, por lo menos, había vivido hasta los doce años con sus papás, pero Callo no recordaría nunca lo que había sido tener una familia unida” (p. 16). Por su parte, el niño pequeño “había oído hablar a sus papás de la separación, y se había imaginado que un malo vendría y se llevaría a su mamá. Su papá no le preocupaba gran cosa” (p. 17), pero las reacciones nerviosas de Rafa y de Ana eran la evidencia de “que algo terrible sucedería, como cuando llovía en la noche y caían truenos, y su papá no lo dejaba ir a dormir con su mamá” (p. 17). Ante estos ambientes complicados, la narradora omnisciente encamina los conflictos de Ana y su familia hacia salidas positivas. Así, aunque Callo y sus hermanos están temerosos, la chispa de humor que se deriva de la inocencia del pequeño sale a flote: “Por eso, mientras seguían hablando de cómo sería la separación, él había ido a ponerse su capa de hombre murciélago, y había sacado la espada de pilas que prendía lucecitas, para que el mundo no se convirtiera en esa pesadilla horrible que significa crecer” (p. 17). Las emociones relacionadas con la separación de los padres salen aflote, como saldrían en el contexto de una realidad de los años setenta y de cualquier época. En las acciones de Ana y sus hermanos hay preocupación, muestras de tristeza, enojo, confusión. Hay rebeldía, principalmente cuando conocen a la novia del papá. El día que salen a pasear con ellos, los niños ejecutan su plan para hacer quedar mal a Rodrigo, quien al principio los regaña y trata de frenar su mala conducta. Pero ante cada prueba, Natasha sale ilesa y se va ganado la simpatía de los hijos de Rodrigo y Clara. Así, los niños transitan de su preocupación por el núcleo familiar a la aceptación de Natasha. Al principio vemos cómo Ana le llama a su amiga Isabel para confesarle que sus papás se divorciarán. La idea de familia rige este sentimiento y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 187 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro crítica hacia los padres. Como ocurre en el contexto cultural en el que para la mayoría de los mexicanos la unión familiar es fundamental, en el mundo de Verano la familia es también uno de los valores de mayor peso, de ahí el impacto que tiene la noticia. Por esto, aún con los toques de suavidad y razonamiento que Rodrigo y Clara le ponen al discurso sobre la separación, Ana manifiesta un sentimiento de frustación: Es difícil tener papás considerados, de esos que piensan cómo decir las cosas para que no te duelan; que te toman en cuenta —o que por lo menos creen que te toman en cuenta— para decidir su vida; que están dispuestos a escucharte si algo te perturba. Es difícil porque no puedes odiarlos. No puedes ni siquiera enojarte y decirles que en realidad tú no les importas porque si tú les importaras lucharían por quedarse juntos. (p. 10) Desde la perspectiva de Ana, vemos una familia típica urbana, de clase media. Rodrigo es un profesor universitario; Clara, una enfermera que dejó su trabajo para dedicarse al hogar pero que ante las circunstancias debe volver al trabajo. Como extensión de la familia, aparece Amable, quien es contratada para llevar a cabo labores domésticas, pero amplía sus funciones como soporte psicológico de los niños, pues Clara regresará al trabajo y Rodrigo sólo estará los fines de semana con ellos. La idea de familia es revisada desde diversos puntos de vista que dialogan con la realidad cultural de México en cuanto al valor e importancia de los lazos familiares. Ana manifiesta su anhelo de reconciliación: “quería creer que las cosas tenían remedio, que eran desajustes pasajeros, dificultades que tienen todas las parejas y que acaba resolviéndose con un ramo de rosas una tarde cualquiera” (p. 9). Pero la cuestión se volvía formal con la noticia y ahora llegaba la incertidumbre de la nueva vida con el papá fuera de casa. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje coloquial y los elementos mágicos sirven a la narradora para construir intimidad con los lectores. Surge también una especie de complicidad con los personajes y sus acciones. Así el texto nos mueve de la realidad íntima al ámbito externo. Ocurre, por ejemplo, cuando aparece Amable, la jóven indígena, y las tradiciones orales de Oaxaca se hacen presentes. Entonces, a partir de lo que refiere Amable de su cosmovisión, lo mágico impacta en los niños. Amable sacó una manta bordada con diminutas cruces de hilo negro que en su conjunto figuraban flores y la colocó sobre algunas de las cajas a manera de mantel, después fue colocando sobre él una serie de objetos que a Matilde le parecieron mágicos: un caracol del tamaño de una mano, una cajita de madera adornada con una línea roja y una verde, unas semillas con forma de ojos de vaca, un cofre en el que guardaba cartas, una bolsa de alpiste, unos frijolitos rojos encerrados en una caja hecha con tiras ensambladas de madera, un frasco de vidrio que contenía flores blancas que más bien parecían nubes por su manera de moverse en el aire encerrado, y una vela. La niña preguntó: —¿Qué son todas esas cosas? —Son regalos de mis viejos, cosas que ayudan a la gente de Manantul, mi pueblo —contestó Amable. (p. 20) Manantul es un espacio mágico que se traslada a la casa de los Hermosillo a través de las historias de Amable. “Si te quedas oyendo, los maíces te cuentan con sus grititos muchos cuentos — decía” (p. 21). Pero además de los elotes que crepitan en las llamas y su personificación, Amable les confesó que “siete pericos la vendrían a visitar pronto desde su pueblo, le traerían noticias de sus vecinos, de todo lo que pasaba allá, en aquel territorio habitado por la niebla” (p. 21). Así, en la obra de Villoro se va construyendo un entramado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 189 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro contextual que modifica la psicología de los personajes en ese ir y venir de la mirada de Amable. De Manantul viene la magia, el alivio, la transformación. Viene una nueva forma de vivir la realidad. Ante las circunstancias adversas para los niños, Amable pone, en cada acción cotidiana, una nueva estrategia para cambiar el ánimo: —Vénganse, les tengo preparado un té de hierbas bien calientito con unos tamales de hoja y una salsita bien picante. Como siempre, con palabras sencillas y espíritu alegre, Amable les hacía sentir que comprendía su confusión de sentimientos y les ayudaba a ver las cosas con naturalidad y alegría. —Están ricos los tamales, dijo Ana. —Es que están hechos con puercos juguetones —dijo Amable, y todos rieron gozosos. (p. 46) Amable también cura el enojo de Clara, cuando Matilde no aparece porque está entretenida en el teatro. Con “un puño de nubes blancas” hace una bebida que logra calmar a la mamá y provoca una vez más el cambio de ambiente para la familia: —Toma Clara, para que se te quite la muina —dijo. Clara tomó la bebida a sorbitos y se fue calmando. La niebla de Manantul se iba metiendo por su garganta, llegaba hasta su estómago, se diluía en sus brazos y en sus piernas, le llegaba a la cabeza como una brisa tibia... (p. 49) Rodrigo era tal vez el más distante de ese mundo mágico en el que Amable lo envolvía todo. Él, inclinado más a la razón, se mostraba receloso de las acciones y el discurso de la joven. La historia de que Amable hubiera venido a trabajar con su familia 190 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 porque “había soñado que un árbol perdía todas sus hojas” (p. 23), le molestaba. Pero ante su regaño por la ligereza de sus palabras y decisiones, la joven indígena responde: —Si hubiera sido un árbol de ciruelo o jacaranda, yo no hubiera venido; porque esos siempre mudan sus hojas, pero los tabachines no, sólo si están enfermos de tristeza. —¿Y eso qué tiene que ver con nosotros, Amable? —replicó el papá. —Usted sabrá, señor, yo sólo vine a recoger las hojas —dijo Amable, y siguió barriendo la banqueta. (p. 23) De esta forma, el texto deja claras huellas de su dimensión mágica que se extiende por momentos a las acciones de los niños más pequeños, Matilde y Callo. Cada uno de los personajes de Verano va modelando su realidad en la ficción. Ana en la amistad y el primer amor, Rafa en el fútbol, Matilde en el teatro y Callo en sus luchas contra los monstruos. Incluso los mayores tienen su espacio-refugio. El papá en su estudio lleno de búhos y Amable en el rincón de su cuarto, donde monta su altar con objetos traidos de Manantul. Sólo Natasha y Clara quedan al margen de ese ambiente mágico. Pero Clara cae bajo lo efecto de serenidad que le da Amable y Natasha logra ganarse la admiración de los niños, porque en lugar de perder la paciencia, entra en su juego. La realidad de Verano se muestra entonces como una totalidad compleja en donde los rasgos ficcionales están matizados de realismo. La obra de Villoro nos muestra cómo durante un lapso que corresponde a las vacaciones de un verano, la familia Hermosillo enfrenta una crisis familiar que hace crecer a todos los miembros. Poco a poco viven la transformación de su entorno y de su vida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 191 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro propia. Incluso Clara, que es vista con cara de tragedia por su hija Matilde, sale al reencuentro de una nueva vida. Hubo un divorcio, pero su impacto no es letal; todos se dan cuenta de que la vida sigue, en gran parte gracias a Amable y su manera de ver el mundo. Palabras finales: La interrelación entre realidad y ficción en la obra de Carmen Villoro es visible por lo menos en tres momentos que a su vez contienen rasgos mágicos: el teatro, como una marca metaliteraria, indica el espacio de resiliencia para Matilde. Este ambiente colorea su mundo aparentemente distante de la realidad de los otros. El estudio de los búhos de Rodrigo en un momento dado adquiere una dimensión mágica para Ana y sus hermanos, cuando pasan el fin de semana con su padre. Y el mundo de Amable se reconfigura en el rincón de su cuarto, en donde coloca los objetos mágicos; su espacio determina la presencia de seres que viajan de Manantul a la Ciudad de México, en donde se desarrolla la obra. Manantul está presente en todo el proceso de transformación. Sirve a la cura de Rafa, como a la imaginación de Callo y Matilde y, sobre todo, aclara la visión del mundo de Ana. Da lugar a una mirada resiliente de las problemáticas sociales y su significación, como ocurre aquí con el divorcio y la fractura que implica en la unidad familiar mexicana de los años setenta del siglo XX. Es el mundo de una familia citadina típica, de clase media, impactada por el mundo indígena que arriba al ámbito urbano en busca de trabajo, aunque en la obra no es la necesidad de trabajo sino el deseo de ayudar lo que trae a la joven hasta el seno de la familia Hermosillo. Amable se convierte en presencia definitoria e indispensable para la transformación individual y del núcleo familiar. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De esta forma, Carmen Villoro nos entrega una visión crítica de las relaciones familiares en una situación compleja. Pero también la obra apunta hacia un mundo en donde es posible salir adelante de los conflictos, crear una resignficación individual y colectiva, y recuperarse. Es necesario cambiar de opinión, valorar a los demás y respetar su manera de ver el mundo. Aquí, la familia completa cambia, se sale de las normas establecidas y se adapta a las nuevas circunstancias. En este sentido, como diría G. Lukács, es una familia más humana. A través de personajes “tipos” como Ana o Amable, se abonan rasgos transversales que nos ayudan a concretizar y reconfigurar un mundo total más humano, con sus interrelaciones entre lo creíble y lo mágico. Referencias: Aristóteles (1974). Poética. Gredos. https://www.ugr.es/~zink/ pensa/Aristoteles.Poetica.pdf Anderson Imbert, E. (1979). La crítica literaria y sus métodos.Alianza Editorial Mexicana. Bajtín, M. (2005). Problemas de la poética de Dostoievski. Fondo de Cultua Económica. Enciso, M. (2020). La realidad ilimitada, mágica y misteriosa de la literatura infantil. Secretaría de Cultura, 01 de abril de 2020. https://www.gob.mx/cultura/articulos/la-realidad-ilimitadamagica-y-misteriosa-de-la-literatura-infantil?idiom=es Goldmann, L. (1969). “El estructuralismo genético en sociología de la literatura”. En Barthes, R.; Lefevre, H.; Goldmann, L. Literatura y sociedad. Ediciones Martínez, pp. 205-234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 193 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Ingarden, R. (1998). La obra de arte literaria. Taurus/ Universidad Iberoamericana. Lavin, M. y Beltrán, R. (2021). Entrevista con Carmen Villoro. Contraseñas. Canal 22. https://www.youtube.com/ watch?v=w63NaTxC8HE&t=30s Lukács, G. (1977). Significación actual del realismo crítico. Editorial Era. Quesada, A. (1981). “Arte y «realismo» en el pensamiento de Georg Lukacs. 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Revista de debate y crítica marxista. 28/05/2009. https://herramienta.com.ar/ georg-lukacs-y-el-realismo-revision-de-un-paradigma 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolas, México orcid.org/0000-0002-7686-7896 Fecha entrega: 17-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Gutiérrez Hibler, Jonathan. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx Resumen: Este artículo examina las adaptaciones de cuentos de literatura infantil realizadas por Bernardo Govea, un escritor, guionista y director de cine mexicano. Con base en las contribuciones de varios teóricos sobre tradición oral, ficcionalización, intertextualidad y experiencia del lector, el análisis se centra en las estrategias y recursos utilizados por Govea en sus adaptaciones. Se muestra cómo Govea fusiona narración oral, teatro y cine para recrear versiones de los cuentos originales, respetando sus núcleos, pero modificando sus formas y contextos. A través de recursos como el humor, la música, la interacción con el público, el maquillaje, la pantomima y el montaje, Govea amplía la experiencia del lector al acercarle lo extraño y lo lejano. Palabras clave: Intertextualidad – Ficcionalización – Experiencia del lector – Adaptación – Tradición oral 195 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Abstract: This article examines adaptations of children’s literature tales by Bernardo Govea, a Mexican writer, screenwriter, and film director. Drawing on contributions from various theorists on oral tradition, fictionalization, intertextuality, and reader experience, the analysis focuses on the strategies and resources employed by Govea in his adaptations. It demonstrates how Govea blends oral storytelling, theater, and cinema to recreate versions of original tales, respecting their cores while modifying their forms and contexts. Through elements such as humor, music, audience interaction, makeup, pantomime, and staging, Govea enhances the reader’s experience by bringing the strange and distant closer. Keywords: Intertextuality – Fictionalization – Reader experience – Adaptation – Oral tradition 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Walter Benjamin (1981), en su texto “Viejos libros infantiles” de 1924, deja claro que el niño le exige a los adultos que sus representaciones sean claras, es decir, que éste último no debe confundir la niñez con lo infantil. Por lo tanto, debe representar algo comprensible porque los niños tienen la capacidad de entender las cosas serias en su gravedad, siempre y cuando éstas sean sinceras por parte de quien las enuncia. Para el filósofo alemán, hay algo de eso en los libros viejos y relaciona estas cualidades exigidas por los niños con la claridad de la Ilustración. Sin embargo, encontramos dos problemas fundamentales desde la hermenéutica: los textos son contingentes, es decir, lo que es claro pertenece a otro horizonte, y no es lo mismo el libro original que la adaptación; esto nos sitúa ante una cuestión transitiva (Beuchot, 2011) o de mediación, la cual se vuelve un problema de tejidos, distintos a los de las palabras, en un mundo con diversas interacciones. Bernardo Humberto Govea Hernández1, además de escribir literatura infantil y juvenil, es guionista y director de cine. Su formación en el teatro le ha dado técnicas para experimentar con diferentes artes y géneros literarios. Como resultado, su obra no sólo se limita a creaciones de su autoría, sino a diferentes adaptaciones de cuentos catalogados como parte de la llamada literatura infantil: Gorila, de Anthony Browne; El grillo y el topo, de Giambattista Basile; El flautista de Hamelin, de los hermanos Grimm; La hija del espantapájaros, de María Gripe, entre otros. Las adaptaciones de Bernardo Govea combinan la tradición oral, el teatro y el cine como una forma de ampliar la experiencia 1 Bernardo Govea autor también de novelas, cuentos y textos teóricos como La muerte en segunda persona: presencia de la soledad y de la muerte en la literatura infantil y juvenil (2020) https://altexto.mx/ autor/523c1d5ee7c38c0eb8aac7b18cff618a. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 197 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea del texto original, pero es en las presentaciones en vivo donde la ficcionalización cobra otra dimensión y la ruptura de la cuarta pared permite interactuar con la obra. Por esta razón, a pesar de que la obra original de este autor también involucra un tipo de adaptación, me centraré solamente en aquellas actuaciones que parten de un texto de otra autoría. Para efectos de este trabajo, partiré de las aportaciones de Hanán, López Tames (1990), Díaz Rönner (2012) y Colomer (2005) para dimensionar las representaciones de las siguientes obras: “La cucaracha, el ratón y el grillo”, de Giambattista Basile, y “Patrono y contable”, adaptación de uno de los cuentos de Gianni Rodari. De Hanán (2015) tomaré la intertextualidad como un elemento clave en la literatura infantil con el fin de contrastar esta postura con las adaptaciones de Bernardo Govea. Las aportaciones de López Tames, sobre la tradición oral en este tipo de literatura, y Díaz Rönner, acerca de cómo se lleva a cabo en este campo la ficcionalización, servirán como base para analizar el cambio de una producción cercana a lo cinematográfico a una donde el público es parte del juego textual. Finalmente, Colomer plantea que una propuesta en la literatura infantil para ampliar la experiencia de quien lo lee, sin embargo, la distancia entre el libro y un mediador mejoran las posibilidades para que se den dichas condiciones. En el presente texto, resumiré brevemente cada obra, para describir los recursos de Bernardo Govea, pues, aunque exista un hipotexto, su propuesta es transitiva, es decir, interpreta con su cuerpo y/o con el lenguaje audiovisual una historia que se convierte en otra obra: permanente en los dígitos, por un lado, pero fugaz y única para quienes interactúan en un espectáculo en vivo. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tradición oral y ficcionalización en la literatura infantil Román López Tamés (1990), en Introducción a la literatura infantil, trata el panorama de siglo XX en adelante, después de una revisión entre instituciones, colectividades e individuos en la cultura, respecto a la tradición oral y su condición. Para él, los tiempos de la infancia son también los tiempos de la primera. El autor observa una similitud entre ésta y el estado de la cultura antes de la creación de la imprenta. Menciona la importancia de las tradiciones de los aedos, bardos, juglares, por mencionar unos pocos, y cómo el oído es de vital importancia en la transmisión de los relatos: “No hay hoy en la civilización occidental esas formas de enseñanza colectiva. Hace tiempo que la imprenta fue desterrando al rincón de la infancia la palabra contada y desarrolló el conocimiento por los ojos, la lectura” (p. 113). Su aportación es radical, pero entendible: no son las mismas condiciones de los ejemplos que enumera. Además de la imprenta, para el año de la publicación de su libro, la tradición escrita se fue ampliando hasta llegar a más sectores, en comparación con esa etapa del pasado en Occidente. Y ése es el primer punto por tratar desde su aportación: los cambios de la tradición oral frente a la escrita. En el caso de nuestro siglo, no es sólo la escritura, sino el lenguaje audiovisual el que la impacta. Bernardo Govea, por su parte, se mueve en este escenario actual de la tradición oral: media los cuentos en diferentes eventos, ya sea organizados por instituciones o por cuenta propia, pero en el últimos años ha aumentado el registro de sus participaciones a través de los dispositivos móviles. Con la llegada de la pandemia COVID-19, llegó un reto para todo el mundo cultural: transmitir DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 199 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea el conocimiento lejos de los cuerpos, tratar de enseñar y comunicar desde la distancia física, fenómeno que, por cierto, también evidenció más las distancias sociales. Esto, con base en su formación de cuentacuentos, el teatro y el cine, lo llevó a realizar otro tipo de adaptaciones para transmitir el contenido de los textos que eligió compartir con su público, generalmente niñas y niños y una que otra persona adulta con la niñez en la frente. De los espacios narrativos-orales pasa a experimentar los del cine por medio de la magia del montaje, pero sin perder la reminiscencia de la oralidad. Y, en ese sentido, coincidiendo con López Tamés (1990), el video editado es un embudo similar, hasta cierto punto, con el alfabeto. Sin embargo, no deja de estar ahí la base o los espacios que intentan mantener o adaptar la dinámica de la tradición oral. Por supuesto, hay reglas y aspectos para tomar en cuenta en el caso de Bernardo Govea: 1) la prohibición del decir innecesario (López Tamés, 1990) y 2) la adaptación de lo escrito a pesar de su transmisión oral. Esto es importante porque “El que narra porque la colectividad le ha encargado esa función desgrana también su propia vida y apresura su propio final” (p. 115). Los contadores de cuentos son, desde esta perspectiva, educadores de pueblos. Para el autor de Introducción a la literatura infantil, ya no existe en nuestra cultura el oficio de contar y reduce a la escuela como uno de los pocos sitios de transmisión oral, aunque en menor medida. No obstante, dentro de lo que permanece de esta lectura sobre esta tradición, pueden retomarse algunos rasgos importantes: portar una voz desconocida, el perfecto conocimiento de lo que se cuenta; no sólo importa el contenido, sino el ritual de contar, es decir, la repetición como vía de la expectativa. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este sentido es importante tomar en cuenta dónde están las transgresiones de las personas que se dedican a contar cuentos en la actualidad. En el caso de Bernardo Govea, como se verá más adelante en el análisis, no cambia los hechos fundamentales de los textos de donde parte su transmisión: los conoce a la perfección, trae voces ajenas a la suya y suele cerrar sus actuaciones con un rito fundamental: colorín colorado, este cuento ha acabo. Por cierto, se trata de una frase dentro del ritual que en lugar de cerrar todo un ciclo es recordatorio de que vienen otras historias en el próximo espacio donde se enuncien los cuentos por parte de su mediador. La clave y desviación de todo lo anterior en el oficio de contar cuentos, dentro de la obra y adaptaciones de Bernardo Govea, se encontrará en lo dramático del cuerpo, la ruptura de la cuarta pared y la forma del montaje, esto último para el caso de los videos donde la experiencia del cine combina el oficio del contar con el lenguaje audiovisual y las palabras orales. De ahí la importancia de tomar en cuenta la ficcionalización en la literatura infantil desde este horizonte. María Adelia Rönner Díaz (2012), en su libro Cara y cruz de la literatura infantil, toma el caso de Marco Denevi para plantear una propuesta al respecto. Esto se debe a un constante dominio en el mundo de la producción de este tipo de literatura: son generalmente adultos quienes la escriben. No es la experiencia directa de la infancia, sino la ficcionalización desde un contexto autorial determinado, según sea el texto o la enunciación de uno. Es ahí donde quienes escriben historias, además del oficio de contar, se topan con un primer reto: sus lectores, niñas y niños, no continuarán la lectura ante la falta de sinceridad: “…intuyen un mundo insincero para contar o explicar o inventar detalles del inmenso mundo que los atora y los acompleja debido DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 201 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea a su enmarañado andar” (p. 125), algo muy parecido a lo señalado por Walter Benjamin en cuanto a las exigencias de este público. Por lo tanto, a las complicaciones de la tradición oral inmersa en un mundo audiovisual se le agrega este principio: lo que se cuenta debe provocar un placer, de acuerdo con Rönner Díaz, por averiguar, y esto se verá en la interpretación de “Patrono y contable”, basada en uno de los cuentos de Rodari, concretamente el giro que añade Govea como adaptación libre. En sí, para Rönner Díaz, un relato donde se intuye dicha insinceridad no genera curiosidad porque el público infantil ya reconoce ese laberinto y sabe cómo salir o ni siquiera desea adentrarse en él. Por ejemplo, en el caso de la adaptación de Anthony Brown sobre sus libros con gorilas, uno de los retos en las actuaciones en vivo es decidir si solamente contar la historia y generar la curiosidad mediante las palabras (cosa que ya hace el autor original) o si tomar en cuenta el contexto donde se lleva a cabo la función, sobre todo frente a públicos que practican cada día más el sentido de los habitantes digitales. Esto será un aspecto, más adelante, por analizar cuando se le agregan elementos a manera de exordio moderno: captar la atención del público infantil no con las palabras, sino con aquello que la literatura no puede mostrar debido a sus silencios. En el caso de Bernardo Govea, se apoya generalmente de elementos del teatro: una máscara de gorila—cosa que ya genera muchas preguntas, porque los gorilas son robustos y el contador de cuentos es sumamente delgado—y un tambor o instrucciones que marcan el ritmo de la atención2. 2 202 Véase “Bernardo Govea cuentacuentosyoutube com”, video publicado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Intertextualidad y experiencia del lector Los temas son varios en la literatura infantil y no hay un límite establecido. Dentro de todos ellos está un eje que los cruza: la intertextualidad. Sin embargo, a primera instancia esta palabra es extraña a los lectores cuando se le sitúa dentro de un público como el del presente trabajo, pero no lo es porque en la actualidad las referencias cruzadas son parte del juego en la literatura. Y esto es algo que intenta delimitar Fanuel Hanán Díaz (2015) en Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Realiza una lista de fenómenos donde la intertextualidad aparece dentro de la literatura infantil: a) textos tempranos, b) diferentes versiones de una misma historia, c) los arquetipos, d) las convenciones y lo identificable de un género, e) referentes narrativos de tipo sociohistórico, f) otros discursos dentro del texto, y g) textos subsecuentes. Dentro de estos 7 fenómenos que identifica Hanán Díaz, éste señala cómo toda la literatura infantil actual parte de un texto ya conocido, aunque en diferentes niveles, no necesariamente con el título o la cita exacta del mismo. Por esta razón, indica que se trata de “Un rico entramado de referencias, citas e influencias no parecieran tejer de manera ingenua los hilos de esta sólida trama, donde muchas veces los autores utilizan ex profeso un modelo anterior para crear una nueva obra llena de significaciones contemporáneas” (p. 44). Sin el 18 de marzo de 2020. No se analiza en este trabajo, por la longitud del registro, pero es un ejemplo claro donde niñas y niños aplauden, saltan y se mueven como en un juego de “Simón dice”, pero con un personaje de Anthony Brown. https://www.youtube.com/watch?v=0kdOUUGtAsM&ab_ channel=BernardoGovea. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 203 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea embargo, esta concepción de la intertextualidad está en función de la escritura, lo que se convierte en texto, y no de una manifestación artística donde éste se adapta con y en otros lenguajes. En el caso de la adaptación, entrarán en dinámica tanto la intertextualidad del texto base (hipotexto), como la mediación transitiva (hipertexto) del primero. Dentro de la intertextualidad, Hanán (2015) añade una distinción con base en la propuesta de Genette acerca de la copresencia de dos o más textos en uno solo. El autor añade lo siguiente: La capacidad que tienen todos los textos de relacionarse en diferentes formas con oír los textos es lo que se conoce como transtextualidad, y no necesariamente indica una relación intertextual propiamente, ya que esta se rige por el principio de la copresencia efectiva. (p. 48) Se daría lugar, como resultado de lo anterior, los llamados hipertextos o reelaboraciones de un texto. En este sentido, cuando se trata de una adaptación que será mediada en vivo o mediante elementos del lenguaje cinematográfico, la transtextualidad deberá tomar en cuenta las artes que entran en conflicto a la hora de transmitir el texto que sirve como base (hipotexto). Por ejemplo, los silencios en un espectáculo en vivo no son los mismos que los de la tipografía; y las transiciones en un video, donde se usa el montaje cinematográfico, obedecerán a una relación transtextual entre el nuevo producto y el que está debajo suyo. Esto trae como consecuencia nuevas experiencias en lo que llamamos “lector”. Hanán (2015) plantea también lo mismo a partir de estas definiciones y experiencias con la intertextualidad, 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 pues todo esto involucra lo que comúnmente se denomina lector activo. En el caso de la adaptación o de un intento transitivo de un texto a otro lenguaje, conlleva a una experiencia a las nociones que tenemos del término ‘descifrar’. Por esta razón, para Hanán, “… el proceso de creación comienza a cargarse de intencionalidad ya que el autor trabaja sobre un hipotexto que conoce y maneja a la perfección, de manera que las alteraciones que introduce generen el efecto deseado” (p. 49). Esto involucra, desde la perspectiva de este autor, la presencia de un lector implícito, aunque no en el concepto exacto de Wolfang Iser, sino hacia un tipo donde se reconozcan convenciones y exista una participación. Por esta razón, es necesaria también la postura de Teresa Colomer (2005) sobre este mismo aspecto, en cuanto a la experiencia del lector, sobre todo porque existe una búsqueda para ampliarla. La autora toma en cuenta la importancia de la elección de los temas para identificar qué es lo lejano y cómo convertirlo en algo cercano. En pocas palabras, es una forma de explicar, hasta cierto punto, la mediación en la literatura infantil. Otras expresiones pueden usarse de manera similar, por ejemplo, convertir lo extraño en lo familiar. Colomer apunta lo siguiente: En un sentido completamente distinto, la experiencia de temas y contextos lejanos puede provenir de la traducción de obras provenientes de otras culturas o de la reedición de obras del pasado. La aproximación de la experiencia se produce aquí por inmersión del lector si la obra permite salvar el desnivel informativo entre sus destinatarios originales, los niños de esa cultura, y sus nuevos lectores. Si ello es posible, incluso dejando zonas de sombra, no hay duda de que su lectura enriquece de un modo muy potente. (p. 149) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 205 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Y esto que señala Colomer es una parte importante en el impacto que tiene la literatura en quien la experimenta: colores de otro sitio, climas que no son ajenos, nombres de ciudades, expresiones coloquiales, labores sociales que tal vez no se parecen a las que existen donde se enuncia el cuento, países inventados, lenguas imaginarias. Todo entra en este punto donde se amplía la experiencia del lector, siempre y cuando se encuentre la manera de mostrar lo extraño para facilitar su acercamiento. Encontramos, entonces, dentro de una transtextualidad, la necesidad de ampliar la experiencia del lector, tanto en su actividad más allá de descifrar, como aquella donde lo lejano necesita acercarse. Por esta razón, Colomer (2005) propone reconocer algunos recursos. No basta con un prólogo, una nota a pie de página o los apéndices, aunque son importantes, según la intención de quien escribe. Sin embargo, esto abre la puerta a otros recursos como las ilustraciones. La experiencia del lector, entonces, se amplía en una relación entre las palabras y otros lenguajes: Otras formas de traspasar informaciones o valoraciones es buscar maneras asumibles o deseables para los niños. Contar cosas a través del humor, por ejemplo. Parodias históricas o culturales, sobre personajes u obras famosas, narraciones que desdramatizan temas, etcétera, a la vez que dan información o que asumen su valoración a través de la asociación de los lectores en la perspectiva humorística adoptada. (p. 152) Tenemos, en este caso, dentro de una gama de recursos para ampliar la experiencia del lector, además del código por descifrar y la transtextualidad en la obra, el humor como una manera de proponer una valorización de lo que se cuenta. La clave en este recurso estará en las estrategias para mediar esta información, sobre todo cuando 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 puede volverse demasiado explícita hasta convertirse en algo que no es literatura. Las adaptaciones de Bernardo Govea: contar para enseñar un mundo con otros lenguajes El primer cuento adaptado que se analizará en este apartado es “El grillo y el topo”, concretamente la presentación que se encuentra registrada en el canal de YouTube de Bernardo Govea, con fecha del 11 de junio de 20233. El espectáculo ocurrió en el marco del FENAL 2023, casi un mes antes de su publicación. El subtítulo del video es el siguiente: “Espectáculo de narración oral escénica y músico del periodo renacentista. ¡Ah, y un toque de cumbia” (Canal Bernardo Govea, 2023). Al tratarse de narración escénica, por medio de los conocimientos de teatro por parte del cuentacuentos, tiene también la participación de Arantxa Carré Medina (flauta) y Ramón Hernández (percusiones). Existen otras versiones sobre esta adaptación, como la publicada por la Corporación Cultural Universidad de Concepción en 2021, pero para efectos de este trabajo se tomará la que se realizó en vivo en la FENAL, con el fin de contrastar con la faceta cineasta del cuentacuentos. El título hace ruido en quien conoce el referente textual porque se presenta como un cuento de Giambattista Basile, pero en el Pentamerón. El cuento de los cuentos no aparece exactamente de esa forma, indicio ya de un primer problema de adaptación. El cuento que adapta Bernardo Govea es el de “La cucaracha, el ratón y el 3 Hay otras adaptaciones en su canal, pero no son en vivo. Cabe destacar que el cuentacuentos ajusta los cambios después de cada presentación, por lo cual sería necesario un estudio de las variaciones de un mismo cuento, en el futuro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 207 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea grillo”4, en la traducción de César Palma (2019). La historia narra las aventuras de Nardiello, quien es enviado por su padre en tres ocasiones diferentes a comprar becerros a la feria de Salerno. Sin embargo, el protagonista se encuentra cada uno de esos viajes con un hada que le cambia su dinero por una criatura diferente: un ratón (topo en otras traducciones), una cucaracha (escarabajo, a veces en el cambio de idioma) y un grillo. En la segunda parte de esta historia, Nardiello es corrido por su padre y éste termina conociendo a la princesa Milla, hija del Rey Cenzone, en Lombardía, lugar a donde huye el protagonista. El gobernante está preocupado porque su hija vive triste y propone que quien la haga reír se quedará con su mano en sagrado matrimonio. Como Nardiello no pertenece a su clase y gana el reto, le propone consumar el matrimonio en tres días, pero lo droga con opio para que se quede dormido. En consecuencia, lo lanza a los leones y la cucaracha, el ratón y el grillo lo ayudan a salvarse. Sin embargo, la princesa ya está comprometida con otro hombre y debe consumar también el matrimonio sin los obstáculos de un narcótico. Los tres “bichos”, como se les nombra en la traducción de César Palma, ayudan a detener al nuevo pretendiente y al final el rey decide cumplir, por arrepentimiento, con la promesa que le hizo a Nardiello. La adaptación de Bernardo Govea es amplia por muchas razones, pero no cambia gran parte de los núcleos. El primer punto de partida está en la interacción con el público. No necesita un exordio clásico ni su respectiva captatio beneolentiae en términos de un 4 Originalmente, antes de iniciar los registros de su obra, el mediador contaba esta historia con todos sus detalles, pero la representación escatológica fue un motivo difícil de adaptar. 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 canon retórico. El extrañamiento que sirve de gancho para captar la atención de niñas y niños es una especie de ruido que atrae a alguien para decirle “hola” (Canal Bernardo Govea, 2023, m0s38-m0s41) y que éste le conteste. El inicio es difícil porque hay problemas con el micrófono, pero el cuentacuentos no pierde el control y logra arreglarlo por su cuenta para presentarse como “Brunildo”. Bernardo Govea hace dos cambios drásticos, uno nominal y el otro de diégesis, en esta parte: 1) cambia el nombre del personaje, de acuerdo con el original, y 2) ajusta la posición del narrador de tercera a primera persona, pero sobre todo por el tiempo de la enunciación con respecto al del enunciado. Comparemos la introducción del hipotexto con el hipertexto: «La fortuna es mujer puntillosa y escapa a las caras de los doctos, porque éstos prestan más atención al paso de unas hojas que a las vueltas de una rueda; y por ello más gustosamente se relaciona con la gente más ignorante u de valía escasa y no tiene reparo— porque es de costumbres plebeyas—en repartir sus bienes entre los tontos, del modo que me oiréis en el cuento que sigue»”. (Basile, 2019, p. 265) El día de hoy es la historia de cómo me convertí en el chico más inteligente, más astuto y, sobre todo, el más guapo de todo el pueblo. Comenzamos…[inicia la música de la flauta y las percusiones]. (1m35s) En el primer caso, se trata de la historia marco del Pentamerón en la que diez mujeres cuentan cinco historias a Zoza después de una serie de acontecimientos similares a los cuentos dentro de éste que sirve como marco, muy al estilo de la tradición de Boccaccio. Nos encontramos en el enlace entre el pasatiempo cuarto al quinto de la tercera jornada, el turno de Popa la gibosa (jorobada). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 209 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea En el caso de Bernardo Govea, hay un proceso de ficcionalización enfocado en darle oportunidad al personaje de introducirse primero a sí mismo, creando una expectativa por parte del público y una cercanía de algo completamente lejano: el cuentacuentos actúa como alguien lento, sin muchas luces, pero su tiempo de la enunciación corresponde a un presente que ha superado un pasado, y es que el inicio del cuento original presenta a Nardiello como un zoquete, dejándolo sin palabra. En ese sentido, esto coincide con las ideas de Rönner Díaz: se crea una expectativa por averiguar. Esto sucede tanto en el hipotexto como en el hipertexto, con diferentes recursos. Por un lado, el cuento de Basile lo hace por medio de sentencias que establecen la temática de lo que se va a contar, y, por el otro, Bernardo pone en primer plano al personaje principal para establecer la existencia de una evolución, sin dar más detalles. La siguiente parte contiene una serie de adaptaciones interesantes con respecto al original. Es cuando se detalla que el personaje principal es un tonto, aunque el cuento lo hace con una intencionalidad irónica: establece información que debe asumirse como verdadera para que quien la lee note que es todo lo contrario. En el cuento leemos: Había una vez en el Vomero un estanciero muy rico, llamado Miccone, que tenía un hijo de nombre Nardiello, el más rematado zoquete que se ha visto jamás en la barcaza de los golfos: hasta el punto de que el pobre padre estaba amargado y afligido, y no sabía de qué modo ni de qué manera enderezarlo para que hiciese algo a derechas. (Basile, 2019, p. 265) El cuento, compilado y escrito para su contexto, establece un espacio determinado: una colina de Nápoles. También determina la 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cualidad principal de Nardiello al retratarlo de una forma que incluso su propio padre no puede soportar sus carencias en el pensamiento, y esto da pie a una larga enumeración de actividades que ponen en evidencia la inteligencia del protagonista: los amigos de la taberna lo engañan, pagaba dinero de más por mujeres que cobraban menos, en los juegos de azar le hacían trampa, todo relacionado con dinero para aludir que estaba dejando en la ruina al padre. En el caso de la adaptación en vivo de Bernardo Govea sucede algo distinto. Sobre todo porque cambia la imagen del padre y el enfoque de su enojo. Mientras que el padre de Nardiello está sumamente borracho, regañándolo en el hipotexto en el que se basa el cuentacuentos, en su versión es el papá de Brunildo quien decide planear una prueba para demostrarle al pueblo, cuyo nombre no conocemos, que su hijo es alguien digno de alabanza: Un día el padre se acercó a su hijo y con la idea ya muy clara en la cabeza le dijo lo siguiente: —Brunildo, Brinuldo. ¿Sabes qué, Brunildo? He estado pensando desde hace tiempo y sabes qué, he estado muy cansado de que la gente, toda la gente de este pueblo se esté burlando de ti a tus espaldas. Por eso, lo que vamos a hacer es algo que te va brindar la oportunidad de demostrar, a mí y a todo este pueblo, que eres un chico brillante, un chico astuto, y sobre todo que puedes hacer cualquier tarea, sin ningún problema. (Canal Bernardo Govea, m4s19) Después de este diálogo del padre, el cuentacuentos da una descripción de Brunildo tratando de dormir para cumplir al día siguiente con la misión que le encarga el padre (en esta versión, le pide comprar ovejas). Son dos aspectos que cambia en la ficcionalización para replantear el modo de la historia original. Omite el estado de ebriedad del padre y cambia su molestia: en el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 211 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea original, el problema es la pérdida del dinero, hay un enfoque hacia el valor de la economía, mientras que en la versión de Bernardo Govea hacia la imagen de protagonista. Brunildo se pierde en el bosque; a Niardello lo corren de su casa. El segundo aspecto en la ficcionalización está en omitir el espacio geográfico, permitiendo la posibilidad de un extrañamiento por el nombre de la ciudad y las referencias regionales. La experiencia del público cambia también porque Brunildo es víctima de las circunstancias y de su ansiedad, no tanto como la versión despistada de Nardiello y sus malas amistades. Este enfoque de la experiencia del lector, entendido en este caso como el público presente, se acrecienta cerca del final de esta adaptación. Los llamados bichos en la traducción de César Palma al Decamerón traen a Nardiello al palacio para que sea reconocido como hijo político por el Rey, recibiendo un beso suyo, y lo convierten en un hombre hermoso. El padre es traído a verlo y todo se arregla: “vivieron juntos felices y contentos, demostrando, después de mil penurias y mil desvelos, que lo que no acontece en un año acontece en una hora” (Basile, 2019, p. 272). El cierre permite conectar con una sentencia a manera de sabiduría popular, para después relacionarse con la historia marco donde las narradoras y público ríen todavía por el contenido de la historia, concretamente con la travesura que hace el ratón. En el caso de la adaptación, cerca del final del video, la manera en la que se amplía la experiencia del público radica en un giro de la música. Durante todo el espectáculo la flauta y las percusiones interpretan música de estilos medieval y renacentista, y esta ficcionalización se transforma cuando Bernardo Govea narra lo siguiente en el triunfo del protagonista: 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Brunildo levantando su copa, mirando a todos los invitados había preparado algo especial para su amada, quería conquistar su corazón y quería demostrar todo su afecto, así es que había acordado con el grillo y el topo tocar algo especial en su día de bodas. Levantando su copa y mirando al público, Brunildo le dijo a todos: ¡CUUUUUMBIA! (Canal Bernardo Govea, 2023, m43s48) Las percusiones inician y pasa algo sumamente impactante. Se rompe la cuarta pared desde el público y no desde la actuación de Bernardo, quien todavía no baja del escenario, y los músicos. Algunas de las personas del público comienzan a bailar. Uno al frente, derecha de la pantalla, se pone de pie y esto desencadenará que el público, fundiendo la ficción del cuento, se encuentre en la fiesta de Brunildo. Ese espacio de transgresión amplía la experiencia de sus espectadores para que los cuerpos participen en el mundo contado en combinación con elementos de las artes escénicas. Sin embargo, luego de este espectáculo viene un momento que hace que regresen a la ficción: aparece el somnífero, en lugar de opio, y esto ocurre mucho después a manera de la trampa del Rey, similar a como sucede en el original. Lo que hace el cuentacuentos es cambiar el final al hacerlos ganarse la vida tocando música, como una emancipación contra el poder. La princesa (llamada Segismunda) lo acepta, a Brunildo, como es y no por su riqueza. El otro cuento que analizamos a continuación es el de “Patrono y contable o El automóvil, el violín y el tranvía de carreras”, de Gianni Rodari (2013), traducción de Esther Benítez. La historia trata sobre la envidia del comendador Mambretti, dueño de una fábrica de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 213 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea accesorios para sacacorchos. Dos son las características físicas que lo distinguen: tiene treinta carros y treinta pelos. Cuando monta su carro más lujoso, de doce metros de largo, suele preguntarle al espejo retrovisor que de quién es el autor más hermoso de todo el país. Al inicio la respuesta es placentera: no hay automóvil más bello que el Mambretti. Sin embargo, un día el espejo emite una opinión distinta de la anterior: el más hermoso de todo el país es nada menos que el de su empleado, un contable, llamado Giovanni. En el resto de la historia de Rodari (2013), el patrón de Giovanni tratará de deshacerse de su competencia para que el espejo regrese al juicio del inicio. Sin importar que al inicio haya fallecido una tía del empleado, el jefe Membretti choca un día, a propósito, contra el carro rojo y pequeño que resulta ser más bello que el suyo. A pesar de esto, el mejor mecánico de la ciudad lo repara mientras Giovanni toca el violín; como el espejo sigue repitiendo la misma respuesta, el patrón, también líder de ladrones de coches que la ciudad, manda a robar el coche reparado. No obstante, otra pariente del contable fallece y le hereda un caballo que resulta ser el nuevo automóvil, para el espejo, más hermoso de todo el país. Nuevamente, Membretti manda a robar el caballo, hasta que, en medio de la tristeza del violinista, un maestro le ofrece trabajar con el para que gane dinero. Como las cosas van mal (parientes muertas, robos inesperados) decide hacerlo y con todas las ganancias de su gira se compra un tranvía. Al final, el horrible hombre que le tenía tanta envidia se queda sin cabello de tantos corajes, y ahí es cuando se cumple el humor como un tipo de experiencia. El primer cambio, en la adaptación, que ocurre del lenguaje escénico al cinematográfico está tanto en el logo del cuentacuentos, 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 como en la primera imagen con un fondo negro. Bernardo Govea (2022) combina su actuación, ahora maquillado como el comendador Mambretti, con su voz fuera de la escena. En lugar de describirlo con poco cabello, resalta lo tanto que le encanta éste: “El comendador ama su cabello. Se consiguió un peine de Carey, y con mucho cuidado se acicala” (Canal Bernardo Govea, 1m08s). En cuanto contenido, este es el primer aspecto que resalta en su hipertexto de tipo audiovisual: no hay un lamento como en el original sobre la poca cantidad de cabello, sino que hay un gran apego a éste. Lo segundo que resalta entre los primeros cambios es que se le da un mayor énfasis a los carros: son treinta, como los días del mes, y escoge el que usará dependiendo del humor. La experiencia de la narración es distinta al de las actuaciones en vivo. Bernardo Govea juega con los límites de cada lenguaje y los estira para mantener una tradición oral. No incluye en el video un carro rojo tal cual, sino que a través de la pantomima y los sonidos de su boca imita el motor del coche y al comendador Membretti conduciéndolo: El cuentacuentos interpreta a Mambretti. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 215 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea El cuentacuentos aparece como narrador A pesar de presentarse con actuaciones caracterizadas con maquillaje, en pantalla aparece el narrador en persona y ya no por medio de una voz fuera de la escena. Este primer plano no es gratuito: se trata de un recordatorio de la tradición oral en un medio audiovisual, no al estilo de los cuentos de Alberto Laiseca con diferentes tomas al mismo sujeto contando una historia de terror, sino como una disrupción necesaria para recordar la oralidad de los cuentos en un mundo dominado por un montaje alejado de lo teatral, en cuanto a arte escénico. Dos de los cambios más notables de esta adaptación del cuento de Rodari son la representación del espejo y la destrucción del primer coche del contable. En el caso de este último pasaje, en el original leemos lo siguiente: Esa misma noche el comendador Mambretti decide ir al cine para olvidarse de su disgusto. Ante el Cine Star encuentra automóviles parados, tan abundantes como los pinos en el pinar, las encinas en el encinar y las guindas en el frasco de aguardiente de guindas. Mientras busca un sitio para aparcar su supercoche, descubre allí 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 mismo, a dos metros de su parachoques delantero, el molinillo, el miniescuerzo, el microgarabato del contable Giovanni. La plaza está desierta. Los de Carpi están todos en el cine, en casa viendo la televisión y en el café jugando al mus. No circula un alma, no hay guardacoches fraudulentos a la vista, la luna tiene una falta justificada. (Rodari, 2013, p. 17) El hipotexto del que parte Bernardo Govea para su adaptación crea un ambiente de verosimilitud para poder realizar el crimen. Éste no ocurre dentro de la zona de trabajo, se trata de un momento en el que nadie puede ver al patrón, y es cuando decide destruir el coche para dejarlo similar al fuelle de un acordeón, para después ser reparado por el Siete manos, personaje secundario dedicado a reparar coches. El hipertexto es curioso porque elimina este cronotopo de verosimilitud para el crimen (lugar desierto, sin almas, perfecto para un crimen, de noche). Después de la explicación del contable Giovanni sobre la muerte de una pariente, su jefe lo manda de regreso al trabajo mientras diseña una idea para deshacerse de su competencia. En el caso de esta adaptación, se trata de un bocho amarillo y no de un carrito de color rojo: Finalmente su cabeza llegó a una idea. Salió de su oficina, del trabajo, se subió en su auto y manejó hasta su casa. Abrió la cochera de par en par y observó que ahí entre sus treinta autos había un tanque de guerra. Se subió en él y condujo [sonidos de vehículo] No hubo semáforo rojo que lo detuviera. Llegó hasta su trabajo y ahí con su enorme tanque de guerra se el echó encima al pobre bocho. (Canal Bernardo Govea, 2022, 6m8s) El crimen en este caso sucede a plena luz del día durante la jornada laboral del contable. El cuentacuentos magnifica de varias DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 217 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea maneras el hecho: 1) reitera la cantidad de coches para resaltar su opulencia, 2) no usa el carro de lujo, el primero, sino un tanque como declaración explícita de guerra contra la belleza determinada por el juicio del espejo, y 3) prescinde del maquillaje y la caracterización anterior de Mambretti para narrar el acontecimiento con ayuda de la imitación de los sonidos de las llantas del bocho tronando con el peso del tanque. La escena es sumamente caricaturesca como en el hipotexto, pero contiene un aspecto escalofriante: transgrede el cronotopo. Un hombre de poder no necesita ocultarse y, además, cuenta con las armas para no estropear su auto de lujo en una venganza. Al día siguiente despierta tranquilo, no porque haya sido un secreto, sino porque tiene el poder para hacerlo. El otro cambio importante, de los varios que están presentes en esta adaptación, está en la caracterización y participación del espejo. El acierto que toma Bernardo Govea en no quitarlo, a diferencia del escarabajo o cucaracha en el cuento anterior, radica en un consejo del mismo autor del hipotexto: “Podemos ver en Andersen al primer creador de la fábula contemporánea: aquella en que temas y figuras del pasado salen de su limbo intemporal, para actuar en el infierno y en el purgatorio del presente” (Rodari, 1973 , p. 56). Es importante mantener los elementos de la fábula popular, como el espejo mágico que habla, pero no en el sentido didáctico que critica Rodari en cuanto a éstas como materia prima. Por esta razón, detalla la importancia de lo hecho por Andersen de cómo transformar estas fábulas en lo contemporáneo. Y esto es lo que ocurre tanto con el espejo como con el crimen. Nuestro infierno en el presente no necesita de un cronotopo como el del hipotexto para que ocurra. En el caso del segundo elemento, el espejo tiene una participación mucho más activa y permite un final 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 abierto cuando, triunfante, el contable Giovanni se detiene con su triciclo frente a la luz roja que el patrón no respetó con su tanque. El personaje dice lo siguiente: “Espejito, espejito, espejito…espejito, ¿cuál el auto piú grande, piú bella di tutto Milano?” (Canal Bernardo Govea, 2022, 17m47s). La sorpresa es distinta y enigmática. Mientras en el texto original, el de Rodari, es un maestro quien saca de las penas al contable con su violín, en la adaptación de Bernardo Govea resulta que el personaje del espejo también habla con Giovanni y no sólo con el patrón. ¿Complicidad? No lo sabemos. Ese cambio amplía la experiencia del espectador para completarlo o dar respuestas más allá del final cerrado del hipotexto. Juan Cervera (1992) en su libro Teoría de la literatura infantil ya observaba preocupado por el papel de esta literatura en el marco de la pedagogía, sobre todo en las cuestiones institucionales, los medios de comunicación social y el papel del mediador. A propósito del último, Cervera dice: El mediador debe estar convencido de que una de sus funciones más interesantes es la información, para lo cual tiene obligación de estar informado él mismo de las innumerables creaciones literarias y aproximarlas a los niños de la forma más adecuada. Cultivará mejor el gusto de los lectores sugiriendo y compartiendo gustos con ellos que imponiendo y prohibiendo. (p. 354) Esto se relaciona muy bien con la claridad que Walter Benjamin señaló sobre no confundir la niñez con lo infantil. El papel que toma Bernardo Govea es el de mediar mundos que provienen de textos que le gustan, pero los comparte con adaptaciones que no impongan una lectura pura o literal, es decir, contar tal cual es el cuento, aspecto delicado si la historia tiene un arraigo poderoso. Narrar actualmente debe tomar dos cosas en cuenta para ampliar la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 219 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea experiencia de quien recibe la historia: involucrar el cuerpo como una vía de claridad y jugar con los medios audiovisuales sin olvidar que también somos animales que cuentan historias y que la oralidad nos hace movimiento. Conclusiones Las adaptaciones de Bernardo Govea se basan en la combinación de las artes escénicas y el lenguaje cinematográfico, pero se resiste a dejar la oralidad por un lado. No es teatro lo que hace ni tampoco cine en los trabajos analizados. El hecho de narrar con las palabras permanece en ambas propuestas, en parte como resistencia, en parte como experimentación que nutre también a las otras artes que el autor practica. Son varias las aportaciones para poner reflexionarlas en este primer cuarto de siglo. La primera está en no perder la oralidad, pero adaptar los lenguajes que dominan los diferentes espacios de enunciación. La segunda consiste en recordar que el cuerpo es parte de la interacción con las historias; si existe una escritura con éste, también se puede narrar por medio de él y convertir el acto en un ritual donde cobre vida la historia: los relatos accionan cuerpos, y ahí está parte de la ampliación de la experiencia. Por otro lado, es importante volver cercano lo lejano sin perder lo auténtico de nuestra época. Las fábulas populares deben permanecer y dialogar con nuestra circunstancia. Pueden mantenerse los tropos literarios, pero llega un punto, como Crisóstomo en Don Quijote de la Mancha, donde lo artificial nos impide ver la realidad, similar a la impunidad del patrón en la adaptación de Bernardo Govea. De ahí lo que apuntaba Benjamin acerca de esa claridad en la literatura infantil: no tiene que ser de noche para que ocurra 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la maldad. La literatura de Bernardo Govea es una propuesta para enseñar otros mundos; contar con el cuerpo es también una de las formas de la educación sentimental. Referencias bibliográficas Basile, G. (2019). “La cucaracha, el ratón y el grillo”. Pentamerón, El cuento de los cuentos (Trad. César Palma). Siruela. Benjamin, W. (1989). Escritos. La literatura infantil, los niños y los jóvenes (Juan J. Thomas). Nueva Visión. Beuchot, M. (2011). Perfiles esenciales de la hermenéutica. Fondo de cultura económica/UNAM. Colomer, T. et al (2005). Siete llaves para valorar las historias infantiles. Papeles de la Fundación Germán Sánchez Ruipérez. Díaz Rönner, M. A. (2012). Cara y cruz de la literatura infantil. Lugar Editorial. Govea, B. [Bernardo Govea] (8 de abril de 2022). “Patrono y contable y el tranvía de carreras -Cuentos de Gianni Rodari –“ [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/ watch?v=QDCTItW6n-A&ab_channel=BernardoGovea. ________. [Bernardo Govea] (11 de junio de 2023). “El Grillo y el Topo“ [Video]. Youtube. https://www. y o u t u b e. c o m / w a t c h ? v = w X X 0 W RO I V h w & a b _ channel=BernardoGovea. Hanán Díaz, f. (2015). Temas de la literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la literatura infantil. Lugar Editorial. López Tamés, R. (1990). Introducción a la literatura infantil. Universidad de Murcia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 221 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Rodari, G. (2013). “Patrono y contable o el automóvil, el violín y el tranvía de carreras”. Cuentos escritos a máquina (Trad. Esther Benítez). Santillana. _________ (2018). Gramática de la fantasía. Introducción al arte de inventar historias (Trad. Joan Grove Álvarez). Argos Vergara. 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Universidad Nacional Autónoma de México, Coyoacán, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0001-8407-9059 Fecha entrega: 27-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Ramírez Leyva, Elsa Margarita. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 Email: eramirez@unam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Directora General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información, UNAM Investigadora del Instituto de Investigaciones Bibliotecológicas y de la Información, UNAM Ciudad de México eramirez@unam.mx Resumen: El artículo analiza la evolución y el potencial de la literatura infantil y juvenil (LIJ) para la formación de comunidades lectoras desde la infancia hasta la edad adulta1. La autora repasa los orígenes y los géneros de la LIJ, así como su relación con los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales. Destaca el papel de la LIJ en el desarrollo cognitivo, emocional y social de los niños, así como en la construcción de su identidad, su imaginación y su pensamiento crítico. También señala la importancia de la lectura en voz alta, la diversidad, la igualdad y la inclusión en la LIJ, y su contribución al desarrollo sostenible de las comunidades. Palabras clave: Literatura Infantil y Juvenil – Desarrollo Cognitivo – Identidad – Lectura en voz alta – Inclusión – Desarrollo Sostenible Abstract: The article examines the evolution and potential of Children’s and Young Adult Literature (CYAL) in shaping reading communities from childhood to adulthood. The author reviews the origins and genres of 223 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro CYAL, exploring its relationship with social, cultural, technological, and environmental changes. It highlights CYAL’s role in cognitive, emotional, and social development in children, as well as in shaping their identity, imagination, and critical thinking. The article also underscores the importance of practices such as read-aloud sessions, diversity, equality, and inclusion in CYAL, along with its contribution to the sustainable development of communities. Keywords: Children’s and Young Adult Literature – Cognitive Development – Identity Read-Aloud – Inclusion – Sustainable Development 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Evolución de la literatura infantil La literatura infantil y juvenil (LIJ) a través del tiempo ha adquirido relevancia en el proceso cognitivo, emocional y social de la comunidad infantil, ya que, mediante la lectura en voz de la persona que lee, — madre, padre, algún otro familiar, docentes, personal de bibliotecas, promotores de lectura y también ahora audiolibros— se logra transmitir emociones, despertando la curiosidad y la imaginación, y también se puede propiciar el gusto por la lectura desde etapas tempranas antes de iniciarse en la educación prescolar; y cuando la capacidad motriz avanza, las y los niños pueden sostener el libro en sus manos, abrirlo, mirar imágenes, identificar formas, colores, letras o figuras, elementos que pueden incrementar el placer y desde luego las capacidades cognitivas. La LIJ, al igual que los distintos géneros literarios, tiene su origen en los géneros orales, y ha sido parte del proceso del desarrollo cognitivo de los seres humanos, quienes lograron ir aprendiendo a leer y a descifrar el mundo natural y social, creando lenguajes orales, gestuales, visuales (imágenes) y escritos para comunicarlos en creaciones que sorprenden por la imaginación que lograron tejer, creando leyendas, mitologías, cuentos, canciones, poemas o refranes que contienen creencias, experiencias, conocimientos de comunidades ancestrales que se han transmitido de generación en generación y que aún son parte de las tradiciones que se preservan y de las identidades, por lo mismo es fundamental seguir revalorándolas y difundiéndolas. Así, los podemos considerar no solo como fuentes de disfrute estético, sino también de información primaria, pues muchos de ellos se han logrado preservar en formato escrito, grabado y en representaciones icónicas. Por su valor histórico y cultural en la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 225 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 de la Unesco, se reconoce a las tradiciones y expresiones orales como parte de esa categoría (UNESCO, 2022). La LIJ está integrada por diferentes géneros y temas que provienen de leyendas, creencias y experiencias que las comunidades crean y transforman al pasar de manera oral hasta que se logran registrar de manera escrita, y aunque a veces la narrativa puede ser muy sencilla y adecuada a la población infantil permitiendo que se entienda de manera explícita el mensaje, puede contener un significado implícito que requiere de una lectura profunda, incluso investigar el contexto en donde surge para entender el mensaje que puede ser metafórico y que, por lo general, busca ser formativo en el sentido moral, ideológico, de comportamiento, aleccionador, con la intensión de divertir, que quizás puedan estar dirigidos al inconsciente. Como legado de esas culturas de antes de nuestra era, tenemos por ejemplo Gilgamesh, epopeya escrita en cuneiforme en tablilla de arcilla, proveniente de Mesopotamia y se ubica entre 626-539 a.n.e. Aunque la leyenda se preservó de manera oral, el descubrimiento de la tablilla que se encontraba en el museo permitió verificar y ampliar la información, y hoy es un cuento infantil que, a través la narrativa de las experiencias, sentimientos, comportamientos de los personajes, muestra los valores de empatía, valentía y humanidad. En cuanto a las historias de personajes que se integraron a los cuentos infantiles como hadas, animales, criaturas fantásticas y otros seres mágicos, se usaron como una forma de enseñar a los niños sobre el mundo que les rodeaba, los valores morales y la importancia de la imaginación. Como refiere E. F. Aguilar, tienen su origen en Europa, pues “se las equiparaba con los duendes, los 226 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 gnomos durante la Edad Media,” y agrega que en la Edad Media se les dio “una imagen más benigna a través de los libros de caballería, donde se las presentaba como altas, aristócratas y de gran belleza” (Aguilar, 2015). En los siglos XVII y XVIII, entre los primeros autores de cuentos infantiles que han llegado hasta nuestra época se encuentran el francés Charles Perrault, quien escribió algunos basados en leyendas orales como Caperucita Roja, Piel de asno, Pulgarcito, Barba Azul, La Cenicienta, La bella durmiente y El Gato con Botas. En la primera mitad del siglo XVIII, se publicaron Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift y Robinson Crusoe de Daniel Defoe, ambas escritas para adultos, pero con el paso del tiempo recomendadas también para niños. Otros autores también considerados clásicos del siglo XIX, los hermanos Grimm, escritores alemanes, investigadores culturales y lexicógrafos que se destacaron en filología y mitología, son conocidos por sus cuentos, El príncipe rana, La pastora de ocas, Hansel y Gretel, y Blancanieves; Christian Andersen, poeta y escritor danés, se destacó por sus obras más conocidas Osho, Pulgarcita, La reina de las nieves, El soldadito de plomo, La sirenita, El traje nuevo del emperador; James Matthew Barrie escritor escocés, más conocido por sus personajes de sus cuentos Peter Pan y Wendy; Lewis Carroll, matemático, fotógrafo y escritor británico se destaca por su novela Alicia en el país de las maravillas; del siglo pasado, J. R. Tolkien, escritor, poeta, filólogo, lingüista y profesor universitario británico, muy conocido por El hobbit y El Señor de los Anillos; también el novelista, cuentista, poeta y guionista británico Roald Dahl, autor de Charlie y la fábrica de chocolate y Matilda; y la escritora británica Joanne Rowling, productora de cine y guionista británica, desde su infancia le gustaba escribir, alcanzó fama con la saga Harry Potter DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 227 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro que se compone de siete novelas de género fantástico escritas entre 1997 y 2007 y una obra de teatro que escribió junto con Jack Thorne y John Tiffany, cuyo guion dramático fue publicado en 2016, de todas las publicaciones se han alcanzado más de quinientos millones de ejemplares vendidos, y es tema de una serie que contribuyó a despertar el gusto y deseo por la lectura. En el siglo XX como parte de la LIJ, también surgió el género de la literatura gráfica, en donde prevalecen las imágenes que representan emociones y acciones y se complementan con textos cortos, se conforman por historietas, por ejemplo, de los personajes de Walt Disney como Mike Mouse, Pato Donald, y aparte otros personajes como Superman, obra del dibujante Joe Shuster y el escritor Jerry Siegel, y Batman creado por Bob Kane y Bill Finge. Después surgieron los cómics y los mangas japoneses, cuya narrativa se compone de imágenes y textos, que se incorporado a las colecciones de las bibliotecas por ser del gusto de la población infantil y juvenil. En suma, la LIJ ha evolucionado a lo largo del tiempo, respondiendo a los cambios sociales, culturales y educativos, pues antes del siglo XIX por lo general contenía mensajes formativos y moralejas, además valores morales con finales felices que indicaban que las conductas se corregían hacia el rumbo correcto determinado por el contexto moral y social de la época. Después los avances políticos, sociales y económicos, empiezan a darle otro lugar a la LIJ, con un propósito educativo, pero después con fines de entretenimiento y de fomentar el gusto por la lectura, aunque durante el siglo XIX se tuvieron que vencer obstáculos incluso para la lectura de géneros de literatura destinados a la comunidad adulta, pero buscaban la manera de obtenerla y leerla toda vez 228 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que en las bibliotecas no era frecuente encontrarlas, sólo las que se consideraban dentro de los cánones morales aceptados, ya que, por lo general, se consideraba que distraía o desorientaba a las y los lectores de los fines pedagógicos. Es hasta el siglo XX cuando se empieza a tener más libertad, y surgen nuevos géneros literarios y temáticas destinadas a distintos tipos de públicos. La literatura infantil y juvenil en el siglo XXI Desde finales del siglo pasado, el sector educativo de distintos países identifica deficiencias en las capacidades de lectura y escritura en poblaciones que han concluido la educación básica, pero también en las de educación superior, y se consideraba que posiblemente la escuela era responsable, por lo que empezó a recurrir más al sector bibliotecario para que emprendiera programas de fomento de la lectura, en especial en la población infantil. Un ejemplo en México es que en 1983 la Dirección General Bibliotecas, a cargo de la Dra. Ana Ma. Magaloni, después de identificar brechas en el acceso y capacidades de lectura, inició el programa de verano Mis vacaciones en la biblioteca, actividades destinadas a la población infantil y juvenil de las entonces 6,101 bibliotecas públicas. A la fecha dicho programa continúa y se sigue renovando, ofreciendo talleres de distintas temáticas que además de fomentar el gusto y propiciar momentos de gozo, incluyen otros aspectos que buscan que los grupos participantes amplíen conocimientos sobre diversas temáticas y desarrollen capacidades y valores. En el Programa 2021, al reanudar actividades presenciales después del confinamiento por la pandemia Covid-19, se incluyeron los siguientes talleres: Arcoíris de Cuentos que incluye aspectos históricos, artísticos y simbólicos del mundo del color; Computus que tiene el objetivo de fortalecer capacidades de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 229 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro atención, la comprensión lectora y la expresión corporal, mediante el teatro en atril, la escritura creativa, el teatro de sombras y la lectura en voz alta; Tres Culturas… Grandeza de México que dedica la lectura a tres acontecimientos históricos más relevantes, a saber, los 700 años de la Fundación de México-Tenochtitlan, los 500 años de la llegada de los europeos a tierras mexicanas y los 200 años de la Guerra de Independencia, el taller incluye la elaboración de un códice en donde se recrean los eventos y sus reflexiones en torno a nuestra identidad; Aterrarte se centra en la literatura de terror con el desarrollo de la creatividad, capacidades de razonamiento y compresión emocional, además de alentar la imaginación, la fantasía y el gozo; Tito, la vuelta a Monterroso, dirigido a adolescentes, utiliza las fábulas del autor con el fin de propiciar la lectura y escritura creativas, el debate y las dinámicas grupales, además de la diversión, se promueven las actividades en grupo y valores de convivencia; Un reto saludable busca promover beneficios de la alimentación sana con frutas y verduras, se presentan videocuentos, juegos y actividades creativas con el fin de motivar prácticas para una vida saludable; también, gozarán de un momento de fama con y como se refiere en el Programa: La Biblioteca Pública es y seguirá siendo un lugar habitable, hay que leer para conocer y conocernos; hay que leer para fortalecer vínculos; hay que leer para contagiar una actitud vital que anime a todos a avizorar nuevos horizontes; hay que leer para transformar la realidad. (Secretaría de Cultura Dirección General de Bibliotecas, 2021). El fomento del gusto de la lectura también es parte de las políticas culturales de varios países, en México se han emprendido programas nacionales, además del que ya mencionamos, se han 230 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 incluido bibliotecas de aula en la educación básica, que se conforman por colecciones de LIJ, salas de lectura en donde se proporcionan libros y colecciones de literatura infantil e historietas, y se organizan círculos o clubes de lectura con apoyo de personas voluntarias. En algunas universidades se han emprendido actividades de lectura para sus comunidades y otros públicos, incluso infantiles, además de cursos para la formación de mediadores que se especializan en lecturas y actividades con apoyo de la LIJ. En 1953 en Zurich, Suiza se crea la Organización Internacional para el Libro Juvenil (IBBY), que es un colectivo sin ánimo de lucro. Está compuesto por asociaciones y personas de 60 países que emprende actividades que interrelacionan a comunidades infantiles con los libros. En 1979 se funda IBBY México, actualmente se denomina Asociación para Leer, Escuchar, Escribir y Recrear, A.C., cuenta con una biblioteca especializada en LIJ, apoya programas de lectura y la creación de pequeñas bibliotecas que IBBY denomina Bunko destinadas al público infantil. Asimismo, imparten cursos y talleres, aparte promueven la LIJ en distintos eventos. La LIJ en la actualidad se compone de géneros literarios dinámicos y en constante evolución. Los autores de literatura infantil están experimentando con nuevos formatos y temáticas, y están creando obras que son relevantes para los niños del siglo XXI. Los cuentos, las novelas y otros textos literarios a los que se han incorporado elementos multimedia como videos, música y animaciones, algunos con realidad aumentada, permiten a los niños interactuar con los libros de una forma más inmersiva, los personajes cobrar vida o explorar mundos imaginarios, asimismo la realidad virtual permite a los niños adentrarse en los cuentos desde la perspectiva del protagonista. Además, estas aplicaciones interactivas incluyen juegos educativos. Otra ventaja DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 231 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro de las tecnologías es que facilitan el acceso desde cualquier lugar y en cualquier momento a las obras. Algunas aplicaciones son para aprender a leer y escribir como Google Play Books y Voice Dream Reader. Leo con Grin, IQ Aprende a leer con juegos. Asimismo, ya se está incursionando en cuentos por Inteligencia Artificial (IA), tales como plataformas como Cuenti.to que utilizan inteligencia artificial para crear cuentos personalizados a demanda. Los “cuentitos” no sólo son personalizados, sino que son únicos. “Cada historia es original e irrepetible, de manera que las posibilidades son infinitas. También existe la posibilidad de imprimirlo y convertirlo en un regalo”. Estos recursos pueden ser útiles para introducir a los niños en el mundo de la tecnología y la inteligencia artificial. La literatura infantil desarrollo de capacidades cognitivas y estéticas A la literatura infantil se le han dado distintos usos como ya lo referimos, y es importante enfatizar su potencial en el desarrollo del proceso cognitivo y metacognitivo, desde los primeros meses de edad. Señala J.H. Flavell citando a Gibson y Spelke: “parece muy probable que los bebés estén predispuestos de forma innata a prestar atención de forma preferencial al habla humana frente a otros sonidos” (Flavell, 2000: 32). Un medio que sigue siendo indispensable es la lectura en voz alta realizada por una o un mediador que sea capaz de reproducir sonidos. Un medio que sigue siendo indispensable y puede ayudar a revertir los efectos negativos de la tecnología y que también debe mantenerse aun cuando los avances de las tecnologías aportan otros medios complementarios como los antes mencionados, es la lectura en voz alta. 232 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La LIJ contribuye al desarrollo y fortalecimiento de las capacidades cognitivas relacionadas con la oralidad, ya que el niño progresivamente aprende las palabras y cuando es capaz de ver las imágenes en los libros, aprende a relacionarlas con su significante y su significado, además va desarrollando la memoria, comprensión, interpretación, imaginación y las emociones en la medida que identifica distintos sonidos, entonaciones y el significado de las palabras, además la gestualidad, en especial cuando la o el lector que le lee en voz alta logra expresar la historia, por lo que es necesario darle vida al cuento. Si se logra que durante esta etapa preescolar se despierte el gusto de leer y después tener el cuidado de seguirla fomentando durante la etapa de la educación escolar, el interés de saber más, seguir ampliando vocabulario, la memoria, comprensión, imaginación y pensamiento crítico, con sus capacidades cognitivas y estéticas podría dirigir al lector autónomo en su proceso de formación, ya no solo en la etapa de educación sino también en el de su formación y actualización a lo largo de la vida, ya que la capacidad cognitiva no se logra de una vez y para siempre, para ello se requiere también el proceso metacognitivo basado en lo que Flavell denomina como metaconocimiento o los conceptos relacionados con él (por ejemplo, procesos ejecutivos), que han sido muy útiles recientemente en los campos de la psicología cognitiva, inteligencia artificial, habilidades humanas, teoría del aprendizaje social, modificación de conducta cognitiva, desarrollo de la personalidad, gerontología y educación, así como en el campo del desarrollo cognitivo durante la infancia (Flavell, 2000:185). Sin duda, la LIJ es importante para la formación de lectores desde los primeros años de la infancia, porque favorece el desarrollo cognitivo, contribuye al desarrollo de la memoria, a través de la información que obtiene con sus cinco sentidos, en especial con DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 233 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro el lenguaje oral, los sonidos y el visual que, al relacionarlos con el significante y significado, se va creando una especie de diccionario mental mediante narraciones orales y lectura en voz alta de cuentos destinados a la población infantil, previo al aprendizaje, pues son por lo general composiciones de texto breves muy elocuentes. Si el mediador tiene habilidades para imitar sonidos y entonaciones y los complementa con la gestualidad, los niños que escuchan y ven a la persona y las imágenes del cuento, van desarrollando los procesos cognitivos, la memoria, el aprendizaje de significados y así van conformando, incrementando y diversificando su vocabulario. Como ya lo referimos, también se van estimulando la comprensión y la imaginación y se activan distintas emociones, aparte puede contribuir al desarrollo de la motricidad manual y la cognición de los niños si se complementan actividades de dibujo y garabatos, en la medida que su destreza psicomotriz avanza, puede imitar las imágenes, crear formas geométricas, etc. y poco a poco puede crear los productos de su imaginación e interpretación de sus propias historias. Con todo ello se puede lograr el gusto por la lectura. Así se va iniciando la formación integral en las dimensiones emocional, social y cultural, incluso medioambiental, como veremos más adelante, y el paso para aprender a leer facilita diversas experiencias cognitivas y estéticas. Cuando los niños disfrutan de la lectura, es más probable que sigan leyendo a medida que crecen e inicien su proceso de formación integral hasta dirigir sus procesos cognitivos. Los cambios sociales, culturales, tecnológicos y medioambientales en la literatura infantil y juvenil La LIJ actualmente aborda en sus narrativas los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales, la diversidad, igualdad, 234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 inclusión, violencia, familia, medioambiente, todo lo cual se identifica en distintas situaciones cotidianas, aparte de contribuir a desarrollar concentración, comprensión, imaginación y creatividad, identificar y asimilar valores, todo lo cual favorece que los niños tomen conciencia de situaciones que les afecta, así como identificar sus experiencias e incluso puedan emitir opiniones. Todo ello ayuda en su formación integral de las dimensiones cognitivas, emocionales, sociales, culturales y éticas. La tecnología, como ya lo mencionamos, además, ha empezado a incorporar temas de vanguardia como el cuento Robótica e inteligencia artificial (Futuros Genios 5): La ciencia explicada a los más pequeños de Carlos Pazos, ¿Querés saber qué es la inteligencia artificial? de Antonio Vázquez Brust y Marcos Vergara. Asimismo, en las temáticas de la LIJ se aborda temas como la diversidad, la igualdad y la inclusión y aunque puede ser una forma divertida, atractiva, emocionante o gozosa, también puede ser conmovedora y educativa. La LIJ puede promover el aprendizaje sobre diferentes culturas, además puede ayudar a los niños y jóvenes a conocer sus emociones, desarrollar empatía y comprensión, y reducir el denominado bullying; los prepara para integrarse al entorno escolar, social y cultural, además, les ayuda a comprender situaciones e interactuar con distintos grupos y el entorno natural y digital. Los educadores y mediadores deben analizar los mensajes culturales contenidos en los libros infantiles para identificar en los lectores sus capacidades de comprensión, cómo los interpretando, lo efectos en sus proceso cognitivo y emocionales e incluso en comportamientos, ya que pueden tener consecuencias que no siempre son positivas y es necesario trabajar esos efectos, a fin rectificar los alcances en las ideas o conductas de niño y jóvenes, hasta en adultos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 235 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro La literatura infantil y juvenil: su potencial en el desarrollo sostenible de comunidades lectoras infantiles, juveniles y adultas En la población adulta, la LIJ puede producir nostalgia al recordar su infancia, estimular la imaginación y emociones de esas lecturas o por los temas fantásticos, ofrecerles momentos divertidos, activar su fantasía que con frecuencia se relega por el pensamiento racional. Pero de igual manera, la LIJ aborda temas que les permite evocar experiencias personales que les provocaron un sufrimiento emocional o físico y haya quedado velado. Una lectura aflora la experiencia y la hace consciente, y hasta puede tener un resultado terapéutico. O bien, esa literatura les ayudar a percatarse de comportamientos o situaciones que afectan a seres humanos, fauna o medioambiente. Aparte, las personas adultas cuando leen para la población infantil y logran involucrarse con la historia y transmitirla con pasión, también tienen efectos que provocan sensaciones en las y los escuchas, les pueden generar estados emocionales que tengan efectos en su ser. Algunas actividades de lectura con adultos que se han realizado en la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información de la UNAM, son por ejemplo: con la Secretaría de Movilidad de la Ciudad de México, en el programa Fotocívicas, el pago de multas de tránsito se realizaba con trabajo comunitario, como parte de ellas se impartieron los talleres de lectura en voz alta de cuentos infantiles sobre temas relacionados con ODS de la Agenda 2030, los efectos entre varios adultos fueron muy significativos, despertaron emociones conmovedoras de vivencias 236 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que experimentaron en su infancia, les hicieron reflexionar y analizar críticamente situaciones de la realidad, les motivaron a emprender actividades de lectura. Y esas lecturas de cuentos sobre ODS a la población infantil y juvenil, por ejemplo, el tema de deterioro del agua y violencia también les ha provocado emociones, incluso deseo de “salvar”, en palabras de varios de ellos, al medio ambiente. En conclusión, la literatura infantil y juvenil tiene un potencial más allá de iniciar e incentivar el gusto por la lectura, no solo en las comunidades de niños y jóvenes, sino igualmente en las adultas, pues activa y contribuye al desarrollo de competencias cognitivas, comunicativas, sociales y culturales, y ayuda en la construcción de identidad, conocimientos de distintos entornos, la curiosidad, la innovación y la creación, aparte el desarrollo emocional y personal. Bibliografía Flavell, J.H. (2000). El desarrollo cognitivo. (Nueva ed. revisada). Trad. María José Pozo y Juan Ignacio Pozo. España, Ed. Aprendizaje Visor. Aguilar, E. F. (2015), ¿Cómo surgió la creencia en las hadas? En: Revista Muy interesante. actualizado en 2023. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 Email: michellemonter@tec.mx �Reseñas Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Desnaturalizar a Sor Juana Sor Juana Iné s de la Cruz. De reliquia histó rica a texto vivo. Hilda Larrazá bal Cá rdenas, Iberoamericana Vervuert, Españ a/Alemania, 272 páginas. Michelle Monter Arauz-ITESM Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México ¿Qué transformaciones culturales se han imantado en la figura de sor Juana para que su imagen se encuentre tanto en una pared del barrio Pilsen en Chicago, acompañada de Joan Sebastian y Ramón Ayala, así como en la pieza Striptease de sor Juana de Jesusa Rodríguez, pasando por supuesto por las series de Netflix de nuestra época? ¿Qué nos lleva a identificar en sor Juana un ícono nacional mexicano, pero nos aleja de leer su obra? Más allá de un puñado de poemas, cuyos versos los reconocemos como parte de alguna antología que seguro tuvimos que leer en nuestra formación básica, la reconocemos como un producto cultural que puede ser consumido. Para Hilda Larrazábal, la figura de Sor Juana Inés de la Cruz funciona como un espejo que devuelve a quien lo mira lo que desea observar (2023, p.15). Así, la preocupación principal de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo es estudiar el 239 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas devenir de la figura de sor Juana Inés de la Cruz en ícono no sólo nacional, sino latinoamericano. Si las transfiguraciones entre la obra y la figura de sor Juana son el objeto de estudio de este libro, a través del concepto de campo cultural Larrazábal se decanta por analizar “qué criterios la juzgan [a sor Juana] y qué es lo que cada generación considera como digno de valor literario”, además de estudiar “la manera en que su figura se convierte en mito nacional de forma paulatina y cómo su obra se institucionaliza” (2023, p. 38). Con esto en mente, el acercamiento de la autora es transversal. Si bien es de sobra conocido el libro Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe de Octavio Paz, que para Larrazábal es un hito de la crítica literaria, para 1930, cuando Paz comienza a escribir acerca de la monja, ésta ya formaba parte del imaginario nacional. En el viaje de reliquia histórica a texto vivo es necesario “acotar las coordenadas y seleccionar un corpus”, es decir, concentrarse en los momentos liminares, en las coyunturas y bisagras que marcan el proceso de consolidación de sor Juana en no sólo dentro de México, sino en el extrajero. Estas coordenadas comienzan con el capítulo “Sor Juana en la velada literaria de 1874”. Es necesario recordar que si bien sor Juana gozó de gran popularidad durante el virreinato, para 1725 su obra cesó de editarse en México. La autora recurre a Henríquez Ureña para indicar que, en los albores del siglo XVIII los valores literarios de la época habían desplazado a todo lo que tuviera un tufo gongorino por “malo y extravagante; como a sor Juana se le consideraba su discípula quedaba olvidada y condenada por el culteranismo gongorino” (2023, p. 21). Es así que la velada marca una vuelta de la figura sorjuanina a los terrenos celebratorios y su recuperación como reliquia histórica en un momento de construcción nacional, como un “nudo unificador”. 240 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Asimismo, esta velada marca el tono con el cual recuperamos a sor Juana, no a partir de la lectura de su obra, sino los proyectos de nación reflejados en su figura. Posteriormente, la autora trabaja la otra cara del debate decimonónico a través del debate político a la sombra de uno estético: ¿es sor Juana mexicana o no y qué implicaciones tiene esta filiación? Para ello Larrazábal analiza la Historia crítica de la literatura y de las ciencias en México: desde la conquista hasta nuestros días de Francisco Pimentel y las antologías que se publicaron para conmemorar el IV Centenario del Descubrimiento de América. En suma, la inclusión o exclusión de la monja, como en toda antología, es una muestra de los proyectos ideológicos que subyacen y que buscan validarse. El siguiente momento liminal es la publicación de Juana de Asbaje de Amado Nervo en los albores del siglo XX. Aquí estamos ante “el primer verdadero rescate que empareja la vida y obra de Juana Inés” (2023, p. 40). Si antes lo que se encontraba en discusión era la filiación de la figura de la monja, Amado Nervo realiza una ponderación de su obra poética bajo la mirada modernista, es decir, una búsqueda del origen de la revitalización de la poesía escrita en América Latina. Y aquí el espejo que es sor Juana le regresará a Nervo una transformación propia y estética: el cambio notorio en la poética nerviana deviene de una lectura y análisis minucioso de la vida y obra de sor Juana. Me interesa retomar algo que considero fundamental de este libro: Larrazábal enmarca su argumento central en la premisa nerviana de la imitación literaria como fuente digna de admiración. ¿No es acaso la imitación de la escritura de sor Juana lo que posibilitó la revitalización de la escritura de Amado Nervo? Incluso Nervo mismo aseguró que Juana de Asbaje es quizá su mejor libro. Así, la autora posiciona DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 241 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas al espejo que es sor Juana como una revitalización nerviana, cual transfiguración del modernismo. La última bisagra: Cuesta, Villaurrutia y Novo a través del espejo sorjuanino. Larrazábal apunta que la Revolución Mexicana transformó el campo cultural y abrió la puerta a otra discusión literaria que tuvo como interlocutor a los textos vivos de sor Juana, con ello la autora reitera el argumento de los “elementos geopolíticos que configuran la asignación de valor” (2023, p. 138). No hay verdad literaria, sino una ponderación de valores estéticos situados. Larrazábal contextualiza este último capítulo en los dos proyectos culturales que nacieron en la posrevolución: la escritura con ideales nacionalistas o con influencia extranjera. Lo cual nos lleva a la querella de 1932 que, según Díaz Arciniega, muestra las tensiones estéticas e ideológicas sobre “el planteamiento de un proyecto político y cultural que se desea para el México posrevolucionario” (2023, p. 173). ¿Y cómo entra la monja en todo esto? No lo hace. Según Larrazábal, la restitución que Los Contemporáneos hacen de sor Juana, es decir, su transfiguración en texto vivo, se da fuera de los márgenes de esta pugna, pues los jóvenes contemporáneos ya no “tienen que justificar los usos que le dan a la monja. Sin embargo, cada uno lo hace a su manera. Para Cuesta, sor Juana es un escudo contra los golpes retóricos de sus contrarios [...] para Villaurrutia, la monja es un espejo en el que va a encontrarse [...] Para Novo, es una risa sarcástica, dirigida a una sociedad a la que quiera escandalizar, pero que le regresa el aplauso” (2023, p. 225). El estudio de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo abarca un siglo: comienza en 1874 con la velada organizada por el Liceo Hidalgo y termina con el libro Las locas, el sexo y los burdeles (y otros ensayos) de Salvador Novo publicado en 1972. La 242 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 magnitud de tal investigación exige la consulta de una variedad de fuentes. La autora consultó y analizó no solo fuentes bibliográficas, sino hemerográficas y de archivo, como el Archivo Histórico del Fondo de Cultura Económica. Más aún, la prosa de Larrazábal, ágil y afilada, ilumina el complejo andamiaje teórico y argumental que sostiene su trabajo. Por último, este libro presenta el potencial retórico que ha tenido la figura de sor Juana, además de las diversas ponderaciones de valor literario bajo las cuales se ha analizado su obra. Este estudio, que me parece codificado en clave nerviana, inscribe a sor Juana como parte de un sistema en el que el valor se construye como parte de una red extensa y compleja (2023, 140). Sea sor Juana espejo, genia y poeta, la lectura de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo de Hilda Larrazábal se vuelve imprescindible para entender no solo a la monja, sino a lo que concebimos como literatura. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 243 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Corrección de Estilo Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021233 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Librerías francesas Literatura clásica Literatura infantil Literatura juvenil https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21556/Sillares_Revista_de_estudios_historicos_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf 6a3ebb21bc42f965624f6e6b213c8edf PDF Text Text �D.R. 2024 © Sillares Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29-4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Reynaldo de los Reyes Patiño. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Reynaldo de los Reyes Patiño Autores Massimo Gatta Karen Elizabeth Flores Bonilla Oscar Abraham Rodríguez Castillo José Eugenio Lazo Freymann Eliana Celeste Olguin Hernández María Isabel Araujo Alvarado Daniela Giacomina Quintanilla Merino Allerim Callejas Guarneros Ana Lilia Nieto Camacho Pedro L. San Miguel �Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Eugenio Lazo, 2022. �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ “Espolones y poder”. El juego de gallos como espejo de control y desafío social en Durango (1794-1851) “Spurs and power”. The game of cockfighting as a mirror of social control and challenge in Durango (1794-1851) Massimo Gatta orcid.org/0000-0002-3291-9519 Universidad Juárez del Estado de Durango Durango, México Recibido: 31 de mayo de 2023 Aceptado: 3 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 22024, Gatta, Massimo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 Email: actasdecabildoesm@gmail.com �“Espolones y poder”. El juego de gallos como espejo de control y desafío social en Durango (1794-1851) “Spurs and power”. The game of cockfighting as a mirror of social control and challenge in Durango (1794-1851) Massimo Gatta Universidad Juárez del Estado de Durango Durango, México orcid.org/0000-0002-3291-9519 Recibido: 31 de mayo de 2023 Aceptado: 3 de octubre de 2023 Resumen: Este artículo tiene como objetivo explorar los cambios y continuidades en los usos y significados de la pelea de gallos en Durango desde finales del siglo XVIII hasta mediados del XIX. La investigación busca analizar cómo este fenómeno ha funcionado como un lente para comprender las estrategias de control gubernamental y los usos heterodoxos de la sociedad duranguense. Se utilizan fuentes históricas estatales y municipales que incluyen concesiones del asiento de gallos, incidentes en las galleras y normas de combate, lo que proporciona una perspectiva sobre los valores éticos y morales de los representantes del poder y sobre los usos heterodoxos de este juego. El análisis revela la tensión entre las autoridades y los grupos populares en relación con el juego de gallos e ilustra cómo la cultura persiste a pesar de los cambios y conflictos; además, muestra que las expresiones tradicionales pueden desafiar e influir en los sistemas de poder establecidos. Este estudio contribuye a la comprensión del papel de la pelea de gallos en la cultura Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 1 �Espolones y poder e historia de Durango, y sienta las bases para futuras investigaciones sobre el tema, resaltando la importancia de este fenómeno en la formación de la identidad cultural y los espacios urbanos. Palabras clave: pelea de gallos; Durango; asentista; poder; grupos populares. Abstract: This article aims to explore the changes and continuities in the uses and meanings of cockfighting in Durango from the late 18th century to the mid-19th century. The research seeks to analyze how this phenomenon has functioned as a lens for understanding government control strategies and heterodox uses of the Durango society. State and municipal historical sources are used, including cockfighting seat concessions, incidents in cockpits, and combat rules, providing a perspective on the ethical and moral values of power representatives and on the heterodox uses of this game. The analysis reveals the tensions between authorities and popular groups in relation to cockfighting and illustrates how culture persists despite changes and conflicts, and how traditional expressions can challenge and influence established power systems. This study contributes to understanding the role of cockfighting in Durango’s culture and history, laying the groundwork for future research on the subject, highlighting the importance of this phenomenon in shaping cultural identity and urban spaces. Keywords: cockfighting; Durango; leaseholder; power; popular groups. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 2 �Massimo Gatta Introducción La pelea de gallos ha sido una componente notable de la cultura de Durango durante siglos. Históricamente, este juego ha generado controversias en la opinión pública, al enfrentar a quienes defienden su naturaleza tradicional con aquellos que buscan erradicarlo por considerarlo una expresión de ocio incivilizado. Sin embargo, a pesar de tales contradicciones, la afición por la lidia de gallos persiste entre diversos grupos sociales, mayormente debido a su intrínseco carácter de juego que combina la competencia y la apuesta.1 Específicamente en Durango, el apego al juego de los grupos populares, aun frente a la oferta recreativa moderna y pese a las limitaciones impuestas por las autoridades, se manifiesta en el hecho de que las peleas de gallos siguen realizándose en arenas clandestinas en los barrios marginales. Por otro lado, ese fenómeno representa las actitudes ambiguas de control estricto y flexible de las autoridades estatales y municipales ante tal fenómeno. Dentro de este marco se encuentra la justificación de este artículo, que se propone tratar la pelea de gallos como una lente para analizar las estrategias de control ejercidas por el gobierno y los usos sociales heterodoxos en torno al juego de gallos en Durango desde finales del siglo XVIII hasta la primera Roger Caillois, Los juegos y los hombres, la máscara y el vértigo (México: Fondo de Cultura Económica, 1987), 8-10. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 3 �Espolones y poder mitad del XIX. Este periodo abarca desde la introducción de las legislaciones borbónicas en el juego de gallos y el surgimiento de un conflicto en 1794 entre los poderes del asentista de gallos y el Intendente, hasta el refinamiento del juego y de su administración en 1851. Adicionalmente, dentro de la historiografía local de Durango, la investigación respecto a la pelea de gallos es relativamente limitada. Por ejemplo, Miguel Vallebueno,2 en su análisis de la conformación histórica del espacio urbano de Durango, ha brindado información pertinente respecto a la ubicación de la plaza de gallos en el siglo XVIII y su posterior reubicación hacia el sur de la traza urbana. A pesar de ello, la explicación de la creación de este nuevo espacio dedicado a dicha actividad se presenta de manera simplificada, omitiendo el análisis de las negociaciones culturales y políticas que precipitaron tales cambios. En contraste, Pedro Raigosa Reyna3 aborda el fenómeno cultural del juego de gallos en el siglo XIX como un elemento constante en la identidad de los grupos populares de Durango a lo largo de dicho siglo. Su trabajo supone un esfuerzo para desentrañar cómo el juego de gallos fue catalizador en la Miguel Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs - la conformación del espacio urbano de Durango (Durango: UJED-IIH, 2005), 81-89. 3 Pedro Raigosa Reyna, “Romanticismo y modernidad. La vida cotidiana en el Durango del siglo XIX”, en Historia de Durango-Siglo XIX, ed. Gloria Estela Cano Cooley (Durango: UJED-IIH, 2013), 696-743. 2 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 4 �Massimo Gatta identificación de nuevos espacios de los grupos populares al sur de la ciudad hacia la época porfiriana. A un nivel historiográfico más extenso, en el tomo III de la colección de Francisco de Fonseca y Urrutia4 se observa una amplia referencia en cuanto a los cambios patentizados dentro la estrategia borbónica de control, regulación y repercusiones económicas y sociales de la Real Hacienda española en las colonias. En particular, esta sección se enfoca en los juegos de gallos no solamente como un medio de recaudación económica, sino como una expresión del control económico y social. Este estudio general, aunque proporciona un marco contextual amplio y profundo sobre las estrategias y prácticas coloniales, requiere ser contrastado y complementado con investigaciones más localizadas para entender la diversidad y complejidad de las respuestas y adaptaciones locales a dichas estrategias y prácticas coloniales. De manera complementaria, a partir del texto anteriormente mencionado se desprenden otras dos lecturas que proporcionan aspectos valiosos para esta investigación. El primero se refiere a la obra de María Justina Sarabia Viejo5 que proporciona explicaciones según un panorama amplio del contexto jurídico en torno a las legislaciones de la pelea de gallos durante el periodo colonial. Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845). 5 María Justina Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España (Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevillas, 1972). 4 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 5 �Espolones y poder Para la etapa borbónica en particular, los datos aportados por Sarabia ofrecen una base sólida para entender las razones políticas que suscitaban conflicto entre los poderes locales y la figura del asentista de gallos. El relato de la autora se apoya mayormente en información recolectada tanto en los archivos españoles y de la Ciudad de México. Mientras la obra de Sarabia proporciona una base sólida y amplia sobre las peleas de gallos en la Nueva España, es esencial complementarla ahora con indagaciones focalizadas y específicas para entender completamente las dimensiones locales y regionales del fenómeno. Así pues, las peleas de gallos, siendo una práctica profundamente arraigada en la cultura y tradición, ofrecen una ventana única para explorar la interacción entre lo local y lo global, entre tradición y legislación, y entre resistencia y acomodación en el contexto colonial. Asimismo, Ernest Sánchez Santiró6 ofrece una exploración en profundidad de las finanzas y estructuras fiscales de la Nueva España durante el régimen borbónico, revelando una metodología crítica y detallada para abordar las fuentes fiscales y contables y derivando una reflexión inédita del funcionamiento de la Real Hacienda. Entre los diferentes puntos, la obra destaca el papel del control fiscal en la regulación de las diversiones públicas, como las peleas de gallos, lo que implica una fuerte correspondencia con componentes de control social y cultural en la Nueva Ernest Sánchez Santiró, Corte de caja: la Real Hacienda de Nueva España y el primer reformismo fiscal de los Borbones (1720-1755): alcances y contradicciones (México: Instituto Mora, 2013). 6 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 6 �Massimo Gatta España. Por tanto, esto proporciona una base conceptual sólida para explorar la tensión y dinámica entre las autoridades fiscales y las prácticas culturales a nivel local. Por lo mismo es crucial avanzar del plano general proporcionado por Sánchez Santiró a un estudio particular y específico del espacio neovizcaíno. Investigar cómo la administración y regulación de estos juegos se aplicaron y experimentaron en este espacio específico permite un entendimiento más matizado de las interacciones entre la administración colonial y las comunidades locales, y de cómo las estrategias de control fiscal se adaptaron o enfrentaron a las prácticas y resistencias locales. En cuanto al estudio regional del fenómeno de las peleas de gallos, Martín Velázquez Rojas7 en su indagación sobre la pelea de gallos en Monterrey en época contemporánea, proporciona antecedentes históricos valiosos sobre este juego en la Nueva España. Su aporte ofrece una perspectiva fascinante respecto a la afinidad de los grupos populares hacia este juego desde la provincia, presentándolo como un mecanismo de resistencia cultural en la época moderna y contemporánea. Este proceso de resistencia y contraposición ha brindado una serie de argumentos útiles para este estudio, especialmente en relación con la explicación de la creación de nuevos espacios urbanos vinculados con las peleas de gallos. Martín Velázquez Rojas, “Las peleas de gallos como forma de resistencia en la cultura popular en Monterrey”, (Tesis de doctorado) (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2014). 7 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 7 �Espolones y poder Para esta investigación, se ha utilizado un corpus de diferentes fuentes históricas estatales y municipales que informan sobre las concesiones del asiento de gallos, los incidentes en las galleras, la gestión de los espacios dedicados al juego y las normas del combate de las aves. Consecuentemente, el discurso contenido en esos expedientes brinda una valiosa perspectiva sobre los valores éticos y morales de los representantes del poder en relación con el juego de gallos; de forma indirecta, esos documentos informan sobre los consumos heterodoxos del juego de gallos por parte de los grupos populares, así como los conductos políticos que dieron pie al surgimiento de nuevos espacios urbanos relacionados con esa diversión. Para la interpretación de la información se partió de la premisa de que la permisividad de la lucha de gallos representó un proyecto hegemónico según el planteamiento de Gramsci; es decir, esa relación se instaura en la ‘escucha’ de los grupos gobernados por parte de los gobernantes que sugiere cómo el dominio no se mantiene solo a través de la fuerza bruta o el control político directo, sino también a través del control cultural e ideológico. En este sentido, las ideas, valores y normas de los grupos dominantes se convierten en ‘sentido común’ y son aceptadas por los subalternos, a veces incluso en contra de sus propios intereses.8 De una forma más fina, la pelea de gallos Guillermo Miranda Camacho, “Gramsci y el proceso hegemónico educativo”. Revista Electrónica Educare, 9(2) (2006), 17-18. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 8 �Massimo Gatta representa acá una morigeración del poder, que consistió en el aprovechamiento de esa tradición arraigada para imponerse sobre los demás grupos sociales involucrando a éstos para la unidad de fines políticos, económicos, intelectuales y morales.9 Dentro de esa estrategia se tomó también en cuenta que el discurso, aun representando la voz del estado, deja subyacente la presencia de las expresiones de la cultura popular.10 Finalmente, el objetivo de este artículo será explicar cambios y continuidades en los usos y significados de la pelea de gallos desde finales del siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XIX en Durango. El relato del presente estudio se articula según un proceso histórico inmerso en las estructuras económicas, políticas y sociales que abarca el juego de los gallos según los espacios urbanos, la relación de poder entre agentes sociales hegemónicos implicados en el control del juego, las expresiones populares en las apuestas y el uso del juego como una estrategia de enseñanza de buen gobierno. Este trabajo pretende contribuir a la comprensión del papel de la pelea de gallos en la cultura y la historia de Durango, y espera proporcionar una base sólida para futuras investigaciones sobre el tema. A través de este análisis, esperamos dar luz a las tensiones y los conflictos que han surgido Urbina Chester Gaitán, “Homogeneizando culturas. Peleas de gallos, corridas de toros y estado en Costa Rica (1870-1914)”. Revista de Ciencias Sociales 3(89) (2000), 59. 10 Philip Corrigan, “La formación del estado”, En Aspectos cotidianos de la formación del Estado, ed. Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent (México: Producciones Era, 2002), 25-27. 9 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 9 �Espolones y poder en torno a la pelea de gallos, y explorar cómo estos han sido mediados y negociados dentro de la sociedad duranguense. Arenas para los gladiadores emplumados Es posible que, desde los albores de la fundación de Durango en el siglo XVI, el juego de la pelea de gallos haya tenido un papel crucial en la configuración de los espacios urbanos, reflejando las prácticas recreativas de sus habitantes. Estos espacios lúdicos se originaron a partir de dinámicas de negociación y resistencia política en el contexto de una relación cambiante entre esferas públicas y privadas. Por lo tanto, se puede deducir que las primeras arenas dedicadas a la pelea de gallos se ubicaban en huertos y patios privados, o durante festividades de la catedral o el gobierno civil, cerca de la plaza de armas.11 Desde el último cuarto del siglo XVIII, se produjo un ambiente crítico y reformista imbuido por la Ilustración, que influenció el ocio de las ciudades novohispanas, reflejando transformaciones en la percepción y utilización de estos, alineándose con las ideas ilustradas de progreso y crítica de la época; estas críticas, dirigidas a las administraciones políticas y religiosas, buscaban impulsar cambios en la administración y en las condiciones de vida de la población, marcando así una evolución tangible en la organización social y urbana de la ciudad novohispana.12 José Ignacio Gallegos Caballero, Historia de Durango (1563-1910) (México: Imprenta Gómez, 1952), 150-152. 12 Pedro Raigosa Reyna, “Romanticismo y modernidad. La vida cotidiana en 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 10 �Massimo Gatta Un momento histórico significativo en la creación de los escenarios dedicados al juego de gallos coincidió con las variaciones en las estructuras económicas y sociales de la Nueva Vizcaya a fines del siglo XVIII, suscitadas por los efectos de un auge minero en el sur de la entidad.13 Este escenario se amplificó a causa de una situación prevalente en Nueva España. Aquí, un emergente mercado e industrialización propiciaron el éxodo de las comunidades agrarias y la proletarización, lo que, a su vez, generó cambios en los comportamientos y actitudes de las personas.14 En el caso de la Nueva Vizcaya, diversos actores sociales, enriquecidos por la minería y motivados por la búsqueda de mejores condiciones de vida, se desplazaron entre los centros mineros de Guarisamey, Chihuahua y Parral y particularmente hacia la ciudad de Durango.15 Con esta pujanza económica, Durango experimentó un subsiguiente aumento demográfico, una expansión de su traza urbana y, por ende, adquirió un aspecto de “ciudad llena de vida y arquitectónicamente encantadora”.16 También se incrementaron el Durango del siglo XIX”, 706-707. 13 María Angélica Martínez Rodríguez, El momento del Durango barroco (Durango: Amaroma Ediciones, 2013), 26. 14 Juan Pedro Viqueira Albán ¿Relajados o reprimidos? Diversiones públicas y vida social en la Ciudad de México durante el Siglo de las Luces (México: Fonde de Cultura Económica, 1987), 12. 15 Miguel Vallebueno Garcinava, “Poblamiento y estructura social en Durango”. En Historia de Durango-La Nueva Vizcaya. Coord. Gloria Estela Cano Cooley (Durango: UJED-IIH, 2013), pp. 340-343. 16 María Angélica Martínez Rodríguez, El momento del Durango barroco (Durango: Amaroma Ediciones, 2013), 26. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 11 �Espolones y poder los accidentes, que, si bien representaron nuevos desafíos para el poder, también delineaban una sociedad vibrante con el deseo de expresarse de manera heterodoxa.17 Los duranguenses disfrutaban de su amado juego de gallos en un recinto similar a un corral de madera, fácil de desmontar y trasladar, sin embargo, susceptible de ser destruido por un incendio; ese escenario, por tanto, buscaba atraer a eventuales jugadores locales y a los viajeros que se hospedaban cerca del Mesón de Santa Ana.18 Un cambio significativo en cuanto a la utilización de los espacios del juego de gallos se produjo a partir de 1794, momento en el que en el área urbana de Durango se establecieron nuevas infraestructuras que originaron nuevas lógicas de consumo del espacio público por parte de los distintos grupos sociales. Un ejemplo notorio de esta transformación urbana en la capital se manifestó con la construcción en el centro urbano de un mercado público, un teatro y un empedrado público.19 A raíz de estos cambios incitados por el gobierno, los grupos populares, en contraposición, redefinieron áreas urbanas Gatta, Massimo. “Sonoridades en la conformación del espacio urbano de Durango (1620-1866)”. Revista de Historia de la UJED 11 (2019), 120. 18 Archivo Histórico del Estado de Durango (en adelante AHED). Expediente sobre construcción de la plaza de gallos a orillas de la Acequia Grande”, 1794, Nueva Vizcaya, cajón 9, exp. 39, s/f (En adelante, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, s/f). 19 Massimo Gatta, “El teatro coliseo y la capilla de música de la catedral: tensión y sinergia en los espacios del ocio de Durango (1800-1802)”. Escripta 1(2) (2019), 223. 17 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 12 �Massimo Gatta adecuadas a sus gustos ociosos. En el sur de la ciudad, cerca de la Acequia Grande, la población comenzó a identificar un paseo público. Ante el aumento del tránsito de personas, el ayuntamiento embelleció ese espacio promoviendo la construcción de un puente de cal y canto y de baños públicos.20 Abriéndose nuevas oportunidades comerciales, el encargado de la plaza de gallos optó por establecer ahí una nueva arena en 1794. Esos cambios urbanos que ocurrieron en Durango vinculados a la lid de gallos, reflejaban movimientos análogos a otros centros importantes de la Nueva España, como la Ciudad de México, Guadalajara y Guanajuato.21 En dichos lugares, los distintos gobiernos estaban reubicando las lidias de gallos en las afueras, en “suburbios y lugares cercanos, donde se juegan gallos”.22 Este traslado suponía la reubicación de las plazas en áreas adonde “la gente acude para disfrutar de corridas de toros y otras diversiones y entretenimientos que el gobierno político ofrece al público”.23 La construcción de la nueva plaza de gallos se alineó también a la creciente afición por este juego que se observaba en la zona aledaña del área del barrio de San Juan Bautista de Analco, un área socialmente diversa donde todavía, para fines del siglo XVIII e inicios del XIX había una sociedad étnicamente Enrique Mijares Verdín, “El Coliseo de Durango, hoy Teatro Victoria”, (1997). En http://cdigital.uv.mx (Fecha de consulta 25 de julio de 2016), 108. 21 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 22 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 23 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 20 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 13 �Espolones y poder heterogénea.24 En este lugar, desde tiempos anteriores -durante el periodo que iba desde la Navidad hasta carnestolendas-, se celebraban corridas de toros, lo que también contribuyó a la afición del juego de gallos en plazas improvisadas en esa zona. La nueva arena cerca de la acequia fue “diseñada para todo tipo de vecinos”,25 resultando más segura frente a la posibilidad de incendios por su ubicación cercana al cauce de agua de la acequia y también debido a su composición de piedra y adobes.26 Según el empresario de gallos, el nuevo espacio contribuía al ornato y la eficiencia de la vida urbana: mejoraba la calle y la manzana de la ciudad, ya que estaba situada “frente a la Alameda que disfrutaba el vecindario”.27 Esta ubicación brindaba la ventaja de que aquellos que deseaban participar en el juego de gallos no tenían que desplazarse hasta el centro de Analco, sino que podían disfrutar de este entretenimiento con mínimas incomodidades en el límite de la ciudad. En resumen, la travesía de la evolución del juego de gallos en Durango, de ser un pasatiempo realizado en espacios privados y centros improvisados a tener su propio espacio estable en la periferia de la ciudad, refleja un microcosmos de los cambios socioeconómicos y culturales de finales del siglo Miguel Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs - la conformación del espacio urbano de Durango (Durango: UJED-IIH, 2005), 76. 25 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 26 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 27 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 24 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 14 �Massimo Gatta XVIII. La emergente industrialización, la transformación urbana, los cambios de actitud de la población y la redefinición de los espacios de ocio son elementos intrínsecos de este relato. “En la cancha se ven los gallos”: el asentista y el intendente (1794-1796) A partir de las nuevas ordenanzas novohispanas sugeridas al virrey por el ministro José de Gálvez en 1789, se reformó la industria de las peleas de gallos en la Nueva Vizcaya, generando un notable incremento en los ingresos en esta rama; las nuevas leyes centralizaron y precisaron las normativas de gobierno interno de los palenques, las jurisdicciones y la fiscalización del juego.28 En esos años surgiría la figura del “asentista”, quien debería encargarse de administrar el juego y la plaza de gallos en la provincia asignada; ese agente buscaba un beneficio económico personal y también dependía del control económico directo de la Real Hacienda y de la supervisión del intendente local.29 Es necesario ahora, revisar el proceso de designación del cargo del asentista, visto que el gobierno central tenía la intención de filtrar sus intereses a través de una estrategia pública, parecida a las licitaciones de hoy en día. La concesión del “asiento de gallos” se otorgaba mediante subasta en la Real Casa de Almonedas de la Ciudad de México. Se lanzaban campañas publicitarias masivas para atraer a los mejores postores dentro de 28 29 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 73. Sarabia Viejo, 67-73. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 15 �Espolones y poder los centros poblacionales más importantes de la Intendencia. La concesión del asiento permitía al beneficiario administrar la plaza durante cinco años, tras lo cual debía pagar periódicamente una suma acordada en la Casa de Almonedas.30 Según las nuevas leyes, el asentista tenía amplios poderes y responsabilidades, entre las cuales el mantenimiento del orden en la plaza, la restricción de conductas inapropiadas y la persecución de los infractores de la ley; por ello, podía tomar medidas para detener a un infractor del juego en la plaza y recurrir a la justicia ordinaria, si era necesario.31 A pesar de ciertas restricciones en cuanto al establecimiento de los horarios de las peleas y la participación femenina, el asentista gozaba de cierto grado de autonomía para maximizar tanto sus beneficios económicos como los de la Real Hacienda. Por ejemplo, tenía la facultad de aumentar el costo de las entradas durante festividades especiales cuando se esperaba una mayor afluencia de público; además, podía transferir, ceder o arrendar el asiento; en caso de su fallecimiento, sus poderes y responsabilidades pasaban automáticamente a sus descendientes.32 Es evidente que la adquisición de estos poderes por parte del asentista, actuando como agente del gobierno central AHED, “Expediente de Remate de la plaza de gallos”, Nueva Vizcaya, cajón 16, exp. 83, 1796, f. 34. (En adelante “Expediente de Remate de la plaza de gallos”, 1796). 31 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 32 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 30 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 16 �Massimo Gatta y como empresario, coadyuvó a la generación de tensiones con el gobierno local de la Intendencia de la Nueva Vizcaya, pues el creciente poder económico y jurídico del asentista amenazaba la autoridad del intendente como el tradicional recolector de impuestos y administrador de ingresos.33 Las circunstancias empeoraron a partir de 1794, cuando el intendente presentó al asentista unas quejas sobre desorden público debido a apuestas descomunales, presencia excesiva de gallos y conductas indecentes en las galleras: El Señor Gobernador Intendente Interino de la Provincia de la Nueva Vizcaya dijo que por cuanto con motivo del desorden público que le advierte haber causado en ella y en sus inmediaciones el crecido número de gentes de distantes partidos y lugares que se ha presentado en este territorio ha traído del exceso con que se jugaron el año anterior tapadas de gallos -con expreso quebrantamiento de las condiciones con que se arrendó por la Junta Superior el asiento de este juego y de otros órdenes superiores expedidos en la materia-, se ha visto precisado a examinar con puntualidad las reglas que prescribieron al asentista para precaver tan sensibles consecuencias.34 El mandatario tachaba el asentista de “incurioso”35 dado que no estaba cumpliendo con las cláusulas pactadas, entre las que se incluían: la tarifa de entrada a las tapadas, estipulada en medio real por asistente en los días comunes del año, y el doble (es decir, un 33 34 35 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 72. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 17 �Espolones y poder real) en días de eventos especiales y funciones particulares;36 la prohibición expresa de permitir el ingreso de mujeres a la plaza en cualquier día y la obligación de no suspender el asiento de Su Majestad en ningún momento.37 Esta última condición incluía además la obligación del asentista de abonar a la Real Hacienda “una cantidad equivalente a la que habría otorgado a su antecesor por el cerco de xacal y otros incidentes relacionados con la plaza”.38 Finalmente, el intendente advertía al asentista que dichas contravenciones implicarían una multa y la posibilidad de clausurar la plaza de gallos. La respuesta del asentista no tardó en llegar. Con una personalidad estratégica y atrevida, el empresario fue capaz de identificar y explotar oportunidades en el contexto económico de la región y la popularidad del juego de gallos en la gente de todos los niveles sociales. Definiendo abiertamente el intendente como una autoridad “miope”, el proveedor le hacía ver que: en otras muchas poblaciones se lidian gallos tapados y careados en ciertas temporadas del año, con apuestas de millares de pesos, en cuya comparación es una miseria lo que aquí se juega de dos años a esta parte, que se va aumentando la ciudad con la prosperidad de las minas de Guarisamey.39 Su defensa de las peleas de gallos como una práctica cultural aceptada en muchas ciudades de la Nueva España sugiere una 36 37 38 39 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 18 �Massimo Gatta conducta pragmática capaz de utilizar este conocimiento para convertir la situación a su favor. Al señalar que los juegos se practicaban según una visibilidad pública, el asentista subrayaba la naturaleza abierta y visible de estas actividades, sugiriendo que ocurren con el conocimiento y, posiblemente, la aprobación tácita de las autoridades. Este punto refuerza la idea de que los juegos de gallos eran una parte aceptada y reconocida de la cultura y las actividades recreativas de la sociedad: En el año pasado por Pascua de Navidad y con motivo de las subsecuentes fiestas de toros y días de carnaval, tuvo bastante incremento el juego de gallos y vinieron varias personas de facultad a divertirse que trajeron gallos escogidos y muchas ganas de jugar su dinero en esta permitida diversión. Así lo verificaron y como se desparramó bastante plata en el público, corrió la fama por las provincias inmediatas de donde nace que ahora están viniendo gentes, forasteros con muchos gallos para lidiarlos y buscar su vida por este medio que parece lícito y se practica públicamente en toda tierra fuera a vista de los tribunales y jefes superiores.40 Además, el asentista de gallos no perdió la oportunidad de restregar en la cara al intendente que tanto él como sus representantes legales no eran los responsables de los desórdenes en las galleras. El control y la corrección de estas conductas inapropiadas fuera de la arena recaían en la vigilancia del gobierno local y los alcaldes, mientras que él era responsable de lo que sucedía dentro de la plaza del juego, donde tenía la autoridad completa “para 40 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 19 �Espolones y poder evitar y corregir lo que convenga con inhibición de la jurisdicción ordinaria”.41 El asentista reiteraba su autoridad en cuanto representante de una actividad legalizada, por ser una figura de negocios privada y pública, y además representante de un juego que alcanzaba la afición de toda la gente popular. Ahora, las restricciones y reglas impuestas por el Intendente despojaban al administrador de la plaza de gallos de su autoridad y respeto. Esta situación, argumentaba el proveedor, desalentarían a futuros interesados en arrendar plazas de gallos, perjudicando los intereses de la Real Hacienda y levantando el descontento de la población que del juego de gallos dependía su subsistencia: Se hace notable a algunas personas la multitud de gallos que con este motivo hay en el lugar; pero su introducción procede de diversas causas, aunque todas conspiran a un mismo fin: varios vecinos de aquí las compran y hacen traer para pelearlos: algunos forasteros los traen escogidos y destinados para apostar a ellos el dinero que juntamente conducen; y otros se dedican a comprar estos animales en varias jurisdicciones y los vienen a vender a mejor precio, procurando por este medio ayudarse para su necesaria subsistencia: pero en resolución, la muchedumbre de gallos es un inconveniente que [en] breve lo verá Usted desaparecer, con la continuación de las peleas en que casi todos ellos mueren.42 En cuanto a las tarifas de entrada para las peleas de gallos en la plaza, el asentista puntualizaba que el costo era de medio real en 41 42 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 20 �Massimo Gatta días comunes, pero tenía el derecho de cobrarlo en un real en días especiales, a saber, durante las Pascuas, las corridas de toros y las carnestolendas.43 Frente a la prohibición de utilizar otros sitios para el juego fuera de la plaza de Santa Anna, reclamaba que él tenía la “facultad para poner y quitar las plazas que les parezcan oportunas en las partes y lugares donde juzgue más conveniente”.44 En ese entorno social y cultural, las reglas estrictas dictaban normas de conducta rigurosas que, a menudo, prohibían la entrada de mujeres a ciertos espacios públicos, como aquellos asociados con el juego de gallos. A pesar de tales prohibiciones, el asentista, consciente de la realidad circundante y de los usos y costumbres públicos, recurría a pedir flexibilidad en la aplicación de las leyes. Este acto no solo revela la dinámica y tensiones existentes entre normas formalizadas y prácticas sociales concretas, sino también destaca el poder de influencia social del asentista como mediador en la intersección de la legalidad y la cotidianidad. Por otra parte, el hecho de que las mujeres, bajo ciertas circunstancias y acompañamientos, fueran admitidas, pone de manifiesto la permeabilidad y adaptabilidad de las normas y leyes en función de las situaciones específicas y de los agentes involucrados. Este fenómeno ilustra el carácter dinámico y contextual de las prácticas y normativas sociales, así como del juego constante entre reglas formalizadas y el flujo de la vida diaria y las tradiciones de una comunidad. 43 44 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 21 �Espolones y poder Ha llegado noticia que, en ocasiones hayan entrado señoras decentes y, a su ejemplo, otras sin haberlo impedido el asentista, por parecerle demasiada inhabilidad negarle la entrada a una señora de honor en presencia de su marido, padre o hermano que lo acompaña; pues como Usted mejor sabe, aún las leyes admiten temperamentos y modificaciones según las circunstancias de los casos.45 Y, finalmente, llegaba la estocada final: sin el respaldo equitativo del gobierno, el asentista renunciaría a su puesto debido a la vergüenza y el descontento público.46 La actitud empoderada y amenazadora del asentista se endulzaba con la promesa de un buen manejo futuro del gobierno interno de la arena de gallos. Por ello, reconocía la existencia de reglas claras y estrictas para el comportamiento adecuado de los espectadores dentro de la plaza. El asentista, por ser una figura pública, debía preservar la imagen de respetabilidad dentro de la plaza, y se consideraba fundamental el mantenimiento de las normas de decencia y decoro. En este sentido, aquellos que se comportaran de manera indecente, faltaran al respeto o causaran disturbios, independientemente de su sexo, serían inmediatamente expulsados de la plaza.47 Por ello era importante la representatividad del asentista según una apariencia parecida al de un soberano “portando la insignia del bastón dentro de la plaza de gallos”.48 45 46 47 48 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 22 �Massimo Gatta A pesar de que el negocio dependía en gran medida del dinero que se jugaba en las peleas, el asentista buscaría evitar los excesos que pudieran llevar a situaciones conflictivas o problemáticas. De esta manera, exponía su compromiso al intendente en mantener el equilibrio entre la búsqueda de beneficios económicos y el mantenimiento de la armonía y la buena conducta en la ciudad: Efectivamente los asentistas siempre han recelado y cuidado de que no haya desórdenes en la plaza de gallos, ni en su circunferencia. Así lo haré en la presente ocasión y sucesivas sin que sea obstáculo la mucha concurrencia de forasteros, quienes además de cooperar al mayor corriente del juego, sabe Usted muy bien que influyen con sus precisos consumos en el aumento del comercio e industrias del vecindario en la utilidad de los hacendados inmediatos que tiene ocupado mucho maíz y trigo y le darán salida con estimación y finalmente contribuirán todo esto a dar a la ciudad mayor población y nombre del que ha tenido hasta ahora.49 El proveedor de la plaza de gallos enfrentó los obstáculos a la recaudación de dinero interpuestos por la Intendencia, por el aumento de los precios de las entradas en ciertas ocasiones especiales, como la temporada de Pascua y el periodo de carnaval. Aunque el incremento en los costos era una estrategia para maximizar los ingresos en momentos de alta demanda, también podía ser visto como una forma de explotación y abuso por parte de la población. En respuesta a estas críticas, el asentista argumentó que el precio de las entradas reflejaba el costo de 49 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 23 �Espolones y poder organización y mantenimiento de las peleas y que la calidad del espectáculo justificaba la inversión.50 Este debate sobre el papel del asentista y el funcionamiento de la plaza de gallos en la Nueva Vizcaya representa una clara manifestación de las tensiones y los conflictos inherentes a la interacción entre tradición, economía y autoridad. A pesar de las críticas y las controversias, el juego de gallos se mantuvo como una práctica cultural significativa y una fuente importante de ingresos para la Real Hacienda durante la época colonial, resaltando su importancia en la configuración de la sociedad duranguense de la época. A medida que avanzaba el siglo XIX, el juego de gallos y el papel del asentista continuaron evolucionando en respuesta a los cambios sociales y económicos.51 Con el paso del tiempo, el asentista se consolidó como una figura fundamental en la organización y el mantenimiento del juego de gallos, contribuyendo de manera significativa a la preservación y la promoción de esta tradición en Durango. La relevancia histórica de esta figura se evidencia no solo en su papel en la gestión de la plaza de gallos, sino también en su contribución al desarrollo económico de la región y en su influencia en la formación de la identidad y la cultura de la región. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Aimer Granados, “Las contratas en la ciudad de México. Redes sociales y negocios: El caso de Manuel Barrera (1800-1845)”. Política y cultura 26, (2006), 263-266. 50 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 24 �Massimo Gatta El doble filo de la navaja: los perjuicios económicos y sociales del juego de gallos (1801-1830) Como se ha venido diciendo, en Durango las peleas de gallos a finales del siglo XVIII despertaron un fervor sin igual. Siendo ese juego un entretenimiento considerado “libre de malicia, tanto moral como social”,52 en todo el contexto novohispano ese espectáculo capturaba la atención de la aristocracia y también de los diversos grupos socioétnicos; atraídos por la emoción del espectáculo del juego de gallos, los grupos populares veían en este juego una oportunidad de incrementar su capital económico y mejorar su posición social.53 En particular, en el periodo ubicado a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, las peleas de gallos alcanzaron una popularidad sin precedentes, eclipsando a otros pasatiempos, como el juego de naipes y las corridas de toros; este auge se debió a la atracción irresistible que ejercía la posibilidad de apuestas, a veces incluso más allá de las capacidades económicas de los apostadores.54 Las peleas de gallos, pese a su popularidad, fueron un foco de múltiples problemas sociales y económicos para toda la primera mitad del siglo XIX. La adicción al juego, los efectos perjudiciales sobre la economía local y los problemas morales y de género asociados a estas peleas representaron un desafío significativo para las autoridades de la época. Hipólito de Villarroel a través de Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845), 6. 53 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 10. 54 Sarabia Viejo, 12. 52 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 25 �Espolones y poder una mirada ilustrada sobre la capital novohispana había alertado la opinión pública sobre el impacto social negativo de estos juegos, asociándolos con la miseria y la pobreza, viéndolos como un reflejo de la moral y los valores contradictorios de la época; los juegos de azar y la lid de gallos eran, entonces, espacios de liberación y transgresión, pero también escenarios de represión y violencia, reflejando las contradicciones y tensiones de una sociedad que oscilaba entre la tradición y la apertura, entre el control y la libertad, y entre la equidad y la desigualdad.55 Hay que destacar que, para mantener el orden y optimizar la economía, los diferentes gobiernos del Antiguo Régimen decidieron limitar el número de gallos tapados y el monto de dinero apostado.56 Hasta ese momento la regulación de esta actividad también permitía al gobierno establecer reglas que se consideraron oportunas, para prevenir abusos y excesos, conteniendo posibles repercusiones negativas en la estabilidad económica y social de la colonia, evitando el endeudamiento extremo de los súbditos y posibles daños, perjuicios y escándalos. Habrá que recordar, que, durante el gobierno borbónico, más allá de los beneficios económicos directos, permitir y regular el juego de gallos había servido como una herramienta política para mantener el orden Para más información véase Teresa Lozano Armendares, “Los juegos de azar ¿Una pasión novohispana?” Estudios de Historia Novohispana 11.011 (1991), 109-111. 56 Martín Velázquez Rojas, “Las peleas de gallos como forma de resistencia en la cultura popular en Monterrey”, 19. 55 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 26 �Massimo Gatta y aplacar el descontento social.57 A través de la integración y adaptación de prácticas culturales locales, la autoridad había logrado equilibrar la autoridad local con cierto grado de tolerancia cultural, concediendo diversiones. Esta estrategia de adaptación cultural también se enmarcaba en un intento más amplio de incorporar y gestionar las prácticas y tradiciones locales dentro del sistema colonial, fusionando intereses económicos y políticos con una gestión cultural y social equilibrada en el vasto y diverso territorio de la Nueva España.58 En el caso particular de Durango, fue desde principio del siglo XIX, que los perjuicios en torno a la riña de gallos despertaron serias preocupaciones. El deterioro de las arenas y la mala organización para las tapadas,59 ponían en riesgo el negocio del estado. El problema no se limitaba a estos detalles logísticos, pues, el juego había calado tanto en la población que comenzaba a amenazar la economía en general. José de Zambrano, rico minero y alcalde mayor, fue testigo directo de esos perjuicios. Observó cómo sus propios negocios se veían amenazados por la inasistencia de sus trabajadores, quienes preferían asistir a las peleas de gallos en lugar de cumplir con sus deberes laborales. Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845), 5. 58 Fonseca y De Urrutia, 6-7. 59 AHED, NV, Copias del oficio, pasado a varios sujetos, y de sus contestaciones sobre vicios y perjuicios observados en el juego de los gallos, caja 2, exp. 197, 1801, f. 2. (en adelante, AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801). 57 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 27 �Espolones y poder […] la mayor parte que asiste a este juego son artesanos que, dejando sus oficios, causan mucho daño a esta república y con este motivo no se halla quien haga un par de zapato en ocasión; los pocos maestros de sastres, plateros y carpinteros y otros oficios necesarios se quejan y molestan a los jueces por las fallas de los oficiales siguiéndose el grave perjuicio de que las obras que ponen a su cargo los empeñan y venden y se recargan de deudas que nunca llegan a pagarlas.60 La afición al juego de gallos, enlazada a los métodos de producción locales, era algo más que un simple juego; se erigía como un detrimento social, reflejo de un ocio que permeaba la sociedad, desde adultos hasta jóvenes. Este fenómeno, enraizado profundamente en la cotidianidad de la sociedad, se convertía en un caldo de cultivo de ociosidad y desapego a los valores tradicionales, especialmente los cristianos conservadores, que promovían la diligencia, el trabajo y la moralidad como pilares de la vida cotidiana.61 Los amarradores y cuidadores de gallos, sumidos en esta perpetua inactividad, no solo se alejaban de estos principios, sino que también contribuían al detrimento del bienestar social y moral de la colectividad. La participación de los jóvenes, bajo diversos pretextos, revelaba una desviación temprana hacia el desinterés en actividades productivas y moralmente enriquecedoras, erosionando los cimientos de una sociedad basada en la doctrina cristiana conservadora, que veía AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 1v. Para más información véase Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad - ocio y cultura en Durango durante la primera mitad del siglo XIX” (Tesis de doctorado) (Culiacán: Universidad Autónoma de Sinaloa, 2019), 350. 60 61 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 28 �Massimo Gatta en estas prácticas una decadencia moral y un alejamiento de los valores y principios que deben regir la vida y las acciones de los individuos. […] muchos de los amarradores y pastores de gallos no tienen otro ejercicio, ni otro modo de subsistir que esta perpetua ociosidad en que están empleados y que no puede serle útil ni a ellos ni al público y principalmente a los muchachos que concurren o con el pretexto de vendimias o de llevar gallos.62 Este panorama de abandono laboral no solo amenazaba el tejido social, sino que también ponía en jaque los beneficios económicos percibidos por el estado a través de estas prácticas lúdicas. El juego de gallos se tornaba insostenible en la medida en que eran los artesanos y jornaleros, cuyo sustento dependía directamente de su labor diaria, que conformaban el grueso de los concurrentes capaces de realizar apuestas. La presencia de individuos ociosos que merodean en estos eventos con el único propósito de beneficiarse del fruto del trabajo ajeno resultaría en un conglomerado de individuos enfrascados en conversaciones baldías y actividades infructuosas, que lejos de representar un beneficio para el Real Erario, convertirían al asiento en un hervidero de apuestas insustanciales y de diálogos carentes de valor, contraviniendo los principios de productividad y beneficio mutuo que deberían primar en las actividades económicas y sociales del estado: 62 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 1. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 29 �Espolones y poder El juego de gallos no puede sostenerse siempre que no concurran a ella los artesanos y jornaleros que son los que pueden hacer apuestas, porque sujetándose a aquellos ociosos sin destino que asisten con el fin de buscar de los que trabajan, sería una concurrencia de platicones, cuya conversación no sería de provecho al Real Erario, ni tampoco habría que hiciera postura el asiento.63 Como se puede apreciar, el negocio del juego de gallos dependía de la participación de trabajadores, quienes aportaban las apuestas que mantenían el negocio a flote. Sin embargo, la adicción al juego llegó a tal punto que muchos apostaban más de lo que podían permitirse, comprometiendo no solo su estabilidad económica, sino también la de sus familias. […] que nadie podrá dudar que entre la multitud hay muchos que abusan perjudicándose con la falta de asistencia a sus trabajos jugando aquello que no les permiten sus facultades y trabajo hasta llenarse de drogas que no podrían satisfacerse y valerse de sus prendas.64 El juego de gallos también planteaba para las autoridades un ulterior problema: la falta de pudor debido a la potencial convivencia en el público de hombres y mujeres del “pueblo inferior”.65 Además de violar las normas de decencia y decoro establecidas en una sociedad de antigua raigambre colonial, el duelo avícola siempre se relacionó con la amenaza de la violencia sexual, atribuida desde siempre con la asociación del gallo con la 63 64 65 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 5v. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 30 �Massimo Gatta masculinidad dominante.66 Este discurso ubicado en el contexto de Durango deja patente la presencia de una mentalidad ilustrada que permeaba toda la Nueva España. Un caso ejemplificador de esos perjuicios involucró a dos mujeres, una soltera y una casada, que en 1801 fueron engañadas y violadas por jugadores de gallos tras una tapada. En un giro inesperado, el alcalde optó castigar a las mujeres por su supuesta condescendencia con los agresores, mientras que los perpetradores quedaron impunes: Como quiera que suenen que los gallos están buenos en esta ciudad vienen de las poblaciones de afuera muchos ociosos y vagabundos; éstos han hecho frecuentes robos y cometido maldades, pues no ha muchos días que dos de esta profesión sacaron engañadas a una mujer doncella y una casada al campo, las violaron e hicieron fuga, cuyas mujeres estoy castigando por la condescendencia de haber salido con ellos.67 La adicción por las apuestas de gallos llevó a algunos a la desesperación, poniendo en riesgo su sustento y el de sus familias con tal de seguir jugando. Algunos incluso llegaron al extremo de robar para poder apostar, especialmente los “vagamundos” que venían de otras regiones y que “no tenían otra forma de subsistir más que a través de las trampas que pueden surgir en estos juegos”.68 Alan Dundes, “Gallus as Phallus: A Psychoanalytic Cross-cultural Consideration of the Cockfight as Fowl Play”, en The Psychoanalytic Study of Society, ed. L. Bryce Boyer (E.E.U.U.: Routledge, 2018), 310-311. 67 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 2. 68 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. 66 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 31 �Espolones y poder Problemáticas ulteriores surgieron en el ámbito de la tensión entre las leyes formales y las costumbres arraigadas en los años treinta del siglo XIX, siendo evidencia que las normas sociales y las tradiciones tuvieron una influencia más poderosa que las leyes promulgadas por las autoridades. Esta división se hizo evidente cuando las leyes locales intentaron limitar las lidias de gallos, pero se encontraron con resiliencias sociales, inclusive por parte de figuras de autoridad religiosa. En 1833, el presbítero José María Rodríguez, adicto al juego de gallos, desafiaba las restricciones eclesiásticas y estatales que prohibían las apuestas de gallos durante la Cuaresma. Por dicha situación, el alcalde ordinario se dirigía escandalizado al Intendente con las siguientes palabras: Supe por varias personas que en la tarde del mismo se habían corrido en Cuaresma por algunos individuos y, entre ellos, por el señor presbítero don José María Rodríguez: que, estando presentes los señores alcaldes Don Ramón Mojica y don Casimiro Briones trataron de impedir la corrida, y el dicho señor presbítero se opuso diciendo que eso era capricho, que lo que no prohibían las leyes no podían prohibir los jueces, y tomando un gallo los corrió hasta entregarlo a otro individuo para que lo continuara corriendo.69 A pesar de las amonestaciones por parte de las autoridades, el sacerdote continuó jugando, amenazando la publicación de pasquines irreverentes contra de la Iglesia y del gobierno estatal en las calles de la ciudad.70 69 70 AHED, 1834, caja 8, exp. 59, f. 5. AHED, 1834, caja 8, exp. 59, f. 5v. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 32 �Massimo Gatta Gallos y ciudadanos: nuevas luchas y pactos Tras la consumación de la Independencia, persistía vigorosa la afición de los duranguenses por las peleas de gallos. Durante esta época, el gobierno local continuaba administrando las peleas de gallos mediante concesión y remate de asientos.71 En los años cuarenta del siglo XIX, en particular, la pasión por las peleas de gallos cautivó a los habitantes de Santiago Papasquiaro, San Juan del Río y Nombre de Dios.72 Sin embargo, a partir de la tercera década del siglo XIX, se produjeron cambios significativos vinculados a la consolidación pública del espacio dedicado a las peleas de gallos. En esos años, la gallera empezó a albergar otros tipos de entretenimientos públicos. Una mayor relación de las peleas de gallos con el espacio público se intensificó por la construcción, en 1820, de una plaza de toros adyacente a la arena de gallos.73 Desde entonces, y durante todo el siglo XIX, ambas plazas operaron en sinergia, proporcionando diversas formas de entretenimiento para todo tipo de público. Este arreglo fomentó la colaboración entre empresarios del entretenimiento locales, forasteros y las autoridades locales. Éstos compartieron recursos y experiencias en la gestión y promoción de los espectáculos; AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 73 Archivo General e Histórico del Municipio de Durango (En adelante, AGHMD), Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, sala Capitular, exp. 13, f. 1v. 71 72 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 33 �Espolones y poder todo esto fue un factor clave para el desarrollo económico de la capital.74 La plaza de gallos y la de toros de Durango propiciaron, durante la tercera década del siglo XIX, transformaciones ulteriores en las relaciones sociales y culturales con el antiguo barrio de Analco. Cabe destacar que el desarrollo de este barrio durante las últimas tres décadas del siglo XVIII condujo a su consolidación como parroquia y, en 1814, a la formalización de sus calles, dotándole de un carácter más urbano. Con el tiempo, Analco dejó de ser percibido como un pueblo indígena, alineándose con los objetivos del naciente Estado nación, que buscaba integrar a los grupos indígenas en la nación mexicana. De esta forma, el poblado se transformó en un barrio de la ciudad de Durango, a través de un decreto del legislativo local que también ordenaba la disolución de su recién formado ayuntamiento.75 Sin embargo, los cambios no fueron recibidos de forma serena por la élite de la ciudad, ya que, impregnados por modelos de modernidad europea, veían con desdén las tradiciones rústicas y religiosas de los habitantes del antiguo barrio.76 Más allá de ello, hay que contemplar que Analco mantenía una población culturalmente activa, que promovía Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad …”360-361. Vallebueno Garcinava, Miguel. Civitas y Urbs, La conformación del espacio urbano de Durango, 81-82. 76 AGHMD, Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, Sala Capitular, exp. 13, f. 20. 74 75 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 34 �Massimo Gatta con entusiasmo sus diversiones públicas, incluyendo las peleas de gallos y las corridas de toros.77 De hecho, a pesar del desaire de las autoridades, esto generó una competencia de públicos, amenazando los negocios de la ciudad cabecera. Como resultado, en 1825 las autoridades municipales de Durango, presionadas por los intereses del asentista de gallos decidieron limitar el número de diversiones en Analco con la siguiente justificación: porque aquel pueblo que por su situación está unido a esta ciudad en donde disfruta de todos los establecimientos de comodidad, utilidad y beneficencia, es cierto que jamás tomará empeño en situarlos en su ceño; y pues que tendrá siempre que ocurrir para su goce a esta capital, justo también será que contribuya por su parte a engrosar los fondos públicos privándose de un arbitrio que en realidad sólo puede pertenecer a la misma ciudad.78 A través de esas imposiciones, la ciudad de Durango logró asegurarse la exclusividad del público a los gallos aumentando la recaudación de esa rama y aumentando la concentración de público en proximidad de la Alameda. A partir de los años treinta del siglo XIX, y con un largo periodo de luchas políticas entre centralistas y federalistas que generaron accidentes al interior de capital,79 el gobierno trataba de reconquistar el control social del área urbana. De esa manera, AGHMD, Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, Sala Capitular, exp. 13, f. 1v. 78 AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 79 José de la Cruz Pacheco Rojas, Historia breve de Durango (México: El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica, 2013), 105. 77 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 35 �Espolones y poder vista la gran circulación de gente en la plaza de gallos, se colocaron tropas dentro del recinto del juego, un juez censor y se establecieron rondas en las calles aledañas.11 A partir de ese momento las peleas de gallos se hicieron más organizadas y reguladas. En lugar de los duelos aleatorios de la época previa, las riñas comenzaron a organizarse en torneos, con reglas más definidas;80 estas normas buscaban cubrir aspectos como el peso de los gallos, el tipo de espuelas utilizadas, y el manejo de las apuestas.81 Los gallos también comenzaron a ser criados y entrenados específicamente para las peleas.82 Llegando la primera mitad del siglo XIX, la regulación de la lucha de gallos alcanzó una etapa interesante debido a su introducción dentro de un sistema administrativo moderno, en el cual el gobierno municipal adquirió un papel fundamental. Las diferentes comisiones del ayuntamiento trataron el tema de las peleas de gallos como una expresión popular ahora engarzada al funcionamiento de las funciones dramáticas en el teatro, los paseos musicales en los parques, la circulación ordenada de la ciudadanía en las vías públicas, la organización de las nuevas fiestas patrias.83 Esta nueva mirada a las peleas de gallos se debió a la “escucha” por parte de la hegemonía del pulso vital de las AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 82 AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 83 María del Carmen Santa Cruz Bradley, “Historia de la estructura orgánica del cabildo en el Municipio de Durango, 1848-1912” (Tesis de Maestría inédita), Universidad Juárez del Estado de Durango, 2008], 78. 80 81 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 36 �Massimo Gatta diferentes capas sociales. Esto fue posible por la recopilación y computación estadística de los crímenes.84 Esa actitud obsesiva de las autoridades se manifestó en la discreción de la expedición de licencias de diversiones públicas y la promulgación de varios reglamentos. En esos procesos de revisión de los gustos del ocio popular, los intelectuales al gobierno criticaban la barbaridad de las corridas de toros, o lo “despreciable” de las funciones de coloquio y de títeres que no aportaban ninguna instrucción al pueblo.85 A diferencia de las diversiones mencionadas, las autoridades no descalificaron la tradición del juego de gallos, quizás por seguir controlando la masa de la población apegada a una tradición inveterada y por reconocerla como una fuente significativa de recaudación económica. De hecho, los impuestos derivados de las peleas de gallos sirvieron a los gobiernos para la activación de proyectos cívicos como el de educación pública.86 En 1851, el juego de gallos obtuvo un reglamento específico, “tabla de gallos”, que establecía las condiciones técnicas para la lucha de las aves y definía los roles de los participantes y del público. Empero el discurso presente en las normas de ese estatuto representa en sí un texto que, adecuadamente descifrado, Gatta, “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 345. 85 Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 281-282. 86 Luis Carlos Quiñones Hernández, Las escuelas de Primeras Letras en Durango-Siglo XIX (Durango: UJED-IIH, 2017), 66-67. 84 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 37 �Espolones y poder puede esclarecer un determinado momento histórico según los mecanismos de dominación, explotación y resistencia social más allá de un simple juego.87 Las normas de la lidia de aves reflejaban valores éticos y morales a través de una teatralización, proyectándose como un modelo ideal de relación entre el gobierno y los gobernados. Las cláusulas dejan entrever que la lucha de gallos y la convivencia pública en la plaza se consideraron como una experiencia pedagógica para el hombre como animal político y económico dentro de una ciudad moderna.88 Según el reglamento, el poder del gobierno de la arena ciudad estaba personificado en el asentista. Este, a su vez, contaba con el respaldo del “veedor”, un juez y árbitro encargado de asegurar peleas equitativas. Sin embargo, el veedor no era una figura de un poder absoluto, dado que entrelazaba los intereses del gobierno y los derechos del pueblo. Tal y como el gobierno municipal establecía muros y cercas en la ciudad, y con el fin de garantizar la seguridad y el orden público, al inicio de cada pelea, el veedor señalaba el límite espacial del tablero de juego, con la marcación “en el piso con las cuatro rayas de costumbre”.89 Eduardo Nivón Bolán, y Ana María Rosas Mantecón, “Para interpretar a Clifford Geertz. Símbolos y metáforas en el análisis de la cultura”. Alteridades 1 (1991), 40-49. 88 Andrés Felipe Agudelo Zorrilla y Joel Isaac Román Negroni, “Reflexiones en torno al concepto de participación ciudadana: consideraciones aristotélicas y neoaristotélicas.” Revista Filosofía 17, no. 2 (2018), 66-67. 89 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. 87 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 38 �Massimo Gatta El acto de presentación de las navajas de los gallos reforzaba el valor de honorabilidad entre ciudadanos, como en el duelo de dos caballeros que enseñan las superficies metálicas de las espadas o de dos comerciantes estrechándose las manos a principio de una negociación. Por ello, ese momento culminaba con el ritual público de la “limpieza de las navajas con un lienzo blanco mojado en agua”.90 Significados de vida y muerte, victoria o derrota dependían de teatralizaciones humanas percibidas en los gallos al final de cada embestida. La derrota se estipulaba por señales de cobardía, fuga o rendición de una de las aves: “llamándose rendido el gallo que lo esté de pie buche y pico”.91 Por otra parte, el triunfo del gallo representaba la imagen del hombre fuerte, valeroso y dominante: Los gallos ganan con firmeza y con vida; y, de dos moribundos, ganará el que viva más, o quede en una aptitud dominante; para un lance dudoso, tomará el verdor por sí o acompañado por otra persona los dos gallos y poniéndolos a corta distancia el que primero rendirse, perderá.92 En la práctica del juego de gallos, se evidencia un marcado énfasis en la visibilidad pública y en el seguimiento de reglas claras y precisas, reflejando así la concepción de una sociedad ideal basada en la transparencia y la justicia. El juego, violento y 90 91 92 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 39 �Espolones y poder competitivo, prevé varias eventualidades, incluida la oportunidad de un empate, una circunstancia que, como el resto de los posibles resultados, debe anunciarse mediante un acto público ante todos los asistentes. Esta necesidad de manifestación pública de los resultados sugiere la importancia de la integridad y claridad en la ejecución del juego como reflejo de un deseo de equidad y transparencia en la sociedad más amplia. El gallo que resulte muerto en manos del saltador, lo manifestará, le fingirá golilla y si al contrario no golillase, no quisiere o se fuere a fondo, ganará el muerto; no quisiere y el contrario se fuere a fondo, sin haberse presentado por muerto será tablas la pelea.93 En el intricado mundo de las peleas de gallos, la figura del árbitro o “veedor”, emerge como un pilar central, un mediador indispensable entre la cruda contienda de los gallos y la apasionada voluntad del pueblo observante. En estos enfrentamientos, no son únicamente los gallos los protagonistas de la lid; los veredictos del veedor tienen un peso significativo y, en ocasiones, la participación del público puede influir notablemente en sus decisiones. Si bien el veedor posee una autoridad determinante, su papel se tiñe de cierta democraticidad; pues, en caso de desacuerdo con sus decisiones, cada saltador tiene la facultad de nombrar a una persona entre los concurrentes para que, junto con otra nombrada por la parte opuesta, formulen un fallo. La introducción de terceros aporta una nueva dimensión al proceso 93 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 40 �Massimo Gatta de toma de decisiones, creando un sistema en el cual, en caso de discrepancia entre las partes, estas podrán designar a un tercer mediador, y será el veredicto respaldado por dos de las tres voces el que determine la sentencia final. Este proceso de mediación y decisión refleja un compromiso con la equidad y la representatividad, donde el veedor, aunque figura central, no es un ente autocrático, y la voluntad del pueblo, manifestada por los individuos seleccionados, juega un rol fundamental en la determinación de los resultados. La posibilidad de disputar y reconfigurar las decisiones del veedor mediante un sistema de votación y consenso resalta la importancia del diálogo y la negociación en esta práctica, y, por extensión, subraya la valorización de la voz del pueblo como entidad mediadora y justa en la resolución de conflictos. El veedor, en su rol de árbitro, se erige así como un canalizador de la voluntad popular, un equilibrador de fuerzas entre la contienda y la multitud, subrayando la relevancia de la transparencia, la justicia y la participación colectiva en el universo de las peleas de gallos. Este método, donde la autoridad y la voluntad popular convergen y se entrelazan, refleja, en última instancia, un ideal de comunidad unida por la legitimidad y el respeto mutuo, y es este intrincado juego de poder y equidad lo que contribuye a la fascinante complejidad de este ancestral rito de combate. si las partes no se conformaren con el veedor, éste nombrará cada saltador una persona de las concurrentes, para que ambas Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 41 �Espolones y poder pronuncien sentencia, y en caso de discordia, éstas nombrarán un tercero; el fallo que resalte por dos votos unidos de las tres hará sentencia.94 De esta manera, el público tenía un papel importante permitiéndole señalar irregularidades o problemas durante el transcurso de la pelea. La intervención del público en los aspectos del juego aseguraba de forma ideal un nivel adicional de transparencia y justicia, al permitir a los observadores señalar posibles infracciones, trampas o problemas con los gallos, como “problemas con sus navajas, hilos o si un gallo tenía plumas en el ojo”.95 Este nivel de participación del público podría haber servido para mantener la integridad del juego y podría haber permitido a los espectadores sentirse más involucrados e invertidos en el resultado de la pelea, promoviendo un sentido de comunidad y participación democrática entre los asistentes. Como se puede observar, la participación del público en el juego actuaba de facto como un contrapeso al gobierno del asentista, quien, para mantener su posición privilegiada, debía demostrar apertura a las propuestas de los consumidores del juego. Así las cosas, los interesados podían presentar al asentista condiciones y reglas adicionales si deseaban jugar bajo otros términos de apuesta o diversión. Como si fuera una ciudad, en la arena se consideraba crucial manejar la seguridad y el orden público, así como vigilar 94 95 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 42 �Massimo Gatta el asentista del cumplimiento de las reglas y el mantenimiento de la disciplina durante los combates de gallos. Por ello, se mencionaba el uso de multas y sanciones para aquellos que no cumplieran las normas establecidas.96 En época colonial era importante que, para evitar fuga de recursos y el mantenimiento del orden público, el asentista debía cerciorarse que las peleas de gallos se jugasen únicamente en el recinto estipulado: “Ninguna persona podrá jugar peleas fuera del local del asiento, y el que lo hiciese, pagará al empresario de uno a cinco pesos de multa por cada pelea según el interés con que los jugare”.97 El reglamento, por su parte, reconocía que las apuestas constituían un elemento integral de las peleas de gallos, aclarando, sin embargo, que el asentista no asumía responsabilidad sobre las apuestas realizadas individualmente, permitiendo que cada persona apostara por su cuenta o mediante intermediarios de confianza. La libertad de apostar en las peleas de gallos y la responsabilidad individual en las apuestas puede ser indicativo de una sociedad en el cual la hegemonía estaba buscando los mecanismos de diálogo con el pueblo. Estas normas se reflejaban en la teoría de un reglamento formulado por las autoridades No se ha podido encontrar datos sobre el tipo específico de castigo mencionado en el reglamento del juego de gallos. Sin embargo, es posible que, dependiendo de la gravedad, el gobierno local imponía multas en dinero, prisión o inclusive con la pena de los azotes. Para más información, véase Massimo Gatta “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 266-267. 97 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. 96 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 43 �Espolones y poder gobernantes. Los gallos, emblemas de los hombres en eterno conflicto, revelaban una cultura popular que destacaba la importancia de la autonomía personal y de la toma de decisiones individuales. Finalmente, los conflictos y las estrategias de control social y político generadas entre fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, fueran los que, eventualmente, desembocaron en los próximos procesos y significados históricos del juego en el periodo porfiriano y el postrevolucionario del siglo XX. Aunque esta historia es inconclusa, las plumas y los picos de los gallos en duelo siguen escribiendo el tiempo de Durango. Conclusiones Con este estudio, se ha explorado la tradición duranguense de las peleas de gallos entre finales del XVIII y mediados del XIX, intentando ilustrar tanto las evoluciones como las permanencias que surgieron en aquel período. De manera precisa, se han examinado las dinámicas gubernamentales del juego en el contexto de la Intendencia y su relación con una sociedad y cultura en proceso de transformación. Se ha enfatizado el impacto significativo de la política centralista de los borbones en el gobierno local, que experimentó presiones para revisar meticulosamente los ingresos y manejar los desórdenes relacionados con el juego de gallos. Se resaltaron las respuestas notables de estas situaciones, especialmente de 1794 a 1801 con la lucha del asentista por mantener los privilegios económicos y su papel como portavoz de los intereses de la Corona, pese a los embates de la Intendencia. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 44 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 �Massimo Gatta En esencia, la historia del juego de gallos en la Nueva Vizcaya, y en especial el papel del asentista, ha proporcionado una perspectiva única para entender la complejidad y dinámica de la interacción entre la tradición, la economía y la sociedad durante la era colonial. El papel del asentista ha ilustrado también cómo las costumbres culturales y tradiciones pudieron ser administradas y adaptadas en respuesta a los cambios socioeconómicos que sufrió Durango, tanto en la capital como en otros centros periféricos. Pues, a pesar de las tensiones y desafíos inherentes a este papel, el asentista logró mantener y preservar la tradición del juego de gallos, asegurando su supervivencia y relevancia en el tejido social. Empero, el papel del empresario no solo buscó preservar una tradición cultural, sino que también intentaba encontrar el equilibrio entre los intereses económicos y sociales en juego. Con su habilidad para gestionar las tensiones y conflictos dentro de la plaza de gallos, el proveedor del asiento de gallos jugó un papel clave en el mantenimiento de la armonía y estabilidad en la comunidad. A pesar de los desafíos y críticas a lo largo del tiempo, el asentista se mantuvo firme en su papel, demostrando su compromiso con la protección y promoción de esta práctica cultural. Dentro de ese relato fue también importante el papel de Intendente. Su papel en la organización y gestión del juego de gallos es un claro ejemplo de cómo los actores locales pueden Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 45 �Espolones y poder desempeñar un papel activo y significativo en la interpretación y adaptación de las políticas y prácticas impuestas por el poder borbónico. También se ha destacado la importancia del apoyo que el juego de gallos recibió por parte de los grupos populares que en aquellos años demostraron una afición inusitada por las apuestas. En este sentido, se ha podido constatar que la pasión por el juego por parte de artesanos y mineros condujo a mostrar apreciaciones inéditas por aquellos individuos privilegiados que presenciaban con desesperación una crisis en sus negocios. Esta actitud hacia el juego de la riña de gallos evidencia el poder de la cultura popular que, en estas circunstancias, pudo mostrar una resiliencia significativa frente a las estrategias impuestas por el gobierno local. De este modo, se ha enfatizado que el juego de gallos representó una válvula de escape para las personas que, frente a la restricción, provocaban incidentes y hacían un uso indiscriminado de las apuestas. Estos aspectos tuvieron un impacto en la definición de los espacios vitales y generaron una atención al juego de gallos al sur de la ciudad. Esos procesos de contraposición y negociación entre los distintos grupos sociales llevaron a la construcción de un nuevo espacio apto y eficiente para la lucha de gallos. Una nueva arena se instaló al sur de la ciudad, cerca del antiguo barrio de Analco en 1794. La lidia de gallos, como entretenimiento manifestado en la empatía de las peleas de las aves y la euforia dada por la apuesta, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 46 �Massimo Gatta se mantuvo a lo largo del periodo estudiado e incluso se retrotrajo a los primeros tiempos de la colonia, y fue destinada a continuar para todo el siglo XX. Se ha indicado que esta constancia de la afición de la gente se derivó de la presencia en la sociedad duranguense de rasgos conservadores, lo que se evidencia en el reglamento de 1851 redactado por los representantes del gobierno. Este documento representa en su discurso la esencia de los juegos de gallos como clave de comprensión de las negociaciones entre el gobierno y los gobernados en la historia de ese juego y espacio. La técnica de lucha de las aves sirvió a los duranguenses para definir una regla humana fundamental de las relaciones sociales: el establecimiento de las reglas y los límites del juego. Se ha postulado que los gallos, como definió Geertz, no fueron simplemente animales, sino hombres, y que, por lo tanto, desde la navaja del gallo hasta el cuadrante del juego marcado en el piso, son un ejemplo de cómo las tradiciones y prácticas culturales pueden desafiar o ser cooptadas por el poder estatal en diferentes momentos históricos. La tabla de gallos de 1851 de la plaza de gallos de Durango deja ver, más allá del espectáculo sangriento de animales, cómo la élite y el pueblo encontraron signos conscientes de la manifestación de las complejidades y contradicciones de la sociedad de la época. En la plaza de gallos, comparable a una ciudad, los gallos, comparables a los humanos, participaban en la vida política y en la pertenencia a una comunidad. La ciudad, como entidad natural, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 47 �Espolones y poder proporciona el marco en el cual los individuos pueden desarrollar su potencial y cumplir con su propósito propio en armonía con el bien común. Se destaca la importancia de la interdependencia y la colaboración entre los miembros de la sociedad para alcanzar el florecimiento individual y colectivo. Además, se subraya que el ser humano es un ser social por naturaleza y que la autosuficiencia individual es insatisfactoria y se equipara a una condición bestial. En resumen, el mensaje utópico de ese reglamento es que la participación y comprometida en la vida política y en la comunidad es esencial para alcanzar la felicidad y la plenitud como seres humanos. Este artículo representa, por tanto, el esfuerzo inicial de destacar la importancia de analizar estas prácticas culturales y tradiciones como fuentes valiosas para comprender la historia de una sociedad en su complejidad y diversidad. Todavía existen muchas otras fuentes históricas por explorar que podrían ofrecer nuevas perspectivas sobre este fenómeno cultural. En este sentido, es fundamental seguir revisando otras fuentes históricas, como crónicas, registros y diarios de la época, para encontrar nuevos significados y matices sobre la pelea de gallos y su importancia en la sociedad duranguense y mexicana en general. Los vestigios documentales referentes a otros espacios de la intendencia como en Chihuahua, Parral y Guarisamey invitan a la revisión de otros repositorios que se han analizado aquí y que seguramente podrán ofrecer una indagación más rica y amplia. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 48 �Massimo Gatta Referencias Archivo Archivo Histórico del Estado de Durango (AHED) Archivo General e Histórico del Municipio de Durango (AGHMD) Bibliografía Agudelo Zorrilla, Andrés Felipe y Román Negroni, Joel Isaac. “Reflexiones en torno al concepto de participación ciudadana: consideraciones aristotélicas y neoaristotélicas.” Revista Filosofía 17 (2018) 63-84. Álvarez, Salvador. “La conquista de la Nueva Vizcaya”. En Historia general de Durango – La Nueva Vizcaya, Ed. Miguel Vallebueno Garcinava). 40-66. Durango: UJEDIIH, 2012. Caillois, Roger. Los juegos y los hombres, la máscara y el vértigo. México: Fondo de Cultura Económica, 1987. Chester Gaitán, Urbina. “Homogeneizando culturas. Peleas de gallos, corridas de toros y estado en Costa Rica (18701914)”. Revista de Ciencias Sociales 3(89) (2000) 59-67. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 Email: floresbonillak@yahoo.com.mx �El vocabulario ferroviario de México en los años de 1850 a 1930: entre préstamos lingüísticos y variación dialectal The railway vocabulary of Mexico in the years from 1850 to 1930: between linguistic loanwords and dialectal variation Karen Elizabeth Flores Bonilla Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México orcid.org/0000-0001-5591-6436 Recibido: 7 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Resumen: El presente artículo forma parte de un proyecto de investigación más amplio cuyos objetivos son el rescate y análisis de las palabras que conformaron el vocabulario ferroviario de México entre los años de 1850 a 1930. Basado en los documentos resguardados tanto en la biblioteca especializada como en el archivo histórico pertenecientes al Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos, este trabajo lleva a cabo una revisión histórica y lingüística que permite comprender el proceso de constitución del vocabulario empleado por todo el personal nacional durante las primeras décadas de construcción y funcionamiento del ferrocarril en el país. Su principal aporte radica en que, hasta ahora, no se han realizado estudios similares en México que posibiliten conocer los distintos fenómenos lingüísticos que se desencadenaron tras la llegada de este medio de transporte e, incluso, existen periodos extensos de los que se ignoran los vocablos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 53 �El vocabulario ferroviario utilizados entonces. Dada la importancia del ferrocarril en el desarrollo económico y cultural del país, el análisis de su vocabulario proporciona un acercamiento a la historia lingüística de México. Palabras clave: vocabulario ferroviario, contacto entre lenguas, variación dialectal, neologismos, especialización semántica. Abstract: This article is part of a broader research project whose aims are the rescue and analysis of the words that made up the railway vocabulary in Mexico between the years of 1850 to 1930. Based on the documents stored both in the specialized library and in the historical archive belonging to the Nacional Museum of Mexican Railways, this work carries out a linguistic historical review that allows us to understand the process of constituting the vocabulary used by all the national personnel during the first decades of construction and operation of the railway in the country. Its main contribution lies in the fact that, until now, similar studies have not been carried out in Mexico that makes it possible to know the different linguistic phenomena that were unleashed after the arrival of this means of transport and, even, there are extensive periods of which the words used at the time are unknown. Given the importance of the railway in the economic and cultural development of the country, the analysis of its vocabulary provides an approach to the linguistic history of Mexico. Keywords: railway vocabulary, language contact, dialectal variation, neologism, semantic narrowing. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 54 �Karen Flores Introducción La llegada del ferrocarril a México, en el siglo XIX, trajo consigo transformaciones sociales, culturales, políticas y hasta territoriales que dieron lugar a una serie de fenómenos lingüísticos, los cuales se reflejaron directamente en el vocabulario ferroviario del país. De hecho, la implantación de este medio de transporte desencadenó un encuentro sin precedentes entre distintas lenguas y variantes del español, ya que la construcción de sus vías a lo largo de todo el territorio mexicano concentró mano de obra de muy diverso origen, tanto nacional como extranjera. Primero, debido a la participación de técnicos especializados que arribaron de países como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Bélgica, entre otros, con la intención de involucrarse en el tendido de las vías y el funcionamiento de los trenes. En segundo lugar, porque el proyecto ferroviario requirió de personal en todas las regiones donde la fuerza de trabajo nacional aún era escasa, lo que provocó desplazamientos intensivos hacia diferentes áreas del país. En consecuencia, dentro del vocabulario del ferrocarril de México se manifestó la influencia de este contacto lingüístico.1 El término contacto lingüístico hace referencia a todos los procesos que se dan cuando los hablantes interactúan con más de una lengua de manera constante. Dicha convivencia es tan frecuente que puede generar cambios internos en cada uno de los sistemas lingüísticos involucrados, sea a nivel semántico, léxico, fonético-fonológico, entre otros. Klaus Zimmermann, “Disglosia y otros usos diferenciados de lenguas y variedades en el México del siglo XX: entre el desplazamiento y la revitalización de las lenguas indomexicanas”, en 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 55 �El vocabulario ferroviario A diferencia de lo que sucede con otros léxicos especializados como el de la medicina o el de las matemáticas, el vocabulario ferroviario de México no es estándar y esto significa que presenta variaciones dialectales. Por ejemplo, ya desde la década de 1880, en la península yucateca se optó por emplear retranquero para nombrar al trabajador responsable de accionar los frenos del tren; operario que, en cambio, se denominaba en el centro del país a través del vocablo garrotero.2 En realidad, como la migración interna y externa se multiplicó al ritmo en que se extendieron las vías férreas, esta situación motivó al surgimiento de centros urbanos contiguos a las estaciones *e, incluso, a la concentración de gran parte del personal extranjero en las localidades ahora conectadas mediante el ferrocarril.3 Por tanto, Historia sociolingüística de México, vol II, ed. Rebeca Barriga Villanueva y Pedro Martín Butragueño (México, DF: El Colegio de México, 2010), 889. 2 David Casares, “Informe relativo á las operaciones del Ferrocarril de Mérida a Calkiní, en el segundo semestre de 1884”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 885. 3 La transformación que sufrió el estado de San Luis con la llegada del ferrocarril es una clara muestra del impacto que tuvo este medio de transporte: desde 1878 se registró un descenso en las cifras de los habitantes de la huasteca potosina ya que, tras la puesta en marcha del Ferrocarril Mexicano, cientos viajaron hacia el centro del país para trabajar en las reparaciones y el funcionamiento de dicha línea. En su lugar, arribaron obreros extranjeros y de diversas partes del territorio mexicano para continuar con el tendido de otros dos ferrocarriles, el Central y el Nacional Mexicano. Luz Carregha Lamadrid y Begoña Garay López, Un camino olvidado. Estaciones de ferrocarril en el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 56 �Karen Flores su vocabulario registra la incorporación y adaptación de vocablos procedentes de otras lenguas,4 así como la creación de nuevas formas léxicas para designar objetos y actividades desconocidas hasta entonces.5 No obstante, si bien el vocabulario ferroviario permite estudiar una parte de la historia lingüística de México, en el país se carecía de investigaciones que lo abordaran. A pesar de los primeros avances que se han hecho respecto de los fenómenos lingüísticos originados en los territorios por los que corrían los trenes, existen periodos de los que todavía se desconocen los vocablos utilizados debido a la falta de trabajos que busquen estado de San Luis Potosí: Línea México-Laredo (Ferrocarril Nacional Mexicano) (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999), 59. 4 Por ejemplo, el nombre dado a la ciudad de Empalme (Sonora) es una traducción del vocablo inglés junction, que refiere a la unión de dos líneas férreas. La selección de este topónimo se debe a que la ciudad se fundó hacia 1905, en el punto en que un ramal del Ferrocarril de Cananea se encontraba con las vías del Ferrocarril de Sonora. Alfredo Nieves Medina, “Los ferrocarriles en Sonora”, Mirada Ferroviaria, núm. 7 (2009): 28–29. 5 Vale la pena aclarar, antes de avanzar, el empleo de vocablo en vez de palabra para referir los datos lingüísticos obtenidos en el estudio: palabra es un término que presenta dificultades al momento de ser definido lingüísticamente debido a su uso más coloquial, motivo por el que vocablo, una etiqueta teórica bien delimitada, cumple con los requerimientos para su aplicación en el análisis. Por vocablo se entiende al signo lingüístico que contiene, desde un punto de vista morfológico, la menor cantidad de morfemas, razón por la que representa a todos sus paradigmas de flexión, derivación y conjugación posibles (por ejemplo, niño es el signo que, por convención, se impuso como vocablo de su paradigma de flexión nominal: niña, niños, niñas, etc.). Luis Fernando Lara, Curso de Lexicología (México, DF: El Colegio de México, 2006), 138–40. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 57 �El vocabulario ferroviario retomarlos. En dicho sentido, el presente artículo forma parte de un estudio más extenso sobre el vocabulario del ferrocarril de México empleado específicamente entre los años de 1850 a 1930 y, por tanto, consiste tan sólo en un breve acercamiento a los resultados obtenidos. La elección del periodo de análisis (1850-1930) se fundamenta en el hecho de que este lapso coincide con los trabajos de tendido y funcionamiento de las primeras y más largas líneas férreas del país, lo que ocasionó mayor movimiento migratorio que refleja gran riqueza y diversidad lingüística. Metodología Antes de avanzar con los resultados del estudio, es pertinente realizar especificaciones sobre el proceso de recolección y análisis de los datos obtenidos. El corpus de la investigación comprendió 166 documentos pertenecientes a las empresas que construyeron y operaron sus ferrocarriles en México durante el periodo de análisis: son textos que forman parte del acervo actual tanto del archivo histórico como de la biblioteca especializada del Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos, los cuales no se habían utilizado previamente con el objetivo de rastrear formas lingüísticas. No obstante, es importante resaltar que el estado de conservación de algunos textos es delicado pues las compañías tendían a emplear papel cebolla (un tipo de soporte delgado y frágil) para registrar sus nóminas; material que, con el paso del Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 58 �Karen Flores tiempo, se rompe más fácil y comienza a borrar las letras. Esta situación, junto con el poco cuidado que los archivos recibían en los talleres ferroviarios antes de su resguardo definitivo en el Museo de Ferrocarriles, apremiaba sin duda la recuperación de los datos que ofrecen. Ahora bien, las formas consideradas como integrantes del vocabulario del ferrocarril de México fueron aquellas cuyo significado se encontraba directamente relacionado con este ámbito en particular (como piezas, actividades, materiales, vehículos, etc.); motivo por el que la categoría gramatical de los vocablos es diversa en el corpus. En sí, la revisión detallada de los textos permitió la identificación de los términos especializados pertenecientes al entorno ferroviario del país y, posteriormente, se determinó su definición de acuerdo con el contexto lingüístico en que se documentaban, mismo que era validado mediante la confrontación con los demás escritos que conforman la muestra. Por último, la ubicación temporal y geográfica de cada vocablo se llevó a cabo con base en la información proporcionada en el texto del que se extrajo o, en su caso, por la establecida en los registros del propio Museo de Ferrocarriles; esto debido a que una parte de los documentos no contiene una fecha exacta. Hacia la constitución de un vocabulario ferroviario en México: los préstamos léxicos Para comprender en su totalidad los diversos fenómenos lingüísticos presentes en el vocabulario ferroviario de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 59 �El vocabulario ferroviario México, resulta crucial conocer las circunstancias particulares que marcaron la llegada de este medio de transporte. Su implantación, que inició desde mediados del siglo XIX, trajo consigo un desarrollo sin precedentes en los distintos ámbitos de la vida mexicana: antes de su aparición, no existía en el país un medio de transporte que posibilitara el traslado dinámico de sus pobladores dentro y fuera del territorio nacional, ni que permitiera una movilización adecuada de productos, herramientas y bienes. Dicha situación produjo un atraso industrial, agrícola e, incluso, un debilitamiento del mercado interno; condiciones que no fomentaron los desplazamientos y, por consiguiente, tampoco el contacto lingüístico entre el español y otras lenguas, indígenas o extranjeras. En realidad, durante la época colonial, la Independencia y las primeras décadas del siglo XIX, no se tenía una idea clara de la geografía del país y se desconocía su número de habitantes, al igual que datos específicos como la edad, la lengua materna, la composición étnica, entre otros.6 La falta de caminos que conectaran las distintas zonas del territorio nacional dificultó la comunicación, lo que ocasionó que áreas de difícil acceso se mantuvieran aisladas del resto del país durante siglos. Por ende, las comunidades indígenas poco participaron en la creciente economía, ya que obtenían subsistencia Sergio Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica. Vol. I. La luz de la locomotora (México: Ferrocarriles Nacionales de México, 1987), 22. 6 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 60 �Karen Flores mediante el cultivo de tierras comunales: sembraban con el fin de satisfacer sus necesidades y no encontraban ni los medios ni los alicientes para llevar sus productos a los mercados de las grandes ciudades. En consecuencia, estos pueblos continuaron excluidos tanto económica como lingüísticamente hablando, sin condiciones que facilitaran una interacción entre las diversas lenguas originarias y el español de las capitales. Por ejemplo, si bien antes de la llegada del ferrocarril ya se documentaban intentos de mejorar las carreteras mediante el trabajo de los indígenas (como ‘la carretera de la plata’, que cruzaba Zacatecas para dirigirse al cerro de la Bufa con el objetivo de extraer sus minerales), las obras solían detenerse sin terminar la construcción o las reparaciones; 7 razón por la que el contacto lingüístico no era constante. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, el gobierno mexicano, al igual que el de otros países de la misma época, optó por promover la instalación de empresas ferroviarias mediante capitales extranjeros que fueron atraídos por amplias concesiones sobre el territorio. Aunque esta medida propició la oposición de diversos sectores, fue la inestabilidad política en que se encontraba el país la causa principal por la que, a pesar de las iniciativas propuestas desde la década de 1830, la expansión ferroviaria comenzó durante el primer periodo presidencial de Porfirio Díaz Sergio Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica, vol. I. La luz de la locomotora (México: Ferrocarriles Nacionales de México, 1987), 47–54. 7 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 61 �El vocabulario ferroviario (que comprende los años de 1877 a 1880). Si bien para 1850 se había concluido el tramo Veracruz-El Molino, precursor de lo que sería la línea del Ferrocarril Mexicano, fue hasta 1880 que se entregaron permisos a compañías constituidas en la Unión Americana; por ejemplo, la del Ferrocarril Central Mexicano, que correría de la capital hacia Ciudad Juárez.8 La mayor influencia de Estados Unidos en la construcción de estas líneas se reflejó también en el aspecto lingüístico ya que, de los 196 vocablos identificados en el estudio, 21% (41/196) son formas provenientes de otras lenguas, de las cuales 66% (27/41) proceden del inglés.9 Resulta necesario detenerse en este punto para explicar algunos conceptos lingüísticos de vital importancia para comprender la constitución del vocabulario ferroviario de la época. La convivencia frecuente entre dos o más lenguas puede ocasionar que una (o las dos) adopte formas y/o significados procedentes de otra, los cuales reciben el nombre de préstamos. Éstos van desde extranjerismos (es decir, vocablos que se María Isabel Bonilla Galindo, “Los ferrocarriles en México: un recuento de su desarrollo”, Glifos, núm. 26 (2021): 11. 9 Aunque también hubo inversión británica durante la construcción de los ferrocarriles, la mayoría de los empleados, hablantes del inglés, que mantuvieron contacto frecuente con los operarios nacionales procedían de Estados Unidos, motivo por el que los mexicanos tuvieron acceso a la variante del inglés utilizada por ellos (y que, en algunos casos, difiere de la británica). Al hablar de contacto entre lenguas deben tomarse en cuenta, principalmente, factores como el grado de convivencia y cercanía entre los respectivos grupos de hablantes de cada idioma. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 62 �Karen Flores integran, en su forma nativa, a una lengua distinta sin presentar modificaciones; como sucede con el uso en español de software o jeans) hasta préstamos adaptados (en donde los vocablos se integran tras presentar cambios que les permiten adecuarse a las reglas de su nueva lengua; como en futbolista, creado tras la anexión del sufijo español -ista a football para referir oficio o profesión).10 Ambos tipos de préstamo se documentan en el corpus, hecho que evidencia los distintos mecanismos utilizados por los trabajadores mexicanos para la conformación de su vocabulario. Entre los extranjerismos del inglés identificados se encuentra, por ejemplo, el vocablo brakeman (del inglés brake ‘freno’, man ‘hombre’), empleado en el norte para denominar al encargado de accionar los frenos del tren, así como de examinar el estado de las chumaceras y otros componentes. Sin embargo, este préstamo es sólo una de las cuatro formas lingüísticas documentadas entre las décadas de 1880 y 1890, que refieren al mismo trabajador. Como se había adelantado en la introducción, durante este lapso también se registra el uso de garrotero y retranquero en el centro y sur del país, respectivamente; fenómeno que refleja la existencia de variaciones dialectales dentro de este vocabulario desde sus primeros años de constitución. Además, se verifica el empleo de guardafrenos, vocablo proveniente Gloria Guerrero Ramos, “El préstamo lingüístico, uno de los principales procedimientos de creación neológica”, Quaderns de Filologia. Estudis lingüistics 28 (2013): 126. 10 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 63 �El vocabulario ferroviario de España utilizado, en menor grado, al norte del país. Estas diferencias diatópicas se explican a través del hecho de que la introducción de préstamos en una región particular puede, en ocasiones, manifestarse como variaciones en un determinado idioma; lo que esclarece el uso de brakeman en el norte de México debido a su cercanía con los Estados Unidos y a la influencia de dicho país en los ferrocarriles de la zona.11 Imagen 1. Distribución geográfica de las formas brakeman, garrotero, guardafrenos y retranquero durante la década de 1880 Centro de Documentación e Investigación Ferroviarias (en adelante CEDIF). Ferrocarril de Sonora. Nómina del departamento de servicio de trenes, Tomo I, noviembre 1887. 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 64 �Karen Flores Otro ejemplo es el del extranjerismo bogie, proveniente de la zona norte de Inglaterra, cuyo uso se extendió dentro del léxico ferroviario francés, en donde se utilizó por encima del vocablo truck que designa a la misma estructura de hierro diseñada para soportar el peso de los vagones y las locomotoras. En sí, el empleo de esta forma en México se explica mediante la presencia de técnicos e ingenieros francófonos durante los años de inicio del tendido férreo, ya que para la construcción del tramo Veracruz a El Molino del Ferrocarril Mexicano (la que sería la primera línea ferroviaria del país) se involucraron especialistas belgas, motivo por el que, incluso, algunos de los textos se encuentran escritos en francés.12 Aunado a lo anterior, en la década de 1860 tuvo lugar la segunda intervención francesa, a partir de la cual el ejército invasor tomó posesión de este ferrocarril. Por tanto, es en los años posteriores a 1880, tras la entrega de concesiones a empresas norteamericanas, que se esclarece la gradual desaparición de la forma bogie (ampliamente documentada en el país hasta entonces) en favor del vocablo truck, utilizado entre los operarios ferroviarios de Estados Unidos que arribaron a México. Aunque con anterioridad habían llegado trabajadores extranjeros para laborar en otras industrias y empresas radicadas en México, la proporción de dichas inmigraciones fue menor John Greshman Chapman, La construcción del Ferrocarril Mexicano: 1837-1880 (México, DF: Secretaría de Educación Pública, 1975), 189. 12 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 65 �El vocabulario ferroviario en comparación con la que trajo consigo la instalación del ferrocarril.13 Como las compañías involucradas eran, en su mayoría, de capital foráneo, los empleados especializados (como los ingenieros, maquinistas y conductores, etc.) eran también extranjeros y arribaron al territorio en número considerable ante la falta de personal capacitado. Más aún, estas empresas optaron por contratar mano de obra procedente de países como China, Japón, Bélgica o Rusia, que a su vez se integró a las labores de construcción en zonas donde escaseaba la fuerza de trabajo nacional. Pero, en las décadas previas a la de 1910 (y, por tanto, al estallido de la Revolución), el inglés fue la lengua privilegiada dentro de las propias compañías ferroviarias establecidas en México, las cuales incentivaban su empleo entre los operarios nacionales;14 situación que contradecía lo estipulado en sus reglamentos donde se exigía el uso oficial del español.15 Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica, vol. I. La luz de la locomotora, 59–59. 14 Un factor, poco considerado antes, que contribuyó a la desigualdad laboral dentro de las compañías ferroviarias fue la lengua, ya que el sólo hecho de hablar inglés podía asegurar un lugar en los rangos más altos del escalafón. Esto puede constatarse, por ejemplo, en una nota publicada el 30 de mayo de 1904 en El Ferrocarrilero, el periódico bisemanal de los trabajadores mexicanos: “podríamos llenar las columnas de nuestro periódico comentando casos en los que el mecánico mexicano es doblegado por un extranjero que, con la sola recomendación de hablar en inglés, se presenta como títere a quitarle el trabajo”. “Redacción”, El Ferrocarrilero, el 30 de mayo de 1904. 15 Por ejemplo, desde el Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles, publicado en 1883, ya se estipulaba el empleo obligatorio del español dentro de las compañías. Todos los empleados en el servicio de oficinas y trenes [...] hablarán español y emplearán con las perso13 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 66 �Karen Flores A pesar de la existencia de estos documentos, se tiene registro de que, al menos hacia 1905, los maestros de las denominadas casas redondas (traducción del inglés roundhouse, de round ‘redondo’ y house ‘casa’) del Ferrocarril Nacional sometían a fogoneros mexicanos a exámenes de orden en inglés si éstos buscaban ascender a maquinistas. Lo mismo sucedía con los empleados del Ferrocarril de Tehuantepec, en cuyo caso se les impedía trabajar si no acreditaban las pruebas.16 Es más, algunos de los textos correspondientes a la época presentan una edición bilingüe inglés-español o se encuentran totalmente escritos en inglés, lo que tuvo como consecuencia un menor acceso a los documentos debido a que no todos los empleados nacionales conocían esta lengua extranjera;17 aunado a los altos índices de nas con quienes traten asuntos de servicio, el lenguaje y consideraciones que al público son debidos. Todos los anuncios, libros de contabilidad, recibos y demas (sic.) documentos que hubieren de darse al público ó presentarse á las autoridades, agentes de fisco ó inspectores (sic.), deberán estar escritos en el idioma español. Secretaría de Fomento, “Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 554. 16 Guillermo Guajardo Soto, Trabajo y tecnología en los ferrocarriles de México: una visión histórica, 1850-1950 (México, DF: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 53. 17 La socióloga Shabot Askenazi ha estudiado la lucha de don Felipe Pescador, un antiguo trabajador mexicano que expuso la necesidad de cumplir debidamente con el uso oficial del español ante la Junta Directiva de los Ferrocarriles Nacionales de México el 1° de julio de 1909. Esther Shabot Askenazi, “La Gran Liga de Empleados de Ferrocarril y la huelga de 1908”, Estudios Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 67 �El vocabulario ferroviario analfabetismo que entonces imperaban en el país. Para demostrar lo dicho hasta ahora, se muestra a continuación una boleta de despacho, en inglés, que se solía entregar a los conductores del ya mencionado Ferrocarril de Tehuantepec para registrar la entrada y salida de los trenes. Imagen 2. Boleta de despacho del Ferrocarril de Tehuantepec empleada en 190818 Debido a este predominio del inglés, gran parte de los vocablos provenientes de dicho sistema se incorporaron al español tras presentar modificaciones para adecuarlos a las reglas de su nueva lengua; esto dado a que el español constituía el idioma materno Políticos, núm. 18–19 (1979): 242. 18 Compañía del Ferrocarril Nacional de Tehuantepec, Reglamento para el Departamento de Transportes (México: Imprenta Lacaud, 1908), 43. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 68 �Karen Flores de la mayoría de los trabajadores mexicanos.19 Tales préstamos adaptados, a diferencia de los extranjerismos abordados en los párrafos anteriores, documentan distintos tipos de cambio que van desde lo fonológico hasta lo ortográfico. Entre los más interesantes se encuentran las modificaciones registradas a nivel morfológico; por ejemplo, mediante la anexión del sufijo español -ero para referir a la persona que realiza la acción. Es el caso de la forma donquero, usada para denotar al empleado encargado de alimentar y dirigir a las mulas durante las labores de terraplenado; vocablo creado en el país a partir de la forma inglesa donkey ‘burro’.20 Como puede esperarse, el préstamo se utilizó únicamente en la región del norte de México entre las décadas de 1890 y 1900, mientras que en el centro se optó, en su lugar, por el vocablo mulero para denominarlo a causa de la menor influencia ejercida por los Estados Unidos en la zona. Por otra parte, también se documentaron préstamos que sufrieron modificaciones al adaptarse, específicamente, a las normas de formación de plural del español, las cuales dictan que, Para poner un ejemplo, el Censo General de la República Mexicana de 1895 (el primero de su tipo en el país) registra que, en todo el territorio, los hablantes de español alcanzaban los poco más de 10 millones, mientras que los de náhuatl apenas 649 mil y los de maya 249 mil. Dirección General de Estadística, Censo General de la República Mexicana verificado el 20 de octubre de 1895 (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1899), 91–116. 20 CEDIF. Ferrocarril de Sonora. Nómina del departamento de conservación de vía, julio de 1905. 19 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 69 �El vocabulario ferroviario si una palabra termina en vocal, su plural se crea al añadir el sufijo -s (como mesa-s), en tanto que si finaliza en consonante se agrega el alomorfo -es (por ejemplo, árbol-es). Algunos de los préstamos siguieron la pauta de esta lengua: es decir, si el vocablo terminaba con vocal se optó por el sufijo -s como en locomotivas (procedente del inglés locomotive) y si finalizaba en consonante se anexó el alomorfo -es, como sucede con furgones (en este caso, proveniente del francés fourgon).21 No obstante, se registraron casos en los que estos préstamos presentan formas alternantes, lo que significa que un mismo vocablo aparece tanto con el sufijo -s como con el alomorfo -es. Esto ocurre con la forma inglesa caboose, la cual se mantuvo invariable en su estatus de extranjerismo (sin sufrir cambios) hasta la década de 1890, momento a partir del cual comenzó a documentar alternancia entre una forma singular (caboose, cabús) y otras dos posibilidades de formas plurales, una al agregar el sufijo -s al vocablo original (1a) y otra al anexar el alomorfo -es al préstamo adaptado, como en (1b). 1a. En todas las terminales habrá una vía destinada solo para cabooses y los empleados del patio los moverán solamente para ponerlos en esa vía.22 Cabe aclarar que en esta investigación se analizaron todas las formas extranjeras, registradas en el corpus, que se integraron y emplearon dentro del ámbito del ferrocarril de México, por lo que se toma en cuenta también aquellos préstamos que se introdujeron en España y se usaron sin modificaciones entre los trabajadores del país. 22 Ferrocarriles Nacionales de México, Cédula de sueldos y reglamento para los conductores y empleados de los Ferrocarriles Nacionales de México (México: The American Book and Printing Co., 1909), 15. 21 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 70 �Karen Flores 1b. Los conductores de los trenes de carga deberán tener en sus cabúses una provisión de palos de enganchar y cerciorarse de que sus garroteros tienen de esos palos.23 El plural creado mediante el préstamo adaptado (es decir, cabúses), que constituye el más integrado a las pautas del español, es el que permanece dentro del vocabulario ferroviario del país, pues el extranjerismo caboose comienza a desaparecer paulatinamente en favor del vocablo modificado a fines del siglo XIX.24 El fenómeno contrario ocurre con los préstamos truck (en sus dos formas plurales trucks y truckes, identificadas en el transcurso de la década de 1860) y ténder (con ténders y ténderes, ambas registradas a inicios de la década de 1850), donde la forma menos ajustada a las normas del español (trucks, ténders) fue la que perduró. Ahora bien, aunque los préstamos del inglés son los más recurrentes (y, por tanto, los más citados de momento), también se introdujeron algunos provenientes de otras lenguas con menor prestigio en México. Al hablar de contacto entre lenguas resulta vital tomar en cuenta el dominio social y el grado de Camino de Fierro Nacional Mexicano, Reglamento para gobierno de los empleados (México: Crawford Press, 1892), 25. 24 Cuando, en una lengua, se emplean dos elementos que designan al mismo referente, al principio se utilizan ambos de manera alterna hasta que uno de los dos restrinja o expanda su uso, o sea eliminado por completo. Esto depende, principalmente, de tres aspectos: su frecuencia de empleo, su integración al sistema y la aceptabilidad que tenga entre los distintos hablantes. Yolanda Lastra, Sociolingüística para hispanoamericanos (México, DF: El Colegio de México, 1992), 189. 23 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 71 �El vocabulario ferroviario estimación de cada idioma en el territorio, ya que determinan el comportamiento de los actores implicados, así como el tipo de influencia que el encuentro tiene en ambas lenguas.25 Por ende, el predominio técnico de los países angloparlantes derivó en una marcada preferencia por la incorporación de palabras del inglés por sobre las que se habían originado en otros sistemas lingüísticos. Con todo, la expansión ferroviaria en México involucró, desde el tendido de sus primeras vías, la labor de campesinos, obreros y jornaleros procedentes de ciudades y comunidades cercanas a las nuevas vías e, incluso, el traslado de personal a regiones en las que se carecía de mano de obra, lo que dio lugar a desplazamientos intensivos que incentivaron el contacto entre diferentes variantes del español y otros idiomas nacionales. Como resultado de este fenómeno surge la forma tlacualero, préstamo adaptado del náhuatl tlacualli ‘comida’ al que se anexó el sufijo español -ero para designar al empleado encargado de transportar y distribuir los alimentos entre las cuadrillas. Sus primeros registros se limitan, a inicios del siglo XX, al área del centro debido al mayor uso de esta lengua en la zona, ya que al norte se denominó mediante el compuesto portador de comidas.26 Para cerrar el apartado, vale la pena referir brevemente un caso particular de préstamo que no se había abordado hasta Lastra, 173. CEDIF. Ferrocarril SudPacífico de México, división Tepic a la Quemada. Nómina, noviembre de 1923. 25 26 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 72 �Karen Flores ahora: el calco, que consiste en la traducción exacta, miembro por miembro, del compuesto extranjero (por ejemplo, perro caliente es una reproducción fiel de la forma inglesa hot dog, de hot ‘caliente’ y dog ‘perro’).27 En particular, dentro del corpus investigado se registran dos calcos del francés; primero, camino de hierro/fierro, proveniente del compuesto chemins de fer (de chemin ‘camino’ y fer ‘hierro’), empleado en España desde 1831 e introducido en el país durante la década de 1850.28 En segundo lugar, material rodante que procede a su vez del francés matériel roulant (de matériel ‘material’ y roulant ‘rodante’), utilizado para denotar al conjunto de vagones y locomotoras que circulan sobre una vía férrea. No obstante, también se documentan calcos del inglés como mesa giratoria (de turntable, de turn ‘girar’ y table ‘mesa’), usado para referir a la plancha circular que facilita la distribución de las máquinas en los talleres; o derecho de vía ‘franja de terreno dispuesta a cada lado de la vía para la óptima operación de los trenes’, las cuales recibieron el nombre de servidumbres en Juan Gómez Capuz, “El tratamiento del préstamo lingüístico y el calco en los libros de texto de bachillerato y en las obras divulgativas”, Tonos. Revista Electrónica de Estudios Filológicos, núm. 17 (2009), https://www.um.es/tonosdigital/znum17/secciones/tritonos-1-librosdetexto.htm. 28 La alternancia en el empleo de hierro y fierro dentro del compuesto se registra más en el corpus de México en comparación con el de España, donde el lingüista Rodríguez Ortiz documenta camino de fierro en un sólo texto publicado en 1844. Francisco Rodríguez Ortiz, Introducción y desarrollo del léxico del ferrocarril en la lengua española [Tesis de Doctorado] (Barcelona: Universitat de Barcelona, 1996), 229. 27 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 73 �El vocabulario ferroviario España y cuya denominación en México resulta una traducción del compuesto inglés right of way (de right ‘derecho’ y way ‘camino, vía’). Mecanismos lingüísticos internos identificados en el vocabulario ferroviario de México Aunque el contacto lingüístico originado en México tras la llegada del ferrocarril tuvo como consecuencia la introducción de nuevos préstamos, los trabajadores mexicanos optaron por recurrir también a otro tipo de mecanismos para conformar su vocabulario. Esto no es un fenómeno nuevo ya que, en realidad, las lenguas humanas evolucionan para adecuarse a las necesidades comunicativas de sus hablantes, en ocasiones motivadas por la serie de cambios que experimentan todas las sociedades a lo largo del tiempo (como ejemplo de estos factores externos al sistema se encuentran, justamente, los avances tecnológicos). Con la implantación y funcionamiento de este medio de transporte en el país se desencadenaron innovaciones que obligaron a los operarios nacionales a crear formas léxicas (y a trasladar viejas palabras a un uso especializado, como se verá más adelante). Esas unidades de reciente creación se conocen como neologismos y son el resultado de la manipulación, formal y/o semántica, de elementos lingüísticos que existían previamente en la lengua (como palabras y morfemas).29 Luis Alberto Hernando Cuadrado, “Sobre la formación de palabras en español”, en Lengua y cultura en la enseñanza del español a extranjeros: actas 29 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 74 �Karen Flores De hecho, algunas de las formas registradas durante el periodo de estudio se crearon en México con vocablos que ya se usaban antes en el español, debido a que esta lengua cuenta con mecanismos que le permiten producir neologismos con base en los elementos existentes en su sistema. Entre los más habituales está la composición, que consiste en la unión estable de dos unidades previas, lo que da lugar a un compuesto con significado propio (por ejemplo, abrelatas y rompecabezas son resultado de la combinación de dos palabras independientes). Sin embargo, se reconocen varios tipos de composición, de acuerdo con la fusión gráfica de sus constituyentes. En el corpus, la mayoría de las formas se crearon por sinapsia; es decir, a partir de una unión dispuesta mediante la preposición de, como en casa de máquinas: puesto que la construcción de los talleres no siguió siempre la estructura circular en sus edificios, se optó por formar el compuesto para indicar el vehículo destinado a su uso, las locomotoras.30 Este ejemplo se concibe como un compuesto (y no como dos palabras separadas) dado a que, sólo en conjunto, ambos elementos designan un referente único. En sí, la creación de dichas formas del VII Congreso de ASELE (España: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1998), 257. 30 Cabe recordar que los talleres para locomotoras que mantuvieron una estructura redonda recibieron el nombre de casas redondas, una traducción del inglés roundhouses. Por tanto, se creó el compuesto casa de máquinas para diferenciar aquellas que no mantuvieron dicho patrón, aunque los trabajadores decidieron retomar el primer elemento del calco (casas) al momento de su formación. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 75 �El vocabulario ferroviario es de gran productividad en la terminología científica y técnica, porque su estructura posibilita una especificación detallada del objeto.31 Imagen 3. Casa de máquinas de los talleres de Doña Cecilia en Tamaulipas, 1926.32 Entre los compuestos por sinapsia dignos de mención se encuentran chapas de unión, placas de unión y planchuelas de unión, los cuales son sinónimos que denominan a la misma pieza de hierro rectangular, con cuatro tornillos, colocada en cada extremo del riel para unirlo a su inmediato sucesivo; tal como puede comprobarse en los ejemplos (2a), (2b) y (2c). Sin Manuel Alvar Ezquera, La formación de palabras en español (México, DF: Arco, 1995), 22. 32 Casa de máquinas de los talleres de Doña Cecilia en Tamaulipas, 1926. Fondo FNM, Sección Comisión de Avalúo e Inventarios. Secretaría de Cultura, CNPPCF, CEDIF. 31 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 76 �Karen Flores embargo, antes de la creación de estos neologismos, en el país ya se documentan otras formas empleadas para designarla entre las décadas de 1860 y 1870: eclisas (préstamo adaptado del francés éclisses ‘tableta, tablilla’), bridas (procedente de España) y orejetas (vocablo que, de acuerdo con el ingeniero Santiago Méndez, proviene del alemán die lahese).33 2a. Desde entonces, esta vía ha sido notablemente mejorada, construyéndose de nuevo con rieles ligados entre sí por chapas de unión atornilladas.34 2b. Se ligarán entre sí los rieles por medio de placas de unión aseguradas con tornillos, y se fijarán á (sic.) los durmientes con clavos de hierro.35 2c. Cada junta o extremo del riel será asegurado con un par de planchuelas de unión, con sus cuatro tornillos, rectas o de ángulo y de tamaño uniforme.36 En el Manuscrito del ingeniero Santiago Méndez, de 1879, se explica que este vocablo procede del compuesto alemán die lasehe. No obstante, su traducción actual no corresponde con la registrada en dicho documento: “el riel tenía que vencer aun otra objeción: la dificultad de unir convenientemente las extremidades. Se decía que no era posible unirlo por medio de chapas de unión u orejetas (en franc. éclisses, tablillas. - fish plates en inglés; se dice en alemán “die lasehe”, orejetas de zapato, que expresa bastante bien el objeto de estas fuerzas)”. Santiago Méndez y Méndez, Manuscrito (México: Edición del autor, 1879), 17. 34 Generalidades sobre ferrocarriles de fuertes pendientes y sobre el sistema de vía angosta (México: Imprenta de Ignacio Escalante, 1871), 10. 35 E. Velasco, “Capítulo III. Ferrocarriles. Informe del jefe de la sección 3a”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 280. 36 Camino de Fierro Nacional Mexicano, Reglamento para cabos de cuadri33 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 77 �El vocabulario ferroviario Cuadro 1. Variación dialectal de los sinónimos de planchuela durante la década de 1880 Vocablo Línea(s) férrea(s) en que se documenta Chapas Ferrocarril de Matamoros, Ferrocarril de Veracruz Chapas de unión Ferrocarril Nacional Mexicano (división Al Salto y Maravatío) Fish plates Ferrocarril Internacional Mexicano Placas de unión Ferrocarril Central (división Fresnillo a Santa Rosalía) Planchas Ferrocarril de Mérida a Peto, Ferrocarril Central (división San Luis Potosí a Tampico) Planchas de unión Ferrocarril de Hidalgo, Ferrocarril de San Marcos, Ferrocarril de Mérida a Calkiní, Ferrocarril Internacional, Ferrocarril Mexicano Planchuela de unión Ferrocarril de Mérida a Peto Pero, es durante la década de 1880 que se documentan hasta siete sinónimos utilizados para designar esta misma pieza de llas (México: Editorial Bouligny y Schmidt, 1892), 19. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 78 �Karen Flores hierro, los cuales se incluyen en el siguiente cuadro. Como se puede apreciar, los vocablos están repartidos a lo largo de todo el territorio nacional y sólo uno, fish plates, constituye un préstamo de otra lengua (en este caso, del inglés). Por su parte, el compuesto planchas de unión, identificado en España desde 1862,37 es la forma más usada en la década, con registros de su empleo en ferrocarriles pertenecientes al centro, norte y sur del país. Incluso en una línea férrea es posible reconocer sinónimos que alternan entre sí; por ejemplo, planchas y planchuela de unión, ambas utilizadas en el Ferrocarril de Mérida a Peto en el transcurso de la década. Dichas formas competidoras desaparecieron de manera gradual en favor del vocablo planchuela, que se documentó por primera vez a mediados de la década de 1860 y que, a partir de la de 1880 (cuando se comienza a registrar paulatinamente en textos generales sobre ferrocarriles), constituirá la forma predominante en México. Otros de los neologismos identificados son los compuestos aglutinados, que consisten en la completa fusión gráfica de los elementos que los integran (como en la palabra telaraña). En un inicio, muchas formas se encontraban enlazadas por un guion; no obstante, algunas lo perdieron conforme su uso era cada vez más recurrente. Por ejemplo, guarda-camino es un compuesto, creado en México hacia la década de 1850, que se utilizó para Rodríguez Ortiz, Introducción y desarrollo del léxico del ferrocarril en la lengua española [Tesis de Doctorado], 267. 37 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 79 �El vocabulario ferroviario referir al empleado destinado a la vigilancia de una vía (3a). Sin embargo, a mediados de la década de 1860 surge también su forma aglutinada, guardacamino (3b), con la que alterna hasta la década de 1880. Además de los neologismos competidores, se presentan otros dos sinónimos: la forma guarda camineros (3c) y el compuesto guarda-vía, el cual se analiza a continuación. 3a El guarda-camino que, con algunos cuantos hombres, reponga las descomposturas de los puentes y algunas otras obras que amenazasen algun riesgo á los caminantes (sic.), debe estar pendiente en su puesto.38 3b. Los guardacaminos no se separarán de sus tramos durante todo el día, ni permitirán que caminantes a pie o a caballo transiten por la vía.39 3c. Una bodega de ladrillo para combustible y seis casitas para los guarda camineros fueron construidas en igual periodo para el cuidado de la vía.40 Como se adelantó en el párrafo anterior, guarda-vía es la forma predominante durante el periodo de estudio. Proveniente de Empresa del Camino de Toluca a Morelia, Tercer informe de la junta directiva del camino de Toluca a Morelia (México: Imprenta de Ignacio Cumplido, 1852), 3. 39 Ferrocarril Nacional de Tehuacán a La Esperanza, Reglamento para el servicio económico del Ferrocarril de Tehuacán a La Esperanza (México: Imprenta de Ignacio Escalante, 1879), 9. 40 I. Garfias, “Compañía Constructora Nacional Mexicana-Tramo de Matamoros a Monterrey. Inspección oficial”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 800. 38 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 80 �Karen Flores España donde se creó, llegó al país como un compuesto separado por guion a inicios de la década de 1880 (4a) y desde sus primeros años alternó con las formas mencionadas; aunque es justamente, a mediados de la década de 1880, que aparece aglutinado, tal como se muestra en el ejemplo (4b). Cabe aclarar que la desaparición del signo (-) es relevante dado que evidencia la completa integración de ambas formas en una sola, así como el hecho de que los hablantes ya la conciben como si fuera una misma palabra. Es más, guardavía resulta el único compuesto registrado entre los años de 1900 a 1930, pues el resto (guardacamino y guarda camineros) deja de emplearse de manera paulatina a lo largo de las últimas dos décadas del siglo XIX. 4a. Se ha sostenido constantemente sobre la vía en explotación, además de los seis guarda-vías que incesantemente la recorren, una cuadrilla de 20 hombres con un jefe inteligente y práctico, que se ocupa en componer los desperfectos ocasionados por el tráfico, reponiendo los durmientes que se inutilizan.41 4b. Es también deber de los guardavías apagar los fuegos que se originen por las chispas de las locomotoras en la vía y vigilar las propiedades de los demás.42 Ahora bien, el uso excesivo del inglés durante los años de inicio de tendido y servicio ferroviarios, junto con otros Casares, “Informe relativo á las operaciones del Ferrocarril de Mérida a Calkiní, en el segundo semestre de 1884”, 657. 42 Compañía Limitada del Ferrocarril Central Mexicano, Reglamento para el Departamento de transportes (México: Imprenta de Hull, 1903), 40. 41 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 81 �El vocabulario ferroviario fenómenos discriminatorios de los que eran objeto al interior de las compañías, generaron descontento entre los empleados mexicanos; a tal magnitud que se desencadenaron movimientos que coincidirían con la adquisición de las líneas férreas más importantes del país por parte del gobierno de Porfirio Díaz (esto imprimió a la lucha un sello nacionalista al convertirse el Estado, por primera vez, en dueño del 51% de las acciones de las empresas ya establecidas en el territorio). Tras la creación de Ferrocarriles Nacionales de México en 1908, empezó de manera definitiva la mexicanización de este medio de transporte, proceso que legitimó las demandas de sus trabajadores, quienes exigían la mayor contratación de personal nacional, así como la eliminación de todas las segregaciones que, hasta entonces, habían prevalecido en estas compañías.43 Por supuesto, entre las peticiones se encontraba el empleo del español para los asuntos relacionados con la administración y funcionamiento de los ferrocarriles, antes llevados a cabo en inglés (tal como se explicó en el apartado previo). Estos movimientos tuvieron un impacto directo en el vocabulario ferroviario del país, pues el número de trabajadores extranjeros comenzó a decaer en las siguientes décadas y, por tanto, también el uso de otras lenguas no mexicanas. Además, el constante crecimiento de la red ferroviaria se vio afectado por el estallido de la Revolución, aunado a que la lucha armada permitió Shabot Askenazi, “La Gran Liga de Empleados de Ferrocarril y la huelga de 1908”, 217. 43 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 82 �Karen Flores al personal nacional asumir, por primera vez, puestos de control y otros cargos altos dentro de las compañías en las que antes habían tenido poca incidencia; esto debido a la salida paulatina de aquellos empleados no nacionales que todavía quedaban en México y que habían ocupado posiciones superiores en el escalafón. Aunque ese ambiente de inestabilidad política afectó la educación universitaria del país, a partir de 1917 sus alumnos de ingeniería lograron realizar sus prácticas profesionales en algunas de las empresas ferroviarias e integrarse a las tareas de restauración de maquinaria y vías que se llevaron a cabo, así como a la construcción de nuevas líneas y a la operación de trenes.44 Desde entonces, la lengua oficial del ferrocarril en el país sería el español y sus actividades de servicio mantendrían el movimiento migratorio que había iniciado con el tendido mismo de sus vías; condición que incitó cambios frecuentes en los componentes de su vocabulario. A pesar del empleo obligatorio del español en las décadas posteriores a la Revolución y, por tanto, del menor registro Esta situación no siempre fue así. Por ejemplo, durante el mandato de Benito Juárez se modificó la organización del antiguo Colegio de Minería, creado desde 1792, para establecer la Escuela Especial de Ingenieros, que después dio origen a la Escuela Nacional de Ingenieros (ENI). Además, se intentó vincular fuertemente esta profesión con el ferrocarril, por lo que se decretó, desde el 25 de marzo de 1867, que las compañías constructoras de líneas férreas estaban obligadas a recibir a los estudiantes de ingeniería civil, de puentes y caminos de la ENI para que realizaran sus prácticas. No obstante, la disposición encontró fuertes resistencias que dificultaron o imposibilitaron el aprendizaje de muchos mexicanos. Guajardo Soto, Trabajo y tecnología en los ferrocarriles de México: una visión histórica, 1850-1950, 31–32. 44 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 83 �El vocabulario ferroviario de préstamos léxicos en comparación con el periodo anterior, el vocabulario ferroviario siguió documentando fenómenos lingüísticos como la creación de neologismos y la variación dialectal. Por ejemplo, las formas cambia-vía y agujita, utilizadas para referir al empleado a cargo de accionar los cambios en la vía, se registran sólo en la zona norte del país. Ambas aparecen en nóminas de la década de 1910 a 1920,45 momento para el que los contactos entre el español y otras lenguas extranjeras habían aminorado dentro de las compañías ferroviarias. Además, durante el periodo en que se documentan conviven también con otros sinónimos incluidos en textos generales sobre el ferrocarril. Así entonces, las cuatro formas léxicas alternantes reconocidas en la época son: a) Las formas cambia-vía y agujita, empleadas al norte de México. b) El vocablo derivado cambiador (del verbo cambiar, al que se agregó el sufijo –(a)dor para indicar el agente de la acción), registrado en las zonas del centro y del sur. El compuesto guarda-agujas, procedente de España, el cual se documenta en las tres regiones (norte, centro y sur del país). c) La zona dialectal que abarca el empleo de cada una de las cuatro formas identificadas en el corpus se muestra en la siguiente imagen. CEDIF. Ferrocarriles Nacionales de México y anexos, división Torreón. Nómina del departamento de transportes, diciembre de 1925. 45 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 84 �Karen Flores Imagen 4. Distribución geográfica de las formas cambia-vía, agujita, cambiador y guarda-agujas en la década de 1910 Finalmente, un fenómeno que se documenta, en menor grado, desde los primeros años de tendido férreo es la especialización semántica. Esta se da porque, a través del tiempo, una misma palabra puede obtener más significados que alternan con el original: entre los factores que producen esto se encuentra su empleo en contextos distintos al primero en que se usó, lo que es posible explicar debido a la necesidad de nombrar nuevos referentes ante, por ejemplo, los avances científicos y tecnológicos, como la aparición del ferrocarril. Entonces, al requerir de vocablos que designen objetos, ideas o conceptos recientes, surgen tres opciones Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 85 �El vocabulario ferroviario (dos de las cuales han sido expuestas antes): 1) generar formas a partir de elementos existentes en la lengua (neologismos), 2) introducir vocablos procedentes de otra (préstamos) o 3) agregar el nuevo significado a una palabra vieja. En sí, la especialización semántica sucede cuando una forma adquiere un significado particular que sólo es aplicable dentro de un ámbito específico. En realidad, lo más frecuente es que posea un significado general en la lengua común y otro sentido especializado en un contexto restringido.46 Sin embargo, las especializaciones semánticas resultan el fenómeno menos frecuente en el corpus, pues la mayoría de los vocablos del español general que se trasladaron al ámbito ferroviario adquirieron esos significados en España, sin registrar modificaciones semánticas en México. Es el caso, por ejemplo, del vocablo carril, el cual designó primero a la barra de hierro utilizada para soportar y guiar a los trenes (5a); no obstante, en el contexto ferroviario también se empleó como sinónimo de vía (5b), debido a que ésta se conforma de varios rieles. En México, el término carril llegó con ambos significados, por lo que no se puede hablar de cambios semánticos llevados a cabo en el país. 5a. Las juntas están aseguradas con eclisas ahuecadas que abrazan la cintura y cabeza inferior del carril, sugetas (sic.) por medio de tornillos y tuercas.47 Stephen Ullman, Semántica. Introducción a la ciencia del significado (México, DF: Aguilar, 1976), 182–83. 47 Proyecto de un ferro carril de Veracruz a Mejico (México: Imprenta de Va 46 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 86 �Karen Flores 5b. El asiento del ferro-carril se ha formado con la mayor economía y para un carril solamente, con rieles de 25 kilogramos por metro de largo.48 Otro ejemplo de especialización semántica resulta el uso de la forma plural empalmes a mediados de la década de 1860, momento en el que recibió un significado particular dentro del contexto ferroviario del país, ya que se comenzó a utilizar, como sinónimo de planchuela, para denominar a la pieza de hierro que une a un riel con otro (6a), la cual ha sido mencionada previamente. Pero esta acepción (únicamente adjudicada al plural de la forma) no se mantuvo en el corpus, pues el nominal empalme (tanto singular como plural) sólo continuó denotando, en el ámbito ferroviario, al punto en que convergen dos líneas de ferrocarril, como en: 6a. Los empalmes (eclisses, fish-plates), tal es el nombre que se da á (sic.) las placas que unen las extremidades de los rieles.49 6b. Cuando una línea tenga que enlazarse con otra, los empalmes se harán únicamente en las estaciones designadas.50 Woutes, 1851), 11–12. 48 Proyecto de un ferro carril de Veracruz a Mejico, 11–12. 49 Pedro Almazán, Tratado sobre caminos comunes ferrocarriles y canales. Construcción de puentes ordinarios, oblicuos de madera y suspendidos; teoría del vapor y su aplicación a las locomotrices y navegación (México: Imprenta Literani, 1865), 87. 50 Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas, Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles expedido por decreto el 10 de julio de 1883 (México: Imprenta de la Oficina Impresora de Estampillas, 1892), 31. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 87 �El vocabulario ferroviario Otro caso es el de la palabra garrote (que inicialmente refería al palo grueso que puede emplearse a modo de un bastón), la cual adquirió en México una nueva acepción en el ámbito ferroviario al denominar al sistema que permite frenar el tren. Esta acepción, registrada desde 1860, se debe al hecho de que en el país se empezó a usar un palo que permitía hacer palanca para girar el disco del freno; motivo por el que su empleo frecuente entre los trabajadores del ferrocarril provocó que el vocablo garrote designara entonces a todo el mecanismo, como se evidencia en los ejemplos de (7a) y (7b). Dicho fenómeno semántico dio lugar también a una locución verbal, dar garrote, creada en México para denotar la acción de utilizar el garrote y accionar el freno, como en (7c). 7a. De algunos años á esta parte, se ha ido generalizando el empleo de unas locomotivas que los ingleses llaman tank-engines y que llevan consigo su provision de agua y combustible y el aparato que ayuda á contener su marcha (el freno ó garrote).51 7b. Tanto los Jefes de Estacion (sic.) como los conductores de trenes cuidarán de que el último carro de todo tren tenga buen garrote antes de partir.52 7c. Las locomotivas mas (sic.) comunmente (sic.) utilizadas llevan tras de sí, en otro vehículo llamado tender, su provisión Santiago Méndez Echazarreta, Nociones prácticas sobre caminos de fierro (México, 1864), 194. 52 Ferrocarril Mexicano, Recopilación de órdenes y circulares emitidas en diversas fechas y relativas al servicio de este Ferrocarril (México: Tipografía de Gonzalo A. Esteva, 1879), 19. 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 88 �Karen Flores de agua y combustible, y el aparato para dar garrote y contener su marcha.53 Conclusiones El análisis de los distintos términos permitió identificar características particulares en el vocabulario ferroviario de México, debido a que las condiciones de construcción y servicio de los ferrocarriles en el territorio fueron únicas si se las compara con otras regiones. El hecho de que las empresas a cargo eran, en su mayoría, extranjeras se reflejó en la incorporación de préstamos léxicos, ya que la influencia de los Estados Unidos en el tendido y la operación de los ferrocarriles del país tuvo un fuerte impacto sobre su vocabulario, lo que explica que gran parte de los términos foráneos procedan del inglés. Mediante el recorrido en el tiempo llevado a cabo antes, también se pudo apreciar la incidencia de fenómenos históricos sobre la lengua al documentar préstamos del francés ligados a la Intervención francesa. Además, es llamativo haber encontrado vocablos del náhuatl, pues éstos están ligados a los trabajadores, a su origen y a la vitalidad de su lengua. No obstante, tanto la naturaleza multilingüe de México como el contacto lingüístico que propició el tendido de sus vías generaron, incluso, el surgimiento de variaciones dialectales. Si se observa todo esto de manera general, es posible distinguir en el vocabulario ferroviario de México, palabras que no pertenecen a ningún otro vocabulario de su tipo. 53 Méndez Echazarreta, Nociones prácticas sobre caminos de fierro, 194. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 89 �El vocabulario ferroviario La perspectiva diacrónica de la investigación permitió comparar, además, las décadas de mayor afluencia de trabajadores extranjeros con las posteriores a la Revolución; momento para el que estos empleados se habían visto forzados a abandonar el país. Los datos muestran más variación dialectal durante la década de 1880, cuando inician las labores de construcción de las grandes líneas del Ferrocarril Central y del Ferrocarril Nacional que cruzaban desde la capital hasta la frontera norte, las cuales importaron mano de obra procedente de regiones y países muy diferentes. Es el caso, por ejemplo, de los sinónimos de planchuela, ya que hacia esta época se documentan hasta siete formas para denominar a la misma pieza de hierro. Pero, incluso para la década de 1920, se registran variaciones con formas del español, como lo son agujita y cambia-vía empleadas sólo en el norte, lo que posibilita aventurar la existencia de este fenómeno lingüístico en décadas posteriores. Una vez que han sido evidenciadas estas diferencias entre el vocabulario ferroviario de México y otros léxicos técnicoespecializados, resulta de vital importancia continuar con la recuperación de la información lingüística contenida en los escritos que aún se conservan en los archivos del Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos y que no forman parte de la investigación. Primero, debido a que el estado actual de algunos de los textos apremia su rescate antes de la pérdida definitiva de los datos que incluyen. En segundo lugar, porque el recuperarlos permite también la reconstrucción tanto histórica como lingüística Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 90 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 �Karen Flores de los demás periodos de funcionamiento de los ferrocarriles, los cuales presentan sus propios fenómenos particulares. Dada la relevancia de este medio de transporte en el país, su estudio posibilita rescatar una parte de la memoria colectiva de México. Referencias Archivo Centro de Documentación e Investigación Ferroviarias (CEDIF) Bibliografía Almazán, Pedro. Tratado sobre caminos comunes ferrocarriles y canales. Construcción de puentes ordinarios, oblicuos de madera y suspendidos; teoría del vapor y su aplicación a las locomotrices y navegación. México: Imprenta Literani, 1865. Alvar Ezquera, Manuel. La formación de palabras en español. México, DF: Arco, 1995. Bonilla Galindo, María Isabel. “Los ferrocarriles en México: un recuento de su desarrollo”. 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Architectural typology of the old passenger stations in Nuevo León Óscar Abraham Rodríguez Castillo orcid.org/0000-0003-3040-7840 Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México José Eugenio Lazo Freymann orcid.org/0000-0003-2199-8044 Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México Recibido: 14 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Rodríguez Castillo, Óscar Abraham / Lazo Freyman, José Eugenio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 Email: orodriguez.cien@gmail.com jelazof@gmail.com �Marquesinas ferroviarias. Tipología arquitectónica de las antiguas estaciones de pasajeros en Nuevo León Railways Portals. Architectural typology of the old passenger stations in Nuevo León Oscar Abraham Rodríguez Castillo Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México orcid.org/0000-0003-3040-7840 José Eugenio Lazo Freymann Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0003-2199-8044 Recibido: 14 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Resumen: En este trabajo se propone una tipología de las estaciones ferroviarias de pasajeros de Nuevo León, las cuales quedaron en desuso tras la extinción de Ferrocarriles Nacionales de México, y la concesión de las vías férreas a la iniciativa privada. Para ello, se lleva a cabo una revisión de las particularidades arquitectónicas, el contexto histórico en que se construyeron, así como el valor patrimonial que le es conferido en la actualidad. Cabe mencionar 96 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo que la tipología es producto de una investigación documental, pero sobre todo de campo, la cual dio inicio hace más de cinco años. En este sentido, el texto viene acompañado de fotografías tomadas por los autores. El objetivo de la investigación es visibilizar el potencial de las estaciones ferroviarias para formar parte del patrimonio cultural del estado, especialmente para las comunidades cercanas a estas. No hay que olvidar que las estaciones fueron puntos neurálgicos de la actividad económica y social de los pueblos. En este sentido, ocupan un lugar especial en la memoria colectiva de las comunidades. Palabras clave: Ferrocarriles Nacionales de México, Ferrocarriles, México, Patrimonio, Estaciones ferroviarias Abstract: This work proposes a typology of the passenger railway stations of Nuevo León, which fell into disuse after the extinction of Ferrocarriles Nacionales de México, and the concession of the railway tracks to private initiative. To accomplish this, we conducted a review of the architectural particularities, the historical context in which they were built, as well as the heritage value that is conferred on them today. It is worth mentioning that the typology is the product of documentary research, but mainly field research began more than five years ago. In this sense, the text is accompanied by photographs taken by the authors. The objective of the research is to make visible the potential of railway stations to form part of the state’s cultural heritage, especially for the communities near them. We must not forget that the stations were nerve centers of the economic and social activity of the towns. In this sense, they occupy a special place in the collective memory of the communities. Keywords: Ferrocarriles Nacionales de Mexico, Railways, Mexico, Heritage, Railway stations Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 97 �Marquesinas ferroviarias Introducción El presente trabajo tiene por objetivo presentar una tipología arquitectónica de las estaciones de pasajeros que hay en Nuevo León (México), considerando variables como los elementos constructivos, contexto histórico y su valor como patrimonio cultural material e inmaterial. Dicha tipología se basa principalmente en el trabajo de campo, es decir, en el registro fotográfico de las estaciones, así como información general de las mismas. Para ello, dividimos el texto en dos apartados. En el primero, recuperamos la tipología de elaborada por Lucina Rangel y Juana María Rangel,1 que agruparon las estaciones en cuatro categorías a decir: principales, provisionales, tipo y bandera. Con base en lo apuntado por las autoras, identificamos las estaciones en Nuevo León que entran en dichas categorías. Posteriormente presentamos una propuesta tipológica de las estaciones de Nuevo León con tres categorías: Estaciones Históricas, Estaciones Contemporáneas y Las Estaciones. La primera conformada con aquellas estaciones construidas previo a la fusión de las dos grandes compañías ferroviarias El Central y El Nacional; que se prolonga hasta la nacionalización Lucina Rangel Vargas y Juana María Rangel Vargas, “Estaciones ferroviarias de México”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, ed. Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas (México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 55–116. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 98 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo de los Ferrocarriles Nacionales durante el periodo presidencial del general Lázaro Cárdenas (1934-1940); la segunda, abarca el periodo comprendido entre 1940 y la privatización del sistema ferroviario a través de la figura de concesiones. En esta etapa se observa la introducción de nuevos materiales y la tendencia a la uniformidad de los edificios; la tercera es de carácter transversal y la utilizamos para resaltar las singularidades de las cuatro estaciones incluidas en esa categoría. En este sentido, la variable a considerar no es la temporalidad sino los elementos arquitectónicos que las hacen únicas en el contexto local o incluso nacional. 1. Tipología histórica de las estaciones Las estaciones forman parte de la infraestructura ferroviaria, cuya importancia no es mayor ni menor al resto de los activos materiales y los miles de ferrocarrileros que hacen posible el funcionamiento adecuado de este medio de transporte; no obstante, son las más visibles dado que una de sus principales funciones es regular la afluencia de carga y pasajeros. Gracias a ello, el diseño arquitectónico de las estaciones, además de orientarse a la funcionalidad, es decir, a una distribución racional de los espacios, adquirieron una carga simbólica siendo la carta de presentación de las compañías ferroviarias. En este sentido, las dimensiones y los detalles ornamentales se asociaron a la solidez empresarial, pero también a la pujanza de las ciudades que formaban parte del itinerario. No es casual el esmero que las Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 99 �Marquesinas ferroviarias compañías pusieron en las estaciones terminales, regularmente instaladas en las capitales de los estados, en contraste con las ubicadas en poblaciones no estratégicas o de baja demografía, donde el diseño arquitectónico fue generalmente modesto y hasta cierto punto genérico. Imagen 1. Estación Villaldama Asimismo, las estaciones estaban equipadas para abastecer a los trenes de carbón y agua, brindar un mantenimiento básico y proporcionar las instrucciones de ruta para el resto del trayecto. Para ello, el interior del edificio se dividía en diferentes secciones que albergaban al personal operativo como telegrafistas, jefe de estación, ayudantes, entre otros. Bodegas de carga, cuarto de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 100 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo herramientas, viviendas de los trabajadores, vías secundarias, etc. completaban el complejo ferroviario, cuyo tamaño variaba según el tráfico de trenes en la región. En México, la construcción y administración de las líneas de ferrocarril estuvo, hasta antes de la nacionalización, a cargo de compañías extranjeras, esto es británicas y estadounidenses principalmente. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, las segundas solicitaron la autorización del gobierno federal para construir caminos de hierro que unieran la capital del país con la frontera norte y, de esa forma, enlazarlas con las propias. Las compañías ferrocarriles estadounidenses Central y Nacional fueron las responsables de unir la capital del país con la frontera norte. La primera estuvo a cargo de la construcción y administración de la vía México-Paso del Norte (hoy Ciudad Juárez), y la segunda de la vía México-Nuevo Laredo. Ambas tenían experiencia probada y trajeron consigo el equipo, el personal y las técnicas constructivas, así como los estilos arquitectónicos de las estaciones. La vía troncal de El Ferrocarril Central entró en operaciones en 1882, en donde en cuatro años construyeron casi dos mil kilómetros de vía. Al Ferrocarril Nacional le tomó seis años la construcción de 1352 kilómetros de vía, quedando concluidos los trabajos en 1888. Pero la celeridad en la construcción del tendido férreo no fue la misma respecto a las estaciones. De acuerdo con una reseña elaborada por Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas en 1902, citada por Ortiz Hernán2, las estaciones y paraderos en la Sergio Ortiz Hernán, “De estaciones, trenes y paisajes”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, ed. Teresa 2 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 101 �Marquesinas ferroviarias línea México-Laredo, “nada tienen de notable”. La prioridad era la vía, pues entre más tardaran en abrir el servicio de trenes, más tiempo les tomaría recuperar la inversión. Pero aquí nos hacemos los primeros cuestionamientos: ¿había una norma oficial para ese tipo de edificios? ¿Cuál fue el marco arquitectónico de referencia para la construcción de estaciones? Una manera sencilla de responder a estas interrogantes es: sí, en términos generales, pero no en lo particular. Ciertamente una respuesta como la anterior no deja satisfecho a nadie, por lo que es necesario ahondar en el tema. Veamos. De acuerdo al reglamento ferroviario de 1883, las compañías constructoras estaban obligadas a “establecer en ellas [las estaciones] un local convenientemente resguardado en el que pueda el público en general sin incomodidad ni inconveniente, esperar la salida o llegada del tren”.3 Aunado a lo anterior, en la fachada principal debía colocarse un letrero con el nombre de la estación y de la localidad, así como un reloj en sincronía con el movimiento de los trenes. Además, antes de construir cualquier edificio para el servicio de pasajeros, las compañías estaban Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas (México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 17–54. 3 Ortiz Hernán, Sergio, “De estaciones, trenes y paisajes”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artísticos, de Márquez Martínez, Teresa, Rangel Vargas, Lucina (México: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Conaculta, 2010), 39. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 102 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo obligadas a presentar el proyecto a la Secretaría de Fomento para su autorización. Como advierte Ortiz, quedaba implícito en el reglamento que una estación, además de ser el lugar donde el tren detenía su marcha, constaba de un edificio cuyas dimensiones podían variar según la localidad. No obstante, el mismo reglamento hacía mención de “paraderos”, aunque sin dar mayor información al respecto. Esto lleva a inferir que las especificaciones señaladas arriba aplicaban principalmente para las estaciones terminales o las intermedias de importancia relativa, mientras aquellos puntos marcados en el itinerario donde el servicio de carga y/o pasaje tenían poca o nula demanda, lo estipulado en el reglamento era pasado por alto. Cabe señalar que la tecnología de la época aplicada al transporte ferroviario exigía grandes cantidades de provisiones para su operación. Junto a las locomotoras de vapor era enganchado un tender, vagón tipo góndola con las reservas de combustible, aceite y agua necesarios para recorrer una distancia determinada, el cual era reabastecido en cada estación o paradero. Por consiguiente, el tren no solamente detenía su paso para subir o bajar pasaje o mercancías, sino también por cuestiones meramente operativas. Ahora bien, tal vez parezca una obviedad la relación estación-edificio; sin embargo, ya en el siglo XX, bajo la administración de la paraestatal Ferrocarriles Nacionales de México (FNM), el reglamento ferroviario de 1944 define a la estación como “un lugar designado en el Horario con determinado Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 103 �Marquesinas ferroviarias nombre”. Así, FNM tomó distancia con el reglamento anterior, rompiendo la relación estación-edificio. Entonces, con base en lo dicho hasta aquí, respondemos la primera interrogante de manera afirmativa, aunque la normativa aplicaba preferentemente para la estaciones terminales e intermedias. En ambos casos, la suntuosidad de la estación era proporcional a la dinámica comercial de la localidad donde se ubicaba. Respecto a la segunda interrogante, el estilo arquitectónico de las estaciones no fue uniforme, sino variopinto según los marcos de referencia de los propietarios de las líneas ferroviarias. Como señalamos antes, las compañías extranjeras tenían una experiencia previa construyendo caminos de hierro en sus países de origen, en este sentido, el diseño de las estaciones se basó en dicha experiencia. Para cuando se construyó la primera línea de ferrocarril en México, había transcurrido prácticamente medio siglo de la inauguración de la primera línea férrea en Gran Bretaña. A lo largo de esos años surgieron principios básicos sobre un diseño funcional de estación, más allá de los criterios estéticos en fachadas e interiores. Lora Ann Cunningham recupera la tipología realizada por el arquitecto francés Cesar Daly en 1846, quien clasificó las estaciones con base en su diseño arquitectónico, identificando cinco tipos diferentes. Comienza señalando la estación tipo “T”, donde el edificio es representado por la parte superior de la letra y las vías por la parte más alargada, cubiertas por un cobertizo, algo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 104 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo típico de las estaciones europeas. Esta tipología tenía una variante parecida a una doble “TT”, cuyo objetivo era separar los accesos a los andenes de salida y llegada de los trenes. La segunda es quizá la más común en edificios terminales, con dos cuerpos paralelos, ambos con acceso al andén central y un par de vías para arribos y salidas con su respectivo cobertizo. El tercer tipo tenía forma de L, siendo la estación de Berlín (1838) su referente. Integrada por dos vías paralelas bajo un cobertizo para salidas y entradas, donde la primera giraba a la izquierda (dando la forma de L) hacia uno de los edificios de la estación, mientras que la otra hacía lo propio, pero en línea recta. La cuarta fue la más recurrida en estaciones secundarias, ubicadas en ciudades con baja actividad comercial o zonas rurales. La estación constaba de un edificio y anden lateral para salidas y llegadas. Finalmente, el quinto tipo de estación, parecido al anterior, consistió en un solo edificio, aunque de mayores dimensiones, cuyos extremos daban acceso a los andenes.4 Como antecedentes en México, el ingeniero mexicano Santiago Méndez publicó en 1864, Nociones prácticas sobre caminos de fierro en el que aborda prácticamente todo lo relacionado con las vías férreas, desde las obras de construcción hasta el tipo de locomotoras más adecuadas a la geografía de nuestro país. Respecto a las estaciones terminales, Méndez señaló diez criterios5 básicos que debían cubrir: Lora Ann Cunningham, “A Forgotten Typology: The Rediscovery of the Train Stations on the Oldest Railroad in the Country”, 2011, 20–23. 5 Santiago Méndez, Nociones prácticas sobre caminos de fierro (México: 4 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 105 �Marquesinas ferroviarias 1. Un vestíbulo o pórtico cerrado [...] que forma la fachada del frente. 2. Las oficinas para la distribución de las boletas de pasaje, inscripción del equipaje... 3. Salas para depositar el equipaje y los efectos que salen y para repartir los que llegan. 4. Una oficina en donde se reclaman los objetos perdidos, y una sala para depositarlos. 5. Un local para el telégrafo. 6. Otro para el despacho del correo, sillas de postas, diligencias. 7. Una o más salas de espera... 8. Un local para los enseres del alumbrado. 9. Meaderos y comunes. 10. Un local para el despacho del jefe de la estación y otra para los empleados, sobrestantes y peones de servicio. Siguiendo a Lucina Rangel y Juana María Rangel6, el periodo previo a la nacionalización de los ferrocarriles, esto es entre 1867 y 1940, se caracterizó por la diversidad de estilos arquitectónicos en las estaciones principales, más no así en las intermedias o paraderos. Las autoras proponen una tipología integrada por Agustín Masse Editor, 1864), 160–61. 6 Rangel Vargas y Rangel Vargas, “Estaciones ferroviarias de México”, 58– 60. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 106 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo estaciones provisionales, estaciones urbanas (principales), estaciones tipo y estaciones bandera. Las características de estas fueron las siguientes: Estación provisional, que eran construcciones de madera, a decir por las autoras, similar a la vivienda rural austera y con techo de dos aguas, aunque acondicionada con los elementos propios de una estación como el mirador, telégrafo, sala de espera, taquilla. Como señalamos con anterioridad, la prioridad era poner en funcionamiento las líneas, por consiguiente, las compañías levantaron tales edificaciones que luego, en su mayoría, fueron reemplazadas por otras construidas con materiales duraderos. Estación urbana: ubicadas en las ciudades principales de México, siendo puntos neurálgicos de las relaciones comerciales y sociales. Estos edificios, además de las características propias de una estación, tenían un diseño exterior imponente, símbolo de la modernidad y el progreso. Dadas las particularidades estéticas de estas estaciones una parte importante de ellas han sobrevivido al inexorable paso del tiempo y políticas urbanas. Estación tipo: estas fueron las más común en las estaciones intermedias, edificios generalmente de una planta carente de elementos ornamentales, salvo algunas mínimas en puertas y ventanas, techo de dos aguas de madera o zinc, y un cobertizo lateral para proteger a los pasajeros de las inclemencias del tiempo mientras esperaban el arribo del tren. Algunas contaban con una segunda planta en el cuerpo central del edificio, el cual era acondicionado como vivienda para el jefe de estación. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 107 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias Estación bandera: carecían de edificio, únicamente constaban de una señal fijada al suelo con el nombre de la estación. En algunos casos, había un escape destinado al encuentro de trenes. Las locomotoras detenían su marcha en caso de tener orden de hacerlo o si había personas que quisieran abordar, las cuales esperaban junto a simples cobertizos improvisados, que desconocemos si fueron levantados por la institución ferroviaria o por los habitantes de dicho espacio. Pero, ¿esta tipología es aplicable al contexto nuevoleonés? Definitivamente sí. Pero antes de ampliar la respuesta, primero un poco de historia. Como adelantamos, la Cía. El Ferrocarril Nacional obtuvo la concesión del gobierno federal para enlazar la capital del país con la frontera norte, específicamente con Nuevo Laredo (1882-1888). El itinerario de El Nacional fue el primero en incluir a Nuevo León. Proveniente de Saltillo, Coahuila, el trazo de la vía enfiló hacia Monterrey enlazando a su paso los actuales municipios de García y Santa Catarina. Posteriormente siguió rumbo al norte a través de los municipios de San Nicolás, Gral. Escobedo, Salinas Victoria, Villaldama y Lampazos de Naranjo, para finalmente internarse en jurisdicción del vecino estado de Tamaulipas. El itinerario estableció 32 estaciones en Nuevo León, trece de las cuales eran de bandera. De acuerdo con la publicación De México a Chicago y Nueva York: Guía del Viajero7, además 7 Adalberto de Cardona, De México a Chicago. Guía para el viajero en la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 108 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo de Monterrey, otros puntos relevantes del trayecto fueron Villaldama, Guadalupe y Lampazos, donde las principales actividades económicas eran la agricultura, la ganadería y la minería. Al Ferrocarril Nacional le siguió la Compañía del Ferrocarril Al Golfo, construido en pleno auge industrial de Monterrey, entre 1888 y 1891, enlazando la capital regiomontana con el puerto de Tampico. El trazado de esta vía incluyó catorce estaciones en territorio nuevoleonés, partiendo de la emblemática estación Del Golfo hacia el este por los municipios de Guadalupe, Cadereyta, para luego hacer un arco hacia el sureste por los municipios de Montemorelos y Linares. Partiendo de Monterrey, también contó con un ramal hacia el norponiente, cuya terminal fue la estación Treviño en territorio coahuilense, donde hacía conexión con la zona carbonífera de ese estado, por medio de la Cía. Ferrocarril Internacional, indispensable para satisfacer la demanda industrial de combustible. En 1901, esta línea fue absorbida por el Ferrocarril Central. El Ferrocarril Internacional obtuvo en 1894 autorización del gobierno federal para construir un ramal hacia Monterrey. Con ello, la compañía buscó prescindir de intermediarios, transportando ella misma los minerales del norte de Coahuila hasta las puertas de las industrias regiomontanas. Para no que se describen las principales ciudades y ferrocarriles de México y los Estados Unidos del Norte (Nueva York: Imprenta de Moss Engraving Co., 1892). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 109 �Marquesinas ferroviarias discurrir de manera paralela con el Ferrocarril al Golfo, se internó a Nuevo León por el cañón de El Delgado para luego seguir por el valle de las Salinas (en su momento un fértil espacio dedicado principalmente a la caña de azúcar), cruzando por los municipios de García, Mina, Hidalgo, Abasolo, El Carmen y Gral. Escobedo hasta llegar a Monterrey. Esta línea quedó concluida en 1898 y en su itinerario incluyó apenas ocho estaciones. Años más tarde el Ferrocarril Internacional y el Nacional se fusionaron, es por ello que la estación principal de ambas compañías en Monterrey llevó el nombre de Unión. Por su parte, el ramal Monterrey-Matamoros fue el último en terminarse pese a que comenzó a construirse en 1880. Ante el incumplimiento de la compañía que obtuvo la concesión del proyecto, el Ferrocarril Nacional adquirió los derechos de esa vía que entró en operaciones en 1905. El trazo de la vía se tendió rumbo al este de la ciudad de Monterrey, pasando por los municipios de San Nicolás de los Garza, Apodaca y Pesquería, luego se desvía ligeramente al sureste alcanzando el municipio de Los Ramones para luego enfilar al noreste rumbo a Matamoros no sin antes enlazar los municipios de los Herreras y Los Aldamas. Esta apretada síntesis de las vías férreas que a finales del siglo XIX colocaron a Monterrey como una de las ciudades mejor comunicadas en el país, da una idea de la fuerte herencia ferrocarrilera no solo en la capital del estado sino en los diferentes Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 110 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo municipios conectados por este medio de transporte. Asimismo, evidencia el importante número de estaciones en la entidad, y con ello la variedad de estilos arquitectónicos. Efectivamente, en Nuevo León encontramos ejemplos de las cuatro variantes según la tipología realizada por las autoras mencionadas líneas arriba. A continuación presentamos ejemplos de cada una. Los vestigios de estaciones provisionales son, por su misma condición temporal, muy pocos. Ya sea que las mismas compañías las derribaran una vez levantado otro edificio en su lugar, fueran arrasadas durante la vorágine revolucionaria, o simplemente sus materiales se reutilizaran una vez finalizada su vida útil. Afortunadamente, Nuevo León cuenta con una de ese tipo, la estación Hidalgo, ubicada en el municipio de igual nombre. La estación Hidalgo se ubica en la actual Línea M (Gómez Palacio/ Torreón-Tampico/Altamira), concesionada al Ferrocarril Mexicano, S.A. de C.V. (FERROMEX). La Línea M integró el ramal a Monterrey construido por el Ferrocarril Internacional con la vía del Ferrocarril al Golfo. Esto fue posible gracias a la fusión de las principales compañías ferroviarias, bajo la rectoría de un organismo federal descentralizado Ferrocarriles Nacionales de México (1908), haciendo innecesaria la duplicidad de vías. El edificio de la estación Hidalgo es de una planta con forma rectangular, construida con madera, con techo de dos aguas de lámina galvanizada. Sobresaliendo de cuerpo central del edificio se ubica el mirador, con ventas tipo bay windows y en la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 111 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias parte superior de la misma el letrero con el nombre de la estación, destino, kilómetro en que se ubica y la altura respecto al nivel del mar. El mirador estaba reservado para el telegrafista y su ayudante, Asimismo, contaba con una palanca para manipular el sistema de señales según las instrucciones del despachador. Salvo los marcos y rejas de forja en ventanas y puertas, el edificio no cuenta con más elementos ornamentales. El edificio contaba con una bodega, andén lateral (sin cobertizo) y escape. Completan el conjunto ferroviario el tanque de agua que descansa sobre una base de piedra, así como vagones-vivienda para los trabajadores de vía. Imagen 2. Estación Hidalgo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 112 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo ¿Por qué si era temporal no fue demolida por FNM? Seguramente por su ubicación. El ramal del Ferrocarril Internacional fue construido en el Valle de las Salinas, región semidesértica de baja demografía y de poca relevancia económica en comparación con otros espacios enlazados por el ferrocarril. La importancia de la vía radicó en la transportación de minerales hacia las fundiciones de Monterrey. Había pocas estaciones a su paso. Los trenes que recorrían el trayecto eran mixtos, es decir, de carga y pasajeros. Como no era una vía estratégica, probablemente FNM pasó por alto reemplazar la estación. Otra razón que pudo jugar a favor de su conservación: la cementera Hidalgo. Ubicada a un costado de la estación cuya producción requería de mil carros anualmente. Aunado a lo anterior, en mayo de 1972 el gobierno federal publicó en el Diario Oficial de la Federación la Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas, que seguramente abonó a la conservación de la estación considerando su valor histórico. Las estaciones urbanas de Monterrey fueron dos: La estación Del Golfo, cuyo diseño arquitectónico fue elaborado por Isaac S. Tylor y la obra estuvo a cargo del ingeniero W. W. Price; y la Estación Unión de los Ferrocarriles Nacional e Internacional. De acuerdo con el periódico local El Monterrey News, la construcción de la estación comenzó en febrero de 1905 a cargo del ingeniero en jefe del sistema Merger (fusión de la compañía Nacional e Internacional) R. T. Mc. Donald, mismo que años antes había construido la estación Querétaro (1903-1904). Ambas estaciones tuvieron un Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 113 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias gran parecido. Contrario a lo ocurrido en la capital queretana, la estación Unión fue demolida en la década de los 60, al poco tiempo de entrar en operación una nueva estación ubicada al poniente del primer cuadro y con la infraestructura necesaria para satisfacer la demanda de una ciudad industrial como Monterrey. Imagen 3. Estación Querétaro Como mencionamos más atrás, la prensa local tuvo un trato diferenciado con las compañías ferroviarias del Ferrocarril al Golfo y del Ferrocarril Nacional a causa de la estación de pasajeros. Esto a partir de que la primera adquiriera tres manzanas sobre la calle de la Zona Norte donde construiría un edificio de piedra destinado al servicio de carga y pasajeros. El periódico La Defensa del Pueblo elogió la decisión del Ferrocarril al Golfo, y destacó que ésta no escatimaría en gastos. Remató la nota de la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 114 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo siguiente manera: “Ojalá y la del Nacional imitara su ejemplo; pero, por desgracia debemos estar desengañados ya por lo que respecta a sus intenciones”. La crítica no era para menos, pues la línea Monterrey al Golfo tenía menos tiempo de haberse construido; no obstante, hay que considerar que dicha compañía tenía como punto terminal la capital nuevoleonesa al norte, y Tampico en su extremo sur; en cambio, la Cía. del Ferrocarril Nacional unió la Ciudad de México con Nuevo Laredo, siendo Monterrey un punto intermedio en el itinerario. Retomando la obra del ingeniero Santiago Méndez, las estaciones de pasajeros exigían para su operatividad un terreno amplio, complicando su construcción en el interior de las ciudades debido al costo de la tierra. Y así ocurrió para ambas estaciones, que estuvieron ubicadas sobre la calle de la Zona, límite norte del primer cuadro de Monterrey, donde dispusieron de un espacio vasto para construir la infraestructura complementaria para las operaciones ferroviarias. ¿Cuáles eran las dimensiones idóneas de una estación terminal considerando el edificio como tal, pero también el terreno para el resto de la infraestructura? Méndez sugirió tomar como referencia las estaciones europeas, entre ellas la de París, cuya extensión era de 50 mil metros cuadrados y la de mercancías de 260 mil. En el caso de La estación Del Golfo, la infraestructura llegó a tener una extensión de 150 mil metros cuadrados. Probablemente, la estación Unión tenía dimensiones similares, ya que los terrenos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 115 �Marquesinas ferroviarias de la estación abarcaban de la avenida Cuauhtémoc hasta Calzada Victoria, entre Miguel Nieto y Cuauhtémoc.8 En cuanto a las dimensiones del edificio, la estación del Golfo ocupó un espacio de más de 2 mil metros cuadrados, y 3 mil la estación Unión. Por otro lado, siguiendo a Juan Antonio Casas, el lenguaje arquitectónico de la Estación del Golfo fue neorrománico, sin parangón en la ciudad en esa época. Incluso, Casas afirma que dicha estación fue la única diseñada por el arquitecto estadounidense Isaac S. Taylor, lo cual la vuelve todavía más especial. Con un cuerpo central de cinco pisos y de dos en los cuerpos laterales, la estación se construyó con ladrillo, algo poco usual en la región, pero común en Estados Unidos. Para las columnas y torreones centrales que custodian el cuerpo principal se utilizaron bloques de piedra de las canteras del Topo Chico. El techo a cuatro aguas y soportes decorados de madera sosteniendo los aleros, así como las buhardillas le dan un toque singular. Es por ello que el edificio fue visto con beneplácito por los redactores de los periódicos locales, al mismo tiempo que arremetían contra la austera estación de madera de El Nacional. La crítica no paró hasta 1907, cuando finalmente se inaugura la estación Unión. Oscar Abraham Rodríguez Castillo y José Eugenio Lazo Freymann, “Los patrimonios negativos. La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey”, en Monterrey: Patrimonio e Industria. Seis estudios históricos, ed. Oscar Abraham Rodríguez Castillo (Ciudad de México: Fides, 2021), 101. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 116 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo En la construcción de esta última se utilizaron materiales de la localidad como la piedra de Los Ramones y ladrillo de una fábrica de la localidad; el edificio era de dos plantas y, como elemento diferenciador del resto de las estaciones en México, contaría con un cobertizo para trenes de 152 metros de largo, con el ancho suficiente para cubrir cuatro vías. Al inaugurarse en mayo de 1907, la prensa local no escatimó en elogios: En cuanto al edificio no es menos bello que su interior. Desde el andén, alto, espacioso y con vías para todos los trenes que en un mismo momento o a una misma hora puedan estar en la estación, hasta la fachada principal del mismo edificio, son hermosas todas sus partes. Es una estación, permítasenos la orgullosa frase, como para Monterrey.9 Respecto a los interiores, ambas estaciones se ajustaron a las recomendaciones del ingeniero Méndez, pues contaron con un vestíbulo cerrado, oficina de boletaje, sala de equipaje, sala de pasajeros, oficinas administrativas, etcétera. Los redactores de El Renacimiento, que por años criticaron a la Cía. del Ferrocarril Nacional, reseñaron sus impresiones sobre La Estación Unión: “Sus magníficas oficinas tan bien montadas como numerosas, la amplitud de todos los departamentos […] hacen de nuestra Estación una de las mejores y más bien montadas con todas las exigencias del despacho en la actualidad”.10 “Las estaciones de las líneas nacionales”, Semanario Renacimiento, el 12 de mayo de 1907. 10 “Las estaciones de las líneas nacionales”. 9 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 117 �Marquesinas ferroviarias Imagen 4. Croquis de Estación Del Golfo La tercera variante tipológica, estación tipo, fue la más común fuera de la ciudad de Monterrey. Como señalamos, la principal característica de esta era el edificio regularmente de un piso con el andén lateral al descubierto, construido con materiales durables regularmente de la misma región circundante. En las vías trazadas por Nuevo León se construyeron estaciones tipo tanto de un piso como de dos. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 118 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 5. Estación Cadereyta Sobre la vía al Golfo predominó la estación de un piso, con un diseño estandarizado, como se aprecia en el caso de las estaciones Cadereyta, Montemorelos y Linares. Dichas estaciones prácticamente son replica una de la otra. Para la construcción, se empleó una base de piedra laja, muros de piedra con aplanado de cal, excepto en las columnas donde se aprecian los bloques de piedra como elemento funcional, pero a la vez decorativo, ya que también se utiliza en jambas y dinteles de puertas y ventanas. Otros elementos que se observan son el techo de dos aguas, el frontón de forma irregular, combinando líneas rectas y curvas en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 119 �Marquesinas ferroviarias la parte central. Una ventana de ojo de buey en el aguilón del frontón completa los elementos ornamentales de estos edificios. De ahí se desprende un cobertizo lateral, que sirvió de abrigo a las y los usuarios del transporte ferroviario. En la parte central del cuerpo se puede observar el mirador y encima de éste un madero en horizontal con el nombre de la estación. Imagen 6. Estación Linares La distribución del espacio interior se resolvió de una manera funcional; dividido en cuatro secciones, sala de espera, bodega de Express, oficina, y equipaje. A excepción de la sección de oficina, las otras tres tenían una puerta al frente y una posterior con acceso al andén. También hubo estaciones tipo con un piso extra en el cuerpo central del edificio, que era utilizado como vivienda del jefe de estación. La distribución del espacio fue similar, salvo que carecía de cobertizo lateral. Este tipo de estación se encuentra en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 120 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo la vía a Matamoros, siendo las de Pesquería o Los Herreras un claro ejemplo de ello. En la estación Jarita, vía México-Laredo, aunque sin el aplanado de cal en los muros exteriores. Imagen 7. Estación Los Herreras Finalmente, las estaciones bandera, ubicadas en los puntos del itinerario de baja demografía y poca o nula importancia en la explotación económica y que carecieron de edificio, identificándose por una estaca de fierro enterrada verticalmente en la tierra que sostenía en la parte superior un letrero con el nombre de la estación. En ellas, el tren detenía su marcha solamente en caso de pasaje o por indicaciones del despachador para introducirse al escape, cediendo el paso al tren que venía en sentido contrario. A decir por antiguos ferrocarrileros, el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 121 �Marquesinas ferroviarias reglamento estipulaba que las personas en una estación de este tipo, debían agitar una bandera verde al aproximarse el convoy; sin embargo, agrega, dicha cláusula del reglamento era muchas de las veces ignorada.11 Imagen 8. Estación Benítez Cabe recordar que el número de estaciones incluidas en el itinerario respondía no solo a la necesidad de integrar el mercado nacional, sino a los continuos trabajos de conservación y mantenimiento de las vías. Para ello, siguiendo a Méndez, Óscar Abraham Rodríguez Castillo y José Eugenio Lazo Freymann, Oficio y memoria ferroviaria. Divisiones Monterrey y Golfo (Benito Juárez: Editoria An·Alfa·Beta, 2019). 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 122 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo se conformaban cuadrillas de hasta 30 hombres, quienes tenían a su cargo entre seis leguas de vías férreas, aproximadamente 29 kilómetros. Los materiales y herramientas utilizados por las cuadrillas estaban almacenados en las estaciones o almacenes distribuidos estratégicamente a lo largo del tendido férreo. Considerando la baja demografía de la región norte del país, es posible afirmar que las estaciones bandera daban servicio principalmente a los trabajadores de vía que, por las exigencias propias de su labor, acampaban en un punto intermedio del tramo bajo su cuidado. Recapitulando, las dimensiones y el diseño de las estaciones estuvo influenciada por los patrones resultantes de la experiencia acumulada desde los albores del siglo XIX hasta la llegada del ferrocarril a México. En general, los edificios tuvieron un diseño funcional con una distribución racional de los espacios, con base en las exigencias del servicio de carga y pasajeros. En los núcleos poblacionales más amplios las compañías ferroviarias, antes de la fusión de las compañías Central y Nacional, a la que se sumó el Estado mexicano, desembolsaron fuertes sumas de dinero para la construcción de edificios, además de funcionales al interior, estéticamente atrayentes al exterior. En este sentido, las personas asociaban la bonanza de la ciudad con la estación y, por ende, con la compañía constructora. No obstante, las estaciones intermedias si bien fueron más austeras, también sobresalieron en el paisaje arquitectónico donde fueron instaladas. Las hubo con edificios de un piso y de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 123 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias dos, y en otros casos de ninguno. Paulatinamente las estaciones intermedias fueron el punto estratégico de los intercambios comerciales y culturales en su contexto geográfico inmediato. Ciertamente, el papel de las estaciones ha ido cambiando con el transcurrir de las décadas. Los avances tecnológicos aplicados al transporte ferroviario y una mayor competencia del transporte automotor fueron desplazando la importancia de dichos inmuebles, que son parte de la historia del estado. La desaparición del servicio de pasajeros, aunado a la modernización de las locomotoras, que hoy en día recorren largos trayectos sin necesidad de reabastecer provisiones, vuelve aún más complejo el reciclaje de las estaciones intermedias. Algunas han sido acondicionadas como albergue de la seguridad privada a cargo de la vigilancia de los vagones, en otras por cuestiones de seguridad, tapiaron sus accesos o en el peor de los casos, simplemente fueron derruidas. El contraste es la nota dominante entre las estaciones del ferrocarril, aunque mayormente inclinado a las sombras. Desafortunadamente, por encima del valor históricopatrimonial están la indolencia, la especulación o los negocios, lo cual deriva en la paulatina e irremediable pérdida del patrimonio arquitectónico de la región. De ahí la importancia de visibilizar las estaciones que siguen en pie a pesar de la indiferencia de las instancias de gobierno de los tres niveles, y sobre todo del inexorable paso del tiempo. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 124 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 9. Nueva Estación Monterrey 2. Hacia una tipología regional de las estaciones ferroviarias En esta segunda parte, proponemos una tipología propia, basada en el universo de estaciones en territorio nuevoleonés. Con esto no queremos decir que la elaborada por Lucina Rangel y Juana María Rangel sea inaplicable al contexto regiomontano. Por el contrario, como presentamos en el apartado anterior, Nuevo León cuenta con ejemplos de cada uno de los tipos de estación identificados por las autoras. En este sentido, la tipología que enseguida presentamos no compite con la anterior, sino que la complementa, pues presta atención a variables como la temporalidad, los materiales constructivos y la singularidad de los diseños. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias Comenzamos por clasificar las estaciones con base en una variable temporal: estaciones históricas y estaciones contemporáneas. En esta primera categorización dividimos las construidas durante el porfiriato hasta antes de la nacionalización de los ferrocarriles; mientras las construidas a partir de 1937 en adelante entran en la categoría de contemporáneas. Asimismo, agregamos una variable adicional: Las Estaciones, donde incluimos los edificios sin parangón, por lo menos en el contexto local. Estaciones históricas Aunque existe imprecisión o desconocimiento de las fechas de construcción, proponemos un par de subcategorías de los edificios de pasajeros, la cual responde a la lógica de las empresas propietarias. Así tenemos que a lo largo del tendido de hierro construido por el Ferrocarril Monterrey al Golfo (absorbido por el Ferrocarril Central en 1901) las estaciones intermedias de los municipios de Cadereyta, Montemorelos y Linares sean de un solo piso, y un estilo arquitectónico que son una calca una de otra, y que se encuentra en otros lugares de México, como en Iguala (Guerrero). En cambio, en la vía a Matamoros, propiedad de El Nacional, los edificios son de un cuerpo central de dos pisos, mientras los cuerpos laterales son de uno. Hasta antes de 1908, las líneas ferroviarias eran administradas por distintas compañías. Por consiguiente, dichas compañías definieron el diseño arquitectónico. Por lo menos parcialmente se observa tal diferenciación en la línea Monterrey a Matamoros, donde El Nacional optó por un edificio Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 126 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo principal de andén lateral, con un segundo piso en la parte central, acondicionado como vivienda del jefe de estación; por su parte, en la vía al Golfo se optó por el diseño de una planta y cobertizo lateral. Ejemplo de lo anterior son las estaciones de Pesquería, y los Herreras en la vía a Matamoros que, de acuerdo al catálogo de estaciones ferroviarias, fueron construidas a principios del siglo XX, caso similar a la estación Cadereyta en la vía al Golfo. Imagen 10. Estación Pesquería Así, las estaciones en la vía a Matamoros, por lo menos en el trazado por Nuevo León tuvieron un patrón homogéneo – edificio rectangular con una planta adicional en el cuerpo central y techo a dos aguas- y lo mismo ocurrió en la vía al Golfo – edificios de una planta, techo de dos aguas y cobertizo lateral. Considerando las características particulares de las estaciones Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 127 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias década compañía, nos referiremos a ellas en adelante como patrón nacional y patrón central. Ahora bien, en la vía a Laredo convergen ambos patrones, lo cual en un primer momento pudiera parecer un contrasentido, pues dicha convergencia invalida la existencia de patrones arquitectónicos de compañías competidoras. No obstante, es importante recordar que los edificios de las estaciones fueron en un principio de madera, sustituyéndose paulatinamente por otros construidos por materiales más duraderos. Entonces, ¿qué motivó la utilización de estaciones con distinto estilo arquitectónico en una misma vía? La clave está en el año de construcción. A pesar de que las fechas pueden ser imprecisas, para la estación Jarita, primera en territorio nuevoleonés viniendo de la frontera, fue utilizado el patrón nacional. A reserva de corroborar la fecha exacta de su construcción, el edificio de Jarita fue levantado antes de 1908, es decir, previo a la fusión de las empresas Central y Nacional, en la que tuvo el Estado una participación mayoritaria de las acciones, que a partir de ese año fue renombrada como Ferrocarriles Nacionales. Pero ¿cómo se justifica que la estación Villaldama en la misma vía a Laredo fuera levantada bajo el patrón central? La respuesta es que dicha construcción se edificó después de 1908, una vez que las empresas fueron fusionadas por el Estado. Siguiendo este razonamiento, podemos afirmar que Ferrocarriles Nacionales se decantó por el patrón central, como ocurrió en Villaldama y en la estación San Juan de la vía al Golfo, cuyo edificio se construyó en 1925. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 128 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 11. Estación San Juan Respecto a los materiales utilizado para su construcción de las estaciones incluidas en esta categoría fueron los siguientes: Estación Vía Muros Puertas y ventanas Techo Cadereyta Golfo Piedra Madera y fierro Lámina Linares Golfo Adobe y concreto Madera y fierro Lámina Montemorelos Golfo Piedra Madera y fierro Lámina San Juan Golfo Piedra Madera y fierro Lámina Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 129 �Marquesinas ferroviarias Golondrinas Laredo Piedra Fierro Lámina Jarita Laredo Piedra Madera Lámina Lampazos Laredo Ladrillo Fierro Lámina Morales Laredo Piedra Madera Lámina Villaldama Laredo Piedra Madera Lámina Los Aldamas Matamoros Mampostería Madera Lámina Herreras Matamoros Mampostería Madera y fierro Lámina Pesquería Matamoros Cantera Lámina Lámina Ramones Matamoros Mampostería Madera y fierro Lámina La tabla muestra el uso generalizado de materiales como la lámina para los techos regularmente de dos aguas, y el uso de madera y fierro en puertas y ventanas. Donde vemos ciertas diferencias es en los muros. Por ejemplo, en la vía a Laredo y Golfo predominó el uso de piedra y aplanado de cal mientras en la de Matamoros, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 130 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo la mampostería. Tal particularidad responde a los materiales constructivos disponibles en cada región. De acuerdo con Jimmie L. King, en los Ramones abunda la cantera que es extraída del río Pesquería, por lo que su uso se extiende a los municipios aledaños como Los Herreras, Pesquería y Los Aldamas.12 Un caso excepcional es la estación Lampazos construida con ladrillo a finales de la década de los 20. Décadas más tarde, el uso de tabique y columnas de concreto se extendió no solo en estaciones contemporáneas, sino también en las casas de sección asignadas a los trabajadores de vía y sus familias. Imagen 12. Estación Salinas Victoria, casa de la sección de tabique Jimmie L. King, “La Arquitectura Vernácula del Noreste de México”, The University of Texas at Austin: Texas Scholar Works, 2011, 1–23. 12 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 131 �Marquesinas ferroviarias Estaciones contemporáneas Como adelantamos anteriormente, las estaciones contemporáneas son aquellas que datan de la década de los 40, después de que la compañía Ferrocarriles Nacionales pasara a manos del Estado mexicano, bajo la figura de empresa paraestatal. Con el control monopólico de la mayor parte del sistema ferroviario mexicano, la paraestatal llevó a cabo planes de modernización, entre las cuales incluyó las estaciones. A partir de ese momento, por lo menos en el caso de Nuevo León, los diseños y materiales fueron más homogéneos. Los edificios incluidos en esta categoría son: estación Lagrange y Apodaca en la vía a Matamoros, estación Álcali en la Laredo, así como la nueva estación Monterrey. Son pocas las estaciones en comparación con la categoría anterior, no obstante, el patrón arquitectónico de dichas estaciones probablemente se hubiese extendido en la región de no haber ocurrido la extinción de Ferrocarriles Nacionales y la posterior concesión del sistema ferroviario a la iniciativa privada. Esta categoría la dividimos en tres: terminal, intermedias y paraderos. Siguiendo ese orden comenzamos por la nueva estación terminal Monterrey, inaugurada en 1960, tomando el lugar de la estación Unión, que había operado el servicio de pasajeros por espacio de 53 años. Al poco tiempo de caer en desuso la estación Unión, esta fue demolida y sus terrenos adquiridos para la central de autobuses, lotificaciones privadas, pero principalmente por Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 132 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo una empresa de mueblera que recientemente cerró sus puertas por malos manejos financieros. El diseño arquitectónico era simple pero funcional. Para su construcción se utilizó concreto armado, mármol y mosaico. El edificio tiene forma de un prisma rectangular, de dos plantas, la planta baja para la operación del servicio de pasajeros y la planta alta para funciones administrativas. Al igual que como ocurrió con la estación Colonia y Unión (Ciudad de México y Monterrey respectivamente), la estación terminal Monterrey fue prácticamente una réplica de la estación Buenavista. Es probable que se utilizara como referencia el mismo plano arquitectónico. Ferrocarriles Nacionales tenía el monopolio de las vías, por lo que no tenía caso derrochar recursos para dotar de singularidad a las distintas estaciones terminales. Por el contrario, la tendencia apuntó a la uniformidad de los edificios. Una de las características de las estaciones intermedias fue el uso de materiales contemporáneos como el ladrillo o block, techos planos de concreto, en lugar del de dos aguas, típico de las estaciones históricas. La cornisa es de tipo funcional y se extiende medio metro en horizontal del cuerpo del edificio. No obstante, la estación Apodaca tiene una cornisa es de igual tamaño del edificio con una inclinación hacia arriba de 10 grados, aproximadamente, con lo cual alcanza a cubrir el andén. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 133 �Marquesinas ferroviarias Imagen 13. Estación Apodaca Entre los elementos característicos que fue posible identificar están la bodega del Express con un desnivel superior al resto del edificio con tal de facilitar el manejo de las mercancías; luego se observa el mirador, y en seguida dos secciones más, posiblemente sala de espera o viviendas para los trabajadores. Otra particularidad fue lo alargado de sus ventanas que van de columna a columna. Imagen 14. Estación Lagrange Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 134 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Por otro lado, la subcategoría paraderos consiste en construcciones cúbicas de hormigón de tres paredes y techo de concreto, abiertas en dirección del andén y con una banca de concreto en su interior. De esa manera, los pasajeros podían resguardarse de las inclemencias del tiempo mientras esperaban el tren. Imagen 15. Estación Naranjo Estos paraderos podemos ubicarlos en las vías a Laredo, Paredón y Golfo. Son construcciones sencillas que se levantaron durante la segunda mitad del siglo XX. La única diferencia fue su tamaño. Por ejemplo, la estación Huertas el paradero era dos veces más grande que las otras. Probablemente, una de las secciones era utilizada como almacén por los trabajadores de vía. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 135 �Marquesinas ferroviarias Imagen 16. Estación Huertas Finalmente, una categoría más que incluímos lleva por nombre Las Estaciones. Esta se integra con los edificios singulares, sin parecido alguno en Nuevo León e incluso en el resto del país. Me refiero a las estaciones: Del Golfo, Candela, Arista y Anáhuac. La estación Del Golfo, a la que nos hemos referido líneas atrás, fue un edificio que rompió con la simetría arquitectónica de la ciudad a finales del siglo XIX. De estilo victoriano, su fachada contó con elementos ornamentales que contrastó con la austeridad de la arquitectura norestense. Por su parte, la forma de castillo medieval de la estación Candela resulta fascinante a la vista. Si bien guarda los elementos propios de una estación, como el mirador y un segundo piso en el cuerpo central donde se alojaba el jefe de estación, la fachada cuenta con un par de torreones a los extremos con aspilleras y Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 136 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo pretil almenado, como si se preparara para la batalla. En efecto, su construcción data del periodo revolucionario cuando Venustiano Carranza ordenó su construcción y las fuerzas armadas se movían en ferrocarril y los nodos férreos eran de importancia táctica y estratégica. Los materiales de construcción son la mampostería, aplanado de cemento.13 Imagen 17. Estación Golfo José Eugenio Lazo Freymann, Tren al Norte: estaciones ferroviarias en Nuevo León: vía México-Laredo, Primera edición (México: Fides ediciones, 2022), 82. 13 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 137 �Marquesinas ferroviarias Imagen 18. Estación Candela Por otro lado, la estación Arista se distingue por ser la única estación en ser totalmente vernácula. Ubicada en el Valle de las Salinas, el material constructivo por excelencia en dicha región es el adobe. En algún momento tuvo un aplanado de cemento que paulatinamente se ha ido desprendiendo, dejando al descubierto el adobe de los muros. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 138 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 19. Estación Arista Finalmente, la estación Anáhuac se construyó en el municipio de igual nombre, cuya creación tuvo lugar en 1935. La creación del Distrito de Riego 004 “Don Martín” y la cercanía con la frontera, favorecieron a la construcción de una estación moderna para pasajeros y carro Express, y otro edificio a corta distancia destinado a la carga. Si bien guarda parecido con el patrón de El Nacional, el edificio tiene la particularidad de contar con tres plantas y usar materiales modernos como el block. La planta superior tiene amplios ventanales en sus cuatro caras, siendo una especie de mirador extra. De hecho, actualmente el puesto de vigilancia instalado ahí, revisa desde ahí que los carros del ferrocarril no tengan rotos los sellos de las tapas superiores.14 14 José Eugenio Lazo Freymann, Tren al Norte. Estaciones ferroviarias en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 139 �Marquesinas ferroviarias Imagen 20. Estación Anáhuac Comentarios finales El ferrocarril tuvo un impacto significativo no sólo en el ámbito económico, sino en el social. Gracias a este medio de transporte, la migración interna se incrementó y con ello la interacción entre grupos culturales. Las estaciones tuvieron un rol protagónico en ese movimiento de personas, ideas y mercancías, siendo el punto de encuentro de conocidos y desconocidos. Por consiguiente, las estaciones de pasajeros son repositorios de la historia y la memoria colectiva de las Nuevo León: vía México-Laredo (Ciudad de México: Fides, 2022), 74. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 140 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo comunidades. Los materiales, ornamentos y diseños constructivos nos hablan sobre la manera en que nos relacionamos con el medio que nos rodea. Pero también son un ancla del tiempo que nos transporta aun tiempo pretérito determinado y esto, a su vez, a la resignificación de ese pasado. En esta línea de ideas, las estaciones de pasajeros tienen un valor patrimonial, que vale la pena luchar por él, cada quién desde su trinchera, pero unidos, para establecer de abajo hacia arriba los bienes culturales que son parte nuestra identidad. El olvido es el principal enemigo del patrimonio cultural edificado. De ahí que este breve texto sea un ejercicio modesto en aras de visibilizar las estaciones ferroviarias, esperando con ello despertar la curiosidad de quienes conviven con esas edificaciones y a partir de esa provocación, comiencen a salir a flote los significados contenidos en ellas. Referencias Bibliografía Cardona, Adalberto de. De México a Chicago. Guía para el viajero en la que se describen las principales ciudades y ferrocarriles de México y los Estados Unidos del Norte. Nueva York: Imprenta de Moss Engraving Co., 1892. King, Jimmie L. “La Arquitectura Vernácula del Noreste de México”. The University of Texas at Austin: Texas Scholar Works, 2011, 1–23. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 141 �Marquesinas ferroviarias “Las estaciones de las líneas nacionales”. Semanario Renacimiento, el 12 de mayo de 1907. Lazo Freymann, José Eugenio. Tren al Norte. Estaciones ferroviarias en Nuevo León: vía México-Laredo. Ciudad de México: Fides, 2022. Méndez, Santiago. Nociones prácticas sobre caminos de fierro. México: Agustín Masse Editor, 1864. Ortiz Hernán, Sergio. “De estaciones, trenes y paisajes”. En Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, editado por Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas, 17– 54. México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. Rangel Vargas, Lucina, y Juana María Rangel Vargas. “Estaciones ferroviarias de México”. En Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, editado por Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas, 55–116. México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. Rodríguez Castillo, Oscar Abraham, y José Eugenio Lazo Freymann. “Los patrimonios negativos. La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey”. En Monterrey: Patrimonio e Industria. Seis estudios históricos, editado por Oscar Abraham Rodríguez Castillo, 97–110. Ciudad de México: Fides, 2021. Rodríguez Castillo, Óscar Abraham, y José Eugenio Lazo Freymann. Oficio y memoria ferroviaria. Divisiones Monterrey y Golfo. Benito Juárez: Editoria An·Alfa·Beta, 2019. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 142 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ La formación y preservación de tejabanes en Monterrey: el caso de la colonia Terminal, 19501970 The formation and preservation of tejabanes in Monterrey: the case of the Colonia Terminal, 1950-1970 Eliana Celeste Olguin Hernández orcid.org/0000-0003-3015-8450 El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México Recibido: 21 de enero de 2022 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Olguin Hernández, Eliana Celeste. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 Email: celeste_aazul@hotmail.com �La formación y preservación de tejabanes en Monterrey: el caso de la colonia Terminal, 1950-1970 The formation and preservation of tejabanes in Monterrey: the case of the Colonia Terminal, 1950-1970 Eliana Celeste Olguin Hernández El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0003-3015-8450 Recibido: 21 de enero de 2022 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Resumen: El crecimiento industrial de Monterrey durante los primeros años del siglo XX, y su consecuente concentración demográfica, provocaron una alta demanda de espacios habitacionales que excedieron la infraestructura de la ciudad. Ante la necesidad inmediata de un lugar para vivir, una parte de la población optó por construir sus propios hogares, mismos que fueron denominados “tejabanes”. Este concepto hace referencia a una vivienda autoconstruida por trabajadores, cuyos materiales constructivos más recurrentes fueron la madera y la lámina para el techo. Aunque estos se distribuyeron por diferentes zonas, un asentamiento importante de tejabanes se conformó al norte del primer cuadro de la ciudad, cerca de las principales industrias, avenidas y medios de transporte. Privilegiando las fuentes orales, el objetivo de este trabajo es analizar las circunstancias que dieron pie a la formación y preservación de los tejabanes en un espacio de esa zona, la colonia Terminal, entre 1950 y 1970. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 143 �Tejabanes en Monterrey Palabras clave: tejabanes; crecimiento urbano; preservación; memoria. Abstract: The industrial growth of Monterrey during the first years of the twentieth century, and its consequent demographic concentration, caused a high demand for housing spaces that exceeded the city’s infrastructure. Faced with the immediate need for a place to live, part of the population opted to build their own homes, which were called “tejabanes”. This concept refers to a self-built dwelling built by workers, whose most common construction materials were wood and sheet metal for the roof. Although these were distributed in different areas, an important settlement of tejabanes was formed north of the first square of the city, near the main industries, avenues, and means of transportation. The objective of this paper is to analyze the circumstances that gave rise to the formation and preservation of the tejabanes in a place in that area, the Terminal neighborhood, between 1950 and 1970. Keywords: tejabanes; urban growth; preservation; memory. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 144 �Celeste Olguin Introducción1 El crecimiento industrial de Monterrey durante los primeros años del siglo XX, y su consecuente concentración demográfica, provocaron una alta demanda de espacios habitacionales que excedieron la infraestructura de la ciudad. Ante la necesidad inmediata de un lugar para vivir, una parte de la población optó por construir sus propios hogares, mismos que fueron denominados “tejabanes”. Este concepto hace referencia a una vivienda autoconstruida por trabajadores, cuyos materiales constructivos más recurrentes fueron la madera y la lámina para el techo.2 Aunque estos se distribuyeron por diferentes zonas, un asentamiento importante de tejabanes se conformó al norte del primer cuadro de la ciudad, cerca de las principales industrias, avenidas y medios de transporte.3 Con el acelerado crecimiento poblacional y de la mancha Agradezco a los editores de la revista Sillares, así como a quienes dictaminaron anónimamente este trabajo, por sus valiosas sugerencias y comentarios. 2 Para el arquitecto Barragán, en su estudio publicado en 1996, estas construcciones fueron comunes en la frontera norte de México, en parte como consecuencia del intercambio cultural entre Estados Unidos y México tras la instalación del ferrocarril. La afluencia de extranjeros norteamericanos trajo consigo la adopción de materiales y acomodos en la vivienda al estilo chalet californiano/viviendas obreras estadounidenses. Juan Barragán, 100 años de vivienda en México: historia de la vivienda en una época económica y social (Monterrey: URBIS Internacional, 1994). 3 Las delimitaciones del primer cuadro de la ciudad datan de 1888. “El primer cuadro de la ciudad de Monterrey se compone a partir de las siguientes delimitaciones: al Norte, hasta la calle del 15 de mayo, al Sur hasta la de Hidalgo y San Francisco, al Oriente hasta la del Colegio de Niñas, y al Poniente hasta la del Hospital Civil. Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Fondo Monterrey contemporáneo/ actas/ 10/07/1888/ actas de cabildo vol. 999 exp. 1888/033. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 145 �Tejabanes en Monterrey urbana registrado en el segundo tercio del siglo XX, estos antiguos asentamientos del margen norte quedaron atrapados en el centro de la ciudad. De esta forma, los asentamientos se vieron rodeados de profundas transformaciones urbanas como la ampliación de avenidas o el cambio de giro habitacional de algunos espacios, que en ocasiones terminaron por expulsar a los vecinos. Hacia 1970, importantes cambios en la legislación de construcción de vivienda que tenían por objetivo modernizar la mancha urbana dejaron fuera a los tejabanes por considerar que “afeaban” el paisaje de la ciudad, además de promover su estigmatización al relacionarlos con problemáticas sociales y de salubridad. A partir de esta década, el número de tejabanes disminuyó considerablemente, y se pronunció la transición a casas de material (concreto, en particular), marcando así un declive en las prácticas antiguas de habitar los tejabanes, al menos en las cercanías del centro de Monterrey (ver mapas 1 y 2).4 Esto no significó, sin embargo, la total desaparición de este tipo vivienda. Por tal motivo, considero fundamental recuperar el testimonio de otros partícipes, es decir, de aquellos que no transitaron a casas de material y preservaron sus tejabanes. Para ello se eligió el caso de la colonia Terminal, que en la actualidad se ha caracterizado por ser un espacio que, aun y con la transformación urbana, mantiene una comunidad activa que autogestiona la conmemoración de su propio pasado relacionado con los tejabanes, a través de interacciones sociales y actividades culturales bien definidas.5 COLEF, Reporte Barrio CONARTE. (Monterrey: CONARTE, 2019). En COLEF, se menciona que esta colonia se conformó en un contexto urbano importante por su cercanía al centro, a las principales industrias como 4 5 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 146 �Celeste Olguin El objetivo de este trabajo es analizar las circunstancias que dieron pie a la formación y preservación de los tejabanes, privilegiando fuentes orales para dar cuenta de una “identidad en la que se entrega una visión propia”.6 El artículo se divide en dos partes. En la primera, se presenta un panorama general de la formación de colonias proletarias en el margen norte de la ciudad —entre ellas la Terminal—, desde inicios del siglo XX hasta 1970. En la segunda, se abordan las acciones de defensa en pro del mantenimiento de los tejabanes como hogar, se exponen los lazos comunitarios forjados en torno a ellos, y se muestra la percepción de los habitantes sobre su pasado en estas viviendas. Cabe mencionar que, lejos de ser un fenómeno local, la autoconstrucción es un fenómeno que ha tenido una larga historia en América Latina y que mantiene gran vigencia. Como lo señalan investigadoras como Sandra Calvo, este tipo de viviendas “erróneamente fueron llamadas ilegales e informales, cuando en realidad eran la norma que sustentaba la vida de miles de personas”.7 En este sentido, la relevancia de la investigación se Vidriera Monterrey, Peñoles, ASARCO y a las estaciones del Ferrocarril Central Mexicano. Aunado a esto, la Terminal fue lotificada —en el marco de un reordenamiento espacial urbano—, por empresarios y compañías importantes, entre ellos Lorenzo Zambrano y la siderúrgica Fundidora de Monterrey. 6 Jorge E. Aceves, “Sobre los problemas y métodos de la historia oral”, en La historia con micrófono: textos introductorios a la historia oral, ed. Graciela de Garay Arellano (México: Instituto Mora, 1994), 33–46. 7 Constanza Lambertucci, “‘Pagué hasta el último peso pero no me dieron la escritura’: una obra de arte sobre construir y habitar fuera del mercado de la vivienda en América Latina”, El País, el 4 de septiembre de 2021, https:// elpais.com/icon-design/2021-09-04/pague-hasta-el-ultimo-peso-pero-no-medieron-la-escritura-las-miserias-de-vivir-fuera-del-mercado-de-la-viviendaSillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 147 �Tejabanes en Monterrey encuentra en que, a partir de las y los habitantes de estos espacios, se intenta recrear el ambiente comunitario que se forjó en torno a los tejabanes, que son recordados como hogares legítimos y constituidos en contraste con la visión actual “de disgusto” asociada “a la pobreza y carencias”.8 Por último, consideramos que el tema es pertinente ya que desde la historiografía refuerza la conexión entre historia y comunidad, debido a que concede un carácter íntimo a los acontecimientos históricos y sociales.9 Mapa 1. Mapa de las colonias en el margen norte de Monterrey El espacio que ocupaban las colonias en el margen norte se delimitaba al poniente por la avenida Alfonso Reyes, hasta la altura de la calle Manuel Barragán, al oriente por la avenida Félix U. Gómez, y cerrando el rectángulo, al sur, por la avenida Cristóbal Colón. Fuente: Elaborado por G. Vázquez, COLEF, 2019. en-america-latina-contadas-en-una-obra-de-arte.html. 8 Eduardo Guzmán, “El imaginario del barrio San Luisito” (Tesis de maestría, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2012), 59. 9 Aceves, “Sobre los problemas y métodos de la historia oral”, 43. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 148 �Celeste Olguin Mapa 2. Mapa de los tejabanes que aún se conservan en la colonia Terminal, 2019 Fuente: Elaboración propia en Microsoft BI, utilizando longitud y latitud de Google Maps. La formación de colonias en el margen norte del centro de Monterrey, 1900-1970 Durante el siglo XX, según las fuentes oficiales de normativas de la ciudad, los esfuerzos por erradicar viviendas “indignas” se relacionaron con el crecimiento demográfico, la legislación y la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 149 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey extensión de la mancha urbana. Como se presenta en la Tabla 1, la injerencia de los reglamentos urbanos se fue extendiendo a medida que creció el número de fábricas, habitantes y espacios habitacionales. Así, el margen norte se convirtió en uno de los principales destinos para familias de estratos sociales variados, quienes, ante la dificultad de encontrar viviendas adecuadas, se hacinaban en tejabanes alrededor de las fábricas como una primera opción de vivienda.10 A partir de 1912, algunas fábricas y empresarios inmobiliarios comenzaron el acondicionamiento de terrenos que formalizaron la ubicación de colonias. Hacia el norte, por ejemplo, Mariano Treviño construyó la colonia Hidalgo, y otros casos fueron las colonias Estrella, Niño Artillero y General Autores como Barragán, Guzmán, y Zavala, han propuesto un origen en el estilo de estas casas de madera. Señalan que entre 1890 y 1930, los elementos arquitectónicos que llegaron a través del ferrocarril le otorgaron a los tejabanes un estatus diferente al de las casas de madera nativas y vernáculas, llamadas por los lugareños “jacales” Esto se debía al innovador uso de la lámina y al tratamiento de la madera en aserraderos norteamericanos, que la convertía en una casa autoconstruida con materiales procesados por la industria. Por otra parte, consideramos que el término tejabán es complejo debido a que: 1) Barragán menciona que es un vocablo del noreste mexicano (regionalista) vinculado a procesos fronterizos, y porque 2) basándonos en Guzmán, a lo largo de los años se ha venido distorsionando, cayendo en connotaciones de estigma, pobreza y suciedad. Barragán, 100 años de vivienda en México; Eduardo Guzmán, “El imaginario del barrio San Luisito” (Tesis de maestría, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2012), http://eprints.uanl. mx/11069/; Juan Roberto Zavala, Diccionario biográfico de constructores de Monterrey (Monterrey: CMIC, Delegación Nuevo León, 2003). Ver también Andrés Montemayor, Historia de Monterrey, (Monterrey: Asociación de Editores Libreros de Monterrey, 1971), 343. 10 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 150 �Celeste Olguin Reyes. Al noreste, entre Cervecería Cuauhtémoc y la Fundición no. 3 (ASARCO), se construyó la colonia Larralde. La Sarabia se instaló en los terrenos de la Fundación de la Estrella, mientras que ASARCO destinó su depósito de madera para formar su propia colonia de obreros. Posteriormente, “a partir de 1928 se inauguraron las colonias General Treviño, 15 de mayo, Terminal, Moderna y Francisco I Madero”.11 En 1927, en el marco de la Ley de Planificación y Construcciones Nuevas de la Ciudad de 1928, el director de obras públicas otorgó los permisos correspondientes a la “Constructora y colonizadora de Monterrey, S.A.” de Lorenzo Zambrano,12 para urbanizar y lotificar los terrenos de la comunidad Terminal, por medio de la introducción de servicios, banquetas y tanques sépticos. Según los archivos del municipio, en un principio los terrenos debieron ser valuados en 0.5 centavos por metro cuadrado. A pesar de que la zona estaba relativamente alejada del centro de la ciudad, el lugar resultaba de provecho por estar cerca de las principales fuentes de trabajo.13 César Salinas, “El anhelo de un hogar. El programa de vivienda de las empresas del Grupo Industrial Monterrey”, en Libro de Oro de la Sociedad Cuauhtémoc y Famosa (Monterrey: FAMOSA, 2018), 152. 12 Este empresario fue importante en los proyectos de modernización urbana de la época: lotificó otras colonias en la ciudad como la residencial Mirador (cerca del Obispado) y la Moderna. Además, formó parte del corporativo de Cementos Mexicanos. 13 AHMM, Monterrey Contemporáneo, Actas de cabildo, vol. 999, exp. 1927 /046 diciembre 30, 1927. Al mismo tiempo que se realizaba este proyecto, en el lado sur de la ciudad, la misma compañía construyó la colonia residen11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 151 �Tejabanes en Monterrey Tabla I. Antecedentes demográficos, legislativos y de extensión urbana en Monterrey Periodo Población Reglamento Mancha urbana En 1900 la periferia de la ciudad se extendió de la calle Aramberri hasta Av. Fco. Madero y Colón. Hacia el noreste Ley de planifica- se instalaron plantas industriación y construc- les y las colonias 15 de mayo 1920 98,305 ciones Nuevas de y la Moderna, mientras que al la Ciudad (1928) poniente se ubicaron las colonias Beldem, Armendáriz, y Urdiales; todas ubicadas dentro del municipio de Monterrey. Reglamento esta- Comenzó la formación de tal de la ley mu- la Zona Metropolitana con 1950 339, 286 nicipal: Segunda la anexión del municipio de Ley de urbaniza- Guadalupe y San Nicolás de ción (1945) los Garza Plan Regulador de El área metropolitana de MonMonterrey y sus terrey se extendido a Apodaca, 1970 858, 107 municipios veci- Santa Catarina y General Esnos (1962) cobedo Fuente: Elaboración propia con base en Carlos Estuardo Aparicio Moreno, María Estela Ortega Rubí, y Efrén Sandoval Hernández, “La segregación socio-espacial en Monterrey a lo largo de su proceso de metropolización”, Región y Sociedad XXIII, núm. 52 (2011): 173–207; INEGI, 1921; INEGI, 1970; y CDMT, s/f. En 1929, al finalizar las actividades de construcción, dicha compañía publicó en el periódico El Porvenir numerosos anuncios cial Mirador, “para personas con sobrada capacidad económica y la Terminal para quienes tenían menos recursos”. Zavala, Diccionario de constructores en Monterrey, 348. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 152 �Celeste Olguin publicitarios bajo el slogan “La colonia Terminal, la ventana por donde se ventila Monterrey”, asegurando la prosperidad de las fincas, la pavimentación de las calles y el equipamiento de todos los servicios urbanos. Así, mientras el gobierno de Aaron Sáenz mandó retirar todos los tejabanes que se ubicaban sobre la calzada Francisco Madero (antes Unión), tan sólo dos cuadras al norte, la colonia Terminal comenzó a poblarse a través de la compraventa de lotes abiertos. En un principio, una característica importante de esta colonia fue que, en comparación con los fraccionamientos planificados por fábricas,14 la compra de lotes consistió en la adquisición de un terreno a pagos mensuales en el cual las familias autoconstruían sus viviendas según sus posibilidades. Sin duda, esta característica fue importante, porque da cuenta de la complejidad de clasificar a los tejabanes basándonos sólo en su tipología constructiva.15 En los primeros años de operación (1910), Cervecería Cuauhtémoc acondicionó tejabanes para obreros. Sin embargo, ante la denuncia de condiciones insalubres, el sindicato impulsó proyectos habitacionales que estimularon el ascenso social de ciertas familias, al trasladarlas de un tejabán a una casa prefabricada. Posiblemente, esta movilización influyó en la formación de la clase media, como fue en el caso de la colonia Hidalgo y Cuauhtémoc. (N. del E.: Sobre esta última, ver por ejemplo Azucena Garza, Colonia Cuauhtémoc: Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020), (Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2023), reseñado en este número de Sillares por Isabel Araujo). 15 En el tiraje de los anuncios de venta en la Terminal se publicó la siguiente lista: “Sección económica donde se admiten construcciones de madera: Sr. Severo Stevis Talleres de los ferrocarrileros nacionales [..,] Sr. Lino Obregón Talleres de los señores Salinas y Rocha Sr. Víctor Balboa Monterrey country Club. Sr. E. Casas Propietario de pulquería Sr, Fernando Tijerina Propietario 14 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 153 �Tejabanes en Monterrey Sin embargo, y pese a lo establecido en la normativa y a los anuncios de la compañía inmobiliaria de Zambrano, en algunos casos la población de estas colonias se encontró con proyectos inacabados y carentes de los servicios más vitales. Tal era la necesidad de vivienda que, aunque los fraccionamientos no estuvieran equipados, las familias se afincaban rápidamente con tejabanes, mientras la mayor parte de los recursos se destinaba a liquidar el financiamiento del terreno. Al respecto, Salinas menciona que estas colonias, entre ellas la Terminal, “no eran residenciales cómodas ni bien establecidas, y tenían que gestionar constantemente la instalación de servicios básicos como luz y agua, además de financiar junto con el gobierno municipal, parques y mejoras”.16 Estas condiciones no impidieron que cinco años después de haber concluido los trabajos en la colonia Terminal, en 1934, Zambrano vendiera al municipio de Monterrey una parte de la colonia con extensión de 48,468 metros cuadrados, con el objetivo de construir viviendas prefabricadas de acero y cemento.17 Para esto, el ayuntamiento pidió un crédito hipotecario de 100 mil pesos y contrató a la Compañía Constructora Popular (empresa de Fundidora Monterrey, una de las siderúrgicas más importantes de Cantina Sr. Ignacio Bacaseguat y Sr, Pedro Luna Mecánico”. El Porvenir, Monterrey, 25 de septiembre de 1928. 16 Salinas, “El anhelo de un hogar. El programa de vivienda de las empresas del Grupo Industrial Monterrey”, 152. 17 Esta parte estaba ubicada al oriente cruzando la calle Félix U. Gómez, detrás de la recién construida Escuela Industrial. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 154 �Celeste Olguin de la ciudad). Al finalizar la obra en 1939, el municipio quedó con una deuda de 120 mil pesos a favor de la Constructora Popular.18 Imagen 1 Anuncio publicitario de la colonia Terminal en El Porvenir, 1929 Fuente: Hemeroteca Digital de El Porvenir. Ante problemas financieros, el ayuntamiento decidió ceder las 48 casas construidas a la Constructora Popular para pagar su deuda, por lo que Fundidora se posicionó como dueña de una parte de la colonia. Concretado el acuerdo, y en vista de que aún quedaba una extensión de terreno, se pensó ofrecerlo a la empresa de muebles Salinas y Rocha. Sin embargo, al final se vendió al empresario AHMM, Monterrey contemporáneo, sección actas 12-09-1939, Colección Actas de cabildo, vol. 999 expediente 1939/015. 18 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 155 �Tejabanes en Monterrey Ing. Esteban Rock, quien pagó más por el metro cuadrado. Según se dijo, esa proposición resultaba “conveniente para los intereses municipales, tomando en cuenta que son terrenos malos, pues para la edificación necesitan cimentación especial”.19 Pese a que la Terminal fue lotificada por diversas empresas y personalidades, desde sus inicios mantuvo un perfil popular. Las diversas intervenciones no unificaron la instalación de servicios, y en su lugar se introdujeron por iniciativa de los propios habitantes hasta décadas posteriores, como veremos más adelante. De esta forma, la colonia se pobló gradualmente por vecinos que recurrieron a lotes para autoconstruir tejabanes, mientras que otros se establecieron en casas prefabricadas. En todo caso, la presencia de tejabanes sin duda contrastaba con las aspiraciones de algunos sectores que veían en Monterrey una gran capital industrial.20 A lo largo de las décadas de 1930 y 1940, los tejabanes fueron objeto de críticas tanto AHMM, Monterrey contemporáneo, sección actas 12-09-1939, Colección Actas de cabildo, vol. 999 expediente 1939/015. 20 Si bien no estaban prohibidos, tal parece que se buscaba esconderlos. Al respecto, sobre la construcción de tejabanes, en 1945 la Segunda Ley de Urbanización clasificó a las casas de madera como edificios tipo “D”, los cuales solo podían edificarse en zonas industriales. A través de esta ley se estableció que las viviendas debían de tener por lo menos dos ventanas amplias, una puerta y árboles en las banquetas, además especificaban que “dentro de esta clase habrá una subdivisión denominada E-1, a los que pertenecen los edificios de madera de una (1) o (2) dos piezas y de tipo provisional, solo pueden levantarse únicamente una de estas construcciones en un lote de terreno que no tenga otra construcción y que no dé frente a la calle”. Oscar Flores, Monterrey origen y destino. Tomo II: Monterrey, una ciudad industrial (1910-1980). (Monterrey: Municipio de Monterrey, 2009), 295. 19 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 156 �Celeste Olguin en la prensa como en la opinión pública, ámbitos en los cuales era común encontrar expresiones que aludían a estas viviendas como “un horroroso adefesio para la presentación de la ciudad”.21 Igualmente, la construcción de nuevos edificios solía mostrarse como oposición: durante la construcción del Hotel Genova, por ejemplo, que se ubicaba en la avenida Madero en cruce con Galeana, se indicó que se construía un “moderno edificio, en donde anteriormente se levantaban sucios tejabanes”.22 Por otro lado, en 1940, durante la construcción de la conexión de la calle Guerrero-Carretera Nacional, el gobernador Bonifacio Salinas (1939-1943) opinó “que se cambiara de lugar todos los tejabanes de madera instalados en la calle, a fin de que no sean lunares entre el embellecimiento que se esperaba llevar a cabo”.23 A partir de 1950, Monterrey entró en una segunda fase de metropolización caracterizada por una expansión popular y horizontal dispersa, en la que múltiples agentes urbanos “accionaron para recuperar las áreas decadentes del primer cuadro de la ciudad, enviando a sus pobladores a la periferia”.24 Como Un tejabán a mitad de la calle”, El Porvenir, Monterrey, 3 de abril de 1948. 22 Se habla de utilizar la calle de Guerrero como eslabón de la carretera México-Laredo, El Porvenir, 3 de julio de 1940. 23 “ Monterrey cada día para recibir la corriente turística de los E.U.”, El Porvenir, Monterrey, 14 de noviembre de 1940. 24 Roberto García Ortega, “El área metropolitana de Monterrey (1930-1984): Antecedentes y análisis de su problemática urbana”, en Monterrey: siete estudios contemporáneos, ed. Mario Cerutti (Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 1988), 104. 21 “ Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 157 �Tejabanes en Monterrey en otras ciudades industriales, el espacio céntrico se convirtió en la nueva veta capitalista, destinado para la instalación de negocios y actividades políticas. En este tenor, algunos habitantes recurrieron al amparo para defender la legitimidad de los tejabanes y terrenos. Este amparo consistió en demostrar que el tejabán era una vivienda familiar, que no obstruía el paso en alguna avenida y que se encontraba en una colonia no urbanizada.25 Con una población de 858,107 habitantes, la normativa y crecimiento demográfico siguieron modificando la forma de habitar de la población regiomontana. De 1950 a 1970, la concentración poblacional del municipio de Monterrey respecto al resto del estado disminuyó del 86.4% al 63.3%.26 Además del crecimiento demográfico en municipios aledaños, es posible que dicha disminución se haya relacionado con la regeneración del ambiente urbano, la ampliación de avenidas, la introducción de servicios, y el cambio de zonas habitacionales por corredores comerciales. Por mencionar un ejemplo, en 1972 se llevó a cabo la ampliación de la calzada Madero, en la cual desaparecieron numerosos hoteles y negocios. Por otro lado, a partir de 1970, comenzaron a manifestarse los efectos del paracaidismo, así como los movimientos masivos para obtener una vivienda, tales como el Frente Popular Tierra y Libertad. Retira el municipio un tejabán y al dueño lo ampara la Federación, dispone el juzgado de distrito se restituya el bien por considerarlo casa habitación”, El Porvenir, Monterrey, 24 de abril de 1958. 26 Gustavo Garza, “La estructura socioespacial de Monterrey, 1970-1990”, Estudios Demográficos y Urbanos 14, núm. 3 (42) (1999): 545–98. 25 “ Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 158 �Celeste Olguin Como barrios históricos, las colonias Larralde, Obrerista, Cantú, Treviño y Terminal siguieron desarrollando lazos comunitarios particulares en medio de ambientes de inseguridad, invasión de negocios, problemáticas de salud y cambio generacional. Según el cronista López, el ambiente familiar decayó en estas colonias cuando los negocios cercanos a la avenida Colón y Francisco I. Madero fueron obligados a cambiar su giro comercial, tras la apertura de clubs nocturnos y prostíbulos, que en opinión de los vecinos se habían originado por el enorme flujo de población masculina derivado del Programa Bracero.27 Otra situación importante ocurrió a finales de la década de 1970, cuando la zona metropolitana se consolidó con cinco municipios, integrándose por completo García, Santa Catarina y General Escobedo. Según los datos oficiales de Garza, de toda la población que habitaba en Monterrey en 1970, el 57.6% poseía una vivienda con un solo dormitorio, el 64.7% con drenaje, y el 51.4% con un techo permanente.28 Estos datos, en particular el último, nos indicaría que un alto porcentaje de las viviendas en la ciudad coincidiría con las características de los tejabanes. Gerardo López, “Barrio Nacional”, en Historia de nuestros barrios, ed. Celso Garza (Monterrey: Gobierno del estado, 1985). 28 Gustavo Garza, “El proceso de metropolización de Monterrey / hay que planear a largo plazo”, DemoS, núm. 007 (1994), 548. https://doi. org/10.22201/%6634. En el documental “Tierra y Libertad” (1978), un participante declaró que Monterrey era un “engaño”: “No hay posibilidades de adquirir una casa habitación decorosa”. D. Álvarez, “Tierra y Libertad”. Video de YouTube publicado el 20 de enero 2020: https://www.youtube.com/watch?v=ExCbBcM-wX0. 27 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 159 �Tejabanes en Monterrey Con base en fuentes documentales, es posible inferir que, ante la difusión en los medios de comunicación, no solo de la prensa, sino de la televisión, se divulgó de forma masiva un estigma de lo que implicaba vivir en un tejabán. Un claro ejemplo de esta situación se documentó en el reportaje de la colonia “La coyotera” (hoy Garza Nieto), en la cual, de nueva cuenta, los tejabanes fueron vinculados a problemáticas sociales de “mala fama” como la prostitución y drogadicción. En dicho reportaje, el gobernador Alfonso Martínez Domínguez (1979-1985) expresó: Representa un foco de vergüenza para la comunidad del estado. El origen de La Coyotera está en […] que los señores Garza Nieto primero alquilaban pedazos de tierra (6x10 o 6x6) y la gente pagaba una renta y hacía allí su tejabán. Después se fueron reduciendo los espacios para rentar y fueron espacios de 3x4, mínimos, y se multiplicaron los tejabanes […] Llegó un momento en el que estos arrendatarios se negaron a pagar la renta reclamando servicios y atención. Este es el origen de estas zonas. El gobierno ha estado impulsando el Programa “Tierra Propia” […] para vender a [un] precio barato […] al que los viejos y antiguos posesionarios puedan pagar […] Estamos introduciendo algunos servicios […] Son fenómenos dramáticos que se dan en las grandes concentraciones urbanas como Monterrey y todas las ciudades, no sólo de México sino del mundo […] Pero ahora estamos enérgicamente metiendo la mano y vamos a reivindicar a toda el área metropolitana que se encuentra en condiciones paupérrimas para que tengan un mínimo decoroso de vida. La prostitución, el alcoholismo, la drogadicción, que se concentran, se esconden o se albergan generalmente en los medios de esta naturaleza va desapareciendo, porque a medida que, por así decirlo, entra la civilización, la gente adquiere conciencia de la ventaja de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 160 �Celeste Olguin vivir mejor […] No son vicios o dramas que puedan resolverse con acciones policiacas que reprimen, que sancionan. Esto sería una aspirina, un parche. El problema de fondo es el de crear un hábitat propicio para la vida decorosa y luego vigilar que no se contamine esta vida decorosa, aunque sea modesta […]29 En suma, con una crisis de vivienda tanto en la zona metropolitana como en las cercanías con el centro, los tejabanes siguieron siendo el hogar de numerosas familias. La transición de los tejabanes a casas de material ocurrió por factores como los planes de desarrollo urbano de distintos gobiernos, la reestructuración familiar, el cambio generacional y el crecimiento en la capacidad adquisitiva.30 Aun así, en espacios como la colonia Terminal estos cambios tuvieron otro ritmo. Ahí, como veremos en el siguiente apartado a través de diversas entrevistas a profundidad, la movilización de los vecinos y lazos comunitarios crearon un sentido de arraigo que influyó en la permanencia de los tejabanes, misma que se extiende incluso hasta hoy día. Gilberto Marcos, “Reportaje de Gilberto Marcos para Foro en ‘La Coyotera’”, Vídeo de YouTube publicado en 2014: https://www.youtube.com/watch?v=BhBOa95nQmg&t=770s 30 El proyecto de Barrio CONARTE consistió en una intervención cultural que se realizó en las colonias Obrerista, Sarabia, Treviño y Terminal a través de talleres, reuniones con vecinos, proyección de películas y elaboración de murales. Los resultados del trabajo de campo se presentaron en la Casa de la Cultura de Nuevo León, y posteriormente se publicaron en un informe en el que se recopiló información histórica sobre el origen de las colonias, sus festividades y viviendas, para la cual se consultó bibliografía y se recopilaron testimonios orales de los vecinos con más antigüedad. 29 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 161 �Tejabanes en Monterrey Construcción y preservación de un espacio urbano: la colonia Terminal a través de la memoria de sus habitantes a) Herencia y movilización Como hemos visto, dentro de la colonia Terminal la venta de terrenos y la autoconstrucción de tejabanes comenzó a finales de la década de 1920. Estos espacios fueron valiosos para las familias porque, a pesar de su perfil socioeconómico, pudieron comprar o rentar terrenos a precios accesibles, en los que se les permitió autoconstruir o montar sus casas de madera para instalarse. Algunos testimonios tienen muy presente el momento en que sus familias se instalaron en la colonia. Uno de sus habitantes, Óscar Ortegón, recordó que su padre compró un terreno y construyó un tejabán “a 50 pesos mensuales, […] en 1942”.31 Por su parte, Angélica Sáenz señaló que sus padres llegaron de San Luis Potosí “a unos tejabanes que están a un lado de las vías del ferrocarril de la colonia Terminal, porque tenían ya la idea de que podían salir a trabajar en el mismo centro”.32 Gloria Medellín, por último, también expresó que su abuela se asentó en calidad de posesionaria en “puro monte”, por la calle Platón Sánchez, donde “hicieron su jacal y nacieron sus hijos”.33 Óscar Ortegón, entrevistado por Edurne García y Celeste Olguin, 21 de octubre de 2021, audio, 01:38. 32 Angélica Sáenz, entrevistada por Celeste Olguin, y Crispin Alonso, 31 de octubre de 2021, audio, 00:40. 33 Gloria Medellín, entrevistada por Celeste Olguin, 9 de noviembre de 2021, audio 00:37. 31 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 162 �Celeste Olguin Como lo afirmó también esta última entrevistada, aunque hacia las décadas 1960 y 1970 algunas familias habían incrementado sus ingresos, éstas decidieron seguir habitando en esos mismos espacios. Esto hizo que, con el tiempo, se fueran desarrollando diferentes modalidades de residencia en tejabanes: propietarios, posesionarios y arrendatarios. Los propietarios se caracterizaron por tener un tejabán en un terreno fijo, por lo que el cambio de materiales se dio a partir del ingreso paulatino de recursos. Por otro lado, los posesionarios fueron dueños de los tejabanes, pero no de los terrenos, por tanto, se movilizaron constantemente a espacios disponibles para rentar. Es posible que este tipo de tejabán arrendado se conservara por más tiempo, debido a que era difícil encontrar un terreno a bajos precios para fincar con material (cemento). Por último, los arrendatarios residieron en pequeños cuartos de renta hechos de madera, mismos que componían algunas vecindades como la ubicada en una de las manzanas de la calle Héroes del 47, dentro de la cual se compartía el patio, los lavadores, la regadera y el baño. Estas modalidades dieron cuenta de que el espacio comunitario se constituyó por la participación de escalas sociales variadas, que en sus inicios habían compartido un estilo de vivienda común. Sáenz, quien vivió en la vecindad entre 1976 y 1980, señaló: Nosotros no completábamos a rentar ni siquiera un tejabán de los que […] daban a la calle, eran más caros porque eran más Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 163 �Tejabanes en Monterrey grandes, […] tenían su puerta principal en la calle. Ya hacia el fondo eran unos […] tejabancitos (sic), […] más económicos, […] a mi papá le rentaron un espacio […] muy pequeño. La gente tenía buenos trabajos […] los que vivían en los [otros] tejabanes, porque estaba Cristalería [Vidriera Monterrey], […] Tenían una calidad de vida […] clase media baja y nosotros una […] pobreza extrema […] Los tejabanes [de la vecindad] prácticamente estaban cubiertos […] con plástico y periódico.34 Para los arrendatarios, los tejabanes fueron ideales debido a que se les facilitaba movilizarse. Si por algún motivo necesitaban dejar el terreno arrendado, se mudaban sin salir de la colonia. Ortegón comenta que: Podías tener tu tejabán, pero no ser dueño del piso, […] si estaba un terreno solo, tú movías el tejabán y lo asentabas ahí, y le pagabas renta de piso al dueño del terreno […] Allá a […] mediados de los 50 pasaba una yunta de bueyes con dos rieles atravesados en forma de equis, [y] una lanza muy larga, para ir levantando los alambres [cables de electricidad], y subían el tejabán allí a los rieles esos […] y [cobraban]. Pero y luego […] a los bueyes los suplió un tractor.35 Este último caso lo ejemplificó otra de las entrevistadas, Medellín. Ella relató que, cuando la dueña de la manzana, doña Rosaura, aceptó venderles un pedazo de terreno en otro lugar, tuvieron que mover su casa por “medio de un tractor que traía rieles”, y la trasladaron “adonde estamos ahorita”.36 34 35 36 Sáenz (entrevista). Ortegón (entrevista). Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 164 �Celeste Olguin Por otro lado, pese a que la colonia fue lotificada, también hubo presencia de posesionarios, que figuraron como parte de un anexo que incrementó la delimitación territorial de la comunidad. El parentesco sanguíneo unió varias casas para un mejor alojamiento familiar, motivo por el cual las viviendas se edificaron con patrones muy heterogéneos tanto en medidas como en materiales. Imagen 2 Foto de tejabán ubicado en la colonia Terminal, 2019 Fuente: Fotografía de la autora La necesidad de regularizar la situación patrimonial de familias que habitaban en tejabanes y la introducción de servicios urbanos se debieron en gran parte a la movilización de los vecinos y a Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey su participación en las Juntas de Mejoras. En el caso de la Terminal, antes que los servicios urbanos, la primera tarea fue la de regularizar la situación patrimonial de familias que habitaban en tejabanes. Medellín recordó que entre 1955 y 1961, ella y su abuela acudían a las reuniones, en las cuales se trataba “de convencer a la dueña para que vendiera”, y que lo hiciera “a un precio accesible” porque pedía mucho dinero de enganche; a través de la junta, recuerda, “lograron que les dejara el terreno con cien pesos, […] y los pagos eran (de) sesenta mensuales”.37 La resolución de estas situaciones no fue fácil, debido a que en este proceso: Las juntas [empezaban] a las ocho de la noche y a veces que se alargaban hasta las doce o una de la mañana porque […] no se ponían de acuerdo […] y había ocasiones en que […] se calentaban los ánimos […], y ‘escóndete debajo de las bancas’, porque […] ¡vuelan los palos! […] [Además] iban a Palacio Federal a pedir audiencia, para que les ayudaran, hasta que lograron que un gobernador, [fuera] intermediario para que Doña Rosaura vendiera aquí los terrenos […] El que intervino […] [fue] […] Raúl Rangel Frías […], ya después la dueña aceptó venderles, no precisamente donde estábamos nosotros, sino a la vuelta de la cuadra donde estamos ahorita.38 Dentro de la colonia, la cantidad de posesionarios fue grande y dispersa. Por el testimonio de Medellín se tiene conocimiento de que en la calle Platón Sánchez estaba una parte, mientras que 37 38 Medellín (entrevista). Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 166 �Celeste Olguin Ortegón comentó que el predio 16 de la colonia Terminal,39 que estaba cerca de las vías de Vidriera Monterrey, se legalizó hasta 1985, y que por vía Tampico había una privada que le dicen Bondojito, que también era de posesionarios”.40 En este proceso conciliatorio los/las líderes vecinales y el clientelismo político ejercieron un gran impacto, porque en algunos casos de ello dependió la obtención de un terreno propio.41 Medellín expresó que su familia tenía preocupación por su tejabán, debido a que escuchaban los casos de desalojo de otros espacios. “Querían que les vendieran, o sea, no querían estar viviendo de oquis [sic] […] pero no querían [venderles] y les destruían las casas”.42 También se registraron otras incongruencias por parte de los planes de regulación urbana y las empresas inmobiliarias, porque la colonia creció sin parques recreativos, ni mercados cercanos para abastecerse de alimentos. Después de regularizar la vivienda, en 1960, los propietarios y vecinos se movilizaron para introducir el drenaje El predio 16 comprendía un gran polígono dentro de la colonia, el cual partía de la avenida Colón hasta Zuazua a Manuel Doblado y de Doblado a Jesús M Garza y de Zuazua a Dr. Coss por vía Tampico y por Dr. Coss a Jesús M Garza. 40 Ortegón (entrevista). 41 Hilda Lara, entrevistada por Francisco Cortés y Celeste Olguin, 2021. 42 Medellín. Años más tarde, en 1970, surgiría el movimiento Tierra y Libertad, el cual dio otra interpretación a la figura del posesionario(a), admitiéndolo con orgullo y expresando todas estas dificultades en un marco de injusticia y explotación capitalista. Álvarez, “Tierra y Libertad”, video de YouTube publicado el 20 de enero de 2020: https://www.youtube.com/watch?v=ExCbBcM-wX0. 39 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 167 �Tejabanes en Monterrey pluvial y pavimentación, lo que ocurrió hasta principios de la siguiente década.43 Tal como se mencionó anteriormente, en contraste con los anuncios publicitarios de la compañía de Lorenzo Zambrano, la colonia era conocida como el barrio de la Cañada Prieta porque “Cuando llovía […] pasaba el agua de lado a lado […] y nos tirábamos, como si fuera un río, aunque fueran aguas chocolatozas (sic) sucias, […] Por la escuela Primero de Mayo, se juntaba una lagunita antes de que pavimentaran las calles que vienen de sur a norte. Era un lodazal tremendo”.44 En cuanto al servicio de agua, cada calle o manzana contaba con una sola toma, y a falta de drenaje pluvial, los excusados eran de pozo. En estas condiciones, la junta promovió la introducción gradual de la infraestructura urbana. Al respecto, Ortegón comentó: “allá en una privada (Barragán) se puso el drenaje en cierto año”, pero “no se generalizó la instalación, [sino que] fue por tramos”, lo que en ocasiones dependía del trabajo de las lideresas.45 Por otra parte, Palacios menciona que en ocasiones la Vidriera Monterrey sirvió a la comunidad con tomas de agua cuando fallaba el servicio, y lo mismo pasó con el sistema de alumbrado.46 Las calles pavimentadas eran las que corrían de norte a sur: Julián Villarreal, Álvaro Obregón y Héroes del 47. Mientras que las calles de Oriente a Poniente eran de terracería. Los testimonios recolectados en el Reporte de Barrio Conarte, 2019, confirmaron que fue hasta principios de los 70 cuando pavimentaron por completo las calles. 44 Ortegón (entrevista). 45 Ortegón (entrevista). 46 Lylia Palacios, “Transformaciones en los usos de la calle en barrios de origen obrero. El caso de la colonia Terminal”, en Monterrey a través de sus 43 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 168 �Celeste Olguin A falta de infraestructura urbana, los habitantes de la Terminal encontraron la forma de adecuar sus tejabanes para sobrevivir, y pese a las normativas y el estigma, éstos no se vieron afectados por inspecciones ni por otro tipo de conflictos. Según Ortegón: “en las colonias no se estableció esa regla” de destruir tejabanes, y la prueba estaba en que “en cada manzana [hay] de perdido un tejabán”.47 b) Vínculos vecinales y el sentido de pertenencia Además de la búsqueda de mejores condiciones de vida, que sin duda contribuyó a la formación de fuertes vínculos vecinales, los habitantes de la Terminal fomentaron otro tipo de soporte mutuo y de convivencia generalizada. Las colonias se poblaron de familias sanguíneas entre las cuales se afianzaron lazos de apoyo, mismos que sirvieron para amortiguar carencias y necesidades tales como el cuidado de los hijos/as, el alojamiento para otros familiares, así como el suministro de recursos, comida, dulces y juguetes. Entre la comunidad, los lazos se fortalecían también tras el acompañamiento en el duelo y en la festividad, eventos que muchas veces tenían como escenario principal los tejabanes. Por lo que respecta a los duelos, uno de ellos mencionó que “al ser gente pobre, [los muertos] se velaban en las casas. Los vecinos guardaban el respeto bajando la música de radio y calles. Una revisión desde las ciencias sociales, ed. Camilo Contreras (Monterrey: CONARTE, 2015). 47 Ortegón (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 169 �Tejabanes en Monterrey cooperando con comida o flores para el funeral”.48 En cuanto a festividades, Lara mencionó que en bodas y fiestas de quince años se invitaban a padrinos, que “los vecinos aportaban y [había] mucha familiaridad”.49 Las fiestas colectivas estuvieron sin duda entre las actividades que impulsaron la vinculación vecinal. En los años 60, según recuerda una entrevistada, por la calle Héroes del 47 y la calle Privada Quinta Avenida se tenía la costumbre de celebrar Navidad realizando la pastorela y colocando un Nacimiento, mientras que a los niños se les daba colaciones (dulces) y pinole. En la fiesta de fin de año, por su parte, se donaba mercancía, se realizaban rifas, tocadas de grupos de rock y juegos de voleibol.50 La integración de propietarios, posesionarios y arrendatarios en este tipo de celebraciones colectivas podría verse como un indicio de que, dentro de la colonia, el estigma social exterior no afectó la convivencia vecinal. Como hemos observado a través de los testimonios, se evidencia una participación incluyente en la festividad, el duelo y el juego entre infantes, que contribuyó a una construcción identitaria en torno a los tejabanes en el pleno centro industrial de Monterrey. Esta construcción identitaria o sentido de pertenencia puede ser también una manera de entender su permanencia, y el desarrollo 48 49 50 Ortegón (entrevista). Lara (entrevista), 02:18. Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 170 �Celeste Olguin de un hábitat comunitario que se aleja de los estigmas que la rodean. En efecto, para algunos entrevistados habitar en un tejabán “era de lo más natural”,51 lo que nos recuerda la frase de Lefebvre respecto a que, al interior de una comunidad, las prácticas se vuelven “naturales”, “comunes”, y escapan del entendimiento de la lógica exterior.52 Si bien debe reconocerse que la persistencia de tejabanes se debe sobre todo a la carencia de recursos económicos, también es necesario mencionar que los tejabanes representaban ciertas ventajas que pudieron contribuir a la creación de un fuerte vínculo hacia ellos, como es el caso de la situación climática. En una ciudad como Monterrey, con clima extremoso, el tejabán se volvió también sinónimo de resguardo del frío y del calor. Uno de sus habitantes, por ejemplo, dice tener “bien presente” la nevada del 67, y recuerda que su padre hacía unas “tiritas” de periódico para tapar las rendijas “para que no se chiflonara [sic] el aire helado”. Por otro lado, el mismo entrevistado comenta que en tiempos de calor se podía dormir con las puertas abiertas o sobre banquetas para esperar el sereno. En su opinión, los tejabanes incluso eran más frescos y térmicos que las casas de concreto, y aunque el techo era de hierro, se ideaban aislantes con cubiertas de palma para amortiguar el calor.53 A. Haros, entrevista realizada por E. Rangel, F. Cortes, y C. Olguín, 6 de noviembre de 2021. 52 Henri Lefebvre, El derecho a la ciudad. (Madrid: Península, 1975), 42. 53 Ortegón (entrevista). 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 171 �Tejabanes en Monterrey Imagen 3 Angélica Sáez frente al tejabán de la vecindad donde vivió, 1978. Fuente: Angelica Sáenz. En general, las entrevistas realizadas dieron cuenta de que generaciones de adultos/as que habitaron la colonia Terminal después de 1950, y que hoy tienen entre 50 y 75 años, mantienen en su memoria vivencias que se desarrollaron en torno a la construcción y preservación de sus tejabanes. “[Tengo] grandes recuerdos, carencias posiblemente ¡pero no las sentíamos!”.54 “Para nosotros [fue] una cosa muy natural, es pobreza, es humildad 54 Ortegón (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 172 �Celeste Olguin y todo eso nos ha gustado […] todos esos recuerdos, nunca me dan a mí […] vergüenza, […] a mí me da mucho gusto”.55 Otro testimonio menciona: “Recuerdos muy bonitos, nos salíamos la güercada [sic]. [Mi] niñez […] fue muy bonita, con muchas penurias, pero fue muy bonita”.56 También es posible que estos testimonios den cuenta de la concepción de que la colonia fue un espacio relativamente seguro para habitar en un tejabán. En algunos casos, tal era la costumbre y arraigo, que algunas personas no quisieron abandonar sus tejabanes. Así lo expresó la señora Gloria, quien recordó que su madre y abuela no cambiaron su tejaban a pesar de que ya tenían otra casa de material. Lo mismo comentó Sáenz, quien sí experimentó el cambio: Aun en mi pobreza en el centro, yo sabía que había pavimento, luz, agua, gas y […] [me movieron de] Félix U. Gómez hasta llegar a Diego de Berlanga, acá a San Nicolás […] Me llevaron a un mundo que no me gustó […] porque ya era la casa y era estar sola […] [Experimenté] soledad, […] disgusto, […] enojo, muchos sentimientos bien encontrados. Aun y que mis papás llevaban un pensamiento de que ‘allá ya va a ser de nosotros, ahí vamos a construir’. En cuanto a lo emocional y lo social, fue […] un cambio muy drástico. Pues acá ya no había vecinitos… […] era sal y [conoce] amigos, […] al vecino, experimenta ir a tocar la puerta, tratar tantas cosas que yo las daba por hechas. Entonces, pues fue un cambio muy difícil, muy difícil.57 55 56 57 Haros (entrevista). Medellín (entrevista). Sáenz (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 173 �Tejabanes en Monterrey Como podemos apreciar, en algunas ocasiones los testimonios tienden a minimizar las carencias materiales, y en su lugar enfatizan los lazos sociales que se forjaron en torno a los tejabanes. Como concluye la misma Sáenz, “para mí vivir en un tejaban significó muchísimo […] yo de ahí aprendí lo que es la convivencia, a socializar, a no perder esperanza, a buscar oportunidades […] porque aun con la carencia, yo aprendí […] a vivir en comunidad”.58 Conclusiones Las colonias ubicadas en el margen norte del centro de Monterrey se desarrollaron en un marco de crecimiento urbano y de necesidad de vivienda. Ante esta situación, numerosas familias ocuparon los terrenos de la colonia Terminal sin que estos estuvieran propiamente acondicionados, a partir de la autoconstrucción de viviendas propias, comúnmente conocidas como “tejabanes”. Éstos se multiplicaron a través de diversas modalidades de tenencia, ya que sus habitantes eran tanto propietarios, como posesionarios o arrendatarios. Sin embargo, la mayoría participó en movilizaciones sociales para buscar mejores condiciones de vida, en vinculaciones vecinales y en otras formas de interacción social que tenían como punto en común el habitar en un tejabán. Sáenz (entrevista). Véase también la imagen 3: Una foto que nos compartió Saénz, una participante de la investigación que mostró un gran ánimo de cooperación, y que expresó su ánimo por el reconocimiento de los tejabanes al recordar su niñez con emotividad. 58 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 174 �Celeste Olguin Por último, es importante mencionar que también se desarrolló una valorización personal de los tejabanes entre los habitantes de estas colonias. Entre las calles más estrechas de la capital industrial de Nuevo León, sus vivencias promovieron un pasado comunitario que tiene su punto de partida en su inicio como familias trabajadoras. Compartieron la carencia de servicios básicos y se apoyaron en procesos de mejora que han contribuido a que su población conciba lazos comunitarios más profundos y cercanos. Por tal motivo, consideramos que el tejabán tiene una historia no solo como objeto, sino como un referente tangible a través del cual se puede generar un acercamiento a la historia de esos seres humanos que fueron vecinos del “progreso industrial” en la ciudad de Monterrey. Referencias Archivo Archivo Histórico Municipal de Monterrey (AHMM). Bibliografía Aparicio Moreno, Carlos Estuardo, María Estela Ortega Rubí, y Efrén Sandoval Hernández. “La segregación socio-espacial en Monterrey a lo largo de su proceso de metropolización”. Región y Sociedad XXIII, núm. 52 (2011): 173–207. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 175 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey Aceves Lozano, J., Sobre los problemas y métodos de la Historia Oral. En Garay, La Historia con micrófono, editado por Gabriela Garay, 33-46. Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1993. 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Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020). Colección NortEstudios, no. 12. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2023, 186 pp. ISBN 978-607-27-1991-0. https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/135 Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 A través de este libro, resultado de una tesis de licenciatura que obtuvo una mención honorífica en el Premio Nacional Luis González y González, Azucena Garza nos da un recorrido por la colonia Obrera de Monterrey, inaugurada en 1957 con la intención de satisfacer las necesidades básicas de los trabajadores de la Cervecería Cuauhtémoc. Por medio de testimonios orales — principalmente de mujeres, que se convirtieron de alguna manera en las impulsoras del habitar de la colonia—, la autora nos acerca a la vida cotidiana de esos espacios y devela los sentimientos de nostalgia y amor, en recuerdo de aquellos años de tranquilidad y comunión, pero también de recelo ante el cambio y el desequilibrio de su lugar seguro. En el primer capítulo, Azucena nos muestra su propuesta metodológica, retomando la microhistoria y la historia oral. Señala 179 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 �Reseñas también algunas desventajas de ésta, y el difícil papel que juega quien investiga al tener que descartar ciertos testimonios orales, ya que se enfrenta a los sentimientos y sesgos de las personas. Así mismo, retoma puntos sobre la historia de bronce nuevoleonesa, que enfatiza cómo los empresarios dieron paso al “progreso”, mencionando en particular el caso Cervecería Cuauhtémoc, fundada en 1890, con una historia que gira en torno a nombres como José Calderón Penilla, Isaac Garza, José A. Muguerza, y posteriormente José María Schneider. En el siguiente capítulo, “Imagen de la Cuauhtémoc”, la autora nos muestra un panorama complejo en donde las personas rechazaban la idea de comprar una casa en la colonia fundada por la empresa. Aunque el proyecto parecía prometedor, la lejanía de las fábricas y un entorno rural provocaron la reticencia de los trabajadores. Fueron sobre todo sus esposas, señala Garza, quienes convencieron a sus maridos de aceptar las nuevas viviendas. Para ellos, además, existía cierto temor de que la mudanza trajera cambios en las dinámicas sociales y familiares. En uno de los testimonios, por ejemplo, la entrevistada hace mención de que su papá tenía miedo de “verse incompetente” al afrontar la nueva distribución de las casas-habitación; considera que, de alguna forma, implicaba que el “jefe de familia” perdiera control, pues los nuevos espacios —una separación formal de la cocina, la sala o las habitaciones— daban pie a una vida más privada al interior del hogar. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 180 �Reseñas Otro punto interesante que se menciona dentro del capítulo es la poca percepción social sobre la desigualdad. Por supuesto, había detalles que diferenciaban a unos habitantes de otros, como las formas de caminar en pareja: mientras que un supervisor de Cervecería y su esposa se dirigían a la iglesia tomados de la mano, otras parejas iban uno delante del otro, él adelante y ella atrás, cargando una red para llevar la fruta. Sin embargo, en general casi todos recibían el mismo trato, recurrían a los mismos lugares y sus hijos a los mismos colegios (aunque, eso sí, las casas sí estaban distribuidas de manera diferente). Dentro del capítulo “Las puertas cerradas”, la autora nos habla de la colonia y las formas de ver lo que sucedía fuera de ésta. Busca la relación entre la historia local y la nacional, y a partir de ello nos habla de cómo los habitantes se encontraban dentro de su propia burbuja, sumado a que los medios de comunicación generaban prejuicios que iban adoptando los vecinos. Esto quedó de manifiesto, por ejemplo, con el caso del movimiento estudiantil y la lucha por la autonomía universitaria de la entonces Universidad de Nuevo León. Durante esos mismos años tuvieron lugar acontecimientos como la fundación de colonias como Tierra y Libertad, o sucesos violentos como el “Halconazo”. Garza menciona que a pesar de que hubo miedo, éste fue fugaz y no afectó su visión de vida ideal dentro de la colonia; los vecinos sentían que vivían en un ambiente de tranquilidad. Mucho de esto tenía que ver con que estaban más “apegados” a los sucesos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 181 �Reseñas locales o relacionados con la empresa, ya que leían las revistas publicadas por la misma. Esto propició la relevancia de ciertos discursos, como el enaltecimiento de la figura de Eugenio Garza Sada, el “culto al emprendedor”, así como todo lo que implicó su muerte en 1973. En el capítulo, “Buenas vecinas (2010-2020)”, la autora nos adentra en los cambios ocurridos en los años más recientes. Nos remite a los problemas de seguridad y de control que se dieron de manera generalizada en el país; en el contexto de la colonia, menciona el asesinato del dueño de uno de los primeros restaurantes del lugar, y la restricción de ciertos espacios como los centros recreativos. Todo eso provocó el sentimiento de que ya nada era como antes, de que la tranquilidad de la que siempre hablaban los vecinos se empezaba a desvanecer, convirtiéndose en miedo e inseguridad, y dando paso también a la creación de redes de apoyo y comunicación virtual con el fin de evitar robos, asaltos, etc. En esta historia, el papel de la iglesia —principalmente de las Misioneras Clarisas— también fue muy importante para tratar de mantener vivos los lazos de la comunidad, pues se fomentaban actividades para involucrar a las familias. Por otra parte, el discurso de valores y cultura que se había arraigado en la colonia dio paso a la formación de prejuicios hacia las personas ajenas a las primeras generaciones de habitantes. Esto llevó a que, de alguna manera, los vecinos se sintieran amenazados con los recién llegados, y vieran al “otro” como malo, como si todo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 182 �Reseñas aquel que no fuera de Cervecería Cuauhtémoc o de Hylsa fuera un extraño, o como si se tratara de personas que no contaban con los mismos valores y educación. Esto causó, naturalmente, que las personas “externas” o recién llegadas (trabajadores de otras empresas, albañiles, etc.) se sintieran incómodas ante las miradas de los viejos habitantes. Conforme avanzó el tiempo, también surgieron otros prejuicios: que la mujer trabajara era mal visto, pues hacía ver al hombre como un “mantenido”, y la llevaba a la búsqueda de otras formas de ganar dinero (venta de comida, costuras, lavado de ropa) para evitar la crítica. Por último, el testimonio de la autora sobre la muerte de su abuela y la de otros vecinos, o la forma en que los mismos se mantenían al tanto de su salud por las rutinas marcadas/conocidas que seguían, da pie para reflexionar sobre cómo va envejeciendo la colonia. Se abordan temas bastante interesantes como la soledad por falta de compañeros de vida, las amistades y los procesos de cuidados por enfermedad o el acompañamiento entre mujeres. En el cierre, la autora ofrece unas reflexiones finales donde apunta que el fin de la colonia “ha sido lento, ambiguo y complejo” (p. 177). A explorarlo ayuda la fusión de su propio testimonio como parte de la comunidad con el de los demás vecinos, además de que la cercanía pudo contribuir a que las entrevistas resultaran más abiertas y en un entorno de confianza. Sin embargo, como señala la misma autora, no es difícil suponer que los testimonios busquen preservar los buenos recuerdos, y que los abusos o las Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 183 �Reseñas malas historias se omitan, fomentando visiones románticas y enaltecedoras. Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020) trata de ir más allá y complejizar ese relato. El libro de Azucena Garza tiene la virtud de acercarnos a la colonia y acompañarnos en el camino de su investigación, lo que resulta muy valioso sobre todo porque retoma aspectos que tienen que ver con el sentir de los habitantes ante diversas situaciones de la vida cotidiana, mismos que suelen omitirse en otras historias y que considero representan uno de los grandes aportes de este libro. María Isabel Araujo Alvarado Archivo Municipal de San Pedro Garza García San Pedro Garza García, México orcid.org/0000-0002-8416-9625 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 184 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Carmen Ramírez Domínguez, Óscar Flores Solano y José Antonio Ruíz Jarquín (Dir.). Esperanza, las vendedoras del tren Daniela Giacomina Quintanilla Merino orcid.org/0009-0008-9803-7384 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Daniela Giacomina Quintanilla Merino. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 Email: daniela.quintanillam@uanl.edu.mx �Carmen Ramírez Domínguez, Óscar Flores Solano y José Antonio Ruíz Jarquín (Dir.). Esperanza, las vendedoras del tren. México: OCIBE, PACMyC & Mediátika producciones, 2021. 1 h. 09 m. Recibido: 20 de octubre de 2023 Aceptado: 27 de noviembre de 2023 “Esperanza” es el nombre de una de las estaciones ferroviarias establecidas en Puebla a finales del siglo XIX. También es el nombre del pueblo que se fundó en su lugar cincuenta años después a causa de la animada actividad que se generó en torno al paso del tren. Esperanza, las vendedoras del tren (2021), es un filme documental mexicano dirigido por Carmen Ramírez, José Antonio Ruiz y Óscar Flores; un espacio audiovisual de 69 minutos dedicado a la memoria de las vendedoras de Esperanza, un grupo de mujeres incansables que hoy son patrimonio intangible de la cultura ferrocarrilera en México. La cámara sigue a las vendedoras que mantienen viva la Esperanza aún tres décadas después de que la ruta El Mexicano fuera inhabilitada y el tren dejara de hacer sus paradas usuales. La memoria es la protagonista de esta historia, porque se hila alrededor de las entrevistas que ofrecen los habitantes del 185 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 �Reseñas pueblo, segundas y terceras generaciones de quienes fundaron originalmente el municipio al separarse legalmente de sus vecinos en Atzitzintla. Así, partiendo de distintas perspectivas, se conjuga el panorama cultural de Esperanza en los días del tren. No es noticia que las oportunidades en México están terriblemente mal distribuidas. Las personas que viven alejadas de los centros urbanos, en comunidades rurales, no dejan de solventar sus necesidades cuando la pobre infraestructura de sus contextos les impone trabas para hacerlo, sólo encuentran formas de subsistir por cuenta propia; para las mujeres de Esperanza, el tren fue la respuesta. Encontraron en él un medio accesible y constante para el desarrollo de una actividad económica: vendiendo comidas y bebidas típicas que ellas preparaban a los pasajeros del tren, lograron sustentar a sus hermanos, hijos, padres y madres, y generar aunadamente una economía estable en su comunidad. En torno al pasaje del tren se construyó una estación, algunos restaurantes, edificios de gobierno, tiendas de suministros… pero más importante: una identidad. Esta identidad otorgada por la acción colectiva que supuso trabajar con lo que respectaba al tren envuelve diferentes aspectos de la vida del habitante de Esperanza, ayer y hoy. Hay roles, por supuesto; además de las vendedoras y sus familias, estaban los conductores, los garroteros, los maquinistas, los empleados del tren, los encargados de la estación, los inmigrantes propietarios de negocios, el personal del restaurante, los comerciantes, los Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 186 �Reseñas vendedores de suministros, y hasta los pasajeros del tren. Cada uno de estos roles representaba los diferentes contextos de Esperanza, donde aún era posible distinguir entre sí las particularidades de los miembros de cada grupo. La ruta del tren visibilizaba las costumbres locales. La estación de Esperanza era un punto de convergencia con la otredad. En ella, distintos grupos y clases sociales interactuaban en lo cotidiano: los símbolos abundaban en cantidad y distinción destacando como estandartes las identidades de sus portadores, claros y reconocibles. La diferencia iniciaba desde las canastas, con sus servilletas tejidas a mano, la sazón de su contenido, la mujer que la cargaba, el lugar desde el cual se le permitía vender. Tampoco era lo mismo viajar en un vagón de segunda que en uno de primera clase, comprar comida a las vendedoras o en algún restaurante; ni sentirse con la libertad, desde la cabina del maquinista, de elegir entre las mujeres las que podían subir a vender al tren y las que no. Unidas por todo lo que compartían, pero únicas a su manera, cada una aportaba significados valiosos al contexto cultural de su comunidad, enriquecido por su calidez, esfuerzo y resiliencia. Sin embargo, las vendedoras de Esperanza enfrentaron terribles dificultades impuestas por la naturaleza, sus familias, la sociedad y políticos locales, sometiéndose a programas ineptos del gobierno (como siempre imprudente), caminatas de kilómetros a pie descalzo, abundantes lluvias, heladas, un intento Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 187 �Reseñas de uniformarlas, además de las ineludibles críticas y burlas; que, como ellas, se levantaban todos los días con el sol y no se detenían, tal como pasan las horas del día. Hasta que, de pronto, el tren comenzó a desviarse, y después a no pasar para nada. De la noche a la mañana se derrumbó la tradición; dejaron de pasar los trenes, dejaron de pasar las vendedoras y la Esperanza se perdió. Cuando comenzó la construcción de una nueva línea que bajaba por Acultzingo, en el nuevo trazo del Nazareno, a nadie en Esperanza le importó lo que sucedería con las vendedoras. Ellas, como siempre, siguieron al tren y mudaron su actividad a la estación más cercana que todavía recibiera pasajeros. Fue un periodo muy difícil. El pueblo se apagó por completo en un instante; entonces fue palpable el vacío que dejaron el tren y las vendedoras en Esperanza. Un sector que, como corazón, mantenía viva la comunidad, se vio obligado a desplazarse y abandonar la costumbre, sin oportunidad de hacer una transición a una nueva con la capacidad de sustituir lo que ofrecía la anterior. Todo Esperanza padeció su ausencia. Es así que un nuevo capítulo en la identidad del pueblo y sus habitantes debe inaugurarse: sin tren, sin pasajeros, sin calles concurridas inundadas de colores, olores y sabores; pero con los vestigios de una rica historia que permea su esencia y trasciende a través de su memoria. En su pasado se encuentra el valioso patrimonio que les destaca y otorga terreno fértil para fortalecer los lazos en la comunidad hacia el futuro. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 188 �Reseñas Ahora que sólo quedan recuerdos, los habitantes de Esperanza se dedican a celebrar la identidad de las vendedoras en el pueblo, traduciendo su experiencia en el presente y celebrando su pasado. Hacen representaciones históricas en las que suena un silbato de tren que no está ahí y ellas salen a vender sus antojitos como hacían antes, entre aplausos y sonrisas. De esta forma se recupera el patrimonio intangible que dejó el tren: narrando el pasado a través de la experiencia vivida por las vendedoras. La identidad construida en base a lo que ellas representaban dotó de unidad a su comunidad porque supieron traducir los elementos de su entorno en herramientas para la superación. El rescate que se hace hoy en Esperanza conmemora a aquellas grandes mujeres. Daniela Giacomina Quintanilla Merino Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0008-9803-7384 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 189 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Silvia Federici. El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo Allerim Callejas Guarneros orcid.org/0009-0008-1029-7828 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Recibido: 16 de octubre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Allerim Callejas Guarneros . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 Email: allerimcg@gmail.com �Silvia Federici. El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo. Madrid: Traficantes de Sueños, 2018, 121 pp. ISBN: 978-84-948068-3-4 https://traficantes.net/libros/el-patriarcado-del-salario Recibido: 16 de octubre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 La innegable influencia del capitalismo sobre las problemáticas a las que se enfrentan los movimientos sociales existentes ha provocado el surgimiento de distintas corrientes dentro de cada uno de éstos. Para el feminismo, la corriente marxista ha puesto sobre la mesa una lucha por la libertad basada en la crítica al sistema capitalista, tomando como punto de partida las ideas que Karl Marx proponía en El Capital. Sin embargo, aun siendo la fuente principal de esta rama, las feministas marxistas están conscientes de que la obra de Marx no está en sí misma enfocada en la mujer y la opresión que sufre en su entorno, lo que las ha llevado a criticar también su perspectiva patriarcal. En El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo (2018) Silvia Federici, una de las activistas feministas más influyentes de la época, presenta un análisis crítico de la teoría marxista, concentrándose en la nula consideración que Marx tiene hacia la labor reproductiva de la mujer y la importancia que ésta tiene para la producción del capital. Esta recopilación 190 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas de cuatro ensayos aborda los diferentes aspectos que la autora cree necesarios para que el feminismo marxista, e incluso el resto de los movimientos socialistas, puedan fortalecerse y lograr un verdadero cambio. En su primer ensayo, “Contraatacando desde la cocina”, Federici reprueba cómo la izquierda ha ido desplazando a las personas no asalariadas del movimiento socialista. En específico, señala que, al no ser considerada parte de la clase obrera, cualquier trabajo no asalariado que realiza la mujer ama de casa se ve reducido a un mero acto de amor, un aspecto natural de su género. Esto quiere decir que la mujer no es merecedora de un lugar dentro de la lucha por mejores condiciones hasta que no sea parte activa del capitalismo. Empero, Silvia Federici no duda en esclarecer uno de los hechos más relevantes presentados en su libro: Porque tan pronto como levantamos la mirada de los calcetines que remendamos y de las comidas que preparamos, observamos que, aunque no se traduce en un salario para nosotras, producimos ni más ni menos que el producto más precioso que puede aparecer en el mercado capitalista: la fuerza de trabajo (p. 30). Es a partir de aquí donde la idea que defiende Federici cobra fuerza, pues es quizá el momento en el que las lectoras pueden comenzar a verse reflejadas y por fin entender en su totalidad lo que trata de decir: la mujer en el sistema capitalista está tan involucrada que, en pocas palabras, éste depende completamente Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 191 �Reseñas de ella. Por supuesto, no recibe remuneración alguna por cargar en brazos, por poner un plato de comida caliente en la mesa, por criar de manera correcta, por asegurarse de que los actuales y futuros miembros del capitalismo se mantengan dentro del mismo sin inconvenientes desde la supuesta comodidad que representa el hogar. Según la autora, reconocer a través de un salario la importancia de las mujeres en el funcionamiento del capitalismo no sólo las colocaría en una posición digna, sino que les permitiría dar un gran paso hacia el objetivo final del feminismo de ser individuos sin precio dentro o fuera de las fábricas. El segundo ensayo, “El capital y el género”, toma un rumbo mucho más teórico, aunque tiene tanta relevancia como el resto de los ensayos para comprender la crítica que hace Federici al marxismo. Durante la primera parte de este capítulo la activista se dedica a presentar todas las ideas de Marx en las que de alguna u otra manera la mujer se ve involucrada, incluso si sólo es superficialmente. También incluye en sus comentarios aquellas partes de El Capital en donde ella cree que hubiese sido pertinente que Marx considerara a la mujer más allá de su papel de madre o esposa, sin olvidar el contexto histórico en el que se encontraba. Si bien en la primera parte se muestran conceptos básicos para el entendimiento del movimiento socialista, es en la segunda sección donde se encuentra tanto la idea principal del ensayo como la idea principal del feminismo marxista. Para Federici y el resto de las feministas pertenecientes a esta corriente, encontrarse Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 192 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas con la falta de consideración que Marx tiene para con las mujeres no representa un obstáculo. Más bien, son capaces de adueñarse de la idea y mejorarla luego de establecer el rol vital que ellas tienen para mantener en pie al capitalismo. Tomando como argumento principal la importancia que otorga Marx a la creación de los productores de capital (en otras palabras, la reproducción humana), las feministas convierten su teoría en un escalón más para alcanzar su libertad dentro del sistema capitalista. “La construcción del ama de casa a tiempo completo”, el tercer ensayo de este libro, retoma en un inicio mucha de la información planteada en el ensayo anterior, aunque ya no de manera tan profunda. Así mismo, habla acerca de la división que el capitalismo ha creado entre la clase obrera y la mujer y, aún peor, entre la mujer ama de casa y la mujer prostituta. La exploración que hace Federici sobre cuál es el factor que diferencia a ambas y por qué esto las hace merecedoras o no de los derechos que el resto goza es, probablemente, lo que vuelve este ensayo el más interesante de los cuatro. Este análisis es de suma importancia ya que en la segmentación de las mujeres radica uno de los medios más destructivos que tiene el capitalismo para dañar a nuestra sociedad y demeritar el valor que tienen dentro del sistema. Porque, como dice la autora, “la respetabilidad se convierte en la compensación por el trabajo no remunerado y la dependencia del hombre”, por lo que la mujer prefiere ser esclava del capitalismo antes que dejar ser merecedora de respeto (p. 79). De esta manera, Federici Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 193 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas se asegura de quitar la venda de los ojos de las lectoras y les hace ver que no sólo están en una lucha permanente contra el sistema, sino también contra ellas mismas, lo que termina por debilitar aún más a la mujer como conjunto y la retrasa en su camino hacia la libertad. Finalmente, en Marx, el feminismo y la construcción de los comunes, la activista habla acerca de todo aquello dentro de la teoría marxista que puede y debe redireccionarse para ser de ayuda al movimiento feminista. A pesar de que una vez más se retoman conceptos planteados en ensayos anteriores, este cuarto ensayo involucra efectivamente la teoría ecofeminista para fortificar la crítica hacia Marx, quien creía necesaria la existencia del capitalismo para después lograr una liberación de la clase trabajadora, esto considerando que sólo bajo el sistema capitalista se podrían generar las condiciones que llevan a una vida productiva y con todas las necesidades cubiertas. El argumento más relevante de esta colaboración teórica podría ser que el capitalismo, aun cuando vuelve más productivos a los trabajadores, destruye el entorno y vuelve más difícil la tarea de la mujer de producir y mantener aptos a los trabajadores que tanto necesita el sistema. Es entonces que Federici invita al movimiento socialista a alejarse un poco de las ideas de Marx que, al ser anticuadas para el contexto social y político de la época, fallan en considerar factores como las luchas sociales de las últimas décadas, las nuevas condiciones bajo las que el trabajador es explotado, el papel de la mujer, entre otras omisiones. En cambio, alienta a la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 194 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas comunidad a unirse, a compartir la lucha contra el capitalismo porque, según Federici, Oponerse a las divisiones basadas en la raza, el género o la edad creadas por el capitalismo, reunir lo que se ha separado en nuestras vidas y reconstituir un interés colectivo debe ser una prioridad política para las feministas y para otros movimientos por la justicia social (p. 108). Esta cooperación social entre los distintos grupos marginados es la fuente del vigor necesario para reconstruir la sociedad, porque sólo de esta manera se podría asegurar la extinción de la ideología capitalista que se ha internalizado a lo largo de los años. Así, las feministas y el resto de los movimientos involucrados podrán hacer frente al opresor que tienen en común y alcanzar la libertad por la que tanto han luchado. Mencionado todo lo anterior, es posible concluir que El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo es un libro ideal para iniciar a explorar una de las batallas más importantes a las que las mujeres y el resto de los individuos relegados en la sociedad actual se enfrentan día con día. Sin duda ofrece una base sólida de conceptos y teorías que permiten al lector involucrarse más en el tema, sin dejar de lado una aportación significativa para comenzar a formar un pensamiento propio en la materia. Incluso cuando algunos de estos conceptos son explicados en demasía, y otros tantos podrían haber sido evaluados con mayor profundidad, Silvia Federici logra presentar correctamente las ideas cruciales del feminismo marxista, lo que vuelve esta lectura fundamental Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 195 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas para aquellas personas que quieran introducirse en esta corriente feminista. Los ensayos expuestos en el libro tienen gran valor educativo y ciertamente podrían ser la primera piedra para formar una generación de feministas, entre otros miembros de movimientos sociales, capaces de identificar las problemáticas que representa ser parte del sistema capitalista. Aún más allá, estas mujeres podrán ser dueñas de las herramientas necesarias para lograr un verdadero cambio, con la ventaja que representa la fuerza de la comunidad que por tanto tiempo ha sido oprimida y el conocimiento de que sólo unidas se puede derrotar al opresor. Allerim Callejas Guarneros Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0008-1029-7828 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 196 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Luis Alberto García García. Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX José Eugenio Lazo Freymann orcid.org/0000-0003-2199-8044 Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México Recibido: 8 de diciembre de 2023 Aceptado: 13 de diciembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Lazo Freymann, José Eugenio . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 Email: jelazof@gmail.com �Luis Alberto García García. Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica y Centro de Investigación y Docencia Económicas, 2021, 279 pp. ISBN: 978-607-16-7065 (FCE), 978-607-8791-11-8 (CIDE). Recibido: 8 de diciembre de 2023 Aceptado: 13 de diciembre de 2023 “¡Bárbaros, bárbaros, bárbaros…!”, fue un grito recurrente que se escuchó en la frontera septentrional de la Nueva España y que hizo eco hasta finales del siglo XIX en México. De las avanzadas hispanas y francesas en Norteamérica, de los proyectos de frontera mexicanos y estadounidenses, Luis García nos presenta Frontera armada Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX como un retrato de las doctrinas militares y el ordenamiento espacial español, y posteriormente mexicano, en ese noreste histórico que alguna vez planteó Manuel Ceballos Ramírez. Originalmente este libro fue la investigación doctoral titulada A Medieval Frontier. Warfare and Military Culture in Texas and Northeastern Mexico (1686-1845), defendida en 2015 en la Southern Methodist University (Estados Unidos). Dicha investigación le hizo acreedor del premio Citibanamex “Atanasio 197 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas G. Sarabia” de historia regional, en su 17° edición en el año 2018. Actualmente Luis García es profesor en la Universidad de Monterrey (México). De forma conjunta el Fondo de Cultura Económica y el Centro de Investigación y Docencia Económicas nos edita esta profunda investigación que es tributaria de los estudios de las borderlands de David J. Weber y que podríamos rastrear hasta los inicios del siglo XX con Herbert Eugene Bolton. Obligado decir que este libro es parte de esa corriente historiográfica contemporánea que busca explicar procesos que creíamos ya resueltos, pero que bajo novedosas concepciones teórico-metodológicas nos arroja otras lecturas. Como menciona el autor, este libro tiene sus orígenes en sus primeras averiguaciones de grado que resultarían en Guerra y frontera: el Ejército del Norte entre 1855 y 1858, que le editó el Archivo General del Estado de Nuevo León en 2007. Para su proyecto doctoral cuajó las ideas de una problemática fundamental para entender las relaciones de una frontera actual, y sabiendo aprovechar las posibilidades que se le brindaron en el rastreo archivístico y una atenta supervisión académica, sin decirlo, nos trae al presente la sentencia marxiana de la violencia como partera de la historia. El argumento que defiende Luis García está en que en la amplitud septentrional novohispana, que va desde el rosario de misiones en el occidente, hasta el frágil andamiaje presidial, misional y civil en el oriente, hay una serie de argumentos de conformación que pueden ser exponenciados en 4 localidades hispanas, y esto es por sus orígenes, sus redes y la plasticidad Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 198 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas de sus funciones. En una abstracción conceptual, define los límites ambiguos del imperio español y cómo tras una serie de reformas y abandonos institucionales, las prácticas culturales de los vecinos en una longue durée pervivieron a políticas impuestas desde Madrid o la Ciudad de México. Sus pesquisas archivísticas le llevaron por tres países, en dos continentes: desde el Archivo General de Indias (Sevilla, España), hasta el Archivo Municipal de Bustamante (Nuevo León, México). Los retos para el acceso, consulta, trabajo paleográfico, sistematización y etiquetado de ese universo de información de instancias públicas y privadas, municipales, estatales y federales, estadounidenses, españoles o mexicanos, fotografías propias, repositorios digitales o microfilms, son un trabajo muchas veces invisibilizado, que siempre merece ser mencionado y elogiado. Pero todos esos andares y pesares parten de la pregunta “¿de qué manera la organización militar española en la frontera formó parte de una estrategia más antigua proveniente de la frontera cristiano-musulmana de la Iberia medieval y cómo fue aplicada a otras regiones fronterizas?” (p. 15). Pregunta que no está libre de polémica y de un acalorado debate. Siguiendo la formulación de Weber en sus textos sobre los orígenes de la frontera sur estadounidense, por su construcción española o mexicana, Frontera armada… podría dividirse en tres apartados de estudio muy precisos: a) el choque e imposición en el septentrión novohispano de un feudalismo tardío, una modernidad mal intentada y la ilustración sui generis, b) la creación de ese Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 199 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas ethos fronterizo precapitalista que se mantuvo al margen de las dinámicas agromineras que se encontraban más al sur y que poseyó conexiones atlánticas, y c) la explicación del fenómeno histórico exclusivamente desde las élites en sus prácticas de la guerra. Si bien la temática por su espacio, sujeto y tiempo puede presentar ciertas dificultades en su abordaje por la precisión al objeto de estudio planteado, la narrativa en que se van integrando las preguntas de investigación, las evidencias de archivo y las explicaciones hacen de este libro una lectura agradable y que motiva a la reflexión. No es de tomar a la ligera que incursionar en un estudio sobre San Miguel de Aguayo, la Punta de Lampazos, Laredo y los San Antonio de Béxar y Valero, poblaciones que nacen con distintos propósitos y orígenes, nos vaya a explicar toda la frontera, como alguna vez intentó Weber, pero aporta una base a esa historiografía que ha sido puesta en revisión. En un primer sentido, desde un carácter diacrónico, somos mudos testigos de las generaciones de vecinos que vieron pasar modas y tendencias políticas sobre cómo debía ordenarse y regirse las fronteras de los Austria o Borbón, que de ello está la adaptación local para problemas locales. Para esto surge la creación institucional de enemigos ciertos o inventados, que van desde la Guerra Chichimeca (1550-1590) hasta esos que tras el artículo XI del tratado Guadalupe Hidalgo (1848) son extranjeros que cruzan la frontera. Por encima de ello están esos grupos de poder que mediante símbolos, representaciones, rituales y prácticas consiguen movilizar a los estamentos inferiores que Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 200 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas sujetan bajo la idea de la defensa común de la tierra. Algo a mencionar y que es parte de esa tradición estadounidenses sobre construcción de su frontera sur, es el carácter persuasivo que se encuentra a lo largo del texto para afirmar los antecedentes medievales estrictamente ibéricos, cuando bien estos contrastes se pueden encontrar en un carácter extendido y endémico en toda la Edad Media europea, y previo a ello, hasta los escitas. Más allá de la deshumanización que sufrieron, ¿qué hay en común entre el jefe moro y el comanche? A la “excepcionalidad” fronteriza eurocéntrica, que es garante de un imperio con sus altas y bajas, depositaria de una tradición militar que se remonta a ese invento historiográfico llamado La Reconquista, haría falta una introspección decolonial que nos sitúe en sus particularidades y en una discusión horizontal con esas tendencias y narrativas históricas. La obra de Luis García, el más reciente aporte historiográfico para el noreste mexicano, es un invaluable libro que merece y debe ser integrado en los espacios académicos y de difusión, ya que nos invita a reflexionar sobre los distintos procesos violentos por los que ha pasado este espacio y que tienden a ser olvidados. José Eugenio Lazo Freymann Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0003-2199-8044 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 201 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Aarón Benjamín López Feldman. Resentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey Ana Lilia Nieto Camacho orcid.org/0000-0001-7306-2323 El Colegio de la Frontera Norte Tijuana, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Nieto Camacho, Ana Lilia . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 Email: anieto@colef.mx �Aarón Benjamín López Feldman. Re-sentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey. Cuaderno del Centro de Estudios Humanísticos, n. 3. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2020, 241 pp. ISBN: 978-607-27-1387-1 https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/65 Recibido: 17 de septiembre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 La obra de Aarón Benjamín López Feldman, titulada Resentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey, no es propiamente historiográfica, pero considero importante traerla a la atención de los historiadores porque presenta asuntos que permiten reflexionar sobre nuestra disciplina. A través de este estudio de caso, es posible observar diversos puntos de interacción entre presente y pasado, los usos políticos del pasado en la arena pública, así como la pertinencia de analizar desde la historia los procesos de reconfiguración del pasado en la sociedad contemporánea. El objetivo del autor es estudiar la “formación cotidiana del Estado-nación” a través de las tensiones entre la concentración de poder económico, político y simbólico del Estado y los intereses regionales. López Feldman plantea que en el caso de Nuevo 202 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas León, estas tensiones se han expresado a través de una serie de relatos que sustentan la identidad nuevoleonesa y que tienen su origen en el siglo XIX, a las que ha denominado “narrativas de excepcionalidad”. Estos relatos se encuentran en constante disputa con las “narrativas centralistas y centralizantes del Estado-nación mexicano” (p. 14) y constituyen “afirmaciones apologéticas, reivindicatorias y nostálgicas” (p. 55) que se refieren al éxito de Monterrey y su élite empresarial, a los valores sociales y aun a las características étnicas que, de acuerdo a quienes las enuncian, han sustentado ese desarrollo económico. A lo largo de cinco capítulos el autor utiliza un corpus de textos que han puesto en circulación estas narrativas para explicar la forma en que representan las diferencias entre la sociedad nuevoleonesa y el resto del país. López Feldman encuentra que la oposición se articula en torno a la Ciudad de México y la herencia indígena mexica frente a Monterrey y la herencia hispana. De especial interés para el autor es el estudio de la radicalización en estos puntos de vista y su expresión contemporánea a través de los medios digitales. Los textos se estudian de forma temática y se vinculan a una clasificación sobre tipos de regionalismo elaborada por el autor, haciendo referencia en ciertos casos a figuras retóricas (metonímico, sinecdótico, autonómico, metafórico y separatismo) que señalan distintos niveles de relación entre las narrativas locales y las nacionales. El conjunto de textos analizados incluye libros, periódicos, revistas, heráldica y publicaciones en Facebook. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 203 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas Los diversos soportes que transmiten las “narrativas de excepcionalidad” permiten al autor observar dos espacios sociales: los “gestores cívicos centrales” y los “gestores cívicos periféricos”. Los gestores centrales son aquellos vinculados a las élites que expresan sus ideas desde posiciones de autoridad, ya sea política o académica. Los gestores periféricos son aquellos que están al margen de esos ámbitos privilegiados de expresión y recurren a la formación de espacios digitales de encuentro e interacción, siendo además parte de los ánimos más radicales que discuten sobre la posibilidad de Nuevo León como un Estado independiente. El autor señala, aunque sin ahondar al respecto, que esta división también permite considerar dos temporalidades en el proceso social y discursivo de la formación de la identidad nuevoleonesa. Los gestores centrales estuvieron especialmente activos en el periodo 1938-1996, época también de la consolidación del poder económico, político y social de la élite empresarial regiomontana. Los gestores periféricos han estado presentes particularmente desde los 2000, tiempo ya de declive de la influencia de la empresa y los empresarios como los articuladores hegemónicos de la vida social nuevoleonesa, dando lugar a expresiones que López Feldman califica como “nostálgicas”. Dentro de los relatos producidos por los “gestores centrales” se encuentran algunos textos clásicos de historia de Nuevo León y otros que, partiendo de esas primeras sistematizaciones históricas, han profundizado en algunos de los Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 204 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas elementos que explican el desarrollo socioeconómico de Nuevo León y Monterrey, notablemente la dimensión étnica expresada en el “mestizo fronterizo”. Estos textos hacen referencia al pasado histórico explicando el desarrollo nuevoleonés a partir de su fundación por valerosos colonizadores españoles. El elemento indígena, aunque presente, está subordinado al ejercicio civilizatorio de la cultura hispánica. Otros temas históricos recurrentes son Santiago Vidaurri y la República de Río Grande. Las historias clásicas de la primera época son también punto de partida para las posturas más radicales que difunden los gestores periféricos, aunque esta relación intertextual no se haga explícita. En todos los casos, la recuperación e integración de imágenes, acontecimientos, personajes y paisajes del pasado es fundamental para la construcción de las narrativas y su eficacia como elementos de memoria colectiva. Al ser un trabajo claramente enfocado en el estudio de las estrategias discursivas y la reconstrucción de contextos semánticos y tropológicos, se extraña una consideración más consistente sobre el contexto sociopolítico que enmarca estos procesos de formación y consolidación de relatos. El autor señala que la dimensión lingüística está acompañada de una dimensión sociohistórica y ésta se aborda a partir de la recapitulación de la formación en el tiempo de “las narrativas de excepcionalidad” y sus interacciones a nivel discursivo con las narrativas “centralizantes” del Estado. Aunque el objetivo de la obra alude a elementos con una dimensión política, no se presta atención Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 205 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas a las transformaciones que en un lapso de más de 80 años han sufrido conceptual, política y socialmente los otros elementos de la investigación: el Estado, la nación, el regionalismo y el nacionalismo. La escasa atención que se presta a los contextos y realidades del Estado mexicano en sus relaciones con Nuevo León, no permite considerar que los fundamentos del nacionalismo mexicano han cambiado desde finales del siglo XX; en tanto que durante el siglo XXI se han modificado los marcos de relación del Estado y los integrantes de la federación, a pesar de que el autor asegura que es de su interés explorar al regionalismo y al separatismo como parte del “ejercicio del Estado-nación”. Así, al seguir el objetivo de rastrear la construcción narrativa de la alteridad regiomontana, el “otro” de esa alteridad, el Estado mexicano, e incluso la mexicanidad o lo que eso ha significado a lo largo del siglo XX y el siglo XXI, queda poco explorada. Al respecto, un estudio reciente que también tiene su origen en una investigación doctoral, elabora una revisión del regionalismo desde la política y las coyunturas que han fomentado expresiones a favor de la región no solamente en el norte del país.1 Este estudio es un buen punto de contraste con el trabajo de López Feldman que analiza minuciosamente el caso nuevoleonés, pero no explica con suficiente amplitud los marcos de referencia sociopolítica desde donde se presenta el separatismo Jaime Villasana Dávila. “Regionalismo político en México en el periodo 2000-2007. ¿Un fenómeno que resurge?” (Tesis doctoral, Universidad del País Vasco, 2011). 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 206 �Reseñas de principios de siglo XXI, que corresponde tanto a cambios políticos y económicos en México como a tendencias globales sobre los derechos de las minorías a su historia e identidad. Sin embargo, la perspectiva tan específica que privilegia López Feldman, así como la estructura misma del trabajo, permiten observar no sólo lo que él llama el continuum regionalismo/centralismo, sino la recuperación de textos, hechos, personajes e imágenes del pasado a lo largo del tiempo. En este caso, la historiografía sentó los fundamentos y la legitimidad de las “narrativas de excepcionalidad” que circulan entre diversas comunidades de recuerdo que las retoman, modifican y mantienen vigentes en una relación clara entre presente y pasado. Si bien el punto de partida teórico de este trabajo es el análisis del discurso, particularmente los tropos que articulan las narrativas y sus lugares de enunciación, lo que hace este trabajo especialmente interesante para los historiadores es que señala la relevancia de la historiografía, profesional o no, para los procesos de formación de identidad y para la movilización de grupos sociales al sentar las bases para establecer relaciones explícitas entre pasado y presente. En otras palabras, de la memoria histórica como memoria colectiva de un grupo social. Como muestra la obra de López Feldman, la diversidad de lugares y actores que en la sociedad contemporánea reclaman el derecho de producir historia, resulta de gran interés para los historiadores profesionales, pues abre la posibilidad de indagar sobre la relación de los actores con el entorno social y con el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 207 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas tiempo. De igual forma, historizar las reconfiguraciones que los actores sociales elaboran sobre el pasado y señalar los objetivos e intereses que se encuentran detrás de los eventos que se recuerdan, dice mucho sobre cómo se han interpretado y rememorado esos eventos y permite comprender las preocupaciones sociales, políticas o económicas de un grupo, así como los valores que lo articulan. Re-sentimientos de la Nación es una obra que abre temas de discusión sobre el Estado, la nación y la región en términos históricos, pero también permite a los historiadores pensar en nuevos objetos de estudio y en la relevancia de estudiar las relaciones presente/pasado en una sociedad en la que la preocupación por el pasado, reciente o remoto, forma parte de acciones sociales concretas, ya sea en discusiones sobre derechos, inclusión y justicia o, como preocupa a Aarón López Feldman, de exclusión, racismo y violencia. Ana Lilia Nieto Camacho El Colegio de la Frontera Norte Tijuana, México orcid.org/0000-0001-7306-2323 Referencias Villasana Dávila, Jaime. “Regionalismo político en México en el periodo 2000-2007. ¿Un fenómeno que resurge?” (Tesis doctoral, Universidad del País Vasco, 2011). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Lucrecia Solano Martino. El jardín de senderos que se bifurcan: Escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina Pedro L. San Miguel orcid.org/0000-0003-4298-571X Universidad de Puerto Rico-Río Piedras San Juan, Puerto Rico Recibido: 25 de julio de 2023 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, San Miguel, Pedro L . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 Email: sanmiguelupr@hotmail.com �Lucrecia Solano Martino. El jardín de senderos que se bifurcan: Escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina. San Pedro Garza García: Editorial 42 Líneas, 2022. ISBN: 978-607-99984-2-4. Recibido: 25 de julio de 2023 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Apelando al famoso cuento “El jardín de senderos que se bifurcan”, Lucrecia Solano Martino propone una aproximación a la historiografía de Estados Unidos sobre México y América Latina. En este cuento, Jorge Luis Borges efectúa una reflexión acerca del transcurrir de los humanos en el tiempo, que concibe no como un limitante destino predeterminado, sino como un abanico de futuros posibles. Para las personas de mi generación, lastradas por visiones que conciben el pasado como obligación, servidumbre o mandato —ya debido al origen nacional, a la pertenencia de clase social, o a la ubicación en el espectro de identidades étnicas, raciales, de género o sexuales—, la propuesta borgiana, a mi modo de ver, brinda la posibilidad de imaginar el porvenir en base a ese principio señero de la modernidad que es la idea de la libertad. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 209 �Reseñas Y esto entronca con la obra de Solano Martino, que constituye una indagación que asume que en ese campo del saber que es la historiografía de los Estados Unidos sobre América Latina ha prevalecido una variedad de perspectivas temáticas, conceptuales, teóricas, ideológicas y metodológicas, instituyendo así un “jardín de senderos” historiográficos. Ese cúmulo de miradas es tan amplio que resultaría dificultoso que una sola obra pueda dar cuenta de la diversidad de tan abigarrado “escenario”. De modo que la autora ha optado por concentrarse en dos de las múltiples vertientes de las investigaciones históricas efectuadas en los Estados Unidos sobre América Latina durante el siglo XX. Por un lado, explora la historiografía sobre el periodo colonial y, por el otro, la historiografía sobre las empresas multinacionales que se establecieron en dicha región y cuyas repercusiones trascendieron por mucho los ámbitos de la economía. Con la intención de ubicar dicha producción historiográfica en un contexto más abarcador, Solano Martino ofrece un escenario que incluye las principales corrientes historiográficas que, durante los siglos XIX y XX, marcaron la labor de los clíonautas en el mundo occidental. Esta puesta en escena facilita al lector —sobre todo al no iniciado en los laberínticos pasadizos de la historiografía— ubicar en un contexto internacional la producción histórica estadounidense dedicada a América Latina, posibilitando incluso una comprensión comparatista de dicha tradición intelectual. Vale indicar que esta producción también ha estado marcada por los procesos políticos, económicos, sociales Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas y culturales que han vivido los mismos Estados Unidos a lo largo del tiempo. Ello se patentiza tanto en sus énfasis temáticos como en sus abordajes teóricos y metodológicos, signados por las transformaciones que ha sufrido la sociedad estadounidense, sobre todo en la centuria pasada, cuando, por un lado, llegó a convertirse en una gran potencia mundial, y por el otro, cuando el país pasó por profundas transformaciones sociales. Pero incursionemos en el primer sendero de la historiografía estadounidense que nos propone la autora. Acertadamente, Solano Martino inicia su libro destacando esa tradición que, en el siglo XIX, inaugura los estudios históricos estadounidenses sobre América Latina, que casi naturalmente se inclinó por las exploraciones y los descubrimientos geográficos y la Conquista. En tal sentido, como atinadamente ha señalado el historiador Mauricio Tenorio Trillo, el “padre historiográfico” de los latinoamericanistas estadounidenses es William H. Prescott en virtud de sus magnas obras acerca de las conquistas por los españoles de los imperios azteca e inca (de 1843 y 1847, respectivamente). Prescott perteneció a un cenáculo de hispanistas de la Nueva Inglaterra que, en el siglo XIX, se interesaron por la cultura y la historia de España (entre ellos el autor de los Cuentos de La Alhambra, Washington Irving) y que, como derivado de ello, fueron transitando hacia el mundo colonial hispanoamericano. Más allá de consideraciones intelectuales y de la fascinación que sintió tan selecto grupo por la cultura española, ese interés por la expansión ibérica tuvo como trasfondo el crecimiento territorial Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 211 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas de los Estados Unidos en esas décadas, que incluyó la guerra con México en los 1840s, lo que conllevó un encuentro —o más bien un “encontronazo”— con lo español y con sus ramificaciones en América. Ese proceso de expansión geográfica y política propició el surgimiento de una importante tradición historiográfica que tuvo como eje central el estudio de esas regiones de los Estados Unidos más próximas a lo ibérico: México, por un lado, y las Antillas hispanas, por el otro. En este interés, por supuesto, también primaron consideraciones geopolíticas. De ahí se desprendió ese énfasis en los conceptos de “frontera”, borderlands y afines, asuntos que fueron abordados, como resalta Solano Martino, por figuras como Bernard Moses, Herbert Bolton y, ya en el siglo XX, Edward G. Bourne. Las indagaciones de tales historiadores —ubicados mayormente en las universidades del suroeste y el oeste de los Estados Unidos— se enmarcaron en el crecimiento territorial del país y en lo que conllevó el encuentro con la alteridad, que incluyó a los nativoamericanos, pero también a esos territorios recientemente incorporados a los Estados Unidos, donde México y lo mexicano estaban presentes de formas muy palpables. Esas inquietudes en torno a lo fronterizo fueron sintetizadas por Frederick Jackson Turner en su archifamoso ensayo “The Significance of the Frontier in American History” (1893), que pese a su brevedad es uno de los textos más influyentes en la historiografía de los Estados Unidos. Originalmente, esas indagaciones estadounidenses en torno a la frontera respondieron a una concepción acerca de la civilización y la barbarie, encarnada esta última por la alteridad. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 212 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas Desde tal óptica, la frontera se percibía ya como límite, como demarcación entre lo civilizado y lo bárbaro, ya como espacio vacío, inhabitado, por tanto, como salvaje o montaraz. Tanto en un caso como en el otro, se concebía que los espacios fronterizos requerían de la acción civilizadora, ejercida, por supuesto, por los Estados Unidos. Mas eventualmente, como arguye Solano Martino, esa visión se fue modificando: el concepto de frontera fue cediendo para dar paso a la noción de borderlands —cuya más cercana traducción al español sería “tierras o zonas fronterizas”—, concepción que, amén de sus connotaciones territoriales, engloba dimensiones sociales y culturales, y que resalta ante todo las interacciones entre los humanos que ocupan y transitan por dicho espacio. Connota, por ende, el reconocimiento de los Otros, que en las concepciones previas eran obviados, estereotipados o menospreciados como agentes históricos. El abandono de estas posturas conllevó la ponderación de los borderlands como ámbitos no sólo de tensiones y de conflictos, sino también de convivencias, de imbricaciones, de transculturaciones, de mixturas, mestizajes y aleaciones humanas. Y esto ha propiciado el quiebre de los estereotipos y la alteración de las formas tradicionales de representar el conflicto entre la civilización y la barbarie. En el ámbito de la historiografía estadounidense sobre América Latina, ello ha entrañado una reconceptualización, que desembocó en novedosas formas de concebir la historia colonial del norte de la Nueva España. Entre otras cosas, estas nuevas Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 213 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas visiones prestan mayor atención a los agentes sociales, por lo que las determinaciones geopolíticas y las narraciones centradas en los Estados nacionales son matizadas por los procesos locales y regionales, signados intensamente por sus dimensiones humanas. En los relatos históricos producidos desde estas nuevas perspectivas, la frontera en cuanto límite, borde, término o margen pierde relevancia, como han demostrado los “estudios chicanos”. Actualmente, son estos los enfoques que, como apunta la autora de esta obra, prevalecen en las indagaciones estadounidenses sobre la región septentrional de México, tanto en las referentes a la época colonial como en las centradas en épocas posteriores. El segundo “sendero” historiográfico examinado en esta obra se refiere a las multinacionales estadounidenses, cuya presencia en los países de América Latina adquirió una dimensión ominosa tanto por sus implicaciones económicas —como su concentración de la tierra y de los recursos mineros, su explotación de los trabajadores, sus trapacerías comerciales y financieras, sus devastaciones ecológicas, etc.—, así como por sus desmanes políticos y sociales —entre ellos, su apoyo a infames dictadores y sus violencias contra trabajadores y campesinos. Basta recordar esa ficcionalización que ofreció Gabriel García Márquez en Cien años de soledad acerca de esas empresas multinacionales que contribuyeron a imprimirle a varios países de América Latina el despectivo rótulo de “repúblicas bananeras”. Tales empresas se encuentran entre las primeras que se estudiaron en los Estados Unidos, como evidencia el libro de Charles D. Kepner Social Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas Aspects of the Banana Industry, de 1936, o The Banana Empire: A Case Study in Economic Imperialism, obra colectiva en la que participó este autor y que fue publicada en 1935 por Vanguard Press, singular editorial estadounidense que publicó en los años veinte y treinta del siglo pasado estudios sobre el “imperialismo americano”, dedicando obras a varios países de América Latina (República Dominicana, Cuba y Puerto Rico, entre ellos), y que escrutó empresas latifundistas, mineras y bancarias. En su rastreo, Solano Martino destaca las modificaciones que con el correr del tiempo sufrió el estudio de las multinacionales estadounidenses. Inicialmente, sus énfasis eran los temas económicos, así como las repercusiones sociales y políticas del establecimiento de tales empresas en América Latina. Hacia los años cincuenta-setenta, las nuevas teorías económicas y políticas —como la “escuela de la dependencia” o las “teorías de la modernización”— comenzaron a irradiar dichas investigaciones. Más recientemente, hacia los años ochenta y noventa del siglo XX, hubo modificaciones adicionales, impulsadas por las corrientes intelectuales e historiográficas que, en esas décadas, promovieron tendencias como los Estudios Culturales y la Historia Cultural. En tales trabajos se abordan, por ejemplo, las modificaciones que esas empresas han inducido en las manifestaciones culturales de los trabajadores, o los choques generados por las divergencias entre la cultura popular local y los esquemas organizativos impuestos por las empresas. Por otro lado, las aproximaciones a las clases subalternas se ha complejizado ya que a las tradicionales Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 215 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas miradas sustentadas en la categoría de “clase social” —criterio eminentemente económico—, se han añadido variables de análisis como el género, y la raza/ etnicidad. Asimismo, se han escrutado las representaciones y los imaginarios culturales de esos sectores sociales, lo que ha conllevado escudriñar sus “resistencias” a las empresas multinacionales. Así que estas nuevas investigaciones han imprimido un nuevo sello a los trabajos históricos sobre las multinacionales en América Latina. Asimismo, han contribuido a transformar las metodologías, las técnicas de investigación y los fundamentos conceptuales y heurísticos de los historiadores. Por ejemplo, dado el caso de que las clases subalternas usualmente generan escasas fuentes documentales, ello ha movido a los historiadores a explorar otros tipos de fuentes. Entre las más promisorias se encuentran los testimonios orales, que con frecuencia ofrecen información y perspectivas ausentes en las fuentes más convencionales, como las fuentes escritas. De igual modo, los esfuerzos por aquilatar cabalmente las aportaciones de esas fuentes no convencionales han llevado a los historiadores a acercarse a las técnicas y las propuestas conceptuales de otras disciplinas, como la Antropología, los Estudios Culturales o hasta la Literatura. Y todo esto ha enriquecido de forma notable el trabajo de los historiadores y sus investigaciones. Como evidencia de ello se puede mencionar To Lead as Equals, de Jeffrey Gould, que estudia las clases trabajadoras y campesinas en Nicaragua durante el somozismo y cómo sus modestas luchas fueron transformando Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 216 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas sus concepciones políticas. Obras como ésta son sintomáticas de las transformaciones que, a lo largo de la centuria pasada, sufrieron las investigaciones sobre las compañías multinacionales efectuadas por los mismos historiadores estadounidenses. Por restricciones de espacio, resulta imposible abordar otros aspectos del libro comentado. Apenas querría señalar que la autora tiene presente cómo las condiciones históricas particulares incidieron sobre la evolución de la historiografía estadounidense sobre América Latina. Entre tales factores sobresalen, por supuesto, las posiciones que a lo largo del tiempo han desempeñado los Estados Unidos en el entramado internacional. La época que comprende las dos Guerras Mundiales, así como el periodo de la Guerra Fría resultaron determinantes, por razones más que comprensibles, en los temas, los enfoques, las teorías y hasta las metodologías que signaron las obras históricas. En ello incidieron, asimismo, los procesos internos de la sociedad estadounidense, como las luchas por los derechos civiles de las minorías étnicoraciales, en las que desempeñaron papeles protagónicos los afroamericanos. Como nota al calce, cabe señalar que durante los años de auge de esas luchas ocurrió un verdadero “boom” en las investigaciones sobre la esclavitud y sus repercusiones sobre las relaciones raciales en las Américas. En esa eclosión, los historiadores estadounidenses desempeñaron verdaderos roles estelares. Asimismo, el auge de las luchas sociales en los países del llamado Tercer Mundo —en las cuales los movimientos agrarios fueron cruciales— explican en gran medida el interés Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 217 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas que emergió en los Estados Unidos, en las décadas de 1960-1980, en torno a la historia de los campesinos y los trabajadores del campo. No en balde se publicó entonces la que, durante años, fue posiblemente la obra histórica sobre América Latina más nombrada en el mundo académico occidental. Me refiero, por supuesto, a Zapata and the Mexican Revolution, del historiador estadounidense John Womack. Esta obra, como he argumentado en mi estudio sobre ella, encarna la paradoja de que, si bien representa magistralmente un movimiento popular mexicano, por otro lado, está arraigada en las realidades sociales de Oklahoma, el estado natal de su autor, así como en la investigación previa que había efectuado Womack en torno a los movimientos agrarios en su lar nativo. En tal sentido, dicha obra es emblemática de ese rasgo inherente a la historiografía estadounidense sobre América Latina. Ella, ciertamente, contribuye decisivamente a la comprensión de los países de esta región, pero eso no obsta para que esta rica y compleja tradición intelectual también posea sus “coartadas”, como el hecho de que, como toda historiografía, también esté afincada en las realidades más inmediatas de sus autores, respondiendo a los dilemas de sus sociedades, sus culturas, sus tiempos; es decir, de sus respectivas “historicidades”. Por su potencial de ofrecer reflexiones en torno a esa intrincada relación entre el estudio del pasado y las inquietudes del presente, considero crucial alentar las indagaciones críticas sobre esa “mirada de miradas” que es el estudio teórico de la historiografía. Es esta, precisamente, la cuestión central del Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 218 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas libro de Solano Martino. Este tipo de aproximación, que cruza fronteras y que sugiere perspectivas “transversales”, ajenas a las sofocantes y, con frecuencia, simplificadoras visiones nacionalistas, contribuyen a que veamos con otros ojos y con miras más amplias el mundo contemporáneo, constituido por una, cada vez más apretujada, “aldea global”. Pedro L. San Miguel Universidad de Puerto Rico-Río Piedras San Juan, Puerto Rico orcid.org/0000-0003-4298-571X Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 219 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares, Revista de Estudios Históricos, 2024, Vol. 3, Núm. 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021234 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Espolones Estaciones ferroviarias Ferrocarriles Marquesinas ferroviarias Peleas de gallos Vocavulario ferroviario https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/21557/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf 87d69a3360cafc82d64049b313181461 PDF Text Text �D.R. 2024 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 10 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Beatriz Liliana De Ita Rubio. Luciana Manildo Giselle Querejeta Felipe De Alba Hugo Hernández-Gamboa Edgar Iván Espinosa-Martínez José Domingo Carrillo-Padilla Luis Alonso Hagelsieb-Dórame Flor Patricia González-Tapia Elizabeth Jenny-Hernández �Andreas Portillo Juan Antonio Fernández-Velázquez César Morado Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Presentación Beatriz Liliana De Ita Rubio Centro de Estudios Humanísticos, UANL, Monterrey, México https://orcid.org/0000-0002-8615-0418 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Ita Rubio, Beatriz Liliana. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Email: beatriz.deitarb@uanl.edu.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Presentación El sexto número de Transdisciplinar, presenta artículos que investigan problemas actuales, cada vez más frecuentes en las sociedades globalizadas y muestran sus particulares expresiones en México, así como en otros países latinoamericanos, temas que analizan las transformaciones territoriales [y las ]desigualdades sociales [que ocasionan],los problemas hídricos aunados a las relaciones de poder en torno y los conflictos que de ellos resultan; la experiencia de la guerra desde la perspectiva de la vida cotidiana de los combatientes, sus formas de abastecimiento de víveres y alimentación. Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso, de Luciana Manildo y Giselle Querejeta en el que elaboran una compleja estructura que caracterizan como “transdisciplinaria y multidimensional” entretejida a partir de tres perspectivas: teórica; epistemológicometodológica y pedagógica para el estudio de las desigualdades generadas por las transformaciones en tres dimensiones: el ambiente, la salud y el territorio en Buenos, Aires, Argentina. El caso investigado es construido y presentado como estrategia pedagógica. En la micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis a la luz de la ecología política y el metabolismo urbano, Felipe de 1 �Presentación Alba y Hugo Hernández-Gamboa, examinan un caso relacionado con la crisis hídrica. Los autores resaltan las dimensiones política, social y económica de los problemas ambientales y se interesan por el uso político del recurso hídrico, las relaciones de poder que se generan en el entorno de mayor proximidad y por comprender también la política desde las emociones que involucra. Edgar Iván Espinosa-Martínez en su artículo historiográfico denominado: Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos según Lesley B. Simpson, analiza la caracterización, que éste hace de México, sus habitantes y cultura en su obra Many Mexicos (1941), la cual continúa teniendo resonancia en el ámbito académico debido a sus subsecuentes ediciones. Espinosa cuestiona el lugar desde el que se construye la otredad del mexicano y lo mexicano en la historiografía estadounidense y sostiene que las conclusiones de los estudiosos de la historia mexicana respecto a lo otro como “ajeno, diferente y difícil de comprender” las hicieron extensivas a América Latina. Resulta por ello de gran interés mirar nuestras culturas latinoamericanas desde la perspectiva de quienes sobre ellas han escrito. Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura testimonial guatemalteca, escrito por José Domingo Carrillo-Padilla presenta diversos testimonios de combatientes que formaron parte de la guerrilla guatemalteca, que el autor examina como parte de una historia de la alimentación y de una historiografía de los conflictos armados, además el estudio permite comparar el tipo de alimentación al que tenían acceso distintas clases sociales y los diversos aspectos culturales relacionados con el gusto y el consumo diferenciado. Para el autor, los textos analizados permiten conocer nuevas facetas interpretativas de las guerrillas en Guatemala. 2 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Luis Alonso Hagelsieb-Dórame en Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas: una exploración doctrinal, normativa y socioreligiosa, se centra en las transformaciones sociales y religiosas del estado de Chiapas que analiza desde el punto de vista jurídico en los marcos legislativos nacional y estatal. El trabajo permite tener una visión panorámica de la libertad religiosa como un derecho y las importantes transformaciones sociales que ha generado, así como, algunos conflictos entre creyentes de distintas religiones. La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar, ensayo escrito por Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez y Flor Patricia González-Tapia, en el que retoman la teoría de las capacidades de la filósofa Martha Nussbaum y el economista Amartya Sen que aplican al análisis de la relación entre el desarrollo profesional de la persona y su calidad de vida. Proponen las autoras el empleo de dicho enfoque para la formación de profesionales que sean además ciudadanos reflexivos acerca de sus valores y aspiraciones. Nuestro sexto número incluye también un panegírico y 3 reseñas. Beatriz Liliana De Ita Rubio. Enrique Dussel. In memoriam. Reseña de: Mau, Søren (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital, de la autoría de Andreas Portillo. Reseña de: Alejandro García García (2023). De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre en desierto y el mar. Por Juan Antonio Fernández Velázquez. Reseña: La cooperación académica entre México y Estados Unidos. Cesar Morado 3 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Enrique Dussel. In memoriam La humanidad ha perdido a un gran pensador: el pasado 5 de noviembre falleció en Ciudad de México Enrique Domingo Dussel Ambrosini, filósofo de la liberación, filósofo de la realidad concreta. En el presente panegírico, no pretendemos presentar una biografía exhaustiva ni un ensayo filosófico sobre este querido filósofo, deseamos honrar su memoria con algunas notas que permitan atisbar sus grandes aportaciones. Nacido el 24 de diciembre de 1934 en La Paz, Mendoza, ciudad capital de la provincia argentina, exiliado en México y naturalizado mexicano en 1975. Dussel fue licenciado en Filosofía y en Teología, así como doctor en Historia y Filosofía por diversas universidades internacionales. Entre otras distinciones fue profesor emérito de la Universidad Autónoma Metropolitana, investigador emérito del Sistema Nacional de Investigadores y Rector de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Su trayectoria formativa temprana dio a la luz sus primeras obras y su producción filosófica floreció y se transformó como producto de su continua formación y de sus vivencias existenciales, entre las cuales resaltamos su militancia en la Acción Católica, su participación como activista político, sus viajes, una vez concluido su doctorado en España, que le permitieron trabajar y compartir la vida cotidiana con las comunidades oprimidas en 4 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el sur de Europa, norte de África, Israel y Palestina, en donde vivió entre los pobres, lo que generó el vuelco de su proyecto hacia los pobres, los oprimidos y miserables. Al respecto, en un texto autobiográfico (1998) narra una vivencia temprana, a los quince años, que denomina “experiencia de conversión a la responsabilidad para con el otro... al visitar hospitales para niños deficientes mentales”. (p. 15) Fundó junto con otros, la filosofía de la liberación, la cual desarrolló y practicó, así como la ética de la liberación. Su filosofía se caracteriza por un gran sentido político, definió a la filosofía de la liberación como latinoamericana y este es uno de los mayores méritos de la misma, el desarrollar una filosofía que nos permitió sabernos periferia económica, colonias ideológicas, oprimidos. Sobre la filosofía de la liberación sostuvo que “está en la base de la teoría del giro decolonizador…es la fundamentación filosófica de la teoría de la decolonización epistemológica hoy.” (Curso Filosofía de la Liberación, 2015). Planteó que liberación supone llegar a ser lo que no se es: “el esclavo se hace libre”. Afirmó que cuando descubrió, -junto con otros filósofos-, la obra Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la Exterioridad, de Emmanuel Lévinas, su ética ontológica se transformó en Para una ética de la liberación latinoamericana. Reconoció también la influencia de muchos otros importantes filósofos cuya enumeración rebasa los límites de este breve escrito. Sostuvo que el paso siguiente fue pasar de los niveles de las categorías abstractas a las complejidades concretas. Expresó que “lo mejor de su obra…[fue] praxis, comunidad de acción”. (1998, p. 14) Por fortuna, su muerte no marca el fin de su obra ya que su pensamiento ha sido legado a través de su labor 5 �Beatriz Liliana De Ita Rubio / Enrique Dussel. In memoriam docente a la que le confería gran importancia y que desempeñaba con cariño y entusiasmo, de sus conferencias, así como mediante la publicación de más de 50 libros y más de 400 artículos. El equipo editorial de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, lamenta su fallecimiento, ofrece sus condolencias a sus familiares y seres queridos y mantiene la confianza en que el germen de su filosofía de la liberación seguirá dando frutos. 6 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso Environment, health and territories. Reflections on the production of knowledge from a case study Luciana Manildo https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 Giselle Querejeta https://orcid.org/0000-0003-4240-0363 Universidad Nacional de General Sarmiento Los Polvorines, Argentina Fecha entrega: 07-06-2023 Fecha aceptación: 10-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Amigo-Castillo, Hannah. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-85 Email: lmanildo@campus.ungs.edu.ar gquereje@campus.ungs.edu.ar �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso Environment, health and territories. Reflections on the production of knowledge from a case study Manildo, Luciano1 y Querejeta, Giselle2 Resumen: El objeto de este trabajo es habilitar y profundizar debates referidos a la relación entre producción académica y sociedad, reflexionar sobre la construcción de objetos de estudio y sobre los procesos de investigación. Además, aportar elementos para la comprensión del rol que los procesos pedagógicos tienen en la formación y de la potencialidad extraordinaria del sistema educativo y del campo científico-técnico para favorecer, acompañar y estimular procesos de ciudadanización activa para la emancipación social. Estas reflexiones parten de la reafirmación del carácter político y colectivo de la producción de conocimiento, remiten a interrogar quiénes son los sujetos, cómo se produce y para qué. Por lo tanto, el estudio de caso es un recurso heurístico para desarrollar un ejercicio de interrogación sobre nuestra praxis 1 Área Sociología, Instituto de Ciencias, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. lmanildo@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 2 Área Ecología, Instituto del Conurbano, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. gquereje@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0000-0003-4240-0363 7 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones como investigadores y como docentes, una invitación a subvertir las lógicas y los métodos convencionales en las que las relaciones entre ciencia y sociedad se constituyen. Palabras clave: Ambiente, Territorio, Salud, Educación, Barrio. Abstract: The purpose of this work is to enable and deepen debates regarding the relationship between academic production and society, reflect on the construction of study objects and research processes. Furthermore, provide elements for understanding the role that pedagogical processes have in training and the extraordinary potential of the educational system and the scientific-technical field to favor, accompany and stimulate processes of active citizenship for social emancipation. These reflections start from the reaffirmation of the political and collective nature of the production of knowledge, they refer to questioning who the subjects are, how it is produced and for what. Therefore, the case study is a heuristic resource to develop an exercise of interrogation about our praxis as researchers and as teachers, an invitation to subvert the logic and conventional methods in which the relationships between science and society are constituted. Keywords: Environment, Territory, Health, Education, Neighborhood. 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Introducción En este trabajo nos proponemos reflexionar sobre los aspectos conceptuales, epistemológicos, metodológicos y pedagógicos inherentes al abordaje de la relación entre territorios, ambiente y salud desde una perspectiva transdisciplinaria. La base empírica para realizarlas es un proyecto desarrollado en 2019 en un barrio del conurbano norte de la provincia de Buenos Aires, Argentina. El objeto de este trabajo es habilitar y/o profundizar algunos debates referidos a la relación entre producción académica y sociedad, reflexionar sobre la construcción de objetos de estudio y sobre los procesos de investigación desde un enfoque contrahegemónico y anti-academicista (Bourdieu y Passeron, 1977; Bourdieu, 1998 y 2008; Apple, 1997; Brusilovsky, 1992, Breilh, 2020) En la misma línea, aportar elementos para la comprensión del rol que los procesos pedagógicos tienen en la formación de científicos, profesionales, técnicos portadores de un pensamiento crítico y autónomo y, sobre todo, de la potencialidad extraordinaria del sistema educativo y del campo científico-técnico para favorecer, acompañar y estimular procesos de ciudadanización activa para la emancipación social (Freire, 2007; Apple, 1997; Tadeu da Silva, 1997). En suma, estas reflexiones parten de la reafirmación del carácter eminentemente político y colectivo de la producción de conocimiento (y por extensión, de la didáctica de las ciencias), y por ello, remiten a interrogar quiénes son los sujetos de esa producción, cómo se produce y para qué (Manildo, 2018a). Por lo tanto, el estudio de caso que sustenta este trabajo es casi un recurso heurístico para desarrollar un ejercicio de interrogación sobre nuestra propia praxis como investigadores y como docentes, una DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 9 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones invitación a subvertir las lógicas y los métodos convencionales en las que las relaciones entre ciencia y sociedad se constituyen. Para comenzar, en los apartados que siguen realizaremos en primer término una caracterización del proyecto que nos sirve de base empírica, de las preguntas y problemas que le dieron origen. A continuación, haremos una caracterización del territorio en estudio, inscribiéndolo en el problema más amplio de la expansión de las urbanizaciones cerradas (UB) en la Región Metropolitana de Buenos Aires (RMBA) y de los problemas que estos procesos de reorganización territorial plantearon o agudizaron, en términos de desigualdades ambientales, sociales y sanitarias, en los barrios populares que lindan con las UB o las obras de infraestructura relacionadas con ellos. A partir de allí, abordaremos algunas cuestiones metodológicas y epistemológicas centradas en dos aspectos fundamentales: por un lado, la pregunta en torno a cómo construir herramientas metodológicas capaces de dar cuenta del problema en estudio desde un enfoque transdisciplinario y multidimensional; y por el otro, la cuestión de cómo traducir esa construcción en procesos pedagógicos transmisibles y apropiables (y, por tanto, dinámicos, interrogables y mutables). El proyecto Diagnóstico socioambiental y sanitario del barrio San Luis, Municipio de Escobar desarrollado durante el año 2019, surgió a partir de una necesidad concreta explicitada desde actores sociales e institucionales con presencia en el territorio, en el contexto del desarrollo de un proyecto previo. Contempló, para su desarrollo, una articulación intra e interinstitucional entre la Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) y el Instituto Superior Municipal de Formación Docente y 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Técnica del Municipio de Escobar. El proyecto co-dirigido por investigadoras del área de Sociología y de Ecología de la UNGS. También participaron en diferentes instancias de trabajo, investigadoras del área de Popularización de la Ciencia y del Museo Imaginario de la UNGS, y de la Universidad Nacional de La Plata. Por parte del Instituto, participaron docentes de la Tecnicatura Superior en Gestión Ambiental y Salud, que programaron el dictado anual de las materias a su cargo, tomando el proyecto como caso de aplicación de los contenidos conceptuales de sus asignaturas. Por supuesto, dada la naturaleza del proyecto y su anclaje institucional, tuvieron un rol destacado en el desarrollo del trabajo los y las estudiantes de la Tecnicatura, así como las estudiantes avanzadas de la carrera de Ecología que participaron del mismo.3 Esta mención al origen del problema y a la pertenencia institucional de quienes participamos del proyecto trasciende la caracterización descriptiva, sino que sirve a un triple fin: en primer término, establecer que desde la perspectiva transdisciplinar partimos de la construcción del problema, y a partir de la identificación y jerarquización de las dimensiones de análisis, 3 El equipo de trabajo que participó de las diferentes etapas del proyecto estuvo conformado por la Dra. Silvia Cerdeira, el Dr. Bruno Caram, las estudiantes de la carrera de Ecología de la UNGS María Sol Comas y Paula Segovia, y los estudiantes de la Tecnicatura Superior en Gestión ambiental y Salud del ISMFDyT 8034 del Municipio de Escobar: Arias, Natalia, Galván, Olga; Gianforte, Sara; Ordoñez, Facundo; Quijada, Estefanía; Quinteros, Ivana; Ramos, Yamila; Romero, Karen; Sarmiento, Bárbara. González, Mónica; Gutierrez, David; Lagani, María Agustina; Mina, Diego; Perez, Natalia; Sarmiento, Daiana; David, Elena; Rivero, Sandra; Rivero, Diego. Abrego, Norma; Cano, Mariana; Fernandez, Carolina; Frino, Jorge; Gardiol, Francisco; Gardiol, Lorena; Kluge, Analía; Ovejero, Evelyn; Rivero, Sandra; Russo, Elian; Short, Jésica; Moreno, Maximiliano. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 11 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones fuimos abrevando en distintas áreas de conocimiento necesarias para su abordaje. En segundo término, explicitar cómo, desde su formulación y para su desarrollo, el proyecto planteó una articulación al interior de cada una de las instituciones además de una articulación entre ellas. En tercer lugar, para señalar que el objeto de estudio, así planteado, deja de concebir a la población que habita el territorio como mera “unidad de análisis” o “fuente de datos”, para constituirse como parte activa del proceso de investigación. Vale decir: lo que para el equipo de trabajo fueron preguntas de investigación, fueron previamente preguntas vitales para los sujetos de la investigación (Manildo: 2013). Desde este marco, indagar sobre el impacto de un desarrollo inmobiliario y urbano vertiginoso, caracterizado por la escasa o nula planificación, sobre las condiciones de vida o el estado de salud de la población significa algo profundamente distinto a un diseño de investigación o incluso a una concepción de la extensión universitaria convencionales. Queremos explicitar aquí las preguntas de partida, hipótesis y objetivos que guiaron nuestro trabajo en el desarrollo del proyecto. Preguntas de partida ¿Cuál es la importancia de producir conocimiento situado, sobre todo en un contexto de crecientes problemáticas y demandas sociales en torno a la relación entre territorio, ambiente y salud? ¿Cómo abordar la doble dificultad de un enfoque productivista y compartimentado desde el sistema educativo en sus distintos niveles y desde la lógica académica, para contribuir a la formación de sujetos críticos, con capacidad de diagnóstico y de intervención transformadora de la realidad? 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Objetivos generales Ū Ū Ū Identificar y caracterizar las principales problemáticas ambientales territorializadas que afectan las condiciones de vida y la salud de la población Caracterizar la trama institucional, organizacional, los marcos culturales y los recursos disponibles en la comunidad (generación de instancias participativas de auto-organización para el despliegue de prácticas alternativas y estrategias saludables, a la par que proveer insumos a los actores institucionales para el diseño de políticas públicas). Construir herramientas conceptuales y metodológicas que permitan producir información relevante para el diseño de política pública, el despliegue de estrategias de mitigación y/o remediación ambiental, y de acciones comunitarias de promoción y prevención de la salud. Hipótesis de trabajo Nuestra hipótesis general es que, partiendo del paradigma de la determinación social de la salud y del enfoque del metabolismo sociedad – naturaleza (Breilh, 2004), las condiciones de vida, las condiciones del ambiente y del territorio tienen una incidencia sustantiva en el estado de salud de la población. La expansión inmobiliaria a través de urbanizaciones cerradas implicó cambios significativos en el patrón de tenencia y uso del suelo (Pirez, 2006). En la zona bajo estudio, involucró el loteo de tierras públicas alterando los usos sociales del territorio, reconvirtieron tierras de uso productivo agrario, y en buena medida, se construyeron sobre humedales, por lo que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 13 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones implicó la re-nivelación del suelo con la consiguiente alteración del desagüe natural del Arroyo Escobar y de otros cursos de agua superficial (Fernandez y Herrero, 2008; Pintos y Narodowski, 2012; Astelarra, 2016). En consecuencia, esta dinámica del desarrollo inmobiliario agudizó problemáticas socioambientales preexistentes, entre las que se destacan las inundaciones, y causó otras nuevas por la alteración de los servicios ecosistémicos. Como señala Astelarra (2016) El impacto ambiental de estas acciones es rotundo: consiste en la destrucción de los ecosistemas costeros y ribereños, y de su funcionalidad como zona de anegamiento y amortiguación en épocas de crecidas e inundaciones. Esto produce, además, una externalidad negativa sobre los barrios lindantes, ya que sufren mayores inundaciones. (p. 89) En segundo término, las obras de infraestructura, en particular las autopistas que facilitan el acceso rápido a la ciudad y las bajadas que unen las urbanizaciones cerradas con la autopista fueron construidas por encima del nivel del terreno, debido a la problemática de las inundaciones ya referida, por lo que los barrios populares emplazados entre ambos quedaron deprimidos respecto a ellos. La combinación entre elevación de los terrenos y obturación de los desagües naturales, tanto de arroyos como de aguas pluviales, agudizaron también la problemática de las inundaciones. Asimismo, las obras de infraestructura facilitaron la accesibilidad a las urbanizaciones cerradas, pero complejizaron el acceso a los barrios populares linderos, modificaron significativamente las dinámicas de desplazamiento al interior del barrio e incluso la unidad territorial como mundo de vida. (Pirez, 2006; Aizcorbe et al, 2013; Carrasco, 2019) 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De lo dicho se desprende que, la hipótesis fundamental que guía nuestro trabajo es que la expansión de urbanizaciones cerradas -asociadas a las expectativas residenciales y los modos de habitar de clases medias y altas- reconfiguraron territorios, produjeron impactos ambientales, sociales y sanitarios significativos; modificaron patrones de uso y tenencia del suelo, pautas de sociabilidad, accesibilidad, dinámicas de poblamiento, entramados institucionales y, además, agudizaron problemas y desigualdades preexistentes. En virtud de estas preocupaciones, nuestra hipótesis desde el punto de vista epistemológico es que el abordaje de estas problemáticas requiere de una perspectiva compleja, transdisciplinar y multidimensional que tienda a la des-compartimentación de las ciencias y a la superación del empirismo descriptivo como horizonte de conocimiento. También, que la posibilidad de tales abordajes requiere de procesos formativos que formen científicos y técnicos capaces de desarrollarlos; y de procesos de ciudadanización capaces de apropiárselos y usarlos activamente. El barrio San Luis como parte del territorio metropolitano El barrio San Luis se encuentra ubicado en el municipio de Escobar, Provincia de Buenos Aires (Figura 1). Este municipio forma parte del conurbano bonaerense, que tradicionalmente se analizaba según “oleadas” de poblamiento en los contornos de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), capital de la República. Cada una de esas oleadas fue conformando, históricamente, anillos o “coronas”. En esa lectura, el municipio de Escobar integra la tercera de esas coronas, caracterizada hasta la década DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 15 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones del ’80 como un área en la que coexisten zonas urbanas con áreas rurales. El enfoque de análisis territorial a partir de las “coronas”, traducía espacialmente las relaciones de poder centro-periferia entre la CABA y el territorio bonaerense, fue resultando caduco debido a que planteaba una separación analítica artificial a la dinámica integrada de las relaciones entre ciudad y conurbano, Por ello, fue reemplazada por la definición de Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), que integra la CABA y otros 24 municipios que la rodean y que constituyen el Gran Buenos Aires (GBA). A esta definición se integra la de Región Metropolitana de Buenos Aires (RMBA), que incorpora otros 16 municipios que mantienen esa caracterización periurbana o de coexistencia entre áreas urbanas y rurales que habían definido, en el pasado, a la tercera corona del conurbano en su totalidad (INDEC, 2003). En la RMBA habitan actualmente unos 15.8 millones de personas, que corresponden al 35% de la población total del país, en un territorio que corresponde al 0.4% de la superficie territorial total (Fundación Metropolitana, 2020). El dinamismo asociado a los procesos de expansión urbana e inmobiliaria en las últimas décadas (Pizarro, 2010), plantea nuevamente una serie de dificultades analíticas concretas para las distinciones entre AMBA y RMBA, en particular en lo referido a algunos municipios específicos, por el carácter acelerado y significativo de las transformaciones operadas. Entre ellos se encuentra el municipio de Escobar. Escobar posee una superficie de 304 Km2 y una población de 213.619 habitantes de acuerdo con el Censo Nacional de Población 2010 del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos de Argentina (INDEC). Debido al dinamismo demográfico del municipio, esta cifra resulta poco precisa. Debido a la pandemia 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 por COVID-19 resultó imposible el censo previsto para 2020 pero, de acuerdo con las proyecciones realizadas por la Dirección de Estadística de la Provincia de Buenos Aires, la población actual se estima en 255.000 habitantes aproximadamente. Hemos caracterizado previamente como vertiginoso el crecimiento poblacional del municipio de Escobar; en efecto, registra un crecimiento poblacional del 350% en los últimos 30 años (Barsky, 2010), esto ocurre a contrapelo de la tendencia general en el conurbano bonaerense, que muestra un amesetamiento del incremento poblacional intercensal (Reese, 2020). Figura 1 Ubicación del Barrio San Luis, Municipio de Escobar, Buenos Aires, Argentina Fuente: Elaboración de las autoras DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 17 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones De modo complementario, una lectura diacrónica de la configuración socio-territorial permite rastrear este proceso de aceleración de la densidad poblacional y del entramado urbano desde mediados del siglo XX, y a través de un análisis histórico es posible identificar el impacto local de las distintas fases de los modelos de desarrollo en la Argentina. Lo primero que debe señalarse en esta línea es que el actual municipio de Escobar inicia el proceso de configuración socio-territorial al calor del modelo agroexportador (1880-1930). En particular, la puesta en producción agraria de las tierras a partir de una estructura latifundiaria de propiedad y uso del suelo hacia fines del siglo XIX asociada al tendido de las vías del ferrocarril determinó un primer proceso de poblamiento. En las primeras décadas del siglo XX, comenzó el loteo de tierras aledañas a las estaciones del ferrocarril, que dio origen a la ciudad de Belén de Escobar -principal aglomeración urbana y cabecera del municipio de Escobar- y posteriormente a la localidad de Ing. Maschwitz, en la que se ubica nuestro objeto de estudio, el barrio San Luis (Pizarro, 2010). En las décadas siguientes, en particular a partir de la segunda mitad del siglo XX, la estimulación para la radicación de industrias fuera de la CABA en el contexto de la industrialización sustitutiva de importaciones (1945-76) aceleró la dinámica demográfica del municipio (Manildo, 2018c). Más recientemente, a partir de la década del setenta, los loteos para casas de fin de semana, la construcción y extensión de autopistas urbanas y suburbanas, las inversiones en infraestructura de transporte y telecomunicaciones ampliaron las redes de conexión entre la Ciudad de Buenos Aires y los municipios más alejados, propiciando la instalación de parques industriales (Parque 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Industrial Garín, Escobar) y el desplazamiento de sectores de ingresos medios y altos hacia sectores cuyos espacios verdes eran valorados una forma de escape (Pizarro, 2010; Carrasco, 2019). En la década del noventa, la consolidación neoliberal trajo consigo tres fenómenos interrelacionados: a) el desarrollo de las urbanizaciones cerradas, que al calor de políticas estatales de producción del espacio implicaron un desplazamiento o alteración de la población históricamente residente -en muchos casos con situaciones de partida precarias en lo referido a sus condiciones de vida-, y una subordinación de la naturaleza a la lógica de valorización económica (Aizcorbe, Fernández y Wertheimer, 2013); b) la transformación de los inmuebles recreativos en vivienda permanente y c) la profundización de los procesos de segregación socio-residencial de las clases medias y altas, en contrapunto de la territorialización de los sectores populares frente al desmantelamiento del trabajo como organizador del mundo de vida, organizan la vida cotidiana en torno a la recursividad del barrio (del Cueto y Luzzi, 2013; Manildo, 2020). Algunos datos permiten comprender la magnitud de los contrastes y las desigualdades socio-territoriales que han traído aparejados estos tres procesos concatenados: en la RMBA, de acuerdo con datos correspondientes a 2019, existen 1084 asentamientos y barrios populares, en los que viven 358.523 familias. De ese total, 25 barrios populares y 5556 familias se localizan en el municipio de Escobar (RENABAP, 2019; Dombroski, 2020). En la RMBA, hacia fines de 2019, cerca de un millón y medio de personas residentes en barrios populares y asentamientos, presentaban problemas de trabajo: la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 19 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones desocupación y la subocupación alcanzaron, cada una, el 12,4% de la población económicamente activa. El 38,4% de los asalariados no se encontraban registrados en el sistema de seguridad social y 44,5% de personas (unos cinco millones) se encontraban por debajo de la línea de pobreza y que, de ellos, el 12,2% eran indigentes (Observatorio del Conurbano UNGS, 2020; Reese, 2020) En sentido inverso, las urbanizaciones cerradas en la actualidad abarcan en el AMBA unas 50.000 hectáreas y residen en ellas trescientas mil personas. Esta superficie corresponde a 2,5 veces la de CABA, donde residen más de tres millones de personas (Venturini, Ferlicca y Apaolaza, 2020). En el municipio de Escobar, el desarrollo de urbanizaciones cerradas para vivienda permanente, con diferentes extensiones, grados de endogamia y complejidad interna, se ha expandido hasta alcanzar al 15.6% del total de la superficie del municipio (Carrasco, 2019). La reconfiguración del mercado de tierras y las formas de apropiación y uso del suelo son un aspecto sustantivo del problema, sobre todo en la medida que profundiza una problemática artificial, la de la escasez de tierra y el consiguiente impacto en los precios de los terrenos (Reese, 2020b). Sin embargo, no son el único: la tierra, en el modo de producción capitalista, es una mercancía más, pero desde un enfoque más amplio es mucho más que eso: es anclaje del mundo de vida y de las identidades, es ámbito de producción material y de reproducción social (Manildo, 2013). Pensar la cuestión de la tierra más allá de su valor como mercancía o de los modos de apropiación de las élites, nos permitirá un abordaje de la problemática en toda su complejidad: 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la disputa por la tierra ha sido también, históricamente, la disputa por el sentido. La forma que asume esa disputa, tanto en la constitución (o ausencia) de un campo de interlocución entre actores, como en sus objetivaciones concretas, revelan la dinámica de las relaciones de poder y las asimetrías entre actores, los sentidos que cada uno de ellos asigna a lo que se disputa, así como la definición sobre lo disputado y sobre su vínculo con él. Como advierte Porto Goncalves (1989) “los hombres y mujeres sólo se apropian de aquello que hace sentido; sólo se apropian de aquello a que le atribuyen una significación y, asimismo, toda apropiación material es, al mismo tiempo, simbólica” (p. 230). En esa medida, entendemos que el concepto de territorio se presenta como el de mayor alcance, capaz de dar cuenta de esa polisemia y de la multiplicidad de niveles que comporta la articulación entre actores, instituciones y estructuras sociales ancladas tempo espacialmente (Manildo, 2012). El territorio puede entenderse, entonces, como indicador de especificidades que localizan las vivencias y los problemas propios de cada una de las comunidades, ámbito de procesos económicos, sociales, culturales, étnicos (Manzanal, 2007). Constituye un conjunto de relaciones que integran la tierra, los colectivos que la habitan, y la trama en la que se articulan -no siempre de manera armónicarelaciones sociales, culturales, políticas, de sostenimiento o subsistencia, relaciones económicas y relaciones ambientales (DESC, 2009, p.14). Así pensado, no es sino una tensión constante entre estructuras y procesos, entre producción y reproducción social. Como señala Bozzano (2009), “el territorio no es únicamente un objeto dado (resultado de procesos que están por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 21 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones detrás), sino que también es un objeto por hacer (resultado de procesos que están por delante)” (p.19). Retomando la dimensión del poder y la dominación legítima, Bernardo Mançano (2005) define al territorio como el espacio apropiado por una determinada relación social que lo produce y lo mantiene a partir de una forma de poder. En la medida en que el territorio posee límites, fronteras, es al mismo tiempo, una convención y una confrontación, un espacio de conflictualidades. (p. 276). En él se ven involucradas relaciones de expropiación/apropiación, de presencia/ausencia, de inclusión/exclusión, y de subordinación o dominación, material o simbólica. A su vez, suponen mecanismos de clausura o cercamiento para ejercer la autoridad o el control: un territorio es tal cuando sus límites son usados para ejercer el control legítimo. Esos límites, inestables y cambiantes históricamente, le otorgan especificidad a aquellas áreas geográficas que constituyen territorios. (Gras y Bidaseca, 2010, p.23) Todo lo dicho es de vital importancia para comprender los procesos de reconfiguración violenta y vertiginosa del territorio en el que se inserta el barrio San Luis, y el modo en que éstos delimitan y/o agudizan múltiples niveles de desigualdad: social, territorial, ambiental, sanitaria. En efecto, es posible rastrear en el territorio donde se localiza el barrio, todos los procesos descriptos en relación con los modelos de desarrollo y sus clivajes territoriales en la Argentina, desde fines de siglo XIX hasta la actualidad: el barrio se asienta sobre las antiguas tierras de la hacienda Villanueva, familia terrateniente fundadora de la localidad de Ing. Maschwitz que cedió los terrenos para el trazado del ferrocarril con la condición de que la estación estuviera a menos de 500 mts. de la entrada a la finca. A fines de la década del 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cincuenta comienza un proceso de reconversión en términos de usos y apropiación, tanto de áreas productivas como de humedales y valles de inundación en el área de referencia (Carrasco, 2019). En este período, el estímulo a la localización de las empresas en la periferia urbana, se tradujo en la radicación de tres parques industriales próximos a esta zona y de múltiples industrias, con el consiguiente impacto en la dinámica demográfica de la zona y el desarrollo de nueva infraestructura urbana. En este contexto se produjeron los primeros loteos en el barrio San Luis. Por las características del terreno, en particular debido a la recurrencia de las inundaciones, los lotes fueron mayoritariamente adquiridos por familias trabajadoras de bajos ingresos. Sin embargo, también en este período aparecen las primeras urbanizaciones cerradas en la zona, bajo la forma del “club de campo”, es decir, como vivienda de uso recreativo más que como pauta de residencia permanente. Ya en los años noventa, el barrio San Luis es cabal expresión de la tensión señalada por la expansión de las urbanizaciones cerradas: como puede verse en la figura 2 ha quedado encapsulado entre las nueve urbanizaciones cerradas que lo rodean. El renivelamiento de los terrenos para la construcción de la autopista, de las bajadas que permiten el acceso a las urbanizaciones cerradas y de los propios barrios, profundizaron la problemática preexistente de las inundaciones en el barrio y complejizaron la accesibilidad del barrio. Del mismo modo, la construcción de los barrios sobre los humedales de la cuenca Luján y del Paraná, particularmente cercano al Río Paraná de las Palmas,4 afectaron servicios ecosistémicos, pautas de 4 Ver cuadro 2. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 23 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones apropiación y de sociabilidad propias de los modos de habitar el territorio de la población preexistente, no solo por la alteración del paisaje y la agudización de los problemas ya referidos, sino porque las tierras ahora ocupadas por las urbanizaciones eran para ellos lugar de esparcimiento y de juego, de caza, pesca y recolección de alimentos, en suma, mundo de vida. Así, confluyen dos lógicas contrapuestas, ambas subproductos territorializados de la consolidación neoliberal en nuestro país: por un lado, la segregación residencial de las élites, por otro, la territorialización compulsiva de los sectores populares (Svampa, 2001; Pirez, 2006; Manildo, 2012; Aizcorbe, Fernández y Wertheimer, 2013; del Cueto y Luzzi, 2013). De este modo, el desmantelamiento de los mecanismos de integración social a través del mundo del trabajo, confluyen en la centralidad que adquiere el barrio como mecanismo de resolución de necesidades para los sectores populares. En otros territorios, este proceso se expresó en el desarrollo de organizaciones de base territorial que plantearon estrategias colectivas para problemáticas como el desempleo, la alimentación o la vivienda entre los sectores populares. Aquí, en cambio, tomaron otras formas que agudizaron las asimetrías entre los residentes en las urbanizaciones cerradas y la población del barrio, confirmando inequívocamente que, en la relación entre ambos, proximidad no implica vecinazgo, Algunos indicadores que permiten sostener la afirmación que precede fueron surgiendo de las entrevistas y actividades participativas realizadas durante el trabajo de campo, pero también durante los recorridos exploratorios por el barrio que realizamos en diferentes instancias de aproximación al territorio y de observación con diferentes grados de participación. Entre 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ellos, los muros de las urbanizaciones -y sus sistemas de exclusas, sus garitas y cámaras de vigilancia que apuntan al barrio, sus alambrados electrificados y la ausencia de veredas aunadas a las canaletas que los bordean para impedir el tránsito peatonalson simultáneamente barreras físicas y señal de hostilidad. En segundo término, el barrio cercado por un perímetro de cañas, a modo de “muro vivo” que impide que sus viviendas precarias y sus calles de tierra resulten visibles desde las bajadas hacia las urbanizaciones, priorizando el derecho al paisaje de los residentes en las urbanizaciones cerradas por sobre la accesibilidad y la seguridad de los residentes en el barrio. Por último, la relación entre ambos grupos sociales se expresa en dos formas de interacción predominantes que reproducen esa lógica asimétrica: una, mediada por el mercado de trabajo, bajo formas extraordinariamente precarizadas. El barrio provee a las urbanizaciones de fuerza de trabajo para el servicio doméstico, el mantenimiento de jardines o piletas o para las obras de construcción, en las que las formas de contratación, las remuneraciones, pero por sobre todas las cosas el trato cotidiano refuerza la subordinación y subalternidad del barrio. La otra, en el mismo sentido, se despliega a través de relaciones de don y contra-don, en el sentido definido por Bourdieu (1972, 1997) asociadas a la caridad a través de las fundaciones u organizaciones de beneficencia que donan ropa usada, útiles e insumos escolares, o financian celebraciones tales como el aniversario de la escuela o el día del niño en el barrio. En suma, aunque barrio y urbanizaciones comparten espacio geográfico, sus condiciones de vida, sus pautas culturales, sus formas de sociabilidad y la resolución de necesidades discurren por vías paralelas que no DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 25 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones implican interacciones definidas en términos de paridad o de igualdad, ni reconocimiento mutuo (Elias, 1998). En resumen, el Barrio San Luis como objeto de estudio es relevante tanto por sus singularidades, como por la regularidad que expresa respecto de los procesos de reconfiguración sociourbana que tuvieron lugar en la Argentina en las últimas décadas. Esto resulta central para nuestra reflexión metodológica ulterior, en particular en lo que refiere al recurso a los estudios de caso y su capacidad explicativa. Figura 2 Barrio San Luis y alrededores Fuente: Elaboración de las autoras 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Relaciones entre territorio, ambiente y salud Es imposible comprender los procesos de salud-enfermedad si no se interrogan los factores ambientales, económicos y culturales que los constituyen (Breilh, 2004). Los procesos que impactan en la salud de las poblaciones “ocurren” en el territorio que estas habitan, pero no se producen sólo allí: intervienen procesos de carácter multiescalar, así como un entramado complejo de actores y relaciones. Interviene también, como ya se ha señalado, el Estado, que define parámetros de cómo se accede a la tierra, quiénes acceden y qué pueden o no hacer en / con ella. Ya a mediados de la década del cuarenta, el pionero de la medicina social en la Argentina señalaba que “El medio social físico, de cuya armonía depende la salud del pueblo, cuando se modifica, cuando se altera o se desequilibra, produce todas las enfermedades posibles” (Carrillo, 2018, p.52). A diferencia de la epidemiología ortodoxa que se desprende del paradigma biomédico, cuyo eje es la cuantificación de fenómenos ya existentes (procesos de enfermedad), el enfoque de la salud colectiva propone un abordaje epidemiológico de naturaleza diferente. Este paradigma implica un pasaje desde la vigilancia al monitoreo y desde los efectos a las causas (de las causas): los procesos de determinación social de la salud (Breilh, 2004; Soliz, 2018; Manildo y Poth 2020 a y b). En esta medida, el énfasis no está puesto en la atención de enfermedades, como en el paradigma biomédico, ni en su prevención, exclusivamente, sino ante todo en la promoción de la salud, entendida como el desarrollo de prácticas que mejoran integralmente el estado de salud de la población, que se sostienen en un vínculo armonioso con el territorio, con los otros y con la naturaleza, y que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 27 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones identifica factores favorecedores y desfavorecedores y desarrolla herramientas para su fortalecimiento o transformación, desde un enfoque colectivo y comunitario. De este modo, la salud colectiva es una construcción compleja y multidimensional, determinada por tres escalas o dominios de la realidad: ‘la realidad general’ (los contextos históricos- territoriales), ‘la realidad particular’ (los modos de vida de las comunidades) y ‘la realidad singular’ (los ‘estilos de vida’). Estos tres dominios operan en una suerte de relación dialéctica de interafección e interinfluencia. (Breilh, 2004 y 2020; Soliz, 2018). Así, como señala Soliz (2018), Los tres dominios de la realidad configuran la salud como un proceso que va más allá de la lógica organizativa social, la vida se despliega en y con la naturaleza en una relación dialéctica y metabólica. Esta relación dialéctica ser humano-naturaleza a su vez determina la configuración y apropiación de los territorios. Desde esta visión de la determinación social de la salud, los territorios son espacios socioecológicos vivos en los que los grupos organizados, con relaciones de poder, con unas formas específicas de producción, unas maneras de reproducción social, modos diferenciados de consumo, una vida cultural y una construcción de identidad, transforman sus naturalezas y, en ese proceso, también son transformados por ellas. (p. 45) Reflexiones epistemológicas y diseño metodológico Hasta aquí, hemos realizado un recorrido que, en los términos de la producción académica hegemónica, podría resultar sinuoso e incluso algo caótico. Si respetáramos, con obediencia, lo que los manuales de metodología de investigación nos han enseñado y que probablemente hemos enseñado también en nuestra labor 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 docente o reproducido en nuestra práctica como investigadores, esta sección habría sido presentada apenas después de los objetivos e hipótesis. En esa lógica, también, se habría presentado como una descripción de técnicas e instrumentos que tradujeran en acciones de investigación cada uno de los objetivos. Por el contrario, creemos que la reflexividad crítica en torno a nuestra praxis de investigación debe situarse, más que nunca, en el centro de la escena. La naturaleza y la urgencia de los problemas que el campo académico debe abordar, de manera conjunta con el campo social y el campo político, así lo requieren. Las preguntas en torno a cómo, quiénes y para qué producimos conocimiento involucra la necesidad de subvertir las relaciones de poder que configuran el campo científico. Implica descentrar el saber científico y académico como conocimiento legítimo exclusivo. Implica reconocer la pluralidad de voces y saberes, de puntos de vista, de campos disciplinares que se requieren para abordar, comprender y responder las problemáticas que el siglo XXI nos plantea. Implica, también, interrogar los modos de integrar lo disímil y contradictorio, los mecanismos para la puesta en disponibilidad del conocimiento para que pueda ser reapropiado, usado, ampliado, puesto a prueba y/o en cuestión, e incluso refutado por otros. E implica, por último, afirmar(nos) en el carácter eminentemente político y colectivo de la producción de conocimiento y por extensión, de la didáctica de las ciencias (Manildo, 2018a, Colella, Flores y Manildo, 2018; Manildo y Poth, 2020a). Por tanto, nos hemos propuesto, reflexionar sobre los aspectos conceptuales, epistemológicos, metodológicos y pedagógicos inherentes al abordaje de la relación entre territorios, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 29 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones ambiente y salud desde una perspectiva transdisciplinaria, contrahegemónica y anti-academicista (Bourdieu y Passeron, 1977; Bourdieu, 1998 y 2008; Apple, 1997; Brusilovsky, 1992, Breilh, 2020). Cada una de estas cuestiones pone en juego transiciones disruptivas en el campo científico, en la medida en que todo proceso de investigación es realizado por sujetos portadores de habitus específicos que propenden a la reproducción naturalizada del sistema de reglas en cuyo seno se han formado (Bourdieu, 2007; Bourdieu y Passeron, 2003). Como señala Breilh (2020), el poder explicativo de la ciencia y el poder práctico de la tecnología son herramientas potentes para el dominio y el control social. Esto ha puesto el trabajo científico bajo la presión del poder económico y político. Por eso, la desnaturalización de estas condiciones de producción del conocimiento, demandan la transición desde la ciencia cartesiana y sus metodologías empírico-analíticas hacia la teoría de la complejidad (Breilh, 2020; Samaja, 2001; Klimovsky e Hidalgo, 1998; Leff, 2007). La primera se sustenta en un modelo epistémico que fragmenta el mundo, obtura su naturaleza dinámica y asocia las partes de manera lineal. Al suprimir el proceso de determinación social de los fenómenos analizados, solo puede describir y calcular probabilidades, pero no explicar. Por ello, solo puede leerlos desde sus efectos. Por el contrario, la teoría de la complejidad, asume el movimiento concatenado y contradictorio de los procesos analizados mediante metodologías participativas y desde una filosofía de la praxis que involucra un triple reconocimiento: como objeto complejo de la transformación, como sujeto metacrítico de la sociedad y como praxis emancipadora (Breilh, 2004 y 2020; Bourdieu, 1999; Manildo, 2013 y 2018 a). 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Así planteado, de este primer movimiento se desprende la segunda transición: el pasaje desde modelos de sistemas de ciencia y técnica basados en la hiperespecialización hacia la transdisciplinariedad. Esta toma como punto de partida el problema que se propone abordar, y en función suya construye el marco conceptual, el diseño metodológico y las operacionalizaciones necesarias para identificar las áreas de conocimiento requeridas para analizarlo y explicarlo integralmente, desde sus condicionantes estructurales y no desde sus manifestaciones fenoménicas emergentes. La transdisciplina, por tanto, es transgresora, es trascendente y es transformadora (Breilh, 2020; Frodeman, R., Thompson, J. y Mitcham, C., 2010). Por el contrario, en la ciencia hegemónica, los casos de estudio acaban por ser una yuxtaposición de descripciones detalladas que “ilustran” los postulados teóricos que en torno a los cuales se definió la investigación. A comienzos de este siglo, Bengoa (2003) planteaba su preocupación en torno al empequeñecimiento de los objetos de estudio, la estrechez de la teoría para abordarlos y la mesura en el planteo de las hipótesis, el temor a postular hipótesis generalizadoras. Creemos que no está en la escala de los objetos de estudio ni el abordaje mediante casos la naturaleza de los problemas de la producción académica contemporánea. Por el contrario, consideramos que la disposición a asumir riesgos, a que los diseños metodológicos estén más atentos a potenciar su capacidad explicativa que a resultar “aceptables” en los términos de los sistemas de validación y acreditación científica puede redundar en estudios de caso profundamente fértiles y factibles de transpolación a otros objetos o escalas de observación (Manildo, 2013). Poner por delante el principio de utilidad y relevancia social del conocimiento producido, desde este DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 31 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones enfoque, implica asumir a priori el cuestionamiento y la crítica, la incomodidad como praxis y como regla durante el proceso de investigación, el desafío del diálogo con otros que portan lenguajes, saberes, recursos y preocupaciones heterogéneos y el propio posicionamiento del investigador ya no como portador del saber legítimo sino como vector en la articulación de lo disperso, de lo múltiple, de lo heterogéneo y casi siempre, de lo contradictorio. La construcción de una nueva matriz latinoamericana de pensamiento metacrítico, intercultural y contrahegemónico, involucra una complejidad heurística nueva que trasciende las capacidades descriptivas o explicativas particulares para avanzar en una perspectiva dialéctica superadora, a partir del principio de subsunción y autonomía relativa (Samaja, 2001; Breilh, 2020). Estas reflexiones remiten a otro aspecto sustantivo de nuestras preocupaciones iniciales: ¿Cómo se traducen estas premisas en procesos pedagógicos que propendan a la formación de los sujetos metacríticos de esta praxis transdisciplinar y comunitaria de la producción de conocimiento? En este sentido, recuperamos los aportes de T. Tadeu da Silva (1997) y de M. Apple (1997), quienes señalan la necesidad de construir y elaborar nuevos materiales contrahegemónicos para ‘descolonizar el curriculum’, así como de reorientar los existentes, para subvertir y desestabilizar los significados y representaciones existentes, y construir a partir de allí una educación desfetichizada. Construir una educación y un currículo inclinados hacia la crítica y la disidencia, hacia la trasgresión y la subversión, hacia la diseminación y la pluralidad, hacia la desestabilización y la interrupción, hacia el movimiento y el cambio y no hacia la aceptación y el conformismo, la sujeción y la sumisión, el odio y el separatismo, la fijación y la estabilización, 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el inmovilismo y la permanencia. En suma, hacia una educación y un currículo que multipliquen los significados en vez de cerrarse en los significados recibidos y dominados, hacia una educación para la insurrección y para la trasgresión de fronteras. Una vez más: ¿Qué propuesta pedagógica contribuye a la transposición didáctica (Chevallard, 1998; Carli, 2003) para la formación de los sujetos metacríticos? A priori, diremos que mediante la articulación de una pluralidad de fuentes, registros y perspectivas teóricas que habiliten la interrogación y el cuestionamiento, la reflexión sobre el carácter construido de los objetos de estudio y el atravesamiento de las relaciones de poder en la selección de contenidos y su secuenciación (frente a un mismo tema/problema, ¿qué preguntas pueden formularse, según las distintas matrices de interpretación? ¿Qué dimensiones pondrían de relieve y de qué conceptos y herramientas metodológicas se valdrían para explicarlo?), en perspectiva histórica (¿cuándo pasa? ¿En qué procesos sociopolíticos más amplios se inscribe este problema de investigación?, ¿Quiénes participan? ¿Qué marcos interpretativos y recursos para la acción despliegan?, entre otros disparadores para la interrogación). Así, este abordaje pluridimensional y transdisciplinario implica un trabajo exhaustivo de sistematización y “traducción” analítica, a partir de sucesivas “rupturas epistemológicas” que habilitan la interrogación de los universos cognitivos preexistentes y la apropiación de nuevos saberes constituidos colectivamente. Como señala Astolfi (2003), “no son los objetos los que definen una disciplina, sino los interrogantes que ella se plantea, ya que un mismo objeto puede ser materia de disciplinas divergentes” (p.76). El pasaje de las prenociones, saberes prácticos y de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 33 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones sentido común a la construcción de conocimiento científico sólo es posible si se establecen puentes cognitivos que vinculen los nuevos conocimientos con los preexistentes, que den sentido a la necesidad de aprehenderlos y que puedan traducirse en una praxis reflexiva y autónoma (Manildo, 2017) En virtud de todo lo que antecede, abordaremos por último el diseño metodológico que construimos para abordar la problemática socioambiental y sanitaria del barrio San Luis. Este diseño contempló una serie de etapas y estrategias de trabajo, que estuvieron atravesadas por todas las premisas, tensiones y contradicciones descriptas en los apartados precedentes. Para cada una de ellas diseñamos herramientas a través de procesos colaborativos entre equipo de investigación, docentes del instituto terciario, estudiantes y actores sociales e institucionales. La fase preliminar de construcción teórica del objeto de estudio y sus dimensiones, se desarrolló a partir de sesiones de trabajo desarrolladas por los distintos grupos de estudiantes, en ocasiones en sesiones de trabajo plenario, en otras en sesiones grupales de acuerdo con el año de la carrera que estuvieran cursando. La transversalidad en el proceso de construcción del problema se realizó mediante el abordaje simultáneo desde las distintas materias, y mediante el recurso a actividades de formación -talleres con el equipo del Museo Imaginario de la UNGS, aproximación a dispositivos interactivos, discusión de fuentes, desarrollo de conversatorios con funcionarios de la administración local o expertos en el campo de estudios al que los estudiantes estaban aproximándose. Debe señalarse un aspecto de que añadió, simultáneamente, complejidad, dificultad y riqueza al proceso: muchos de los estudiantes que 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 participaron del proyecto, residen en el barrio analizado debido a su proximidad con la localización del Instituto donde cursan; de este modo, el aprendizaje de la puesta en distancia reflexiva de las propias prenociones, saberes prácticos e incluso memorias familiares o personales como necesidad sustantiva para poder interrogar el territorio. Una vez realizada la construcción del problema, la discusión sobre las dimensiones de análisis y las herramientas metodológicas, la primera etapa del trabajo de campo fue de aproximación exploratoria al territorio y sensibilización de la población. En esta etapa, destacamos tres estrategias: a) la realización de recorridos preliminares por el barrio acompañados de vecinos y referentes; b) el trabajo en talleres comunitarios participativos sobre cartografía y con el material fotográfico relevado durante los recorridos; c) el desarrollo de acciones de difusión a través de grupos de whatsapp barriales y grupos de difusión desde la escuela, y la realización de un taller de cartografía comunitaria en la escuela primaria del barrio, del que participaron las familias de los niños. Del mismo modo, mientras se desarrollaba el taller con los adultos, en todas las aulas, se desarrollaron simultáneamente talleres que introdujeron la problemática del proyecto, adecuándola a la edad y etapa de aprendizaje de los niños. Ello implicó un trabajo previo de planificación articulada con la institución educativa. Esta estrategia tuvo una doble finalidad: por un lado, nos permitió, a través del taller de cartografía comunitaria poner a prueba las dimensiones definidas para el estudio de nuestro objeto, al generar espacios en los que los propios residentes pudieran establecer puntos de referencia, transiciones, recorridos, jerarquizar lugares, es decir, guiarnos a través de su DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 35 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones territorio. Este aspecto es de fundamental relevancia pues, sin esa mediación, nosotros solo podríamos ver un territorio. El segundo aspecto de esta estrategia tuvo que ver con intentar reducir la violencia simbólica inherente a todo proceso de investigación social (Bourdieu, 1999), al presentarnos y anticipar nuestra llegada a las casas, explicar la naturaleza del proyecto, y hacerlo desde un lugar propio y cotidiano: la escuela del barrio. Históricamente, las ciencias y sus metodologías han naturalizado la des-subjetivación de los grupos humanos que constituye como objeto de estudio, o como unidades de análisis (Manildo, 2013). Vale decir: incluso partiendo del reconocimiento de la legitimidad, la relevancia social o el valor intrínseco y extrínseco de las preguntas que dan origen a una investigación, en la medida que abordarlas involucra indagar sobre aspectos que suelen identificarse con la esfera privada de la vida personal o familiar, es necesario también reconocer que, a estos sujetos devenidos fuente de datos nuestras preguntas pueden resultarles en ocasiones incómodas, vergonzantes e incluso dolorosas. Por todo ello, anticipar en una actividad abierta a la comunidad qué se está haciendo, cómo y para qué, permite recuperar la subjetividad activa de la población, correrse del lugar cosificado propio de una unidad de análisis en un punto muestral, para decidir si las razones que la ciencia y sus actores ofrecemos le resultan válidas y suficientes para permitirnos entrar a su casa a tomar muestras de agua, a preguntar sobre sus condiciones de vida o sobre el estado de salud de su grupo familiar. Recién entonces estuvimos en condiciones de desarrollar la etapa más exhaustiva del trabajo de campo. Esta fue llevada a cabo en simultáneo por cuadrillas integradas por estudiantes 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 con formación y capacitación específica de acuerdo con el tipo de herramienta a aplicar. Cada cuadrilla fue acompañada por un investigador formado, en 30 puntos muestrales distribuidos en 3 zonas del barrio. Se aplicaron dos herramientas diferentes: por un lado, se realizó un relevamiento por encuesta que incluyó a) variables sociodemográficas básicas, b) caracterización del barrio y sus problemas y c) situación de salud de los integrantes del grupo familiar. Asimismo, los estudiantes realizaron registros de observación del territorio durante el relevamiento, además de entrevistas espontáneas sin criterios preestablecidos de cuotas, género o edad. Si, como parte del proceso de discusión previa, se habían definido dimensiones de análisis para abordar en esas entrevistas, a la par que estrategias para hacer lugar en el intercambio a las dimensiones no contempladas a priori, pero que expresaran criterios de clasificación y jerarquización subjetivos de los entrevistados. Por otro lado, se realizó la toma de muestras de agua que luego fueron procesadas y analizadas en laboratorio. Una vez completada la etapa de campo, volvimos a la dinámica de desarrollo de ateneos plenarios o por subgrupos para la discusión de los hallazgos y materiales relevados. Guiamos a los estudiantes en la tarea de indagar y definir estrategias para la sistematización, el análisis y la comunicación de resultados. En ese sentido, aunque como ya explicamos previamente el procesamiento y la devolución de resultados no pudieron concretarse, sí fue posible realizar un seminario interno de presentación de resultados preliminares, cuyo objetivo fundamental era hacer el ejercicio práctico de comunicar los resultados a los sujetos que participaron de las diferentes instancias de la investigación y en un espacio académico. Así, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 37 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones no solo se trataba de evaluar hallazgos y resultados, sino de estimular las habilidades comunicacionales relacionadas con diferentes ámbitos de interacción y con diferentes usos posibles del conocimiento. Conclusión A partir de una serie de preguntas, preocupaciones y problemas, en este trabajo hemos intentado dar cuenta de un diálogo múltiple y polifónico, no exento de tensiones y contradicciones. De ese diálogo participaron instituciones cuya misión es la producción y socialización de conocimiento e instituciones que deben gestionar las expectativas ciudadanas propendiendo al mejoramiento de las condiciones de vida y la integración social de los ciudadanos. En consecuencia, se lograron identificar y caracterizar los problemas ambientales que afectan las condiciones de vida y salud de la población del barrio utilizando un método participante y análisis sencillos en los que convergían metodologías que abogaban desde la transdisciplina a una visión integral del territorio en estudio. Participamos sujetos que habitamos esas instituciones, que las interrogamos y somos interrogados por ellas. Hemos intentado reconstruir, por aproximaciones sucesivas, un proceso de trabajo que ha sido simultáneamente académico, ciudadano y político. La culminación de dicho proceso, que implicaba construcción de herramientas metodológicas y conceptuales para producir información relevante a ser aplicada en políticas concretas que se involucren con la promoción de la salud, ambiente y territorio sano, donde el diálogo academia, ciudadanía y política se fortalecía y enriquecía, se encontró interceptada por un contexto sanitario 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que nos interpeló a todos en el territorio nacional y particularmente local. Esto fue lo que, como se mencionó anteriormente, truncó el diálogo y, por ende, la construcción colectiva de información para actuar sobre el territorio. Explicitamos, en esa dirección, el sentido que consideramos debe asumir el campo científico, y la centralidad de disputar los sentidos, la lógica y las premisas con las cuales se enseña y se aprende a investigar. Como cualquier otro proceso socio-histórico, toda investigación y todo proceso formativos son, por definición, inacabados y abiertos. Pero también, abrevan en la historia y se nutren de la experiencia acumulada. Los procesos de sedimentación de experiencia pueden, sin embargo, contribuir a la invisibilización de su propia naturaleza dinámica y mutable si se pierde de vista la atención reflexiva y la praxis como horizonte de acción. Como una fértil analogía en la que pueden devenir mutua referencia, lo dicho – multitemporalidad, complejidad, coproducción de conocimiento, historicidad, atravesamiento por relaciones de poder, tensión entre cambio y continuidad, entre contingencia y determinación- aplica a los tres niveles que hemos intentado abordar: la configuración del territorio y sus problemas, sean emergentes, recientes o estructurales; los procesos de producción de conocimiento y las instituciones / modalidades de validación social, circulación y apropiación desigual; y las herramientas metodológicas y pedagógicas involucradas en los dos anteriores. Como señala Breilh -integrando el pensamiento de Gramsci con el de Echeverría y el de Freire- las instituciones educativas tienen la responsabilidad de propender a la transición desde el conocimiento instrumental hacia el conocimiento para la emancipación, y para ello, requiere a) transformar y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 39 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones tensionar los modelos explicativos y los procesos de producción de conocimiento; b) salir de las aulas, abrir los espacios de investigación y docencia al diálogo con otros saberes, abandonar la concepción de la investigación y la “extensión” universitaria como procesos separados entre sí y proyectados unilateralmente sobre la sociedad, que en ambos casos asume un lugar pasivo: como fuente de información o como destinatario, pero nunca como agente activo portador de saberes que desafían y tensionan a los de la academia; c) revolucionar la ética científica de modo que se ponga al servicio de las necesidades y la emancipación social; y d) proponer, a partir de estas premisas, la construcción de una plataforma academia-comunidades-gobierno plural, horizontal y democrática, fundada en el respeto a la diversidad cultural, social y de la naturaleza (Breilh, 2020), porque como lúcidamente advirtió Paulo Freire: “cuando la educación no es liberadora, el sueño del oprimido es convertirse en opresor” (Freire, citado por de Souza Santos, 2020: 11) Bibliografía Aizcorbe, M., Soledad Fernández Bouzo y Marina Wertheimer (2013) “Moros en la costa”. 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Ciudad de México, México Hugo Hernández-Gamboa https://orcid.org/0000-0003-0878-5685 Universidad Autónoma Chapingo. Texcoco, Estado de México, México Fecha entrega: 07-06-2023 Fecha aceptación: 10-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Alba, Felipe. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-105 Email: dealbamf@gmail.com hugohernandezgamboa@gmail.comr �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis a la luz de la ecología política y el metabolismo urbano The micropolitics of water in Ecatepec, Mexico: an analysis in the context of political ecology and urban metabolism Felipe de Alba1 Hugo Hernández-Gamboa2 Resumen: Los conflictos socio-ambientales ligados con disputas por recursos hídricos obligan a revisar los supuestos y conceptos generales del análisis social que parecen perder significado dado las diversas escalas en las que se presentan estas disputas. Esto nos obliga a enfocarnos en el detalle y la micropolítica. Desde este enfoque de lo micro, analizamos las particularidades políticas del suministro de agua en Ecatepec, un municipio de la metrópolis central de México que enfrenta importantes desafíos hídricos. Para ello, realizamos diez entrevistas con actores involucrados 1 Centro de Estudios Sociales y de Opinión Pública. Cámara de Diputados. Ciudad de México, México. dealbamf@gmail.com https://orcid. org/0000-0002-6578-6695 2 Universidad Autónoma Chapingo. Texcoco, estado de México, México. hugohernandezgamboa@gmail.com https://orcid.org/0000-00030878-5685 51 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis en los conflictos hídricos cotidianos, identificando acciones específicas, individuales y colectivas que generan disputas por el recurso. Observamos la presencia del “poder hídrico” en elecciones vecinales y una disputa entre actores locales. Esto nos brindó una mayor comprensión de la complejidad y el alcance político de tales confrontaciones. Finalmente, se destaca que las emociones y el reconocimiento social son factores clave en la micropolítica del agua. Palabras clave: Ecología política, Metabolismo urbano, micropolítica, estudios urbanos. Abstract: Socio-environmental conflicts tied to water resource disputes compel us to revisit the foundational assumptions and overarching concepts of social analysis. The significance of these concepts appears to diminish given the diverse scales at which these conflicts manifest. This necessitates a shift in focus towards granular details and micro-level politics. Through this microfocused lens, we delve into the intricate politics surrounding water supply in Ecatepec, a municipality in Mexico’s central metropolis grappling with substantial water challenges. To accomplish this, we conducted ten interviews with stakeholders deeply involved in daily water conflicts, pinpointing specific, individual, and collective actions that ignite disputes over this vital resource. We observed the emergence of “hydro-politics” in local elections and a dispute among local stakeholders. This afforded us a more profound understanding of the intricate complexity and political implications of these confrontations. Ultimately, it is essential to emphasize that emotions and social acknowledgment play pivotal roles in the micro-politics of water. Keywords: Political ecology, Urban metabolism, Micropolitics, urban studies. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 1. Observar el ‘detalle en lo político’ Recientemente se han destacado análisis interdisciplinarios que buscan entrelazar conceptualmente procesos complejos. Particularmente aquellos estudios que se refieren al tratamiento de problemas ambientales en interconexión con sus impactos sociales (Blaikie y Brookfield, 1987; Swyngedouw, 2004; Kaika, 2006; Loftus, 2006). Dicha perspectiva de entrelazamiento permite resaltar “la dialéctica constante del cambio entre la sociedad y los recursos naturales, así como entre las clases y los grupos dentro de la sociedad misma” (Blaikie, 1987, p. 19). El objetivo de este artículo es analizar algunos detalles de las relaciones de poder, en una temática hídrica: el análisis de las redes de poder a pequeña escala en el abastecimiento de agua en el municipio de Ecatepec, en la metrópolis central de México. Al hablar del ‘detalle en lo político’ nos referiremos aquí al accionar menor, al accionar en muy pequeña escala, de grupos de personas e individuos en lo más próximo (Delueze y Guattari 2002), sin que esto toque necesariamente el ámbito de la intimidad (entendido como lo privado). Pretendemos que con el análisis de estas particularidades que componen su cotidianeidad, podamos constituir otra comprensión del conflicto hídrico, de las relaciones de poder que se generan en torno a los usos del agua en territorios urbanos, como el de la metrópolis mexicana. Es decir, la relación no sólo de la sociedad con la naturaleza, sino del individuo en sociedad y con la naturaleza en la ciudad. Por tanto, aquí se trata, primero, de renovar nuestra perspectiva analítica “acercándola a la reflexión y al análisis de los problemas centrales de nuestro tiempo” (Comas, 1999, p. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 53 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 80); segundo, de analizar al ser humano como un sujeto en su acción cotidiana, cuando éste está “lleno de emociones”, es decir, de microactos que nos dan otra comprensión de la política, otra comprensión del poder; tercero, de analizar lo político cotidiano para dar relevancia al acto humano en su entorno, y que a veces parece lo menos significativo. Para desarrollar esta estrategia analítica, emplearemos la ecología política como marco teórico, utilizando el concepto de metabolismo urbano como categoría de análisis. Ambas herramientas teóricas y metodológicas nos permitirán abordar en detalle los aspectos políticos de los conflictos relacionados con el agua. Aquí se concibe a la naturaleza a través de un análisis de lo político como acto cotidiano, un desafío que implica: a) suponer que el acceso a los recursos naturales no implica sólo analizarlos en sus formas técnicas de gestión, sino en la “constitución de sus intersubjetividades” (Salazar, 2012, p.179); y b) entender al ser humano como un “conjunto emocional” que, aún a nivel micro, estructura la vida política en la ciudad. Desde el punto de vista metodológico: para investigar las prácticas vinculadas al uso cotidiano del agua, se eligió realizar una investigación de campo y llevar a cabo entrevistas con actores clave en el área de estudio entre los años 2014 y 2020. Estas actividades se llevaron a cabo con el propósito de obtener una comprensión minuciosa y contextualizada de dichas prácticas. En total, se realizaron diez entrevistas semiestructuradas a actores clave que habían estado involucrados en el proceso de suministro de agua en el municipio de Ecatepec. Sin embargo, debido a la identificación de una disputa específica relacionada 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 con la gestión y administración del agua en la colonia CROC de Aragón, se optó por centrar las entrevistas en este grupo de residentes del municipio. 2. Entrelazamientos teóricos Cuando hacemos referencia al ‘detalle en lo político’, a la micropolítica, nos referimos al concepto que maneja Salazar (2012) quien sugiere que este enfoque nos ayudaría a pensar “lo local en la vida cotidiana, no como contraposición de la vida política –en el sentido más amplio del término–, sino que se lucha en lo micro” (Salazar, 2012, p.179). Este enfoque es aplicable tanto en las disputas cotidianas por el agua como en las disputas por los recursos naturales en general en el ámbito urbano. Según Romana (2013), el “detalle en lo político” se refiere a los temas relacionados con la vida diaria de los ciudadanos, como los servicios básicos, el acceso a los alimentos y la educación. Al adoptar esta perspectiva detallada, se observa un momento de cruce en el que se manifiestan el deseo y la construcción de la subjetividad (Salazar, 2012, p.179). En dicho sentido, se justifica aquí la pertenencia de establecer una relación entre las disputas del día a día con los conflictos socioambientales a partir de identificar el ‘detalle en lo político’, o de entender la estructura política a muy baja escala (la intimidad del detalle, como se refiere en el idioma de la arquitectura). Para lograrlo, adoptamos el enfoque teórico de la Ecología Política (EP) para explorar la discusión en un nivel detallado, aunque comúnmente sus autores lo relacionan con enfoques de tipo estructuralista. Aquí encontramos un elemento conceptual DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 55 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis propulsor del reconocimiento de los entornos de precariedad y crisis hídricas, para el caso que nos ocupa. Este enfoque de la EP puede ser interpretado como “una perspectiva innovadora basada en la economía política, los estudios culturales y sus derivaciones críticas que se emplean para comprender las interacciones entre la sociedad y el entorno natural (Keil, 1998). Esta perspectiva pretende presentarse como “una alternativa a la ecología clásica o «apolítica», que incorpora “explícitamente la influencia significativa de las fuerzas políticas, sociales y económicas en el estudio del cambio socioambiental” (Domene, 2006, p.170). Sin embargo, la apertura teórica y metodológica se percibe cuando se indaga “más allá de lo evidente y simple, [cuando se busca] ampliar el espectro de visión y no pensar en los problemas socioambientales como algo neutral” (Velasco, 2014, p.9). Este enfoque, relativamente nuevo, tiene el objetivo último de “desenmascarar las fuerzas políticas que hay detrás del acceso a los recursos ambientales, su gestión y su transformación” (Ressenyes, 2005, p. 181). En suma, la EP puede entenderse a través de los siguientes conceptos: emociones, escala y poder. Es decir, partiendo del supuesto de que ningún proceso puede ser completamente analizado considerando únicamente los acontecimientos a nivel local (comprender la escala), este artículo se propone entender los problemas ambientales a través de las interacciones sociales que generan (comprender las emociones), los discursos y las redes de actores involucrados en dichos problemas (comprender el poder), en diferentes momentos de un proceso urbano (comprender el tiempo cotidiano). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 2.1. Ir más allá de los “bordes” Según Leff (2006) innovar en el pensamiento requiere de “bordar sobre los bordes”, encontrar algunas explicaciones de lo que se ha estudiado hasta ahora, pero con nuevos enfoques, en este caso, entender lo político de la cotidianidad en los conflictos hídricos. Según este autor, se trata de “analizar los procesos de significación, valorización y apropiación de la naturaleza que no se resuelven ni por la vía de la valoración económica de la naturaleza ni por la asignación de normas ecológicas a la economía” (Leff, 2006. P. 256). Los conflictos cotidianos en los microespacios están estrechamente relacionados con los conflictos más amplios de la sociedad, y se ven afectados de manera combinada en sus microespacios íntimos. Para comprender estos conflictos, es necesario politizarlos, es decir, considerar sus cualidades en el ámbito político. Leff (2006) sugiere que dicho análisis se puede plantear en términos de controversias derivadas de formas diversas ―y muchas veces antagónicas― de significación de la naturaleza, donde los valores políticos y culturales desbordan al campo de la economía política, incluso de una economía política de los recursos naturales y servicios ambientales. De allí surge esa extraña politización de ‘la ecología’. (Leff, 2006, pp. 22-23) Con esta “extraña politización de la ecología” nos acercaremos a la micropolítica con una exploración teórica y sistemática, que nos sirva para explicar “el cambio de los sistemas socioambientales”, como una estructuración “explícita DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 57 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis de las relaciones de poder” (Robbins, 2004, p.12) en la vida cotidiana. 2.2. Desbordar los límites, con la ecología política y el metabolismo hídrico Estudiar lo complejo es aquí entrelazar la cotidianidad en el ambiente, la acción política cotidiana y las relaciones de poder. Ello nos permitirá construir un enfoque sobre la ecología política de lo político en el detalle. Es decir, en las acciones de poder en la cotidianidad a la escala ciudadana más próxima en el suministro de agua potable. Redefinamos los bordes teóricos de este acercamiento. En contraste con los múltiples trabajos de EP que se enfocan casi exclusivamente en espacios rurales (Escobar, 2010; Soares, 2021), los ejemplos de casos complejos de la politización ecológica de la vida cotidiana parecen referirse más bien a situaciones que pueden ocurrir en países subdesarrollados o en vías de desarrollo, como México (Leff, 1995; Toledo, 1992, 1996, 2000). En este sentido, investigaciones recientes realizadas en las periferias urbanas mexicanas han identificado que las condiciones y circunstancias ambientales requieren de una atención especial en las escalas microurbanas, tal como lo señalan algunos autores (Domene, 2006, p. 169). Por ello, el análisis de lo político ambiental y de lo político cotidiano no debe verse como algo opuesto a la ecología de las emociones que dibuja la política en los espacios cotidianos en casos de desastre natural, por ejemplo (De Alba y Hernández, 2016). Al respecto Ostos (2014) sugiere que también hay que “perder” la neutralidad. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Desde la perspectiva construccionista de la EP, no existe una ciudad insostenible en general, sino más bien una serie de procesos urbanos y ambientales que afectan negativamente a algunos grupos sociales mientras que benefician a otros, lo que requiere investigar quién gana y quién pierde y qué necesidades de ser sostenidas por quién y cómo, dado que los procesos de cambio socioambiental no son nunca ni social [ni política] ni ecológicamente neutrales. (p.113) En paralelo a la ecología política, ha surgido una categoría de análisis interdisciplinaria conocida como metabolismo urbano. Este término se deriva del concepto marxista de “metabolismo” (Stoffwechsel), que se utiliza como una metáfora biológica para describir la circulación de mercancías, de manera análoga a los procesos internos que ocurren dentro de un organismo vivo (Martínez Alier, 2004; Fischer-Kowalski y Haberl, 2000). Su objetivo es describir “la manera en que las sociedades humanas gestionan sus crecientes intercambios de energía y materiales con el entorno” (Martínez Alier y Walter, 2015, p.17). Cuando aplicamos la perspectiva del metabolismo al análisis del entorno urbano, estamos considerando los procesos urbanos como sistemas de flujos de materiales y energía. Sin embargo, es esencial destacar que el enfoque del metabolismo urbano trasciende el simple modelo de flujos de entrada y salida (Swyngedouw, 2006). Según Keil y Boudreau (2006), un enfoque metabólico adecuado requiere prestar atención a diversos aspectos cruciales en el área de estudio, que abarcan desde cambios políticos y económicos hasta factores sociales como las formas de regulación y los patrones de consumo, así como los flujos de materiales (p. 42). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 59 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Es así que este enfoque metabólico llevado al ‘detalle en lo político’ puede ser explicado como flujo para entender, en la cotidianidad de la urbe, tanto el proceso urbano de apropiación de recursos naturales (cuerpos de agua, ríos) como el proceso urbano de evacuación de materiales de desecho (canales de aguas residuales). Víctor Toledo y Manuel González (2013) señalan que el metabolismo urbano sirve para explicar a las sociedades como flujo y para explicar los detalles de su funcionamiento. Para los autores, las ciudades representan: Un conjunto de procesos por medio de los cuales los seres humanos organizados en sociedad, independientemente de su situación en el espacio (formación social) y en el tiempo (momento histórico), se apropian, circulan, transforman, consumen y excretan, materiales y/o energías provenientes del mundo natural (Toledo y González, 2013, p.4) En consecuencia, los trabajos que aplican el enfoque del metabolismo urbano contribuyen a la comprensión de los microprocesos en los que “la ciudad se reinserta en la naturaleza y la naturaleza en la ciudad” (Regolini y Junyent, 2009, como se citaron en Díaz, 2014, p. 61). Por otro lado, el enfoque de la EP adopta una perspectiva analítica sobre el poder que implica “la obtención de energía y materiales y la gestión de residuos” (Álvarez y Delgado, 2014, p.12).3 3 Para ciertos autores, no obstante, el metabolismo urbano va más allá de un modelo input-output de flujos (Swyngedouw, 2006; Keil y Boudreau, 2006; 42). 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Recapitulando, aquí analizaremos los microprocesos de abastecimiento de agua potable entrelazándolos con un análisis de las disputas por el recurso y lo que ello significa en los flujos de poder urbano (Swyngedouw, 2004).4 Nuestro estudio de caso es el municipio de Ecatepec, en la Zona Metropolitana del Valle de México. 3. La intricada realidad de la escasez de agua en Ecatepec Una larga variedad de autores ha demostrado que la explosión demográfica en la Ciudad de México provocó un proceso de metropolización (Unikel, 1976; Moreno, 2007), entendiendo que dicho proceso “no se relaciona solamente con una dimensión [o escala] urbana, sino que se presenta como un proceso que sensibiliza distintos espectros de la vida, como los ámbitos social, económico, ecológico, político y administrativo” (Montejano, 2013, p. 39). En primer lugar, la Ciudad de México experimentó un crecimiento demográfico significativo, y posteriormente, expandió su influencia hacia municipios circundantes que sirvieron como receptores de población. Entre estos municipios se encuentra Ecatepec, que es el caso de estudio en esta investigación, así como Nezahualcóyotl, La Paz, Chimalhuacán y otros más. Este proceso ha llevado a la formación de la Zona Metropolitana del Valle de México y también de lo que varios expertos y fuentes denominan la Megalópolis de la Región Centro (MRC) en México (véase mapa 1).5 4 Erick Swyngedouw utiliza el término de Flujos de poder para señalar la relación entre la circulación del agua y la corriente del poder, que a su paso va dejando. 5 La Megalópolis de la Región Centro la integran los territorios de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 61 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Mapa 1 Localización de Ecatepec, la ZMVM y la MRC Fuente: Elaboración propia. El municipio de Ecatepec tiene diferentes problemáticas, alguna de las cuales serán analizadas aquí como parte de su metabolismo urbano del agua6. Entre las problemáticas que pueden Ciudad de México y el Estado de México, así como de los estados de Hidalgo, Puebla, Morelos, Querétaro y Tlaxcala. 6 En el caso de Ecatepec, se resaltan las siguientes características: 1) es el municipio más poblado del Estado de México, albergando a 1,645,352 habitantes según el censo nacional (INEGI, 2020); 2) figura entre los seis municipios urbanizados de mayor extensión territorial en el país; 3) posee la mayor superficie urbanizada dentro de la Zona Metropolitana del Valle de Mexico (ZMVM); 4) constituye un “capital político significativo” para los partidos en elecciones locales y nacionales (Bassols y Espinosa, 2011:7); y 5) 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 señalarse vinculadas con el agua son la escasez, el abastecimiento, el uso político del agua, y las inundaciones. El gobierno del municipio de Ecatepec enfrenta muchas de estas problemáticas, aunque con una atención deficiente. Pero ¿cómo el agua puede ser analizada haciendo énfasis en el ‘detalle en lo político’? En Ecatepec, existen dos tipos de problemáticas: 1) precariedad hídrica y 2) abundancia negativa, las cuales inscribimos alrededor del concepto metabolismo urbano del agua. Según Salinas (2009), “para satisfacer por completo las necesidades de los habitantes de este municipio se necesitarían al menos 6,200 litros por segundo”, sin embargo, el municipio “cuenta solamente con 4,500 litros”, lo que resulta en un déficit de 1,700 litros por segundo, equivalente al 28% del suministro total necesario. Además, en ciertas áreas, la presión de bombeo para el suministro de agua es insuficiente, lo que significa que, en algunas colonias, el abastecimiento de agua no se lleva a cabo mediante la red hidráulica. En algunos casos, incluso con la intervención de personal municipal, se utilizan métodos informales que carecen de regulación y operan sin legislación o mecanismos establecidos. Estas prácticas incluyen el abastecimiento a través de camiones cisterna, conocido como “pipeo”, y la compra de agua en garrafones, es decir, agua embotellada suministrada por empresas privadas que no siempre están debidamente reguladas.7 cuenta con la mayor población de personas mayores de 18 años con derecho a voto en el Estado de México. La densidad poblacional promedio en el país es de 64 personas por km2, en el Estado de México es de 760 personas y en Ecatepec es de 10,615 h/km2. 7 Para una referencia más detallada, consultar el trabajo de Pike, J. (2005). Water by Truck in Mexico City, tesis de maestría en Planeación Urbana por el Massachusetts Institute of Technology. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 63 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Asimismo, en el caso de Ecatepec, el fenómeno de la precariedad hídrica no es explicable únicamente por la falta de agua, sino también por su abundancia, aunque dicha abundancia sea “negativa”. En otras palabras, la cantidad de lluvia a veces supera la capacidad de los sistemas de drenaje, lo que provoca inundaciones de aguas residuales, es decir, agua sucia proveniente de las tuberías. Esta situación ha dado lugar al desarrollo de ciertas acciones políticas por parte de actores con intereses específicos, como se ha estudiado en investigaciones previas centradas en el caso de Ecatepec. (De Alba y Hernández, 2016). 4. El ‘detalle en lo político’ en las luchas hídricas en Ecatepec El asunto del agua atraviesa todas las esferas de la vida política contemporánea. Está en el centro de las disputas cotidianas, en sus formas sociales de convivencia y sus formas rutinarias de acuerdo. En el municipio de Ecatepec, más precisamente en la colonia-barrio CROC de Aragón, varios entrevistados, incluyendo a residentes y líderes políticos de la localidad, compartieron perspectivas coincidentes sobre la situación del suministro de agua en Ecatepec. Podemos a lo mejor vivir con las calles sucias, podemos vivir con muchos perros en la calle, podemos vivir a lo mejor sin alumbrado, podemos estar sin que nos vengan a podar los árboles, pero sin lo que no podemos vivir, es el agua. [En la vida cotidiana, la falta de agua] es lo que fractura o lo que une a toda la colonia (Entrevista a la señora Celia “vecina”, 2014). El carácter esencial del recurso hídrico para el mantenimiento de la vida cotidiana, también, define la 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 acción política de otros actores, quienes pueden aprovechar electoralmente dicha carencia. Sin embargo, es fundamental resaltar que esta explotación no se circunscribe únicamente a las prácticas corporativas comunes en el sistema político mexicano. A pesar de que pudiera parecer una forma de clientelismo electoral, el uso político del agua presenta características distintivas. Dado que el agua es un recurso esencial en la vida diaria y su relevancia no se limita a los períodos electorales, aquellos que se benefician de la escasez de agua no pueden ser clasificados dentro de las prácticas políticas convencionales. Además, en estas disputas cotidianas, sus intereses están notablemente distantes de filiaciones partidistas. Vinieron, vino Bedolla (candidato a presidente municipal), vino Inocencio Chávez (candidato a síndico), Vicente Cox (líder de transportistas) anduvo por aquí también, y cada vez que venían, ¡pum! Las pipas de agua y el agua [de la red hídrica] a todo lo que daba; tenías que cerrar hasta tu llave de paso porque solita llegaba. Y ahorita, otra vez sin agua. Entonces, ¿a qué se debe? ¿cuál es el misterio? ¿dónde está la llave que abre la compuerta? No sé, pero ¿dónde está? (Entrevista a la señora Magda, 2014). Entre los entrevistados se evidencia una perceptible comprensión de que el agua encarna un poder intrínseco en lo cotidiano. Un micropoder, un producto que es parte consustancial también del mercado de intercambios, de las interrelaciones políticas (con una línea de separación muy delgada con los procesos electorales, por ejemplo). En líneas generales, se percibe que los participantes en las entrevistas interpretan que la falta o el exceso de agua como recurso, se relaciona directamente con los intereses cotidianos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 65 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis de aquellos que cuentan con algún tipo de participación política. Esta problemática no se restringe únicamente al suministro formal a través de la red, sino que también se extiende a los métodos informales empleados para suplir la falta de servicio, como la distribución mediante camiones cisterna conocidos como “pipas”. En diferentes niveles de actuación, tanto los políticos con capacidad de decisión como los “piperos” (conductores de camiones cisterna) se convierten en actores relevantes y significativos en la vida cotidiana de los vecinos. Quien trae pipas [camiones cisterna con agua] es quien se convierte, así como que en el ídolo y en el que dicen “éste es el bueno, éste es el que nos va a resolver el problema”. Quien tiene el poder del agua tiene todo el poder, tiene todo el apoyo y tiene, no tanto el apoyo, sino la conveniencia de los vecinos (Señora María Luisa, 2014). En la colonia CROC de Aragón, la insuficiencia de agua se entiende como un medio de dominio que está ligado a intereses específicos y que impacta la vida diaria de los residentes. De acuerdo con los habitantes, el presidente de la colonia, quien previamente ocupó una posición de liderazgo, ejemplifica claramente esta dinámica de micropoderes. Los líderes atraen a pequeños grupos de seguidores dentro de la población y aseguran su legitimidad en roles específicos como solucionadores de problemas, lo que les permite mantener una interacción cercana con la gente en su vida diaria. A estos “políticos de lo cotidiano” se les puede reclamar más fácilmente debido a su cercanía con la gente, en comparación con otros 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 políticos. Los vecinos sienten al político cercano, expresan en sus actos toda clase de emociones sobre el acto político de ser abastecidos, aunque este abastecimiento sea de manera temporal. Por esa razón [por abastecer de agua a la colonia] él ganó [la elección de presidente del Consejo de Participación Ciudadana, COPACI], pero pues a un principio (sic), cuando estaba en campaña, se le veía, se movía, y las pipas, y todo mundo se fue con la finta de las pipas y vamos a tener agua los 365 días del año y las 24 horas y todo mundo se fue con esa finta. El día de hoy que le recordamos su promesa, responde: “¿Yo? Yo no dije eso”. (Señora Magda, 2014) El agua es usada para crear emociones como la esperanza, o para mantener percepción de cohesión, o para crear la ilusión, la promesa de un futuro mejor. Si la vida cotidiana no puede vivirse sin agua, la política de lo cotidiano, en ambientes de precariedad, está fundada en las promesas de tener el líquido. La creencia del colono en su líder o presidente local es profundamente emocional, aunque en ocasiones expresen desconfianza. [En el curso de campaña del líder local, ahora presidente de la colonia] decía: “vecino, pagues o no pagues tú vas a tener agua las 24 horas del día” y yo [habla la entrevistada] decía “no puede ser, no puede ser, si por ejemplo pagando tienes la ventaja de que te pueden traer (una pipa), no pagándola ¿cuándo?” (Señor Alberto, 2014). Como componente emocional de esta lealtad, el deseo de acceso al agua fomenta la conveniencia y la proximidad de intereses entre la población de las colonias de Ecatepec. En este contexto, aquellos que están más cerca del líder son los primeros en obtener acceso al agua, seguidos por aquellos que realicen DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 67 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis algún tipo de pago. Un ejemplo de esto es lo que manifestaron los entrevistados, quienes señalaron que el beneficio principal proporcionado por el actual presidente de la colonia fue de naturaleza económica. Él (el señor Ángel8) tiene primero [una conveniencia] económica porque él no trabaja, ni él ni su esposa trabajan, y tiene como tres chamacos y no trabaja. Tú le preguntas: ¿a qué te dedicas?, ¿en qué trabajas? No, no trabaja el señor (Señora María Luisa, 2014). El control cotidiano del agua por parte de aquellos que son cercanos al líder o interesados en el recurso define el flujo de poder en la zona. La persona que ejerce este control se convierte en la figura dominante, y esta dominación no solo tiene una dimensión racional-económica, sino que también tiene un componente emocional. A diferencia del clientelismo tradicional, que involucra la entrega de favores a cambio de votos, esta forma de dominación se construye a partir de la explotación de la escasez que experimenta la población en su vida cotidiana. El suministro de agua es el medio que permite la práctica del “acercamiento” emocional y la calle es el lugar donde las emociones de los vecinos se manifiestan en relación con el acceso o exclusión del recurso, ya sea a través de pipas u otros medios. La calle en donde el líder de la colonia vive es así (un andador), es Baja California Norte, que es la calle princi8 A pesar de haber solicitado entrevistas con el señor Ángel, estas fueron reiteradamente pospuestas por su parte. Sin embargo, logramos llevar a cabo una entrevista con el pipero y su asistente (chalan), quienes son responsables de proveer agua al señor Ángel. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 pal. Él vive, su suegra, sus vecinos y ahí se vacía la pipa, y si tú hablas a SAPASE [Organismo Público Descentralizado para la Prestación del Servicio del Agua Potable Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec]y te dicen: “ahorita le marco, voy a ver qué es lo que está pasando, ahorita le devuelvo la llamada”. Nunca te devuelven la llamada. Entonces ya, ante esta inconformidad de todos los vecinos de no ser equitativo, al (no) decir: “hoy voy a llevar la pipa acá, mañana me voy a venir acá”, […] o al menos a mis grupos vulnerables, a mis viejitos, a la gente que tiene personas con discapacidades. Entonces ese es el malestar de la gente, de que ya lo vamos a linchar, o sea, ya le avisamos a las autoridades y nada (Señora Magda, 2014). El líder que tiene el poder total sólo lo tiene porque está controlando el recurso preciado, querido, deseado, que crea intereses, que crea cercanías y, sobre todo, crea lealtades. Estas lealtades pueden, eventualmente, traducirse en apoyo político. Cuando este poder se acaba, o la razón porque dicho poder se acabe, está intrínsecamente relacionado con el uso emocional del recurso hídrico: aquí encontramos la paradoja de la justicia y de la igualdad en la distribución del agua; el reconocimiento. ¿Quién tiene el poder, la legitimidad de abastecer el agua? ¿Por qué SAPASE le otorgaba las pipas [exclusivamente al líder]? Antes de ser presidente de la colonia el señor Ángel, él traía las pipas, ¿por qué se las otorgaba SAPASE? Yo fui a solicitar pipas y me dijeron: “no señora, usted no tiene derecho, hay dos pipas que se mandan diario a la cisterna de la colonia y si les alcanza bien y si no…”, así casi me dijeron y tengo mi escrito. Entonces, ¿qué hay que hacer? ¿postularte [para ser presidente]? (Señora Silvia, 2014). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 69 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 5. Las luchas por el poder En las suspicacias por el manejo del agua de manera cotidiana, aunque hay un uso político del agua no hay una “lucha” por el poder, en términos clásicos de la ciencia política. La disputa en torno al recurso natural trasciende el análisis del clientelismo electoral, ya que, además de ser un recurso esencial, se convierte en un recurso discursivo de poder. Parece tratarse de una vieja forma rural (a veces, de pueblo originario), de una disputa por la adquisición de relevancias, de formas individuales de adquirir importancia frente a los otros, o de una idea comunitaria de “hacer el bien” que significa impartir justicia. En el contexto de la colonia CROC de Aragón, se evidenciaba un claro conflicto entre los líderes denominados “comunitarios”, incluso cuando uno de ellos no había sido seleccionado a través de procedimientos electorales formales, sino que había logrado su posición gracias a su empatía emocional con aquellos que carecen del recurso hídrico y a su habilidad para posicionarse como alguien “capaz” de resolver los problemas relacionados con el agua. Dentro de estos dos líderes potenciales, uno de ellos (el Sr. Ángel) ostenta la capacidad de facilitar el acceso al agua, en un contexto de limitaciones, mientras que la otra líder (la Sra. Magda) encuentra dificultades en su intento de actuar como intermediaria para proporcionar servicios, ya que en 2014 carecía del poder para controlar el acceso al agua. En este caso, resultaba evidente la existencia de una disputa entre los líderes “comunitarios”, que en algunas ocasiones se manifestaba de forma soterrada y en otras era más evidente, en 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 su intento por posicionarse ante su comunidad. Por lo tanto, es de vital importancia examinar los factores subyacentes que han dado lugar a esta situación de conflicto y buscar soluciones que contribuyan a mejorar la calidad de vida de los residentes de la colonia CROC de Aragón y de otras localidades del municipio de Ecatepec. No obstante, surge la pregunta de por qué se recurre a prácticas comunitarias como el apego, la identificación directa, el trato cotidiano, el control de los recursos y el manejo de las posibilidades. Esta pregunta parece encontrar respuesta en la “insuficiencia” del Estado para atender las necesidades de la población. Veamos una afirmación de la líder potencial: [Anteriormente] Sí se veía el movimiento y sobre todo la atención de los políticos, de los que están a cargo. Pero ahorita no, ahorita nada. Y más que nada te voy a decir por qué: el seudo-presidente, el presidente de (la calle) Baja California [señor Ángel], a él principalmente se le conoció y se presentó siendo perredista. [del partido PRD…] Ahorita ya es priista [PRI], pero no tiene un respaldo. No hay una gente [sic], digamos el primer síndico, un regidor, un diputado, digamos alguien que esté detrás de él. Porque tú sabes que para eso se necesita alguien que esté detrás de ti para que te apoye en la gestión de servicios, ¿No? (Señora Magda, 2014). El retorno a la comunidad de los actores políticos parece justificarse por un abandono del Estado en la atención de la demanda de agua. No es ausencia, sino incapacidad la que está en el centro de los reclamos de la señora Magda. Estamos hablando de procesos que generan relaciones políticas de naturaleza distinta, es decir, aquellas que son cotidianas y se ubican en el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 71 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis ámbito inmediato, en contraposición al terreno lejano de los intereses partidistas, como el clientelismo electoral. [El señor Ángel] Inclusive bajó apoyos de un diputado, del diputado Octavio Martínez que es del PRD, de la regidora, de la tercera regidora Nancy, o algo así 9. Entonces estuvo bajando recursos. Por ejemplo, el diputado le dio dos lámparas y dos cámaras de vigilancia. ¿Dónde están? Quién sabe. Le estuvo dando despensas también para los grupos vulnerables. ¿Dónde están? Quién sabe. Todos esos apoyos no le llegan a la gente. Por ejemplo, él gestiona las famosas despensas, que dice que gestiona, pero a la gente no le llegan (señora Magda, 2014). La líder, la señora Magda, ha experimentado una pérdida de su posición de autoridad, sin embargo, ella misma reconoce mantener influencia emocional dentro de la comunidad. Con este motor de disputa por el liderazgo, reprocha, chantajea, evoca la necesidad de la justicia, es decir, apela a las emociones comunitarias para volver “a la justicia”. Aunque no de manera completamente explícita, es posible inferir que quienes respaldan a la señora Magda carecen de la capacidad para gestionar con otros actores políticos el abastecimiento y los flujos del agua. El agua evoca en la líder potencial un sentimiento de nostalgia hacia el poder perdido o no reconocido, como un suspiro hacia lo que una vez fue o lo que no ha sido reconocido. Mucha gente [líderes] piden el apoyo […] Les llegan las pipas a sus colonias y de las gentes que ellos tienen 9 En la estructura del ayuntamiento durante los años 2012 a 2021, la tercera regiduría, así como cualquier otra, no estuvo bajo la responsabilidad de ninguna regidora llamada Nancy. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 apuntados, que van a sus reuniones, que se presta a favoritismos, es a la que les dan el servicio. (Pipero Juan Carlos, 2014). Con base en lo expuesto, la señora Magda opta por llamar la atención mediante la convocatoria a una marcha cuyo destino son las instalaciones del Organismo encargado del Servicio del Agua Potable Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec (SAPASE), entidad responsable de despachar las pipas hacia su colonia. A través de esta acción, ella desestima al presidente del Consejo de Participación Ciudadana (COPACI) de la colonia, el señor Ángel, argumentando que CROC de Aragón debe regirse por el Régimen de Propiedad en Condominio y no como una colonia. Según este razonamiento, el COPACI carecería de relevancia. 10 Los autores de este texto formaron parte de uno de esos encuentros. [La señora Magda ante funcionarios de SAPASE] Lo que nos mandan (por medio de pipas) ¿es suficiente para que yo abastezca a la gente, a la población? No. Entonces, ¿cuál es el propósito de esta mesa de trabajo? Ya no queremos que nos llenen la cisterna [con pipas], queremos que nos conecte a la red principal. De la misma 10 La estructura de gestión del agua en el municipio se compone de tres componentes esenciales. En primer lugar, la Presidencia Municipal, que ostenta la autoridad ejecutiva y desempeña un papel central en la toma de decisiones relacionadas con el agua. En segundo lugar, el Cabildo, que está conformado por Síndicos y Regidores, tiene la responsabilidad de representar a los ciudadanos y contribuir a la formulación de políticas y regulaciones relacionadas con el agua. Por último, el Organismo Público Descentralizado para la Prestación del Servicio del Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec (SAPASE), opera de manera autónoma y desempeña un papel fundamental en la provisión de servicios de agua potable, alcantarillado y saneamiento en Ecatepec. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 73 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis forma que conectaron la parte de (las calles) Ávila Camacho y Francisco I. Madero. […] Esas conexiones las hizo su gente (personal de SAPASE), cobraron $9000 por conexión, las hicieron en coordinación con la señorita Malena [secretaria del señor Ángel], el encargado Leonardo [persona allegada al señor Ángel], con las personas responsables. Frente a la situación mencionada y tras la visita a las instalaciones de SAPASE coordinada por la señora Magda, ¿cuál fue la propuesta de solución presentada por los funcionarios de SAPASE? El representante de dicho organismo responde con nerviosismo debido a la presión ejercida por los vecinos: Me dice el Arq. Bobadilla que ya tiene un acuerdo con ustedes de mandarles el tandeo de martes a jueves y que cuando no caiga agua, se les manden 2 pipas grandes para que se llene su cisterna. No sé si esas pipas se sigan mandando [al día de hoy], sino les mandamos las pipas cuando toquen… Bueno, ahorita, ahorita se las mandamos. Le voy a decir [al Arq. Bobadilla] que aun y cuando les toque el tandeo, se las mandemos para que se llene su cisterna (gerente de Construcción de SAPASE, 2014). No obstante, el funcionario precisa sobre las conexiones clandestinas denunciadas por la Sra. Magda: Si ellos pudieron hacer esas conexiones [se refiere a los técnicos que hicieron las conexiones clandestinas] no veo por qué no las podamos hacer, pero yo tengo que ir a checar técnicamente. […] Mientras, ya quedamos en el acuerdo con el arquitecto Bobadilla, de ahorita darles el agua en pipas, pero…ya existe la solución (gerente de construcción de SAPASE, 2014). 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A pesar de que el suministro de agua provenga de la agencia gubernamental responsable, sigue desencadenando disputas, en busca de “beneficios” sobre la utilización de este recurso. No se me hace justo que una de las pipas vaya y se pare enfrente de la casa del presidente […] Ese es el malestar, en contubernio con el presidente del COPASI, se encarga de vender las pipas. (Vecina de la Colonia CROC de Aragón, 2014). Durante la misma reunión y en respuesta a la persistente inquietud de los residentes acerca de este asunto, el gerente de operaciones opta por una explicación emotiva, abordando las deficiencias gubernamentales, resumiendo todo a un “interés personal” de quienes conducen la pipa y a la promesa de rectitud que muestra en su declaración: Hay que checarlo, porque a lo mejor el pipero tiene algún negocio con él [se refiere al señor Ángel]. Hay que checarlo. Todo eso que nos dicen, nosotros ya lo sabemos, nosotros ya no les damos juego a esas personas (líderes), pero ahorita el problema es con los piperos, a lo mejor los piperos ya sin mandarlos nosotros van a dejar el líquido (gerente de operación de SAPASE, 2014). En resumen, se puede concluir que el agua emerge como un recurso natural que, tal como sucede en el caso de Ecatepec, actúa como un impulsor emocional de la acción política cotidiana en una dimensión local. El agua se convierte en un punto de conflicto entre diversos protagonistas (gobierno, partidos, intermediarios, líderes comunitarios, entre otros); sin embargo, también constituye “un componente del proceso” para adquirir legitimidad en distintas esferas (De Alba y Hernández, 2014, p.137). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 75 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 6. Reflexiones finales ¿Son los conflictos hídricos un espacio de disputa a escala micropolítica? ¿Qué papel juega el recurso hídrico en las disputas políticas en la vida cotidiana? ¿Es posible concebir a la naturaleza a través de un análisis de lo político como acto cotidiano? Lo que se intentó en este artículo fue observar en el ‘detalle en lo político’ las diferentes formas cotidianas de actuar ante la precarización del agua en el territorio urbano de Ecatepec, en la metrópolis de México. Se identificaron las disputas políticas de los vecinos por el agua, como un recurso que provee a los líderes y a los propios ciudadanos comunes de legitimidad y poder: a unos legitima, en tanto forma discursiva de lucha ligada a las emociones, y a otros empodera, en tanto el control material del recurso. Al mismo tiempo, partimos del supuesto de entender al ser humano como un conjunto emocional entendido como un plano que estructura la vida política cotidiana de la ciudad. Esto permitió demostrar que los conflictos ambientales, particularmente las cuestiones relacionadas con el agua están intrínsecamente ligados a procesos sociales, políticos, económicos y culturales, así como a la escala micropolítica, es decir, la cotidianeidad. Tal como sostienen algunos autores, en las disputas cotidianas por el agua, siempre hay quien gana y siempre quien pierde, pero dichas disputas no son nunca ni social, ni política, ni ecológicamente neutrales (Ostos, 2014, p. 113). En este artículo, el análisis del acceso a los recursos hídricos, en particular el suministro de agua, no se abordó únicamente desde una perspectiva técnica, sino que se exploraron 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sus interconexiones, lo que implicó un enfoque detallado en lo cotidiano y lo emocional. En otras palabras, nos propusimos examinar los microprocesos que emergen en torno al suministro de agua potable, como consecuencia de la escasez o la falta de este recurso. A partir de allí, dichos micro procesos fueron entrelazados con un análisis de las disputas cotidianas por el recurso y lo que ello significa en los flujos de poder. Con ello se demostró que en la colonia CROC de Aragón los líderes disputan posiciones de poder, dicha posiciones son determinadas por quién de los dos tiene acceso, cercanía con el ciudadano común. Esa cercanía implica una serie de relaciones emocionales de apego, de identificación, de lealtad y de ayuda, entre otros. Por lo tanto, con el uso emocional del recurso, el líder legítimo y el líder potencial tienen una capacidad para gestionar, alcanzar, pelear, disputar el abasto y la distribución del agua, donde eventualmente puede cambiarse o no por favores políticos, a diferencia de lo que ocurre en el clientelismo clásico, donde esta cuestión es intrínseca a dicha práctica. La señora Magda, al ser desplazada de su posición de poder por carecer de capacidad de gestión del líquido, intenta hacerse del recurso evocando a un sentimiento de injusticia, pretendiendo ocultar su incapacidad, acercándose a la vida cotidiana de los vecinos, invocando el principio de igualdad y sobre todo, las anomalías en las acciones del líder reconocido por las autoridades. En las microdisputas pudimos identificar emociones. Los vecinos expresan desconfianza en la gestión, en la esperanza de obtención de líquido, o condicionan la lealtad hacia el líder y la escucha a las autoridades. Por ello, la líder carente del recurso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 77 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis denota indignación y enojo, los vecinos desesperación; por último, el sentimiento comunitario puede adjetivarse como de pesimismo y desamparo. Esta situación conlleva la formación de relaciones políticas distintas a las conexiones convencionales y a los objetivos tradicionalmente perseguidos por los partidos políticos. En este contexto, se revela un impulsor de acción política a nivel local, donde los residentes de Ecatepec se movilizan por la obtención del valioso recurso hídrico. Referencias bibliográficas Álvarez, L. y G. Delgado (2014). Ciudades, gestión, territorio y ambiente. 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Entrevistas Chalan Jorge, comunicación personal realizada el 24 de septiembre de 2014. Duración: 11 minutos. Gerente de construcción, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. Gerente de operación de SAPASE, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Pipero Juan Carlos, comunicación personal realizada el 24 de septiembre de 2014. Duración: 7 minutos. Señor Alberto, comunicación personal realizada el 23 de abril 2014. Duración: 12 minutos. Señor Luis, comunicación personal realizada el 22 de abril 2014. Duración: 22 minutos. Señora Celia, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 7 minutos. Señora Magda, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 37 minutos. Señora María Luisa, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 37 minutos. Señora Silvia, comunicación personal realizada el 22 de abril 2014. Duración: 22 minutos. Vecina CROC de Aragón, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 83 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Cómo seguir el hilo de la razón… México y los mexicanos según Lesley B. Simpson How to follow the thread of reason... Mexico and Mexicans according to Lesley B. Simpson Edgar Iván Espinosa Martínez https://orcid.org/0000-0002-3801-7479 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, Chihuahua, México Fecha entrega: 24-06-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Espinosa Martínez, Edgar Iván. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-91 Email: edgarivan.espinosamartinez@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Cómo seguir el hilo de la razón… México y los mexicanos según Lesley B. Simpson How to follow the thread of reason... Mexico and Mexicans according to Lesley B. Simpson Edgar Iván Espinosa Martínez1 Resumen: El presente artículo trata sobre el libro Many Mexicos, escrito por el historiador estadounidense Lesley Byrd Simpson. Publicado por primera vez en 1941 y con numerosas ediciones, el texto aborda la historia de nuestro país (desde la etapa precolombina hasta las primeras décadas del siglo XX). El propósito es identificar, a partir de la escritura de la historia, su caracterización tanto de México como de los mexicanos. Así, aspectos como la cultura, las costumbres y las tradiciones las identifica a la par de ciertas condiciones, personajes y eventos que han conformado la historia nacional. Palabras clave: México, historia, historiografía, cultura mexicana. Abstract: This article deals with the book Many Mexicos, written by the American historian Lesley Byrd Simpson. First published in 1941 and with numerous editions, the text deals with the history of our country (from the pre-Columbian stage to the first decades of 1 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, Chihuahua, México. edgarivan.espinosamartinez@gmail.com https://orcid.org/00000002-3801-7479 84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 the 20th century). The purpose is to identify, from the writing of history, its characterization of both Mexico and Mexicans. Thus, aspects such as culture, customs and traditions identify them along with certain conditions, characters and events that have shaped the national history. Key words: Mexico, history, historiography, cultura mexicana. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 85 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos México es un país desatento con la obra de los extranjeros que lo estudian y lo aman. Nuestra mentalidad de víctimas nos ha restado libertad y sensibilidad para reconocernos en las miradas externas. Una suerte de eterno solipsismo nos condena a juzgarnos siempre bajo premisas internas. El resultado es la irrealidad y la inmadurez. Enrique Krauze Planteamiento El presente articulo trata sobre la “escritura de la historia”. La expresión se le debe a Michel de Certeau (1925-1986) e identifica una serie de procedimientos que definen el trabajo del historiador, el cual conceptualiza como “operación historiográfica”.2 En dicha premisa, el historiador jesuita francés identifica ciertas prácticas realizadas desde un lugar (en este caso, un ambiente 2 Michel de Certeau, L´Ecriture de l´histoire, p. 20. Al respecto, el autor argumenta: En supposant un mise á distance de la tradiction et du corp social, l´historiographie s´appouie en dernier ressort et de tout la société. La “faire de l´historire” s´arc-boute sur un pouvoir politique qui creé un lieu propre (cité, nation, etc.) où un voulior peut et droit écrire (construire) un système (un rason articulant des practiques). Y agrega: D´un autre part, le pouvoir droit se légitimer affecter à la forcé qui le rend effectif un autorité qui le rend croyable. D´autre part, le rapport entre un “vouloir faire l´histoire” (un sujet de l´opération politique) et l´ “environnement” sur lequel se découp un pouvoir de décisión et d´action, appele un analyse des variables mise en jue par tout intervention qui modifique ce rapport de forces, un art que manipule la complexité en fonction d´objetifs, et donc un “calcul” des relations posibles entre un vouloir (celui le prince) et un tableau (les donneés d´un situation). 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 académico institucional). Desde tal ámbito, se delinean tanto las posibilidades como las limitaciones sobre lo que se investiga (objetos de estudio, teorías, conceptualizaciones, metodologías). Tal planteamiento logra identificar el vínculo entre Historia y Política, a partir del cual se comprende el lugar desde donde el historiador se desempeña. En concreto, se trata del lugar (ámbito con reglas propias) que le permite al oficio, a su vez, legitimar (otorgándole autoridad) sus actividades (operaciones, prácticas). En última instancia, la propuesta del autor pugna por una mayor eficacia al ejercer el oficio a partir de mejores controles para una práctica cada vez más científica. Expuesto en estas breves líneas, la propuesta a la que apelamos pareciera ponernos ante una disyuntiva: por un lado, aparentaría poseer un carácter inamovible e imperturbable; por otro, ese supuesto carácter nos animaría a cuestionarla. En todo caso, de Certeau llama a reflexionar sobre los mecanismos científicos de una disciplina como la historia que pueden ser útiles para el análisis de procesos acontecidos en otras épocas -los cuales cobran relevancia para entender nuestro presente. Al propio tiempo, nos advierte que una obra de historia -y toda actividad en general-, se realiza desde un ambiente -en este caso, cognitivo- previamente establecido. Al aceptar y encarar tal reto, el historiador se ve obligado a hacer autocrítica no solo del oficio que ejerce, sino también respecto a su momento y su cultura. A partir de tal premisa, nos proponemos abordar un texto (parte de su propuesta historiográfica) de un autor estadounidense de la primera mitad del siglo XX que versa sobre México y los mexicanos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 87 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos “El otro” como objeto de estudio: la historiografía estadounidense sobre México México, como objeto de estudio, ocupa un lugar preponderante en la tradición historiográfica estadounidense; condiciones y problemáticas de diverso tipo (geográficas, económicas, políticas, culturales) presentes -al menos- desde la segunda mitad del siglo XIX, han “obligado” a intelectuales y académicos de aquel país a interesarse por ese vecino del sur. Estudios recientes suelen identificar el inicio de dicha tradición con la obra de William Hickling Prescott (1796-1859);3 textos como The history of the conquest of Mexico publicado en 1843, lo ubican como el iniciador de los estudios que desde Estados Unidos se han elaborado no sólo sobre nuestro país, sino también de ese vasto entorno denominado América Latina.4 Otro personaje que destaca en el estudio del tema es Hubert Howe Bancroft (1832-1918). Uno de sus méritos fue integrar al estudio de la historia de Estados Unidos los vastos territorios del Oeste (incluso Alaska, adquirido en 1867 e incorporado a la Unión en 1959). Como se sabe, parte de su obra -The Works of Hubert Bancroft, que consta de 39 volúmenes los cuales se publicaron entre 1875 y 1891-, la dedica a México [vols. IX-XIV] en un periodo que abarca de la Conquista hasta el Porfiriato [1521-1887].5 3 Pedro L. San Miguel, “Muchos Méxicos”. Imaginarios históricos sobre México desde Estados Unidos, p. 271. 4 En tal sentido, valga señalar otro trabajo destacado de este historiador estadounidense: The history of the conquest of Peru [1847]. Si a ello se le suman sus investigaciones sobre la unificación de los reinos de la península ibérica bajo los monarcas católicos y el posterior dominio del Imperio español hacia el siglo XVI, puede concluirse que nos encontramos ante el primer “hispanista”. 5 88 Como su antecesor Prescott, Bancroft investigó temas más allá de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En esa línea argumentativa, también cabría mencionar a Frederick Jackson Turner (1860-1932). Figura emblemática de la historiografía estadounidense a fines del siglo XIX gracias a su frontier thesis, en ella postula cómo la expansión hacia la costa del Pacífico significó el impulso decisivo para el asombroso desarrollo de aquel país.6 Un aspecto clave de la tesis fue el concepto borderlands: es decir, aquellos espacios al oeste del Mississippi ocupados por “el otro” (las culturas indígenas de Norteamérica y la herencia hispánica establecida desde la etapa colonial). Fue tal el impacto de la tesis de frontera que, a unos lustros de haber iniciado el siglo XX, H. E. Bolton elaboró el concepto de spanish borderlands; bajo tal premisa, hacía alusión al dilatado periodo novohispano y sobre una empresa particular en el septentrión: la expansión del cristianismo a través de instituciones clave (misiones, presidios) y personajes relevantes (Cabeza de Vaca, Kino). A partir de esos sólidos antecedentes, es posible encontrar una pléyade de autores que comparten al menos dos rasgos: tanto su erudición como su interés por la tradición y cultura hispánica. Incluso la obra que desde otras áreas de estudio elaboraron W. Irving (con su trabajo biográfico sobre Colón), G. Ticknor (conocedor de la literatura española), H. W. Longfellow (también conocedor de las letras hispánicas), hasta H. Mann (novelista), en cierto modo dieron continuidad a lo elaborado por aquellos historiadores pioneros. la geografía estadounidense. Ese fue el caso de los volúmenes sobre América Central, siglos XVI-XIX. 6 Dicha tesis fue presentada en 1893. Será hasta 1921 cuando en Nueva York, Henry Holt and Company publica The frontier in American history, libro que incluye en el capítulo I aquel seminal y célebre planteamiento. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 89 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Asimismo, desde el campo de la incipiente arqueología en las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX, destacan los trabajos de A. F. Bandelier, J. L. Stephens y W. H. Homes. Sus investigaciones -aun cuando ahora pueden ser consideradas de aficionados-, pusieron su atención en el entorno mesoamericano y abrieron áreas de estudio hacia temas como el “descubrimiento” de América y la “conquista” de México. En este ambiente, el impacto institucional toma fuerza y se hace presente con el compromiso (patrocinio) de algunas de las más poderosas e influyentes universidades estadounidenses (Harvard, Yale, Berkeley). En consonancia con lo anterior, es necesario indicar la aparición de la Hispanic American Historical Review, cuyo primer número se publicó en 1918 por Duke University. Como se ha explicado, ciertos episodios del acontecer nacional han llamado la atención (incluso preocupado) en Estados Unidos no sólo a académicos, sino también a escritores. Tomemos como referencia a la Revolución Mexicana y la obra que sobre dicho tema se elaboró en su momento por los autores norteamericanos identificados como “militantes”.7 Desde las crónicas comprometidas de J. S. Reed [Insurgent Mexico, 1914] y J. K. Turner [Barbarous Mexico, 1911], hasta las sólidas investigaciones de F. Tannenbaum [Méxican agrarian revolution, 1929 y Peace by revolution: Mexico after 1910, 1933], muestran la multiplicidad de enfoques que se generaron desde aquel país sobre el nuestro. Cabe mencionar que parte de la obra de Prescott, Bolton y Tannenbaum es utilizada por el autor en el texto abordado. 7 Mauricio Tenorio, “Viejos gringos. Radicales norteamericanos en los años treinta y su visión de México”, Secuencia (1991) 21 septiembrediciembre: 99. 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De este breve recorrido puede advertirse que, el interés de autores estadounidenses por estudiar los procesos históricos -aunque también está presente aquellos de tipo literario y arqueológico- sobre México, inició hacia la mitad del siglo XIX. También es posible afirmar que sus conclusiones respecto a la tradición mexicana como objeto de estudio, las hacen extensivas para América Latina. Por otra parte, puede afirmarse que en dicho lapso descollaron dos grandes epicentros de actividad académica: uno desde la región de Nueva Inglaterra (Prescott); otro en California (Bancroft, Turner). Al iniciar el siglo XX, circunstancias como el fin del dominio español en el continente, su respectivo relevo hegemónico por parte de Estados Unidos, el estallido de la Primera Guerra Mundial, el fin de la fase imperialista y la crisis del 29, provocarán que los estudiosos de la realidad latinoamericana se enfoquen en temas cada vez más contemporáneos (por ejemplo, qué responsabilidad debía asumir la potencia del norte respecto a Latinoamérica).8 Lo “otro” no es sólo el pasado (como lo explica de Certeau), también puede ser lo extraño, lo ajeno, lo diferente y, en general, todo aquello que nos es difícil comprender. Sobre nuestro autor Escribo “nuestro” en itálicas por tratarse del objeto de estudio que he identificado y, a partir de ciertos datos e información y bajo un enfoque específico, construido. Expuesto lo anterior, ¿cómo posicionar al autor en las diversas líneas esbozadas? ¿Acaso 8 Pedro L. San Miguel, “Muchos Méxicos”. Imaginarios históricos sobre México desde Estados Unidos, p. 274. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 91 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos encaja en esa tradición historiográfica norteamericana que data de mediados del siglo XIX? Lesley Byrd Simpson nació el 21 de marzo de 1891 en St. Louis, Missouri y falleció el 23 de septiembre de 1984 en Berkeley, California. Al estallar lo que entonces se denominó la “gran guerra” de 1914 a 1918 (que después será conocida como Primera Guerra Mundial), este oriundo del medio-este se enlista en el ejército de su país donde sirvió como piloto de la fuerza aérea y alcanzó el grado de capitán. En la década siguiente comienza su formación; su interés en temas mexicanos puede decirse arranca con el estudio y aprendizaje del español (Bachelor of Arts in Spanish), para después continuar con su especialización (Philosophie Doctor In History). Ambos grados los obtuvo en University of California-Berkeley y es desde ahí donde elabora su obra.9 Su labor como historiador formó parte de lo señalado respecto al interés de diversos académicos estadounidenses sobre variados aspectos de la cultura mexicana. Así, un punto de partida es su libro The Encomienda in New Spain: forced native labor in the spanish colonies, publicado en 1929. El impacto del texto le brindó a su autor la posibilidad de volver a publicarlo bajo una versión revisada en 1950, con el título The Encomienda in New Spain: the beginning of spanish Mexico. Para 1970, se elaboró una versión al español intitulada Los conquistadores y el indio americano. En síntesis, el planteamiento versa sobre la población indígena de esa zona mesoamericana y la afectación que sobre ella tuvo la conquista (elaboración y aplicación de reglamentos, ordenanzas, leyes y estatutos como punto de partida de las tempranas instituciones coloniales). En dicha línea 9 Woodrow Borah, “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”, Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): 353. 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 argumentativa, aparecerá otra investigación de su autoría: The population of central Mexico in the sixteenth century publicado en 1948. La afinidad en cuanto al tema de investigación con otros colegas de su país, le valdrá integrarse a proyectos con historiadores por entonces reconocidos como W. W. Borah y Sh. F. Cook. Llama la atención que además del trabajo académico mencionado, Simpson desarrolló traducciones del español al inglés de obras de distinta índole (desde una de las más anticipadas biografías sobre Hernán Cortés escrita por Francisco López de Gómara hasta novelas de Mariano Azuela sobre la época de la Revolución Mexicana).10 El último dato no es menor, pues nos revela a un académico completo que no sólo estudió problemáticas propias del especialista (en este caso, acerca de la población indígena mexicana y las formas de control en un periodo de la etapa colonial), sino que contaba con una preparación sólida más allá de su área de investigación. Sobre el texto Como suele suceder en una investigación, quien la realiza se ve obligado a delimitar su objeto de estudio (es lo que en términos metodológicos se llama tomar una “muestra”). Ante la imposibilidad de abarcar el “todo”, se ubica y define una parte de ello para enfocar de la mejor manera posible el trabajo. En nuestro caso y luego de mostrar en líneas generales la tradición historiográfica estadounidense desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del XX, decidimos tomar el texto ya mencionado de este historiador. 10 Woodrow Borah, “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”, Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): pp. 354356. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 93 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Como se señaló, Many Mexicos fue publicada por vez primera en 1941.11 Se trata de una síntesis sobre la historia de México, en la cual presenta de manera cronológica aquellos eventos que considera más relevantes. A juzgar por las subsecuentes ediciones del título en las siguientes décadas, se advierte que en Estados Unidos (y en otros países angloparlantes) resultó una publicación exitosa (situación extraña para el historiador profesional).12 Imagen tomada de internet: https://www. amazon.com.mx/Mexicos-Silver-AnniversaryEditon-Revised/dp/0520011805 Pasemos ahora a la arquitectónica de la obrita. Para ello, tomamos la propuesta conceptual de José Gaos en “Notas sobre historiografía”.13 A decir del filósofo español exiliado en México, 11 New York, G. P. Putnam´s son. 12 Hasta mediados de la década de 1960, contaba con 4 ediciones y 4 impresiones [1941, 1946, 1952 y 1966]. Para el presente trabajo, utilizamos la “cuarta edición revisada” [fourth edition revised] de 1969. Asimismo, la edición contiene los prefacios tanto de la tercera como de la cuarta ediciones y en ellos aclara algunos de los motivos de su obrita. En 1977, el Fondo de Cultura Económica publicó una versión al español, cuya traducción se acredita a Luis Monguio y al propio autor. 13 Apareció en Historia Mexicana [vol. IX, núm. 4, abril-junio 1960, pp. 481-508]. Para el presente trabajo, utilizamos la que forma parte de la 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 todo texto posee su articulación, composición y disposición;14 bajo tal premisa, es posible deducir que la preparación, el dominio y el conocimiento del autor sobre el tema, le permitió agrupar y exponer de manera coherente su versión de la historia mexicana. El libro tiene 389 páginas, lo componen 27 apartados y le acompañan 5 mapas (uno sobre la división política, otro sobre las condiciones geográficas, otro sobre precipitación y uno más sobre las órdenes mendicantes en la época novohispana). En la exposición de dichos apartados, pueden advertirse las tres “grandes etapas” de la historia nacional: el periodo colonial (donde muestra al lector que, como especialista, lo conoce bien), el siglo XIX -en el cual pone énfasis en tres figuras: Santa Anna, Juárez y Díaz- y el siglo XX (donde le llama la atención la constitución de un “nuevo” régimen político tras la Revolución). Un detalle que salta a la vista en esta breve exposición del contenido temático, es la ausencia del indio como elemento clave del relato. Dicho detalle llama la atención, si se toma en cuenta que una de sus líneas de estudio fue las condiciones de la población autóctona (como se señaló). Los motivos del autor Tratemos de explicar qué llevó a Simpson escribir el texto en cuestión. De entrada, se trata del trabajo de un académico con una sólida preparación y colocado en un ámbito profesional (para entonces, es un historiador reconocido con una trayectoria compilación La teoría de la historia en México (1940-1968), publicada en 2015 por el Fondo de Cultura Económica. 14 José Gaos, “Notas sobre la historiografía”, en La teoría de la historia en México (1940-1968), p. 244. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 95 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos dilatada). Bajo tales circunstancias, desde el principio el autor deja claro que su interés es estudiar de la forma más equilibrada (científica) posible su objeto de estudio (México y los mexicanos). En el prefacio a la tercera edición, expone su justificación en los siguientes términos: Mexico as a subject of discussion seems to be charged with emotion beyond reasonable necessity. There seems to be no confortable halfway station in which to take shelter, pleasantly remote from extremes of love and hate.15 Al reconocer las tempestades que genera ahondar en el pasado mexicano -como se explicó con la tradición historiográfica estadounidense desde mediados del siglo XIX-, este historiador opta por la mesura. Quizá ahí radica el éxito del texto entre lectores angloparlantes. Al propio tiempo, advierte ciertos aspectos que aborda en su trabajo como “los hábitos” que conforman la cultura mexicana (…the study of habit gives meaning to history). En consonancia con lo anterior, también advierte que estar en el “sitio” (México) le permitió hacer una especie de lo que podríamos llamar labor etnográfica (Notes of friendly observer…), así como interactuar con personas durante el lapso que estuvo en nuestro país (A lot of conversations…). En dichas conversaciones asevera que no sólo habló con gente de cierta preparación (schoolarteachers, college professors and writers); también admite haber platicado con personas de diverso oficio (bus drivers, barbers, priest, politicians, hotel keepers, bartenders…). Si nos atenemos a lo anterior, es posible concluir que tuvo un panorama amplio, variado y rico en cuanto a puntos de vista que escuchó. Otro aspecto que resulta toral en este caso tiene que ver con el receptor del texto. Para el historiador profesional, el 15 Simpson, Many Mexicos, p. vi [Preface to the third edition]. 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 lector suele ser alguien inmerso en el ámbito; es decir, puede ser un colega especialista que analiza y valora las aportaciones o los límites de una investigación, o bien algún estudiante interesado en el tema. En el caso de Simpson, sus lectores -al menos de este libro-, lo conforman un público más amplio. Al respecto, en el prefacio a la cuarta edición no oculta su satisfacción e indica: The gratifying acceptance that Many Mexicos has long enjoyed carries with it a growing sense of responsability towards its readers.16 De entrada, me pregunto cuántos historiadores pueden concluir que su trabajo (en concreto, lo que escriben y publican), tiene un grado de aceptación en un potencial público lector. En consonancia con lo anterior, las ponderaciones que aparecen en la contraportada de la edición que ahora utilizamos -una de Los Angeles Times y otra de New York HeraldTribune-, corroboran su éxito (palabra extraña en el ambiente académico). Para continuar con el contraste, tómese en cuenta lo que suele suceder con las actividades del historiador profesional: cada vez más alejadas de un posible lector y, por lo general, orientadas -diría asfixiadas- por las directrices burocráticas. Primero estar estar, después ser El tema con el que comienza el texto aludido, indica la relación de las culturas mesoamericanas con su entorno; es decir, se identifican las relaciones que vinculan a dichos pueblos con los territorios en donde se asentaron. A mi entender, tal premisa apuntaría a señalar elementos presentes en la naturaleza que acabaron otorgando una suerte de identidad a aquellas civilizaciones del México antiguo (puntualmente, Mesoamérica). En concreto, 16 Simpson, Many Mexicos, p. v [Preface to the fourth edition]. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 97 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos nuestro autor se centra en el maíz y cómo a lo largo de milenios se ha convertido no sólo en elemento de sustento alimenticio, sino también ha definido una identidad nacional. Un primer aspecto que se destaca es considerar a dicha planta como invención de las culturas mesoamericanas (“…progress of intelligent people”, “early American scientists”).17 Por lo visto, ya no se trató de grupos que llegaban a asentarse en algún lugar y tomaban lo que estaba a su alcance para sobrevivir; a decir de Simpson, aquellas culturas modificaron dicho cultivo (domesticación y elaboración de variedades) para alimentar a sus poblaciones. Así, destaca como en multitud de grupos étnicos -mayas, toltecas, zapotecas, mixtecas, tarascos y aztecas-, lograron semejante invención (…was one of the most important achievements of mankind anywhere).18 Pese a reconocer ese “progreso”, en el libro se explica la manera en la que aquellos grupos indígenas fueron incapaces de desarrollar otras formas para abastecerse de alimento, convirtiendo de manera dramática dicha actividad en un monocultivo (Maize would brook no competitors. It made ancient Mexico a one-crop country).19 De tal manera que lo anterior limitó a los pueblos mesoamericanos al menos en dos sentidos: por un lado, su alimentación habría quedado reducida a esta planta; por otro, al concentrar buena parte de sus esfuerzos en producirlo, terminó como factor de “atraso”. El apartado remata sus argumentos atribuyendo al maíz el grado de destrucción tanto de las culturas indígenas como de su medio ambiente (Maíze extraits another and 17 Simpson, Many Mexicos, p. 13. 18 Ibid, p. 13. 19 Ibid, p. 14. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 more insidious tribute from her slaves. It is one of the most soil-exhausting of crops…).20 Su conclusión aparece desde el título del capítulo: Tyrant; en efecto, un producto cuyo uso provocó una serie de problemas (deforestación, destrucción de tierras) que, al paso de los siglos, implicaría desgaste de los suelos y una posterior insuficiencia alimentaria para su población. Con todo -y por contradictorio que parezca-, el maíz sigue siendo símbolo de mexicanidad. Asimismo, llama la atención que es el único apartado del texto donde da crédito a la población indígena en un plano general. Retomando el argumento inicial, aquella población indígena mesoamericana representada por el historiador estadounidense, pareció apelar a la naturaleza para constituir uno de sus principales rasgos identitarios. Negación del pasado En los años setenta del siglo anterior, Octavio Paz escribió sobre lo que consideraba “pendientes” de los mexicanos. En específico, se refería a su historia y a la manera en que cada etapa parecía negar la anterior. Su conclusión la planteó en forma de pregunta: “¿cómo reconciliarnos con nuestro pasado?”21 La Conquista sirve de ejemplo, pues hasta la fecha se sigue considerando como una muestra de barbarie, saqueo y dominación. Su consecución, el periodo colonial, no ha corrido con una suerte distinta, pues para muchos aun representa humillación. La fuerza de toda esa argumentación suele dirigirse a un personaje (Hernán 20 Ibid, p. 15. 21 Octavio Paz, “Prefacio” en Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, p. 18. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 99 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Cortés) y al férreo veredicto en su contra (villano). Ni dicho periodo, ni tal personaje serían los únicos ejemplos de ese resentimiento que sigue presente en muchos mexicanos. Simpson dedica un apartado al extremeño y, en efecto, comienza por advertir que no hay lugar en nuestro país que haga alusión al conquistador (pueblo, villa, municipio, ni siquiera algún parque, colonia o avenida). Incluso señala a quienes, en su momento, hicieron “investigación” para elaborar su retrato; a dichos trabajos el historiador estadounidense los considera poco convincentes.22 Al respecto, el autor indica una circunstancia que desde el punto de vista histórico resulta innegable: In any case it is true that Cortés put end to Aztec power. And yet, while destroying that civilisation (or, rather, its political and religious structures), Cortés become the founder of modern Mexico, unless we are willing to deny all meaning to the word.23 Tal planteamiento puede -y debe- sustentarse en las condiciones de aquel siglo XVI -incluso antes-: me refiero al cúmulo de lo que hoy se consideran grandes acontecimientos -hallazgos, descubrimientos, conquistas-, que abrieron paso a la civilización moderna. Sin olvidar la destrucción que ello supuso, al mismo tiempo significó el inicio de algo nuevo; para las Américas, supuso la constitución de una nueva geografía política que, más adelante, hará posible la proyección de los Estados nacionales (entre ellos 22 Simpson, Many Mexicos, p. 23. En particular, habla de la arqueóloga Eulalia Guzmán (1890-1985) -a quien considera “an enthusiastic Cortéshater”-, quien habría representado al conquistador a partir de adjetivos despectivos (“undersized”, “bowlegged”, “chinless”, “repulsive cretin”). Tales posturas permanecen y me hacen recordar un acontecimiento relativamente reciente: el retiro en octubre de 2020 de la estatua de Colón en la Ciudad de México. 23 Simpson, Many Mexicos, p. 26. 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 México). Incluso nuestro autor considera ciertos detalles en sus decisiones para matizar el actuar del conquistador; en tal sentido, al compararlo con otros conquistadores de la época como Pizarro en Perú o Nuño de Guzmán en Nueva Galicia, llega a la conclusión que Cortés no perpetró masacres innecesarias. Al terminar el periodo colonial, comenzaría a permear aquella preocupación expuesta por Paz: el osado capitán español quedaría como villano y, por extensión, se niega ese pasado novohispano. Ejemplo de ellos fueron las posturas de liberales radicales (como I. Ramírez), quienes concluyeron que la tradición nacional comenzaba con el proceso de Independencia. Simpson lo expone así: Since Independence, and especially since the Revolution of 1910, it has been the fashion among the liberals elements to decray of things Spanish, a fashion which of late has been carried to the absurd extreme of denying Mexico´s Spanish heritage altogether.24 Hay algo que debe tomarse en cuenta tratándose de un estadounidense: y es que mientras en Estados Unidos su Independencia no significó ruptura con su pasado colonial -tradición, cultura, valores, historia-, en México lo que acompañó al proceso de emancipación fue no saber qué hacer con aquello de lo que alguna vez formaron parte. Lo anterior debe matizarse, pues voces cultas y moderadas del México decimonónico -por ejemplo, Vicente Riva Palacio hacia fines del siglo XIX-, ya anticipaban los argumentos de Simpson, en cuanto que Cortés y su actuar (Conquista) definieron el inicio de lo que al paso de los siglos será México.25 Lo curioso, irónico y hasta paradójico de 24 Simpson, Many Mexicos, p. 22. 25 José Ortiz Monasterio, México eternamente. Vicente Riva Palacio ante la escritura de la historia, p. 152 y ss. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 101 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos esta referencia, es que Riva esgrimió tales reflexiones durante el Porfiriato y al amparo de dicho régimen (otro periodo de la historia nacional que, hasta la fecha, sigue estigmatizado). Sobre “irregularidades” e “incertidumbres” Para México, el siglo XIX supuso un periodo de refundación. Tránsito entre la etapa virreinal y el Estado moderno, durante ese lapso de tiempo se constituyeron muchas de las bases que aún sustentan la vida institucional del país. Sin embargo, en un vistazo a ese periodo de nuestra historia encontramos que dicho tránsito tuvo su grado de dificultad, y es que si bien se logró romper con el régimen colonial, durante décadas fue imposible instaurar otro estable y duradero; también están documentadas las incontables luchas intestinas que por distintos motivos -monárquicosrepublicanos, centralistas-federalistas, conservadores-liberales, regiones-centro- se desataron en una sociedad heterogénea -mestizos, criollos, indígenas, mulatos, negros-; otro aspecto conocido es el poco desarrollo de las vías de comunicación en el territorio nacional lo que incidió en la aislamiento de ciertas regiones, en la consecuente irrupción de cacicazgos, incluso en la separación de entidades -Texas lo consiguió, Yucatán lo intentó-; asimismo, ciertas investigaciones indican la condición precaria -podría decirse al borde del colapso- de la economía nacional; por si todo esto fuera poco, hay que recordar las invasiones de los ejércitos estadounidense [1846-48] y francés [1862-66]. Todo este cuadro anómalo, Simpson lo explica de la siguiente manera: It is not easy to follow the thread of reason through the generation following the Independence of Mexico. The loosely cemented strata of 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 colonial society had split apart in the cataclysm of 1810-1821, and their mending is still an uncertain and remote aspiration.26 Una pregunta podría orientar tal planteamiento para el México y los mexicanos de entonces: ¿qué hacer después de tres siglos de virreinato? No es un asunto menor, pues durante ese dilatado periodo se forjaron hábitos, valores, costumbres, solidaridades y todo un entramado de formas de actuar y de pensar que conformaron una cultura cívica -en este caso, anclada en el catolicismo. Hacia principios del siglo XIX se rompió con el dominio colonial español, pero dicha cultura perduraría.27 Tal disyuntiva -entre Dios y la patria-, habría sido para nuestro autor el comienzo del caos (…the beginning of the age of caudillos).28 Ante la ausencia de un poder central que impusiera orden, inevitablemente pulularon los “hombres fuertes” por todas las regiones del maltrecho país. A lo anterior, es necesario agregar los parámetros que este historiador estadounidense trae consigo, como es el caso del republicanismo, la democracia y el liberalismo (…no body of citizens).29 Por supuesto, México adoleció por generaciones de una ciudadanía que articulara al nuevo Estado. Tales condiciones las sintetiza en una ingobernabilidad crónica (It was a lawless society).30 Por contradictorio que parezca, en ese mar de inestabilidad Simpson ubica a un personaje que considera fue capaz de apelar 26 Simpson, Many Mexicos, p. 230. 27 Brian Connaughton, Entre la voz de Dios y el llamado de la patria. Religión, identidad y ciudadanía en México, siglo XIX, p. 99 y ss. 28 Ibid, p. 230. 29 Ibid, p. 230. 30 Ibid, p. 231. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 103 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos a la legalidad: Benito Juárez (…the man of law).31 Lo presenta en los siguientes términos: Juárez faced the most appaling conditions that any mexican president ever faced, economic and political chaos, but he faced them confidently, or stoically. He meant to weld all factions into a nation, a nation ruled by Law.32 Como se sabe, se refiere a que el oaxaqueño de origen zapoteco como jefe de Estado asumió el mando en momentos de invasión y luchas intestinas que llevaban décadas, así como de crisis económicas y políticas constantes. Sin exagerar, el país experimentaba su mayor prueba para convertirse en Estado soberano. En tal línea argumentativa, Simpson -de nuevo-, pone el dedo en la llaga al señalar lo extraño, anómalo, incluso grotesco de la experiencia decimonónica mexicana: en este caso, el arribo al poder -años más tarde-, de Díaz. Cómo fue posible tal némesis, es una pregunta que el académico norteamericano parece no poder explicar. Al respecto, escribe: It is one of many charming inconsistences of Mexico that Porfirio Díaz, the military caudillo and bitter enemy of Juárez, should have succeeded the Lawgiver of Oaxaca and ruled Mexico for a third of century as an irresponsable despot, under the cloak of the liberal Constitution that Juárez and his devoted company had fought so long to establish.33 Parecería que nuestro autor expusiera el paso de lo sublime a lo ominoso, de la cordura a la insensatez; en efecto, esas “encantadoras inconsistencias” devinieron en dictadura (Porfiriato). Al referirse a la Pax Porfirinana, este historiador concluye que su precio fue alto: It threw Mexico back into de hands o fan irres31 Ibid, p. 270. 32 Ibid, p. 285. 33 Ibid, p. 287. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ponsable autocracy, without the Law of the Indies or the salutary fear of a royal visitor to curb it. Theres was no law but the will of Don Porfirio.34 Pero lo difícil de explicar y comprender no termina ahí, pues resulta que el gobierno que encabezó aquel “irresponsable déspota”, logró imprimir cierta estabilidad (a costa de las libertades) que la nación había perdido durante aquella centuria. Como lo afirma un renombrado historiador contemporáneo, el siglo XIX (no sólo en México, también en América Latina), da la impresión de haber sido un periodo extraño, cuyo sello se asemeja al caos y la anarquía.35 Con todo y su dosis de contrariedad, tal disyuntiva resultó el inicio de los modernos Estados nacionales para la referida región. El México ¿moderno? Nuestro autor cierra el texto en cuestión abordando la Revolución de principios de siglo XX y el régimen que emanó de dicho proceso. Para Simpson, se trató de una serie de cambios (nuevas instituciones, nueva constitución, nuevos líderes), pero dentro del modelo político-económico vigente. Su argumento es el siguiente: A new capitalist class had come into being during the Obregón-Calles régime: generals, provincial caciques, and labor racketeers. The money was invested the land and industry. The revolucionary plutocrats found theirselves same boat with their ancient enemies, the old-hacendado-clergy-foreigner complex of Don Porfirio´s day. Like Díaz, Calles was the policeman of the New Order. He was also the principal beneficiary.36 Ese capitalismo -ya afianzado 34 Ibid, p. 293. 35 Elias José Palti, El tiempo de la política. El siglo XIX reconsiderado, p. 13. 36 Simpson, Many Mexicos, p. 316. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 105 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos en la época de Díaz y que pudo mantenerse durante las etapas más violentas de la guerra civil-, prosiguió con los nuevos jerarcas (autodenominados) “revolucionarios”. Si bien sólo se mencionan a Obregón y Calles, quienes les sucedieron (Cárdenas, pero sobre todo durante el periodo de Miguel Alemán), configuraron a partir de una serie de políticas ese “nuevo orden”. Una de esas políticas fue constituir una institución capaz de aglutinar los diversos estratos de lo que se llamó “familia revolucionaria”. The Party of the Revolution, renamed the Institutional Revolutionary Party (the PRI), has become a vast burocracy with endless proliferations, and each cell is presided over by a functionary who owes the party his loyalty and his livelihood. The President is the titular head of the official family and is bound by the same discipline as the others members. He is the front man of a monolithic hierarchy and he has obey its mandates. For better or for worse, Mexico has become a corporate state under the direction of the Party, and it is the President´s job to make its program work and to see that the Party gets the credit.37 Fundado en 1929 como Partido Nacional Revolucionario, fue un esfuerzo estratégico para integrar a los distintos bandos (políticos, militares) presentes y activos por todo el país. Rebautizado como Partido de la Revolución Mexicana en 1938, para finalmente quedar como Partido Revolucionario Institucional en 1946, significó la institucionalización del corporativismo (fase necesaria para la estabilización nacional). Bajo estas condiciones, en el texto se concluye que ese entramado institucional resultó la base para un Estado (autoproclamado) revolucionario con tintes paternalistas. Más precisamente, Simpson destaca dicho welfare state en los rubros 37 Ibid, p. 330. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 político y económico; así, a partir de la década de 1940 el régimen promovió la industrialización -que nuestro autor califica como “mito”, al ser protegida por el propio Estado-, creó empresas paraestatales que siguen operando -con muchas dificultadeshasta la fecha y controló vía corporativismo (sindicatos y líderes) a buena parte de los contingentes obreros. Todo este parcial y relativo desarrollo, contrastó con un control cada vez más férreo por parte de dicho régimen hacia las libertades -individuales y de grupo. Lo anterior no es un dato menor, pues si bien en este texto se menciona a grupos opositores como el sinarquismo (a kind of mexican Carlist crusade… feeding on the myth of Spanish glory)38 y a un incipiente Acción Nacional (conservative catholic)39, su actividad e impacto por ese tiempo resultó acotado. Pero no todo fue política en el sentido más estricto del término. Muestra de ello fue la serie de acontecimientos artísticos e intelectuales que acompañaron el proceso revolucionario. Al historiador estadounidense le llama la atención tal eclosión cultural que acompañó al movimiento revolucionario y afirma: The Revolution could hardly fail to stimulate literary expresión, although its turbulence and the lack of a large reading public prevented a flowering comparable with that of the plastic arts.40 En efecto, la mención a personajes como Mariano Azuela, Gregorio López y Fuentes, así como a Martín Luis Guzmán es por la ponderación de sus respectivas novelas cuya relevancia se mantiene hasta nuestros días. A ello agrega la notable obra de artistas plásticos que dio vida al muralismo mexicano. 38 Simpson, Many Mexicos, p. 336. 39 Ibid, p. 340. 40 Ibid, p. 314. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 107 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Al final y pese a los “logros” de la Revolución, dos circunstancias le preocupan al autor sobre México respecto a su futuro: por un lado, una agricultura atrasada; por otro, una población cuyas proyecciones indicaban que en pocas décadas se multiplicaría. ¿Cómo será posible que este país sea autosuficiente? Pocos años más tarde de la primera edición del texto que abordamos, circularía una reflexión adusta -y, en su momento, incómoda- acerca de lo que ocurría por ese entonces en nuestro país. Me refiero a Daniel Cosío Villegas quien publicó a principios de 1947 un texto titulado “La crisis de México”41 -que, por cierto, Simpson menciona. Se trató de un diagnóstico y, a la vez, proyección sobre la situación nacional; planteó una conclusión (la Revolución había terminado) y se preguntó qué pasaría con México. En un momento de aparente estabilidad -incluso de cierto desarrollo-, este académico mostró su preocupación debido a la ausencia de un programa que orientara a la nación.42 Pero la mayor de sus preocupaciones era que se repitiera aquello con lo que la Revolución había terminado: un régimen (Porfiriato) cuyo pilar fuera -de nuevo-, un hombre fuerte (en este caso, quien ocupara la Presidencia). La forma como culmina su texto Simpson respecto a cómo enfrentaría México sus problemas más inmediatos: acceso a alimentación y explosión demográfica, 41 Originalmente se publicó en Cuadernos Americanos, marzo de 1947. Asimismo, del 1 al 4 de abril de ese año se reprodujo -sin permiso de su autor-, en el periódico Excelsior. También se publicó en Extremos de América, FCE, 1949 y en su versión al inglés por University of Texas Press, 1964. Para este trabajo, utilizamos la edición presente en la compilación El intelectual mexicano y la política, 2002. 42 Daniel Cosío Villegas, “La crisis de México”, p. 26. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 se asemeja a lo que poco después escribirá Cosío. La referencia del historiador estadounidense al politólogo mexicano se debe a que compartieron una misma preocupación en cuanto al devenir nacional. Resulta llamativo que tal preocupación irrumpiera a contrapelo de la época; es decir, ambos académicos cuestionaban el optimismo del régimen. Consideraciones finales Puesto que el propósito es acercarnos a un historiador y su respectiva propuesta historiográfica, ello obliga a reconocer la peculiaridad del objeto de estudio. Me refiero a que más allá de cuestiones de enfoque -ubicarlo en una tradición- o aspectos de tipo técnico -conceptualizaciones, teorías, metodologías-, las cuales permiten abordar dicho objeto de interés, el intento no deja de tener su carga subjetiva -especulativa, incluso. De tal manera que cuando se expone en este trabajo que Simpson argumenta, señala o refiere tal o cual cosa sobre México y los mexicanos, hacemos alusión a la forma en la que construimos nuestro objeto de estudio. En otras palabras, diré lo que ya todos sabemos y solemos dar por sentado: los datos -en este caso, autor, texto y época- los construye quien investiga para darle sentido a su indagación. Lo que se acaba de presentar sobre Simpson y su libro, es una lectura entre otras tantas posibles a partir de cierta información que pudimos conseguir y procesar. Así, quedamos a la espera de más y mejores argumentos que permitan conocer otras miradas sobre la historia nacional. Ahora bien, en lo que corresponde al contenido del libro, su autor recurre a referencias de opuestos; es decir, se plasma cierta DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 109 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos tensión entre “sujeto de estudio” (historiador estadounidense) y “objeto de estudio” (México). Parte de tal tensión está presente en ese “encuentro/desencuentro”, en cómo el observador lidió con “lo otro”, con aquello que le es “ajeno”, “distinto”, “distante” -idioma, religión, tradiciones, historia. Ello nos lleva a una tensión más paradójica: el problema -para Simpson- de acercarse a “lo otro”, siempre manteniendo la distancia como historiador profesional que busca objetividad. Así, como integrante de la comunidad académica estadounidense nota en el vecino del sur condiciones de “atraso” y “subdesarrollo”, ambos símbolos de una “barbarie” con la que parece identificar a nuestro país. Por lo anterior resulta curioso -por decir lo menos-, notar en su escritura cierta simpatía por dicho vecino y sus habitantes -pese a esa imagen sombría e inquietante que construye. Tales nociones acerca de “lo otro” encontradas en la argumentación del historiador estadounidense, nos remiten a una serie de métarécits; es decir, aquellas grandes síntesis teóricoconceptuales mediante las cuales la modernidad se legitima a sí misma. Si, como se ha planteado a partir del punto de vista historiográfico, el epicentro lo representa Estados Unidos como cumbre del modelo civilizatorio occidental, entonces les resultará “legítimo” exponer -e imponer- asuntos relativos a la democracia, el liberalismo, el progreso encuadrados en una suerte de “metarrelatos modernos”.43 La historia -como campo que estudia el pasado- y la historiografía -su expresión más concreta-, no escapan a esas formas de legitimidad; por tanto, México y 43 Mauricio Tenorio, “De encuentros y desencuentros: la escritura de la historia en Estados Unidos. Ensayo de una visión forastera”, Historia Mexicana, vol. XLVI, núm. 4, abril-junio 1996: 916. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los mexicanos -con sus tradiciones y en sus circunstanciasparecieran quedar fuera de esas meta-narraciones. Quizás por ello para Simpson fue “difícil encontrar el hilo de la razón” al indagar la historia de México; sus parámetros de historiador estadounidense y nuestra realidad no encajaron, a pesar de tratarse de alguien que se consideró “amigo” del país vecino. Otro aspecto para destacar es el posible impacto que la obra de este historiador habría tenido en historiadores estadounidenses posteriores. De la pléyade de investigadores interesados en el estudio de nuestro país, en particular ubico a John Womack, Jr., quien décadas más tarde también tomará una parte de México como objeto de estudio. Dicha aventura culminará con la publicación Zapata and the mexican revolution en 1969, donde -en contraste con Simpson-, la población indígena destaca por el papel desempeñado en el proceso. La principal diferencia en la propuesta de ambos autores resulta sutil: en lo que respecta a Simpson, elabora una historia general, mientras que Womack hace una investigación especializada sobre un proceso histórico específico. Pese al detalle señalado, los textos pueden catalogarse exitosos en sus respectivos ámbitos: Many Mexicos dedicado a un público general y Zapata a otro más especializado. Por otra parte, si bien puede identificarse al libro de Simpson de “divulgación” -termino que mantiene una carga despectiva en el ámbito académico-, es necesario advertir que los datos e información que lo sustentan son propios de un trabajo acucioso. En tal sentido, se advierten dos tipos de fuentes: bibliográfica y oficial. La primera corresponde a investigaciones de especialistas, desde aspectos relativos a la industrialización (S. Mosk) hasta cuestiones culturales (J. T. Lanning). Incluso integró textos que, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 111 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos en su momento, renovaron los estudios sobre los pueblos indígenas (Ch. Gibson), hasta otros que incomodaron al régimen en México (O. Lewis). En lo que corresponde a la información oficial, el autor recurre a las Secretarías de Desarrollo y Economía -en particular para asuntos de geografía, así como aspectos de políticas públicas durante la primera mitad del siglo XX. El impacto del texto en la actualidad puede ponderarse a partir de las menciones por parte de algunos académicos. En México, Pedro Sanmiguel -citado en este artículo-, es uno de los historiadores que recientemente ubicó el texto (así sea para señalar limitaciones y aun cuando no se centre en él). Si ahora nos acercamos al librito, es para mostrar los posibles ángulos que existen para el estudio de los procesos históricos. En este caso, los mexicanos podemos vernos a nosotros mismos a través de la mirada del otro. Por último, cabe mencionar algunos aspectos de tipo metodológico presentes en la propuesta estudiada. En específico, llama la atención la forma en que el autor sigue los preceptos del modelo historiográfico dominante del siglo XIX (remitirse a los “hechos”), propia de la escuela germano parlante.44 Así lo atestiguan sus datos geográficos (territorio, costas, montañas, ríos), demográficos (población) o económicos (productividad). Tal premisa que suele atribuírsele a Ranke -considerado “padre” de la historia moderna-, apuntaría a consignar “lo que realmente pasó”. Bajo tal planteamiento, Simpson ve y se acerca a México como el “hecho” definido por sus condiciones y, al mismo tiempo, definible por el historiador que lo estudia (a partir de 44 Carlos Antonio Aguirre Rojas, La historiografía en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y ¿2025?, p. 57. 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 conceptos, teorías y metodología). Junto a lo anterior -y aunque parezca contradictorio-, en el libro es posible identificar cómo su autor “califica” a los mexicanos (“antiguos” y del siglo XX, novohispanos y decimonónicos); tal presentación del “otro” se basa -inevitablemente-, en sus inquietudes, pasiones, ideas y prejuicios -que, por lo demás, todos tenemos. A eso agregaría la creatividad, la curiosidad y la preparación del autor para (re) presentar a un país tan complejo como México. Referencias Aguirre Rojas, Carlos Antonio. La historiografía en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y ¿2025? España: Ediciones de Intervención Cultural, 2004. Borah, Woodrow. “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”. Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): 353-356. Certeau, Michel de. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-99 Email: jose.carrillo@uaslp.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura testimonial guatemalteca Alphabet soup: gastronomy and war in Guatemalan testimonial literature José Domingo Carrillo Padilla1 César derrotó a los galos. ¿No llevaba siquiera cocinero? Bertolt Brecht Resumen: El artículo examina el lugar que ocupa la cocina y cocinar alimentos en la narrativa testimonial cuya autoría proviene de militantes de movimientos armados guatemaltecos que se publicaron durante los años de conflicto armado (1960– 1996) y posteriormente a la firma de los acuerdos de Paz en el año 1996. El artículo se sustenta en lectura y recolección de secciones específicas en las cuales comida, cocinar y alimentos asoman en medio de los relatos bélicos. Además de confrontar un oponente superior en tecnología y número de hombres, las líneas de abastecimiento fueron un obstáculo para el despliegue de la estrategia de guerra revolucionaria diseñada por la insurgencia guatemalteca. 1 Profesor-investigador. Universidad Autónoma de San Luis Potosí. San Luis Potosí, México. jose.carrillo@uaslp.mx. https://orcid.org/00000003-2940-8862 115 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura Palabras clave: Gastronomía, Guatemala, guerra, historia reciente, literatura. Abstract: The article examines the place of cooking and cooking food in the testimonial narrative authored by militants from Guatemalan armed movements that were published during the years of armed conflict (1960-1996) and after the signing of the Peace Agreements in the year 1996. The article is based on reading and collecting specific sections in which food, cooking and food appear in the midst of war stories. In addition to confronting a superior opponent in terms of technology and number of men, the supply lines were an obstacle to the deployment of the revolutionary war strategy designed by the Guatemalan insurgency. Key words: Gastronomy, Guatemala, war, literature, recent history 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El presente artículo tiene como objetivos: primero, conocer el lugar que ocupa la culinaria en testimonios provenientes de militantes de movimientos armados guatemaltecos. En segundo orden, describir las delicias gastronómicas que degustaban los guerrilleros, sus apreciaciones sobre aromas, colores, sabores de alimentos destinados al consumo en el frente de batalla. Tercero, conocer el significado de cocinar, por consiguiente, comer en medio de la guerra. Interesa saber cómo era el abastecimiento de víveres (Schneider, 1966), quien preparaba los alimentos, en qué condiciones se llevaba a cabo. Conocer qué papel desempeñó el origen económico y social, el étnico, el género en el ejercicio de tareas culinarias. A partir de ahí, advertir cómo se concebía el espacio de la cocina, lugar exclusivo de procesar materia prima y transformarla en alimentos o lugar de empoderamiento femenino debido a que las tareas culinarias fueron las primeras responsabilidades asignadas a las mujeres incorporadas a la guerra de guerrillas en Centroamérica (Ávila, 2008). Esta y otras interrogantes son guías que consienten explorar la vida cotidiana en los campamentos guerrilleros, observar por medio de recreaciones literarias las jornadas del día a día, mirada que deja de lado el accionar militar o político, para dar lugar a explicaciones que hacen hincapié en la interacción existente entre alimentos, cocina y combatientes en medio de la guerra. Este artículo se compone de tres apartados principales. El primero, titulado terminología, orienta teóricamente la interpretación de la literatura testimonial seleccionada. Incluye la estrategia metodológica empleada en la escritura de estas páginas. El segundo apartado, resume contribuciones bibliográficas que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 117 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura dedican su atención al consumo de alimentos correlacionados a la cultura, la política e ingredientes por supuesto. La tercera sección examina la afinidad existente entre cocinar, comer y hacer la guerra en Guatemala. Las conclusiones ponen de relieve los hallazgos relevantes encontrados en el estudio de la dieta guerrillera. 1. Terminología Primeramente se definen conceptos apropiados en el estudio del consumo de alimentos de acuerdo a las fuentes de información seleccionadas. Por consiguiente, cocinar y comer, son acciones biológicas y sociales que explican el lugar que ocupa en los relatos testimoniales la gastronomía guerrillera. No obstante, la primacía del acto biológico de alimentarse, la acción de llevar los comestibles a la boca, se encuentra repleto de un conjunto de significados culturales. En primer lugar, anotar que dos conceptos claves son el fundamento de estas reflexiones. Cocinar, concebido como la acción que incluye la habilidad y competencia en la preparación de determinada receta; cocina consecuencia de la acción previa consistente en preparar platillos y comestibles que refuerzan identidades nacionales. Ambas, el verbo cocinar y su resultado la cocina nacional o regional se correlaciona con cultura. ¿Por qué? Porque cultura definida en estas páginas es el intercambio de significados de acciones gastronómicas. Cocinar y comer son experiencias culturales porque reconstruyen simbólicamente la realidad por medio del paladar. Los comensales cuando degustan platillos se inclinan por gustos y preferencias de condimentos 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cuyo consumo, azafrán por ejemplo, puede señalar fronteras entre grupos sociales que conocen la sazón de acuerdo al canon establecido del buen gusto (Giner, 2006), en particular el deleite y consumo de lujo opuesto al consumo por necesidad. En los frentes guerrilleros lo usual fue el consumo por necesidad, es decir, provisiones de alimentos baratos, grasosos, pesados para la digestión describe Vera Sánchez. Mientras que, entre las élites políticas revolucionarias, es decir, liderazgos insurgentes, privó el consumo y gusto por condimentos exclusivos, recetas sofisticadas, finos licores, además de los buenos modales de mesa, determinantes en la manera de consumir alimentos naturales culturalmente tratados por medio de recetas (Vera Sánchez, 2007). Si bien, como afirma Aguirre (2017), comer no es una acción exclusivamente humana, cocinar si lo es, por consiguiente, al cocinar elegimos, cocemos, combinamos, freímos, lavamos, ordenamos, picamos, probamos, sazonamos, servimos. Disponemos de los restos –el recalentado–. Al compartir alimentos y clasificarlos se imponen categorías de encasillado social. La cocina, comiéndola en comensalidad, apunta la autora, une aspectos biológicos –lo que se puede metabolizar– y simbólicos, lo que se define y comparte como comida (Aguirre, 2017). Cultura gastronómica desde la perspectiva de estas páginas, es concebida por los actos cotidianos realizados mediante el aprendizaje. Aprender a cocinar, comer y departir es una forma de interpretar la realidad a través de sabores, aromas culinarios, delicias que contribuyen a fijar en recuerdos identidad familiar, local, regional, nacional, experiencias repletas de significados desentrañados mediante descripción densa, es decir, cocinar con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 119 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura alguna finalidad cuando hay códigos sociales establecidos qué definen qué se come, cuándo y con quién. Son como apunta Geertz (2003), gestos culturales, una pizca de cultura alimentaria armada. La alimentación ocupa un lugar privilegiado entre los humanos. Comer, es lo opuesto a la hambruna (Prado Córdova, 2011) y ambas, generalmente se experimentan en países del tercer mundo como Guatemala. El instinto de cocinar y comer, advierte la importancia de escuchar el retumbo de nuestras tripas (Silvertown, 2019), estridencia que nos recuerda que somos los únicos animales que cocinan. Una breve etapa de cómo evolucionó ese hábito desde el descubrimiento de la agricultura y la ganadería y cuáles son sus resultados se encuentra en cartas y recetarios: menús que ofrecen al lector en dos columnas, el deleite imaginario de platillos, de acuerdo con el orden de aperitivos, entradas, plato fuerte, digestivos y postres, en caso de restaurantes. En la segunda columna, precios de la pitanza. Los recetarios de cocina del siglo XIX, preservan, transmiten saberes y sabores culinarios (Vernot, 2018) que uniforman el gusto nacional a través de sofisticada gastronomía y su contraparte, el hambre y los hambrientos, sin cuya inclusión no sería posible contemplar los hábitos de comer o, como los nativos mesoamericanos, ser devorados por lebreles conquistadores durante el siglo XVI (Piqueras, 2006). En algunas ocasiones, la pirámide alimenticia puede invertir su orden. Cultura alimentaria en Guatemala, es el concepto desarrollado por Riddle quien lo define como opuesto al consumo vinculado de comida rápida. Cultura alimentaria (Riddle, 2016) es, por consiguiente, el proceso de cultivo, cosecha, producción, preparación y consumo de comida que se inclina por compartir 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 y departir el pan y la sal, en comidas corridas, fondas de barrio o puestos callejeros en horario laboral, o, en ocasiones festivas que demandan recetas de comidas exquisitas. A su vez, la cultura alimentaria significa que socialmente se aprendió a comer tal o cual cocina, asociada con tradiciones e identidades familiares, locales y nacionales. Cocinar y comer, son acciones que además de hecho biológico que conviene la supervivencia humana, favorece la coexistencia incluso en medio de condiciones sociales adversas como la guerra. Pero ¿qué tipo de guerra y de combatientes se trata? Sosa se inclina por denominar como insurreccionales a los contingentes de revolucionarios surgidos en la segunda mitad del siglo XX en Latinoamérica con base en dos criterios, uno, compartieron la protesta armada, dos, diferían en ideología y propósitos (Sosa, 1998). Sin embargo, en estas páginas serán denominados guerrillas por el tipo de guerra librada por la insurgencia, es decir grupos insurgentes móviles que llevaron a cabo escaramuzas sin llegar a establecer batallas como tales, combates de corta duración en marcos geográficos específicos (Carrillo, 2008). Si bien, en campañas militares el comestible es un recurso estratégico que tiene consecuencias en el desenvolvimiento de combates, en particular cuando estas son responsabilidad de fuerzas irregulares que enfrentan dificultades en el sostenimiento de líneas de suministro de víveres, municiones, uniformes, refacciones y otros recursos necesarios para vivir en montañas, selvas y ciudades transformadas en zonas de guerra. De igual forma la organización de la logística alimentaria fue una preocupación constante entre ambos bandos en guerra, esto se advierte en las declaraciones de los propios participantes en las filas insurgentes y también tuvo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 121 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura consecuencias en las filas del ejército nacional, institución para la cual fue dificultosa la manutención de líneas de aprovisionamiento de alimentos como lo han pronunciado oficiales y soldados rasos de las fuerzas armadas (Vela Castañeda, 2014). De ahí que la cocina en campamentos guerrilleros es lugar para entablar conversaciones, disfrutar de un momento de relajación o ser el recinto de trabajo de chefs y ayudantes, destino para personas con oscuros pasados. Decidir quienes ocupan un sitio en la cocina por razones de género o etnia, conduce a destinar a estas personas a lugares confinados mal aireados y abrasadores. La cocina es la historia del dolor de cocineros, lavaplatos y sommelier (Bourdain, 2011). Sin embargo, la cocina y cocinar puede también ser nicho de resistencia cultural, de encendidos debates en torno a las variantes de una misma receta en diferentes regiones del mismo país. Cocinar sin utensilios, con leña mojada, sin ingredientes adecuados, fueron condiciones recurrentes en las cuales se preparaban los alimentos para la tropa. Por consiguiente, añorar la cocina de casa fueron recuerdos recurrentes entre los guerrilleros ante la escasez de alimentos que sobrellevaron con tiradores hábiles en la cacería y la pesca, con pequeñas hortalizas posteriormente abandonadas o destruidas por las tropas del ejército nacional en las constantes batidas que realizaban contra la insurgencia (Cabezas, 1987). Las habilidades culinarias por razones de género reforzaron la creencia generalizada según la cual, las mujeres eran apropiadas para cumplir esta misión. Los relatos de mujeres en armas describen primero, que los movimientos armados reprodujeron en 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 su seno la subordinación de género a causa de repetir estereotipos tales como la mujer útil en la cocina, organizar fiestas, recaudar fondos. En segundo orden de ideas, si bien, los mismos relatos testimoniales de mujeres en armas apuntan que los hombres en la guerrilla cocinan, lavan loza y ropa mientras ellas portan sobre sus espaldas leña y combaten (Fallas Arias, 2012). Ambas narrativas se contradicen entre sí. De una parte los liderazgos eran ocupados mayoritariamente por hombres, de otra, la aparente distribución equitativa de responsabilidades en el frente de batalla no significó que roles y relaciones de poder entre hombres y mujeres fuesen simétricas (Castrillón Pulido, 2015). De acuerdo con las líneas precedentes, cocinar y comer no son usualmente nombradas en las memorias de guerra por considerarse actividades marginales, no estelares como hazañas bélicas o pugnas políticas entre líderes y tropa guerrillera. La bibliografía existente acerca del conflicto armado en Guatemala se avoca a temáticas ideológicas, militares y políticas; a construir héroes y mártires cuya actuación oscurece la acción social colectiva, entre esas formas de acción se encuentra exponer el significado que tiene cocinar y comer sin las cuales las acciones heroicas no se hubieran llevado a cabo. Así pues, existen oportunidades temáticas en el ámbito de las ciencias sociales enfocados en desvelar significados de acciones, conductas y rituales que ofrecen posibilidades de reconstruir la acción social cotidiana de agentes involucrados en la guerra de guerrillas. Contribuciones que incrementan el conocimiento de los movimientos armados guatemaltecos que hacen hincapié en hábitos como cocinar y comer, que dejan por fuera complacencias teóricas con el proyecto social sustentado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 123 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura por aquellas organizaciones guerrilleras. 2. Breve estado del arte Este apartado, degustado como tentempié, alude al estudio de las culturas culinarias, realizados por autores cuyo énfasis fija su atención en la naturaleza de los ingredientes, es decir, el origen geográfico, la mano de obra que lo produce, el territorio productivo, el transporte que lo lleva a la mesa. De igual forma, esta síntesis bibliográfica se refiere a creencias, ritos y tradiciones sobre determinados alimentos tales como fechas y ocasiones en que se prepara determinada receta, la tecnología empleada en la creación gastronómica y su consumo. La temática que nos ocupa es deudora del viraje temático de las ciencias sociales y de la historia en particular. El desplazamiento del énfasis puesto en narrativas concentradas en acontecimientos y personajes fue abandonado frente al interés por mostrar las reglas que explican la lógica de la vida cotidiana (Burke, 1991), entre ellas, estudios de historia social de la comida, de comer y de las esferas productivas vinculadas al acto biológico y social de alimentarse puesto que no es la comida por sí misma, sino las acciones emprendidas por los guerrilleros en el afán de obtener, procesar y consumir lo que comían en un medio en el cual privó la escasez, o lo opuesto, fiestas y comilonas. De ahí que, ambos extremos, las comilonas y hambrunas e indigestiones fueron el punto de partida que dio lugar primero, al estudio de la historia de la alimentación a través de información aportada por fuentes de consulta de distinta naturaleza. El énfasis se pone en el consumo alimentario de diferentes clases sociales, 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 en el contenido calórico de los alimentos, la composición de las comidas (proteínas, grasas, hidratos de carbono), variedades de manjares y bebidas, difusión de nuevos productos, nuevos destilados y excitantes como el café o el chocolate o postres como cannabis apunta la bibliografía consultada. La segunda vertiente ha sido el estudio del gusto culinario, el desarrollo de una cultura alimentaria de personas con pedigrí gastronómico o que fingen tenerlo. Cuyos marcadores son la evolución de la despensa, conocimiento de recetas de cocina, uso de especias exóticas como el azafrán en sustitución del achiote, la cuidadosa preparación de banquetes, festines, la aparición de refrescos y particularmente, la emergencia del gourmet –el entendido en gastronomía– frente al glotón, comensal que engulle lo que le sirvan. El mismo concepto de arte culinario, continúa Casado, se aleja de la mesa monótona de las clases bajas repleta de frijoles y tortillas de maíz lo que pone de relieve el interés de la disciplina histórica por desentrañar los significados culturales, los cambios y permanencias inducidos en la cocina que sitúa en el menú la alta cocina, pero no la comida callejera, infame e indigna de figurar en recetarios (Casado Quintanilla, 2008). Pilcher (2006) apunta que además de analizar recetarios e inventarios de gastronomías nacionales, deberá contemplarse producción de flora y fauna comestible, hábitos alimenticios, creación y difusión de cocinas nacionales, así como distinciones de clase, etnia y género en la distribución y preparación de alimentos, en el consumo de especias y víveres exóticos preparados bajo la guía de recetas elegantes. Pilcher también cita el desempeño de labores culinarias por género. De ahí que, mientras las mujeres cocinan de manera cotidiana, los hombres lo hacen en fechas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 125 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura y ocasiones especiales lo que provoca el demérito del trabajo habitual de las mujeres al frente de la estufa y el comal. Finalmente, el autor concluye que es básico contemplar el papel que desempeña el Estado en la asignación de recursos alimenticios (Pilcher, 2006). De acuerdo con Laudden (2019), gastronomía, es la conexión creada entre comida y ser humano. Cocinar es un acto cultural, puesto que significa lo producido para subsistir, proporciona la posibilidad de transformar ingredientes naturales en comida, consumo reconstituyente determinado por el acto cotidiano de alimentarse, inducido no solamente por razones biológicas, también por tradiciones inventadas alrededor de ocasiones festivas. Animales y vegetales constituyen la materia prima que habilidades culinarias transforman en platillos suculentos servidos a la mesa (Laudden, 2019). Los estudios locales, regionales y nacionales que hacen hincapié en gastronomías de territorios específicos, concluyen que echar un bocado de alimentos locales refuerzan tradiciones e identidades específicas a través de viandas ceremoniales, que rompen con el consumo de comida cotidiana. En las comilonas ceremoniales participan varias personas en la elaboración de un platillo que enriquece el imaginario social (Sagastume García, 2015). Por consiguiente, apunta Sagastume, la gastronomía, su quehacer y consumo refuerzan los vínculos sociales, cuanto más ceremonial, más tradicional el alimento que se consume. Existe bibliografía volcada al estudio de cocinas y comidas en diferentes países de américa latina cuyos principales productos han sido desde estudios analíticos que ponen de relieve significados culturales de cocinar y comer (Anleu Villar, 2012), hasta diccionarios de cocina que explican conceptos usuales en el 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 arte de picar y freír así como recetarios y compilaciones que hacen hincapié en cocinas nacionales con sus variantes regionales tales como el Pepian (Pipian en México) negro o colorado en Guatemala o los diferentes tipos de moles en México. Otros son cartografías territoriales que localizan zonas productivas, procedimientos de cultivo, cosecha y los resultados, cocinas y recetas regionales en ámbitos locales, que se subsumen en la invención de cocinas nacionales delimitadas territorialmente durante el siglo XIX (Ávila Hernández, 1988). Cambios y continuidades en las cocinas latinoamericanas se advierte en reportes de investigación que citan cronistas y viajeros para rastrear la historia de la cocina a partir del encuentro entre el mundo mesoamericano y los descubridores y conquistadores españoles. La fusión culinaria con especies y productos de uno y otro continente dieron vida a la cocina nacionalista que en el transcurso del siglo XIX se reivindica como propia de cada país que busca distinguirse por medio de exquisiteces culinarias establecidas como nacionales (Pilcher, 2001, p. 230). Esta revisión bibliográfica explica el interés por estudiar la gastronomía a partir de fuentes de investigación específicas que en estas páginas son testimonios de militantes de movimientos armados de Guatemala. Ámbito de estudio específico que las ciencias sociales guatemaltecas soslaya, debido a que según esas interpretaciones, no contribuyen a formar conciencia de clase que predisponga a las masas a emprender luchas sociales. Olvidan que antes de luchar, previamente hay que comer. 3. Metodología y apreciación documental A continuación se desarrolla una breve apreciación documental del DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 127 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura corpus testimonial seleccionado y la metodología empleada para extraer los datos que sustentan las reflexiones aquí presentadas. En primer lugar, apuntar que la información de la cocina durante los años de guerra en Guatemala, proviene de testimonios escritos por los propios actores sociales que participaron en los sucesos narrados (Carrillo, Pensar la guerra desde la historia: Mujeres y guerrillas en Guatemala, 1960–1996 222–238,, 2006). No obstante, ha sido de suma utilidad la consulta de literatura testimonial proveniente de otros paises latinoamericanos con el propósito de ampliar el horizonte literario de consulta. En segundo lugar, indicar que la literatura testimonial en Guatemala goza de una apetitosa producción editorial que mezcla experiencias ficcionalizadas por el narrador al momento mismo de recordar pasajes bélicos de la historia reciente del país. El conjunto de obras sustentadas en testimonios y resultados de entrevistas, incluyen contribuciones que explican las desigualdades sociales en el seno de la guerrilla guatemalteca (Carrillo Padilla, 2007), hasta aquellas inscritas en ámbitos específicos de historias institucionales de las izquierdas en Guatemala (Vásquez Medeles, 2019). En tercer orden de ideas, las referencias a las controversias que causaba el hurto de comestibles en los campamentos guerrilleros ponen de relieve las precarias condiciones en las cuales la insurgencia entabló la confrontación en el país. De ahí que los reglamentos internos de los movimientos armados estipularan los cuidados que debían procurarse en el almacenamiento de comestibles y en su distribución equitativa entre los miembros de la tropa. En la elaboración de esta sopa de letras, fueron localizadas 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 páginas específicas del conjunto de textos con el propósito de extraer referencias en las cuales el autor narra la confluencia de dos acciones básicas en la vida del ser humano, comer y guerrear. Estas citas textuales conforman el sustento documental que da soporte a las reflexiones en torno a cocinar, comer, combatir y al insaciable apetito por conocer nuevas facetas interpretativas de las guerrillas en Guatemala. 4. Análisis de resultados El 12 de septiembre del año 1956, el diario El Imparcial publicó, como lo hacía habitualmente, la columna Rincón, en la cual el autor anónimo exalta la gastronomía nacional, apunta que se encuentra a la altura de la literatura clásica de la antigüedad. Cuando se habla de un gallo en chicha, digno de figurar en la mesa de algún prócer; o cuando se menciona un tamal colorado de los que le servían a Mariano Gálvez; cuando se cita una gallina en mole, de las que hacían las locatarias en tiempo del alcalde Manuel María Herrera; o unos chiles rellenos dignos de figurar en la Ilíada de Homero. (Rincón, 1956, p.6) Beber, celebrar, cocinar, comer es una característica de la sociedad guatemalteca que inspiró al autor del artículo a imaginar al Homero de la antigua democracia esclavista griega, degustar chiles rellenos, rebosantes de grasa. En el día a día o en ocasiones especiales, el consumo de alimentos induce a la convivencia en torno a la mesa, degustar con la mirada, el olfato y el paladar, las viandas bien servidas. Saborear bebidas espirituosas y concluir con café y postre el opíparo manjar. Sin embargo, durante el transcurso de la guerra civil DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 129 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura en Guatemala, mujeres y hombres empeñados en relevar el poder gobernante por medio de armas no de urnas, enfrentaron dificultades en hacerse de comestibles necesarios y oportunos para sostener el proyecto armado y acallar el sonido de las entrañas de los combatientes. En la literatura testimonial ocupan un lugar estratégico las referencias de los procedimientos empleados en la obtención de víveres tales como la cacería y la pesca, además de la organización de pequeñas hortalizas. En una sola obra cuantifiqué, de manera preliminar, cuarenta y siete relatos en diferentes páginas en las cuales aparecen citas de la cocina, cocinar y comer. Así mismo, en otros libros empleados en la escritura de este capítulo, es frecuente localizar pedazos de texto referidos a las controversias y riesgos que corrían por encontrar alimentos, preservarlos, transportarlos para finalmente consumirlos en medio de cocinas improvisadas en las cuales las recetas también fueron creaciones culinarias del momento ante la falta de ingredientes. De ahí que, atraídos por el aroma culinario, restaurantes, cafeterías y puestos callejeros de comida, fueron lugares idóneos para conspirar, inclusive aquellos localizados en las cercanías de instituciones de seguridad del estado. El 7 de febrero del año 1963, Pablo Monsanto apunta que se llevó a cabo la reunión de una célula clandestina en el centro de la ciudad de Guatemala, a pocas cuadras del palacio nacional de gobierno, en el restaurante Fu Lu Sho, de la 6 avenida y 12 calle de la zona 1 (Monsanto P. , 2013). Así pues, los autores del testimonio incluyen en su narración lugares de la memoria colectiva, referencias citadinas para generaciones que conocieron ese restaurante de comida china apropiado para conspirar y 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 disimular la clandestinidad en la que transcurría la vida de los militantes revolucionarios. El testimonio escrito, sea por el mismo declarante, sea por intermedio de la autoridad narrativa de alguien que solicitó esa declaración de vida, se encuentra repleto de información que se presenta con alusiones y metáforas que hacen del género, una narración específica que mezcla ficción y realidad. Los comestibles en sociedades como la guatemalteca en la cual ha privado el hambre no es la excepción. Las preocupaciones por disponer o no de qué comer, ponían en peligro no solamente la salud personal del guerrillero sino la moral, la disposición para ofrendar la vida exigía en reciprocidad contar con alimentos disponibles. Para comenzar es oportuno el aperitivo, es decir, referir la infraestructura necesaria para elaborar alimentos y bebidas en terrenos de superficie irregular en los cuales las columnas guerrilleras instalaban sus campamentos. Por medio del desbroce de maleza se aplanaban montículos de tierra de forma tal que el paraje pudiera albergar improvisadas habitaciones al aire libre, cuya privacidad dependía de la densidad de la vegetación. En la edificación de la cocina se procedía de manera similar, un lugar apropiado en el cual cupiera el fogón y colgados de lianas y ramas de árboles las ollas y sartenes de peltre. Cada guerrillero, además de portar el armamento personal, incluía en su carga tecnología tales como cubiertos y platos, algunos con navajas suizas que facilitaban las tareas. Las fogatas eran importantes para cocinar, obtener calor corporal, secar ropa y la posiblidad de reunirse junto al fuego con la discreción debida para que el humo de la fogata no delatara sus posiciones. ¿Quiénes prepararon los alimentos? Las mujeres que participaron DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 131 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura en las guerrillas centroamericanas ocuparon tres estamentos. El primero, mujeres de bajo prestigio que ocuparon cargos como cocineras, enfermeras, cuidadoras de casas de seguridad y niñeras de hijos de combatientes. El segundo, mujeres de prestigio medio compuesto por estudiantes o mujeres profesionistas. El tercero y último, las mujeres de prestigio alto que ocuparon cargos de comandante (Kampwirth, 2007). La temática que nos ocupa en estas páginas se refiere a cocinar, beber y comer en medio del conflicto armado desatado entre la insurgencia guatemalteca y las fuerzas armadas. Frente a la asimetría en disposición de recursos existente entre la insurgencia y las fuerzas de seguridad del Estado, los comunistas agrupados en el Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT), diseñaron una dieta con el propósito de que la guerrilla consumiera adecuadamente la cantidad de calorías para sostener el esfuerzo de guerra. El régimen alimenticio, incluyó el consumo por día de dos onzas de frijol precocido acompañados de una cucharadita de aceite y una pizca de sal dos veces al día. En un vaso de agua, diluir incaparina con sal y una cucharadita de azúcar dos veces al día. Tortillas de harina de maíz, hechas a mano por supuesto, café soluble y dos pastillas de vitaminas diarias (Monsanto, 2013). El plan de dieta fue desechado por las mismas condiciones bélicas y porque el medio ambiente del bosque tropical húmedo atentó contra la fecha de caducidad de los productos. O por la competencia de roedores y animales que devoraban los comestibles ocultos en los llamados buzones, pequeñas excavaciones en las cuales los víveres se almacenaron cubiertos con bolsas de plástico. En consecuencia, fue recurrente encontrar 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 frijoles con gorgojos y latas de alimentos procesados perforadas. La escasez recurrente provocaba inquietud entre la milicia, lo que se explica por lo precario de las líneas de abastecimiento, las cuales consistían en una persona responsable de llevar a casas de seguridad en la ciudad de Guatemala cada tres o cuatro días tambos de plástico con agua y víveres (Payeras, 1987). Con el propósito de educar a la tropa en el consumo racional de alimentos y bebidas, la Organización del Pueblo en Armas (ORPA), redactó un reglamento interno que buscó disciplinar la conducta de la guerrilla. En ese cuerpo de reglas denominado Manual del buen combatiente, se hace hincapié en abstenerse de consumir bebidas embriagantes: Quien se emborracha pierde el control de sí mismo, comete muchos abusos, comete muchas fallas a su seguridad personal, hace mal uso de su equipo militar y habla muchas tonterías. Hay que evitar esas actitudes que solo desprestigian a la guerrilla, escuchar música, participar en bailes y celebraciones que se realizan de vez en cuando. (Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas, 1984, pp. 59-60, 114) A su vez, el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP), incluyó en sus documentos internos un decálogo de conducta en el que se prohibía la ingesta de bebidas espirituosas que ocasionó la captura y asesinato de algunos de sus militantes (Colom, 2000). Para olvidar las penas ocasionadas durante el exilio, era frecuente que los militantes expatriados en México se emborrachaban y deprimían, regodeándose en sentimientos de culpa y soñando con Guatemala (Saxon, 2017). No obstante, las prohibiciones existentes, Santiago Santa DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 133 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura Cruz relata como los mismos comandantes que tuvieron tropa bajo su mando, rompieron la disciplina establecida en los reglamentos de conducta interna. Santa Cruz apunta que cuando la columna guerrillera de ORPA tomó por asalto La Vega, finca localizada en el departamento de Suchitepéquez el capitán Pancho apareció en el balcón de la entrada principal de la casa, llamó la atención de la concurrencia –guerrilleros y trabajadores– mientras blandía en su mano una botella de whisky. Cuando se retiraron de la finca al concluir la reunión política y las arengas revolucionarias a coro con los campesinos, “el capitán Pancho sacó la botella y ofreció un trago a todos, diciendo esa era la única forma de poder soportar la vida dura que llevábamos, y fue el primero en empinársela” (Santa Cruz Mendoza, 2004, pp. 39, 110). El consumo de licor fue severamente castigado, en particular cuando se hacía en comunidades indígenas en las cuales reclutaban nuevos militantes. Cuando coincidía el arribo de patrullas guerrilleras con la fiesta patronal del municipio elegido para realizar propaganda armada, Santa Cruz apunta que se organizaron pelotones de seguridad que tenían bajo su cargo velar por el orden y amarrar en sus hamacas a los camaradas borrachos y claveros, este último modismo se refiere a los ebrios escandalosos y agresivos. No obstante, las críticas formuladas por Santiago Santa Cruz, el mismo admite páginas adelante que, contar con un whiskey y algunos bocadillos para picar de forma ocasional y discreta era un deleite extraordinario. Pedro Palma Lau, cuyo seudónimo era Pancho dedica en el testimonio de su autoría, un capítulo a las bondades que deparaba consumir escocés de reconocida marca 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 (Palma Lau, 2010). Es recurrente leer en páginas de literatura testimonial, los apetitos por cierto tipo de comestibles imposibles de encontrar en la montaña tales como café, crema, chocolate, queso, mantequilla y pan. El hambre atávica de los guatemaltecos que en la soledad de la selva conducía a los guerrilleros a añorar platillos humeantes repletos de carnes, frutas y legumbres para aplacar el hambre periódica, herencia de la pobreza y la desigualdad social y de la insuficiente y desorganizada logística de la insurgencia. A pesar de las restricciones, la tropa realizó convivios con los recursos disponibles para beber y “picar” fruslerías menos sofisticadas. En improvisadas mesas iluminadas por la luz de luna y las estrellas, Juan Francisco Saloj, guerrillero del Ejército de los Pobres (EGP), narró que las celebraciones fueron acompañadas de comidas y bebidas que ponían en riesgo vida y misiones encomendadas. En una noche con la discreción del caso, a orillas del lago Atitlán, situado en el departamento de Sololá, la patrulla de Juan Francisco organizó una cena. El menú fue el siguiente y el resultado casi les cuesta la vida. Narra Saloj que: Asamos carne, agarramos cangrejos y jutes –caracoles–, además de los famosos gorditos de Venado especial –licor destilado– que casi no faltaban. Como a las cuatro de la tarde algunos se retiraron y solo nueve seguimos la parranda. Con unos tragos encima decidimos ir al otro lado del lago. Nos montamos en un cayuco a pesar de que otros dos y yo no sabíamos nadar. Como veinticinco metros adentro del lago, el cayuco dio vuelta. De milagro nos salvamos. (Saloj J. F., 2002, pág. 7) Cuando concluían las capacitaciones de formación política DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 135 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura o de entrenamiento en estrategias y tácticas de guerra, lo usual fue celebrar la finalización de los ciclos educativos, con festivales gastronómicos: “mataron cuatro cabezas de ganado, hicimos una gran fiesta. Después regresamos a nuestro campamento. Tuvimos que despedirnos, hubo quienes lloraron y los tragos no faltaron”. (Saloj J. F., 2002, p. 9) Mientras que en ocasión del 24 de diciembre: el teniente nos llamó a un compañero y a mí, para ir a comprar vino, uvas y manzanas, además de los cohetes para celebrar. A media noche prepararon una sangría con la fruta. Nos formamos y pusimos a tiro. Disparamos tres balas al aire y tomamos un vasito cada uno. (Saloj, 2002, p. 10) Las fiestas decembrinas invadían de nostalgia a la tropa de la guerrilla, la narrativa de Pablo Monsanto confirma las añoranzas por el calor de la cocina familiar de los combatientes campesinos, “aunque sea tamales y un trago de guaro clandestino se toman” (Monsanto, 2013, p. 85). Si bien, los convivios no se realizaron con frecuencia, cuando se llevaron a cabo en ocasión de nupcias, bautizos y otros eventos socialité fueron realizados en la clandestinidad, acompañados de bebidas, danza y música. En el texto Los años de la resistencia, el autor narra “Cuando llegamos a la fiesta la animación apenas se iniciaba. Había algo de ron, algo de música bailable, y a ratos se constituían focos de conversación animada” (Sandoval, 1998, pp. 69-71). La mesa fue otro escenario en el cual la desigualdad social en el seno de los movimientos armados se hizo presente. Mientras la tropa guerrillera recurría a cazar, pescar, recolección 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de frutas y legumbres para surtir el puchero, las elites políticas revolucionarias, tuvieron acceso a otros recursos disponibles, entre ellos, servir una mesa sibarita. De nuevo es el testimonio de Santiago Santa Cruz quien detalla la cena servida en casa del comandante supremo de ORPA, Rodrigo Asturias Amado conocido con el seudónimo de Gaspar Ilóm. Instalados en casa del comandante Rodrigo Asturias, luego de beber algún aperitivo y degustar algunas delicadezas Santa Cruz refiere que: La cena de despedida se convirtió en una tradición. Personas cercanas al círculo íntimo de Gaspar asistían, él mismo se encargaba de preparar una pierna de cerdo al horno, que decía ser su especialidad culinaria. El ofrecimiento de la silla de la cabecera, que regularmente correspondía a su persona, el brindis anticipado por los éxitos a obtener y el disfrute de una mesa bien servida, culminaban el tiempo de estancia afuera. (Santa Cruz, 2004, pág. 33) A diferencia de una mesa refinada, en la cual se degusta pierna de cerdo horneada acompañada de verduras cocidas cuyo maridaje apropiado es vino tinto. Este menú contrasta con la carta de Saloj. Mientras unos disfrutaron de una velada bohemia acompañada de recetas de alta cocina, aperitivos y vinos, la tropa regular realizó el convivio a las orillas del lago. De manera que alimentos, bebidas, consumo, preparación, diferían entre uno y otro segmento del mismo movimiento armado. Sin embargo, a pesar de la desigual presentación de mesa y platillos de comida advertidos en los textos citados, en condiciones adversas, comandantes y tropa regular comieron lo mismo y soportaron hambrunas a excepción claro está de la cúpula política de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 137 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura insurgencia que residió fuera del país. A medida que las incipientes organizaciones armadas en Guatemala iniciaron su implantación en las regiones del país elegidas en función de estrategias de guerra definidas previamente, una de las dificultades fue sostener líneas de suministro de víveres regularmente. A causa del asilamiento establecido por razones geográficas entre la ciudad y la montaña, y por la misma presión de las fuerzas de seguridad del estado, las hambrunas fueron recurrentes entre las columnas guerrilleras. De ahí que la organización de bases de apoyo entre la población rural de indígenas y ladinos fuese estratégica en el abastecimiento de racionamientos. Monsanto (2013) narra que en una de las marchas guerrilleras en la Sierra de las Minas, el hambre, la sed, y las inclemencias del clima causaron estragos en la tropa. Al anochecer, cuando arribaron al campamento, dos lancheros conocidos les llevaron algo de comer, la cena consistió en una lata pequeña de sardinas, y dos panes para cada uno. El harina de maíz, azúcar, arroz, incaparina, y otros productos eran transportados en las espaldas por porteadores quienes además del armamento personal, echaban sobre sus hombros la dieta de sus camaradas en “bultos” de alimentos que después serían enterrados y debidamente embolsados para resistir las inclemencias del tiempo en la selva. Dicha tarea provocó que el responsable, por falta de tiempo ante las difíciles condiciones topográficas, decidiera hacer solo dos comidas al día luego de subir todos los bultos (Monsanto, 2013). En vista de las dificultades ocasionadas por la escasez de alimentos, las habilidades para la cacería eran fundamentales para 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobrevivir. Cuando el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) inició sus operaciones de implantación de frentes guerrilleros. Durante la travesía hacia el Chixoy, “uno de los acontecimientos memorables fue la cacería del venado moro” (Payeras, 1984, p. 57), carne que satisfizo la necesidad de consumo de proteínas. Sin embargo, los cambios abruptos de dieta ocasionaron estragos en la salud del aparato digestivo de la insurgencia. En épocas de abundancia alimentaria, en el campamento de Las Orquídeas, según narra Monsanto, el arribo de carne prensada, sardinas, chorreadas, tortillas de maíz salteadas con manteca de cerdo, lo que provocó diarrea entre los guerrilleros desacostumbrados al consumo de grasa por algunos meses (Monsanto, 2013). Los rituales para engullir los alimentos estuvieron rodeados de misterio. Según Monsanto (2013), en algunas ocasiones con el objetivo de preservar la identidad de los combatientes, usaron gorras pasamontañas de tal manera que los rostros permanecieran ocultos. Sentados en círculo en torno a la fogata pero de espaldas a la misma para no observarse mientras comían. Esta extraña etiqueta contribuía a la seguridad y clandestinidad de los hombres y mujeres alzados en armas. Conclusiones En conclusión y de cara a nuevas investigaciones que incrementen nuestro conocimiento sobre la cultura alimentaria de las fuerzas guerrilleras, estas páginas ponen de relieve en primer lugar, el papel desempeñado por los alimentos, cocinarlos y consumirlos en las filas de los movimientos armados. La posesión y consumo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 139 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura no autorizado o el hurto de los mismos en campaña, podía concebirse como faltas a la disciplina militar, en particular cuando la escasez provoca desavenencias entre la tropa hambrienta. En consecuencia, la pena de muerte podía considerarse para alguien que sin la debida autorización consumiese algo de leche condensada y azúcar, por ejemplo. Acciones como cazar, pescar con anzuelo y atarraya, recolectar hortalizas y frutos fueron los procedimientos empleados para hacerse de comida en los días de la selva. El proyecto revolucionario de guatemaltecos indígenas y ladinos empeñados en cambiar el país tuvo su primer obstáculo en la logística alimentaria. Así como los testimonios describen con detalles alimentos y cocinas de la misma forma aparecen con frecuencia descripciones de la desnutrición que asoló a los frentes guerrilleros. Retratos de las consecuencias físicas ocasionadas por la inadecuada ingesta de proteínas y carbohidratos provocan una imagen de guerrillas famélicas, mujeres y hombres errantes en medio de la selva con retazos de uniformes de campaña pegados a los huesos. En segundo lugar, los testimonios son prolíficos en mostrar flora y fauna consumida en la montaña que obtenían por medio de caza y pesca como fue narrado en páginas aneriores. Sin embargo, a inicios de la década de los años ochenta, en medio de la ofensiva militar lanzada por el ejército nacional, la precariedad alimentaria fue agobiante para las columnas insurgentes que debieron proteger a los refugiados indígenas que huían de las campañas de tierra arrasada. Gustavo Porras apunta que “La gente que huía del ejército era recibida “aquí no van a pasar hambre, tenemos un poco de comida. Vamos a matar esas gallinas, ese chivo. Todos vamos a 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 lograr comer algo y descansar” (Porras Castrejón, 2008, p. 55). Además de alimentos procesados que escasamente llegaron a sus manos por las dificultades en el transporte debido a la vigilancia establecida por las fuerzas armadas en carreteras y veredas. No obstante, las dificultades geográficas y las de control policial, el consumo de granos básicos tales como maíz cocinado en diferentes formas como tortillas o combinado con otros productos que formaron la dieta junto a legumbres silvestres y tubérculos son citados en las páginas de los textos. De igual forma la algarabía cuando la cacería les favorecía y podían disfrutar de carne asada de animales como venado o monos aulladores entre otros. El consumo de bebidas tales como café, té o refrescos era menos frecuente. Eran delicadezas que en contadas ocasiones podían disfrutar, así como de cigarrillos y un trozo de chocolate. Los convivios sociales abrieron la puerta para consumir alimentos y bebidas que no fueron del diario vivir. En esos episodios autorizados de felicidad colectiva, debido a que eran actos que culminaban acciones educativas entre la tropa o reunión de líderes de la insurgencia en las cuales el menú difería por el origen económico y social de los comensales. De una parte los gourmet conocedores de recetas y maridajes entre manjares y vinos, comidas horneadas sazonadas de acuerdo a recetas que celosamente se guardaban, tanto como los planes de guerra. Mientras de otra parte se encuentra la tropa regular, aquellos cuyos oscuros orígenes económicos y sociales los hacían comer sin distinguir las diferencias de sabor que le imprimen el achiote o el azafrán al arroz. Eran quienes conocedores de la jungla, sabían qué frutos y qué animales eran comestibles. Por consiguiente, lo devoraban todo, incluidas las entrañas de los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 141 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura animales. En esas condiciones tanto tropa como estado mayor de la insurgencia consumían los mismos alimentos. Eran ocasiones especiales las que indicaron que del plato a la boca se encuentra una sopa repleta de significados sociales y culturales en el ritual de la pitanza que indicaba, junto con el obsequio de un Rolex, los tiempos de volver a la guerra en las montañas de Guatemala. En la mesa la desigualdad social la indicaba el menú, la disposición de los cubiertos, las maneras de mesa, los comensales y las marcas e ingredientes de alimentos y bebidas. Mientras que durante las campañas militares cocinaron por igual hombres y mujeres. Fue en los frentes urbanos de la insurgencia en los cuales las mujeres tuvieron la responsabilidad de la logística alimentaria. En algunos casos no solamente cocinar, también barrer y trapear, lavar ropa y ser niñera de hijos de combatientes. Así pues, en el frente de batalla cocinar y alimentar a la tropa podían ser tareas compartidas por hombres y mujeres, sin embargo, como se anotó en páginas anteriores, la igualdad en el plano de acciones tácticas o de índole doméstica como cocinar o lavar ropa, no significó que las relaciones de poder en el seno de los movimientos armados fueran igualitarias, los privilegios sociales seguían siendo masculinos y mestizos. Quisiera concluir estas páginas con una anécdota personal. Durante la realización del trabajo de campo en Guatemala, tuve la oportunidad de convivir con desmovilizados de la guerrilla en la colonia 29 de diciembre localizada en el departamento de Chimaltenango. En una ocasión, me encontraba en casa de una pareja de ex combatientes del Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) ambos indígenas kakchiqueles. Después de entrevistarlos nos sentamos a la mesa a comer. 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Mientras el esposo y yo comíamos, frijoles, tortillas, bebíamos café, preparados por la mujer de la casa. Ella permaneció de pie, a un lado de su marido, solícita por si se ofrecían más tortillas, frijoles o algo de beber. Ella tomó asiento y consumió sus alimentos cuando ambos no retiramos a la habitación que cumplía funciones de dormitorio y sala de estar a continuar con la entrevista. Cuando me retiré a buscar la salida para abordar el transporte hacia la ciudad, me obsequiaron un tamal de viaje. Buen provecho. Bibliografía: Aguirre, P. (2017). Una historia social de la comida. Buenos Aires: Lugar Editorial. Anleu Villar, L. (2012). La cocina popular guatemalteca. Mitos, hechos y anécdotas. Guatemala: Universitaria Universidad de San Carlos. Ávila Hernández, D. e. (1988). Atlas cultural de México, Gastronomía. 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Nogales, Sonora, México Fecha entrega: 10-08-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Carrillo Padilla, José Domingo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/ 10.29105/transdisciplinar3.6-80 Email: alonso_hd28@hotmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas: una exploración doctrinal, normativa y socio-religiosa Analysis of religious freedom in Mexico and Chiapas: a doctrinal, normative and socio-religious exploration Luis Alonso Hagelsieb-Dórame1 Resumen: El presente artículo de investigación tiene como objetivo realizar un análisis del derecho fundamental a la libertad religiosa, abocado al examen doctrinal y normativo, en donde se contempla la legislación internacional, sin embargo, se enfoca en la normatividad nacional. Por ello, realiza análisis cualitativo y cuantitativo en torno al objeto de estudio en lo que respecta a la realidad socio-religiosa que se vive en México y en el Estado de Chiapas. La importancia de este tema es que México se encuentra como segundo país del mundo con más ciudadanos que profesan la religión católica, pero, el Estado de Chiapas es la entidad federativa que cuenta con menos seguidores de la mencionada religión y con más ciudadanos que no profesan ninguna religión. 1 Universidad de Sonora. Nogales, Sonora, México. alonso_hd28@ hotmail.com https://orcid.org/0000-0001-9382-9878 148 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Desde una realidad socio-religiosa de la actividad estatal como eclesial que se vive en México y Chiapas es de suma importancia el tema, dada la evolución normativa estatal que pasó de ser un estado confesional a ser un estado laico con los efectos y/o complicaciones que esto conlleva. Palabras clave: laicidad, libertad religiosa, pluralismo religioso, religión católica Abstract: The objective of this research article is to carry out an analysis of the fundamental right of religious freedom, focused on doctrinal and normative analysis, where international legislation is contemplated, however, it focuses on national regulations. For this reason, it contemplates a qualitative analysis around the object of study and also a quantitative analysis regarding the socio-religious reality that is lived in Mexico and in the State of Chiapas. The importance of this issue is that Mexico is in the second country in the world with more citizens who profess the Catholic religion, but the State of Chiapas is the federative entity that has fewer followers of the religion and the entity with the most citizens who do not prosecute any religion. From a socio-religious reality of state activity as an ecclesiastical one that is lived in Mexico and Chiapas, the issue is of the utmost importance, given the state normative evolution, it went from being a confessional state to being a secular state and the effects and/or complications that this entails. Keywords: Catholic religion, religious freedom, religious pluralism, secularism. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 149 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Introducción Partiendo de la realidad socio-religiosa que se vive en México, fuese un error comenzar con la premisa de que México es un Estado laico, sin antes conocer los antecedentes. Partiendo de ello, es importante reconocer el contexto señalando que México a lo largo de su historia fue un estado confesional a partir de la conquista española, señalando como única la religión católica, pues bien imponía a la religión católica como religión oficial del estado mexicano, prohibiendo el ejercicio religioso de alguna otra. Con el paso del tiempo y la evolución socio-religiosa y múltiples reformas constitucionales dieron pie al status jurídico estatal de Estado aconfesional, en donde se enfatiza en la libertad religiosa de una manera parcial, pues bien, el Estado versaba en su legislación la protección en el ejercicio del culto católico y de las demás religiones. Al examinar la evolución socio-religiosa fue a partir de la constitución de 1917 cuando México contempla en todo su esplendor a una verdadera libertad religiosa a partir del Estado laico, sin enfatizar a ninguna religión y adoptando el pluralismo religioso, sin embargo, y como se verá en las siguientes líneas el reconocimiento constitucional se encuentra, pero en la práctica difiere en sus actividades propias. En relación con el estado de Chiapas, la realidad es importante ya que se encuentra con la entidad federativa con menos católicos, con más indígenas y con más personas que declaran no tener religión, genera una combinación que se ha llamado “cristianismo indígena” con la creación muy particular de su estilo de vida, por ejemplo, el templo de San Juan Bautista, o 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 mejor conocido como “San Juan Chamula”, en donde se practican expresiones religiosas católicas y mayas, única del país. Partiendo de la situación particular, es menester reafirmar el planteamiento del problema que versa en la relación jurídica de actos religiosos en México y Chiapas, enfatizando en la relación entre los mismos, buscando la premisa de Estado laico o Estado confesional a partir de las prácticas de culto religioso, procurando una verdadera libertad religiosa. Ahora bien, es necesario esclarecer los principales conceptos que se utilizarán, por ello, Soberanes (2001) define: La libertad religiosa es que el Estado garantice a todos sus ciudadanos la posibilidad de escoger y adherirse a los principios religiosos que deseen, a llevar a cabo todos los actos externos que dichos principios exigen, asociarse con otros para realizar tales conductas y a obtener las facilidades para todo ello (p. 43). Dicha libertad religiosa se encuentra adoptada en la normatividad internacional, siendo a juicio propio la más adecuada, el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos (2015), señala la libertad de religión como: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. (ONU, Párr. 27) Siguiendo la misma sintonía, en el ámbito internacional, la Corte Interamericana de los Derechos Humanos ( vid en Arlettaz, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 151 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas 2011), reconoce en el artículo 12 el derecho a la libertad de conciencia y de religión, que permite que las personas conserven, cambien, profesen y divulguen su religión o sus creencias religiosas. Es decir, un derecho de libertad, en cuanto se reconoce la libre coacción e interferencias en el actuar personal, tanto de acción u omisión en el ejercicio de la libertad religiosa (Palomino, 2020). Por ello, la libertad religiosa se distingue en lo particular en dos vertientes, por un lado, la faceta positiva, que aboca a las implicaciones que se tiene desde lo personal hasta la sociedad, pues, contempla la libertad de culto y de creencias; y la faceta negativa, que significa que nadie puede ser obligado a creer ni adherirse o ser clasificado en razón de las mismas. En lo que corresponde a la actividad de la libertad religiosa, la Suprema Corte de Justicia de la Nación señala que posee dos vertientes, por un lado, la faceta interna establece que la libertad religiosa se relaciona íntimamente con la libertad ideológica, atiende a la capacidad de los individuos para desarrollar y actuar de conformidad con una particular visión del mundo en relación del hombre con lo divino, además protege en contraposición a ideas; y, por otro lado, la faceta externa se refiere a su multiplicidad en relación con diversos derechos individuales como son libertad de enseñanza, de expresión y de reunión. Por ello, se puede afirmar que el derecho a la libertad religiosa es de cierta manera intrínseco, ya que todo ser humano es libre de influencias, es decir, libre de creer o no de no creer, en algo o en alguien, de profesar o no hacerlo, salvo los casos de las limitaciones prescritas por la ley o bien cuando esta libertad afecte a un tercero, a lo que señala el Pacto San José. En su artículo 12 señala las limitaciones de la libertad religiosa que son las 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 prescritas por la ley y que son necesarias para proteger los derechos y libertades de terceras personas, así mismo, su seguridad, el orden, la salud o la moral públicos (Arlettaz, 2011). El efecto socio-religoso en la vida diaria, es de suma importancia, como bien menciona Garland (1999): “La convicción religiosa y la sensibilidad humanitaria desempeñaban un papel crucial en su motivación y en su comprensión del proceso reformador” (p. 239). En el ejercicio del derecho a la libertad religiosa tanto en su actuar particular como en sociedad, por ello, como menciona Vicenzo (2015): “La acción social es resultado de la interacción entre varios individuos se desarrolla sobre un escenario ideal” (p. 22). El mismo escenario ideal ha ido evolucionando a través de los tiempos, México pasó de ser un estado confesional a un estado aconfesional, generando así un estado laico y los efectos que ello conlleva son importantes, más como se verá a continuación en la relación entre el Estado de Chiapas y el panorama nacional partiendo de la interrogante ¿México es un Estado Laico o aconfesional en la práctica? Libertad religiosa normatividad nacional Antes de abordar el tema de la libertad religiosa desde la dimensión actual mexicana, es necesario conocer el actual estatus socio-religioso en que nos encontramos, siendo un estado laico, por su principio de laicidad en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Ahora bien, al mencionar Estado laico implica que no se requiere de la religión para mantener la cohesión social ni para establecer la unidad nacional: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 153 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Por lo anterior, es menester definir “Estado laico” por lo que se puede aludir es que el Estado ya no requiere o necesita del elemento de la religión como elemento para la unidad nacional y/o integración social. Ahora bien, el elemento laicidad viene a referir al régimen social en donde las instituciones políticas no se encuentran legitimadas por la soberanía popular y ya no por los elementos religiosos. Afinando aún más el concepto de Estado laico, es cuando el origen de la soberanía recae en el pueblo y ya no en un elemento religioso como tal (Adame, 2016). Actualmente México, es considerado como estado laico, pues bien, la norma suprema desde 1917 lo menciona en su artículo 24: Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos de culto respectivo, en los templos o en su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos [CPEUM], p. 2) Consagrando así la libertad de culto y bien la separación Iglesia-Estado. Pero, lo anterior no fue siempre así, como se mencionó con anterioridad, el estatus mexicano de ser un estado confesional ocurrió desde la conquista de España, pues bien imponía a la religión católica como religión oficial del estado mexicano, prohibiendo el ejercicio religioso de alguna otra, como lo menciona en su artículo 12 la Constitución de Cádiz (1812) “la religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La nación la protege por leyes sabias y 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra” (p. 3). Aunado a lo anterior nos encontramos con la Constitución de Apatzingán (1814) que también denota el estado confesional señalando en su artículo 1 lo siguiente: “la religión católica, apostólica, romana, es la única que se debe de profesar en el Estado” (p.2). Como podemos analizar desde esta perspectiva comparativa, la relación de la religión católica con el Estado es patente, sin embargo, como se mencionó a partir de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917 se crea una verdadera libertad religiosa, adoptando un pluralismo religioso en toda la República Mexicana. Ahora bien, el derecho a la libertad religiosa se encuentra reconocido y protegido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en los artículos 1, 3, 24 y 130. En lo que respecta al artículo primero queda prohibido cualquier tipo de discriminación, incluyendo la religiosa; en el artículo tercero tenemos el fundamento de que la educación debe de ser laica, es decir, ajena a cualquier doctrina religiosa. El artículo 24 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos señala que: “Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado” (p. 27); también la libertad de practicar las ceremonias, devociones o actos de culto, manifestar ideas religiosas y de asociarse pacíficamente con fines religiosos; y, por último, el centésimo trigésimo menciona el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias. Dicha separación entre Estado e Iglesias tiene como finalidad el principio de laicidad, que a bien aboca a la libertad de soberanía en relación al régimen social en donde las instituciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 155 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas políticas se encuentran legitimadas por la soberanía popular y no por elementos de índole religioso (Blancarte, 2000). Y lo curioso es que la fundamentación principal del estado laico mexicano, no se encuentra en la Constitución Politica de los Estados Unidos Mexicanos, que no lo menciona, sin embargo, en una ley secundaria sí, siendo esta la Ley de Asociaciones Religiosas y de Culto Público (2015) en su artículo 3 menciona “El Estado mexicano es laico.” (p. 2) Dada la importancia de lo anterior a nivel social, el modelo secular se ha convertido prácticamente necesario en sociedades caracterizadas por su diversidad religiosa, tanto en lo particular como en lo plural, donde se busca establecer un entorno de libertad y plena autonomía y coexistencia pacífica (Blancarte, 2004). Con base al principio de laicidad propuesto y protegido por la normatividad mexicana, dio pie a una serie de factores socio-religiosos como se verá a continuación. Pluralismo religioso En lo que respecta a la vida socio-religiosa de México, se refleja una latente diversidad de religiones, convocando al pluralismo religioso, siendo esta una realidad evidente y permanente. En la cual se observa que ha habido, hay y habrá, un pluralismo religioso cambiante a partir de los cambios socio-culturales. Abocado lo anterior a las raíces del hombre de o para acceder a dicho ente divino (Guerra, 1999). En la actividad punitiva del Estado Mexicano, es preciso señalar también las obligaciones que se tienen ante la pluralidad religiosa y qué postura deberá de adoptar, por tanto, la Suprema Corte de Justicia de la Nación establece: 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Este derecho impone ciertos deberes a cargo del Estado para que se pueda materializar. Al respecto, es preciso que el Estado asuma un rol neutral e imparcial frente a las diversas religiones que se profesen en su territorio y se ha indicado su deber de promover la tolerancia entre los diversos grupos religiosos. Asimismo, el Estado debe abstenerse de intervenir injustificadamente en la organización de las comunidades religiosas, y reconocer que la autonomía de estas asociaciones es indispensable en una sociedad democrática. A través de estas garantías de protección y abstención el Estado se asegura de que los creyentes puedan efectivamente ejercer su libertad religiosa y que no se les inhiba de su expresión tanto en su ámbito interno como en el ejercicio de un culto público (como se citó en Ibarra, 2021). En el rol neutral e imparcial que asume el Estado Mexicano, uno de los señalamientos más importantes es la tolerancia y el respeto entre las diversas asociaciones religiosas, por tanto, el Estado como las y los ciudadanos, debemos de respetar y tolerar de ser así, las creencias y pensamientos de terceras personas, aun cuando no sean similares a las propias, generando una armonía vital en el entorno social (Habermas, 2003). Ahora bien, una vez presentada y explicado la teoría, se procederá al análisis de una serie de datos cuantitativos con relación a México y en concreto al estado de Chiapas. En lo que respecta al contexto nacional presentado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) a partir del Censo de Población y Vivienda la base más actualizada es la del 2020, en el cuestionario básico en el punto número III. Características de las personas, en su apartado 4. Religión hacen DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 157 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas la interrogante: ¿Cúal es la religión de (NOMBRE)? ANOTE LA RELIGIÓN. Donde nos arroja los siguientes datos: En una población total de mexicanos de 126,014,024, nos señala que la religión católica es la más abundante con una población de 97,864,218, correspondiente al 77.7% de la población. Como se verá en la siguiente tabla: Tabla 1 Religiones en México e índice de población Religión México Población Católica 77.7% 97,864,218 Cristiana 5.4% 6,778,435 Evangélica 1.40% 2,387,133 Testigo de Jehová 1.9% 1,530,909 Otras religiones 0.2% 70,376 Sin adscripción religiosa (creyente) 2.5% 3,103,464 Sin religión 8.1% 10,211,052 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2020). También, dicho estudio nos muestra las edades ahora en lo especifico de las y los ciudadanos que pertenecen a la religión católica, como se muestra en la siguiente tabla: 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tabla 2 Católicos en México por edades Edades Población 0-4 años 7,636,526 05-14 años 16,856,570 15-29 años 22,877,586 30-44 años 20,677,387 45-59 años 16,360,990 60-74 años 9,051,666 75 años y más 3,400,460 no especificó 3,133 Total 97,864,218 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020). En donde se puede ver, a simple vista, que la mayoría de ciudadanos que profesan la religión católica se encuentra entre los 15 y 29 años de edad y la minoría de esta se encuentra en los 75 años en adelante, también, siendo la menor parte del muestreo la que no se especifica. Cabe destacar en este momento, que México es un Estado laico, como se mencionó con anterioridad, un estado neutro, donde no establece una religión como oficial, tampoco ejerce algún tipo de apoyo alguno o bien alguna imposición implícita, sin embargo, domina la religión católica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 159 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Ahora bien, en lo que respecta al contexto Chiapaneco el mismo estudio proporcionado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) a partir del Censo de Población y Vivienda señala que cuenta con una población total de 5,543,828 de los cuales nos arroja los siguientes datos: Tabla 3 Religiones en Chiapas e índice de población Religión Chiapas Población Católica 53.8% 2,985,644 Cristiana 5.1% 282,888 Evangélica 3.8% 211,848 Testigo de Jehová 2.5% 141,167 Otras religiones 0.03% 1,974 Sin adscripción religiosa (creyente) 0.3% 17,966 Sin religión 12.5% 695,496 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020). En una población total de Chiapanecos de 5,543,828. Donde nos señala que la religión católica es la más abundante, con un 53.8% del total de la población. También, dicho estudio nos muestra las edades ahora en lo específico de las y los ciudadanos que pertenecen a la religión católica, como lo verá en la siguiente tabla: 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tabla 4 Católicos en Chiapas por edades Edades Población 0-4 años 281,205 05-14 años 612,134 15-29 años 750,742 30-44 años 602,542 45-59 años 422,465 60-74 años 228,978 75 años y más 87,550 No especifico 28 Total 2,985,644 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020) Y bien, tomando en cuenta la dimensión que aboca a las y los que pertenecen a la religión católica en Chiapas, se añade que se encuentra la mayoría de fieles entre los 15 y 19 años de edad, por otra parte, la minoría se encuentra de los 75 años en adelante. Lo curioso es que el Estado de Chiapas es la entidad federativa que cuenta con menos ciudadanos adscritos a la religión católica, por otra parte, también es el Estado con menores índices de ciudadanos que profesan alguna religión, y por consiguiente es el Estado con mayor número de ciudadanos que no profesan ninguna religión. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 161 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas De acuerdo con Vicenzo (2015): “La religión normalmente une, pero los conflictos religiosos se encuentran entre los más sangrientos de la historia humana, frecuentemente con el objetivo de la eliminación del enemigo “infiel” de la faz de la tierra” (p. 16). Desde una particularidad específica del Estado de Chiapas a partir del Estado Laico sufre una serie de adhesiones religiosas de distinta índole, no siempre fueron pacíficas. La transformación de las creencias y afiliaciones religiosas de la población en Chiapas ha sido evidente debido a los conflictos que han surgido. En varios municipios, la diversidad religiosa ha desencadenado enfrentamientos violentos que, en apariencia, tienen un trasfondo religioso (Bastian, 2008). Partiendo de lo anterior, y desde la realidad de Chiapas, varios son los conflictos religiosos que se han vivido en la entidad entre católicos y protestantes, uno de los más emblemáticos es la rebelión de Catarina de San Juan del siglo XVIII, en donde se vivieron tensiones por razones religiosas entre comunidades indígenas y frailes franciscanos que buscaban imponer la religión católica, sin embargo, no pudieron y concluyo con la ejecución de Catarina de San Juan. O bien por mencionar conflictos actuales, el conflicto de San Juan Chamula de 1994 que se produjo entre población católica-indígena y grupos protestantes, centrándose en el control de las prácticas religiosas y la autoridad local, abocándose a una amenaza por sus tradiciones religiosas, resultando en la expulsión de los protestantes de la región. Y similar a ello, las disputas en Zinacantán en el año 2020, donde las disputas se centraron por tierras y recursos entre católicos y protestantes, que también resultaron expulsados de la comunidad los protestantes. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A partir de lo anterior, se puede ver una clara diversidad religiosa, sin embargo, la intolerancia y hasta cierto punto, la discriminación entre religiones, aun cuando se menciona el principio de laicidad en México, en la práctica chiapaneca ocurre distinto, pues sus múltiples conflictos e intolerancia, reflejan lo contrario, en donde se puede añadir, en que Chiapas es un mosaico étnico (Bastian, 2012) y que, en las comunidades indígenas, lo religioso y lo político van de la mano. Aun así, la infraestructura católica es basta y celebrada por católicos y no-católicos, a lo largo de sus 124 municipios, en las festividades patronales, en donde todos por igual, fieles, simpatizantes y curiosos, se sumergen en la esfera religiosa (Pérez y Campos, 2022). Conclusiones México se encuentra bajo el régimen democrático, y así mismo, es un Estado laico gracias a la separación de Iglesias-Estado. Desde su plena autonomía estatal, queda impregnado el principio de laicidad y también de igualdad ante las distintas confesiones religiosas, a partir de una autonomía e independencia entre Iglesias-Estado, desde una evolución socio-jurídica. Un efecto contundente que se observa en dicha relación iglesias-Estado es como afectan los datos cuantitativos de feligreses a la república mexicana la vemos en las celebraciones de festividades religiosas en las distintas entidades federativas, por ejemplo Chiapas, donde a lo extenso de nuestro territorio mexicano los católicos y los acatólicos celebran con el mismo fervor expresando su libertad, en la cual en muchas ocasiones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 163 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas es apoyado de sobre manera por el Estado, a lo que habría de preguntarnos con base en la reflexión realizada. ¿México es un Estado Laico o aconfesional en la práctica? A partir del análisis realizado se señala que es un Estado aconfesional entorno a las múltiples actividades apoyadas por las entidades federativas. Se analizó el pluralismo y las asociaciones religiosos más abundantes de México, mostrándose que prevalece contundentemente la religión católica con un 77.7% y que el rango de edad que cuenta con más seguidores es entre los 15 y 29 años. Por otra parte, vemos que los mexicanos que no tienen religión son un 8.1%. A modo de comparación con el estado de Chiapas que se encuentra en el último lugar de las entidades federativas con menor adscripción religiosa, encontramos que prevalece la religión católica con un 53.8% y que el rango de edad que cuenta con más seguidores es también entre los 15 y 29 años. Mientras que los Chiapanecos que no tienen religión constituyen un 12.1% de la población del estado, siendo la estadística más alta en la república mexicana. Y, aun así, las diferencias socio-religiosas del estado de Chiapas han sido, son y serán violentas, generando un conflicto socio cultural religioso entre los habitantes de dicha población. Sin embargo, el turismo religioso y sus festividades patronales celebran por igual, fieles, simpatizantes y curiosos, se sumergen en la esfera religiosa. Fuentes de información: Adame, J. (2016). Estado Laico y Libertad Religiosa. Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la UNAM 27. https://archivos.juridicas.unam.mx/www/ bjv/libros/7/3100/6.pdf Arlettaz, F. (2011). La libertad religiosa en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos Revista Internacional de Derechos Humanos. I (1), 39-58. Corte Interamericana de los Derechos Humanos. https://www.corteidh.or.cr/tablas/ R30923.pdf Blancarte, R. (2008). Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, 31. https://www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/ CI009.pdf Blancarte, R. (2004). Definir la laicidad (desde una perspectiva mexicana). 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Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Autónoma de México, 16. https://archivos.juridicas.unam.mx/ www/bjv/libros/8/3920/11.pdf 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar Higher education as a capability for development and well-being Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez https://orcid.org/0009-0007-0445-2804 Universidad Rosario Castellanos Ciudad de México, México Flor Patricia González-Tapia https://orcid.org/0000-0002-0823-8617 Universidad Rosario Castellanos Ciudad de México, México Fecha entrega: 10-08-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Hernández-Ramírez, Elizabeth Jenny. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-95 Email: elizabeth.hernandez@rcastellanos.cdmx.gob.mx flor.gonzalez@rcastellanos.cdmx.gob.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar Higher education as a capability for development and well-being Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez1 Flor Patricia González-Tapia2 Resumen: Este ensayo tiene por objetivo presentar la conexión existente entre la posibilidad de desarrollo de una vida profesional y la calidad de vida de las personas universitarias, bajo el marco del enfoque por capacidades de Nussbaum y Sen. Se plantea que, si bien la educación superior es un derecho para la ciudadanía, es necesario otorgar posibilidades reales de desarrollo profesional para quienes transitan una carrera universitaria, de modo que, al graduarse, puedan convertirse en ciudadanos del mundo. Se propone que el enfoque por capacidades sea el eje a implementar en las universidades, como guía para la formación de personas capaces de reflexionar sobre aquello que valoran y aquello a lo que aspiran como futuros profesionistas. 1 Universidad Rosario Castellanos. Ciudad de México, México. elizabeth.hernandez@rcastellanos.cdmx.gob.mx https://orcid.org/00090007-0445-2804 2 Universidad Rosario Castellanos. Ciudad de México, México. flor. gonzalez@rcastellanos.cdmx.gob.mx https://orcid.org/0000-0002-0823-8617 169 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Palabras clave: Enfoque por capacidades, educación superior, proyecto de vida, calidad de vida, bienestar. Abstract: The purpose of this essay is to present the association between the possibility of a professional life development and the quality of life in university students, within the framework of Nussbaum and Sen’s Capability Approach. It is proposed that, although higher education is a right for all citizens, it is still necessary to grant real possibilities of professional development to people who go through a college career, so that they can become citizens of the world after graduation. We propose the Capability Approach as the axis to be implemented in universities, as a way of training people able to reflect on what they value and aspire to as future professionals. Key words: Capability Approach, higher education, life project, quality of life, well-being. 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 1. Introducción El presente ensayo forma la antesala del proyecto de investigación ‘Factores que influyen en el proceso de titulación de alumnos de psicología de la Universidad Rosario Castellanos. Tiene el objetivo de presentar los lineamientos del enfoque por capacidades implementados en el ambiente académico, señalando los diferentes elementos que en el marco de la educación superior puede llevar a comprender. Las ideas aquí presentadas ayudarán al lector a tener una noción más amplia de la conexión que existe entre la obtención de un título profesional, la correspondencia entre la finalización eficiente de la carrera y la posibilidad de desarrollo y el nivel de logro en la vida profesional-laboral y su relación con la calidad de vida y bienestar de las personas graduadas. Para ello, en el primer apartado se hace un recorrido por los supuestos que defiende a la educación como la vía de desarrollo de las sociedades, en el segundo apartado se describe el enfoque por capacidades -CA, por sus siglas en inglésseñalando sus particularidades en relación con la educación superior, en la tercera sección se pone en cuestión la percepción de bienestar relacionado con el deseo y la libertad real que tienen los individuos para desarrollar sus capacidades y convertirlas en logros; en el cuarto apartado, se discuten los dilemas entre la subjetividad estudiantil frente a los retos de la formación superior. Finalmente, en la última sección se abordará la lista de capacidades de Martha Nussbaum, y se pondrá en discusión con las capacidades de Melanie Walker quien propone, a partir de un estudio de caso, la aplicación del enfoque por capacidades, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 171 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior mostrando su potencial como herramienta que permita facilitar el camino de las y los estudiantes como ciudadanos globales. 2. Origen de la cuestión La evolución de la educación universitaria se ha entendido desde diferentes modelos y propuestas sobre qué debe brindar la universidad y cómo hacerlo. Entre los enfoques que han tratado de dar respuesta a esa cuestión están los que consideran la educación como un valor instrumental para generar riqueza económica, como el enfoque de capital humano de Becker propuesto en 1973, y los enfoques que, por su parte, defienden que la educación universitaria debe proporcionar una educación liberal, que tenga como meta la mejora de la calidad de vida, como la propuesta de Nussbaum y la de Habermas (Aristizábal et al., 2010). A la educación universitaria, por otro lado, se le ha relacionado con el ‘proyecto humanista’ que, desde la época ilustrada, tenía un objetivo claro: dotar a las personas de herramientas teóricas, conceptuales y culturales que les permitieran desarrollar las habilidades suficientes para convertirse en ciudadanos capaces de tomar decisiones y plantear un posicionamiento político. Ese proyecto, en palabras de Sloterdijk (2011), tenía el objetivo de emancipar los instintos ‘bestializadores’, reprimirlos, de manera tal que los humanos se convirtieran en ciudadanos comprometidos con un proyecto social enfocado al desarrollo de las naciones. Esa intención, como lo señala Sloterdijk (2011), fue criticada por Martin Heidegger en Brief über den Humanismus (1947) después de la Segunda Guerra Mundial, como muestra 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 fehaciente de que el humanismo no era suficiente para formar mejores humanos o ciudadanos. Ahora bien, más allá del objetivo humanista, estudios actuales ponen en tela de juicio la propiedad de suficiencia de la educación –en general y superior en particular–, como sinónimo de desarrollo pleno de las personas. Eberle (2022) señala que ascender a la educación académica superior se ha considerado durante mucho tiempo un símbolo de las puertas abiertas hacia la cima. Sin embargo, las cifras tanto de estudiantes como docentes de universidad apuntan a una realidad diferente, en la que la formación académica no constituye necesariamente el elemento principal para alcanzar bienestar ni calidad de vida. Después de un largo recorrido en el ámbito académico, en el de derechos humanos y en el pedagógico, principalmente, se han replanteado una y otra vez, qué significa tener una buena educación, o las buenas prácticas en la educación (Durán y Estay, 2016), qué tipo de modelo educativo es superior en relación con lo que una sociedad pretende obtener de sus ciudadanos, o qué modelo responde a las necesidades sociales y contextuales de cada época. Actualmente, uno de los modelos más utilizados en las universidades es el modelo centrado en el alumno, que pretende que los y las estudiantes adquieran no solo una serie de conocimientos -como era el modelo tradicional, centrado en el profesor (Suárez, 2012)-, sino que también se desarrollen procedimientos autónomos de pensamiento. La actividad espontánea del alumno bajo esa perspectiva es, a la vez, meta y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 173 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior punto de partida de la acción educativa; la interrogante que surge es si ese modelo realmente responde a lo que los estudiantes de nivel superior necesitan para poder desarrollarse exitosamente, no solo en el ámbito laboral, sino también, si brinda elementos necesarios para la calidad de vida. En ese sentido, Nussbaum (2020a) plantea una discusión sobre qué significa la excelencia académica ofertada por la mayoría de las universidades en la actualidad, y cómo esa oferta se puede entender como una posibilidad real en términos de desarrollo, calidad de vida, pero sobre todo se cuestiona si al terminar la educación superior un individuo realmente está capacitado para ser un ciudadano del mundo. Esto es, “un ciudadano capaz de actuar como un participante inteligente en los debates que involucran a las diferencias –raciales, sociales, de género, etc.–, ya sea como profesional o simplemente como elector, jurado o amigo” (Nussbaum, 2020a, p. 27). Para dar respuesta a ese problema, Nussbaum propone la discusión retomando un proyecto socrático del autoexamen, la visión aristotélica del retorno a la reflexión y la necesidad estoica volcada a la recuperación del valor de la persona. Siguiendo su propuesta, en este texto nos proponemos reflexionar e identificar qué es lo que brinda en términos reales la educación superior para la formación de ese tipo de ciudadanos y qué es lo que, en términos de capacidades, los y las estudiantes realmente pueden ser y hacer. Esa cuestión pone énfasis no solo en las prácticas educativas ni exclusivamente en el potencial subjetivo de los estudiantes, sino que, además, enfatiza en 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los factores que convierten el potencial de los estudiantes en posibilidad de elegir libremente con sensibilidad y agudeza mental (Nussbaum, 2020a) su desarrollo como parte la sociedad. De esta manera, se discutirá a lo largo del texto cuáles son los elementos que les permiten a los y las estudiantes potenciar lo que quieren ser e identificar las posibilidades de lo que realmente pueden hacer, esto es, poner sobre la mesa lo que Sen (2000) llama libertades sustantivas que refieren al conjunto de oportunidades reales para poder elegir y actuar; es decir, necesarias para que las personas puedan hacer valer su agencia. De esta manera, se realizará un análisis de la cuestión, a partir del CA propuesto por Amartya Sen y Martha Nussbaum. 3. Enfoque por capacidades: camino de posibilidad El enfoque por capacidades es una teoría que cuenta con algunas afirmaciones normativas, como que la libertad para lograr el bienestar es de relevancia moral y que además debe entenderse en términos de capacidades y funcionamientos de las personas. Entendiendo que las capacidades son posibilidades de lo que las personas realmente pueden lograr (alimentarse, educarse, viajar, etc.), mientras que los funcionamientos son las capacidades ya logradas. Para que una persona logre convertir sus capacidades en funcionamientos depende de los factores sociopolíticos, personales y ambientales a los que se les nombra como factores de conversión (Robeyns y Morten, 2021). Si bien, algunos aspectos del enfoque por capacidades se pueden encontrar en Aristóteles, Adam Smith o Karl Marx DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 175 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior (Robeyns y Morten, 2021), fue en una conferencia del Ciclo Tanner sobre los valores humanos pronunciada en la Universidad de Stanford, que el filósofo y economista Amartya Sen (1979) expuso su trabajo ‘¿Igualdad de qué?’, en la que introdujo por primera vez el término de capacidades como un sentido de igualdad que denominó igualdad de capacidad básica (Urquijo, 2014). En ese sentido, la propuesta de Sen es un marco que intenta evaluar la libertad real y las oportunidades disponibles que tiene un individuo en una sociedad particular. Posteriormente, Nussbaum (2020b) señala que, con el concepto de capacidades, Sen revolucionó la forma de entender la noción de bienestar y calidad de vida, puesto que considera la perspectiva del individuo y apuesta por un cambio de paradigma en el desarrollo de políticas públicas que ha tenido relevancia para los campos de la economía, la filosofía aplicada y la filosofía de la educación. Además, tiene como objetivo evaluar la calidad de vida de las personas, en donde una vida buena se define por la capacidad de las personas para realizar una serie de cosas que son valiosas para ellas. Esto quiere decir que las capacidades no son únicamente habilidades con las que cuenta una persona, sino más bien como una combinación de facultades obtenidas gracias a factores que se encuentran en el entorno, ya sea político, social y/o económico. Entonces, una capacidad sería la libertad con la que una persona cuenta para alcanzar combinaciones alternativas de logros o funcionamientos (Nussbaum, 2020b). Asimismo, el objetivo primordial del CA se centra en que el desarrollo debe ser el resultado de mejorar las capacidades de las personas para que puedan llevar vidas significativas en términos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de calidad de vida y bienestar. Esta teoría ha sido ampliamente discutida por resaltar temas relacionados no solo con el desarrollo, el empoderamiento y los derechos humanos, sino sobre todo con el concepto de justicia social que enmarca lo que las personas realmente pueden alcanzar de manera objetiva (Sen, 2006). De esta manera, se puede entender que para que un funcionamiento devenga en capacidad, son necesarios factores materiales, sociales e institucionales que participen en el proceso de conversión, en este caso, se hará énfasis en uno de los factores de conversión más relevantes: la educación superior. Nussbaum (2020b) considera que el CA es esencial para la realización efectiva de los estudiantes en lo que respecta a la educación superior. En este sentido, la educación superior no solo debería proporcionar habilidades y conocimientos prácticos, sino que también debería permitir a las personas desarrollar habilidades críticas y reflexivas esenciales para la vida en una sociedad democrática, brindar de herramientas a los ciudadanos para que puedan pensar por sí mismos, en lugar de remitirse solamente a la opinión de las autoridades; es decir, que puedan razonar juntos sobre sus opciones en lugar de limitarse a intercambiar argumentos. El cuestionamiento que aquí se plantea es si realmente la universidad, en el contexto mexicano, puede brindar de tales herramientas para la formación, no solo de individuos profesionales, sino de ciudadanos que tengan la capacidad de responder a los desafíos de su época en diferentes contextos. De acuerdo con Nussbaum (2020b), la educación superior debe ser accesible para todas y todos, independientemente de su DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 177 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior origen, género, nivel socioeconómico, etc. Eso es algo que hasta hace pocos años en México no era posible, pues el acceso a la universidad dependía solamente al número de plazas que podían ofertar universidades públicas como la Universidad Nacional Autónoma de México, la Universidad Metropolitana, el Instituto Politécnico Nacional, etc. Eso dio un giro a partir del 2019 que se abrió un nuevo proyecto de universidad, constituido inicialmente como la Universidad Rosario Castellanos que ha tratado de abrir la posibilidad para la universidad para todos –como apela Nussbaum– tratando de garantizar que todas las personas, que así lo deseen, tengan acceso. Sin embargo, esto no resuelve la problemática totalmente, pues habría que valorar el compromiso que tienen este tipo de instituciones para propiciar experiencias para el desarrollo, no solo de las capacidades que se pueden obtener con la educación superior, sino también el acceso a vías de desarrollo laboral, económico y político, que realmente les convierta en ciudadanos comprometidos con las problemáticas actuales más relevantes. En ese orden de ideas, este ensayo propone un acercamiento a los elementos más sobresalientes del enfoque por capacidades, se realiza una distinción entre el deseo y la posibilidad, es decir, entre lo que los estudiantes quieren ser y la libertad real que tienen para poder lograr lo que se proponen. Por otro lado, se distinguen algunos de los dilemas que implica la subjetividad estudiantil frente a lo que realmente tienen a su alcance en una institución de formación superior como el IESRC, esto con la finalidad de problematizar el enfoque por capacidades en relación con los indicadores de calidad de 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 vida y bienestar, no solo a partir de índices objetivos como el PIB, el ingreso per cápita o variables macroeconómicas que se ligan con los procesos de crecimiento de los países en desarrollo, sino como lo propuso Sen, desde una visión más humanizada centrada en el desarrollo de capacidades que posibilitan el desarrollo y los logros reales de las personas. Se profundizará en esa discusión en el tercer apartado de este trabajo, en el que se plantea qué significa la libertad real en términos de posibilidad y su relación con el concepto de agencia; puesto que la agencia se considera un catalizador que pone en marcha los factores de conversión que hacen posible que las capacidades se conviertan en funcionamientos. 4. Entre el deseo de ser y el hacer como libertad real Una de las aportaciones del CA es que realiza una distinción entre los indicadores subjetivos del bienestar que hacen referencia a lo que las personas quieren ser, es decir, lo que se conecta con los propios deseos, el potencial individual, la propia percepción sobre la calidad de vida, etc., y los indicadores objetivos como tener una vivienda, alimentación, vestido, entre otros, mismos que dan cuenta de lo que las personas realmente pueden hacer en términos de posibilidades. Existen dos posturas que se debaten sobre el tema de los indicadores de bienestar o calidad de vida. La primera refiere a la percepción subjetiva del individuo acerca de ciertas condiciones de su vida (indicadores subjetivos), mientras que la segunda considera que el concepto debe incluir tanto los indicadores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 179 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior subjetivos como objetivos -condiciones, regularmente materiales, que no dependen del sujeto (Fernández, 1998 en Yasuko et al., 2005). Para Sen (1999) ambas posturas son importantes, lo cual plantea que hablar de calidad de vida es mucho más complejo, pues el asunto tiene diferentes dimensiones relacionadas con equidad, políticas sociales, derechos económicos, sociales y culturales, que en su conjunto pueden considerarse propiedades fundamentales para poner al alcance de la mano la libertad sustantiva. Este tipo de libertad, de acuerdo con Sen (1999), no significa simplemente la ausencia de coerción o restricciones externas, sino también la capacidad de las personas para tomar decisiones que les permitan llevar una vida que valoren. En otras palabras, la libertad no se trata solo de libertades negativas, como el derecho a la libertad de expresión o reunión, sino también de libertades positivas, que permiten a las personas desarrollar todo su potencial y perseguir sus propios objetivos. Asimismo, Sen (1999) sostiene que el aspecto más importante de la libertad sustantiva es la capacidad de elegir el propio plan de vida. Esto significa que las personas deben tener acceso a recursos como la educación, la atención médica y el empleo, que les permitan desarrollar sus capacidades y tomar decisiones que sean significativas para ellas. Sin acceso a estos recursos, las personas no son verdaderamente libres para perseguir sus propias metas y aspiraciones, esto lleva poner en cuestión lo que se considera como indicadores positivos de bienestar. De acuerdo con Sen (1987) la apreciación de tales indicadores puede estar equivocada. Pongamos como ejemplo 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el caso del consumo de tabaco, una persona que piensa que el fumar le permite disminuir el estrés o que le permite manejar mejor las situaciones de trabajo bajo presión, en ese caso, puede que le otorgue placer a quien lo consume, pero esa acción no contribuye objetivamente a su bienestar o calidad de vida. Por lo que, en este sentido, poco importaría el deseo de la persona, lo más crucial sería crear las condiciones para que la persona en cuestión se oriente a dejar de fumar gracias a la implementación de mecanismos sociales y políticas públicas de salud que faciliten la toma de consciencia por un lado y, por otro, a la modificación de su comportamiento hacia una vía más saludable. Continuando con el ejemplo del consumo de tabaco, en México, a partir de diciembre de 2021 se aprobó una ley nacional que dio como resultado que el país se convirtiera en la primera subregión de las Américas 100% libre de humo de tabaco, esto debido a las políticas implementadas como el incremento de impuestos (67.6 %), al tiempo que ha implementado cuatro de las seis recomendaciones de la organización mundial contra el consumo de tabaco, lo que provocó un descenso en el consumo y para el 2025 pretende haber logrado una disminución del 30 % del consumo en mayores de 15 años (Pérez, 2022). De manera que la prohibición de consumir tabaco en lugares públicos, en conjunto con todas las medidas sobre el aumento de impuestos y venta de tabaco en el país ha permitido que las personas, que solo son fumadoras sociales, se contengan más de fumar a cuando podían hacerlo libremente sin ninguna restricción, es decir, las políticas públicas en relación con medidas reales de posibilidades de bienestar pueden tener mucho más peso, que solo la idea o el deseo de alguien de dejar de fumar. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 181 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Otro caso, relacionado específicamente con la educación superior, puede ser el de un estudiante que desee realizar un posgrado en el extranjero, podría dedicarse mucho a estudiar, a realizar las cosas que están a su alcance para poder lograrlo, pero si no existen las condiciones institucionales, convenios entre universidades o un programa de becas que haga posible su transición, será muy complejo que logre satisfacer su deseo si tampoco cuenta con el suficiente capital económico y redes de apoyo institucional que le permitan la realización de su deseo en términos de desarrollo académico. Casos como estos hacen evidente la incompatibilidad, en determinadas ocasiones, entre los indicadores subjetivos del bienestar y los indicadores reales u objetivos (como los medios institucionales, económicos, asistenciales, etc.) que suponen la construcción de un camino, en el caso de estudiantes universitarios, hacia la calidad de vida. Entonces, ¿con qué realmente cuentan las y los estudiantes universitarios en términos de capacidades para poder forjar ese camino hacia el bienestar y calidad de vida? Esta pregunta lleva al planteamiento de si realmente tienen la libertad sustantiva para hacer valer su agencia3 en esos términos. 3 Amartya Sen define a un agente como alguien que actúa y provoca cambios, cuyo logro puede evaluarse en términos de sus propios valores y objetivos. Esto difiere del uso común del término “agente” que a veces se usa en economía y teoría de juegos para referirse a una persona que actúa en nombre de otra persona. La agencia depende de la capacidad de elegir personalmente los valores funcionales, una elección que puede no correlacionarse con el bienestar personal (Sen, 1998). 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 5. Dilemas entre la subjetividad estudiantil frente a los retos de la formación superior Uno de los objetivos que plantea Nussbaum (2020b) para trazar un camino de posibilidades en relación con la formación superior, es plantear la noción de educación liberal en el “sentido de liberar a la mente de la esclavitud de los hábitos y la costumbre, esto es, formar personas que puedan actuar con sensibilidad y agudeza mental como ciudadanos del mundo” (p.27). Tal como argumenta la autora, para lograr tal objetivo no solo se necesita de los estudiantes la capacidad de verse a sí mismos, es decir, de que reconozcan sus deseos y necesidades, sino también de que tengan la posibilidad de conectarse y crear lazos de reconocimiento y preocupación tanto con sus pares, como con los problemas de la vida social en todos los niveles -nacionales e internacionales-, conectarse en tales términos con lo humano y lo no humano. Sin embargo, habría que plantear en términos de libertad sustantiva qué es lo que realmente los y las estudiantes de nivel superior tienen al alcance para el logro de un nivel de vida que les permita no solo el desarrollo profesional, sino también tengan lo necesario para vivir con calidad. En ese sentido, instituciones educativas que, como el IESRC, ofrecen un modelo educativo híbrido que pretende poner en vanguardia a la población estudiantil frente al mundo tecnológico y digital que en nuestros tiempos lo está penetrando todo, podría ser una capacidad para lograr un funcionamiento. Sin embargo, es crucial que también se brinden herramientas que permitan una adecuada selección, análisis y crítica dentro del mar de información que se puede encontrar en el mundo digital, pues si bien las plataformas o buscadores de información DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 183 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior pueden tener algunas virtudes como la inmediatez, exactitud, completitud y comprensibilidad (Fallis, 2008), también pueden resultar contraproducentes para la adquisición del conocimiento en esta época de la postverdad.4 Es necesario pues, crear un habitus5 que construya una nueva apreciación del mundo, sobre todo de cómo narramos la realidad. Asimismo, otro de los factores que es necesario considerar en los modelos híbridos educativos que se plantean de manera innovadora y que utilizan la tecnología como herramienta de aprendizaje es la brecha digital. Durante la pandemia de COVID-19 el problema de la brecha digital fue expuesta como uno de los problemas de millones de personas en una posición vulnerable en todo el mundo. Particularmente en México, esta brecha digital se hizo más evidente, sobre todo, en el ámbito escolar. Durante la pandemia, el índice de deserción escolar -por causa de falta internet y de insumos digitales- fue del 2.2% de la población de 3 a 29 años (738.4 mil personas) que declaró no concluir el grado escolar en el que se encontraba inscrito, siendo ligeramente más alto para los hombres (2.4%) que para las mujeres (2.0%). Por nivel educativo, 4 El concepto de postverdad es acuñado por R. Proctor y la define como la relativización y descrédito por la verdad, como mera opinión o manipulación en el mundo digital. Para profundizar en el tema se puede revisar Proctor, R. N. & Schiebinger, L. (2008). Agnotology: The making and unmaking of ignorance. Stanford University Press. 5 El habitus, para Bourdieu, explica las estructuras sociales internalizadas y encarnadas en un conjunto de disposiciones y esquemas, mediante las cuales las personas se manejan en el mundo social y reaccionan ante diversas situaciones, las personas ponen en juego su capital promoviendo su integración a la realidad (Hamui Sutton, 2011, p. 52). 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 es en el nivel medio superior en el que se identificó el porcentaje más alto de no conclusión del ciclo escolar 2019-2020, con 3.6%, seguido de la secundaria con un 3.2 % (Instituto Nacional de Estadística y Geografía [INEGI], 2021). México es un país donde la brecha digital ha existido durante mucho tiempo. Según datos del INEGI, en 2020 el 43,9% de la población en México no tenía acceso a internet, y el 65,8% de los hogares no tenía una computadora. Actualmente, el uso de internet ha aumentado en 5.3 puntos porcentuales que el año anterior, sin embargo, el problema aún está presente y no solo eso, sino que solo el 27,9% de los hogares mexicanos tienen acceso a una computadora y conexión a internet de banda ancha (Instituto Federal de Telecomunicaciones [IFT], 2022). Esto significa que muchas personas no tienen la capacidad de trabajar o estudiar en línea y se ven obligadas a depender de recursos limitados como el teléfono celular, desde el cual, realizar las actividades digitales complejas para la población estudiantil en esa circunstancia resulta uno de los primeros desafíos a resolver. Ahora bien, han pasado ya tres años desde que se declaró el COVID-19 como una pandemia, en la que durante más de un año el confinamiento fue obligatorio para las escuelas y universidades, esto provocó que el rezago educativo aumentara, pues a pesar de que el acceso a internet es un derecho constitucional desde 2013,6 4,8 millones de la niñas y niños se vio privada de asistir a la escuela en 2019 (Instituto Nacional para la Evaluación de la 6 Desde 2013 el acceso a Internet es un derecho garantizado por el Artículo 6° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en materia de telecomunicaciones (Diario Oficial de la Federación, 2013). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 185 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Educación [INEE], 2019) y cerca de 600 mil estaban en riesgo de dejar la escuela por la falta de recursos, la lejanía y la violencia (UNICEF, 2018). Lo que devela este planteamiento es que, si bien la intención de este tipo de modelos educativos persigue la inmersión de los estudiantes en la realidad virtual y tecnológica actual, el tema de la brecha digital, así como temas relacionados con la justicia social, resultan ser de impedimento para que muchos de los usuarios de ese tipo de modelo educativo no sean suficientes en lo que refiere a las herramientas que deben tener los estudiantes al finalizar una carrera profesional. Por lo que se deberían plantear, antes que nada, el acceso no solo a dispositivos electrónicos de manera gratuita en las universidades, internet de banda ancha (realmente útil) y gratuito o de bajo costo para zonas marginadas en donde aún no cuentan con ese servicio, cosa que solo sería posible estableciendo convenios entre los sectores de comunicación en el ámbito público y privado, además de políticas públicas que favorezcan el acceso, no solo de educación pública para todos, sino también servicios públicos para todos que favorezcan el desarrollo educativo del país, en términos de justicia distributiva. De otra manera, las necesidades de desarrollo no se quedarán más que en términos de indicadores subjetivos de bienestar, sin que necesariamente se facilite su realización. 6. Lista de capacidades y justicia social: ¿solución o desafío? Finalmente, en este apartado, se ha llegado al punto de realizar una discusión sobre la lista de capacidades que propone Nussbaum 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 (2020b), poniendo en cuestión su suficiencia para comprender la problemática de la educación superior, es decir, ¿qué tanto nos dice esa lista de capacidades en el contexto universitario? ¿Son suficientes para comprender la relación entre la finalización de la carrera con el desarrollo y éxito profesional, el logro y calidad de vida? Como se señaló al inicio de este texto, el valor de la educación y/o la formación de los individuos de una sociedad, radica en una visión instrumentalista; puesto que el éxito y alcance en términos de desarrollo de un país radica en la posibilidad de que sus miembros alcancen una formación profesional que les garantice el acceso a mejores trabajos, la posibilidad de tener un mejor acceso a servicios de salud, mayor movilidad personal y profesional, mejora en el nivel de ingresos, participación política, etc. Además, incide en que las personas logren desarrollar mejores habilidades en relación con la toma de decisiones y mayor autonomía, lo que en consecuencia favorece el nivel de calidad de vida de las personas; esto es, entre mayor formación académica, mejores posibilidades de desarrollo y calidad de vida (Shields, et al., 2023). Por otro lado, se piensa que la educación superior contribuye como factor principal de las sociedades al proceso de desarrollo económico y competitivo de un país en la economía mundial, este tipo de afirmaciones llevan a pensar que la creciente importancia de la institución universitaria en la sociedad del conocimiento ha ido en paralelo al interés en el capital humano y las habilidades y atributos para la empleabilidad. (Aristizábal et al., 2010). Esto es, el alcance a la educación y sobre todo a la educación superior posibilita el desarrollo en términos de justicia social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 187 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Sin embargo, de acuerdo con el CA, la educación para los individuos es una capacidad que tiene que entenderse en relación con otras capacidades que favorezcan realmente al desarrollo y calidad de vida. En relación con ese último punto, para Nussbaum (2020b, pp. 53-54), un orden político aceptable está obligado a procurar a todos los ciudadanos y ciudadanas la siguiente lista de capacidades centrales: • Vida: vivir hasta el término de una vida humana, no de manera prematura o que no merezca la pena vivirla. • Salud física: incluida la salud reproductiva, tener una alimentación adecuada, disponer de un lugar digno para vivir. • Integridad Física: poder desplazarse de un lugar a otro, estar protegidos de ataques violentos; incluidas las agresiones sexuales y domésticas. • Sentidos, imaginación y pensamiento: poder utilizar los sentidos, la imaginación, en pensamiento y el razonamiento, de un modo “verdaderamente humano”, un modo formado por una educación adecuada que incluya la alfabetización y la formación matemática y científica. • Emociones: poder sentir apego por cosas y personas, poder amar, sentir el duelo, añoranza, gratitud, etc. • Razón práctica: poder formarse una concepción del bien y reflexionar críticamente acerca de la planificación de la propia vida. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 • Afiliación: poder vivir con y para los demás y disponer de las bases sociales necesarias para sentir respeto por nosotros mismos y se nos trate de con dignidad. • Otras especies: vivir en una relación próxima y respetuosa con los animales, plantas y el mundo natural. • Juego: poder reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas. • Control sobre el propio entorno: político y material. Para la autora, estas diez capacidades se tienen que entender primero en las personas individuales y posteriormente en los colectivos, en donde el logro de tales capacidades y la persona se convierte en un fin en sí mismo. Además, en (2020) propone otras tres capacidades necesarias en la formación de los estudiantes como ciudadanos del mundo: el autoexamen crítico, el ideal del ciudadano del mundo y el desarrollo de la humanidad narrativa. La pregunta es si la lista de capacidades que propone Nussbaum es suficiente para poder entender el entramado persona-educación-logros-calidad de vida. En esta misma línea de discusión y tratando de responder a la pregunta ¿es la universidad el espacio propicio de adquisición de conocimientos, habilidades y entendimiento para que los estudiantes puedan incrementar al máximo su libertad como futuros empleados, así como para el desarrollo de su personalidad individual como ciudadanos informados, seguros y globales? Melanie Walker (2007 como se citó en Aristizábal et al., 2010, p.126). También se da a la tarea de proponer una lista de capacidades en el entorno de la educación superior que en seguida se mencionan: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 189 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior • Razón práctica: ser capaz de realizar elecciones bien razonadas, informadas, críticas, independientes, intelectualmente agudas, socialmente responsables y reflexionadas. • Resiliencia educacional: La habilidad para negociar el riesgo, para perseverar académicamente, para responder a las oportunidades educativas y adaptarse a las restricciones. • Conocimiento e imaginación: implica la adquisición de conocimiento a través procesos de investigación académica estandarizados. Ser capaz de utilizar el pensamiento crítico y la imaginación para comprender perspectivas de otros y formarse juicios imparciales. • Disposición al aprendizaje: ser capaz de tener curiosidad y deseo por aprender. Tener confianza en la propia habilidad para aprender. Ser investigador. • Relaciones sociales y redes sociales: ser capaz de participar en un grupo para aprender, trabajar con otros y resolver problemas y tareas. Formar buenos y eficientes grupos de aprendizaje colaborativo y participativo. Ser capaz de formar redes de amigos para el aprendizaje y el ocio. • Respeto, dignidad y reconocimiento: ser capaz de tener respeto por uno mismo y por otros, ser tratado con dignidad y no ser discriminado […] ser capaz de demostrar empatía, compasión, justicia y generosidad, escuchar y considerar el punto de vista de las personas. • 190 Integridad emocional, emociones: No estar sujeto a la ansiedad o el miedo lo que disminuye el aprendizaje. Ser capaz de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 desarrollar emociones para la imaginación, comprensión, empatía, toma de conciencia y el discernimiento. • Integridad corporal: seguridad y libertad de todas las formas de acoso físico y verbal en el entorno de la educación superior. Como se puede apreciar, la lista de capacidades que propone Walker, a diferencia de la propuesta por Nussbaum, hace énfasis en cómo tales capacidades se pueden interpretar como elementos personales necesarios para el desarrollo a nivel académico. Siguiendo a Walker, Aristizábal et al. (2010) emprendieron un proyecto que se focalizó en valorar la implementación del CA en la universidad de Sheffield en Reino Unido. Su interés los llevó a explorar cómo el potenciar las enlistadas capacidades, puede cambiar no solo la experiencia de enseñanza-aprendizaje basada en la investigación, sino también y de manera más relevante, la comprensión del propio ser ontológico, entendido como el razonamiento reflexivo sobre el propio yo y su capacidad de “convertirse y ser” yo en el mundo, bajo el contexto del CA. A través de testimonios que obtienen en entrevistas a estudiantes y profesores concluyeron que el CA aplicado al ámbito de educación superior, además de facilitar el camino para construir políticas públicas sobre mejoras educativas, desmantela también a otros enfoques como el de competencias y el de capital humano, puesto que estos enfoques podrían evaluarse como adaptativos y reformistas a diferencia del enfoque por capacidades, que es crítico y transformador. Finalmente, lo que se plantea en este trabajo a manera de conclusión es que el enfoque por capacidades es una teoría DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 191 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior que nos ayuda a entender a la formación superior como un camino a recorrer, pero ese camino que las y los estudiantes tienen por andar, debe estar acompañado de facilitadores, de factores sociales como el acceso a becas que les permita tener una estabilidad económica suficiente para que la preocupación por el transporte, la comida y demás gastos de manutención no se conviertan en factores que imposibiliten la finalización de su carrera, ni el logro de su titulación. Por otro lado, también necesitan de factores ambientales como el transporte seguro, el acceso a espacios áulicos con los insumos necesarios para el aprendizaje, además de espacios que favorezcan los encuentros académicos interinstitucionales y espacios recreativos que potencien sus redes sociales y el trabajo colaborativo. La propuesta final de este trabajo es que se entienda a la educación superior no solo como un factor de medición del desarrollo social, sino como una capacidad que, en conexión con otras capacidades y factores, brinde la capacidad crítica en las y los estudiantes para que puedan no solo sentirse como ciudadanos del mundo, sino que logren evaluar, decidir y elegir de manera libre lo que representa la construcción de una vida de calidad para sí mismos y para los otros humanos y no humanos. 7. Conclusiones El acceso a una educación superior, si bien debe y es un derecho para cada uno de los ciudadanos en nuestra sociedad, deben de considerarse una serie de factores que hagan posible que la educación que se oferte, otorgando las herramientas necesarias y suficientes para que las personas desarrollen cada una de las 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 capacidades propuestas por Nussbaum y específicamente por Walker y que realmente se pueda pensar en que los y las estudiantes al graduarse se han convertido en ciudadanos del mundo. Las herramientas que ofrecen en las universidades, no sólo tienen que corresponder con las necesidades de innovación y desarrollo en términos generales, sino que también tienen que considerar las capacidades de las y los estudiantes, para que realmente puedan convertirlas en funcionamientos. Se puede considerar que el CA se podría implementar en el ámbito universitario, como un eje conductor de la formación de sujetos capaces de reflexionar y reexaminar constantemente el conocimiento que valoran haciendo valer su libertad sustantiva. Para terminar, se propone como parte del proyecto de investigación del cual forma parte este trabajo, implementar el CA en la Universidad Rosario Castellanos con la finalidad de 1) identificar aquellas capacidades con las que realmente cuentan, 2) valorar la posibilidad que existe de que esas capacidades se conviertan en funcionamientos y 3) evaluar en términos institucionales si la planta docente facilita las herramientas necesarias para el fomento de la reflexión, la crítica, el desarrollo de habilidades investigativas, además de habilidades sociales, de empatía, comprensión, reconocimiento, etc. Referencias Aristizábal, A. B., Aguilar, J., & Walker, M. (2010). La educación superior desde el enfoque de capacidades: una propuesta para el debate. Revista Electrónica Interuniversitaria De DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 193 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Formación Del Profesorado, 13(3), 123–131. https://dialnet. unirioja.es/descarga/articulo/3307562.pdf Diario Oficial de la Federación (2013, 11 de junio). Decreto por el que se reforman y adicionan diversas disposiciones de los artículos 6o., 7o., 27, 28, 73, 78, 94 y 105 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en materia de telecomunicaciones. https://www.dof.gob. mx/nota_detalle.php?codigo=5301941&fecha=11/06/2013 Durán Rodríguez, R., & Estay-Niculcar, C. A. (2016). Formación en buenas prácticas docentes para la educación virtual. RIED-Revista Iberoamericana de Educación a Distancia, 19(1), 209-232. https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=331443195011 Eberle, H. (2022). 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-125 Email: andreasportillo94@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Mau, Søren (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital. Verso. 352 páginas Andreas Portillo 1 Desde hace algunos años que estamos ante un resurgir del marxismo y de grandes proyectos que se proponen no solo una relectura de la teoría del valor contenida en El Capital y el resto de las obras de Marx y Engels, sino también una interpretación política para los tiempos que corren. En este sentido, destacan los esfuerzos de algunos autores como Michael Heinrich y su Introducción al Capital, Andreas Malm y el Colectivo Zetkin con sus análisis del combustible fósil en Fossil Capital, Black Skin, White Fuel, la problematización de la concepción de la humanidad y naturaleza cómo algo separado de Jason W. Moore, la reproducción social como problema fundamental en los libros de Nancy Fraser y Mariarosa Dalla Costa, la geografía crítica de Mike Davis y David Harvey, y los textos políticos del colectivo EndNotes han sido leídos masivamente y debatidos continuamente en lo que va de la década. 1 Área Sociología, Instituto de Ciencias, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. lmanildo@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 197 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power Sin embargo, hace mucho tiempo que no estábamos ante un intento de síntesis y ambición como el que realiza Søren Mau en Mute Compulsion. Como se ha dicho, la amplitud de temas es uno de los fuertes del libro. No obstante, este empieza con el núcleo de la teoría marxista: los conceptos de poder y capital. Es que, para el autor, el concepto de poder en Marx no es entendido como un atributo exclusivo de las clases o los individuos —siempre relacional—, sino también de las cosas y las formas sociales como el valor, el dinero, el capital, y las máquinas. El poder también es conceptualizado por Marx como una habilidad o potencial para actuar como valor de cambio, y en este sentido es que se puede hablar del dominio del capital como trabajo objetivado sobre el trabajo vivo. En esta senda, Mau propone que la mayoría de las teorías del poder se basan en una ontología social donde la voluntad, los deseos e intenciones de los individuos constituyen la razón última de cualquier fenómeno social y que la sociedad es una suma agregada de estos individuos. Esta concepción, postula, presenta al menos cinco problemas comunes: la ya mencionada ontología social individualista, la tendencia a conceptualizar el poder de una forma diádica en una estructura dual donde hay un agente dominante y un subordinado que ignora las relaciones sociales y la capacidad de ejercer influencia en las condiciones materiales de la reproducción social, la asunción que el poder solo puede ser un evento observable y causal, la aseveración de que las identidades en una relación de poder existen preconstituidas, y finalmente, el locus del poder en una concepción de la sociedad dividida en donde el Estado, la economía y lo social existen separadamente ocluyendo así la economía como una esfera de poder. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 No tarda en aparecer en escena uno de los teóricos más críticos de esta concepciones del poder: Michel Foucault, a quien Mau separa de lo que denomina idealismo constructivista con representantes como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, y Judith Butler. Aquí podríamos hacer una primera crítica argumentando que estos autores distan de ser tan simples y que cuando hablan del poder del discurso siempre lo hacen pensando en su materialidad. Además, propone que Foucault se distanció del concepto de ideología para distanciarse del althusserianismo, la ortodoxia marxista del Partido Comunista Francés, y el maoísmo. En suma: la relación problemática entre Foucault y el marxismo y viceversa debe ser tomada con pinzas. Mau propone leer a Foucault no como una crítica al marxismo en su totalidad sino a la ortodoxia marxista que era estadocéntrica y economicista en su comprensión del poder, y su tendencia a reducir cualquier instancia de dominación a la homogénea dominación de clase de la burguesía. No obstante, a pesar de todos los méritos, de la complejización de las relaciones duales de poder, de la imposibilidad de la preexistencia de identidades de los sujetos ajenas al poder, de la miríada de relaciones sociales inmiscuidas en el poder, del rechazo al economicismo y sus esfuerzos en incluir la esfera económica como un locus de poder, de la necesidad del poder de transformar a las personas mediante una red microscópica y capilar en agentes de producción, afirma que Foucault falla al proponer una teoría nominalista del poder. En dicho nominalismo se rechaza la influencia de la burguesía y las clases sociales por la multiplicidad de técnicas concretas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 199 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power y mecanismos de poder. Pareciera que Foucault propone entender el poder sin tomar en cuenta al capital. Las relaciones de propiedad son ignoradas porque no encajan con la noción del poder como un proceso o como un mecanismo que se emplea para la sujeción de los cuerpos humanos a cierta normatividad. Para Mau, el poder que se deriva de la propiedad privada no es un proceso, no puede ser aprehendido examinando las prácticas sociales concretas. La lógica social que instaura la propiedad entre productores y explotados es necesariamente ignorada con la concepción microscópica, el contexto social más amplio en donde surgen estas relaciones es dejado de lado. Mau propone una posición superadora del marxismo ortodoxo, la teoría social tradicional, y la teoría foucaultiana: el poder del capital como una lógica social. A primera vista, parecería contradictorio hablar de una lógica social y de poder, pero el capital tiene poder porque este debe ser entendido como referido a las relaciones entre actores sociales como a las propiedades emergentes de esas relaciones. Mau va a proponer después de un largo rodeo que el poder económico del capital es el resultado de dos divisiones constitutivas: la sujeción del proletariado a los capitalistas, y la sujeción de todos los actores al capital. Y ninguna de estas dos configuraciones puede ser reducida a la otra porque se derivan de dos formas distintas e irreductibles de relación social. La compulsión muda del capital es el resultado de la mediación entre ambas formas: sucede cuando los proletarios son sometidos a los capitalistas por una serie de mecanismos que simultáneamente someten a todo el mundo a la lógica de valorización y lo mismo es cierto en sentido contrario. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Para Mau el elemento mudo del poder del capital es el resultado de una serie de relaciones de producción históricas y específicas. Las relaciones de producción en el capitalismo, por otra parte, si son vistas como un proceso, tienen la habilidad de transformar una precondición en su propio movimiento, dinámicas que son resultado y fuente de poder del capital. Es una paradoja circular que se puede encontrar en la totalidad social y que opera en múltiples niveles ya sea en la lucha de clases que se libra en los lugares de trabajo que busca disciplinar, intensificar la explotación o restructurar la división del trabajo. Esta subsunción real que busca roer los cuerpos de los proletarios y someterlos a la temporalidad abstracta de la producción capitalista también se encuentra en la relación con la naturaleza como fuente de energía, con los animales, las plantas, todo ser viviente, e incluso el suelo mismo. Esto sucede a un nivel nacional, regional e internacional como sabemos desde que existe la división internacional del trabajo. El espacio es aniquilado y el trabajo reestructurado en el globo constantemente. El capital está inserto en la reproducción social de forma omnipresente fracturando y reconfigurando para la valorización de los valores. La circularidad de la compulsión muda también se puede encontrar en la existencia misma de población excedente que genera la competencia entre proletarios y las crisis cíclicas que se generan por la presión de la competencia entre capitales que a su vez tiene como consecuencia una búsqueda de reforzamiento del disciplinamiento proletario y la intensificación de la subsunción real de todo lo existente (trabajo vivo, naturaleza y las cadenas de producción internacional). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 201 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power Es de esta forma que la compulsión muda que propone Mau va más allá del poder coercitivo o ideológico. Y buena parte de los capítulos del libro son un balance y un ajuste de cuentas con distintas corrientes marxistas que hacen énfasis en uno u otro aspecto como el materialismo histórico inspirado por Engels y desarrollado posteriormente por Karl Kautsky, Gueorgui Plejanov y Franz Mehring, las teorías del Estado como elemento fundamental y central de la dominación con autores como Lenin, Rudolf Hilferding o Paul Sweezy, y posteriormente los derivacionistas como Yevgueni Pashukanis y Joachim Hirsch, o la teoría de la ideología que hacían énfasis en la centralidad de esta para la reproducción social como Lukács, Antonio Gramsci, Theodor Adorno, o Louis Althusser. Y aquí podemos esbozar una segunda crítica que necesitaría otro texto para profundizar: Mau hace una lectura parcializada y deficiente de Althusser ya que su teoría es más compleja y toma en cuenta una lógica que no se deriva de los sujetos en sí mismos para la reproducción de la totalidad social similar a la que propone Mau. El libro también presenta, a lo largo de varios capítulos, una discusión profunda sobre las constantes antropológicas en contraposición a lo específico de modo de producción capitalista, el intercambio metabólico entre humanidad y naturaleza, y la definición misma de lo humano en términos marxistas que ha sido tan relegada en el pasado. Bibliografía Mau, S. (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital. Verso. 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar Juan Antonio Fernández Velázquez https://orcid.org/0000-0002-9297-9812 Universidad Autónoma Indígena de México Mochicahui, El Fuerte Sinaloa, México Fecha entrega: 21-11-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Fernández Velázquez, Juan Antonio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-129 Email: jantoniofernandezv@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar Juan Antonio Fernández Velázquez1 Estudiar a los pueblos originarios en México, es un desafío intelectual, pero además es un acto de compromiso social y cultural. El libro de Alejandro García García es un trabajo muy completo, que permite, desde una versión más cercana a la descripción densa2 de Geertz, entender la importancia del espacio, las actividades económicas, sociales, culturales y cotidianas de una comunidad como los Comcáac. Aspectos como la economía, el territorio, su esencia nómada y los mecanismos de redistribución comunitaria; los saberes tradicionales expuestos en la cacería como actividad de esparcimiento, además de la pesca y la elaboración de artesanías, permiten dar cuenta de las formas y prácticas culturales de un pueblo enclavado en el noroeste de México. Esa transición de la vida nómada a seminómada nos muestra su cotidianidad y cosmovisión. 1 Universidad Autónoma Indígena de México. Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa., México. Orcid: https://orcid.org/0000-0002-9297-9812 2 Clifford Geertz, La Interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 21. 203 �Juan A.Fernández-Velázquez / Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana Alejandro García García, analiza cómo es que la comunidad Comcáac se construye a partir de las formas de organización social, el sistema de clanes y de parentesco. Esto nos permite entender que el entramado social también es parte de una configuración cultural y se establece a partir de la confluencia de patrones de comportamiento en un grupo. La cultura Comcáac y su vida cotidiana es otro de los temas que aporta el autor de este libro; la lengua, la educación tradicional y moderna, la dinámica demográfica, son elementos básicos para entender la cotidianidad de un pueblo que se reconoce con su propia interpretación del mundo, a través de la cual se muestran prácticas sociales como lo son la religiosidad, la evangelización, los rituales funerarios tradicionales, las fiestas y el cúmulo de símbolos que se manifiestan en ello. En una segunda parte del libro, Alejandro García García realiza lo que considero un diálogo interdisciplinar entre los estudios culturales y la arquitectura como disciplina. El autor entiende a la vivienda como una extensión de la cultura Comcáac; además de ello, la observa mas allá del espacio físico, destacando su dimensión simbólica; para llegar a ello, primeramente explica la transición de las cuevas a la vivienda tradicional, sus funciones básicas, materiales y rituales. La construcción de la vivienda implica un conjunto de sabres y prácticas tradicionales compartidos y puestos en manifiesto al momento de cimentación y edificación del espacio. Con sus formas y simbolismos, la ocupación del territorio, el diseño y la geometría de la vivienda expresan una cultura que es 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 resignificada por los propios integrantes de la tribu Comcáac, un ejemplo de esto es el círculo, el eclipse y el espiral como formas estructurales esenciales. El trabajo de campo realizado por el autor nos permite comprender la relación entre el espacio, la cultura y sus significaciones. Con la vivienda llegan las formas de asentamiento, su relación con la vida urbana genera un conjunto de prácticas diversas que posibilitan un hibrido cultural entre lo rural y lo urbano, en el sentido más amplio del término.3 En la tercera y última parte del libro, el autor realiza un recorrido histórico contextual, así como la incorporación de los Comcáac como sujetos dignos de ser estudiados desde la historiografía regional. La historia es la disciplina que estudia el pasado de los pueblos y sociedades, asimismo nos permite comprender las causalidades de nuestro presente. La creación de los primeros asentamientos, el inicio de las actividades económicas, la transición cultural y material de la comunidad, además del surgimiento del turismo y el trabajo artesanal como respuesta a la crisis del cooperativismo, así como el paso de la vivienda tradicional a la vivienda de concreto y la vida urbana, son aspectos que están inmersos en la Historia Comcáac. En este sentido, sería complicado entender la historia del noroeste de México sin incorporar y resaltar la importancia de esta comunidad. En este libro está presente la confluencia entre el mar y el desierto, al más puro estilo historiador francés Fernand Braudel 3 Néstor García Canclini, La puesta en escena de lo popular, en Culturas Hibridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Editorial Grijalbo, 1997, pp. 196 – 197 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 205 �Juan A.Fernández-Velázquez / Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana y su larga duración4. Con ello, el diálogo entre la arquitectura, la antropología y la historia complementan la propuesta del autor, Alejandro García García interpreta las formas de vida, cotidianidad y cultura Comcáac como procesos de permanencia y cambio, observando a los Coomcac, no como una estructura social, estática e inerte, sino como parte un proceso dinámico, diversos matices y prácticas comunes. García García, Alejandro. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar. (2023). Universidad Autónoma de Nuevo León/La Biblioteca.5 4 Fernand Braudel, La Historia y las Ciencias Sociales, Alianza Editorial, 1990, pp. 47-59. 5 Este libro aborda la construcción, uso y carga simbólica de la haaco hahéemza: la llamada casa encorvada, que ha tenido un papel central en las formas de vida milenarias como nómadas en la cultura Comcáac, llevando la investigación más allá del estudio de caso de este grupo étnico del Noroeste de México, para explorar el sentido mismo que adquiere el hogar como cavidad geométrica para la vida, propiciando una reflexión crítica colateral sobre las 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Referencias Braudel Fernand, La Historia y las Ciencias Sociales, Alianza Editorial, 1990, pp. 47-59. Geertz Clifford, La Interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 21. García Canclini Néstor, La puesta en escena de lo popular, en Culturas Hibridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Editorial Grijalbo, 1997, pp. 196 – 197. formas cuadrangulares, cúbicas, que saturan las ciudades modernas de casi todo el planeta. Se trata aquí no de mostrar una idealización etnográfica, folclórica, se documenta también el violento contacto que han enfrentado con el exterior en términos históricos desde las luchas contra los invasores españoles hasta llegar a una situación actual que -especialmente con la llegada de la energía eléctrica y la carretera-, ha provocado una serie de cambios radicales en el modo de vida de los Comcáac; sobre todo, a partir de 1974, con la llegada de programas de vivienda, edificaciones hechas con concreto y muchas de ellas con techo de láminas de asbesto, materiales exógenos -y hasta probadamente dañinos-, que no están diseñados para cumplir la función de habitar dignamente las condiciones climáticas en el territorio desértico sonorense. La haaco hahéemza, morada viva hecha de plantas de ocotillo, salvia, torote, fue el abrigo familiar de los Comcáac durante milenios y sobrevivió a una guerra de más de 300 años, primero contra una civilización agricultorasedentaria extranjera y luego con los habitantes mestizos de las viejas y nuevas ciudades mexicanas. Tal vez sea uno de los últimos ejemplos arquitectónicos de lo que significó habitar un territorio libre, abierto. Morada que era extensión de las dinámicas de la naturaleza y que se desprendió, como intuida lección, de las formas de vida que en su contexto tenían lugar. El trabajo de Alejandro García contribuye a la recuperación de saberes de los pueblos originarios y documenta formas primarias de conexión simbólica que existen entre los seres y formas de vida del mundo natural, su geometría básica y el uso del espacio habitado, su forma particular de expresar así en lo cotidiano lo sagrado. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 207 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales La cooperación académica entre México y Estados Unidos César Morado https://orcid.org/0009-0008-8825-0376 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Fecha entrega: 28-11-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Morado, César. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-131 Email: cesarmorado614@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La cooperación académica entre México y Estados Unidos Cesar Morado1 En la búsqueda de nuevas rutas para la cooperación académica entre México y los Estados Unidos, a convocatoria de la Dra. Verónica Castillo de la Universidad de California en Santa Bárbara, un grupo de colegas se dio cita en la Casa de la Universidad de California en México (Colonia Del Carmen 1, Chimalistac, Álvaro Obregón, Ciudad de México) para asistir el 21 y 22 de noviembre de 2023 al Coloquio Titulado: Rompiendo barreras. Género, Feminismo y transnacionalismo en la Revolución Mexicana, que sirve como punto de partida para poner sobre la mesa la necesidad de fortalecer el intercambio académico entre ambos países. En la apertura del evento, Verónica Castillo, Verónica Barroso y Anaid Linares explicaron a la audiencia la misión de Casa California: fungir como enlace entre los campus de la Universidad de California y los centros académicos mexicanos interesados en trabajar conjuntamente. Enseguida dio inicio el 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Orcid: https://orcid.org/0009-0008-8825-0376 208 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 citado coloquio poniendo a discusión dos tendencias significativas que han renovado los enfoques sobre la Revolución Mexicana, la perspectiva de género y el transnacionalismo. Desde la primera de ellas, se contó con la participación de María Teresa Fernández Aceves de CIESAS Occidente, quien expuso un recorrido historiográfico sobre los estudios sobre las mujeres con perspectiva de género que participaron en la Revolución Mexicana, producidos desde los años ochenta del siglo XX hasta la actualidad. Aunque no realizó un estudio interpretativo sobre los trabajos enumerados, alguna tipología o implicaciones epistémicas de esta producción, su abordaje cronológico resultó muy útil para la finalidad de este coloquio. Enseguida Gabriela Cano, del Colegio de México trazó un perfil de Elena Arizmendi Mejía que estudió enfermería en Texas en el Colegio del Verbo Encarnado de San Antonio y trabajó apoyando a la comunidad mexicana confirmando a dicha ciudad como nodo de exiliados del conflicto armado. Explicó que se trató de una mujer con recursos económicos, sexualmente emancipada que publicó en Nueva York una Revista sobre feminismo. Más adelante, detalló, fue fundadora de la Liga de Mujeres Ibéricas. Lamenta que se le conozca más como una de las amantes de Vasconcelos, que como una mujer autónoma que le supo abandonar a tiempo y forjarse una trayectoria propia. Para hablar de las mujeres revolucionarias desde la perspectiva transnacional participó la Dra. Sonia Hernández, adscrita a Texas A&M University en College Station exponiendo el caso del transnacionalismo feminista en el noreste de la frontera méxico norteamericana. Hernández define el transnacionalismo feminista basado en las tesis de Gloria Anzaldua. Estudia el caso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 209 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos de Tampico y Villa Cecilia –hoy Ciudad Madero- que actúa como bisagra en tanto puerto para las ideas que entran y salen de la región. Para Hernández, las mujeres estudiadas profesan un feminismo más radical que no se interesa solo por obtener el sufragio, sino que sostienen posturas más radicales contra el Estado y el sistema capitalista. Habló de Reynalda González Parra como delegada al Segundo Congreso Obrero de 1917 realizado en Tampico y que a su juicio es un reflejo de las ideas de Francisco Ferrer sobre el trabajo y los derechos de las mujeres a la autonomía económica. Mujeres que critican el movimiento maderista o carrancista, a los que clasifican como parte de una revolución burguesa. Destaca el trabajo de Caritina Piña y su relación con Esteban Méndez Guerra de filiación villista quien funda un Grupo de Apoyo a Presos Políticos, del que Piña funge como Secretaria de Correspondencia. Hernández afirma que, aunque Piña nunca sale de Tamaulipas sostiene redes de correspondencia. Concluye que el anarquismo influye fuertemente en el punto de Tampico y como los grupos de anarquistas buscan castigar a los socialistas del postesgilismo tamaulipeco. Kevan Antonio Aguilar de UC Irving expuso en inglés las conexiones de las mujeres mexicanas y españolas durante la Guerra Civil Española. La polarización que se produce en España llega hasta estos territorios donde llegan los exiliados. Analiza los mecanismos de propaganda y los comités de ayuda a los refugiados republicanos en México a través de la revisión de fuentes documentales de archivos mexicanos donde examina periódicos, revistas y otros medios de propaganda. En general analiza la propaganda del bando republicano durante el año de 1937 donde aparecen mujeres 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que realizan actividades de solidaridad internacional. Las mujeres aparecen en reuniones con mantas y pancartas que condenan el fascismo: maestras, campesinas y mujeres de clase media aparecen en las imágenes resguardadas en la Cineteca Nacional y que hoy ven la luz a través de su investigación. José Alamillo, estudioso de los deportes en perspectiva trasnacional. Adscrito a California State University en Channel Island, expuso sobre la organización Cruz Azul Mexicana un organismo norteamericano que hacia brigadas en apoyo a la comunidad mexicana. Una organización femenil que combate la pobreza extrema, con trabajos en San Antonio, El Paso, Los Ángeles, Nueva York entre otros lugares. En cada ciudad que tenía comunidades mexicanas amplias, hubo sucursales. En virtud de que los integrantes de la Cruz Roja en Estados Unidos no hablaban inglés, la Azul apoyó mucho a las comunidades mexicanas particularmente en casos de desastre. Destacó el rol de Elena de la Llata presidenta del Capítulo de los Ángeles de la CAM, originaria de la Laguna en Coahuila, cantaba opera y recaudaba fondos para numerosas actividades caritativas en Los Ángeles. En síntesis, se trata de una de las primeras organizaciones latinas en USA por lo que Alamillo invita a investigar sobre entidades afines. Verónica Castillo Muñoz del Departamento de Historia de la UC Santa Bárbara, experta en la historia de las mujeres en la revolución particularmente en el área de California, expuso en esta ocasión las vidas de mujeres y niños que no pudieron cruzar a USA para refugiarse de la revolución, entre 1913 y 1916 y fueron recluidos en campos de detención en la frontera estadounidense. Sin Convención de Ginebra, rodeados de alambres de púas y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 211 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos custodiadas por soldados del ejército era como permanecían estos refugiados de guerra. Se trata de un legado racista que aún perdura. Castillo analizó la imagen de un par de niños solos, probablemente huérfanos cruzando descalzos de Juárez a El Paso en pleno invierno. Recordó también que hubo desertores del ejército federal que huyeron y fueron deportados. En síntesis, recupera la imagen de caravanas de personas huyendo de las ciudades fronterizas mexicanas hacia USA, víctimas del racismo y discriminación a uno y otro lado de la frontera. La siguiente mesa enfocól los archivos y repositorios que resultan fuentes útiles para los estudios de las mujeres. En ese tenor participó Gabriela Pulido directora de Memorica expuso que el nacimiento de la Comisión para la Memoria Histórica y Cultural de México, encabezada por Beatriz Gutiérrez, no nació con la idea de controlar la memoria sino de enriquecerla, diversificarla, con la meta de establecer el derecho a la memoria como un derecho humano. Reconoció el Repositorio digital de la UANL y la reciente Coordinación de Repositorios de la UNAM. Todo ello reforzó la idea de que es imposible concentrar toda la memoria en un solo micrositio. Subraya haber hecho lo posible en cinco años de trabajo en Memorica apegándose al Calendario Cívico y trabajando en coordinación con otros repositorios. Se trata de una memoria que construye prácticas democráticas. Actualmente, Memorica se ha convertido en la oficina de divulgación del Archivo General de la Nación. Kimberly Sumano del Instituto de Historia Oral de la Universidad de Texas en El Paso explicó que dicha institución fundada en 1972 reúne muchos testimonios de personas que 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobrevivieron a la revolución. A su juicio es una revolución que moldeó una conciencia nacional. Sus acervos, son testimonios de la gente común que no siempre está en los libros o en las historias nacionales. Son historias orales que requieren interpretación. Se trata de contemplar a las personas, no solo a los comandantes militares o políticos relevantes. El miedo a las balas y las percepciones de inseguridad se percibe en los testimonios. Los traumas que causaron en las personas los hechos de violencia sufridos durante la revolución. Liliana Maria Diosdado del Museo Nacional de la Revolución destaca la importancia de darle voz a los silenciados. Habla de la confección de los dispositivos archivo-museo frente al espectador. El museo, señala es un repositorio, un lugar para dar visibilidad. La necesidad de contar procesos nacionales, muchas veces hegemónicos. Hay “muertes de contenido” cuando hay vacíos en el discurso museográfico. El museo en tanto construcción moderna es patriarcal y excluyente. Criticó que en ninguna de las ocho salas del MNR se cuente la historia de las mujeres además de que el guion curatorial termina en el cardenismo. Explicó que mediante Exposiciones Temporales se busca subsanar los vacíos y las omisiones, es el caso de la exposición sobre Ricardo Flores Magón donde se subrayan nuevas facetas. Para Diosdado, estas exposiciones buscan revolucionar el pensamiento. Un debate sobre archivos de la revolución Mexicana no puede hacerse sin aludir a las imágenes de Casasola. Por ello, Nadia, depositaria del archivo de la familia de la cual fue una pieza fundamental Agustín Víctor Casasola (1874-1938), narró como este empezó a tomar fotos con cámara prestada en el centro de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 213 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos ciudad de México. Contó como la fotografía lo llevo a emprender la Agencia Herrerías y Casasola, de las primeras agencias de fotografías de prensa en México. Su abuelo, buscaba hacer libros de historia con fotografías de la agencia. En sus acervos tienen la icónica foto de la Adelita asomándose desde un vagón del ferrocarril. Para comprender mejor la narración de Nidia, los asistentes pudieron recorrer una exposición fotográfica sobre las imágenes más icónicas de la colección. Enseguida, Pablo Yankelevich director del Centro de Estudios Históricos del Colegio de México, expuso la importancia de que la revolución mexicana contara en América Latina con una diplomacia revolucionaria. A su juicio, el hecho de contar con intelectuales en numerosos representaciones diplomáticas, como por ejemplo el caso de Alfonso Reyes, en Brasil, Argentina, España, cimentó una buena imagen de México en el exterior que permaneció vigente varias décadas. Ello, sumado a las posturas mexicanas de política exterior brindando asilo a los perseguidos políticos, le dio a México un sitio privilegiado en el horizonte latinoamericano. Estar junto a Estados Unidos y tener una política exterior divergente, fue un activo cultural muy importante que se preserva hasta hoy. Tampoco podía faltar en un foro de estas características, la presencia de la Dra. Guadalupe Villa, destacada académica adscrita al Instituto Mora, descendiente de Pancho Villa y reconocida investigadora de su aporte revolucionario. Hablo de la dificultad de ser objetivos frente a la figura del Centauro del Norte, sobre quien hay trabajos que lo ubican como héroe y otro como bandido. En general, convocoóa leer sus trabajos que 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 buscan reivindicar los aportes del personaje y dimensionar mejor sus contribuciones y las de sus colaboradores cercanos. Enseguida, Kelly Lytle Hernández de la Universidad de California en los Ángeles, una de las voces femeninas más prestigiadas en lo relativo a estudios chicanos, habló de su más reciente libro: Bad mexicans. Race, empire and revolution in the borderlands (2022) de la experiencia maravillosa de buscar en archivos, en su caso para estudiar los temas migratorios. Habló de que afortunadamente cada vez hay más y mejores archivos, algunos ya digitalizadas aunque desde luego no se han abierto por casualidad sino que se ha tenido que luchar por muchos años para que estos hayan sido desclasificados. Casi al cierre del evento, José María Serralde a nombre propio y en representación de Aurelio de los Reyes presentó a los asistentes una selección de cine silente sobre la revolución, imágenes de Madero, Villa y Zapata provenientes de cintas que han sido restaurados en Canadá y que actualmente se resguardan como parte de los acervos fílmicos de la UNAM. Para fortuna de los asistentes, la exposición estuvo fondeada por interpretaciones al piano del mismo Serralde con las melodías más emblemáticas del tema aludido en pantalla. La relatoría del coloquio estuvo a cargo de Fabiola García Rubio, Consejera de Educación Cooperativa del Consulado de México en los Ángeles. Señala que aunque el tema del coloquio es la revolución enfocada desde dos perspectivas: el género y el transnacionalismo, al parecer se ha trabajado mucho en lo primero, menos todavía en el segundo. Propone repensar estas historias de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 215 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos mujeres en este movimiento revolucionario. Mapear los circuitos no solo de mercancías o de migrantes, también de ideas. De lugares que fungen como bisagras entre México y USA- San Antonio y los Angeles- por citar solo dos de ellos. Urge a estudiar a los refugiados y refugiadas de guerra que al no tener una convención de Ginebra sufrieron las decisiones arbitrarias de los actores locales. Los archivos y las imágenes guardan esas historias silenciadas. También de personas que por su liderazgo fueron agentes. Convoca a dimensionar como las ideas atraviesan las fronteras pues no requieren visa ni pasaporte para surcar los territorios. Demanda que existan publicaciones bilingües que agilicen el proceso de compartir los estudios y los enfoques. Destaca también la necesidad de mapear los archivos y bibliotecas con recursos para la investigación binacional. Visibilizar a todas las mujeres que fueron parte de la revolución. A su juicio, a una revolución nacionalista, no se le debe estudiar nacionalmente. La revolución mexicana desbordó al país hacia el norte. Emergió entonces lo mejor y lo peor de ambas sociedades fronterizas. ¿Qué significa -se pregunta García- pensar la memoria en tiempos de la posverdad? La disputa por esa memoria es permanente. La revolución mexicana siempre es la misma, lo que se propone hoy es enfocarla desde dos lentes, desde dos ángulos: la perspectiva de género y el transnacionalismo. Se desafían dos imperios de interpretación, la narrativa patriarcal y la narrativa nacionalista. Concluye así el evento, con un mensaje de Verónica Castillo, con los mejores augurios para que a partir de este 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 coloquio se puedan detonar más y mejores iniciativas para estudiar las interacciones entre México y Estados Unidos desde todas las perspectivas científicas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 217 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar, Revista de Ciencias Sociales, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021235 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Enrique Dussel Estudios de caso Lesley B. Simpsom Metabolismo urbano Micropolítica https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21619/Sillares_Revista_de_estudios_historicos_2024_Vol_4_No_7_Julio_Diciembre.pdf c1b37bbebcb7e4b80d31c072e3dc7e25 PDF Text Text �D.R. 2024 © Sillares Vol. 4, No. 7, julio-diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)8329-4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Emilio Machuca. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 1 julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Emilio Machuca Autores Marina Torres Xiaolin Duan Raul Alencar Juan Carlos González Balderas Pablo Sierra Fáfila Stephanie Porras Angela Schottenhammer Denisse Alisa Palomo Ligas David Adán Vázquez Valenzuela Fátima Geraldy Aguillón Gutiérrez Mario Magaña Mancillas �Director Editorial / Emilio Machuca Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Enrique González. �Dossier Repensando la globalización temprana en el Pacífico: De las Indias Orientales a las Indias Occidentales: espacios, agentes e intercambios. Introducción “Connecting both Indies: rethinking archaic globalisation and global history from a Pacific perspective: actors, spaces, and exchanges”. Introduction Coordinadores Juan Carlos González Balderas KU Leuven, Leuven, Bélgica ORCID: 0000-0001-9042-7152 Marina Torres Trimállez KU Leuven, Leuven, Bélgica ORCID: 0000-0002-3041-0831 La globalización temprana es asociada generalmente con las conexiones transatlánticas. Hasta las últimas décadas del siglo pasado el gremio de la historia, desde una mirada eurocéntrica, focalizó su atención en los procesos históricos globales tomando como punto de partida a Europa y la expansión del comercio 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 �Repensando la globalización de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX. Con una mirada fundamentalmente económica, la primera globalización fue caracterizada por la intensificación del comercio internacional, las migraciones masivas y el movimiento de capitales entre regiones que supuestamente habían estado anteriormente aisladas. Pronto nuevas investigaciones subrayaron la importancia de la incorporación de América, la circunnavegación, la llegada a la India de Vasco de Gama, y la conquista ibérica de las Filipinas como hitos fundamentales para entender la creación de un sistema de intercambios mundial. Sin embargo, espacios como el Pacífico han sido subrepresentados en las historiografías tradicionales. Incluso historiadores como Pierre Chaunu (1923-2009) en su obra pionera Les Philippines et le Pacifique des Ibériques definió a dicho espacio como una extensión de la dinámica Atlántica, negándole una personalidad propia. 1 Sin embargo, hacia finales del siglo XX, y en línea con las críticas más recientes a las historias nacionales, una nueva generación de historiadoras e historiadores comenzaron a cuestionar las fuentes desde otras perspectivas. Al renovado interés por reexaminar las conexiones económicas transpacíficas, donde han destacado autores como Arturo Giráldez, Carlos Martínez Shaw, o Guillermina del Valle,2 Pierre Chaunu, Les Philippines et le Pacifique des Ibériques (XVI, XVII, XVIII siècles). Introduction, Méthodologique et Indices d’activité. (Paris : S.E.V.P.E.N., 1960). 2 Cf. Arturo Giraldez, The Age of Trade. The Manila Galleons and the Dawn of the Global Economy, Exploring World History (Maryland: Rowman & Littlefield, 2015). Carlos Martínez Shaw, Un océano de seda y plata: el universo 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 2 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez entre otros, se le ha sumado un nuevo énfasis en el estudio del Pacífico como objeto de estudio central y no “complementario” de la historia americana y europea. Los trabajos de Oscar H.K. Spate, Carmen Yuste, Guadalupe Pinzón, Mariano Bonialian, Bernd Hausberger, Meha Priyadarshini, o Paulina Machuca,3 económico del Galeón de Manila. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2013); Guillermina del Valle, Redes, corporaciones comerciales y mercados Hispanoamericanos en la economía Global, siglos XVII-XIX. (Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 2017). 3 Cf. Oscar H.K. Spate, The Spanish Lake (Canberra: ANU Press, 2004); Carmen Yuste, Emporios Transpacíficos. Comerciantes Mexicanos en Manila 1710-1815, Historia Novohispana 78 (México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México, 2007); Carmen Yuste ‘Una familia modelo en la negociación transpacífica del siglo XVIII’, en Redes Imperiales, intercambios, interacciones y representación política entre Nueva España, las Antillas y Filipinas, siglos XVIII-XIX (Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2018), 25-46; Guadalupe Pinzón Ríos, ‘Quinto Real, licencias y asientos en torno a la extracción de perlas en el Pacífico Novohispano.’, en La Fiscalidad Novohispana en el Imperio Español. Conceptualizaciones, Proyectos y Contradicciones. (México D.F.: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 2015), 139–64; Guadalupe Pinzón Ríos, Acciones y reacciones en los puertos del Mar del Sur. Desarrollo portuario del Pacífico novohispano a partir de sus políticas defensivas, 1713-1789., Historia Novohispana 87 (México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México / Instituto Mora, 2011); Guadalupe Pinzón Ríos y Pierrick Pourchasse, ‘Expediciones Francesas y Sus Proyectos Marítimos En Torno a Filipinas: El Caso Del Capitán Boislore (1710-1735)’, n.d.; Mariano Ardash Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784). (México D.F.: El Colegio de México, 2012); Mariano Ardash Bonialian, China en la América colonial: bienes, mercados, comercio y cultura del consumo desde México hasta Buenos Aires (Ciudad de México: Instituto Mora, 2014); Mariano Ardash Bonialian, El Pacífico Colonial: ¿Una Economía Mundo?’, in Tribute, Trade and Smuggling, East Asia Maritime History 12 (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014), 109–30; Mariano Ardash Bonialian, ‘El Perú virreinal transpacífico, 1580-1604. Agentes, Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 3 �Repensando la globalización entre otros muchos, dan buena cuenta de los nuevos avances en el ámbito transpacífico. El presente dossier titulado Repensando la globalización temprana en el Pacífico: De las Indias Orientales a las Indias Occidentales: espacios, agentes e intercambios se suma a estos esfuerzos, aglutinando a un conjunto de siete académicas y académicos ubicados en tres países diferentes - Bélgica, España, y los Estados Unidos- para aportar nuevos hallazgos que contribuyan a la discusión sobre la globalización temprana con un enfoque en el Pacífico Iberoamericano, y con particular énfasis en las conexiones entre el Sudeste Asiático y la América Española. Así, de manera general este dossier persigue contribuir a la discusión histórica sobre las conexiones económicas, sociales y culturales entre ambos extremos del Mar del Sur a través de nuevos casos de plata y productos chinos entre Potosí, Lima, Nueva España, Filipinas y Macao’, Historia (Santiago), Historia, 55, no. 1 (2022): 43–81, http://dx.doi. org/10.4067/S0717-71942022000100043; Mariano Ardash Bonialian, ‘El Perú Colonial En La Temprana Globalización El Caso Del Navío Nuestra Señora Del Rosario (1591)’, Mediterranea. Ricerche Storiche 53 (2021): 573–94, https://doi.org/10.19229/1828-230X/53042021; Mariano Bonialian Ardash, ‘Peruleros En Filipinas y En El Oriente 1580-1610. Agencia Indiana En La Temprana Globalización’, Islas e Imperios, no. 23 (2021): 185–211, https://doi. org/10.31009/illesimperis.2021.i23.00; Bern Hausberger, Historia mínima de la globalización temprana (México D.F.: El Colegio de México, 2018); Meha Priyadarshini, Chinese Porcelain in Colonial Mexico: The Material Worlds of an Early Modern Trade (Cham: Palgrave Macmillan/Springer Nature, 2018); Paulina Machuca, ‘Los indios chinos en la costa novohispana del Mar del Sur. Origen, establecimiento e inserción social’ en Redes Imperiales, Intercambios y representación política entre la Nueva España, las Antillas y Filipinas, siglos XVII y XIX. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2018), 137-62. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 4 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez estudio. Para ello, se ha optado por enfatizar aquellos productos y agentes que han sido comparativamente menos estudiados, superando así el clásico protagonismo que adquirieron la seda y la plata, y profundizar en aquellos espacios pacíficos que han sido menos trabajados, como el caso del Perú, Guatemala o la propia China, superando así la centralidad de Ciudad de México, Veracruz y Acapulco como los centros máximos de poder. Con base en lo anterior, los artículos que conforman este volumen se agrupan en tres diferentes apartados. El primero de ellos nos remite al movimiento de personas. A través del análisis de agentes in motion, es posible detectar la resignificación de sus mundos, puesto que el desplazamiento inevitablemente generó nuevas “zonas de contacto” cultural. En dicho respecto, Marina Torres profundiza sobre la relevancia de América -mayormente la Nueva España – en la exploración, ocupación y mantenimiento de la presencia misional española en China. En su artículo Caminos de ida y vuelta ahonda en la expedición del franciscano Buenaventura Ibáñez, mostrando las largas travesías y peripecias a las cuales un misionero debía sobreponerse para cumplir con el llamado de la religión, sin importar la lejanía del lugar de la labor. A través de este caso, Torres exhibe la dependencia imperial para financiar las labores misionales en China, un motivo vertebral aunado al comercial, para sostener al archipiélago filipino bajo jurisdicción ibérica. Por otra parte, la historiadora Duan Xiaolin nos presenta el estudio de los migrantes chinos proveniente de Zhangzhou, avecindados en el barrio filipino del Parián. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 5 �Repensando la globalización Particularmente Xiaolin subraya los efectos colaterales de la migración como la pérdida o adaptación de una identidad. La autora describe la indiferencia de las autoridades ibéricas y chinas hacia los habitantes del Parián que no significó sin embargo falta de interés de ambas partes, sino pragmatismo político que nos ayuda a entender las disputas diplomáticas entre la monarquía ibérica y la dinastía Ming producto de las migraciones chinas a los dominios hispánicos en Asia. El segundo apartado nos transporta a América, específicamente a Perú, espacio que, aunque oficialmente tenía vedado el comercio con las Filipinas, en la práctica ninguna prohibición detuvo la introducción de nuevos productos en su en su área de influencia. A través de las contribuciones de tres autores, se añaden nuevos elementos para la discusión del Pacífico peruano entre 1700-1760. Tales análisis históricos reportan cómo intereses extranjeros, particularmente franceses, aprovecharon una coyuntura histórica como la Guerra de Sucesión Española (1700-1715) para intervenir en el comercio colonial transpacífico, no únicamente contrabandeando con mercadería francesa en los puertos peruanos, sino tratando de establecer sus propios intereses en oposición a los de la monarquía hispánica. En primera instancia, Raúl Alencar expone las disputas entre las compañías galas para incrementar su número de flotas en las aguas del Mar del Sur. Tomando como punto de partida el estudio del comerciante parisino Noël Danycan, Alencar analiza el inicial entusiasmo por parte de comerciantes y banqueros franceses por penetrar el mercado Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 6 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez peruano; asimismo, nos hace reflexionar sobre las ambiciones de la corona francesa por realizar la travesía alrededor del mundo; así como la intención de crear un “Galeón de Lima”, ruta comercial entre Cantón, Manila y el Callao (puerto de Lima) bajo control de mercaderes franceses, alternativa a la Nao de China. Enseguida, Carlos González enfoca su atención en el estudio de caso del navío francés L’Éclair (El Relámpago), embarcación de bandera gala que navegó las aguas del Pacífico desde el puerto chileno de Concepción hasta la bahía de Cantón, en China en 1713. A su vez, González desenreda una red de colaboradores americanos con los mercaderes franceses. Entre dichos contactos se listaban desde corregidores, autoridades de puerto, gobernadores y hasta el mismo virrey peruano. Esta contribución pretende destacar el rol de los puertos no únicamente como espacios de intercambios monetarios, sino como tempranos centros de estudios de mercado que ayudaban a los comerciantes a seleccionar las mercancías que ingresarían al concierto de la globalización temprana. Para cerrar el apartado, Pablo Sierra nos habla sobre el inicio de la transición del Pacífico de un Lago Español4 a un espacio marítimo dominado por los intereses europeos, bajo la autorización de los navíos de registro a Perú (1740).5 Sierra, respaldado de un análisis Retomamos el concepto Spanish Lake acuñado por Oscar Spate para referirse al Océano Pacífico como un área geográfica bajo dominio exclusivo de los intereses hispánicos. Para mayor información, ver Oscar H.K. Spate, The Spanish Lake (Canberra: ANU Press, 2004). 5 Para mayor información sobre el proceso de transición del Pacífico como espacio dominado por intereses americanos a europeos, se recomienda Mariano 4 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 7 �Repensando la globalización exhaustivo de la correspondencia de obispos y autoridades en las Filipinas, indaga sobre los planes españoles para establecer una ruta de comercio directa entre Manila y Lima, anteriormente efectuada por el comercio intérlope francés analizado por Alencar y González. Igualmente, su estudio da pistas sobre los impactos en los precios de los productos asiáticos en la Nueva España y Perú sobrevenidos del consentimiento de los barcos de registro sueltos rumbo al virreinato peruano. La tercera sección nos ayuda a ampliar el horizonte sobre los productos circulantes entre el Sudeste Asiático y la América española. Dejando de lado el protagonismo de las sedas chinas y la plata americana, las historiadoras Stephanie Porras y Angela Schottenhammer nos presentan dos estudios de caso sobre la circulación global. Porras centra su estudio en analizar el mercado de grabados y marfiles desde Europa hacia Manila, y viceversa, con una parada obligatoria en América. Por su parte, Schottenhammer enfoca su análisis en el cacao y su bebida, el chocolate. La historiadora mapea el consumo del cacao en las sociedades mesoamericanas pasando por su integración a la dieta europea, su viaje rumbo a las Islas Filipinas, así como el cierto grado de indiferencia con que el cacao fue recibido en espacios como Japón y China, lugares donde su consumo se limitaba a los misioneros cristianos asentados en tales latitudes. Ambos Ardash Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)” (México D.F.: El Colegio de México, 2012). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 8 �Juan Carlos González Balderas / Marina Torres Trimállez casos no únicamente nos hablan de intercambios materiales, sino también de los diversos impactos culturales que tuvieron estos productos en las sociedades que recorrieron el Pacífico de un extremo al otro. Más allá de México y de Manila, este dossier rescata de los márgenes aquellas personas, objetos, productos e ideas que habitualmente han quedado al margen de las narrativas y que nos sirven aquí para añadir nuevas perspectivas sobre los intercambios transpacíficos y los impactos que produjeron. Se trata de historias desconocidas que reflejan la complejidad de un espacio dinámico que, fruto del alto grado de interacción transcultural, fue evolucionando con el paso de los siglos. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-148 9 �Caminos de ida y vuelta: el rol de América en la misión católica en China. On the way out and back: America’s role in the Catholic mission in China Marina Torres Trimállez KU Leuven Leuven, Bélgica https://orcid.org/0000-0002-3041-0831 Recibido: 1 de abril de 2024 Aceptado: 6 de mayo de 2024 Resumen: Este trabajo analiza el viaje que realizaron un grupo de franciscanos descalzos españoles desde Europa hasta China en 1669, con especial atención a su paso por Nueva España. El artículo se plantea como objetivo entender el lugar que ocupó América dentro de la gestión de las misiones en China. En este sentido, dos fueron las cuestiones clave que definieron la estancia de los misioneros en tierras americanas: por un lado, las enfermedades que padecieron como consecuencia de las largas travesías que tenían que enfrentar; y, por otro lado, la necesidad de gestionar y negociar su sustento y manutención no sólo durante el propio viaje en América, sino también en su destino final, China. A través del estudio de narraciones inéditas de los frailes mendicantes conservadas en el Archivo Ibero Oriental de Madrid y en el Archivo General de Indias en Sevilla, este artículo demuestra cómo los acontecimientos que tuvieron lugar en este territorio condicionaron la empresa misionera posterior en China. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 10 �Marina Torres Trimállez Palabras clave: América, misioneros, medicina, negociación, franciscanos, China Abstract: This paper analyses the journey made by a group of Spanish Discalced Franciscans from Europe to China in 1669, with special attention to their stay in the viceroyalty of New Spain. The article aims to understand the importance of America in the establishment of the missions in China. There were two key issues that defined the stay of the missionaries in America. Firstly, the diseases they suffered because of the long journeys they had to face; and, secondly, the need to manage and negotiate their sustenance and maintenance not only during the journey in America, but also in their final destination, China. Through the study of unpublished descriptions of the Mendicant friars preserved in the Ibero Oriental Archive of Madrid and in the General Archive of the Indies om Seville, this article shows how the events that took place in this territory conditioned the missionary enterprise in China in the next decades. Key words: America, missionaries, medicine, negotiation, Franciscans, China Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 11 �Caminos de ida y vuelta Introducción El estudio de la cristiandad en China en los siglos modernos, como es lógico, ha estado tradicionalmente centrado en el análisis de los acontecimientos y acciones que tuvieron lugar en el propio imperio chino1. Sin embargo, en los últimos años ha existido un renovado interés en abordar la puesta en marcha de las misiones religiosas desde Europa con especial atención a la forma en que se elegían los nuevos candidatos destinados a las Indias orientales2. Estas nuevas e interesantes publicaciones han permitido entender el rol que jugaron los procuradores de las distintas órdenes religiosas, así como la importancia de los viajes que realizaron desde Asia a Europa para llamar a la misión. A pesar de estos nuevos avances, existe poca bibliografía que reflexione en torno a Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigación “Trafficking of girls and Catholic misssionary networks in the South China Sea (18th-19th centuries): a transnational approach”, financiado por el programa de investigación e innovación Horizonte 2020 de la Unión Europea Marie-Sklodowska-Curie, Grant Agreement No. 101026462. 2 Véase, entre otros, Elisa Frei, “Alla ricerca dei missionari per l’impero Qing. I procuratori della Compagnia di Gesù e i loro viaggi italiani (XVII-XVIII secolo)”, Ricerche di Storia sociale e religiosa 93 (2021) 103-122. Elisa Frei, Early Modern Litterae Indipetae for the East Indies (Leiden: Brill, 2023). Aliocha Maldavsky, “Pedir las Indias. Las cartas indipetae de los jesuitas europeos, siglos XVI-XVIII, ensayo historiográfico”. Relaciones: Estudios de historia y sociedad vol. 33 132 (2012) 147-181. Monika Miazek-Męczyńska, “Polish Jesuits and Their Dreams about Missions in China according to the Litterae indipetae”, Journal of Jesuit Studies 5 (3) (2018) 404-420. Ronnie PoChia Hsia, “Language Acquisition and Missionary Strategies in China, 15801760”, en Missions d’évangélisation et circulation des savoirs XVIe-XVIIIe siècle, dir. Charlotte de Castelnau-l’Estoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky y Ines G. Županov (Madrid: Casa de Velázquez, 2018), 211-229. 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 12 �Marina Torres Trimállez los lugares intermedios dentro de las rutas que hubieron de recorrer este tipo de agentes. Este artículo propone examinar América como enclave fundamental para entender la empresa franciscana española en China. Con el doble objetivo de comprender cuál fue el rol de este lugar y qué impacto tuvo en la misión, buscamos así aportar un nuevo caso de estudio que sirva para reflexionar con un ejemplo concreto sobre la importancia que tuvo América para las misiones en China dentro de las dinámicas existentes en el marco del Regio Patronato español. Este trabajo pretende, además, profundizar en la historia de los frailes menores en China, centrándose en su paso por América. Esto se debe a que el interés de especialistas e investigadores se ha focalizado especialmente en la huella que dejaron los miembros de la Compañía de Jesús en el imperio del Centro en detrimento de otras órdenes que operaron en China a finales del siglo XVII. El artículo busca también ayudar a matizar la tradicional imagen centralizada del funcionamiento de las órdenes religiosas ya que las relaciones dentro de las órdenes han sido entendidas tradicionalmente de forma vertical. Por último, pretendemos subrayar la importancia de los lugares intermedios y lo que ocurrió en ellos de cara a entender el funcionamiento de las misiones puesto que la historiografía ha centrado gran parte de sus esfuerzos en el análisis de las relaciones con Roma y, sobre todo, Madrid, como centros máximos de poder3. En los últimos 3 Véase, entre otros, Giovanni Pizzorusso, Governare le missioni, conoscere Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 13 �Caminos de ida y vuelta años Filipinas ha sido también estudiado como lugar fundamental previo a la llegada al imperio4. Sin embargo, son muy pocos los estudios que se han detenido a estudiar el caso americano5. Para cumplir dichos objetivos, analizaremos la misión liderada por el fraile valenciano Buenaventura Ibáñez (16071609), que partió hacia China desde San Lúcar de Barrameda (Cádiz, España) en el año 1669. Específicamente nos centraremos en el análisis de la etapa americana de este viaje y il mondo nel XVII secolo. La Congregazione Pontificia de Propaganda Fide (Viterbo: Edizione Sette Città, 2018). Diego Sola. El cronista de China. Juan González de Mendoza, entre la misión, el imperio y la historia (Barcelona: Edicions Universitat de Barcelona, 2018). Diego Sola “Martín Ignacio de Loyola (1550-1606) y la política asiática de la Monarquía Católica”. Hispania. Revista Española de Historia vol. 83 274 (2023)., José Tellechea Idígoras. “Fray Martín Ignacio de Loyola, OFM: Dos memoriales a Felipe II sobre China, Filipinas y las Indias Orientales”. Salmanticensis 44 (1997) 377-405. 4 Véase, entre otros muchos, Anna Busquets. “Entre dos mundos: los misioneros como embajadores entre Filipinas y China durante la Edad Moderna”. En Dimensiones del conflicto: resistencia, violencia y policía en el mundo urbano, ed. Tomás A. Mantecón, Marina Torres y Susana Truchuelo (Santander: Editorial de la Universidad de Cantabria, 2020) 367-385. Chenguang Li y Jesús Paniagua “Comercio, guerra y embajada: el chino sinsay y la importancia de los intérpretes en las primeras relaciones entre China y España en las Filipinas”. Hispania. Revista española de Historia vol. 83 274 (2023). Manel Ollé. La invención de China: percepciones y estrategias filipinas respecto a China durante el siglo XVI (Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 2000). 5 En este sentido destaca la obra dirigida por Ernesto de la Torre Villar, La expansión hispanoamericana en Asia: siglos XVI y XVII (México: Fondo de Cultura Económica, 1980). Véase también Cayetano Sánchez. “México, puente franciscano entre España y Filipinas”. Archivo Ibero-americano. Revista de estudios históricos 52, 205-208 (1992) 73-401. Antolín Abad. “Aportación americana a la evangelización de Filipinas”. Archivo Ibero-Americano. Revista Franciscana de Estudios Históricos 46 (1986) 937-966. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 14 �Marina Torres Trimállez en los acontecimientos que tuvieron lugar en ese tiempo. Como veremos a continuación, la estadía en tierras americanas estuvo marcada por las enfermedades y por la búsqueda de medios para sacar adelante el viaje transpacífico. De este modo, y tras abordar brevemente en primer lugar el origen y la composición de la misión; en segundo lugar, el artículo analiza el rol que jugaron las enfermedades en el trascurso de la misión, y los tratamientos y soluciones que emplearon los misioneros para superarlas; a continuación, se analizan las labores de gestión que tuvieron que enfrentar los religiosos para sacar adelante el viaje; y por último se finaliza con unas breves conclusiones. La misión franciscana a China de 1669: el origen. Tras haber recorrido el Mar del Sur de China y el Océano Índico, y haber pasado por Roma y Madrid, el franciscano Buenaventura Ibáñez logró el objetivo con el que había partido desde China: conseguir el permiso real para obtener nuevos ministros para la misión, y un subsidio anual de la Corona española para el mantenimiento de estos en tierras chinas6. De esta forma, el fraile junto con Blas Domingo (-1669), Juan Martí (1635-1704), Ignacio Antonio Rosado, Francisco Peris de la Concepción (1635-1701), Juan Bautista Martínez, Juan de Jesús, Blas García, y Jaime Tarín Para conocer el viaje de Buenaventura Ibáñez desde China a Europa y sus negociaciones tanto en Roma como en Madrid véase Marina Torres Trimállez. “Ganar voluntades para unir imperios: el viaje a Europa de Buenaventura Ibáñez a finales del siglo XVII”. Hispania: Revista española de historia vol. 83 274 (2023). 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 15 �Caminos de ida y vuelta (1644-1719) se embarcó en el puerto gaditano rumbo a su primera parada: Nueva España7. Para ir a China, atendiendo a la legalidad vigente, los frailes españoles debían atravesar el Atlántico vía Nueva España, y continuar a través del Pacífico hasta las Islas Filipinas, para por último cruzar desde el archipiélago a su destino final. En el caso aquí analizado, la iniciativa de incorporar nuevos efectivos al campo misional chino había nacido en China, y no en Europa. El franciscano Antonio de Santa María Caballero (1602-1669) fue quien, convencido de la necesidad de agrandar las misiones en dicho imperio, acordó con Buenaventura Ibáñez dirigirse a Roma a solicitar nuevos refuerzos8. Caballero había sido nombrado por la Santa Sede prefecto apostólico de la misión seráfica en China, lo que significaba que tenía la potestad de gobernar en nombre del romano pontífice ya que la diócesis no había sido todavía constituida. Tenía además el encargo de comunicar a la Sagrada Congregación de Propaganda Fide –el dicasterio más importante dentro de la Curia Romana dedicado a las misiones –, el estado de las cristiandades de China. Además, Fray Blas Domingo era lector en esos momentos de Teología; de la Concepción, Rosado, Bautista Martínez y Juan de Jesús eran predicadore; Fray Juan Martí era en esos momentos lector de Artes y Blas García era laico. Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 12. 8 Sobre Antonio de Santa María Caballero véase Anna Busquets. “Los viajes de un franciscano por China: fray Antonio de Santa María Caballero”. En Viajes hacia Oriente en el mundo hispánico durante el Medioevo y la Modernidad. Retórica, textos, contextos, ed. Béguelin-Argimón (Madrid: Visor, 2021), 285-316. 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 16 �Marina Torres Trimállez debía dar parte de las dificultades, dudas y controversias que surgieran en el campo de misión, cuya decisión final recaía en la Sede Apostólica9. Amparándose en su nombramiento como prefecto tanto él como Buenaventura Ibáñez decidieron obviar las órdenes de sus superiores en Manila y que este último se dirigiera directamente a Roma a negociar beneficios para la misión10. Tras varios años de negociaciones tanto en la curia romana, como en la corte de Madrid, finalmente todos los religiosos que compondrían la misión se reunieron en Sevilla. Distribuidos en distintos conventos de la orden, aguardaron la salida de los galeones al tiempo que preparaban el viaje, partiendo finalmente hacia Indias el 6 de junio de 166911. En aquellos momentos se reavivó la famosa Querella de los Ritos Chinos, conflicto que enfrentó a miembros de todas las órdenes católicas en China en torno a la ritualidad confuciana, los ritos de los antepasados en China, y los términos para referirse a conceptos católicos. El debate giraba en torno a la compatibilidad de dichos rituales con la ortodoxia católica. En consecuencia, las autoridades romanas eran quienes debían decidir sobre la condena o aceptación de los ritos chinos para lo que necesitaban informaciones puntuales desde el campo de misión. 10 Desde Manila las órdenes eran contrarias y en varias ocasiones se les persuadió de dejar la misión y regresar a Manila. Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 5. 11 Juan Martí, “Relación muy importante que hizo N.H. Fr. Juan Martí, de lo que hicieron los hijos de esta santa provincia de San Gregorio de Filipinas de religiosos descalzos de N.P.S Francisco, en la misión que dicha provincia tiene en el reyno de China. Cuéntase su principio y progreso y estado que en estos tiempos tiene, los frutos que ha hecho; y por último se escriben las vidas y hechos memorables de algunos religiosos que con buen olor de santidad han trabajado en dicha misión de China” (en adelante Relación), en Sinica Franciscana. Relationes et epístolas Fratum Minorum Hispanorum in Sinis qui 9 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 17 �Caminos de ida y vuelta En dos meses aproximadamente cruzaron el Atlántico y llegaron al pequeño enclave de Trujillo, en la costa norte del caribe hondureño. A pesar de que la vía habitual era llegar a través de Veracruz, en esta ocasión el comisario optó por embarcarse hacia Guatemala por falta de flotas. Según explica años después uno de los miembros de la expedición, Jaime Tarín, su barco salió junto a los galeones que tenían por destino Perú. Y, a pesar de que esta vía resultaba más compleja, el comisario pensó que sería lo mejor teniendo en cuenta “la necesidad en que quedaba la misión de china, solo con un ministro, y ese cargado de años [Antonio de Santa María Caballero], y también el trabajo que tendrían los religiosos misionarios en volverse a sus conventos”12. Un año y medio aproximadamente fue el tiempo total que estuvieron los religiosos en tierras americanas. Esta etapa intermedia, como a 1672-81 missionem ingressi sunt, vol. VII ed. Georgius Mensaert (Roma: Collegium S. Bonaventurae, 1965), 730. Esta relación ha sido parcialmente publicada en la Sínica Franciscana pero el manuscrito original se encuentra en el Archivo Franciscano Oriental de Madrid, que también ha sido cotejado para este trabajo. En este artículo haremos referencia en la medida de lo posible a la Sínica Franciscana por su mayor accesibilidad, salvo que el fragmento al que nos refiramos no aparezca publicado en la Sínica. En ese caso haremos referencia al manuscrito original. 12 Jaime Tarin. “Historia y relacion breve de la entrada en el Reyno de China la mission que truxo de España nuestro Hermano Comissario Fray Buenaventura de Ibañez escrita por Fray Jaime Tarin, Religioso Descalzo de N. S. Francisco y Compañero de la misma Mission. Año de 1689”. En Alcobendas, Severiano. Las misiones franciscanas en China: Cartas, informes y relaciones del padre Buenaventura Ibáñez (1650-1690). Con introducción, notas y apéndices, por el R.P. Fr. Severiano Alcobendas (Madrid: Bibliotheca Hispana Missionum V., Estanislao Maestre, 1933): 270. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 18 �Marina Torres Trimállez veremos a continuación, marcó a cada uno de sus componentes y también el devenir de la orden franciscana en China. De fraile a cirujano: enfermedades y padecimientos de camino hacia México. Una de las primeras dificultades que tenía que afrontar cualquier misionero una vez había sido elegido, era el viaje. La misión de 1669 que nos ocupa había tenido que enfrentar en primer lugar la travesía transatlántica, pero a continuación debían cruzar a la costa opuesta, al puerto de Acapulco, para poder embarcarse en el viaje transpacífico que los llevaría a Filipinas. En estos desplazamientos, el enemigo más importante con el que tenían que lidiar los viajeros, eran las enfermedades. Las narraciones de los misioneros dan buena cuenta de cómo les afectaba lo que ellos llamaban “el temple de la tierra” 13. En 1669, tras llegar a Honduras, los religiosos franciscanos españoles se encontraron con un clima tropical y extremadamente húmedo puesto que su arribada coincidió con la temporada de lluvias. Teniendo en cuenta que desembarcaron en la parte norte del país, la humedad se veía incrementada por el predominio de la vegetación selvática y el paisaje montañoso. A ello se le sumaban los mosquitos, las garrapatas, y una “plaga” de sapos que proliferaban en ese ambiente húmedo. Otro de los acompañantes indeseados de los viajeros en su travesía hasta Guatemala fueron 13 Juan Martí, Relación muy importante, 732. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 19 �Caminos de ida y vuelta los piojos, que obligaron a rapar a navaja a todos los miembros de la misión una vez llegaron a la cabecera de la capitanía14. El primero que sufrió el cambio de clima fue el religioso Juan Martí, que a pocos días de desembarcar ya mostraba síntomas de fiebre. Según explica el fraile: “[…] luego me vi imposibilitado de proseguir: porque con la agitación del camino se revolvieron los humores; y comenzó a entrar el accidente de que adolecía con tanto rigor que me dejó sin fuerzas para tenerme en pie, con algunos parasismos que me dieron15”. Los misioneros, que ya habían sido advertidos con anticipación de la necesidad de evitar mojarse los pies, habían intentado ser precavidos: intentaban no viajar por las noches –porque era cuando más llovía–, y llevaban unas medias especiales que les cubrían las piernas. Sin embargo, como el propio fraile reconoce, no siempre cumplían con estas medidas por pura vagancia o falta de experiencia, lo que derivó en que la mayoría de ellos cayeran finalmente enfermos16. En el caso de Martí, los síntomas terminaron de empeorar y a los mareos se le sumaron vómitos y diarreas17. Ante la incomodidad de tener que detenerse en la cordillera y las amenazas continuas de tormentas, el religioso fue cargado a caballo por orden de su superior, que en ese momento era Francisco Peris, y reclinado sobre el animal, fue escoltado 14 15 16 17 Juan Martí, Relación muy importante, 751. Juan Martí, Relación muy importante, 733. Juan Martí, Relación muy importante, 732. Juan Martí, Relación muy importante, 733. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 20 �Marina Torres Trimállez por sus compañeros durante el penoso camino a través de las montañas18. El grupo de religiosos llegó a Chiquimula, en Guatemala, tras cinco jornadas a caballo. Fue ahí donde los aposentos que les había proporcionado su alcalde mayor, Francisco de Castro, sirvieron de enfermería a la misión comandada por Ibáñez. Martí se convirtió entonces en el encargado de velar por sus compañeros, y como él mismo señala en su Relación: “Yo fui en esta grave necesidad el que acudí a todos. Yo me hice médico y cirujano. Y aunque venía mucha gente a visitarnos, mas de asistencia continua sólo yo quedaba y solo yo cargué con el cuidado y trabajo”19. Martí fue quien se encargó de atender a sus compañeros. Cuando permanecieron varios días en una estancia o rancho, era él quien les velaba por las noches. Y durante el camino, cargaba y descargaba a sus compañeros al menos cuatro veces al día. Como él mismo explica en su narración, por las noches acomodaba a cada uno de los enfermos y ponía una manta a modo de toldo para cubrirlos por las noches. Más tarde, ya de mañana, se encargaba de sacarlos de las camas y ponerlos en las correspondientes hamacas Ante la ausencia de Ibáñez, pasaba a ejercer de Comisario Francisco Peris de la Concepción. Sobre la relevancia que cobró este fraile en los años posteriores véase Marina Torres Trimállez, Con un catequismo salvaré un reino: la empresa franciscana en China en la Edad Moderna (Granada: Editorial Comares, 2022). 19 Juan Martí, Relación muy importante, 726. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 21 �Caminos de ida y vuelta para continuar las jornadas20. Una vez estaban todos en camino, él salía el último, y según deja escrito en su narración: “[…] tomando la cabalgadura que me dexaban (que de ordinario era la peor), me iba a toda prisa a alcanzar las hamacas […] y saludando al enfermo, le preguntaba como se hallaba o si era menester algo. Y de esta manera en breve los visitaba a todos. Y habiendo reconocido cual iba más trabajoso o necesitado, a este visitaba más veces y le hacía más compañía, hasta que llegábamos21”. A pesar de sus esfuerzos, el fraile reconoce que también trató a los enfermos un español de la zona con reputación de gran médico. A través del testimonio del fraile nos es posible conocer también los tratamientos que se les aplicaron a los pacientes, y que incluyeron bebidas compuestas de zumo de naranjas agrias y azúcar, cucharadas de membrillo con vino de Castilla y canela, masajes en la barriga, y “fajarlos con hojas de tobaco”22. Estos remedios mezclaban productos españoles con técnicas y productos de la medicina tradicional. La canela (Cinnamomum verum J. Presl) y el tabaco (Nicotiana tabacum L), por ejemplo, eran dos plantas aromáticas que se utilizaron habitualmente como medicinas para diversos usos. La primera de ellas, antioxidante y antiinflamatoria, tuvo especial fama de prevenir los resfriados. Sobre el tabaco, según explica el médico Nicolás Monardes en 1574 en De la Historia Medicinal: de las cosas que se traen de 20 21 22 Juan Martí, Relación muy importante, 745. Juan Martí, Relación muy importante, 745. Juan Martí, Relación muy importante, 727-728. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 22 �Marina Torres Trimállez nuestras Indias Occidentales que sirven en Medicina, se creía que tenía diversos beneficios como que aliviaba los dolores de cabeza y reumáticos, ayudaba a curar las heridas, o favorecía una mejor respiración a los asmáticos23. Técnicas como las frotaciones y los masajes formaban también parte de la medicina tradicional durante el período del virreinato24. A pesar de que conquistadores y religiosos reconocieron desde el inicio de la Conquista el valor de la medicina indígena, no fue este el caso del religioso franciscano. El español estaba convencido de que dichos remedios no sólo no resultaban eficaces, sino que estaban agravando las enfermedades. Como dejan sentir sus palabras en varias ocasiones, la tradición galénica europea pesaba en la visión que este tenía de la medicina, por lo que optó finalmente por ser él mismo quien se empleara en buscar una solución y cerró la puerta a todos los curanderos que quisieron ayudar. El fraile omite la forma en que lo curó justificándose en que su método fue “raro y muy largo de contar”25. En su Relación, Martí simplemente da cuenta de las bebidas que continuamente les ofrecía: o bien chocolate, o bien atole, una bebida prehispánica Juan Esteva. “La farmacia, comercio y ciencia. Monardes y Hernández como ejemplo”. Offarm Vol 25 11 (2006) 70-72. Véase también Pardo, José. “Saberes y prácticas médicas en Nueva España. Textos objetos e imágenes (siglos XVI y XVII) Una propuesta de investigación”. (2010) 15. 24 Véase como ejemplo Estela Roselló. “El saber médico de las curanderas novohispanas: un nicho femenino dentro del pluralismo médico del imperio español”, Studia Historia: Historia Moderna vol. 40 2 (2018), 177-196. 25 Juan Martí, Relación muy importante, 738. 23 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 23 �Caminos de ida y vuelta que consistía en una cocción de maíz, y que era condimentada con diferentes especias o aromatizantes. Blas Domingo, que se encontraba estudiando Teología, y Blas García, el religioso lego que los acompañaba, fueron quienes en un principio cayeron más gravemente enfermos. El primero tenía episodios que “le sacaban de juicio”. Estos episodios llegaban a tal punto que incluso aunque se cayese de la cama, no se despertaba. Blas García, según explica Martí, también quedaba “tan insulso como un tronco y sin discurso ni memoria”26. Posteriormente, tras salir de Chiquimula, en Guatemala, Juan Bautista Martínez sufrió también un importante lance: la inflamación de la parótida. La dolencia fue complicándose con los días, hasta el punto de no poder comer ni tampoco beber. Sus compañeros incluso lo dieron por muerto, señalando: “Ni se le entendía lo que hablaba por habérsele cerrado los dientes. Y llegándole a visitar una noche […] sólo algunos gemidos podía dar cuando le iba tentando y probando la parótida con los dedos, por ver si estaba madura. Reconocí que lo estaba porque salían las materias por el oído […] Y la segunda vez que le curé, fue tanta la materia que salió que -después de haber empapado dos servilletas y todos los paños con que los había amarrado, - salió como unas porcelanas de materias”27. Las enfermedades más habituales asociadas con estas glándulas salivales que se encuentran delante de las orejas eran las paperas, los tumores, o la parotiditis bacteriana que era una infección de 26 27 Juan Martí, Relación muy importante, 736. Juan Martí, Relación muy importante, 747. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 24 �Marina Torres Trimállez uno de los lados, y que es probablemente lo que sufrió Bautista Martínez28. Martí le expurgó el pus convirtiéndose él mismo en cirujano. El fraile explica detalladamente la forma en que lo hizo: cogiendo un cuchillo pequeño, lo metió con fuerza por la parte más blanda de la parótida hasta que la consiguió abrir. Según explica, la herida era muy grande por lo que la almohada, la cama y el hábito se llenaron de sangre y postemas. Una vez abierto paso a curársela. Para ello utilizó resina “de la que estilan los troncos de los pinos” y una yema de huevo con lo que hizo un “digestivo” con el que fue mojando el clavo y las hilas que puso en las heridas junto con muchos paños y pañuelos. Martínez quedó aliviado durante esa noche, pero cuando llegó al convento de Guatemala de nuevo empeoró. Según cuenta él mismo, había procurado tener la boca de la herida abierta metiéndole los clavos de hilas dentro de la postema – lesión en la boca, porque lo había visto hacer previamente. Sin embargo, cuando el enfermero del convento lo vio, decidió cerrar la herida al parecerle muy grande. Como consecuencia la fiebre aumentó poniendo la vida de Martínez en serio peligro. Ante esta situación llamaron de urgencia al cirujano de la ciudad que le abrió de nuevo la boca con hierro para que saliesen todas La parotiditis bacteriana está causada por la obstrucción de los conductos salivares. Al contrario que con las paperas que es un proceso inflamatorio, aparece de forma unilateral especialmente en adultos y con secreciones espesas y proclives a formar cálculos que obstruyen los conductos. Enrique Laval “Anotaciones sobre la parotiditis epidémica (“paperas”)”, Revista chilena de infectología vol 22 3 (2005), 282-284. 28 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 25 �Caminos de ida y vuelta las materias y se evitara la subida de fiebre. El fraile mejoró, aunque la recuperación fue lenta29. No ocurrió lo mismo con otros de sus compañeros. Blas García quedó lisiado y casi tullido en la mitad de su cuerpo a pesar de los intentos de su compañero. Además, quedó afectado de la vista, y aunque no la perdió del todo, sólo percibía bultos sin forma. En Guatemala le trataron con nuevas medicinas que mejoraron su salud, aunque las fiebres – específicamente cuartanas, que eran calenturas de origen palúdico–, le duraron dos años 30. Prácticamente todos ellos padecieron fiebre, aunque según explica Juan Martí, las más peligrosas fueron las que sufrió el padre Jaime Tarín31. El aragonés Blas Domingo quedó en un primer momento en Chiquimula asistido por los criados y la familia del alcalde mayor ya que necesitaba atención continua porque se caía continuamente de la cama sin por ello quejarse o percatarse de que se encontraba en el suelo tirado. Sin embargo, al poco tiempo, por deseo personal, continuó camino para alcanzar a sus compañeros. En su caso, a pesar de ser tratado en el convento de la orden en Guatemala con “muchas bebidas frescas y cordiales de precio, porque los ardores y fuego interior le abrasaban las entrañas”32, Archivo-Biblioteca Provincial Franciscano (en adelante ABPF), Fondo Oriental, 42/7, fols. 45-45v. 30 Juan Martí, Relación muy importante, 753. 31 Juan Martí, Relación muy importante, 757. 32 Juan Martí, Relación muy importante, 755. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 26 �Marina Torres Trimállez los médicos no pudieron hacer nada por él y acabó muriendo en dicho convento a principios de noviembre de 1669. Por su parte, Fray Juan de Jesús, llegó al convento de San Francisco de Guatemala ya muy débil y agonizando. Con el cuerpo lleno de llagas del tamaño de una mano producidas por los piojos, el fraile fue trasladado a la enfermería del convento, pero nada se pudo hacer por él y acabó muriendo también ese mismo año. Sus muertes llevarían a la incorporación de nuevos misioneros de origen americano a la misión en China: Miguel Pérez y Pedro de la Piñuela. Además de las bacterias y virus que atacaron a los viajeros, las caídas fueron otra causa habitual de lesiones. Especialmente en las regiones más montañosas, los religiosos dan cuenta de numerosos accidentes y caídas de pies o de cabeza de los caballos, lo que les afectó notablemente cuando estaban postrados en las hamacas y carecían de movilidad. Juan de Jesús, del que acabamos de referir su muerte, sufrió una fuerte caída que le dejó levemente impedido por el resto de su vida33. Como los religiosos explican en sus cartas, el viaje a caballo también resultaba molesto. En la travesía desde Guatemala a México, los frailes hacían jornadas diarias de más de seis horas a caballo, lo que sin duda no era del agrado de ninguno de los religiosos: “Yo [Martí] llegué a estar muchas veces como impedido, porque los nervios y los huesos (con la continuación de tanto 33 Juan Martí, Relación muy importante, 748. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 27 �Caminos de ida y vuelta ir en caballo) se entumecieron […] en tocando a leva nuestro comisario, se me erizaban los cabellos y se me quitaba la gana de beber chocolate”34. El cansancio y los dolores generaron agrias quejas contra el comisario, quien buscaba acelerar el viaje lo máximo posible. Ibáñez temía que Caballero, que era el único misionero franciscano que permanecía en China, muriese en su ausencia. Más allá del pesar que eso le podía suponer a nivel personal, el fraile era muy consciente de las dificultades que ello acarrearía a todo el grupo. Caballero no era únicamente un referente dentro de la misión China por su conocimiento del territorio, sino que en la práctica era quien les podía permitir la entrada en el imperio chino. Los religiosos que habían ganado el pulso a las enfermedades debían a continuación proseguir con fuerza para llegar hasta las islas Filipinas. Para ello, debieron también lidiar con cuestiones más mundanas pero no por ello menos importantes: la búsqueda de su sustento y manutención. Gestión práctica y negocios en la corte virreinal Si bien la primera dificultad que debían enfrentar los viajeros eran los elementos naturales, otro de los grandes retos que debió superar este grupo de religiosos eran los negocios temporales de la misión. Los franciscanos viajaban a cuenta del rey, que les proveía el avío. Sin embargo, eran ellos quienes debían hacer las 34 Juan Martí, Relación muy importante, 766. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 28 �Marina Torres Trimállez gestiones necesarias con los oficiales reales para que los favores del monarca surtieran efecto. Durante el viaje que hicieron los frailes a través de Honduras, Guatemala y México, lo habitual fue que el comisario, Buenaventura Ibáñez se adelantara y que posteriormente le siguieran el resto de los miembros de la misión. Con él iba Ignacio Rosado, que lo acompañó a hacer las visitas a los oficiales reales y a las personalidades del lugar. A pesar de que los oficiales de la Real Hacienda de Guatemala no estaban acostumbrados a arreglar avíos hacia México, sino a la inversa, los misioneros no encontraron grandes dificultades para arreglar dichos despachos. Su presidente, que también era el gobernador de Guatemala, Sebastián Álvarez Alfonso (1609-1673), fue un importante apoyo para que el viaje siguiese adelante35. El gobernador ordenó que se les proporcionase dos hombres para conducirlos por los caminos, las mulas, y además añadieron “bizcocho, vino, caxetas y chocolate fue abundantísimo […] calzones de estameña, medias, zapatos, espuelas, cojinetes, botines […] y dos zorrones de cacao”36. Ya en México, sin embargo, las gestiones fueron más complicadas. Buenaventura Ibáñez salía cada mañana desde Agustín de las Cuevas – el lugar donde decidieron permanecer Domingo Juarros, Compendio de historia de la ciudad de Guatemala (Guatemala: Editorial Piedra Santa, 1981): 261-262. 36 Juan Martí, Relación muy importante, 762. Las cajetas, nombre utilizado en México, es un dulce de leche de cabra. El bizcocho era un tipo de pan. 35 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 29 �Caminos de ida y vuelta con permiso del provincial de San Diego– a la ciudad de México para gestionar los despachos. El fraile presentó las cédulas que había negociado en Madrid. En ellas la reina Mariana de Austria (1634-1696), que estaba al frente de la Corona en nombre de su hijo Carlos, había concedido a los franciscanos un subsidio anual de 150 pesos a cada fraile37. En un primer momento se había propuesto que el dinero saliese de las arcas de la ciudad de Sevilla, pero finalmente se decidió que se librase de la Caja de México38. Según órdenes de la reina, el dinero debía enviarse desde Nueva España a Filipinas, junto al situado, bajo la autorización del virrey de Nueva España. A este se le pedía que socorriese a los misioneros pero que fuera él quien decidiera la cantidad y el tiempo, y que el dinero saliera “de efectos extraordinarios, que no salgan de la Real Hazienda”39. Fue precisamente en este último aspecto donde aparecieron las dificultades. Según discurrieron en Nueva España, si los pesos debían salir de los efectos extraordinarios que llegaban a la real hacienda, y no de las rentas fijas que se recaudaban en las arcas reales, el favor concedido no podría durar en el tiempo, ya que los ingresos extraordinarios, eran lógicamente discontinuos. Además, suponiendo incluso que los ingresos extraordinarios acabaran siendo fijos, había una larga lista de interesados que luchaban por Cédula de 14 de enero de 1669. Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 10. Archivo General de Indias (en adelante AGI), Consulta sobre pagar en México a franciscanos de China, 3 diciembre 1668. Filipinas 2, N. 264. 39 Torres Trimállez, “Ganar voluntades”, 11. 37 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 30 �Marina Torres Trimállez conseguir su parte del botín, por lo que el comisario fue advertido rápidamente de que ese socorro no llegaría fácilmente por la vía señalada. De esta forma, cuando el Virrey y la Real Audiencia consultaron con el contador y oficiales de la caja real la posibilidad de librar ese dinero para los franciscanos, la respuesta que estos les dieron fue que no había plata. A pesar del inicial desasosiego de Ibáñez, el propio contador mayor, Francisco Gaona, devoto de la orden franciscana, advirtió al seráfico de la existencia de una renta fija que no se daba por real hacienda y que contaba con mucha plata: el señoreaje40. Este ingreso real era percibido por el rey por la fabricación de moneda, de tal forma que al poner el sello en las barras de plata, el rey recibía una porción. Con esa información, el comisario escribió un memorial de súplica a la reina, incluyendo además dos cédulas de época de Felipe II y de Felipe III en que concedían merced a particulares con base en este ingreso, por lo que el fiscal real no podía contarlos por extravíos. Tras varios despachos y consultas con el virrey, la junta, y el fiscal, finalmente se concedió a Ibáñez lo que pedía: “[…] habiendo visto la pretensión del padre Fray Buenaventura Ibáñez comisario apostólico de la gran china sobre que se le Buenaventura Ibáñez, Relación autobiográfica del P. Buenaventura Ibáñez y de los trabajos apostólicos del Padre Fray Antonio de Santa María. Cantón, año de 1688. En Alcobendas, Severiano. Las misiones franciscanas en China: Cartas, informes y relaciones del padre Buenaventura Ibáñez (16501690). Con introducción, notas y apéndices, por el R.P. Fr. Severiano Alcobendas (Madrid: Bibliotheca Hispana Missionum V., Estanislao Maestre, 1933): 219-220. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 31 �Caminos de ida y vuelta sitúe la cantidad para el sustento de los religiosos que pasan a ella se resolvió que desde luego se le situé a dicho padre fray Buenaventura Ibáñez y a sus ocho compañeros por estipendio y en congrua a razón de 1500 pesos cada año por tiempo de cinco años en el efecto y ramo del señoreaje de la casa de la moneda”. 41 Ahora sí, el comisario pudo estar tranquilo. Los franciscanos españoles pertenecían a la orden de los frailes menores, y específicamente a la rama de los descalzos, profesando de forma especial el voto de pobreza. A pesar de que el rey era quien costeaba los gastos básicos del transporte, los misioneros vivían a base limosnas para otro tipo de gastos. Así, el cirujano que operó a Fray Juan de Jesús no les cobró y se lo donó a los religiosos como limosna. Los oficiales reales de México y Guatemala decidieron también darles todas las mulas con las que habían viajado, y que les sirvieron después para realizar su viaje a Acapulco. Sus propios compañeros del convento de Oaxaca, donde permanecieron seis días les hicieron también pequeños regalos como chocolate, o rosarios de palo de áloe, una madera olorosa que se solía utilizar como perfumador, y que los españoles aceptaron con gusto42. Además, en su viaje hasta la ciudad de México fue habitual que en los pueblos les diesen la comida a precios más bajos. Igualmente, tanto Ibáñez como Fray Ignacio Rosado se emplearon también en entrevistarse con personas graves de las ciudades por donde AGI, Carta del virrey Antonio Sebastián de Toledo, marqués de Mancera, 3 diciembre 1668. México 45 N.10, fol 13r. 42 Juan Martí, Relación muy importante, 774. 41 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 32 �Marina Torres Trimállez pasaron para solicitar limosnas. Según explica Juan Martí en su Relación, los dos primeros meses que pasaron en México se dedicaron a solicitar ayuda de los devotos para que les diesen pan, carne, y pescado el tiempo que allí tuviesen que permanecer43. El dinero se empleó también en adecentar las casas de San Agustín de las Cuevas, el hospicio donde pasaron la mayor parte del tiempo a espera de la nao de Filipinas. Se compraron mesas, sillas, camas, todo tipo de alhajas de cocina y para el refectorio, y retablos para adecentar la iglesia44. Aunque Ibáñez era el superior, y por tanto quien tomaba las decisiones, dentro del grupo de los que iban por detrás, también sobresalió uno que solía ejercer de líder. Este era quien se encargaba de enviar recados a los lugares aledaños para prevenir la llegada del resto del grupo. En la práctica, este papel lo acabó ejerciendo quien estaba en mejores condiciones de salud. Ese fue el caso de Juan Martí, quien se encargó de este tipo de labor porque se mantuvo más fuerte en la primera etapa de la travesía a través de Honduras y Guatemala. Debido a la falta de dinero en metálico, el fraile optó por escribir vales que hacían la función de monedas que luego servían de carta de pago a sus cobradores en las cajas de la Corona. Como él explica: “Y así como si fuera oficial real, daba mis vales y despachaba mandamientos para la gente que había menester para proseguir nuestro viaje, pidiendo candelas, aves y todo lo necesario para 43 44 Juan Martí, Relación muy importante, 776. Juan Martí, Relación muy importante, 775. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 33 �Caminos de ida y vuelta el avío, así de sustento como cabalgaduras de carga y silla […] Y así rodaba todo: caxetas, chocolate y plata”45. Esta tarea no la ejercía solo, sino que contaba con la ayuda de las personas del lugar que servían de apoyo para sacar adelante la misión. Así, por ejemplo, el alcalde mayor de Chiquimula Francisco de Castro fue un apoyo fundamental en su etapa en Guatemala. El canario hizo varias peticiones de indios para ayudar a cargar a los enfermos en las hamacas, se encargó de la gestión de las mulas y su mantenimiento, y previno a los demás alcaldes mayores de la región de la forma en que iban los religiosos y sus condiciones de salud para recibirlos de forma apropiada46. Además, Castro les dio a su alguacil mayor y a un criado para que les enseñasen los caminos y los lugares donde debían ir parando. Más aún, les proporcionó una cocinera, Catalina, que sin duda fue una pieza esencial en este viaje47. A Catalina se le asignó normalmente uno de los mejores caballos para que se adelantase y pudiese llegar a tiempo a la venta y comprar los productos para las comidas. Contaba también con seis indios de carga que transportaban todos los aparejos de la cocina48. El alcalde mexicano “de casta cacique” de San Miguel de Petaca, en la archidiócesis de Guatemala, también les dio una singular acogida. El fraile describe así al gobernante: 45 46 47 48 Juan Martí, Relación muy importante, 746. Juan Martí, Relación muy importante, 741. Juan Martí, Relación muy importante, 744. Juan Martí, Relación muy importante, 745. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 34 �Marina Torres Trimállez “Y así, donde estaba este indio, no hacía yo falta ni tenía que prevenir para el siguiente y su jornada cosa alguna; porque a la hora señalada estaba todo a punto; y él en persona, con todo el acompañamiento que pudo, nos fue acompañando […]”49. Los frailes también reconocen en sus escritos la gran ayuda que les proporcionó un mayordomo del obispo Juan de Santo Matía Sáenz de Mañozca y Murillo (1611-1675), sacerdote mexicano que en aquellos momentos era el obispo de Santiago de Guatemala50. Los franciscanos le estuvieron especialmente agradecidos por el mando que dicho mayordomo tenía sobre los indios y que, según ellos mismos reconocen, les sacó de muchos aprietos51. Para evitar riñas con los nativos, cada uno de los grupos de indios tenía asignado un “cabecilla de confianza que no fuera indio”52. La apreciación no es menor, teniendo en cuenta que el grupo normalmente lo componían unas 200 personas, la mayoría indios53. Reflexión final Fue en definitiva el viaje de estos religiosos, una travesía muy dura a nivel físico. El comisario Ibáñez, que había escapado milagrosamente de los padecimientos que habían alcanzado a Juan Martí, Relación muy importante, 750. Francisco Zambrano, Diccionario Bio-Bibliográfico de la Compañía de Jesús en México. Tomo XIII. Siglo XVII (1600-1699), (México: Editorial Tradición, 1974): 80-129 51 Juan Martí, Relación muy importante, 744. 52 Juan Martí, Relación muy importante, 745. 53 Juan Martí, Relación muy importante, 745. 49 50 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 35 �Caminos de ida y vuelta sus compañeros, no se libró sin embargo de problemas de otro tipo, como eran los burocráticos. A pesar de que el fraile había salido de Roma y de Madrid convencido de haber conseguido un sustento anual para el mantenimiento de los misioneros en China, este peligró cuando llegó la hora de cobrarlo de la caja de México. América supuso un punto de inflexión. Fueron las gestiones en la corte virreinal, la que en la práctica permitieron al comisario franciscano conseguir el tan ansiado estipendio anual concedido en la corte de Madrid. Además, fue en territorio americano donde fallecieron dos de los ministros que habían sido elegidos para evangelizar en China, con un tercero que pereció en el viaje transpacífico. Sus fallecimientos llevaron al comisario a solicitar nuevos efectivos, esta vez de la provincia de San Diego de México, que se convirtieron en importantes figuras dentro de la orden franciscana en China: Pedro de la Piñuela y Miguel Pérez54. Este grupo final de misioneros luego conformarían el germen de la nueva expansión de los franciscanos en China durante las primeras décadas del siglo XVIII. Aunque son necesarios nuevos estudios para determinar las vías concretas de comunicación, la frecuencia, y el tipo de relaciones que se establecieron entre los misioneros en China, y los devotos en Nueva España, se puede afirmar que este viaje fue el inicio de la conexión de los franciscanos en China con los 54 Buenaventura Ibáñez, Relación autobiográfica, 220. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 36 �Marina Torres Trimállez devotos mexicanos. No sólo las limosnas que les proporcionaron fueron claves para sacar adelante la misión comandada por Ibáñez, sino que Agustín de las Cuevas, que fue reformado por ellos, quedaría establecido como punto de paso para los futuros grupos de misioneros que pasarían al imperio chino. Este camino de ida hacia China era en realidad un camino de vuelta. Ibáñez había comenzado su periplo en Shandong, en el norte de China, y el viaje había sido pensado y diseñado en territorio chino. Las necesidades que se produjeron en el campo de misión fueron las que determinaron el tipo de gestión que hubo de realizar Ibáñez en las cortes europeas, y el tipo de misionero que se eligió en España. Así, se pidió explícitamente misioneros dispuestos a aprender la tan complicada lengua china. Y fue en América donde los elegidos tomaron sus primeras clases de mandarín. Desde Asia, y en concreto Filipinas, es desde donde llegaron las noticias más importantes para los nuevos misioneros. Reunidos una tarde en Acapulco con Fray Pedro Torrenueva, Fray Antonio Godines y Fray Antonio de Arpide, recién llegados en el galeón de Manila, los religiosos conocieron la muerte de Antonio de Santa María Caballero. Y fue en ese momento, cuando Ibáñez fue consciente de que comenzaba, ahora sí, una etapa nueva para la orden franciscana en China. Archivos consultados Archivo General de Indias, Sevilla Archivo-Biblioteca Provincial Franciscano, Madrid Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 37 �Caminos de ida y vuelta Fuentes secundarias Alcobendas, Severiano. Las misiones franciscanas en China: Cartas, informes y relaciones del padre Buenaventura Ibáñez (1650-1690). Con introducción, notas y apéndices, por el R.P. Fr. Severiano Alcobendas. Madrid: Bibliotheca Hispana Missionum V., Estanislao Maestre, 1933. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 41 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-141 �Caminos de ida y vuelta Vázquez, Paloma y Sanz, Ana. “Estudio comparado de dos constituciones de franciscanos descalzos de la segunda mitad del XVII: San Gregorio Magno de Filipinas de 1655 y San Diego de Nueva España de 1667”. En El franciscanismo en la península ibérica. Balance y perspectivas, editado por María del Mar Graña 501-520. Barcelona: Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, 2005. Zolla, Carlos, Argueta, Arturo, y Mata-Pinzón, Soledad. Biblioteca digital de la medicina tradicional mexicana. 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Este trabajo examina las interacciones de los inmigrantes de Zhangzhou en Manila, centrándose en sus funciones y situaciones vitales en Parián, el barrio designado para los sangleys. En particular, se analiza la conversación diplomática relativa al Incidente de 1603 para dilucidar cómo percibían a los sangleys tanto la corte Ming como los gobernadores españoles. Los registros elaborados por las élites chinas, los nomenclátores locales y la correspondencia española revelan los conflictos y negociaciones entre el gobierno Ming y los funcionarios del Imperio español en torno a este asunto, así como las diferencias de puntos de vista locales y Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 43 �Zhangzhou Immigrants estatales. Aunque las contribuciones de los sangleys fueron reconocidas y utilizadas para promover la superioridad moral de ambos bandos, ni la corte china ni el gobierno español las tuvieron seriamente en cuenta. Los sangleyes ofrecen una perspectiva única del posicionamiento de estas dos potencias estatales: Cada uno deseaba mantener una relación pacífica, pero al mismo tiempo adoptaron una postura cautelosa. Este estudio ilumina algunas de las conexiones y conflictos que surgieron durante la globalización temprana. Palabras clave: China Ming, España, Manila, Zhangzhou, Sangleys Abstract: Starting in 1573 with the establishment of Manila, the circulation of Chinese goods along the trans-Pacific route brought the Ming Dynasty and the Spanish Empire into contact. Consequently, many people from Fujian Province, especially Zhangzhou city, went to Manila and facilitated the operation of the city. This paper examines the interactions of Zhangzhou immigrants in Manila, focusing their roles and living situations in Parián, the designated neighborhood for the Sangleys. In particular, the diplomatic conversation concerning the 1603 Incident is analyzed to elucidate how the Sangleys were perceived by both the Ming court and the Spanish governors. Records produced by Chinese elites, local gazetteers, and Spanish correspondence reveal the conflicts and negotiations between the Ming government and officials of the Spanish Empire concerning this matter, as well as local and state differences in views. While the contributions of the Sangleys were recognized and used to promote the moral superiority of both sides, they were not seriously considered by either the Chinese court or the Spanish government. The Sangleys offer a unique perspective on the positioning of these two state powers: Each desired to maintain a peaceful relationship yet simultaneously adopted a cautious stance. This study illuminates some of the connections and conflicts which emerged during early modern globalization. Keywords: Ming China, Spain, Manila, Zhangzhou, Sangleys Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 44 �Xiaolin Duan Starting in 1573 with the establishment of Manila, the circulation of Chinese goods along the trans-Pacific route brought the Ming Dynasty and the Spanish Empire into contact. As trade between Fujian and Manila and then to colonial Mexico increased, more Chinese merchants moved to and sojourned in the Philippines. While trade between Ming China and the Spanish Empire was highly influential in the early modern global market, direct contact between the two states was mostly facilitated by Chinese immigrants, known as the Sangleys. Historians have extensively studied the connections between Fujian province during the Ming dynasty and the Philippines. Quan Hansheng highlighted how trade between China and New Spain boosted revenue in Zhangzhou during the final decades of the Ming Dynasty.1 William Schurz, along with recent Latin American history scholars, such as Arturo Giráldez, have underscored the scope and significant influence of the China-New Spain trade, particularly focusing on its impacts on Manila.2 Scholars like Lucille Chia, Tatiana Seijas, and Quan Han-sheng 全汉昇, “Mingji Zhongguo yu Feilvbin de maoyi 明季 中國與菲律賓的貿易 [Trade between China and the Philippines during the Late Ming]”, Zhongguo jindai jingjishi luncong 中國近代經濟史論叢 (Taipei: Daohe Chubanshe, 1996), 417–434. Also see Quan Han-sheng, “Zi Mingji zhi Qing zhongye Xishu Meizhou de Zhongguo sihuo maoyi 自明季至清中 葉西屬美洲的中國絲貨貿易 [Trade of Chinese silk to Spanish America from the Late Ming to Mid-Qing]”, Zhongguo wenhua yanjiu suo xuebao, 4, no. 2 (December 1971), 345–69. 2 William Lytle Schurz, The Manila Galleon (New York: E.P. Dutton, 1939). Arturo Giráldez, The Age of Trade: The Manila Galleons and the Dawn of the Global Economy (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 45 �Zhangzhou Immigrants Edward R. Slack have specifically examined the contributions of Asian laborers to the Spanish empire.3 Others have delved into specific commodities, such as porcelain and silk, exploring their production, transportation, and market presence in Zhangzhou.4 However, scholars have yet to fully address how these immigrants factored into the diplomatic dialogue between China and Spain. This paper investigates the roles and living situations of Zhangzhou immigrants in Manila. In particular, I examine a case study of diplomatic communications following the 1603 Incident to elucidate how the Sangleys were perceived by both the Ming court and the Spanish governors. Diplomatic negotiations and domestic discussion surrounding the massacre (or uprising, depending on Edward Slack, “New Perspectives on Manila’s Chinese Community at the Turn of the Eighteenth Century: The Forgotten Case of Pedro Barredo Alcalde Mayor of the Parián 1701–1704”, Journal of Chinese Overseas, 17 (2021): 117-146. Edward Slack, “Orientalizing New Spain: Perspectives on Asian Influence in Colonial Mexico”, México y la Cuenca del Pacífico (2012): 97-127. Lucille Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter: Chinese Sojourners in the Spanish Philippines and Their Impact on Southern Fujian (Sixteenth-Eighteenth Centuries)”, Journal of the Economic and Social History of the Orient 49, no. 4 (2006): 509–34. Tatiana Seijas, Asian Slaves in Colonial Mexico: From Chinos to Indians (New York, NY: Cambridge University Press, 2014). 4 For examples, see Meha Priyadarshini, Chinese Porcelain in Colonial Mexico: The Material Worlds of an Early Modern Trade (Cham, Switzerland: Palgrave Macmillan, 2018). José Luis Gasch-Tomás, “Asian Silk, Porcelain and Material Culture in the Definition of Mexican and Andalusian Elites, c. 1565–1630”, in Global Goods and the Spanish Empire, 1492–1824: Circulation, Resistance and Diversity, edited by Bethany Aram and Bartolomé Yun Casalilla (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2014), 153–173. Xiaolin Duan, An Object of Seduction: Chinese Silk in Trans-Pacific Trade, 1500–1700 (Lexington Books, 2022). 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 46 �Xiaolin Duan which account we look at) of the Sangleys in 1603 reveals that, while the contributions of the Sangleys were recognized and used to promote the moral superiority of both sides, they were not seriously considered by either the Chinese court or the Spanish government. Examining these immigrants’ experiences in the context of the conversations between these two states/empires, this study reveals conflicts between local and state officials on both sides. The following discussion starts with a historical review of the involvement of Zhangzhou people in overseas trade as a response to changing Ming policy on foreign trade; it then moves to the construction and regulation of the Parián neighborhood of Manila to showcase the Spanish policy towards foreigners. Finally, I examine Chinese court letters and Spanish correspondence circa 1605 which comment on the 1603 Sangley rebellion and massacre. Most of the sources examined in this article are from local Fujian gazetteers and Spanish correspondence, which I have used cautiously due to potential biases.5 Developments among the Haicheng and Zhangzhou immigrants The Chinese had long known of and established contacts with the Philippines, but official contact with the Ming court was All the Spanish correspondence came from the 55 volumes of The Philippine Islands; many of these came from the AGI archive in Seville. These documents were from the Spanish perspective, and the selection and translation of these documents was conducted in the USA. 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 47 �Zhangzhou Immigrants limited and restricted within the tributary system. Aside from tribute transactions, the early Ming government forbade all privately-operated foreign trade. Nevertheless, smugglers were always active, despite repeatedly issued bans. The local scholar Cao Lütai 曹履泰 (?–1648) recorded that people in the area of Tongshan 铜山, near Zhangzhou, witnessed small ships coming and going every day. These ships carried wine, pigs, and silk textiles for pirates.6 The local military even assisted merchant smugglers to avoid conflicts and obtain profits. Feng Zhang 馮 璋 (ca. 1538), in his Tongfan boyi 通番舶議 (Discussion on ships that connect with foreigners), recorded that people in Quanzhou and Zhangzhou were always in pursuit of profits by smuggling with foreigners. Even if some suffered banishment by the army or were sentenced to death, others continued to build ships and sail overseas. They continually smuggled and were fearless.7 In 1567, in response to constant petitions from Fujian local officials, the government finally begin to license a limited number of junks to trade legally in Southeast Asia.8 Zhangzhou was placed on a very short list of cities for which foreign trade was allowed. Among the different Fujian port cities, the people of Zhangzhou Zeng lütai曹履泰, Jinghai jilue 靖海紀略 [Record on Pacifying the Sea] (CTEXT edition), 2.16a. 7 Feng Zhang 馮璋, “Tongfan boyi 通番舶議 [On Allowing Visits by Foreign Trading Ships]”, In Huang Ming jingshi wenbian, juan 280, 1.18b–19a. 8 Xu Fuyuan 許孚遠, “Shutong haijin shu 疏通海禁疏 [Memorial in Requesting to Open and Ocean Trade Ban]”, in Chen Zilong 陳子龍, Huang Ming jingshi wenbian 皇明經世文編 (Beijing: Zhonghua Shuju), 400.640–643. 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 48 �Xiaolin Duan were especially outstanding for their overseas trade connections. Lacking other resources, Fujian locals had a stronger motivation to rely on foreign trade. Lucille Chia’s examination of Quanzhou and Zhangzhou genealogies revealed stronger connections to Manila than other ports of China.9 Zhangzhou’s involvement with overseas trade led to the establishment of a new county next to the delta of the Jiulong River. The new county was named Haicheng, meaning “Ocean Clear” in 1566. The harbor of Haicheng (Yuegang) soon developed rapidly due to foreign trade, and consequently, the local people’s vision expanded and became more outward-looking. The magistrate of Haicheng appointed the Zhangzhou local literatus Zhang Xie 张燮 (1574–1640) to write a book detailing the situation between Guiyu Island and the outer sea. Zhang Xie went beyond his commission and wrote Dong Xi yang kao 東西洋考 (Investigations on the East and West Oceans), providing a complete account of foreign countries and the tax system for foreign trade, as well as a textual sailing map from Haicheng to Southeast Asia. In the preface of the book, he addressed Haicheng as a water country, saying that in Haicheng, going abroad was as common as going to the market. The food and goods people enjoyed came from abroad and the ocean. Translators and people who knew foreign languages were everywhere.10 Several characteristics made Zhangzhou people suitable for overseas trading. Firstly, as mentioned above, Zhangzhou did 9 10 Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter”. Zhang Xie 張燮, Dong Xi yang kao (Beijing: Zhonghua Shuju, 1981), 15. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 49 �Zhangzhou Immigrants not have much farmable land, so the locals had to find another means of living. Trading in foreign markets was their best hope for productivity. As Xu Fuyuan 許孚遠 (1535–1604) wrote: Fujian always relied on overseas trade. Fuzhou, Quanzhou, and Zhangzhou are located next to mountains and seas; these regions do not have enough farming land, so people cannot obtain enough clothing and food without maritime trade. The local people enjoy sailing overseas and do not care much about their lives—this is their social custom, and at Zhangzhou this is especially the case.11 Overseas trade was important for revenue income in Haicheng. Secondly, Zhangzhou people were known for their superb sailing skills. In 1534, when Chen Kan 陈侃 went to Liuqiu 琉球 (today’s Taiwan) to appoint local governors, the sailors employed on the boat were all from Zhangzhou. Chen thus commented, “Zhangzhou people make their living on the sea; they learn how to sail early and do not stop, even when they are old. They accept the turbulence of the ocean waves just like leisurely moments.”12 The local gazetteer of Zhangzhou also described how local people observed and calculated tidal changes during the year.13 Xu, “Shutong haijin shu”. Chen Kan 陈侃, “Shishi jilue 使事紀略 [A Brief Account of the Envoy Business]”, Shi Liuqiu lu 使琉球錄 [Record of Visiting Taiwan] (CTEXT edition), 13a. 13 Zhang, Dong Xi yang kao, 9.19a–21a (Beijing: Zhonghua shuju, 1981), 190-91. 11 12 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 50 �Xiaolin Duan Thirdly, Zhangzhou people were excellent craftsmen. The local elite He Qiaoyuan 何喬遠 (1558–1632) commented that they were clever and good at copying things.14 Textiles from both the North and South were counterfeited in Zhangzhou. As these were the primary goods on the westbound Manila galleons, textiles were Zhangzhou’s most important manufactured products. Most of these products were made of silk, but cotton and other coarse cloth types were also used. In the sixteenth century, the people of Zhangzhou started to specialize in weaving velvet for the export market.15 As early as the Song dynasty, the people of Zhangzhou were known for making a light cloth made from the fibers of the kapok tree or maybe an earlier version of cotton, called jibeibu 吉貝 布.16 A sub-county, Longxi 龍溪, contributed almost sixty percent of the weavers who moved to the Philippines and more than half of the rattan weavers.17 Zhangzhou additionally produced lacquered boxes, fans, and porcelain that were transported overseas, and the area was also known for producing lower-quality ceramics, He Qiaoyuan 何喬遠, Jingshan quanji 鏡山全集, 674. Angela Sheng, “Why Velvet? Localized Textile Innovation in Ming China”, In Schäfer, Riello, and Molà, eds., Threads of Global Desire: Silk in the Pre-modern World (Boydell Press, 2019), 49–74. 16 Hao Yulin 郝玉麟, Lu Zhao 盧焯, Xie Decheng 謝德承, and Liu Jingyu 劉敬與, eds., Fujian tongzhi 福建通志 [Gazetteer of Fujian], 59.49b. See Guillermo Ruiz Stovel, “Chinese Shipping and Merchant Networks at the Edge of the Spanish Pacific: The Minnan-Manila Trade, 1680–1840”, Ph.D. Dissertation, UCLA, 2019, 412. Fan Zhengmin 范正敏, Dunzhai xianlan 遯齋閒覽 [Leisurely Reading at a Hermit’s Hut] (CTEXT edition), “Zhengwu 證誤”. 17 Ruiz-Stovel, “Chinese Shipping and Merchant Networks at the Edge of the Spanish Pacific”, 141. 14 15 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 51 �Zhangzhou Immigrants a more affordable option for overseas customers who longed for Chinese ceramics.18 The seaward orientation of Zhangzhou was recognized and cherished as their tradition by local elites. These scholars listed the benefits brought by its expansion. Zhou Qiyuan 周啟元 once said, “The money made from the foreign trade could easily reach several hundreds of thousands and replenish the private treasury of the emperor.” A benefit of opening Yuegang, according to Zhou, would be to “display the same power as the Han Dynasty without sending troops and spending money, and to enjoy a commercial network like that which the Tang and Song Dynasties developed without the danger of information security leaks.”19 The economic benefits and expanding their influence over Asia were two reasons to support overseas trade. Zhou also mentioned the benefit of keeping mainly a commercial connection, so that border security could be maintained. As a result, Haicheng became prosperous due to overseas trade, and it became fashionable for people there to engage in this line of business. Local people either invested money in the business of sailing ships or adopted sons from low-income families to send overseas when they grew up.20 The sailing business was so appealing that all families wanted to find a way to participate. Chia, “Ceramics for Everybody”, Presentation at the Association for Asian Studies Annual Conference, 2023. 19 Zhou Qiyuan 周啟元, preface for Dong Xi yang kao東西洋考. 20 He Qiaoyuan 何喬遠, Min shu 閩書 [Book of Fujian], fengsu zhi juan 38 (Fujian Renmin Chubanshe, 1994). 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 52 �Xiaolin Duan Many Zhangzhou families regularly sailed to Southeast Asia, and some ended up sojourning in these port cities. According to William Schultz, the number of ships that departed from Zhangzhou each year was much higher than from any other seaport in China.21 One of the most popular destinations for Zhangzhou merchants was Manila. Parián and the Sangleys in Manila: The Spanish Policy Concerning Foreigners Chinese immigration to Manila trickled in the late sixteenth century and later increased to several tens of thousands in the seventeenth century. In 1573, the second Spanish governor of the Philippines, Guido de Lavezaris (1512–1582), reported to Philip II, “The Chinese have come here [to Manila] on trading expeditions since our arrival...in greater numbers each year, and with more ships.”22 In 1600, the Sangleys—Chinese immigrants in the Philippines who lived permanently in Manila—reached 20,000. An even more substantial number sailed to Manila during the trade season.23 Schultz, The Manila Galleon, 27, 71. Edward Gaylord Bourne, The Philippine Islands, 1493-1898, Volume 36, 1649-1666 Explorations by Early Navigators, Descriptions of the Islands and Their Peoples, Their History and Records of the Catholic Missions, As Related in Contemporaneous Books and Manuscripts, Showing the Political, Economic, Commercial and Religious Conditions of Those Islands from Their Earliest Relations with European Nations to the Close of the Nineteenth Century. Edited by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson. of Project Gutenberg, 30350 (Project Gutenberg, 2009), 3.160. 23 Gitlin, Berglund, and Arenson, eds., Frontier Cities, 19–20. For more discussion on Chinese migrants in Manila, see Gebhardt, “Microhistory and Mi21 22 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 53 �Zhangzhou Immigrants These Sangley immigrants have been much discussed by scholars, many of whom focused on Parián—the designated living neighborhood for Chinese immigrants.24 Most of the documents we have about buildings in Parián are from a report by Bishop Domingo de Salazar to Phillip II and a published work of 1640 by Fr. Diego Aduarte, Historia de la provincia del santo rosario de la Orden de Predicadores en Filipinas Japon y China.25 The Sangleys and traveling Chinese played an essential role in the operation of Manila. Those who stayed in the city included highly specialized artisans as well as storekeepers, farmers, fishermen, and domestic servants. These people worked for the foreign marketers to provide everyday necessities.26 According to the government notary Hernando Requel (b. 1498), the Chinese “brought specimens of many kinds of goods peculiar to their country, to arrange prices at which they can be sold—such as quicksilver, [gun] powder, pepper, fine cinnamon, cloves, sugar, iron, copper, tin, brass, silks [and] textiles crocosm”. 24 For example, see Shultz, The Manila Galleon. JE Borao, “The Massacre of 1603 Chinese Perception of the Spanish in the Philippines”, Itinerario 22(1) (1998): 22–40. Lee Yu-chung 李毓中, Ji Tiesheng 季鐵生, “Tuxiang yu lishi: Xibanya guditu yu guhua chengxian Feilvbin huaren shenghuo (1571–1800) 圖 像與歷史：西班牙古地圖與古畫呈現菲律賓華人生活(1571-1800) [Image and History: Chinese Life in the Philippines seen in Spanish Old Maps and Paintings, 1571–1800]”, In Dijiu jie Zhongguo Haiyang fazhanshi lunwenji 第九屆中國海洋發展史論文集 [Collected articles from the ninth conference on the History of Chinese Ocean Development], 437–477 (Taipei: Zhongyang Yanjiuyuan Zhongshan Renwen Shehui Kexue Yanjiusuo, 2005). 25 See The Philippine Islands, volume 7 and volume 32. 26 The Philippine Islands, 27.130–1. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 54 �Xiaolin Duan of many kinds...[and] various kinds of crockery....”27 Similarly, Santiago de Vera (in office, 1584–1590), the Governor-General of the Philippines, conveyed to the king in 1587 his observations on the Chinese merchants’ meticulous nature, noting their precision in matching their goods with the capacity of the ships arriving at the port, underscoring their strategic approach to trade.28 While appreciating the skills of Chinese immigrants, the Spaniards exhibited a complex mixture of curiosity and insistence on segregation, mandating that the Chinese reside within a specific quarter for straightforward governance: “Officials of the Spanish government in Manila had their preoccupied biases, as well as lingering doubts concerning the Chinese merchants with whom they conducted the daily business of commerce.”29 Historical events, such as the 1574 attack by Limahong, exacerbated these suspicions, prompting the establishment of a segregated Chinese section. Such racial segregation despite economic collaboration with Chinese intermediaries was not unique to European-managed port cities; these were common practices, as seen also in Bantam and Ayutthaya.30 The Philippine Islands, 3.219. “Letter to Felipe II. Santiago de Vera; Manila, June 26, 1587”, The Philippine Islands, 6.297. “The Chinese are such careful merchants that they bring goods in proportion to the vessels that come to the port”. 29 Shirley Fish, The Manila-Acapulco Galleons: The Treasure Ships of the Pacific: With an Annotated List of the Transpacific Galleons 156–1815 (Central Milton Keynes, UK: AuthorHouse, 2012), 94. 30 Anthony Reid, Imperial Alchemy: Nationalism and Political Identity in Southeast Asia (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2010), 56. 27 28 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 55 �Zhangzhou Immigrants In 1581, the colonial governors requested that all the Chinese immigrants move to a specific quarter, a swampy and unwelcoming area just outside the northeastern bounds of the walled city. This neighborhood was designed to be within the range of artillery and placed such that the Spaniards could closely monitor the Chinese. Despite the challenging environment, the Parián neighborhood was constructed relatively swiftly. The Sangleys managed to drain the swampy land, elevate the soil for the foundation, and lay out streets and blocks. Initially, most structures were made of bamboo and nipa thatch, which were later upgraded to more fire-resistant materials. To cope with local flooding, buildings were constructed on raised platforms. The Sangleys also built a pond, fed by the nearby Pasig River, featuring a central island that added a scenic touch to the area. A canal linking the pond and river facilitated the arrival and unloading of small boats carrying goods. Bishop Salazar described the physical appearance of Parián in 1581, in great detail and with much admiration: There are long passages, and the buildings are quadrangular in shape. This Parián was also destroyed by fire on account of the houses being built of reeds; but through the diligence of the president and governor, Doctor Vera, much better houses were built, and covered with tiles for protection against fire. This Parián has so adorned the city that I do not hesitate to affirm to your Majesty that no other known city in España or in these regions possesses anything so well worth seeing as this; for in it can be found the whole trade of China, with Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 56 �Xiaolin Duan all kinds of goods and curious things which come from that country...31 In the letter, the bishop further delved into the daily lives of the Sangleys residing in the city and highlighted the benefits extended to them by the Church. More crucially, he pointed out how the Church’s involvement had fostered a positive perception of the Spaniards among the foreign communities. The bishop underscored the Church’s moral superiority and employed foreign recognition as a way to affirm the eminence of the Spanish crown and empire. Restrictions requiring the Sangleys to live only within Parián were frequently repeated in the seventeenth century. One document decreed that no Chinese could “live or own a house outside these settlements of the Parián and of Minondoc…No Sangleys can go among the islands, or as much as two leagues from the city, without special permission. Much less can he remain in the city at night, after the gates are shut, under penalty of death.”32 While the Spanish wished all Chinese to be good Christians, they preferred them not to become too Hispanicized, but rather, to remain easily distinguishable. The Chinese did send numerous requests and petitions to live outside Parián, and the “The Chinese, and the Parián at Manila”, The Philippine Islands, 7. 213– 224. 32 Antonio de Morga, “Sucesos de las Islas Filipinas”, The Phillippine Islands, 16.198. For more discussion, see Robert Ronald Reed, Colonial Manila: The Context of Hispanic Urbanism and Process of Morphogenesis (Berkeley: University of California Press, 1978), 59. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 57 �Zhangzhou Immigrants privilege was sometimes granted, if an increasingly-raised license fee was paid. In reality, however, the separation gradually became easily circumvented. By 1605, Intramuros was no longer exclusively a city for Spaniards. Many Chinese settlers found a way to keep their shops within the city walls or live there: …there live, exist, and reside infidel Sangleys in the houses of the citizens of Manila, or in some of them. It should be known that they are…in a number of others, belonging to the most prominent citizens—that is, those of the highest life and rank in the city. … the said Sangleys in the said houses, selling their merchandise and being present therein as if in their own homes.33 Starting in 1628, Chinese who married Christian Filipinos could move to the areas known today as Binondo and Tondo. As the above-mentioned decree stated, Parián also implemented a curfew regulation, ordering that the Sangleys must return to their designated quarter during the night—except for gardeners and domestic staff serving in Spanish households. Another exception might be bakers. There were bakeries throughout the Manila area, both inside and outside the city. As Salazar recorded: Edward Ayers, ed., Cedulas reales despachadas a Manila (Newberry Library: Manuscript Collection, 1700–1746), no. 91, 1597. Quoted from Birgit Tremml-Werner, Spain, China and Japan in Manila, 1571–1644: Local Comparisons and Global Connections (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2015), 281. 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 58 �Xiaolin Duan Many bakers make bread with the wheat and fine flour which they bring from China, and sell it in the market-place and along the streets. This has much benefited the city, for they make good bread and sell it at low cost; and although this land possesses much rice, many now use bread who did not do so before. They are so accommodating that when one has no money to pay for the bread, they give him credit and mark it on a tally. It happens that many soldiers get food this way all through the year, and the bakers never fail to provide them with all the bread they need.34 Because of their bread-making schedule, it was tempting for the bakers to stay overnight where they worked, something that the Manila government repeatedly discouraged.35 But the restriction was likely not carried out strictly, due to the courtesy that these bakers offered to the Spanish soldiers. This helped them to circumvent the curfew regulation. The discrepancy between planned separation and the increasing mobility of the Sangleys led to suspicion and distrust among the Spaniards. During the seventeenth century, several conflicts erupted between the two groups that ended with the killing of Chinese and many Sangleys leaving Manila. As Lucille Chia has discussed, occasional forced relocations and added taxes for the Sangleys led to periodic “uprisings” by the Chinese, which were often followed by massacres.36 Out of concern that newly arrived Chinese would threaten local security, it became 34 35 36 The Philippine Islands, 7.215–216. Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter”, 520. Chia, “The Butcher, the Baker, and the Carpenter”, 516–7. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 59 �Zhangzhou Immigrants policy after 1603 to issue residence permits—not only to limit immigrant numbers but also to raise revenues. In 1639, the governor increased the license fee, adding a head tax of 25 pesos, and forced many Sangleys to work in rice fields with no pay. This policy led to an uprising in 1639, which resulted in 23,000 deaths. Events like this further enhanced the suspicions of the colonial governors regarding the Chinese immigrants. Later “uprisings” occurred in 1662, 1686, and 1762. The following section focuses on the first major conflict surrounding the Sangleys, and how the Chinese and Spanish governments responded to it. The 1603 Incident To the Spaniards, Manila was always threatened by pirates, and the mighty Ming China could pose a threat as well. The Ming government, however, was less concerned about Manila and Chinese immigrants than many Spaniards described. The Ming view of Chinese immigrants going to Manila was usually romanticized and simplified. According to Fujian local official Xu Xueju’s 徐學聚 (1556–?) “Memorial of the report for the first time about the Red-Hair Barbarian (Chubao hongmaofan shu),” the court believed that Luzon had long been trading with the Fujianese and a peaceful relationship prevailed.37 When the Dutch encroached over Taiwan, the Ming court was concerned, as that might have terminated the trade with Luzon, which Ming people Xu Xueju 徐學聚, “Chubao hongmaofan shu”, Huang Ming jingshi wenbian, 433. 37 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 60 �Xiaolin Duan wanted to maintain via direct commercial connections. It seems that for most of the sixteenth century, Ming China had a loose yet peaceful relationship with Luzon, though Ming officials might not have been entirely sure who actually ran the Philippines. But things started to change in 1593, when the Spanish governor Gómez Pérez Dasmariñas (1519 –1593) organized a fleet of ships to attack surrounding islands, hoping to capture the fort at Terrenate in the Moluccas. He forcibly conscripted 250 local Chinese to serve as oarsmen on the flagship. The local Chinese resisted but gave up under the threat of force. At dawn on October 25th, the Chinese crew led by Pan Hewu 潘和五 and others rebelled, and only 14 out of the 80 Spaniards escaped, while the Viceroy Dasmarinas was speared to death by the angry Chinese.38 Immediately after the death of Viceroy Dasmarinas, his son, who was temporarily governor of the area, sent an intervention mission to Ming China, demanding that the “murderers” be turned over to the Spanish by the Ming court. At the same time, a large-scale persecution of the Chinese in the Philippines was launched, forcing many Chinese to leave the country. In early December 1593, a Spanish colonial mission arrived in China and was received by Xu Fuyuan, the governor of Fujian Province, In the nineteenth century, Liang Qichao told this story in relation to nationalism. See Liang Qichao, “Feilvbin yuxia Pan Hewu 菲律賓寓俠潘和五”, In Liang Qichao梁啓超, Zhongguo zhimin bada weiren zhuan 中國殖民八大 偉人傳 [Biographies of the Eight Great People in Colonized China] (Beijing: Zhonghua Shuju, 2015). 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 61 �Zhangzhou Immigrants who reported the matter to Emperor Wanli. The emperor finally ordered that the involved Chinese be punished, though most of them could not be caught, and he rewarded the Spanish mission with a huge sum of money. On January 6, 1594, a group of armed Chinese sailing ships arrived in Manila, led by seven Chinese officials who claimed to be from Zhangzhou. The arrival of the Chinese fleet frightened the Spaniards for a while, and local rumors began to circulate that the Chinese fleet was preparing to strike. Under such circumstances, the Spanish governor was still counting on the cooperation of the Ming government to help him catch his father’s murderers in China, so he quickly agreed to the evacuation request of this Chinese force and gave the Chinese some food supplies.39 In 1602, following the advice of a Fujian merchant Zhang Yi 張嶷, the Ming court sent several officials, including the Minister of Haicheng County, to Luzon to locate a gold mine at Kiyiyi Mountain. At the time, the Ming court seemed to consider Luzon a tribute country, and so, the resources from there should be at the disposal of the court. However, the court was not clear about the difference between the native people of Luzon, the Spaniards who actually ruled over the whole island of Luzon in the sixteenth century, and the previous kings of Luzon. This Ming mission to Luzon was warmly welcomed by the local Chinese For more discussion, see Historical Conservation Society, and International Association for Cultural Freedom, The Chinese in the Philippines, edited by Alfonso Felix (Manila: Solidaridad Pub. House, 1966). 39 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 62 �Xiaolin Duan with great fanfare, and thus made the Spaniards nervous. The mission failed as no gold mine was located. After they realized that the gold mine story was a lie, Zhang Yi was beheaded.40 The Spanish colonial government then suspected that the Ming government might attack their country and that the Chinese in Luzon might act as insiders. So, in the next year, Spain commandeered these Chinese to attack neighboring countries and purchased ironware at a high price. The Governor ordered a recording of the names of the Chinese in Luzon and divided them into units of 300 people, then started a massacre. The Chinese had no weapons to resist, and so they had to flee to Mount Dalun. The total number of deaths was around 25,000 people. Afterward, Spain reported to the Ming court that these Chinese would have conspired against the city, and thus the Spanish had no choice but to kill them. Hearing about the massacre of immigrants who had mainly migrated from Zhangzhou, Fujian local officials reported the news to the Ming court and requested that the court send troops to Luzon. Xu Xueju cited the emperor’s edict, and from that we can get a sense of the court’s attitude. The court’s response was addressed to the governor in the Philippines as a diplomatic letter, starting with a comment on how the Sangleys were essential to the development of Luzon: “Yu Luzon xi 谕吕宋檄” (Edict to Luzon), cited in part in Xu Xueju’s “Bao quhui Lüsong shang shu”. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 63 �Zhangzhou Immigrants Luzon was once a desolate island, a realm of mythical demons, dragons, and serpents. Yet, our seafaring folk braved these legends, trading goods across the seas, forging connections across the wide oceans, and conducting commerce with a myriad of foreigners. Over a decade, their endeavors transformed Luzon into a bustling metropolis. It was they who imparted agricultural knowledge and erected cities and dwellings, elevating Luzon to a jewel among the maritime nations. What then, could these people possibly owe Luzon? What profound grievances could justify the slaughter and maiming of ten thousand souls? After this strong accusation, the edict continued to explain how the emperor tried to understand the tragedy and why he decided not to send troops immediately: The barbarians’ lack of civility is deplorable, and one wonders how they could evade divine retribution. Yet, despite persistent entreaties from local officials, the emperor has remained lenient. He has recognized Luzon as a longstanding hub of commerce, akin to our own nation, and has refrained from imposing harsh measures. The root of the overseas conflict remains unclear, making it difficult to assign blame. Moreover, merchants are considered the lowest social stratum; starting a war over such men seems unjustifiable. Those who forsook their homeland for the sea, already shunned by their kin and bereft of honor, are not worth the exhaustion of our troops. In the end, the emperor chooses not to heed the advice of his officials and instead dispatches edicts and envoys to communicate directly with the local chieftains. Let it be known that repentance and reverence for the divine are expected, to uphold righteousness. The overseas violence will, for now, not be prosecuted. Reflect upon the Emperor’s vast generosity and the profound humanity of China. Zhang Yi’s deceit was met with death, a warning to all. You are sentient beings, not insensate as wood or stone; Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 64 �Xiaolin Duan how can you not feel compelled to express gratitude and contemplate how to repay China’s magnanimity? Should the reports of unrest prove false, and no insurrection exists, then adhere to the imperial directive, and commerce shall proceed uninterrupted. But if vengeance might incite mutual slaughter, then return those involved, and their possessions, to their native soil, so that trade may continue without hindrance. After requesting Spanish gratitude for the Ming emperor’s generosity and benevolence, the letter offered non-military solutions to the massacre: Return the Chinese merchants along with their properties. The edict ended with a threat to send one thousand battle ships from Fujian: Should you [the Spaniards] heed the seditious words that counsel miserliness and avarice, choosing to stand aloof and reject the restitution of funds, then be warned: All commerce shall cease, and your vessels shall not venture westward. [In that case], if there are officials and soldiers in Fujian desire vengeance, I would let them harness the wind and sail forth in a thousand ships—even though their accents may be indistinguishable and both jade and stone risk incineration. Moreover, to those vassal states that have remained loyal for over three centuries, they are also hereby granted the right to dispatch troops to subdue Luzon.41 This edict reveals intriguing insights into how the Ming court viewed its relationship with Luzon. Firstly, the Ming court maintained their belief in a historically peaceful relationship, suspecting that any conflict had arisen from misunderstandings. “Bao quhui Lüsong shang shu” 宋商疏 (Report to bring back the Luzon Merchants), Huang Ming jingshi wenbian, juan 433. 41 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 65 �Zhangzhou Immigrants They notably omitted any mention of the Spaniards in Manila, suggesting a perception of Luzon as being governed by indigenous “chiefs” and tribes. The contribution of the Sangleys, including their craftsmanship and house building, was also highlighted, underlining their significance. Secondly, the Ming court’s condemnation was rooted in moral and reciprocal principles, emphasizing “Heaven’s way” and the notable mention of Zhang Yi’s execution for spreading rumors about Luzon. Thirdly, the hesitation of the Ming emperor to deploy troops was attributed to the Sangleys in Luzon being viewed as merchants who had left their homeland without intention of return, thus not warranting protection in Confucian terms. Due to the complicated attitude towards the Sangleys, the letter embodies a paradoxical stance of the court: While expressing a desire to intervene, they showed restraint, suggesting that the reported unrest might be rumor and the return of the Chinese immigrants also should be considered. Therefore, the court opted not to deploy central governmental troops but rather permitted local officials to act or encouraged other tributary states to intervene. This nuanced approach reflects a complex interplay of diplomacy, a sense of moral superiority, and strategic caution. The Ming court exhibited a modest concern for the Chinese migrants without taking much action when those Chinese were mistreated overseas. As Birgit Tremml-Werner argued, “while Ming China was more concerned with the tributary states, Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 66 �Xiaolin Duan offending overseas Chinese was not considered a direct insult against the country or a potential threat.”42 While the Sangleys’ contribution to the local area was praised as a merit for China, these people were not entirely viewed as faithfully Chinese. Luzon was deemed by the Ming court as insufficiently significant to warrant engagement through formal diplomatic routes. The Chinese letter was later translated into Spanish and presented to the governor Don Pedro de Acuña (in office, 1602– 1606) in 1605, which was already two years after the incident. This translated letter was titled “Letter from a Chinese Official to Acuna.” At the beginning of the letter, it explains that this is the “translation of a letter from the inspector-general of Chincheo in the kingdom of China… The address is to the great captaingeneral of Luzon.” The translator also mentioned that the letter was signed by and sent multiple times by the Fujian magistrates Xu Xueju and Tang Zhaojing 湯兆京 (1565–?) and the eunuch inspector Gao Cai 高寀. The letter was from the local provincial officials, and they seemed to try to reconcile between the Ming emperor and the Philippines. While the cited part of the edict by Xu Xueju only mentioned the death penalty of Zhang Yi, the translated letter was quite detailed concerning what Zhang did (Zhang was referenced with his Spanish name, given to him in the Philippines): Birgit Tremml-Werner, Spain, China and Japan in Manila, 1571–1644: Local Comparisons and Global Connections (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2015), 309. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 67 �Zhangzhou Immigrants Some years before I came here as inspector, a Sangley, by name Tionez, [sic; sc. Tiognen] went by permission of the king of China with three mandarins to Luzon, searching at Cavite for gold and silver. The whole thing was a lie, for they found neither gold nor silver; accordingly, the king directed this deceiver Tionez to be punished so that the strict justice done in China might be known. During the time of the preceding viceroy and eunuch, Tiognen and his companion, named Yanlion, told this lie; and I, after I came hither, begged the king to have a copy made of all the documents in the case of Tiognen, and to command the said Tiognen to be brought before him with the record of the case. I myself saw the aforesaid papers and caused him to see that the whole thing had been a deceit uttered by the said Tiognen. I wrote to the king, declaring that on account of the deceits of the said Tiognen, the Castilians had suspected us of intending to make war upon them and that on this account, they had put to death more than thirty thousand Chinese in Luzon! The king did as I asked him and therefore punished the said Yanglion by ordering him to be killed, and the said Tiognen, by commanding his head to be cut off and suspended in a cage.43 This letter attributes Toigen’s demise to dishonesty, so the killing of Zhang Yi was interpreted as a conciliatory act toward the Philippines. This letter presents numerous variances from its original Chinese letter. The Chinese narrative adopted a rhetorical tone, striving to cast the Ming court in a virtuous light, a stance not as pronounced in the translated Spanish account. Additionally, in the letter, “Castilian” denotes the Spanish—this 43 The Philippine Islands, 13.287–281. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 68 �Xiaolin Duan term was not used in the original Chinese correspondence, which used terms like qiuzhang (chiefs) and Folangji (a commonly used term for the Spaniards). The Chinese elaborated on the moral consequences awaiting the Philippines for ensnaring Chinese nationals, whereas the Spanish version was candid, enumerating reasons for the Chinese emperor not to contemplate war with the Castilians. Markedly gentler, the translated letter appeals to the Spaniards’ benevolence. Upon receiving the letter, Bishop Miguel de Benavides (1552–1605) urgently appealed to the high court, voicing his grievances concerning the Chinese. He echoed the sentiments from Ming China and advocated for the repatriation of the Chinese and their possessions, perceiving the Chinese threat of ceasing trade as genuine and the request as justifiable. Consequently, he proposed the return of their confiscated properties, even if it caused the government some debt. Moreover, he called for a reassessment of the colonial government’s legal authority over the Sangleys. After consulting with Chinese advisors, he surmised that while war might be averted, a possible seizure of trade routes by the Chinese government posed a significant risk to the Philippines’ economic stability.44 The Supreme Court of Manila met on June 13, 1606 to study the archbishop’s petition with “lords president and auditors Miguel de Benavides, et al., “Complaints against the Chinese”, The Philippine Islands, vol. 13. 44 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 69 �Zhangzhou Immigrants of the royal Audiencia and Chancillería of these Filipinas Islands being in session.” After consideration, the court ruled as follows: “the depositaries should be commanded to render an account as soon as possible, of the property which they have held on deposit, so that it may be surrendered; and that, when the ships shall have arrived from Castilla, what is owing shall be paid into the royal treasury.”45The court also suggested that, regarding the Chinese who were then in the galleys, their matter would be examined and suitable measures would be issued before the Chinese left. However, the governor Acuna did not agree with Benavides and suggested something quite different to the king and the viceroy in New Spain. He wrote a letter to the king to complain about Benavides: Ever since I began to have dealings with the archbishop Don Fray Miguel de Benavides and have recognized his temper, I have perceived the difficulties that he would cause me…I believe that he would be better in his cell than in the archbishopric or bishopric... 46 He opined that there was no need to be afraid of China in his letter to the viceroy of Ucheo because Spain’s empire, with its vast colonies, was as large or even larger than China: As for the statement that the letter is sent to let me know the greatness of the king of China and of his realms, and that they are so great that he governs all upon which the moon and the sun shed their light; and the other statement that he desires me to be 45 46 “Relations with the Chinese”, The Philippine Islands, 14.43–44. “Complains against the archbishop”, The Philippine Islands, 14.30. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 70 �Xiaolin Duan acquainted with the great wisdom with which that kingdom is governed, vast as it is, and that no one should dare offend it, and referring to the war in Corea—to this I answer that the Spaniards have measured by palmos, and that very exactly, all the countries belonging to all the kings and lordships in the world. Since the Chinese have no commerce with foreign nations, it seems to them that there is no other country but their own, and that there is no higher greatness than theirs; but if he knew the power of some of the kings with whom my sovereign, the king of the Hespañas, carries on continual war, the whole of China would seem to him very small. The king of China would do well to notice that from here to the court of Hespaña the distance is five thousand leguas; and that on the voyage thither are two kingdoms, Nueva Hespaña and Peru, whose territory is so great that it is almost equal to that of China, without mentioning very large islands in those seas. At the same time, I know that the kingdom of China is governed with much wisdom, and all the people here know, and I know, of the war in Corea.47 Acuna continued to defensively articulate several points mentioned in the Chinese letter. He started by challenging the assertion that 30,000 Sangleys were killed and suggested not even half that figure perished in the revolt. He then refuted Chinese claims of Spanish brutality, and acknowledged the significant contributions of the Chinese to the Philippines. He said: Spaniards are not cruel at heart, and we never make war on anyone without just reasons. We regard ourselves as a just people and as having a standing in the world, and we would be greatly grieved if it could be said of us with truth that we have done wrongs or “Letter from Acuña to the Viceroy of Ucheo”, The Philippine Islands, 14.47–8. 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 71 �Zhangzhou Immigrants injuries to anyone—especially to our friends and to those who are sincere friends to us. Thus, in the case of the Sangleys who were here, we treated them as brothers and sons; and, without any precaution, we permitted them to enter our houses at all seasons and at all hours, as if they had been Spaniards.48 In this statement, Acuna emphasized the global image of the Spaniards that they wanted to maintain, as the reason they usually treated the Sangleys very well. This was not only a defense against the accusation in the Chinese letter but also a way to highlight the moral superiority of the Spaniards. Furthermore, he recognized the Chinese Emperor’s hesitation to declare war on Luzon and downplayed the Spaniards’ culpability, stating that had they acted otherwise it would have been a case of unwise governance.49 Regarding the Ming government’s demand to return Chinese people and property, Acuna maintained that while the Chinese rebels merited death for their crimes, mercy had prevailed as many were permitted to serve on the galleons instead. Those guilty of lesser crimes were freed, and others were released from hard labor. Concerning the Chinese property that was being held, the Spaniards returned what could be rightfully claimed. Unclaimed goods would remain in the treasury, with assurances from the Spanish that they would seek the rightful owners. Acuna especially emphasized that the returns were acts based upon justice, not responses to threats of war. 48 49 The Philippine Islands, 14.47. The Philippine Islands, 14.49–50. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 72 �Xiaolin Duan Towards the end of the letter, he stated, “I am sure that the king of China and his ministers, being prudent, politic, and discreet persons, will not wage war for causes so light.” He was confident that trade with China would persist, given its profitability for both sides, and he concluded, “Hence we may say that in this trade, the Chinese have as great an interest as the Castilians have, or even more.”50 In this letter, Acuna both exhibited confidence that Spain was stronger and assumed that China would not invade. He held the high ground in this discussion, emphasizing the moral superiority of the Spaniards, their military might, and the vast commercial profits that would be at stake. This letter was more a defense of his governance than a diplomatic response to the Chinese. The audiences were the Spanish king and the governors in New Spain. In this conversation between the Ming Chinese and Spanish, the prospect of warfare remained largely theoretical, with skepticism being displayed by the Spanish governor about China’s willingness to deploy troops. The conversation reflects how political discourse, trade, and religion intersected. References to projected state/imperial image were highlighted by both sides, while China and Spain were on two ends of the negotiation table concerning immigrants in foreign lands. Trade, the common thread linking the two nations and a motivator for Chinese migration abroad, became a diplomatic lever. This economic interdependence also likely softened the perceived threat from Ming China and dampened Spain’s impulse to expel 50 The Philippine Islands, 14.50. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 73 �Zhangzhou Immigrants Chinese immigrants. Religious voices, notably the bishop’s, were significant in this diplomatic narrative as well. The bishop was inclined to follow the Ming court’s advice to defuse tensions, though this approach often led to disagreements with the governor. As in many incidents like this, challenges always confronted the Spanish in Manila and the Fujian locals in Ming China. The difficulty of communication stemmed from the lack of formal and direct communication channels, translation barriers, and mutual perceived moral superiority. The Ming government wished to remain distant from overseas affairs and immigrants while also maintaining its central and dominant role among foreigners. The colonial governors seemed to have a stronger aptitude for diplomacy than their ecclesiastical counterparts. Notably, conflicts existed both between the Chinese and Spanish and within each national group. The Chinese court and Fujian local governors had different motivations and desires to offer protection to the Sangleys, and the Spanish bishop and governor also disagreed on how to respond to the Chinese letter. Domestic conversations—including the ones between Philippines governors and those in New Spain—seemed to be more important than answering the other country. Conclusion The Zhangzhou migrants to Manila represent a snapshot of early modern globalization. Their mobility, networks, and skills enhanced maritime connections within Asia and between Asia and Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 74 �Xiaolin Duan the Americas. In many respects, they embodied the excitement of early modern globalization: flexibility, a global perspective, overseas travel, international commodities, and cultural appropriation. They were ultimately key operators in Manila as builders, merchants, craftsmen, servants, and manufacturers, and they were significant designers and suppliers for the trans-Pacific galleon trade. They also contributed revenue to both the Ming court and the Spanish king. But, as a group of people who moved beyond the strict regulations of the Ming state and the Spanish Empire, they aroused doubts and suspicions of untrustworthiness on both sides. To the Chinese, they were seen as a group of restless individuals who were lazy, greedy, and risk-seeking. They attracted conflicting comments from local gentry and central officials. Regardless of the source, they were deemed outside the Confucian norm. For the Spanish, the Sangleys were regarded as intelligent and careful yet also suspicious. They were closely monitored and regulated, and also excluded from the central life of the empire. This suspicious attitude translated into their mistreatment in Manila, the hesitation of the Ming emperor to send troops to protect them, and a lack of care about their situation on the part of the Spanish governor. The Sangleys offer a unique perspective on the tugof-war between two state powers, which desired to maintain a peaceful relationship with each other yet simultaneously adopted a cautious stance characterized by defensive thinking. Ironically, while the Sangleys contributed significant sums of money to both Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 75 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-135 �Zhangzhou Immigrants the Chinese and Spanish, a majority of these funds were spent on defensive infrastructures targeting the other party. Caught between China and Spain, the Sangleys benefited and suffered due to their seemingly contradictory relationship. Moreover, the case of the Sangleys mirrors the dynamics between the local and central governments. Local officials in Fujian showed more empathy towards these immigrants, whereas the central court maintained a distance. The local bishop advocated for better treatment of the Sangleys in Manila, yet the king and Spanish governor favored a stricter approach. As migration increased, even within each country attitudes towards this new entity—with its mixed and fluid identities—began to diverge. The narrative presented in this article is merely the tip of the iceberg in the vast annals of migration history. In subsequent centuries, the world witnessed migrations on a larger scale, which were more systematic and over greater distances. The contributions of and challenges stemming from migrants have expanded with the ongoing development of globalization, and they persist to the present day. Bibliography Primary Sources Bourne, Edward Gaylord. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-135 80 �Noël Danycan “a través del mundo”: las empresas comerciales de Saint-Malo y la ilusión del monopolio comercial francés en el Pacífico Sur (1701-1705) Noël Danycan “Across the World”: Saint-Malo Trading Companies and the Illusion of French Commercial Monopoly in the South Pacific (1701-1705) Raul Alencar Tulane University New Orleans, Estados Unidos https://orcid.org/0009-0005-5088-4080 Recibido: 22 de marzo de 2024 Aceptado: 29 de abril de 2024 Resumen: Durante los primeros años del comercio directo francés en el Pacífico sur, la seductora riquezas del comercio del Pacífco causó constantes alianzas y disputas entre los propios mercaderes franceses. Su entusiasmo a la hora de obtener ganancias de las abundantes riquezas provenientes de Perú y China llevó a mercaderes, inversionistas, banqueros, e, incluso, a autoridades reales francesas a entrar en constante conflicto. Por un lado se encontraban los ricos y experimentados mercaderes de Saint-Malo. Por el otro, banqueros e inversionistas parisinos apoyados por las autoridades reales francesas. Entre esta mezcla emergió la figura de Noël Danycan. Danycan fue un hábil y ambicioso comerciante y hombre de mar de Saint-Malo, quien logró obtener tender puentes y establecer alianzas con inversionistas Parisinos. Estos banqueros de la capital le ayudaron a Danycan en Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 81 �Noël Danycan asegurar el tan deseado monopolio comercial en la costa de Perú. Sin embargo, la ambición de Danycan lo llevó a ir más lejos. Danycan usó sus influencias parisinas para obtener privilegios reales y comerciar en China, potencialmente permitiéndole formar un monopolio privado a través del Pacífico. No obstante, el conflicto con otros mercaderes de Saint-Malo y autoridades parisinas eventualmente acabaron con su plan. Este artículo analiza los cinco años iniciales de desarrollo del comercio directo francés en el Perú. Especialmente, me centro en el estudio de las compañías comerciales de Danycan y su incompetencia de mantener su monopolio sobre el comercio en el Pacífico sur. Argumento que su plan de establecer una red comercial a través del Pacífico sufrió resistencia por parte de sus propios rivales franceses, quienes últimamente fueron el causal de la paralización del proyecto de Danycan. Palabras clave: comercio francés, comercio del Pacífico, Perú colonial, Imperio francés, comercio global, siglo XVIII Abstract: During the first years of France’s direct trade to the South Pacific, the enticement of the riches that the Pacific trade offered caused constant alliances and disputes between French merchants. Their eagerness to profit from the abundant riches of Peru and China drove French merchants, financiers, bankers, and even royal authorities into constant conflict. On one side, there were the wealthy and seasoned merchants of Saint-Malo. On the other hand, Parisian bankers and financiers were backed by royal support. Into this mix emerged the figure of Noël Danycan. Danycan, a skilled and ambitious Saint-Malo sailor and businessman, acquired alliances with Parisian investors. These bankers from the capital helped him secure the desired trading monopoly off the coast of Peru. However, Danycan’s ambition went even further. He pushed his Parisian contacts to obtain royal privileges to trade in China, that could allow Danycan to monopolize the Pacific trade into his private system. However, the conflict between other SaintMalo merchants and Parisian royal authorities ultimately shattered his project. This article analyzes the initial five years of French direct trade in Peru with a particular focus on the trading companies owned by Noël Danycan and his inability to preserve his monopoly of the South Pacific Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 82 �Raul Alencar trade. I argue that his plans to establish commercial network across the Pacific met constant disputes from his French rivals, ultimately hampering his project. Keywords: French Commerce, Pacific Trade, Colonial Peru, French Empire, Global Trade, Eighteenth Century Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 83 �Noël Danycan Introduction In 1708, a meeting held in Paris between the directors of two rival French chartered companies - the state-funded Compagnie des Indes Orientales based in Paris and the Compagnie de la Chine de SaintMalo. The conflict arose because the Saint-Malo company engaged in trade with China, violating the Parisian company’s commercial privileges. Additionally, the Saint-Malo company disobeyed the royal decree that granted the Compagnie des Indies the monopoly of the Chinese trade. The responsible for taking this action was the Malouin businessman Noël Danycan. Danycan, a wealthy and prominent merchant from Brittany known for his ambition and daring business ventures, belonged to the more ambitious merchant groups of Saint-Malo, always looking for opportunities to expand their trading activities and maximize profits, even if it meant using illegal means. Danycan’s Parisian rivals felt the threat and reported to France’s Prime Minister, Louis Phelypeaux, Chancellor of France, that Danycan not “played fair”. And if he was not stopped, he could expand his business “across the world”, in detriment to Parisian interests. With his vast resources and workforce, Danycan could dispatch trading fleets to the Pacific and beyond. Danycan directed the Compagnie de la Mer Pacifique and the Compagnie de la Chine de Saint-Malo as an attempt to link up the Chinese and Peruvian trade under his wing. However, Danycan’s plans for control of the Pacific trade were short-lived. Despite his initial success in securing the French king’s approval to monopolize the South Pacific trade, disputes, Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 84 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 �Raul Alencar and divisions with his former Parisian and Malouin commercial allies, they have condemned Danycan to be excluded from this trade. This article examines the first five years of French direct trade in Peru, centering in the case of Noël Danycan’s trading companies and his failure to control the South Pacific trade. I argue that although Danycan demonstrated his skills at negotiating and navigating the political and commercial landscape to monopolize the South Pacific trade, disputes and conflicts among the French undermined his monopoly. Malouin and Parisian interests came at Danycan from the Chinese and Peruvian commercial angles, leaving his enterprise needing support. Furthermore, far from being financially harmed by the conflict among its subjects, the French crown grew financially strong since sailing to Peru increased considerably, bringing in more Peruvian silver. When discussing the period of French direct trade in Peru (1698-1714), it is overlooked that France was far from a united front regarding commercial interests. When the “Lure of Peru,” as Peter Bradley termed it,1 came to the knowledge of French négociants (businessmen), factions were established. The merchants of Saint-Malo displayed enthusiasm when mercantile opportunities arose but tended to isolate themselves to keep their businesses within their clans. Meanwhile, Parisian financiers enjoyed the royal family’s support and achieved commercial success through the Compagnie des Indes Orientales. Peter T. Bradley, The Lure of Peru: Maritime Intrusion into the South Sea, 1598-1701 (New York: St.Martin’s Press, 1990). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 85 �Noël Danycan Mercantilism appeared as France’s overseas trading dogma, where chartered and state-supported companies represented their model. However, the Compagnie des Indes fell short of the achievements of neighboring companies like the Dutch East India Company and, thus, depended on partnerships and alliances with négociants from Marseille, Nantes, and Saint-Malo to expand their trading operations. In this scenario, Noël Danycan seemed a fitting associate until he was not. The scientific literature on the Breton trade, specifically from Saint-Malo in the Pacific and the activities of the Compagnie de la Mer du Sud, can be traced from the beginning of the twentieth century. In the late seventeenth century, Malouin merchants saw an opportunity to sell their goods to Peruvian merchants eager to buy them. Spain’s Bourbon transition in 1701 made this trading practice easier, which considered the arriving Malouin merchants to Peru as allies. Erik Wilhelm Dahlgren’s work on Malouin navigation in the South Pacific was fundamental in this field. By tracing the accounts of French vessels that sailed to the South Pacific, Dahlgren discovered the brief but consistent development of French maritime expansion to Peru in the early eighteenth century.2 Dahlgren’s work served as the starting point for further Breton’s presence in the Pacific, which continued with the contributions of Léon Vignols and Henri Sée, who focused Erik Wilhelm Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’océan Pacifique (commencement du XVIIIe siècle) (Paris: H. Champion, 1909). 2 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 86 �Raul Alencar on the aftermath of the prohibitions to French direct trade after 1713.3 The contributions of Dahlgren, Vignols, and Sée proved vital to set the stage for further studies of French direct presence in the South Pacific. After a gap of sixty years, Jean Delumeau centered his analysis in understanding the epicenter of French trade in Spanish America: Saint-Malo. Delumeau got specific interest in understanding the management of Malouin traders’ operations before their maritime expansion stage, which occurred in the last decades of the seventeenth century.4 Complementing Delumeau’s narrative of French direct trade, Sergio Villalobos told the story from the Peruvian and Chilean sides, where local merchants had to engage in those businesses.5 However, the two most influential works came shortly after. Carlos Malamud’s “Cádiz y SaintMalo” closes the gap of methodological research that Villalobos opened while analyzing the repercussions of French contraband on Peruvian merchants.6 Malamud went beyond, merging archival material from Spain and France to create an anatomy Léon Vignols y Henri Sée, «La fin du commerce interlope: dans l’Amérique Espagnole», Revue d’histoire économique et sociale 13, n.o 3 (1925): 300-313. 4 Jean Delumeau, Le mouvement du port de Saint-Malo à la fin du XVIIe siècle, 1681-1700. (Rennes: Institut de recherches historiques, économiques et humaines de la Faculté des lettres et sciences humaines de l’Université de Rennes, 1963). 5 Sergio Villalobos, Comercio y contrabando en el Río de la Plata y Chile, 1700-1811 (Buenos Aires: Universitaria, 1986). 6 Carlos Malamud, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (1698-1725) (Cádiz: Diputación Provincial de Cádiz, 1986). 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 87 �Noël Danycan of how French direct trade in Peru developed, highlighting that its impact reached almost every level of Peru’s colonial society. Finally, André Lespagnol wrote a thorough analysis of the merchants of Saint-Malo ranging from social, political, and economic perspectives.7 Lespagnol’s oeuvre represents the most complete work on understanding Brittany’s main merchant force. On Danycan’s companies, the historiography of the Compagnie de la Chine de Saint-Malo is scarce. It is only mentioned in passing studies concerning Malouin trade in the Pacific. Claudius Madrolle’s work on French presence in China and the history of the Compagnie Royale de la Chine revealed the controversies surrounding Danycan by examining judicial processes and company statements.8 However, the book only consists of descriptions and literal translations of archival material, without situating the company in the context of French Asian trade. The second work on this company is by Paul Pelliot, who focused on the legal proceedings between the Compagnie Royale de la Chine and the Compagnie de la Mer du Sud.9 This André Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV (Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011). 8 Claudius Madrolle, Les premiers voyages français à la Chine; la Compagnie de la Chine, 1698-1719 (France: A. Challamel, 1901). 9 Paul Pelliot, «L’origine des relations de la France avec la Chine. Le premier voyage de l’“ Amphitrite ” en Chine, premier article», Journal des Savants 10, n.o 1 (1928): 433-51; Pelliot; Paul Pelliot, «L’origine des relations de la France avec la Chine. Le premier voyage de “ l’Amphitrite ” en Chine (troisième article)», Journal des Savants 6, n.o 1 (1929): 252-67; Paul Pelliot, «L’origine des relations de la France avec la Chine. Le premier voyage 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 88 �Raul Alencar article provides a fresh perspective on the initial years of French direct trade in Peru. The existing literature on the organization of French commercial operations in the South Pacific has focused on the tension France experienced in negotiations with Spanish ministers, Peruvian colonial authorities, and the Lima merchant guild. However, this article highlights that the commercial landscape of the South Pacific ever changed, and conflicts and confrontations were not only caused by the Spanish and Peruvian authorities but also by the French themselves. The availability of profit and the risk of the pursued endeavors dictated the creation and dissolution of partnerships and alliances. Messieurs de Saint-Malo From the wide range of port cities that benefitted from the Colbertian reforms, Saint-Malo stood out as the most essential French port of the North Atlantic during the seventeenth century.10 Saint-Malo is situated on the Breton coast, next to the opening of the La Rance River. Surrounded by fortified islands, SaintMalo was a fortress itself. Located within a peninsula, Saintde l’Amphitrite en Chine. (deuxième article)», Journal des Savants 3, n.o 1 (1929): 110-25. 10 Jean-Baptiste Colbert, as appointed First Minister of State and Secretary of State of the Navy, conducted several maritime reforms that drastically transformed France into one of the strongest maritime powers in Europe. After 1669, France destined financial support to increase their royal navy, as well as granting concessions to port cities and merchant communities. State support was vital to allow coastal merchant guilds to develop further and expand their commercial networks. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 89 �Noël Danycan Malo composes a fortress, an exterior port, an inner port, and the city itself. Moreover, the geography that enclosed the city integrated its defensive structure. Navigation to and from SaintMalo presented several difficulties for inexperienced sailors. Strong wind currents, rocks, and islets could mean disaster for the integrity of a vessel under bad weather conditions and lack of visibility. Colbert’s successor as Secretary of the State of the Navy, Jérôme de Pontchartrain, recognized in 1694 that Saint-Malo’s first line of defense was “natural” which basically “impeded our enemies ever to have success when attacking by sea.”11 Further, to prevent bombardments, Pontchartrain financed the construction of fortresses in the islets enclosing Saint-Malo to delay the enemy and grant citizens enough time to prepare for an attack. Due to the city’s imposing defensive structure, Saint-Malo became one the bastions of French defense in the North Atlantic throughout the seventeenth and eighteenth centuries. Crown support enabled Saint-Malo to defend itself and to expand overseas trade. After 1650, maritime business proliferated. Malouin trade covered the Baltic Sea, the Anglo-Norman and British Isles, the Iberian Peninsula, and distant destinations in the Mediterranean Sea, Canada, and Newfoundland. Malouin mercantile expansion is even more remarkable knowing that the city sans manufacture (without manufacture). In contrast with Nantes and its sugar refineries and Marseille and its famous Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 22. 11 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 90 �Raul Alencar soap factories, Saint-Malo did not produce local products. The absence of local industrial production led the Malouins to become intermediaries, acquiring merchandise and reexporting it elsewhere. Channelizing French manufactures to needy markets transformed the city, increasing its population at the end of the seventeenth century to 30,000, a far cry from Amsterdam but not unlike booming Marseille.12 Despite lacking domestic industry, the Malouin diversified their income sources by exploiting and exporting resources. Transatlantic fishing emerged as one of their primary activities from the mid-sixteenth century, persisting through the seventeenth and eighteenth centuries. Focusing primarily on the coasts of Canada and Newfoundland, known as the Petit Nord (“the little North”) by the French, the abundance of cod allowed the Malouins to exploit resources and assert their dominance and military power in Newfoundland. However, this assertion faced challenges. For instance, the Inuits from Labrador waged war against the Malouin throughout the first half of the century. Brittany staunchly supported the Malouin incursion in response, seeking French royal authorization to deploy armed escorts and soldiers to secure Breton fisheries.13 Malouin traders displayed proved resourceful, persistent, and adaptable. A case that exemplifies these tendencies is the Lespagnol, 39. Peter Pope, «Le Petit Nord de Saint-Malo», Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 195-222. 12 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 91 �Noël Danycan continuous Malouin trade with the British Isles through the sixteenth and seventeenth centuries. Despite a long-lasting French and English rivalry, Saint-Malo maintained friendly relations, especially with Dorset, Wilshire, and Hampshire counties. This connection demonstrated to be strong and reliable that merchants from the interior of France looked for Malouins to send their merchandise to England in times of war.14 The Malouins maintained a so-called abstinence de guerre (war abstinence).15 Malouin traders also reached Spain by the end of the sixteenth century. The growth of the demand for manufacturing from the Americas and the arrival of abundant Peruvian silver to Seville motivated the Malouin to strike deals with Andalusian merchants. The Castillian merchants, and brothers, Andrés and Simón Ruiz resided in Nantes and Medina del Campo, respectively, coordinating with their French partners to ship textiles to Seville. Breton and Rouen fabrics possessed high demand in Spain and the Americas, which ensured an intertwined relationship between Castillians and Malouins. Most importantly, the flow of Peruvian silver to Saint-Malo and Brittany strengthened the position of the Baptiste Etienne, «Deux Frondes, un commerce: Rouen et Saint-Malo au milieu du XVIIe siècle», Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest. Anjou. Maine. Poitou-Charente. Touraine, Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 79-106. 15 Jean-Philippe Priotti, «En temps de paix comme en temps de guerre. Le commerce de Saint-Malo avec les îles anglo-normandes et britanniques (vers 1500-vers 1650)», Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 117. 14 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 92 �Raul Alencar Malouins in the trading sphere of northern France through the late sixteenth century to the mid-seventeenth century. The high number of silver bars that arrived at Saint-Malo also forced the main mint of the capital of Brittany, Rennes, to function at levels never experienced, for example, coining in 1591 the equivalent of 1,000,000 pesos in silver, or 100,000 livres.16 Moreover, this commercial impulse also motivated an initial Malouin migration to Seville and Cádiz. Two notable Saint-Malo families, the Magon and Eon, had relatives settled in Andalusia since the 1630s and 1640s, and they became crucial intermediaries in sending French merchandise to the Americas in the early eighteenth century.bSeville and Cádiz offered prosperous commercial activities that the Malouin trading groups settled in Spain devoted themselves to Andalusian and Spanish American businesses, leaving aside French entrepreneurship and creating their own commercial houses separated from those in Saint-Malo.17 Perhaps unsurprisingly, by the beginning of the eighteenth century when Malouin interest turned to Peruvian silver and to direct trade in Spanish America, traditional SaintMalo families involved in overseas trade, like the Magons and the Eons spearheaded the Saint-Malo initiative towards the South Sea. However, contestants emerged. One group of Malouin families Jean-Philippe Priotti, «Au cœur des échanges européens: argent américain et circuits économiques entre la Bretagne et l’Espagne (1570-1635)», Saint-Malo. Construction d’un pòle marchand (1500-1660), n.o 3 (2018): 140-41. 17 Priotti, 144. 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 93 �Noël Danycan quickly accumulated wealth and sought to establish partnerships beyond the limited Breton commercial circles. They were not only interested in obtaining a portion of Peruvian riches, but also in monopolizing them. Among the latest Malouin commercedriven houses, the Danycan clan stepped up. Noël Danycan “Across the World” The Compagnie des Indes played an enormous role in developing French trade in the South Pacific. The knowledge and expertise in navigation derived from accounts of expeditions commissioned by financiers and bankers in Paris. However, regional merchants contested the privileges of their Parisian counterparts, seeking to negotiate directly with the king for permission to venture into the Pacific. French merchants, Malouin and Parisians alike, exploited the Bourbon alliance between Spain and France. Both groups sought concessions and trading privileges to limit the participation of other French merchants into the desired Peruvian trade. Furthermore, the trajectory of negotiations and conflicts between Paris and regional merchants revealed that their interests extended beyond Peru, encompassing China and broader Asian territories. Trading in the South Pacific could bolster a comprehensive trading network across the Pacific Ocean. At the forefront of this narrative stood Noël Danycan, the head of one of Saint-Malo’s most prominent merchant families. Danycan financed numerous enterprises ranging from timber trading in the Baltic Sea to spice trading via the Levant. Leveraging his extensive experience as Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 94 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 �Raul Alencar a sailor and entrepreneur, Danycan perceived trading in Peru as a lucrative opportunity to access coveted silver reserves while simultaneously monopolizing Spanish South American trade activities. The French crown, Parisian financiers, and merchant elites shared a common agenda in the search for profitable trading opportunities. Since the times of Colbert, the French state aimed to empowered both the royal navy and coastal merchants to bolster France’s maritime power. However, the introduction of monopolies and the constant rivalry between Parisian investors and regional merchants thwarted France’s attempts to consolidate its overseas commercial power. The case of Noël Danycan and his attempts to the access the markets of Peru and China, plus his constant clashes with the state-founded, chartered companies that held exclusive privileges to maritime trade, exemplifies this larger trend. In the end, Danycan could not hang onto hardwon privileges to trade in the South Pacific. Instead, the lack of regulation of French trade in Peru eventually created a heavily competitive atmosphere among French traders that divided regional interests from French coastal cities like Saint-Malo, Nantes, Bordeaux, and Marseille against their king.18 By 1695, Pontchartrain envisioned it the necessity to continue to support trading monopolies and chartered companies. Danycan and le Compagnie de la Chine, 10 janvier 1708. Accounting and reports. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan family papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 95 �Noël Danycan Nonetheless, Pontchartrain knew that to achieve better results, the urgency to decentralize both oversight and investments towards trade affairs needed to be done. Thus, he assembled a team that could grant advise and management on French commercial policies. From Paris, Pontchartrain sought the wealthy financiers Antoine Crozat and Jean-Baptiste Le Gendre, who had close friendship with Louis XIV. He also tapped the talents of the director of Commerce and Manufactures, Henri d’Aguesseau, and the president of the conseil of Commerce, Michel Amelot. Finally, some prominent merchants also participated. Among them the prosperous Nicolas Mesnager from Rouen and Noël Danycan from Saint-Malo. Along with decentralization, with the aid of his regional advisors, Pontchartrain aimed to energize trade in the main commercial cities of France: Paris, Rouen, Bordeaux, Lyon, Marseille, La Rochelle, Nantes, Lille, Bayonne, Dunkerque, and Saint-Malo.19 The necessity to rearrange how trade functioned came as a direct response to the start of the War of the Spanish Succession. The conflict made France and Spain sudden allies since the new king of Spain, Philip V, was the grandson of Louis XIV, king of France. From the perspective of the French crown, the alliance provided a perfect opportunity to penetrate Spanish affairs, especially to win uninterrupted access to Spanish American silver. By 1701, this purpose seemed to be materializing, as Spain 19 21. Paul Butel, L’économie Française au XVIIIe Siecle (Paris: SEDES, 1993), Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 96 �Raul Alencar granted a French chartered company, the Compagnie de Guinée, the monopoly over the slave trade. Pontchartrain was convinced that granting exclusive privileges to trading companies meant the optimal route to maximizing profits. And although members of his private council like Henri d’Aguesseau and Nicolas Mesnager manifested their opposition against monopolistic measures, Pontchartrain decided that the exploitation of the riches of the Spanish empire had to be done through private initiatives, which directly benefited the riches merchants.20 Through the end of the seventeenth century, France’s exports to Spain grew to be vast. By 1686, France sent to Cádiz approximately 17 million piastres worth of products, representing 39% of European traffic to Spain. Among the ports that actively engaged in overseas commerce with Spain, Saint-Malo held first position. The high frequency of ships that sailed to Spain and the number of products retailed evidenced the strong commercial ties between Cádiz and Saint-Malo. In contrast with other port cities that also maintained trade with Spain like Le Havre or Dunkerque, Saint-Malo had the advantage of having the cloth industry of Brittany in close proximity. Spain demanded Brittany’s textiles due to Spain’s breakdown of the domestic cloth-making industry.21 For Saint-Malo, trading with Cádiz was Butel, 22. Saint-Malo maintained a steady number of vessels sailing to Cadiz from 10 to 20 per year between 1697 and 1702, and obtaining yearly profit of 4 millions of piastres. Butel, 25. 20 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 97 �Noël Danycan extremely profitable due to the abundance of Spanish American silver, but also because it allowed Malouin merchants to extend their trading activities towards destinations off Africa’s Atlantic coast (Canary Islands and Madeira), and throughout markets in the Mediterranean Sea.22 The strength of the merchants of Saint-Malo came from their robust mercantile community and social unity. The key to their intergenerational success came from social dynamics that allowed amassed local commercial strength to remained in SaintMalo. Endogamy among Malouin merchants was common since they envisioned trading practices and commercial traits as part of a larger family company.23 Further, the creation of commercial alliances between families via marriage also became an essential tool to perpetuate local power in Saint-Malo as a response to outside competition coming from other neighboring cities in Brittany or financiers from Paris. The sons of these families became officers of the ships that sailed to Spain and the Americas to gain experience. Noël Danycan, for example, became a captain of the Grénedan at the tender age of seventeen. From 1671 to Philippe Jarnoux, Pierrick Pourchasse, and Gauthier Aubert, La Bretagne de Louis XIV. Mémoires de Colbert de Croissy (1665) et de Béchameil de Nointel (1698) (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2016), 37. 23 Between the ages of 15 and 17, the sons of the great merchants of Saint-Malo were assigned in vessels For example, Luc Magon (17), Pierre Jolif (15) were sent to Peru in the early eighteenth century to gain maritime and trading experience. Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 92. 22 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 98 �Raul Alencar 1688, he sailed to all destinations under his father’s command from Saint-Malo to Newfoundland to the Mediterranean Sea. By the age of thirty-two, and after fifteen years of seafaring and acquiring a vast experience in overseas trade, he became coowner of the family business. For the merchants of Saint-Malo, the only way to maintain their businesses via transmitting fidélité au commerce (fidelity to commerce) to the next generation. Further, a sentiment to exalter commerce as a symbol of national pride and defense of French interests arose. This is perfectly encapsulated by the words of the prominent Malouin merchant Locquet de Grandville: “letting the command of merchant vessels to children of rich families became usual and necessary to shape commerce as a noble matter, to counter to the people that look on France with disgust”.24 In 1697, an opportunity arose to materialize the desires of the merchants of Saint-Malo. The signing of the Treaty of Ryswick put an end to the hostilities between the French and the Spanish deriving from the War of League of Augsburg. In the aftermath of this conflict, Spain came out weakened, stretched for resources and money to defend its large empire. Moreover, it was no secret that the condition of the Spanish ruler, Charles II, worsened rapidly to the point that, across Europe, his death was considered imminent. As the wealthy Malouin merchant Nicolas Magon de la Chipaudière put it: with the impending “death of 24 Lespagnol, 113. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 99 �Noël Danycan the king of Spain, the peace [between France and Spain] will not last.” He also stated that the merchant class needed to seize the opportunity to profit from Spanish America, and specially the South Pacific as soon as they saw the right moment.25 However, the merchant groups of Saint-Malo had contradictory intentions on how to proceed the infiltrate the Spanish Pacific and who would be allowed to participate in this trade. The division came from the old merchant dynasties (like the Magon, Grout, Le Fer, and Vivien families) versus the new generation of wealthy merchants like Noël Danycan and Locquet de Grandville. The old families believed that they deserved the privilege to lead the initiative to Spanish American markets since they already had a liaison with Cádiz and, overall, a handle on the Spanish transatlantic trade. Nonetheless, by the end of the seventeenth century, monopoly contracts resurged, as well as French chartered companies. These enterprises took responsibility for the revival of commercial destinations like India and China, but now possessing the combination of seafaring experience and abundant capital. Noël Danycan became the successful director of the Compagnie de la Chine de Saint-Malo and he intended to recreate a similar style company to trade in the Spanish Pacific. Despite their differences, both sides managed to secure contracts with the French state to legitimize their claim to access directly access to Spanish America. On one side, Nicolas Magon assured “La mort arrivant du Roy d’Espagne, la paix ne peut estre de longue durée.” In Lespagnol, 518-520. 25 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 100 �Raul Alencar the participation of most of the old Malouin dynasties in the recently founded Compagnie de Saint-Domingue, which centered its operations in the Caribbean. Meanwhile, Danycan and his Parisian associate Jean Jourdan obtained a royal permit to trade in the South Pacific via the recently established Compagnie de la Mer du Sud, of which Danycan and Jourdan were the directors.26 “Je suis le premier moteur de ce commerce qui a fait tant de bien à l’Etat” (I am the main engine of trade serving the wellbeing of the [French] state)27, affirmed Danycan when questioned about the overall role of the Malouin merchants in trading with the Spanish colonies. His deep experience as merchant and seafarer gave him self-confidence in the success of this new venture, so much so that he intended to establish a French colony in the South Pacific coast to facilitate both access to American silver and to guarantee a place for rest and resupply to other French vessels. For Danycan, it was necessary to act with determination and with the expectation of belligerence since the English and the Dutch had proceeded in the same way in the Caribbean and Newfoundland, and ultimately succeeded. In 1698, the company was founded, and a small expedition sent under the captaincy of Beauchêsne shortly came after. In 1701, the expedition returned with disappointing news. Coastal settlements across the South Pacific viewed the French penetration as hostile, attacking Lespagnol, 521-522. Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 522. 26 27 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 101 �Noël Danycan interloping merchants on several occasions. However, when they arrived in Lima, Beauchêsne managed to convince the local authorities to trade.28 For Danycan, despite the economic losses that the expedition suffered, investing in trading in Peru was worth it. Nonetheless, the company’s remaining financiers did not agree with him, ultimately forcing the company’s dissolution. To make things worse, Louis XIV arranged an alliance with Spain for the upcoming war against the Dutch and the English, and thus forbade trading directly to Peru as it could upset their new ally. The idea of a unified French commercial front that could cooperate to undermine the Spanish authority over its colonies was an illusion. Despite the aspirations of Louis XIV and Jerome de Pontchartrain to strengthen commercial companies to be the spearhead of French overseas expansions, the merchants and financiers that ultimately sponsored these enterprises were driven by interests that did not always coincide. Indeed, they sometimes caused serious clashes. After Danycan’s failed attempt to seize the Spanish Pacific trade for himself, Louis XIV granted him the monopoly on trade to China; thus, the Compagnie de la Mer Pacifique became the Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Further, Pontchartrain was mindful about the high profit nature of trading with China, and, thus, allowed the formation of another company, this one centered Paris and financed mostly by Parisian Beauchesne, Gouin. Journal de vaisseaux Le Phelippeaux, 1698. Journal. From Archives Nationales de Paris. Service hydrographique de la Marine. Journaux de bord, MAR 4JJ/97, 5. 28 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 102 �Raul Alencar capital. The Secretary of Marine, aware the inevitable competition going to ensue between the Saint-Malo and Paris enterprises, helped broker a partnership between the two. Both companies maintained their autonomy, but they ultimately cooperated in taking turns to trade and to establish base prices of the products that they aimed to sell.29 Strife first arose in 1699, when the directors of first Compagnie des Indes Orientales (1664-1704) protested about the violation of their rights when they received news that the vessel Amphitrite, sent by the recently founded Royal Compagnie de la Chine, docked in Canton. Despite the successes of initially establishing colonies in Pondicherry (India), Madagascar, and Ile Bourbon (Réunion), the Compagnie des Indes was unable to protect them from foreign incursions throughout the second half of the seventeenth century. The Dutch and the English applied constant military pressure and restrained French trading operations. With the Peace of Ryswick, company investors believed that finally Anglo-Dutch aggressions would cease, or at least they would have enough time to prepare for the next conflict. The directors did not wait. Five years later, France was engulfed in another global engagement. War in the Indian Ocean Mémoires des vaisseaux Le Chancelier. Reports of navigation. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan family papiers, Série 9-B, Saint-Malo; Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Accounting from the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan family papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 103 �Noël Danycan strained the resources and military capacity of the already wornout company.30 In 1698, the Parisian financier Jean Jourdan obtained permission to send the Amphitrite to China, despite the monopoly claims of the Compagnie des Indes (exclusive rights to sail and trade in the Indian and Pacific Oceans). Lack of communication generated further discomfort since the Company’s vessels Fatemourade and Elisabeth anchored in Surat waiting for further instructions to trade in China. All was disrupted by the surprising arrival of the Amphitrite. When Jourdan’s vessel returned to Nantes in August of 1700, it brought 400,000 livres worth of merchandise, from which the Compagnie des Indes received 20,000 as compensation for their incursion. The success of Jourdan’s voyage sealed the fate of the official French East India Company since the king and Pontchartrain saw more advantageous in granting licenses to more promising enterprises. Competition might be good, and thus both China companies ultimately granted permits.31 Saint-Malo and the Parisian investors signed an agreement and both mercantile groups prepared their vessels to sail to China. The companies designated two ships each to depart. The Amphitrite, funded by the Parisians, came first. The directors manifested Marie Ménard-Jacob, La Premiere Compagnie des Indes. Apprentissages, échecs et héritage, 1664-1704 (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2016), 277-80. 31 Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Accounting. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan famille papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 30 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 104 �Raul Alencar optimism and estimated that this ship could bring merchandises valued between 250,000 and 300,000 livres. However, a year and a half later, when the Amphitrite returned to Port Louis, the officers from Saint-Malo declared that the vessel only won 12,000 livres. They also accused the captain and the notary of the ship of falsifying the total amount of profit obtained in the voyage to China in order to cover up the losses of the Parisian company.32 Although the evidence that might clarify this incident is incomplete, it is certain that despite the agreement between the merchants of SaintMalo and the Paris financiers, there existed an ongoing campaign between them to undermine each other. The source of this dispute came from Danycan’s desire to trade with Peru despite the existing royal decree that forbade direct trade in the South Pacific. Initially, the vessels from SaintMalo followed the route of the Amphitrite. However, Danycan and his trading partner, the Italian merchant Natal Stefanini, planned to switch course and head to Peru instead. The ships Phelippeaux, Charles, and Royal Saint-Jacques reached the South Pacific in early 1704. The expedition was a resounding success, bringing back to Saint-Malo 1,3 million livres’ worth of silver bars. When the news reached the capital, the directors of the Parisian company manifested their outrage to French authorities and protested to Pontchartrain. They demanded that the merchants of SaintDanycan and le Compagnie de la Chine, 10 janvier 1708. Accounting and reports. From the Archives Départamentales de Ile-et-Vilaine, Rennes. Danycan famille papiers, Série 9-B, Saint-Malo. 32 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 105 �Noël Danycan Malo compensate the king and themselves for violating their agreement. Initially, the Saint-Malo merchants formed a coalition and denied these accusations. Even the old dynasties supported Danycan since they, too, were invested in his company. One of the representatives of the powerful old Magon family, Magon de la Chipaudière, even called the Parisian accusations the “darkest slanders that could ever be imagined”.33 However, the Malouin merchants found out that the Parisian company faced critical economic problems and Peruvian silver became the remedy to stabilize the finances of the company. Martineau, the treasurer of the company in Canton, noted that the situation of the finances was alarming. In the meantime, the Parisian financiers accused Danycan of bribing two of the Parisian directors, Démonts and De Montois, convincing them to advocate in favor of the Saint-Malo Company. But Danycan argued that this was a set-up created by the same Parisian directors themselves, intended to make a strong case to Pontchartrain with the goal of cancelling the Saint-Malo company. The financiers from Paris referred to Danycan’s expanding ambition as going “across the world”, since he aimed to link China and Peru in his trading network. It is plausible that the Paris financiers knew Danycan’s gamble in trading with Peru was a success from which they could benefit from. Further, some of the directors of the Danycan and le Compagnie de la Chine, 10 janvier 1708. Danycan famille papiers. 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 106 �Raul Alencar Parisian company like Danjean and Saint-Maurice were keen to advocate in favor of the merchants of Saint-Malo if they would receive half of the profit from their ventures in Peru.34 The intrigues and competition between French merchants and investors also occurred within the company’s operations. During the first expedition of the Company of Saint-Malo to the South Pacific, Fouquet, captain of the Phelippeaux and the supervisor of the squadron, behaved strangely when engaging in trade with Peruvian peers and acted suspiciously when loading silver cargo into ships. According to witnesses, it seems that Fouquet had made previous arrangements with some Peruvian merchants, and he tried to hide the actual number of silver bars laded for his own benefit. During the interrogation in the admiralty of Brittany, Alexis Moriz, an officer of the Phelippeaux, claimed that Fouquet’s actions caught the attention of Mr. Fouesson, another officer close to Danycan who had threatened to denounce Fouquet. The situation escalated to the point that both men draw their pistols, but immediately stand down to avoid startling the ship’s crew. According to Moriz, previous orders expedited by Danycan were simply not followed. Instead, Fouquet took executive decisions without consulting any of the officers except Charles Riviere, who seemed to be his accomplice.35 “Le tour du globe”. Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Danycan famille papiers. 35 Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. Danycan famille papiers [n/p]. 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 107 �Noël Danycan While the order of the Phelippeaux, Charles, and Royal Saint-Jacques was to head for Lima after a brief stop in Concepción, Fouquet decided to anchor instead in Pisco, a city located some 400 kilometers south of the capital. Moriz added that the captain decided to transport a considerable amount of merchandise to a storage house. The ships remained in Pisco for four months, trading the offloaded products while Fouquet made arrangements with local merchants. According to Moriz, Fouquet tried to cover up this operation by claiming that the merchandises sold in Pisco was going to the wealthy merchant of Lima Bernardo Solís Bango. Fouquet aimed to strengthen his ruse by buying merchandises from the Charles and Royal Saint-Jacques to compensate the cargo sold in Pisco, then reselling the products and the remaining initial cargo to Solís Bango and his associates. Finally, Moriz declared that when they returned to France and arrived at Port Louis, Fouquet and Riviere unloaded a large chest supposedly full of gold and silver coins.36 The exposition of this ruse exhibited divisions within the command of the Compagnie de Saint-Malo, which added up to the existing issues with the Parisian financiers. Fouquet recommended Rivière to his former employer, the Malouin captain Villien Bourdas. According to witnesses, Riviere was very competent as an accountant and reliable. Riviere declared that he did not ask Fouquet to be compensated for his services, instead he served the captain “gratuittement” (for Procés avec les directeurs de la compagnie de la Mer de Sud et Compagnie de la Chine de Saint-Malo. 36 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 108 �Raul Alencar free). While being interrogated by the officers of the admiralty of Brittany, Riviere’s testimony revealed several contradictions with other testimonies from witnesses on board the Phelippeaux. When asked about the four months overstay in Pisco, Riviere answered that Moriz needed medical treatment for an injury that he got while resupplying in Brazil. Since his injury required rest, the captains of the expedition decided all together to unload their cargo and sell it in Pisco. There is no testimony besides Rivière’s of the existence of this injury, nor did Moriz address it in his testimony. Finally, when asked about the chest that Fouquet unloaded in France and that he helped disembark, Rivière acknowledged that it contained an unknown number of silver bars, retrieved from the eastern Caribbean Island of Saint-Lucie before returning to France. He declared that he did not know many details about how Fouquet managed to amass by himself that amount of silver.37 The case of Danycan’s “global” enterprise illustrates to layers and complexities found within French trading operations in early eighteenth-century Peru. There was a notorious division between regionally capitalized businesses and those centered in Paris. Danycan perceived that the amount of silver that could be won in Peru outweighed the risk of contravening the king’s orders and failing to comply with the agreements of the financiers from Paris. All shared the ambition to connect Asian trade and Peruvian trade, as both were vitally important. This incentivized 37 Idem. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 109 �Noël Danycan both cooperation and competition, and overall, the wealth of Peru suffice enough to create internal disputes and constant negotiations amid French partners in trade.38 Breaking the “Exploration” Monopoly By the beginning of the eighteenth century, the alliance between France and Spain in the context of the War of the Spanish Succession (1701-1713), plus the accession of Philip V to the Spanish throne convinced France’s Prime Minister, Louis de Pontchartrain, that the moment for the French to directly access the richness of Spanish America had finally arrived. However, Pontchartrain wanted to find a way that allowed French direct trade without upsetting their Spanish allies. The Compagnie de Guinée (Guinea Company) and the Compagnie de la Mer Pacifique had to the support of the French Crown and the Guinea Company had the endorsement of the Spanish king to arrive to the Indies. The grand families of Saint Malo expressed their discomfort with this decision. They felt that they had been cast aside by Parisian interests, excluded from a reward they felt deserved. These families created networks with Seville and Cadiz trading houses and in diverting Spanish American riches to France, and, as such, looked pivotal in this system. However, the policy of the asiento or slave trade monopoly harmed Malouin commercial interests just as it benefitted Parisian investors and the financial allies of the French crown. 38 Bradley, The Lure of Peru. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 110 �Raul Alencar Despite this fact, the Malouins pushed their luck and outfitted vessels for the South Pacific run. Several had to be cunning in order to bypass local authorities. For example, Jean Vivien, captain of the Deux Couronnes Catholiques, managed to sell his cargo and bring returns valued at half a million livres despite open confrontation with the merchant guild of Lima.39 Nonetheless, not all voyages were successful. Some vessels had to endure obstacles that, in some cases, crippled their endeavors. The Cigne’s passage to the South Pacific in 1701 which was disaster due to logistical problems and lack of provisioning. Risks continued to be high. Desperation forced the Cigne’s captain to use violence against coastal settlements to obtain food and water, and shortly after he and his crew returned with heavy economic losses back to Saint-Malo.40 In other situations, plans changed at the last minute. The vessel Saint-Francois initially prepared to sail to Peru in 1700, but the ship’s armateur, Jean Gaubert, backed out at the last moment, fearing potential reprisal from the French crown. Gaubert was worried by Danycan’s monopoly, and thus he ordered the ship’s course switched to Cádiz.41 Manuel Moreyra Paz Soldán, Estudios históricos. Tráfico marítimo colonial y el Tribunal del consulado de Lima, vol. 1 (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, Instituto Riva-Agüero, 1994), 379-81. 40 Paul Firbas y José A. Rodríguez Garrido, eds., Diario de noticias sobresalientes en Lima y noticias de Europa (1700-1711), vol. 1 (New York: Instituto de Estudios Auriseculares (IDEA), 2017), 57. 41 Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 525. 39 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 111 �Noël Danycan The French crown’s enthusiasm over its alliance with Spain and long-desired participation in the Carrera de Indias did not come for free. Spain relied heavily on France for the war effort and for the aid in the safe return of the silver fleets back from the Indies. However, the disaster of Vigo Bay (1702) that brought the destruction of half the forces of the French Marine and caused bitterness in Versailles, but the Malouins understood that they could exploit this situation. La Lande Magon sent a letter to the Controller Général Michel Chamillart in March of 1705 suggesting that the crown, to gain compensation for the losses at Vigo, could end Danycan’s South Pacific monopoly and open trade for the rest of the Malouin families and, thus, benefit from taxation of French trade int the coasts of Rio de Janeiro, Buenos Aires, and the South Pacific. Furthermore, La Lande Magon convinced Chamillart that the Malouins could send a constant flow of vessels to the Peruvian coast cities to ensure this project.42 The great families of Saint-Malo already possessed contacts in Cadiz that functioned as intermediaries between them and the merchant groups of the South Pacific. The connection Cádiz – Saint-Malo had benefited the old Malouin clans like the Magons, Eons, Le Fer, Grout, Picot, among other families, and this cooperation will continue to be decisive in the French incursion into Spanish South America. The merchants of Saint-Malo demonstrated eagerness to transgress existing directives against foreign trade using the excuse 42 Lespagnol, 521. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 112 �Raul Alencar of buena correspondencia that the king of Spain issued in 1703. In this mandate, Philip V communicated to the viceroy, count de la Monclova, that Spain and France had an “friendly” alliance, and thus, when French ships arrived in Spanish America, local authorities needed to ensure their provisioning and safety.43 French captains were aware of these conditions and offered their services to obtain permits to trade. Some French captains ask colonial authorities to patrol the coasts, and some of them, claimed that they had fought against the English or Dutch privateers on their way to the South Pacific. In 1701, Beauchesne arrived at Callao and asked permission to sell his merchandise, which initially was rejected. However, after “persuading” local authorities with a banquet and generous gifts, the viceroy allowed the French to trade.44 In 1702, the French captain of the Saint-Joseph, Nermont Trublet, was allowed to sell merchandise since he claimed that he managed to drive off three English ships along the coast of Chile. A year later, a members of a great Malouin merchant family, Carman Julian Eon, arrived in Arica bringing an English flag that he claimed to have taken from an English vessel that he sank on his way to Peru. It convinced the local authorities to allow him to trade.45 Antonio Muro Orejón, ed., Cedulario americano del siglo XVIII; coleccion de disposiciones legales indianas desde 1680 a 1800, contenidas en los cedualrios del Archivo General de Indias., [1. ed.], Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, 99 (Sevilla, 1956), 180. 44 Firbas y Rodríguez Garrido, Diario de noticias sobresaleintes en Lima y noticias de Europa (1700-1711), 1:50. 45 Firbas y Rodríguez Garrido, 1:350. 43 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 113 �Noël Danycan Despite the royal decrees that forbade foreign trade, viceroys varied in terms of their will to enforcement. They did this while also extending the expected buena correspondencia towards the subjects of Louis XIV. The viceroy count de la Monclova (1698-1705) operated according to the law, giving the arriving French the possibility to reprovision but without consenting to trade. Even so, when Beauchesne arrived at Lima in 1701 with a small squadron of ships, reaffirming that he had the mission to protect the coasts against English and Dutch privateers, also asked for a permission to trade. As we know, Beauchesne’s request were initially refused, but later was approved giving generous gifts to the local authorities.46 The subsequent viceroy, the marquis of Castelldosrius, had an opposite approach to the French concern. His deep personal involvement in French affairs due to his previous office as the Spanish ambassador in Paris and his close friendship with Louis XIV shaped his administration to be tolerant and even supportive of French trade. For example, when the French vessel Aimable arrived at Lima, the Peruvian viceroy kindly received the captain Michel Chabert, granting him a horse-drawn carriage to explore the city. The captain of the Assomption, Alain Poreé claimed that he was surprised when he met the viceroy because he behaved more like a Frenchman than a Spaniard and did not hide his admiration for the French and their king.47 Firbas y Rodríguez Garrido, 1:50. Malamud, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (16981725), 256. 46 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 114 �Raul Alencar Pontchartrain realized that Danycan’s monopoly needed to end. The positive reception that Saint-Malo merchants received upon their arrival to Peru and the increasing numbers of négociants eager to invest in this trade signified an excellent opportunity for France to profit from this commerce. Pontchartrain’s concerns about the “legality” of French direct trade in the Spanish Pacific dissipated. In Madrid, constant debates between Spanish and French representatives about allowing French direct trade to Spanish America led nowhere. However, in practice, these debates and negotiations did not matter. The constraints that war caused, such as the lack of communications between the Peninsula and the Americas and the stagnation of the fleet system, forced Peruvian authorities to be more tolerant and cooperative with the French, despite the ongoing prohibitions against foreign direct trade. Still, Pontchartrain believed that a company that oversaw the “exploration” of the Pacific was more manageable to control than a constant flow of independent merchants. However, the traditional Malouin houses pressed forward. La Lande Magon took the role of intermediary of the Saint-Malo families. Magon had several meetings with Controller-General of Finances Michel Chamillart to present the case that the SaintMalo trade in Peru was very profitable. Nevertheless, it could go even better if they had the king’s authorization. Opening the route for French merchants meant avoiding conflict with Danycan and signified having more tools to validate their arrival at the Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 115 �Noël Danycan South Sea. Louis XIV’s endorsement meant that French sailors represented their king, giving the Malouins more tools to negotiate with Peruvian authorities and local merchants. Thus, on August 25, 1705, Louis XIV authorized French merchants to dispatch ships “for discovering and exploration” purposes in the South Pacific, putting to an end the short-lived Noël Danycan’s monopoly.48 Conclusion During the French commercial penetration into Peru (1698-1714), divisions and disputes arose within the French side. Disagreements and conflict characterized France’s attempt to access Peru directly. The French crown, Parisian bankers, and Malouin merchants floundered to find common ground within this struggle. Danycan’s business model aligned with the standard commercial model supported by the French crown: the chartered company. The introduction and proliferation of French commercial companies facilitated overseas exploration and trade. However, Danycan encountered two problems. First, Saint-Malo’s contraband trading activities in Peru posed a significant challenge to Danycan’s authority. The increasing number of ships defying Danycan’s prerogative to sail in the South Sea was a clear threat. Yet, despite these challenges, Danycan, with his proficiency and skill as a sailor and businessman, continued to navigate the treacherous waters of French commercial interests in Peru. Lespagnol, Messieurs de Saint-Malo: une élite négociante au temps de Louis XIV, 511. 48 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 116 �Raul Alencar Secondly, conflicting interests emerged between Danycan and the Compagnie des Indes Orientales. Danycan represented a “modern” approach to the traditional structure of Saint-Malo’s commercial families. He saw the benefits of involving Parisian financiers in his enterprise, given the outstanding privileges granted by the French crown. However, when the Compagnie des Indes and the Royalle Compagnie de la Chine perceived Danycan as a threat to their interests, they ultimately blocked his attempts to pursue his “global” enterprise. Their conflict revealed Parisian financiers’ and merchants’ fear that regional merchant elites would control the potential profits of the new markets in Asia and South America. The case of Danycan’s failed attempt to monopolize South Pacific trade illustrates that in commercial networks “across the world,” trading interests intertwine and reconfigure the rules of commercial arrangements. Profit efficiency dictates courses of action, and commercial models bend in favor of monetary and credit rewards. In the end, Danycan, despite his proven sailor skills, found himself relegated to the changing tides of South Pacific trade. Bibliography Primary Sources Rennes, Archives Départamentales d’Ile-et-Vilaine (ADIV) Série 9B – Saint-Malo: Caisse de la Compagnie des Indes, Champloret Le Brun, Danycan familie papiers, Enregistrement Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 117 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-136 �Noël Danycan des prises et rancons (1706-1731), Memorial Compagnie des Indes, Rapports des captaines (1710-1717). Secondary Sources Bradley, Peter T. The Lure of Peru: Maritime Intrusion into the South Sea, 1598-1701. New York: StMartin’s Press, 1990. Butel, Paul. L’économie Française au XVIIIe Siecle. Paris: SEDES, 1993. Dahlgren, Erik Wilhelm. Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’océan Pacifique (commencement du XVIIIe siècle). Paris: H. Champion, 1909. Delumeau, Jean. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-136 120 �Los puertos peruano-chilenos como espacios de contrabando, mercadeo y consumo global: el caso del navío francés L’Eclair (1714) Peruvian-Chilean ports as spaces for smuggling, marketing and global consumption: the case of the French ship L’Eclair (1714) Juan Carlos González Balderas KU Leuven Leuven, Bélgica https://orcid.org/0000-0001-9042-7152 Recibido: 25 de marzo de 2024 Aceptado: 3 de mayo de 2024 Resumen: Las aguas del Pacífico peruano-chileno constataron un incremento en la presencia de flotas francesas a partir de 1700, como consecuencia de la política de la Union des Couronnes (1700–1713), pacto entre Madrid y París que perseguía proteger los dominios hispánicos en América contra una posible invasión británica u holandesa. Gracias a dicho acuerdo, las flotas galas gozaban de un libre acceso a los puertos del mar del sur; así como la posibilidad de intercambiar alimentos y bastimentos necesarios para la navegación. Sin embargo, los barcos franceses en la práctica contrabandeaban con una amplia gama de productos en los puertos americanos en una parada obligatoria en su navegación hacia China. De tal manera, durante las primeras dos décadas del siglo XVIII se concretó una ruta alterna al Galeón de Manila (1565–1815) por la cual los súbditos peruanos tuvieron acceso directo a productos chinos, privilegio reservado al mercado novohispano desde Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 121 �Los puertos peruano-chilenos inicios de los contactos entre las islas Filipinas y la América española. El presente artículo persigue tres objetivos a través de la revisión del decomiso del navío L’Eclair, embarcación que navegó directamente de Perú a China. El primero de ellos profundiza sobre las redes ilícitas establecidas en torno a dicha expedición en los puertos peruanochilenos. Derivado de ello, se examinarán las estrategias empleadas por los mercaderes para comprender la demanda de productos asiáticos en el virreinato de Perú. Por último, se indagarán las implicaciones procedentes de los comisos en los proyectos comerciales galos en los dominios hispanos del Pacífico americano. Palabras claves: Historia global, peruleros, comercio global, mercaderías chinas, redes ilícitas Abstract: In the early 18th century, the Iberian and French crowns signed the treaty “L’Union des Couronnes” (1700–1713), allowing French fleets unrestricted access to the Southern Pacific ports. This agreement was pivotal in safeguarding the Spanish American dominions against possible British or Dutch attacks. As a result, French captains could trade crops, food, and other essential goods with the inhabitants of Peru and Chile. However, these sailors smuggled various European and Asian products beyond the legal limits, even navigating off the port of Canton. This led to a parallel commercial route between Spanish America and China during this period, which was monopolised by the Manila Galleon (1565–1815). This paper examines the trail of Jean Boislore, the captain of the vessel L’Eclair, which navigated the abovementioned route between 1712-1713 and was captured in Manila in 1714. The investigation has three primary objectives: firstly, to uncover the illicit networks woven in Chilean and Peruvian ports during Captain Boislore’s expedition; secondly, to scrutinise the methods French merchants employed to identify the Chinese products in demand in the viceroyalty of Peru; and lastly, to explore the aftermath of increased seizures of French vessels in the Pacific waters. Keywords: Global History, Peruvian merchants, global consumption, Chinese goods, smuggling Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 122 �Juan Carlos González Balderas Introducción1 Los estudios históricos sobre las expediciones francesas a través del mar del sur han enfatizado en el aspecto europeo en detrimento del componente transpacífico. Obras pioneras como las realizadas por Amédeé-François Frézier, Erik Wilhelm Dahlgren, André Lespagnol y Carlos Malamud profundizaron sobre el aspecto científico de las navegaciones, los intereses comerciales de los mercaderes de Saint-Malo, así como el flujo de plata americana hacia los puertos franceses derivados de las actividades comerciales en las Américas.2 Desde la perspectiva americana, Manuel Moreyra Paz-Soldán analizó las incursiones de los mercaderes franceses en Lima, además del doble rol de los miembros del Tribunal del Comercio de Lima; por una parte * This research was supported by and contributes to the ERC AdG project TRANSPACIFIC which has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union’s Horizon 2020 Research and Innovation Programme (Grant agreement No. 833143). Quisiera dar mi profundo agradecimiento al personal del Archivo Histórico Nacional de Chile, especialmente a Pedro González por todas las facilidades ofrecidas durante mi estancia de investigación. Asimismo, al historiador Ignacio Chuecas Saldías por su orientación y consejos para la localización de fuentes indispensables para la construcción del presente artículo. 2 Amédée-François Frézier, Relation du voyage de la mer du sud aux cotes du chily et du Perou, fait pendant les années 1712,1713&1714, Maritime Exploration (Cambridge : Cambridge University Press, 2014). Erik Wilhelm Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique (Paris : Librairie Ancienne Honoré Champion, 1909). André L´espagnol, Messieurs de Saint Malo. Une élite négociante au temps de Louis XIV (Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 1997). Carlos Malamud, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (1698-1725) (Diputación Provincial de Cádiz, 1986). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 123 �Los puertos peruano-chilenos condenándolos y a la vez colaborando con éstos.3 Por su parte, Raúl Alencar focalizó su atención en las empresas franco-peruanas creadas durante las primeras décadas del siglo XVIII alrededor de respetadas autoridades comerciales limeñas con el objetivo de traficar con mercaderías europeas y asiáticas.4 Recientemente Guadalupe Pinzón y Pierrick Pourchasse examinaron, con base en documentación francesa, las navegaciones galas en aguas asiáticas con especial énfasis en el derrotero del navío L’Eclair.5 Desde la historiografía anglófona, Susan E. Schopp y Annick Foucrier han profundizado sobre la presencia francesa en el Pacífico, principalmente en las compañías comerciales fundadas para competir con sus similares inglesas, portuguesas y neerlandesas; así como, la preponderancia de las colonias insulares en el comercio transpacífico.6 De la misma forma, Wim Manuel Moreyra Paz-Soldán, El Tribunal del Consulado de Lima (Lima: Instituto Histórico del Perú, 1956). 4 Bryan Raúl Alencar Gálvez, “La infiltración francesa en el imperio hispánico: los comerciantes de Saint-Malo en Lima, 1710-1720” (Licenciatura en Historia, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2016), https://tesis. pucp.edu.pe/repositorio/handle/20.500.12404/28/browse?type=author&value=Alencar+G%C3%A1lvez%2C+Bryan+Ra%C3%BAl. 5 Guadalupe Pinzón Ríos y Pierrick Pourchasse, “Expediciones francesas y sus proyectos marítimos en torno a Filipinas: el caso del capitán Boislore (1710-1735)”, Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia, núm. 20 (2020): 273–93. 6 Susan E. Schopp, Sino-French Trade at Canton, 1698-1842 (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2020). Annick Foucrier, The French and the Pacific World, 17th–19th Centuries. Explorations, Migrations and Cultural Exchanges, 1st ed., vol. 7, The French and the Pacific World, 17th–19th Centuries (Oxfordshire: Routledge, 2005). 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 124 �Juan Carlos González Balderas De Winter ha ahondado sobre el transporte de textiles asiáticos embarcados en las flotas galas y los respectivos intercambios por plata sin acuñar.7 A diferencia de los estudios anteriores, Mariano Bonialian en su estudio sobre el Pacífico Iberoamericano posicionó al derrotero transpacífico y las conexiones con China en primer plano, destacando el rol protagonista de dicha mercadería tanto para las ambiciones francesas como para la ordeña ilegal de plata potosina destinada a espacios europeos más allá de España.8 A pesar de las aportaciones proporcionadas por las investigaciones señaladas, aún existe una brecha por cerrar con respecto a los estudios sobre las relaciones tejidas entre los comerciantes franceses con diversas autoridades y súbditos americanos, quienes permitieron un acceso directo a la navegación rumbo a aguas asiáticas. En consonancia con dicha aseveración, el presente artículo versa sobre el expediente de decomiso del navío L’Eclair comandado por Jean Boislore en las Filipinas en 1714. Dicha documentación consiste en una gama de correspondencia entre las autoridades hispanas en las Filipinas con respecto a la llegada del navío francés, además de los interrogatorios del Wim De Winter, “Silently Smuggled and Invisibly Dyed: The Trans-Pacific Smuggling of Semi-Processed Asian Textiles and Peruvian Bullion in the Spanish Colonies and at Sea, 1547-1800.”, Commodities of Empire, num. Working Paper No.35 (2022): 1–30. 8 Mariano Ardash Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)” (México D.F.: El Colegio de México, 2012). Mariano Ardash Bonialian, China en la América colonial: bienes, mercados, comercio y cultura del consumo desde México hasta Buenos Aires (Ciudad de México: Instituto Mora, 2014). 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 125 �Los puertos peruano-chilenos capitán y del resto de la tripulación, igualmente, un detallado informe sobre la carga decomisada en señalado procedimiento legal. Si bien la expedición de Boislore ha sido mencionada en los diarios de viaje de exploradores franceses9 y en diversos análisis históricos,10 éstos hacen hincapié en el derrotero entre Francia y América, o bien, en la navegación entre Manila y Cantón. Por lo cual, este artículo persigue contribuir a la brecha de estudios alrededor de la expedición del navío el relámpago en las aguas del mar del sur. La relevancia de dicho caso radica en ser uno de los escasos testimonios documentados sobre el comercio triangular directo entre el Callao y Cantón; por medio del cual se pueden constatar estrategias de contrabando como la arribada forzosa y el contrabando hormiga, típicas del siglo XVIII.11 Tomando como punto de partida los acuerdos perpetrados entre el capitán parisino y diversos actores a lo largo de la costa Frézier, Relation du voyage de la mer du sud aux cotes du chily et du Perou, fait pendant les années 1712,1713&1714. 10 Pinzón Ríos y Pourchasse, “Expediciones francesas y sus proyectos marítimos en torno a Filipinas: el caso del capitán Boislore (1710-1735)”. 11 El historiador Julio Rodríguez entiende la arribada forzosa como la excusa de avistar enemigos, hacer aguada o reparaciones o capear un temporal para atracar en puertos no autorizados y realizar ventas ilícitas. Por su parte, al contrabando hormiga acontecía al camuflar los productos ilícitos al hacerlos pasar por regalos o de consumo propio y no como un artículo con fines de lucro. Ver Julio César Rodríguez Treviño, “De las islas a Tierra Firme: las rutas marítimas y terrestres del contrabando en las importaciones del Caribe novohispano, 1700-1810”, en Entre lo legal, lo ilícito y lo clandestino. Prácticas comerciales y navegación en el gran Caribe, siglos XVII al XIX. (Ciudad de México: Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología | Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 2018), 57–58. 9 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 126 �Juan Carlos González Balderas americana, señalados en los interrogatorios del juicio de decomiso, se pretende reconstruir la cadena social de internación de contrabando;12 es decir, aquellos individuos y asociaciones que permitieron la entrega de bienes ilegales, así como la aportación de conocimientos, numerario y paso libre por las jurisdicciones bajo su cargo. De igual manera, un segundo objetivo consiste en resaltar la doble función de las ferias comerciales en los puertos peruanochilenos, tanto como centro de abastecimiento como laboratorios de mercadeo con la intención de minimizar el regreso con mercadería poco atractiva para los vecinos americanos. Finalmente, una tercera finalidad consiste en resaltar el rol primordial jugado por los decomisos en el decaimiento de las flotas francesas a partir de 1716, que culminaría en un desánimo de los galos por un comercio triangular (Cantón-Lima-Saint Malo) y del abandono del proyecto de apropiarse del comercio de productos asiáticos en la América Española. Así, esta contribución se construye en cuatro apartados. En el primero se ofrece un contexto general sobre los acuerdos de libre circulación entre ambas monarquías; enseguida, se brindará más información sobre la expedición del navío L’Eclair y de los intereses a su alrededor. El tercer y cuarto apartado representan el núcleo de la investigación ya que desenmarañan los hilos de las redes ilícitas de colaboración que permitieron la navegación entre el Callao y Cantón. Finalmente, se ofrece una reflexión sobre la importancia de los puertos peruano-chilenos en el contexto de la globalización temprana. 12 Rodríguez Treviño, 68–69. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 127 �Los puertos peruano-chilenos La política de L’Union des Couronnes y los intereses de las flotas francesas en el Pacífico Iberoamericano La presencia gala en el Pacífico americano derivó de la política denominada “L’Union des Couronnes” (1700–1713) pactada entre la corona francesa e ibérica, hermanadas en torno a la familia Borbón, tras el testamento de Carlos II quien dejó como heredero a su nieto Felipe de Anjou.13 La corona ibérica encontró en Francia un aliado en su afán de hacer frente a las empresas británicas y neerlandesas.14 En carta de 11 de enero de 1701, la reina María Luisa de Saboya (1688–1714) – esposa del rey Felipe V quien gobernó intermitentemente en ausencia del monarca–, dirigía las siguientes órdenes al gobernador en Chile: “Entenderéis la amistad y unión de esta corona con la de Francia, y porque en consecuencia de esta alianza y estrechos vínculos, he resuelto se dejen entrar en los puertos de las Indias a los bajeles franceses que llegaren a ellos, y que por su dinero se den los bastimentos necesarios y los materiales para carenar cuando sea menester y que se les resguarde siendo necesario de armada mayor o enemiga”.15 José Luis de la Peña, trad., Testamento de Carlos II, Colección Documental (Madrid: Editorial Nacional, 1982). 14 Mariano Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)” (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 228. 15 Archivo Histórico Nacional de Chile (en adelante AHNC), María Luisa de Saboya (1688–1714). Carta al presidente de la audiencia de Chile sobre dejar entrar a los navíos franceses a los puertos de las Indias, 11 de enero de 1701, Capitanía General, volumen 719, f. 48r-v. 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 128 �Juan Carlos González Balderas Esta alianza proveía a la monarquía hispana ventajas como el resguardo de los puertos americanos con tropas equipadas, el aseguramiento del flujo de remesas de plata americana a la metrópoli, necesarias para financiar la guerra de sucesión16 y mantener comunicación con las posesiones americanas a través del envío de correspondencia. De manera general, las licencias consistían en el permiso de navegar a través del mar del sur con la intención de proteger los puertos peruano-chilenos de ataques de flotas extranjeras, en especial debido al estado precario de las fortificaciones. Cabe señalar cuán constante en la correspondencia oficial era la noticia de navíos ingleses zarpando hacia el Estrecho de Magallanes en búsqueda de comerciar e invadir las posesiones americanas.17 Otros beneficios obtenidos gracias a la protección eran la legitimización para capturar cualquier barco enemigo presente en el Pacífico; de igual manera, la facultad de comerciar con los Para la Guerra de Sucesión Española, ver Henry Kamen, The War of Succession in Spain 1700-15 (London: Weidenfeld and Nicolson, 1969). 17 El temor sobre una posible invasión británica a las costas americanas es un tema recurrente en la correspondencia enviada a la capitanía de Chile, para un análisis a detalle ver AHNC, Mariana de Neoburgo (1667–1740). Carta al gobernador de Chile previniéndole el cuidado con que se debe estar par que las naciones extranjeras no logren invadir los dominios, Madrid a 13 de noviembre de 1700, Capitanía General, volumen 719, f. 42r; AHNC, María Luisa de Saboya. Carta al gobernador informado sobre la noticia de una probable de que ingleses y holandeses dispongan invadir y conquistar los ingleses y holandeses, Madrid a julio de 1701, Capitanía General, volumen 719, f. 49r.; De nuevo el temor que los ingleses y holandeses desean conquistar las indias, 51r; De nuevo temor de que los ingleses y holandeses manden una escuadra para conquistar las indias, 55r. 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 129 �Los puertos peruano-chilenos súbditos americanos productos necesarios para sus travesías, con un límite de 500 pesos.18 Empero, los tratos superaron lo permitido en cantidad y naturaleza. En la práctica los mercaderes galos contrabandeaban19 con un abanico amplio de mercadería francesa, que representaba la mayor proporción de la carga de las flotas oficiales, la cual era pagadera en plata acuñada y metálico en bruto. Las autoridades y vecinos americanos veían con buenos ojos dichas incursiones debido a un general desabasto, producto del abandono de la feria de Tierra Firme en Panamá desde finales de 1696, ante el peligro inminente de captura por parte de los ingleses u holandeses en el Atlántico, como una extensión de las hostilidades de la Guerra de Sucesión Española.20 En contraparte, las motivaciones francesas por navegar a través de la América española recaían en intereses diametralmente distintos. En principio, los galos perseguían materializar su ambición por navegar alrededor del mundo; asimismo, tomar el control del comercio de la nuez moscada y clavo, monopolio AHNC, María Luisa de Saboya (1688–1714). Carta al presidente de la audiencia de Chile sobre dejar entrar a los navíos franceses a los puertos de las Indias, 11 de enero de 1701, Capitanía General, volumen 719, f. 48v. 19 En este artículo se retomará a Félix Joseph Abreu para definir el contrabando como “toda mercancía, género, caldo, efecto o especie prohibido en el reino a comercio o no hecho el pago correspondiente [de derechos reales] Félix Joseph Abreu y Bertodano, Tratado jurídico-político sobre pressas de mar y calidades que deben concurrir para hacerse legítimamente el corso (Cádiz: Imprenta Real de la Marina, 1742), 13–16, https://www.bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/es/consulta/registro.do?id=6892. 20 Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 229. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 130 �Juan Carlos González Balderas en manos de la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales (VOC).21 Casualmente la política de Unión de Coronas coincidía con los planes del ministro de la marina francesa Jerôme de Pontchartrain (1674–1747), quien designó a Ambroise Daubenton de Villebois (1702–1709) como portavoz en Madrid con la misión de convertir a la América española en la frontera del comercio entre ambas coronas.22 En correspondencia entre ambos, Daubenton planteaba al ministro francés de la marina tomar el control del comercio con América. El proyecto proponía la creación de dos rutas comerciales; un derrotero directo entre El Callao y Cantón a través del cual se proveería a Perú de mercancías europea de camino a Asia, y de productos asiáticos al tornaviaje a Francia. Asimismo, alegaba poder convencer a los mercaderes ibéricos sobre el cese de la importación de bienes chinos a través de Acapulco, bajo el argumento que dicho comercio beneficiaba exclusivamente a los mercaderes novohispanos. Como solución presentaría la posibilidad de suministrar los productos asiáticos solicitados en la Nueva España vía Cádiz, naturalmente proveídos por compañías galas a los cargadores andaluces.23 En Archivo General de Indias (en Adelante AGI), Anónimo. Proposiciones para dar la vuelta al mundo, 1708, Escribanía 405b, Expediente 5, cuaderno 5, f. 28r-31v, 22 Sylvain Lloret, “Un agent d’entre-deux pour l’union des Couronnes: Ambroise Daubenton de Villebois et la diplomatie commerciale franco-espagnole (1702-1709)”, Enquêtes. Histoire moderne et contemporaine, núm. 2 (2016): 1–11. 23 Erik Wilhelm Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique (Paris: Librairie Ancienne Honoré 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 131 �Los puertos peruano-chilenos otras palabras Daubenton pretendía arrebatar la exclusividad del Galeón de Manila, como única ruta de comercial entre el sudeste asiático y la América española. Los primeros años del reinado de Felipe V estuvieron marcados por una avalancha de ordenanzas permitiendo el accesso de los comerciantes galos al mercado peruano, incluso dándoles libre acceso por tierra y mar.24 Durante este periodo las embarcaciones francesas, principalmente de Saint-Malo, comenzaron a surcar los puertos americanos en consonancia con el ambiente de cooperación entre ambas coronas; sin embargo, los efectos negativos no tardaron en llegar a oidos de las cortes en Madrid. Luego de tres años, una serie de quejas por parte de autoridades y vecinos americanos circularon hacía el Consejo de Indias haciéndoles saber las contrariedades acaecidas debido a la autorización de una libre circulación francesa. Primeramente las autoridades en Panamá remarcaban a la reina: “Si absolutamente no se ataja la codicia de los armadores franceses, entrada y tráfico por el mar del sur se perderá el comercio de España con el Perú se aventurará y quedará las provincias de tierra firme en miserable abandono y aquellos vasallos en el último desconsuelo”.25 Champion, 1909), 257–58. 24 AHNC, Carlos II (1661–1700). Carta al gobernador de Chile con la explicación al capítulo 15 de las últimas paces ajustadas entre esta corona y la de Francia, en Madrid a 8 de septiembre de 1700, Capitanía General, volumen 719, f. 38r-39r. 25 AHNC, Fernando Dávila (1700–1706). Petición del presidente de la audiencia de Panamá para poner remedio al comercio francés, en Panamá a 11 de Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 132 �Juan Carlos González Balderas Las noticias sobre las violaciones a los pactos también llegaron desde el extremo sur, en donde las embarcaciones galas aprovechaban la vigilancia de las costas para comerciar con los vecinos, que, acorde con los oidores de la audiencia de Santiago reportaba graves perjuicios a la real hacienda debido a que dichos pagos se realizaba en plata en pasta; es decir, numerario que no habría contribuido al pago de los impuestos reales. La misiva subrayaba como los galos alegaban la persecución de navíos enemigos para legitimar su presencia y poder obtener alimentos acordes con los pactos monárquicos, pero manifestando falta de moneda, los capitanes pagaban los bastimentos con telas europeas, vestimenta, cera y papel; escenario propicio para encubrir los excesos en los límites permitidos.26 El incremento de vasallos franceses avecindados en Perú era otra de las quejas expresadas. Las cartas entre las autoridades revelaban un aumento considerable de vecinos galos quienes, al desertar de los barcos, tanto viniendo de Francia como regresando de China, decidían residir permanentemente en las Indias debido a los constantes maltratos de los capitanes, así como, de la ayuda recibida tanto en monasterios como en las residencias de los comerciantes para establecerse permanentemente.27 Aunado a lo antes mencionado, la marzo de 1704, Capitanía General, volumen 720, f. 17r. 26 AHNC, Diego Zúñiga y Tovar (1662–1738). Carta de la real audiencia de Chile informando sobre la arribada en navíos franceses en Concepción, en Santiago de Chile, 1705, Capitanía General, volumen 720, f. 16r. 27 AHNC, María Luisa de Saboya. Carta informando al virrey Castelldosríus para la pesquisa y expulsión de vecinos franceses en Perú, Buen Retiro a 26 de Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 133 �Los puertos peruano-chilenos alianza entre las dos coronas fue matizada en 1709 como reacción hispánica ante la actitud conciliadora de la corona francesa con Inglaterra y Holanda, que, entre otras acciones pactó el retiro de las tropas francesas de España y de cualquier otro dominio ibérico en Sicilia y los Países Bajos meridionales (actual Bélgica).28 En consecuencia, el ministro Pontchartrain suavizó la política diplomática, replanteando la idoneidad de las navegaciones de flotas galas en las aguas del Pacífico Iberoamericano.29 De tal manera, la actitud ibérica respecto a la circulación de flotas galas dio un viraje en 1709. La monarca regente decidió poner las cartas sobre la mesa y buscar una solución a los problemas ocasionados por los franceses. En carta de mayo de 1710, la reina al mando hizo del conocimiento de las autoridades americanas el desagrado con el cual recibió las noticias de los fraudes efectuados en los dominios americanos debido a la colaboración con los extranjeros. Ante ello, exigió la completa ejecución de sus deseos tal como se escribía en las cartas.30 La petición englobaba una estrategia anti-francesa que consistía en cuatro principales medidas: junio de 1708, Capitanía General, volumen 720, f. 14r. 28 Archivo Histórico de Euzkadi, Eugenio de Saboya (1663–1736). Artículo para servir al Tratado de Paz para la guerra de sucesión en España, La Haya a 28 de mayo de 1709, Documentos políticos e históricos, Legajo 60, expediente 2, f. 1r-9v. 29 Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique, 582–84. 30 AHNC, MLS. Carta al gobernador de Chile exigiendo el cumplimiento de sus órdenes libre de cualquier interpretación, Madrid a 7 de mayo de 1710, Capitanía General, volumen 720, f. 72r-73r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 134 �Juan Carlos González Balderas reducir al mínimo la presencia de capitanes galos en los puertos del Pacífico; exhortar a los burócratas a cumplir cabalmente con el deber ser de sus puestos y aplicar las leyes sin ninguna interpretación; la deportación de todo mercader francés ilegalmente avecindado en Perú y Chile, y el decomiso de todo navío ante cualquier sospecha de violación a los acuerdos marcados en las reales ordenanzas. Según Bonialian, factores como el decaimiento de la producción argentífera de Potosí y la presencia inglesa ocasionaron, desde 1716, el descenso del comercio francés en el virreinato sudamericano.31 Si bien, ambas razones contribuyeron a dicho proceso, el presente análisis sostiene que el incremento de lo decomisos tanto en los puertos americanos como filipinos fue una tercera razón del decaimiento del interés de los cargadores franceses en invertir sus capitales en el comercio traingular entre Cantón, Manila y Lima. Precisamente el caso del navío L’Eclair (El relámpago) capitaneado por Jean Boislore representa una piedra angular en dicho proceso debido al cuantioso valor de la pérdidad reportada a los cargadores parisinos y particulares involucrados en dicho derrotero. El Navío L’Eclair: un barco con intereses parisinos y americanos en el espacio transpacífico En noviembre de 1713 atracó en el puerto filipino de Solotsolot un navío francés llamado L’Eclair. Pronto las autoridades Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 234. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 135 �Los puertos peruano-chilenos entraron en contacto con el capitán Jean Boislore quien confesó lo accidental de su llegada a dicho puerto debido a las malas condiciones de su embarcación y la bravura de las corrientes marinas.32 En la primera carta intercambiada con el corregidor Gabriel Francisco de Urquija, el capitán galo reconocía hallarse de regreso de Cantón hacia Francia respaldado por una licencia para explorar y tratar emitida por el monarca Luis XIV (1638–1715). De la misma forma declaró haber llegado al puerto chino tras un derrotero a través del mar del sur, desde el puerto del Callao pasando por las islas Marianas, todo legal gracias al tratado de la unión de las coronas ibérica y francesa.33 Ante la sospecha de un posible derrotero ilícito, el corregidor suplicó al gobernador de las Filipinas, Martín de Ursúa (1709–1715), enviarle instrucciones precisas sobre cómo actuar ante las peticiones de alimento y herramientas solicitadas por el capitán francés. Las órdenes del gobernador de las Filipinas fueron precisas, proveer todo lo demandado con la intención de convencer a Boislore de viajar a Cavite antes de emprender su regreso a Francia. La reacción del galo ante las peticiones de Ursúa levantó aún más la sospecha de actividades ilegales. La respuesta de Boislore fue argumentar un alto riesgo de hudimiento en las AGI, Escribanía 405b, expediente 1, f. 1v. Jean Boislore. Carta para el corregidor de la provincia de Ilocos sobre la llegada del navío el relámpago, (Solotsolot), 22 de noviembre de 1713. 33 AGI, Escribanía 405b, expediente 1, f. 8v-10r. Gabriel Francisco de Urquija. Consulta del corregidor Gabriel de Urquija al gobernador Martín de Ursúa, (Solotsolot), 3 de diciembre de 1713. 32 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 136 �Juan Carlos González Balderas cercanías del puerto de Cavite debido al mal estado de su barco. Además, con la prolongación de la estancia del navío salieron a flote ciertos hechos que hacían desconfiar de la honestidad del galo. Por ejemplo, la huída de tres marineros limeños (dos mulatos y un indígena) en búsqueda de auxilio de las autoridades filipinas por encontrarse en estado de esclavitud a manos de Boislore, aunado a la deserción de compatriotas galos solicitando asilo a causa de los malos tratos y remarcando su nulo interés en comerciar.34 Ante la constante negativa del capitán, el corregidor señaló que la visita a Manila sería únicamente rutinaria y, sí alegaba una completa legalidad en sus actos, no tendría objeción en embarcar algunos oficiales españoles en su derrotero hacía el puerto de Cavite. Finalmente las condiciones solicitadas por las autoridades filipinas fueron aceptadas y el capitán Boislore desembarcó en dicho puerto a principios de enero de 1714. Al llegar a Cavite, el castellano del puerto y otras autoridades comenzaron con los interrogatorios tanto del capitán como de miembros de la tripulación, durante los cuales Boislore repitió los argumentos dados a las autoridades en Solotsolot. Las alarmas sonaron cuando se le cuestionó sobre la naturaleza de la carga transportada, así como el derrotero a seguir en su camino a Europa. Por una parte, Boislore declaró la ruta del Cabo de la Buena Esperanza como el camino a seguir hasta Bretaña; empero, AGI, Escribanía 405b, expediente 1, 14v. Pedro de Piñera. Autos y cabeza de proceso contra Jean de Boislore, (Vigan) 26 de diciembre de 1713. 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 137 �Los puertos peruano-chilenos su ayudante Juan Bautista de Oleta lo contradijo al remarcar el cambio de planes unilateralmente decidido por el capitán antes de zarpar de Cantón y haber cambiado el rumbo hacia Perú, en donde pretendía vender toda la mercadería comprada.35 Debido a las contradicciones en las declaratorias, los oficiales una vez más interrogaron a Boislore específicamente respecto a su conocimiento de la prohibición de comercio entre los dominios americanos y flotas extranjeras, además de la ilegalidad de mercadear con productos asiáticos en el virreinato de Perú. La reacción del galo se limitó a apelar completo desconocimiento y contar con las licencias requeridas para tocar cualquier puerto bajo la jurisdicción del monarca ibérico. Como resultado, las autoridades filipinas resolvieron aprehender la tripulación del navío y decomisar toda la mercancía transportada. Los interrogatorios continuaron luego de la aprehensión. Los marineros revelaron en las declaraciones haber zarpado en 1710 desde Port-Louis en Bretaña rumbo al puerto de Cantón bajo licencia de exploración del monarca francés. De la misma manera identificaron a los comerciantes parisinos Coquelin, Dupleismann y el mismo Jean Boislore como los principales inversores de la expedición y de la mercadería embarcada, destinada a ser vendida en los puertos peruano-chilenos.36 Las evidencias de comercio AGI, Escribanía 405b, expediente 1, 23v. Examen y declaración del ayudante Juan Bautista de Olaeta, (Manila) 8 de enero de 1714. 36 AGI, Escribanía 405b, expediente 4, f. 2r-35v. Gregorio Manuel de Villa Barreda. Autos de las declaraciones a los oficiales del navío el relámpago, 35 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 138 �Juan Carlos González Balderas ilícito se enriquecieron luego de la primera inspección al navío. Los oficiales además de incautar una copiosa cantidad de mercaderías chinas, también encontraron reales acuerdos, tanto en francés como en español, concernientes al comercio entre ambas coronas; cartas de pago de vecinos americanos en diversos puertos; diarios personales de Boislore con anotaciones sobre los súbditos peruanos; así como una serie de correspondencia intercambiada entre el capitán tanto con autoridades virreinales en Perú y Chile como con compatriotas avecindados en dichas latitudes.37 Precisamente los papeles decomisados al marinero francés corroboraron una serie de delitos en contra de los intereses de la corona española. Desde la trata ilegal con mercadería europea a través de los puertos del mar del sur; la colusión de virreyes, gobernadores y corregidores con los galos en el comercio directo entre Cantón y Callao; la ordeña de plata sin acuñar; hasta la inversión de modestos capitales en la compra de bienes asiáticos por parte de particulares fueron develados tras la lectura de dicha correspondencia. Lo revelado permite desentrañar la cadena social de contrabando; es decir, los colaboradores que contribuyeron a que dicho navío llegara a buen puerto en Cantón. Por otra parte, las declaraciones de la tripulación y de los papeles privados de Jean (Manila) abril de 1714. 37 AGI, Francisco de Atienza, Relación de los cuadernos, libros de sobordo, carta y cuentas hallados en el patache el relámpago (Cavite) a 8 de marzo de 1714, Escribanía 405b, Legajo 5, expediente 4, f. 120r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 139 �Los puertos peruano-chilenos Boislore permiten reflexionar sobre la participación de vecinos comunes en el comercio intérlope; así como la importancia de los puertos no sólo como un lugar de trata o contrabando, sino como espacio de investigaciones de mercados los cuales dictaban la integración o exclusión de mercancías al mercado de consumo en la globalidad temprana. El aire del bienestar particular sobre el perjuicio común: autoridades-mercaderes en los puertos peruano-chilenos Los estudios en torno a la corrupción en el virreinato peruano remarcan el alto nivel de dicho fenómeno vivido los primeros años del siglo XVIII como resultado de un proceso iniciado a mediados de la centuria anterior.38 Historiadores como Francisco Andújar encuentran en la venalidad de los cargos una explicación de peso al proceso de degradación de quienes su principal función era vigilar por los intereses monárquicos.39 Ante ello, una ola de nuevos actores ocuparon puestos en puntos clave de los virreinatos con la motivación de adquirir prestigio, pero también como una forma de beneficiarse de los “negocios adyacentes y oscuros” derivado de su función. De acuerdo con Andújar, la figura del corregidor encarna perfectamente la imagen de una autoridad corrupta, para la cual acuña el término “corregidor-mercader”.40 Ismael Jiménez Jiménez, Poder, redes y corrupción en Perú (1660-1705) (Sevilla: Editorial Universidad de Sevilla, 2019). 39 Francisco Andújar Castillo, Necesidad y venalidad. España e Indias, 17041711. (Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2008). 40 Francisco Andújar Castillo, “Corregidores, Redes Mercantiles y Corrup38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 140 �Juan Carlos González Balderas Sin embargo, consideramos que dicha definición no se limitaba únicamente a tales autoridades regionales; por el contrario, tal escenario se cumplía con múltiples burócratas peruanos en distintos niveles. De tal manera en el presente artículo se considera apropiado ampliar el concepto a “autoridades-mercaderes”, los cuales ciertamente coincidieron en tiempo y espacio con la expedición del navío el relámpago en su camino a Cantón. En las primeras dos décadas del periodo borbón se volvió recurrente la llegada de autoridades afines a la nueva dinastía, y, en muchos de los casos con una pasado comerciante. El virrey Manuel Oms de Santa Pau, Marqués de Castelldosríus (1651–1710) simboliza el epítome de la corrupción en dicho periodo, al ser oficialmente destituido como virrey a causa de las acusaciones en su contra sobre su vinculación con los mercaderes franceses. Dicho visorey fue recomendado como candidato ideal para gobernar desde Lima precisamente por el conde de Pontchartrain, entre otras razones debido a la avanzada edad del entonces alter ego Melchor Portocarrero, Conde de la Monclova (1689–1705), así como la amplia experiencia del recomendado en batalla.41 Si bien la petición fue descartada por el Consejo de Indias, Castelldosríus fue designado como el sucesor de Portocarrero. ción en el Perú Virreinal: La Red del Marqués de Negreiros (1705-1721)”, Studia Historica: Historia Moderna 45, núm. 2 (2023): 113–42. 41 Dahlgren, Les relations commerciales et maritimes entre la France et les côtes de l’Océan Pacifique, 265–66. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 141 �Los puertos peruano-chilenos Una vez en suelo americano en 1707, el nuevo virrey inició con las maniobras precisas para recuperar la inversión efectuada en realizar el viaje hacía Perú.42 En primera instancia, colocó a miembros de su círculo íntimo en puestos vitales para permitir la trata de mercancías comerciadas por los galos.43 De tal suerte los mercaderes galos pudieron acercarse libremente a entablar negociaciones con sus pares peruanos para el internamiento de sus productos. La piedra angular para enjuiciar a Oms de Pau fue su treta hacia sus opositores en 1707. Bajo la excusa de cumplir con la encomienda del rey de organizar la feria de Portobelo, Castelldosríus incitó a los mayoristas contrarios a sus intereses a invertir sus capitales para viajar a la feria en Panamá. Una vez teniendo Lima libre de opositores, el virrey dio carta blanca a los galos para vender sus mercancías sin restricciones. En consecuencia, los peruleros encontraron a su regreso un mercado saturado de géneros, lo cual representó una tragedia al no poder recuperar prontamente la inversión efectuada en la feria de Portobelo.44 Ante Castelldosríus sufría de zozobra económica desde antes de embarcarse a Perú debido a la obligatoriedad de cubrir 10,000 pesos por concepto de media anata derivado de su puesto como Virrey. Asimismo, el nuevo virrey adquirió una serie de deudas para solventar el viaje hasta Lima.Alfredo Moreno Cebrián y Núria Sala i Vila, El “premio” de ser virrey: los intereses públicos y privados del gobierno virreinal en el Perú de Felipe V (Editorial CSIC - CSIC Press, 2004), 30–34. 43 Núria Sala realizó un análisis a detalle sobre los criados y las redes tejidas en torno al virrey Castelldosríus, así como las razones que movieron a dicho burócrata a negociar con los comerciantes galos. Ver Cebrián y Vila, El “premio” de ser virrey. 44 Alencar Gálvez, “La infiltración francesa en el imperio hispánico: los co42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 142 �Juan Carlos González Balderas el escándalo, el Consejo de Indias comenzó una investigación en contra del visorey, a quien cesó temporalmente de sus funciones. La ilegalidad de los actos de Castelldosríus aparentemente contribuyó a su muerte, debido a que algunos relatos de las autoridades locales de Potosí atribuían la muerte del virrey en parte a la pérdida de un capital de 22,000 pesos derivado del decomiso y quema pública de una carga de mercadería china de su propiedad.45 Tal pareciera que la red de traficantes en torno a Castelldosríus sobrevivió luego de su fallecimiento. El prior del consulado de Lima, Francisco de Lartiga (1710–1714)46 –señalado de prestar sus almacenes al difunto virrey como refugio temporal para los géneros ilícitos–, fue localizado como colaborador del capitán francés en Lima. En carta hecha en Arica, Boislore escribió a un paisano avecindado en casa de Lartiga, solicitando su ayuda para recolectar entre 30 a 40 mil pesos necesarios para costear la navegación hasta el rio Cantón. La participación del prior del consulado es irrefutable, debido a que el mismo capitán resaltó durante el interrogatorio haberse entrevistado en persona con el virrey en turno Diego Ladrón de Guevara (1710–1716) en la bodega de Lartiga, probablemente para recibir la suma de dinero solicitada. Además, Ladrón de Guevara le indicó cuando sería el momento preciso para bajar al puerto del Callao y emprender el merciantes de Saint-Malo en Lima, 1710-1720”, 43. 45 Bartolomé Arzans de Ursúa y Vela, Historia de la Villa Imperial de Potosi, Lewis Hanke and Gunnar Mendoza, vol. II (Rhode Island: Brown University Press, 1965), 482. 46 Moreyra Paz-Soldán, El Tribunal del Consulado de Lima, 280–99. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 143 �Los puertos peruano-chilenos viaje.47 Si bien no cuento con sostén documental para confirmar la participación económica del nuevo virrey, por lo menos no se puede negar que Ladrón de Guevara estaba al tanto de la presencia del galo, lo que nos hace cuestionar sobre el repentino interés en asegurar las condiciones adecuadas para un leve de anclas del navío L’Eclair. La escala en el Callao no solamente respondió a colectar el capital solicitado. De acuerdo con su diario personal, Boislore recibió de un tal Monsieur Falaize en compañía con de Chape y de Laine un capital de 1,300 pesos en el Callao para la compra de géneros en China, con la condición de que dicha mercadería debía ser entregada a su camino de regreso a Francia.48 Las negociaciones del capitán galo no se limitaron al puerto del Callao y Lima. Tradicionalmente se ha considerado al puerto de Pisco como epicentro de las transacciones entre interlopers y comerciantes peruanos.49 Tal estatus es válido en el caso del navío en cuestión. En dicho puerto, el capitán francés señaló como su principal comprador y colaborador a Joseph de los Tueros, comerciante peruano y vecino de Pisco, quien le habría entregado 200 pesos para la adquisición de productos chinos como rasos de colores, listonería, sayasaya azul y medias de seda. Al mismo tiempo Confesión de Boislore, 40v. AGI, Carlos de Riviere, Declaración del alférez Carlos Riviere (Manila) a 17 de abril de 1714, Escribanía 405b, expediente 4, 16r. 49 El carácter de epicentro de acuerdo con Bonialian se debía al inmenso número de mercadería ilegal traficada en dicha latitud, incluso llegando al punto de nombrarle la “feria de Pisco o China” Ver Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 237–38. 47 48 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 144 �Juan Carlos González Balderas le entregaría a un muchacho llamado Matías –identificado por el alférez como servidumbre y por Boislore como hijo del mercader–, para adquirir experiencia en la navegación hacia China y cubrir los gastos devengados en caso de morir en altamar.50 Casualmente de los Tueros sería acusado y enjuiciado en 1717 por Jorge Curruga, corregidor de Huamanga (localidad situada en el altiplano peruano en la ruta entre Huancavelica y Potosí), bajo la sospecha de poseer de manera ilegal productos franceses y chinos tanto en sus bodegas como en la de cuatro de sus socios. Ante la evidencia tanto de los Tueros como sus allegados alegaron adquirir dichas mercancías en la almoneda pública de los bienes decomisados al comerciante Juan Formón y tener más de doce años de no bajar a Lima,51 aseveración que sería lógica al no tener la necesidad de viajar hasta la capital del virreinato para adquirir productos, si en Pisco podía comprar los mismos géneros a precios más atractivos y con un desplazamiento menor. Las violaciones a las leyes españolas no pararían en los tratos con de los Tueros, el capitán galo remarcó también recibir 6 marcos de plata piña de manos de Juan Dávalos de Rivera para la compra de damascos carmesí y musgos52 los cuales entregaría a la vuelta;53 es decir, confirmaba otro delito igual o más grave que el Ídem. AGI, Juan Muñoz Salazar, Carta de Juan Muñoz Salazar alegando inocencia de comerciar con bienes ilícitos (Huamanga) a 11 de septiembre de 1717, Lima, 409, expediente 3, f. 6r. 52 El término carmesí se empleaba para señalar al color rojo intenso. Por su parte, el termino musgo indicaba un color verde similar a las hojas de las plantas. 53 Traducción al castellano de los papeles de Boislore, 53v-54r. 50 51 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 145 �Los puertos peruano-chilenos comercio ilegal, la defraudación a la real hacienda al saquear plata sin pagar los derechos reales. Tabla 1 Muestra de algunos productos asiáticos mencionados en el decomiso del navío L’Eclair. Producto Descripción Rasos Tipo de tela de seda Sayasaya Tipo de seda manufacturada en China. Damascos Textil tejido a telar con figuras con una trama y una urdimbre, en el cual el diseño se forma por contraste entre los sistemas de unión, y aparece en el anverso y en el reverso en posiciones invertidas. Seda cruda Seda en bruto, no tejida, enrollada o teñida. Escritorios de maque Mobiliario recubierto con una capa de laca o barniz negro, asociado generalmente con un estilo japonés. Biombos Mueble en la forma de tabique vertical que puede ser usado para embellecer, dividir, resguardar y proveer privacidad. Fuente: Elaboración propia con base en AGI, Escribanía 405b, Expediente 5, cuaderno 5. Para las descripciones de los productos se empleó: Textiles in the Philippine Colonial Landscape y the Getty Research Institute database disponible en: https://www.getty.edu/research/tools/vocabularies/aat/?find=&logic=AND&note=&page=1. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 146 �Juan Carlos González Balderas Dentro del espacio peruano, el puerto de Arica destacaba no únicamente como centro neurálgico de planeación para la travesía a China, sino también como centro de compraventa incluso con beneficios mayores a los reportados en Pisco. De acuerdo con las declaraciones de la tripulación en Manila, principalmente del testimonio de Carlos Riviere escribano del barco, la estancia en tal puerto se prolongó dos meses (desde noviembre de 1712 a enero de 1713), periodo en el cual ocurrió la mayor transacción de la travesía, la cual consistió en la venta de hierro, clavazones, ropa, sombreros y papel con un monto total de 13,000 piastras.54 Asimismo desveló al corregidor del puerto Jorge Negreiros (1707–1712) como el principal comprador de géneros, así como Juan de Ureta y Pedro Quiroga, quienes en conjunto entregaron 1,976 marcos de plata. La participación del corregidor Negreiros en el comercio intérlope simbolizaba el acceso a la plata potosina al ser dicho lugar el punto de abastecimiento para el centro minero de Potosí, así como la garganta por donde se fugaba la plata sin quintar.55 Aparentemente la motivación de Negreiros para entablar negocios con los capitanes galos, al igual que Castelldosríus, respondía a su necesidad por recuperar la inversión monetaria en la compra de su cargo. Para tal fin el corregidor desarrolló tres estrategias. En primera instancia, Negreiros negociaba con AGI, Pedro de Domas, Declaración del piloto mayor Pedro de Domas (Manila) a 16 de abril de 1714, Escribanía 405b, expediente 4, f. 6r. 55 Vicente Dagnino, El corregimiento de Arica 1535-1784 (Arica: Imprenta la época, 1909), 85–87. 54 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 147 �Los puertos peruano-chilenos los comerciantes el permiso para el ingreso de mercancía bajo el contra pago del 6% de la venta total, el mismo Boislore aseguró haber pagado a Negreiros tal porcentaje por concepto de derechos reales, pero no haber obtenido un recibo de pago de éstos.56 En segunda instancia, Negreiros en asociación con sus subalternos compraban una gran parte, o la totalidad, de la mercancía a bajos precios para luego ser revendidas a los mineros potosinos. Recordemos que las Leyes de Indias prohibían a todo oficial real tratar y contratar mercancía durante el ejercicio de sus funciones bajo pena de condena.57 Cabe señalar el carácter indispensable de los géneros comprados a Boislore para el funcionamiento de las minas en Potosí; por ejemplo, la compra de hierro y clavazones tan indispensables para sostener en pie los socavones de las minas. Por otra parte, Negreiros haciendo uso de sus poderes, daba salida a otros productos forzando a las comunidades indígenas bajo su jurisdicción a la compra de mercancías a precios elevados establecidos por él mismo, práctica común entre dichos oficiales reales.58 Al igual que con la prohibición de comercio, las Leyes de Indias otorgaban al corregidor un carácter de mediador entre la administración virreinal y la población autóctona, además de encargarle velar por el bienestar de la población nativa al aseConfesión de Boislore, 39v. Recopilación de Leyes de los Reinos de las Indias, Libro VIII, Titulo XVII, Ley XXXXVII, p. 125-126. Disponible en: https://www.boe.es/biblioteca_juridica/abrir_pdf.php?id=PUB-LH-1998-62_2 58 Kenneth J. Andien, Crisis y decadencia. El virreinato del Perú en el siglo XVII, Historia Económica 11 (Instituto de Estudios Peruanos, 2011), 130. 56 57 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 148 �Juan Carlos González Balderas gurarle precios accesibles a los productos básicos y necesarios para la supervivencia.59 La inversión de capital tanto en moneda como plata sin quintar para la compra de mercadería asiática era la tercera estrategia empleada por el corregidor para ampliar sus rendimientos. La respuesta más coherente para la posesión de plata piña se encuentra en la compra de la mercadería ilegal en los centros extractivos. Los mineros pagaban las mercaderías ilegales y a sus jornaleros en metálico bruto ante el desabasto de materia prima para poder quintar los metales extraídos,60 en consecuencia, los tratantes obtenían plata en pasta como resultado de sus transacciones las cuales reinvertirían con los franceses para la compra de mercancía en China. En síntesis, corregidores como Negreiros obtenían ganancias por múltiples partidas, en el caso del corregidor de Arica, los dividendos alcanzaron niveles tan altos llegando al punto de permitirle la compra del título nobiliario como marqués en 1721.61 Las autoridades chilenas no se quedaron atrás en la planificación de estrategias para colaborar con las flotas francesas. Por ejemplo, el gobernador Tomás Marín de Poveda (1650–1703) fue investigado por haber arrendado embarcaciones de su propiedad a mercaderes galos para comerciar entre Lima Recopilación de Leyes de los Reinos de las Indias, p. 120-121. Carlos Contreras, “La minería peruana en el siglo XVIII”, en El Perú en el siglo XVIII. La Era Borbónica, Segunda Edición (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015), 14–16. 61 Andújar Castillo, “Corregidores, Redes Mercantiles y Corrupción en el Perú Virreinal: La Red del Marqués de Negreiros (1705-1721)”, 122. 59 60 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 149 �Los puertos peruano-chilenos y Concepción.62 Por su parte, Andrés de Ustariz (1709–1716), aprovechando las concesiones dadas a las flotas francesas, estableció una serie de carnicerías en las cercanías de los puertos chilenos con la finalidad de proveer carne a los capitanes galos.63 Al igual que Castelldosríus, la historiografía chilena reconoce a dicho gobernador como uno de los más corruptos del periodo virreinal,64 incluso Ustariz fue una de las escasas autoridades depuestas de su cargo debido a las constantes quejas de cohecho con los intérlopes. En la confesión de Boislore se reconoce a Ustariz como pieza clave en las ventas efectuadas en los puertos chilenos. La cuota demandada por el gobernador ascendía al mismo porcentaje antes señalado con Jorge Negreiros, a cambio de un libre actuar en su jurisdicción.65 A diferencia del corregidor peruano, Ustariz únicamente se beneficiaba de la recaudación fiscal, situación ante la cual delegaba la responsabilidad a AHNC, Diego Zúñiga y Tovar, Pesquisa sobre averiguar si los bajeles donde venían comerciantes franceses son de propiedad del gobernador Thomás de Poveda (Santiago de Chile) a 8 de junio de 1696, Real Audiencia, volumen 2844, f. 182r-205v. 63 AHNH, Testimonio de los cuadernos del juicio de residencia en contra del gobernador Andrés de Ustariz (Santiago de Chile) a, Real Audiencia, volumen 1626. 64 Para un estudio sobre la administración del gobernador Andrés de Ustariz se recomienda: Alfredo Sepúlveda, Breve Historia de Chile, 3rd ed. (Santiago de Chile: Sudamericana, 2022).; Ángel Sanz Tapia, “Venalidad y presencia criolla en cargos americanos de gobierno, 1701–1720”, Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas 53, núm. 1 (2016): 87–116. 65 AGI, Jean de Boislore, Declaración de Jean Boislore (Manila) abril de 1714, Escribanía 405b, cuaderno 5, expediente 1, 39r. 62 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 150 �Juan Carlos González Balderas miembros de su red intima como Bernardo de Soto a quien envío al puerto de Valparaíso para contactarse con Boislore y recoger el numerario recaudado por la venta de productos franceses.66 Las irregularidades en el cobro de los reales derechos en los puertos chilenos suponen una práctica común en la administración de Ustariz. Durante el mismo periodo, Nicolás Salvo, arrendador de los derechos de alcabala y almojarifazgo en el puerto de Concepción denunciaba ante la Real Audiencia en Santiago la incongruencia en los pagos por concepto de cobro de impuestos en tal puerto entre 1712 y 1715.67 A grandes rasgos, Salvo a través de su demanda resaltó la costumbre de las autoridades portuarias de omitir la recaudación de impuestos derivados del desembarco ilícito de embarcaciones extranjeras como de los decomisos efectuados. En ambos casos subraya el involucramiento de terceros en el cobro, así como el alegato de un vacío legal en cuanto a la propiedad de lo recaudado luego de un decomiso. Nicolás Salvo además aseguró haber constatado que Fermín Francisco de Ustariz, corregidor del puerto de Concepción (1713–1716) e hijo del gobernador en turno,68 negociaba con Confesión de Jean de Boislore, f. 39r. AHNC, Nicolás Jacinto de los Ríos, pleito de Nicolas Salvo arrendador de los derechos reales de alcabala y almojarifazgo de la concepción sobre el pago de derechos de efectos de comiso (Santiago de Chile) a 28 de enero de 1713, Real Audiencia, volumen 2612, pieza 3, f. 211r-249v. 68 El nombramiento de Fermín de Ustariz en apariencia respondía a la necesidad del gobernador Ustariz de tener bajo extrema vigilancia el puerto de Concepción contra cualquier presencia francesas; empero, a la luz de las fuentes pareciera que la intención era tener bajo control el cobro del cohecho a los 66 67 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 151 �Los puertos peruano-chilenos los navíos extranjeros con la intención de cobrar los derechos reales apelando a seguir los procedimientos establecidos desde Madrid; sin embargo, el monto de lo recaudado paraba en las arcas personales de dicho gobernador. Tras meses de litigio, la Real Audiencia en Santiago dictaminó a favor de las autoridades portuarias basándose en una ambigüedad en la legislación emitida desde la metrópoli. Por tanto, el numerario recaudado quedaría en manos de la administración virreinal; es decir, en manos de la red en torno a Ustariz. Las tres autoridades señaladas en el caso del navío el relámpago, confirman el sentido trascendente de las autoridadesmercaderes para un atraco exitoso en Cantón del capitán Boislore. Tanto virreyes, gobernadores y corregidores buscaban beneficiarse de los acuerdos que permitieron la entrada de flotas francesas en las aguas del mar del sur. Si bien el involucramiento divergía en cada caso, todos buscaban el aumento de sus dividendos como marco común. A grandes rasgos, en las conexiones ilícitas efectuadas por Boislore en suelo americano se pueden definir tres ámbitos. En un primer nivel está el de las autoridades-mercaderes quienes concedían la venta de los productos a contrapago de los derechos reales, alegando seguir los principios de la legislación hispana; algunos incluso comprando las mercancías europeas y galos aliados y el decomiso a quienes cayeran de su gracia. Para un panorama de las acciones del gobernador Ustariz respecto a la presencia francesa se recomienda Fernando Campos Harriet, Veleros franceses en el Mar del Sur (Santiago de Chile: Zig-Zag, 1964). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 152 �Juan Carlos González Balderas fondeando la navegación hacia China bajo la promesa del capitán al mando de regresar a dichos puertos cargados de mercadería asiática para la venta pública. En un segundo orden se encuentran los compatriotas asentados en la América española, quienes entregaban sumas de dinero a consignación para abastecerse de mercancías, las cuales se venderían en Lima u otras ciudades bajo la protección de empresas franco-peruanas. Finalmente un tercer nivel se situán los particulares que entregaban modestas cantidades menores a 200 pesos, para ser invertidas en mercaderías asiáticas para consumo propio, e incluso, para luego ser empleadas como regalo o venta al menudeo entre sus vecinos cercanos. Los puertos peruano-chilenos, espacios de contrabando y laboratorios de consumo global La posesión de mercadería china destinada a ser vendida en Perú significó la razón principal para el decomiso del navío el relámpago. A pesar de que Boislore en todo momento alegó ser amigo de la corona ibérica y no perseguir ningún objetivo ilegal, la situación dio un vuelco al caer el capitán francés en contradicciones. Al comienzo del interrogatorio, el capitán francés manifestó completo desconocimiento de las nuevas prohibiciones de comercio entre las naciones europeas y la América española; sin embargo, los oficiales manileños encontraron durante la primera inspección una serie de cartas, entre ellas, una copia de un decreto emitido en 1708, la cual corraboraba el pleno conocimiento de Jean Boislore sobre la ilegalidad de comerciar con productos asiáticos Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 153 �Los puertos peruano-chilenos con los puertos peruano-chilenos.69 De tal manera las autoridades pudieron oficialmente decomisar el barco, almacenar la mercancía en bodega y enviar a la tripulación a la cárcel de Manila. La inspección de la bodega del barco confirmó la sospecha sobre una navegación con fines ilícitos. Los oficiales encontraron una carga de aproximadamente trescientos cajones repletos de diversos productos chinos como sedas crudas, rasos, damascos, medias de seda, abanicos de mano y biombos.70 La ilegalidad de las actividades comerciales de Boislore aparentemente no se limitó a las aguas americanas, debido a las declaraciones de los miembros de la tripulación, quienes aseguraron haber tratado con una embarcación japonesa en las cercanías de la bahía de Cantón, de quienes compraron loza, escritorios de maque y biombos.71 Luego de analizar las interacciones realizadas por Boislore en el mar del sur considero oportuno matizar la clasificación de los puertos americanos sugeridos por Bonialian en su estudio del Pacífico, al menos en la navegación estudiada. El historiador argentino concibe una jeraquía en los puertos. En primer lugar están Concepción y Pisco como centros de alta concurrencia gala donde se realizaban estudios de mercado útiles para AGI, Jean Boislore. Notificación que se le hizo a Juan Boislore, (Manila), 17 de enero de 1714, Escribanía 405b, expediente 1, f- 43r. 70 AGI, Anónimo. Reconocimiento de la carga a bordo del navío el relámpago (Cavite), marzo de 1714, Escribanía 405b, expediente 3, f 14r-300v. 71 AGI, Francisco Hidalgo. Examen y declaración del ayudante Juan Bautista de Oleta, (Manila) 8 de enero de 1714, Escribanía 405b, expediente 5, cuaderno 1, 26r. 69 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 154 �Juan Carlos González Balderas dictaminar los géneros a comprar en China. En segundo orden se encuentran los llamados puntos de tránsito como Valparaíso, Arica y Callao, cuya importancia radicaba en ser centros de planeación y logística del derrotero a China; y un nivel de importancia menos preponderante se encuentran Coquimbo y Paita.72 A la luz de los testimonios de la tripulación se pone en entredicho la exclusividad de las ferias en Concepción y Pisco; por el contrario, los intercambios tuvieron lugar en todos los puertos. Al mismo tiempo pone en tela de juicio el papel secundario de Arica dentro de las expediciones en el Pacífico, apelando al alto monto de plata sacada de dicha localidad en comparación a los casi 1,000 pesos recaudados en puertos como Pisco, señalado como un puerto de primer nivel. Al parecer la única diferencia era la duración de la estancia que variaban acorde a la cantidad de habitantes como de la posición estratégica del puerto para la obtención de metálico. La compra realizada en Cantón podría ser todo menos fortuita. Desde las primeras inspecciones al barco hechas en las Filipinas, se encontraron anotaciones en los papeles personales del capitán expresando “ir a Cantón a comprar los géneros de mercancía que acostrumbran con designio de volver al Perú”.73 Bonialian, El Pacífico Hispanoamericano. Política y Comercio Asiático en el Imperio Español (1680-1784)”, 235. 73 AGI, Pedro de Piñera, Carta informando sobre las condiciones del navío L’Eclair (Vigan) a 3 de diciembre de 1713, Escribanía 405, Legajo 5, cuaderno 1, 6v. 72 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 155 �Los puertos peruano-chilenos Luego de analizar el juicio de decomiso se sostiene que las flotas francesas obtenían conocimiento de primera mano sobre los gustos del mercado peruano-chileno gracias a las ferias de productos europeos realizadas en su camino a China. Asi, los capitanes además de dar salida a la mercancía, efectuaban una observación etnográfica-comercial con la intención de captar patrones de colores, motivos y texturas en voga en las sociedades. La posesión por parte de Jean Boislore de un cuaderno borrador con varias mercaderías recomendadas para comprar en Cantón fundamenta tal aseveración.74 Estas observaciones serían extremadamente útiles primordialmente en los puertos peruanos debido a la mayor cantidad de mercaderes y habitantes radicando en tales latitudes, atraídos por la bonanza de los circuitos mineros. En contraste, el contrabando hormiga significó la estrategia empleada para entender las necesidades chilenas. De acuerdo con Rodríguez Tréviño se puede hablar de tal estrategia cuando ciertos particulares hacen pasar cantidades mínimas de productos como propios; sin embargo, dichos artículos fueron adquiridos con fines de lucro.75 De tal suerte, en la expedición del navío L’Eclair las peticiones de mercancía de parte de los AGI, Francisco de Atienza, Relación de los cuadernos, libros de sobordo, carta y cuentas hallados en el patache el relámpago (Cavite) a 8 de marzo de 1714, Escribanía 405b, Legajo 5, expediente 4, f. 120r. 75 Rodríguez Treviño, “De las islas a Tierra Firme: las rutas marítimas y terrestres del contrabando en las importaciones del Caribe novohispano, 17001810”, 57. 74 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 156 �Juan Carlos González Balderas vecinos chilenos simbolizaron la fuente para obtener algunas pistas sobre los intereses de dicha sociedades. La diferencia en comparación con Perú radica en la escasa población asentada en dichas latitudes fruto de la ausencia de importantes centros mineros en la región, razón por la cual los puertos chilenos fungían como lugares de menudeo tal como lo afirmaba el piloto mayor del navío quien aseguraba un mínimo contrabandeo en los puertos chilenos.76 Las cartas decomisadas contenían nombres de particulares quienes entregaron sumas que oscilaban entre los 50 a 200 pesos al capitán para la compra específica de mercancía como damascos, sobrecamas, medias de seda y un tipo de seda denominada sayasaya.77 Dicha tercer fuente de información, además de los observaciones y las demandas de comerciantes franceses asentados en América, ofrecía una ventaja a los tratantes galos, los particulares no estaban per se sujetos a la vigilancia de los tribunales de comercio, circunstancia que les permitía pasar desapercibidos siempre y cuando sus inversiones mantuvieran un pérfil bajo o sus actividades molestaran a las autoridades virreinales. En suma, los diferentes informantes inconscientemente convirtieron los puertos en un laboratorio de AGI, Pedro de Domas, Declaración del piloto mayor Pedro de Domas (Manila) a 16 de abril de 1714, Escribanía 405b, expediente 4, f. 6r. 77 Los oficiales encontraron en el cuaderno de cuentas que los vecinos Alonso de Orellana y María de las Nieves habían entregado ambos 50 pesos cada uno para la compra de rasos y sobrecamas de Cantón. Relación de los cuadernos, libros de sobordo, carta y cuentas hallados en el patache el relámpago, 127r 76 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 157 �Los puertos peruano-chilenos mercado del consumo global en la modernidad temprana, cuyo objetivo era proveer una radiografía fidedigna de las tendencias de mercado de las sociedades peruano-chilenas. En consecuencia las flotas galas disminuían al mínimo la probabilidad de regresar con mercancía de poco valor considerando la inversión de tiempo y dinero depositada en la travesía alrededor del globo. Comentarios finales La captura y el decomiso del navío L’Eclair visibiliza los entretejidos y estrategias que permitieron el comercio ilegal directo entre los puertos del Callao y Cantón a principios del siglo XVIII. Desafortunadamente para los cargadores galos interesados en el éxito de la expedición, el decomiso les representó una pérdida considerable no únicamente por el monto de la carga china, valuada aproximadamente en 50,000 pesos, sino también por el descubrimiento de los planes franceses en el mar del sur. Cabe destacar que la captura del barco comandado por Boislore representó un evento coyuntural en las relaciones franco-españolas, que derivó en la intensificación de los decomisos a las flotas francesas en ambos extremos del Pacífico, la cual se constata en el aumento de fuentes primarias sobrevivientes en el Archivo General de Indias como en los archivos nacionales en Perú y Chile durante 1714 a 1725. De tal suerte, el aumento de la documentación de decomisos en los archivos históricos coincide con el proceso de decaimiento del Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 158 �Juan Carlos González Balderas interés de los comerciantes franceses en las aguas americanas hasta llegar al punto de una mínima presencia hacia 1725, tal como lo han señalado Carlos Malamud, Andrés Lespagnol y Mariano Bonialian. El carácter ambiguo de las ordenanzas dictadas desde Madrid pareciera haber jugado un rol importante en la justificación de las autoridades para colaborar con los extranjeros. Si bien a lo largo del presente artículo se ha sostenido la primacía de los intereses personales de las autoridades-mercaderes sobre el bien común de los reinos, el simple hecho de recibir órdenes en ocasiones completamente contradictorias entre sí les allanaba el camino para justificar sus procederes. Aunado a lo anterior, el componente espacial-temporal también contribuyó a tales corruptelas. Generalmente el tiempo de entrega de correspondencia entre Madrid y reinos alejados como Chile variaba entre 18 meses a 2 años, tiempo suficiente para que los deseos del monarca cambiaran a la sazón de los intereses políticos; panorama particularmente habitual en las primeras décadas del siglo XVIII. Así, las autoridades americanas, aunque ejecutando cabalmente lo determinado en la metrópoli quizás sus acciones contradecían a las nuevas ordenanzas en vigor dictadas en las cortes. De manera general las actividades lucrativas de la flota analizada retratan una seria de contactos ilegales aconteciendo en ambas Indias. Desde el comercio de productos galos de manera ilícita en espacios americanos, los contactos en altamar con Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-139 159 �Los puertos peruano-chilenos embarcaciones asiáticas vedadas del comercio con Occidente, hasta la circulación de productos asiáticos en sociedades cuyo acceso a éstos estaba prohibido desde siglos atrás; en conjunto constatan cuán muerta se encontraba la ley en concordancia con la realidad. En cuanto a los intereses comerciales, la expedición de Jean Boislore remarca el carácter primordial de las ferias de productos en los puertos peruano-chilenos no únicamente para el flujo de plata americana hacia espacios lejanos como China; sino como laboratorios de mercadeo para comprender las necesidades y gustos de una sociedad. Así, tales análisis determinarían el tipo de mercaderías que entrarían al concierto del comercio global en la modernidad temprana. En palabras simples, embarcaciones como L’Eclair fueron vehículos que transportaron telas, porcelana, escritorios y biombos a través de los cuales se construyeron puentes que conectaban las Indias Orientales y Occidentales. Archivos Consultados Archivo General de Indias, Sevilla Archivo Histórico de Euzkadi, Bilbao Archivo Histórico Nacional de Chile, Santiago de Chile Fuentes Primarias Recopilación de Leyes de los Reynos de las Indias. Madrid: Imprenta Nacional del Boletín Oficial del Estado, 1998. Disponible en: https://www.boe.es/biblioteca_juridica/abrir_ pdf.php?id=PUB-LH-1998-62_2 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 160 �Juan Carlos González Balderas Fuentes Secundarias Abreu y Bertodano, Felix Joseph. Tratado jurídico-político sobre pressas de mar y calidades que deben concurrir para hacerse legítimamente el corso. Cádiz: Imprenta Real de la Marina, 1742. https://www.bibliotecavirtualdeandalucia. es/catalogo/es/consulta/registro.do?id=6892. Alencar Gálvez, Bryan Raúl. “La infiltración francesa en el imperio hispánico: los comerciantes de Saint-Malo en Lima, 1710-1720”. Licenciatura en Historia, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2016. https://tesis.pucp. edu.pe/repositorio/handle/20.500.12404/28/browse?type=author&value=Alencar+G%C3%A1lvez%2C+Bryan+Ra%C3%BAl. Andien, Kenneth J. Crisis y decadencia. El virreinato del Perú en el siglo XVII. Historia Económica 11. Instituto de Estudios Peruanos, 2011. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-139 164 �La Carrera del Pacífico y el horizonte comercial peruano a mediados del siglo XVIII (1740-1760): proyectismo, espacio económico y el Galeón de Manila. The Pacific Race and the peruvian transpacific commercial horizon in the mid-eighteenth century (1740-1760): projecting, economic space and the Manila Galleon. Pablo Sierra Fáfila1 Universidad Complutense de Madrid Madrid, España https://orcid.org/0000-0002-1329-8817 Recibido: 23 de marzo de 2024 Aceptado: 26 de abril de 2024 Resumen: La ruta comercial transpacífica, fijada y asentada oficialmente entre Manila y Acapulco, se vio irremediablemente afectada por las soluciones aplicadas ante las dificultades bélicas desde 1739. La presión y gravedad ejercida por el enemigo británico dificultó su continuidad hasta el punto de su interrupción, tanto forzada como ordenada. A medida que se prolongaba el uso de los registros sueltos se hizo inevitable la reflexión y las propuestas alternativas, entre las que no faltaron aquellas con las miras puestas en el virreinato del Perú como principal estímulo para la recuperación del comercio de las islas Filipinas. Estas opciones, Este trabajo ha sido posible gracias a un contrato Margarita Salas para la formación de jóvenes doctores (CT18/22). 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 165 �La Carrera del Pacífico si bien no representaban una completa novedad, se sumaron al cuadro que interconectaba el comercio oficial de la Carrera del Pacífico con la profundidad de los derroteros que alcanzaban las mercaderías asiáticas. La quiebra adjudicada a los registros sueltos es una cuestión que no ha sido lo suficientemente matizada si atendemos a las voces que se alzaron desde las islas para reconectar directamente, en esas peticiones, el Archipiélago con las costas peruanas. Estas, además de comprenderse como un llamamiento propio de una difícil situación comercial, invitan a reflexionar sobre la relación entre las diferentes interdependencias comerciales ultramarinas a mediados del siglo XVIII. Con este trabajo pretendemos arrojar luz a un período concreto de la relación comercial en el que confluyeron nuevas medidas con sus efectos: la generalización de los registros sueltos junto a diferentes propuestas para la reforma del reglamento comercial del Galeón de Manila. Palabras clave: comercio, galeón, reforma, Perú, Filipinas Abstract: The transpacific trade route, officially established and settled between Manila and Acapulco, was irremediably affected by the solutions applied due to the war difficulties since 1739. The pressure and severity exerted by the British enemy hindered its continuity to the point of its interruption, forced and ordered. While the use of “registros sueltos” was prolonged, a reflection and alternative proposals became inevitable, among which the sights set on the Viceroyalty of Peru emerged as the main stimulus for the recovery of trade in the Philippine Islands. Although these options were not completely new, they added to the framework that interconnected the official trade of the Pacific Race with the depth of the paths reached by Asian goods. The bankruptcy attributed to the “registros sueltos” is an issue that has not been sufficiently nuanced if we focus on the voices that were raised from the islands to directly reconnect, in these petitions, the Archipelago with the Peruvian coasts. These, in addition to being understood as a call typical of a difficult commercial situation, invite us to reflect on the relationship between the different overseas commercial interdependencies in the mid-eighteenth century. With this work we intend to shed light on a specific period of the commercial relationship Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 166 �Pablo Sierra Fáfila in which new measures converged with their effects: the generalization of loose registrations together with different proposals for the reform of the commercial regulations of the Manila Galleon. Keywords: trade, galleon, reform, Peru, Philippines Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 167 �La Carrera del Pacífico Introducción La última década del siglo XVI marcó el inicio del comercio restringido oficial entre Manila y Acapulco como única conexión habilitada en los intercambios con Oriente2. El espacio peruano, como mercado de las mercancías asiáticas, procuró mantener su comunicación comercial a pesar de la exclusión oficial, completada durante la primera mitad del siglo XVII3. La relajación de su Carlos Martínez Shaw, “El Galeón de Manila: 250 años de intercambios”, Estudis: Revista de historia moderna 45 (2019), 9-34. 3 Entre la abundante bibliografía podemos destacar Woodrow Borah, Comercio y navegación entre México y Perú en el siglo XVI (México: Instituto Mexicano de Comercio Exterior, 1975); Fernando Iwasaki Cauti, Extremo Oriente y Perú en el siglo XVI (Madrid: MAPFRE, 1992); Carmen Parrón Salas, De las Reformas Borbónicas a la República: el Consulado y el comercio marítimo de Lima, 1778-1821, (Murcia: Imprenta de la Academia General del Aire, 1995); Pilar Latasa Vassallo, “Limitaciones legales al comercio transpacífico: actitud del virrey Montesclaros”, en Derecho y administración pública en las Indias hispánicas: actas del XII congreso internacional de historia del derecho indiano (Toledo, 19 a 21 de octubre de 1998), coord. 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DOI: http://dx.doi.org/10.14201/0AQ0251_14; “La prohibición del comercio entre Nueva España y Perú de 1634: génesis de una real cédula a través de la coyuntura histórica de la monarquía hispánica” Histórica 1 (2020), vol. 44, 41-81; Mariano Bonialian. “Peruleros en Filipinas y en el Oriente, 1580-1610. Una agencia hispanoamericana en la temprana globalización” Illes e imperis. 2 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 168 �Pablo Sierra Fáfila aplicación se dejaba notar muchos años después cuando, en 1748, los apoderados del Consulado gaditano informaron del estado real del comercio del Galeón de Manila en las Indias. Dijeron que gran parte de las piezas no declaradas que se transportaban hasta Acapulco tenían como destino el virreinato del Perú, cuyas embarcaciones llegaban hasta el puerto novohispano, además de a los de Sonsonate, El Realejo y Guatemala, distribuyéndose desde allí hacia ambas costas4. Según sus cálculos, de las supuestas 4.000 piezas que tenían permitido embarcar anualmente desde Filipinas, aproximadamente algo más de un tercio tenían un destino fuera del virreinato novohispano5. El desajuste de los circuitos comerciales oficiales entre el Atlántico y el Pacífico continuó avanzando durante la primera mitad del siglo XVIII. Se hizo manifiesto que el flujo de mercancías y plata bajo la forma del sistema de galeones para el comercio del virreinato peruano, proyectado desde 1720, Estudis dhistòria de les societats en el món colonial i postcolonial 23 (2021), 185-211, https://doi.org/10.31009/illesimperis.2021.i23.08; “El Perú virreinal transpacífico, 1580-1604. Agentes, plata y productos chinos entre Potosí, Lima, Nueva España, Filipinas y Macao”, Historia 55 (2022), vol. 1, 43-81. DOI: https://doi.org/10.4067/S0717-71942022000100043. 4 Esta posición fue adquirida rápidamente, desde los inicios de la restricción comercial. Rafael Obando Andrade, “Contrabandistas de seda y plata: puertos centroamericanos en las rutas transpacíficas (1585-1605)”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [Online], Debates, 2019. Disponible en http://journals.openedition.org/nuevomundo/78278; DOI: https://doi.org/10.4000/nuevomundo.78278. Consultado el 27 de enero de 2024. 5 Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, El marqués de Ovando. Gobernador de Filipinas (Sevilla: CSIC, Escuela de Estudios-Hispanoamericanos, 1974), 125. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 169 �La Carrera del Pacífico sufrió graves trastornos por la dispersión del metal precioso por otros flujos de intercambio al margen o paralelos al de la feria de Portobelo. La liquidación de esos intentos restauradores por mano de Edward Vernon en 17396, al comenzar la guerra del Asiento (1739-1748), constituyó el golpe de gracia a la fragilidad del sistema. La guerra, según García-Baquero, se convirtió en un factor externo de presión imprescindible para la más rápida adopción de los registros sueltos como opción generalizada7. Estos, a diferencia del sistema de flotas y galeones como navegación agrupada de diversas embarcaciones mercantes y con escolta armada, se caracterizaron por comerciar con las Indias individualmente sin atenerse a las normas de la travesía conjunta. Hasta ahora, la atención de la historiografía a los registros sueltos como sistema comercial antes de la década de 1760 ha sido discreta. No obstante, más allá de trabajos dedicados al comercio atlántico durante la centuria8, podemos señalar que los Sin embargo, la mella se venía produciendo desde décadas atrás, cuando los buques franceses generalizaron su acceso a la costa del Pacífico americano alrededor del 1700. Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 237-238, 241-242 y 245. 7 Antonio García-Baquero González, Cádiz y el Atlántico: el comercio colonial bajo el monopolio gaditano, (Cádiz: Diputación Provincial de Cádiz, 1988), tomo I, 171. 8 Geoffrey J. Walker, Política española y comercio colonial 1700-1789, (Barcelona: Ariel, 1979), 258-276; Antonio García-Baquero González, La Carrera de Indias: suma de la contratación y océano de los negocios, (Sevilla: Sociedad Estatal para la Exposición Universal de Sevilla, Algaida Editores, 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 170 �Pablo Sierra Fáfila puntos de análisis más pormenorizados los encontramos en los trabajos de Xabier Lamikiz y Mariano Bonialian, quienes han puesto en valor la trayectoria vital en la actividad económica9, el peso del capital personal de los actores10 y el cambio en el patrón del comercio como clave diferencial de los diferentes sistemas11, 1992), 104-108; Jesús Turiso Sebastián, Comerciantes españoles en la Lima Borbónica: anatomía de una élite de poder (1701-1761), (Valladolid: Secretariado de Publicaciones, Universidad de Valladolid, Instituto Riva-Agüero, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002), 124-130; Josep M. 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Consultado el 22/05/2024. 9 Xabier Lamikiz, “Comerciantes y estrategias mercantiles en los intercambios transoceánicos de la Lima Borbónica, 1711-1821”. História Revista 3 (2016), 66-87. DOI: https://doi.org/10.5216/hr.v21i3.41391. 10 Xabier Lamikiz, “’Un cuento ruidoso’: confidencialidad, reputación y confianza en el comercio del siglo XVIII”. Obradoiro de Historia Moderna 16 (2007), 113-142. 11 Xabier Lamikiz, “Patrones de comercio y flujos de información comercial entre España y América durante el siglo XVIII”. Revista de Historia Económica. Journal of Iberian and Latin American Economic History 2 (2007), 231258. Una interpretación diferente sobre estos postulados en Jeremy Baskes, Satying Afloat. Risk and Uncertainty in Sapnish Atlantic World Trade, 17601820, (Stanford: Stanford University Press, 2013), 43-68. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 171 �La Carrera del Pacífico junto al papel del virreinato del Perú como polo de atracción entre el comercio oficial e informal12. Así, desde la década de 1740, se fue modificando el conjunto de la circulación y distribución comercial de toda la Monarquía. La percepción que se tuvo de estos fue variada en función de los efectos generados en los diferentes espacios oceánicos y motivaron una serie de discursos que, bajo la premisa de la recuperación, buscaban el apoyo oficial de nuevas rutas de vinculación comercial. Esta situación, que relacionaba cambio y proposición, es la que vamos a desarrollar en las siguientes páginas. Primero, atendiendo a las descripciones hechas y a las soluciones aportadas ante lo que, desde el archipiélago filipino, se presentaba como una situación de crisis. Para ésta, la principal pasaba por establecer un contacto comercial directo con el virreinato del Perú. Un discurso que, bajo diferentes puntos de vista, presentó varios focos de reclamación desde la década de 1740 en los que la posición de esa posible relación fue variable, pero común como factor necesario para potenciar el comercio. La revitalización de este horizonte comercial desde Filipinas será un aspecto que analizaremos de forma conectada, también, con la situación del comercio del Galeón de Manila en la siguiente década. Unos años que contaron con un doble cambio como telón de fondo, el de la generalización Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 259-365. 12 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 172 �Pablo Sierra Fáfila de los registros sueltos durante la guerra y la reintroducción del sistema de flotas para Nueva España en 1757. 1. La riqueza peruana...¿oculta, dispersa o imaginada?. El trazado comercial oficial que había desplazado al virreinato peruano de la navegación transpacífica no fue eficaz a la hora de impedir el acceso a las mercaderías y frutos asiáticos, pero, sobre todo, se mostró incapaz de impedir la salida de plata. La centralidad minera13 del Perú como símbolo de riqueza fue una imagen que no se apartaba de la memoria de aquellos interesados en tratar y proponer formas diferentes de comunicar comercialmente las Indias con la Península. Bernardo de Ulloa fue parte de esa memoria cuando, acordándose del comercio peruano, definía cuál había de ser el camino de las reformas comerciales, pues ésta sólo prosperaría sobre “la práctica que siglos enteros la acreditaron de la más conveniente, tan opulentos retornos, según la memoria, que solo nos queda de las felicidades que por su medio se lograron”14. Puso Sin embargo, los niveles de acuñación de la Casa de la Moneda de México, incluyendo oro y plata, alcanzaron en los años centrales de la centuria, casi coincidentes con el gobierno del marqués de la Ensenada mientras ocupó la Secretaría de Marina e Indias (1743-1754), unas cifras medias de entre 11.000.000 y 12.000.000 de pesos. El registro más alto se dio en el año 1752 con 13.969.256 pesos. Estas no supondrían las cantidades de producción totales, ya que faltaría el metal precioso que no pasaba a las cecas, pero que era igualmente apreciado y utilizado. Ruggiero Romano, Moneda, seudomonedas y circulación monetaria en las economías de México, (México, D.F.: Fideicomiso Historia de las Américas, El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica, 1998), 29. 14 Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 173 �La Carrera del Pacífico el foco en los problemas que el exceso de oferta podría acarrear como consecuencia de un drenaje demasiado rápido de la plata producida, una alteración que desvirtuaba los mecanismos comerciales como había sucedido con la detracción francesa por las costas del Pacífico en las dos primeras décadas del siglo XVIII15. Esto también se dejó sentir al otro lado del océano, aunque en el caso del Galeón de Manila su irregularidad no fue tan palpable como en el de los Galeones de Tierra Firme16, por lo que, si la prolongación oriental de las navegaciones francesas pudieron tener algún efecto contrario, este fue absorbido mucho mejor por la mayor regularidad de la navegación transpacífica tradicional17. [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 186-187. 15 Véase también Carlos Malamud Rikles, Cádiz y Saint Malo en el comercio colonial peruano (1698-1725), (Cádiz: Diputación Provincial, 1986); Jesús Turiso Sebastián, Comerciantes españoles en la Lima Borbónica: anatomía de una élite de poder (1701-1761), (Valladolid: Secretariado de Publicaciones, Universidad de Valladolid, Instituto Riva-Agüero, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2002), 108-116. La Corona no pudo habilitar un convoy de galeones por encima de las 2.000 toneladas de carga hasta 1721, al mando de Baltasar de Guevara ya bajo el amparo del proyecto de 1720. Los de José Fernández de Santillán fueron los últimos que contaron con un tonelaje superior en 1706. Enrique Tapias Herrero, El Almirante López Pintado (1677-1745). El duro camino del éxito en la carrera de Indias, (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2017), 400. 16 Entre el año 1700 y 1720 se cuenta solo uno sin navegación, 1704, y cuatro arribadas: en 1714, 1716, 1718 y 1719. Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 41 y 44. 17 Sirva como ejemplo el galeón que retornó a Manila en 1717 que cargaba más de 2.000.000 de pesos, contando con que su despacho se había realizado en 1715 y se retrasó un año por la arribada. En esas fechas se hallaba vigente el permiso de 300.000 pesos de carga y 600.000 de retorno, así que superaba Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 174 �Pablo Sierra Fáfila Aunque, a pesar de los esfuerzos por retomar el control de los canales de la plata peruana, en esta primera mitad del siglo XVIII se fue consolidando la dispersión del metal precioso por diferentes vías, unas impuestas, otras ilegales y otras autorizadas. No obstante, la persistencia de la idea de un Perú de grandes riquezas depositadas, parcialmente conocidas y desaprovechadas, se presentaba como el gran estímulo del comercio de la Monarquía y como un elemento clave en algunas propuestas que pretendían conectar el virreinato con el comercio oriental. Esa imagen conservada de origen peninsular se hacía evidente, de nuevo, en las palabras de Bernardo de Ulloa: “Ya he dicho que tres años hizo por marzo de este de 1740 que salieron los últimos galeones a Cartagena, reducidos a un registro de dos mil toneladas y, no obstante esta cortedad esperan la noticia de haber salido el comercio de Lima para ir a encontrarle a Portobelo. En tan dilatado tiempo, se pierden los navíos con la broma, se averían las ropas, y se comen los comerciantes no solo las ganancias, sino el principal. Y aunque estos sucesos van repetidos, y pudiera no hallarse hombre que quisiera arriesgar su caudal en tráfico tan contingente, les alienta y engaña la memoria de lo que fue, con la esperanza de que los remedios que se aplican y malogran, lo puedan haber recobrado”18. el triple de lo permitido oficialmente. Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 65-67. 18 Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 187-188. La cursiva es nuestra. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 175 �La Carrera del Pacífico Las observaciones sobre el reajuste de los circuitos marítimos como vías de abastecimiento comercial al virreinato alcanzaron altas cotas de detalle y asignación espacial en la obra de Ulloa. La atención prestada a las nuevas incidencias del cambio bajo un cómputo más equitativo, cuya clave descansaba en la anualidad como rasgo clásico y esfuerzo buscado con anterioridad, no desatendieron los huecos y desubicaciones producidas por el nuevo circuito19. Desde el propio virreinato no faltaron voces que, partiendo de una exposición de la situación, ofrecieran soluciones que beneficiaran a la Corona como a los vasallos. Victorino Montero del Águila20 dejó constancia, en su Estado político del Reino del Perú (1742), de las puertas relajadas por donde entraban las mercaderías y salían los tesoros de las Indias. Esas puertas La distribución de este cómputo hecha por Ulloa fue la siguiente: a Chile y El Callao le corresponderían 3.000 toneladas, a Cartagena de Indias 2.000 toneladas y a Buenos Aires 1.500 toneladas. Estos galeones reformados ya no tendrían en Tierra Firme su destino principal, sino que el convoy se ramificaría en esos destinos principales. Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 188190 y 196-200. El establecimiento de una pauta para salida y retorno fue una medida que también había querido aplicar el virrey Superunda (1743-1761) a los registros sueltos, José Antonio Manso de Velasco, Relación de gobierno [1745-1761], ed. Alfredo Moreno Cebrián, (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Gonzalo Fernández de Oviedo, 1983), 279-284. 20 Guillermo Lohmann Villena, “Victorino Montero del Águila y su “Estado Político del Reyno del Perú” (1742)”, Anuario de Estudios Americanos 31 (1974), 751-807. 19 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 176 �Pablo Sierra Fáfila fueron identificadas como la de Panamá, a mano de virreyes y demás autoridades, la de Cartagena, como anticipos de la feria de Portobelo en las prolongadas detenciones previas de los Galeones de Tierra Firme, la de Buenos Aires y la de Nueva España21. A través de ésta “continuamente entran al Perú crecidas partidas de ropas de China, y de Castilla de la que conducen a aquel reino navíos de Manila, y registros de Honduras, donde se mezclan balandras extranjeras, y está computada esta saca por tres millones de pesos”. Un aporte de moneda peruana que pudo comprobarse en los registros de las flotas que retornaban a Cádiz, “no obstante del oro, que es el que carga, para el uso de esta relajada puerta”. La suma de las cifras manejadas se aproximarían a los retornos de la última década del siglo XVII22, lo que nos permite entender que después de la guerra de Sucesión (1701-1714) estas “puertas relajadas” cobraran una mayor presencia en el circuito comercial peruano y, al mismo tiempo, la imposibilidad con la Real Biblioteca del Palacio Real de Madrid (en adelante RBPRM), Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 154v.-156v; Ruggiero Romano, Moneda, seudomonedas y circulación monetaria en las economías de México, (México, D.F.: Fideicomiso Historia de las Américas, El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica, 1998), 65-67. 22 José María Oliva Melgar, “Los insondables galeones del tesoro y las informaciones diplomáticas toscanas sobre las remesas de plata americana en la segunda mitad del siglo XVII”, en El sistema comercial español en la economía mundial (siglos XVII-XVIII). Homenaje a Jesús Aguado de los Reyes, eds. lit. Isabel Lobato Franco, José María Oliva Melgar (Huelva: Publicaciones Universidad de Huelva, 2013), 127-155. 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 177 �La Carrera del Pacífico que se toparon las autoridades españolas por revertir la situación. El autor seguía el razonamiento hecho por Miguel de Zavala y Auñón en lo que respectaba al cálculo en la producción de plata y oro americanos hasta el año de 1732, fecha en la que escribía. Hasta aquel año, Zavala y Auñón suponía que las “dos Américas” habían dado anualmente una cifra de 38.000.000 de pesos de media desde su descubrimiento23. Pero Montero del Águila puntualizaba que éste no había contado con otros datos, como en el caso del oro chileno, del que dudaba que Zabala hubiera podido incluir en sus cálculos24. La reevaluación de sus cifras25 le condujo a la conclusión de que, ante la costumbre de la infracción, “el cúmulo de millones, que han fructificado estos reinos, se hallarán en los extraños, porque el desorden en que se han connaturalizado, no se halla en términos de lo que lo enfrenen las Leyes; y es necesario usar como coyundas las industrias, sujetándolo al suave jugo de En esta cifra media contaba Miguel de Zabala y Auñón tanto con los metales preciosos registrados como los no registrados. Y, además, computaba prudencialmente la plata americana al margen de la Carrera de Indias en esa estimación media anual. Biblioteca Digital Hispánica (en adelante BDH), Representación al Rey N. Señor D. Phelipe V [1732], R/35520, 252-254. 24 “de tal suerte que en las estafetas que conducen las cartas, se ha establecido un público registro de encomiendas, que ha habido ocasión en que han traído 42 arrobas registradas, siendo lo regular en cada cuarenta días que entran estas estafetas 25 y 30 arrobas, las que conducen; y a el año que viene a ser toda esta remisión la cuarta parte de la que se envía con particulares prelados y personas, que vienen de dichas ciudades, fuera de otro tanto, que camina por relajación a la puerta de Buenos Aires” . RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 156v.-157v. y 158r. 25 RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 158r.-159r. 23 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 178 �Pablo Sierra Fáfila una Compañía, que es la más apreciable prensa, en que se habían de tirar nuevas Pragmáticas”26. Sin embargo, la incorporación de nuevas posibilidades necesitó de una situación crítica, o excesivamente agravada, como para producir una reacción de mayor calado como el detonante bélico de 173927, que facilitó la adopción del sistema de registros sueltos de forma generalizada para sostener el sistema comercial de la Monarquía y dar la espalda al alarde del “reformismo continuista”28. Teniendo esto presente, parecía seguirse una solución que ensamblara directamente esa dispersión de los metales preciosos con una cobertura29 que atendiera esos canales de desvío, condición que podrían cumplir los registros sueltos. Sin embargo, pese a no poder acudir a todos los canales de desvío al mismo tiempo, pudo confirmarse el resultado RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 159r.-160v. 27 Jorge Cerdá Crespo, Conflictos coloniales: la Guerra de los Nueve Años 1739-1748, (Alicante: Publicaciones Universidad de Alicante, 2010). 28 Antonio García-Baquero González, “Comercio colonial y reformismo borbónico: de la reactivación a la quiebra del sistema comercial imperial”, Chronica Nova: Revista de historia moderna de la Universidad de Granada 22 (1995), 121. Además, el fin de la guerra en 1748 y el tratado posterior con Inglaterra dos años después permitieron concluir las condiciones comerciales impuestas en Utrecht con el Navío de Permiso y el Asiento de Negros. 29 Ante la dispersión la respuesta de la Corona fue la de proporcionar una multiplicación de rutas que la asistiera y se canalizara hacia el aumento del volumen comercial entre la Península y las Indias. Valentín Vázquez de Prada, “Las rutas comerciales entre España y América en el siglo XVIII”, Anuario de Estudios Americanos XXV (1968), 197-241. 26 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 179 �La Carrera del Pacífico proporcionado por estos al demostrar su capacidad para mantener una comunicación comercial entre la Península y las Indias durante la guerra30. Así, la apuesta por su continuidad pareció clara al marqués de la Ensenada (1743-1754)31, incluso a pesar de contrarios dictámenes32. La correlación entre las descripciones de Montero del Águila y la solución dada por Ulloa, sin que coincidieran en el método más idóneo para la reforma comercial, sí tomaban al Perú como el principal y potencial estímulo comercial. Para el desvío oriental creyó encontrar Ulloa una alternativa en la apertura del comercio directo entre las islas Filipinas y la Península, pero en El promedio anual, entre 1739 y 1754, se situó en 47 navíos, poco más de un tercio superior respecto a las dos décadas previas. Antonio García-Baquero González, Cádiz y el Atlántico: el comercio colonial bajo el monopolio gaditano, (Cádiz: Diputación Provincial de Cádiz, 1988), tomo I, 172. 31 Rafael Antúnez y Acevedo, Memorias históricas sobre la legislación y gobierno del comercio de los españoles con sus colonias en las Indias Occidentales, [1797], ed. Antonio García Baquero-González, (Madrid: Fábrica de Moneda y Timbre, 1981), 56-58. 32 Entre estos el de Manuel Clemente Rodríguez Requejo en 1750. Finalmente, una vez apartado del poder Ensenada, fueron restituidas las flotas con carácter bianual en 1754. Margarita Rodríguez García, “Compañías privilegiadas de comercio con América y cambio político (1706-1765)”, Estudios de Historia Económica, 46 (2005), 65; Josep María Delgado Ribas, Dinámicas imperiales, 1650-1796: España, América y Europa en el cambio institucional del sistema colonial español, (Barcelona: Bellaterra, 2007), 186; Stanley Stein, Bárbara Stein, Plata, comercio y guerra: España y América en la formación de la Europa Moderna, (Barcelona: Crítica, 2002), 241 y 243; Antonio Bernal Rodríguez, España proyecto inacabado: los costes/beneficios del imperio, (Madrid: Marcial Pons, Fundación Carolina, Centro de Estudios Hispánicos e Iberoamericanos, 2005), 494. 30 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 180 �Pablo Sierra Fáfila exclusividad33. De esta forma, el nudo indiano del comercio34, que tanto lastraba la recuperación de los convoyes a Tierra Firme, se vería desenlazado en la culminación de un doble objetivo que parecía tener en ese ámbito de circulación informal el principal escollo. La perspectiva de Ulloa se centró en delimitar lo máximo posible los espacios económicos de intervención comercial, dejando la atracción del mercado peruano para un reformado sistema de Galeones y la conexión directa con el comercio transpacífico para los puertos de la Península, con libre acceso a éste, y sin anular el sistema tradicional del Galeón de Manila. La centralidad peninsular, que si bien tenía como trasfondo el horizonte comercial peruano, se transformaba, a ojos de Montero del Águila, en una centralidad virreinal, en la que mediante una “Compañía de caudales” se concentraría e impulsaría la actividad comercial35. Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 169-176, 348-349 y 353-355. 34 Nos referimos a un conjunto de lógicas informales que dominarían el control de unos circuitos comerciales conectados por el Pacífico al margen de la preeminencia que quiso ejercer la Corona. Habría una primera fase de plenitud del modelo informal entre 1580 y 1640; le seguiría otra de atenuación del mismo de 1640 a 1680 y, por último, la segunda de impulso entre 1680 y 1740. Esta última se distinguiría de la primera en que el comercio entre ambos virreinatos por el Pacífico estaría completamente prohibido a diferencia de la permisión que se practicaba en el primer periodo. Mariano Bonialian, China en la América colonial: bienes, mercados, comercio y cultura del consumo desde México hasta Buenos Aires, (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2014), 56-67. 35 “y los mismos que han dado el 5% que pondrán el tercio o mitad de sus caudales, fiando de un Banco, con más razones de seguridad, lo que hoy fían de un individuo que pasa a la feria de Galeones: y si lo que V.M. erige por 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 181 �La Carrera del Pacífico De aquella serían los puntos once y doce los de mayor interés, pues a partir de estos procuraba hacer valer al rey que era mucho más favorable la práctica de la navegación por el Pacífico por tratarse de una ruta cómoda y de “propias Colonias”, al contrario de la que pudiera experimentarse por el cabo de Buena Esperanza36. Sólo habría que copiar el modelo comercial transpacífico “como lo hacen hoy los del Reyno de México a las Islas Filipinas, [...]; pues no se hace a Cádiz Almacén de estos comercios”37. No obstante, ofrecía muchas dudas ya que parecía querer cerrar el comercio de Nueva España con las islas Filipinas e incorporarlo a esa compañía propuesta con carácter restrictivo38. El precepto al año, se conoce utilidad, se puede sin exceder la ponderación de lo posible, decir, que a dos o tres años de esta creación, tendrá la Compañía 20 millones de manejo; y a diez años de haber recogido caudales y comercios, ninguna de las de Europa igualará sus fondos”. RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 121r.-123r. 36 Marina Alfonso Mola, Carlos Martínez Shaw, “La ruta del Cabo y el comercio español con Filipinas”, en Un océano de seda y plata: el universo económico del Galeón de Manila, eds. Salvador Bernabéu Albert, Carlos Martínez Shaw, (Sevilla: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2013), 307-340. 37 RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 146r.-149r. 38 Unos años antes, el marqués de Villadarias ya había tenido presente la fuga del metal precioso que se producía por el Pacífico y la idoneidad de comerciar sólo con géneros por esa ruta. Más allá del resumen que de sus planteamientos hiciese el marqués de Santa Cruz de Marcenado, Villadarias expuso en su Discurso sobre la negligencia y abandono con que se miraba en España el esencialísimo punto del Comercio que “[...]Y como en la China se carece de plata al paso que abunda el oro, con el cual, la compran aquellos naturales dando crecido interés se podría sujetar aquel comercio a este solo cambio prohibiendo lo que fuese manufactura (pues destruyen las nuestras) y permitiéndolo Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 182 �Pablo Sierra Fáfila problema se hallaría en la contrapartida, pues, en el fondo, la plata era la mercancía más valorada en las Indias Orientales. La mayor parte de las mercaderías que transportaba el Galeón de Manila no eran propias del Archipiélago, sino conducidas anualmente para el comercio de éste por los champanes chinos y demás embarcaciones asiáticas que anualmente navegaban a las islas. Al igual que Ulloa, Montero del Águila se expresó de manera similar sobre la plata del virreinato39. Ya no se trataba únicamente de la que se movía por éste y cuya concentración de décadas pasadas había dado paso a su dispersión por diferentes “puertas” como había expuesto. Además, podría haber otra importante cantidad que no se ponía siquiera en circulación y, por tanto, se trataría de una riqueza potencial no explotada. A ojos del proyectista sería un doble perjuicio: el causado por las grandes sumas que escapaban al control de los españoles y el otro debido al poco interés por fomentar el trabajo de las minas y explotaciones similares de la superficie. Una oportunidad que se perdía. 2. Filipinas y el comercio con el Perú. Junto a estas dos perspectivas, completaría el conjunto de la Monarquía la proporcionada desde las islas Filipinas. El arzobispo de Manila, Pedro Martínez de Arizala, dio muestras en 1753 de únicamente en lo que lejos de producir mal asegurase bien pero con la calidad de que se conmutasen géneros por géneros.”. RBPRM, Miscelánea, DIG/II 2862, ff. 33r.-v. 39 RBPRM, Estado político del Reino del Perú [1742], DIG II/2888, ff. 157v.-158r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 183 �La Carrera del Pacífico la atracción que ejercía el Perú sobre las mercaderías y géneros asiáticos40. En la parte que dedicó al comercio de Filipinas con Nueva España proponía que este permiso se ampliara hasta 1.000.000 de pesos, de los que calculaba que rendirían en Acapulco doblemente y que contribuirían por derechos reales el 20%41. Ya de por sí la ampliación sugerida era bastante importante al elevar el permiso al doble del último concedido. Pero no se detuvo aquí, al apuntar, al mismo tiempo, al virreinato peruano. La ausencia de detalles concretos no empañó la claridad de su exposición: “Y debiéndose suponer, que extendido (como conviene) este tráfico de Philipinas al Reino del Perú, rendirá con el tiempo otra igual cantidad”. Ahora bien, esto era una aspiración, pero el comienzo, “mientras se establece con cabal conocimiento”, se haría navegando cada dos años y “podrá regularse su efectivo considerado al propio cotejo, y regulación de 20 por 100 a 200.000 Archivo General de Indias (en adelante AGI), FILIPINAS,292,N.49, Carta de Pedro Martínez de Arizala, arzobispo de Manila, proponiendo un proyecto para Filipinas, Manila 14-I-1753. Decía el arzobispo en su carta que ya había dado cuenta de sus proposiciones hacía más de cuatro años, por lo que los primeros escritos del proyecto podrían ser del año 1747 o 1748. El afán observador de Arizala también se hizo notar en el aspecto político cuando propuso al marqués de la Ensenada en mayo de 1752 la reforma del gobierno de las islas Filipinas y es que no carecía de experiencia en este sentido el arzobispo, pues antes de llegar al Archipiélago había sido oidor de la Real Audiencia de Quito. Miguel Luque Talaván, “Las instituciones de derecho público y de derecho privado en la gobernación y capitanía general de las Islas Filipinas”, en Historia general de Filipinas, dir. Leoncio Cabrero Fernández, (Madrid: Ediciones de Cultura Hispánica, 2000), 350; Antonio M. Molina, América en Filipinas, (Madrid: Editorial MAPFRE, 1992), 63. 41 Que dejaría como beneficio neto del comercio sería de 1.600.000 pesos. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 184 �Pablo Sierra Fáfila pesos […] y con el mismo interés de carga, que los de Acapulco”42. De esto se comprende que el permiso para el inicio del comercio transpacífico con el Virreinato del Perú sería de 500.000 pesos en Manila y de 1.000.000 de retorno a los que se aplicaría ese 20% por el mismo concepto que había propuesto anteriormente. Así, la suma de ambos permisos supuestos arrojaría un valor total de carga en Manila de 1.500.000 pesos con un retorno de 3.000.000 de pesos si no tenemos presente las contribuciones de los reales derechos. Cifras más próximas al producto real que transportaban los galeones43, así que en parte podemos entender la propuesta del arzobispo como una forma de dar curso oficial a lo practicado. AGI, FILIPINAS,292,N.49, Carta de Pedro Martínez de Arizala, arzobispo de Manila, proponiendo un proyecto para Filipinas, Manila 14-I-1753. 43 Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 207-223. Así se refería el oidor Francisco Leandro de Viana: “[...] y para mayor convicción de todo lo hasta aquí dicho, y de los perjuicios causados a la Real Hacienda, servirán los ejemplares Covadonga, y Santísima Trinidad, apresados por los ingleses, en los años de 743 y 762: y últimamente el Navío llamado el Philipino (cuya Plata se salvó en la pasada Guerra, y pasaba de dos Millones de pesos, no correspondiéndole por el registro, sino doscientos y cincuenta mil pesos) la Fragata Santa Rosa; (en que el Marqués de Rubi, encontró un exceso exorbitante en las Cajas de Permiso; y hubiera encontrado el mismo en los Fardos, si se hubieran abierto) y la Fragata San Carlos, en que se descubrieron iguales excesos por las eficaces providencias del actual Virrey de la Nueva España, y de Don Joseph de Gálvez, Visitador General de aquel Reyno”. AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15- VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, f. 945r. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 185 �La Carrera del Pacífico De esta propuesta podemos deducir que el interés que desde Manila podía despertar el comercio directo con el virreinato peruano, como mercado importante e interesado en los productos orientales, se pudo concentrar en evitar la intermediación novohispana como sucedía hasta entonces. Desplazada ésta, los excedentes se convertían ahora en el permiso que debía llegar a Perú directamente por mano del comercio filipino. Cabe pensar que, con esto, Arizala buscara eliminar algunos de los abusos que se habían venido perpetuando en el comercio transpacífico44. Sin embargo, no ofreció respuesta a estos interrogantes. Si ese supuesto interés comercial insular no era tal, hay que decir que este solo estaría en la pluma del arzobispo. Además, resultaría extraño pensar que los comerciantes novohispanos, especialmente los de la Ciudad de México, cuya presencia en los circuitos mercantiles y poder económico era creciente desde la segunda mitad del siglo XVII45, se resignaran a la implantación de una segunda vía comercial transpacífica que conectara directamente al virreinato del Perú con las islas Filipinas. De la misma forma que tampoco consentirían en ello los comerciantes peninsulares y la misma Corte, donde siempre era visto con recelo cualquier desmán El mismo arzobispo había denunciado los mismos pocos años antes. AGI, FILIPINAS,292,N.32. Carta de Pedro Martínez de Arizala sobre el reparto de boletas, Manila 30-VIII-1750. 45 Guillermina del Valle Pavón, “contrabando, negocios y discordias entre los mercaderes de México y los cargadores peninsulares, 1670-1711”, Studia historica. Historia moderna 2 (2020), 115-143. DOI: https://doi.org/10.14201/ shhmo2020422115143. 44 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 186 �Pablo Sierra Fáfila cometido o que llegaran noticias sobre las salidas irregulares de plata por encima de los retornos permitidos. El planteamiento hecho por Arizala suscitaba una cuestión importante, la de la afectación al abastecimiento indirecto por parte del Galeón de Manila al virreinato peruano y, unido a éste, el ejercicio del monopolio y circulación comercial que hacían e intentaban proteger los comerciantes de Lima como intermediarios de mayor peso. Este quedó más expuesto, sobre todo, cuando los registros sueltos se dejaban notar de tal forma que exigían a los comerciantes más potentados un sobresfuerzo por mantener su posición. Esto pudo comprobarse ya en los años de 1743 y 1744 con el cese de la puerta de Panamá46. No obstante, Jorge Juan y Antonio de Ulloa pudieron informarse de que el trato ilícito que se hacía por las costas novohispanas en relación a las mercaderías orientales era mucho más difícil de erradicar debido a la baratura de esas mercancías que podían dejar un beneficio superior al 100% una vez deducidos todos los costes. Un porcentaje que podría alcanzar el 200% en los casos en los que pudieran adquirirse de primera mano en Acapulco. Por un testimonio directo, que dijeron tomar de un comerciante recién llegado de las costas de Nueva España, supieron que su beneficio había sido del 140%, “pero que esto había nacido tanto de haber logrado la ocasión de emplear en [la] Jorge Juan de Santacilia y Antonio de Ulloa, Noticias secretas de América, [1747], ed. Luis Ramos Gómez, (Madrid: Dastin, 2002), 202-206. 46 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 187 �La Carrera del Pacífico feria de Acapulco, cuanto porque las contribuciones para el pase habían sido muy moderadas en virtud de algunas recomendaciones que con prevención se les habían hecho a los jueces por donde había de pasar para que lo atendiesen”47. Por tanto, la esfera comercial comprendida en los productos orientales tendría así una condición particular respecto al flujo completo informal desviado desde Nueva España. El gobernador Pedro Manuel de Arandía48, partícipe de este contexto reformista, formuló, al igual que el arzobispo, una idea de comercio transpacífico49 como alternativa complementaria a la tradicional practicada hasta entonces. Con ello, esperaba dar solución a una serie de problemas que se habían vuelto acuciantes a su parecer y que estaban en estrecha relación. A la debilidad demográfica de la población de origen español se añadía una lastrada situación comercial desde la década anterior cuando tuvo lugar la captura del Covadonga en 1743, seguido de varias Pero, también, había artículos no tan atractivos cuya ganancia podía ser inferior. Jorge Juan de Santacilia y Antonio de Ulloa, Noticias secretas de América, [1747], ed. Luis Ramos Gómez, (Madrid: Dastin, 2002), pp. 207-208. 48 Un repaso a su gobierno en Ana Ruiz Gutiérrez, “Fronteras allende el mar: el gobierno de Pedro Manuel de Arandía y Santisteban en Filipinas (17541759)”, en Fiesta, arte y literatura en tierras de frontera, eds. José Javier Azanza López, Silvia Cazalla Canto y Guadalupe Romero Sánchez, (Granada: Editorial Universidad de Granada, 2023), 73-93. 49 Un primer acercamiento a esta propuesta en Pablo Sierra Fáfila, “La nao del Perú: propuesta del gobernador Pedro Manuel de Arandía para el comercio de Filipinas (1758-1759)”, en América: problemas y posibilidades, eds. Ascensión Martínez Riaza y Miguel Luque Talaván, (Madrid: Ediciones Complutense, 2019), vol. 2, 529-552. 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 188 �Pablo Sierra Fáfila arribadas y la pérdida del patache Pilar en 175050. De la relación anterior había podido constatar su influencia mutua y afirmar que solo diez casas contaban con un caudal superior a los 50.000 pesos, más que apto para su mantenimiento. Pero a estos seguían “habitantes eventicios, y producentes para el Comercio del apoyo de las obras pías con poquísimo caudal de propio arbitrio”. Estas palabras guardaban la denuncia implícita respecto a la escasa población arraigada en las islas, en la que predominaría un carácter fluctuante y temporal, de ida y venida en una sola generación, de cuya marcha a Nueva España no quedaba ningún beneficio en las islas51. Ahora bien, si nos fijamos en dicho aporte poblacional, las palabras de Arandía no casaban con el movimiento observado en la década de 1750, en la que se puede apreciar un leve incremento respecto a las dos anteriores (1730-1749)52. Cabe la posibilidad Vicente Rodríguez García, El gobierno de Don Gaspar Antonio de la Torre y Ayala en Filipinas, (Granada: Universidad de Granada, 1976), 111-112 y 150-152; Antonio García González, El gobierno en Filipinas del Ilmo. Sr. D. Fray Juan de Arechederra y Tovar, Obispo de la Nueva Segovia,(Granada: Universidad de Granada, 1976), 73-74 y 98-99; Guadalupe Pinzón Ríos, “Defensa del Pacífico novohispano ante la presencia de George Anson”. Estudios de historia novohispana 38 (2008), 63-86. 51 Antiguo patrón fijado desde la aplicación de la restricción oficial. Carmen Yuste López, “De la libre contratación a las restricciones de la permission. La andadura de los comerciantes de México en los giros iniciales con Manila, 1580-1610”, en Un océano de seda y plata: el universo económico del Galeón de Manila, eds. Salvador Bernabéu Albert y Carlos Martínez Shaw, (Sevilla: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2013), 85-106. 52 Antonio García-Abásolo, “Españoles y mexicanos en Filipinas. Siglos XVI a XIX”, en Con la casa a cuestas. Migración y patrimonio cultural en 50 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 189 �La Carrera del Pacífico de que dicha tendencia se hubiera reducido o estancado justo en el momento en el que se hacía cargo de la Gobernación insular, pero la frecuencia era más favorable que en los gobiernos previos al de José de Ovando (1750-1754), de lo que se desprende que el interés por comerciar desde Filipinas no se veía, cuando menos, mermado53. Otro factor perjudicial al comercio que sumaba era el del aumento de los precios de los géneros y mercaderías asiáticas por la mayor demanda europea, cuyas embarcaciones acudían a los puertos chinos en mayor número54. Esto suponía que por la vía de las compañías comerciales europeas había aumentado la atracción de este comercio en detrimento de la vía transpacífica55. Cabría preguntarse si ese tirón por la ruta del cabo de Buena Esperanza el mundo hispánico, ed. Erika González León, (Sevilla: Universidad Pablo de Olavide, Arte, Creación y Patrimonio Iberoamericanos en Redes, 2020), 77. 53 Otra cuestión sería que el beneficio se concentrara, por ese mayor aporte poblacional, en un mayor o menor número de manos, pero esto no implicaría necesariamente un descenso del mismo. 54 AGI, FILIPINAS,160,N.27, Carta del gobernador Pedro Manuel de Arandía sobre el comercio con Perú, Manila 17-VII-1758, en Expediente sobre apertura del comercio a Perú. 17-VII-1758/27-XI-1759. 55 José Passarin, comisionado para la construcción del galeón Nuestra Señora de Guadalupe en Siam, en su conducción hacia las islas Filipinas no exenta de dificultades, pudo observar a mediados del año 1755 que “Noticiosos de mi llegada a la ciudad de Cantón los sobrecarga (sic), y capitanes de veinte y nueve barcos de Europa que se hallaron por sus Compañías de Comercio de dicha ciudad como son franceses, ingleses, portugueses, prusianos, suecos, dinamarqueses y holandeses me vinieron a cumplimentar admirándose mucho de mi lastimosa tragedia”. AGI, FILIPINAS,940,N.1, Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, Manila 5-VII-1756, f. 184r. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 190 �Pablo Sierra Fáfila se debía únicamente a un aumento de la demanda de los mercados europeos para el consumo propio de estos o si, además, influía el hecho de que el abastecimiento de los mercados indianos hubiera acaparado un mayor volumen de mercaderías asiáticas por la vía atlántica56 y, por tanto, el papel jugado por los registros sueltos desde su habilitación en 1739 tuviera protagonismo en ello57. Si estos proporcionaron un abastecimiento más regular a las Indias, podemos pensar que la atracción de mercancías asiáticas por la ruta transpacífica se vería, en parte, reducida. Incluso, la demanda peruana, alimentada desde Acapulco, podría haberse visto igualmente cubierta por esta “atlantización” del comercio transpacífico, identificando la navegación por el cabo de Hornos desde la década de 1740 como la primera fase de cambio respecto al comercio oriental58. No obstante, a través de los comentarios de Jorge Juan y Antonio de Ulloa hemos podido ver cómo la rentabilidad de ese comercio ilícito de mercaderías asiáticas era lo suficientemente alta como para resistir mejor el Ana Crespo Solana, “La Compañía holandesa de las Indias Orientales (VOC) y los proyectos españoles con Filipinas a través del Cabo de Buena Esperanza (1609-1784)”. Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografía e Historia 20 (2020), 127-129. 57 Bernardo de Ulloa, Restablecimiento de las fábricas y comercio español, [1740], ed. Gonzalo Anes Castrillón, (Madrid: Instituto de Cooperación Iberoamericana, Instituto de Estudios Fiscales, 1992), 351-352.; Gerónimo de Uztariz, Theorica y práctica de comercio y marina, [1742], ed. Gabriel Franco López, (Madrid: Aguilar, 1968), 102. 58 Mariano Bonialian, “Comercio y atlantización del Pacífico mexicano y sudamericano: la crisis del lago indiano y del Galeón de Manila, 1750-1821”. América Latina Historia Económica 1 (2017), 13. 56 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 191 �La Carrera del Pacífico abastecimiento que pudiera hacerse con los navíos de registro. Sin embargo, Bonialian pone en cuestión esa rentabilidad advirtiendo que la redistribución que se efectuaba desde Lima prácticamente había desaparecido para la década de 1750: “Hemos registrado en su momento que entre los años 1670 y 1740 se dirigieron más de 80 embarcaciones limeñas con plata, azogue, cacao y vino a los puertos del Pacífico mexicano. Veinticinco de ellos –cifra oficial y por cierto mínima, que no refleja el contraflujo- habían retornado con mercadería local, asiática, europea y de Castilla a los puertos del Callao, Guayaquil, o Paita. Lo sorprendente es que apenas iniciada la segunda mitad del siglo XVIII, esta composición de bienes desde México hacia Perú por el Pacífico no continuó en lo más mínimo. La medida de libre comercio para el tráfico de embarcaciones particulares por el puerto de Buenos de Aires o hacia el Valparaíso, Lima y Guayaquil vía el Cabo de Hornos daba cuenta del avance español sobre un espacio marítimo sudamericano que en el periodo anterior funcionaba con otras lógicas de comercio, más vinculadas a México y a la economía asiática.” 59 Esa resistencia mayor parecía, según el fragmento, no haber tenido continuidad. Sin embargo, Carmen Parrón Salas advirtió que los registros sueltos no se habían hecho sentir plenamente todavía entre 1739 y 176060. Se podría argumentar que la Carrera del Pacífico no pudo oponerse con firmeza a la llegada de los Mariano Bonialian, “Comercio y atlantización del Pacífico mexicano y sudamericano: la crisis del lago indiano y del Galeón de Manila, 1750-1821”. América Latina Historia Económica 1 (2017), 18-19. 60 Carmen Parrón Salas, “Perú y la transición del comercio político al comercio libre, 1740-1778”, Anuario de estudios americanos 2 (1997), 453-456. 59 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 192 �Pablo Sierra Fáfila registros sueltos y que estos pudieron tener un efecto sustitutivo, ya que la década de 1740 fue aciaga para el comercio del Galeón de Manila, pues entre 1742 y 1750 solo se completaron dos viajes comerciales y el envío de una embarcación en lastre61, en 1745, 1746 y en 1749. Por tanto, sería esta una oportunidad para los registros sueltos de cubrir la demanda del virreinato peruano asumiendo esa carga “extra” que tenía como objeto la reexpedición hacia el Perú. Una situación que bajo diferentes perspectivas señalaba el proyectismo de estas décadas centrales, al subrayar la conexión con Perú como factor de recuperación. No obstante, este esquema de reemplazo debe ser matizado. La famosa expresión recogida por Domingo de Marcoleta, “A este methodo se fabrican inmensos artificios, que ha maquinado la avaricia, tanto por aquella Garganta, como por la via de Mexico, hallándose en el Reyno gruessas Memorias, y tanta copia de Generos de China, que parece haverse abierto la Feria de Pequin en Lima”62, nos dice todavía que el efecto de los registros sueltos, como suministradores de mercaderías orientales, no habían triunfado en tal condición durante la década de 1740. Independientemente de la exactitud temporal con la que vinieran a acusar a los comerciantes de Lima, esto nos dice que, AGI, FILIPINAS, 151,N.41, Carta de Gaspar de la Torre sobre suspensión del galeón, Manila 19-VIII-1745. 62 RBPRM, Nueva Representación, que hace a Su Magestad (que Dios guarde) D. Domingo de Marcoleta, Apoderado de la Ciudad de Buenos Aires [1750], VE/703/4, f. 6r. 61 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 193 �La Carrera del Pacífico al menos, el rápido efecto subrayado por Lamikiz63, en respuesta a lo expuesto por Parrón Salas sobre la profundidad y velocidad del cambio representado por los registros sueltos, no parecía aplicarse a esa esfera del comercio oriental, o al menos no se ajustaba a los mismos ritmos que se habían impuesto sobre el tradicional comercio atlántico. Por ello, debemos considerar que la ruta de abastecimiento seguiría siendo extraordinariamente larga si, desde Cádiz, se daba conexión a la del cabo de Buena Esperanza con los registros sueltos. De tal forma que, aún en la década de 1740, y contando con la supresión de la ruta transpacífica después del desastre del Covadonga (1743), se planteara el abastecimiento directo como una oportunidad, pero integrada también en un amplio contexto de guerra económica64, por parte de las potencias extranjeras en América a través del Pacífico entre 1745 y 174765, sabedores de los varios años que hacía que no salía un galeón hacia Acapulco y del impacto que podía tener una operación de tal calibre66. Xabier Lamikiz, “Patrones de comercio y flujos de información comercial entre España y América durante el siglo XVIII”. Revista de Historia Económica. Journal of Iberian and Latin American Economic History 2 (2007), 240-241. 64 Sylvia L. Hilton, Las Indias en la Diplomacia española, 1739-1759 (Madrid: Universidad Complutense de Madrid, Tesis Doctoral, 1980), 328-331. 65 Justo ese año de 1746 se había decido enviar desde Filipinas el galeón Rosario y el navío Pilar. Véase la tabla más abajo. 66 Guadalupe Pinzón Ríos, “La expedición neerlandesa de 1747. Un intento inglés y holandés por comerciar con Nueva España”, en Nueva España: puerta americana al Pacífico asiático, coord. Carmen Yuste López, (Ciudad de México, UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 2019), 197-221. 63 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 194 �Pablo Sierra Fáfila La propuesta de Arandía llevaba como introducción la referencia a la demanda peruana de los géneros asiáticos: “de que aquellos naturales son tan apetentes y apasionados”. Con esta información daba paso a su petición, proponiendo al rey la concesión de un navío de permiso cada tres o cinco años, excusando al de Nueva España, y que en Filipinas se satisficieran los intereses de carga y “más valor por el aumento que debiera hacerse en Acapulco, computando el de el Real Situado de un año se beneficiaba la Real Hacienda de esta extracción en el Reino de la Nueva España”67. La idea del gobernador ofrece algunas dudas por los términos en los que se expresa. El principal, pensamos, es el que hacía referencia al intervalo temporal para comerciar entre Filipinas y el virreinato del Perú y la expresión de excusar al navío de Nueva España. Si señalaba que la línea comercial con Nueva España quedase suspendida completamente para impulsar la peruana, o si esta suspensión tendría ocasión únicamente cuando fuese concedido el navío de permiso que se despachara al Perú para comerciar con Filipinas, es algo que requiere ser precisado. En el caso de que todo el comercio transpacífico pudiera depender del navío de permiso propuesto para el Perú, cada tres o cinco años, sería demasiado grande el espacio temporal y el buque del navío tendría que ser enorme como para abastecerlo durante AGI, FILIPINAS,160,N.27, Carta del gobernador Pedro Manuel de Arandía sobre el comercio con Perú, Manila 17-VII-1758, en Expediente sobre apertura del comercio a Perú. 17-VII-1758/27-XI-1759. 67 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 195 �La Carrera del Pacífico tanto tiempo. Sin embargo, resultaría extraño pensar en un cese completo de la ruta comercial oficial porque no había sido esa una medida común o repetida en los debates sobre el comercio transpacífico ni entre el proyectismo peninsular para las islas68. Solo José de Carvajal y Lancaster la expuso abiertamente en su proyecto de compañía para las islas69. Ahora bien, aunque pensemos en este navío de permiso como en un galeón complementario, expuso Arandía una serie de diferencias respecto al sistema tradicional que permitirían el ahorro del situado y convertir a las islas en el depositario fiscal del comercio transpacífico peruano. Por lo que dicho ahorro y beneficio a la hacienda virreinal novohispana solo era posible en años precisos en los que el viaje comercial se efectuara desde las costas peruanas del Pacífico hacia las islas Filipinas70. La definición concreta de Marina Alfonso Mola, Carlos Martínez Shaw, “España y el comercio de Asia en el siglo XVIII. Comercio directo frente a comercio transpacífico”, en El Sistema Comercial Español en la Economía Mundial (siglos XVII-XVIII). Homenaje a Jesús Aguado de los Reyes, eds. Isabel Lobato Franco y José María Oliva Melgar, (Huelva: Servicio de Publicaciones Universidad de Huelva, 2013), 328-339. 69 José de Carvajal y Lancáster, Testamento político o idea de un gobierno católico, [1745], ed. José Miguel Delgado Barrado, (Córdoba: Universidad de Córdoba, Servicio de Publicaciones 1999), 123-129. 70 Desde las islas Filipinas también fue contemplada esta opción de institucionalización comercial varios años antes. AGI, Audiencia de Filipinas, FILIPINAS,206,N.1, Memorial de la Ciudad y Comercio de Manila proponiendo nuevas reglas para mejor acierto de su comercio basadas en la que haya un Consulado de Manila, Madrid (sin fecha), en Expediente sobre el comercio de Filipinas y Nueva España 1712-1722, ff. 763r.-765v. María Teresa Martín Palma, El Consulado de Manila, (Granada: Universidad de Granada, 1981). 68 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 196 �Pablo Sierra Fáfila su organización quedaba sujeta a su aprobación posterior, pero, en vista de que el gobernador fijaba un período temporal y un navío de permiso, la adopción más próxima sería la del modelo del Galeón de Manila, ya que se acabaría dotando de un reglamento al comercio entre Manila y Perú, de iniciativa privada y no real71. Este desplazamiento del mantenimiento y los costes del comercio marítimo lo basaba en la incapacidad que tenían en aquel momento los comerciantes de Manila para sostener las cargas de este tipo de tráfico, y que si el rey lo concedía en los términos propuestos, contemplaba “a todas luces este plan favorable a la Real Hacienda con intermedio de los tiempos en que fuere del Real agrado de S.M. la Concesión”. Esto conllevaría una alteración de los términos en los que se efectuaba la Carrera del Pacífico. El gobernador presuponía unos efectos beneficiosos para la población que permitirían cambiar la tendencia que describía pues durante “mi Gobierno han muerto hasta ocho vecinos de caudal y manejo conocido, y apenas se han radicado tres advenedizos”. No obstante, más allá de su aprobación o rechazo72, conviene destacar la presencia que tenía el virreinato peruano en Marina Alfonso Mola, Carlos Martínez Shaw, “Iniciativa pública e iniciativa privada en el tráfico directo de España con las Filipinas”, en Bajo el velo del bien público. Estudios en homenaje a Guillermo Pérez Sarrión, eds. Jesús Astigarraga Goenaga y Javier Usoz Otal, (Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 2020), 87-110. 72 AGI, FILIPINAS,160,N.27, Informe del fiscal del Consejo de Indias, Madrid 27-XI-1759, en Expediente sobre apertura del comercio a Perú. 17-VII1758/27-XI-1759. AGI, FILIPINAS,335,L. 17, Aviso de negativa al comercio con Perú propuesto por Arandía. 27-IX-1760, ff.151R-154R. 71 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 197 �La Carrera del Pacífico el imaginario comercial de las islas y la condición salvífica que parecía guardar para éstas. Arandía había propuesto la alternancia a la hora de apostar por la habilitación de un navío organizado y despachado desde las costas peruanas para que fuera a comerciar a Filipinas cada tres o cinco años, sin interrumpir la Carrera del Pacífico excepto cuando le tocara realizar el viaje comercial, ahorrando el situado novohispano en dicho año y dejando todo el monto fiscal procedente del comercio en las cajas reales insulares. Arizala era igualmente partidario del comercio con Perú, pero de una forma más parecida al practicado entre Manila y Acapulco, adoptando la organización del viaje comercial desde Filipinas y sin alternarse, sino de forma coincidente. Aunque, en una primera fase, el viaje hacia Perú se haría cada dos años y después anualmente, sería esta una posición lejana a la del gobernador, quien hablaba más prudentemente de trienios o, incluso, quinquenios y sin hacer ninguna mención a cantidades de permiso ni de piezas. El gobernador parecía querer solucionar la cuestión de la intermediación mediante su reconocimiento, depositando la iniciativa del tráfico en los comerciantes peruanos o, al menos, contrapesarla. Lo esperado de esta fórmula comercial, además de dejar en Manila todos los réditos fiscales, era que los manileños se convirtieran en los verdaderos intermediaros entre la demanda americana, en este caso la del virreinato del Perú, y las mercaderías asiáticas que aprontaban los sangleyes, junto a otros comerciantes Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 198 �Pablo Sierra Fáfila orientales y europeos, al Archipiélago. Sin embargo, este aparente punto en común de una segunda vinculación comercial transpacífica encuentra, también, apreciaciones diferenciadas. Si contamos con un imaginario que se vuelca en el horizonte comercial peruano podemos observar cómo, pese a su previo señalamiento como referente común, parten de él las divergencias de los intereses, según se mire bajo la perspectiva axial de Montero del Águila73 o como apoyo necesario para la recuperación de cada una de las carreras oceánicas. 3. Balance del comercio transpacífico en el circuito hispánico (1754-1759): ¿crisis del sistema del Galeón? Los descargos hechos por Arandía, unidos también a los del arzobispo, nos podrían indicar, indirectamente, que se estaba produciendo esa pérdida del espacio económico peruano para el Galeón de Manila, sin olvidar que estos registros sueltos también estaban siendo empleados en el virreinato novohispano. Al menos hasta el apresto y despacho de la flota novohispana, en 175774. Si nos guiamos por los registros oficiales de los galeones transpacíficos en esa segunda mitad de la década de 1750 podemos pensar que las cifras se correspondían con la situación Este punto de vista de la centralidad virreinal lo encontramos también para el caso de Nueva España en la obra de 1747 de Manuel González de Arancedo. José Miguel Delgado Barrado, Aquiles y Teseos. Bosquejos del reformismso borbónico (1701-1759), (Granada; Universidad de Granada, Universidad de Jaén, 2007), 166-168. 74 Ver nota 31. 73 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 199 �La Carrera del Pacífico que se describía desde el Archipiélago y que esto pudo haber alimentado las peticiones de vinculación comercial directa con Perú. El primer viaje comercial preparado desde las islas por el gobernador Arandía fue el del Santísima Trinidad, un galeón de enorme capacidad75. Fue despachado en el verano del año 1755, un año después de que hubiera tomado posesión de su cargo, según informó el marqués de las Amarillas76, virrey de Nueva España, tras su llegada a Acapulco a finales de febrero de 1756. Llevaba registradas a bordo 2.370 piezas y una cuarta por un valor regulado en Filipinas de 287.442 pesos, siete tomines y un grano y medio. El exceso referido, una vez comprobado y cotejado el registro con la descarga del navío, fue de unas pocas porciones de canela. Respecto al retorno de la plata, no ofrecía cifra alguna. Sólo podemos suponer que no habría una gran diferencia entre los excesos y fraudes que se cometían antes de esta navegación con el resultado que tuvo, ya que, aparentemente, repetía la carga de 175377. Oficialmente fue reconocida su capacidad en 5.068 piezas. AGI, FILIPINAS,269,N.1, Arqueo del galeón Santísima Trinidad, Cavite 29-IV-1751, en Pieza 3ª. Autos preparativos para el repartimiento de las 4.000 piezas para la carga del galeón Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin el año de 1751. Año 1753, ff. 166r.-169r. 76 AGI, FILIPINAS,121,N.21, Carta del marqués de las Amarillas sobre descarga del galeón Santísima Trinidad, México 25-X-1756. 77 Informando el virrey conde de Revillagigedo sobre la llegada del galeón, pero sin dar cuenta de la carga que retornaba, como hizo su sucesor el marqués de las Amarillas. AGI, FILIPINAS,121,N.18, Real orden con carta de Juan Francisco de Güemes sobre decomiso, México 30-VI-1754. 75 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 200 �Pablo Sierra Fáfila La escasa información proporcionada contenía, al menos, las indicaciones del gobernador de que se cargara con 3.000 piezas, unas 1.000 piezas suplementarias más de las solicitadas por el Comercio de Manila en contra de su dictamen78, que habían fundado en las malas ferias ocurridas por hallarse el virreinato de Nueva España “muy abundante de ropa” en los años antecedentes. No obstante, según la relación virreinal, las que llegaron registradas a Acapulco no alcanzaban las 2.400 piezas. Este aumento de la carga en un 50% sobre la petición original por orden del gobernador, fue perjudicial al Comercio y a las obras pías. Estas no habían podido recuperar lo anticipado, incluso con las bajadas que aplicaron aquel año a un 20%. Sólo el gobernador salió beneficiado por participar en el galeón con hasta setenta y cinco piezas “y con su caudal que dio a corresponder, a pagarlo en México a su Apoderado, tuvo el logro de muy segura ganancia”79. En cuanto a la reducción del porcentaje del premio de las obras pías sobre los caudales que habían dado a corresponder para el comercio de Nueva España es algo de lo que informaba el gobernador en su carta del año 1758, así que parece que fue una medida que se dio desde el comienzo de su gobierno y se mantuvo a lo largo de este, síntoma de la crisis económica apuntada por AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29VII-1758. 79 AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29VII-1758. 78 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 201 �La Carrera del Pacífico él. El menor volumen de comercio parecía repercutir sobre parte del sistema de financiación del mismo. Este, posiblemente, sería uno de los motivos por los que Arandía, al definir su propuesta de comercio transpacífico entre Filipinas y el Perú, lo hizo pensando en cargar toda la responsabilidad financiera sobre los comerciantes del virreinato. En 1757 no se pudo aprontar el galeón Santísima Trinidad porque el gobernador dispuso que se le diera “el corte de Fragata”, y para traer el real situado a las islas se preparó una embarcación de pequeño porte, aun con la opinión de los pilotos de la junta de que sería incapaz de realizar una travesía tan dilatada y rigurosa. A pesar de su tamaño, sólo preparado para hacer el viaje a Nueva España en busca del situado, no se privó el gobernador de hacer repartimiento de piezas “para vencer la renuencia de los ánimos”. Estas fueron en total trescientas setenta y cinco, de las que distribuyó entre los oficiales doscientas setenta y cinco, beneficiándose de las cien restantes. De nuevo, se sirvió de su propia autoridad “que por V.M. le es concedida de elegir, y aprovecharse del carguío de sus vasos”. Esta decisión del gobernador solo sirvió para encarecer la ropa en las islas y para reducir su coste en Nueva España, siendo el resultado de todo esto una correspondencia comercial secreta mantenida por Arandía con algunos mercaderes americanos, quienes con la abundancia podían aprovechar la baratura de las ropas en Acapulco. A esto se añadió la novedad, conocida en este puerto el año de 1756, de que el virrey mandó a los mercaderes de Filipinas que vendiesen sus Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 202 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 �Pablo Sierra Fáfila cargazones en aquel puerto y, si no pudiera ser así, las retornasen a las islas sin la posibilidad de darles salida fuera de feria o conducirlas hasta México. Arandía aseguraba que esta había sido una petición que le hizo el Comercio de Manila por carta, de la que aportaba copia, pero sin firmas de los peticionarios. Esta versión fue puesta en duda, pues la carta destinada al virrey de Nueva España fue alterada por Santiago de Orendain, alcalde ordinario y colaborador del gobernador80. Sin embargo, no sería este proceder malintencionado, o no tendría esa única lectura, ya que así intentaba asegurar que al año siguiente, en el caso de poder celebrarse una feria más ventajosa, se vendieran todas las mercaderías e incluso pudiera despacharse un permiso más abundante. Cuando el patache Nuestra Señora de la Portería recaló en Acapulco no hubo miramientos ni consideraciones correspondientes a la decisión del gobernador de Filipinas. El fiscal de la Real Audiencia de México ordenó el embargo a favor de la Real Hacienda por no ser la carga del permiso concedido a los vecinos de las islas. No obstante, el virrey accedió a suavizar la primera determinación, resolviendo que los oficiales y comandantes del navío hicieran uso de sus efectos y, a la espera de la aprobación por lo ejecutado, dio constancia del testimonio tanto De este recelo “nada pudo rastrearse, más de la confirmación de esta vehemente sospecha con el hecho de no hallarse copia de esta carta en el Libro borrador de todas”. AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29-VII-1758. 80 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 203 �La Carrera del Pacífico al gobernador de las islas como al rey. En el patache retornaron el situado anual para las islas “y efectos habilitados por factoría que importaron ciento y veinte y nueve mil ochocientos un pesos, cinco tomines y ocho granos”81. Las acciones del gobernador encontraron su réplica en la reclamación de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós82. La decisión de no embarcar aquel año de 1757 ningún permiso por los vecinos comerciantes se debió, según lo informado por Quirós, a la escasez y alto coste de los géneros, llegando a venderse en las islas con más estimación que la que podría proporcionar su venta en Nueva España83. Sin embargo, pese a la escasez y el reducido número de champanes que se aproximaban a Cavite84 para vender sus cargazones, éstas estuvieron valoradas, el año que menos AGI, FILIPINAS,121,N.23, Carta del marqués de las Amarillas, virrey de la Nueva España, dando cuenta de la llegada del patache sin carga del comercio, México 22-III-1758, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 82 AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 83 AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 84 Aunque este número pudiera parecer reducido respecto a períodos pasados, entre 1750 y 1760, el número de embarcaciones que recalaron en las islas para comerciar fue bastante estable, de poco más de 16, contándose 24 para el año 1755 y 11 en el de 1757, predominando los originarios de China. José Cosano Moyano, Filipinas y su Real Hacienda, (Córdoba: Publicaciones Monte de Piedad, Caja de Ahorros de Córdoba, 1985), 229. 81 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 204 �Pablo Sierra Fáfila venían, en más de 1.000.000 de pesos85. Teniendo presente estas dos informaciones se hacía evidente la subida de los precios que tenían las mercaderías asiáticas en el momento de su adquisición en Manila, factor condicionante al que también se refirió Arandía al exponer su proyecto en 1758, motivado por la competencia europea y el aumento de su demanda a través de las factorías de sus compañías. No obstante, esa estimación no dejaba de ser llamativa y, sobre todo, si en el caso de la carga del Galeón, esta veía reducido su volumen, pero mantenía precios altos, es difícil pensar que no tuviera salida en el mercado novohispano, excepto que toda su demanda fuera cubierta por la vertiente atlántica. No sabemos si ese valor aludía únicamente a la carga que aprontaban los champanes para el comercio del galeón o se incluía también el abasto de las islas. Aun si se trataba de este segundo caso, el valor de la mercancía que se destinase al comercio transpacífico, en lo que podía ser el año con menor llegada de champanes a Manila siguiendo dicha información, superaría el valor de los 500.000 pesos y es difícil pensar que en Acapulco, o fuera de feria la estimación de los géneros y mercaderías orientales fuese la misma que en Manila o, incluso, inferior como refería Quirós en su informe. Sabemos por el virrey de Nueva España, conde de Revillagigedo, para el año 1754: AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29VII-1758. 85 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 205 �La Carrera del Pacífico “que aunque el Comercio de Philipinas, está tan decadente, así porque los géneros que trafican son de incomparable menos ley que los que se traen de Europa, como por lo que abundan estos en la actualidad, y en lo general se proveen de ellos por su mayor duración, con todo no se puede dejar de hacer el cómputo de que cualquiera pieza de Philipinas, tenga en Acapulco la estimación de trescientos pesos a lo menos”86 Las palabras del virrey parecían denotar que ese alto precio en Nueva España sostenía el beneficio del tráfico, dejando las palabras del diputado por exageradas, postura que parecía compartir el gobernador Arandía desde 175587. Si las piezas llevadas por el Galeón de Manila tenían una estimación mínima de trescientos pesos en Nueva España por aquellas fechas, una carga completa del permiso según las 4.000 piezas que, decían, podían embarcar, darían una cantidad mínima total de 1.200.000 pesos. Incluso podía darse la posibilidad de que esta fuera mayor, pues el virrey hablaba de cualquier pieza, por lo que podemos pensar que habría otras con una estimación superior. Además, en Manila se tenía noticia del envío de la flota aquel año de 1757, por lo que fue otra de las razones por las que el Cabildo secular y los compromisarios del comercio no se decidieron a enviar carga. Según Quirós, todavía había una gran cantidad de mercancías AGI, FILIPINAS,121,N.18, Carta del conde de Revillagigedo, virrey de Nueva España, al marqués de la Ensenada sobre el decomiso de diferentes géneros en el navío Santísima Trinidad, México 30-VI-1754, en Real orden con carta de Juan Francisco de Güemes sobre decomiso. 87 Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 376. 86 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 206 �Pablo Sierra Fáfila almacenadas en Nueva España a pesar de haber “sido la última remisión de sola la cuarta parte de la permisión”88. A pesar de todo lo expuesto, apuntaba el fiscal de la Real Audiencia de Manila que realmente el provecho de la carga del navío Nuestra Señora de la Portería se había repartido entre muchos sujetos. Aunque estas piezas iban en cabeza de los oficiales de la embarcación algunas tocaban al gobernador, a sus familiares, a su asesor, al secretario de gobierno, a los oficiales reales y a los cargadores “por cuya circunstancia, y la de no ser carga del Comercio, se excusó de asistir a ella, si bien no pudo conseguir lo mismo a las manifestaciones de géneros y avalúos”89. No obstante, retomando el hilo de la razón principal por la que el gobernador había permitido ese repartimiento de boletas el año de 1757 como alivio a la Real Hacienda por el despacho del navío para retornar el situado, decía el diputado que este no podía ser motivo suficiente, sobre todo, porque el fundamento del comercio que se concedió a los vecinos y habitantes de las islas se asentaba en el mantenimiento de aquellos dominios y la cristiandad desplegada allí, y no por el interés que podía proporcionarles90. Aunque este argumento fue común en muchos AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Quirós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. 89 AGI, FILIPINAS,98,N.45, Consulta sobre despacho de un patache a Nueva España, Madrid 16-XII-1758. 90 AGI, FILIPINAS,121,N.23, Informe de Tomás Sánchez Bernardo de Qui88 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 207 �La Carrera del Pacífico de los escritos del Comercio de Manila para defender su postura a lo largo del siglo, la realidad fue bien distinta, pues la utilidad común se acabó centrando en unos pocos. Al año siguiente de 1758 “dispuso vuestro Gobernador absoluta, y despóticamente, que el Navío la Santísima Trinidad hiciera su viaje a Acapulco” con una carga de 2.000 piezas, unas 1.000 más de las que había solicitado el Comercio de Manila para el despacho del navío ese año, las mismas que cargó el año de 1753. En este caso su procedimiento no era muy diferente del que hizo el año de 1755, revisando la petición de los comerciantes y alterando el número de piezas solicitadas. Las razones del Comercio tampoco eran desconocidas para querer enviar una carga tan reducida de 1.000 piezas: entre estas se encontraban la de poder lograr una mejor feria, comprar la ropa en Manila con mayor conveniencia y que la venta de boletas repercutiera algún beneficio a los vecinos pobres y viudas de la capital. Sin embargo, al aumentar el gobernador al doble el número de piezas y, por consiguiente, el de boletas, se redujo el precio de estas “y aun vendrán a quedarse muchas en tierra, por faltar en ellas ropa, caudal, y ánimo para llenarlas todas”. A esto añadían que el costo que repercutía sobre la Real Hacienda en el apresto y despacho del navío era menor en el caso de cumplir con la solicitud del Comercio, pues bastaría con el patache el Filipino, menor que rós, diputado de Filipinas, sobre el despacho del patache sin carga del comercio el año de 1757, Madrid 2-III-1759, en Expediente despachado sin carga del Comercio de Filipinas. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 208 �Pablo Sierra Fáfila el Trinidad, y suficiente para llevar esa carga solicitada. Aspecto que tampoco tuvo en cuenta Arandía, mostrando una actitud de oposición a todas las reclamaciones comerciales91. Por carta del marqués de las Amarillas sabemos que el Santísima Trinidad llegó al puerto de Acapulco el 16 de enero de 1759 con una carga registrada de 2.177 piezas. Por el cotejo hecho a esta se observó que faltaba una pieza de canela, así como diferencias en el peso del resto de la misma especia. Decía el virrey que había remitido el situado completo a las islas junto a 60.000 pesos que se le previnieron que anticipara y doscientos reclutas hechos en México armados y equipados para que embarcaran en el galeón92. El gobernador había retrasado la salida del galeón por la llegada tardía de los navíos de la Costa y los champanes de China por lo que decidió aumentar el permiso de aquel año. Y continuaba93: resolví el día veinte y uno de este mes que si en el siguiente no beneficiaban las boletas retenidas para la carga desde el día veinte y tres quedaron por nulas y sin ningún valor y que Quien puso “por obra su dictamen, en cuya consecuencia va el Navío referido con la expresada carga”. AGI, FILIPINAS,386,N.35, Carta del procurador de la orden de Santo Domingo, fr. Francisco de Casas, sobre los excesos de Arandía, Manila 29-VII-1758. 92 AGI, FILIPINAS,121,N.26, Carta del marqués de las Amarillas, virrey de Nueva España, dando cuenta de la llegada del galeón nombrado La Santísima Trinidad, México 24-IV-1759, en Expediente sobre la llegada del navío anual de Filipinas. 93 AGI, FILIPINAS,121,N.26, Testimonio de los autos sobre la carta del gobernador y oficiales reales de Filipinas por los excesos del embarque, Manila 28-VII-1758, en Expediente sobre la llegada del navío anual de Filipinas. 91 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 209 �La Carrera del Pacífico los comerciantes de esta Ciudad manifestaran en Contaduría las Piezas que tuvieran que embarcar aunque pasaran de dicho número pagando a favor de la Real Hacienda veinte y cinco pesos por la boleta que les faltara y los derechos reales acostumbrados […]y que el pico de más como beneficioso a la Real Hacienda y al bien de este Comercio que se halla tan atrasado lo he abrigado con mis decretos como de todo le será a V.E. constante por el Registro. Sin embargo, no faltaron apreciaciones contrarias a la crítica frontal contra las actuaciones del gobernador94. Vistas estas cantidades podemos preguntarnos si durante la segunda mitad de la década de 1750 el sistema del Galeón de Manila vivió una crisis grave como las descripciones insulares nos pudieran dar a entender, o más bien si se trataba de años críticos puntuales. Es innegable que, desde la captura del Covadonga en 1743 hasta el envío de un nuevo permiso en 1746, se había dado un período de sequía comercial de fuerte “Ningún Gobernador hasta hoy ha tenido el despacho tan cuantioso de que se encargó Dn. Pedro de Arandía [...] prueba clara es de lo que trabajó que no teniendo el Inventario general del oficio de Gobierno desde la fundación de esta Capital más que novecientas y más foxas lo que actuó y quedó en Gobierno consta de un Inventario de cerca de trescientas; y si se recogiera todo lo que hay en las oficinas y Archivos independientes sin duda sería menester un gran carro para cargarlo, lo que admira aun a los mismos opuestos que en solo cuatro años hiciera por sí tanto como diez Antecesores juntos”. AGI, FILIPINAS,386,N.45, Petición de José del Río sobre vindicar deshonor de Arandía, fechado probablemente en 1760. Por otro lado, también podríamos suponer que la enorme cantidad de documentación acumulada al respecto durante su gobierno sobre el tema se “perdiera” después de su fallecimiento por las fuertes críticas que habían despertado sus medidas que hasta su confesor se lamentaba de no haber podido encontrar un escribano que diera copia testamentaria ni de la justificación de su queja. 94 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 210 �Pablo Sierra Fáfila impacto en el Archipiélago95. La interrupción de esos tres años de la navegación transpacífica sí pudo ser motivo de preocupación, pero ¿se arrastraría esta de forma continuada hasta la muerte del gobernador Arandía en 1759? ¿o hasta la invasión inglesa de 1762? ¿o más bien se intercalarían períodos de crisis puntuales con otros de recuperación? ¿estaríamos ante una situación fluctuante y no constante? Responder a estos interrogantes es difícil cuando los datos oficiales no abundan y son parciales los que rodearían al comercio real. Si tomamos en cuenta el comercio del Galeón en los años en los que Arandía fue gobernador de las islas (1754-1759), cuyas intervenciones precisas fueron sobre los de 1755 a 1758, sumarían en total, según las cifras que hemos visto, unas 5.922 piezas transportadas hacia Nueva España96. La cifra era ligeramente inferior al número de piezas que habían sido llevadas al virreinato novohispano en tiempos del marqués de Ovando, pero no suponían una diferencia sustancial como para que el contraste pueda dar a entender un agravamiento de A la captura del Covadonga en 1743 siguió el cierre comercial oficial. AGI, FILIPINAS,189A,N.6, Carta del Cabildo secular de Manila sobre el comercio con Nueva España, Manila 29-VII-1745; AGI, FILIPINAS,189B,N.2, Real Orden comunicada por el marqués de la Ensenada al gobernador Gaspar de la Torre sobre la reanudación del tráfico entre Filipinas y Nueva España, San Ildefonso 18-IX-1745, en Carta del Cabildo secular de Manila sobre reanudación del tráfico del galeón. 96 Carmen Yuste sí recoge el viaje comercial para el año 1756 realizado por el navío Nuestra Señora del Rosario (alias el Filipino) del que puntualiza que no hay información sobre el retorno. Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 43. 95 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 211 �La Carrera del Pacífico la situación entre el gobierno de este y el de Arandía. Si el cómputo anual ideal a transportar era el de un permiso de 500.000 pesos correspondientes a 4.000 piezas, según el Comercio de Manila, era evidente que durante el gobierno de Arandía se estaba dando una situación de crisis en términos oficiales. En aquel tiempo, apenas se había alcanzado, en conjunto, poco más de un permiso completo en cuatro años, cuando la cifra contemplada reunía 16.000 piezas. Ahora bien, esto sería un tope máximo, ya que el Cabildo secular y los compromisarios de comercio tenían el derecho de solicitar el número de piezas que creyeran convenientes para el permiso anual. No sabemos si las piezas registradas, y su disminución en relación a años pasados, podrían ser un síntoma de la pérdida de lo que había sido un mercado secundario hasta la década de 1740, como fue el virreinato de Perú. Tampoco si el comercio ilícito de la Carrera del Pacífico, practicado a la sombra del oficial tuvo una tendencia similar confirmando esa pérdida o, si por el contrario, fue opuesta como una respuesta a la introducción de los registros sueltos por el mar del Sur, manteniendo con el aumento de piezas no registradas unos precios bajos con los que competir con la ruta meridional cubierta por el nuevo sistema comercial. Por otro lado, las propuestas de la década de 1750, particularmente las de Arizala como las de Arandía, de abrir el comercio asiático al Perú, directamente, como una respuesta que contrarrestara el efecto de los registros sueltos y, clarificar, al mismo tiempo, el comercio transpacífico podría darnos una pista en ese sentido. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 212 �Pablo Sierra Fáfila Cuadro 1. Registro oficial de las piezas embarcadas en los galeones de Manila (1739-1760) Galeón de Manila Año (salida de las islas) Piezas Retornos plata (estimación baja en pesos) Nuestra Señora de Guía Santo Cristo de la Misericordia 1739 4.000 999.946 Nuestra Señora de Covadonga 1740 2.500 625.000 Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza 1741 2.500 1.119.936 Nuestra Señora de Covadonga 1742 2.500 Nuestra Señora del Rosario y los Santos Reyes 1743 4.000 Este año se despachó el galeón Rosario (junto al Pilar) con la carga y el repartimiento hecho en 1743 1746 Nuestra Señora del Rosario y los Santos Reyes 1748 Retornos plata (estimación intermedia en pesos) 3.000.000 2.817.020 4.000.000 3.000 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 213 �La Carrera del Pacífico Retornos plata (estimación baja en pesos) Galeón de Manila Año (salida de las islas) Piezas Se despachó el galeón Rosario que había arribado el año anterior sumándose a la carga 1.000 piezas más 1749 3.000+1.000=4.000 Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza (naufragó sin completar el viaje). 1750 2.000 Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin 1751 4.000 1.781.192 (1.780.859) El Filipino 1752 1.000 409.500 Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin 1753 2.000 505.338 (527.597) El Filipino 1754 1.000 505.338 (527.597) Santísima Trinidad y Nuestra Señora del Buen Fin 1755 2.000-3.000 595.584 (706.189) El Filipino 1756 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 Retornos plata (estimación intermedia en pesos) 3.500.000 240.760 (320.838) 214 �Pablo Sierra Fáfila Galeón de Manila Año (salida de las islas) Piezas Retornos plata (estimación baja en pesos) Nuestra Señora de la Portería 1757 375 252.400 Santísima Trinidad 1758 2.177 586.006 (585.353) Retornos plata (estimación intermedia en pesos) Elaboración propia: Carta del marqués de Ovando sobre el repartimiento por cuartas partes de el patache El Filipino, Manila 6-VII-1752; Carta de la Ciudad y Comercio de Manila sobre la carga de 2.000 piezas del permiso del navío Santísima Trinidad, Manila 18-VII-1753; Testimonio de la Real Junta de Repartimiento y el prorrateo de las toneladas de los regidores, Manila 1-VI-1752, en Expediente sobre alteraciones del comercio. Primera parte, AGI, Audiencia de Filipinas, FILIPINAS,268,N.1, ff. 51v.-90r; Carta del marqués de las Amarillas sobre descarga del galeón Santísima Trinidad, México 25-X-1756, AGI, Audiencia de Filipinas, FILIPINAS,121,N.21; Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 210 y 223. En el caso de las estimaciones bajas, hemos recogido los dos cómputos, aunque apenas se aprecia variación; Carmen Yuste López, Emporios transpacíficos. Comerciantes mexicanos en Manila 1710-1815, (México: UNAM, 2007), 41-44. La estabilidad proporcionada al sistema comercial de la Monarquía, descartando la idea de su provisionalidad, parecía estimular en la década de 1750 respuestas desde Manila al impacto que estos suponían para la Carrera del Pacífico, distanciándose de los reglamentos emanados desde la Corte, pero buscando su plena inserción en el contexto abierto por la aplicación de la navegación comercial de los registros sueltos como medida de multiplicación Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 215 �La Carrera del Pacífico de rutas marítimas comerciales. Pretendían dar forma a un espacio de permisos comerciales entre Filipinas y los virreinatos de Perú y Nueva España, vieja medida recuperada y actualizada sobre antiguas reclamaciones97. Estas observaciones vinieron precedidas por la interrupción de la regularidad de la carga con la captura del Covadonga (1743), cuyas consecuencias se sumaron a los efectos de los registros sueltos que empezaron a habilitarse desde 1739. Bonialian añade que, para poder entender el descenso del tráfico transpacífico en la integración de los circuitos indianos hay que apuntar, además de a los golpes coyunturales padecidos por el Galeón de Manila en 1743 y 1762, al nuevo escenario comercial que los registros sueltos habían representado desde 1739 que, precisa, es difícil seguir documentalmente, pero ofrece “un conjunto de evidencia indirecta”98. Sin embargo, un posible escenario de crisis es suavizado por Miguel Pérez Lecha, quien puntualiza: “No obstante, si nos detenemos a analizar los resultados de las expediciones por décadas, obtenemos unos resultados que nos inducen a pensar en un constante crecimiento del volumen total de comercio a partir de la década de 1750, alejándonos de la suposición de que fue a partir de dicha década cuando Entre los muchos ejemplos se pueden destacar el memorial de Jerónimo de Arceo o la petición del gobernador Juan Niño de Távora. AGI,FILIPINAS, 27,N.39, Peticiones del Cabildo secular de Manila sobre varios asuntos, Manila (probable) 31-X-1601; AGI,FILIPINAS,329,L.3,F.144R-145V, Respuesta a Távora sobre comercio con Perú, Madrid 24-XII-1627. 98 Mariano Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio asiático en el Imperio español (1680-1784). La centralidad de lo marginal, (México D.F.: El Colegio de México, 2012), 375-382. 97 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 216 �Pablo Sierra Fáfila este tráfico entró en un declive que lo llevaría a su situación de decadencia crónica de la que tanto se ha hablado”99 Pero, volviendo a los datos de la tabal, se una petición completa para el año 1743 de 4.000 piezas que contrastaba con los tres años anteriores, posiblemente en previsión de que se ordenara una interrupción del tráfico o que este no pudiera realizarse en los años venideros por las circunstancias bélicas. Una forma de traer a las islas una mayor cantidad de plata en vista de un empeoramiento de la situación. También podemos ver en ese incremento un intento por parte de los comerciantes novohispanos por preservar su función de intermediarios con los comerciantes limeños, principalmente, ante la competencia en el abastecimiento que pudiera darse de los registros sueltos que llegaban a las costas americanas meridionales del Pacífico y, también, las que alcanzaban a la misma Nueva España. La interrupción de la navegación los años siguientes (1743-1745) significaría culminar la ventaja que los registros estarían empezando a adquirir en la rivalidad comercial sostenida en el envío de las mercaderías que se traficaban por el Pacífico desde Manila hacia Acapulco. Ésta sería una posición difícil de recuperar para el comercio de Manila porque si la baratura, como indicaban Jorge Juan y Antonio de Ulloa, era la principal ventaja que tenían las mercaderías enviadas desde Filipinas Manuel Pérez Lecha, “Los últimos años de la Nao de China: pervivencia y cambio en el comercio intercolonial novohispano-filipino”, Millars: espai i història 2 (2015), 47. 99 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 217 �La Carrera del Pacífico para abastecer Nueva España y, secundariamente, al virreinato del Perú, ésta podría haberse perdido por un mayor aumento del tráfico comercial de los registros, con la ayuda de la interrupción transpacífica durante esos tres años. Al mismo tiempo, ese tirón europeo, apoyado en una mayor presencia en las costas chinas, había producido un aumento del valor de esas mismas mercaderías que vieron reducida su ventaja competitiva por la vía Manila-Acapulco durante la década de 1750, sin embargo, las diferencias observadas en los precios de las piezas según el origen de la información, nos hace pensar que todavía el sistema de registros no se habían impuesto sobre la esfera oriental del comercio indiano derivado del Galeón de Manila. Los siguientes cuatro años, de 1746 a 1749, se despacharon en total 8.000 piezas registradas100. En los cuatro años anteriores (1739-1743), se enviaron hacia Nueva España 11.500 piezas. La diferencia era notable y la tendencia pareció verse reforzada en la década de 1750. Aun así, aparentemente, no fue hasta la interrupción del tráfico transpacífico cuando éste pudo haberse sobrepasado por el sistema de registros porque, aunque la carga del Covadonga fue de 2.500 piezas, sabemos que su retorno superaba el de un permiso completo101. Esto supone una gran dificultad para medir el impacto que tuvieron los registros sueltos, si no atendemos sólo a la carga oficial. Ya que las 2.000 del año 1750 se perdieron al naufragar el patache Pilar. Glyn Williams, El mejor botín de todos los océanos: la trágica captura de un galeón español en el siglo XVIII, (Madrid: Turner, 2002), 244 y 312-313. 100 101 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 218 �Pablo Sierra Fáfila Pese a ello, podemos ver cómo esa solicitud oficial de embarque se reducía, desde la década de 1740 en términos generales. Lo que no podemos saber es si, para combatir ese aumento de los precios de las mercaderías, decrecieron las piezas de los registros oficiales, pero aumentaron en mayor proporción el número de las no registradas. Elocuentes fueron al respecto las palabras del oidor Francisco Leandro de Viana cuando, en un informe enviado al rey en julio de 1767, denunciaba todas las prácticas que daban la espalda al reglamento comercial y las que se camuflaban a través de él. Paradójicamente, una vez hecha la relación de todos los incumplimientos y manipulaciones procuraba dejar la puerta abierta a la reforma advirtiendo que: “41. Últimamente se ha de suponer, y considerar, que sin embargo de tantos abusos, desórdenes y fraudes, continuados en este Comercio, no solo no ha ido en aumento, sino en muy grande decadencia desde el año de 734, hasta el presente, en que no hay, entre los Vecinos, una tercera parte de los Caudales, que había en aquel tiempo: la prueba de esto, se halla en el extracto Historial de el Comercio de estas Islas, cuyas Pretensiones, por medio de sus Apoderados, en orden al carguío de más de cuatro mil Piezas, manifiestan los crecidos Caudales, que había entonces en esta República; a más de la notoriedad de la riqueza de tres o cuatro Vecinos, que importaban más de lo que hoy tienen todos, los que Comercian, pues es evidente, que aunque se junte toda la Plata de estos, y aun la de las obras pías, no se podrán cargar las cuatro mil Piezas, que se cargaban en el citado año y en los subsecuentes.”102 AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos 102 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 219 �La Carrera del Pacífico El aspecto que más subrayó Viana en estos años concretos, y por lo que respecta a los gobiernos de Ovando y Arandía (17501759), fueron no ya los descritos en cuanto a la avaluación de la carga, reparto de las boletas y demás fraudes consignados, sino “especialmente el desorden de las Cajas de Permiso, consentidas, en substancia, por los Capítulos 17 y 18 de la adición a las ordenanzas de Marina, que formó dicho Gobernador”103. Estas habían llegado a constituirse casi en un permiso paralelo, reflejo del aumento de las tripulaciones a partir de la década de 1740104, pero fuera de la fiscalidad real. Además, el oidor no incluía en su informe denuncia alguna sobre piezas que se embarcaran al margen del registro o fuera de la propia capital de Manila, sino que centraba su análisis en la deformación hecha de este. y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, ff. 952r. 103 AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15- VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, f. 948r. Sobre las ordenanzas de Arandía véase Guadalupe Pinzón Ríos, “Las Ordenanzas de Marina para los navíos de Filipinas de 1757. Un intento por supeditar a las tripulaciones transpacíficas a las reformas marítimas de la administración borbónica”, en Nueva España y el Pacífico. Un homenaje a Carmen Yuste, coord. María del Pilar Martínez López-Cano, Guadalupe Pinzón Ríos y Javier Sanchiz Ruiz (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2023), 307-328. 104 Guadalupe Pinzón Ríos, “Discusiones en torno a las marinerías transpacíficas. El caso de la duplicidad de plazas en el Galeón de Manila Santísima Trinidad, 1752-1753”, en Los oficios en las sociedades indianas, coord. Felipe Castro Gutiérrez, Isabel M. Povea Moreno, (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2020), 230-233. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 220 �Pablo Sierra Fáfila El caso del patache Pilar puede darnos una pista. Llevó la mitad del permiso, pero se dijo que despertó un enorme interés en el viaje que iba a realizar en 1750. “Parece, que a porfía se empeñaron todos a interesarse en este Navío”, como el caso de Pedro Zacarías Villarreal105, quien invirtió todo su caudal, “que era crecido”, embarcando los géneros, siendo la mayor parte por alto. A este le imitaron otros muchos comerciantes que recargaron la embarcación sobre cubiertas, sin embargo, otros “más advertidos, o menos codiciosos se abstuvieron de embarcar en él, respecto a la mejor inteligencia, e intrínseco conocimiento de su precipitada carena, pasando por muchas piezas de poco, o ningún servicio”106. Este viaje no se completó, pero por lo indicado parece que hubo interés por participar en él y, en mayor medida, de forma fraudulenta. No obstante, hubo circunstancias específicas, que rodearon a la embarcación, y puede que no conocidas por todos. Era llamativo este interés cuando el año anterior se había realizado un viaje con un permiso entero de 4.000 piezas. No se sabe si el navío, intencionadamente por parte de su general, o accidentalmente por causa de un temporal, recaló en el surgidero de Bagatao, desde donde pedía socorro. El auxilio llegó en forma de tres champanes que le acompañaron en sustitución de la galeota San José que había partido con él. Al día siguiente, el 25 Antonio Aguilar Escobar, “La carrera militar en Filipinas en el siglo XVIII y sus relaciones con la política y el comercio. El caso del general Pedro Zacarías Villarreal”. Revista de Indias 284 (2022), vol. LXXXII, 45-74. 106 BDH, Juan de la Concepción, Historia General de Philipinas de Juan de la Concepción [1788], tomo XII, R_033265, pp. 209-211. 105 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 221 �La Carrera del Pacífico de agosto de 1750, se dirigió al puerto de San Jacinto en la isla de Ticao. Ya en este, dos días después, el general Martínez de Farua dio orden de introducir la carga de los champanes en el patache107. Este hecho no era novedoso en la Carrera del Pacífico. De hecho, se había convertido en una de las razones por las que algunos comerciantes de las islas se habían mostrado contrarios a cambiar la ruta de navegación del Galeón de Manila108. En lo que insistimos, no es en que lo acontecido con el navío Pilar fuera una novedad, sino en el hecho de que pudiera darse en las embarcaciones que realizaban la ruta comercial una mayor carga fraudulenta en comparación con los años anteriores a la introducción de los registros sueltos, tratándose ese aumento de mercancías no Según el escribano del patache mucha de la carga se componía de envoltorios con la marca y números del general, muchos cajones de cera, ropa y canela. Según el piloto mayor Andrés Sustaita, en junta de oficiales y pilotos, dio su dictamen desfavorable a continuar la navegación por encontrar el navío sobrecargado y los riesgos que esto suponía. El general no atendió a estas razones y una vez terminada de embarcar la carga de los champanes, el 31 de agosto, ordenó que prosiguiera la navegación. Mucho debió introducirse como para estar trasbordando sus cargazones más de tres días. Estos provenían de la provincia de Tayabas y dos de ellos eran propiedad del general del navío, el otro pertenecía al alcalde mayor de la provincia Joaquín de Urrutia. Jesús García del Valle Gómez, Retrato de un navío. Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza de la Carrera Manila-Acapulco (1733-1750), (Madrid: Editorial Naval, 1993), 162-164. 108 José Ángel Del Barrio Muñoz, Vientos de reforma ilustrada en Filipinas. El gobernador Fernando Valdés Tamón (1729-1739), (Madrid: Centro Superior de Investigaciones Científicas, 2012), 494-498; Lourdes Díaz-Trechuelo, “Dos nuevos derroteros del galeón de Manila (1730-1773)”, Anuario de Estudios Americanos XIII (1956), 1-83; María Baudot Monroy, “Lampón, puerto alternativo a Cavite para el Galeón de Manila”, Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografía e Historia, 20 (2020), 21-48. 107 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 222 �Pablo Sierra Fáfila registradas como una forma de aliviar costes o mantener bajo el precio de las mercaderías orientales desde la ruta tradicional para poder seguir derivando parte de la carga hacia el virreinato del Perú. Así, junto a este factor, a pesar de que los años correspondientes a la década de 1740 podrían haber sido suficientes como para que los registros sueltos acapararan el abastecimiento de tales productos orientales por la vía del cabo de Hornos, aun siendo este un balance difícil de precisar, no podemos dejar de considerar los puntos señalados más arriba: el testimonio de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, la alusión de Domingo de Marcoleta y la operación transpacífica angloholandesa. La toma inglesa de Manila en 1762 nos ha dejado constancia también de algunas cifras. Los ingleses capturaron el galeón Santísima Trinidad con un permiso valorado en 2.000.000 de pesos, preparado para partir hacia Nueva España. El que regresaba a las islas, el Filipino, pudo esquivar la emboscada inglesa y desembarcar su carga en el archipiélago, con un retorno de 3.000.000 de pesos109. Si tenemos en cuenta estas cifras llama BDH , Miguel Malo de Luque, Historia Política de los Establecimientos Ultramarinos de las Naciones Europeas, [1790], t.v, GMM/2470 V.5, pp. 239-241. El oidor Francisco Leandro de Viana aportó datos diferentes sobre el Filipino, pero que, esencialmente, dan muestra también de este exceso de retorno: “21. Este Navío cargó un mil Piezas el año de 761: cada una consta por el avalúo de los Géneros; por su manifestación, y juramentos de los interesados, no exceder el valor de ciento veinte y cinco pesos, según se pude ver en el Registro; el total de dichas un mil piezas, a este respecto, importa ciento veinte y cinco mil pesos: considerando un ciento por ciento de ganancia, debía ser el registro de plata doscientos cincuenta mil pesos, de cuya sola cantidad, se pagaron en Acapulco 109 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 223 �La Carrera del Pacífico la atención el contraste que se había producido entre la década de 1750 y el inicio de la siguiente. Ahora bien, en este caso se trataba del valor del permiso y no de su cantidad en piezas, así como el del retorno que triplicaba el oficial. Por consiguiente, ¿los navíos que se habían despachado durante los gobiernos de Ovando y Arandía, a pesar de ese registro oficial por piezas, mantendrían unos niveles parecidos en cuanto a valor de carga y cantidad de retorno en plata como estos últimos mencionados? Es difícil saberlo ya que la información sobre los retornos de estos años es más bien escasa. No obstante, estas no son las únicas cifras conocidas para los casos mencionados. El Filipino llevaba a bordo 997 piezas valoradas en Manila en 124.625 pesos y la plata que llevó de retorno a las islas fue de 1.317.929 pesos, de los que 1.049.485 pesos pertenecían a los comerciantes de Manila. En el caso del Santísima Trinidad, este iba cargado con 1.022 piezas por valor de 127.812 pesos110. No podemos conocer el retorno que hubiera los derechos Reales; y habiéndose embarcado en dicho Puerto, cerca de dos millones de pesos (constará a punto fijo esta partida, en el expediente de que se dio cuenta a V.M. el año de 764 donde se manifiesta el dinero que se sacó para los gastos de la Guerra, y el que se repartió a los vecinos) [...]”.AGI, FILIPINAS,940,N.1, Carta de Francisco Leandro de Viana informando extensamente en dos partes: la primera en 46 capítulos sobre los abusos y fraudes y la segunda en 18 sobre el número de piezas permitido, Manila 15- VII-1767, en Expediente sobre desórdenes del comercio de Filipinas, f. 945r. 110 Manuel Pérez Lecha, “Negocios en tiempos difíciles. Comercio transpacífico ene l contexto bélico español de finales del siglo XVIII”, en Filipinas y el Pacífico: nuevas miradas, nuevas reflexiones, coords. Salvador Bernabéu Albert, Carmen Mena García, Emilio Luque Azcona (Sevilla: Editorial Universidad de Sevilla, 2016), 165. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 224 �Pablo Sierra Fáfila llevado a las islas, pero no sería muy diferente del Filipino al contar con una carga similar. A simple vista se ofrecían diferencias notables entre unas cifras y otras. Aun así, que una cuarta parte de la carga, ajustada por piezas al permiso de 500.000 pesos como hacían los comerciantes de Manila, proporcionara un retorno completo resulta significativo. En ese caso la valoración de las piezas en la feria de Acapulco era mucho mayor del que había informado Revillagigedo para el año de 1754, aunque, claro está, este hablaba de la estimación mínima. Por otro lado, a finales de la década de 1750 se habían habilitado de nuevo las flotas hacia Nueva España. La feria celebrada con ocasión de la flota de 1757 consistió en 54.612 piezas vendidas por 16.029.428 pesos y dos reales de beneficio. Los rezagos que quedaron estuvieron valorados en 2.712.475 pesos. Al parecer, la mayor parte de las ventas se realizaron a pequeños comerciantes que quitaron a los almacenistas mexicanos el protagonismo que habían tenido en otros tiempos111. Habría que tener presente si una circunstancia así repercutía también en la Carrera del Pacífico y en qué medida la anulación de los registros sueltos a Nueva España y el restablecimiento de las flotas no habían conseguido frenar esa tendencia que, por otro lado, parecía confirmarse por la expresión de Arandía en su carta de 1758, cuando decía que la atracción novohispana del comercio asiático parecía haber perdido fuerza. José Joaquín Real Díaz, Las ferias de Jalapa, (Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1959), 96-97. 111 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 225 �La Carrera del Pacífico Conclusión La transformación del espacio económico peruano se convertía en un virtual acceso comercial a través de un nuevo control que pasaba por la ampliación de rutas marítimas directas entre las islas Filipinas y el Perú. Se trataría así de hacer extensivos los potenciales beneficios que la experiencia del cabo de Hornos estaba proporcionando ya a las navegaciones de la década de 1740. Las solicitudes de conexión directa, y su posible práctica, darían cuenta de ese proceso de cambio. También, paralelamente, el curso del comercio real del Galeón de Manila se veía afectado y, al mismo tiempo, reaccionaba a dicho proceso, procurando mantenerse conectado al espacio económico peruano intensificando algunas de las prácticas que rodeaban su actividad, pero también amortiguando o adaptando sus elementos principales. Seguramente, la mayor dificultad por parte de la Corona fue la de reequilibar los circuitos comerciales multiplicados por las nuevas navegaciones que alteraron los esquemas tradicionales de los poderes comerciales transoceánicos. A su vez, esta apertura quiso aprovecharse también para ahondar en esa tendencia y reubicar los espacios comerciales que podían proporcionar mayores ventajas y beneficios como propusieron, desde las islas Filipinas, por comunicar oficialmente las costas peruanas con las Indias Orientales en ese primer período de introducción de los registros sueltos entre 1740 y 1760. Las reclamaciones por establecer una comunicación marítimo-mercantil entre Perú y Filipinas, además de presentarse como un paso para solventar una crisis insular, de lo que había Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 226 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-138 �Pablo Sierra Fáfila sido una esfera intervenida desde Nueva España y, ahora, aparentemente debilitada, trajo de la mano consigo la implícita consideración de tomar la existencia de ese contacto indirecto como todavía en funcionamiento e incrustado en la estructura original del Galeón de Manila, para despejarlo y reducirlo a sus términos oficiales estrictos, pero pasando por el inevitable reconocimiento de dicha esfera de redistribución y adquisición meridional, transformándola desde un apéndice comercial informal a una segunda permisión transpacífica. Esta acción, una pretensión que se insertaba en las aspiraciones de carácter oficial por habilitar nuevas rutas de comercio, fue la clave de este período transitorio del reajuste comercial de la Monarquía en las décadas centrales del siglo XVIII y, especialmente, a los efectos causados por la introducción generalizada del nuevo sistema de registros sueltos, cuya incidencia y fases no fueron homogéneas en las comunicaciones marítimas. BIBLIOGRAFÍA Aguilar Escobar, Antonio. “La carrera militar en Filipinas en el siglo XVIII y sus relaciones con la política y el comercio. El caso del general Pedro Zacarías Villarreal”. Revista de Indias 284 (2022), vol. LXXXII, 45-74. Alfonso Mola, Marina, Martínez Shaw, Carlos. “Iniciativa pública e iniciativa privada en el tráfico directo de España con las Filipinas”. En Bajo el velo del bien público. Estudios en homenaje a Guillermo Pérez Sarrión, editado por Jesús Astigarraga Goenaga y Javier Usoz Otal, 87-110. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-138 237 �Marfil y plumas: San Jerónimo a través de los oceanos Atlántico y el Pacífico Ivory and feathers: St Jeromes across the Atlantic and Pacific Oceans Stephanie Porras Tulane University New Orleans, Estados Unidos https://orcid.org/0000-0001-9937-6347 Recibido: 22 de marzo de 2024 Aceptado: 24 de abril de 2024 Resumen: A ambos lados del Pacifico, los talladores de marfil en Manila y los artesanos del arte plumario en Nueva España del siglo XVII hicieron trípticos que representan a San Jerónimo: las obras novohispanas realizadas con plumas se basan en los marfiles hecho en Filipinas, que pueden estar basados en grabados flamencos. Estos objetos relacionados, hechos en papel, madera, plumas y marfil, revelan cómo funciona la globalización moderna, las formas en que la copia a distancia permitió una reordenación de economías de trabajo y materiales, produciendo oportunidades a los artistas para imaginar y responder a compradores distantes, y experimentar con actos de apropiación y reensamblaje creativo en un mercado de arte recientemente global. Palabras clave: San Jerónimo, talladores de marfil, plumas, arte plumaria, Manila, Nueva España, Filipinas, China, blanc de chine, globalización, comercio de art. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 238 �Stephanie Porras Abstract: On both sides of the Pacific, seventeenth-century ivory carvers in Manila and feather workers in New Spain produced triptychs depicting St Jerome: the feather-backed triptychs made in Mexico are based on the Filipino-made ivories, which may be based on Flemish prints. These related objects made variously of paper, wood, feathers and ivory, reveal the mechanics of early modern globalization, the ways in which copying at a distance allowed for a realignment of economies of labor and materials, affording opportunities for artists both to imagine and respond to faraway consumers, and to experiment with acts of appropriation and creative assembly in a newly global art market. Keywords: St Jerome, Ivory, Ivory carvers, feathers, featherwork, Manila, New Spain, Philippines, China, blanc de chine, globalization, art market Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 239 �Ivory and feathers In 1590, Domingo de Salazar, the new bishop of Manila, wrote to the king of Spain praising the artistic abilities of the local Chinese immigrant population in the Philippines, a population who the Spanish called Sangleys. According to Salazar, Spanish artisans had ceased working in Manila as these Chinese immigrants could fashion anything according to the Spanish custom, and they could do so very cheaply. To illustrate this point, Salazar goes on to tell a short anecdote about a bookbinder from New Spain, who arrived in Manila looking to establish a business and employed a Sangley assistant. This assistant surreptitiously observed the bookbinder, learning the trade in only a few months. He then undercut his former employer on price, forcing him out of business, so that the bookbinder had to return to New Spain on the next galleon. Salazar writes that subsequently “everyone goes to the Sangley who does such good work, that there is no need for the Spanish artisan… I have in my hands a Navarro in Latin, bound by him, which in my judgment could not be bound better in Seville.”1 Seville, AGI, Filipinas, 74, n. 38, Carta de Salazar sobre relación con China y sangleyes to Philip II, dated 24 June 1590, fols. 185r–186v: “Lo que acá á todos nos á caydo en mucha graçia es que vino aquí un enquadernador de México, con libros, y puso tienda para enquadernar; asentó con un sangley, diçiendo que le quería servir, y, disimuladamente, sin que el amo lo hechase de ver, miró cómo enquadernava, y en menos de.... se salió de su casa diçiendo que ya no le quería servir, y puso tienda deste oficio; y certifico á Vuestra Magestad que salió tan exçelente oficial, que al maestro le a sido forçoso dexar el oficio, porque todos acuden al sangley, y haçe tan buena obra, que no haçe falta el oficial Español, y al punto que estas escrivo, tengo en mis manos un Nabarro en latín, enquadernado por él, que en Sevilla á mi juiçio no se encuadernara mexor.” 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 240 �Stephanie Porras Salazar’s account of the local Chinese residents’ rapid facility for imitation, in fact itself duplicates Spanish narratives from a few decades earlier, which similarly describe the mimetic faculty of the Indigenous peoples of the Americas. The Dominican friar and chronicler of the conquest, Bartolomé de las Casas, described the images made by newly converted Mexica after European models “as perfect and as graceful as the most proper, official [images] of Flanders.”2 Fray Toribio de Benavente, or Motolinía, one of the first Franciscans to instruct the indigenous inhabitants of Central Mexico, recounted how a boy from Texcoco reproduced a papal bull so exactly “that there seemed to be no difference from the model.”3 His fellow Franciscan, Gerónimo de Mendieta wrote: “…after they [the indigenous] became Christians and saw our images from Flanders and Italy, there was no retablo or image, no matter what it is, that they cannot portray and reproduce.”4 “…hacen tan perfectas y con tanta gracia cuanto los más propios oficiales [imagines] de Flandes,” Fray Bartolomé de las Casas, Apologética historia de las Indias (Madrid: Bailly Bailliére é hijos, 1909), cap. LXI, 159–61. 3 Toribio de Benavente, Historia de los indios de la Nueva España. . . . (Mexico City: Porrúa, 1990), III, 386: “dieron a un muchacho de Tezcuco por muestra una bula, y sacóla tan a el natural, que la letra que hizo parecía el mismo modelo, porque el primer renglón era grande, y abajo sacó la firma ni más ni menos, y un I.H.S. con una imagen de Nuestra Señora, todo tan al propio, que parecía no haber diferencia del molde.” 4 “…después que fueron cristianos y vieron nuestras imágenes de Flandes y de Italia, no hay retablo ni imagen, por prima que sea, que no la retraten y contrahagan,” Fray Jerónimo Mendieta, Historia eclesiástica indiana (Mexico City: Díaz de León y White, 1870), 404. Cited by Manuel Toussaint, Pintura 2 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 241 �Ivory and feathers These anecdotes reveal a number of commonalities. Together, they inculcate a fiction of the Indigenous/non-European copyist, either in New Spain or in the Philippines, as an automaton capable of collapsing temporal, geographic and cultural distances via the work of copying. Yet the inventive capacity of this nonEuropean artist falls away in these accounts of colonial artistic production. Instead, mimetic aptitude synecdochally represents colonized subjects’ potential for conversion and integration into the Spanish empire.5 In a related fashion, for many years the standard art historical account of European prints’ role outside of Europe has stressed printed imagery’s role as a tool for Christian conversion. In this narrative, print serves as a model for local artists’ instruction in both Christian doctrine and aesthetic conventions. This kind of reading is not unique to Spanish imperial orbits, and extends beyond these chroniclers of the mission in New Spain, to describe for example, the famous Jesuit gifts of prints to the Mughal ruler colonial en México (Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Estéticas, 1965), 10. Yet another Franciscan, Juan de Torquemada, also described the reproductive abilities of local artitsts and like de Mendiata, he too describes the artistic models given to local artists as Flemish in origin. Juan de Torquemada, Monarquía Indiana, ed. Miguel Leon Portilla (Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Estéticas, 1977), vol. V, book 17, 313–14. 5 See Serge Gruzinksi and Heather MacLean, Images at War: Mexico from Columbus to Blade Runner (1492–2019) (Durham: Duke University Press, 2001), 72; Alessandra Russo, The Untranslatable Image: A Mestizo History of the Arts in New Spain, 1500–1600 (Austin: University of Texas Press, 2014), chapter 4; and Alessandra Russo, “An Artistic Humanity: New Positions on Art and Freedom in the Context of Iberian Expansion, 1500–1600,” RES: Anthropology and Aesthetics 65/66 (2014-15): 352–63. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 242 �Stephanie Porras Jalal al-Din Muhammad Akbar and to the Ming emperor in Beijing.6 Foundational art historical labor has undertaken the meticulous pairing of colonial paintings with European printed sources, as well as broader investigations of how European modes of building, learning and governance were inculcated and reproduced via printed models.7 More recent work, by Aaron Hyman, Yael Rice, See Gauvin Bailey, The Jesuits and the Grand Mogul: Renaissance Art at the Imperial Court of India, 1580–1630 (Washington, D.C.: The Smithsonian, 1998); Milo C. Beach, “The Mughal Painter Kesu Das,” Archives of Asian Art 30 (1976-77): 34–52. See also Matteo Ricci’s 1605 request for copies of the Evangelicae historiae imagines, the illustrated book depicting Christ’s life, for use in the China mission: “…più utile è anco quell libro che questo della Bibbia per adesso, poichè con quello dichiariamo, anzi poniamo Avanti agli occhi quello che alle volte con parole non possiamo dichiarare.” Matteo Ricci, Lettere: 1580-1609, edited by Francesco d’Arelli (Macerata: Quodlibet, 2001), no. 43, 406. 7 To cite a few foundational examples, with further literature: Martin S. Soria, “Una nota sobre pintura colonial y estampas europeas,” Anales del Instituto de Arte Americano e Investigaciones Estéticas 5 (1952): 41–51; Jorge Alberto Manrique, “La estampa como fuente del arte en la Nueva España,” Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 50, no. 2 (1982): 55–60; Samuel Edgerton, Theaters of Conversion: Religious Architecture and Indian Artisans in Colonial Mexico (Albuquerque : University of New Mexico Press, 2001); Oscar Flores Flores and Ligia Fernández Flores, “En torno a la koineización pictórica en los reinos de la monarquía hispánica: Identidad y variadades dialectales,” in Pinturas de los reinos: Identidades compartidas en el mundo hispánico, edited by Juana Gutiérrez-Haces, 187–332 (Mexico City: Banamex, 2008-9); Christopher Heuer, “Difference, Repetition and Utopia: Early Modern Print’s New Worlds,” in Crossing Cultures: Conflict, Migration and Convergence, edited by Jaynie Anderson, 203–8 (Melbourne: Miegunyah press, 2009); Almerindo Ojeda di Ninno, “El grabado como fuente del arte colonial: Estado de la cuestión,” in De Amberes al Cuzco, edited by Cécile Michaud and José Torres della Pina, 10–21 (Lima, Perú: Impulso Empresa de Servicios, 2009); Aaron Hyman, Rubens in Repeat: The Logic of the Copy in Colonial Latin America (Los Angeles: Getty Research Institute, 2021); Alme6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 243 �Ivory and feathers myself and others, has productively explored how artists working outside of Europe critically mobilized the distance from the printed model to reflect on local conditions and to signal the ambitions of particular artists and patrons.8 In this essay, I want to focus on a slightly different set of questions emerging from these Spanish accounts of copying in New Spain and the Philippines. Namely, I’d like to consider how these narratives about the copying of prints allude to prints’ status as an export good, the way that paper images were traded across oceans and continents, and were valued both as material objects and as artistic capital in the period of early modern globalization. I am particularly interested in the story of the doubly displaced bookbinder from New Spain, who moved to Manila to take advantage of what he thought was an uncontested economic space, only to be driven out by local competition. I use globalization here not just to describe the worldwide movement of goods and people but to examine how globalization functions as an epistemic shift, one that changes how one knows the world, and how artists rindo Ojeda di Ninno, Project for the Engraved Sources of Spanish Colonial Art (PESSCA), 2005–2020 (https://colonialart.org). 8 Aaron Hyman, “Inventing Painting: Cristóbal de Villalpando, Juan Correa, and New Spain’s Transatlantic Canon,” Art Bulletin 99, no. 2 (2017): 102–35; Hyman, Rubens in Repeat; Yael Rice, “Lines of Perception: European Prints and the Mughal Kitābkhāna” In Prints in Translation, 1450–1750: Image, Materiality, Space, edited by Suzanne Kathleen Karr Schmidt and Edward H. Wouk, 202–23 (London: Routledge, 2017); Stephanie Porras, The First Viral Images: Maerten de Vos, Anwerp print and the early modern globe (State College, PA: Pennsylvania State University Press, 2023). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 244 �Stephanie Porras approach the production of new forms and techniques.9 The world is conceived as a market, where both labor and capital are highly mobile, and thus may lead to competition or collaboration between what had been separate zones of economic activity, amplifying perceptions of the local vis a vis the global. That is, I use globalization here not simply describe the fact that European prints were carried by all manner of individuals, across continents and oceans. Crucially, prints and other mobile artworks helped to establish globally shared strategies of visual communication and concomitant notions of value, rooted in processes of colonization, commercial expansion and conversion.10 As what John Durham Peters calls “infrastructural media,” these mobile goods were not only vehicular, relaying content and style across vast distances, but via their creation and movement such objects also produced shared systems of value and exchange, impacting how art was made, seen and bought on both sides of the Atlantic and Pacific Oceans.11 Porras, The First Viral Images, 150; see also Stephanie Porras, “Forgetting how to see,” in Reassessing Epistemic Images in the Early. Modern World, edited by Ruth Sargent Noyes (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2023), 265–86. 10 This can be related to Horst Bredekamp’s observation that the techniques of mass reproduction are rooted in the fifteenth-century devotional art rather than the modern invention of photographic processes, as claimed by Walter Benjamin in his famous essay, “The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction,” in Illuminations edited by Hannah Arendt, translated by Harry Zohn, (London: Fontana, 1999), 211–44. See also Horst Bredekamp, “Der simulierte Benjamin: Mittelalterliche Bemerkungen zu seiner Aktualität,” in Frankfurter Schule und Kunstgeschichte, edited by Andreas Berndt et al., 117– 37 (Berlin: Reimer, 1992), 129. 11 John Durham Peters, The Marvelous Clouds: Toward a Philosophy of 9 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 245 �Ivory and feathers St Jerome in Ivory My first case studies are several related depictions of St Jerome. The first must date to around 1601. That spring, the Manila Figure 1. galleon the Santa Margarita was lost at sea, eight months after leaving the dockyards at Cavite. Nearly 400 years later, the remains of the ship were rediscovered some 1500 miles away, off the coast of the Mariana islands. Although the cargo of precious textiles had long since deteriorated, hundreds of ivory fragments, as well as porcelain, gold, hardwood, and mother-of-pearl objects remained on the sea floor; all the remains of the cargo sent from the Philippines to be sold in Acapulco. The cache contained a small ivory triptych depicting Figure 2. Elemental Media. (Chicago: University of Chicago, 2015), 37, 176. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 246 �Stephanie Porras St Jerome surrounded by four standing saints ( F i g u r e 1 ) . 12 Though severely abraded from its time under water, the triptych is remarkably Figure 3. similar (Figure 2) to surviving ivory reliefs held in Mexican public and private collections, as well as in Spain (Figure 3) and Chile (Figure 4)13 – This object, now owned by IOTA Partners, was first published in Marjorie Trusted, “Survivors of a Shipwreck: Ivories from a Manila Galleon of 1601,” Hispanic Research Journal 14, no. 5 (2013): 446–462. 13 The triptychs in Mexican private collections are illustrated in Beatriz Sánchez Navarro de Pintado, Marfiles christianos del Oriente en Mexico (Mexico City: Fomento Cultural Banamex, 1986), figure 88. A similar St Jerome is in the Museo Nacional de Historia, Chapultepec, Mexico City and was first published by Gustavo Obregón, “La colección de marfiles del Museo Nacional de Historia,” Anales Del Instituto Nacional De Antropología E Historia 6, no. 7 (1955): 119–124, 122, figure 3, as well as by Margarita Estella Marcos, La escultura barroca de marfil en España: Las escuelas europeas y las coloniales (Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicias, Instituto Diego Velázquez, 1984), no. 764. Estella Marcos also refers to a smaller versión of this relief, also in the Museo Nacional de Historia (Estella Marcos, La escultura barroca, no. 765), but I have not yet seen this object. In Spain, there is another St Jerome in the Museo de América, inv. no. 06914, published by Estella Marcos, La escultura barroca, no. 766. Yet another version, to my knowledge unpublished, is found in the Museo de Artes Decorativas Garcés Silva, Santiago, Chile, inv. no. 24.83.271. 12 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 247 �Ivory and feathers the majority share a bell-shaped central register and all feature the kneeling figure of the hermit saint, whose left hand grasps the base of a crucifix and whose right hand is flung out beside him and carries a stone, there is also a lion is wedged into the bottom right corner in a cave-like recess; and the scene is always toFigure 4. pped by the same parabolic arch formed by Jerome’s discarded cardinal’s hat and robes, typically with the figure of God the father. Now we have not a single artist name associated with any of these objects, or indeed with any ivory carvings made in the Philippines in the sixteenth and early seventeenth-centuries. But, based on the shipwreck evidence and their relation to a wide corpus of Philippine-carved ivory triptychs, it seems mostly likely that all of these St Jerome triptychs were made in Manila. These triptychs testify to the skills of those Chinese immigrant ivory Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 248 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 �Stephanie Porras carvers called Sangleys, whose artistic and imitative abilities were powerfully described by Salazar. The presence of multiple extant versions of this iconography, suggests it was something of a staple product for at least one Sangley ivory workshop; the fact that one originates from the 1601 shipwreck suggests how, from a very early date, Manila’s ivory carvers looked to New Spain as a lucrative export market. Since the tenth century, Chinese carvers had used African ivory to produce sculptures of deities and revered figures.14 In the sixteenth and seventeenth centuries, artists working along the southeastern coast in Fujian province worked with ivory. Salazar’s 1590 letter, quoted above, also describes how Chinese ivory carvers worked from imported European models in the Philippines by the end of the sixteenth century, claiming that “with these sculptors’ ability to replicate those images that come from Spain, I understand that it should not be long when even those made in Flanders will not be missed.”15 The resultant sculptures were not only used in See Derek Gilman, “Ming and Qing ivories: figure carving,” in Chinese ivories from the Shang to the Qing, edited by William Watson, 35–117 (London: British Museum, 1984); and Craig Clunas, Chinese carving (London: Victoria & Albert Museum, 1996). 15 Seville, AGI, Filipinas, 74, n. 38, Carta de Salazar sobre relación con China y sangleyes to Philip II, dated 24 June 1590, fols. 185r–186v: “En este arte que ansy en lo de Pinzel como de bulto an sacado maravillosas Pieças y algunos nyños Jesús que yo e visto Un marfil me pareçe que no se Puede hazer cosa mas Perfecta y ansy lo afirman todos los que los am bisto. Bense Proveyendo las yglesias de las ymagines q estos hazen de q antes havia mucha falta y segun la avilidad que muestran en retrartar y las ymagines q bienen de Spaña entiendo que antes de mucho no nos haran falta las que se hazen en flandes ....” 14 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 249 �Ivory and feathers churches but also collected by powerful colonial administrators from an early date. Alonso Fajardo, governor of the islands from 1616 to his death in 1624, owned at least nine ivories.16 The Sangley community resided largely in a specially designated district outside Manila’s city walls, called the Parián. The Dominican Order, who held ecclesiastical jurisdiction over the Parián, expressed frustration with the slow rate of Catholic conversions within this community throughout the seventeenth century.17 Baptism records from the 1620s include several Sangley artisans who did convert to the Catholic faith, and incentives to conversion included the possibility of marrying Tagalog women and moving outside the Parián, as well as decade-long exemptions from repartimiento labor and tributes.18 After several uprisings by the Chinese immigrant population of the city (in 1603, 1639, 1662, and 1668), tributes from Christian Sangleys rose, a fact that suggests conversions were often forced upon those members of See the inventory published by Yayoi Kawamura, “Manila, ciudad española y centro de fusión. Un estudio a través del inventario del gobernador de Filipinas Alonso Fajardo de Tenza (1624),” e-Spania 30 (2018). (http://journals. openedition.org/e-spania/27950). 17 See, for example, the conversions of Hyacinto, a silversmith, and two carpenters, Thomas and Raymundo, on May 21, 1626, or the conversion of Domingo the painter on July 22, 1627, recorded in Manila, AUST, Libro de Bautizos Siglo XVII 1626–1700, sección de Parián, roll 47, vol. 2. The discovery of this baptismal record book was first published in Joshua Eng Sin Kueh, “The Manila Chinese: Community, Trade, Empire,” (PhD diss., Georgetown University, 2014). 18 Ryan Dominic Crewe, “Pacific Purgatory: Spanish Dominicans, Chinese Sangleys, and the Entanglement of Mission and Commerce in Manila, 1580– 1620,” Journal of Early Modern History 19 (2015): 337–65, 358. 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 250 �Stephanie Porras the Chinese diaspora that remained in the archipelago.19 Spanish administrators and Catholic missionaries often treated Sangley conversions with some skepticism and continued to treat the immigrant Chinese community as outsiders to the Spanish colony.20 Yet this population, as noted continually in period sources, was essential to the operations of trade and the success of the Spanish outpost in Asia, providing nearly all the artisanal labor, foodstuffs and trading goods required of the small population of Europeans resident in Manila, as well as those needed to maintain the Manila galleon trade – the annual convoy of Asian goods sent to Acapulco in exchange for American silver. Sangley carvers were responsible for developing unique forms of ivory carving for export, both triptychs like our St Jeromes and large-scale figural statuary.21 One might ask: where did these Chinese carvers in Manila get ivory? Elephant ivory had been available in the Philippines since the tenth century; in the sixteenth and seventeenth centuries, official embassies as well as merchant junks from the kingdoms of Siam (Thailand) and Cambodia made significant gifts of Asian elephant ivory to the Spanish administration in the Philippines.22 Juan Gil, Los Chinos en Manila: Siglos XVI y XVII (Lisbon: Centro Científico e Cultural de Macao, 2011), 323–24, and Christina H. Lee, “The Chinese Problem in the Early Modern Missionary Project of the Spanish Philippines,” Laberinto Journal 9 (2016): 5–32, 11. 20 Crewe, “Pacific Purgatory,” 364. 21 For a longer discussion of the production of these larger ivories and their export market see Stephanie Porras “Locating Hispano-Philippine ivories,” Colonial Latin American Review 29, no. 2 (2020): 256–291. 22 For references to the ivory goods (marfiles) sent as gifts by the kingdoms 19 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 251 �Ivory and feathers There is also convincing material evidence that African ivory was available in the Philippines, likely brought across the Indian Ocean by South Asian and European merchants, or even given as gifts by Catholics in Goa to support the East Asian mission.23 The apparent availability of ivory in Manila, and the market for export goods in the Spanish colony, encouraged the establishment of Sangley ivory carving workshops. These sculptors looked across the Pacific, as well as to local Spanish elites and missionaries, for their market. Both the material (ivory) as well as the models for the St Jerome triptychs (engravings) originated across multiple oceans. Not only did the ivory for these objects come from across the South China Seas (Thailand/Cambodia), the Indian Ocean (Indian or East African ivory traders), but the iconographic models of Siam and Cambodia to Manila, see Antonio de Morga, Sucesos de las islas Filipinas, (Mexico: Gerónimo Balli, 1609), 18, 102. On the earliest evidence for ivory used in the Philippines, see Regalado Trota José and Ramon N. Villegas, Power + Faith + Image: Philippine Art in Ivory from the 16th to the 19th Century (Makati City: Ayala Museum, 2004). 41 pieces of ivory, including whole tusks, were recovered from the late fifteenth-century Lena Shoal shipwreck off the shores of northern Palawan, indicating the longstanding trade in ivory in the Philippine archipelago; these ivory remains are now in the National Museum of the Philippines, Manila. 23 On distinctions between ivory derived from Asian and African elephants, see Anthony Cutler, The Craft of Ivory: Sources, Techniques, and Uses in the Mediterranean World, A.D. 200–1400 (Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1985), 27–29. The difference between the two can only be confirmed via genetic testing, for example, see the analysis of an ivory by Maria Rozalen and Ana Ruiz Gutiérrez, “A Study of the Origin and Gilding Technique of a Hispano-Philippine Ivory from the XVII Century,” Journal of Archaeological Science: Reports 4 (2015): 1–7. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 252 �Stephanie Porras (predominantely Flemish prints) appear to have crossed both the Atlantic and Pacific Oceans. I have yet to identify a singular model for this iconography in either woodcut or engraving, but key elements of the composition echo details from engraved models of St Jerome, imported from Antwerp (Figures 5): the shirtless hermit Figure 5. saint, his arm flung out beside him, grasping a crucifix; the lion in a cavern like space below, and at left, the curiously floating form of Jerome’s discarded cardinal’s hat.24 The ivory triptychs do not reflect a standard iconographic In addition to these sources would add the following sources for the St Jerome: Cornelis Cort after Frans Floris, St Jerome, engraving, ca. 1550–78 (Manfred Sellink and Huigen Leeflang, eds. The New Hollstein’s Dutch and Flemish Etchings, Engravings and Woodcuts, 1450-1750: Cornelis Cort, [Rotterdam: Sound and Vision, 2000], no. 114); Jan Sadeler after Gillis Mostaert, St Jerome, engraving ca. 1575-90, (Dieuwke Hoop Scheffer and K.G. Boon, eds. Hollstein’s Dutch and Flemish Etchings, Engravings, and Woodcuts, 1450–1700. all should italicized so it reads Vol. 22, Aegedius Sadeler to Raphael Sadeler II, [Amsterdam: Van Gendt & Co., 1980], no.370) and Johan Sadeler after Maerten de Vos, St Jerome, engraving, ca. 1585/6 (Christiaan Schuckman and D. De Hoop Scheffer, eds. Hollstein’s Dutch and Flemish Etchings, Engravings, and Woodcuts, 1450–1700. Vols. 44–46, Maarten de Vos [Rotterdam: Sound and Vision Interactive; Amsterdam: Rijksmuseum], 1996, no. 1105). All three of these compositions were seemingly produced in considerable quantities, given the number of closely-related surviving versions. 24 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 253 �Ivory and feathers formula for the saint, this unique collage-like composition assembles key features of Jerome imagery into a single field. We see a very similar compositional arrangement in surviving Spanish or Flemish bronze plaquettes as well (Figure 6), which may respond to the sculpted portal in Seville’s Cathedral by Jerónimo Hernández, executed around Figure 6. 1565/6. Seville, was of course the central point of departure for all merchants, missionaries, soldiers and settlers headed to Spanish America and in the Philippines. There very well may be a single as yet unidentified print source for this unusual composition, perhaps made in Flanders or Seville, or even possibly a three-dimensional model like these bronze plaquettes, which made its way to Manila’s ivory workshops. This was an established circuit of global artistic export, connecting Flanders, Seville, New Spain and the Philippines. In 1620, the Jesuit procurator in Manila, Francisco Gutiérrez, wrote to Alonso de Escobar in Seville, noting “the prints that I received are so excellent.”25 This correspondence suggests that religious orders specifically sent printed images from Seville to Manila via New “Los estampas recivi que son tan excelentes.” Francisco Gutiérrez to P. Alonso de Escobar, August 4, 1620, Madrid, RAH, 9/2667, leg. 1, no. 36, fol. 1v. 25 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 254 �Stephanie Porras Spain to meet the demand for devotional and instructional imagery. There are scattered references to prints, books, and other objects being sent to Manila from New Spain as gifts and bequests. The bishop of Puerto Rico, Pedro Solier, had been a missionary to the Philippines; in 1615, Solier sent a gift of fabric and a box of song books on the Manila galleon to the new Augustinian convent in the archipelago.26 At the turn of the seventeenth century, the soldiermerchant Pedro de Zúñiga also imported books to the islands in partnership with a cleric from Mexico City.27 Marjorie Trusted has identified important print sources for ivory plaquettes made in the Philippines, and I have traced the importance of this 1584 Antwerp print of St Michael the Archangel for the production of large-scale multi-part ivory sculptures in Manila.28 The triptych format in particular, required the assembly of various figures of saints that could have been taken from multiple printed or sculptural models. It is possible that the central scene of the kneeling Jerome resulted from a similar cut and paste method of assembly, combining say the Memoria del maestro fray Pedro de Solier, Seville, AGI, Filipinas, 79, no. 117, cited in D.R.M. Irving, Colonial Counterpoint: Music in Early Modern Manila, (New York: Oxford University Press, 2010), 45. 27 Testament of Pedro de Zúñiga, February 23, 1608, Manila, Autos sobre los bienes del Alférez Pedro de Zúñiga, Seville, AGI, Contratación, 276, no. 1, r. 15, quoted in Antonio García-Abásolo, “The Private Environment of the Spaniards in the Philippines.” Philippine Studies 44, no. 3 (1996): 349–73, 365. 28 Marjorie Trusted, Baroque and Later Ivories. (London: Victoria and Albert Museum, 2013), cat. no. 347 and 348, see also Margarita Estella Marcos, Ivories from the Far Eastern Provinces of Spain and Portugal. (Monterrey: Espejo de Obsidiana Ediciones, 1997), 44–45; and Porras, “Locating Hispano-Phillipine ivories.” 26 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 255 �Ivory and feathers saint’s pose from one printed source with the form of the lion from another engraving. Manila’s ivory carvers were particularly adept at using both printed and sculptural models to fashion new types of artistic products, aimed Figure 7. both at the local devotional needs of the archipelago and at overseas export markets. Feathers and faux ivory The very same combination of iconographic elements found in these Philippine-made ivories were closely repeated in another triptych (Figure 7). Instead of utilizing ivory, this triptych is carved of boxwood and backed with hummingbird feathers. While also sculptural in form, the makers of this St Jerome triptych also relied on the knowledge of Indigenous Central Mexican practitioners of featherwork known as amantecas. Unlike other feather paintings and wearable objects like mitres, where complex figural scenes are rendered entirely in feathers,29 the St Jerome triptych uses bands of blue and green hummingbird feathers as a decorative backdrop to a sculptural relief. The production of the Walters See the works collected in Alessandra Russo, “Inventory of Extant Featherwork from Mesoamerica and New Spain,” in Images Take Flight: Feather Art in Mexico and Europe, 1400–1700, edited by Alessandra Russo, Gerdard Wolf, and Diana Fane, (Munich: Hirmer, 2015), 434–55. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 256 �Stephanie Porras triptych can be related to a number of microcarvings and prayer beads produced in New Spain in the seventeenth century that all use hummingbird feathers as ornamental backdrops for minute scenes exquisitely rendered in wood; however the scale of the Walters triptych is somewhat larger than these wearable objects; it is closer in size to the ivory triptychs we’ve just seen. Both the ivory and the wood and feather triptychs appear to rely on a shared source, perhaps a print. Yet it seems just as likely that, in the case of the feather backed triptych, it was a direct response to the influx of Philippine-made ivory triptychs, exported on the Manila galleon. When these ivory triptychs were shipped to New Spain in the early seventeenth century, they became a new model for woodworkers. The existence of two further St Jeromes, one held in the Smithsonian American Art Museum, D.C. (Figure 8), and the other in the Guillermo Tovar de Teresa’s House Museum in Mexico City, supports this theory. The first is smaller than the Walters triptych, but also pairs a central image of the hermit saint with that of the Four Evangelists.30 In the Tovar 30 Figure 8. See Smithsonian American Art Museum, inv. no. 1929.8.241.3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 257 �Ivory and feathers de Teresa museum, there is a single panel that closely replicates the now familiar iconography of the hermit saint. The textured background to both of these objects suggests it was formerly gilded or otherwise decorated.31 These objects have been discussed as part of a broader tradition of microcarving pendants, jewels and prayer beads in Central Mexico, likely drawing on both Indigenous and European models, and made primarily for export.32 The same Mexico City collection which holds this wooden St Jerome also has another, miniscule St Jerome triptych, this time with its figures in ivory, but mounted on wood. The form of the gilded frame replicates that of the Walters feathered triptych; I am grateful here to discussions with Allison Caplan (Yale University) who noted that extant colonial feather works typically have their feathers glued directly to the wooden surface. My thanks also to Geneva Griswold for sharing her conservation report on the triptych. 32 On microcarvings see Theodor Müller, “Das Altärchen der Herzogin Christine von Lothringen in der Schatzkammer der Münchner Residenz und verwandte Kleinkunstwerke,” Zeitschrift für Bayerische Landesgeschichte 35 (1972): 69–77; Teresa Castelló Yturbide, “La plumaria en la tradición indígena,” in El arte plumaria en México, ed. Teresa Castelló Yturbide , 143– 215 (Mexico City: Fomento Cultural Banamex, 1993); Philippe Malgouyres, “Moines franciscains et sculpteurs indiens: à propos de quatre pendentifs mexicains conservés au musée du Louvre,” La Revue des Musées de France: Revue du Louvre 4 (2015): 34–48; Pablo F. Amador Marrero, “De Flandes y lo flamenco en la escultura temprana de la Nueva España,” in Homenaje a la profesora Constanza Negrín Delgado, edited by Carlos Rodríguez Morales (San Cristóbal de La Laguna, Spain: Instituto de Estudios Canarios, 2014), 33–35; Illona Katzew and Rachel Kaplan. “Like the Flame of Fire: A New Look at the ‘Hearst’ Chalice.” Latin American and latinx visual culture 3, no. 1 (2021): 4–29; Brendan C. McMahon, “Divine Nature: Feathered Microcarvings in the Early Modern World.” Art History 44, no. 4 (2021): 770–796. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 258 �Stephanie Porras but here the figural reliefs are formed of tiny pieces of ivory. The style of carving here also seems closer to Mexican exemplars than to those made in the Philippines, and the use of a wooden instead of an ivory support more typical of Manila production, also suggests this object was made in New Spain in response to the influx of Asian imported ivory. Another example of a small mixed technique St Jerome can now be seen at the Museu do Oriente in Lisbon (Figure 9), suggesting that this was perhaps a standard iconography. Given the fragility of ivory and its desirability on both sides of the Pacific, it is possible these small carvings were rendered from fragments of carved or raw ivory sent to New Spain on the Manila galleon. Sculptors in New Spain were particularly renowned for their skill in producing these micro carvings; this turn to a mixture of ivory and wood may have been a way to profitably export and repackage offcuts or damaged pieces of ivory sent across the Pacific. These minute mixed-media triptychs, both from the Guillermo Tovar de Teresa’s House Museum and the the Museu do Oriente, open the possibility that ivory carving was a practice carried out on both sides of the Pacific. I v o r y, as a f u n g i b l e good Figure 9. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 259 �Ivory and feathers and artistic material, valued by merchants and consumers from the East coast of Africa, across the Indian, Pacific and Atlantic oceans, and it appears to be a material that encouraged practices of innovation, combinations of diverse techniques and stylistic sources intended to further enhance its material value. As we have seen, the 1601 shipwreck of the galleon Santa Margarita confirms that smaller scale ivories were being sent to New Spain in some quantity already by the turn of the seventeenth century.33 This is half a century before the earliest known documented reference to the transpacific commercial trade in ivory sculptures is a 1655 pleito regarding the shipwreck of the San Francisco Javier, which lists prices for 11 ivory sculptures sold in Acapulco, ranging from 18 to 45 pesos each – that is considerable sums.34 The American taste for Asian-carved ivory sculpture was apparently considerable. To give a taste of the scale of this trade, consider a 1767 ecclesiastic inventory of a relatively minor parish church in Oaxaca, 14,000 miles away from Manila, which records at least ten ivory sculptures, likely all Philippine in origin, on a single altar.35 This influx of carved ivory objects from Asia intersected with the development of local sculptural practices, despite the fact that unworked elephant tusks were not available at the same scale in the American viceroyalties as they were across the Pacific. Trusted, “Survivors of a Shipwreck.” Porras, “Locating Hispano-Philippine Ivories,” 256. 35 See the July 23, 1767 inventory of Our Lady of Solitude in Antequerra, cited by Estella Marcos, Ivories from the Far Eastern Provinces of Spain, 9. 33 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 260 �Stephanie Porras Two surviving sculptural objects not fashioned from ivory, but both inscribed with the name Diego de Reinoso, consciously emulate Asian devotional ivory sculpture. In this plaquette in the Victoria and Albert museum, the figure of St Dominic, one of the saints regularly depicted in Asian export ivories, is carved from both walrus ivory and stone; the form of the saint’s dog is evocative of Foo dogs, seen in larger scale Hispano-Philippine ivory.36 Smaller in format, the sculpture exhibits both stylistic and technical similarities to Asian ivories, including small circular drilled holes typically seen on South Asian, and later ivories made in the Philippines. Yet this object is rendered in different materials, by an artist working on the other side of the Pacific, in the Americas. Another sculpture (Figure 10), now at the Denver Art Museum, also bears Reinoso’s name and depicts the figure of St Michael. It is carved in alabaster, a material whose creamy white coloration evokes ivory; and its subject, the figure of the archangel Michael, was one of the most popular subjects for export ivory sculpture from Manila in the seventeenth century. As Julie Wilson Frick notes, the snail-shell Figure 10. shaped clouds surrounding the See for example the Saint Michael in the Cathedral of Badajoz, discussed in Porras, “Locating Hispano-Philippine Ivories,” 271. 36 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 261 �Ivory and feathers archangel closely resemble Goan carving, while the “tree of life” motif on the octagonal framework can be found on South Asian palampore textiles.37 It too bears drilled decoration akin to Goan and Philippine-made ivory sculptures. Both the Denver and London sculptures are inscribed with the name Diego de Rienoso, and references to invention (‘Diego Reinoso Inventor en Mxico 1696’ and ‘Diego de Reinoso Inbentor’). Yet we don’t know much about the artist himself. In 1644, a Mercerdarian priest with same name published a vocabulary in Monterrey, northern Mexico; it has been suggested that this Reinoso was the same as the sculptor.38 Alternatively it is possible the artist was a migrant from Asia, one of the many who crossed the Pacific on a Manila galleon ship.39 Regardless of the ethnic origin of the individual named ‘Diego de Reinoso’ – the sculptures bearing his name reference the facture of Asian ivories, generating aesthetic value by invoking the subjects, material, and carving techniques of ivory, but utilizing different materials. In a similar fashion, on the other side of the Pacific, the kilns of Dehua began to produce considerable quantities of blanc Julie Wilson Frick, “Double-sided carving of Saint Michael and the Virgin and Child with Saints Dominic and John the Baptist,” The Denver Art Museum, February 5, 2024, https://www.denverartmuseum.org/en/object/1991.1150a-b. 38 Trusted takes this suggestion, following Pál Keleman, Art of the Americas: Ancient and Hispanic with a comparative chapter on the Philippines (New York: Bonanza, 1969), 250. 39 Ramón María Serrera, “El Camino de Asia: La Ruta de México a Acapulco.” In Rutas de la Nueva España, edited by Chantal Cramaussel, (Zamora: Colegio de Michoacán, 2006), 211–30. 37 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 262 �Stephanie Porras de chine porcelain from about 1600 onwards; that is, precisely the moment when the trade in large-scale ivory sculptures expanded across the Indian and South China seas.40 While porcelain had been made in Dehua for centuries, production scaled up in the seventeenth and eighteenth centuries, and these objects became a desirable export good. Augustus the Strong had over a thousand pieces of this kind of porcelain at his palace in Dresden by the early 18th century.41 Like the stone sculptures of Diego de Reinoso, these are white figural sculptures (Figure 11); but these ceramic figures are both in the same palette and larger scale as those ivory figural sculptures then being made in Manila, across the South China Sea. Viewing these various sculptural products alongside one another suggests how the littoral networks of the ivory trade, the oceanic circuits of production and exchange extended inland both in Asia and the Americas. More than just an exotic and precious Figure 11. substrate, ivory – its near universal See the earlier dating for these figural works in John Ayers, “Blanc de Chine: Some Reflections” in Blanc De Chine: porcelain from Dehua, edited by Rose Kerr and John Ayers. (Richmond: Curzon, 2002), 19–34. 41 Eva Ströber, “Dehua Porcelain in the collection of Augustus the Strong in Dresden,” in Blanc De Chine: porcelain from Dehua, edited by Rose Kerr and John Ayers, (Richmond: Curzon, 2002), 51–8. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 263 �Ivory and feathers desirability – prompted artists working across several oceans to create new types of artistic goods, to combine stylistic and technical elements borrowed from artists working in different media, across land and sea. The globe as a market The relationships between these disparate artworks – European prints, Philippine ivories carved by Chinese immigrants, featherbacked triptychs made in Mexico and Chinese porcelain figures – suggest the ways in which artists and consumers across the globe responded to both the iconographic and material qualities of increasingly mobile early modern artworks. In the case of the St Jeromes, ivories carved in the Philippines could take the place of the European print as both an iconographic and material model for woodcarvers and amantecas in New Spain, decentering and destabilizing historical narratives about copying and invention in extra-European spaces. As Aaron Hyman has eloquently shown printed models imported to the Americas could also be read as distinctly local images – as when Rubens’ compositions by virtue of their many iterations in Cusco, came to function as a cuzqueñan referent when taken up as a model across the viceroyalty of Peru.42 Artworks’ mobility then troubles the distinction between the global and the local, art historical assumptions about context and referent. The mobility of European prints certainly epitomizes On the ways in which Rubens’s iconography is remade in Cusco as both a local and regional modle, see Hyman, Rubens in Repeat, 37–118. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 264 �Stephanie Porras this shift, but these ivory and feather triptychs further complicate matters – helping us to see the processes of globalization not as solely Eurocentric (the movement of prints to the so-called ‘global periphery’ of Manila), but as evidence of a truly global early modern art market. From this view we see how Manila’s ivory carvers influenced New Spain’s featherwork export industry and also Chinese porcelain production – Manila is a global center not just for the reception of European artworks or the distribution of Chinese silk, but a generative locus of a newly global art market.43 When amantecas in New Spain substituted feathers for ivory, they not only swapped one precious material for another; by turning to ivory as a model, these woodcarvers and featherworkers responded to the import of a rival luxury good, one that had already mobilized European prints and the Indian Ocean’s ivory trade. These feather-backed triptychs were bought both by elites in New Spain, and were likely exported overseas as precious commodities. I know of no surviving feather backed St Jerome triptychs in Spain or in Europe, but related featherbacked micro-carvings in European collections prove that there was demand for such artworks. The relation here between St Jeromes made in ivory and in wood and feathers, each made This reading contrasts with the dominant interpretation of these objects as ‘cultural hybrids’, evidence of syncretic religious beliefs, see for example Raquel Sigüenza Martín, “Pluma y marfil: materiales para el sincretismo religioso,” in España y la Evangelización de América y Filipinas (siglos XV-XVII), edited by F. Javier Campos y Fernández de Sevilla, (San Lorenzo del Escorial: Universidad María Cristina de San Lorenzo de El Escorial, 2021), 231–248. 43 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 265 �Ivory and feathers an ocean away from one another, allows us to see how the very different materials of paper, ivory and feathers could become somewhat fungible (that is, exchangeable) within a global marketplace. Prints were desired imports as aides to conversion and the imposition of colonial order, and as such were in high demand from missionaries. Writing to Giovanni Alvarez from China in 1605, the Jesuit missionary Matteo Ricci claimed that engravings were “of even greater use than the Bible in the sense that while we are in the middle of talking we can also place right in front of their eyes things which, with words alone, we would not be able to make clear.”44 The demand for printed images was not solely from ecclesiastics, but also from local buyers. Around 1600, Diego Ocaña, a Castilian Hieronymite friar who traveled to the viceroyalty of Peru, lamented that his Spanish monastic order did not respond to his repeated requests for more estampas, claiming that he could have sold twenty or thirty thousand prints at the fiesta held in honor of the Virgin in Potosí.45 From these sources, “…più utile è anco quell libro che questo della Bibbia per adesso, poichè con quello dichiariamo, anzi poniamo Avanti agli occhi quello che alle volte con parole non possiamo dichiarare.” Ricci, Lettere, no. 43, 406. 45 “Y en esta ocasión no puedo dejar de quejarme del descuido, de la casa de Guadalupe, que tuvieron en enviarme algunas cosas que yo envié a pedir, en particular las estampas; que si a esta sazón tuviera yo en Potosí, sobre la mesa donde estaba, veinte mil o treinta mil estampas, todas las gastara, porque cada uno la llevara para tenella en su aposento. Y por cada una, lo menos que podían dar era un peso de plata, que son ocho reales. Ya lo envié a pedir muchas veces y no me lo enviaron.” See Diego de Ocaña, Memoria viva de una tierra de 44 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 266 �Stephanie Porras we get a sense of the utility of prints, but also something of their value as desirable material goods. Prints were not just devotional aides for the Christian mission, but also served as commercial merchandise. So when in 1596, Dutch ships set sail looking for the fabled Northeastern passage to Cathay, they carried bundles of prints – not only of religious subjects but also costume prints, images of Roman emperors and standard bearers.46 In 1602, Dutch traders in Patani recorded an inventory of some five to six thousand prints of an even wider variety.47 In both the Arctic and South China Seas, these print caches document the material value of printed images as a currency of global trade. Engraved images were a European export good, used to broker favor with foreign courts – Ricci and his fellow Jesuits presented engraved religious imagery but also copies of Abraham Ortelius’s Theatrum Orbis Terrarum to Mughal and imperial Chinese courts. Engraved images were not produced outside of Europe in any considerable quantity before 1600; while letterpresses were sent to New Spain in 1539, Japan in 1590, and olvido: relación del viaje al Nuevo Mundo de 1599 a 1607, edited by Beatriz Carolina Peña, (Barcelona: Paso de Barca, 2013), 486 (fol. 158v). 46 See J. Braat, J. P. Filedt Kok, J. H. Hofenk de Graaff, and P. Poldervaart, “Restauratie, Conservatie En Onderzoek van de Op Nova Zembla Gevonden Zestiende-Eeuwse Prenten.” Bulletin van Het Rijksmuseum 28, no. 2 (1980): 43–79; and J.H.G Gawronski, J. Braat and J.B. Kist, Behouden uit het Behouden Huys. Catalogus van de voorwerpen van de Barentsexpeditie (1596) (De Bataafsche Leeuw: Amsterdam, 1998). 47 J.W. IJzerman, Hollandsche prenten als handelsartikel te Patani in 1602, (Hague: Nijhoff, 1926). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 267 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 �Ivory and feathers Manila in 1593 – the roller presses required for printing engravings did not arrive until considerably later. In other words, engraved images could be seen in much of the world as a somewhat exotic and precious good – technology that was difficult to replicate. This essay has attempted to complex series of relationships between prints, ivory and feather-backed triptychs made in Manila and Mexico, Chinese porcelain and Mexican alabaster in order to demonstrate that this is not just the story of a singular iconography’s popularity, or what I have called elsewhere, the viral capacity of earl modern print.48 I have suggested here some of the ways in which this set of art objects – related via iconography and/or material qualities – demonstrated the efficacy of globalization’s infrastructure. These artworks evidence the ways in which oceans and continents could be traversed by people and goods – but also the way in which the mobility of art works shifted how artists viewed the world. The ivory carver took printed objects made by an unknown maker wielding an unfamiliar technical process (engraving) and fashioned a new type of object to be sent back along these same networks. The featherworker in New Spain repeated this same process, responding to a new Asian export good – carved ivories – and fashioning a rival product in this global marketplace. Artists in Antwerp, Manila and New Spain then, made objects for imagined audiences, consumers one My own study of St Michael the Archangel can be understood as the tracing of such a singular viral image. See Porras, The First Viral Images. 48 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 268 �Stephanie Porras would never meet, but whose presence was felt via the demands of ship captains, merchants, and missionary orders’ procurators. This was not a one-way process but one subject to recursive feedback – send more prints of the Virgin, more St Jeromes in ivory. The anecdotes with which I began this essay could be read as betraying some of the latent anxieties accompanying these processes – Salazar suggests imported Spanish goods would be displaced, much like the poor unsuccessful Mexican bookbinder in Manila, whose work was rapidly usurped by his Chinese assistant. Globalization, from an imperial perspective, was about the reassignment of labor, the extraction and reallocation of local resources in a global economic system controlled by the Spanish crown. But these Spanish anecdotes and the artworks discussed here, reveal how the local labor of copying, the material ingenuity with which artists responded to the mobility of prints and other objects, allowed the viral image to exploit and also, to occasionally escape such colonial control. References Archivo General de Indias, Filipinas, 74, n. 38, Carta de Salazar sobre relación con China y sangleyes to Philip II, dated 24 June 1590, fols. 185r-186v. Amador Marrero, Pablo F. “De Flandes y lo flamenco en la escultura temprana de la Nueva España,” in Homenaje a la profesora Constanza Negrín Delgado, ed. Carlos Rodríguez Morales (San Cristóbal de La Laguna, Spain: Instituto de Estudios Canarios, 2014), 33–35. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 269 �Ivory and feathers Ayers, John. “Blanc de Chine: Some Reflections” in Blanc De Chine: porcelain from Dehua, edited by Rose Kerr and John Ayers (Richmond: Curzon, 2002), 19-34. Bailey, Gauvin. 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Private collection, Published as figure 88 in Beatriz Sánchez Navarro de Pintado, Marfiles christianos del Oriente en Mexico (Mexico City: Fomento Cultural Banamex, 1986). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 276 �Stephanie Porras Figure 3. Unknown Manila artist, St Jerome triptych, ivory with polychromy. Madrid, Museo de América. Figure 4. Unknown Manila artist, St Jerome plaquette (fragment of triptych?), ivory. Santiago (Chile), Museo de Artes Decorativas. Figure 5. Cornelis Cort after Frans Floris, St Jerome, engraving, ca. 1560. Antwerp, Museum Plantin-Moretus. Figure 6. Spanish or Flemish, St Jerome praying, gilt copper alloy plaquette, 16th century. New York, Metropolitan Museum of Art. Figure 7. Unknown artist in New Spain, St Jerome in Penance and the Four Evangelists, boxwood with hummingbird feathers and polychromy. Baltimore, Walters Art Museum. Figure 8. Unknown artist in New Spain, St Jerome in Penance and the Four Evangelists, boxwood. Smithsonian American Art Museum, Gift of John Gellatly. Figure 9. Unknown artist in New Spain (?), St Jerome triptych, ivory and wood with gilding. Lisbon, Museu do Oriente. Figure 10. Diego de Reinoso?, Saint Michael , alabaster, circa 1696, Denver Art Museum Figure 11. Dehua, Bodhisattva Guanyin, porcelain with ivory glaze, 17th century. New York, Metropolitan Museum of Art. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-137 277 �El rol del cacao y el chocolate en el intercambio transpacífico. Parte II. El cacao como bien comercial transpacífico y mercancía global The Role of Cacao and Chocolate in Transpacific Exchange Part II. Cacao as Transpacific Trade Good and Global Commodity Angela Schottenhammer KU Leuven Leuven, Bélgica https://orcid.org/0000-0002-0952-7621 Recibido: 27 de marzo de 2024 Aceptado: 29 de abril de 2024 Resumen: En el transcurso de la segunda mitad del siglo XVI, el chocolate y el cacao se hicieron cada vez más populares entre muchos europeos. En la década de 1630, si no antes, no sólo los españoles sino también los holandeses, los franceses e incluso los ingleses consumían una buena cantidad de cacao. Sin embargo, y a pesar de tratarse de un producto verdaderamente global, su historia apenas ha sido estudiada. Este artículo busca sacar a la luz dichas informaciones. En la primera parte de esta investigación, se aborda cómo el cacao y el chocolate llegaron por primera vez a Filipinas, China y Japón, y en los impactos que el nuevo producto tuvo en las sociedades locales. En una segunda parte, se investiga con más detalle los diversos usos del cacao y el chocolate y su surgimiento como producto global, con especial atención al viaje hacia el oeste, desde América hasta Asia. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-137 278 �Angela Schottenhammer Palabras clave: cacao, chocolate, intercambio transpacífico, Filipinas, Asia, América, China, Japón Abstract: In the course of the second half of the 16th century, chocolate and cocoa became increasingly popular among many Europeans. By the 1630s, if not earlier, not only the Spanish but also the Dutch, the French and even the English were consuming a good deal of cocoa. However, despite being a truly global product, its history has hardly been studied. This article seeks to bring this information to light. The first part of this research deals with how cocoa and chocolate first arrived in the Philippines, China and Japan, and the impacts that the new product had on local societies. In the second part, it is investigated in more detail the various uses of cocoa and chocolate and their emergence as a global product, with a special focus on the journey westward from the Americas to Asia. Keywords: cacao, chocolate, transpacific exchange, Philippines, Asia, America, China, Japan Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 279 �The Role of Cacao and Chocolate Introduction In the course of the second half of the sixteenth century, chocolate and cacao became increasingly popular among many Europeans. By the 1630s if not earlier, not only the Spanish but also the Dutch, the French, and even the English were consuming a fair amount of cacao.1 Cacao drinking was introduced into Britain in 1657, and by the early eighteenth century ‘chocolaterías’ existed throughout London, competing with the traditional coffee houses. The drinking of cacao received the support of Quakers, who considered chocolate to be a welcome substitute for ginger.2 Chocolate was frequently sent as a present from New Spain, both to Spaniards living in Asia and to residents in Spain: In 1621, the Count of Santiago sent some small boxes of chocolate to his wife; in 1625, the Countess of Santiago of New Spain sent, among other things, boxes of chocolate and cacao to the Marchioness of Belvedere in Madrid.3 * This research was supported by and contributes to the partnership grant funded by the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada (SSHRC) and to the ERC AdG project TRANSPACIFIC that has received funding from the European Research Council (ERC) under the European Union’s Horizon 2020 Research and Innovation Programme (Grant Agreement No. 833143). See also Nadia Fernández-de-Pinedo, “Global Commodities in Early Modern Spain”, in Manuel Perez Garcia · Lucio De Sousa (eds.), Global History and New Polycentric Approaches Europe, Asia and the Americas in a World Network System [Palgrave Studies in Comparative Global History] (Cham: Palgrave Macmillan, 2018), 293-318. 2 Julia García Paris, Intercambio y Difusión de Plantas de Consumo entre el Nuevo y el Viejo Mundo (Madrid: Servicio de Extensión Agraria, Ministerio de Agricultura, Pesca, y Alimentación), 58-59. 3 José L. Gasch-Tomás, The Atlantic World and the Manila Galleons. Cir1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 280 �Angela Schottenhammer In the first part of my research, I have focused on how cacao and chocolate first came to the Philippines, China, and Japan, and on the impacts the new product had on local societies4. We have seen that China and Japan, where the consumption of chocolate was not as readily adopted as a drink or medicine as in the Philippines, still found themselves dragged into its commercial orbit by producing the cups, containers, and jars, in which chocolate was drunk, stored, and/or prepared. In this second part, I will investigate in more detail the various uses of cacao and chocolate and its emergence as a global commodity, focussing on the ‘American-Asian Pacific world’. In this function, the importance of chocolate goes beyond that of being a luxury drink, a stimulant, or a medicine. Despite initial opposition from the Catholic Church, whose representatives considered chocolate an enjoyable luxury, chocolate soon became an almost world-wide popular drink, gradually being consumed by ordinary people as well. Cacao developed as a cash crop in the Philippines, and it helped other flavours, especially cinnamon and vanilla, to boom as a result of changing drinking habits. Interestingly, cacao beans even assumed the functions of a currency for a brief period in the culation, Market, and Consumption of Asian Goods in the Spanish Empire, 1565–1650 [The Atlantic World. Europe, Africa, and the Americas, 1500– 1830, 37] (Leiden: E. J. Brill, 2019), 30 (with reference to AGI, Contratación, 1866, 651-654), 41-42 (with reference to AGI, Contratación, 1880, 221-231). 4 Angela Schottenhammer, “The Role of Cacao in Transpacific Exchange. Part I, Cacao comes to Asia”, TRANSPACIFIC Research Notes 2 (2023). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 281 �The Role of Cacao and Chocolate Philippines.5 And against the backdrop of a chronological development, we can observe that Chinese actors, for example, continued to be ‘held under the spell’ of cacao and chocolate, even though they were not the big consumers of chocolate. Of course, the development of cacao as a cash crop does not mean that the nutritious and medical qualities of chocolate were no longer valued. It is interesting to note that the provisions required in 1842 for ‘Her Majesty’s Royal Naval Forces [of Great Britain] in China (amounting to 4,200 men)’ mention, among other food items such as bread, flour, raisins, tea, sugar, vinegar, and lemon juice (3,800 pounds), also 9,919 pounds of chocolate totalling 47,517 pounds for 4,200 men for 181 days.6 This is a clear indication of the nutritious and medical qualities of chocolate that were obviously highly valued at that time. Another document in the National Archives in Kew, UK, contains an announcement in The China Mail, vol. 12:617 from 11 December 1856, on the sale of flour barrels, galleons of lime juice, preserved meats, As to discuss the use of cacao beans as money in the Philippines would mean going beyond the focus of this chapter, namely on cacao and chocolate as food, medicine, and cash crop, I am writing a separate article discussing the use of cacao beans as a currency in Manila in the cadre of contemporary monetary history: its working title is “A Forgotten Aspect of Transpacific History: Currencies in Seventeenth-Eighteenth Century Manila”, in preparation. 6 “Correspondence Relevant to Military Operations in China” (p. 26), in Despatches, Offices and Individuals: 1842. Manuscript Number: CO 129/1 in The National Archives (Kew, United Kingdom), Archive: Hong Kong, Britain and China, 1841–1951, Collection “War and Colonial Department and Colonial Office: Hong Kong, Original Correspondence”, electronic resource. 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 282 �Angela Schottenhammer soups, coffee – and “Superior Manila Chocolate”.7 Chocolate obviously played an important role in the diet of contemporary sailors and soldiers. This may demonstrate cacao’s path from a Meso-American beverage to a global commodity, as a medicine, a nutritious food, a cash crop, and even as money. The development of cacao as a global commodity is closely related to changing chocolate tastes and preparation methods, and the Spanish soon realised the economic potential of the plant and its fruit. In the Philippines, Spain’s colony in Asia, the introduction of cacao and a chocolate culture had particularly far-reaching consequences. It reached the island archipelago as cargo and as a provision of many galleons crossing the Pacific Ocean and was transplanted locally in the early 1670s, as we have seen in Part I of my investigation. This was around the time that cacao beans also served as a local currency in Manila. By the eighteenth century, cacao came to be considered increasingly important as a commercial crop whose cultivation should be encouraged in order to sell it abroad and to pay, for example, for the Chinese imports in demand by the local community. With the Manila galleon trade, the city of Manila developed as a commercial hub in Southeast Asia. The maintenance of the local Spanish community long remained a subsidised undertaking The National Archives (Kew), November 3-December 6, 1856, Correspondence Archive Imperial China and the West part I, 1815–1881, Collection: FO 17 Foreign Office: Political and Other Departments: General Correspondence, China, document no. FO 17/252. 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 283 �The Role of Cacao and Chocolate for the Spanish Crown. Local Spanish governors and authorities in Manila consequently early thought about means and ways to sustain the Spanish community. Most of the silver shipped from Acapulco to Manila was finally used to pay for Chinese goods in return. The gradual destruction of local, social and economic structures by the Spanish, including forced labour and the imposition of tribute payments, accelerated this process. As a consequence, agricultural output fell continuously, peasants left their land, and gradually even food had to be imported, mostly from the Chinese. At the same time, we need to take into consideration contemporary politico-economic changes in the European-China trade and its impacts on both the production of required commodities like silk in China and on the Spanish China-Philippine and transpacific trades, which occurred in the early to mid-eighteenth century.8 In this context, this chapter can be seen as another small step showing that the economic history of Manila as a hub of transpacific trade “requires a fuller picture”9 focusing on the Spanish transpacific, the Chinese and non-Chinese intra-Asian, and the European global trades. Manila was not only For an article analysing the specific developments and changes in the China-Philippine trade, due to European competition and political-economic decisions in China, see Antoni Picazo Muntaner, “El comercio de Filipinas en el tránsito al siglo XVIII: la política comercial china”, Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia 20 (2020), 253-272. 9 Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks at the Edge of the Spanish Pacific: The Minnan-Manila Trade, 1680–1840, PhD dissertation (University of California, Los Angeles, 2019), 456. 8 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 284 �Angela Schottenhammer an entrepôt in the transpacific trade, but it was also part of intraAsian, and global European commercial networks. Against this background, we also have to understand the various eighteenthcentury projects to make the Philippines more independent from Spanish subsidies and Chinese imports and to promote, among other plants, the cultivation of cacao. The Role and Uses of Cacao in Pre-Columbian America: A Brief Survey The cacao plant (Theobroma cacao L.) or “food of the gods”, a name given to it by Carl von Linné (latinised Carolus Linnaeus, 1707– 1778), the famous Swedish botanist and naturalist who laid the foundations for biological binomial nomenclature, defining natural genera and species of organisms to create a uniform system, is an indigenous American plant. Cacao beans were highly valued in preColumbian times, not only for the production of chocolate but also as means of circulation, or as money in other words. This alone bears witness to the high value given to the plant by the indigenous Indian population. Five major districts of pre-Columbian cacao cultivation have been recognized, the three most important of which, Soconusco (at the Pacific coast in south Chiapas), Suchitepéquez, and Izalco, were situated along the Pacific coast, corresponding to parts of modern Chiapas (in Mexico), Guatemala and El Salvador.10 Pesach Lubinsky, Historical and Evolutionary Origins of Cultivated Vanilla, PhD dissertation, University of California Riverside, 2007, 19. 10 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 285 �The Role of Cacao and Chocolate In pre-Columbian America, drinking chocolate was definitely a custom of the social elites. The daily consumption of cacao at the court of Nezahualcóyotl (r. 1429–1472) in Texcoco has been estimated at four xiquipiles, the equivalent of 32,000 cacao beans;11 one of the store-houses of Moctezuma (r. 1502/03– 1520) at the time of the conquest contained 4,000 loads of cacao beans packed in bales so large that they could hardly be lifted by six men.12 The Aztec herbal of 1552, Códice Badiano (also known as Códice Martín de la Cruz; Códice de la Cruz-Badiano) describes the tree, its fruit, and its various uses, especially for medicinal purposes. In addition, cacao was obviously also used as a dye: “Tlapal-cacauatl, cacao dye. Theobroma cacao.”13 The Códice Badiano constitutes one of the earliest known documents to mention cacao and vanilla (Vanilla planifolia; tlilxochitl), the latter being used as an aromatic flavour to add to the chocolate drink. The Códice Badiano also includes an image of “Cacauaxochitl”, the cacao flower, Theobroma cacao L. (Fig. 1).14 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, The Hispanic American Historical Review 28:3 (1948), 360-376, 362, with reference to Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Historia chichimeca (Mexico City: 1892), 168. 12 Ibid., with reference to Juan de Torquemada, Monarquia Indiana (Madrid: 1723), 3 vols., vol. I, 47. 13 See William Gates, An Aztec Herbal. The Classic Codex of 1552 (first published in Baltimore: The Maya Society, 1939; Dover edition, Bruce Byland: 2000), 317, with reference to *p. 68, 8-1. 14 William Gates, An Aztec Herbal, 74: Theobroma cacao L., Myrodia funebris Benth. 11 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 286 �Angela Schottenhammer The root of the word ‘chocolate’ stems from the Nahuatl cacaoatl, meaning ‘cacao water’, and xoco meaning ‘sour water’,15 an indirect attestation to the fact that cacao and chocolate as a drink were originally not sweet. Cacao beans also circulated as money and played a major role as an equivalent of value in contemporary society. The price of cacao beans apparently remained high after the Spanish conquest, but native trade and the wealth of the natives declined. As a consequence, the use of chocolate as a beverage became even more restricted.16 Although the growing of cacao was encouraged, this was mainly because the beans continued to be used as a local currency. Around the mid- to late-sixteenth century the prices of cacao beans in Spanish America gradually fell,17 and the once crucial role of cacao beans as currency consequently declined as well.18 William Gates, An Aztec Herbal, 276. Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 364. 17 This, according to Henry Bruman, can be deduced primarily from the following developments: first, a salary cut by order of the viceroy dated January 11, 1576 stated that henceforth the common labourers of Acatlin, near Atotonilco, were to be paid thirty cacao beans per day, instead of twenty; second, a shift from payment in cacao to payment in silver – an order by the viceroy dated August 1, 1580, states that the Indians tending the cacao orchards of Colima should in the future be paid in silver and not in cacao. See Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 365, footnote 21, with reference to AGNM, Ramo General de Parte, I, 108; and AGNM, Ramo General de Parte, II, 216 v. 18 As the Franciscan friar Bernardino de Sahagún (1505?–1590) records, the cacao beans were originally so valuable that people began to produce counterfeit seeds to pass as money. The counterfeiters used items, such as 15 16 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 287 �The Role of Cacao and Chocolate To prepare their chocolate drink, the Mayas “fermented and dried the cacao beans and then roasted them over fire. After removing the shells, the beans were ground and crushed into a chocolate paste.”19 Then, water20, chili and sometimes honey were added. The Aztecs later added wine and cornmeal to the drink. In pre-Columbian times, therefore, several spices were added to chocolate as a drink. The cacao tree is described in various contemporary sources of European missionaries, for example, by Bernardino de Sahagún (1499–1590), a Franciscan friar and missionary active in New Spain: “As far as the tree is concerned from which cacao is made, it is called cacaoaquavitl, it has broad leaves, is cupped and of medium size. The fruits it makes resemble maize cobs, or a bit bigger: inside they contain the cacao beans; the outside is purple and the inner part red or reddish. When it is fresh, if you drink a lot, it makes one drunk, and if you drink it moderately, it cools and refreshes.” “amaranth seed dough, wax, (and) avocado pits” to falsify cacao beans. See Historia general de las cosas de Nueva España, que en doce libros y dos volúmenes escribió, el R. P. Fr. Bernardino de Sahagún, con notas y suplementos por Carlos Maria de Bustamente (México: Imprenta del Ciudadano Alejandro Valdés, 1830), Capitulo XVIII, “De los que venden cacao, maíz y frisóles Cacahuateros”, tomo III, 44, digital versión http://cdigital.dgb.uanl. mx/la/1080012524_C/1080012525_T3/1080012525_MA.PDF. 19 “Cacao: Food of the Gods and their People”, in https://chocolateclass. wordpress.com/2016/02/19/cacao-food-of-the-gods-and-their-people/ (accessed March 17, 2021). 20 As liquid as we drink chocolate today, 1 pound of chocolate requires 3,170 gallons of water. Courtesy of Gene Anderson, “Water: Sacred Trust or Resource to Waste”, in ‘Developing Mexican Food: Globalization Early On’, Krazy Kioto, The Gene Anderson Webpage, October 10, 2016, http://www.krazykioti.com/2016/10/. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 288 �Angela Schottenhammer A el árbol donde se hace el cacao llaman cacaoaquavitl, tiene las ojas anchas, es acopado y mediano: el fruto que hace es como mazorcas de maíz, ó poco mayores: tienen de dentro los granos de cacao, por fuera es morado, y por la parte interior encarnado ó vermejo: cuando es nuevo, si se bebe mucho emborraça, y si se bebe templadamente refrigera y refresca.21 Gonzales Fernández de Oviedo y Valdés (1478–1557)22 provides us with a detailed description of the tree, called cacao or cacaguat, its properties, how the cacao beans are collected and how the cacao mass was prepared by the natives. He tells us that “the Indians roast almonds, like hazelnuts, very toasted, and then they grind them, and because these people are friends to drinking human blood, in order to make this beverage resembling blood, they put a little bit of bixa into it, so that it finally becomes coloured: if the cacao is ground without bixa, it is of a brownish colour.” Fernández de Oviedo continues by explaining that it takes five to six days to complete the process of obtaining a fine, wellground mass and adding a little water. Part of the mass is very red because of the bixa they add; they paint their faces (cheeks, moustache and nose) so that they look very muddy, before carrying it to the market.23 This ‘bixa’, that is Bixa orellana L., or Bernardino de Sahaghún, Historia general de las cosas de Nueva España (Mexico City: 1938), 5 vols., vol. III, 237. 22 Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (1478–1557), Historia General y Natural de las Indias, islas y tierre-firme del mar océano (1851), Tomo l, libro VIII. Cap. XXX, 318-319; electronic version provided by the Bayerische Staatsbibliothek https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV020799958. 23 Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, Historia general y natural de las 21 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 289 �The Role of Cacao and Chocolate annatto, is a small tree, the achiote tree, whose orange-red seeds serves as a symbolic red colouring of the chocolate. The tree is native to tropical regions from Mexico to Brazil.24 It is used by the indigenous people for a variety of purposes, including as body paint, insect repellent, a food colorant, inks, dyes, sunscreen, soap additives and a fabric colorant, and reportedly was also for medicinal purposes, to treat fevers or dysentery.25 The Spanish missionary S. J. José de Acosta (1540–1600) reports in detail about the cacao tree and the use of cacao, with spices and much chili, among the indigenous American Indians. Meanwhile, he continues, the Spanish would also “die for this black chocolate” (se muere por el negro chocolate). He also mentions that cacao beans are used as a currency and as alms for the poor and draws attention to its medical uses to treat chest complaints, catarrh, and stomach-ache (dicen que es pectoral, y para el estómago y contra el catarro).26 Acosta was the first Indias, 318. 24 Annatto has been introduced over time to a large number of tropical areas around the world, including Southeast Asia, South Asia, and the Philippines. 25 Entry “Bixa orellana”, Missouri Botanical Garden, https://www.missouribotanicalgarden.org/PlantFinder/PlantFinderDetails.aspx?kempercode=e852 (accessed March 24, 2021). 26 José de Acosta, (1540–1600), Historia Natural y Moral de las Indias, en que se tratan las cosas notables del cielo, y elementos, metales, plantas y animales dellas y los ritos, y ceremonias, leyes y gobierno, y guerras de los indios. Compuesta por el Padre Ioseph de Acosta Religioso de la Compañía de Iesus. Dirigida a la Serenissima Infanta Doña Isabella Clara Eugenia de Austria (Impreso en Sevilla en casa Juan de Leon, 1590), Cap. 22, “Del Cacao, y de la Coca”, 251. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 290 �Angela Schottenhammer person to use the word ‘chocolate’, based on the Aztec word ‘choco(l)atl’.27 In Peruvian folk medicine, where coca also played a central role, cacao and chocolate were introduced only in Spanish times, in contrast to the Aztec food and healing tradition.28 The Gradual Path of Cacao to Become a Global Commodity The popularity of hot chocolate in the New World increased quickly in the 1580s, obviously beginning in the south and gradually spreading north. “In the early seventeenth century it became so extraordinarily popular in Chiapas and Guatemala that its use became almost a vice”, Henry Bruman notes.29 Apparently, ‘Guatemalan women’ had invented the best and healthiest ways of preparing chocolate.30 It was a path to success with some obstacles. Interestingly, during the anti-Christian atmosphere in China in the 1730s and 1740s, cacao and chocolate were also officially condemned. It was argued that chocolate serves to bewitch, to miscarry pregnant women, to sterilize women, to Sabine Anagnostou, Jesuiten in Spanisch-Amerika als Übermittler von heilkundlichem Wissen (Stuttgart: Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, 2000), 135. 28 Sabine Anagnostou, Jesuiten in Spanisch-Amerika, 134. 29 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 366. 30 José Pardo-Tomás, “Natural knowledge and medical remedies in the book of secrets: uses and appropriations in Juan de Cárdenas’ Problemas y secretos maravillosos de las Indias (Mexico, 1591)”, in Sabine Anagnostou, Florike Egmond, and Christoph Friedrich (eds.), A Passion for Plants: Materia Medica and Botany in Scientific Networks from the 16th to 18th Centuries (Stuttgart: Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, 2011), 93-108, 105. 27 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 291 �The Role of Cacao and Chocolate promote lascivia31, that the foreign missionaries used it to enchant and deceive people, but especially to prevent women from conceiving– a major concern in the contemporary world.32 And it was not uncommon for chocolate to be confiscated at customs.33 Nevertheless, Chinese merchants, as we will see, actively contributed to the success story of cacao and chocolate. Chocolate – A vice for Christians? The growing popularity of chocolate is also demonstrated by a widespread dispute as to whether the use of hot chocolate was permissible during Lent, as discussed, for example, by the Mexican physician Juan de Cárdenas (1563–1609).34 The Jesuits favoured liquid chocolate because it could serve as a substitute for solid food during Lent,35 an opinion that caused quite some controversies in the religious order. Francisco de Otazo José Maria González O. P., Misiones Dominicanas en China (1700–1750), 2 vols. [Biblioteca «Missionalia Hispanica» Publicada por el Instituto Santo Toribo de Mogrovejo], vol. IX (Madrid :1958), vol. 2, 432. 32 José Maria González O. P., Misiones Dominicanas en China, vol. 2, 145. The interest in the fertility of women appears as a global phenomenon of the time that we observe as well in other world regions. 33 José Maria González O. P., Misiones Dominicanas en China, vol. 2, 327, 399. I will discuss this aspect in more detail in a forthcoming article. 34 Juan de Cárdenas, Problemas y secretos maravillosos de las Indias (2nd ed., Mexico City, 1913). 35 “Does one break the law of fasting by drinking chocolate? No; for according to the common opinion of theologians, chocolate (if not compounded with corn flour or similar solid foods) is a liquid, and liquids do not break the fast”. H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1961), 356. 31 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 292 �Angela Schottenhammer and Valerio de Ledesma (both fl. late 16th century), for example, were alarmed about the growing custom of drinking chocolate and told the Superior General Claudio Acquaviva (1543–1615) that many take poor health and illness “as an excuse for introducing the drinking of chocolate into this province, and it seems that once a person has begun to indulge in it, he can no longer live without it.”36 Chocolate was considered so dangerous as to have the potential to destroy the Society of Jesus, being also a danger to chastity and a violation of the rule of evangelical poverty. Acquaviva had therefore first forbidden chocolate in Jesuit houses except as a medicine. We encounter various stories about ordinary individuals as well as priests being condemned for consuming chocolate. Inquisition documents attest to the fact that these rules were also strictly observed and enforced in the Philippine Archipelago. Nicolas de Campos, senior clerk of the Province of Pangasinan, aged twenty-six, reported and complained about an event in the village of Lingayen, Pangasinan, in order to relieve his conscience: Don Lorenzo Bravo de Cuellár, mayor of this province, had offered some chocolate to another individual on the festival day of San Francisco de Asis (5 October 1637) and consequently violated the Law, as people were expected to fast on this Christian holiday.37 And chocolate was simply considered too nutritious as a food, which would consequently violate the rule to fast. H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 248-249. Archivo General de la Nación (AGNM, Mexico City), Inquisición, Tomo 384, 353r-354r. 36 37 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 293 �The Role of Cacao and Chocolate In another case, in the afternoon of 11 March 1651, a woman called, María de Jesús, aged sixty-nine, appeared before Fray Francisco de Paula of the Inquisition Office of Manila without being judicially summoned, reportedly to relieve her conscience. She reported that approximately nine months previously, on a Christian holiday, obviously during Easter, Don Feelipe de Baeza, a priest, observed Doña Jusepa de la Roca until late at night, and she, María, had heard Don Felipe de Baeza ask Doña María de Montenegro, her cousin, to provide him with some chocolate. Doña María de Montenegro told him that she would give him some chocolate, were he not having to hold the Holy Mass (y le dixo, que sino que habia decir la Missa, le darían chocolate).38 He thereupon responded that he did not have to hold the Mass, and using this argument asked again to be given some chocolate. Then, the following day, another priest, Don Pedro Navarro, resident of Manila, came to the house of this witness and said that Don Feelipe de Baeza had held the Mass in the Capilla Real, and that he had heard that Doña María de Montenegro had stated that this could not have been Don Feelipe de Baeza because he had drunk chocolate after midnight that day. Then another witness, a servant of his, was asked to confirm this, but this male servant said that Don Feelipe de Baeza had in fact offered the Mass that day. Thereupon, because Doña María de Montenegro AGNM, Inquisición, Tomo 442, 379r. I want to thank David Max Findley from the Max Planck Institute for the Science of Human History for bringing these sources from the Inquisition to my attention. 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 294 �Angela Schottenhammer had not personally seen the priest drinking chocolate, she called a slave-servant called Pascuala, and asked her if she had seen the priest drinking chocolate, which the servant confirmed. Don Pedro Navarro thereupon approached Don Feelipe de Baeza and asked if he had drunk chocolate that day after midnight, but the latter said he could not recall having done this.39 Just the details recorded above are enough to show as how serious the drinking of chocolate was taken, especially when fasting, holding the Holy Mass, or on Christian holidays. Nonetheless the custom of drinking chocolate finally spread among Christians as well, although restrictions remained, as various documents from the Inquisition demonstrate. Other interesting cases include the use of chocolate in the field of sorcery and esoterism (December 1626). A women called Catalina Delgadin, married to a certain Juan Rodriguez Moreno, aged twenty-seven, appeared before Fray Francisco de Herrero (de la Orden de Santo Domingo), and reported the following in order to relieve her conscience: roughly two years ago she had been talking with one of her close friends (una comadre suya) named María de la Parra, who told her that she was looking for a remedy so that a man would love her well. She was told take some groundup worms that light up when flying (‘lamplighters’?) so that they The whole story is in detail recorded over various pages, providing the entire discussion in the Inquisition. AGNM, Inquisición Tomo 442, 379r et seq. GD61 Inquisición, vol. 369, exp. 17, fol. 25, Zacatecas (“por tomar chocolate antes de comulgar”), that is for taking chocolate before receiving the communion. 39 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 295 �The Role of Cacao and Chocolate shed light during the night and mix it into chocolate. This would make the man die for the woman (son buenos para que el hombre se muera por la mujer).40 In addition, various documents from the legajos or Inquisition records report cases of women mixing their menstrual blood with chocolate and giving it to their husbands or friends to drink.41 Obviously, these ‘recipes’ were intended to provide men with more energy and potence. But even the most conservative fathers were eventually convinced that this originally Mexican drink, which was relatively inexpensive, in no way did any harm to the Christian faith. In 1644, Cardinal Francesco M. Brancaccio (1592–1675) finally put an end to the discussion in favour of chocolate.42 AGNM, Inquisición, Tomo 355, microfiche, no pagination available. She also reported that about eight years ago, when she was in Mexico in the house of her father, she asked a mulatta named Francisca to provide her with some ‘poyomate’ herbs which served to want well” (que la diessa unas hierbas poyomate que servían para querer bien) that she then carried around her neck, other herbs she had to drink. The information that such practices originally stemmed obviously from a Mexican mulatta may attest to the general idea that mulattas played a major role in premodern sorcery and esoterism. 41 Most cases I could find stem from the AGNM and are related to cases in Mexico. GD61 Inquisición, vol. 339, exp. 89, fol. 8 (1621), Guadalajara (“Contra Isabel, esclava, por usar un dedo ahorcado y echar menstruación en el chocolate para darla a beber”); GD61 Inquisición, vol. 339, exp. 89, fol. 59 (1621), Guadalajara (“por dar beber en el chocolate la sangre de su periodo a sus amigos”); GD61 Inquisición, vol. 356, exp. 46, fol. 78 (1626), Tehuacán (“por usar de unos polvos y echar menstruo en el chocolate de su marido”); GD61 Inquisición, vol. 356, exp. 78, fol. 115 (1626), Tepeaca (“por haber dado el menstruo en chocolate a su marido”); GD61 Inquisición, vol. 363, exp. 30, fol. 15 (1629), Zacatecas (“daba a beber menstruo en chocolate”). 42 Martin Gimm, Henkama, Väterchen Heng: ‘Ein Mediator zwischen Kaiser 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 296 �Angela Schottenhammer Dominicans in the Philippines were still strictly forbidden to drink chocolate in 1686. But chocolate soon became so cheap and generally used that it was considered a necessity and no longer a delicacy.43 By the end of the seventeenth century, “chocolate had become a standard breakfast food on Jesuit tables in Spain and the Indies.”44 This is also attested to by a manuscript preserved in the Archivum romanum Societatis Iesu. In 1690, Alejo López, Jesuit procurator for the Philippines, suggested that the ban against chocolate should either be made less strict or abolished entirely, as everybody, regardless of social status consumed, chocolate and the Jesuits could not simply make a scandal out of it. It had also become very inexpensive. In fact, “cacao was so plentiful in the Ilog mission on the island of Negros that it could be had for nothing. Finally, it was the most convenient breakfast so far discovered, especially for busy Kangxi und den Jesuitenmissionaren in der Epoche des Ritenstreites‘ im 18. Jahrhundert“, Monumenta Serica 64:1 (2016), 101-136, 116, with reference to Jacques Mercier, La tentation du chocolat, German translation, Die Versuchung der Schokolade (Brüssel: Racine, o.J.), 107-109. 43 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803: explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the Catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the beginning of the nineteenth century (Cleveland, Ohio: The A. H. Clark company, 1903-09), vol. 47, 218-219. 44 H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 249, with reference to Antonio Astraín, Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España (Madrid: 1912-1925), 7 vols., vol. 5, 319-320. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 297 �The Role of Cacao and Chocolate missionaries substantial enough to last one until lunch, and yet not so heavy on the stomach as rice.”45 Changing Preparation Methods of Drinking Chocolate When the Spanish first came into contact with the ‘Indian way’ of drinking chocolate, they were far from convinced. In the first part of the article, we have already seen that drinks containing cacao were originally considered to be “a better fit for pigs than for men.”46 Experimenting with recipes, these were soon altered and simplified. Sugar was added to get rid of the slightly bitter taste. In the late sixteenth century, the beverage gradually gained ever greater popularity, especially when flavoured with vanilla and cinnamon.47 The growing habit of drinking chocolate, among Europeans at least, consequently also fostered the demand for vanilla and cinnamon as well as sugar as for flavoring, while the natives preferred to drink it with chili, maize, or achiote. Like the best quality cacao, vanilla was also cultivated on Guatemala’s H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 512, with reference to Archivum romanum Societatis Iesu, Section Philippinarum, vol. 12, 136. 46 Girolamo Benzoni (1519–1570), La Historia del Mondo Nuevo (Venice: Appresso Francesco Rampazetto, 1565), 103, quoted by Murdo J. MacLeod, Spanish Central America. A Socioeconomic History, 1520–1720 [Teresa Lozano Long Institute of Latin American Studies] (Austin: University of Texas Press, 2008), 70. “Porcorum ea verius colluvies quam hominum potio”. 47 This new recipe of adding sugar, vanilla, cinnamon or anis to the chocolate drink is traced back to the invention of nuns from the Convent of Guanaca, located in either Guatemala or Colombia. See José García Payón, Julio Monreal, Amaxocoatl: o Libro del chocolate (Toluca, México: Tip. Escuela de Artes, 1936), 42. 45 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 298 �Angela Schottenhammer Pacific coast48 and may have reached the Philippines for the first time around the same time as cacao or somewhat later.49 Vanilla from Guatemala is mentioned in P. Fr. Manual Blanco’s (1778– 1845) and P. Fr. Ignacio Mercado’s, Flora de Filipinas (1837)50, implying that “it could well have been facilitated by the 300year Manila Galleon trade between Acapulco and Manila from the mid-sixteenth to mid-nineteenth centuries”.51 As we will see below, vanilla was definitely shipped to Manila as early as 1714. Interestingly, the two vanilla endemics in the Philippines, Vanilla ovalis and Vanilla calopogan, are non-aromatic.52 Apart from added ingredients like cinnamon and sugar, the final taste also depended on the specific beans and on where the cacao trees grew. “Criollo” cacao beans from Guatemala are smooth and mild, while the “Forastero” varieties, Guayaquil Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 252. “Los registros históricos nos cuentan que la vainilla (que no es nativa de Filipinas) fue introducida con anterioridad en esa región mediante el comercio de los galeones de Manila, desde América, y específicamente desde Guatemala.” See Botánica La Famosa Vainilla Tahitiana Procede de Guatemala 22 de septiembre de 2008, https://www.amazings.com/ciencia/noticias/220908e. html (accessed on February 27, 2021). 50 P. Fr. Manual Blanco’s (1778–1845) and P. Fr. Ignacio Mercado’s, Flora de Filipinas. Adicionada con el manuscrito inédito del P. Fr. Ignacio Mercado, las obras del P. Fr. Antonio Llanos, y de un apéndice con todas las nuevas investigaciones botánicas referentes al Archipiélago Filipino. Gran edición, hecha a expensas de la Provincia de Augustinos calzados de Filipinas bajo la dirección científica del P. Fr. Andrés Naves (Manila: Establecimiento Tipográfica, 1877), 4 vols., vol. 3, 42-43. 51 Pesach Lubinsky, Historical and Evolutionary Origins of Cultivated Vanilla, 113. 52 Ibid. 48 49 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 299 �The Role of Cacao and Chocolate cacao especially, were often described as bitter, repugnant and even poisonous, as Murdo J. MacLeod explains.53 Indigenous populations in Central America had been accustomed to drinking patlaxtli, a wild cacao, when no other was to be had and therefore did not really have a problem with drinking the bitter tasting Guayaquil cacao. “When cacao from Venezuela began to be exported to Europe in large quantities in the 1630s, Creole and European tastes became more eclectic, but until the end of the century Guayaquil cacao tended to be cheaper and drunk by Indians, while Guatemalan and Soconusco cacao was more appreciated by Spaniards.”54 Venezuela produced some of the highest quality cacao worldwide, with rich and round flavours, from earthy, nutty to fruity. The taste for drinking chocolate with lots of sugar and cinnamon was also propagated by the French, who actually discarded all other flavours except for cinnamon and vanilla.55 The English, on the other hand, did not appreciate the taste and value of cacao for quite some time. Once, obviously in the late sixteenth century and recorded by the Dominican friar and traveller Thomas Gage (ca. 1603–1656), when the English had Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 241. Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 241-242. 55 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 367, with reference to Pierre Pomet, Le marchand sincere, ou trait general des drogues simples et composes (Paris: 1695), 206-208. Bruman also stresses that Pomet speaks of both cinnamon and vanilla and that the idea of using either cinnamon or vanilla, of chocolate ‘a la española’ vs. chocolate ‘a la francesa’, in other words, may have been a development of the eighteenth century. 53 54 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 300 �Angela Schottenhammer captured a ship loaded with cacao, unaware of its value, they threw the entire cargo overboard into the sea.56 This story is also recorded by S. J. José de Acosta, who mentions that an English corsair burnt an entire cargo in the port of Huatulco.57 Huatulco was a major depot for the cacao trade between the producing area of Sonsonate and the trading outlet at Acajutla and New Spain.58 In the seventeenth century, chocolate in the Philippines was prepared by hand by artisans, who received 12 reals and about half a gallon of wine “for preparing each day the portion of chocolate from sixteen libras of dear cacao.” The chocolate thus prepared and sold was called “health chocolate”.59 “The rule for making chocolate is to take ten libras of cacao, ten of sugar, and eight onzas of cinnamon, or even less, and on account of the waste it is computed that the result will be twenty libras net.”60 Partly because of the added cinnamon, it remained a Mariano de Cárcer y Disdier, Apuntes para la historia de la transculturación indo-española (Segunda edición, México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1995), Libro II, 352, with reference to Fr. Tomás Gage, Los Viajes de Tomás Gage a la Nueva España, sus diversas aventuras y su vuelta por la provincia de Nicaragua hasta La Habana, con la descripción de la Ciudad de México. Prólogo de Artemio de Valle-Arizpe (Ediciones Xóchitl México: 1947). 57 S. J. José de Acosta, “Del Cacao, y de la Coca”, 251. 58 Woodrow Borah, “Early Colonial Trade and Navigation Between Mexico and Peru”, Ibero-Americana 38 (1954), 1-170, 24. 59 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, The Philippine islands, vol. 47, 274 (footnote 13, resp. page 285 in the online version). 60 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, The Philippine islands, vol. 47, 273-274. 56 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 301 �The Role of Cacao and Chocolate luxury drink that was initially only consumed by the social elites. When still in the late eighteenth century a certain Don Nicolas Norton Nicols, originally an Englishman who became a naturalized Spaniard living in Manila, states that if cinnamon should become cheap, much chocolate would be consumed by the poor.61 This suggests that it was rather the price of cinnamon than of chocolate that made the beverage unaffordable for the lower classes in society. In a memorandum describing the commerce of the Philippine Islands and the advantages they could yield for His Majesty (1759) King Carlos III (r. 1759–1788), its author, Don Nicolas Norton Nicols discusses, among other things, the economic use of cinnamon. Cinnamon came to be an important component in the preparation of chocolate in early modern times. Norton Nicols states, for example: “This is what I have learned from the experiment with a quantity of chocolate which I have ordered to be made in my own house at Manila; this product has been greatly liked by the ladies, and by people of taste and understanding, in the said city.”62 And he suggests that cinnamon be systematically cultivated in the Spanish Philippines: “No one is ignorant of the vast amount of silver which goes every year from España to the Dutch for the supply of cinnamon, for it is not less than many millions of pesos duros each year, as they have Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, The Philippine islands, vol. 47, 269. 62 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 264. 61 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 302 �Angela Schottenhammer estimated; but I affirm that this is because they [i.e., the Spaniards] are willing to let the silver go out [of the country]…. It is well known that España consumes more cinnamon than all the other nations; can there, then, be greater folly? In order (as I suppose) to humor the Dutch, España leaves unused the cinnamon which she has in her own house, in order to buy it from those enemies and the destroyers of the holy faith in those countries.”63 Still some years later, in 1771, the Philippine governor, José Vasco y Vargas, in fact suggested the large-scale cultivation of, among other products, sugar cane, cacao, and cinnamon.64 Cinnamon’s history as a commercial crop in the Philippines can be traced back to the 1560s. There are basically three different species: Cinnamomum cebuense Kosterm, Cinnamomum “Commerce of the Philipinas Islands; the benefit and advantages which the said islands ought to yield to his Majesty (whom may God preserve)”, in The Philippine Islands, vol. 47, 254-281, here 261-262. 64 Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 23. Cinnamon from Ceylon was shipped to the Philippines and New Spain. In 1785, the galleon San Carlos, voyaging from Acapulco to Manila, carried cinnamon water (aguas de canela). The galleons La Sacra Familia (1719), Nuestra Señora de la Portería (1758), Galeón Santísima Trinidad (1761), Nuestra Señor del Rosario (1762), carried cinnamon as cargo on board. The San Joseph (1768) had cinnamon syrup, two other not identified galleons (1780) carried cinnamon water and powder, another galleon (1782) cinnamon oil, and the galleon San Andrés (1787) cinnamon water. See Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 63. In 1724, the San Francisco de Paula, proceeding from Mexico to Paita, had ‘Chinese cinnamon’ on board (canela de China), in 1748 the San José y San Antonio, proceeding from Mexico to Realajo-El Callao in Peru, carried pepper, cinnamon, estoraque and Chinese clothes. See Mariano A. Bonialian, El Pacífico hispanoamericano, 302-303. 63 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 303 �The Role of Cacao and Chocolate mercadoi S. Vidal, and Cinnamomum mindanaense Elmer. When the Spanish first conquered the islands, they considered cinnamon “the only product of the islands which can be made profitable to the Spaniards”.65 From Legazpi’s time, cinnamon was shipped to New Spain and Spain.66 But it was also re-exported, for example from Sri Lanka, from where the best quality cinnamon in the world originates. As Guillermo Ruiz-Stovel has shown, cinnamon made up the majority of the Manila’s import market around the 1740s.67 As Maria Lourdes Díaz-Trechuelo has emphasized, at the time when Don Nicolas Norton Nicols was writing, the Spanish were estimated to be consuming around 16 million pounds of chocolate annually, “in the preparation of which 400,000 pounds of cinnamon were necessary. At 58 rials vellón the pound, this meant 23,200,000 rials worth of cinnamon imports a year, a considerable sum for that period.”68 This is mentioned in a letter from Legazpi (dated 1 July 1569), cited in Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 3, 6, online https://www.gutenberg.org/cache/ epub/13616/pg13616-images.html. See also vol. 3, 35, 42, 43, 147, 148, 170, 175, 271. 66 In July 1568, the capitana San Pablo, for example, caried “than four hundred quintals of cinnamon for your Majesty”, Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 3, 18, see also p. 22, 162 (shoots of cinnamon and pepper trees were sent), 171, 191, 222, 251, 258. 67 Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks, 455. 68 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans, Philippine Studies 12:2 (1964), 203-231, 211. 65 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 304 �Angela Schottenhammer Spanish Measures to Promote Cacao Cultivation in New Spain Against this background, the Spanish soon recognised the high economic potential of cacao. A first step was to oblige the natives to pay their tribute in the form of cacao.69 Originally, Soconusco and southwestern Guatemala developed as major source regions for cacao paid as tribute by the indigenous population, and they too become important vanilla-producing areas in the colonial period, as did parts of Oaxaca and Michoacán.70 Next to Guatemala, Soconusco cacao was generally considered to be one of the best available. As Julio Castellanos Cambranes explains, cacao had the advantage that no initial capital investment was required, as there already existed various plantations in this region when the Spanish arrived.71 Starting in the 1540s the Spanish started to develop local plantations, also called cacaotales, in commercial centres. Acosta, as we have briefly mentioned above, describes some of the conditions of local cacao cultivation in his Historia Natural y Moral de las Indias. In order to protect the trees from the burning sun, the locals plant another tree which only serves to provide shade. This tree is called “mother of the cacao”, and in the cacaotales the trees are cultivated like grapevines in vineyards or olive trees in the olive cultivations in Spain. He also mentions Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, provides excellent surveys on what is happening in different central American regions. 70 Henry Bruman, “The Culture History of Mexican Vanilla”, 363. 71 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala – 1500–1900 – (Guatemala: Serviprensa Centroamericana, 1986), 126. 69 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 305 �The Role of Cacao and Chocolate Guatemala as the province that was cultivating most of the cacao trees in so-called “cacaotales”.72 In the mid-sixteenth century, no less than 3,000 merchants were active in these productive zones. Approximately 50,000 cargas (1 carga [load] = 50 libras [pounds] containing approximately 24,000 beans) with a value of 400,000 pesos in gold were exported annually around the mid-sixteenth century.73 But the cacao plant required lots of care and investment in labour throughout the entire year.74 In addition, the plants were extremely susceptible to natural disasters and hurricanes.75 Josef de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias. Edición crítica de Fermín del Pino-Díaz [De Acá y de Allá. Fuentes Etnográficas] (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2008), libro V, cap. 22, 125: El árbol donde se da esta fruta es mediano y bien hecho, y tiene hermosa copa: es tan delicado que para guardarle del sol – no le queme – ponen junto a él otro árbol grande que sólo sirve de hacelle* sombra, y a éste llaman «la madre del cacao». Hay beneficio de cacaotales donde se crían, como viñas u olivares en España, por el trato y mercancía: la provincia que más abunda es la de Guatemala. Paulina Machuca also draws our attention to the binom of ‘cacao-coco’, Theobroma cacao and Cocos nucifera. Paulina Machuca, El Vino de Cocos en la Nueva España: Historia de una Transculturación en el Siglo XVII (Zamora, Michoacán: El Colegio de Michoacán, 2018), 98. 73 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 127. 74 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 126. 75 The “understaffed and aging cacao groves of Soconusco were particularly susceptible to the effects of natural disasters. Hurricanes in 1641 and in 1659 further reduced many of the surviving plantations, and if it had not been for the rising demands for high quality cacao among the upper classes in both New Spain and Europe during the second half of the seventeenth century, there is no doubt that the cacaotales in Soconusco would have disappeared”. Murdo J. 72 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 306 �Angela Schottenhammer Many local cacao planters (cacaotales) eventually only survived because of the continuously rising demand for high-quality cacao, which prompted new investments.76 In addition to environmental issues, labour shortages as well as exploitation and over-taxation particularly affected smaller plantations.77 In 1571, for example, the number of tributepaying indigenous Indios in Soconusco had decreased from 30,000 at the time of the conquista to some 2,000. Consequently, the cultivation and output of cacao also decreased significantly, in 1571 just reaching about 400 cargas.78 Manuel Rubio Sánchez claims that cacao production in Guatemala, for example, fell from approximately 150,000 cargas in 1600 to only 25,000 in 1700.79 MacLeod, Spanish Central America, 238. 76 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 237-238. 77 With increasing exploitation of the natives by the Spanish, as the former could no longer invest enough time the cultivation of cacao, many passed away through exploitation, and, in addition, they had to pay incredibly high tributes. Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 126-127. The mayor of Suchitepéquez in 1602/03 is said to have extorted 15,000 ‘silver pennies’ (tostones; 1 tostón was a coin with a value of half a peso) from the province of Zapotitlán to buy 1,000 cargas of cacao, each carga having a value of 50 to 60 silver pennies, which he finally sent to Mexico, making a big fortune. Op.cit., 240, with reference to “Cartas del Obispo de Guatemala Fray Juan Ramírez de Arellano O.P., al Rey de España”, Guatemala 3.II.1603, included in the appendix to his book, Documentos Para la Historia Agraria de Guatemala. While a nativewho hires another person, provides him with two meals and cacao beverage per day, the Spanish, the bishop records, do not provide the locals they hire with any food or drinks at all. Op.cit., 227. 78 Julio Castellanos Cambranes, Introducción a la Historia Agraria de Guatemala, 127. 79 Manuel Rubio Sánchez, “El Cacao”, Anales de la Sociedad de Geografía Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 307 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 �The Role of Cacao and Chocolate But the local cacao fields survived, despite the competition from other places, such as Guayaquil, Caracas or Maracaibo. Following Murdo J. MacLeod, this should be traced back to Guatemala’s relatively protected geographical position (as the produce could also be sent to Mexico by land), to local custom and tradition, and to the smooth and mild quality of Guatemalan cacao (in contrast to the bitter cacao from Guayaquil), but especially to the steadily increasing demand.80 MacLeod also notes that the inability of Spain to provide the New World with sufficient quantities of wine might have prompted “Spaniards to turn reluctantly to chocolate”.81 Account should also be taken of the fact that local and royal decrees added specific bans on Guayaquil cacao in both Guatemala and Mexico in the seventeenth and early eighteenth centuries, though they were frequently not very effective. Although by the 1680s the Guatemalan cacao industry had decreased significantly,82 even in the later eighteenth century the cacao from Suchitepéquez, Guatemala, was being described as “so excellent in quality as to be preferred by many to that which is produced in Soconusco.”83 e Historia (Guatemala) 31 (1958), 81-129, 88-90, 102-103. 80 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 241-242. 81 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 242. 82 Murdo J. MacLeod, Spanish Central America, 244. 83 Domingo Juarros and John Bailey, A statistical and commercial history of the Kingdom of Guatemala in Spanish America... : with an account of its conquest by the Spaniards and a narrative of the principal events down to the present time translated by J. Baily (London: J. Hearne, 1823), 22. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 308 �Angela Schottenhammer In 1682, Basil Ringrose (ca. 1653–1683), an English buccaneer, navigator and geographer who also left us a travel account, speaks of the coast around the port of Sonsonate, with “the land and Valley of Salvador open where stands a small towne called Guaymoco, has a chief commodity, namely “Cocao”.84 He also describes the “towne of Amapall” in the Gulf of Fonceca as consisting of 100 houses and with a “greate Traffick for its Cocao”.85 Interestingly, describing a cape called Cavo de Mendocino (located along the northern Californian coast, north even of modern San Francisco), Ringrose mentions “a small village of Indians” there “who have Cocao walks”, possibly an avenue bordered by cocoa trees?86 These “Cocao walks” also appear in his description of a “hill called Xalisco” (Monte San Juan in the region of Jalisco, Mexico), close to the island of Maxantelba. As both locations are actually located quite far north for cocoa trees, Derke Howse and Norman Thrower suppose that Ringrose might have meant coconut trees,87 but this remains unclear. Also the coasts around the port of Navidad, where the A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner. A Sea Atlas and Sailing Directions of the Pacific Coast of the Americas 1682. Edited by Derek Howse and Norman J. W. Thrower. With special contribution by Tony A. Cimolino. Foreword by David B. Quinn (Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California Press, 1992), 88. 85 A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 92. 86 A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 50. 87 A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 50, note 4, 60. Also Isla del Caño, off the Western coast of modern Costa Rica, is described as having a great number of cacao trees (see p. 109). 84 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 309 �The Role of Cacao and Chocolate Spanish built ships, the biggest of the South Seas fleet and where they “built the first that ever sailed for the East Indias from this part of the world” are full of “Cocao walks and Stantions”.88 The American, Atlantic and even the Pacific trade reflect the increasing focus on cacao from Guayaquil. Although it tasted more bitter, it was much cheaper and gradually replaced the highquality cacao from Guatemala. In order to be able to sell cacao more cheaply and to make more profit, it is little wonder that we also encounter various forms of adulteration. Among foodstuffs used in the context were wheat and rice flour; ground lentils, peas, beans, or maize; potato starch, dextrin, olive oil, tweed almond oil, egg yolk, tallow of veal and mutton, storax, chestnut flour, and gum tragacanth (a mixture of polysaccharides obtained from sap that is drained from the root of the plant and dried). But we also encounter chemical substances, such as cinnabar, red oxide of mercury, red lead, and lime carbonate.89 Cacao as Cargo of Galleons Crossing the Pacific Ocean Although chocolate and cacao were not only shipped less frequently but also in significantly lower quantities especially in comparison to all the silks and ceramics, they nevertheless constituted an important part of transpacific exchanges, less in terms of quantity than in terms of cross-cultural exchanges and A Buccaneer’s Atlas: Basil Ringrose’s South Sea Waggoner, 60. Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 274. 88 89 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 310 �Angela Schottenhammer transfers of knowledge and food cultures. Generally speaking, cargo records reporting about cacao as a cargo of Manila galleons in Spanish documents are not overabundant, the information we possess stems mostly from the eighteenth century. But we can nevertheless get an idea of cacao shipments. We also need to consider that cacao crossed the Pacific as part of the galleon’s provisions, which means that it was not recorded in cargo lists. Further insights are provided by additionally consulting manuscripts and descriptions in other languages, such as Dutch, English, French, or Portuguese. On a journey in the early eighteenth century, Woodes Rogers (1679–1732) mentions cacao being loaded on board, together with water, in Guayaquil. He speaks of “some assets of water and 24 packs of cacao” (sommige baten water / 24 pakken cacao).90 Cacao from Guayaquil is here described as particular cheap.91 The French diplomat to Siam, Simon de la Loubère (1642– 1729), led an embassy to Siam in 1687 and left us a description Woodes Rogers (1679–1732), Nieuwe reize naa de Zuidzee, vandaar naar Oost-Indien, en verder rondom de Wereld. Begonnen in 1708, en geëyndigd in 1711. Inhoudende een Dagregister van zeer aanmerkenswaardige voorvallen, waaronder het veroveren van de Steden Puna en Gujaquil, en het schip van Acapulco, en andere pryzen, enz. Gedaan onder het bestier van William Dampier. In ’t Engels beschreven door Woodes Rogers, Kommandeur en Chef van de schepen de Hertog en Hertoginne van Bristol. Vertaald door P. C. met naauwkeruige Kaarten en Konstplaten verciert (Amsterdam: Oosterwyk en van de Gaete, 1715), 166; online version of the Digital Library Münchener Digitalisierungszentrum, https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/ bsb11298435?page=200,201&q=cacao (accessed on 19 March, 2022). 91 Ibid., 172. 90 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 311 �The Role of Cacao and Chocolate of his impressions, Du Royaume de Siam, published in 1693. He reports that in the late seventeenth century cacao and chocolate were already being exported from Manila to Siam, and he also confirms that it is first shipped from Spanish America: “(T)he Portuguese do drink Chocolate, when it comes to them from Manille, the chief of the Philippines, where it is brought from the Spanish West-Indies.”92 The “Summary of the cargo of the galleon Nuestra Señora de Begoña” (1714) on its return voyage to the Philippines shows the shipment of cocoa, vanilla, and achiote (annatto; Bixa Orellana) to the Philippines:93 “Derechos que se causaren de los generos y frutos y regalos q se remiten a las Islas Philipinas en el tornaviaje de mandaba a su Mrd. mando se haga información de los precios que oy tienen los gen. siguientes: Cajones de regalo de chocolate y cafetas Medios caxones dichos Tinajas de vino Botijas de azeite Tercios de cacao de la costa de a dos cargas Monsieur Simon de De La Loubère (1642–1729), A new historical relation of the kingdom of Siam; done out of French, by A.P. Gen. R.S.S. La Loubère, Simon de, 1642–1729., A. P, Chapter IX, “Of the Gardens of the Siameses, and occasionally of their Liquors”, 23, online https://quod.lib.umich. edu/e/eebo2/A48403.0001.001/1:4.9?rgn=div2;submit=Go;subview=detail;type=simple;view=fulltext;q1=chocolate (accessed on 8 May 2023). 93 “Testimonio del cuaderno general del recibo de dependencias del galeón Nuestra Señora de Begoña que ejecutó su tornaviaje el 31 de marzo para las islas Filipinas a cargo del general Juan Pablo de Orduña” (México, 11 de agosto de 1714), AGI, Filipinas, 206, N.1, fols. 119r-188r, 165v. 92 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 312 �Angela Schottenhammer Cajones de jabon Cacao de Maracaibo … Tinajas de achiote … Mazos de bainillas.”94 In 1785, the provision lists of the schooner (goleta) La Felicidad, alias “La Mexicana” (1785)95 and the paquebot San Carlos (1785)96 mention chocolate. The Peruvian paquebot Santo Cristo de Burgos in 1779-80 carried 2,945 bushels (fanegas) à 110 pounds per bushel (de a 110 libras cada una).97 The same See “Expediente sobre el comercio entre Filipinas y Nueva España” (1712-06-25, Manila, Luzón, Filipinas), AGI, Filipinas, 206, N. 1, fol. 165v; a zoomable image of the reference is also available on the digital adaptation of “Flavors that Sailed Across the Seas. How the Manila galleon helped to enrich the world’s cuisine”, exhibition organised by the Spanish Ministry of Foreign Affairs and Cooperation, via the Spanish Agency for International Development Cooperation (AECID) and the Spanish Ministry of Culture and Sport, via the Sub-directorate General of Spanish State Archives, under the responsible curator Antonio Sánchez de Mora, https://artsandculture.google. com/asset/summary-of-the-cargo-of-the-galleon-nuestra-se%C3%B1ora-debego%C3%B1a/8gFa2qpU51828Q?hl=en (accessed on April 10, 2022). The full exhibition is available under https://artsandculture.google.com/story/globalization-of-flavors-archivos-estatales/SAXB4EQiMLmnIw?hl=en. 95 “Estado y reglamento de rancho que por la Contaduría de la Real Hacienda del Departamento de San Blas se forma para la tripulación de la goleta de S. M. nombrada la Felicidad alias la Mexicana para 25 plazas de ración y 181 días que se le consideran de navegación al viaje que de orden superior va a verificar” (1785), AGN, Filipinas 21, exp. 7, 174r-175v. Provisions, diseases, and the situation on sea are also discussed in María del Carmen Reyna y Jean Paul Krammer, “Las travesías marítimas en el siglo XVIII,” Historias 42 (1999): 57–74, https://revistas.inah.gob.mx/index.php/historias/article/view/13815. 96 AGN, Filipinas 21, exp. 7, 232v-233r. 97 “Expediente sobre la descarga del Paquebot nombrado Sto Cristo de Bur94 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 313 �The Role of Cacao and Chocolate document mentions later 4,000 loads of cacao in bushels (quatro mil cargas de cacao que hagan fanegas), but obviously this cargo was consumed in Mexico and not shipped to Manila.98 As far as the route from Manila to Acapulco is concerned, Reyna María Pacheco Olivera identified the Nuestra Señora de la Portería in 1758 and the Santa Rita in 1817.99 Her investigation confirms that chocolate was carried on board mainly in the crew’s personal belongings. This would fit my observation from an analysis of documents in the AGI in Seville, that rarely mention cacao as cargo. Cacao sent to the Catholic nuns may have formed part of what the Contaduría documents mentions as personal gifts. Also, the plant that was allegedly transported by the pilot Pedro Bravo de Laguna may have been shipped as part of his personal belongings or as a gift. In the second half of the eighteenth century, finally, cacao had obviously become one of the principal cargoes carried by ships coming from Peru through the nao de China (see AGN Ramo Filipinas 1781).100 William Lytle Schurz states that “staple gos procedente del puerto de Huayaquil” (1780), AGN, Filipinas 14, 291r; 317r-v. 323r: Real Palacio de Manila (10 May 1779). Reyna María Pacheco Olivera mentions the Santo Cristo de Burgos sailing from Acapulco to Manila in 1779 with a cargo of cacao on board powder (con polvos; cf. AGN Ramo Filipinas 1781). See Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas entre México y Asia de los siglos XVI al XIX (Master thesis, Universidad Nacional Autónoma de México, 2006), 138. 98 AGN, Filipinas 14, 297r. 99 Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 138. 100 Reyna María Pacheco Olivera, Análisis del intercambio de plantas, 137138. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 314 �Angela Schottenhammer American exports to Manila generally consisted of cacao from Guayaquil, some cochineal from Oaxaca in Mexico, oil from Spain, wines and other peculiarly national goods.”101 This suggests a not insignificant quantity of cacao being shipped to Manila. A direct reference to cacao cargos stems from the 1743 “Registro de la Carga que lleva el Patache Capitána de Philipinas Nra Señora de Cobadonga”.102 The galleon was captured by the famous English admiral George Anson (1697–1762), who was lying offshore with his ship the Centurion, waiting outside the San Bernardino Strait for the incoming Acapulco treasure ships. After a brief intermezzo, the Spanish captain surrendered, the Covadonga was integrated into Anson’s fleet, and the two ships sailed to Canton, where the Covadonga was sold in December at Macao for 6,000 piastres.103 “Caxones de Bainilla a setenta y cinco pesos surrones de grana cochinilla de ocho arrobas a quinientos pesos surrones del dicha, silvestre, del mismo peso? a ochenta p[eso]s tercios de cacao Caracas a ciento y veinte pesos dichos de Maracaibo a ciento y veinte pesos”104 William Lytle Schurz, The Manila Galleon. The romantic history of the Spanish galleons trading between Manila and Acapulco (New York: E. P. Dutton & Co., Inc., 1959), 275. 102 I wish to thank my colleague Guillermo Ruiz-Stovel for bringing this manuscript to my attention. 103 Thomas Bennett, Shipwrecks of the Philippines (E-book. last edited version 2012), 12. See also the entry “Nuestra Señora de la Covadonga” in Thomas Bennett, Treasure Ships of the Philippines (E-Book, printed in the Philippines, 2016). 104 “Registro de la Carga que lleva el Patache Capitána de Philipinas Nra Señora de Cobadonga Año de 1743”, Manuscript held by the National Archives, 101 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 315 �The Role of Cacao and Chocolate This entry is extremely valuable,105 not only because it attests to the fact that even cacao from Venezuela (Caracas and Maracaibo) finally found its way across the Pacific to the Philippines – as we have already seen above with the cargo of the Nuestra Señora de Begoña – but also because these are two of the very few references to vanilla being shipped across the Pacific. Another example: The cargo manifest for the San Josef, preserved in the National Archive of the Philippines (NAP), is an inbound cargo manifest showing what was shipped to Manila from Acapulco in 1784 in addition to silver. The most prominent commodities were cochineal (with 7,455 lbs at 15,841.88 pesos) and cacao (with 64,624 lbs = 29,733.50 kg = 29.734 tons at 8,078 pesos).106 Assuming that 7–8 beans or 5g of cacao are required to produce one cup of chocolate, this quantity would be sufficient to make 5,862,000 cups in total. Four cargoes are specifically labelled ‘cacao of Guayaquil’: one of 1,943.92 kg (169 arrobas),107 worth 528.13 pesos, belonging to Don Antonio Campos (S-258v); one of Kew, Prize Papers, 11°1, 2r. “Expediente sobre la presa del patache Nuestra Señora de Covadonga” (1754-02-14, Madrid), AGI, Filipinas, 257, N. 1. 105 It is even more valuable when we consider that this shipment occurred before the foundation of the Real Compañía de Filipinas in 1785, with the goal of promoting commercial relations among the different colonies and between Spain and its colonies, as a consequence of which from 1793 onwards this company also obtained the rights to trade directly between Manila and the Viceroyalty of Peru. 106 National Archives of the Philippines (NAP), 6208 Aduana, August 1784, no pagination. In total, 29,733.50 kg were imported. I am very grateful to Dr. Guillermo Ruiz-Stovel for sharing this information with me. 107 1 arroba = 25 lbs = 11,34 kg. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 316 �Angela Schottenhammer 4,193.81 kg (9,115 libras netas), worth 1,139.38 pesos, belonging to Don Manuel Conde (fol. S-359v); one of 1,115.28 (97 arrobas = 2,425 lbs), worth 303 pesos and belonging to Don Candido Dominguez (S-360v); and one of 1,661.88 (144 arrobas and 12 libras), worth 451.5 pesos, belonging to Don Salvador Avenos (S-365v). This might suggest that the remaining cacao did not originate from Guayaquil. Prices, however, were mainly the same. Cacao from Tabasco, Caracas and Maracaibo also reached the Mariana Islands for consumption, as shown by information stemming from 1751–52.108 Chocolate and cacao were also requested and shipped from the Philippines to the Marianas (2 tercios = 1 load in 1732 and 2 tercios = 1 load in 1733) and belonged to the regular food shipments to the islands between 1725 and 1769.109 In 1729, Antonio de Echandía, a merchant from Mexico, indicated and confirmed that the salaries of the Marianas were invested in the Philippines in order to obtain, among other things, cacao, sugar, chocolate, flour and biscuits (cacao, azúcar, chocolate, harina y pan abizcochado).110 Table 6.7. ‘Gastos en comestibles, utensilios culinarios y otros géneros de consumo pertenecientes a la misión de Marianas (1751–1756)’, in Verónica Peña Filiu, Alimentación y colonialismo en las islas Marianas (Pacífico occidental) Introducciones, adaptaciones y transformaciones alimentarias durante la misión jesuita (1668-1769), Doctoral dissertation, Barcelona, Universidad Pompeu Fabra, 2019, 236. 109 Verónica Peña Filiu, Alimentación y colonialismo en las islas Marianas, 237, table 6.9. 110 Verónica Peña Filiu, Alimentación y colonialismo en las islas Marianas, 230. 108 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 317 �The Role of Cacao and Chocolate In the later eighteenth century, a real competition, even rivalry, between the cacao plantations (cacaotales) of Guayaquil and Caracas emerged for the provision of markets not only in New Spain, but also in Europe and Asia, including Russia.111 For the period around 1800, Alexander von Humboldt confirms that cacao from both Guayaquil and Caracas is being shipped to Manila: “The galleon usually departs in February or March: it sails almost in ballast, since its cargo on the voyage from Acapulco to Manila consists only of silver (plata), a very small amount of cochineal from Oaxaca, cacao from Guayaquil and Caracas, wine, oil, and Spanish woolens. On average, the amount of precious metals exported to the Philippine Islands is one million, often 1,300,000 piasters. There is usually a considerable number of passengers, which sometimes increases because of the colonies of friars that Spain and Mexico send to the Philippines.”112 Another interesting document talks about the loss of mercury from the mines in Huancavelica and mentions in passing that 550 quintales (ca. 27,000 kg) of mercury were eventually Eduardo Rubio Aliaga, La Disputa de Guayaquil y Caracas por el Comercio del Cacao en Nueva España en el Siglo XVIII, Master thesis, Universidad Complutense de Madrid, 2016, 68. 112 Alexander von Humboldt, Political Essay on the Kingdom of New Spain, Volume 2: A Critical Edition. Edited with an introduction by Vera M. Kutzinski and Ottmar Ette. Translated by J. Ryan Poynter, Kenneth Berri, and Vera M. Kutzinski. With annotations by Giorleny Altamirano Rayo, Tobias Kraft, and Vera M. Kutzinski (Chicago-London: The University of Chicago Press, 2019), 2 vols., vol. 2, 357 (IV.103). 111 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 318 �Angela Schottenhammer discovered on board a galleon, the San Telmo, in Chametla (in Sinaloa), at that time part of the Audiencia de Guadalajara, among bags of cacao.113 It is not clear how the mercury was packed and stored, but one can imagine that it was not a good practice for whoever later consumed the cacao. The San Telmo obviously regularly shipped cacao together with mercury.114 It is also important to note that on 5 June 1789, the regulation which limited the export of cacao from 8,000 to 10,000 bushels was annulled.115 “Real Cédula al presidente y oidores de la Audiencia de Lima, reiterando la orden dada por despacho de 6 de marzo de 1700 para la averiguación de los cómplices en el extravío de los azogues de la mina de Huancavelica, que salieron de los puertos de Cañete y de Lurinchincha en dos embarcaciones, una llamada ‘San Telmo’ con destino al puerto de Chametla, en el distrito de la Audiencia de Guadalajara, donde se aprehendió encontrándose en ella 550 quintales de azogue entre zurrones de cacao…”; see “Extravío de azogue de las minas de Huancavelica” (1701-03-27, Madrid), AGI, Guadalajara, 232, L. 9, F. 29r-30v. 114 See also “Pleitos de la Audiencia de México”, Escribanía, 187A (1700): El fiscal con Luis de Rozas [Meléndez] y Pedro de Ampuero, y José de Rozas [Meléndez], corregidor de Jauja, como cómplice, sobre el extravío de 600 quintales de azogue, cacao y otros que condujo la fragata ‘San Telmo’ del reino del Perú al puerto de Chamela en Nueva España. Fenecido en 1702. 115 Mariano Bonialian, La América Española: Entre el Pacífico y el Atlántico. Globalización mercantil y economía política, 1580–1840 (Mexico City: El Colegio de Mexico, 2019), 229, https://ri.conicet.gov.ar/bitstream/ handle/11336/126987/CONICET_Digital_Nro.04fdc845-c2d2-4542-84bdb5e79e3c7958_A.pdf?sequence=2&isAllowed=y. Between the 1770s and early 1790s, the amount of cacao imported through the port of Acapulco increased steadily. In 1774, Acapulco absorbed 18.55% of the total of exported cacao; in 1779, 43.66%, and in 1791, 62.55%. Between 1779 and 1783, Acapulco received 63.71% of the cacao later sold from Guayaquil (“unas 212 579 cargas de cacao por Acapulco”), most of the cacao in the later eighteenth century was, thus, of lower quality. 113 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 319 �The Role of Cacao and Chocolate Cacao Cultivation as a Cash Crop in the Philippines In the first part of this investigation on the role of cacao and chocolate in transpacific exchanges, we have seen how chocolate made its way to the Philippines and was locally transplanted. Here, we will take a closer look at projects encouraging the local cultivation of cacao as a cash crop. As mentioned in the introduction, we have to see the plans to foster domestic agriculture and the production of cacao in the Philippines in the context of both the transpacific and intra-Asian and global-European trade. Local Philippine products, including cinnamon, for example, also constituted part of the galleon shipments to Acapulco. But in terms of value, mostly they did not even reach 10% of the entire cargo.116 The Chinese maritime trade ban between 1717 and 1727, prohibiting Chinese trade with Southeast Asia and especially the Philippines,117 ultimately had relatively few negative effects on the Manila trade, despite its initial decline. The volume of this trade enjoyed relative stability, with non-Chinese ships especially prospering from it.118 And “Spaniards ventured to Amoy, even after the imposition of the Canton system in 1757 had legally barred Benito J. Legarda, Jr., After the Galleons Foreign Trade, Economic Change, and Entrepreneurship in the Nineteenth-Century Philippines (Madison: University of Wisconsin, Center for Southeats Asian Studies, and Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 1999), 33. 117 This prohibition was issued by the Kangxi Emperor who considered Southeast Asia to be the place of origin of Chinese renegades and pirates (jinzhi Nanyang yuan’an 禁止南洋原案). 118 Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks, 32. 116 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 320 �Angela Schottenhammer them from doing so.”119 In the 1740s, however, as Guillermo Ruiz-Stovel has shown, the junk-galleon trade experienced a serious crisis which had worsened progressively by the middle of the decade.120 Important in the present context is also the fact that, due to an ever-increasing demand for Chinese products by other Europeans, especially the Dutch, French, and English, the requested quantities could only be met in China by contracting additional households and small workshops in the hinterlands, which had no real experience with the production of silks, for example. A significant consequence was the drastic fall in the quality of Chinese products, which was noted with discomfort.121 The European competitors also started to contract Chinese workshops to produce silks and textiles for them using the same frames and measurements as in Europe, which they then exported at minimal tax rates, selling them cheaply throughout Europe:122 From the port of Canton in China, they brought to Europe silk fabrics and other goods which they had ordered to be made in China in the marks and quality identical to those of Europe, and they were produced without difference to those of Europe. And Ibid. Guillermo Ruiz-Stovel, Chinese Shipping and Merchant Networks, 382. 121 “Consulta sobre proyecto para mejorar el comercio de Filipinas”, AGI, Filipinas, 97, N. 14, image 53. 122 “Expediente de comercio de Filipinas con Nueva España” (1722–1733), AGI, Filipinas, 208, N. 1, 293v, 295v-296r; 312; see also Antoni Picazo Muntaner, “El comercio de Filipinas en el tránsito al siglo XVIII”. 119 120 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 321 �The Role of Cacao and Chocolate without doubt they would finally try to introduce these products in Cádiz, saying they were produced in France and England. Eight or nine years ago, it was public knowledge that the French traded Chinese goods in the Kingdom of Peru, which they brought from Canton, under various pretexts, making lots of profits. This was also recognised by the large amounts of silver they shipped from Peru to Canton.123 Contemporary merchants, such as a certain Luis Satur, an Armenian trader from Isfahan, Iran, 52 years old, observed that the English and French brought to Canton “samples of fabrics from Europe and some masters to make silk fabrics”, while the Sangleyes “then learned and worked the fabrics so similar that they were indistinguishable.”124 The conclusion of the Manila authorities in face of the current situation and the pernicious effects of European competition in the China and Asia trade, as well as the decreasing quality of Chinese silks and textiles intended for silk production in Andalusia, Spain, which they sought to protect, was obvious. The damage was not a direct consequence of the Philippine trade, as the islands, after all, only sent one ship a year, with limited cargo and capital, but a result of foreign competition.125 Moreover, not AGI, Filipinas, 208, N.1, 312r-v. “Expediente de comercio de Filipinas con Nueva España”, AGI, Filipinas, 208, N.1, fol. 323v. This story is actually confirmed by another Armenian who was interrogated, Don Carlos de Viago, also Armenian from ‘Ispahán’, 52 years old, and resident of Extramuros in Manila, fols. 308v and 213r. 125 AGI, Filipinas, 208, N.1, 300v, but see also 63v (26)-64r (17), 293r-296r. 123 124 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 322 �Angela Schottenhammer all the cargo on the trans-Pacific voyages consisted of silks, and the Chinese who provided the Spanish with all kinds of supplies necessary for the maintenance of the colony were themselves confronted with many obstacles.126 Re-exporting Asian commodities and increasing local production in the Philippines, trying to sell local products in exchange for the necessary staple goods and commodities, were two solutions. At the same time, it should be remembered that the contemporary Spanish Empire was not a capitalist country. The search for reducing the costs of maintaining the Philippines as a colony for the Spanish Crown was consequently not identical with profit-making as the ultimate goal of its economic undertakings. On the other hand, the eighteenth-century was the time of the gradual development of ‘merchant capitalism’ that reached its peak with the activities of the Dutch VOC. The discovery of the riches and wealth in the Americas and Asia exacerbated competition among the early mercantilist European countries, and the world oceans turned into a battlefield of navies, capers, “pirates” and pirate-merchants. We see here the birth of the world market as a competition of early modern mercantilist states, characterized by an enormous degree of violence, force, coercion, and murder. Across the Pacific, we find actors of many European countries, See, for example, Tina S. Clemente, “Spanish Colonial Policy toward Chinese Merchants in Eighteenth-Century Philippines”, in Lin Yu-Ju, Madeleine Zelin (eds.), Merchant Communities in Asia, 1600–1980 (London: Routledge, 2015), 123-139. 126 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 323 �The Role of Cacao and Chocolate all of whom tried to use and exploit the Spanish networks to seek for profit. The Economic Plans Suggested by Norton Nicols, Richard Bagge, and other Europeans In the period between the 1740s and 1750s, various individuals brought up plans to reform the economy of the Philippines. The cultivation of cacao in particular was propagated by various contemporary botanists.127 Don Nicolas Norton Nicols (fl. 1759) proposed plans to develop a stable economy and commerce in the Philippines. Among other things, he suggested local agricultural products such as rice, sugar, cotton, indigo, pepper, coffee, tobacco, oil, and also cacao, to be sold to specific countries in Asia so as to increase Spain’s income.128 In his view cinnamon “Carta de Casimiro Gómez Ortega” (12 de Marzo de 1788), fols. 1a-b, AGI, Filipinas, 723, N. 2, 8. He suggested the cultivation of black pepper, coffee, cacao, indigo, and tea, in addition to mulberry trees for silk production in the Philippines (“plantas de pimienta negra, Café, Cacao, Añil, y Thé, me parece digno del aprecio y protección del Gobierno”). Juan de Cuéllar (ca. 1739–1801), the botanist and naturalist of the Real Compañia de Filipinas (1785–1795), made similar suggestions, although he mostly omits tea, see “Sobre el cultivo de la canela, nuez moscada, pimienta” (1770-1792), AGI, Filipinas, 723, N. 2, 8 (carta de Casimiro Gómez Ortega) and Filipinas, 723, N. 2, 11, 14, and 17 (cartas de Juan de Cuéllar). 128 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 255-256: “As the products of the Philipinas Islands are enumerated by the reverend Father Murillo (whom may God keep in Paradise), whom I have cited, and those of each island separately, in order not to extend this little work needlessly I will state the most important ones, which are the following: Rice, sugar, cotton (of choice quality and very fine), indigo, sulphur, siguey, balate, wax, pepper, coffee, tortoise-shell, mother-of127 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 324 �Angela Schottenhammer too, as we have seen above, could be developed as a commercial crop and be produced and sold much more cheaply than Dutch cinnamon from Sri Lanka.129 Referring to Father Pedro Murillo Velarde (1696–1753), and therefore to the mid-eighteenth century, he lists cacao as already one of the major products of the contemporary Philippines, but he does not mention it as a product to be sold to China.130 Another project of economic reform (1740–1758) was proposed by a mid-eighteenth-century Irish private trader, Richard Bagge (Don Ricardo Bagge).131 Bagge was a navigator, although a bad one – as master pilot of the Manila-Acapulco route, he navigated the galleon of 1740 – and his various travels pearl; gold, mines of iron, and mines of copper (like that of Japon); tobacco, brazil-wood [sibucao], and pearl-fisheries; oil, cacao, birds’-nests, and ebony wood; lead (I believe that, as for the soil in some parts of Bisayas, it melts into lead, just as in the island of Mauricius, which belongs to the French, it melts into iron); cocoanuts, which produce abundance of oil; horses; deer and buffaloes, from which the people make what they call tapa [i.e., dried beef], and also use the sinews; and bichuca, or rattans.” 129 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 261-262. 130 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine Islands, 1493–1803, vol. 47, 255 and 257: “The commodities that I have mentioned are exported to the places that are enumerated as follows, and sell at prices that are very profitable, although commerce has, as in all regions, its ups and downs [sus altos y bajos]. To various ports of China: rice, sugar, cotton, indigo, bichuca or rattan, balate, pepper, tortoise-shell, mother-of-pearl, brazil-wood, ebony, tapa, the sinews of cattle, birds’-nests, and lead when they have it. To the Malabar coast and Persia: sugar in large quantities, which is sold for money.” 131 “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge” (1757-07-24, Manila; Luzón, Filipinas), AGI, Filipinas, 160, N. 23, passim. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 325 �The Role of Cacao and Chocolate enabled him to acquire this really exceptional knowledge on the cultivation of certain plants. He was engaged in illicit trading activities as well, and was actually a cheater, as also repeatedly noted in Spanish sources.132 On 17 February 1746, “he drew up a commercial project around the formation of a trading company by the Confraternity of Mercy of Manila and the Venerable Third Order”, institutions that lent money to Manila merchants trading with Acapulco. Bagge’s plan was to take over the trade now dominated by not only Chinese, but also Armenian, Dutch, Malabarand other foreign merchants, so that the money sent annually from Mexico would no longer disappear into foreign pockets (because the Spanish on the Philippines had to buy everything from foreigners) but would stay in the country.133 His company would devote itself especially to the Philippine trade with China, where, among other things, cacao from the Philippines could also be profitably sold,134 to Europeans in all He had amassed lots of debts with his trade, as a consequence of which he needed money and thus suggested this plan which he hoped the local Spanish authorities would like. The background of why an Irish trader came to suggest such a plan to the Spanish-Philippine authorities will be discussed in detail by Wim De Winter as a part of our project. Bagge’s project, dated Manila, 27 February 1746, is to be found in AGI, Filipinas, 228. 133 “Consulta sobre proyecto para mejorar el comercio de Filipinas”, AGI, Filipinas, 97, N. 14, passim, for example, images 2-3, 5, 16-17, 72-73. Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205. 134 “Consulta sobre proyecto para mejorar el comercio de Filipinas”, AGI, Filipinas, 97, N. 14, passim, no pagination, for example, images 18-19, 27, 65-68, esp. 27. “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, Filipinas, 160, N. 23; see also Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205. 132 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 326 �Angela Schottenhammer probability. Chinese and Sangleyes in particular should no longer be able to make the bulk of the profits from these fruits (“…sin que los Chinos o Sangleyes tengan su mayor grangería en estos frutos”), buying them cheaply from the locals (Fig. 2).135 Among the Philippine products to be sold were seaslug, camphor, sea-shells, pearls, and gold, goods that could be profitably sold in China and exchanged for cotton goods, silks, and porcelain.136 The role cacao played in this intermediate trade is not yet entirely clear. Certainly, the Chinese did not consume large quantities of cacao and chocolate. Nevertheless, they definitely played a not unimportant part in the resale of cacao to Europeans, and cacao and chocolate continued to occupy a significant place in their trading networks, not only through the sale of tableware, cups, dishes, and jar used for their consumption.137 AGI, Filipinas, 97, N. 14, image 5; see also image 7. There he mentions that the local population had been obliged to plant cotton to produce textiles like ‘elefantes’ or ‘lampotes’, and introduce silkworms for silk production (image 10), especially in the province of Cagayan. 136 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205, with reference to AGI, Filipinas, 228; AGI, Filipinas, 160, N. 23, image 64; AGI, Filipinas, 97, N. 14, image 18 speaks only of ‘the other mentioned goods’ (los demás generos expresados), which would include cacao. Image 27 states that the local population could easily obtain from the enemies’ provinces goods like, among others, cacao, goods that are all abandoned (los havitantes de las Islas pudieran conseguir con facilidad de las Provinias enemigas, cacao, balate, alcanfor, carey, perlas en abundancia, y de bien oriente, oro y otras cosas estimables, que todo se abandona, y cada dia se hallan mas pujantes los enemigos por la poca oposicion). 137 José Miguel Herrera Reviriego speaks of a high demand for cacao in Asia and concludes that silver and cacao were the two of the very few commodities 135 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 327 �The Role of Cacao and Chocolate In the Philippines, cacao was, for example, cultivated on the fertile island of Mindanao, from where obviously the best quality originated.138 Bagge’s idea was to encourage the indigenous Philippine population not only to cultivate certain plants and fruits and thus foster domestic agriculture,139 thus decreasing the need for imports, but also to produce certain goods and products for export. Instead of using the great quantities of silver that were shipped annually to the Philippines from Acapulco to pay for foreign imports, Bagge suggested investing this money locally and thereby enriching the island. His policy was also meant to bring about a cost relief for the government, thereby decreasing the Europeans could offer and by which Chinese merchants felt attracted (‘Estos dos artículos [that is, silver and cacao, A.S.] eran de los pocos productos por los que los mercaderes chinos se sentían atraídos de cuantos podían ofrecerles los europeos y, por tanto, se convirtieron en piezas fundamentales para mantener abierto el trato con China’). See José Miguel Herrera Reviriego, “Flujos comerciales interconectados: El mercado asiático y el americano durante la segunda mitad del siglo XVII”, Historia mexicana 66:2 (2016), 495-553, here 523. I am still looking for more evidence on the Chinese involvement in the cacao trade. 138 Pedro Murillo Velarde, Historia de la provincia de Philipinas de la Comp. de Jesus, 187. 139 See also “Registro de oficio de la Audiencia de Filipinas”, AGI, Filipinas, 335, L. 17, 107r: “…el que trata de motivo el aumento de las frutas de esas Yslas, …se les obligase bajo de varias penas, a plantar en cada año, diez pies de árbol de cacao, coco, bonga o pimienta, según la oportunidad de terreno, encargando a los alcaldes mayores de los respectivos pueblos, su observancia y responsabilidad, previniéndolos reciban en efectos de algodón los tributos Reales de todo lo que quieran satisfacerlos en esta especie y que los esfuercen a su siembra, y beneficio…”. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 328 �Angela Schottenhammer its expenditure, increasing customs revenue, and above all stopping the continuous outflow of silver to China and other Asian countries.140 He proposed to oblige the local ‘Indians’, for example, to plant annually ten feet of cacao, coco, bonga (kapok or silk-cotton tree; Ceiba pentandra), or pepper trees (cada indio tributario se le obligase a plantar cada año diez pies de árbol de cacao, coco, bonga o pimienta).141 The manuscript then lists all “fruits necessary and useful for subsistence and comfort of the natives and residents in the entire island district (todos los frutos necessarios y utiles para la subsistencia y comodidad de los naturales y residentes en todo el distrito de estas islas)”.142 Cacao Provincia de Tondo 11,136 Provincia de Bulacan 69,107 Provincia de la Pampanga 62,457 Provincia de Pangasinan 57,704 Provincia de Ilocos 62,575 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 205. 141 “Aprobación de medidas para fomentar la agricultura” (1759-10-06), AGI, Filipinas, 335, L.17, F.106r-107v. “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, Filipinas, 160, N. 23 (images 4, 101) says that each year at least ten plants or trees have to be sown or planted in all areas where the soil is appropriate. 142 “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, F Filipinas, 160, N. 23 (image 101). Cultivated were rice, maize, sugarcane, tobacco and sometimes wheat, while the territory is described as, for example, not being adequate for the cultivation of cinnamon. Op. cit., images 61, 62. 140 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 329 �The Role of Cacao and Chocolate No more could be planted, the text continues, partly because of the destruction of the flowers, partly due to the irruption of the volcano of Balayan, partly due to general epidemics, and partly because the strong monsoon winds posed a threat to the trees143, which, as we have noted already, should also be protected against strong sunshine.144 On Iocos (or Ilog), as we have seen above, cacao was already abundant in the late seventeenth century.145 The Jesuit missionary José Calvo (1681–1757) also introduced a project to improve the economic situation in the Philippines and proposed to exploit of the local agricultural and mineral resources that should then be used to trade with Spain. He, too, reproaches foreigners, like the Chinese, out of their selfish interests for causing excessive expense for the Spanish Crown by “depriving Spain and the Islands of many goods that they could enjoy through trade” (‘privando a España y a las Yslas de muchos bienes que pudieran gozar por medio del comercio’).146 Among the local resources to be exploited he mentions cinnamon, pepper, “Expediente sobre proyecto de Ricardo Bagge”, AGI, Filipinas, 160, N. 23 (image 102). 144 Cf. the description by de Acosta, see footnotes 25 and 65. 145 H. de la Costa, S.J., Jesuits in the Philippines, 512. 146 “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo manifestando el engaño del descredito en que unos pocos no verdaderos vecinos de las Yslas Philipinas, encomenderos de chinos, extranjeros, y de 10s de Mexico, por su interés obligan a S.M. a gastos excesivos, privando a España y a las Yslas de muchos bienes que pudieran gozar por medio del comercio, mediante la opulencia de sus riquezas en minas de todos metales y frutos”, Biblioteca de Palacio, Madrid (BPM), Miscelánea de Ayala V, 330r-339r, online https://rbdigital.realbiblioteca.es/files/manifests/II-2820.json. 143 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 330 �Angela Schottenhammer cloves, tobacco, cacao, sugar, indigo, mulberry trees, cotton, wax, and some other products: The cacao was almost better than that from Venezuela, he states (‘el cacao, tan bueno, o mejor, que él de Caracas, y en tanta abundancia que ya vale a menos de 1 real por libra’).147 And even balsams, resins, and medicinal drugs can be found locally (‘Deja de contar los Balsamos, y gomas, los palos, raices, y Drogas medicinales en que son singulares aquellas yslas’).148 He suggested that local Filipinos, who had to pay tribute to the Spanish Crown, should be obliged to dedicate part of their farming to the cultivation of pepper, nutmegs, cacao and mulberry trees.149 Francisco Leandro de Viana (fl. 1764–1775), who was appointed attorney-general to the Audiencia of Manila in 1756, even suggested “that only those be considered eligible for the office of petty governor and other municipal posts who plant and harvest a specified quantity of rice, wheat, sugar, cocoa, cotton, beeswax or some other product, depending on the region in question”, in order to encourage people to engage in agriculture.150 Labour was cheap and abundant, and the natives were considered to learn quickly. The project of Richard Bagge proposed “to take fruits from the Philippines, valued by the people of these nations [i.e. ‘vecinos’, “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo”, 333r. “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo”, 334r. 149 “Proyecto que hace a S.M. el P. Joseph Calvo”, 334v. 150 Maria Lourdes Díaz-Trechuelo, “Philippine Economic Development Plans”, 216. 147 148 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 331 �The Role of Cacao and Chocolate which means above all the Dutch, English, and French], as there are cacao, balat,151 camphor, sea turtle shells (carei or carey),152 pearls from the Orient, and gold, for commerce to the coast of China, in order to exchange these for products our islands need” (Fig. 3).153 Provincia de Tondo Provincia de Bulacan Provincia de la Pampanga Provincia de Pangasinan Provincia de Ilocos Cavite Provincia de Balayan Provincia de Camarines Provincia de Capiz Provincia de la Laguna de Bay Total 11,136 69,107 62,457 97,903 88,488 3,133 14,587 190,942 16,146 55,000 608,092154 This refers to ‘balate’, that is sea slugs. Cf. Manel Ollé, Islas de Plata. Juncos y Galeones en los Mares del Sur (Barcelona: El Acantilado, 2022), 182. 152 This refers to ‘carey sea turtle shells’ and/or its eggs which were obviously very highly appreciated in China. I wish to thank Dr. José Casabán and Dr. Guillermo Ruiz-Stovel for assisting me with the final identification. 153 “Expediente sobre el proyecto de Pedro Calderón Enríquez”, AGI, Filipinas, 183, N. 6, image 153: “Dice que el fin de este sujeto es proponer para el aumento y fomento de las Yslas philipinas una compañía en que interviniesen las venerables mesas de la misericordia, y tercera orden de aquella Ciudad, con otros vecinos acacedalados de ella, y que S. M. interesase la quinta parte, concediendo las gracias, y privilegios correspondientes, por cuia mano se havia de hacer comercio en la costa de la China llevando frutas de las Yslas que estiman las de aquellas naciones como son Cacao, Balat, Alcanfór, Carei, Perlas de buen oriente, y oro, para permutarlo en cambio de los Generos que necesitan nuestras Yslas.” 154 “Carta de Pedro Manuel de Arandia sobre árboles sembrados en Filipinas”, AGI, Filipinas, 386, N. 3 1, image 7. 151 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 332 �Angela Schottenhammer A letter by Pedro Manuel de Arandía Santisteban (1699–1759) provides yet more extensive data on cacao trees planted in various locations across the Philippines, speaking of a total of 608,092 sown cacao plants (see Fig. 4): The Royal Decree to the Governor of the Philippines for the promotion of agriculture, dated 1757, actually first rejects Richard Bagge’s plans, which he had suggested in 1746, arguing that this Irishman was not trustworthy, but then stresses the interest of the Spanish Crown in encouraging at least certain crops, including cacao, pepper and especially cotton. And the natives could then pay their tribute in raw cotton.155 From the documentation, it is clear that cacao, coco, and pepper trees were more extensively cultivated. But what about the role of the Chinese in this trade in cacao? The Intra-Asian Cacao Trade Bagge’s plan to sell cacao “for commerce to the coast of China”156 would imply that it was highly valued by merchants involved in the coastal China trade, including the Chinese presumably. Bagge clearly states that among “the fruits from the Philippines, valued by the people of these nations” is cacao (see above). In the first part of my analysis, I suggested that cacao and chocolate were not as readily accepted as a consumption article in China, where tea was and remained the beverage of choice. The chocolate culture nevertheless “Aprobación de medidas para fomentar la agricultura” (1759-10-06), AGI, Filipinas, 335, L. 17, fols. 106r-107v. 156 Expediente sobre el proyecto de Pedro Calderón Enríquez”, AGI, Filipinas, 183, N. 6, image 153. 155 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 333 �The Role of Cacao and Chocolate had a far-reaching impact on Chinese society and economy by influencing its ceramics industry. But this is not the entire story. Generally speaking, Chinese merchants had little interest in European products and only demanded silver. But various merchants valued cacao as well as a commercial crop. This may partly explain why larger quantities of Guatemalan and Peruvian cacao were shipped to the Philippines despite the fact that, as we have seen above, cacao was already widely cultivated in the island archipelago and was obviously of good quality. Fray Álvaro de Benavente (1647–1709), the founder of the China mission of the Augustinians whom I quoted already in the first part, describes the local situation in the Philippines in 1677, including which products are cultivated. While they have grapes, for example, they cannot yet make wine, that comes from Europe. “But now they have started planting cacao again, and it is growing as well as in America” (‘Aora nuebamente an dado en sembrar cacao y se da tan bien como en América’).157 Obviously, cacao cultivation had been abandoned again in some places. Norton Nicol’s observation confirms that the local products he mentions “sell at prices that are very profitable— although commerce has, as in all regions, its ups and downs [sus altos y bajos].”158 This would include cacao. Bagge speaks of “Relación de las islas Filipinas, extraída de una carta de fray Alvaro de Benavente, de la orden de San Agustín y secretario del padre provincial de Filipinas. Hace una descripción de sus cultivos, costumbres, oficios, etc.” (167706-06, Manila), AHN, Diversos-Colecciones, 31, N. 86, 2r. 158 Emma Helen Blair and James Alexander Robertson (eds.), The Philippine 157 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 334 �Angela Schottenhammer ‘fruits’ like cacao being shipped (‘taken’) to the Chinese coast for sale.159 But what does this mean? The Chinese obviously acted as dealers or middlemen in the cacao trade, and this already since the late seventeenth century, purchasing it in Manila and then selling it in their own ports to other Europeans. Especially the Sangleyes bought small quantities of certain spices whose trade was controlled by the VOC, for example sandal wood from Timor160 and some cacao, goods that could be resold to the Spanish and other Europeans. A document probably from the 1660s161 describes the contemporary commercial situation in Manila and the Parian (that is, the local Chinese community). The text discusses the causes of local price Islands, 1493–1803, vol. 47, 257. See also footnote 118 above. 159 “Expediente sobre el proyecto de Pedro Calderón Enríquez”, AGI, Filipinas, 183, N. 6, image 153. 160 Roderich Ptak, “The Transportation of Sandalwood from Timor to China and Macao, c.1350-1600”, in Roderich Ptak (ed.), Portuguese Asia. Aspects in History and Economic History, Beiträge zur Südasienforschung 117 (Stuttgart: 1987), 103-109, especially footnotes 25 and 38. 161 “Avisos de El comercio de Filipinas, [en manos de los sangleyes], y su estilo hasta hoy”, directed to Doctor Francisco Orieta de Filipinas (entre 1601 y 1700), BNE, MSS, 11014, 1r-3v, to be downloaded from https://datos.bne.es/edicion/ biam0000002605.html. On page 3v twice the name of ‘Pumquan’ is mentioned, a Spanish designation used for Zheng Chenggong 鄭成功 (1624–1662). This name appears more frequently in contemporary Spanish documents, see, for example, “Carta de Diego Salcedo sobre socorros, comercio, etc.” (1667-08-04, Manila; Luzón, Filipinas), AGI, Filipinas, 9, R. 3, N. 50, so that it is reasonable to date the manuscript to the early 1660s. I would, thus, basically agree with José Miguel Herrera Reviriego, Manila y la Gobernación de Filipinas en el Mundo Interconectado de la Segunda Mitad del Siglo XVII, PhD dissertation, Universitat Jaume I, 2014, 137, who suggests 1663 as a possible date. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 335 �The Role of Cacao and Chocolate increases, for which the Sangleyes are considered responsible and portrays the Sangleyes as a kind of sworn, even secret, community. The solution, according to the anonymous author, would be that the Spanish personally take over the trade with China.162 We will not discuss this manuscript in detail here, but the fact alone that it mentions ‘wax, blankets, and cacao’ (la cera, las mantas, el cacao) as three major commodities with which the Sangleyes traded, clearly shows that these were important products in whose trade the Chinese were involved in the second half of the seventeenth century. Their concrete engagement still awaits a more thorough investigation (if we can find more relevant sources), but it becomes clear from such scattered statements that the Sangleyes also dealt with cacao in Manila. Complaints about the Dutch siphoning off high profits for dealing with products the Spanish possess in their own colony suggest that Dutch merchants in the form of the VOC were also active in the ‘Asian cacao trade’. Dutch official records, however, rarely mention any cacao trade, and few entries mention the growing and planting of cacao trees.163 Nonetheless “A comprarle el género como la cera, las mantas, el cacao, y este acude tres o 4 días con el precio señalado del Parián”, in “Avisos de El comercio de Filipinas”, fol. 1v. The document is also discussed by Antoni Picazo Muntaner, “El comercio sedero de Filipinas con México y su influencia en la economía de España en el siglo XVII”, in Francisco José Aranda Pérez, La declinación de la Monarquía Hispánica en el siglo XVII (Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha, 2004), 501-509, 504, who dates it to 1601. 163 For example, in 1718 in North-Ceram, an island in the southern Moluccas: “Cacao seems to grow very well and produces large nuts” (‘cacao schijnt goed 162 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 336 �Angela Schottenhammer the Dutch introduced cacao as well as sugar and coffee to Java and the hinterlands of Malacca during the 1770s, probably from the Philippines.164 Possibly they were also responsible for the introduction of the plant into Ceylon (Sri Lanka).165 But we know from scattered sources that chocolate became popular in other parts of Asia too, for example, in Siam (modern Thailand),166 and it may have reached Ceylon before the Dutch. As we have seen in the first part of this work, it was also the Dutch who introduced cacao and chocolate to Japan. On the one hand, we can conclude that, in addition to ceramics, there was yet another commercial sector of the chocolate boom in which Chinese merchants from both mainland China and Manila were involved. They acted as resellers or dealers of cacao te willen groeien en zeer grote noten te geven’), see Generale missiven van gouverneurs-generaal en raden aan heren XVII der Verenigde Oostindische Compagnie, Deel 7, 1713-1724, GS 164, 414. In Ambon Island, Maluku, cacao trees were planted with the hope to be able to use the fruits for commercial purposes, but the result was not good. See Jeroen Bos, “Laboratoria van de VOC herbergden schat aan kennis. Kwikzilver, kaneel en drakenbloed”, lees het na 6 (2012), 85. 164 William Clarence-Smith, Cacao and Chocolate, 1765–1914 (London, 2000), 95. 165 For a detailed discussion, see Tilman Frasch, “The Coming of Cacao and Chocolate to Ceylon”, Food & History 12:1 (2014), 137-152, doi: 10.1484/J. FOOD.5.105146. 166 Monsieur Simon de De La Loubère (1642–1729), A new historical relation of the kingdom of Siam; done out of French, by A.P. Gen. R.S.S. La Loubère, Simon de, 1642–1729., A. P, Chapter IX, “Of the Gardens of the Siameses, and occasionally of their Liquors”, 23, online https://quod.lib.umich. edu/e/eebo2/A48403.0001.001/1:4.9?rgn=div2;submit=Go;subview=detail;type=simple;view=fulltext;q1=chocolate (accessed on 8 May 2023). Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 337 �The Role of Cacao and Chocolate in Asia. But obviously the cacao was not officially imported into China. Paul van Dyke has carefully examined customs lists from eighteenth-century Canton and Macao, none of which mentions cacao.167 Seventeenth- and eighteenth-century memorials of local officials and other Qing documents reporting special events to the palace (zhupi zouzhe 硃批奏摺) concerning relations with Luzon speak of ‘Lüsong ships’ (most of them reaching a port in Fujian) carrying mainly rice, but also cotton, fabrics in general, agricultural products, tobacco, seaweed, timber, sapan wood, foreign tin, and even meat and lard (豬油), but no cacao or chocolate is mentioned.168 Based on the foreign sources I consulted, I can currently only speculate that this exchange, if it did not take place in Manila, was probably carried out on offshore islands close to Hong Kong, Macao, or possibly the Fujian coast, or perhaps even directly at the ports of China but without being taxed, as the products were immediately reexported. The negative official attitude towards chocolate in the China of the 1720s to at least the mid-eighteenth century would also suggest smuggling in the coastal waters. Paul Van Dyke, Merchants of Canton and Macao, Vol. 1, Politics and Strategies in Eighteenth-Century Chinese Trade (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2011); Paul A. Van Dyke, Merchants of Canton and Macao, Vol. 2, Success and Failure in Eighteenth-Century Chinese Trade (Hong Kong: Hong Kong University Press, 2016). 168 Diyi lishi dang’an guan (ed.), Qingdai Zhongguo yu Dongnanya geguo guanxi dang’an shiliao huibian 清代中國與東南亞各國關係檔案史料彙編, vol. 2, Feilübin 菲律賓 (Beijing: Guoji wenhua chuban gongsi, 2004), 115117, 148, 166, 168, 169, 199, 216. 167 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 338 �Angela Schottenhammer More concrete evidence for Chinese involvement in the intra-Asian cacao trade comes from the nineteenth century. As William Clarence-Smith has shown, Manado in Sulawesi (modern Indonesia) started to export cacao to Manila in the 1820s, a trade that was run by Chinese ‘syndicates’ (gongsi 公司). The Chinese sailed annually and sought certain staple products like sea-slugs, as well as cacao for the Philippine market.169 This implies that the Philippines were not a great exporter of cacao but rather an importer in the early to mid-nineteenth century. Later still, by 1882, the Manila Chinese “stopped coming to Ambon to buy cocoa, at least for a couple of years”, which may have been related to an increase in production in the Philippines.170 Chinese in Manila, the Sangleyes, were in various ways also directly engaged in the preparation, consumption and sale of chocolate. It was common for the alcalde mayor of the Parian in Manila to invite the Chinese to a banquet of chocolate – an indirect attestation that among the Sangley community in Manila, the consumption of chocolate was known, though not necessarily common. The cups of chocolate were sent by members of the Royal Audiencia to the heads of the petates, the game tables used William Clarence-Smith, “From Maluku to Manila: Cocoa Production and Trade in Maritime South East Asia from the 1820s to the 1880s”, Workshop paper, University of London, 1993, p.8, with reference to the Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI), 31, 50-II, “Verslag van de Kommissaris voor Menado” (1846), and Edgar Wickberg, The Chinese in Philippine life, 1850–1898 (New Haven: 1965) for a general background on the Chinese. I wish to thank William Clarence-Smith for sharing this paper with me. 170 William Clarence-Smith, “From Maluku to Manila”, 8. 169 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 339 �The Role of Cacao and Chocolate in the metua game by Chinese Sangleyes in Manila.171 Some Chinese in Manila also offered their services for the preparation of chocolate, as Blas Sierra de la Calle notes – they went from house to house with the grinding stones, preparing different chocolate recipes, according to personal likes (‘iban de casa en casa, con sus piedras de moler, preparando las diferentes recetas de chocolate, según los gustos’).172 Eberhard Crailsheim has introduced some merchants who were involved in partly illegal trade with various goods, including cacao.173 In the early 1750s, a certain Antonio Ramón de Abad y Monterde was accused of illegal involvement in private commerce, for example, with the Moros (Muslims). He bought wax and cacao in Tuboc, a village close to the heart of the Maguindanao Sultanate, and sent these goods to his business partners in Manila.174 Although the quantity of cacao was relatively “Consulta XXV: Si ay obligación de restituir lo que dàn los Sangleyes en retorno del de los Alcaldes mayores, en orden chocolate, que les embia el Alcalde, o en tiempo del juego de la metua.”, Juan de Paz (O.P.), Consultas y resoluciones varias theologicas, juridicas, regulares y morales (Sevilla: por Thòmas Lopez de Haro, 1687), 483. I wish to thank my colleague Marina Torres Trimállez who brought this reference to my attention. 172 Blas Sierra de la Calle, Vientos de Acapulco. Relaciones entre América y Oriente (Valladolid: Museo Oriental de Valladolid, 1991), 67, quoted by Beatriz Palazuelos Mazars, Acapulco et le Galion de Manille, la réalité quotidienne au XVIIe siècle. Histoire. Université de la Sorbonne nouvelle (Paris III, 2012), 316 HAL Id: tel00846697 https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00846697). 173 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy. Commerce between Spaniards and ‘Moros’ in the Early Modern Philippines”, Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia 20 (2020), 81-111. 174 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 93. 171 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 340 �Angela Schottenhammer small – about ten fanegas, i.e. a total of 555 liters and supposedly only for his personal use175 – this attests to the existence of a trade in Philippine cacao in Asian waters. Such illegal trading activities can still be observed at the turn of the eighteenth century, as Crailsheim shows. In particular “the alcaldes mayores (the regional Spanish administrators) and the governors of Zamboanga” seem to have been involved in illegal trade and the appropriation of public funds for personal gain by trading especially in rice, Musa textilis (abacá), wax, cacao, textiles and gold.176 However, locally produced cacao was also consumed locally. Cacao from Jolo, Crailsheim stresses, was “competing successfully with cacao from Acapulco.”177 We can therefore see that cacao spread more widely across Asia than one would expect at first glance but that it was mainly produced in the Philippines, becoming a trade good specific to the islands. Conclusion In this chapter, I have been concerned to reconstruct the path of cacao and chocolate from a Mesoamerican food item to a global commodity by focusing on its westward journey from America to Asia. The story of its rise to become a global commodity requires a closer investigation of its introduction into Asia, a history Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 94, with reference to Juan de la Concepción, 1788–1792, vol. 13, 66-68, 75-78, 85, who reports in detail about the lawsuit against Antonio Ramón de Abad. 176 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 94. 177 Eberhard Crailsheim, “Trading with the Enemy”, 101. 175 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 341 �The Role of Cacao and Chocolate which has long been ignored or underestimated. This chapter has consequently looked at local cultivation and transplantation projects, transpacific trade, and intra-Asian exchanges. Cacao, it becomes evident, was not just considered a product that one finds in nature and then uses for consumption or medical purposes. In the course of the eighteenth century in particular, cacao developed as a product that local and global actors wanted to modify according to their economic purposes. In a more conceptional way, this implies a changing attitude of man towards nature, towards his natural environment: Nature became something that can and should be modified independently of immediate local circumstances. The role and importance of cacao and chocolate changed over time, transplantation became more important, and cacao was cultivated as a cash crop, to be sold to others – cacao, thus, became a real commodity in other words, a product which, possessing the quality of satisfying specific human demands, was only produced to be exchanged for money. In my analysis I have also argued that, although Asian societies did not consume large amounts of cacao and chocolate, they were still, in various ways, an essential part of the cacao boom and/or actively contributed to its success story. However, trying to reconstruct the intra-Asian resale, commodity and knowledge flows of both American and locally (Asian) grown cacao in the form of beans or powder, or processed as blocks or paste, and in rare cases as plants or seeds, has turned out to be a great challenge. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 342 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 �Angela Schottenhammer We possess various hints that Chinese merchants were directly involved in the resale of Philippine (and American?) cacao, but much information on how this was practically carried out on the ground remains unclear. Chinese sources mostly tell us little or nothing, last but not least because many of these activities were carried out clandestinely or by Manila Sangleyes. Although we continue to discover new information on intra-Asian cacao and chocolate flows,178 mainly in Spanish and other European-language sources, many details still need to be explored. One conclusion we can definitely draw: Chinese individuals, whether traders, craftsmen in the porcelain workshops, businessmen, or other economic actors, were much more affected by and actively contributed to the contemporary ‘chocolate hype’ than one expects at first glance. Moreover, the fact that also Chinese consumption traditions changed over time is clearly demonstrated by looking at Portuguese Macao, where today we find many sweets and drinks that contain milk and cacao. As we have seen in Part I of my investigation, a Spanish-Chinese dictionary of terms used in Luzon also introduces two transcriptions for cacao, ‘gegao’ 格膏 and ‘gugu’ 谷古, one for chocolate, ‘zhugulü’ 朱古律”, and explains the words ‘chocolatera’, ‘jicara’, and ‘molendero, ra’ (磨朱古律人), a person who is grinding cacao beans. See Lüsong Huawen hebi zidian 呂宋華文合璧字典. Dic178 cionario Español-Chino enciclopédico por Tam Pui-Shum 譚培森 (no place of publication: no publisher, 1927), 162, 299, 569, 650. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-140 346 �Angela Schottenhammer Fig. 4: “Carta de Pedro Manuel de Arandia sobre árboles sembrados en Filipinas”, AGI, Filipinas, 386, N. 31, Image 7. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-140 347 �The Role of Cacao and Chocolate Archives consulted Archivo Histórico Nacional (Spain) Archivo General de Indias (Spain). Archivo General de la Nación de México (México). Biblioteca de Palacio (Spain) Biblioteca Nacional de España (Spain) National Archives of the Philippines (Philippines). The National Archives (Kew, United Kingdom). Printed sources Acosta, José de. Historia Natural y Moral de las Indias, en que se tratan las cosas notables del cielo, y elementos, metales, plantas y animales dellas y los ritos, y ceremonias, leyes y gobierno, y guerras de los indios. Compuesta por el Padre Ioseph de Acosta Religiose de la Compañía de Iesus. 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The Federalization of Sierra Mojada and the First Porfiriato, 1879-1880 Denisse Alisa Palomo Ligas Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México orcid.org/0009-0005-9740-9041 David Adán Vázquez Valenzuela Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México orcid.org/0000-0002-2000-9729 Recibido: 26 de agosto de 2023 Aceptado: 15 de diciembre de 2023 Resumen: Este artículo examina la declaración de Sierra Mojada, Coahuila, como Distrito Militar bajo control federal, la cual inició en octubre de 1879 y concluyó en marzo de 1880. El decreto que convirtió a este distrito en zona federal se dio a raíz de la enorme especulación que surgió por el descubrimiento de plata en sus inmediaciones. La declaratoria pronto suscitó numerosos rechazos por parte de las autoridades coahuilenses y de la opinión pública local. Sus reclamos lograron su objetivo, pues unos meses después de adoptar la medida el gobierno de Porfirio Díaz regresó la administración del mineral a las autoridades estatales. El artículo argumenta que la efímera existencia del Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 357 �¿Un distrito militar norteño? llamado territorio de Sierra Mojada constituyó parte de la construcción del espacio geográfico, político, social y económico del norte de México a finales de la década de 1870. En tal sentido, el artículo exhibe a la consolidación del régimen porfirista como producto del intercambio y de las negociaciones entre la administración del oaxaqueño y múltiples autoridades estatales y municipales y aun figuras de poder. Palabras clave: Sierra Mojada; federalización; porfiriato Abstract: This article examines the declaration of Sierra Mojada, Coahuila, as military district and under federal control, a measure that lasted from October of 1879 to March of 1880. The decree that converted this district in a federal zone resulted out of the enormous speculation that was provoked by the discovery of silver in its midst. The declaration of Sierra Mojada as a military district provoked numerous grievances by Coahuilan authorities and the local public opinion. These grievances achieved their objectives, since a few months after the Díaz administration approved the decree, the federal government returned the administration of this mineral district to state authorities. The article argues that the ephemeral existence of the so-called territory of Sierra Mojada was part of the construction of the political, social, economic and geographic space of northern Mexico at the end of the 1870s. In this sense, the article exhibits the consolidation of the Porfirio Díaz regime as a product of the exchange and negotiations between his administration and multiple state and municipal authorities and even local influential characters. Keywords: Sierra Mojada; federalization; porfiriato Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 358 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Introducción A principios de julio de 1879, Pedro F. Nafarrete, quien fungía como abogado de cuatro mineros, envió una carta desde la villa de Lerdo, Durango, al gobernador de Coahuila, Hipólito Charles. En la misiva, Nafarrete se quejaba de la confusión que suscitaba una reciente disputa territorial que había surgido entre los estados de Coahuila y Durango. Desde hacía unos meses, los gobiernos de ambas entidades reclamaban jurisdicción sobre el territorio que comprendía el mineral de Sierra Mojada. Según Nafarrete, lo más grave era que el conflicto amenazaba con invalidar la legalidad de los denuncios de minas que sus clientes –Néstor Arreola, Florencio Ibarra, Ignacio Ibarra y Antonio Lorenzana– habían realizado en Mapimí, en el estado de Durango.1 El reclamo realizado por Nafarrete constituyó sólo una de las protestas que se emitieron por la confusión que creaba esta disputa territorial. Después de la queja del abogado, las autoridades de Chihuahua también entraron en la polémica, pues la zona en la que se hallaba el mineral era contigua a sus límites estatales y se encontraba lejos de Durango.2 Más tarde, fueron La carta se encuentra en Archivo General del Estado de Coahuila (en adelante AGEC). Fondo Siglo XIX (en adelante F.S.XIX). Carta de Pedro F. Nafarrete a Hipólito Charles, gobernador del Estado de Coahuila, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 2 Según La Ilustración Católica “en la línea limítrofe de Durango, Coahuila y Chihuahua se ha descubierto, en la Sierra del Carnero (…) una veta de plata pura de vara en cuadro y de legua y media de largo”. “Veta monstruo”, La Ilustración Católica, 16 de septiembre de 1879, pág. 661. 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 359 �¿Un distrito militar norteño? precisamente los duranguenses quienes presentaron mayor firmeza en su postura. Juan Manuel Flores, quien en ese entonces gobernaba esta última entidad, alegaba que, dado que no estaba claro a quién pertenecía el mineral, su gobierno tenía derecho a emitir permisos para explotar las ricas vetas de plata de sus inmediaciones. Los coahuilenses, por otra parte, consideraban este argumento como una tentativa ridícula de apropiarse de unos recursos que pertenecían a su estado. A mediados de 1879, el gobernador de Coahuila, Hipólito Charles, nombró una comisión de tres personas para que marcharan a Sierra Mojada. Llevaban con ellos el encargo de instituir representantes legales en el mineral y recobrar potestad sobre una demarcación que Charles consideraba usurpada.3 En los meses siguientes, la controversia no hizo sino crecer pues las autoridades de Mapimí, Durango, continuaron legalizando explotaciones mineras a tal punto que el gobierno de Porfirio Díaz tuvo que intervenir. Efectivamente, en octubre de 1879, el Congreso de la Unión, luego de meses de tensión, declaró a Sierra Mojada como territorio militar y bajo jurisdicción del ejecutivo federal. Es decir, puso al mineral a cargo de la administración encabezada por Porfirio Díaz. Según se argumentó, la razón detrás de la medida no era otra que la polémica en torno a los límites estatales. Para AGEC, F.S.XIX. Carta de Juan Manuel Flores, gobernador del Estado de Durango a Hipólito Charles, gobernador de Coahuila, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 10, ff. 1-2. 3 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 360 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela este momento la fama de Sierra Mojada se había extendido a tal punto que despertaba ya una enorme especulación.4 Se hablaba de que el descubrimiento de plata en esta zona del oeste coahuilense atraía a miles de inmigrantes de Estados Unidos y de varias partes del mundo. Con la adquisición de potestad sobre Sierra Mojada, las autoridades federales buscaban controlar una veta que brindaba recursos argentíferos estratégicos, así como evitar que se suscitaran conflictos entre entidades. No obstante, el decreto emitido por el Congreso de la Unión levantó críticas por parte de múltiples funcionarios de la administración coahuilense encabezada por Hipólito Charles y por varios diarios de circulación nacional. Unos y otros consideraban que declarar al mineral bajo jurisdicción federal excedía las facultades del ejecutivo de la Unión. Hablaban pues de un atentado a la soberanía local y de un abuso de poder hacia una entidad que en las décadas recientes había experimentado la mutilación territorial. Este artículo analiza la efímera federalización del mineral de Sierra Mojada, Coahuila, la cual abarcó de octubre de 1879 a marzo de 1880. De manera particular, se adentra en cómo se suscitó la polémica y en la forma en la que distintos niveles del gobierno de Coahuila se opusieron a la medida. Aun antes de la “Número 8084. Octubre 10 de 1879.—Decreto del Congreso.—Autoriza al Ejecutivo para organizar interinamente la administración pública en los minerales “Sierra de Rosales” y “Sierra Mojada”, Legislación mexicana, 1 de enero de 1879, p. 150. 4 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 361 �¿Un distrito militar norteño? creación del territorio federal de Sierra Mojada por parte del gobierno porfirista, el ejecutivo estatal había levantado la voz en contra de cualquier intervención emanada de las autoridades centrales.5 Más tarde representantes de los poderes municipales y de la sociedad civil se unieron a la protesta. El artículo sostiene como tesis central que la efímera existencia del llamado territorio de Sierra Mojada constituyó parte de la construcción del espacio geográfico, político, social y económico del norte de México a finales de la década de 1870, periodo clave para lo que la historiografía ha concebido como “primer porfiriato”. En tal sentido, el artículo exhibe al proceso de conformación y consolidación del régimen porfirista como producto del intercambio y de las negociaciones entre la administración del oaxaqueño y múltiples autoridades estatales y municipales, y aun figuras de poder. El trabajo argumenta en pocas palabras que juegos de intereses como el que aquí se estudia contribuyeron a la conformación de la geografía política y territorial de enormes porciones del país, incluyendo por supuesto al norte mexicano. Para desarrollar este artículo, se concibe la noción de territorio como una idea que rebasa la dimensión física. Se toma más bien como un concepto que, de acuerdo con geógrafos como Como puede verse en el encabezado de la nota anterior, junto con el territorio de Sierra Mojada el Congreso declaró a la Sierra de Rosales, Chihuahua, como territorio federal. En este artículo, no obstante, hemos decidido centrarnos en el caso coahuilense pues fue el que suscitó mayores inquietudes políticas. Indudablemente, el caso de la Sierra de Rosales merece una investigación adicional. 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 362 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Guillermo Castillo, exhibe “procesos de apropiación, tensión y disputa del espacio de carácter político y económico”.6 Argumentamos pues que esa disputa por la dominación del espacio puede ubicarse al analizar al México durante gran parte del siglo XIX. Como ha hecho notar Marcello Carmagnani, el territorio mexicano en ese periodo “no es ni un simple agregado de comunidades ni una construcción artificial a partir de la geografía, sino más bien la resultante de la tensión entre la comunidad y autoridad”.7 Guillermo Castillo, “El territorio como apropiación sociopolítica del espacio. Entre la desterritorialización y la multiterritorialidad” Investigaciones Geográficas, núm. 103 (diciembre de 2020), 3-4. 7 Marcello Carmagnani, “Del territorio a la región. Líneas de un proceso en la primera mitad del siglo XIX”, en Economía y Política. México y América Latina en la contemporaneidad, Marcello Carmagnani (Ciudad de México: El Colegio de México, 2011), 70. Castillo, citando al geógrafo brasileño Rogério Haesbaert, señala que “los territorios son los diversos espacios (materiales y simbólicos) donde el poder se ejerce de múltiples maneras y escalas, que pueden implicar desde los referentes del Estado nación (a través de la soberanía y del control de la población) y de los grupos de poder económico y político, hasta otros sujetos sociales que, fuera de la esfera gubernamental, tienen diferentes capacidades de agencia e intereses”. Al respecto, consúltese, Castillo, “El territorio”, 5. Concebimos pues tanto a la explotación de minerales como a la división política y geográfica del territorio como producto de intercambio entre grupos de poder. Siguiendo a Henri Lefebvre, creemos que “el espacio (social) es un producto (social)” y que la manera en la que este se conforma influye directamente en la conformación del medio físico habitado por el ser humano. Así lo plantea Lefebvre, “La primera” implicación de concebir al espacio (social) como producto (social) es que “el espacio-naturaleza desaparece. Ciertamente el espacio natural fue y sigue siendo en parte el punto común de partida, el origen y el modelo original del proceso social, quizá la base de toda ‘originalidad’ […] el espacio de la naturaleza se aleja, un horizonte que queda detrás para los que vuelven su mirada”. Sobre este punto, véase Henri Lefebvre, La producción del espacio (Madrid: Capitan Swing, 2013), 90. 6 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 363 �¿Un distrito militar norteño? Este artículo asume que esa confrontación se da en varios planos. Tal y como ha señalado George White, la conformación territorial resulta sobre todo de decidir quién ejerce autoridad sobre un espacio específico; de definir quiénes explotan sus recursos naturales y quiénes emiten las normas que prevalecerán sobre el mismo.8 En el caso mexicano precisar quién ejerce autoridad, o bien quién explota los recursos naturales del territorio, fue de la mano con la construcción del estado nacional, cuya consolidación aún alcanzó a la temprana etapa porfirista. Fue precisamente en ese marco de consolidación estatal que se dio la disputa entre la sociedad y las autoridades coahuilenses con el gobierno federal por el mineral de Sierra Mojada. En la querella, como se verá, el gobierno porfirista reculó y por tanto la territorialidad del estado norteño prevaleció intacta. En efecto, tan pronto como crecieron las protestas por la federalización del distrito minero, el gobierno federal echó atrás la disposición que atraía al territorio a su jurisdicción y preservó el statu quo ante. Con todo, aquí se afirma que ese intento por tomar el control del mineral expuso la poco tersa manera en la que se consolidó el estado porfirista en el norte de México y aun cómo se constituyó la propia geografía política y territorial de esta amplia zona. Afortunadamente, el intento porfirista por tomar el control de Sierra Mojada ya ha sido tratado por la historiografía.9 George W. White, Nation, State and Territory: Origins, Evolutions, and Relationships (Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2004), 1-19. 9 Román Jáquez, Juana Gabriela, Del Aguanaval a Sierra Mojada. El conflicto de límites entre Durango y Coahuila, 1845-1900 (Saltillo: Centro de Es8 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 364 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Sin duda, de los análisis realizados el de Juana Gabriela Román Jáquez es el más completo. Román Jáquez trata primero con detenimiento la disputa entre entidades por el mineral y más tarde se centra en el desencuentro entre Coahuila y el gobierno federal por la declaratoria del distrito bajo jurisdicción federal.10 El presente artículo busca pues complementar sus planteamientos. En primer término, en este trabajo se plantea que para analizar el conflicto se debe de ampliar el marco temporal del mismo, pues parte de su origen se hallaba en la legislación minera, la cual prácticamente regía desde la época colonial. En segundo lugar, este artículo afirma que la disputa por Sierra Mojada fue más allá de un simple choque entre una entidad y la federación, pues la respuesta coahuilense incluyó las reclamaciones de cabildos, autoridades municipales y miembros de la sociedad civil. Tomar en cuenta a dichos actores resulta importante pues expresaron una serie de reclamos a una medida que finalmente fueron exitosos. Al alcanzar sus objetivos las quejas emitidas por los coahuilenses exhibieron la inseguridad de un régimen porfirista que, con aciertos y errores, en su primer periodo adquiría oficio político. tudios Sociales y Humanísticos, A.C., 2001), 56-72. También Escobedo Díaz de León, M. Rodolfo, Sierra Mojada y La Esmeralda: Dos villas hermanas enraizadas en el semidesierto de Coahuila (Saltillo: Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Coahuila; Colegio Coahuilense de Investigaciones Históricas, 2005), 88-97. 10 Román, Del Aguanaval a Sierra Mojada, 56-72. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 365 �¿Un distrito militar norteño? Descubrimiento La raíz de la confrontación por Sierra Mojada fue el descubrimiento de plata en las inmediaciones del oeste coahuilense. De acuerdo con la carta que envió Nafarrete a Hipólito Charles, la primera veta en este mineral había sido descubierta por su cliente, Néstor Arreola, quien había pasado explorando el Bolsón de Mapimí desde al menos 1876. Subsecuentemente, Arreola llevó a cabo un trámite legal que se convirtió en motivo de discordia, pues asumió que el territorio en el que estaba el filón de plata recién descubierto pertenecía al estado de Durango y realizó el denuncio ante las autoridades de Mapimí.11 El origen del problema estaba en la poca claridad que existía en la legislación minera. El propio Nafarrete señaló que Arreola y los suyos habían realizado el denuncio “con arreglo de las ordenanzas de minería”.12 En otras palabras, habían registrado su descubrimiento empleando una legislación que prevalecía desde la época colonial. De acuerdo con Marvin Bernstein, esta normativa, “modificada muchas veces”, se encontraba vigente Según relató su abogado, Nafarrete estuvo “unas veces debilitado por el hambre, otras veces abrazado por la sed, las más expuesto a un encuentro con los bárbaros”. AGEC, F.S.XIX. Pedro F. Nafarrate solicita al Gobernador del estado de Coahuila, en su nombre y el de sus socios mineros, la pronta resolución a delimitar el mineral de Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 12 AGEC, F.S.XIX. Pedro F. Nafarrate solicita al Gobernador del estado de Coahuila, en su nombre y el de sus socios mineros, la pronta resolución a delimitar el mineral de Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 11 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 366 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela desde el siglo XVIII y servía de legislación para quien quisiera llevar a cabo la explotación de metales.13 De acuerdo con las ordenanzas, Arreola tenía preferencia al hacer público su descubrimiento. En su título VI, las ordenanzas señalaban que quien encontrara “nuevos minerales y venas metálicas” podía “adquirir en la veta principal que más les agradare hasta tres pertenencias continuas, o interrumpidas, con las medidas que después se dirán; y que, si hubieren descubierto más vetas, puedan tener una pertenencia en cada veta, determinando y señalando dichas pertenencias dentro del término de diez días”.14 No obstante, la primacía de Arreola no había sido respetada. En la carta enviada a Charles, su abogado se quejaba de que un individuo de nombre Luis G. Sánchez había querido apropiarse del filón reclamado por su cliente. Según expuso, Sánchez había intentado registrar la misma veta argentífera ante el jefe político de Mapimí, pero cuando supo que el registro no sería posible, decidió acudir a las autoridades de Coahuila. Bernstein, The Mexican Mining Industry, 1890-1950: A Study of the Interaction of Politics, Economics, and Technology (Albany, Nueva York: State University of New York, 1964), 18. 14 Ordenanzas de minería (Paris: Librería de Rosa y Bouret, 1858), 68-70. El propio Néstor Arreola escribió meses después al gobierno de Coahuila para pedir que se le revalidaran los denuncios ya registrados en el estado de Durango. En ese nuevo alegato, Arreola volvió a citar las Ordenanzas de minería, específicamente el artículo 16 del título VI. De acuerdo con Escobedo Díaz de León, la concesión realizada a Arreola fue ratificada por el gobierno de Charles y más tarde por las autoridades federales. La carta de Arreola a Hipólito Charles puede encontrarse en Díaz, Sierra Mojada y La Esmeralda, 91-93. 13 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 367 �¿Un distrito militar norteño? La queja de Nafarrete tenía sustento. Unos días después de su carta, Hipólito Charles recibió una misiva del propio Luis G. Sánchez. En su mensaje, Sánchez se quejó de la protección que daban las autoridades de Mapimí a “un señor Arriola y socios”.15 Según expuso, Arreola y los suyos impedían a Sánchez realizar labores en la mina de Jesús María “y sacar los metales de Cuatro Ciénegas que es el punto que hemos elegido por ahora para beneficiarlos y de lo cual resultará un gran provecho a dicha población”.16 Consecuentemente, Sánchez pedía que las autoridades coahuilenses protegieran los filones que habían registrado ante las autoridades del estado a su cargo, lo cual motivó a Charles a reclamar formalmente a las autoridades de Durango. En el momento en el que fueron redactadas, las ordenanzas de minería reservaron facultades clave a las autoridades virreinales. En su título V, estipulaban que las minas pertenecían a la “real corona, por su naturaleza y origen”, pero que podían ser concedidas “en propiedad y posesión” a los súbditos del rey.17 El otorgamiento de tal primacía a las autoridades virreinales terminó por fortalecer a los gobiernos republicanos una vez que llegó el periodo independiente. De acuerdo con Sandra Kuntz, las ordenanzas llegaron a modificarse por varias leyes estatales, pero AGEC, F.S.XIX. Carta de Luis G. Sánchez a Hipólito Charles, 12 de julio de 1879, caja 4, fólder 9, exp. 13, ff. 1-2. 16 Sánchez, como se verá más adelante, tenía vínculos con el gobierno de Hipólito Charles. 17 Ordenanzas de minería, 68. 15 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 368 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela hasta finales del siglo XIX se preservaron “imperfecciones” en el carácter de la propiedad, pues prevaleció la prerrogativa de que una “concesión” minera podía ser revocada.18 Arreola y los suyos reconocían pues la supremacía de las autoridades generales en el ramo de minería. En su carta a Hipólito Charles, el abogado de Arreola señaló que él mismo estaba persuadido “de que las minas son propiedad de la nación” y abundaba “Coahuila, lo mismo que Durango y Chihuahua son estados de la misma confederación y […] las ordenanzas del ramo permiten hacer denuncios aún ante autoridades extrañas al distrito en que aquellas se encuentran”.19 Pero Hipólito Charles y los suyos no estaban convencidos de tal aseveración. Así pues, en junio de 1879, el gobernador de Coahuila envió una misiva a su contraparte de Durango y le pidió resolver el conflicto de límites. Ante la excitativa, Juan Manuel Flores quien en ese momento actuaba como mandatario en el estado vecino escribió a Charles, diciéndole que estaba de acuerdo en que se arreglara la disputa y justificaba su reclamo sobre el nuevo mineral, alegando que “el distrito en el que se Sandra Kuntz Ficker, “De las reformas liberales a la Gran Depresión” en Historia económica general de México. De la colonia a nuestros días, coord. Sandra Kuntz Ficker (Ciudad de México: El Colegio de México; Secretaría de Economía, 2010), 314. 19 AGEC, F.S.XIX. Pedro F. Nafarrate solicita al Gobernador del estado de Coahuila, en su nombre y el de sus socios mineros, la pronta resolución a delimitar el mineral de Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 9, ff. 1-4. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 369 �¿Un distrito militar norteño? haya situado está generalmente reconocido por del Bolsón de Mapimí, perteneciente al Partido de este nombre en este Estado”. Y abundaba, “es verdad que no hay memoria de que Durango haya ejercido acto alguno de jurisdicción en aquellas apartadas y solitarias regiones; pero creo que en el mismo caso se halla Coahuila, siendo notorio que desde hace muchísimos años, no ha imperado allí otra autoridad que la de los salvajes”.20 Charles contestó a Flores con enfado. Después de recibir su carta redactó un largo mensaje en el que se quejó de la forma de proceder de los funcionarios duranguenses y de que estos hubiesen permitido que el juez de Mapimí reconociera denuncios en territorio ajeno.21 En esos mismos días, el ayuntamiento de Matamoros, Coahuila, solicitó que se formara una expedición que fuese a reclamar el territorio para su entidad. En respuesta, el gobierno de Charles accedió a la petición y autorizó que representantes de tres municipios de la zona de La Laguna formasen una comisión que marchase a Sierra Mojada a tomar AGEC, F.S.XIX. Carta de Juan Manuel Flores, gobernador de Durango, a Hipólito Charles, gobernador de Coahuila, 1 de julio de 1879, caja 4, fólder 7, exp. 4, f. 1. Lo propio se plantea en Román, Del Aguanaval, 56. 21 Charles aludía directamente al tema diciendo: “el gobierno de su digno cargo confiesa en su nota del 1 de julio que no tiene más fundamento principal Durango para creer que la Sierra Mojada le pertenece, que hallarse en el Bolsón llamado de Mapimí: pues tal fundamento es inexacto: la Sierra Mojada ni se halla dentro del Bolsón de Mapimí, ni en las montañas que lo circundan; sino fuera de estas y a la parte que visa a los pueblos de Coahuila, cuando se encuentra separado más de 80 leguas del mineral de Mapimí”, AGEC, F.S.XIX. Mensaje de Hipólito Charles, gobernador de Coahuila a Juan M. Flores, 8 de septiembre de 1879, caja 5, fólder 2, exp. 2, f. 3. 20 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 370 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela posesión del mineral. La medida causó resentimiento en el gobierno que encabezaba Juan Manuel Flores quien molesto reclamó a Charles, “debo advertir a ese gobierno de su digno cargo que no se concebían muy bien las propuestas que se sirve hacerme, para celebrar un amistoso arreglo con la autorización atentatoria que se ha dignado conceder para recobrar por la fuerza un territorio cuya propiedad es muy dudosa pues los mismos fundamentos que ese estado tiene para suponer a Sierra Mojada dentro de su territorio, esos mismos y algunos otros más tiene Durango para creer que está dentro del suyo”.22 La rivalidad entre ambos estados se incrementó en los días siguientes. Tal llegó a ser el descontento entre los munícipes de La Laguna que el presidente municipal de Viesca, ayuntamiento vecino al de Matamoros, pidió que no sólo se enviase una comisión, sino que esta fuera acompañada de quince hombres “montados, armados, equipados y listos para la expedición referida”.23 La intención era tomar posesión del mineral y por supuesto hacer valer la autoridad coahuilense sobre un espacio que quienes gobernaban la entidad consideraban propio. AGEC, F.S. XIX. J.M. Flores comunica al Gobernador de Coahuila que se encuentra enterado de la autorización que se dio a las corporaciones Municipales de Matamoros, Viesca y San Pedro para enviar una comisión de tres personas para recobrar Sierra Mojada, 8 de julio de 1879, caja 4, fólder 8, exp. 10, foja: 1. 23 AGEC, F.S.XIX. Carta de Hilario Barba de la presidencia municipal de Viesca, Coahuila, al Secretario de Gobierno del Estado, 16 de agosto de 1879, caja 5, fólder: 3, exp. 14, f. 1. 22 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 371 �¿Un distrito militar norteño? El pleito entre Durango y Coahuila se agravó a tal punto en el mes de julio que el gobierno de Porfirio Díaz buscó intervenir. En el periódico oficial se publicó una iniciativa por parte del gobierno federal para que este tomase control de la Sierra Mojada, así como de la Sierra de Rosales, ubicada en Chihuahua. De acuerdo con Juana Gabriela Román Jáquez, la iniciativa federal llegó a petición de las autoridades de Durango, lo cual es muy probable que así fuese.24 En el Archivo General del Estado de Coahuila existe un borrador de una protesta elaborada por el gobierno de Charles como respuesta. En ella se lee cómo su administración reclama a las autoridades federales por impulsar de manera secreta la iniciativa en la Cámara de Diputados y, concretamente, de buscar declarar a Sierra Mojada como Distrito Militar. De manera particular, la administración de Charles protestaba por la secrecía con la que se llevaban a cabo las negociaciones y cuestionaba abiertamente su legalidad. Específicamente, el borrador advertía que mientras el artículo 72 de la constitución de 1857 permitía en efecto crear nuevas entidades, tal no era el caso para la “erección de un cantón militar que no es otra cosa que un territorio sujeto inmediatamente a la federación”.25 Román, Del Aguanaval, 54-58. AGEC, F.S.XIX. Mensaje del gobierno de Coahuila al Secretario de Gobernación en el que le manifiesta estar enterado de la publicación del periódico oficial sobre la iniciativa para que se erija en Distrito Militar el mineral de Sierra Mojada perteneciente a Coahuila, 23 de julio de 1879, caja 4, fólder 11, exp. 12, f. 2. 24 25 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 372 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela Potestades y potestas La protesta emitida por Coahuila tenía fundamento legal. El artículo 72 de la constitución de 1857 había reservado en efecto al Congreso General la facultad de “admitir nuevos Estados o Territorios a la Unión federal”. Más tarde, en noviembre de 1874, se había introducido una reforma constitucional la cual estipulaba que también el congreso podía “formar nuevos estados dentro de los límites existentes”. El problema era que no se mencionaba la potestad de crear o erigir “territorios”.26 Según argumentaba el borrador preparado por los coahuilenses, si quería otorgarse esa prerrogativa al Congreso tenía que realizarse una reforma constitucional, lo cual ponía en riesgo la forma de gobierno del país pues se atentaba contra las entidades. No era menor el asunto. Si se otorgaba a la federación la facultad de crear territorios a partir de los estados ya existentes se mermaba la autonomía de las entidades frente al gobierno general, el cual ya había venido fortaleciéndose.27 La propia reforma Constitución de 1857. Con sus adhesiones y reformas, p. 187. En noviembre de 1874 se había de hecho reestablecido el Senado de la República al cual se le había otorgado la potestad para declarar la “desaparición de poderes” en los estados cuando así se considerase necesario. 27 Marcello Carmagnani, “El federalismo liberal mexicano”, en Federalismos latinoamericanos: México-Brasil-Argentina, coord. Marcello Carmagnani (Ciudad de México: El Colegio de México; Fondo de Cultura Económica; Fideicomiso de las Américas, 1999), 152. En efecto, de acuerdo con Carmagnani, la forma de gobierno que se echó a andar tras la invasión francesa otorgó autonomía y una “esfera propia” a la federación pues no sólo depositó en el gobierno general la representación de la “nación” sino que con ello le dio la “propiedad eminente de los recursos, incluidos la propiedad nacionalizada a 26 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 373 �¿Un distrito militar norteño? constitucional mencionada unas líneas atrás había reestablecido al Senado y aun había otorgado a ese cuerpo legislativo la facultad para declarar la “desaparición de poderes” en los estados cuando así quedase considerado. Tal facultad, aunada a las alianzas que frecuentemente tendía el gobierno general con facciones regionales, desembocó en una centralización del poder político. Y los propios coahuilenses percibían la iniciativa como una tendencia centrípeta. No por nada en el borrador que esbozaron en julio de 1879 redactaron que “el Ejecutivo [del estado] juzga que la iniciativa perjudica gravísimamente los derechos del estado, privándole de la porción más preciosa de su territorio, menoscabando su soberanía e independencia local y embarazando o impidiendo el libre ejercicio de su administración interior”.28 Los primeros días de agosto de 1879 encontraron a Hipólito Charles en el norte de Coahuila. Desde allá envió sus quejas al gobernador Juan M. Flores y le advirtió que defendería la integridad del estado a su cargo pues ello constituía una de sus tareas fundamentales como mandatario. Asimismo, Charles informó a su contraparte de Durango que había nombrado un diputado local como comisionado para arreglar la cuestión de las corporaciones eclesiásticas, los bienes sin propietario y la riqueza del subsuelo”. 28 AGEC, F.S.XIX. Mensaje del gobierno de Coahuila al Secretario de Gobernación en el que le manifiesta estar enterado de la publicación del periódico oficial en la que se declara impuesto una iniciativa para que se erija en Distrito Militar en mineral de Sierra Mojada perteneciente a Coahuila, 23 de julio de 1879, caja 4, fólder 11, exp. 12, f. 3. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 374 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela límites entre ambas entidades y que esperaba que el problema pronto quedara zanjado.29 Ese mismo mes, Charles se encaminó hacia Sierra Mojada con la intención de conferenciar con el Jefe Político de Mapimí. De acuerdo con lo que informó El Siglo XIX, ambas partes parecieron entenderse pues incluso se llegó a hablar de que la cuestión de límites entre ambos estados había quedado solucionada.30 En su viaje, Charles ordenó que todas aquellas vetas que habían sido “denunciadas” en el estado de Durango tenían que revalidarse ante funcionarios estatales coahuilenses.31 En una nota que apareció al margen de una de las cartas recibidas de la presidencia municipal de Viesca, se anotó como respuesta que no era necesario enviar hombres armados, pues Coahuila había tomado ya posesión del mineral e incluso –lo más probable es que durante la estancia de Charles– se habían nombrado también autoridades coahuilenses para el distrito.32 AGEC, F.S.XIX. Carta de Hipólito Charles, gobernador del estado de Coahuila a Juan M. Flores, gobernador del estado de Durango, 9 de agosto de 1879, caja 5, fólder 2, exp. 7, ff. 2-4. 30 “Las riquezas de Sierra Mojada”, El Siglo Diez y Nueve, 10 de septiembre de 1879, pág. 1. 31 AGEC, F.S.XIX. Nazario Martínez de la presidencia municipal de Parras transcribe informe de E. Viesca comisionado por el Edo. de Coah. Para tratar con el Edo. de Durango la cuestión de límites por Sierra Mojada, 16 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 7, f. 3. 32 AGEC, F.S.XIX. Hilario Barba de esta Presidencia Municipal comunica al secretario del Gobierno del Estado de Coahuila el resultado de la junta verificada en Matamoros para nombrar una comisión que se encargue de la ocupación de Sierra Mojada, caja 5, fólder 3, exp. 14, f. 1. 29 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 375 �¿Un distrito militar norteño? Mas no tardaron en volver los problemas. A mediados de septiembre el juez auxiliar de Sierra Mojada notificó a sus superiores que estaba por llegar al Distrito el Jefe Político de Mapimí quien pensaba ir a dar posesión de minas a algunos de sus “favorecidos”. Ante la amenaza, el Secretario de Gobierno giró instrucciones al propio juez y a los representantes del estado de Coahuila para que “defendieran” el territorio coahuilense, “repeliendo la fuerza con la fuerza, y no permitiendo que autoridades extrañas vengan a nuestro pobre estado a desempeñar funciones ajenas a su deber”.33 Pero al Jefe Político de Mapimí le importaron poco las amenazas. En los días que siguieron no solamente llegó al mineral, sino que otorgó en posesión una mina. Ante los reclamos de las autoridades de Coahuila, este respondió que no hacía otra cosa que cumplir órdenes del gobierno al que defendía y alegó que “si aquel está en un error al sostener como ha estado sosteniendo que esta Sierra pertenece al Estado de Durango, es cuestión que mientras no se resuelva creo que no ¿Qué tanto influyeron los intereses personales en la disputa territorial? De acuerdo con la carta del juez auxiliar, el Jefe Político de Mapimí tenía la intención de otorgar las minas de Jesús María y La Esmeralda a sus favorecidos, lo cual hacía que el asunto fuese más contencioso. Recuérdese que el abogado de Arreola se había quejado de que el coahuilense Luis G. Sánchez había querido arrebatarle la mina de San Longino a la cual había cambiado el nombre por el de Jesús María. Así pues, lo más probable es que el Jefe Político de Mapimí pretendiera dar posesión a Arreola precisamente de lo que había reclamado este a través de su abogado. La queja del Juez Auxiliar de Sierra Mojada se encuentra en: AGEC, F.S.XIX. Carta de José María Juárez, Secretario de Gobierno del Estado de Coahuila al juez auxiliar de Sierra Mojada,15 de septiembre de 1879, caja 5, fólder: 6, exp. 2, ff.1-2. 33 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 376 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela se debe prejuzgar llamando ilegales y fuera de jurisdicción los actos que ejerzan las autoridades dependientes de aquel”.34 El gobierno de Coahuila respondió con una resolución del Supremo Tribunal del Estado, en la cual se ordenó que todos los negocios civiles y contenciosos de Sierra Mojada se atendieran por los jueces de Cuatro Ciénegas y por aquellos magistrados de Letras pertenecientes a Monclova.35 La situación se exacerbó aún más porque en esos mismos días comenzó a hablarse de que los depósitos de plata de Sierra Mojada eran fabulosos. Desde mediados de año, capitalistas como Guillermo Purcell, movilizaron recursos para indagar las riquezas del mineral. Más tarde, empresas completas se pusieron en marcha para facilitar las inversiones mineras, para llevar trabajadores hacia las minas y para extraer las riquezas que tuvieran las vetas.36 El 11 de septiembre por ejemplo El Monitor Republicano publicó una nota en la que mencionaba que mucha gente se estaba yendo a Sierra Mojada a hacer vida como gambusino.37 Se hablaba incluso AGEC, F.S.XIX. Carta de Vicente Carrión, Jefe Político de Mapimí, Durango al Ciudadano Presidente de Cuatro Ciénegas, 21 de septiembre de 1879, caja 6, fólder 9, exp. 4, ff. 1-2. 35 AGEC, F.S.XIX. El Tribunal Superior de Coahuila comunica al Gobernador del mismo acuerdo relativo a que todos los negocios civiles, voluntarios y contenciosos de Sierra Mojada deben instanciarse y decidirse por los jueces de Cuatro Ciénegas y Letras de Monclova, 23 de septiembre de 1879, caja 6, fólder 7, exp. 9, f. 1. 36 Véase por ejemplo Díaz, Sierra Mojada, 76-81. 37 “Sierra Mojada”, El Monitor Republicano, 11 de septiembre de 1879, pág. 3; Román, Del Aguanaval, 55-58. 34 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 377 �¿Un distrito militar norteño? de que cientos de estadounidenses organizaban exploraciones para ir al mineral y que existía el peligro de que la inmigración desembocara en un desmembramiento de territorio como el que había ocurrido cuando se había dejado ingresar anglosajones a Texas.38 Quizá por temor a una inmigración sin control o quizá por evitar que continuase el pleito entre las entidades, la administración de Porfirio Díaz decidió actuar. El 27 de septiembre Eduardo Pankhurst, quien se encontraba a cargo de la Secretaría de Gobernación, presentó formalmente la iniciativa a través de la cual se pedía que se autorizara al presidente administrar al mineral. Entre las razones que citó se encontraba la organización de “empresas nacionales y extranjeras” y la falta de acuerdos entre las entidades de Coahuila y Durango.39 Asimismo, se mencionaba que el presidente había dispuesto de la fuerza armada para “conservar la paz pública sin alterarse” y que la medida tenía carácter provisional. El Monitor Republicano por ejemplo informó que un rico capitalista de San Antonio de apellido Parrish, quien había sido minero en California había vendido sus activos en Texas para ir a invertir a Sierra Mojada. Lo propio había ocurrido con el Sr. Sawyer, antiguo ensayador de minas en el distrito de Parral. “La Sierra Mojada”, La Patria, 8 de octubre de 1879, pág. 1; “La nueva California”, La Voz de México, 27 de septiembre de 1879, pág. 3; “Sierra Mojada”, La Voz de México, 5 de octubre de 1879, pág. 1; “Grave muy grave”, El Republicano, 8 de octubre de 1879, pág. 3. 39 La iniciativa enviada por Pankhurst al Congreso fue reproducida a finales de octubre en el periódico La Patria. “Interior. Coahuila”, La Patria, 29 de octubre de 1879, pág. 2. 38 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 378 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela La iniciativa de Pankhurst molestó a Hipólito Charles. Dos días después de que esta fue publicada, el gobernador de Coahuila mandó que Sierra Mojada fuese declarada villa, seguramente con la intención de formar un cabildo local. En una nota dirigida a los congresistas estatales, se urgió además que se estableciera una autoridad política superior a la municipal ya fuese en la propia Sierra Mojada o bien en una localidad cercana como Cuatro Ciénegas. Se sugería que podía ser una Jefatura Política, la cual ejercería autoridad y controlaría el orden y que además se situase un juez de primera instancia.40 Más tarde, el gobierno del estado ordenó también que la presidencia municipal de Cuatro Ciénegas investigara cuáles eran los límites de la entidad hacia el oeste y si es que la cadena montañosa contigua a Sierra Mojada pertenecía al estado. Pero la organización de Sierra Mojada como villa llegó tarde. El mismo día que Charles hizo la proclama, el Congreso de la Unión aprobó la iniciativa de Pankhurst.41 En los primeros días de octubre, la prensa de la ciudad de México comenzó a analizar la medida y la tachó de ilegal y autoritaria. Y, a pesar de que la legislatura de Durango aprobó una moción en la cual apoyó la federalización, el descontento fue tal que los senadores de Coahuila, Tamaulipas y Chihuahua emitieron un comunicado en AGEC, F.S.XIX. Nota del Gobierno de Coahuila al Srio. de la Comisión Permanente, sin firmar, 30 de septiembre de 1879, caja 6, fólder: 9, exp. 12, f. 2. 41 Román, Del Aguanaval, 59. 40 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 379 �¿Un distrito militar norteño? conjunto.42 En él expresaron su preocupación por la intervención federal, la cual consideraron atentaba en contra la soberanía de las entidades “y contra la nueva facultad que el gobierno general se ha arrogado de formar territorios dentro de los Estados”.43 La forma en la que se llevaba a cabo la creación del Distrito Militar, aunada a la formación de compañías para explotar el mineral y la especulación que este creaba, pronto levantaron sospechas. A principios de octubre, cuando el proyecto para tomar el control sobre el mineral estaba en marcha, Benigno Arriaga, senador por San Luis Potosí y cercano al presidente Díaz, creó la llamada Compañía Minera de Sierra Mojada. Con ironía, El Monitor Republicano reproducía una nota de La Patria en la que informaba que en esta empresa figuraban “algunos comerciantes de importancia de esta plaza, el Presidente de la República y los Secretarios de Despacho”.44 Ambos rotativos culpaban al gobierno de Díaz de querer apropiarse del mineral y de buscar atraer el territorio hacia el dominio del centro sólo para evitarse trabas al momento de invertir. Sin empacho, los editores de El Republicano publicaron el 1 de octubre: “La Sierra Mojada. Ha despertado la codicia de los hombres de Tuxtepec, y sedientos de riquezas han acordado arrebatar a los Estados en cuyos límites se La moción que aprobó la Legislatura de Durango fue reproducida en el periódico La Voz de México y puede consultarse en “Durango y Sierra Mojada”, La Voz de México, 11 de octubre de 1879, pág. 3. 43 “Sierra Mojada”, La Voz de México, 12 de octubre de 1879, pág. 3. 44 “Brillante negocio”, El Monitor Republicano, 5 de octubre de 1879, pág. 3. 42 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 380 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela encuentra, la propiedad de aquel ambicionado mineral”. Y en clara alusión al presidente de la República aseveraban, “oportunamente anunciamos que [además de Coahuila, Durango y Chihuahua] se había presentado un cuarto competidor y que este era el Estado de Oaxaca”.45 Al poco tiempo de que Arriaga creó la Compañía Minera de Sierra Mojada, se dio a conocer quiénes le habían secundado en la iniciativa. Según se informó, en ella participaba el general Vicente Riva Palacio, Sebastián Camacho, Matías Romero, Manuel Payno, Miguel Ramos Arizpe, Ignacio Manuel Altamirano y los mismísimos Eduardo Pankhurst y Manuel Romero Rubio.46 Todos ellos se habían asociado con capitalistas como Robert Symon y “La Sierra Mojada”, El Republicano, 1 de octubre de 1879, p. 1. El Republicano agregaba, “Esto que parecía una broma, es sin embargo una verdad que el gobierno general ha venido a demostrar. Las supuestas discusiones entre los Estados de Coahuila, Durango y Chihuahua han dado ocasión al gobierno tuxtepecano para arrancar un nuevo girón a la Constitución de 1857”. 46 La lista completa era la siguiente: “Benigno Arriaga, Sebastián Camacho, Francisco de P. Urgell, Vicente Riva Palacio, Matías Romero, Miguel Mosso, Gabriel Mancera, David Fergusson, Thomas S. Braniff, Manuel F. Loaeza, Pomposo Verdugo, Santiago Ramos, José M. Mata, Alfredo Bablot, Vidal Castañeda y Nájera, Francsco Suinaga, Miguel Ramos Arizpe, Roberto R. Symon, Mateo Laguna, Manuel Payno, Eduardo Pankhurst, Epitacio Huerta, Perfecto Soto, Alfredo Box, Enrique Muñiz, José Barbier, Ignacio M. Altamirano, Francisco Nájera, Jesús Medina, Francisco Monsalve, José Othon, Julio Paz, Francisco Mejía, Juan B. Frisbie, Manuel de la Hoz, Filomento Mata, Manuel Orellana Nogueras, Ellis Read, Eduardo Perry, Francisco Garza, Santos Garza, Pedro Garza, Gumersindo Mendoza, Manuel Romero Rubio, Claude Godean, Antonio Cervantes, O. Nibbi”. Sobre el tema, véase Artículo sin título, La Patria, 14 de octubre de 1879, pág. 2; también “Compañía minera”, La Patria, 7 de noviembre de 1879, pág. 3. 45 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 381 �¿Un distrito militar norteño? planeaban invertir en la creación de un banco minero para llevar a cabo la explotación argentífera en el nuevo Distrito Militar. A los pocos días, Enrique Viesca elaboró un informe para el gobierno de Coahuila en donde expresaba con “profunda tristeza” que las instituciones hubiesen cambiado “a gracia y virtud del soberano de la Nación”.47 El personalismo, según manifestaba Viesca, había ya tenido consecuencias para la entidad cuya integridad él y su familia había defendido por décadas. Lluvia de protestas El 8 de octubre de 1879, Hipólito Charles publicó una circular en donde invitaba a los coahuilenses para que externaran su opinión sobre el establecimiento de un cantón militar en Sierra Mojada.48 La movilización política fue casi inmediata. Después de emitirse la circular en el Periódico Oficial del estado de Coahuila, las autoridades estatales convocaron a sesiones ordinarias y extraordinarias. En cada villa se reunían jefes políticos, regidores, jueces y síndicos para atender tan “delicado asunto”.49 En ocasiones también se realizaban sesiones abiertas para que todos los moradores estuvieran bien informados sobre lo que definían como un acto de “mutilación” hacia el Estado AGEC, F.S.XIX. Informe de Enrique Viesca para el gobierno de Coahuila, 19 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 7, f. 5. 48 “Más sobre Sierra Mojada”, La Libertad, 16 de octubre de 1879, pág. 1. 49 AGEC, F.S.XIX. El ayuntamiento de Ramos Arizpe expresa su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff. 1-4. 47 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 382 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela de Coahuila.50 En la villa de San Juan de Allende la protesta se leyó en “puerta pública” ante 187 personas, y la reprobación al gobierno federal obtuvo “unánime conformidad”.51 Este suceso ocurrió dos días antes de erigirse el Distrito Militar de manera oficial.52 Las élites de gobierno, intelectuales y sociedades de trabajo respondieron a la circular.53 Durante el mes de octubre y hasta diciembre el gobierno de Coahuila recibió más de 35 cartas de coahuilenses declarándose en contra de la federalización. La mayoría provenían de los distritos de Monclova y Río Grande.54 Las comisiones a cargo objetaban la pérdida de El 22 de octubre Eugenio María Aguirre, jefe político del distrito de Monclova, convocó a los vecinos de esta villa para informarles acerca de la situación por la que atravesaba su Estado. Durante la reunión casi todos los moradores protestaron contra la iniciativa del Ministerio de Gobernación y tal fue el entusiasmo que “algunos pocos extranjeros” que residían allí también estallaron de indignación. En total firmaron 78 personas. AGEC, F.S.XIX. Eugenio María Aguirre comunica al secretario del gobierno de Coahuila reunión de autoridades y moradores, 3 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 3, exp. 9, ff. 1-4. 51 AGEC, F.S.XIX. Cecilio Sánchez, presidente municipal, certifica copia del acta levantada en reunión extraordinaria sobre el pronunciamiento de su municipio, San Juan de Allende, 6 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 5, exp. 6, ff. 1-2. 52 Román, Del Aguanaval, 64. 53 En el caso de intelectuales identificamos a Ramón Dávila, director del Ateneo Fuente. AGEC, F.S.XIX. El señor Dávila informa la distribución de la circular ante la Junta Directica de Estudios, 17 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 11, ff. 1-2. Respecto a las sociedades laborales véase AGEC, F.S.XIX. La junta directiva de la sociedad “Alianza del Orden es el Trabajo” comunica su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 17 de octubre de 1879, caja 7, fólder 5, exp. 10, ff. 1-2. 54 Del distrito de Monclova mostraron su apoyo las villas de Sierra Mojada, 50 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 383 �¿Un distrito militar norteño? soberanía, independencia y libertad para el Estado.55 Estos órganos también consideraron que la creación del Distrito Militar sería un ataque directo hacia la integridad territorial de Coahuila.56 Las autoridades locales ejercieron otras formas de presión. Efectivamente, una buena cantidad de miembros de los ayuntamientos sabían que no bastaría con la correspondencia entre jurisdicciones, por lo que solicitaron la publicación de sus cartas en la prensa independiente y la colaboración de las demás legislaturas estatales para hacer crecer el rechazo a la iniciativa porfirista.57 El 25 de octubre, por ejemplo, el cabildo de Ramos Arizpe expuso que la apropiación del mineral sería “un ultraje a la honra del Estado” y era deber de los “hijos coahuilenses prestarse a su defensa”, a la defensa de su territorio. Además de invitar a los ayuntamientos vecinos a protestar, también mandaron copia de su manifiesto al Periódico Oficial del estado de Coahuila.58 Quien seguía las noticias en ese Coronel Fuentes (Nadadores), San Buenaventura, Candela y Villa de Rodríguez (Abasolo). En cuanto al distrito de Río Grande escribieron desde Piedras Negras, Nava, Zaragoza, Allende y Sabinas. También recibieron un gran apoyo de Saltillo, Ramos Arizpe y Arteaga, así como de San Pedro, ubicada en el distrito de Parras, y Matamoros, en Viesca. 55 AGEC, F.S.XIX. Felipe Vega incita al presidente municipal de Guerrero y a la ciudadanía para protestar por el golpe de la federación, 23 de octubre de 1879, caja 7, fólder 7, exp. 9, f. 1. 56 AGEC, F.S.XIX. Francisco Campos envía la iniciativa de villa de Coronel Fuentes para que se hagan valer los derechos de Coahuila, 26 de octubre de 1879, caja:7, fólder 8, exp. 4, ff. 1-10. 57 AGEC, F.S.XIX. Protesta de Eugenio María Aguirre al general Francisco Zerega, 5 de diciembre de 1879, caja 9, fólder 12, exp. 9, ff. 1-18. 58 AGEC, F.S.XIX. El Ayuntamiento de esta villa expresa su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 384 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela momento, seguramente se topó con la sensación de un descontento extendido y que parecía estar por doquier en el estado norteño. De acuerdo con Román Jáquez la prensa también se involucró en el asunto de Sierra Mojada e incluso hubo quienes salieron en defensa del Distrito Militar.59 Tal fue el caso de La Libertad, periódico que contaba con una subvención del gobierno oficial. En 1879 el diario era dirigido por Justo Sierra, quien definió su línea editorial.60 Entre los meses de octubre y diciembre de ese año, La Libertad se encargó de criticar duramente a los opositores de Díaz, en especial a los periodistas de La Patria y El Monitor Republicano, señalando su falta de patriotismo por no apoyar la federalización.61 Los diarios La Tribuna y La Cooperación también desestimaron las medidas de Hipólito Charles y acusaron 1-4. Román, Del Aguanaval, 61-64. En una de las publicaciones de La Libertad se felicitó a la Cámara de Diputados por aprobar la creación del Distrito Militar, pues consideraban que la decisión había sido sabia. “Lo de Sierra Mojada”, La Libertad, 1 de octubre de 1879, pág. 2. 60 El hermano de Justo Sierra, Santiago Sierra, también fue colaborador del diario. Sin embargo, en 1880 falleció a causa de “un duelo con el periodista Irineo Paz, director del periódico La Patria”. Después de este hecho, Justo Sierra se retiró de la dirección y el periódico decayó. En Carmen Sáez, “La Libertad, periódico de la dictadura porfirista”, Revista Mexicana de Sociología 48, núm. 1 (enero-marzo de 1986), 218. 61 Entre los opositores se encontraba José María Vigil, quien aseguraba que el establecimiento de un Distrito Militar en Sierra Mojada era equivalente a volver hacia el centralismo. Román Jáquez, Del Aguanaval, 62. En respuesta, el periódico de La Libertad declaró que “el señor Vigil no ve más que tintas negras en el horizonte político”. En “Todavía lo de Sierra Mojada”, La Libertad, 15 de octubre de 1879, pág. 2. Y “Cabos sueltos”, México, La Libertad, 21 de octubre de 1879, pág. 2. 59 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 385 �¿Un distrito militar norteño? “al gobierno de Coahuila por exagerar su posición ante el establecimiento temporal de un territorio federal”.62 Mientras tanto, el Periódico Oficial de Coahuila respondió a las acusaciones y rumores de la prensa. En octubre Miguel Gómez y Cárdenas publicó una carta para el general Díaz, advirtiendo que los coahuilenses no eran “máquinas de guerra sino hombres que combaten por sus propias convicciones”. Cárdenas, quien para ese entonces era secretario del gobierno de Charles, afirmó que sus palabras no constituían una amenaza y buscando hacer patente su lealtad a la federación expuso que “Coahuila fuerte en su derecho, asido del pacto Federal y celoso defensor de la ley jamás provocará escenas de escándalo, de vergüenza y de luto para la República”.63 Cárdenas presionado por el asunto renunciaría a su cargo en noviembre.64 Las autoridades gubernamentales y ciudadanos de a pie afirmaban que el problema de límites debía resolverse entre los estados involucrados. Además, cuestionaban la premura de la Unión para instaurar un Distrito Militar.65 El Periódico Oficial de Coahuila argumentó que, desde el inicio, fue una equivocación Román, Del Aguanaval, 63. Editorial, Periódico Oficial del Gobierno Constitucional del Estado Libre y Soberano de Coahuila de Zaragoza (en adelante Periódico Oficial), 4 de octubre de 1879, pág. 1. 64 “El porqué de una renuncia”, La Libertad, 2 de diciembre de 1879, pág. 3. 65 Manuel Ceballos manifestó que el negocio era de inmensa gravedad al atentar contra la “observancia de la Constitución y quizás (…) hasta de la integridad de nuestro territorio”. En “La iniciativa Pankhurst sobre Sierra Mojada”, La Patria, 2 de octubre de 1879, pág. 1. 62 63 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 386 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela que el general Díaz haya aceptado las misivas de Durango, pues estas carecían de sustento legal.66 Desde agosto, el gobierno de Coahuila había demostrado tener jurisdicción sobre el mineral. Sin embargo, ni los solares, mapas y decretos fueron pruebas suficientes para evitar que se le arrancara su territorio.67 Durante estas negociaciones, el territorio fue visto como una propiedad y mucho más que sus dimensiones físicas importaron tanto los intereses económicos que despertaron las vetas de plata como el afán por administrarlas. Henri Lefebvre apunta que el espacio ha sido dominado a medida que “la guerra, el Estado y el poder político” se extienden. Más aun, sostiene que de manera frecuente prevalece la dimensión social del espacio y la forma en la que este se articula por encima de su naturaleza.68 En todo caso, según Lefebvre, el espacio es producido a partir de relaciones sociales y de la relación del ser humano con el medio. Los coahuilenses presentaron firmeza en la disputa que surgió por administrar el mineral. No solamente realizaron protestas a través de medios oficiales, sino también a través de la prensa, en donde se criticó la secrecía con la que se adoptó la legislación. El Siglo Diez y Nueve afirmaba que “los Editorial, Periódico Oficial, 4 de octubre de 1879, pág. 1. AGEC, F.S.XIX. Miguel Gómez y Cárdenas presenta expediente de la fundación de Sierra Mojada, 25 de agosto de 1879, caja: 5, fólder 6, exp. 1, ff. 1-29. 68 Lefebvre, La producción, 89-90, 214; también Castillo, “El territorio”, 5. 66 67 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 387 �¿Un distrito militar norteño? representantes del pueblo no deben tratar en sigilo las cuestiones que afectan los intereses de toda la sociedad”.69 Este argumento también fue utilizado por las comisiones que el gobierno de Charles había formado para defender al distrito. Eugenio María Aguirre, jefe político del distrito de Monclova y a quien se le encargó la administración del mineral, señaló que la iniciativa del Ministerio no sólo atacaba a la soberanía de Coahuila, sino la de todo el país.70 Poco después, Leonardo Villarreal, secretario de la Diputación Permanente del Congreso, advirtió que para aprobar este decreto se debía contar con la aprobación de todos los Estados, pues adoptar una medida de estas magnitudes implicaba una innovación constitucional.71 La ubicación de Sierra Mojada también promovió el localismo. Como afirma George W. White, la identificación con el territorio y su paisaje fomenta el sentido de pertenencia.72 El territorio y su control se vuelven pues en elementos que se conciben como cercanos al interés personal. Así, tanto las autoridades coahuilenses como sus ciudadanos apelaban por evitar que se les arrebatase la “propiedad” del mineral. En sus informes “La Sierra Mojada”, El Siglo Diez y Nueve, 3 de octubre de 1879, pág. 1. AGEC, F.S.XIX. Eugenio María Aguirre comunica al secretario del Gobierno del estado de Coahuila que envía el acta levantada rechazando la iniciativa de la secretaria de Gobernación, 3 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 3, exp. 9, ff. 1-3. 71 AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe el al gobernador el dictamen del 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff. 1-6. 72 White, Nation, State and Territory, 41. 69 70 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 388 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela expresaban que dejar el territorio en manos de “autoridades espurias y legislaciones extrañas” sería una privación de “sus derechos de porción y propiedad”.73 Por supuesto, el objetivo era obtener una fuente de ingresos para el Estado y defender a la entidad se convirtió en prioridad.74 La conciencia política no fue exclusiva de un solo sexo. Después de dos meses de acaloradas discusiones el ejecutivo estatal reunió 651 firmas de sus gobernados que rechazaron la iniciativa. Aunque la mayor parte de las peticiones fueron dirigidas por hombres, hubo un caso excepcional en el distrito de Piedras Negras. El 26 de octubre, un grupo de 52 mujeres protestó contra la iniciativa aprobada en sesión secreta por la Cámara de Senadores.75 Las firmantes del acta que generó la reunión afirmaron que no podían guardar silencio ante “este gravísimo AGEC, F.S.XIX. El presidente municipal de San Buenaventura envía copia del dictamen sobre la circular de 8 de octubre al secretario del gobierno del Estado de Coahuila, 29 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 6, ff. 1-12. Y AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe el al gobernador el dictamen del 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff. 1-6. 74 El 27 de octubre de 1879 Luis Dávila Cepeda, miembro de la Comisión de Arteaga, expresó que el estado de Coahuila solamente albergaba la esperanza de que, con el descubrimiento de los minerales de Sierra Mojada, “con sus productos, con los capitales de sus hijos invitados en su explotación, con la emigración de empresas nacionales y extranjeras de ver algun día levantarse al Estado de la partición en que hasta hoy se encuentra por ser fiel al Gobierno que nos rige”. AGEC, F.S.XIX. Agustín Rumayor remite al secretario de Gobierno las declaraciones de la Sala de Comisiones sobre la erección del distrito mineral, 30 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 12, ff. 1-4. 75 Aunque en una nota se informó que eran 190 señoras. “Protesta”, Periódico Oficial de Coahuila, 15 de noviembre de 1879, pág. 2. 73 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 389 �¿Un distrito militar norteño? asunto”, pues había movido en ellas “las fibras más delicadas del corazón humano, el sentimiento patrio de que también es susceptible nuestro seno”.76 Con todo, las mujeres que apoyaron la causa se disculparon por tomar partido en asuntos del Estado. En ese sentido, los hombres ejercían con mayor libertad su actividad política, pues se les reconocía constitucionalmente como electores.77 La Voz de México incluso declaró que la solicitud se archivaría “como acostumbra acordar la cámara tratándose de protestas de señoras” y comentando acerca del activismo femenil lamentaba, “¡No están emancipadas todavía!”.78 Aun así, la agrupación femenina prosiguió con su discurso “considerando que la mujer, ya como madre, hermana, hija o esposa, ha sido siempre el sanAGEC, F.S.XIX. Protesta de un grupo de mujeres ante la iniciativa para establecer un Distrito Militar en Sierra Mojada, 26 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 5, ff. 1-2. De acuerdo con Natividad Gutiérrez, las mujeres de mediados del siglo XIX “actuaron, vivieron, se impregnaron y aprendieron de cómo hacer y pensar la patria y la nación”. Sobre todo, al crecer en una época de inestabilidad e invasión extranjera. Natividad Gutiérrez, “Mujeres patria-nación. México: 1810-1920”, Revista de Estudios de Género. La ventana, núm. 12 (diciembre de 2000), 239. 77 Carmen Escandón apunta que “el aspecto en el que la diferencia entre varones y mujeres más se acentúa es el que se refiere a los derechos ciudadanos (…) establecidos en base a un ordenamiento patriarcal ‘son mexicanos todos los nacidos de padres mexicanos’.” Carmen Ramos Escandón, “Legislación y representación de género en la nación mexicana: La mujer y la familia en el discurso y la ley (1870-1890)”, en Mujeres y naciones en América Latina: problemas de inclusión y exclusión, eds. Bárbara Potthast y Eugenia Scarzanella (Madrid: Iberoamericana; Fráncfort: Vervuert: Frankfurt Iberoamericana, 2001), 131. 78 “Al Vuelo”, La Voz de México, 2 de diciembre de 1879, pág. 3. 76 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 390 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela tuario del hogar, el depositario fiel de los íntimos secretos del ciudadano”.79 La mayor parte de las mujeres que protestaron desde Piedras Negras pertenecían a las clases medias y acomodadas. Con todo, se puede afirmar que buscaron integrarse a la discusión política del momento aun y cuando su incorporación quizá estuviese motivada por sus lazos familiares —como ocurrió con Trinidad Morales, esposa de Genaro Kleber, quien protestó fuertemente en contra de la federalización de Sierra Mojada—.80 Inclusive, Eugenio María Aguirre, quien como se recordará actuaba como Jefe Político de Monclova, las reconoció como aliadas a su causa.81 Algunas de las signatarias eran Genoveva G. de Castillo, Teresa M. de Kleber, Josefa Pérez de Flores, Rómula Salinas de Grisanti, Zenobia G. de Díaz, Ana Santos Coy, Adelaida M. de Treviño, Dolores Sáenz, entre otras AGEC, F.S.XIX. Protesta de un grupo de mujeres ante la iniciativa para establecer un Distrito Militar en Sierra Mojada, 26 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 5, ff. 1-2. 80 Durante este periodo la participación femenina era muy limitada, en especial porque “la idea de una mujer activa en asunto públicos con pleno goce de los derechos ciudadanos resultaba impensable para una clase dirigente en formación”. Carmen Ramos Escandón, “Legislación y representación de género”, 120. En cuanto al esposo de Trinidad, en 1880 Kleber “tomó la iniciativa para encomiar la candidatura presidencial de García de la Cadena y su dupla coahuilense, el doctor Salas, personajes simpatizantes del gobernador Charles”. En Manuel Guerra de Luna, Los Madero. La saga liberal: historia del siglo XIX (México: Siglo Bicentenario, 2009), 546. 81 Eugenio María Aguirre apuntó que “hasta las señoras de la frontera” han cumplido con sus deberes para manifestarse y lo han expuesto en la prensa independiente. AGEC, F.S.XIX. Respuesta al comunicado del general Francisco Zerega sobre la erección de un cantón militar en Sierra Mojada, 5 de diciembre de 1879, caja 9, fólder 12, exp. 9, ff. 1-18. 79 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 391 �¿Un distrito militar norteño? A medida que el problema se intensificaba los ayuntamientos continuaron apoyando las misivas de Hipólito Charles. La villa de Rodríguez pedía que los poderes Ejecutivo y Legislativo de la entidad se dirigieran a las autoridades nacionales para que Coahuila continuara ejerciendo jurisdicción sobre Sierra Mojada. Asimismo, pedían la inmediata derogación del decreto y resolver la cuestión de límites pendiente con Durango. Y, aunque hubo quien llamó a mantener la cabeza fría y a propiciar “una reconciliación hermanable con muchos de los buenos hijos del Estado”, la disputa no haría sino incrementarse.82 De esta manera podemos reconocer cómo es que los distintos actores políticos articularon sus protestas contra la federalización de Sierra Mojada. De acuerdo con Carmagnani durante este periodo de “organización liberal” (1850-1890) la ciudadanía comenzó a tener una mayor representación y participación política.83 En tal sentido, la movilización que se dio por parte de los ciudadanos de Coahuila, de octubre de 1879 a marzo de 1880, constituye un ejemplo contundente. Entre efusivas réplicas y arengas patrióticas, el rechazo a una política que venía desde el centro tomó una fuerza importante. Irónicamente, gran parte de esas protestas se AGEC, F.S.XIX. Vicente Galán, José María González, Conrado Pérez y Francisco Pérez expresan su opinión relativo a la iniciativa de erigir un Distrito Militar en Sierra Mojada, 31 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 14, ff. 1-2. 83 Marcello Carmagnani, “Élites políticas, sistemas de poder y gobernabilidad en América Latina”, en Economía y política. México y América Latina en la contemporaneidad (México: El Colegio de México, 2011), 37. 82 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 392 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela publicaban en la prensa, la cual servía como arena para dirimir disputas políticas. Y, aun así no fue suficiente para evitar que el gobierno federal asumiera el control de Sierra Mojada. La veta monstruo en manos del centro Como ya quedó expuesto, el 10 de octubre de 1879 se aprobó la iniciativa de la federación. En ella se facultó al Ejecutivo de la Unión para organizar “interinamente, todos los ramos de la administración pública en los minerales de Sierra de Rosales y Sierra Mojada”.84 A pesar de las constantes críticas hacia el gobierno federal y la administración de Porfirio Díaz, la toma del distrito siguió adelante. De acuerdo con la prensa en el Senado “la votación fue ganada por treinta contra doce votos”.85 Ante estos designios, el gobernador de Durango expresó su conformidad con el proyecto de ley. Mientras que el gobernador Charles declaró que no apoyaría la decisión del Ejecutivo.86 La sociedad coahuilense sostuvo que el decreto era anticonstitucional y sumó nuevos argumentos a sus demandas. En primer lugar decenas de ciudadanos exigieron anular la reforma.87 El presidente municipal de San Buenaventura sostuvo que el artículo 101 garantizaba “la derogación de una ley que tanto afecta “Tres decretos”, El Siglo Diez y Nueve, 14 de octubre de 1879, pág. 3. “Los de Sierra Mojada”, La Libertad, 10 de octubre de 1879, pág. 2. 86 “Protesta”, La Ilustración Católica, 11 de octubre de 1879, pág. 746. 87 AGEC, F.S.XIX. El Ayuntamiento de esta villa expresa su opinión sobre el problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff. 1-4. 84 85 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 393 �¿Un distrito militar norteño? los intereses y derechos del Estado”.88 En una nota de El Cronista de México se mencionó que si esta medida fracasaba los representantes de Coahuila podrían apoyarse de este mismo artículo (101) en su fracción II solicitando un amparo “por leyes o actos de la autoridad federal que vulneren o restrinjan la soberanía de los Estados”.89 La comisión de la villa Coronel Flores negó que el presidente de la República tuviera la autoridad para nombrar u ocupar un territorio independiente y soberano. Si bien, el artículo 85 de la Carta Federal, en su fracción IV le permitía “disponer de la fuerza armada” para defender la seguridad del interior y exterior del país, esto no implicaba “embargar su administración, amenazar y destruir el pacto fundamental”.90 Era una de las batallas que libraba el gobierno de Díaz por adquirir potestades que le fortaleciesen. El ayuntamiento de Ramos Arizpe también afirmó que, según el artículo 117, “las facultades que no estén expresamente concedidas por esta Constitución a los funcionarios federales se entienden reservadas a los Estados”. Por tanto, el gobierno de Coahuila tenía todo el derecho de hacerse cargo de la administración de Sierra Mojada.91 Finalmente, las comitivas AGEC, F.S.XIX. El presidente municipal de San Buenaventura envía copia del dictamen sobre la circular de 8 de octubre al secretario del gobierno del Estado de Coahuila, 29 de octubre de 1879, caja 7, fólder 9, exp. 6, ff. 1-12. 89 “Amparo”, La Patria, 9 de octubre de 1879, pág. 3. 90 AGEC, F.S.XIX. Francisco Campos de esta Presidencia Municipal envía al secretario del Gobierno del estado de Coahuila la iniciativa para que el Gobernado haga valer los derechos que le asisten a Coahuila, 26 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 4, ff. 1-10. 91 AGEC, F.S.XIX. El Ayuntamiento de esta villa expresa su opinión sobre el 88 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 394 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela cuestionaron que el “único fundamento legal” que tenía el Poder Central era el artículo 72, el cual estipulaba que el Congreso Federal poseía la potestad de erigir estados a partir de territorios, pero no en sentido inverso.92 Las discusiones sobre quién podía emitir leyes para administrar y explotar el territorio no entorpecieron las expediciones nacionales y extranjeras para poblar y extraer los recursos del codiciado mineral. Desde el 21 de septiembre la prensa informó la organización de un “meeting de yankees” en Texas cuyo objetivo era reunir entre 30 y 40 familias para dirigirse a Sierra Mojada. La noticia fue recibida como un plan descabellado, por lo que no se le dio importancia.93 Por otra parte, El Mensajero sugirió el establecimiento de dos o tres colonias militares para “proteger a los emigrantes contra las invasiones de los barbaros (…) y el elemento extranjero”.94 La Patria secundó esta moción pues el fomentar la colonización mexicana podría “neutralizar la influencia [estadounidense] en aquella región importantísima”.95 problema de Sierra Mojada, 25 de octubre de 1879, caja 7, fólder 8, exp. 2, ff. 1-4. 92 AGEC, F.S.XIX. La corporación municipal reunida en sesión extraordinaria emite su opinión, 20 de octubre de 1879, caja 7, fólder 6, exp. 14, ff. 1-2. Y AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe al Gobernador del mismo dictamen de 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff.1-6. 93 “Corpus Christi”, La Patria, 29 de octubre de 1879, pág. 3. 94 “Estamos de acuerdo”, La Libertad, 10 de octubre de 1879, pág. 3. 95 “Compañías aviadoras”, La Patria, 11 de octubre de 1879, pág. 3. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 395 �¿Un distrito militar norteño? Estas declaraciones no alarmaron al pueblo coahuilense. En noviembre de 1879, Eugenio María Aguirre refirió la bonanza que ocurría en Sierra Mojada. Poco después del descubrimiento, el lugar desértico se había llenado “de vida y animación por el trabajo”.96 Inclusive los periódicos imprimieron una nueva edición del mapa de la República en donde se mostraba la ubicación exacta de Sierra Mojada y sus caminos.97 Sin embargo, la fiebre argentífera fue disminuyendo. Después de haberse anunciado como “El Dorado mexicano” llegaron noticias de que la riqueza no era más que una exageración, lo que comenzó a desalentar a posibles viajeros e inversionistas. Los periódicos se retractaron y señalaron que el nuevo mineral no era tan magnífico como se creía.98 Santiago Sierra, en una nota para La Libertad externó con melancolía que “solo las ilusiones de los millonarios en ciernes se lamentarán por algún tiempo en el desierto de los desengaños”.99 Por otra parte, la diputación coahuilense de la que formaba parte Leonardo Villarreal añadió que en países regidos por instituciones similares se han respetado las leyes como AGEC, F.S.XIX. Eugenio María Aguirre comunica al secretario del gobierno de Coahuila reunión de autoridades y moradores, 3 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 3, exp. 9, ff. 1-4. 97 “Mapa de la República”, La Patria, 15 de octubre de 1879, pág. 3. 98 “Mines de la Sierra Mojada”, Le Trait d’Union, 28 de septiembre de 1879, pág. 2. Un caballero informó que en Sierra Mojada “los metales son abundantes, pero no de la ley que se les atribuye”. “Otra vez Sierra Mojada”, La Voz de México, 1 de octubre de 1879, pág. 3. 99 Santiago Sierra, “Sierra Mojada”, La Libertad, 2 de marzo de 1880, pág. 2. 96 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 396 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela “primera condición del orden social”. Sin embargo, “la nueva escuela política, con pretensiones de científica” resultó una antítesis del lema que adoptaron. Además, cuando ha sido preciso formar un nuevo Estado —como el caso de Washington, en Estados Unidos— para establecer una nueva capital se ha recurrido “al medio honrado de comprar el territorio al Estado al que pertenece”. Villarreal también reclamó al general Díaz por no extender la zona libre para mejorar la economía estatal y sólo centrarse en la federalización y el envío de soldados y generales a las minas. Finalmente señaló que “los pueblos unánimemente” rechazaban el decreto: “Coahuila está bastante herido para callar; Coahuila no pide gracia, reclama lo que le pertenece”.100 El 4 de diciembre el emisario federal Francisco Zerega, quien administraría el territorio con la figura de comandante militar y Jefe Político, arribó a tierras norestenses. Un día después, declaró que sus intenciones no eran más que fungir como representante de las autoridades del centro y llevar una relación cordial con todas “las partes integrantes de nuestra confederación nacional”.101 Esta postura también fue sostenida por La Libertad informando que “desde que el Ejecutivo solicitó del Congreso autorización para organizar la administración pública en el Territorio de las Sierras AGEC, F.S.XIX. Leonardo Villarreal transcribe al Gobernador del mismo dictamen de 10 de octubre, 8 de noviembre de 1879, caja 8, fólder 6, exp. 8, ff.1-6. 101 AGEC, F.S.XIX. Francisco Zerega comunica al gobernador del Estado de Coahuila el principio de sus funciones, 5 de diciembre de 1879, caja 9, fólder 8, exp. 3, ff. 1-2. 100 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 397 �¿Un distrito militar norteño? (…) manifestó que no haría uso de esa autorización sino el tiempo que fuese absolutamente necesario”.102 Zerega actuó hasta cierto punto de forma eficiente. En enero se dedicó a expedir normativas sobre armas de fuego, la distribución del agua —debido a la gran escasez—, el cuidado de pastos y bosques, así como la demarcación y organización del panteón, basureros y solares.103 No obstante, las protestas por la ocupación del mineral continuaron al iniciar 1880, lo que pronto hizo que el gobierno porfirista reculara.104 Han concluido las hostilidades El 2 de febrero de 1880 La Voz de México informó del arribo de una comisión para arreglar el asunto de Sierra Mojada.105 La delegación llevaba como encargo definir de una vez por todas los límites entre Coahuila y los vecinos estados de Durango y Chihuahua. En una notificación enviada a Francisco Zerega, Felipe Berriozábal quien ya para este momento había sustituido a Pankhurst como Secretario de Gobernación, manifestó que la “situación y circunstancias del nuevo territorio” y “el respeto que al Ejecutivo le inspiran la soberanía e integridad de los Estados de la federación”, hacían innecesaria la administración del distrito por parte de las autoridades “El mensaje presidencial”, La Libertad, 2 de abril de 1880, pág. 2. AGEC, F.S.XIX. Francisco Zerega dicta varias normas para los habitantes de Sierra Mojada, 25 de enero de 1880, caja 1, fólder 7, exp. 8, f. 1. 104 “El conflicto de Coahuila”, El Siglo Diez y Nueve, 10 de enero de 1880, p. 1. 105 “Al vuelo”, La Voz de México, 2 de febrero de 1880, pág. 3. 102 103 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 398 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela federales.106 De acuerdo con el expediente de restitución, el 11 de febrero se solicitó que las autoridades federales abandonaran el territorio. No obstante, fue hasta el 23 de marzo que se entregó oficialmente el mando civil.107 Una vez que el distrito de Monclova recuperó la potestad sobre el mineral se enfrentó a un nuevo problema. Durante los meses en que Francisco Zerega se hizo cargo de Sierra Mojada recopiló denuncios y documentos de Hacienda que tenían carácter oficial. Así pues, el 26 de febrero se ordenó la entrega de estos archivos a las autoridades monclovenses. Con todo, la devolución distó de ser íntegra. Antonio Galván, jefe político local, se quejó de que recibió incompletos los archivos y manifestó su decepción por la negativa de las autoridades del centro de entregar toda la documentación. En respuesta, el comandante Zerega alegó que decenas de papeles emitidos en su gestión pasarían a la Federación pues estos habían sido generados durante el periodo en el que Sierra Mojada era Distrito Militar. Apuntaba que si Galván necesitaba La nota fue reproducida en El Siglo Diez y Nueve. Véase “La Cuestión de Sierra Mojada”, El Siglo Diez y Nueve, 2 de marzo de 1880, p. 2. Eduardo Pankhurst renunció en enero de 1880. En el archivo de Porfirio Díaz existe una carta en la cual le agradece que se admite su dimisión y le externa su convicción de salvar su “decoro” y no externar las “fundamentales resoluciones” que lo llevaron a esa decisión. No menciona nada sobre Sierra Mojada, asunto que de hecho tiene poca atención en la correspondencia del presidente. La carta se encuentra en Archivo Porfirio Díaz (en adelante APD). Carta de Eduardo Pankhurst a Porfirio Díaz, 24 de enero de 1880, caja 001, legajo 005, doc. 000083. 107 AGEC, F.S.XIX. Expediente sobre restitución de Sierra Mojada, Coahuila, 11 de febrero de 1880, caja 1, fólder 10, exp. 6, ff. 1-30. 106 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 399 �¿Un distrito militar norteño? consultarlos en todo caso debía pedirlos al Supremo Gobierno. Al final, el propio Zerega tuvo que retractarse.108 Finalmente, después de meses de lidiar con la federalización de Sierra Mojada, el asunto pasó a ser un breve desliz en la administración de Porfirio Díaz. Aun y cuando algunos artículos de la prensa prácticamente se mofaron de la manera en la que el gobierno de Díaz se había retractado, la creación de un Distrito Militar norteño no pasó de ser uno de los ejercicios de ensayo y error con los que Díaz construyó su autoridad después de la rebelión tuxtepecana. Reflexiones finales Efectivamente, el descubrimiento de minerales en Sierra Mojada trajo consigo una disputa territorial que exhibió las formas de hacer política de un primer gobierno de Díaz que apenas se consolidaba. Como tal, la controversia entre Coahuila y Durango por el mineral no sólo derivó en un conflicto que cobró relevancia en el plano nacional, sino también se volvió una disputa política que puso en tela de juicio la intervención federal en las entidades. En él se vieron involucrados no solamente las autoridades nacionales, sino también las estatales, las federales y –en el caso de Coahuila– una buena cantidad de ciudadanos. Todos ellos participaban de la conformación política y territorial que vivía México a finales del siglo XIX. Como parte de la consolidación del proyecto político porfirista, el gobierno federal había intentado AGEC, F.S.XIX. Expediente sobre restitución de Sierra Mojada, Coahuila, 11 de febrero de 1880, caja 1, fólder 10, exp. 6, ff. 1-30. 108 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 400 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela adquirir primacía sobre un distrito que consideraba estratégico. Era parte de la adjudicación de potestades territoriales sobre espacios y recursos considerados clave, principio que a la postre terminaría fortaleciendo no sólo al gobierno de Díaz, sino al estado mexicano del siglo XX. Mas la actuación de los coahuilenses en la disputa territorial también saca a la luz la manera en la que el ciudadano (y la ciudadana) de a pie buscaba hacer valer su visión de territorio. Con todos sus bemoles, exhibe un juego de fuerzas en la que funcionarios estatales, municipales y no pocos residentes del estado rechazaron el control federal sobre el mineral y tuvieron éxito. Forma parte de la tensión entre comunidad y autoridad que concibe Carmagnani y que finalmente termina dando forma no sólo a la manera en la que se organiza la colectividad, sino también al propio espacio en el que reside.109 Durante el conflicto, destaca el poder de las autoridades estatales para hacer partícipes a sus habitantes del juego político con el centro y la rapidez con la que los coahuilenses respondieron. Al final, la movilización no sólo se llevó a cabo, sino se ejerció de una manera en la que se evitó el riesgo de acciones armadas. ¿Por qué el gobierno federal decidió concluir con el Distrito Militar de Sierra Mojada? La crispación de los ánimos fue indudablemente un factor, aunque también lo fueron las dificultades para administrar el territorio y, muy probablemente, 109 Carmagnani, “Del territorio a la región”, 70; Castillo, “El territorio”, 5. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 401 �¿Un distrito militar norteño? el caer en cuenta que sus funcionarios se habían dejado llevar por la especulación. Las fechas en que se retiraron las autoridades militares también coinciden con la culminación del furor por el mineral, lo que apunta a una decisión premeditada.110 Las cuentas alegres que se hicieron sobre el futuro que tenía la extracción de plata, llevaron a que el asunto fuera un desliz en la primera administración de Díaz que apenas adquiría oficio político. El caso de Sierra Mojada es aún importante pues quedan vetas por explorar. ¿Qué tantos intereses económicos por ejemplo estaban detrás de la disputa por el mineral? La prensa de la época señalaba que el presidente tenía tanto afán por controlar la zona y que incluso estaba involucrado en los negocios que ahí surgían. Es probable que así fuese. Manuel Romero Rubio, cercano a Díaz, había invertido ya en la creación de un banco minero y estaba involucrado en las inversiones de la Compañía Minera de Sierra Mojada que había formado Benigno Arriaga. Basta con ver la lista de socios de este proyecto para darse cuenta de la enorme especulación que los descubrimientos de Néstor Arreola habían desatado en la ciudad de México.111 Otro punto que habría que explorar son los propios intereses políticos del momento. Era sabido que Hipólito Charles apoyaba ya a Trinidad García de la Cadena para que este contendiese en la AGEC, F.S.XIX. Expediente sobre restitución de Sierra Mojada, Coahuila, 11 de febrero de 1880, caja 1, fólder 10, exp. 6, ff. 1-30. 111 “Compañía minera”, La Patria, 7 de noviembre de 1879, pág. 3. La lista completa se encuentra en la nota 46. 110 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-112 402 �Denisse Alisa Palomo Ligas / David Adán Vázquez Valenzuela elección presidencial que se avecinaba y que el zacatecano no era bien visto por Díaz.112 Habría que indagar si es que la declaratoria de Sierra Mojada como territorio federal fue una manera de vulnerar al gobernador coahuilense y con ello minar las aspiraciones del zacatecano. Finalmente, se debe tener en cuenta que la conformación territorial de Coahuila fue también influida en otros momentos por otros intereses. En tal sentido, el afán por controlar Sierra Mojada quizá no forme más que parte del proyecto porfiriano por hacer valer su autoridad en espacios geopolíticos como el noreste.113 Tomaría aun tiempo restar fuerza a la disidencia en esa zona. Lo anterior implicaría llevar a cabo negociaciones, concertaciones y ejercer presión para controlar el territorio en todas sus dimensiones. Referencias Hemerografía Ciudad de México Ilustración Católica, La Ciudad de México Industria Nacional, La Ciudad de México Libertad, La Ciudad de México Guerra, Los Madero, 545-547. Tan fuerte era la preocupación de Díaz por la alianza entre Charles y García de la Cadena que instruyó a uno de sus aliados para que detuviera unos supuestos planes que ambos tenían para pasar armamento a México. Véase APD. Carta de Porfirio Díaz a destinatario desconocido, 24 de abril de 1880, caja 002, legajo 005, doc. 000806. 113 Véase por ejemplo el afán de Bernardo Reyes por obtener un puerto fronterizo para Nuevo León en Manuel Ceballos Ramírez, “El control geopolítico en el noreste porfiriano: Nuevo Laredo y la fundación de Colombia en 1890”, Frontera Norte 3, núm. 5 (enero-junio 1991), 5-23. 112 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 403 �¿Un distrito militar norteño? Monitor Republicano, El Ciudad de México Patria, La Ciudad de México Periódico Oficial del Estado Libre y Soberano de Coahuila de Zaragoza Saltillo, Coahuila Republicano, El Ciudad de México Siglo Diez y Nueve, El Ciudad de México Trait d’Union, Le Ciudad de México Voz de México, La Ciudad de México Archivos Archivo General del Estado de Coahuila (AGEC) Archivo Porfirio Díaz (APD) Bibliografía Bernstein, Marvin D. The Mexican Mining Industry, 1890-1950: A Study of the Interaction of Politics, Economics, and Technology. Albany, Nueva York: State University of New York, 1964. Cámara de Diputados. “Constitución de 1857. Con sus Adiciones y Reformas hasta el año de 1901”. Consultado el 27 de junio de 2023. http://www.diputados.gob.mx/biblioteca/ bibdig/const_mex/const_1857.pdf. Carmagnani, Marcello. “Del territorio a la región. Líneas de un proceso en la primera mitad del siglo XIX”. En Economía y Política. México y América Latina en la contemporaneidad, Marcello Carmagnani, 59-80. 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Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-112 405 �¿Un distrito militar norteño? Lefebvre, Henri, La producción del espacio. Madrid: Capitan Swing, 2013. Ordenanzas de minería y colección de las órdenes y decretos de esta materia posteriores a su publicación a las que van agregadas las reformas que son susceptibles de los artículos vigentes de las mismas ordenanzas con un apéndice concerniente las minas del Perú y dos láminas para explicar los métodos más económicos de disfrutar las vetas. Paris: Librería de Rosa y Bouret, 1858. http://cdigital.dgb. uanl.mx/la/1080078550/1080078550_MA.PDF. Ramos Escandón, Carmen. “Legislación y representación de género en la nación mexicana: La mujer y la familia en el discurso y la ley (1870-1890)”. En Mujeres y naciones en América Latina: problemas de inclusión y exclusión, eds. Bárbara Potthast y Eugenia Scarzanella, 115-133. Madrid: Iberoamericana; Fráncfort: Vervuert, 2001. Román Jáquez, Juana Gabriela. 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Monterrey: Centro de Información de Historia Regional, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2023, 210 pp., ISBN: 978-607-27-1966-8 Recibido: 12 de febrero de 2024 Aceptado: 14 de febrero de 2024 Gran parte de la sociedad regiomontana reconoce que trabajar en cualquier recinto fabril es una faena que exige mucho cuidado y el seguimiento de ciertos reglamentos de seguridad y de prevención laboral. Los accidentes en las industrias son algo recurrente, y la forma en que se lidia con estos percances ha evolucionado a lo largo del tiempo. En Nuevo León, una de las primeras industrias que tuvo que poner en marcha pautas de prevención de accidentes, atención médica y mecanismos de difusión de las medidas de seguridad laboral, fue la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey. El estudio de todo lo anterior es el principal objetivo del libro de Alberto Casillas Hernández, titulado Accidentes, 407 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 �Reseñas Enfermedades Laborales, Cultura de la Prevención Social y los Equipos de Seguridad Industrial en la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. Casillas es licenciado en Historia por la Universidad Autónoma de Nuevo León, y actualmente es estudiante del programa de maestría en Humanidades en la Universidad Autónoma de Zacatecas, además de que se desempeña como jefe del Archivo Histórico Fundidora. Esta última circunstancia explica el que, detrás de este libro, se pueda vislumbrar un gran trabajo de revisión de archivos, así como de fotografías, testimonios orales y varios recursos bibliográficos. En ocho capítulos, la investigación ofrece una mirada analítica al desarrollo de la implementación de instancias de seguridad y de atención médica en la conocida fundidora regiomontana. Casillas principia por mencionar a la primera persona fallecida por accidente laboral en la Compañía Fundidora y explica cómo, a pesar del deceso, no hubo más que una indemnización otorgada por espacio de un año para la viuda del trabajador. Ante dicho suceso, precedente del riesgo que implicaba el trabajo en la siderúrgica, no hubo entonces ninguna llamada de atención hacia los empresarios para que implementaran medidas de prevención de accidentes o equipos de seguridad industrial. Al no fomentarse una cultura de la prevención, los trabajadores por iniciativa propia comenzaron a tomar sus propias medidas de seguridad. La investigación muestra varias fotografías que permiten comprender mejor cómo era la vida laboral ante condiciones tan Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 408 �Reseñas riesgosas, dada la recurrente exposición de los obreros a metales incandescentes. Este uso de material fotográfico es uno de los rasgos más sobresalientes de la obra, pues contribuye a ofrecer una explicación detallada que resulta muy accesible para todos los públicos y no sólo para el académico. Pero los fallecimientos por accidentes no eran lo único que estaba a la orden del día. En el segundo capítulo, Casillas señala que los trabajadores también tuvieron que enfrentar brotes de enfermedades epidémicas. Puesto que las enfermedades afectaban la productividad al interior de la empresa, los industriales comenzaron a brindar ciertos apoyos, a través de sistemas de préstamos que eran remunerados una vez que el trabajador regresaba al trabajo. Sin embargo, no hay constancia de que, para esta época, los trabajadores dispusieran de servicios médicos dentro de la planta. En contraste, el autor menciona varios casos de otras empresas donde sí se verificó la instalación de centros de atención médica y de áreas de enfermería. No fue sino hasta 1918 cuando la siderúrgica regiomontana tomó acciones, pero sólo con trabajadores que sufrían de lesiones graves. En el tercer capítulo es posible adentrarse en los inicios de diversos departamentos y en la implementación de instrumentos para recabar información sobre los empleados. El Departamento de Personal y Supervisión fue de los más activos, ya que operaba en función de las necesidades del trabajador. Entre otras cosas, este departamento se encargaba de la emisión de propaganda Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-127 409 �Reseñas para prevenir accidentes, tal y como se hacía en varias empresas estadounidenses. Aquí, el autor recurre nuevamente a fuentes fotográficas, para mostrar los murales que contenían frases que alentaban a los trabajadores a ser precavidos. Así pues, el departamento fue creando una cultura de la prevención y del reconocimiento de los principales factores que ocasionaban accidentes. En el cuarto capítulo, Casillas refiere cómo, luego de que fuera promulgada la Ley Federal del Trabajo, se empezaron a definir formas y espacios para actuar en caso de accidentes. El Departamento de Personal y Supervisión cobró más importancia, pues a partir de este momento la acerera comenzó a contar con personal médico para brindar atención a los heridos, además de que las campañas de prevención continuaron. El análisis del autor muestra cómo la empresa tuvo que adaptarse a la evolución de la legislación laboral, lo que no siempre resultó fácil. El quinto capítulo está dividido en cinco subapartados, cada uno de los cuales se dedica a profundizar en las maneras en que la Compañía Fundidora desarrolló la seguridad industrial a partir de la década de los cuarenta. No sólo se creó el Departamento de Seguridad Industrial, sino que también se impartieron cursos para el desarrollo de habilidades de los obreros, se difundieron métodos de prevención de accidentes y se involucró a instituciones como el IMSS. El autor además identifica las enfermedades y accidentes más recurrentes dentro de la compañía, las partes del Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 410 �Reseñas cuerpo que usualmente eran las más afectadas, la forma en que los trabajadores eran diagnosticados por el personal médico, las compensaciones que recibían por parte de la empresa, y los problemas de salud mental que llegaron a presentarse. Toda esta información está sustentada en citas, ejemplos, fotografías y tablas, que además dan cuenta del gran trabajo de archivo que llevó a cabo el autor. El sexto capítulo remonta al lector a unos de los sucesos que más conmocionó a la sociedad regiomontana: el accidente del 20 de noviembre de 1971 en el Departamento de Aceración No. 2, mismo que provocó la muerte de diecisiete personas. Tras este suceso, se intensificaron los cursos, seminarios y campañas de prevención, con la participación de diversas instituciones nacionales e internacionales. Así, la compañía llegó a registrar los índices más bajos de accidentes laborales, y por primera vez en su historia, asentó todo un mes sin accidentes. Según Casillas, para este momento, todo era tomado en cuenta: la higiene, el lugar de trabajo y la atención de los trabajadores al llevar a cabo sus tareas. El trabajo en la acerera no era nada fácil. Existían todo tipo de peligros, desde físicos hasta químicos, lo que exigía la máxima concentración y protección posibles. El séptimo capítulo describe lo que conllevaba el trabajar en cada departamento de la empresa: las actividades realizadas, el tipo de precauciones que se debían tomar y las consecuencias de no seguir las indicaciones recomendadas. El autor explica que hubo personas que trabajaron Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-127 411 �Reseñas en esta compañía desde edades muy tempranas y a lo largo de sus vidas, y que ningún trabajador escapó de sufrir alguna lesión, por mínima que fuera. Por último, el octavo capítulo muestra la importancia de que se implementaran equipos de seguridad y herramientas de trabajo adecuadas. Algunas fotografías muestran a trabajadores con ropa de calle, con camisas de popelina o poliéster arremangadas, esto para no engancharse, quemarse o provocar un accidente. En dicho capítulo, Casillas menciona los principales proveedores de equipos de seguridad, incluso con descripciones y fotografías de algunos de los materiales, y explica dónde eran utilizados. Se aprecian avances, como el uso de prendas específicas para el trabajo (botas industriales, cascos y anteojos de seguridad), y se observan estadísticas que dan una idea clara de lo indispensables que eran estos equipos. Sin duda, Accidentes, Enfermedades Laborales, Cultura de la Prevención Social y los Equipos de Seguridad Industrial en la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. es un libro destinado a ganarse un lugar importante en la historiografía regional. Alberto Casillas Hernández ofrece un aporte significativo, pues pone sobre la mesa otra cara de la historia de la industria regiomontana, a través del caso de una de las empresas más importantes y emblemáticas del siglo XX, como lo fue la Compañía Fundidora. El autor pone el acento sobre los trabajadores, a los que estudia no como meros datos Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-127 412 �Reseñas estadísticos, sino con respeto y reconocimiento hacia su dignidad humana. Debido a que Nuevo León es hoy uno de los estados más industrializados de México, la obra de Casillas puede servir como referente para evaluar los avances en las prácticas de seguridad implementadas, y para distinguir los nuevos retos que la actividad industrial aún tiene que afrontar hasta el día de hoy. Fátima Geraldy Aguillón Gutiérrez Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0004-2893-9260 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-127 413 �Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo. Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023, 208 pp., ISBN: 978-607-607-853-2 Recibido: 4 de marzo de 2024 Aceptado: 5 de marzo de 2024 Debido a las amplias y sólidas redes de colaboración de las y los académicos del Instituto de Investigaciones Culturales-Museo, adscrito a la Universidad Autónoma de Baja California, es que en sus primeros 20 años (ya que fue fundado en 2003) se ha logrado apoyar proyectos editoriales de investigadores e investigadoras no adscritos a esta unidad académica, pero que por sus propios méritos han conseguido apoyos financieros de instancias federales como el Sistema de Apoyos a la Creación y a Proyectos Culturales de la Secretaría de Cultura del gobierno mexicano. Primero fue la obra titulada Francisco Galván. Viajeros de la lente, 1918-1963 (2021), de Andrés Waldo Espinoza, que obtuvo recursos federales en la convocatoria 2019 con el apoyo de nuestra unidad académica para el proceso editorial y gestión del ISBN correspondiente. En la convocatoria 2022, Elizabeth Acosta Mendía, destacada investigadora independiente de La Paz, Baja California 414 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 �Reseñas Sur, obtuvo también fondos para realizar la investigación y rescate del acervo fotográfico, y en este caso, también de los escritos de don Francisco Arámburo. En este proyecto, con la experiencia del caso de Waldo Espinoza, también se realizaron gestiones de la obtención del ISBN respectivo por parte de nuestro instituto. Así, se fue construyendo la obra Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo, bajo la investigación, selección y edición de Elizabeth Acosta Mendía (2023). Es de señalar que el título juega con la tipografía para indicar algunos de los objetivos de la editora y de la obra escrita y fotográfica antologada de don Francisco Arámburo. La palabra California está en cursivas en el título de la portada, buscando hacer un énfasis en la misma. Una vez que las y los lectores se adentran en la lectura de la Antología de la memoria de nuestra California, se encuentran con que el primer texto de don Francisco Arámburo se titula “¿Por qué llamarla “California nuestra”?1, entendiendo que también hay una “nuestra California” como tituló su obra Acosta Mendía. En el escrito de don Francisco Arámburo destaco esta cita inicial: No es la California mexicana –aunque también lo es–, pues eso abarcaría tanto el norte como el sur de la península. Tampoco la llamo Baja California Sur, por más que sé que tal es el nombre “oficial”. No. Porque esta vez me niego y me rebelo. Me opongo y me sublevo. Y no lo hago como una venganza Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 37-38. 1 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 415 �Reseñas absurda para restañar históricas culpas, sino simplemente como una ociosa revancha, una dulce y cordial indisciplina, una contumaz desobediencia, un sin par capricho por el puro placer de verla así, en letras de molde. ¡Y es todo!2 En esta línea de argumentación editorial de la obra, es por lo que Acosta Mendía, después de una breve Introducción, comparte su texto “Nuestra California: la primera, la original, la heroica”3, donde nos comparte una síntesis de la historia de esa “Nuestra California” desde las legendarias obras caballerescas como las Sergas de Esplandian pasando por el extenso periodo de las exploraciones de los siglos XVI y XVII, la evangelizacióncolonización de los jesuitas, así como la transición hacia el régimen regalista del siglo XVIII y principios del siglo XIX, con algunas de la expediciones filibusteras en Sudcalifornia del siglo XIX, entre otros hechos históricos, llegando al siglo XXI, con el acento en la creación del estado de Baja California Sur, y el nombre del mismo. La autora señala: Así nació la nueva entidad federada, al mismo tiempo que Quintana Roo. Mediante estas reformas constitucionales, nuestro estado pasó a ocupar el tercer lugar de la lista después de Aguascalientes y Baja California, a la que en 1952 había sido adjudicado como nombre propio el de toda la península.4 Este tema del nombre de los estados de California, Baja California y Baja California Sur, es una de las líneas de reflexión de don 2 3 4 Ibid., 38. Ibid., 15-33. Ibid., 33. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 416 �Reseñas Francisco Arámburo, quien proponía el de Subcalifornia, y que en los últimos años se ha reactivado esta discusión en la sociedad subcaliforniana, en especial desde la Sociedad de la Antigua California y de Carlos Lazcano, que es parte de los intercambios generacionales sobre temáticas tan caras a la crónica como las identidades, el pasado y la historia local. Pero la obra es mucho más. Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo se compone de 40 textos cortos escritos por el citado cronista y fotógrafo, muchos de ellos publicados en diversos medios periodísticos y otros, al parecer, procedentes de las dos obras principales de don Francisco Arámburo: Siluetas de Sudcalifornia5, y La California nuestra. Cómo piensan los sudcalifornianos6. No se integraron en orden cronológico, sino como un relato, aunque no queda del todo claro cuál es la lógica narrativa de los textos. Todos los textos están redactados en el clásico estilo de la crónica con énfasis en sus recuerdos. En algún momento parecería que se empieza con la descripción de la ciudad de La Paz, pero se van entrelazando escritos sobre costumbres, personajes o anécdotas. Aunque siempre está presente la antigua ciudad de La Paz, aquella que Francisco Arámburo Salas, Siluetas de Sudcalifornia (La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1980). 6 Francisco Arámburo Salas, La California nuestra. Cómo piensan los sudcalifornianos (La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1997). 5 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 417 �Reseñas se recorría de principio a fin, donde el niño Arámburo podía recorrerla feliz. De forma especial recomiendo los capítulos “¿Dónde quedó? El niño que conocí”7 y “¡Aquella lejana infancia!”8. Pero también otros que, de forma clara, en sus títulos, se refieren a esa ciudad vivida, poblada, recorrida y tatuada por este cronista y fotógrafo. Sin entrar en detalles teóricos-conceptuales, una cita me recordó la importancia del territorio identitario en la conformación de las identidades colectivas desde la perspectiva del sociólogo Gilberto Giménez9. En una forma metafórica describe ese complicado proceso sociocultural, que después de varias lecturas y seminarios por años he podido explicar a mis estudiantes de posgrado. Don Francisco lo escribió de una manera hermosa en el capítulo “Su valiosa aportación al medio es importante. Los que llegaron de lejos”: Para los sudcalifornianos que tuvimos la inopinada suerte de ver la luz primera en esta soleada tierra nuestra, el amor al terruño es un sentimiento natural, lógico, enteramente comprensible. Es el entrañable afecto al seno materno, el arraigo instintivo al patrio suelo que todos llevamos dentro; la emotiva sensación de ser. El profundo convencimiento de pertenecer. Es lo normal.10 Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 127-130. 8 Ibid., 131-134. 9 Por ejemplo: Gilberto Giménez, “Territorio, cultura e identidades. La región socio-cultural”, Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, época II, vol. V, no. 9 (1999), 25-57. 10 Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California 7 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 418 �Reseñas Pero también en el citado capítulo de “¡Aquella lejana infancia!” tiene una cita que me recordó a Maurice Halbwachs y sus argumentaciones sobre Los marcos sociales de la memoria de 1925, de forma especial sobre la importancia que los sujetos sociales no recuerdan solos11 y que lo hacen desde un grupo social y generacional12, y de nuevo don Francisco Arámburo lo dice desde el recuerdo florido y sentido del recuerdo social: “Es sorprendente la buena memoria que tienen mis contemporáneos: lo que no recuerdo yo, lo recuerdan otros. Todos tienen vivo en la mente algún pasaje, algún recuerdo.”13 Que quede claro que no estoy diciendo que el cronista y fotógrafo realizara reflexiones teóricas, sino que me encantó encontrar formas sentidas de expresar evidencias de fenómenos socioculturales tan complejos como territorio identitario y el recuerdo desde las memorias colectivas. Fue muy emotivo para su servidor. También quiero destacar dos capítulos que me gustaron mucho por un esfuerzo más allá de la crónica para dejar evidencias de formas que ahora llamamos patrimonio intangible, como a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 137. 11 Maurice Halbwachs, Los marcos sociales de la memoria. Postfacio de Gérard Namer (Barcelona: Anthropos, 2004), 101. 12 Maurice Halbwachs, La memoria colectiva (Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004), 26. 13 Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 131. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 419 �Reseñas los capítulos “Riqueza del léxico sudcaliforniano”14 y “Paisaje regional. La Cachora Barcina”15. Del primero rescato lo siguiente: Luego otro de los chamacos, que no había resollado para nada y estaba sinquechado viendo un tildillo que habían pillado, fue a recoger la feria y venteó una cuacha de chacuaca que andaba abollada en la tinaja, y váse quedando con los ojos como lisa cueteada cuando vio que también unas bolinguitas de chivo muy retejediondas en el aguamanil, por lo que puso el grito en el cielo.16 Además de las crónicas compiladas y editadas, la obra Antología de la Memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo contiene cuarenta y cuatro imágenes atribuidas a don Francisco Arámburo, en su calidad de fotógrafo aficionado y al parecer coleccionista de postales, que complementan la visión de las aportaciones del cronista y fotógrafo a la historia de esa “California nuestra” o Sudcalifornia. Las fotografías que cuentan con fecha van desde 1953 hasta 1978, y con relación a las otras sin fecha algunas parecerían posteriores al año 2000, pero solo es una apreciación. Es de señalar que hubiera sido muy clarificador el poder tener mayor información sobre las fechas, más detalles de los lugares y cómo relacionarlos con los textos de la Antología. Como se señala en la obra Francisco Galván. Viajeros de la lente, 1918-1963, misma que no cuenta con crónicas sino solo con una colección de otro fotógrafo aficionado: 14 15 16 Ibid., 45-47. Ibid., 83-89. Ibid. 46. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 420 �Reseñas Los espacios de la ciudad son lugares de memoria y de reflexión, que con la ayuda de la fotografía como dispositivo de memoria nos permiten realizar un ejercicio con el que podemos observar con detenimiento las calles, avenidas, banquetas […] [Así como] La fotografía es un puente entre el pasado y el presente que nos permite recordar que en esos lugares sucedieron hechos que marcaron el porvenir de la ciudad y que siempre han sido espacios de convergencia y libre expresión de la ciudadanía.17 Espero que en otro momento, tal vez en una segunda edición, se pueda hacer un trabajo de relación entre la fotografía y la crónica, pero me parece que la obra es una excelente aportación a la recuperación de las voces de ciertos personajes que desde su muy particular forma de ver la vida, su vida y la de otros y otras, nos dejaron recuerdos, crónicas e imágenes que nos pueden ayudar a comprender las sociedades regionales del pasado inmediato y mediato, donde las técnicas clásicas del análisis documental de la disciplina histórica no suelen ser tan eficientes. Asimismo, en la lectura de esta obra, especialmente en la crónica reunida, vi muchas evidencias para estudios socioculturales o estudios culturales de prácticas culturales de las sociedades contemporáneas. Como le digo a mis estudiantes de posgrado, muchas veces los objetos de estudio o los fenómenos socioculturales les pasan por enfrente y no los ven, ni los escuchan. Esta obra es una oportunidad para explorar la crónica Andrés Waldo Espinoza, Francisco Galván. Viajeros de la lente, 19181963 (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2021), 32. 17 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 421 �Reseñas como fuente de evidencias para una investigación de prácticas socioculturales en el pasado inmediato y mediato desde técnicas de análisis no necesariamente de la disciplina histórica. Creo que la obra Antología de la Memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo, bajo la investigación, selección y edición de Elizabeth Acosta Mendía, merece no solo una lectura para sonreír, suspirar y añorar con don Francisco Arámburo sobre la vida cotidiana paceña y sudcaliforniana de la segunda mitad del siglo XX, sino también para adentrarnos en lo que aún mueve y preocupa a esas sociedades regionales, incluida la bajacaliforniana, la que se “quedó” con el nombre de toda la península, e incluso para que las nuevas generaciones de académicas y académicos estudien y analicen prácticas socioculturales y procesos identitarios generacionales. Por último, felicito a Elizabeth Acosta Mendía por todo este esfuerzo que hoy se ve concretado con el libro que presentamos y presenta, pues detrás de todo ello hay años de trabajo de acercamiento, sensibilización, gestión, recopilación, edición y gestión administrativa. Es un logro de Elizabeth, que ha sabido reunirnos para apoyarla desde nuestras posibilidades. Esperamos que pronto nos tenga otro producto como este. Y para cerrar, qué mejor que el propio don Francisco Arámburo, cuyas palabras ahora pongo de manera metafórica en voz de la editora, pero que también la incluyen: “Estas páginas son un modesto Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 422 �Reseñas tributo a su valentía, un reconocimiento a su encomiable entereza e incesante lucha, un sincero homenaje a la nobleza de su alma y a su profunda calidad humana”18. Mario Magaña Mancillas Instituto de Investigaciones Culturales-Museo Universidad Autónoma de Baja California Mexicali, México orcid.org/0000-0003-0668-8881 Referencias Acosta Mendía, Elizabeth. Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo. Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023. Arámburo Salas, Francisco. La California nuestra. Cómo piensan los sudcalifornianos. La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1997. Arámburo Salas, Francisco. Siluetas de Sudcalifornia. La Paz: Patronato del Estudiante Sudcaliforniano, 1980. Giménez, Gilberto. “Territorio, cultura e identidades. La región socio-cultural”, Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, época II, vol. V, no. 9 (1999), 25-57. Halbwachs, Maurice. Los marcos sociales de la memoria. Postfacio de Gérard Namer. Barcelona: Anthropos, 2004. Elizabeth Acosta Mendía, Antología de la memoria de nuestra California a través de la lente de Francisco Arámburo (Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2023), 47. 18 Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillare4.7-131 423 �Reseñas Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004. Waldo Espinoza, Andrés. Francisco Galván. Viajeros de la lente, 1918-1963. Mexicali: Universidad Autónoma de Baja California, 2021. Sillares, vol. 4, núm. 7, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.7-131 424 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://sillares.uanl.mx/index.php/s Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares, Revista de estudios históricos, 2024, Vol 4, No 7, Julio Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021298 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Catolicismo en China Comercio y Mercadeo Globalización Incidente de Manila San Jerónimo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/21620/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2024_Vol_4_No_7_Julio-Diciembre.pdf c759cab4e17cebe2ca5334d2bfd87cd4 PDF Text Text �D.R. 2024 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 4, No. 7, Julio-Diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 01 de julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Diego Carmona Gallego Marion Ramírez Torres Xavier Rodríguez Ledesma Yolanda Canónico Lizette González Irma Flores Iris Cruz José Luis Cisneros Angélica Vences Raúl González �Mireya Sandoval Alan Omar Pérez Álvarez Patricio Pulgar-Covarrubias Laura Moreau-López Leticia Bravo Enrique Vargas Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Presentación Como es inherente a nuestra publicación en este séptimo número de Transdisciplinar se exponen temas diversos y complejos, tal como las problemáticas de las sociedades contemporáneas. Desde enfoques inter y transdisciplinarios, Diego Carmona Gallego analiza en: Contribuciones para abordajes complejos del cuidado en las ciencias sociales la cuestión del cuidado en las ciencias sociales y presenta diversos acercamientos teórico-metodológicos entre los que destaca el paradigma de la complejidad. El tema sin duda es relevante ya que tiene además implicaciones económicas y políticas y dado que aborda categorías como vulnerabilidad e interdependencia, entre otras, el enfoque ético desarrollado por el autor es primordial para reflexionar sobre la importancia de fortalecer los vínculos entre los seres humanos. Dos artículos se interesan por examinar el tema de la gordura desde enfoques que cuestionan la concepción y valoración social de la misma que tiende hacia la discriminación de las personas que la presentan. Marion Ramírez Torres cuestiona en: Legitimando la gordofobia a través de la medicalización: una revisión crítica de la gordura y la gordedad la manera en que se ha tratado el tema de la gordura en la actualidad, convirtiéndolo en un problema patológico que requiere tratamiento médico, concepción que además genera lo que la autora denomina gordofobia. Esta 1 �Presentación forma de patologizar y abordar mediante medicalización el tema de la gordura, en opinión de la autora ha ocasionado mayores problemas y consecuencias negativas para la propia salud, así como para el rechazo de las personas que la presentan.. Por su parte, el artículo: Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta, de Xavier Rodríguez Ledesma expone acerca del mismo problema de las ideologías que se imponen a través de la música para denostar a las personas que son consideradas gordas y que dan lugar a expresiones de violencia, simbólica, verbal y física hacia las mismas. Tomando como corpus de análisis algunas canciones mexicanas de los años sesenta del siglo veinte, el autor explica la forma en que se imponen estereotipos de belleza, que afectan en el caso de estudio, principalmente a las mujeres y las representaciones de los cuerpos femeninos. Tres artículos están enfocados al tema de la educación, el primero, en coautoría entre Yolanda Canónico González, Lizette Berenice González Martínez e Irma María Flores Alanís se ocupa de un tema muy interesante también, en tanto muestra resultados de una investigación acerca del impacto de la utilización de laboratorios virtuales como estrategia de evaluación formativa para la enseñanza de temáticas que pueden resultar abstractas y complejas para su comprensión y aprendizaje, así como para propiciar experiencias de experimentación, tal es el tema que se desarrolla en el artículo: Laboratorios virtuales para el aprendizaje de genómica: su impacto cualitativo y su evaluación formativa. También sobre aspectos formativos, el artículo: Prácticas profesionales y su importancia en la formación universitaria: Caso de estudiantes de la licenciatura en educación, plantea la importancia de estas experiencias para que los estudiantes desarrollen las competencias establecidas en el 2 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 plan de estudios. En el mismo sentido, afirman Iris Yadhira Cruz Jaime, José Luis Cisneros Arellano y Angélica Vences Esparza, las prácticas profesionales propician la vinculación entre teoría y práctica y los ámbitos educativo y profesional. El último artículo relacionado con el ámbito educativo es el denominado: Responsabilidad Social Universitaria y su vínculo con la comunidad a través de Asociaciones Civiles: Experiencia práctica desde la Universidad Autónoma de Nuevo León de la autoría de Raúl Rodrigo González Aguirre, Angélica Vences Esparza y Mireya Sandoval Aspront. Los autores desarrollan un análisis de la responsabilidad social universitaria que conciben como un eje que recorre en forma transversal las actividades sustantivas y permite la articulación con instituciones externas para la solución de problemas del entorno. A su vez, la vinculación con asociaciones civiles fortalece los procesos de enseñanza-aprendizaje, la investigación y la extensión de la cultura. Compartimos otro artículo que aborda aspectos relacionados con la música, del autor Alan Omar Pérez Álvarez es el que se titula: Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones teórico-metodológicas para el estudio de la música-pop. El autor establece un puente entre la economía y la transdisciplina para construir la perspectiva transeconómica, con fundamento en los axiomas de la transdisciplinariedad, sus operadores cognoscitivos y el paradigma de la complejidad. La intención explicita del autor es superar los límites disciplinarios en el estudio de las relaciones entre la música pop y la economía. El concepto de clases sociales según Olin Wright, artículo escrito por Patricio Pulgar Covarrubias y Laura Moreau López, de la mano del sociólogo estadounidense Erik Olin Wright, realiza un 3 �Presentación recorrido analítico en relación con la manera en que es estudiada la citada categoría marxista de clases sociales por diversos autores y expone la metodología empleada por el citado pensador, para dicho análisis que tendrá como resultado la concepción acuñada por el mismo que la atribuye a las opciones que tienen las personas en una economía de mercado, las cuales están asociadas a determinadas condiciones materiales que propician formas de vida, las cuales a su vez y dan lugar a subjetividades. Finalmente presentamos: Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas del Centro EcoDiálogo como un espacio de Educación para la Vida, testimonio compartido por Leticia Quetzalli Bravo Reyes y Enrique Vargas Madrazo. Se nos invita a compartir la experiencia de un grupo de académicos y académicas que mediante el diálogo, la colaboración y la creatividad han construido un centro para un ejercicio distinto de su labor académica en contacto con “el mundo real”, con pleno cuidado de la Madre Tierra, en el que la convivencia armónica y la conjunción de saberes, se orientan a una educación para la vida y la libertad de creación. Por la extensión del artículo y de acuerdo con nuestras normas editoriales, éste se ha dividido en dos, partes. Tendremos la primera parte en este número y la segunda en el próximo número 8 que se publicará en el mes de enero del 2025. Les invitamos a leer todos los artículos que conforman nuestra entrega actual. Esperamos que sean de su interés. Beatriz Liliana De Ita Rubio 4 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Contribuciones para abordajes complejos del cuidado en las ciencias sociales Contributions to complex care approaches in the social sciences Diego Carmona-Gallego1 Resumen: En este artículo presentamos aportaciones interdisciplinarias que constituyen nuestro corpus teórico-conceptual para abordajes complejos del cuidado. En primera instancia, hacemos referencia a antecedentes en torno al estudio del cuidado en las ciencias sociales. Seguidamente, exponemos los lineamientos del pensamiento de la complejidad. A continuación, damos profundización a contribuciones en torno a las categorías “vulnerabilidad” e “interdependencia”, las cuáles colocamos en estrecha relación con el cuidado. Para finalizar, delineamos la relevancia de estos desarrollos para abordajes teóricometodológicos que contemplen al cuidado desde dimensiones éticas y vinculares. Palabras clave: ética del cuidado; vulnerabilidad; interdependencia; complejidad; ciencias sociales. 1 Instituto Rosario de Investigaciones en Ciencias de la EducaciónCONICET/UNR. Rosario, Argentina. carmona@irice-conicet.gov.ar 5 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado Abstract: In this article, we present interdisciplinary contributions that form our theoretical-conceptual framework for complex care approaches. First, we refer to the antecedents of the study of nursing in the social sciences. We then lay out the guiding principles of complexity thinking. We then delve into contributions to the categories of “vulnerability” and “interdependence”,” the characteristics that we closely relate to nursing. Finally, we outline the relevance of these developments for theoretical-methodological approaches that consider care from an ethical perspective. Key words: ethics of care; vulnerability; interdependence; complexity; social sciences. 6 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción En este artículo presentamos contribuciones conceptuales para abordajes complejos en el estudio del cuidado, las cuales forman parte del corpus teórico de nuestra investigación titulada: “Estudio sobre las percepciones del cuidado y su relación con las prácticas en los contextos organizativos”2. En dicha investigación ponemos nuestro foco de análisis en las percepciones del cuidado de los agentes y usuarios en contextos organizativos relacionados con el cuidado de personas, desde un enfoque de investigación cualitativo. El estudio del cuidado en las ciencias sociales presenta aportes de la sociología, el trabajo social, las ciencias políticas, la antropología, la psicología y la psicología social, así como abordajes trans e interdisciplinarios. Tanto en la región latinoamericana como en otras regiones del globo existen diferentes miradas analíticas en torno a la temática, destacándose las líneas de investigación centradas en: la economía del cuidado, los debates en torno a los regímenes de bienestar social y las políticas públicas, el reconocimiento del cuidado como un derecho humano y una forma de trabajo, la ética del cuidado. Estos diferentes enfoques analíticos en torno a la categoría definen en consecuencia distintos alcances teóricos y metodológicos. Aunque los aportes de las ciencias sociales en relación al tema no presentan univocidad en la definición de la categoría, coinciden en promover desde una perspectiva crítica su revisión como deber y cualidad “naturalmente” femenina, doméstica y familiar. 2 La investigación es financiada por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina (CONICET) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 7 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado Si bien todos estos estudios cuentan con un desarrollo incipiente, es posible registrar los primeros antecedentes en la región latinoamericana desde hace unas dos décadas y a nivel global desde la década del ’80 (Batthyánhy, 2015, p. 2020). Precisemos que, aunque la temática es objeto de reflexión filosófica al menos desde la Antigua Grecia (Foucault, 2002, 2003) su estudio sistemático en el área de conocimiento de las ciencias sociales se produce con el surgimiento de la ética del cuidado (Gilligan, 1987). Esta corriente de estudios en la que inscribimos nuestra perspectiva general en torno al tema, formó parte en sus orígenes de un contexto general de replanteamiento crítico que los activismos feministas y las líneas de investigación con perspectiva de género realizaron en diferentes áreas de conocimiento (Held, 2004). Aquí es conveniente que subrayemos que, hasta estas intervenciones, el cuidado no había adquirido relevancia como problemática de investigación en las ciencias sociales, debido a la separación de las esferas de análisis entre el ámbito privado y el ámbito público, quedando la categoría asociada exclusivamente al mundo privado en su forma occidental del hogar nuclear. En las últimas décadas el estudio del cuidado comienza a suscitar mayor interés fundamentalmente por las problematizaciones de las ciencias sociales con perspectiva de género y las luchas de los diferentes feminismos, sobre todo en función de lo que la literatura especializada en el tema ha denominado “crisis del cuidado” (CEPAL, 2010, 2021; Lupica, 2014; Rossel, 2016), relacionada con el envejecimiento poblacional, la mayor incorporación de las mujeres al mercado de trabajo, la trasformación de las estructuras familiares. En nuestra región latinoamericana las investigaciones se han 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 ocupado fundamentalmente de su organización social (Rodríguez Enríquez, 2015), la distribución desigual de las tareas hacia el interior de los hogares, la feminización y precarización del trabajo de cuidado (Batthyánhy, 2020) y las especificidades de este último en relación a otros tipos de trabajo (Molinier, 2018; BorgeaudGarciandía, 2020). En este marco, la focalización en la dimensión ética del cuidado presenta escasos antecedentes de investigaciones empíricas y algunos relevantes desarrollos conceptuales como los del filósofo y teólogo brasileño Boff (2002; 2012). De este modo, la mayor parte de las líneas de investigación y perspectivas de análisis parten de la consideración del cuidado como una forma de trabajo, definiéndolo como un conjunto de actividades o tareas. Estas formulaciones colocan su énfasis en la dimensión de la tarea como parte integrante del cuidado, asimilando el mismo a un trabajo, remunerado o no, comparable a otras formas del trabajo remunerado. Perspectiva de la complejidad en el abordaje del cuidado En este artículo promovemos una perspectiva que asume que cuidar es antes que todo una ética, sin desconocer el reconocimiento del mismo en ciertos contextos y momentos como una forma de trabajo. Con este punto de partida, podemos incluir bajo la categoría no sólo actividades y tareas sino ante todo un modo de vinculación que no es reductible a la tarea. En otros términos, pueden existir tareas de cuidado sin que esto implique un modo de vinculación cuidadoso. No obstante, la ética abarca las tareas, en la medida en que éstas sean acompañadas de modos de vinculación hospitalarios con la alteridad. En este marco, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 9 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado el cuidado es transversal a la vida misma. Esto es, todo sujeto humano necesita recibir y ofrecer cuidado para que la vida sea posible en términos de supervivencia y, además, florezca. Y en este sentido, podemos afirmar que todos tenemos saberes acerca de cómo cuidar y ser cuidados (Kipen et.al., 2023). En relación a la línea de investigaciones sobre ética del cuidado en el área de ciencias sociales de nuestra región latinoamericana, es posible observar una vacancia. Si bien existen aportaciones en ciertos enfoques y disciplinas, tales como los estudios en salud mental colectiva y el trabajo social, no se observa una producción teórica y empírica correlativa a los estudios del trabajo de cuidado, tanto en alcance como en profundidad. En este sentido, destacan como excepciones: en nuestro país, desde el trabajo social las aportaciones de Gattino (2013), Angelino (2014), De la Aldea (2019), Aparicio (2020), Kipen et.al. (2023), y desde la salud mental colectiva los desarrollos de Stolkiner (2021); en Brasil, los estudios desarrollados por Franco y Merhy (2011). El corpus teórico-conceptual que presentamos en este artículo se delinea a partir de las aportaciones que conciben al cuidado como un modo de vinculación: con uno mismo, con otros y con la naturaleza. Este modo de vinculación cuidadoso requiere del reconocimiento de dos marcas constitutivas de la condición humana y en términos más amplios de los ecosistemas: la vulnerabilidad y la interdependencia (Carmona Gallego, 2021a, 2021c, 2021d). Además de comprender actividades que involucran asistencia, atención, tareas, desde este enfoque la categoría cuidado implica el cultivo de relaciones mutuamente potenciadoras. Desde esta mirada se propone que el cuidado como vínculo constituya la base de un nuevo paradigma social (dimensión política) que 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 nos permita desplazarnos de una sociedad caracterizada por problemáticas como el individualismo y la soledad, a una basada en el ethos del cuidar, cuyos ejes son el afecto, la implicación, la convivencia, la relación sujeto-sujeto (Carmona Gallego, 2020). En el marco de esta última conceptualización nos aproximamos a una ecología de los cuidados que considera las relaciones entre diferentes especies y particularmente de la humanidad con la naturaleza, como objeto de reflexión desde la ética del cuidado (Najmanovich, 2021; Puig de la Bellacasa, 2017). Nuestra perspectiva en torno al cuidado se inscribe en el pensamiento de la complejidad (Morin, 1994). Comprendemos por complejidad un modo de investigación, así como un enfoque ético-político (Rodríguez Zoya y Aguirre, 2011) basado en una epistemología trans e interdisciplinaria y una noción de desarrollo del ser humano entrelazada con la relación ética con otros seres humanos y la naturaleza. La visión compleja de los fenómenos encarna una ontología relacional, al colocar su énfasis en las relaciones más que en las sustancias, de manera que cuestiona fuertemente el supuesto de la existencia individual comprendida de manera aislada y autosuficiente. Por otra parte, el pensamiento complejo es multidimensional, lo que solicita una polifonía de voces, así como alojar la incertidumbre que nace del reconocimiento de nuestro carácter finito y mortal. La conciencia de la multidimensionalidad conlleva la tesis de que toda visión unidimensional implica un reduccionismo. Es necesario, que la visión de cada dimensión sea religada a otras dimensiones. En este sentido, en referencia a la constitución del cuidado como objeto de estudio, hacemos foco en aquellos aportes que comprenden que el mismo presenta dimensiones que es preciso distinguir, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 11 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado considerando no obstante que las mismas no se encuentran separadas sino entrelazadas. Asimismo, este criterio implica la necesidad de recurrir a las miradas provenientes de diferentes disciplinas tejiendo diálogos y puentes posibles en el estudio del fenómeno. Las contribuciones que presentamos en este artículo profundizan en torno a dos categorías claves, que entrelazamos con el cuidado comprendido desde una dimensión ética y compleja: la vulnerabilidad y la interdependencia. Las mismas son presentadas como inherentes a la condición humana y en términos más amplios, a todo lo vivo, lo que contribuye a repensar el ideario de sujeto fundante del paradigma mecanicista moderno: un sujeto supuestamente racional, aislado, desprovisto de afectos y de relaciones que lo constituyen y le permiten sostenerse. Emplearemos la noción de “marcas” como metáfora que nos permite pensar aquello que nos habita y de lo que no nos podemos deshacer, considerando al menos dos posibles actitudes fundamentales: negar estas marcas o registrarlas. Cuando tenemos una marca podemos ser convocados por la pregunta: ¿Qué te pasó en este lugar? De manera que el cuerpo y la afectación están en primera plana. Las marcas que aquí presentamos dan cuenta de situaciones en última instancia fundamentales. En otros términos, permiten una reflexión en torno a la condición humana y en términos más amplios, de todo lo viviente. Por último, los aportes que reunimos en este artículo se manifiestan como una ética alternativa al neoliberalismo (Tronto, 2017) entendido este último no sólo como un régimen económico sino como un patrón de producción de subjetividades en torno al utilitarismo, la competencia, la independencia entendida como 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 autosuficiencia, el desgarramiento de los vínculos y la idea de que la vida puede desarrollarse en soledad y aislamiento. “En lugar de pensar en las personas como homo economicus, tiene mucho más sentido entenderlas como hominens carens, es decir, como personas que viven en relaciones de cuidado mutuo” (Tronto, 2018, p. 11). Las marcas de la condición humana: vulnerabilidad e interdependencia La condición humana está marcada por su vulnerabilidad, en tanto mortalidad, posibilidad de la herida, apertura a la mutua afectación y potencia de la generación y regeneración. Si nos remontamos a la etimología misma del término vulnerabilidad en latín, encontramos este sentido: la posibilidad de ser heridos, ya que vulnus significa herida. Aunque en nuestra cultura muchas veces se asocie vulnerabilidad con debilidad, al menos podemos destacar dos núcleos semánticos en torno al término que entrelazan la vulnerabilidad con la resistencia de la vida. Por un lado, la vulnerabilidad implica la posibilidad de sufrir heridas, lastimarse, ser afectado en los encuentros con los otros y con el mundo de un modo que implique descomposición, tristeza, lastimadura. Por otro lado, existe la posibilidad de regenerarse a partir de tales heridas. Esta potencia de la vulnerabilidad que guarda relación con la apertura a la afectación, también se encuentra entrelazada con la apertura al otro, en la medida en que se es vulnerable al estar abierto, en permanente intercambio e interacción. Por esto mismo, la apertura hacia los demás es condición sina qua non para el cultivo de un cuidado en múltiples dimensiones. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 13 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado En relación a la interdependencia, remite al permanente intercambio entre los sujetos humanos y los ecosistemas de los que forman parte entre partes, en este sentido toda interdependencia, es una eco-interdependencia. Este entrelazamiento de unos con otros, supone afectaciones mutuas (Carmona Gallego, 2021d). En otros términos, cada interacción supone una transformación de los sujetos que interactúan, a diferencia de los sistemas mecánicos en los que no hay afectación mutua, sino mero “contacto externo”. A continuación, reunimos aportes que sustentan nuestra perspectiva en torno a las categorías antedichas, considerando que una mirada desde la complejidad supone trascender las fronteras disciplinares; esta reflexión adquiere una preponderancia especial en el ámbito de las ciencias sociales, en las que las ciencias naturales tienen poco lugar, y cuando lo han tenido ha sido en muchas ocasiones para justificar prácticas de colonialismo y dominación, como lo demuestra el denominado “darwinismo social”. Aportes provenientes de la filosofía sobre la vulnerabilidad y la interdependencia La categorización de la vulnerabilidad en la filosofía de Emmanuel Lévinas Para abordar la cuestión de la vulnerabilidad, nos remitimos primeramente a los aportes de la filosofía de Emmanuel Lévinas. La categoría de “vulnerabilidad” emergió en la obra madura de Lévinas (Palacio, 2015), en particular profundizó sobre la misma en su libro De otro modo que ser o más allá de la esencia (1974). En esta obra, la noción es presentada como proximidad y contacto con el otro, una sensibilidad corporal anterior a toda mediación 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 reflexiva o de la conciencia. Una receptividad por la cual toda persona puede ser afectada en el encuentro, aún a pesar suyo, a partir del mandato que del rostro del otro emana. En este sentido, se destaca la heteronomía en la que se funda el orden ético, punto de decisivo contrapunto con las filosofías de la autonomía moral, como la de Immanuel Kant. La exigencia ética no proviene del ejercicio de la razón como principio universal, sino del rostro del otro. “La fuente y el basamento de la ética (...) es la afectación sensible y corporal en la propia subjetividad que queda ahora anudada por la responsabilidad del otro” (Palacio, 2008, p. 41). Por lo tanto, el fundamento de la ética de la alteridad propuesta por Lévinas estriba en la vulnerabilidad del sujeto afectado por la vulnerabilidad del rostro. Asimismo, esta afectación deviene como posible al ser concebido el propio sujeto que se encuentra con el rostro como un sujeto vulnerable, capaz de recibir la huella de los demás (Lévinas, 2001; 2005). La vulnerabilidad en esta propuesta filosófica guarda estrecha relación con la responsabilidad, así como con la cuestión de la acogida y la hospitalidad (Cullen, 2019). Las respuestas a la llamada del rostro del otro pueden ser contrastantes. En caso que la respuesta consista en una acogida de la alteridad, se trata de una ética de cuidado del otro en la que se anuda el cuidado de sí. En cambio, si el otro es reducido a la mismidad, emerge la violencia (Cullen, 2019). En síntesis, la vulnerabilidad es marca de la condición humana en la filosofía de la alteridad levinasiana. Su propuesta constituye, a nuestro entender, un valioso e ineludible antecedente de la ética del cuidado, al situar una ligazón entre ética, vulnerabilidad y alteridad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 15 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado A partir de los desarrollos de la ética de la alteridad, consideramos que es justamente porque estamos abiertos a ser afectados en los encuentros con los demás, que podemos cultivar una ética del cuidado. La ética del cuidado se percata de la posibilidad de ser heridos (en un sentido más literal y también en un sentido metafórico), así como también de la capacidad que los humanos –y en términos más amplios todo lo viviente– tienen de regenerarse a partir de las heridas. Por ello podemos afirmar que una ética del cuidado articulada con el respeto de la alteridad, honra la vulnerabilidad constitutiva al darle lugar a las heridas, así como también promoviendo modos de vida y encuentros hospitalarios con la alteridad. Desarrollos en torno a las categorías provenientes de la filosofía feminista En otro orden, en el marco de la filosofía de perspectiva feminista se han producido contribuciones de relevancia en atención al tema de la vulnerabilidad como condición antropológica. Destacan en el ámbito anglosajón, la publicación de la Universidad de Oxford titulada Vulnerability. New Essays in Ethics and Feminist Philosophy y las elaboraciones de la filósofa Butler; en el ámbito académico francés, los estudios de Laugier; mientras que en el contexto de habla hispana, destacamos los desarrollos de Martín Palomo y Pié Balaguer. Mackenzie, Rogers y Dodds (2014) analizan que el término vulnerabilidad tiene en la literatura especializada en el tema al menos dos usos extendidos. El primer sentido del término remite a que nuestros cuerpos son animales, constitutivamente sociales 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 e interdependientes y por ello mismo están sujetos a aflicción y lesiones. El cuerpo se vincula a una socialidad encarnada: somos vulnerables a las acciones de los demás, así como interdependientes respecto a su cuidado. Esta vulnerabilidad es común a todos los humanos, por eso podemos llamarla antropológica. El segundo sentido del término, en cambio, es particularizado. Se focaliza en las situaciones de algunas personas o grupos particulares respecto a tipos específicos de daño o amenaza proveniente de otros. Analiza las formas en que las desigualdades de poder hacen que algunos agentes sean vulnerables a daños o explotación por otros. En esta tesis optamos por el sentido antropológico del término vulnerabilidad antes descrito. No obstante, como ya indicamos el concepto vulnerabilidad no agota su descripción en la posibilidad de sufrir una lesión: “indica una condición más amplia de dependencia e interdependencia que cambia la manera dominante de entender ontológicamente al sujeto corporizado” (Butler, 2015, p. 11). En este mismo sentido Pié Balaguer y Solé Blanch (2015) sostienen que la vulnerabilidad comprendida como inherente a la condición humana, supone tanto la herida como el cuidado, existiendo una tensión entre ambos sentidos. Sin embargo, destacan que lo más relevante es que la condición de vulnerabilidad es permanente mientras que la herida es ocasional. En sus reflexiones sobre la vulnerabilidad, la filósofa Butler (2006) advierte a partir del estudio del duelo, que el mismo guarda estrecho vínculo con la vulnerabilidad, así como con la interdependencia. El duelo revela que hay otros de quienes depende nuestra vida y esa dependencia no es una opción y/o elección sino el modo mismo en que la vida se despliega. En función de esta interdependencia que excede nuestro control y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 17 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado no resulta una opción entre otras, contamos con la posibilidad de hacer daño, así como de sufrirlo. “La herida ayuda a entender que hay otros afuera de quienes depende mi vida, gente que no conozco y que tal vez nunca conozca. Esta dependencia fundamental (...) no es una condición de la que puedo deshacerme cuando quiero” (Butler, 2006, p. 14). En otro de sus escritos sobre el tema, Butler (2017) sostiene recuperando a Lévinas que la vulnerabilidad remite a receptividad, a una empatía que se despliega a través del tiempo, a cierta porosidad para poder recibir a los otros y sentir lo que a sus cuerpos les sucede. Se trata de un término que permite nombrar una experiencia de desposesión de la cual el duelo es ejemplificador. Esta desposesión indica un salirnos de nosotros mismos al encuentro con los otros. Desde la perspectiva que postulamos nuestra condición de posibilidad como humanos son esos otros que nos recibieron; alojaron, nombraron, y cuidaron. Sin esa interdependencia en la que estamos inmersos desde el nacimiento no tendríamos posibilidad alguna de existir. La filósofa Draper (2018) sostiene que la interdependencia se actualiza “en la trama misma que nos compone como seres finitos y no solamente en la situación «excepcional» de quienes no pueden valerse por sí para desarrollar las tareas cotidianas” (p. 196). En este sentido subraya que es importante desplazarse de la mirada de la crisis de cuidados y la excepcionalidad (casos de dependencia por edad o enfermedad), a la percepción de la red de cuidados que sostiene toda vida. La interdependencia hace referencia por lo tanto al modo mismo en que la vida puede desplegarse, sostenerse y florecer. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Aportes provenientes de la biología y la antropología evolutiva Los relatos de nuestra cultura en torno a la evolución humana suelen atribuir la misma al rol desempeñado por el hombre cazador en las antiguas civilizaciones. De acuerdo a estas formulaciones el factor evolutivo por excelencia ha sido la fuerza necesaria para cazar y el perfeccionamiento de dicha capacidad. Es así que durante mucho tiempo se pensó que el ser humano ha evolucionado a partir de la capacidad de los varones para cazar y la creación de las herramientas necesarias para desempeñarse con más eficacia en este objetivo. Por ello se le concedió a la invención de las armas de caza un lugar privilegiado como marca de la vida civilizatoria. Sin embargo, actualmente los estudios provenientes de disciplinas como la antropología y la biología (Llamazares, 2017), informan otras perspectivas que claramente entran en tensión con esta tradicional visión acerca de la evolución humana. La hipótesis del hombre cazador como factor determinante ha dado paso a la formulación más reciente de la mujer recolectora como elemento a partir del cual es posible pensar la evolución de la vida humana desde sus inicios. Desde esta perspectiva, las primeras herramientas creadas por los agrupamientos humanos no fueron las armas sino cuencos y elementos para transportar alimentos, así como bebés. Es decir, recipientes que permiten contener, recibir, alojar. En consonancia, el biólogo cultural Humberto Maturana (Maturana y Verden Zöhler, 2011) sostiene que la humanidad surgió en la historia de primates bípedos con una serie de características, tales como el lenguaje, la recolección, el compartir los alimentos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 19 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado y la colaboración de los varones en la crianza de los miembros más pequeños de los agrupamientos. Nos estamos refiriendo a períodos de la historia europea, los cuáles se remontan desde 30.000 años A.C. hasta 4.000 A.C. Los mismos fueron designados con diferentes términos tales como: cultura matríztica o gilánica (Gimbutas, 1996). En estos agrupamientos humanos no se han encontrado señales de guerra ni fortificaciones en las construcciones. Asimismo, los lugares de culto evidencian la adoración a figuras femeninas que, aunque durante mucho tiempo fueron interpretadas por la antropología como signos de un erotismo masculino, muchos estudios actuales encuentran en esta adoración un culto característico de estas comunidades a la nutrición, la gestación y el cuidado de la vida. El universo mismo era representado como una gran madre, que por sí misma lo engendraba todo. Por último, no se encuentran en los restos arqueológicos de estas culturas signos de jerarquía en general y específicamente tampoco en torno al género. De acuerdo con estas investigaciones, la agresión, la lucha y la competencia no eran aspectos definitorios de la manera de vivir de estos agrupamientos. Subrayamos el término “definitorios”, ya que por supuesto no se trata de afirmar la inexistencia de los mencionados aspectos en estas sociedades. En estas sociedades la diferencia no se equiparaba a la inferioridad o la superioridad. Sin embargo, estas comunidades fueron invadidas por pueblos caracterizados por modos de vida fundados en el dominio y el culto a la espada. A partir de allí y con la proliferación del sedentarismo, la domesticación de los animales y la cría del ganado (Neolítico) comienza el gesto por excelencia de la masculinidad hegemónica, la búsqueda de dominio (Carmona Gallego, 2021b). 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 El apoyo mutuo como factor en la evolución A principios del siglo XX Piotr Kropotkin publicó su libro en torno al apoyo mutuo como factor explicativo de la evolución. En debate con Darwin reconoció la relevancia de la competencia como dinámica propia de la evolución colocando su énfasis en cuestiones que éste último había desconocido al menos hasta la publicación de trabajos póstumos. La cooperación estaba tan presente como la competencia e incluso en ocasiones predominando por sobre esta última. Los planteos de Kropotkin (2019) no alcanzaron en las ciencias sociales y humanas el mismo impacto que los de la teoría darwiniana. Tal como afirman Costa, Cardú y Perlo (2019) los aportes de Darwin fueron utilizados por las ciencias sociales para sustentar la competencia tras el supuesto de la supervivencia del más apto configurando lo que se ha dado en llamar “darwinismo social”. A partir de sus estudios Kropotkin estableció que el apoyo mutuo y la cooperación entre miembros de una misma especie, entre ellas la humana, así como entre especies diferentes, es una constante y se realiza tanto “para la defensa mutua, bien para cazar o para acopiar comida, o criar la prole o, simplemente, disfrutar de la vida en común” (Kropotkin, 2019, p. 100). En un sentido convergente con lo expresado, otras investigaciones han descubierto que nuestros antepasados nómades sobrevivieron a base de una alimentación regular con plantas cuya recolección era mayormente llevada adelante por mujeres y niños (De la Aldea, 2019). Estos descubrimientos dan un giro radical al modo en que se ha entendido habitualmente la evolución humana. “La antigua visión consistía en que las primerísimas relaciones humanas de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 21 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado parentesco (y más tarde económicas) se fueron desarrollando a través de la cacería y la belicosidad” (Eisler, 1990, p. 71). La nueva visión informa que las bases de la organización social humana provinieron de esta interdependencia reflejada en el accionar compartido entre madres e hijos. En el debate contemporáneo la hipótesis del “hombre cazador-guerrero” (Llamazares, 2017; Perlo y Costa, 2019) como explicación excluyente de nuestra evolución abre paso a la más reciente hipótesis que explica nuestra evolución humana en clave colaborativa. En consecuencia, lejos de ser únicamente la competencia, el cuidado como tarea y actitud a partir de la vulnerabilidad e interdependencia de la vida humana, se instala como hipótesis principalísima en consideraciones actuales de la evolución humana. La teoría de la simbiogénesis sobre el origen de la vida En torno a los estudios contemporáneos destaca la teoría de la simbiogénesis desarrollada por Lynn Margulis (1938-2011) en la década del ‘70, así como los estudios contemporáneos en torno a la microbiota-microbioma. La teoría desarrollada por Margulis (2020) implica un radical y profundo cambio de perspectiva en relación a la evolución al destacar el papel de la cooperación mutua (simbiosis) entre diferentes formas de vida como aspecto fundamental de la evolución y del origen mismo de la vida. Para la bióloga la simbiosis, entendida como la tendencia de diferentes organismos, fundamentalmente a nivel celular, a convivir en íntima asociación, en ocasiones unos dentro de otros, explica la novedad evolutiva y el origen de las especies. Esta convivencia cuando se desarrolla en larga duración permite la emergencia de 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 nuevas formas de vida. “El término evolutivo ‘simbiogénesis’ se refiere al origen de nuevos tejidos, órganos, organismos e incluso especies mediante el establecimiento de simbiosis permanentes de larga duración” (Margulis, 2020,p. 16). El despliegue de la vida no es observado como un proceso en que las especies se diferencian y compiten entre sí, sino que implica la formación de entidades compuestas a través de la simbiosis de organismos antes no relacionados entre sí. “Simbiosis (...) es la vida en común de tipos muy diferentes de organismos (...). En determinados casos, la cohabitación, la vida íntima a largo plazo, da como resultado la simbiogénesis: la aparición de nuevos cuerpos, nuevos órganos, nuevas especies” (Margulis, 2020, p. 45). Expresa Najmanovich (2017): El valor de las nociones de simbiosis y simbiogénesis para pensar la vida (...) radica en que nos permite cuestionar la noción de individuo y también considerar al cuerpo como un ecosistema en lugar de verlo como un organismo encerrado en la fisiología individual. (s/n)) Mientras que la teoría de la evolución de las especies hizo hincapié en la competencia como mecanismo evolutivo, los estudios de Margulis permiten apreciar las alianzas e interrelaciones en lugar de las competencias. Asimismo, las investigaciones más recientes en torno a la interacción entre microbios y seres vivos dan cuenta de una interdependencia profunda que convierte a cada singularidad viviente en un profundo entramado de eco-interdependencias, es decir, en un ecosistema. Esta concepción del cuerpo3 como 3 Se incorpora esta aclaración sobre la noción de cuerpo, para distinguirla de concepciones reduccionistas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 23 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado ecosistema refiere también a la intrínseca interdependencia constitutiva de la condición humana. Sin un otro no hay un cuerpo, sólo un conjunto de órganos y funciones fisiológicas que, por otra parte, requieren de la otredad para organizarse, fundamentalmente en los primeros tiempos de un sujeto humano. Giros necesarios para reflexionar en torno a los aportes de la biología4 Si hasta aquí hemos hecho referencia a algunos aportes provenientes de la biología, entre otras disciplinas, no debemos considerar éstos al margen de la siguiente premisa: los humanos somos sujetos sociales inmersos en contextos históricos que nos atraviesan. Tal como afirma Morin (2004) somos producto de la sociedad que asimismo producimos. En este sentido, es relevante subrayar la importancia de no caer en reduccionismos biologicistas en el análisis del cuidado en el caso de los humanos. Si bien como afirma el físico austríaco Capra (2009) somos hebras de la trama de la vida, no obstante, como sujetos humanos contamos con algunas especificidades que, más allá de la biología, o aún con ella, requieren ser reflexionadas. Estas menciones son necesarias en la medida en que existe una posible interpretación de los aportes de la biología en clave biologicista. Esto es, se reduce la experiencia humana a su sola existencia biológica, sin considerar que su biología está ineludiblemente entretejida con la vida en una sociedad e inmersa en un contexto histórico y cultural, que hace que prevalezcan o se inhiban determinados significados, configuraciones y prácticas en torno 4 Se incorpora este apartado para trabajar en profundidad las consecuencias del higienismo en las configuraciones del cuidar. 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 al cuidar. En este sentido, en nuestra sociedad contemporánea se recuperan aportes de la biología en relación con el cuidar, pero en un sentido diferente al el que en este artículo queremos promover. Nuestra cultura recupera la biología mayormente en torno a un higienismo que considera al humano como un organismo despojado de su condición cultural y simbólica. En este sentido, la presencia de un otro que simbolice y bañe de cultura a quien nace, es una especificidad de nuestra condición humana. Si sólo se considera el cuidar como una atención a necesidades fisiológicas, como si éstas no requiriesen del reconocimiento por parte de un otro humano, reduciríamos al sujeto a un mero conjunto de órganos. Las consecuencias de este biologicismo fueron indagadas a mediados del siglo XX, en los estudios desarrollados en orfanatos por Spitz (1972) y Bowlby (1994), así como los elaborados por Winnicott (2015) a partir de su experiencia clínica. Estos aportes demostraron la importancia fundamental del cuidado en su dimensión afectiva y relacional tanto para la supervivencia como para el desarrollo humano. Las indagaciones de estos psicoanalistas tuvieron auge en un marco sociohistórico específico. Tras la Segunda Guerra Mundial primaba un contexto de crisis respecto a los ideales iluministas del progreso y de la razón, así como un hondo pesimismo y escepticismo respecto a la condición humana. Al mismo tiempo, la cantidad de niños huérfanos con motivo de las guerras se había incrementado Estos estudios se centraron particularmente en la relación cuidador-niño, en el contexto de hospicios en los que primaban ideales higienistas ligados a la psicología conductista que reducían la condición humana a un mero organismo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 25 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado Recordemos que, durante la primera mitad del siglo XX, en Estados Unidos y Europa, los protocolos de actuación vigentes en hospicios y orfanatos establecieron como pauta estricta mantener el menor contacto corporal posible con los niños que allí residían. Se promovió un entorno estéril para evitar el contagio de enfermedades, así como normas de interacción regidas por una psicología conductista preocupada por un desarrollo más independiente de los niños. En este contexto, desde la década de 1930 y 1940 (Bowlby, 1995) surgieron importantes estudios que comenzaron a exhibir los efectos perniciosos de la falta de contacto y proximidad corporal y emocional entre los cuidadores y los niños. En particular, dichos estudios se centraron en los efectos negativos del cuidado prolongado regido por estas pautas, en el marco de organizaciones dedicadas al cuidado infantil. No obstante, el higienismo no es un mero vestigio del pasado, sino que en nuestra cultura contemporánea podemos afirmar que se plasma en concepciones que consideran que cuidar es equivalente a promover hábitos ligados a “lo saludable”. Desde esta configuración instituida, se entiende por salud la adecuación del comportamiento humano a patrones establecidos por el saberpoder profesional, normalizadores, y, por tanto, patologizantes de la diferencia que no se adecua a dichos patrones . En este sentido, conviene estar advertidos de los riesgos que acarrea esta sinonimia entre el cuidado y la salud, siempre que se considere a la salud como una mera ausencia de enfermedad, o bien un “completo estado de bienestar” que, como toda experiencia humana demuestra, no es más que una “completa ficción”. Desde la perspectiva que promovemos, el cuidado, tiene que ver menos con la prevención que en nombre de lo saludable 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sacrifica la vida con todo su potencial de intensidad y aprendizaje, y se relaciona con la apertura al riesgo (Caponi, 2006). En su demanda de participación en torno a la definición del riesgo, los colectivos de personas con discapacidad y el activismo ligado a la salud mental han promovido el concepto de “dignidad del riesgo”. Con esta categoría se alude a que ninguna vida quede capturada en una planificación hecha por otros, fundamentalmente por las familias y los profesionales, quienes definen los riesgos existentes para las personas con discapacidad sin su participación. El concepto también implica el derecho a poder desplegar decisiones que impliquen asumir un peligro para la persona, o decisiones que a otras personas les puedan parecer desacertadas y/o equivocadas. Asimismo, esta reivindicación del riesgo nos aproxima a pensar en el “lado oscuro de la prevención” (Najmanovich, 1999), en relación con las políticas y prácticas de prevención en el ámbito de la salud. Con tales distinciones, no proponemos desestimar la prevención ni la advertencia ante situaciones que pueden resultar peligrosas. En cambio, planteamos pensar en las sombras de la prevención, para impedir la captura del cuidar en prácticas de control que anulan la intensidad de la vida en algunos sujetos, en nombre del cuidado. El cuidar que se practica sin la participación de las personas que se dice cuidar, así como la reducción de la corporalidad a un conjunto de órganos, conducen a la pregunta de hasta qué punto es cuidado, en la medida en que no hay consideración de la otredad. Desde la interdependencia hacia la eco-interdependencia Así como las aportaciones provenientes de diferentes campos disciplinares revisitados nos permiten sustentar una perspectiva DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 27 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado de la condición humana basada en la vulnerabilidad y la interdependencia, los cruces entre ecología y feminismo habilitan otra categoría fértil para profundizar en el estudio del cuidado desde una perspectiva compleja y en consecuencia multidimensional. Se trata de la categoría de la ecodependencia, la cual también repone una ontología relacional que trasciende la dicotomía naturalezacultura, para pensar una existencia entrelazada. “No existen seres humanos y además naturaleza (...). Estamos “aquí no más” (Kusch, 1976) junto a otros, recibiendo las sensaciones y potencias de otros cuerpos con los cuales nos encontramos” (Giraldo y Toro, 2020, p. 42). Desde la ecología profunda la eco-dependencia y la interdependencia remiten al hecho de que naturaleza y seres humanos forman parte de una unidad. Esta conciencia ecológica permite desplegar una ética del cuidado fundada en la afectividad y la dimensión sensible de lo humano. La ecología profunda fue fundada por el filósofo noruego Arne Naess en los inicios de la década de los ‘70 (Capra, 2009; Perlo y Costa, 2019). Se distingue de la ecología “superficial” ya que esta última es antropocéntrica, es decir centrada en lo humano. El humano se considera encima o por fuera de la naturaleza enfocándose hacia la misma desde una ética utilitaria. En cambio, la ecología profunda considera sagrada (en el sentido de digna de respeto y cuidado) toda forma de vida, considerando a los humanos como meras hebras de una trama más amplia que los contiene (Capra, 2009). Afirma uno de los fundadores de este movimiento, Naess: El cuidado fluye naturalmente cuando el ‘sí mismo’ se amplía y profundiza hasta el punto de sentir y concebir la protección de la Naturaleza libre como la de nosotros mismos. Al 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 igual que no precisamos de la moral para respirar (...) [igualmente] si nuestro ‘sí mismo’, en el sentido más amplio, abarca a otro ser, no precisamos de ninguna exhortación moral para evidenciar cuidado (Naess, en Capra, 2009, p. 33). En este sentido, la noción de eco-dependencia permite comprender al ser humano como hebra de una urdimbre vital. Nuestros alimentos, ropas, medicinas, libros, provienen de la Tierra y otros seres vivos. En términos de De la Aldea (2019, p.21): “tenemos una dependencia básica doble: la primera es nuestra dependencia de la Tierra, fuente de todos los nutrientes y recursos que necesitamos; la segunda, nuestra dependencia de los otros” La conciencia sobre la eco-dependencia se ha ido desarrollando en la misma medida en que, como afirma el economista y sociólogo norteamericano Rifkin (2010), se incrementó la entropía. Comenzamos a ser conscientes del agotamiento de “recursos” no renovables de la naturaleza y de la necesidad de cuidar de ella (también por tanto de nosotros mismos en ella) cuando precisamente la Tierra y la gran diversidad de especies que la habitan se encuentran en grave peligro por el uso creciente de materia y energía. La preservación de nuestra misma especie parece depender de nuestra conciencia de integración de la trama más que de continuar sosteniendo una fragmentación entre seres humanos y naturaleza. Aunque no lo percibamos, inextricablemente pertenecemos a la naturaleza. Tierra y humanidad forman una entidad indivisible y compleja (Boff, 2012). También desde un pensamiento ecológico, Capra (2009) propone la eco-alfabetización, fundada en las siguientes prácticas y principios básicos: la interdependencia, el reciclaje, la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 29 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado asociación, la flexibilidad, la diversidad y la sostenibilidad. La ecointerdependencia, supone el hecho de que todos los integrantes de una comunidad ecológica se encuentran interconectados en una red de relaciones, la trama de la vida. Las propiedades que presentan estos integrantes, sus características y sus existencias, derivan de estas relaciones. Es decir que si comprendemos esta interdependencia comprendemos a las relaciones y a la trama. “Nutrir estas relaciones equivale a nutrir la comunidad” (Capra, 2009, p. 308). Las categorías teóricas ecodependencia e interdependencia son abonadas asimismo por el ecofeminismo. Este último se trata de un movimiento gestado a partir de diversos movimientos sociales- los movimientos feminista, pacifista y ecologista- a fines de la década de 1970 y principios de la década de 1980 (Mies y Shiva, 1997). El ecofeminismo considera que el capitalismo y el patriarcado se fundan sobre una antropología y cosmología caracterizadas por el dominio que desconoce que la vida en la naturaleza se mantiene por medio de la cooperación y el cuidado mutuo (Mies y Shiva, 1997). Así, buena parte de lo que el capitalismo considera productivo implica una destrucción inherente y paradójicamente las labores y éticas consideradas improductivas son aquellas que contribuyen al sostenimiento de la vida en sus múltiples expresiones. El sistema patriarcal y capitalista, entiende como productivo aquello que en realidad es dominio y explotación de la naturaleza. De acuerdo con Mies y Shiva (1997) este sistema escinde al ser humano de la naturaleza y se reduce el bienestar o buen vivir al consumo mercantil. En contraste con el modelo de desarrollo productivo sostenido a partir de metáforas mecánicas sobre la naturaleza y la sociedad, 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 las autoras proponen como alternativa un modelo de buen vivir anclado en el cuidado de la tierra, de los seres humanos y de las otras especies existentes. De acuerdo con Svampa (2015) las nociones de interdependencia y eco-dependencia están basadas en una concepción del yo como sujeto relacional, que se registra diferente de los demás y de la naturaleza al tiempo que reconoce en continuidad con ellos. Esta concepción contrasta con la del yo ‘separado de los demás’, constituido en fragmentación con la naturaleza. Esta noción de “yo relacional” fue planteada por la ética feminista del cuidado. El reconocimiento de las marcas de la vulnerabilidad y la eco-interdependencia para superar el paradigma mecanicista Las nociones antedichas, tanto la vulnerabilidad como la eco-interdependencia, han sido desestimadas cuando no directamente negadas, por el auge del paradigma mecanicista, colonial y moderno. Aquí es pertinente señalar que gran parte de la modernidad, se caracterizó por el auge y apogeo de la física mecánica. A partir de su desarrollo crecieron los cercos disciplinares ante una especialización creciente del conocimiento. Asimismo, se buscó estudiar la realidad descomponiéndola en elementos cada vez más simples. Este marco permitió una proliferación científica y tecnológica que acarreó importantes avances en la calidad de vida de la ciudadanía, aumentando la expectativa de vida, reduciendo enfermedades, contribuyendo a la creación de nuevos canales de comunicación inéditos en la historia de la especie. Pero también tuvo importantes costos reflejados en la utilización de avances DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 31 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado científico-tecnológicos con fines de exterminio o destrucción, cuyos efectos quedaron más que demostrados en la primera mitad del siglo XX (guerras mundiales y totalitarismos), así como en la grave crisis ecológica de nuestro tiempo. Desde el punto de vista epistemológico la primacía del método científico de la física mecánica implicó un paradigma reduccionista y lineal, definido por Morin como paradigma de la simplicidad. El mismo en su búsqueda de distinguir terminó separando y fragmentando lo que en la realidad se encontraba tejido junto (Morin, 2009). En la búsqueda de integrar la fragmentación creciente y reconocer las relaciones, reseñamos anteriormente diversos aportes teóricos que contribuyen a un enfoque complejo del cuidado, a partir del reconocimiento de las marcas de la vulnerabilidad y la interdependencia como propias de la condición viviente. Estas marcas cuestionan la ontología individualista propia del paradigma mecanicista, que en la actualidad se prolonga en el neoliberalismo, comprendiendo por este último no solo un modo específico de administración de lo estatal, sino también un orden productor de subjetividades productivistas, individualistas, regidas por el ideal de la competencia en el lazo social y una pretendida autosuficiencia que vuelve al otro prescindible. El individualismo señalado busca ser tanto descriptivo como prescriptivo en relación con la condición humana (MacKenzie y Stoljar, 2000). En su pretensión de descripción de la realidad la perspectiva individualista ha sido sin dudas invisibilizadora de las redes de cuidado en interdependencia que sostienen la vida, y por tal motivo desplegó la teorización 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en torno al conocimiento desde la experiencia de individuos con determinadas características (adultos, varones, propietarios) para pensar a la especie humana en su totalidad. En tanto prescriptiva, esta ontología ha marcado un deber-ser. Se trata de construir un ideal, aquello a lo que todo ser humano debe aspirar para ser considerado digno de humanidad. Reflexiones finales. Cultivar el cuidar es sostener la vida El registro y la vivencia, de las marcas de la condición humana y de todo lo viviente, que llamamos vulnerabilidad e interdependencia, constituye desde nuestra perspectiva un reconocimiento necesario para la construcción de una ética del cuidado respetuosa de la alteridad que sin dudas pone en entredicho al individualismo antes reseñado. La vulnerabilidad como condición de todo lo vivo remite a la apertura a la mutua afectación, posibilidad de sufrir heridas, así como de regeneración a partir de las mismas. Mientras que los sistemas mecánicos son frágiles en tanto una ruptura no siempre puede repararse y cuando se puede realizar esta reparación el mecanismo permanece idéntico a sí mismo, sin huellas o marcas que lo transformen (Najmanovich, 2021), los sistemas vivos están abiertos a la transformación, afectación mutua, generación y regeneración en los intercambios con otros sistemas. Asimismo, un sistema mecánico puede estar aislado mientras que los sistemas vivos son intrínsecamente abiertos y por lo tanto interdependientes. Nuestra cultura sustenta modos relacionales negadores de esas marcas al pregonar la ilusión neoliberal de un individuo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 33 �Diego Carmona Gallego / Contribuciones para abordajes complejos del cuidado autosuficiente (Carmona Gallego, 2020, 2023). Se erige así la ilusión de un individuo intocable, invulnerable, aislado, en oposición a su vulnerabilidad e interdependencia constitutivas, situándose “por sobre” la naturaleza creyendo que puede someterla a su control. Este mismo ethos se despliega en las relaciones con los otros. En cambio, una ética del cuidado atenta a las marcas de la vulnerabilidad y la interdependencia, se percata de la posibilidad de ser heridos, así como también de la capacidad que los humanos –y en términos más amplios todo lo viviente– tienen de regenerarse a partir de las heridas. De este modo, la ética del cuidado honra la vulnerabilidad constitutiva al darle lugar a las heridas, así como también promoviendo modos de vida y encuentros hospitalarios con la alteridad. Tal como afirma el filósofo y teólogo brasileño Boff (2002; 2012) el “modo-de-ser-cuidado” implica todo lo que concierne a nuestros lazos afectivos, el tiempo que le dedicamos a los mismos, la preocupación por las otras personas, la responsabilidad por el vínculo que se establece entre nosotros y los demás, la capacidad de emocionarse, implicarse, afectar y sentirse afectado. El modode-ser cuidado halla una íntima relación con el sentimiento, el pathos, y la vulnerabilidad como condición de la existencia. Este modo-de-ser que se cultiva con otros nos recuerda que como humanidad necesitamos tanto poder cuidar como sentirnos cuidados (Comins Mingol, 2022). En síntesis, el modo de relacionarnos basado en el cuidado, y la posibilidad de construir paisajes existenciales a partir de prácticas de cuidado de sí, de los otros y de los ecosistemas que somos, constituyen una clave fundamental para el abordaje de la crisis civilizatoria en la que estamos inmersos. 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Referencias bibliográficas Angelino, M. A. (2014). Mujeres intensamente habitadas. Ética del cuidado y discapacidad. Paraná: Editorial Fundación La Hendija. Aparicio, Vanesa (2021). Las tramas de los cuidados. Un estudio en torno a las prácticas del cuidado de sí que portan los profesionales del Consejo Provincial del niño, el adolescente y la familia de la ciudad de Paraná. [Tesis de maestría no publicada]. 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Palabras clave: Gordofobia, medicalización, gordedad, fat studies 1 Investigadora independiente, egresada de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos. Cuernavaca, Morelos, México. Correo electrónico: mari0n@live.com.mx 43 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización Abstract: The article analyzes the evolution of medicine that, based on scientific criteria, marginalizes other health practices and conceives and treats certain conditions, such as fatness, as a health problem that requires medicalization and even a condition that generates rejection and discrimination towards who presents it. It also examines the debate regarding obesity as a pathological condition or not and the recent emergence of Fat Studies as a field of transdisciplinary research and a form of vindication of fatness, which explains the emergence of fat identities. Key words: Fatphobia, medicalization, fat studies, fatness 44 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La medicalización se entiende como el fenómeno social en el que eventos ordinarios y situaciones cotidianas de la sociedad se transforman en el tiempo en cuadros patológicos y problemas médicos que se buscan resolver a través de tratamientos llevados a cabo por profesionales de la salud (La Valle, 2014) teniendo como consecuencia más efectos perjudiciales que benéficos y, amenazando de manera paradójica la salud (Illich, 1975). Debe entenderse, además, como un complejo proceso histórico que derivó en la expansión de la medicina científica y moderna, misma que nació a finales del siglo XVIII en Europa con la introducción de la anatomía patológica (Foucault, 1977) impulsada inicialmente por el advenimiento de los Estados modernos y más tarde por el crecimiento de la industria de la salud y que, poco a poco se manifestaría en otras partes del mundo. En México, podemos situar su extensión en la época, principalmente porfiriana, ya que las decisiones políticas estaban permeadas por el pensamiento de la ciencia positivista del siglo XIX. Sin embargo, desde el juarismo, se intentó por decreto secularizar la atención sanitaria antes confiada a congregaciones eclesiásticas, pero sin mucho éxito debido al clima político y social que atravesaba el país a causa de los conflictos entre conservadores y liberales. Es entonces con las políticas de higiene y saneamiento ambiental que el gobierno de Porfirio Díaz logra dar paso al inicio de “una transformación en la medicina mexicana, antes atravesada por ideas y prácticas religiosas a una medicina fundamentada en avances científicos” (Brena, 2015; p 413), misma que, a la fecha ha logrado mantener su hegemonía, estableciendo como subalternas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 45 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización las prácticas y saberes sobre salud/enfermedad que no están basadas ni legitimadas por criterios científicos (Menéndez, 1988), sustituyendo cada vez los saberes ancestrales en salud pero que, al mismo tiempo provocan resistencias culturales manifestadas por desconfianza a la medicina moderna y oficial y un fuerte arraigo de sus métodos de curación tradicionales que aún se mantienen en muchas comunidades de México y América Latina (Nigenda y Orozco, 1997; León 2016). Todo esto se fusiona con reinterpretaciones, apropiaciones y reconfiguraciones de los discursos y prácticas que la sociedad hace de los mensajes y recomendaciones emitidas por el personal sanitario (Martín, 2007) y nuevas representaciones y demandas en sanidad, convirtiéndose en un verdadero sincretismo de las formas de entender los procesos de salud y enfermedad, en el que también está presente la publicidad de la creciente industria medica que privatiza y transforma la experiencia sanitaria dentro de un contexto globalizado. Mirar el cuerpo Aunque el cuerpo humano, como objeto de estudio ha interesado a distintos campos del saber, esto debido a su complejidad biopsico, socio-histórica, política y cultural, este ha cobrado un reciente interés como objeto de estudio dentro de las ciencias sociales y humanidades (Le Breton, 2002; Shilling, 2012; Muñiz, 2014) sin embargo, como señala Muñiz (2014) la mayoría de estos trabajos en aras de reivindicar el cuerpo terminan por cosificarlo y tienden hacia la escisión del sujeto de su carnalidad, por lo que la autora propone “colocar la mirada de las investigaciones en las prácticas corporales como objeto de estudio” y no en el cuerpo en sí mismo, con el objetivo de trascender la concepción dicotómica 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 cuerpo-sujeto/cuerpo-mente que claramente tiene una influencia cartesiana que poco abona a las nuevas exigencias epistémicas de entender y explicar la complejidad y fomentar la transdisciplina derivadas de la emergencia de una nueva racionalidad científica necesaria para entendernos en un mundo globalizado (Osorio, 2012). Esto permitirá dar cuenta de las experiencias que encarnan los miembros de una sociedad, esto es, aquellas que son materializadas en el cuerpo y/o a través del cuerpo, donde este tiene un papel protagónico para la consolidación de prácticas. El presente trabajo se inscribe en la propuesta de Muñiz (2014) por lo que se pretenderá entender la gordura y/o la obesidad desde las prácticas corporales, es decir: …el conjunto de acciones reiteradas, (…) mismas que los individuos ejecutan sobre sí mismos y sobre los otros y a través de las cuales se adquiere una forma corporal y se producen transformaciones, es decir, se constituye la materialidad de los sujetos. (p.10) Así entendemos que las corporalidades gordas emergen como una forma corporal que exige mayor pronunciamiento en los estudios académicos para dar cuenta de las prácticas que regulan, condicionan y emanan de las y los sujetos que las encarnan y, como esta manifestación de su materialización corporal también va a regular sus prácticas cotidianas. Si bien, diversos movimientos activistas (activismo gordo) le han brindado visibilidad al incorporar la gordura como parte de sus agendas políticas, la gordura, como una experiencia particular del cuerpo y, de las prácticas corporales no ha recibido la misma atención académica en habla hispana, salvo algunos pronunciamientos en la divulgación científica (Gordofobia UNAM) y aquellos estudios DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 47 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización que se centran primordialmente en una mirada biomédica y/o medicalizada preocupada por el fenómeno expansivo de la obesidad (Barquera, 2010; Dávila, 2015; Rodrigo-Cano, 2017). ¿Gordura u obesidad? Consensos y tensiones ¿Es la obesidad una enfermedad en sí misma o un factor de riesgo para el desarrollo de las enfermedades crónicas? La obesidad se entiende desde las ciencias médicas y de la salud como una enfermedad en sí misma, por lo tanto, es vista como un problema que debe erradicarse. Es además considerada como un importante factor de riesgo para el desarrollo de enfermedades crónicas. La Organización Mundial de la Salud, (OMS, 2019) la define como: Una acumulación anormal o excesiva de grasa que puede ser perjudicial para la salud. Una forma simple de medir la obesidad es el índice de masa corporal (IMC), esto es el peso de una persona en kilogramos dividido por el cuadrado de la talla en metros. Una persona con un IMC igual o superior a 25 es considerada con sobrepeso. El sobrepeso y la obesidad son factores de riesgo para numerosas enfermedades crónicas, entre las que se incluyen la diabetes, las enfermedades cardiovasculares y el cáncer. (p.1) Algunos autores como Barquera et al., (2010) la han definido como (…) enfermedad de etiología multifactorial de curso crónico en la cual se involucran aspectos genéticos, ambientales y de estilo de vida. Se caracteriza por un balance positivo de energía, que ocurre cuando la ingestión de calorías excede el gasto energético, ocasionando un aumento en los depósitos de grasa corporal y, por ende, ganancia de peso. (p.399) 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Otros, sin dejar de lado su mirada patologizadora, hacen énfasis en su relación con el exceso de peso corporal, definiéndola como “una enfermedad crónica multifactorial caracterizada por una acumulación excesiva de grasa. Cuando la ingesta es superior al gasto energético tiene lugar un desequilibrio que se refleja en un exceso de peso” (Rodrigo-Cano et al, 2017, p.88) y mencionando también su carácter epidémico y la denominación dada por la OMS como la “epidemia del siglo XXI”, considerando que su combate es uno de los retos más importantes de la salud pública a nivel mundial por mermar la salud calidad de vida (Dávila-Torres et al.2015). La Norma Oficial Mexicana NOM-008-SSA3-2017, para el tratamiento integral del sobrepeso y obesidad 2, definen la obesidad como “enfermedad caracterizada por el exceso de tejido adiposo en el organismo” (p.5). Sin embargo, debido a la arbitrariedad que implica el hablar de excesos corporales y grados de adiposidad, algunos autores han discutido acerca de los problemas que conlleva construir y establecer una definición operativa de obesidad, pues reconocen que “el grado de exceso de grasa, su distribución en el cuerpo y las consecuencias asociadas a ella varían entre los individuos obesos” (Kaufer-Horwitz et al. 2008, p.350), sin embargo, aunque KauferHorwitz hace uno de los primeros intentos por visibilizar desde las ciencias de la salud sobre la estigmatización de la obesidad, resaltar su vinculación a un estándar de normalidad, mencionar la historicidad de la obesidad al hablar sobre las modificaciones en el tiempo que ha sufrido el término y la dificultad para determinar los “excesos” debido a la variabilidad corpórea, es un trabajo que no se escapa de la perspectiva biomédica que definen tal condición como enfermedad, problema y epidemia y que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 49 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización establece puntos de corte asociados con morbilidad y mortalidad para medirla. Habremos de resaltar entonces que, aunque la obesidad es considerada de etiología multifactorial por sus mismos detractores, son estos quienes centran sus estrategias de combate en el puro plano biológico. Además, obesidad es un término tomado del universo médico para hacer referencia no sólo a una forma corporal con características específicas, sino a la relación o vinculación de esta forma corporal con el estado de salud-enfermedad, haciendo énfasis en el exceso, la grasa y la cuantía. La gordura, en cambio, es un tema poco explorado en la academia hispanoparlante, que hace referencia a esas corporalidades grandes delimitadas por la “abundancia de carnes y grasas” (DRAE, 2020) sin hablar de excesos y sin trastocar la mirada médica que la relaciona directamente con un proceso patológico. El interés por estudiar la gordura y, más específicamente, las subjetividades de quienes la encarnan, surge inicialmente en el seno del llamado “activismo gordo”, dentro del cual se han producido una serie de textos más o menos “informales” que intentan visibilizar la condición de las personas gordas y denunciar una posición de desventaja y discriminación dentro de un denominado “sistema de opresión” dándole voz a la subalternidad vedada por el estigma de la enfermedad y, haciendo un primer intento por despatologizar su cuerpo, del cual consideran que el sistema médico se ha “apropiado” para normalizarlo a través de fuertes campañas anti obesidad. 50 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Fat Studies o estudios de la grasa. Estado de la cuestión. Como un nuevo campo transdisciplinario de investigación intelectual, el interés por estudiar la gordura empieza a surgir en las últimas décadas de la mano de los llamados “estudios gordos” (Fat Studies), mismos que en Iberoamérica se encuentran más vinculados al activismo que busca la reivindicación de la gordedad3 a través de la producción de pensamiento crítico que explora el fenómeno desde diversas aristas que los interesados en combatir la obesidad dejan de lado. En palabras de Marilyn Wann (2009) en el prólogo del libro The Fat Studies Reader, los estudios gordos podrían definirse en parte “por lo que no son” así, por ejemplo: Si se cree que las personas gordas podrían (y deberían) perder peso, entonces no está haciendo estudios gordos. Si crees que ser gordo es una enfermedad y que las personas gordas no pueden disfrutar de buena salud y larga vida, entonces no estás haciendo estudios gordos. En cambio, su enfoque está alineado con investigadores de “obesidad”, cirujanos bariátricos, funcionarios de salud pública que declaran “guerra” …( p. ix–xxvi) A estos Fat Studies como le conocen los angloparlantes, le anteceden varios textos interesados en abordar el tema de la gordura ofreciendo una mirada alternativa al fenómeno, así, en 1978 Susie Obrach publicó el libro titulado Fat is a feminist issue (La gordura es un asunto feminista) en el que la autora plantea que el comer compulsivo en las mujeres es una forma de lidiar con la desigualdad de género, además propone que las mujeres deben contactarse con sus emociones y aprender a comer de manera consciente, lo que tendría como consecuencia la pérdida de peso. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 51 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización Si bien, la autora intenta hacer una denuncia al mundo de las dietas que afecta principalmente a las mujeres, en sus argumentos centrales sigue considerando la gordura como un problema que debe y puede combatirse, aun así, la propuesta de Obrach es uno de los primeros intentos de aproximarse desde otros enfoques disciplinares, a un campo prácticamente monopolizado por el enfoque médico. Por otro lado, podría reconocerse Bodies out bounds: Fatness and Transgression (Lebeso y Evans, 2001) como uno de los primeros textos académicos en discutir de manera más extensa sobre el papel de la gordura en la sociedad occidental y una de las obras inaugurales de los estudios de la gordura pues, en este ensayo, la autora examina las representaciones sociales del cuerpo gordo, mostrando como el valor de la gordura dista mucho de ser universal sino que responde a un contexto histórico, político, y cultural. Consideremos que ya desde los años 80 Bradley (1989) indaga la gordura desde los roles familiares de una comunidad puertorriqueña de Filadelfia, y sus hallazgos son innovadores, atribuyendo al contexto el dotar de significados la corporalidad, pues ser mujer gorda en ciertos entornos, como en su estudio, significa “ser buena esposa” y la dirime de ser acusada de infiel. Otros autores como Igor de Garine y Kopper(1991) resalta la dimensión simbólica del prestigio de la gordura entre los Massa del norte de Camerún, noción que dista del pensamiento occidental en donde la gordura es catalogada como una enfermedad (obesidad), signo de fealdad y fracaso. En ese mismo año, Sobal publica Obesity and nutrition sociology: a model for coping with the stigma of obesity (Sobal, 1991). Aunque este texto denuncia el estigma de la obesidad e incluso 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 propone un modelo para combatirlo, el artículo publicado por la Cornell University inaugura la sociología nutricional como una disciplina que pretende estudiar los hábitos alimentarios con métodos sociológicos para lograr influir en la pérdida de peso de los sujetos y abonar a la epidemiología. Posteriormente Lupton (1996) basada en diversas fuentes como películas, literatura y publicidad de comida, propone un amplio análisis sobre los significados socioculturales y personales de la comida, explorando la relación entre la comida y la encarnación, las emociones y la subjetividad. Incluye una discusión sobre el entrelazamiento de la comida, el significado y la cultura en el contexto de la infancia y la familia, así como la construcción social de género de los alimentos, gustos, disgustos y preferencias de comida, la experiencia de cenar afuera, espiritualidad y el cuerpo “civilizado”. Esta obra podría ser clave entre el vínculo del cuerpo con la comida y la subjetividad, del cual se puede extraer categorías que nos permitan adentrarnos a los estudios de la gordura. En las propuestas de Campos (2004), debe reconocerse la importancia de sus esfuerzos por denunciar mediante algunos datos científicos las arbitrariedades que envuelve a la producción académica sobre la obesidad, así como evidenciar la existencia de una enorme industria de pérdida de peso y su papel preponderante en una sociedad neoliberal para promover el adelgazamiento en pos del enriquecimiento económico. También el autor cuestiona la imagen corporal, por lo que, esta obra permite replantearse epistemológicamente el fenómeno de la obesidad, a partir de vislumbrar otras aristas del mismo, que antes pudieron encontrarse imperceptibles e incuestionables, sin embargo, sus DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 53 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización conclusiones hoy día pudieran resultar escuetas a la luz de años de investigación científica que han demostrado las consecuencias negativas de una condición de obesidad, pues Campos termina por producir y reproducir una suerte dicotómica de discurso de “buenos y malos” y calificando simplemente de falaces todos aquellos estudios que evidencian que la obesidad es un factor de riesgo para el desarrollo de comorbilidades. Por su parte (Gard y Wright, 2011), en ese mismo eje de sospecha hacia la obesidad, propone finalizar el debate sobre la obesidad, debido a que las catastróficas predicciones de los científicos no se cumplieron pues “si bien las tazas de obesidad van en aumento” explica, “así también la expectativa de vida”, considerando que desde sus inicios la ciencia de la obesidad ha sido incierta por lo que no se ha logrado establecer una “verdad” objetiva que permita tomar efectivas decisiones políticas. George Vigarello (2013) mapea las transformaciones de las ideas occidentales acerca de las personas gordas desde la Edad Media hasta el presente, prestando especial atención al papel de la ciencia, la moda y las campañas de salud pública en la configuración de las personas gordas y el desarrollo de su estigma. Contreras y Cuello (2016) presentan a través de una editorial independiente una fuerte crítica a la normalización corporal, a través de ciertos escritos sobre la gordura. Cabe destacar que, aunque estos textos no son estrictamente oficiales por no tener respaldo académico, la información que presenta resulta importante, pues recoge de primera mano las voces y el sentir de las personas que encarnan cuerpos gordos politizados. Material que abona evidencia empírica para posterior análisis y estudios comparativos. 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En Salud, alimentación y gordura, Teresa Ochoa (2017) aborda la gordura desde la perspectiva de las bioconcepciones y las representaciones sociales en donde demuestra que las ideas y pensamientos del mundo occidentalizado no siempre son pertinentes para entender la idiosincrasia y manera de vivir de las poblaciones de origen mesoamericano para las cuales el cuerpo, la salud, la enfermedad, la alimentación y la gordura son acontecimientos en donde la persona los percibe y vive como fenómenos unidos a la naturaleza, el universo y también en conexión con las demás personas en la sociedad. A partir de un análisis profundo pretende interpretaciones alternas a la perspectiva biomédica hegemónica hacia la integración de una epistemología más acorde a la realidad de la salud, alimentación y obesidad en tiempos de actualidad y de esta manera ser una inspiración para el diseño de políticas y acciones para la atención de la salud en sociedades de origen mesoamericano. Observaciones sobre el estado del arte A partir de esta revisión que hemos realizado sobre los estudios de la gordura, es claro que a través de los métodos y aproximaciones teóricas de las ciencias sociales y humanidades intentan concederle un lugar a parte de aquello que se ha denominado “obesidad”, concepto determinado por la mirada médica y utilizado en ese mismo contexto. Dentro de estos se han producido diversos textos que buscan explorar y atender la diversidad corporal y los significados que se le atribuyen a la gordura, más allá de entenderlo en términos de lo “saludable”. Cabe recalcar, que en la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 55 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización mayor parte de la producción académica en habla hispana, hasta ahora no suele existir diferenciación clara entre los términos gordura y obesidad, usándose de manera indiscriminada como si fueran genéricos, algo que debería considerarse en las próximas publicaciones que aborden dichas temáticas, pues mientras se siga hablando de obesidad como sinónimo de gordura, este último concepto seguirá atravesado por la creciente medicalización y patologización de la vida que influye en el lenguaje, penetrando con terminología medica la cotidianidad y, como consecuencia creando confusiones y limitaciones para entender la corporalidad en términos de diversidad, sin estigma ni gordofobia. Gordura. Patologización y despatologización de las prácticas corporales ¿Es la obesidad una enfermedad? Algunos escépticos de la obesidad4 como Paul Campos y Michael Gard dirían tajantemente que no, aunque, si bien las propuestas de los autores de The obesity myth: Why America´s obsession with weight is hazardous to your health (2004) y The end of the obesity epidemic (2011) respectivamente, pueden resultar seductoras de inicio, debido a que exponen críticas sólidamente argumentadas, su postura contra-narrativa debe tomarse con cautela, pues se corre el riesgo de reducir a teorías conspiracionistas y carentes de rigor, un tema de gran relevancia y complejidad. Por el contrario, otros autores la definirían como “la epidemia del siglo XXI” (Álvarez, 2003) considerándola una “enfermedad mortal” argumentando sobre las graves consecuencias a la salud y advirtiendo sobre las muertes prematuras que cobra, equiparándola en gravedad con el tabaquismo (Álvarez, 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 2010). Algunos más radicales, no sin dejar de considerarla una epidemia mortal grave, acusarían a la industria alimentaria de tener conflicto de intereses que se contraponen a las políticas en salud pública, alegando sobre conspiración entre corporaciones de la industria alimentaria y de bebidas, acusando de “bloquear políticas y regulaciones recomendadas para combatir la epidemia de obesidad y diabetes” ya que estos no estarían interesados en contribuir a frenar la epidemia de obesidad y diabetes sino solo enriquecerse (Calvillo y Székely, 2018, p.52). Diseccionando y descartando gran parte de la retórica exagerada y el sesgo ideológico en ambos lados del debate, la presente propuesta, a partir de sus próximas páginas, pretende explicar el fenómeno expansivo de la medicina y la nutrición en México y como esta, como un instrumento de control social que logra instaurarse y penetrar la cotidianidad, provoca cambios en las prácticas corporales, las representaciones, los discursos y la terminología asociados con la gordura y, a su vez, como en este clima de debate y alegato emergen identidades demandando reconocimiento y visibilidad a través de movimientos como el body positive y el activismo gordo, dando paso a centrar la atención del fenómeno desde otras miradas dentro y fuera de la academia y otros campos disciplinares a los que no solo compete el tema de los procesos de salud y enfermedad. Los usos de la nutrición y el control corporal. Breve recuento en México Los historiadores han logrado identificar que, desde el siglo XVI, con la conquista del territorio que actualmente ocupa México, los grupos hegemónicos se establecieron, buscaba, no solo el dominio DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 57 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización y control ideológico sobre los nativos, sino también corporal. A través de esfuerzos por establecer regímenes alimentarios, las congregaciones eclesiásticas, tenían la pretensión de construir “cuerpos indios”. Parte del control y la regulación social que se logró en la conquista, fue a través de moldear y transformar la materialidad corporal por medio del alimento (Bak-Geller, 2019). Posteriormente en el juarismo, se intentó por decreto secularizar la atención sanitaria, con la declaración del estado laico los bienes de la iglesia se nacionalizan, es así como hospitales, cementerios, orfanatos, que actualmente se encuentran a cargo de la secretaría de salud, quedan bajo el control del gobierno. Sin embargo, debido a los conflictos entre liberales y conservadores, no se tuvo el éxito esperado por el gobierno, lográndose observar que, si bien, fue un período que marco un cambio importante con el antiguo régimen, también existieron continuidades y resistencias (Rodríguez y Rodríguez, 1998; Brena, 2015). Ya para el gobierno de Porfirio Díaz, se implementan políticas de higiene y saneamiento ambiental, dando paso al inicio de la salud pública en México. Se construyeron los primeros hospitales, entre ellos el manicomio La Castañeda y el Hospital General, que contaba con modernísimo equipo tecnológico, comenzando con ello una transformación en la economía mexicana, antes atravesada principalmente por ideas y prácticas religiosas, a una medicina fundamentada en avances científicos (Brena, 2015) y permeada por el positivismo, el darwinismo social y la ciencia de la higiene que caracterizaba a la época. Es precisamente a través de la higiene que se logra condicionar la conducta y mantener el control social, pues, si bien es cierto que a través de la higiene se alcanzó cierto grado de bienestar, esta también cumplió un papel importante 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en la gestión y control de los cuerpos y la moral (Rodríguez y Rodríguez, 1998) coadyuvando con el proceso civilizatorio basado en el disciplinamiento corporal, tal como sucedió en la sociedad francesa del siglo XIV, en la que las prácticas de higiene fundadas en el concepto de limpieza que emanaban de los grupos sociales acaudalados que ostentaban el poder sirvió para imponer supremacía sobre las prácticas de los grupos subalternos, aunque lo que se entiende por “higiene” haya cambiado y mutado a lo largo de los años (Vigarello, 1985) derivando en el proceso civilizatorio que Norbert Elías (1989) analiza en El proceso de la civilización, exponiendo que las normas europeas que suceden a la edad media en cuanto autocontrol, son internalizadas a través de la vergüenza y la repugnancia y derivan en la conformación de un código de etiqueta, que tiene como objetivo regular los comportamientos. Como puede observarse, el contexto mexicano porfirista, no dista del europeo pues, aunque en el territorio mexicano, la población tenía una cosmovisión sobre el cuerpo y la salud, así como valores y creencias muy diferentes a los de la sociedad europea, la empresa del gobierno en turno estaba dirigida a “europizar” o “afrancesar” México, un proyecto que tal pareciera tiene continuidad en la actualidad, pero que hasta la fecha no ha logrado concluir su cometido. La medicina moderna, que nace de la mano con la ciencia de la higiene tiene un importante papel en la gestión, no sólo de los cuerpos, sino también de la moral social, pues funge como agente legitimador para la regulación de las prácticas y comportamientos de la sociedad a través del establecimiento de normas que señalan lo “correcto” e “incorrecto”, papel que antes estaba designado a la religión y que operaba a través de la Iglesia, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 59 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización así, en la actualidad podría decirse que el Estado penetra en la vida cotidiana y construye ciudadanía operando, a manera de hipótesis, principalmente a través de la medicina, es por eso que esta se encuentra inmiscuida en una red cada vez más grande de medicalización que, con el crecimiento de la industria de la salud, ya no sólo cumple importantes funciones políticas sino también comerciales. Entrado el siglo XX hubo en México diversos hitos en el ámbito de la salud y las políticas alimentarias, mismas que en un principio consistían en programas asistenciales basados en subsidios tanto a la producción alimentaria como al consumo y que derivó en programas de suplementación con megadosis de vitaminas, dirigidos principalmente a población vulnerable de escasos recursos, mismos que perduraron hasta los años 90 (Barquera, 2001), en esos tiempos la sociedad se encontraba en un período de post-guerra, en Europa habían atravesado la primera guerra mundial y, en México, la revolución mexicana, trayendo como consecuencia padecimientos relacionados con el hambre, como la desnutrición, siendo esta una de las principales causas de mortalidad infantil (Fausto-Guerra et al, 2006) por lo que, seguramente por esto, la concepción de la gordura, no tenía las mismas acepciones que ha cobrado actualmente, “… cambió en las últimas décadas del siglo XIX, período en que la delgadez comenzó a ser juzgada como un valor estético positivo y la grasa considerada un riesgo para la salud” (Giacoman, 2010, p.295). Sin embargo, en México: (…) a mediados del siglo XX (…) un niño gordo era, por definición, un niño sano y feliz; simpático y bonachón, como lo repre- 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sentaban en películas y cuentos. A los delgados se les daba un cargamento de vitaminas y mucha comida. Los flacos eran sospechosos: seguramente padecían alguna enfermedad, o cuando menos un “problema glandular” (Orea y Sánchez, 2016, p.1). Sin embargo, esto no niega la discriminación, la estigmatización social y la gordofobia a la que han estado sometidas de manera histórica las personas gordas, desde el plano estético, moral y sanitario (De Domingo y López, 2014; Suárez, 2017; De Oliveira, 2018). La nutrición y la dietética tiene sus orígenes en Europa, su desarrollo se debió al interés por estudiar la relación de las calorías y los nutrientes con la salud, con el fin de optimizar las funciones fisiológicas y corporales de las personas, pues se necesitaba obreros capaces de soportar las largas y pesadas jornadas laborales, por lo que su despegue se genera en el siglo XIX con el auge del capitalismo y se enfatiza durante la primera mitad del siglo XX, donde el hambre alcanzó relevancia política, social y científica, explorando la función de los nutrientes y delimitando categorías para la malnutrición. En un clima de crisis provocado por la gran Guerra, conflictos internacionales, el desplome bursátil de 1929 y la gran recesión de los años treinta la alimentación se convirtió en una cuestión de Estado. La investigación científica fue de la mano de las políticas en salud impulsando una nueva cultura dietética (Barona, 2014). En México es a partir de los años treinta que puede identificarse un despegue de la ciencia de la nutrición con José Joaquín Olascoaga Moncada, quien fungió como jefe de la sección de investigación de la alimentación popular, misma que se encontraba a cargo del hospital general de México, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 61 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización iniciándose oficialmente la enseñanza de la nutrición en 1936 en el departamento de salubridad (Wanden-Bergghe et al, 2010). La nutrición en tanto rama de la medicina, también se hizo de la higiene para legitimar el señalamiento de raciones alimentarias y excesos en la comida, pues a través de la hegemonía cultura, es decir, “la imposición de patrones culturales, de la manera de interpretar el mundo”, las clases burguesas y aristócratas de la sociedad europea occidental fueron expandiendo sus valores y marcando reglas de una vida saludable que habría de distinguir una persona civilizada de otra que no lo era (Pío-Martínez, 2002) sin embargo, para comprender los posteriores proyectos políticos de México encaminados a la invención de un tipo de ciudadanía, mismos que apuntaban a una sociedad “civilizada”, debemos comprender que estos son producto de las transformaciones tanto en el sistema político mexicano como en la ideología de las diferentes élites estatales, en el que tanto la higiene pero también la educación pública fueron un instrumento del Estado para lograr el cometido, pues como señala Héctor Gómez (2017, p.175) “…hasta la gastronomía de la elite estatal tiene que inculcarse y difundirse entre las diversas clases subalternas para conseguir que estas últimas acepten y legitimen el poder del grupo dominante” pues, para que la élite estatal pueda dominar con éxito su territorio por períodos relativamente prolongados tiene que hacer uso de “aparatos ideológicos” o “mecanismos de reproducción” del poder estatal. Esa capacidad del Estado para “penetrar” en la mente de sus súbditos (o ciudadanos en el caso de las democracias capitalistas), se denomina “poder infraestructural” (Mann, 2006, pp.6-7 citado en Gómez, 2017, p.175). 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La ciencia de la nutrición funge como coadyuvante de la maquinaria de dominación ideológica del Estado pues, esta es usada como instrumento de control social (Pio-Martínez, 2013) pero también corporal, la cual va más allá del simple uso de la fuerza o violencia ejercida sobre la materialidad que constituye a los sujetos, sino más bien, en términos de poder disciplinario, concepto teórico desarrollado por Foucault (1977): El control de la sociedad sobre los individuos no solo se efectúa mediante la conciencia o por la ideología, sino también en el cuerpo y con el cuerpo. Para la sociedad capitalista es lo biopolítico lo que importa, ante todo, lo biológico, lo somático, lo corporal. El cuerpo es una entidad biopolítica, la medicina es una estrategia biopolítica. ( p.5) El disciplinamiento gira en torno a la norma y su código es la normalización, que se caracteriza por crear aparatos de saber y conocimientos. El cuerpo, en tanto punto de apoyo de las técnicas de poder para la configuración de los sujetos, posee, en la perspectiva foucaultiana, un estatuto complejo: es instrumento a la vez que efecto del poder. Apoyándose en él, el poder avanza; pero al tiempo que es atravesado por el poder, resulta a su vez, inscrito en un espacio de inteligibilidad determinado, investido de una cierta “interioridad” que lo espacializa y lo hace objeto de la mirada. El soporte del poder deviene efecto en la forma como el soporte resulta investido por las operaciones del poder sobre él (Benavides, 2016, p.601). En este sentido, la gordura puede entenderse como un malestar moral de la sociedad, pues en occidente “la obesidad representa un signo de transgresión normativa y la consecuencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 63 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización de aquello que no debe hacerse: comer mucho y ser ocioso” (Gracia-Arnaiz, 2007, p.239), así se medicaliza y patologiza la gordura, confiriéndole estatus de enfermo a las personas corpulentas por el simple hecho de serlo y, siendo el facultativo sanitario quien tenga la legitimidad para otorgarlo. Resulta interesante que, la gestión del cuerpo, la enfermedad, la muerte y la moral se sustituye de estar a cargo de la Iglesia a estar a cargo del Estado a través del uso de aparatos ideológicos como la medicina y la nutrición, por lo que podría inferirse que la medicina moderna, actualmente cumple la misma función política que cumplió la Iglesia, la de mantener el control social al penetrar en los aspectos más íntimos de la vida cotidiana, regulando meticulosamente las prácticas corporales. Probablemente la gestión del cuerpo por parte de la medicina de Estado abre posteriormente la puerta a la industria médica y a la comercialización de la salud, por medio de la cual también se promueven estándares de belleza “inflexibles” y valores normativos que reproducen hegemonía y, que autoras como Naomi Wolf (1990) en The myth of the beauty han denunciado, analizando la condición histórica de las mujeres, quienes luchan por encarnarla y los hombres por poseerla, siendo que esta cualidad (belleza) no es ni objetiva ni universal, arguyendo que en Occidente los desórdenes alimentarios y la cirugía plástica va en aumento y, siendo la delgadez un atributo asociado a lo bello, la autora menciona que perder entre 5 y 10 kilos, se ha convertido en una de las metas más importantes para las mujeres, aunque faltan datos rigurosos que demuestren esa aseveración, aun así, cabe destacar que: 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Los hábitos alimentarios no están determinados en modo exclusivo por la preocupación por la salud o enfermedad. Para algunos individuos el riesgo de engordar no consiste en contraer una obesidad mórbida, sino en dejar de tener un cuerpo socialmente aceptable y, pese a ello, otras personas gordas no se inquietan por su sobrepeso, sino que hacen de este una razón para exigir el reconocimiento institucional de su particularidad (Gracia-Arnaiz, 2007). Con lo que de algún modo se esclarece lo que Magdalena Piñeyro (2016) denominó tripartito gordofóbico, mencionando sobre las causas de la discriminación a las personas gordas: No creo que pueda decir una única causa ni un origen de la discriminación de las personas gordas, pero sí que está entrelazada por tres factores: la estética, la salud y la moral. La primera ofrece el modelo externo del cuerpo, el cual obviamente es delgado (y a veces atlético); la segunda ofrece un modelo interno de cuerpo que es sano; la tercera ofrece un modelo de conducta que ensalza el autocontrol y la disciplina. (p.54) La emergencia de identidades gordas. Nuevos enfoques para aproximarse al fenómeno Los conceptos gordo, gorda, gordura, aunque han estado presente en nuestra sociedad por años para designar generalmente a personas con corporalidades grandes, en las últimas décadas se ha convertido en un término despectivo para etiquetar y estigmatizar a las personas con mayor corpulencia, sin embargo, estos mismos recuperan dicha terminología y emergen como identidades dentro de los movimientos sociales que reivindican la gordura e intentan desmedicalizarla, diferenciándose de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 65 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización terminología médica que le ha asignado un carácter patológico y la ha nombrado regularmente como “obesidad”. Gordura hace más bien referencia a aquellas prácticas que están atravesadas por formas corporales grandes y que pueden o no tener vínculos con los procesos de salud y enfermedad. El advenimiento de las redes sociales, un mundo cada vez más globalizado e interconectado, la adscripción de cada vez más Estados a una organización de Estados plurinacionales y el despegue y extensión del proyecto neoliberal es el caldo de cultivo que permite la emergencia de cada vez más subjetividades que logran organizarse en comunidades, aunque estas sean pequeñas. La tarea de las y los estudiosos de las ciencias sociales, las humanidades y las ciencias de la salud es identificar estos grupos, analizar y explicar su papel en el mundo. ¿Qué demandan estos nuevos grupos identitarios al hacerse manifiestos? ¿Qué tipo de ciudadanía reclaman? (Si es que lo hacen). Una suerte de “revuelta antigordofóbica” inunda las redes sociales, colectivos y autoras, de diversos países (colectivos antigordofobia hispanohablantes hay mayoritariamente en España y Argentina) trabajan en el movimiento por la aceptación de los cuerpos: Gordaz!ne, Orgullo Gordo, Cuerpos empoderados, Constanza Álvarez (Missógina) y Stop Gordofobia son algunos de los más populares. Buscan la visibilización de los cuerpos gordos y romper con el modelo único de cuerpo, no debe confundirse con el movimiento Body Positive cuya diferencia radica en que, este último busca la aceptación y ampliar la categoría de cuerpos bellos en los que se incluyan corporalidades gordas. Lo interesante del movimiento antigordofobia es que busca evidenciar y cuestionar las obviedades que, legitimadas por la ciencia, se han establecido por verdaderas como que 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 … el cuerpo gordo es un cuerpo enfermo e indisciplinado que merece ser corregido, excluyendo hechos tales como que la gordura tiene diversos orígenes y causas, lo mismo que las conductas de las personas gordas también son diversas (hay cuerpos gordos sanos y otros enfermos; hay gente gorda que cuida mucho su alimentación y otras que no; hay gente gorda que hace deporte y otras que no, sin que nada de eso repercuta de manera directa en su peso corporal). Llegamos entonces a la conclusión de que no sabemos nada de las personas gordas (ni de nadie) con el simple hecho de mirarlas, que todo es prejuicio que, por cierto, sí genera serios problemas de salud: las personas gordas vivimos en una situación de constante discriminación y exclusión de todos los espacios de nuestra vida (trabajo, educación, relaciones sociales, etc.) que afecta nuestra autoestima y desarrollo personal, la gordofobia es un ataque directo a nuestra salud mental. (Pineyro, 2016, párr. 3) Hay que tener en cuenta, que aún queda abierto el debate, sobre un fenómeno complejo, pues con lo planteado hasta el momento “…no significa lanzarse ciegamente a los brazos del relativismo cultural, por el contrario, simplemente se está proponiendo no olvidar que tales criterios surgen en contextos específicos y son fruto de relaciones de poder y estructuras sociales concretas” (Giacoman, 2010, p.300). Conclusiones La gordura y la obesidad es un fenómeno complejo que presenta múltiples aristas, por lo que al someterlo a materia de análisis debemos tener en cuenta que, según el enfoque desde donde se posicione el investigador un sujeto será o no gordo, estará o no enfermo. La mirada científica occidental, medicaliza las prácticas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 67 �Marion Ramírez Torres / Legitimando la gordofobia a través de la medicalización corporales y establece nociones de normalidad corporal, generando estigmatización y con ello discriminación legitimada por estatutos de carácter médico. Debemos tener en cuenta que las representaciones sociales sobre el cuerpo ideal y la gordura no son estáticas ni únicas, han cambiado históricamente e incluso diversas sociedades contemporáneas muestran escenarios diferentes y alternativos al de occidente que actualmente patologiza la gordura y la condena. Ante esta nueva emergencia de identidades configuradas bajo la forma corporal de la gordura, también se hace necesario el empleo de otras categorías y otros conceptos que nos puedan ayudar a entender la nueva realidad a la que nos enfrentamos, no para negar y desechar los trabajos que se han producido sobre obesidad, que señalan los factores de riesgo a tener cierto peso y niveles de grasa, sino para replantearnos epistemológicamente como estamos construyendo “evidencia” sobre la obesidad y rediscutir si deberíamos considerar enfermedad una condición que atraviesa diversos procesos subjetivos. Se invita a los profesionales de la salud a no usar indiscriminadamente la categoría de obesidad sin antes asegurarse, por medio de diversos estudios médicos, que el usuario de servicios de salud realmente atraviesa por procesos patológicos y, también se invita a los profesionales de otras disciplinas a no usar como si fueran genéricos los términos obesidad y gordura. Transitar hacia el término gordedad, que emana de las mismas voces colectivas de la sociedad para referirse a la posibilidad de vivirse y existir siendo gordo o gorda y manifestarse en distintas esferas de la vida cotidiana. Cabe recordar que aún hace falta mucha investigación de esta joven subespecialidad (estudios gordos) de los estudios del 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 cuerpo, aún se necesita, por ejemplo, indagar historiográficamente cuando con exactitud se empezó a utilizar la terminología médica empleando el término gordura para sustituirlo por obesidad (si es que fue así). Hacen falta más estudios de corte cualitativo que recoja las voces de las personas que se encuentran dentro de movimientos sociales que reivindican la gordura para dar cuenta de primera mano ¿Qué hay detrás de la participación política de estas personas? Sus demandas, entender sus prácticas en un contexto político especifico que les permita hacer valer sus intereses. De igual manera, hay que profundizar en la construcción de terminología que explique el fenómeno, dado que el concepto utilizado actualmente para hacer referencia a la discriminación y rechazo que sufren las personas gordas corpulentas debido a su apariencia, por ejemplo, al momento de postular para un empleo, acoso escolar, la manera en la que viven su sexualidad o vida cotidiana es “gordofobia” un término derivado de fatphobia se encuentra en debate, pues no alcanza a explicar del todo el fenómeno planteado. Este ensayo, más que dar explicaciones, lo que pretende es abrir el debate o abonar al debate ante nuevas discusiones que se están gestando en la sociomedicina respecto a una condición dada, esperando en un futuro realizar análisis más profundos sobre el tema. Bibliografía Álvarez, R. (2010). Es mortal, más se puede prevenir y controlar. 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La gordedad es un concepto propuesto (Ramírez, 2023) para definir las prácticas corporales que ejecutan las personas que encarnan una forma corporal grande o corpulenta, y que tiene que ver con las experiencias que emanan de su materialidad que los constituye como sujetos y no con procesos exclusivamente patológicos. 4. Hace referencia a un grupo de académicos, principalmente de EEUU, que han liderado la construcción de una contra narrativa a las afirmaciones de quienes sostienen que un mayor peso corporal representa una importante crisis de salud pública. Los autores han ayudado a popularizar el escepticismo de la obesidad como una posición intelectual legítima, argumentando que los riesgos para la salud de la gordura son, como mínimo, muy discutibles. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.90 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Music and fatphobia. The songs in Mexico in the sixties Xavier Rodríguez Ledesma1 Resumen: Se analiza la manera en que en los años sesenta del siglo XX en México la disputa ideológica y cultural por la imposición de nuevos cánones y estereotipos de belleza del cuerpo tuvo en la música uno de sus campos de batalla. En ese sentido encontramos diversas canciones en las que se señalaba, criticaba o hacía escarnio sobre los cuerpos -en su mayoría femeninos- que no se ajustaran a la nueva normatividad estética que empezaba a imponerse. La música fue un arma más para imponer la idea de que tener sobrepeso, ser rollizo o gordo ahora sería motivo suficiente para sufrir violencia simbólica y verbal (ambas prolegómenos y justificantes para la violencia física), cuestión que hasta el día de hoy se mantiene vigente y ha sido calificada desde hace apenas unos lustros bajo el concepto de “gordofobia”. Palabras clave: Música, hegemonía, gordofobia, ideología. 1 Universidad Pedagógica Nacional. Ciudad de México, México. Correo electrónico: xrodrig@upn.mx 77 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Abstract: This paper analyzes the way in which the ideological and cultural dispute over the imposition of new canons and stereotypes of body beauty in Mexico in the sixties of the twentieth century had one of its battlefields in music. In this sense, we find several songs that pointed out, criticized or frankly scorned bodies -mostly female- that did not conform to the new aesthetic standards that were beginning to be imposed. Music was one more weapon to impose the idea that being fat would now be sufficient reason to suffer symbolic and verbal violence (both prolegomena and justification for physical violence), an issue that is still in force today and has been described as “gordofobia” for only a few years. Key words: Music, hegemony, fatphobia, ideology 78 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Presentación La música es un espacio artístico en el que, como en todos los ámbitos de la cultura, es factible identificar la existencia y escenificación de múltiples disputas político-ideológicas, es decir, querellas por la imposición, reproducción y naturalización de ciertas formas de concebir al mundo, o por la expresión de concepciones críticas y cuestionadoras, expresiones claras de resistencia. En esa lógica, las obras musicales deben asumirse como productos históricos sociales que, como tales, poseen una impronta política particular. Uno de los múltiples aspectos en los que esos ejercicios de poder se expresan refiere al establecimiento de determinados valores estéticos en general y, en particular para el caso que interesa a este artículo, sobre la belleza y la fealdad de los cuerpos humanos. No es ninguna novedad señalar que las normas estéticas son construcciones culturales que, en el escenario de las disputas por la hegemonía, anhelan imponerse a la sociedad en general. A través de su naturalización y universalización se generalizan un conjunto de subjetividades históricamente definidas. Esto explica, por ejemplo, porque es posible encontrar diferencias importantes entre los cánones de belleza de antaño y los presentes, o la discrepancia contemporánea respecto a los valores estéticos positivos y negativos en las diversas culturas planetarias. Lo cuerpos que aquí y ahora nos parecen bellos y deseables no lo han sido en otros momentos, ni lo son en todas las culturas del mundo. La disputa por imponer una y solo una forma de belleza incluso puede ser leída en clave de colonialismo ya que los estereotipos euroccidentales se reproducen a través de todo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 79 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta el espacio cultural, mediático, intentando universalizar ciertas características como las únicas válidas y legítimas, condenando a todo lo que no las cumpla o reproduzca a habitar un purgatorio cooptado por la fealdad, lo desagradable e, incluso, lo grotesco. Desde esta perspectiva se revisa la forma en que la música de los años sesenta del siglo XX en México se plasmó el viraje en los cánones estéticos de la época, en los estereotipos de belleza asignados a los cuerpos de hombres y mujeres, como ejemplo de la manera en que los regímenes de poder son capaces de neutralizar y hacer suyas las diversas expresiones culturales -particularmente la música- que en un primer momento surgen como disruptivas, cuestionadoras, renovadoras y contestatarias. El objetivo del trabajo es puntual: identificar cómo en la música de los años sesenta del siglo pasado en México se expresó y reforzó una modificación de fondo en los cánones de belleza corporales, caracterizada por la crítica, escarnio y mofa contra los sujetos que padecieran sobrepeso. Dos aclaraciones previas. La primera es que el trabajo no anhela promover la cancelación contemporánea de ninguna canción u obra musical, lo cual suele suceder cuando se deja de lado la obligatoriedad analítica de, justamente, historizar los productos culturales. Al contrario, veremos cómo fue que el cambio sobre las normas de belleza de los cuerpos humanos en el período detectado se expresó en algunos productos musicales que, a su vez en un ejemplar ejercicio dialéctico, lo apalancaron y reforzaron. La segunda precisión refiere a uno de los resultados que el análisis arrojó: por lo general fueron mujeres quienes constituyeron (y lo siguen siendo) el blanco único de las críticas en las canciones cuyas letras impusieron a la gordura como un 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 valor negativo. Si bien este descubrimiento abre importantes líneas reflexivas que podrían realizarse desde las perspectivas de género, este acercamiento teórico y metodológico no constituyó nuestro punto de partida para adentrarnos en el análisis de la manera en que la música demostró ser un espacio cultural más en el que se presentaron, consolidaron y reprodujeron nuevos estándares estéticos sobre los cuerpos humanos. Valgan ambas acotaciones para evitar la generación de posibles expectativas erróneas sobre el tipo de análisis realizado y las conclusiones obtenidas. Se asume como enfoque teórico metodológico lo que en un inicio se nombró como Análisis Crítico del Discurso. (Van Dijk, 1994) Este tipo de estudio, hoy ya conocido con el nombre de Estudios Críticos del Discurso, enfatiza su carácter multidisciplinar al especificar que en el estudio del objeto de estudio pueden ser utilizados muchos métodos y enfoques a fin de evidenciar la bases y procesos ideológicos (políticos) que todo lenguaje posee, ubicando así los ejercicios de dominación y resistencias que ahí se expresan. (Van Dijk, 2016). Tal acercamiento teórico refiere a la necesidad de ubicar social e históricamente los textos (productos culturales y narrativas históricas) e, incluso, al propio ejercicio analítico del investigador, al cual se ubica como sujeto político, alejándose así de cualquier tipo de referencia a la posibilidad de su supuesta neutralidad ideológica. (Van Dijk, 1999, p.23) De acuerdo con Van Dijk (1994), este tipo de análisis “es una herramienta muy útil que tenemos los investigadores para comprender los mecanismos de poder en la sociedad. Con él se pueden descubrir las estructuras y estrategias de legitimación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 81 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta del poder, los procesos y estructuras allí (en los productos lingüísticos y culturales) escondidos.” (p.5) La investigación crítica del discurso tiene, entre otras, las siguientes propiedades generales: a) Se enfoca, principalmente, en problemas sociales y cuestiones políticas, en lugar de solo estudiar las estructuras discursivas fuera de sus contextos sociales y políticos; b) Es, usualmente, multidisciplinaria; c) Más específicamente, se centra en las formas en las que las estructuras discursivas representan, confirman legitiman, reproducen o desafían las relaciones de abuso de poder (dominación) en la sociedad. (Van Dijk, 2016, p.205) Se seleccionaron seis canciones. De ellas cinco son adaptaciones al español de obras originalmente escritas en inglés (covers). – – – – – “Matilda”, 1961, Los jokers “La bomba”, 1963, Los locos del ritmo “Bule Bule”, 1965, Los rockin devils “Yuyu mata yuyu”, 1965, Los rockin devils “Mi gorda es fea”, 1966, Los rockin devils Y una canción compuesta en español: “La suegra”, 1970, Los Strwck. Cuatro de ella pueden ser catalogadas dentro del concepto (muy usado en la época en que surgieron) “música moderna”, el cual englobaba a varios ritmos surgidos como secuelas del rocanrol. Mientras que, de las otras dos, una es un calypso y la otra una cumbia. Para elegirlas se asumió la propuesta realizada por Uwe (2015) en el sentido de que la construcción de un universo de 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 análisis se puede realizar “en la medida en que la investigación avanza sobre el telón de fondo de la selección y análisis continuo de datos” (p.48) A partir de un diseño de investigación flexible se identificaron canciones de la década de los sesenta en México que referían a ciertas características corpóreas de sus protagonistas, atendiendo al señalamiento metodológico de que esta es “… una manera de establecer una colección de casos materiales o acontecimientos seleccionados deliberadamente para construir un corpus de ejemplos empíricos con el fin de estudiar de la manera más instructiva el fenómeno de interés.” (Uwe, 2015. p. 50). De tal forma, se integró un corpus de canciones que mencionaran explícitamente la gordura de los personajes presentados en las letras. La música como espacio de lo político Uno de los retos más complicados para los musicólogos y científicos sociales que la toman como objeto de estudio, es justamente cómo medir o mostrar la existencia de disputas políticas (ejercicios de poder, resistencias, expresiones de tradición o propuestas de cambio) en el manejo de los sonidos, escenas, etc. (Schanton, 2015; Hammeken 2018; Said, 2010; Said, 2020). En el caso del análisis que presentamos en este trabajo nos enfocamos exclusivamente en una de las partes integrantes de ciertas obras musicales: las letras, lo verbalmente dicho en las canciones. La música es una de las diversas herramientas en la lucha por la imposición o transformación de la hegemonía. A diferencia de las explicaciones que ubican a esta expresión cultural como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 83 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta una actividad en la que únicamente se desarrollan propuestas artísticas alejadas de toda carga política, planteamos que la música -como toda obra cultural (Said, 2004)- constituye un espacio en el que lo político se plasma de diversas formas, siendo una de las principales su utilización para imponer o resistir concepciones del mundo y valores específicos. (Attali,1995; Gioia, 2021; Pérez, 2023; Rodríguez, 2019; Said 2010) Partiendo de esta esta perspectiva es posible avanzar en el análisis sobre los mecanismos a través de los cuales se imbuyen, reproducen y presentan en ella los diversos contenidos de carácter ideológico. Para que una ideología desempeñe su función en la consolidación de una hegemonía debe cumplir con una condición ineludible: invisibilizar la especificidad histórica de la concepción del mundo cuyos valores reproduce y asienta. Para lograrlo es necesario deshistorizarlos, esto es, impregnarlos y legitimarlos como conceptos naturales, universales. (Schiller 1982, p.26ss). Si en el caso del resto de los -utilizando el clásico concepto althusseriano- aparatos ideológicos es más asequible identificar los valores ideológicos impregnados en sus mensajes y, por tanto, reconocerlos como lo que son (herramientas para la construcción de hegemonía), en la música su característica inherente (constituir una forma de administración del ruido, según afirma Jaques Attali, agrega una dificultad complementaria para su interpretación bajo estos parámetros. (Baricco, 2016) Es necesario tener claro que, por lo general, la ideología se hace presente en los diversos mensajes sin necesidad de que exista una línea política estratégica para hacerlo, sino por el simple hecho de que los creadores (los artistas, los músicos) son sujetos sociales que se han desarrollado dentro de un sistema de valores 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 específico que reflejarán en sus creaciones. El círculo virtuoso (por eficiente) ideológico hegemónico funciona a la perfección: los músicos que componen e interpretan, por ejemplo, canciones misóginas u homofóbicas no necesariamente lo hacen por alguna razón explícita de estrategia política o comercial, sino porque ahí expresan sus convicciones y valores que convergen con los hegemónicos. Por su parte, los receptores no suelen reaccionar negativamente cuando se escuchan los valores y apreciaciones contenidos en esos mensajes pues, obviamente, ellos los comparten por ser igualmente sujetos sociales con las mismas perspectivas ideológicas. Los diversos géneros de música -así sean los más contestatarios- no están exentos per se de reproducir los valores hegemónicos imperantes, al contrario. Ello demuestra que el sistema funciona. Así es posible comprender, por ejemplo, las declaraciones de Kathleen Hanna, reconocida integrante del ambiente punk: “Me metí en ello con mucho más optimismo. Había vivido situaciones de violencia, pero confiaba mucho en que esta escena punk desafiara las normas de la sociedad. Sin embargo, recrearon el mismo modelo de familia abusiva.” (Goldman, 2021) A pesar de la puntual delimitación del objeto de nuestro análisis, debemos destacar que en la música se cumple a cabalidad la obligatoriedad del mensaje ideológico hegemónico eficiente referido a su naturalización e invisibilización. Ello explica porque se ha consolidado la idea de que solamente una fracción menor de toda la producción musical contiene valores ideológicos explícitos. Así, es usual que se califique solamente a ciertas obras como: canciones con mensaje o con contenido, música de protesta, música militante, música política, etc. Tal DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 85 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta distinción implica, obviamente, que el resto de la música carecería de mensaje o, en el mejor de los casos, que sí lo tiene, pero su contenido no poseería ninguna carga política ya que simplemente refiere a cuestiones cotidianas, sentimientos y apreciaciones de vida que todo el mundo siente y comparte. Reconociendo que la música debe ser ubicada como un dispositivo político en el que da se dan las batallas culturales por la hegemonía, es necesario destacar una faceta más de dichas disputas: la capacidad de los sistemas de dominio, del poder, para enfrentar la aparición de ritmos, fórmulas disruptivas, cuestionadoras y diferentes a las tradicionales. La estrategia para hacerlo adopta posibilidades diversas: a) intentar silenciarla a través de la censura directa o descalificarla acusándola de atentar contra la tradición y los valores establecidos, b) creando y promoviendo propuestas alternativas a fin de que el público se olvide de aquellas y empiece a consumir estas nuevas. A esas dos habría que sumar la que quizá sea la más efectiva e inteligente de todas: resignificarla, esto es, apropiársela para imbuirle sus propios valores y concepciones ideológicas. La conversión de las nuevas propuestas musicales -en un principio disruptivas- en dispositivos contenedores de los valores ideológicos hegemónicos representa un triunfo en la disputa por la ideología que, por si fuera poco, suele traer como fruto adicional la obtención de jugosos beneficios económicos a través de las industrias culturales. La mayoría de las canciones aquí analizadas constituyen un ejemplo diáfano de esto ya que muestran la forma en que para enfrentar el tsunami contestatario expresado en el rock se inventaron nuevos ritmos buscando que los jóvenes transitaran hacia ellos y superaran aquella “música 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 estridente”, hecha y tocada por ellos mismos, en cuyas letras primeras se expresaba ciertas críticas sobre situaciones culturales, económicas y políticas que hasta ese entonces no se habían cuestionado, además de que su baile implicaba que las parejas se tocaran demasiado y ejecutaran piruetas que ocasionaban la exposición indebida de ciertas partes de los cuerpos femeninos. (Rodríguez, 2019; Svenious, 2017). Si en los países socialistas se inventó el fallido Lipsi (Stonor, 2001), en el occidente capitalista la cauda de ritmos nuevos posteriores al rocanrol fue abundante y más exitosa: twist, surf, jerk, go-go, todos surgidos en la década de los sesenta del siglo pasado. Gordofobia: conceptualización nueva de un tema no tan viejo Se parte de una definición puntual: la gordofobia es la discriminación que viven las personas gordas por el hecho de serlo y que se muestra en todas las prácticas, discursos y acciones que burlan, marginan, estereotipan, prejuzgan, rechazan e implican la obstaculización o vulneración de sus derechos. (Mancuso, Longhi y Pérez, 2021. p.13) Desde hace décadas la gordura ha ocupado un papel protagónico cuando se analizan los patrones de discriminación social. Podemos avanzar una hipótesis: la adopción más reciente de normas estéticas validadas socialmente vinculadas a la delgadez y, por ende, los inicios de la descalificación sobre aquellos cuerpos que no las cumplieran pueden ser ubicados cronológicamente en la segunda mitad del siglo XX. Planteado el tema como un asunto de discriminación, es ineludible reconocer su inherente sentido político. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 87 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta La repulsión sobre los cuerpos obesos no es una actitud natural, ni ahistórica, ergo, no es universal. Más bien, la imposición de los valores estéticos que la soportan constituye un acto político colonialista hegemónico que pretende generalizar una apreciación cultural especifica al resto de las culturas, para lo cual requiere presentarse como universal, natural, objetiva, etc. Al respecto, Vigarello (2011) afirma que: “El desarrollo de las sociedades occidentales promovió el aumento de la delgadez corporal, la vigilancia más acentuada de la silueta, el rechazo más alarmado de la obesidad. Todo esto transformó el registro de las gorduras, privilegiando insensiblemente la delgadez. Lo que aumentó intensamente sobre todo su denigración, si no su descrédito…” (p. 10) La instauración de los nuevos patrones discriminatorios referidos a valores vinculados a la delgadez conlleva la generación de odio hacia su propio cuerpo de todas aquellas personas que se consideran fuera de los límites de volumen y peso instituidos no solo como bellos y sexualmente deseables sino, peor aún, normales y saludables. Para su imposición se echó mano de los mecanismos y aparatos ideológicos usuales: cine, televisión, revistas, publicidad, chistes y bromas populares, etc. A todas ellas se sumó, para este caso específico de discriminación, la elaboración de un amplio discurso médico acerca de los riesgos que la obesidad implicaría. En esa recopilación de formas a través de las cuales se impuso a la gordura como una característica negativa, destaco a la música ya que ella constituye nuestro objeto de estudio. La implantación de la gordura como un atributo anormal con el consecuente señalamiento, persecución y violencia 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 contra aquellas personas que la posean, ha tenido importantes consecuencias en términos de economía política ya que ha impulsado la aparición y crecimiento de una industria que toma como base los denodados esfuerzos de la gente por mantener sus cuerpos dentro de los rangos de peso y volumen aprobados socialmente. Así, podemos comprender el boom de, por ejemplo, los gimnasios, la producción de alimentos light, la aparición de bebidas dietéticas, la ropa deportiva, fajas y cosméticos que prometen reducir tallas u ocultar en lo posible los excesos de volumen corporal, procedimientos médicos de toda índole incluyendo algunos sumamente riesgosos, etc., A ellos hay que sumar la aparición y clasificación de nuevas enfermedades (anorexia, bulimia,) referidas a desórdenes alimentarios ocasionados por el anhelo de los pacientes de reducir su peso. (Vigarello, 2011 p.262 ss) El señalamiento, la crítica, la descalificación y la invisibilización con base en la gordura de una persona se realizan más allá del género. La sentencia es simple: ser gordo o gorda es el problema. Sin embargo, a la discriminación por tener un cuerpo con sobrepeso suelen sumarse otras formas de violencia contra aquellos que, de acuerdo con la ideología dominante, son los diferentes, los raros, los extraños, los anormales, por razones de raza, clase, nacionalismos y, por supuesto, género. De tal forma es posible encontrar discrepancias significativas en la manera en que esta discriminación basada en el volumen del cuerpo es ejercida ya se trate de hombres o de mujeres. Mientras que para los hombres la violencia adquiere formas de condescendencia, infantilización y bonhomía (gordito, buena persona, pachoncito, etc.), para las mujeres el tono es otro muy distinto (Frenk, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 89 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta 1953) caracterizado de inicio por el uso del vocablo “gorda” (sin diminutivo) como insulto, constituyendo un motivo suficiente para exigirle a la mujer a la que se espeta que desaparezca de la vista del sujeto calificador. En su acepción femenina ser gorda se vincula expresamente a la fealdad como característica inseparable.2 Las razones de esa diferencia en las formas que la violencia adquiere conforme al género de la persona sobre la cual se ejerce radican, sin duda, en otra de las características definidoras de la ideología hegemónica: su rasgo patriarcal. De hecho, en un análisis muy fino de este tipo discriminación, Magdalena Piñeyro (s/f) encuentra que la crítica a la gordura de los hombres suele matizarse al momento en que se le suman algunos de los atributos positivos masculinos planteados por dichos valores, ya que un hombre gordo puede ser visto como un sujeto capaz de cumplir con ciertos rasgos distintivos que se esperan de él como hombre, por ejemplo, la fortaleza y, por ende, ser proveedor de seguridad y protección. Obvio es que eso no sucede para las mujeres gordas con las que la crítica y la descalificación se ensañan al ubicarlas como personas simplemente grotescas, ofensivas a la vista, que debido a su masa corporal quizá no requieran incluso la protección de un masculino pues ellas podrían defenderse 2 Al respecto Frenk (1953) afirma: “Gordo es quizá el único término valorativamente neutral aplicado al hombre grueso y barrigudo. Las demás designaciones suponen casi siempre en quien las emplea una mayor carga afectiva: gordinflón, barrigón, panzón, tripón, tripudo, timbón, botijón; también: es un (o muy) botijas, un tonel, un barril, un mantecas, un mantequillas, una llanta, una tonina o un toni. Más ofensivas son las designaciones de la mujer gorda:jamona, (vieja) sebosa (gorda y sucia).”, pp.136-137. (Subrayado nuestro). 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 por sí solas, lo cual se convierte en una afrenta más a los valores patriarcales que sostienen que toda mujer requiere de un hombre que la cuide y la resguarde. Sin haberlo planteado de inicio como variable analítica, este último factor se evidenció claramente en la revisión realizada de la música mexicana de la década de los sesenta del siglo XX, ya que quienes protagonizan las canciones seleccionadas son todas mujeres. Nuestro supuesto de que fue en los años sesenta cuando puede identificarse muy marcadamente el cambio en los cánones hegemónicos de belleza parece confirmarse cuando encontramos que las primeras reacciones contra el rechazo a la gordura tienen como referencia la aparición del “Manifiesto de la Liberación Gorda”, escrito por Judy Freespirit y Sara Aldebaran en el año 1973. A partir de entonces paulatinamente se fue evidenciando la necesidad crítica de ubicar a la gordura como acción política y, por ende, concebirla como una forma más de los mecanismos de opresión del sistema hegemónico. Poco años después surgió el concepto de “gordofobia” para designar la discriminación a la: “que nos vemos sometidas las personas gordas por el hecho de serlo. Hablamos de humillación, invisibilización, maltrato, inferiorización, ridiculización, patologización, marginación, exclusión y hasta de ejercicio de violencia física ejercidas contra un grupo de personas por tener una determinada característica física: la gordura.” (Piñeyro, s/f) La gordofobia consiste, entonces, en la discriminación, objetivización y minusvaloración de gente gorda, es decir, de las personas cuyos cuerpos son no normativos. Hoy en día la gordofobia es un grave problema social. La Encuesta sobre Discriminación en la Ciudad de México (EDIS) levantada en 2017 arrojó que el sobrepeso es el principal motivo para DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 91 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta sufrir discriminación (10.7%), incluso por encima de otros factores [forma de vestir (9.7%), color de piel (5.6%), edad (5.2%) e imagen (5.2%)] que a primera vista parecerían ser los más socorridos en el ejercicio de estas deleznables prácticas. (Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México, 2020.) A los gordos se les humilla, silencia, insulta, ridiculiza, maltrata, discrimina, excluye y niega el ejercicio pleno de sus derechos humanos. Y, como veremos en el análisis de las canciones elegidas todas ellas éxitos de la década de los sesenta, se les puede violentar y condenar libremente al exilio, además de vincularlos y descalificarlos por el ejercicio de otro tipo de acciones y características disruptivas de las normas ideológicas hegemónicas. Asimismo, en las obras musicales analizadas se cumple a cabalidad con el hecho de que fundamentalmente los sujetos discriminados sean personajes femeninos. Constituye una tarea política que trasciende lo meramente académico no solo hacer visible estas batallas culturales por la imposición y hegemonización de nuevas normas estéticas corporales que se pretenden universales y no son más que expresión de una ideología histórica específica, sino también historizar su surgimiento y ubicar los mecanismos culturales a través de los cuales se consolidaron es nodal. Música de los sesenta en México. Apalancando la gordofobia El corte es preciso: revisaremos la manera en que en la década de los sesenta del siglo XX la música fue uno de los espacios en los que se expresó un cambio radical en los estereotipos de belleza occidentales sobre los cuerpos de hombres y mujeres. Fue en esos 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 años en los que se desarrolló la construcción de un nuevo modelo de cuerpo caracterizado por la delgadez, frente al que cualquier atisbo de exceso de peso habría de ser señalado, criticado y violentado. Un punto para destacar que surgió casi de forma inmediata al iniciar el estudio fue que este reciente tipo de discriminación adquiere especificidades particulares en función del género de la persona sobre la que se ejerce. Ello queda evidenciado puntualmente al hacer la revisión de algunas de las canciones más populares de la época, pues en su totalidad fueron mujeres las protagonistas de las mofas, los insultos y los oprobios ahí expresados. Aunque con los hombres la violencia también existió, ella se presentó de una forma distinta y, además, en la década revisada no encontramos canciones en las que fueran masculinos los violentados a causa del volumen de sus cuerpos. El rocanrol -y los diversos ritmos que a partir de él se decantaron- tuvo como protagonista a ese sector social (los jóvenes) que en la década de los cincuenta empezó a exigir ser reconocido en su especificidad cultural y política y que, a su vez, paulatinamente iba conformando un sector de mercado que habría de consumir productos diseñados puntualmente para él. La música fue uno de ellos. (Cohn, 2022.) Si bien desde finales de la esa década se pueden encontrar en México algunas primeras expresiones rocanroleras, fue en los años iniciales de la década de los sesenta cuando las empresas disqueras asumieron que él, junto con los ritmos colaterales que generaría, constituían un producto que tendría su mercado natural en los jóvenes clasemedieros urbanos que paulatinamente se estaban integrando al mercado laboral. La radio, la televisión y el cine abrieron sus puertas para reproducir esas nuevas formas de expresión musical a la cual incluso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 93 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta oportunistamente se sumaron multitud de artistas, tanto nuevos como añejos en el mundo de la farándula. (Arana, 1985). Por su parte, la cumbia -ritmo de una de las seis canciones analizadas- es una música dirigida a un sector mucho más amplio de la población. Como ya señalamos, la mayoría de los productos musicales aquí examinados son covers de versiones originalmente grabadas en inglés. En esas conversiones -no traducciones- al español surgió otro dato interesante ya que fue solo en estas últimas en las que los compositores mexicanos perfilaron a la gordura como tema central para desarrollar la argumentación de la canción. Empezamos con “Matilda”, un pegajoso calypso interpretado por Harry Belafonte. Esta canción fue lanzada como single en 1953 y apareció en el álbum “Belafonte” en 1956, alcanzando un gran éxito en el mercado estadounidense. Fue una de varias canciones con las que dicho cantante edificó su imagen de ser un intérprete de ritmos latino y antillanos de acuerdo con la imagen sonora que el mercado anglosajón asigna para estas regiones. En la voz de Belafonte, la canción narra las desventuras de un sujeto a quien una mujer de nombre Matilda le ha robado 500 dólares que tenía guardados en su cama -más específicamente debajo de la almohada- para comprar una casa y un terrenito, para después ella huir a Venezuela. En la letra no se da alguna explicación de quién era la protagonista ni por qué tenía acceso al dormitorio del personaje. Esa es la anécdota contada, así de simple y repetida varias ocasiones a lo largo de los 3:35 minutos de duración de la canción. Si bien la historia presenta elementos suficientes para avanzar hacia una lectura colonialista y clasista de su decir, lo cierto es que, para afanes de nuestro análisis, ella no aporta ningún señalamiento o referencia sobre las características 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 físicas de la chica, cuestión que llama poderosamente la atención al compararla con la versión mexicana interpretada por Los Jokers grabada en 1961. Veamos. Matilda. Los Jokers 1961 Créditos de la traducción al español: Los Jokers Matilda, Matilda, Matilda, Es mi novia y no la puedo besar Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar ¡Canten todos! Matilda, Matilda, Matilda, ¡Es una pelota! Estás muy gorda y no te puedo cargar. Nuevamente. ¡Pero qué fea! ¡Vete pronto negra! Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar. Estás muy gorda y no te puedo cargar. Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar. Nuevamente todos. Matilda, Matilda, Matilda, ¡Ya casi rebotas! Matilda, Matilda, Matilda, Estás muy gorda y no te puedo cargar. ¡Ya no te tolero! DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 95 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Lo que escuchamos en la adaptación de Los Jokers es un burdo ejercicio de violencia de un sujeto en contra su novia. De inicio, sin dar alguna explicación de las razones, el personaje comenta que le es imposible besarla. Sin embargo, la escasa información que posteriormente se proporciona es más que suficiente para imaginar el motivo único del desdén: la mujer es gorda, lo cual es razón más que suficiente para insultarla y convocar los escuchas a sumarse al ejercicio de vilipendiarla (“¡vamos todos!”). Las injurias y descalificaciones son muy fuertes: parece pelota, está muy gorda, es imposible cargarla, es muy fea y está a punto de rebotar. Todo ello justifica que el hombre corra a la mujer (“vete pronto, negra”) pues ya no la tolera. Inmersos en tal atmósfera de agresión es difícil pensar que decirle “negra” fuera una caricia verbal o el reconocimiento de un atributo positivo, por lo que podríamos decir que con ello se agrega un elemento racista al asunto. Así, desde 1961 se pusieron las bases musicales para violentar, señalar, criticar, agredir, descalificar e insultar a los cuerpos que no se ciñeran al estereotipo de la delgadez que empezaba a construirse. “Matilde” fue el primer personaje construido para ser vituperado por su gordura. A ella poco después se sumarían varios más, todas mujeres. En 1963 “Los locos del ritmo”, quienes ya tenían un lugar asegurado en la historia de la música mexicana por haber compuesto a finales de la década de los cincuenta el primer rocanrol originalmente escrito en español (“Yo no soy un rebelde”) en el que los jóvenes plantearon su urgencia de gozar de una mínima libertad para vestir, bailar, peinarse y 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 divertirse de manera diferente a la de los adultos, hicieron su aportación a la edificación de la gordofobia. Apenas dos años después de haber irrumpido en el escenario musical nacional con aquel batacazo, “Los locos…” grabaron una canción que ejemplificaría claramente la forma en que el rocanrol sería un espacio proclive más a ser utilizado para repetir y consolidar los valores ideológicos hegemónicos, evidenciando las forma en que el sistema es capaz de cooptar las nuevas expresiones artísticas para hacer que también ellas reproduzcan los valores propios de la ideología imperante. En un LP lanzado ese año apareció su cover (“La bomba”) a “I´m not angry” (“No estoy enojado”) escrita y grabada por el grupo estadounidense The Everly brothers.3 En su versión original la canción narra el sentimiento de tristeza de un sujeto por haber sido abandonado por su pareja, a la cual le narra sus cuitas y le advierte que, al estar más enojado que triste por su partida, le hará un hechizo que la hará volver a su lado. En cambio, “La bomba” adoptó una vez más el estilo narrativo de darle voz a un hombre para que insulte a su novia por estar gorda. Curiosamente la única parte de la anécdota original respetada en la adaptación es que el personaje también utilizaría conjuros no para hacer que la mujer regrese a su lado, sino para que ella baje de peso. 3 En diversos archivos digitales (DISCOG, Apple Music, etc.) aparece un tal Jimmy Howard como el autor de “I´m not angry”. Sin embargo, resulta que ese nombre era un pseudónimo de Don and Phil Everly (The Everly Brothers) quienes, por un tiempo, probablemente debido a cuestiones de derechos de autor, no pudieron publicar con propios nombres las canciones que componían. Por su parte, en la versión solo Howard aparece como autor, por lo que se desconoce quien hizo la adaptación al español. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 97 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta La bomba Los locos del ritmo. 1963 Traducción al español de autor desconocido La bomba te voy a llamar porque redonda estás y porque siempre que vuelvo a mirarte parece que te inflaron. La bomba te voy a llamar Pues sé que un día vas a estallar La bomba te voy a llamar de eso no hay duda ya pues cuando quieres bajar escaleras lo haces siempre rodando La bomba te voy a llamar pues sé que un día vas a estallar A un brujo contraté que hará un rito vudú y cuando tú dormida estés vendrá para jalarte de los pies hasta que tú adelgaces otra vez Desde las primeras palabras nos enteramos de que el título de la canción es una juguetona descripción de la persona a la que se violentará pues la voz narradora nos avisa que le dirá “bomba” en virtud de que su cuerpo, debido a la su voluminosa redondez, está a punto de estallar, peligrosidad que se incrementa día a día. Las burlas por su exceso de peso continúan al describir que cuando ella baja las escaleras lo hace rebotando, refiriendo a una de las metáforas más trilladas con las que se descalifica a los gordos: parecen pelotas. Finalmente, le advierte que ya ha contratado a un hechicero para que le dé un susto tan grande que seguramente 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 la obligará a adelgazar. Simple, pueril y facilón argumento el de “La bomba” echa mano de algunas burdas y gastadas imágenes para insultar a quien esté pasado de peso de los límites impuestos por una naturalidad construida socialmente. Si bien la canción lejos estuvo de convertirse en éxito, es una buena muestra no solo del tema principal que estamos revisando. Al escucharla podemos empezar a hacernos algunas preguntas que rebasan el tema grave y concreto de la gordofobia, abriendo el análisis a otros actos de poder en algunas relaciones absolutamente inequitativas: ¿quién y por qué se siente con la autoridad para ejercer la crítica contra la complexión de alguien más? ¿por qué este tipo de abuso y violencia eran bien recibidas y no generaban ningún rechazo por el público que las oía? ¿por qué, sin consultar a la persona afectada, el tipo se arroga el derecho de actuar sobre su cuerpo contratando a alguien para que lo modifique? Ironías de las batallas culturales: la nueva música con la que los jóvenes hacía poco negaban ser rebeldes sin causa, pero legítimamente reclamaban sus derechos de tener mínimas libertades sobre sus cuerpos, su forma de vestir y de divertirse, y con la que, además, acusaban a los viejos de estar todos amargados,4 ahora, con el transcurso de unos cuantos meses, se mostraba como un medio más factible de ser usado para abusar y violentar a otras personas justamente por las características de su físico. La fórmula musical y mercadotécnica había sido descubierta y la veta apenas empezaba a explotarse. Un par de años después comenzó a escucharse una canción que devendría 4 Ritmo. Referencia a “Aviéntense todos”, otro de los éxitos de los Locos del DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 99 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta en uno de los éxitos más importantes de la época: “Bule bule”, un clásico que, como tal, hasta la fecha es ampliamente conocido y reproducido e, incluso, podría decirse que suele aparecer en las listas de canciones para ser bailada en toda fiesta de quince años o boda en nuestro país. Ella es una adaptación al español de “Wooly Bully”, un éxito de 1964 escrito por Domingo “Sam” Samudio quien la dio a conocer con su grupo “Sam the Sham and the Pharaohs” de la cual se han hecho múltiples versiones grabadas por diversos artistas y bandas. La canción es un pegajoso tema para ser bailado dentro del boom de nuevos ritmos surgidos a posteriori del rocanrol. El jerk fue uno de ellos y “Wooly Bully” podría ser una de sus representaciones emblemáticas. La letra original de la canción es de difícil comprensión ya que su relato adolece de una lógica narrativa coherente pues refiere una anodina conversación entre dos chicas acerca de que una de ellas vio una criatura peluda y con grandes cuernos (un “abusador peludo” es la traducción nominal de “Wooly bully”) lo cual, por alguna inexplicable razón, les lleva a la conclusión de que se requiere bailar y ensayar mucho los pasos del nuevo ritmo, por lo que es necesario que encuentren a alguien con quien hacerlo. Ambos contenidos narrativos (el avistamiento del sujeto cornudo y peludo y la necesidad de bailar) no tienen algún punto argumentativo que los vincule. Sin embargo, ello no importaba en demasía pues lo rítmico de la canción era lo fundamental. En México “Wooly Bully” fue interpretada en español por los Rockin Devils, uno de los grupos de rocanrol más sonados de la década de los sesenta cuyo repertorio estaba constituido 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 mayoritariamente por los covers que hacían de los éxitos en inglés que llegaban al mercado nacional desde los Estados Unidos e Inglaterra. En sus álbumes podemos encontrar canciones de los Beatles, Van Morrison, Rolling Stones, Kinks, Miriam Makeeba y Johnny Rivers, entre otros. “Bule Bule” fue por mucho su mayor éxito. Bule Bule Los Rockin devils 1965. Créditos de la versión en español: Samudio y J. González Uno, dos, one, two, tres, cuatro, Bule, bule .... ¡Hey gorda, gorda, gorda, gorda! ¡Vamos, vamos! Les platicaré, de una chica gorda que está muy curiosa, y todos le gritan ¡bule, bule! ¡bule, bule! No hay vestido que le pueda quedar, y cuando camina parece rodar. ¡Hey gorda! ¡Vamos, vamos! Cuando va a la playa, se mete a bañar Y toda la gente, le empieza a gritar: ¡Bule, bule!, ¡Bule, bule! El grito “¡Hey, gorda!” al principio de la canción marca el tono del discurso que escucharemos en los poco menos de tres minutos siguientes sobre las desventuras de una mujer con exceso de peso que, por principio de cuentas, no encuentra ropa de su talla y de la cual nunca sabremos su nombre verdadero. A partir de ahí atestiguamos la forma en que, por el simple hecho de estar gorda, cualquier actividad de la protagonista, por nimia que sea, es motivo para degradarla e insultarla. Tomando como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 101 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta pretexto los rasgos circulares de su cuerpo se le espetan dos cosas puntuales: a) tiene un aspecto “muy curioso” y, b) al caminar parece que rueda. Ambas características constituyen un motivo más que suficiente para que en la playa la gente le grite chanzas cuando la protagonista decide meterse al mar. Es todo. La anécdota narrada no constituye, ni mucho menos, una denuncia de la agresión social ejercida contra un ser humano, al contrario. Es una invitación a quien escuche la canción para sumarse al acto de violentar a la protagonista y, por extensión, a toda persona que comparta su peculiaridad. Tan es así que en los coros se oye claramente en diversas ocasiones el grito “¡gorda, gorda!” vociferado por Blanquita Estrada quien, junto con su hermano Francisco, constituía el dúo de cantantes de los Rockin devils. Lo “curioso” es usado como adjetivo para calificar lo anormal, lo extraño, es decir, lo diferente al canon establecido para definir a lo estándar, lo natural. Si un cuerpo con ciertas características de peso y volumen es señalado con el epíteto de “curioso”, es porque no cumple con lo que se espera de él a partir de una nueva normalidad construida socialmente. En una sociedad donde la delgadez se consolida como el atributo estético esperado, normal, bonito, deseable y aceptado socialmente, la gordura de “Bule Bule” deviene en algo extraño, raro, diferente, criticable, “curioso” pues. Definida la normalidad y, por ende, la que es extraño y diferente, se allana el camino para dar el siguiente paso: ejercer la violencia contra quien no se adapte a la norma. En “Bule bule” los insultos y mofas permean la corta duración de la canción, pero no se quedaron ahí ya que, traspasando los límites impuestos por 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 los surcos en el vinil de los discos, se impusieron en el accionar cotidiano de personas que empezaron a asignarle el epíteto “Bule bule” a cualquier mujer que a sus ojos cumpliera con la característica fundamental del personaje: ser gorda. La gente hace suya la música resignificándola conforme a sus gustos, costumbres y valores. La de los Rockin devils no fue la excepción. Los que tenemos edad suficiente podemos recordar que no era extraño que quien la cantaba sustituía una parte del coro para integrar la frase: “Bule bule, panza de hule” demostrando así que, al calor de la agresión legitimada por la canción, cualquiera podía sumarse al escarnio agregando epítetos, mofas e insultos a quien se le ha señalado como merecedora de los mismos por tener un cuerpo diferente a lo estipulado socialmente. También nos acordamos de que el nombre de la canción fue un concepto que se utilizaba para atacar verbalmente a las mujeres excedidas de peso ya que, durante el período en el que la canción estuvo de moda por primera vez, el calificativo “gorda” fue sustituido por “Bule bule”. Con “Bule bule” se repitió una de las costumbres comerciales de la época consistente en que, aprovechando la enorme popularidad de una canción, se hacían secuelas a fin de sacarle el mayor jugo posible a la exitosa fórmula musical. (Rodríguez, 2019) Así, apenas un año después “Sam the Sham and the Pharaohs” grabaron “Ju Ju Hand”, una nueva canción que, con prácticamente la misma base musical de “Wooly bully”, demostraba que se podían cantar cosas aún más delirantes. En esa segunda entrega el protagonista le dice a su interlocutora que no se le ocurra romperle el corazón pues tiene en su poder todo lo necesario para hacerle un hechizo en caso de que decida mandarlo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 103 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta a “freír espárragos”. Ese mensaje tan simple es sazonado con la mención detallada de los ingredientes necesarios para llevar a cabo el embrujo y un pegajoso estribillo consistente en lo que parecieran ser los conjuros necesarios para que funcionara. Yuyu-Mata-Juyu-Mata-Yuyu-Jen. Los Rockin devils. 1965 Créditos de la versión en español de: D. Samudio y E. Palma One, two, tres cuatro. I matay, matay, yeh, ¡hey gordita! Bule Bule es la chica de que hablamos ya, comía tanto y como bola está. En México se cansó que le dijeran así a China se embarcó, pero le dicen peor. Le dicen Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh. La pobre gorda no supo que hacer y para enflacar ahora baila jerk. En verdad que enflacó, como 40 libras rebajó, pero el nombre se le quedó Le dicen Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh le gritan Yuyu Mata, Yuyu Mata, Yuyu, eh Cuarenta libras tuvo que perder y no sirvió de nada porque en vano fue. (¡Dále gorda! …. gorda! ¡Ay, gordita! 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La nueva canción tenía en inglés una letra delirante, pero no agraviante. Sin embargo, al pensarla como una secuela de “Bule bule”, Los Rockin devils retomaron el tono descalificador de aquella, aunque ahora ampliando a niveles planetarios el asedio contra la personaje. En 1965 salió a la venta el sencillo que llevaba como canción principal (la primera del lado A) “Yuyu-MataJuyu-Mata-Yuyu-Jen”, versión en español de la recientísima de los Pharaons, en la que se continuaban narrando los infortunios de “Bule Bule” quien, harta del acoso y la violencia que vivía en México por ser gorda, había huido hasta la lejana China. “Yuyu mata yuju” insiste en la receta tanto musical como de estigmatización del cuerpo de la protagonista iniciada por Bule Bule. Sin el menor atisbo de pudor artístico y creativo, los autores usan con ligeros cambios la misma base rítmica de aquel primer éxito para ahondar en la violencia contra el personaje. En esta ocasión sí se especifica la razón de la gordura de la protagonista: ella come mucho. Además, se nos informa que harta de ser violentada “Bule Bule” huyó a China lo cual no le sirvió de nada pues debido a su gordura allá también fue agredida pues los habitantes de aquellos lares le gritaban el título de esta nueva canción. Desesperada por la situación de “parecer pelota”, ella se aplicó a hacer ejercicio (bailando jerk) gracias a lo cual logró adelgazar 20 kilos, logro infructuoso ya que continuó siendo agredida en virtud de que los gritos de: “Yuyu mata yuju” no cesaron. Este argumento contiene diversas expresiones de violencia simbólica sobre quienes lucían cuerpos “excedidos de peso”: a. la obligatoriedad de conducirse de acuerdo con determinados valores estéticos histórica y socialmente específicos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 105 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta b. el acoso puede continuar sobre una persona, aunque ella, por su propio cuidado y salud, haya abandonado el espacio donde en primera instancia se ejerció la violencia. c. la víctima es quien tiene la culpa de haber sido violentada (por haber dado motivos para hacerlo), luego entonces, ella y solo ella tendrá la responsabilidad de hacer todo lo necesario para amoldarse a las directrices (en este caso estéticas) que no ha respetado. Así, al individualizar la posible solución del problema se asigna a la víctima la obligación de dejar de serlo, acción que en la canción encarna en que ella decide motu propio ponerse a dieta pues el problema no es social, ni radica en la instauración de una dictadura cultural signada por la imposición de determinados cánones estéticos, sino que se remite simplemente a su abundante ingesta. Después de haber escuchado hasta la saciedad “Bule Bule” y “Yuyu Mata” aún desconocemos el nombre real de la protagonista ya que únicamente se le ha referido con sus apodos en español y en chino. Ser gorda la convirtió en nadie pues se le despojó de su nombre para asignarle tan solo dos motes. Ella dejó de ser una mujer específica para pasar a ser un simple objeto de agravios. No importa quién es, lo trascendente es la forma de su cuerpo y lo importante es gritarle e insultarla. Todo gracias a que ella no se ajusta a las nuevas normas estéticas corporales que la ideología hegemónica estaba estableciendo. Con ese binomio sobre la mujer cuyo nombre desconocemos pero cuyas desventuras a nivel mundial por ser gorda hemos 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 atestiguado, el filón temático estaba lejos de agotarse ya que se continuaría explotando mientras la efervescencia abierta por la posibilidad de violentar a quien tuviera sobrepeso lo permitiera. Apenas unos meses después, ya sin el menor atisbo de rubor por el lenguaje utilizado, nuevamente los Rockin devils grabaron otra canción que continuaba la fórmula: “Mi gorda es fea”. La nueva entrega era una adaptación de “Red hot”, un rocanrol grabado originalmente en 1955 por Billy “The Kid” Emerson, que había sido adaptado en 1965 al ritmo de jerk por Sam Samudio (mismo autor de “Wooly Bully” y “Juju Mata”). En su versión original es una típica canción de amor que el autor dedica a su novia quien es una porrista que participa en el grupo de animación “Red hot”. Ella, si bien carece de dinero tiene muchos otros atributos, por ejemplo, saber bailar varios ritmos y poseer mucho amor para dar. Además, es tan guapa que enloquece a quien la vea, a lo cual se suma que es obediente y tradicional pues no solo cocina pollo todos los domingos sino que nunca ha besado a algún hombre. Finalmente, se escucha que su corta estatura no importa demasiado pues ella es divertida y de conducta impecable. En el arreglo a jerk hecho por Samudio la información sobre la mujer adquiere un tono más jocoso pues se le describe como una pícara que realiza extravagantes actividades. Se dice que es muy alta (de alrededor de 1.90 mts.), duerme en la cocina con la cabeza en la puerta, tiene insomnio todas las noches, se la pasa hablando todo el día, además de ser bastante obcecada y perezosa. Contrastando con esas características, el autor confiesa que le gusta que sea fiel, llamativa y convencida de sus opiniones. Vemos pues que la única referencia al físico del personaje es que ella es un poco más alta de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 107 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta lo normal. Sin embargo, en la adaptación al español de los Rockin devils la cosa sería una vez más totalmente diferente. Once meses después, en 1966 montados en el éxito de “Bule Bule” y “Yjujuju mama”, el grupo mexicano echó mano de la nueva canción de Samudio para volver a lanzar una melodía estelarizada por una mujer con exceso de peso: “Mi gorda es fea”. “Mi gorda es fea” Los Rockin devils 1966 Créditos de la versión en españoL: Emerson y N. Ocuña Mi gorda es fea, pero me quiero casar Mi gorda es fea, pero me quiero casar Y toda la gente me dice que reloco estás. Todos me dicen ¿qué es lo que pasó? y yo les contesto: no sé qué me dio. Yo no sé lo que será, será su pelo o su forma de mirar. ¡Gorda! ¡gorda! Yo no sé lo que será, serán sus manos o su forma de abrazar. Si voy a su casa me recibe su mamá Y sus hermanitos no me dejan platicar. El título ya no dejaba lugar a dudas sobre de qué versaría la anécdota narrada. En su tercera entrega con el mismo tema no era necesario que los Rockin devils utilizaran eufemismos para referirse a los cuerpos y personas a las que se descalificaría y agrediría. No había posibilidad de equivocación: ser gordo era un 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 atributo absolutamente negativo. En esta ocasión el narrador nos dice que no hay razones lógicas para estar enamorado de una mujer gorda, pues se intuye que poseer sobrepeso eliminaría cualquier posibilidad de parecer atractivo e interesante para alguien. De tal forma se impone que él busque en otras características (pelo, manos, formas de mirar y abrazar) de su pareja las causas de su atractivo. Además, si jugamos con la idea de que el dueño de la voz que escuchamos es el mismo que en dos canciones no se había cansado de agredir a una mujer justamente por estar gorda, es comprensible que en esta tercera melodía sus amigos le pregunten ¿qué es lo que pasó?, para la cual él no tiene respuesta: “no sé qué me dio”. Tres éxitos, tres canciones gordofóbicas en unos cuantos meses. A mediados de la década de los sesenta del siglo XX los Rockin devils habían encontrado un filón que aprovecharon al máximo con la complacencia y complicidad de la sociedad que, lejos de ver algo extraño e inaceptable en el abuso y la violencia perpetradas contra los personajes ahí retratados, hizo suya esas razones para agredir a quienes ahora estaban fuera de los estereotipos que habían empezado a imponerse sobre las características corporales positivas de la gente. Esto, si bien fue lamentable, es muy interesante para el tema acerca de la manera en que la música constituye una más de las trincheras en las que diariamente se desarrollan las batallas culturales por le hegemonía. Casi diez años después de aquella versión en español de “Matilda” y cuatro del trinomio recién revisado, en 1970 se empezó a escuchar una cumbia que dio una vuelta de tuerca más en la construcción del discurso discriminador contra aquellos cuerpos “innaturales”: “La suegra”. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 109 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta Escrita por Elbert Moguel Díaz, quien fue el primero en grabarla junto con su grupo “Los Strwck”, “La suegra” habría de convertirse en un gran hit en la interpretación de Mike Laure, pero fue con la versión de “Los Polivoces” -dúo de cómicos que en esa época vivían sus momentos de mayor fama- con la que alcanzó altísimos niveles de popularidad. Posteriormente también fue grabada por múltiples bandas y cantantes como Chico Che, Luis Pérez Meza, Los Dinners y, más recientemente, la Banda Machos, entre otros. La canción eligió a una de las figuras parentales más estereotipadas dentro de la cultural hegemónica para repetir sobre ella los señalamientos y descalificaciones banales, entre los cuales destaca nuevamente para efectos de este análisis, el ser gorda. Por si eso fuera poco, la letra asciende un peldaño en la escala del vituperio pues ya no se limita a hacer los señalamientos sobre el volumen corporal de la protagonista, sino que agrega una serie de características que, tomando como base los valores ideológicos dominantes en la época, la hacían a todas luces digna de burla. Así, al ser una vez más el objeto de la discriminación una mujer, encontramos que las actividades y gustos que se le asignan para ser exhibidos como características negativas refieren a acciones que tradicionalmente han sido asignadas a los hombres y, peor aún, a ciertas preferencias culturales y políticas estigmatizadas en esos años. La anécdota es igual de simple que en las cinco canciones ya revisadas. En esta ocasión el énfasis se pone en la descripción que el narrador hace a la policía sobre las características de su madre política que se ha extraviado. Lo primero que él detalla es el sobrepeso de la mujer para lo cual recurre al trillado y vulgar uso de metáforas con referencias animalescas. De tal forma nos enteramos 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de que la señora tiene cuerpo de ballena y boca de hipopótamo, referencias obvias a las majestuosas dimensiones corporales de ambos especímenes. La enunciación de dichas características se repite varias veces en los pocos minutos que dura la canción. La suegra Autor: Elbert Moguel Díaz Señores tengo un problema que no puedo resolver, mi suegra se me ha perdido y le llora mi mujer. Avisé a la policía, también a los periodistas, que la busquen mar y tierra algo le puede pasar. Y esto me contestaron: Sí le vamos a ayudar, pero nos tiene que dar, qué señas tiene su suegra para poderla encontrar. ¿Han visto el cuerpo de una ballena? ¡Si! Pues ni más ni menos, ¿y la boquita de un hipopótamo? ¡Si! Pues ni más ni menos, ¿Han visto cómo mira una loca? ¿Si! Pues ni más ni menos. Sabe mecánica, sabe herrería, levanta pesas, le gusta el box, es comunista, es espiritista, es media bruja, y le gusta el rock. Rebasando el señalamiento de las características físicas, la crítica a la suegra amplió el espectro de acciones disruptivas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 111 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta sobre los valores ideológicos imperantes. Al error sociocultural de ser gorda ahora se sumaba que ella hacía algunas actividades alejadas de las que se debiera realizar por su condición de género: tener conocimientos de mecánica y de herrería, ejercitarse levantando pesas y haber desarrollado el gusto por el boxeo (no se aclara si lo practica o únicamente lo ve). Finalmente, también se nos advierte que la mujer extraviada realiza tres actividades a todas luces negativas para los valores morales imperantes: a) practicar el espiritismo y la brujería, b) ser aficionada al rock y, peor aún, c) ser de filiación política comunista. Para 1970 la denostación contra los y las gordas había dado un paso un paso más. Ahora ya no se remitía a tomar como blanco el volumen de los cuerpos pues esa falta podía contar con agravantes si al personaje se le cargaban algunos de los muchos posibles factores sobre los cuales se tenía claramente definidos los valores a seguir en gustos musicales, roles de género, posiciones políticas, etc. ¿Y dónde quedaron las “Popotitos”? Si bien es verdad que durante el período analizado la gordura se constituyó como una razón discriminatoria contra las personas que la padecieran, lo cual se vio reflejado en personajes de canciones populares sumamente exitosas, también es cierto que es posible encontrar melodías en las que la característica corporal contraria -la extrema delgadez de los protagonistas- era el centro del argumento. Fue el caso de “Popotitos” y “La larguirucha Sally”, ambas interpretadas por los Teen Tops, y “La Flaca” de los Crazy Boys. Todas covers grabados en el amanecer de la década de los 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sesenta. Sin embargo, el tratamiento dado a estas últimas es muy distinto que el otorgado a las primeras. Al revisar esas tres canciones confirmamos nuestra hipótesis de que fue la gordura la particularidad que se destacaría de forma negativa en la música de aquellos años ya que, si bien en estas últimas la delgadez de los personajes constituye el centro argumentativo, solo en una (“La flaca”) ese factor da pie a un violento desahogo contra la protagonista, aunque, a pesar del título de la canción, su flacura juega únicamente un papel secundario frente a otro tipo de factores. En la década de los sesenta del siglo pasado surgieron varias canciones que usaron las características físicas de los personajes como ejes de sus letras. Al analizarlas se evidencian ciertas características que ayudan a construir el escenario ideológico desde el cual se ejercería violencia contra aquellos cuerpos que no se amoldaran a las nuevas normas estéticas que estaban empezando a imponerse como baluartes únicos de belleza y la salud. En las páginas iniciales ya aclaramos que nuestro estudio no parte de una perspectiva analítica de género. Sin embargo, además del asunto de la gordofobia, quizá el aspecto más evidente del análisis fue identificar que en todas las canciones analizadas son personajes femeninos los violentados, acción ejecutada siempre a partir de una voz masculina que asumía como su derecho legítimo la posibilidad de insultarlas y agredirlas. ¿Qué nos dice esto? La respuesta es evidente, las narrativas hegemónicas son de carácter patriarcal5 pues son los 5 Retomo la definición de patriarcado construida por Marcela Lagarde (2014) “… es uno de los espacios históricos del poder masculino que encuentra su asiento en las más diversas formaciones sociales y se conforma por varios DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 113 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta hombres quienes se arrogan el derecho y la capacidad de opinar y criticar los cuerpos de las mujeres, cuestión reforzada por las industrias culturales, entre las que se cuenta la musical. Dicha narrativa, al hegemonizarse, invisibiliza su componente político, esto es, el ejercicio de dominio inherente y, al hacerlo, naturaliza tales valores haciendo que sean asumidos por la generalidad de la población sin importar su género. Ello explica que, a pesar del contenido patriarcal de las canciones aquí analizadas, ellas sean escuchadas, bailadas y cantadas tanto por mujeres como hombres sin importar su carga política e ideológica. Con ello se confirma los señalado por Edward Said en el sentido de que: … la música puede ser más, y no menos, interesante si entendemos la música como una actividad que tiene lugar, por así decirlo, en un entorno cultural y social. (…) Basta pensar en la estrecha relación entre música y privilegio social; o entre música y nación; o entre música y veneración religiosa, y la idea quedará lo bastante clara. (Said, 2010, p.24.) O entre música y patriarcado, podríamos agregar después de escuchar las canciones que han aparecido en estas páginas. Si bien la mayoría de las canciones que usan a la gordura como motivo de crítica eligen a la mujer, los hombres no son inmunes a sufrir discriminación gordofóbica, aunque - como ya los señalamos- las formas en que se les muestra y enjuicia como ejes de relaciones sociales y contenidos culturales. El patriarcado se caracteriza por: i) El antagonismo genérico, aunado a la opresión de las mujeres y al dominio de los hombres y de sus intereses, plasmados en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo, normas y lenguajes, en instituciones, y en determinadas opciones de vida para los protagonistas.” 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 diferente, extraño y ajeno a la norma estética imperante, son muy diferentes al caso de las mujeres. No está de más señalar que en el período analizado no encontramos ejemplos de melodías que lo ejemplifiquen. El cambio de paradigma estético sobre los cuerpos empezó en los años sesenta del siglo pasado y la música fue un medio usado para consolidar y reforzar la idea de que todos aquellos cuerpos que salieran de la nueva norma definida por la delgadez y esbeltez habrían de ser señalados y discriminados. El mensaje se adaptó a los distintos ritmos: rocanrol, cumbia, calipso, etc., invisibilizándose y, dialécticamente, la sociedad lo hizo suyo pues además de estar presente en la música fue reforzado por los otros mecanismos ideológicos constructores de hegemonía. Referencias bibliográficas Apple Music. https://music.apple.com/id/song/im-notangry/302158046 Attali, J. (1995). Ruidos. Ensayo sobre la economía política de la música. Siglo XXI. Baricco, A. (2016). El alma de Hegel y las vacas de Wisconsin. Una reflexión sobre música culta y la modernidad. Siruela. Cohn, N. (2022). AUAMBABULUBA BALAMBAMBÚ. La edad de oro del rocanrol, La Felguera. Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México. (2020). Cuerpos disidentes: la discriminación contra las personas gordas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.115 115 �Xavier Rodríguez Ledesma / Música y gordofobia. Las canciones en el México de los sesenta DISCOG https://www.discogs.com/release/4341796-TheEverly-Brothers-Crying-In-The-Rain-Im-Not-Angry Flick, U. (2015) El diseño de la Investigación Cualitativa. Morata. Frenk, M. (1953). Designaciones de rasgos físicos personales en el habla de la ciudad de México. Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH), 7(1/2), 134–156. https://doi. org/10.24201/nrfh.v7i1/2.304 Gioia, T. (2021). La música. Una historia subversiva. Turner. Goldman, V. (2021). La venganza de las punks. Una historia feminista de la música de Poly Styrene a Pussy Riot. Contraediciones. Hammeken, L. (2018). La república de la música. Ópera, política y sociedad en el México del siglo XIX. Bonilla Artigas. Lagarde, M. (2014. 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Correo electrónico: ycanonicog@uanl.edu.mx 2 Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Correo electrónico: lizette.gonzalezmr@uanl.edu.mx 3 Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Correo electrónico: irma.floresal@uanl.edu.mx 118 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 ciencia, los procesos educativos de enseñanza y aprendizaje pueden verse obstruidos debido a lo abstracto y complejo de los contenidos curriculares y a los altos costos de las prácticas de laboratorio. Debido a que la tecnología puede influir positivamente en la educación, se implementaron laboratorios virtuales como instrumentos formativos de evaluación para analizar y valorar de manera efectiva el proceso académico de los estudiantes. Para esto se les aplicó una encuesta a los estudiantes para conocer el impacto cualitativo de su aprendizaje, tomando en cuenta la calidad de sus contenidos teóricos y el papel del docente durante la implementación de los laboratorios. Los resultados muestran que el utilizar laboratorios virtuales ayuda a fortalecer la integración, comprensión y estudio de los conceptos y temas de genómica. Palabras clave: Laboratorios virtuales, evaluación formativa, genómica, Abstract: Genome is a branch of biology that analyzes the genetic material of an organism, which contains all the information necessary for growth, function and reproduction; although its study is relevant for the training of science students, educational processes of teaching and learning can be obstructed due to the abstract and complex curriculum content and the high costs of laboratory practices. Because technology can positively influence education, virtual laboratories have been implemented as evaluation training tools to effectively analyze and evaluate the academic process of students. For this purpose, students were surveyed to know the qualitative impact of their learning, taking into account the quality of their theoretical content and the role of the teacher during the implementation of the laboratories. The results show that the use of virtual laboratories helps to strengthen the integration, understanding and study of genomics concepts and themes. Keywords: Virtual laboratories, formative evaluation, genomics. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 119 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Introducción La vida tal como la conocemos está especificada por la información genética contenida en el genoma, pues cada organismo en el planeta posee un único genoma que contiene toda la información genética necesaria para dar las instrucciones que permitan el desarrollo, funcionamiento y reproducción de un organismo (Brown, 2023). La mayoría de los genomas, incluido el del ser humano, así como el de todas las demás formas de vida celular, están hechos de ácido desoxirribonucleico (ADN), particularmente el ADN, se encuentra organizado en dos largas cadenas entrelazadas entre sí y organizado en estructuras compactas llamadas cromosomas. Dentro de estas cadenas de información genómica encontramos a los genes, que por definición son una secuencia de ADN específica que va a codificar las proteínas necesarias para el mantenimiento, la estructura y la función de las células o bien proteínas que intervienen en algún metabolismo específico como, por ejemplo, en la producción de hormonas. A partir de la secuenciación de genoma humano en 2002 (García-Sancho et al., 2022) estudiar el genoma y sus funciones se ha vuelto cada vez más popular, pues su enseñanza no se limita a estudiar genómica bajo un paradigma estructural de secuencias génicas presentes en el ADN; es indagar sobre la evolución de los organismos mediante la caracterización de los genes, pues uno de los principales objetivos es conocer acerca de los perfiles de expresión génica y proteica, es decir bajo que circunstancias un gen es expresado o delatado. El término Genómica per ser es un término de moda empleado para designar una serie de enfoques que utilizan este 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 conocimiento obtenido del genoma, pues éste estudio ha tenido un impacto significativo en otras ramas del saber cómo lo es la medicina, agricultura, ganadería, entre otras, esto en parte debido al análisis masivo de datos obtenidos de la secuenciación de genomas de los diferentes organismos. Por otra parte, las aplicaciones de la genómica se centran en técnicas de diagnóstico molecular para identificar enfermedades de origen genético como la anemia falciforme o el cáncer (Giacco, 2012). A pesar de lo relevante que es el estudio de esta rama de la biología, los procesos educativos de enseñanza y aprendizaje pueden llegar a ser retadores, principalmente por lo abstracto y complejo que son sus contenidos curriculares, sumado a lo costoso que pueden llegar a ser las prácticas de laboratorio. La pandemia del COVID-19, causada por el virus SARS-Cov2, creó incertidumbre no solamente en materia de salud, sino también en la educación, debido al cierre de las instituciones educativas con la finalidad de prevenir la trasmisión de la enfermedad (Radhamani et al., 2021). Ante esto, la educación tuvo que ser remota o a distancia, por lo que muchas escuelas optaron por el uso de plataformas en línea para impartir sus clases y compartir recursos con los estudiantes. Sin embargo, la educación a distancia no solamente evidenció la brecha tecnológica en la sociedad, pues no toda la población tuvo acceso a dispositivos móviles y/o a Internet (Fernández y Fernández, 2022), sino que también evidenció la falta de preparación o capacitación ante el uso de las tecnologías de la información (TIC) por parte de los docentes (Viñals Blanco y Cuenca Amigo, 2016). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 121 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales La transición repentina del aprendizaje en aula al aprendizaje en línea obligó a los maestros a digitalizar todos sus contenidos, adaptar e inclusive innovar sus estrategias de enseñanza, ya que durante la pandemia el rendimiento académico de los estudiantes llegó a ser inestable por la falta de motivación y compromiso hacia la incertidumbre con la que vivían a consecuencia de la pandemia. Bajo este escenario, el aprendizaje de la genómica, al igual que el de otras disciplinas científicas, se volvió complicado debido a la falta de laboratorios prácticos, pues parte fundamental del proceso de aprendizaje para los estudiantes de ciencias formales y/o naturales es la experimentación. Esto es debido principalmente a que mediante la exploración del método científico el educando adquiere no solo habilidades motrices y analíticas, sino además un pensamiento crítico en base a la reflexión del aprendizaje conceptual que es materializado a través del aprendizaje experimental. Ante la imposibilidad de un laboratorio práctico de genómica, aunado a lo abrumador que son sus contenidos y a la falta de motivación por parte de los estudiantes, surge la propuesta de emplear laboratorios virtuales como estrategia de evaluación formativa para el aprendizaje de la genómica. Por lo tanto, el objetivo del presente trabajo fue conocer el impacto cualitativo en el aprendizaje de los estudiantes tras la implementación de laboratorios virtuales como instrumentos de evaluación formativa. Laboratorios virtuales como estrategia formativa Un laboratorio virtual (LV) se define como un espacio de trabajo digital para la colaboración y la experimentación que puede ser 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 empleado de manera remota o no, y que simula un laboratorio físico, lo que permite a los estudiantes realizar experimentos y aprender de una manera segura e interactiva (Castiglione et al., 2012). El término de LV puede ser empleado de diferentes maneras y la mayoría de las veces de forma imprecisa, por un lado, tenemos las simulaciones virtuales que contienen ciertos elementos experimentales, pero son utilizadas principalmente como visualizaciones, con poca o nula interactividad entre el usuario y el entorno virtual, mientras que un LV busca representar los experimentos con la mayor fidelidad posible, mediante la adquisición de habilidades prácticas y de indagación (Borgman et al., 2008; Nedic, Machotka, y Nafalski, 2003). Los LV pueden aplicarse en diversas ramas de las ciencias, entre los que se destacan los laboratorios de ciencias biológicas, químicas, físicas, ingeniería y control de procesos. De acuerdo con Morales Castro et al., (2015), los laboratorios virtuales son una herramienta complementaria que brinda apoyo al docente, permitiendo innovar en la enseñanza tradicional, pero es fundamental tener en cuenta que no pueden reemplazar por completo los laboratorios físicos. Entre sus ventajas, destaca la posibilidad de que los estudiantes repitan las prácticas cuando lo deseen en un plazo razonable, sin interferir con la programación de otros laboratorios. Esto contribuye a la formación de profesionales de alta calidad con habilidades adecuadas a su perfil; además, el uso de herramientas tecnológicas reduce la necesidad de contar con un equipamiento físico extenso, dando la posibilidad de trabajar en un ambiente de enseñanza e investigación protegido y seguro. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 123 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales La idea general de incorporar LV en el proceso educativo de las ciencias naturales es fomentar en los estudiantes la adquisición de un pensamiento crítico necesario para realizar las prácticas en el laboratorio real, ya que tiene la oportunidad de repetir las prácticas virtuales tantas veces como el estudiante lo considere necesario. Sin embargo, no todos los LV pueden brindar esta habilidad, pues desafortunadamente los LV disponibles para las ciencias biológicas son limitados, siendo aún más escasos para asignaturas tan específicas como genómica (Reyes et al., 2016). Al elaborar las ideas constructivistas, Elliott et al., (2000) afirmaron que el constructivismo es un enfoque de aprendizaje que sostiene que los individuos construyen activamente su propio conocimiento y que la realidad está determinada por las experiencias del estudiante. Svein Sjoberg define las ideas básicas del enfoque de aprendizaje constructivista, donde el conocimiento no se recibe pasivamente desde el exterior, sino que es construido activamente por el aprendiz (Sjoberg, 2007). Por lo tanto, las simulaciones virtuales pueden proporcionar un entorno de aprendizaje más complejo y realista que otras estrategias educativas. También pueden simplificar conceptos científicos complejos y hacerlos más comprensibles. Perkins et al., (2005) y Sjoberg (2007) afirmaron que las simulaciones científicas también respaldan enfoques constructivistas. Finkelstein et al., (2006) indicaron que, el 90% de los estudiantes estarán activamente involucrados en actividades de aprendizaje para observar, realizar experimentos y concluir los datos obtenidos; esto en simulaciones científicas como las PhET Simulation. 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Una de las ventajas que se destaca tras el uso de entornos digitales, es el diseño de un ambiente controlado que ofrece un acompañamiento fundamental en el proceso cognitivo del estudiante, pues mediante la simulación de experimentos y prácticas de laboratorio es factible proporcionar una evaluación formativa en tiempo real. Evaluación formativa El enfoque formativo del aprendizaje se orienta a recopilar información que valora el avance de los aprendizajes de los estudiantes, considerando a la retroalimentación como una herramienta valiosa que permite la transformación de los saberes. El término formativo fue introducido por Scriven (1967) para referirse a los procedimientos utilizados por los profesores con la finalidad de adaptar su proceso didáctico a los progresos y necesidades de aprendizaje. Ya que en la evaluación formativa se valoran los procesos y los logros que los estudiantes adquieren en el proceso de construcción de su aprendizaje, así mismo el alumno tiene la oportunidad de saber qué criterios se están evaluando en su aprendizaje con el objetivo de fortalecerlo. El decir que este tipo de evaluación utiliza la valoración del proceso, significa que constantemente se revalora el mismo, pues su función (entre otras) es la sistematización del proceso educativo para adecuar o ajustar las prácticas pedagógicas como lo son estrategias, técnicas, actividades, etc., con la finalidad de lograr el aprendizaje esperado. Supone, consecuentemente, la obtención rigurosa de datos a lo largo del proceso, de modo que en todo momento se establezca la información de la situación actual del proceso, que permita tomar decisiones de manera inmediata. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 125 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales La evaluación educativa es considerada un proceso sistemático de recolección y análisis constante de revaloración, pues su función (entre otras) es adecuar o ajustar las prácticas pedagógicas como lo son estrategias, técnicas y actividades, etc., con la finalidad de lograr el aprendizaje esperado. Supone, consecuentemente, formular juicios de valor sobre objetos educativos que orienten las decisiones y apoyen su mejoría; determinando, por lo tanto, criterios que permitan orientar las acciones para contribuir a elevar la calidad de la educación (Espinoza Freire, 2022). Bonvecchio y Maggioni (2006) establecen que la evaluación formativa consiste en ir recabando información sobre el proceso de enseñanza y que sus principales técnicas e instrumentos son la observación y el análisis de las actividades de formación (formativas) que realizan los estudiantes en el aula de clases como trabajos prácticos de rutina. Por lo anterior, la evaluación de actividades formativas contrasta parte de la realidad del proceso educativo y mediantes la revaloración de estos instrumentos se están obteniendo los objetivos del aprendizaje. En la actualidad, la evaluación formativa se considera como una necesidad primordial para el desarrollo del logro de las competencias en los estudiantes (Fraile et al., 2019); por lo que es primordial repensar la forma en que se evalúa en entornos virtuales ya que no solo se toman en consideración los resultados numéricos (Andrade y Brookhart, 2019) sino cómo el estudiante avanza a lo largo de su aprendizaje. En consecuencia, los docentes asumen un compromiso para crecer en su praxis educativa (García R. et. al., 2016). 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En este contexto de entornos virtuales, resulta clave la evaluación formativa, pues gracias a ella se realiza una evaluación pertinente con la intención de aportar una mejora en el aprendizaje, y, a la vez brinda una información relevante que retroalimenta al docente y al estudiante con la finalidad que se adapte a los requerimientos del aprendizaje. La evaluación formativa en entornos virtuales de aprendizaje La incorporación de la tecnología a los procesos educativos, así como los nuevos escenarios donde se incorpora la educación en un entorno virtual, requiere de nuevos procesos de evaluación que permitan de manera cualitativa y cuantitativa calificar las habilidades y conocimientos que los estudiantes obtienen de manera pertinente en su proceso de aprendizaje (Coll Salvador et al., 2023; Villalaz & Medina, 2020). El uso de la tecnología dentro del contexto educativo y la instrucción virtual fueron descritos mucho antes de la pandemia, pero fueron popularizados a raíz de esta (Dhawan, 2020). Antes del brote de COVID-19, la integración de un ambiente virtual en el aula fue esencial para la evolución educativa; un punto a considerar es cómo se da la interacción de maestros y alumnos en un panorama mediado por tecnología (Joshi et al; 2020). Sin embargo, siguen existiendo desafíos en los entornos virtuales, como lo es el brindar experiencias de aprendizaje significativo y lograr la integración de los conocimientos adquiridos para la resolución de problemas en el mundo real (Singh, 2016). Según Dorrego (2016), los entornos virtuales requieren del uso de instrumentos de evaluación adecuados para recopilar DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 127 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales información sobre el aprendizaje de los estudiantes, no solo para proporcionarles un acompañamiento formativo continuo ligado a un proceso de retroalimentación, sino además para que el docente pueda reflexionar sobre sus métodos de enseñanza. Ante los innovadores escenarios virtuales en la educación, se ha vuelto cada vez más fundamental la alfabetización digital en los docentes, pues emplear de manera eficaz los recursos tecnológicos y digitales, incluidas las clases virtuales gratuitas, mejorará el proceso de enseñanza y aprendizaje, logrando así un aprendizaje significativo (Gutiérrez Porlon, 2014) Por otra parte, algunas de las problemáticas educativas que se desencadenaron durante la pandemia, fueron la falta de interacción física con los docentes que ocasionó el abandono del sistema educativo y/o la desconexión temporal en la clase virtual. En este contexto, la evaluación se convirtió en un elemento crucial, pues solo de esta manera se pudo reflexionar sobre el proceso de aprendizaje estudiantil (Deroncele et al., 2020). Sin embargo, durante este periodo, donde fue de carácter obligatorio la educación no presencial y virtual, el proceso de evaluación se volvió desafiante, pues implicó un gran compromiso por parte del maestro, ya que se vio en la necesidad de desarrollar estrategias didácticas que le brindaran información real sobre el aprendizaje de los estudiantes y lo suficientemente motivadoras para su realización (Moreno, 2016; Medina & Deroncele, 2019b). Por lo tanto, la evaluación formativa durante la educación virtual es esencial para maestros y educandos; en los últimos, la evaluación se vuelve un guía motivacional que mediante la comprensión de su proceso cognitivo traza el cumplimiento de sus objetivos de aprendizaje. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Metodología Este trabajo se enmarca en la investigación cualitativa con alcance descriptivo ya que se recolectaron e interpretaron los datos obtenidos a través de encuestas realizadas a los estudiantes. Para Denzin y Lincon (2011) la metodología cualitativa es una actividad situada, que ubica al observador en el mundo y consiste en una serie de prácticas materiales e interpretativas que hacen visible el mundo y lo transforman. Así mismo, se busca describir el fenómeno estudiado y sus componentes para comprender las experiencias de los estudiantes con relación a la experiencia generada, y para describir cómo fue la experiencia del uso de los laboratorios virtuales y su evaluación. Población y muestra Esta investigación se centró en los estudiantes que llevaron la materia de Genómica funcional, unidad de aprendizaje que se imparte en la Licenciatura de Biotecnología Genómica de la Facultad de Ciencias Biológicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León durante el semestre agosto-diciembre 2021 donde se trabajó con una población estudiantil de 99 estudiantes de entre 19 y 23 años de edad distribuidos en 3 grupos no homogéneos. Es importante señalar que en este semestre (agosto-diciembre 2021) las clases eran sesiones virtuales, impartidas en la modalidad en línea a consecuencia de la pandemia de COVID-19; así mismo este estudio se extendió hasta el semestre enero-junio 2022, en el cual los estudiantes regresaron a las aulas físicas por disposición del gobierno y de la secretaria de salud en Nuevo León, México. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 129 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Durante este período de 6 meses se trabajó con una población estudiantil de 102 estudiantes distribuidos de igual manera en 3 grupos no homogéneos. Dimensión de la categoría Preguntas P1. Utilizar los laboratorios virtuales me ayuda a integrar mejor los conceptos. P2. Utilizar Laboratorios virtuales mejora la comprensión de los temas vistos en clase. Calidad del P3. Utilizar Laboratorios virtuales facilita el contenido teórico estudio de los temas vistos en clase. P4. Utilizar laboratorios virtuales me motiva a tener una mayor participación en mis estudios. Rol del docente durante la evaluación formativa P5 Mi profesor estuvo comprometido con la implementación de los laboratorios virtuales. P6. Mi profesor dio retroalimentación tras la aplicación de los laboratorios virtuales. Se trabajó con ambos semestres para poder comparar su implementación en ambos escenarios y conocer su impacto cualitativo en el aprendizaje de los estudiantes tras el uso de los entornos virtuales como instrumentos de evaluación formativa; para lograr esto se recolectaron tres encuestas realizadas en tres diferentes etapas: etapa 1 (E1), etapa 2 (E2) y etapa 3 (E3) de ambos semestres. La encuesta incluyó las siguientes preguntas 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 (Tabla 1), donde los participantes respondieron entre las opciones: Totalmente de acuerdo, de acuerdo, neutral, desacuerdo y totalmente en desacuerdo, siguiendo así la escala de Likert. Tabla 1. Análisis de la encuesta realizada a estudiantes. Las preguntas abordadas a los participantes se dividieron en dos categorías: la primera describe la calidad de los contenidos y su relación a la comprensión conceptual, mientras que la segunda parte muestra el papel del docente durante la implementación de los laboratorios. Resultados y discusión La tecnología puede tener un impacto favorable en la retroalimentación y evaluación, por lo que el empleo de los LV buscó ofrecer a los docentes de genómica herramientas y recursos para analizar y evaluar de manera eficiente el proceso académico de los estudiantes, por su parte los estudiantes al trabajar con los LV y recibir esta retroalimentación pudieron ser conscientes de su propio aprendizaje, como se muestran en las siguientes gráficas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 131 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Figura 1. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar los laboratorios virtuales me ayuda a integrar mejor los conceptos y la comparación entre los semestres. El análisis de algunos temas y conceptos propios de la genómica tales como la expresión y/o silenciamiento génico así como síntesis de proteínas pueden ser considerados abstractos para los estudiantes, razón por la que se implementaron laboratorios virtuales que ayudaran a integrar los conceptos para así facilitar la comprensión de los mismos, en la figura 1 se muestran las gráficas obtenidas de los semestres agostodiciembre 2021 y enero-julio 2022 en donde la mayoría de los estudiantes de ambos semestres señalaron que el utilizar los laboratorios virtuales les ayudaron a integrar mejor los conceptos de la clase. Udin et al., (2020) menciona que el uso de los laboratorios virtuales en el aprendizaje de la biología, especialmente en la educación superior, necesita ser revisado debido a las características de sus contenidos, así como función y eficiencia para evaluar. 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 El aprendizaje conceptual implica la comprensión profunda de conceptos y principios fundamentales necesarios para cualquier materia y/o disciplina determinada. Al incorporar un análisis más profundo durante las actividades formativas, se promueve un entendimiento sólido de los temas, contribuyendo por lo tanto a la construcción de un conocimiento significativo que pueda ser aplicado en diferentes contextos de la disciplina. Por su parte, Aydın et al., (2016) mencionan que la importancia del conocimiento en la era tecnológica en la que vivimos está aumentando y, en consecuencia, la comprensión del concepto de “conocimiento” y “ciencia” está cambiando, pues el aprendizaje debe ir hacia la construcción de la información antigua y nueva en la mente de los estudiantes, dando sentido a los conceptos y operaciones pertinentes, para lograr la creación de conexiones. Achuthan et al., (2017) reflexionó acerca de la educación que ocurre dentro del laboratorio tradicional de ciencias, percibiendo que a menudo ocurren limitaciones por los recursos que pueden comprometer los objetivos de aprendizaje, por lo que en ocasiones la evaluación del aprendizaje conceptual puede verse afectada, ante esta situación se analizó el empleo de laboratorios virtuales antes de la realización de laboratorios convencionales, lo que mejora significativamente el aprendizaje conceptual a diferencia de aquellos laboratorios que no tenían un entorno. En nuestro caso, debido a la naturaleza de la asignatura de genómica no se lleva un laboratorio tradicional por los altos costos de sus materiales, sin embargo, emplear los LV como una actividad didáctica como lo fue el caso del semestre enero-julio 2022, nos ayudó a la integración de los conceptos y a darle una DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 133 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales cara a la teoría mejorando la comprensión de los temas (figura 2), que fueron facilitados por el uso de LV. Figura 2. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar laboratorios virtuales mejora la comprensión de los temas vistos en clase. La integración de los conceptos y por consiguiente la comprensión de los temas mejoraron bajo la perspectiva estudiantil durante el estudio, tal como se observa en las gráficas. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Ya que los resultados muestran que durante el semestre agostodiciembre del 2021 en el cual se seguía con clases en línea debido a la pandemia la mayoría de los estudiantes manifestó estar totalmente de acuerdo que el utilizar los LV mejoraba la comprensión de los temas vistos en clase mientras que en el siguiente semestre durante la primera etapa el 40% de los encuestados estuvo de acuerdo con esta pregunta la cual durante la segunda etapa de la implementación de los mismos LV, estuvieron totalmente de acuerdo. Esto indica que el uso de los LV mejora la comprensión de los temas, facilitando así la absorción de conceptos de genómica. Para cumplir con los objetivos de aprendizaje establecidos y fortalecer los LV como actividad formativa, es relevante revisar los contenidos del mismo, así como sus plataformas y/o recursos disponibles. El tipo de contenido que se puede incluir en los LV puede variar desde videos, simulaciones interactivas hasta experimentos virtuales, sin embargo, nosotros nos limitamos solamente a implementar los contenidos disponibles en la red previamente analizados para que se alinearan a nuestro plan de estudios y por ende a nuestros objetivos de aprendizaje. Para valorar esto, nos enfocamos en la integración del aprendizaje conceptual, incluyéndose preguntas en las encuestas para conocer si los recursos de aprendizaje virtual resultaban útiles en la adquisición y comprensión de los conceptos necesarios para el perfil de egreso de los estudiantes. Esta pregunta nos proporciona información sobre cómo la mayoría de los estudiantes está de acuerdo con el impacto de los LV sobre la comprensión de temas y conceptos propios de la materia, facilitando sus estudios (figura 3). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 135 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Figura 3. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar laboratorios virtuales facilita el estudio de los temas vistos en clase. Diaz Barriga (2002) menciona que la importancia del conocimiento conceptual es la construcción a partir del aprendizaje de conceptos, principios y explicaciones, los cuales deben abstraer su significado esencial y no el literal, identificando así las características definitorias. Pues el aprendizaje conceptual 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 ocurre tras una asimilación sobre el significado de la información nueva, comprendiéndose lo que se está aprendiendo, de tal manera observamos que los estudiantes están materializando estos conceptos mediante la explicación, experimentación y asimilación del uso de los LV. Figura 4. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Utilizar laboratorios virtuales me motiva a tener una mayor participación en mis estudios. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 137 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Una de las estrategias por las que los docentes optaron al utilizar los LV durante la pandemia, era incorporarlos después de haber visto el tema y repetirlos como actividades de repaso previas a las evaluaciones sumativas, esto con el objetivo de usarlos como método de estudio que ayudara a sus alumnos a estar preparados frente a los exámenes. Esto, como se puede observar en las gráficas, facilitó no solo la comprensión, como vimos anteriormente, sino el estudio de los temas. Quitian Cruz (2021) plantea que los laboratorios virtuales sirven de complemento didáctico, que el estudiante puede utilizar de manera indiscriminada para la construcción de su conocimiento. El trabajar con LV da la oportunidad a los alumnos de hacerlo a su propio ritmo y las veces que sea necesario, lo que puede ayudar a obtener una perspectiva más amplia del concepto y consolidar su aprendizaje. Los efectos motivacionales de los laboratorios virtuales rara vez han sido objeto de investigación. Sin embargo, Bonde et al. (2014) incluyeron este aspecto en un estudio de laboratorios virtuales y afirmaron efectos motivacionales positivos. Para Martínez & Meleán (2012), el concepto adquiere sentido para el estudiante en la medida que esté interesado en su aprendizaje, es decir, se sienta y se mantenga motivado. En varias investigaciones realizadas en este nivel educativo se señala que los estudiantes no sólo presentan numerosas carencias motivacionales y estratégicas al llegar a la universidad (Hernández, 2005; Roces et. al., 1995), sino que continúan arrastrando estas deficiencias a lo largo de toda la carrera. El hecho de que los estudiantes se creen eficaces y con control de su aprendizaje es positivo durante el proceso, ya que 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 entonces es más probable que pongan en acción las estrategias adecuadas para conseguir los resultados deseados (García y Pintrich, 2023). La autoeficacia está relacionada con el componente de la expectativa de la Teoría de la Expectativa-Valor. La autoeficacia es la percepción de una persona de su propia capacidad para realizar una tarea (Doménech-Betoret et al., 2017; Bandura 1993). La autoeficacia también se correlaciona positivamente con la motivación para participar en actividades de aprendizaje. Razón por la que al menos durante la pandemia arriba del 45% en la etapa 1 y arriba del 60% de los estudiantes en la etapa 2 y 3 dijeron que el utilizar laboratorios virtuales les motiva a tener una mayor participación en mis estudios, y aunque podemos inferir que esto se debe a la interactividad de algunas de las actividades, gran parte de esta motivación es debido al acompañamiento por parte del docente. El papel del maestro es crítico y fundamental durante la realización de actividades formativas, pues el docente actúa como un facilitador del aprendizaje, guiando a los estudiantes en la adquisición de conocimientos y habilidades. Henríquez-Coronel et al., (2022). Menciona que el rol de los docentes universitarios va más allá de ser un simple transmisor de contenidos para convertirse en un facilitador o mediador y que su papel se ve potencializado al trabajar en entornos virtuales de aprendizaje significativos, ya que estos son capaces de generar diferentes tipos de conocimiento, habilidades y destrezas orientadas a optimizar el uso y aplicación del conocimiento y la información necesaria para una efectiva integración y adaptación a un mundo global. Sin embargo, para poder implementar entornos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 139 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales virtuales, el docente debe de ser capacitado para desarrollar, implementar y evaluar el diseño instruccional de un curso con modalidad en línea o combinada (Relpe, 2011). Figura 5. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Mi profesor estuvo comprometido con la implementación de los laboratorios virtuales. En la figura 5 se muestra la percepción estudiantil ante la pregunta “Mi profesor estuvo comprometido con la 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 implementación de los laboratorios virtuales” en la cual podemos observar que durante la pandemia los estudiantes mostraron sentirse acompañados en el proceso, misma opinión que se presentó en un semestre posterior, aunque con la diferencia de una percepción neutral, sobre todo en la etapa 1. En un estudio acerca de la motivación y el estrés generados durante la pandemia realizado por Salinas Padilla et al., (2022) se menciona que la motivación en el proceso de aprendizaje es esencial para un buen desempeño y la situación emocional del estudiante, cuyo rol del docente establecido como facilitador del proceso es un elemento determinante en las emociones que se gestan en el estudiante, y que llegan a ser consecuentes con su permanencia o deserción escolar. En este sentido, el maestro desempeña un papel fundamental en la motivación y el compromiso de los estudiantes, sobre todo al diseñar y fomentar actividades formativas interesantes y relevantes, ya que el maestro puede despertar el interés de los estudiantes y fomentar su participación en su proceso de aprendizaje. La evaluación, por su parte, en un entorno virtual debe realizarse orientándose al desarrollo de un pensamiento crítico y resolución de problemas; por lo que deberá realizarse en fusión de los métodos utilizados en el aula virtual, siguiendo las siguientes directrices: Diagnóstico de situación, evaluación del proceso, retroalimentación y valoración final (Henríquez-Coronel et al., 2022). Esto último es esencial ya que, mediante la retroalimentación constructiva y la evaluación periódica, el maestro puede identificar las áreas en las que los estudiantes necesitan mejorar. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 141 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales Figura 6. Resultados obtenidos durante los dos semestres estudiados de la pregunta: Mi profesor estuvo comprometido con la implementación de los laboratorios virtuales. En la figura 6 se observa la opinión sobre la retroalimentación dada por los docentes en ambos semestres. Siendo la retroalimentación esencial en cualquier proceso educativo, así como en cualquier entorno, específicamente en un LV es especialmente importante ya que esto le da a los estudiantes la oportunidad 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de recibir comentarios para identificar sus errores y mejorar la comprensión de los conceptos; pues al poder reflexionar sobre lo que hicieron bien y mal, podría ayudar a desarrollar habilidades críticas de pensamiento y resolución de problemas al entender a profundidad la naturaleza del proceso experimental. Conclusión En el presente trabajo se analizó el impacto cualitativo tras la implementación de laboratorios virtuales como estrategia formativa de evaluación para el aprendizaje de la genómica, los cuales son una estrategia didáctica que busca mejorar el aprendizaje conceptual de los estudiantes. En la encuesta aplicada se detectó que los estudiantes consideran a los laboratorios virtuales como actividades formativas que les ayudan a la integración, comprensión y estudios de los conceptos y temas propios de la genómica, además de motivarlos para tener una mejor participación en sus estudios, esto en un contexto académico tanto virtual como presencial, pues el incorporar entornos virtuales en la educación ha impulsado nuevas estrategias de enseñanza que buscan fortalecer el aprendizaje. Los laboratorios virtuales ofrecen a los estudiantes la oportunidad de experimentar y aplicar sus conocimientos teóricos, simulando un laboratorio tradicional de genómica. Esta experiencia práctica virtual permite a los alumnos consolidar su comprensión conceptual al enfrentarse a desafíos y problemas reales de la disciplina. La implementación de laboratorios virtuales para el aprendizaje de la genómica se ha revelado como una herramienta DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.114 143 �Yolanda Canónico, Lizette González, Irma Flores / Laboratorios virtuales didáctica de gran valor que busca fortalecer la comprensión conceptual en esta disciplina. Sin embargo, es importante destacar que el éxito de estos entornos virtuales en nuestra investigación no se debe únicamente a la tecnología en sí, sino que gran parte del mérito recae en la labor del cuerpo docente. En este sentido, el proceso de evaluación formativa adquiere un papel fundamental, ya que se lleva a cabo con el acompañamiento y la retroalimentación proporcionada por los profesores. Referencias Achuthan, K., Francis, S. P., & Diwakar, S. (2017). Augmented reflective learning and knowledge retention perceived among students in classrooms involving virtual laboratories. Education and Information Technologies, 22(6), 2825-2855. 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Esta investigación es de corte cualitativo de tipo descriptivo, explicativo y como técnica de recolección de datos se utilizó la entrevista 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León. México. iris.cruzj@uanl.edu.mx 2 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza , Nuevo León, México. jose.cisnerosarl@uanl.edu.mx 3 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza , Nuevo León, México. angelica.vencesesp@uanl.edu.mx 151 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales semiestructurada. Los resultados muestran que las y los estudiantes consideran y son conscientes del impacto positivo de haber realizado prácticas profesionales durante su formación universitaria ya que éstas, los llevan a una reflexión sobre la acción como futuros profesionistas en las áreas de educación y aseguran fortalecer y/o desarrollar las competencias que les facilitará su incorporación al ámbito laboral. Palabras clave: prácticas profesionales, formación universitaria, competencias, desempeño profesional y ámbito laboral. Abstract: The present study focuses on describing the importance of professional practices during university training as a space to advance the experiences of the discipline and consolidate competencies for professional performance. Students from of Education of the Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León participated in the research. This research is qualitative, descriptive and explanatory, and the group interview was used as a data collection technique. The results show that the students consider and are aware of the positive impact of having carried out professional internships during their university training since they are there, leading them to reflect on action as future professionals in the areas of education and ensure strengthening and/or develop the skills that will facilitate their incorporation into the workplace. Keywords: professional practices, university professional performance and work environment. 152 training, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 skills, �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La finalidad de las prácticas profesionales es conectar la teoría y la acción con la realidad, tanto social como laboral, y permitir al estudiantado identificar y descubrir los requerimientos laborales actuales en los distintos sectores profesionales a los que pueden optar, mientras cursan la licenciatura en la universidad. Las prácticas profesionales se pueden considerar como actividades formativas, académicas y profesionales que ayudan a la creación de vínculos con diferentes instituciones, organizaciones o empresas. Vivir la experiencia de las prácticas profesionales durante el estudio de la carrera universitaria brinda beneficios al estudiantado, uno de estos beneficios es en el proceso continuo con su aprendizaje y que les ayuda en el fortalecimiento o desarrollo de habilidades que son parte de las competencias para un área disciplinar. Con lo anterior se puede considerar que las prácticas profesionales son un complemento durante su formación. En el modelo educativo de la Universidad Autónoma de Nuevo León (2022) se plantea que las prácticas profesionales son reconocidas por la institución como parte importante de la formación profesional, ya que representan un acercamiento del estudiante al ámbito laboral y permiten el perfeccionamiento de competencias generales y específicas propias de la disciplina. Por su parte, De La Vega y Arakaki (2011), establecen que, las prácticas profesionales desempeñan un papel crucial en la preparación de los estudiantes de educación superior, ya que salvan la distancia entre el aprendizaje en el aula, la experiencia en el mundo real y la incorporación al mundo laboral. Lo cual DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 153 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales da a entender que dan un acercamiento al próximo desempeño profesional que tendrán los estudiantes al momento de egresar. Por otra parte, Hevia (2009), asume que identificando a las prácticas profesionales como espacios en los cuales se promueven la síntesis y reorganización de todos los conocimientos teóricos que posee el alumno, haciéndolos realmente significativos porque los enfrenta con el hacer propio y el de otros; esta reflexión propiciada desde penetración en contextos profesionales reales, supone una oportunidad para que los estudiantes interactúen como profesionales y sean capaces de saber hacer. Con lo anterior se considera que las prácticas profesionales, con las funciones que se desempeñan en ellas y la reflexión que se hace sobre la acción, difieren sustancialmente de otros contextos en donde también se realizan, otros tipos de prácticas; de ahí la importancia del contexto en el que se realizan las actividades de las prácticas profesionales y se produce el aprendizaje. Es por lo anterior que en esta investigación se describe las impresiones valorativas de las y los estudiantes de la licenciatura en educación sobre la importancia de las prácticas profesionales durante la formación universitaria, y como un espacio para construir las experiencias de la disciplina, consolidando con ellos las competencias para su desempeño profesional. Este documento está compuesto por varias secciones metodológicas como los antecedentes, el objeto de estudio, el marco teórico, los resultados previos y conclusiones preliminares; todo esto con la finalidad de analizar el valor y la importancia que las y los estudiantes les dan a las prácticas profesionales realizadas durante su formación y el beneficio que han obtenido para su próximo desempeño como profesionistas. 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 1. Antecedentes 1.1 Las prácticas profesionales en el modelo educativo de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) Para contextualizar la forma en que se ejecutan y llevan a cabo durante los estudios de licenciatura las prácticas profesionales, es importante considerar la estructura en el modelo educativo, para ello tómese nota de la siguiente declaración. En el Modelo Educativo se delinean las formas de trabajo -ejes rectores- que deben ser incorporadas a la tarea educativa cotidiana, para facilitar la comprensión y definir el alcance de los compromisos de los diversos actores en la Institución. Es en el Modelo Académico donde se establecen los mecanismos para orientar la planeación, operación y evaluación del Modelo Educativo, lo que hace necesario que desde el diseño curricular se incorporen las estrategias, las acciones y los contenidos que permitan cumplir con lo que plantea dicho modelo. (UANL, 2022, p. 10) A partir de aquí, la Universidad Autónoma de Nuevo León (2022) establece tres ejes rectores en el modelo educativo: el eje estructurador, el eje operativo y el eje transversal. El eje estructurador indica que la educación se centra en el aprendizaje y las competencias; este constituye, por tanto, el primer aspecto de relevancia que deberá plantearse a continuación. La educación basa en competencias es definida por la UANL (2022) como una educación integral que incluye áreas cognitivas, afectivas y motoras que se desarrollan en el estudiante, conocimientos, habilidades y valores que exigen su aplicación en contextos reales y más próximos a su práctica profesional. Para ello se cuenta con el servicio social y prácticas profesionales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 155 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales como mecanismo académico de apoyo e impulso. En este sentido, la estructura curricular del modelo académico de la UANL para programas de licenciatura está compuesto por: Dos ciclos y por áreas curriculares, entre las que destacan, para el primer ciclo el área curricular de formación inicial (ACFI), que se divide en tres: general (ACFI-G), disciplinar (ACFI-D) y de introducción de la profesión (ACFI-IP), para el segundo ciclo comprende el área curricular de formación básica (ACFB) y el área curricular de formación profesional (ACFP), esta última se divide en: fundamental (ACFP-F) e integradora (ACFP-I). Estas áreas curriculares se componen de unidades de aprendizaje obligatorias y optativas. (UANL, 2022, p.29) Partiendo de lo anterior y como lo tiene establecido el modelo académico de la Universidad Autónoma de Nuevo León en su estructura curricular, área curricular de formación inicial, el área curricular de formación básica y el área curricular de formación profesional, siendo en ésta última área en la división correspondiente al área de formación profesional integradora en donde se establece como propósito vincular a los estudiantes a los contextos reales de la profesión, y entre ellos, se destacan las prácticas profesionales. En el caso de los estudiantes de la licenciatura en educación de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, los estudiantes en noveno semestre pueden considerar de manera voluntaria la realización de prácticas profesionales; sin embargo, no son obligatorias, sino de elección en función de las decisiones de las y los estudiantes. Esto no significa que no cuenten con espacios y contextos reales para aplicar el conocimiento y llevar a la práctica la profesión, ya que cuentan con otros espacios como el servicio social, estancias de investigación, entre otros. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Algunas investigaciones previas sobre este tema permiten dar mayor profundidad al problema, al tiempo que visualizan aquellas áreas de oportunidad. Estos estudios, además, permiten inferir la importancia de las prácticas profesionales y su impacto durante la formación y el desarrollo de competencias de los programas educativos, por ejemplo, los siguientes. En una investigación realizada en la Universidad del Zulia, Las Prácticas Profesionales como Potenciadoras del Perfil de Egreso. Caso: Escuela de Bibliotecología y Archivología de La Universidad del Zulia. (Peña , Castellano , Díaz , & Padrón , 2016), se realizó una investigación de tipo exploración documental de distintos postulados en materia curricular y educativa con dos objetivos establecidos, el primero, analizar la contribución de esta área curricular en la consolidación del perfil de egreso del bibliotecólogo y archivólogo de la Universidad del Zulia y el segundo, identificar las fases que deben cumplirse para el adecuado desarrollo de las prácticas profesionales, así como sus dimensiones. Las autoras concluyen que el perfil de los egresados en esta área del conocimiento resulta altamente fortalecido con la estructura actual de prácticas profesionales, porque propician las vivencias que cimentan conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes necesarias para el futuro desempeño (Peña, Castellano, Díaz, & Padrón, 2016). Un segundo estudio analizado fue el de la influencia de las prácticas profesionales de los estudiantes de educación social (García Vargas, González Fernández, & Martín Cuadrado, 2016), Influencia de las prácticas en el desarrollo de la identidad profesional de los estudiantes de educación social, en este estudio de tipo descriptivo y con una metodología mixta, integra la recopilación de sus DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 157 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales datos desde enfoques cuantitativos y cualitativos, lo hace por medio de encuestas, entrevistas, grupos de discusión y debates. En todo ello su objetivo principal fue conocer la influencia que la asignatura de Prácticas profesionales III provoca en la identidad profesional de los estudiantes del grado en educación social de la UNED. Los autores concluyen que dicha asignatura es una variable importante que influye en el desarrollo de la identidad profesional de los futuros educadores sociales (García Vargas, González Fernández, & Martín Cuadrado, 2016). La tercera investigación considerada para la revisión de antecedentes es realizada en la Universidad Autónoma de Yucatán, México con el título, Contribución de las prácticas profesionales en la formación de los estudiantes de la Facultad de Ingeniería Química de la Universidad Autónoma de Yucatán (Chan-Pavon, Mena-Romero, Escalante-Euán, & Rodríguez-Martínez, 2018). En esta investigación se estableció como objetivo identificar la contribución de las prácticas profesionales en la formación de los estudiantes de la Facultad de Ingeniería Química, el estudio de tipo descriptivo y exploratorio, investigación no experimental de diseño transversal y el instrumento utilizado fue una encuesta. Los investigadores obtuvieron como conclusión que los alumnos están conscientes de la importancia de las prácticas profesionales en su formación profesional y las realizan principalmente motivados por aprender conocimientos del mundo laboral, el valor curricular y para adquirir experiencia profesional (Chan-Pavon, MenaRomero, Escalante-Euán, & Rodríguez-Martínez, 2018). Con los estudios de las tres investigaciones anteriores se logran aportaciones sobre lo siguiente: la contribución de las prácticas profesionales en la consolidación del perfil de egreso, 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 las tendencias en investigación sobre las prácticas profesionales para contribuir al debate académico con relación a los problemas relevantes y actuales asociados a su desarrollo y como estrategia para la inserción laboral, y la satisfacción de los estudiantes en la realización de las prácticas profesionales. 2. Marco teórico 2.1 Competencias Es este apartado se presentan algunos conceptos claves y la postura teórica para las prácticas profesionales durante la formación universitaria; de ello se destaca que las competencias que desarrollan las y los estudiantes durante su formación es el quehacer específico de su profesión; es decir, aquello correspondiente a su disciplina y ejercicio práctico. Pero es durante esto último cuando se identifica si realmente se adquirieron o no. Para Lévy-Leboyer (2000), existen tres formas de desarrollar las competencias: en la formación previa antes de la vida activa; a través de cursos de formación durante la vida activa y, por el ejercicio mismo de una actividad profesional. Por otra parte, Delgado (2018), enfatiza que la formación académica no solo debe apuntar al desarrollo de competencias intelectuales-cognitivas, sino también a competencias socioafectivas y éticas, las cuales involucran valores, sentimientos y emociones, actitudes y pautas de acción. 2.2 Prácticas profesionales Rodicio García & Iglesias Cortizas (2011) plantean, en torno a la noción de prácticas profesionales, que una de las grandes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 159 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales oportunidades que ofrece éstas es que aproxima, de forma global e interdisciplinaria, a los problemas del quehacer profesional al estudiante, lo cual es contrario a lo que en repetidas ocasiones refieren, por parte en sus asignaturas teóricas, los estudiantes, por ejemplo: la fragmentación y la descontextualización de los conocimientos en el ámbito universitario. Aquí se ha argumentado que la práctica profesional es una experiencia formativa crucial que influye enormemente en la integración de los sujetos con la realidad. Las prácticas profesionales en diferentes contextos correspondientes a su disciplina proporcionan al estudiantado la oportunidad de vivir situaciones que los lleven a la reflexión y análisis, para ello se toma en cuenta la definición de Caparros (2015), quien también, indica que la experiencia de la práctica profesional es para muchos jóvenes una fuente de inspiración que permite estructurar el futuro laboral, pues es aquí en donde las personas descubren sus habilidades y competencias. En otro estudio (Montoya Díaz, 2019) se concluye que las prácticas profesionales son muy útiles, ya que son el conjunto de actividades formativas relacionadas con el trabajo que un estudiante universitario realiza en una organización en el sector público, social y privado, para consolidar las competencias adquiridas en el aula. 2.3 Teoría de las representaciones sociales Para comprender los significados y perspectivas que los estudiantes crean sobre el significado de las prácticas profesionales en su formación, es necesario tener en cuenta las representaciones 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sociales. En este contexto, nos referimos al planteamiento empleado por María Demaria Sciurano (2006), quien afirma que las prácticas individualistas arraigadas en las instituciones educativas son una manifestación íntimamente asociada al vocabulario escolar tradicional. Con ello se puede considerar la importancia de que las y los estudiantes vivan y definan su propia representación social sobre la realización de las prácticas profesionales. Esto queda más claro con el aporte de Villarroel (2007), quien afirma que, en el marco cultural e histórico de las culturas modernas, las representaciones sociales surgen como un campo de estudio diferenciado. Se trata de estructuras dinámicas, prácticas y siempre cambiantes que funcionan y se mueven a través de sistemas de conexión y comportamiento que implican al sujeto social y permiten la comunicación, el desarrollo de experiencias y el conocimiento del mundo. Por tanto, pueden distinguirse claramente de las ideologías, las tradiciones y las costumbres. Otro estudio (Moncayo Carreño, Manjarrez Fuentes, Boza Valle, & Cano Intriago, 2021), señala, por otro lado, que la percepción que los estudiantes tienen del ambiente, clima y entorno académico que viven en su universidad determina su formación axiológica en su línea de trabajo. Esto da a entender que la estructura y los procesos internos de la universidad, entre otros factores, interactúan con la personalidad de los estudiantes para crear en ellos opiniones que pueden ser coherentes o no con sus propios comportamientos y actitudes. 2.4 El practicum Es crucial aclarar las diversas definiciones que varios autores han asignado al practicum porque las prácticas profesionales, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 161 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales como componente de la formación de los estudiantes, son un conjunto controlado de acciones (prácticas) en las instituciones educativas, para desarrollar las competencias del estudiantado. Por ejemplo, para Sierra (2002), el practicum ayuda a solidificar hábitos que serán esenciales para la práctica profesional, no basta con realizar procesos introspectivos intermitentes y poco frecuentes. Por otra parte, y se acude al concepto de Tejada (2006) que, considera que el practicum es necesario debido a que: No sólo es el espacio de encuentro entre teoría y práctica, sino la interconexión entre el mundo formativo y el mundo productivo, a través del cual se desarrollan conocimientos, habilidades y actitudes propias de un desempeño profesional, gracias a la implicación en actividades profesionales en contextos y condiciones reales. (Tejada Fernández, 2006, p.10) A esto se agrega lo sugerido por Bass Peña (2007) quien establece al practicum como un periodo de anticipación, socialización y de entrenamiento, lugar de encuentro entre el conocimiento y la práctica profesional, en la que adquieren la plenitud de su sentido. Nótese que lugar de encuentro hace alusión a su carácter relacional. Todos estos enfoques y conceptos permiten sugerir rasgos, comportamientos características e historias que cada estudiante revelará a lo largo de la recogida de datos. Con el fin de facilitar una codificación más exhaustiva de esta información, la perspectiva de Donald Schön se explicará y dilucidará específicamente a continuación. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 2.5 Enfoque reflexivo de Donald Schön Con todo lo anterior en mente, se plantea que la teoría de Donald Schön (1992) –quien fundamenta su idea en el practicum reflexivo– junto a los datos desde el punto de vista del enfoque reflexivo, es adecuada para enmarcar teóricamente este estudio. Schön (1992) hace hincapié en la formación y el aprendizaje que se producen durante la acción y cree que la preparación profesional y la práctica están inextricablemente unidas. En sus aportaciones sobre la práctica reflexiva define al conocimiento en la acción, la reflexión en la acción y la reflexión desde la acción. La reflexión en la acción, o desde la acción, se realiza de manera directa sobre la práctica mientras está en curso, lo que permite inquirirla y buscarla para ampliar la perspectiva de la propia acción, ponerla a prueba, y evaluarla en el curso de su recorrido. Así, la teoría de Donald Schön transita la exploración del sentido de las racionalidades técnica y práctica a través del estudio de casos, por lo que se convierte en un referente ineludible a la hora de indagar los significados formativos de un practicum. Para Schön (1992) el contexto de una práctica profesional es significativamente distinto a otros contextos; los roles de conocer y reflexionar en la acción en la práctica profesional competente implican ambientes diferentes. Según él la concepción que las escuelas tienen del conocimiento profesional es la -tradicionaldel conocimiento, es decir, como información privilegiada o como competencia. Su crítica se concentra en señalar que esa noción tradicional permite concebir a la enseñanza como transferencia de información y el aprendizaje como recepción de lo dicho y de asimilación de la información. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 163 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales Según Schön (1992) el practicum reflexivo se refiere, entonces, a unas prácticas que pretenden ayudar a los estudiantes a adquirir las formas de arte que resulten esenciales para ser competentes en las zonas indeterminadas de la práctica. Hay por tanto zonas indeterminadas de la práctica, tal es el caso de la incertidumbre, la singularidad y el conflicto de valores, que escapan a los cánones de la racionalidad técnica. Son estas zonas las que los profesionales prácticos han empezado a entender como centrales en la práctica profesional y que también pueden entenderse como relaciones complejas que configuran nuevas realidades, sobre todo de corte axiológico. Como se ha mencionado anteriormente, la propuesta de Schön para el practicum reflexivo se centra en que el estudiante aplique sus conocimientos a situaciones del mundo real y reflexione sobre sus propios conocimientos y cómo los está aplicando. Esta reflexión en la acción implica reevaluar acciones pasadas y los resultados que produjeron, así como la forma de resolver conflictos, la forma de gestionar una solución y los resultados que se obtienen generalmente con acciones pasadas. Para Schön, estos conceptos son el conocimiento en acción, la reflexión en acción y la reflexión en acción. Así mismo, Schön (1992) demuestra que elegir el propio camino tiene el beneficio de la libertad, que permite probar cosas nuevas sin verse limitado por nociones preconcebidas. Sin embargo, la inspiración teórica de Schön, John Dewey (1989), apoya lo anterior en el concepto de experiencia reflexiva. Dewey no sólo define el pensamiento reflexivo y lo conecta con la práctica o la experiencia, sino que también esboza las actitudes que lo 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sustentan. Así pues, el pensamiento reflexivo pretende ser algo más que un mero entretenimiento, que genera una serie de ideas e imágenes agradables en la mente, y también puede entenderse como sinónimo de la confianza que inspira la creencia, es decir, un estado de conciencia que confirma y a la vez trasciende el significado de lo conocido. Con la ayuda de las partes señaladas en esta sección sobre fundamentación teórica, podemos determinar los componentes de la reflexión sobre las prácticas profesionales en las y los estudiantes. Es por tanto esencial para comprender y confirmar el tipo de trabajo profesional que van a realizar, así como para ayudarles a autoevaluarse, valorar y criticar. 3. Objeto de estudio El objetivo de esta investigación es describir la importancia de las prácticas profesionales durante la formación universitaria como espacio para avanzar en las experiencias de la disciplina y consolidar competencias para el desempeño profesional de las y los estudiantes. Particularmente se busca: Ū Ū Ū Describir el significado de la importancia de la experiencia adquirida durante las prácticas profesionales. Interpretar el significado que las y los estudiantes asigna a la situación de la práctica profesional en los contextos de esta. Analizar los conocimientos y el aprendizaje que el estudiantado afirma haber adquirido como resultado de las prácticas profesionales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 165 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales Metodología La metodología utilizada para estudio ha sido de tipo descriptivo y explicativo con un enfoque cualitativo y la técnica para recabar información fue la entrevista semiestructurada para estudiantes de décimo semestre del período escolar de agosto– diciembre 2023 y que durante su noveno realizaron prácticas profesionales en diferentes contextos. Para la aplicación de las entrevistas se establecieron criterios como: Ū ser estudiante de décimo semestre en el semestre agosto – diciembre del año 2023, Ū haber realizado prácticas profesionales curriculares o no curriculares en noveno semestre Ū su aceptación y autorización para contribuir en la entrevista, se consideró una muestra inicial de la participación de 10 estudiantes con los criterios mencionados. Se compararon los resultados de las entrevistas con la finalidad de asegurar la fiabilidad del proceso de recogida de datos. Resultados preliminares En esta sección, se presentan un primer acercamiento a los resultados y una primera reflexión sobre las respuestas obtenidas. Se muestran de manera ordenada en función de las preguntas de la investigación con la finalidad de facilitar su comprensión. ¿Qué importancia tiene la experiencia de las prácticas profesionales para el estudiante? 166 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Las y los estudiantes dicen estar seguros y conscientes de la importancia en realizar prácticas profesionales ya que les ha generado una experiencia de incorporarse en el ámbito laboral y trabajar con situaciones y procesos que no necesariamente han estudiado directamente en sus clases. Señalan que es muy importante realizar las prácticas profesionales de manera formal antes de egresar porque es la única forma que aseguran una experiencia a lo más cercano del campo laboral. ¿Cuál es el significado de la experiencia durante las prácticas profesionales para las y los estudiantes? La mayoría de las y los estudiantes respondieron que, para ellos, el haber realizado prácticas profesionales fue de gran valor durante su formación debido a que lograron identificar sus áreas de oportunidad, y sus fortalezas, con relación a las competencias que han desarrollado durante sus semestres anteriores. Gracias a las prácticas, afirman, han mejorado esas competencias, pues dicen sentirse aventajados en comparación con compañeros que no realizaron prácticas profesionales. ¿Qué representa para las y los estudiantes los contextos en dónde realizaron las prácticas profesionales? Las y los estudiantes que participaron en la entrevista, señalan que la elección de los contextos es de manera voluntaria. En ese proceso consideran los espacios para prácticas que están registrados en el sistema SIASE de la Universidad y que la mayoría selecciona; para ello toman como base sus gustos e intereses personales y según las unidades de aprendizaje que hasta octavo semestre cursaron. Las y los estudiantes dicen preferir lugares como empresas para realizar prácticas profesionales en áreas de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 167 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales recursos humanos y capacitación y en algunas dependencias o centros de trabajo de la misma Universidad. ¿Cuál es el aprendizaje adquirido durante la realización de las prácticas profesionales? Las y los estudiantes dicen que el aprendizaje adquirido es significativo para ellos, porque logran identificar si lo que ya han aprendido durante sus clases realmente lo saben aplicar o no, y lograr ver que conocimientos nuevos necesitan para acercarse e incorporarse al ámbito laboral. Un aprendizaje que la mayoría comentó es el conocer y saber cómo trabajar de manera colaborativa con otras áreas que no necesariamente son de educación, sobre todo para los estudiantes que realizaron prácticas en empresas, la facilidad de comunicarse, el trabajo colaborativo, la toma de decisiones e iniciativa, señalan, es de lo que más aprendieron. ¿En qué medida se han incrementado sus conocimientos durante las prácticas profesionales? Las y los estudiantes se dicen estar conscientes de que sus conocimientos mejoraron, sobre todo en temas que eran completamente ajenos a ellos, conocieron sobre los procesos y procedimientos de temas específicos en los contextos donde realizaron prácticas profesionales y lograron mejorar sus competencias, además fortalecer valores como la ética, respeto y la responsabilidad. De acuerdo con todo esto, se considera que las y los estudiantes están conscientes de la importancia de las prácticas profesionales durante la formación universitaria y que es importante fortalecerles con información y asesoría sobre el tema de prácticas profesionales desde semestres anteriores, sobre 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 todo para elegir de manera correcta los espacios y contextos para realizarla; también reconocen a las prácticas como una oportunidad para adquirir experiencia para su desempeño en el mercado laboral. Conclusiones Los hallazgos obtenidos en el presente estudio apuntan a que las y los estudiantes están conscientes en gran medida de las experiencias y conocimientos adquiridos durante sus prácticas profesionales y que gracias a las situaciones que vivieron en diferentes lugares en dónde se desempeñaron como practicantes sus competencias se reforzaron, además reconocen el valor y lo importante de antes de egresar haber realizado las prácticas sobre los temas que tienen relación con su licenciatura. Es importante, señalar que uno de los hallazgos que también surgió es la necesidad de fortalecer el proceso institucional de las prácticas profesionales porque al no ser obligatorias, una gran cantidad de estudiantes no se deciden por ellas porque aún mantienen dudas si conviene hacer prácticas. Cabe destacar que entre compañeros se van compartiendo sus experiencias y la información que consideran relevante para ellos, pero esto no es una solución institucional para el problema, por lo que es recomendable plantear nuevas formas de acompañamiento. Considerando lo anterior y a manera de cierre se afirma que el proceso de prácticas profesionales sí es importante y de valor para las y los estudiantes, pero sobre todo para quiénes las realizaron, es decir, después de vivir la experiencia, situación que se puede mejorar brindando información, asesoría y con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.149 169 �Iris Cruz, José Luis Cisneros y Angélica Vences / Prácticas profesionales estrategias oportunas para influenciar y motivar a las y los estudiantes a realizar prácticas profesionales durante su formación universitaria. Referencias bibliográficas Bass Peña, E. (2007). El Practicum en la titulación de pedagogía. Discurso y práctica profesional. Pedagogía Social. 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Correo electrónico: angelica.vencesesp@uanl.edu.mx 3 Universidad Autónoma de Nuevo León. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Correo electrónico: mireya.sandovalasp@uanl.edu.mx 173 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Educación Superior (IES) y su fortalecimiento al establecerse vínculos multisectoriales con asociaciones civiles tendientes hacia la profesionalización de sus actividades y medición de impactos sociales. A través de una revisión documental y observación participante en las actividades de una asociación civil, tomamos como ejemplo el caso de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) con el objetivo de indagar los efectos de dicha vinculación sobre la sensibilización de profesionistas y estudiantes sobre la RSU. Los hallazgos destacan una cimentación de actuaciones socialmente responsables entre los actores universitarios vinculados con el trabajo de una asociación civil, estrechando los valores profesionales con las necesidades del entorno inmediato y contribuir a la construcción de una sociedad más justa y equitativa. Se detectan también rutas de trabajo en cada vez más rubros dentro de las mallas curriculares universitarias. Palabras clave: Responsabilidad Social Universitaria; Competencias Transversales; Educación Superior; Asociaciones Civiles; Vinculación Comunitaria. Abstract: This work addresses university social responsibility as a transversal axis in Higher Education Institutions and its strengthening by establishing multisectoral links with civil associations aimed at the professionalization of their activities and measurement of social impacts. Through a documentary review and participant observation in the activities of a civil association, we take as an example the case of the Autonomous University of Nuevo León with the objective of investigating the effects of said connection on the awareness of professionals and students about the University Social Responsibility. The findings highlight a foundation of socially responsible actions among university actors linked to the work of a civil association, strengthening professional values with the needs of the immediate environment and contributing to the construction of a more just and equitable society. Work routes are also detected in more and more areas within the university curricula. Keywords: University Social Responsibility; Transversal Competencies; Higher Education; Non-Profit Organizations; Community Outreach. 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La noción de responsabilidad social universitaria (RSU) se posiciona como uno de los ejes transversales en el actual quehacer de las Instituciones de Educación Superior (IES) con el objetivo de trascender sus funciones sustantivas y propiciar los marcos discursivos y normativos para la adecuada vinculación con el entorno social a través de múltiples acciones donde los conocimientos y habilidades de las distintas ramas del conocimiento puedan contribuir a la solución eficaz y oportuna de necesidades sociales locales y regionales (Herrera-Alvarado et al., 2018). Ya sea a través de la adecuación de los contenidos curriculares en los programas de bachilleratos, licenciaturas y posgrados; la orientación del trabajo de investigación académica y científica; así como las acciones internas y externas llevadas a cabo en programas de extensión por medio de la gestión institucional, las universidades cuentan con diversas ventanas de acción para materializar el ejercicio de su responsabilidad social y proveer a la comunidad de soluciones prácticas a problemas presentes y emergentes (Ayala Palacios, et al., 2018). La posibilidad de articular esfuerzos institucionales internos con la vinculación de instituciones externas constituye una estrategia de impacto para el acercamiento de los conocimientos teóricos y prácticos desarrollados en la universidad con las necesidades del entorno donde, tanto los actores universitarios como aquellos provenientes de otros ámbitos sociales, gubernamentales o económicos privados, coadyuvan sus labores para hacer frente a las distintas problemáticas de interés público en la región. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 175 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria En ese escenario, el trabajo realizado por la sociedad civil organizada a través de asociaciones civiles representa una oportunidad de vinculación de intereses comunes para la resolución de problemáticas específicas delimitadas por áreas de conocimiento y acciones concretas donde puedan construirse sinergias entre la universidad y los sectores sociales (Sandoval Aspront, 2023). Una de las problemáticas de interés público más apremiantes en los años recientes ha sido el impacto en la salud producido a raíz de la pandemia por el virus SARS-CoV2 (COVID-19) entre los años 2020 y 2022 y sus posteriores repercusiones en otros ámbitos como: la economía, la educación y las afectaciones socioemocionales en la población (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). En este último rubro, se ha sido testigo del creciente interés por atender desde un enfoque científico y humanista trastornos como: el estrés, la ansiedad, la depresión y el duelo, mediante la comprensión y dignificación hacia las personas con estos padecimientos. Bajo este contexto, y con el propósito de brindar atención a dichas problemáticas a través del vínculo entre universidad, gobierno y sociedad civil, a inicios de 2023 surge la iniciativa de fundar la asociación civil Tanatología y Salud Emocional en el municipio de San Nicolás de los Garza, Nuevo León (Sandoval Aspront, 2023). El objetivo de este trabajo es indagar sobre los efectos de la vinculación entre universidad y asociaciones civiles en la sensibilización de profesionistas y estudiantes sobre la responsabilidad social desde su área particular de conocimiento. Esto se realizó a través de una revisión documental y de observación participante (Sánchez Serrano, 2008) en el marco de 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 las actividades de dicha asociación civil en el municipio de San Nicolás de los Garza. Antecedentes sobre asociaciones civiles en México y su vínculo con el trabajo en comunidad Las acciones de beneficencia e interés social realizadas en apoyo a las comunidades cuentan con una larga trayectoria en México, su origen se remonta a mediados del siglo XIX con las obras de caridad llevadas a cabo por instituciones religiosas como la iglesia católica e iniciativas particulares de empresas privadas donde eran destinados tanto recursos económicos como personas voluntarias, para la ejecución de tareas concretas como brigadas de atención a problemáticas acuciantes relacionadas con: la salud, la alimentación y el vestido, la educación o los efectos destructivos producto de desastres naturales (Arredondo Ramírez, 1993). En el siglo XX, a medida que el Estado moderno, sobre todo después de la Revolución Mexicana bajo la figura del Estado Benefactor, se posiciona como el agente encargado de mediar las relaciones entre los distintos sectores sociales a través de políticas públicas y demás instrumentos para la atención de problemáticas de interés público, surge una división entre las labores caritativas o asistenciales de carácter religioso y aquellas realizadas desde un enfoque secular y gubernamental, cuyas diferencias serán definitorias en temas como: la organización, el financiamiento, los mecanismos de acción y los fines perseguidos en ambos casos (Chanial & Laville, 2013). La centralización hegemónica tanto política como operativa del Estado mexicano en materia social durante el siglo XX enmarcada en la lógica del Nacionalismo Revolucionario DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 177 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria supondría la priorización de un enfoque desarrollista de nivel macro en la atención a grandes problemáticas nacionales de interés público como: el trabajo, la educación, la salud, el acceso a la vivienda y seguridad social para los sectores obreros y populares. No obstante, a finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, se presenta el surgimiento de movimientos sociales y problemáticas de salud pública cuya posibilidad de respuesta e intervención rebasaban la lógica voluntarista y asistencial de la acción religiosa, así como la lógica burocrática centralista de la acción gubernamental (Acosta Urquidi, 2013). Ejemplos de estos nuevos movimientos sociales y problemáticas de salud pública son: el movimiento estudiantil de 1968; la lucha por la democratización del sistema político mexicano en 1988; el levantamiento Zapatista en 1994 que cuestionaba la marginación y el abandono histórico de siglos de los pueblos originarios de México; las protestas de grupos ambientalistas por la contaminación de los ecosistemas producto del desarrollo industrial y el deterioro de la capa de ozono; las asociaciones en defensa de los derechos humanos ante agravios gubernamentales; las movilizaciones feministas y de la diversidad sexual, la propagación del virus VIH y otras enfermedades de transmisión sexual, la desintegración familiar, los embarazos adolescentes, el creciente consumo de drogas, los trastornos de enfermedades mentales, la inclusión y el cuidado digno de las personas adultas mayores y con discapacidades, entre otras (Toca Torres, 2011). El 19 de septiembre del año de 1985 el país fue testigo de uno de los mayores terremotos en su historia con una magnitud de 8.1 Mw, dejando miles de personas fallecidas y un daño significativo 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en la infraestructura urbana de la Ciudad de México. Este evento catastrófico de carácter natural reveló la incapacidad de la respuesta gubernamental para hacer frente de manera exclusiva como agente de intervención social, y se hizo patente la necesidad de involucramiento y acción de la sociedad civil organizada para la atención de problemáticas colectivas de interés público, sentando las bases de las actuales organizaciones de la sociedad civil de carácter secular y no gubernamental (Arredondo Ramírez, 1993). Profesionalización y legitimación social de las asociaciones civiles De acuerdo con Warren (2009), citado por Guadarrama Sánchez (2018), se entiende por asociación civil al grupo de personas que persigue propósitos comunes mediante cursos de acción cooperativa que se extienden más allá de un acto aislado, y vincula sus cursos de acción con efectos que inciden en el funcionamiento de las sociedades democráticas (p. 46). El involucramiento de la ciudadanía y la sociedad civil organizada en la resolución de problemáticas colectivas de interés público presupone un importante paso hacia adelante en materia de cultura cívica y de interés por la situación del otro, desde donde se rescatan perspectivas teóricas como la tradición fenomenológica en filosofía y los estudios de la alteridad en las propuestas de convivencia, reconocimiento y educación intercultural (Dietz, 2017). No obstante, a pesar de este optimismo cívico, importantes retos se hacen presentes a la hora de planificar su organización, financiamiento, mecanismos de acción, fines perseguidos y legitimación ante la ciudadanía medida a través de sus logros e impactos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 179 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria El camino a la profesionalización de las asociaciones civiles es un componente fundamental a la hora de entender las expectativas y los resultados esperados de la comunidad hacia éstas en el siglo XXI donde, a diferencia del carácter caritativo asistencial o político burocrático, otrora ejercidos desde la acción religiosa o gubernamental en el siglo XX y sus antecesores, su rasgo distintivo será la eficacia y eficiencia en el uso de medios, recursos y capital humano a través de actores involucrados, cuya formación profesional, científica y humanista avale su actuación para realizar tanto una concientización activa como la intervención pertinente sobre las problemáticas sociales presentadas en una comunidad concreta (Chávez Becker & González Ulloa, 2018). La profesionalización de las asociaciones civiles conlleva no solamente el reclutamiento a sus filas de miembros y voluntarios debidamente capacitados con los conocimientos y habilidades necesarios para intervenir de manera eficaz y oportuna en la resolución de problemáticas sociales dentro de las comunidades, sino a su vez contar con una plataforma sólida de planificación programática de actividades, un esquema transparente y sostenible de financiamiento para la realización de sus tareas, la medición de sus logros e impactos de manera que pueda corroborarse públicamente el alcance de las acciones concretadas, así como un interés por el involucramiento y vinculación con otras asociaciones civiles con el objetivo de compartir experiencias, desafíos y forjar alianzas estratégicas para la mejora continua y el incremento del alcance de sus impactos (ANDAMOS, 2024). 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 De la misma forma que las universidades pueden encontrar en las asociaciones civiles una ventana para materializar el ejercicio de su responsabilidad social, las asociaciones civiles pueden encontrar en las universidades una oportunidad para el fortalecimiento de su profesionalización en materia de: capacitación especializada en formación de capital humano, planeación, gestión de las organizaciones y manejo presupuestal; reclutamiento de estudiantes y profesores voluntarios; así como difusión y promoción de las actividades con el resto de la comunidad universitaria y la población en general. Las actuales asociaciones civiles, en un contexto caracterizado por las expectativas de la ciudadanía y los marcos discursivos y normativos de la responsabilidad social empresarial (RSE) y la RSU, deben trascender las actividades meramente caritativas, asistenciales o político burocráticas para situarse como plataformas de acción colectiva donde la comunidad se coloque al centro y en la cual puedan operar actores profesionales debidamente organizados en favor de esta. Antecedentes sobre responsabilidad social universitaria La noción de Responsabilidad Social surge en el ámbito empresarial durante la segunda mitad del siglo XX como un enfoque donde los sectores productivos privados podían trascender su rol como meros actores generadores de riqueza y empleo para concebirse como agentes responsables de sus impactos hacia los trabajadores, los consumidores, el medio ambiente y las comunidades adyacentes a las localidades donde éstas estuvieran ubicadas geográficamente (Herrera-Alvarado et al., 2018). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 181 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Si bien el término RSE puede ser apreciado de forma externa desde una óptica estrictamente funcional donde se busca mitigar los efectos negativos de las actividades industriales y corporativas a través de acciones paliativas o remediales para salvaguardar los intereses de los agentes económicos privados, no es menos cierto que una perspectiva crítica se desprende desde dichos planteamientos con el objetivo de proponer alternativas en los modos de producción y con ello lograr una auténtica disrupción donde el desarrollo económico no sea sinónimo de explotación laboral o depredación ambiental (Avilez et. al., 2015). Esta misma lógica conlleva el replanteamiento de todas las acciones ejercidas por los actores empresariales, no sólo de los impactos visibles o los tópicos controversiales para la opinión pública, sino desde el mismo quehacer interno de las organizaciones, de tal manera que la RSE no se reduce a una suma de acciones caritativas o el patrocinio de eventos de beneficencia de los cuales, en ocasiones, se atribuye además una capitalización en materia de publicidad o de imagen pública. Una discusión similar surge en los ámbitos universitarios a finales del siglo XX, donde el rol exclusivo de las mismas como agentes encargados de tres funciones sustantivas: docencia, investigación y extensión, es puesto en cuestionamiento para trascender dichos escenarios y posicionarse como una entidad cuyo quehacer cotidiano sea capaz de aportar transversalmente soluciones concretas a problemáticas sociales regionales, nacionales e internacionales (Cantú Mendoza, 2015). De acuerdo con Vallaeys (2018), la RSU no es la cuarta función sustantiva de la universidad, sino un eje transversal en las labores cotidianas llevadas a cabo por sus tres funciones 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sustantivas, cuya integración en las mismas está presente desde su gestión y organización interna, y se materializa en sus impactos externos. En la universidad socialmente responsable son tomados en cuenta múltiples factores para adecuar los procesos de enseñanza aprendizaje, la investigación científica y la extensión de la cultura hacia un marco de pertinencia para construir alternativas de solución a problemáticas sociales desde un enfoque científico, técnico y humanista, trascendiendo notoriamente los antecedentes asistenciales y caritativos de la acción religiosa, la lógica burocrática centralista de la acción gubernamental, así como los rubros laborales, productivos y medioambientales de la acción empresarial (Gallardo-Vázquez, 2019). Las universidades en el siglo XXI, sobre todo las públicas, aunque sin excluir por ello a las privadas, tienen la responsabilidad social de fungir como centros de generación y aplicación de conocimientos útiles capaces de permanecer en sintonía y diálogo con su entorno inmediato para el involucramiento activo de sus estudiantes, profesores y administrativos con las problemáticas concretas de la comunidad, evitando con ello que la universidad se convierta en una “isla bonita” rodeada de necesidades las cuales no son estudiadas ni resueltas (Zermeño, 2010). Para poder encaminarse hacia una materialización satisfactoria de las expectativas depositadas en la noción de la RSU es menester contar con un marco discursivo y normativo capaz de dar certeza sobre lo que se entiende por la misma, así como de orientar las acciones a tomar por parte de las IES. En este sentido, el rol del personal administrativo de las dependencias centrales de las IES es, a través de la gestión organizacional, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 183 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria brindar dicho marco que servirá como hoja de ruta en el trazado de pautas y mecanismos de acción coherentes en esta materia. Una de estas pautas a considerar es la naturaleza misma de la formación de profesionistas, por ello, desde finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, la implementación de enfoques basados en competencias en las IES ha conducido al replanteamiento y la reformulación de prácticas y currículos tradicionales centrados en la adquisición pasiva de conocimientos para virar hacia modelos académicos y educativos donde la formación universitaria es concebida como una construcción dinámica de saberes, habilidades y destrezas para la resolución de problemas asociados a las áreas específicas de conocimiento dentro de un contexto global de aceleradas transformaciones y cambios sociales (Carrillo Hernández & Benavides Martínez, 2022). No obstante, la preocupación por fortalecer una formación educativa basada en competencias trasciende el ámbito instrumental disciplinario para colocar al estudiante universitario como un profesionista preparado transversalmente más allá de su núcleo específico de conocimientos, es decir, para ser competente frente a una realidad social y económica en constante cambio, flexible y con un margen de contingencia, oportunidades, retos y adaptaciones tecnológicas insospechado durante el siglo pasado (Jiménez Galán, 2019). Bajo un modelo de RSU basado en la concientización de los estudiantes por la preocupación con el entorno cultural, político y ambiental en los niveles local, nacional e internacional, las unidades de aprendizaje y, en general, el diseño del curriculum, abonan en la resolución de problemas donde estén implicadas situaciones concretas en las cuales puedan ponerse en práctica 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 los saberes, habilidades y destrezas propias de las distintas áreas de conocimiento, así como de las competencias transversales desarrolladas de manera integral a lo largo de los periodos escolares (Jiménez et al., 2019). Dentro de este panorama, la literatura especializada nos muestra la importancia de adoptar esquemas de aprendizaje, evaluación y formación profesional flexibles, innovadores, dinámicos, equitativos, socioemocionalmente pertinentes e inclusivos con perspectiva crítica, cuyo propósito sea articular integralmente una visión donde en la educación superior se conjuguen el quehacer de los múltiples actores sociales involucrados en la generación de conocimiento y se dialogue con las necesidades del entorno y la sociedad civil en general. Responsabilidad social universitaria como competencia transversal en la educación superior Las prácticas educativas derivadas de la currícula universitaria en un mundo globalizado, interconectado y con una tendencia a la apertura económica e intercultural, requieren de la adopción de modelos académicos y educativos capaces de formar integralmente a los estudiantes en competencias transversales para situarlos como agentes de transformación, comprometidos con las realidades y sucesos sociales próximos a su entorno local, así como a nivel nacional e internacional (Villarreal & Zayas Pérez, 2021). En las últimas décadas del siglo XX, la reflexión en torno a la abundancia de fuentes de información y conocimiento a la cual estaba siendo expuesta la sociedad abrió múltiples debates sobre la importancia de estos conceptos en la reformulación de los ambientes laborales y educativos, donde cada vez era más DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 185 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria recurrente la necesidad de adicionar un nivel más complejo de saberes y habilidades para dar respuesta a las necesidades del entorno (Anderson, 2008). No se trataba exclusivamente de una reflexión centrada en la renovación de ciertos saberes técnicos y destrezas instrumentales, sino de una profunda transformación en las formas en cómo es producido, socializado y utilizado los productos y servicios derivados de la innovación, la información y el conocimiento como actividades productivas en sí mismas. Con las anteriores premisas de fondo, es pertinente indagar sobre cómo las IES dan forma a sus rediseños curriculares y prácticas pedagógicas mediante la incorporación teórica y práctica de las ventajas y desafíos intrínsecos de una sociedad donde la nueva regla consiste en convivir cotidianamente con una cuantiosa presencia de información y conocimiento para su adecuado procesamiento y aprovechamiento. En la década de 1990, la atención por la globalización, los cambios veloces y las economías basadas en la información llevaron a los tomadores de decisiones en materia de políticas públicas a adoptar la narrativa de la sociedad del conocimiento, cuya puesta en operación práctica requería una serie de competencias denominadas como “habilidades del siglo XXI”, donde destacan: la comunicación, la creatividad en la generación de conocimiento, la colaboración, el pensamiento crítico, la alfabetización en las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) y las habilidades para la vida (Salamanca Garay & Badilla Quintana, 2023). La reflexión derivada del enfoque analítico basado en la sociedad del conocimiento supone una guía para el diseño del currículo, actividades de aprendizaje y evaluación, 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 particularmente aquellas donde son utilizadas herramientas como las TIC. También se habla de múltiples tipos o niveles de conocimiento por habilidad, tales como: hechos, principios, procedimientos, metacognición y estados subjetivos. De acuerdo con Anderson (2008), los siete tipos de habilidades basadas en el conocimiento son: acceso, ensamblaje y reorganización del conocimiento; interpretación crítica, análisis y evaluación de evidencia; colaboración en proyectos y trabajo en equipo; resolución de problemas complejos; generación de productos de conocimiento; comunicación, presentación y difusión; selección apropiada de herramientas y evaluación de su impacto, asimismo, las cinco fases relacionadas con el conocimiento son: estrategias de planeación y procedimientos, elección apropiada de herramientas, colecta y organización del conocimiento e información, análisis y síntesis de la información y el conocimiento, comunicación y difusión de los productos del conocimiento. La educación superior en este contexto enfatiza la necesidad de un enfoque didáctico o pedagógico centrado en el estudiante para adquirir dichas habilidades basadas en el conocimiento, esto supone dejar a los estudiantes desarrollar o construir nuevo conocimiento como si de un rol de diseñador se tratase, y para ello son particularmente útiles actividades donde se requiera la utilización de las TIC en áreas como la auto regulación, la creatividad y el manejo de proyectos en un sentido cooperativo (Verdú-Pina, et. al., 2023). La educación en la era de las sociedades del conocimiento abarca dimensiones individuales y sociales de aprendizaje, donde tanto estudiantes como docentes son capaces de detonar de manera colaborativa procesos creativos para la apropiación, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 187 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria selección, utilización y evaluación responsable de la información disponible para su transformación en productos basados en el conocimiento. El propio concepto de competencia alude al desempeño eficiente de una función o tarea, por lo tanto, la primera impresión que recogemos a la hora de relacionarlo con la educación superior es la noción de productividad mecánica o instrumental, sin embargo, cuando nos referimos al rol de las competencias transversales orientado a la construcción de la RSU nos encontramos con una idea de productividad o desempeño eficiente más allá de lo instrumental para situarlo en un componente humano de carácter intrapersonal e interpersonal (Hinojo Lucena et al., 2019). Competencias transversales como: el autocontrol y estabilidad emocional, la comunicación, la iniciativa, apertura y liderazgo se convierten en valiosas cualidades necesarias en cualquier área de conocimiento y trascendentes en las nuevas formas de concebir el trabajo y la productividad en la tercera década del siglo XXI. De acuerdo con Hinojo Lucena (2019), diez de las competencias transversales más relevantes en la actualidad son las siguientes: autocontrol y estabilidad emocional; resistencia a la adversidad; confianza y seguridad en sí mismo; comunicación; trabajo en equipo; conocimientos teóricos profesionales; orientación a resultados; aprendizaje continuo; atención al orden, calidad y perfección; planificación y organización. Para lograr tales propósitos en materia de RSU, las IES se encuentran obligadas a proporcionar por medio de la docencia, investigación y extensión, elementos de transformación social impulsados en las motivaciones de los estudiantes para su 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 adecuado actuar fuera de los salones y recintos universitarios. Algunos elementos de la dimensión social en la educación universitaria enfocado en los estudiantes abarcan la relación entre acceso y cohesión social, frenar el fracaso escolar, lograr un equilibrio entre eficacia y equidad, propiciar el desarrollo regional y formar ciudadanos responsables (Gallardo-Vázquez, D., 2019). En el caso particular de la UANL, desde 2014 cuenta con un modelo de responsabilidad social para lograr la implementación del eje transversal de responsabilidad social universitaria, éste se define como un modelo de gestión de la calidad ética de la UANL, que toma en cuenta su ‘misión’, ‘visión’, sus valores institucionales y que dirige sus acciones hacia el compromiso que tiene con la sociedad por medio de políticas, estrategias y programas prioritarios, comprometidos con el uso de esquemas de transparencia, rendición de cuentas y que promueve el actuar ético de la comunidad universitaria, así como de su interacción con los actores externos y partes interesadas, los cuales refuerzan su papel de agente de cambio positivo en su entorno y su comunidad (UANL, 2023, p.4). El modelo de RSU de la UANL incorpora cuatro dimensiones: 1) Formación universitaria integral y de calidad; 2) Investigación socialmente pertinente; 3) Extensión y vinculación con el entorno; 4) Gestión ética y de la calidad. Estas cuatro dimensiones se traducen en una vinculación de la educación con: los problemas reales del entorno; la aplicación de los resultados de la actividad científica en la solución de problemas; la participación social y ambiental comprometida con los actores externos; así como el respeto a los derechos humanos y el desarrollo integral de la comunidad universitaria (UANL, 2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 189 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Desde finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, la UANL ha prestado especial atención a la formación y desarrollo de competencias transversales plasmada a través del Programa Institucional de Tutorías (PIT) en 1999, del Área Curricular de Formación General Universitaria (FOGU) en 2005, y de las Actividades de Formación Integral (AFI) en 2020, donde respectivamente se aborda la formación integral al estudiante por medio de la práctica tutorial, así como de unidades de aprendizaje y actividades con temáticas comunes a todas las áreas del conocimiento como: competencia comunicativa, aplicación de las TIC, ambiente y sustentabilidad, contexto social de la profesión, entre otras. Los primeros esfuerzos para desarrollar el PIT de la UANL surgen en el año 1999 por parte de la Secretaría Académica y el Centro de Apoyo y Servicios Académicos (CASA) con el objetivo de incrementar la calidad educativa, evitar en la medida de lo posible la reprobación, el rezago académico, el cambio de carrera y el abandono de estudios en los niveles medio superior, superior y posgrado, a través de atención grupal y personalizada, mediante un enfoque humanista, preventivo y remedial, con el ánimo de propiciar una integración comprometida al entorno laboral y social (UANL, 2013). En 2003, CASA estructura el “diplomado de formación básica de tutores”, asimismo, en ese mismo año se organiza el Primer Encuentro Institucional de Tutoría donde se designó a un grupo de docentes de diversas dependencias de la Universidad para elaborar el primer documento con los lineamientos del Programa (UANL, 2013). En el año 2005 el PIT queda a cargo de la Dirección de Orientación Vocacional y Educativa (DOVE), 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 y actualmente es conducido por la Dirección de Formación Integral del Estudiante (DFIE), entre cuyas funciones se encuentran elevar la eficiencia terminal y la calidad educativa (UANL, 2022). Por su parte, con el transcurso de los años, el Área Curricular FOGU también ha experimentado múltiples transformaciones producto de las necesidades educativas y del contexto social en el cual está inscrita la educación superior, un ejemplo de ello han sido las actualizaciones en sus versiones de los años 2011; 2015; 2020 y 2022. En cada nueva versión han sido añadidas o renovadas unidades de aprendizaje que responden a las demandas profesionales, laborales y sociales en la formación integral del estudiante, acercándole a su vez con la construcción de actuaciones socialmente responsables (UANL, 2024a). En la actualidad, el Área Curricular FOGU responde de manera global a los objetivos de desarrollo sostenible de la Agenda 2030 de la ONU, en la cual se busca que la educación superior contribuya a la construcción de una ciudadanía mundial, reflejada en unidades de aprendizaje como: responsabilidad social y desarrollo sustentable, igualdad de género, diversidad sexual e inclusión, cultura de paz y derechos humanos, ética, transparencia y cultura de la legalidad, y liderazgo, emprendimiento e innovación (UANL, 2024a). Asimismo, las actividades de formación integral llevadas a cabo por secretarías, direcciones,fescuelas y Facultades de la UANL impulsan el desarrollo integral como parte del proceso de enseñanza aprendizaje. Curricularmente son fijadas un número de AFI para cubrir a lo largo de la formación universitaria como requisito de egreso, distribuidas de la siguiente forma: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 191 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Duración del programa educativo (semestres) 8 9 10 Número de actividades 12 14 16 Tabla 1. Actividades mínimas de formación integral que deberá cubrir el estudiante para cumplir con el requisito de egreso. Fuente: (UANL, 2024b). Las AFI se dividen a su vez en ocho rubros, cuyas características y propósitos son los siguientes: Tipo de actividad AFI Propósito Apoyar el proceso de enseñanza y aprendizaje para reforzar los conocimientos adquiridos, Académicas desarrollar nuevas habilidades y vincularlas con su entorno. Sensibilizar conforme a las producciones del Artísticas ser humano, con fines estéticos y simbólicos. Impulsar la comprensión y valorización de la Culturales cultura de un grupo o sector social. Promover la contribución activa y voluntaria Responsabilidad al mejoramiento social, el cuidado del medio social ambiente y la diversidad e inclusión social. Promover la difusión y producción científiInvestigación ca como forma de generar o aplicar el conocimiento. Estimular las capacidades físicas, mentales y Deportivas sociales mediante las actividades del deporte, de manera individual o en equipos. Aprendizaje de otro Desarrollar la capacidad lingüística de una idioma lengua extranjera además del inglés. Fomentar la movilidad académica interna enIntercambio tre facultades de la UANL y la externa con inacadémico stituciones nacionales e internacionales. Tabla 2. Tipos de actividades AFI y su propósito. Fuente: (UANL, 2024b). 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Vínculo entre Universidad y comunidad: Caso “Café con asociaciones civiles” El 15 de noviembre de 2023, en las instalaciones de World Trade Center Monterrey-UANL, se llevó a cabo el evento: Café con Asociaciones Civiles, en el cual, a través de la sinergia entre la Secretaría de Economía del Gobierno del Estado de Nuevo León, el Consejo Nuevo León; la UANL, la Fundación UANL, ANDAMOS A.C., INC Monterey y el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, fueron presentados los trabajos realizados por 26 asociaciones civiles locales y nacionales, donde éstas pudieron coincidir con representantes de Pequeñas y Medianas Empresas (PyMES), así como con presidentes de fundaciones interesadas por articular los esfuerzos entre el gobierno, las empresas privadas, las IES y los sectores sociales con el objetivo de fortalecer el trabajo en comunidad y forjar alianzas estratégicas de apoyo mutuo. Uno de los resultados más palpables del evento fue aumentar la visibilidad de las asociaciones civiles y crear una red de networking entre personas que buscan apoyar diversas causas, encontrando la satisfacción en el fomento del desarrollo social. En las múltiples conferencias y mesas de presentación realizadas en dicho evento se llegaron a consensos pertinentes sobre el rol de las asociaciones civiles en la construcción de ciudadanía y la responsabilidad social compartida de los diversos actores involucrados con el ánimo de contribuir a la mejora de la calidad de vida nuestras comunidades locales. Algunos de estos consensos fueron: superación de las dinámicas asistencialistas, capacitación continua a miembros DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 193 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria y voluntarios de las asociaciones, acercamiento horizontal con las comunidades para la consulta de necesidades, planificación detallada de actividades a realizar con las comunidades, financiamiento transparente a través de fundaciones o donaciones, financiamiento basado en resultados e impacto social y esquemas de comunicación social para difusión de los logros y desafíos. Del ambiente de colaboración entre representantes de los distintos actores sociales por medio del diálogo y la cooperación se desprendió la actual importancia de las asociaciones civiles como espacios de acción e iniciativa de la sociedad civil organizada para hacer frente de manera oportuna y responsable a múltiples problemáticas de interés público, donde las demandas de nuestro contexto global no permiten ser indiferentes y abstraerse de ellas ya sea en los roles gubernamentales, empresariales o educativos. En este sentido, colaborar activamente con asociaciones civiles representa una oportunidad para la construcción de un modelo de democracia participativa, así como la materialización de la RSE y la RSU. Contexto educativo a raíz de la pandemia de COVID-19 y experiencia práctica de la asociación civil Tanatología y Salud Emocional La crisis sanitaria global por la proliferación del virus del SARSCoV2 (COVID-19) a inicios de 2020 trajo consigo el cierre parcial o total de los planteles educativos en la mayoría de los países del mundo con el objetivo de contribuir a mitigar las tasas de contagio, no obstante, dicha medida ha provocado la pérdida o desaceleración del aprendizaje, aunado a su vez con una serie de desigualdades, carencias en materia de acceso y calidad 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 a la educación previas a la pandemia, así como afectaciones socioemocionales (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). La educación es un proceso acumulativo, por lo tanto, si la pandemia de COVID-19 significó el cierre parcial o total de las actividades educativas presenciales, el rezago, exclusión, abandono y faltas de oportunidades repercuten no sólo en el presente inmediato, sino también el desempeño y resultados de los logros educativos una vez restauradas las actividades escolares en el aula (Carro Olvera, & Lima Gutiérrez, 2022). Este abandono de las aulas por razones de contención de la pandemia ha implicado la pérdida significativa de conocimientos, valores, habilidades y actitudes en torno al aprendizaje y la convivencia cotidiana, asimismo, este déficit formativo será traducido unos años más tardes en pérdidas económicas multimillonarias al no contar con los perfiles laborales correspondientes a las necesidades del mercado y la vida pública (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). Los sectores sociales de menores ingresos, los habitantes de zonas rurales, las mujeres, las personas con discapacidad y demás grupos sociales vulnerables son particularmente sensibles a la pérdida de las actividades educativas presenciales ante una posible retirada del ambiente escolar para insertarse a la fuerza laboral de baja cualificación (UNESCO, UNICEF & Banco Mundial, 2021). Bajo este contexto, y con miras en atender de manera local las problemáticas socioemocionales derivadas de la pandemia de COVID-19, el 11 de febrero de 2023, en las instalaciones del Colegio Civil, Centro Cultural Universitario, se presentó formalmente la Asociación Civil Tanatología y Salud Emocional, fundada por la Dra. Mireya Sandoval Aspront, en dicha sesión se firmó un DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 195 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria convenio de colaboración con la Dirección General de Bienestar Social y la Casa del Adulto Mayor del municipio de San Nicolás de los Garza, Nuevo León, donde se formalizó la participación en el diseño de talleres, diplomados, ciclos de conferencias y demás actividades requeridas por la dependencia municipal. Imagen 1. Presentación de la Asociación Civil de Tanatología y Salud Emocional. Fuente: fotografía propia. Como parte de las múltiples actividades iniciales llevadas a cabo por la Asociación Civil Tanatología y Salud Emocional a lo largo de los años 2023 y 2024 se destacan: la difusión de la asociación y los trabajos iniciales en el Canal 53 de la UANL; la visita mensual, comenzando con conferencias y talleres en la Casa Club del Adulto Mayor, la participación con las conferencias: “Mujeres como pilar de la familia” y “Toma de Conciencia del Abuso y Maltrato hacia el Adulto Mayor con la RED de Mujeres de la Dirección de Mujeres del municipio de San Nicolás de los Garza; y los ciclos de conferencias sobre el Adulto Mayor: Plenitud, Bienestar y Salud (Sandoval Aspront, 2023). 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Imagen 2. Ciclo de conferencias Adulto Mayor, Plenitud, Bienestar y Salud. Fuente: fotografía propia. Una vez consolidada la participación de la asociación en el municipio de San Nicolás de los Garza, se logra la firma de otro convenio de colaboración con los Centros de Capacitación para el Trabajo Industrial (CECATI-92) sobre la prevención de adicciones, mismo que inicia con la conferencia: “¿Cómo afectan las drogas en la salud emocional? dirigida a los estudiantes del CECATI-92; así como la participación en las reuniones mensuales de la asociación ANDAMOS A.C. en calidad de miembros asociados. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 197 �Raúl González, Angélica Vences, Mireya Sandoval / Responsabilidad Social Universitaria Discusión y conclusiones A lo largo del presente trabajo se ha destacado la importancia de articular de forma coherente, por una parte, la RSU como competencia transversal curricular en la educación superior y, por la otra, su pertinente vinculación a través de asociaciones civiles como una de las múltiples ventanas para su materialización por medio de sinergias entre los diversos actores sociales involucrados en los trabajos para la mejora de la calidad de vida de nuestras comunidades, tales como: gobiernos, empresas y universidades. Este es un tema que teóricamente ha sido ampliamente abordado, no así desde el ámbito de las acciones concretas. Esto es posible solamente desde la observación participante, a través de la cual, entre otras categorías importantes, se identificaron: la participación y la vinculación, la sensibilización de los actores universitarios y externos a la institución y la inclusión de contenidos de RSU en las mallas curriculares. Así, aunque aún existen una colección importante de retos para la adecuada integración de las metas perseguidas desde las propuestas y experiencias presentadas en materia de RSU y su vínculo con la comunidad a través de asociaciones civiles, tanto la literatura especializada como nuestra participación y observación activa nos indican rutas de trabajo trazadas con base en las actuales tendencias de profesionalización de las asociaciones civiles y la inclusión de la RSU en cada vez más rubros dentro de las mallas curriculares universitarias. La observación participante en los trabajos de presentación, difusión, vinculación y ejecución de labores en la 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 comunidad por parte de la asociación civil Tanatología y Salud Emocional en el municipio de San Nicolás de los Garza, Nuevo León, brindó la oportunidad de conocer el efecto de dichas actividades sobre la sensibilización de los distintos profesionistas de la UANL asociados cuya participación como expertos en medicina, psicología, educación, y diversas disciplinas de las ciencias sociales y humanidades, hace patente la construcción de actuaciones socialmente responsables con respecto a sus áreas específicas de conocimiento donde se trascienden los valores meramente utilitarios o pragmáticos de la profesión para conectar dichos saberes con las necesidades del entorno inmediato a la universidad y contribuir con ello a la construcción de una sociedad más justa y equitativa. 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Océano. 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.151 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones teórico-metodológicas para el estudio de la música-pop Transdiscipline and economics: theoreticalmethodological irruptions and disruptions for the study of pop-music Alan Omar Pérez Álvarez1 Resumen: El presente artículo se propone el establecimiento de un puente cognoscitivo entre la economía y la transdisciplinaria con el objeto de construir una perspectiva trans-económica de la música popular grabada en el capitalismo contemporáneo. La economía neoclásica y la economía marxista han dedicado una importante cantidad de trabajos al estudio de la cultura en el sistema capitalista desde mediados del siglo XX hasta principios del XXI; sin embargo, tanto la primera como la segunda han priorizado la investigación de la lógica y el valor económicos de las mismas en detrimento de otras lógicas y elementos esenciales en la economía de la música en las sociedades contemporáneas. De ahí que se plantee la necesidad y la urgencia de aplicar los axiomas metodológicos básicos y los operadores cognoscitivos complejos de la transdisciplina al proceso por el que 1 Universidad Nacional Autónoma de México. Ciudad de México, México. Correo: clowniangramascon@gmail.com 205 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones se producen, circulan y se consumen los objetos subjetivantes, los sujetos objetivados y las subjetividades objetuales en la música-pop del capitalismo neoliberal. Palabras clave: Transdisciplina, economía política, economía simbólica, economía deseante y música-pop. Abstract : This article proposes the establishment of a cognitive bridge between economics and transdisciplinary to build a trans-economic perspective of popular music recorded in contemporary capitalism. Neoclassical economics and marxist economics have devoted a significant amount of work to the study of culture in the capitalist system from the mid-twentieth century to the beginning of the twentyfirst; however both have prioritized the investigation of the economic logic and value of them in detriment of other essential logics and elements in the economy of music in contemporary societies. Hence the need and urgency of applying the basic methodological axioms and complex cognitive operators of transdiscipline to the process by which subjectivating objects, objectified subjects and objectual subjectivities are produced, circulated and consumed in the pop-music of neoliberal capitalism. Keywords: Transdiscipline, political economy, symbolic economy, desiring economy and pop-music. 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Introducción La economía ha sido una de las disciplinas en las que se aspira de manera prioritaria a la simplificación de la realidad y a la especialización del conocimiento2. Desde el siglo XIX hasta el XX, tal ciencia se constituyó por medio de los parámetros disciplinarios de la ciencia moderna y a través del paradigma nomotético de la física newtoniana, por lo que aquella se ha caracterizado por la dicotomía hombre/naturaleza y la creencia en el progreso infinito, por la búsqueda de leyes universales, por la causalidad lineal y el aislamiento empírico, por la matematización y la cuantificación del mundo, por el modelo estático del equilibrio general y por la razón instrumental de los individuos (Wallerstein, 2006, pp. 3-36). Ahora bien, la segunda mitad del siglo XX representó un viraje cognoscitivo para la economía, pues la emergencia y el despliegue de los debates sobre 1) la separación entre las ciencias sociales y la disciplina histórica, 2) la pretendida universalidad del conocimiento egológico de la civilización occidental y 3) la fragmentación del saber entre las “dos culturas” de las ciencias naturales y las humanidades; así como de las teorías de la relatividad general, el psicoanálisis y la demanda efectiva, de la modernización social, de los sistemas complejos, del estructuralismo simbólico, de la autoorganización biológica, de 2 Wallerstein asevera –siguiendo a Foucault– que una disciplina es un sistema de control de la producción discursiva que establece sus propios límites por medio de la constitución de un modo de cognición del mundo que se adquiere por la reactivación constante, inconsciente e inmediata de un conjunto de normas, hábitos y conductas de investigación, formación y divulgación del conocimiento (2006, pp. 36-37). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 207 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones la cibernética y la información, y de la fenomenología existencial, el marxismo cultural y la filosofía posmoderna, replantearon una variedad de postulados, problemas, categorías y conceptos del paradigma mecanicista de la ciencia económica (Wallerstein, 2006, pp. 37-75; Morin, 2005, pp. 19-24). Ya para el cambio del siglo XX al XXI, los economistas habían subvertido, criticado o cuestionado la mayoría de los pilares en los que se soportaba el paradigma fisicalista de la disciplina económica. En primer lugar, se abordó el sistema económico en relación con el ecosistema terrestre, al mismo tiempo que se reconoció la imposibilidad del crecimiento infinito en un planeta con recursos limitados (Leonard, 2016, pp. 1731); en segunda instancia, se relativizó la ley de la oferta y la demanda y la conexión entre el protestantismo y el capitalismo a partir del estudio histórico de la primera en condiciones premodernas y de la segunda en sociedades católicas (Tutino, 2016, pp. 8-46); en tercer lugar, se reformuló la visión lineal, estática y determinista del sistema económico en pos de una concepción recursiva, dinámica y caótica del mismo, en la que se constata la existencia de una red de variables explicativas que interactúan con el entorno no económico y que poseen un amplio grado de incertidumbre (García, Ivarola y Szybisz, 2018, pp. 82-84); en cuarta instancia, se cuestionó el formalismo del lenguaje matemático, la axiomatización de la teoría económica y el abstraccionismo de los modelos económicos, en donde el principal receptor de tales críticas fue el concepto de equilibrio general en tanto que un instrumental cognoscitivo que subsume una variedad de fenómenos fundamentales en los sistemas económicos actuales, a saber: el azar, el desorden y la degradación 208 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 (Miedes, 2012, pp.7-8); y, finalmente, se problematizó la razón medio-fin de la teoría económica en tanto que uno de los tipos de racionalidad que existen en las sociedades humanas, la que se caracteriza como una lógica “economicista, rentista y alienante, calculadora, cuantificadora, autosuficiente, deshumanizada, sin registros de valoraciones éticas o morales.” (Fuenmayor, 2003, pp. 9-14; Fuenmayor y Márquez, 2006, pp. 341-356). No obstante, lo anterior no se ha empatado con una afrenta de igual magnitud en lo que se refiere a los parámetros disciplinarios de dicha ciencia social, a pesar de los esfuerzos de una serie de economistas por traspasar, fracturar o subvertir los límites de la economía en relación con las ciencias naturales y las humanidades; ya sea porque se limitan al estudio de la actividad económica desde una variedad de disciplinas, por lo que se adscriben al ámbito de lo multidisciplinario (Bueno y García, 2014, pp. 1-4; Bueno, 2013, pp. 1-3; Muñoz, 2017, pp.7-12; Pantoja, 2021, pp. 112-117); o ya sea porque se reducen al intercambio de métodos, teorías, conceptos o técnicas de investigación entre la economía y las otras disciplinas, por lo que incrustan en el área de lo interdisciplinario (Cabo y Ricoy, 2012, pp. 1-4; Miedes, 2012, pp.1-3; Arnold y Cadenas, 2013, pp. I-III; Human y Cilliers, 2013, pp. 24-38). Así, los estudios económicos en los que se ensaya la superación de los estatutos disciplinarios de dicha ciencia no son sino una excepcionalidad (Shanahan, 1978, pp. 13-16; Luigi, 2019, pp. 173-175; Erasmo, 2022. pp. 1-6), en los que la perspectiva de la transdisciplina y el concepto de la complejidad derivan más en una respuesta acerca del modo en que fortificar los cimientos disciplinarios de la economía que en un problema DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 209 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones sobre la manera en que destruir los pilares disciplinarios de la misma, puesto que aquellos no permiten la irrupción disruptiva de los axiomas metodológicos y de los operadores cognoscitivos de la transdisciplina en la metodología, la teoría y la práctica de la economía. De ahí que el presente artículo se proponga el establecimiento de un puente cognoscitivo entre la economía y la transdisciplina con el objeto de construir una perspectiva transeconómica de la música popular grabada de la actualidad, en la que confluyan de forma simultánea, dinámica e interactiva algunos de los niveles de realidad/percepción –por ejemplo, la economía política de Karl Marx, la economía simbólica de Pierre Bourdieu y la economía deseante de Deleuze y Guattari– que configuran el proceso complejo por el que se producen, circulan y consumen los objetos, los sujetos y las subjetividades en la música-pop del capitalismo neoliberal. Lo anterior se lleva a cabo de la siguiente manera. Primero, se aborda los axiomas metodológicos básicos y los operadores cognoscitivos complejos que comprenden lo que se conoce como la perspectiva transdisciplinaria. Segundo, se tratan los trabajos recientes de la economía neoclásica y la economía política en relación con la música popular grabada con el objeto de mostrar que ambas son incapaces de explicar y comprender el proceso complejo por el que se produce, circula y consume aquel fenómeno de la cultura-pop. Y, tercero, se construye un mirador transeconómico de la música popular a partir del cruce entre la transdisciplina y la economía en correspondencia con la música popular grabada. 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La transdisciplina La perspectiva transdisciplinaria es uno de los modos emergentes de organización del saber de finales del siglo XX y principios del XXI (Wallerstein, 2006, pp. 3-75), por lo que puede ser considerada como “la exigencia contemporánea de reproblematizar el conocimiento, el sujeto/objeto cognoscente y el objeto/sujeto cognoscible” (Pérez, 2022, pp. 104; Gómez y Arboleda, 2015, p.7); en donde el proceso de cognición del ser humano y el mundo se efectúa a través, entre y más allá de los límites disciplinarios del saber por medio de una variedad de axiomas metodológicos y de operadores cognoscitivos (Nicolescu, 1996, pp. 36-42). La transdisciplina supone, en primer lugar, que el exceso de simplificación de la ciencia moderna y de especialización de las disciplinas académicas obstaculizan una visión compleja y global del ser humano; en segunda instancia, que no hay una división radical entre el sujeto y el objeto cognoscentes/cognoscibles y que uno y otro interactúan activamente en el proceso de cognición del mundo; y, en tercer lugar, que los pares excluyentes industria/naturaleza¸ economía/ cultura, mercancía/arte, etc., así como las realidades que emergen de los mencionados, son insostenibles a nivel tanto teórico como práctico, por lo que su superación es una labor insoslayable (Pérez, 2022, pp. 104-105; Varios Autores, 1994, párrs. 1-6). La perspectiva transdisciplinaria se diferencia la disciplina, la multidisciplina y la interdisciplina; pero entre la primera y las segundas existe una relación de antagonismo y complementariedad, puesto que las cuatro son “las flechas de un solo y mismo arco: el del conocimiento” (Nicolescu, 1996, p. 26). En tal modo, no hay que confundir a aquella con estas, ya que: a) en el enfoque disciplinario, el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 211 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones proceso de cognición concierte a un solo y mismo nivel de realidad/ percepción o a un parte de este; b) en la multidisciplina, tal proceso se refiere al estudio de un objeto/sujeto cognoscible/cognoscente de un pedazo o un nivel de realidad/percepción por parte de varias disciplinas a la vez; y c) en la visión interdisciplinaria, el proceso de cognición se corresponde con el migración de instrumentos cognoscitivos (métodos, teorías, categorías, etc.) de una disciplina a otra (Nicolescu, 1996, pp. 36-45). Ahora bien, la transdisciplina presupone tres axiomas metodológicos básicos que la distancian de las otras perspectivas disciplinarias, a saber: el ontológico, el que asevera la existencia de una multiplicidad de niveles tanto de realidad como de percepción en el conocimiento y en el mundo; el lógico, en donde se sostiene que el tránsito de un nivel de realidad/percepción a otro se efectúa a través del principio del “tercero incluido”3; y el epistemológico, el cual establece que el constructo que engloba la totalidad de los niveles de realidad/percepción posee una naturaleza compleja, en la que cada uno de dichos niveles existe de forma simultánea, dinámica e interactiva con los otros (Osorio, 2012, p. 286; Nicolescu, 1996, p. 22). Los axiomas anteriores requieren de algunas precisiones teóricas para extraer todas las consecuencias de la perspectiva transdisciplinaria en el proceso de cognición del ser humano y el mundo. El axioma ontológico plantea una distinción analítica fundamental entre la realidad y lo real, en donde aquella se refiere 3 El principio en cuestión se opone a los tres axiomas en los que se basa la lógica de Aristóteles: una entidad es idéntica a sí misma (A es A), una entidad no es distinta de sí misma (A no es no-A) y no existe una entidad que sea ella sí misma y otra a la vez. (Nicolescu, 1996, p. 22). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 a lo que resiste a nuestros instrumentos cognoscitivos, es decir, “a nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imágenes o formalizaciones matemáticas” (Nicolescu, 1996, pp. 17-18. El subrayado es del original); y esta se corresponde con una zona de no-resistencia o, mejor, con un espacio de transparencia absoluta en el que la cognición humana –cualesquiera que sean las herramientas de las que se sirve para potenciar sus alcances– se encuentra indefectiblemente restringida, excluida o limitada (Nicolescu, 1996, pp. 42-43)4. Pero ¿qué se entiende por un nivel de realidad?, ¿cuál es la definición de un nivel de percepción? y ¿de qué manera se vinculan ambos? El primero es “un conjunto de sistemas invariantes a la acción de un número de leyes generales. […]. Es decir que dos niveles de Realidad son diferentes si, pasando de uno a otro, hay ruptura de las leyes y ruptura de los conceptos fundamentales […]” (Nicolescu, 1996, p.18); mientras que el segundo es “un conjunto sistematizado de entidades sígnicas, emotivas y sensitivas (‘miradas’, ‘sonidos’, ‘tactos’, ‘gustos’ y ‘olfatos’) que configura una lectura general, coherente y unificante de un nivel de realidad, sin agotarlo” (Pérez, 2022, p.109). Esto es, un nivel de percepción es distinto de otro si, cuando se transita entre ellos, existe una fractura de las configuraciones significativas y de las figuras retóricas esenciales.5 4 Ya que la realidad es lo que resiste y lo real es lo que no resiste, entonces la función de este no es sino constituir y, además, amenazar a la realidad, puesto que la zona de no-resistencia es la que marca la imposibilidad tanto del cierre de la realidad sobre sí misma como del límite de lo que resiste a la cognición humana. (Nicolescu, 1996, pp. 42-43). 5 Nicolescu plantea la existencia de una correspondencia biunívoca entre un nivel de realidad y un nivel de percepción, lo que explica el hecho DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 213 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Así pues, si existe una multiplicidad de niveles diversos y, por ende, de zonas de no-resistencia heterogéneas, entonces ¿es factible la conexión de estos diferentes y múltiples niveles de realidad/percepción en un único conjunto que los abarque a todos? Sí, dice Nicolescu, puesto que la multiplicidad de niveles de realidad/percepción y sus espacios de transparencia configuran al sujeto y al objeto transdisciplinarios del conocimiento; en donde la comunicación sígnica o informativa entre uno y otro se establece por medio de la identidad de los reales que constituyen y limitan los niveles de realidad/percepción que participan en tal conjunto cognoscitivo/cognoscente (1996, pp. 42-44). Los dilemas del paso de un nivel dado a otro y de la conexión entre el sujeto y el objeto del conocimiento conducen al segundo de los axiomas de la transdisciplina, es decir, el lógico.6 El anterior asevera que el tránsito entre dos niveles de realidad/ percepción se ejecuta a partir del principio del tercero incluido, por el que “[un] estado T presente a un cierto nivel está unido a un par de contradictorios (A, no-A) del nivel inmediatamente vecino” (Nicolescu, 1996, p. 39). En términos simples, dicho postulado supone que un par excluyente de un nivel de realidad/percepción se transgrede a partir de su integración en un término unívoco de de que tal autor insista en la definición del primero, pero no haga lo mismo con el segundo. No obstante, en el presente texto se realiza una diferenciación analítica entre ambas categorías, lo que responde a fines más expositivos que conceptuales en la medida en que un nivel de realidad y un nivel de percepción se imbrican a nivel tanto óntico como ontológico (Laclau, 2000, pp. 112-120). 6 El papel principal que poseen los terceros en la solución de tales problemáticas se explica y comprende en la medida en que tanto el número “tres” como el prefijo “trans” se basan en la misma raíz etimológica, a saber: “lo que va más allá de dos” (Nicolescu, 1996, p. 43). 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 otro nivel diferente; no obstante, tal mecanismo de tránsito entre tal o cual nivel de realidad/percepción implica la emergencia de otra dicotomía en el nivel encargado de la integración (Nicolescu, 1996, p. 43). De lo precedente se sigue la imposibilidad de una teoría absoluta del mundo y el carácter abierto del conocimiento humano, es decir, la existencia de la complejidad y, además, de lo complejo (Pérez, 2022, p. 112; Alcántara, Arce y Parrini, 2017, p. 9; Morin, 2005, p. 72). Así pues, se llega al último de los axiomas transdisciplinarios, esto es, el epistemológico. Este plantea que la complejidad es una dimensión transversal tanto del conjunto de los niveles como de cada uno de ellos, por lo que aquella sería el producto y el productor de “nuestras cabezas”, así como de la “naturaleza misma de las cosas y los seres” (Nicolescu, 1996, pp. 30-31). Ahora bien, ¿cuál es el significado de la categoría de complejidad? Edgar Morin afirma que esta no es concebible de forma simplista, ya que ocuparía “el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solución” (2005, p. 22. El subrayado es del original), en la que se incrusta el problema fundamental de cómo enfrentarse a la complejidad sin subsumir lo complejo en los límites de la simplicidad; pues, según el autor francés, “es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el término complejidad […]” (Morin, 2005, p. 22). Si lo anterior es así, dicha categoría no es definible define en modo positivo, sino negativo: ¿qué es lo que no es la complejidad? Primero, ella no es la simplicidad, lo que no significa que se DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 215 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones desprecie el valor de esta en el proceso de cognición del ser humano y el mundo, porque “el pensamiento complejo integra lo más posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente cegadoras de una simplificación que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad” (Morin, 2005, p. 22); y, segundo, la complejidad no es la completud, lo cual no implica que se niegue las relaciones existentes en el trinomio parte-todoparte, ya que tal modo de pensar se encuentra impulsado por la tensión que hay entre “la aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento” (Morin, 2005, p. 23). En consecuencia, si lo complejo excede a la complejidad, entonces cualquier proceso, mecanismo e instrumento que se dirija a captar el ser humano y el mundo tendría que ser, en sí mismo, complejo; por lo que la transdisciplina necesitaría idear, establecer, articular y desplegar una serie de operadores cognoscitivos que tengan por objeto la aprehensión de lo complejo en la complejidad, es decir, en un nivel de realidad/percepción, en la intersección entre uno o más niveles y en el conjunto de los niveles de realidad/percepción (Osorio, 2012, p. 273). El primero de los mencionados es el bucle recursivo, es decir, el ciclo retroactivo de causalidad paradojal por el que los productos y los efectos se tornan los productores y los causantes de lo que se produce y se efectúa, respectivamente (Osorio, 2012, p. 273). Otro de tales operadores es la auto-eco-explicación, en el que la autonomía/dependencia que existe entre el elemento y el ecosistema da cuenta del modo en que todo ser vivo se autoproduce y organiza por medio del intercambio energético, 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 informático y sígnico con el medio ambiente en que existe para perseverar en sí mismo y devenir en un otro (Osorio, 2012, p. 273). El tercer operador es el emergencial, esto es, la tensión caos/orden en tanto que el fundamento de la aparición de nuevas cualidades y propiedades (que van más allá de las partes que las componen y del todo que las engloba) en los entes organizados, en cuyo caso aquellas retroactúan sobre estos en una especie de destrucción creativa entre la organización y el desorden (Osorio, 2012, pp. 274-275). El siguiente de los operadores indicados es el holológico, en donde las relaciones parte-todo se juegan a tres niveles (sin olvidar la incapacidad de conocerlo todo): uno holonómico, el que conecta el todo a las partes; uno hologramático, el cual liga las partes entre sí; y uno holoscópico, el que vincula las parte al todo (Osorio, 2012, p. 275). Otro de dichos operadores es el dialógico, o sea, la conexión de dos o más lógicas o elementos antagónicos/complementarios en un mismo fenómeno con el fin de constituir una unidualidad compleja, la que no es sino una imbricación biunívoca de entidades heterogéneas, ineliminables e irreductibles una en relación con la otra (Osorio, 2012, p. 275). El sexto operador es el reflexivo, el cual se encarga de reintroducir el sujeto cognoscitivo en el proceso de cognición del objeto cognoscente y, así, develar el hecho de que el conocimiento “no es un espejo de las cosas o del mundo exterior, sino una reconstrucción-traducción por un espíritu-cerebro, en una cultura y en un tiempo determinado” (Osorio, 2012, p. 276). El último de tales operadores es la borrosidad, es decir, tanto la aplicación cognoscitiva de conceptos indeterminados e DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 217 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones indecibles como la concepción empírica de entidades compuestas e inacabadas en el ser humano y el mundo (Osorio, 2012, p. 277). En síntesis, la transdisciplina se compone de una variedad de axiomas metodológicos y de un conjunto de operadores cognoscitivos cuya finalidad es reproblematizar las lógicas y los elementos del proceso de cognición a partir de la superación de los límites disciplinarios del conocimiento. En este sentido, tal perspectiva permite cuestionar no sólo el modo en que se ha estudiado la música-pop en función de los ámbitos de la economía ortodoxo o heterodoxa, sino también transgredir los parámetros disciplinarios que imposibilitan la construcción de una perspectiva tal en la que se analice aquel fenómeno a través, entre y más allá de los niveles de realidad/percepción de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante. Sin embargo, antes de tratar con mayor amplitud el aparato cognoscitivo de la transeconomía, hay que revisar el modo en que la economía neoclásica o marxista ha estudiado la música popular grabada. La economía y la música-pop El capitalismo neoliberal vibra con la cultura-pop. No existe persona que no haya gozado de escuchar Despacito de Luis Fonsi y Daddy Yankee, de asistir a uno de los espectaculares conciertos de Katy Perry, de observar el material fílmico del Dorado World Tour de Shakira, de oír alguno de los podcasts de Service95 de Dua Lipa o de cualquier actividad o producto de lo que se considera parte del entretenimiento masivo y estandarizado del mundo globalizado. 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La existencia y el atractivo de tales mercancías necesitan ser explicados y comprendidos más allá de los lugares comunes del pensamiento marxista, en el que la industria cultural ejerce una dominación absoluta sobre un conglomerado de consumidores “obnubilados” y pasivos (Adorno y Horkheimer, 1998, pp. 160165); o de la economía de la cultura, en el que el modelo de la oferta y la demanda subsume la dimensión subjetiva de la participación de los agentes en los bienes y servicios culturales (Sunkel, 2002, pp. 3-6). En efecto, el capitalismo es un “complejo histórico en el que se imbrica una multiplicidad de relaciones de explotación económica, de control social, de dominación política y de subsunción cultural […]” (Pérez, 2022, p. 167); por lo que sería un error no considerar los elementos sociales, políticos y culturales que confluyen en la producción, la circulación y el consumo de una mercancía determinada de la cultura-pop más allá de la función que esta cumple en la producción y reproducción del proceso de acumulación ampliada del capital (Quijano, 2014, pp. 850-854). Ahora bien, la economía tanto neoclásica como marxista ha dedicado una importante cantidad de páginas al estudio de dichos fenómenos culturales desde mediados del siglo XX hasta las primeras décadas del XXI. No obstante, tanto una como la otra se han centrado en el análisis del valor económico de los mismos, lo que ha desterrado otras lógicas y elementos esenciales en la producción, la circulación y el consumo de los bienes y servicios culturales y musicales en las sociedades capitalistas contemporáneas. (Canclini y Piedras, 2005). En la actualidad, existe una nueva área de especialización de la economía neoclásica que se conoce con el nombre de economía de la cultura (Palma y Aguado, 2010, pp. 129-130), la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 219 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones que responde al incremento de la relevancia cotidiana de los bienes y servicios culturales en el mundo globalizado y, a su vez, al aumento de la importancia económica del sector cultural en la economía planetaria7, y la que se comporta en tanto que un fragmento de un nivel de realidad/percepción que emergió por el trabajo fundacional de Baumol y Bowen, Performing Arts. The Economic Dilemma (1966); que se consolidó por los textos publicados en el Journal of Cultural Economics (cuyo primer número apareció en 1977) y recopilados en el Handbook of the Economics of Art and Culture (Ginsburgh y Throsby, 2006); y que se amplió por las obras recientes de autores como Emilio Albi, David Throsby, Ruth Towse, Mark Blaug, Victor Ginsburgh y Kenneth Arrow. En el marco de dicha especialización, los economistas de la música se han abocado al estudio, por un lado, de la oferta cultural, en el que se han priorizado el examen de la contribución de la industria cultural al crecimiento y el desarrollo de las economías contemporáneas (CEPAL, 2021; y Ramírez, 2016), del modo y el formato en que se produce y distribuye la música popular grabada (Hyun, 2016) y del funcionamiento estructural del mercado y el comportamiento estratégico de las empresas de tal industria (Longo, 2014); y, por el otro, de la demanda cultural, en el que ha predominado la exploración del consumo de los bienes y servicios musicales, ya sea desde una perspectiva ortodoxa en 7 En el primer caso, según la Federación Internacional de la Industria Fonográfica (IFPI), la mayoría de los 43,000 encuestados de 23 países diferentes dedican un promedio de 18.4 horas a la semana al disfrute de música tanto nacional como extranjera (2021: 6-7). En el segundo caso, con base la CEPAL, las industrias culturales generaron alrededor de 2,250 miles de millones de dólares de ganancias alrededor del mundo en 2015, lo que es una suma mayor al PIB de la India en tal año (1,900 miles de millones de dólares) (2021: 29). 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 la que aquel se explica por la confluencia del precio, la utilidad y el ingreso (Aguado, L. y Palma, L, 2015, p.59); o desde un enfoque heterodoxo en el que tal consumo se comprende con base en una variedad de factores explicativos, por ejemplo, la formación del gusto, el grado educativo, el tiempo de ocio o el valor simbólico (Canclini y Piedras, 2005; Sunkel, 2002; y Bourdieu, 1990). En consecuencia, a pesar de que la economía de la cultura permita llevar a cabo un análisis de los bienes y servicios musicales por medio del modelo del equilibrio general de mercado, la verdad es que aquella no da cuenta del proceso complejo por el que se produce, circula y consume la música en los países capitalistas del mundo globalizado. En este modo, el que la economía de la cultura explique el consumo de tal o cual bien o servicio musical en función del precio de equilibrio en un mercado determinado excluye el hecho de que la fruición cultural siempre implica una dimensión subjetiva por parte de los actores sociales (Bourdieu, 1990). De ahí que el consumo de las mercancías musicales dependa no sólo del capital económico de los individuos, sino también del capital simbólico de los agentes, los que producen y son producidos, vehiculizan y son vehiculizados y se apropian y son apropiados por un conjunto de principios de visión y división comunes del mundo de las fuerzas sociales que constituyen un campo social específico (Bourdieu, 2001, pp. 87-98). Hoy en día, existe también un amplio horizonte de análisis de las mercancías culturales por parte del marxismo, el que se define como un nivel de realidad/percepción que apareció por el estudio primigenio de Adorno y Horkheimer, Dialéctica de la ilustración, en el ocaso de la Segunda Guerra Mundial; el que fue subvertido por el trabajo realizado en torno a las industrias DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 221 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones culturales en la segunda mitad del siglo XX por parte la escuela de pensamiento de los Cultural Studies (Richard Hoggart, Edward Thompson, Raymond Williams, Stuart Hall, etc.); y el que se criticó por la obra clave de Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad de Néstor Canclini (1990) y por la línea latinoamericana de los Estudios culturales (Jesús Barbero, Anna Gutman, Ernesto Piedras, Guillermo Sunkel, etc.), (Miller, 2011, pp. 122-128; y Sunkel, 2002, pp. 2-6). En el ámbito específico de la economía política, los economistas de la música han dedicado una buena cantidad de trabajos al problema de la música popular grabada, pero siempre teniendo en cuanta el papel que esta funge en relación con la producción y reproducción económica o ideológica del sistema capitalista. El caso prototípico de lo anterior es el libro Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer (1998), en el que se plantea que la música-pop no es sino un producto de la cultura de masas y, a su vez, una mercancía de la industria cultural; por lo que aquella —a diferencia de la música “culta”— tiene por fin la producción y reproducción del capitalismo a partir de la obnubilación de las conciencias de los individuos, de la estandarización de los modos de consumo y de la exclusión de cualquier forma de negatividad —es decir, de crítica— en relación con el sistema imperante de dominación social (1998, pp. 165-176). Otro ejemplo es el trabajo de Jacques Attali titulado Ruidos. Ensayo sobre la economía política de la música (1995), en el que la música popular grabada se considera una mercancía fetichizada que se destina a la producción y reproducción de la acumulación del capital, pero también una forma profética que anuncia el pasado, el presente y el futuro de la sociedad (Attali, 1995, p. 12). Así pues, 222 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 el autor plantea que “Hoy en día la música, cualquiera que sea el modo de producción del capital, anuncia el establecimiento de una sociedad repetitiva […]” cuya finalidad principal es la atracción/ repulsión de la diferencia (Attali, 1995, p. 13). Una muestra más es la obra de Jon Illescas, el que estudia de manera sistemática y profunda, por un lado, el formato del videoclip dominante de la música-pop como una mercancía cultural que se consume por la juventud global y, a su vez, como un vehículo ideológico de producción y reproducción del sistema capitalista (2015, pp. 20-21); y, por el otro, la figura de las celebridades en tanto que rentistas del cuerpo que “sirven a los objetivos de la acumulación del capital a través de su incesante reproducción de la industria cultural” (2018, pp. 155-156). Un caso más es el libro Dialectic of Pop (2019) de Agnès Gayraud, en donde la música popular se concibe como un formato grabado producido por la industria cultural, pero también como una obra artística que conjuga una forma artística y estética en la que materializa una de las promesas utópicas de la ilustración occidental: la democratización de la experiencia humana (Gayraud, 2019, pp. 1-28). De ahí que la autora asevere que la música-pop encarna la promesa de “un arte accesible [para todos] no porque se rebaje el nivel de sus destinatarios, sino porque promete hablar de ellos, hablar su lengua y tocar la sencillez de su existencia, de la existencia común de la humanidad” (Gayraud, 2019, p. 61). Otro ejemplo es el trabajo marxista y culturalista de Chalena Vásquez intitulado Los procesos de producción artística (2019), en el que se aborda la música popular grabada como una producto mercantilizado del trabajo humano y una práctica DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 223 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones alienante que produce y reproduce al sistema capitalista; a su vez, aquella también está inmersa en un tinglado de condiciones y relaciones materiales, sociales e ideológicas de producción, circulación y consumo (Mendívil, 2021, pp. 62-64). Así pues, el principal aporte de dicha autora es que restituye la materialidad de la música-pop en la medida en que considera que el sonido es manipulado por el trabajo humano por medio de una tecnología musical dada con el objeto de producir una serie de cuerpos sonoros que ingresan en canales específicos de distribución social y que se escuchan en modos específicos de apropiación ideológica (Mendívil, 2021, pp. 68-72). Por lo tanto, aunque la economía política de la cultura permita efectuar un estudio de las mercancías musicales a partir de la teoría del valor-trabajo, de la explotación, de la renta, de la alienación y de la acumulación en el sistema capitalista, lo cierto es que lo anterior no considera el complejo proceso por el que se produce, circula y consuma la música-pop en las sociedades capitalistas del siglo XXI. En este sentido, el que la economía política de la cultura explique el proceso de producción de tal o cual mercancía musical en relación con la reproducción de la lógica de la acumulación ampliada del capital subsume el hecho de que la fabricación de objetos en las industrias cultural está aparejada no sólo a la reproducción de los sujetos en los campos sociales (Bourdieu, 2001, pp. 87-94), sino también a la composición de subjetividades en los territorios sonoros (Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-29) De ahí que la música-pop se incruste en un proceso complejo de producción, circulación y consumo de mercancías, símbolos y deseos por medio de los que se produce y reproduce el capitalismo, de los que se construye y vehiculiza una 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 visión del mundo y de los que se crean y sostiene otros universos posibles (Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-29). En suma, ni la economía neoclásica ni la economía política dan cuenta del complejo proceso por el que atraviesan los bienes y servicios o las mercancías musicales en los países capitalistas neoliberales en tanto que ambas sobreestiman la lógica y el valor económicos de aquellos en detrimento de las lógicas y los valores “no económicos” que emergen en la producción, la circulación y el consumo de la música popular grabada en el neoliberalismo. Así, el estudio de la música popular grabada contemporánea exige el diseño y la aplicación de un instrumental cognoscitivo que recupere las contribuciones disciplinarias, pluridisciplinarias e interdisciplinarias al saber de la economía neoclásica o la economía política de la cultura, al mismo tiempo que rechace las consecuencias simplificantes, limitantes, mutilantes, reduccionistas, parcelantes y cegadoras que existen en el campo de estudio de la economía de la música popular. Una perspectiva, pues, que permita el diálogo entre la economía y la transdisciplina con miras a construir un mirador transeconómico de la música mercantil, simbólica y deseante. La trans-economía El siglo XXI implicó la emergencia de un intercambio profuso entre la economía y la transdisciplina. En este sentido, entre ambas se suscitaron una variedad de encuentros tanto directos como indirectos. El diálogo directo de la economía y la transdisciplina se ha esforzado por reflexionar a nivel teórico acerca de las implicaciones que poseería para la primera la introducción de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 225 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones los axiomas, los problemas y los conceptos de la segunda, en particular en lo que se corresponde con a) la economía ecológica, el desarrollo sustentable y el medio ambiente (Emilio, 2009, pp. 29-33); b) las nociones de tiempo e incertidumbre en los modelos económicos (Perry, 2013, pp. 467-469); c) la simbiosis de biología y economía, los conceptos de organismo, comportamiento y complejidad y el análisis económico de las empresas y la estructura industrial (Bueno, 2006, pp. 1-2); d) las conexiones entre la economía y la filosofía en pos de la construcción de la econosofía, así como los límites y las oportunidades del mismo en relación con la economía neoclásica; e) el supuesto de la racionalidad instrumental en contraposición a una racionalidad comprensiva en el comportamiento económico (Fuentemayor, 2003, pp. 7-12; Fuentemayor y Márquez-Fernández, 2006, pp. 340-344) o en la conducta administrativa (Drugus, 2011, pp. 3-6); y f) la conexión entre las universidades, el aparato público y las industrias en los sistemas económicos (Pantoja y Cardona, 2021, pp. 111-112). Por otro lado, el diálogo indirecto de la economía y la transdisciplina se ha preocupado por pensar a nivel ontológico, metodológico y epistemológico sobre las consecuencias que tendría para la primera la integración de los avances teóricos y conceptuales del pensamiento complejo, en particular en lo que se refiere a I) la concepción de la economía como un sistema autopoiético, autoorganizativo y autoevolutivo en el que interactúan un conjunto heterogéneo y jerarquizado de agentes, redes y sistemas, los que se encuentran inmersos en la econosfera terrestre (Ossa, 2008, pp. 222-226; Arnold y Cadenas, 2013, pp. II-V); II) la crítica de los supuestos lógicos por medio de los que procede el estudio de los sistemas económicos, por ejemplo, la cuantificación de la realidad 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 económica (Shanahan, 1978, pp. 13-14), la causalidad de corte lineal (Fernández, 2016, pp. 1-2), el aislacionismo de las variables económicos y la dicotomía de lo micro y lo macro (García, Ivarola y Szybisz, 2018, pp. 80-82), la racionalidad del homo œconomicus (Rincón, Fuenmayor y Rincón, 2014: 130-133) y la falseasibilidad de las predicciones empíricas (Coq, 2005, pp. 20-22); III) la construcción de modelos recursivos, dinámicos y abiertos de la actividad económica a través de los métodos de la simulación computacional, interactiva y probabilística (Perona, 2005, pp. 37-39); V) la apertura del instrumental de captación empírico en pos de un mayor protagonismo de los métodos experimentales (Miedes, 2012, pp. 3-6) o de las técnicas hermenéuticas (Human y Cilliers, 2013, pp. 24-27). A pesar de la extensión y profundidad de los encuentros tanto directos como indirectos que han existido entre la economía y la transdisciplina, la mayoría de los anteriores no han resultado sino en la reificación de los estatutos disciplinarios de la ciencia económica, en donde la perspectiva transdisciplinaria se torna un modo de abrir los diques, pero no de destruir las barreras, que existen entre la economía y las ciencias naturales, sociales o humanas. Un ejemplo prototípico de lo anterior es el artículo de Valentina Erasmo titulado Econosophy: limits and opportunities of transdisciplinary approach to philosophy and economics (2022), en el que la configuración de un campo híbrido entre la economía y la filosofía –que se tilda con el vocablo de econosofía– desembocó más en un intercambio de métodos, teorías, postulados o conceptos entre la primera y la segunda –es decir, en un enfoque interdisciplinario– que en una transgresión de los límites y los obstáculos que existen entre aquella y esta (Erasmo, 2022, pp. 2-6). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 227 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Ahora bien, el hecho de que una mercancía cultural específica pueda fungir como el ancla de una serie de identidades sociales (Martínez, 2009, pp. 171-177) o como el sustento de un conjunto de bloques estéticos (Arriarán, 2009, pp. 127-129) en el sistema capitalista en que vivimos exige la construcción de unas lógicas y unas herramientas cognoscitivas que vayan más allá de los estatutos disciplinarios de tal o cual ciencia natural, social o humana (Morin, 2005: 20-24); puesto que la complejidad del mundo contemporáneo muestra que cualquier objeto/sujeto cognoscible está imbricado de manera simultánea, dinámica e interactiva en una variedad de niveles de realidad/percepción, los que requieren de un sujeto/objeto cognoscente que sea capaz de captar las fronteras, los intersticios y las cuarteaduras que hay entre tales niveles en tanto que las condiciones de existencia de un fenómeno dado. (Nicolescu, 1996, pp. 30-31). De ahí que se plantee la urgencia y la necesidad de un diálogo entre la economía y la transdisciplina con el objeto de construir una perspectiva transeconómica de la música popular grabada actual, puesto que –como se vio con anterioridad– ni la economía neoclásica ni la economía política explican o comprenden el complejo proceso económico de los bienes y servicios o las mercancías musicales en el sistema capitalista contemporáneo. La trans-economía es una perspectiva cognoscitiva en la que se perciben/interpretan los procesos simultáneos, dinámicos e interactivos por medio de los que se producen, circulan y consumen los objetos subjetivantes, los sujetos objetivados y las subjetivades objetuales de la música-pop en las realidades contemporáneas, la que exige reconocer que existe una multiplicidad de niveles de realidad/percepción en tal 228 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 objeto/sujeto cognoscente/cognoscible, que la superación de una dicotomía existente en un nivel de realidad/percepción posibilita el tránsito a otro y que cada uno de dichos niveles y el conjunto de los mismos poseen una naturaleza compleja. (Basarab, 1996, pp. 34-45; Osorio, 2012, pp. 275-276). Asimismo, una perspectiva tal requiere de la comunión de las lógicas complementarias y antagónicas de la economía y la transdisciplina en el estudio de la música popular grabada actual, es decir, de la música que pertenece a un régimen de producción, circulación y consumo que se funda, en primer lugar, en el bricolage de las tecnologías de grabación (los aparatos electrónicos); en segundo lugar, en la virtualidad de los canales de registro (los medios digitales); y, en tercer lugar, en la simpleza de las sensibilidades de fruición (las estéticas populares). (Murphy y Smith, 2001, pp. 1-6; Giraud, 2019, pp. 60-62). Lo mencionado implica que la economía adquiera el estatus de una categoría ontológica (Laclau, 2000, pp. 76-80), esto es, de una abstracción que tilda una región del ser que depende de una heterogeneidad de sistemas invariantes a la acción de un número de leyes generales y conceptos fundamentales y, por lo tanto, de una multiplicidad de configuraciones significativas y retóricas esenciales que constituyen en conjunto una variedad de niveles de realidad/percepción. En dicho modo, se plantea I) que lo económico es una transversal de la(s) realidad(es) económica(s), puesto que no sólo existe la producción, la circulación y el consumo de tal o cual cosa, sino también la producción, circulación y consumo de la producción, de la circulación o del consumo de entes (Deleuze y Guattari, 1985, pp. 1-18); y II) que la realidad económica es un segmento de lo económico, puesto que la economía dominante se DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 229 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones ha abocado al estudio de uno de los muchos niveles de realidad/ percepción que existen en la economía real, los que funcionan con base en una serie de lógicas y elementos distintos que remiten a un mismo mundo económico (Basarab y Nicolescu, 1996, pp. 30-40). Una perspectiva tal no rechaza la simplicidad y tampoco anhela la completud, por lo que integra los avances en la cognición de la música por parte de la economía, al mismo tiempo que destierra las simplificaciones en las que esta incurre cuando considera por reflejo de lo real el modo en que se construye la realidad (Morin, 2005, pp. 22-23); y por lo que reconoce la imposibilidad de un conocimiento trascendente, universal, ideal y sistemático de la música-pop en la medida en que aquella se caracteriza como una perspectiva del saber inmanente, singular, conectiva y experimental. (Deleuze, 2016, pp. 12-13). En esta manera, la transeconomía de la música-pop aspira a constituirse a sí misma en una perspectiva acentrada por medio de la que cualquier cosa sea conectada con cualquier otra en un orden indeterminado y sin jerarquía alguna, puesto que el encuentro, el cruce o el choque entre uno o más niveles de realidad/percepción fractura la posibilidad de que exista una variedad de puntos de anclaje, líneas de soporte y de verticales de dominio en la totalidad caótica, abierta y horizontal que es el mundo económico. (Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-32). Así pues, la economía política de Marx, la economía simbólica de Bourdieu y la economía deseante de DeleuzeGuattari comportan solamente algunos de los niveles de realidad/ percepción a partir de los que es factible analizar los procesos complejos por los que se produce, circula y consume la música popular grabada, los que se corresponden con una multitud de lógicas (la de la mercancía, la del símbolo y la del deseo, 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 respectivamente) y elementos (la teoría del valor-trabajo, la del campo social y la del esquizoanálisis); y los que se constituyen por una variedad de pares excluyentes (valor de uso/valor de cambio, lo económico/lo simbólico y las máquinas-órganos/el cuerpo sin órganos, respectivamente) que posibilitan el tránsito de un nivel de realidad/percepción a otro en tanto que sean integrados en un tercer término existente en el nivel subsiguiente a cada uno de los indicados (Marx, 1959, pp. 3-47; Bourdieu, 2001, pp. 87-94; y Deleuze y Guattari, 2002, pp. 9-29). En línea con lo anterior, la música popular grabada se incrusta en un proceso complejo de producción, circulación y consumo de mercancías, símbolos y deseos por medio de los que se produce y reproduce el capitalismo, de los que se construye y vehiculiza una visión del mundo y de los que se crean y sostiene otros universos posibles; puesto que las subjetividades no son sino las líneas de fuga que arrastran las líneas flexibles de los sujetos y que destruyen las líneas segmentarias de los objetos, al mismo tiempo que generan otras líneas segmentarias del mercado que se volverán las líneas flexibles de nuevos símbolos y que abrirán la puerta para la emergencia de otras líneas de fuga del deseo. (Deleuze y Guattari, 2002: 9-29). En efecto, no se olvide que dichos niveles se comprende en tanto que unos conjuntos heterogéneos de lógicas y elementos entre los que no hay una solución de continuidad sin que se operativice un procedimiento cognoscitivo por el que tal o cual dicotomía de un nivel dado se transgreda con el paso hacia otro nivel de realidad/percepción. De ahí que la dicotomía valor de uso/valor de cambio –que pertenece a la categoría de mercancía de la economía marxiana– sea superada a partir de su integración en la noción de trabajo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 231 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones social –que forma parte de la categoría de símbolo de la economía bourdiana– (Bourdieu, 2001, pp. 135-169), la que implica a su vez la aparición de un nuevo par excluyente entre lo económico y lo simbólico que será integrada a través de su superación en el concepto de plusvalía capitalista –que concierne a la categoría de deseo de la economía deleuziana-guattariana– (Deleuze y Guattari, 1985, pp. 18-24), la cual significa también la emergencia de la dicotomía máquinas-órganos/cuerpo sin órganos.8 Por último, la transeconomía de la música popular grabada demanda la aplicación de los operadores cognoscitivos complejos con el objeto de aprehender lo complejo de tal fenómeno, los que ha sido tratados en su mayoría por los propugnadores de un diálogo entre la disciplina económica y el pensamiento complejo. En primer lugar, se plantea que existe un ciclo retroactivo entre los niveles de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante, entre las fases de producción, circulación y consumo de tales niveles y entre los primeros y los segundos (Fernández, 2016, pp. 1-4). En segunda instancia, se asevera que la economía real es un sistema autopoiético, autoorganizado y autoevolutivo que intercambia recursos e información con el ecosistema terrestre, por lo que no es posible aislar los procesos de producción, circulación y consumo de la música popular grabada de los sistemas sociales, políticos y culturales por los que se configura tal fenómeno (Ossa, 2008, pp. 222-226; Arnold y Cadenas, 2013, pp. II-V). 8 El hecho de que se afirme la existencia de la última de tales dicotomías no es más que una hipótesis de trabajo, puesto que la ontología rizomática de Deleuze y Guattari recusa con éxito el anquilosamiento de cualquier dicotomía a partir del principio de multiplicidad. (Deleuze y Guattari, 2016, pp. 32-36; Deleuze y Guattari, 2002, pp. 48-52). 232 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En tercer lugar, se señala que en los espacios intersticiales y los movimientos transversales que existen entre los niveles de realidad/percepción se suscitan una multiplicidad de cualidades y propiedades nuevas en lo que respecta a los fenómenos musicales, los que están más allá y, a su vez, más acá de las lógicas de la mercancía, del símbolo y del deseo en la medida en que actúan y retroactúan sobre tales niveles de realidad/percepción (Bueno, 2006, pp. 3-6). En cuarta instancia, se afirma que los sufijos macro, meso y micro del vocablo economía no se refieren sino a un mismo nivel de realidad/percepción, por lo que si se quiere religar de manera holológica las partes y el todo se requiere un análisis del intercambio simultáneo, dinámico e interactivo que existe entre las fases, los niveles y los procesos en los que se juega la transeconomía de la música-pop (García, Ivarola y Szybisz, 2018, pp. 80-84). En quinto lugar, se sostiene que el antagonismo y la complementariedad tanto de las dicotomías valor de uso/valor de cambio, lo económico/lo simbólico y máquinas-órganos/cuerpo sin órganos como de las lógicas de la mercancía, el símbolo y el deseo permiten la institución de una serie de unidualidades complejas, las que son: el objeto subjetivante, el sujeto objetivado y la subjetividad objetual (Osorio, 2012, pp. 276-277). En sexta instancia, se indica que el estatuto ontológico de un fenómeno dado depende de las lógicas y los elementos por medio de los que aquel sea percibido/interpretado, en donde los sujetos/objetos y, a su vez, los objetos/sujetos cognoscitivos/ cognoscentes son capaces de transmutar los modos de reconstrucción/traducción no sólo de los fenómenos musicales, sino también del mundo económico (Osorio, 2012, pp. 276-277). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 233 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Y, en séptimo lugar, se aventura que lo complejo de la economía real de la música popular grabada no solo necesita, sino exige al pensamiento el despliegue de instrumentos cognoscitivos que sean inciertos, híbridos e indecibles, por ejemplo: la misma perspectiva transeconómica como el resultado de la combinación de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante (Osorio, 2012, pp. 276-277). En suma, la transeconomía de la música popular grabada es una perspectiva cognoscitiva que emerge del diálogo entre la economía y la transdisciplina en relación con el fenómeno musical, por lo que implica la aplicación de los axiomas metodológicos básicos y los operadores cognoscitivos complejos al proceso de producción, circulación y consumo de las mercancías, los símbolos y los deseos en la música-pop de la actualidad. Ahora bien, tal perspectiva no está completa si no se abordan de manera compleja los niveles de realidad/percepción que se configuran por medio de a) la lógica de la mercancía y la teoría del valor-trabajo de Marx, b) la lógica del símbolo y la teoría del campo social de Bourdieu y c) la lógica del deseo y la teoría esquizoanalítica de Deleuze y Guattari, lo que excede los objetivos del presente texto pues implica analizar el conjunto y cada uno de los niveles que configurarán la perspectiva transeconómica de la música-pop. Conclusión El estado de la presente investigación no permita profundizar adecuadamente en el modo concreto en que se fusionan y se comportan los tres niveles de realidad/percepción de la economía política, la economía simbólica y la economía deseante en 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 relación con la música-pop, lo cierto es que sí posibilita abonar provisionalmente en la manera abstracta en que aquellos deberían conjugarse y funcionar en pos de una perspectiva transeconómica de la música popular grabada, los que se caracterizan por ser: a. Inmanentes, puesto que una realidad, un sistema, un proceso, una fase, una lógica o un elemento cualesquiera no se torna original, estructurante, dominante o teleológico en relación con los otros; b. singulares, ya que tales fenómenos no son sino unas entidades abiertas, porosas, caóticas e inestables que pueden desmontarse, sustituirse, alterarse y modificarse; c. conectivos, porque una realidad, un sistema, un proceso, una fase, una lógica o un elemento cualesquiera se conecta con cualquier otro sin un orden predefinido y sin una jerarquía estable; y d. experimentales, puesto que dichos fenómenos no son más que herramientas que son eficaces en la medida en que permitan percibir/interpretar algo más del mundo económico que esté más allá de la realidad económica. En cualquier caso, las reflexiones extrapoladas en estas páginas constituyen solamente un primer atisbo del diálogo posible entre la ciencia económica y la perspectiva transdisciplinaria, por lo que no pretenden ser exhaustivas y, sobre todo, absolutas, sino plantearse de nueva cuenta el problema de los límites disciplinarios de la economía y de la superación de los mismos por la transdisciplina para, así, instituir el edificio completo de una transeconomía de la música-pop en el capitalismo neoliberal. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.94 235 �Alan Omar Pérez Álvarez / Transdisciplina y economía: irrupciones y disrupciones Referencias bibliográficas Adorno, T. y Horkheimer, M. (1998). Dialéctica de la Ilustración. Madrid: Editorial Trotta. Aguado, F., Palma, L. y Pulido, N. (2016). 50 años de economía de la cultura. Explorando sus raíces en el pensamiento económico. Cuadernos de Economía, 36 (79), pp. 197-225). Aguado, L. y Palma, L. (2015). 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Posterior a esa revisión teórica, se explora la metodología utilizada para analizar la clase social, buscando operacionalizar lo que se entiende por conciencia de clase y otros indicadores del trabajo. Finalmente alude que la posición dentro de la estructura de relaciones de clase determina ciertas formas de conciencia, en una estructura capitalista fundada en 1 Investigador independiente. Putaendo, Chile. Correo: pulgarc@gmail.com patricio. 2 Investigadora independiente. Santiago, Chile. Correo: lau.moreaul@ gmail.com 245 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales la explotación y la opresión, siendo una contribución para el marxismo y las ciencias sociales. Palabras clave: clase social, estructura social, marxismo, conciencia de clase, relaciones de poder. Abstract: This article seeks to study the legacy of Olin Wright regarding the concept of social classes. To do this, the sociological link made by the author at a theoretical and methodological level is investigated. In this context, Wright begins by going through theoretical concepts of different authors, categorizing their positions, and then building his conception of social classes through elements such as class structure, welfare and economic power, interests and exploitation that interact in the capitalist system. After this theoretical review, the methodology used to analyze social class is explored, seeking to operationalize what is understood by class consciousness and other work indicators. Finally, he alludes that the position within the structure of class relations determines certain forms of consciousness, in a capitalist structure founded on exploitation and oppression, being a contribution to marxism and social sciences. Keywords: social class, social structure, marxism, class consciousness, power relations. 246 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Para profundizar en el concepto de clases sociales, resulta inevitable no estudiar a un destacado referente en este tema: el sociólogo estadounidense Olin Wright (9 de febrero de 1947 23 de enero de 2019). Wright posee una extensa trayectoria en las ciencias sociales, se graduó en filosofía y Letras en Harvard College en 1968, obtuvo una licenciatura en historia en 1970 y luego completó su doctorado en sociología en 1976. Además, fue elegido presidente de la Asociación Americana de Sociología en 2012 (Social Science Computing Cooperative, 2009). Su labor se enfocó en el estudio de las clases sociales, desarrollando categorías de clases que permitieron comparar estructuras de clases en diversas sociedades. El sociólogo se interesó por temas ajenos a la sociología de la época de los fines de los setenta, “(…) en donde la sociología de los datos de encuesta era “producir proposiciones con “leyes” sociales e hipótesis inmediatamente contrastables sobre asuntos triviales de la vida diaria (…)” (Carabaña, 2021, pág. 3). Wright, en cambio, investiga desde el método empírico las estructuras sociales y de producción de la sociedad, generando datos consistentes que le permitieron enriquecer la teoría marxista, y de esta forma “mostrar la superioridad de la teoría marxista con los métodos propios de la sociología burguesa” (Carabaña, 2021, pág. 3). En su texto “Comprender la clase hacia un planteamiento analítico integrado”, (2010) el autor define el concepto de “clase”, proponiendo una definición no centrada desde atributos individuales “tales como el sexo, la edad, la raza, la religión, la inteligencia, la educación, la ubicación geográfica, etc.” (Wright E. O., 2010, p. 99), como estipulan otros autores, en cuanto lo define como una serie de “opciones de la gente en una economía DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 247 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales de mercado y, por consiguiente, sus condiciones materiales” (Wright E. O., 2010, p. 99). Es decir, diferentes formas de vida y rutinas conforman subjetividades, tanto en el caso de los atributos Desde la salud hasta el comportamiento electoral pasando por las prácticas del cuidado infantil. Algunos de estos atributos se adquieren en el nacimiento, otros en un momento posterior de la vida; algunos son estables, otros dependen mucho de la situación social específica de una persona y pueden, en consecuencia, variar a lo largo del tiempo. (Wright E. O., 2010, p. 99) Como a su vez variables contextuales por el medio social y educativo “(…) la gente también puede ser clasificada por las condiciones materiales en las que vive: viviendas paupérrimas, agradables casas suburbanas o mansiones en comunidades valladas; pobreza abyecta, renta adecuada o riqueza extravagante, etc.” (Wright E. O., 2010, p. 99). Por último, también por las interconexiones con condiciones culturales: “la clase no debería identificarse simplemente con los atributos individuales de las personas ni con sus condiciones materiales de vida; por el contrario, se trata de considerar las interconexiones existentes entre ambos” (Wright E. O., 2010, p. 99). En este sentido y para sintetizar lo expuesto sobre la definición del concepto clase “cuando estos atributos y condiciones de vida diferentes se agrupan en sentido amplio, entonces estos agrupamientos se denominan «clases»” (Wright E. O., 2010, p. 100). Wright revisa las posturas de ciertos autores que se refieren a clases sociales, los cuales agrupa en tres grandes grupos: el enfoque de la estratificación ligado a los atributos individuales de la clase; el enfoque de acaparamiento de posibilidades y el 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 enfoque de dominación y explotación. En lo que se refiere al primer grupo, identifica a la clase basándose en los atributos y condiciones materiales de vida que tienen los individuos; como, por ejemplo, la ubicación geográfica donde habita una persona y su tipo de vivienda en cuanto al acceso a servicios básicos, como electricidad, agua potable, o internet. En este grupo de análisis, destaca el trabajo de Mike Savage en su análisis al “Gran Estudio de británico de clases” (2013). El enfoque de acaparamiento de posibilidades gira en relación a la forma en que las posiciones sociales otorgan a los sujetos el control de ciertos recursos económicos mientras que excluyen a otros; lo cual lo define como “clausura social”, por ejemplo, en empleos que requieren credenciales educativas en que Los procedimientos de admisión, los costes de matrícula, la aversión al riesgo a contraer préstamos cuantiosos por las personas de recursos escasos, etc., tienden, en general, a bloquear el acceso a la educación superior en beneficio de aquellos que ocupan esos empleos que exigen tales cualificaciones. (Wright E. O., 2010, p. 101) Para el autor, destacan en esta línea de trabajo lo realizado por Max Weber, asi como Charles Tilly, quien emplea explícitamente la expresión “Opportunity Boarding”, siendo uno de los problemas identificados a resolver para asegurar y mejorar los resultados a partir de los recursos que tienen a mano. Finalmente, el enfoque de dominación y explotación vincula a la clase principalmente con que la posición económica del sujeto le entrega el control de sus vidas y las actividades, mediante la dominación que se expresa, por ejemplo, en el derecho DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 249 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales de propiedad sobre las tierras que poseen los terratenientes, y, por otro lado, la explotación, es decir, apropiarse de la producción de quien trabaja esas tierras, en este caso, de los trabajadores agrícolas (Wright E. O., 2010). Estos tipos de enfoques están vinculados a las largas tradiciones sociológicas, en lo que respecta a la tradición de estratificación con el primero, el segundo de carácter weberiano mientras que el tercero a la posición marxista. Para complementar la forma de entender los diversos tipos de análisis, Wright (2018) utiliza los contextos estratégicos que poseen los conflictos políticos, inspirándose en el trabajo de Robert Alford y Rogers Friedland, los cuales elaboran una tipología en relación con tres formas de poder según el nivel del conflicto: poder sistemático, poder institucional y poder situacional: Las luchas en relación con el poder sistémico pueden pensarse como luchas sobre qué juego debe jugarse, las luchas en relación con el poder institucional son sobre las reglas de un juego determinado y las luchas en relación con el poder situacional se refieren a los movimientos dentro de un conjunto de normas. (Wright, 2018, p. 204) En este contexto, para Wright, es importante incorporar el conflicto en el análisis de las clases sociales, ya que de esta manera se pueden estudiar las dinámicas de poder en la sociedad. A través del conflicto, se expresan los intereses contrapuestos que surgen debido a la distribución desigual de recursos y poder en la sociedad, es decir, “posiciones contradictorias dentro de las relaciones de clase” (Wright, 1994, pág. 17.) Con las categorías establecidas por Alford y Friedland, busca entablar la forma de 250 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 análisis de clases según el nivel de sistema en el que se centra el conflicto, las estrategias que ocupan los sujetos en el análisis, y cuál es su posición respecto a las reglas del orden existente: Tabla 1 Metáfora del juego para Cartografiar la política y el análisis de clases Nivel del sistema que se centra el conflicto Forma de análisis de clase Metáfora de juego Forma política del conflicto Asuntos en litigio Nivel de sistema A qué juego se juega Revolución-contrarrevolución Capitalismo-socialismo Marxista Nivel institucional Las reglas de juego Reformistareaccionario Variedades capitalismo Weberiana Nivel situacional MovimienPolítica de grutos del po de interés juego Intereses económicos inmediatos Durkhemiana Nota: Tabla Obtenida desde el libro “Comprender las Clases Sociales” del autor Olin Wright (2018). Luego de presentar los diferentes esquemas, Wright se posiciona en torno al nivel sistemático de analizar la estructura del trabajo basándose en cómo la posición económica le entrega al sujeto el control de su vida y las actividades, es decir, es a quién le pertenece el control sobre el trabajo, configurándose la posición en la sociedad basándose en la dominación y explotación en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 251 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales cuanto a su expresión en la división de la clase que se produce entre los que poseen los medios de producción ( los capitalistas que ejercen la dominación) y los que son contratados para utilizar estos medios de producción, es decir los trabajadores. Ejercer en el segundo, las relaciones y estructuras de poder que finalmente repercutió en la conformación de las clases sociales y las “desigualdades generadas por la apropiación de oportunidades exigen que el poder se utilice para hacer realidad las exclusiones (…)” (Wright E. O., 2010, p. 105). Un ejemplo son las credenciales educativas dificultado por los costos a la educación superior (matrícula, mantención, etc.), se configuran Sobre los mecanismos de exclusión ligados a los empleos de clase media, el planteamiento de la estratificación ayuda a especificar los atributos individuales que explican por qué las personas tienen acceso a esos empleos y quién es excluido de los empleos estables de la clase obrera. (Wright E. O., 2010, p. 106) En este sentido, Marx y Weber compartían el mismo análisis, a partir de que las clases sociales involucran la cuestión del poder “en ambos, las desigualdades de renta y riqueza vinculadas a la estructura de clase se sostienen mediante el ejercicio del poder, no simplemente por las acciones de los individuos” (Wright E. O., 2010, p. 105). Por otro lado, analiza la postura parsoniana en que la posición del individuo en la sociedad depende de los atributos individuales en que van a poder posicionarse en la estructura social, por tanto los individuos son asignados a diferentes posiciones en la estructura de clase o son absolutamente marginados, dilucidando cuáles son estas características que van 252 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 a permitir posicionarse de una u otra forma en la estructura social o en su defecto quién será excluida de esta sin acceder a empleos formales. Conceptos desarrollados por el autor Para comprender la visión sobre la cual se centra Olin Wright para analizar las clases sociales, es necesario comenzar por exponer los principales conceptos que considera centrales a fin de organizar de mejor manera dicho análisis. Sujeto Social El sujeto social está vinculado a los procesos sociales que forman las subjetividades de los actores, en los cuales comparten características socioeconómicas y experiencias comunes que los une, en termino de intereses y objetivos que tienen en la sociedad. Para el autor, el sujeto social es clave para entender la sostenibilidad de las estructuras de poder en el sentido en como la ideología y cultura en la que está inserto contribuyen a la reproducción social (Wright, 2014). Es decir, las ideas y disposiciones internas de los individuos lo disponen a tomar decisiones y movilizando en el mundo que están insertos, pudiendo contribuir como también debilitar la reproducción social. Para este fundamento, toma las ideas de Göran Therborn (1941-), quien abordó la formación de sujetos y la ideología desde un modelo de aprendizaje. Para Therborn, con base a lo planteado por Wright (2014), los individuos actúan en sus vidas basados en creencias acerca del mundo que están inmersos, por lo que las practicas ideológicas desempeñan un papel fundamental en la configuración de los sujetos sociales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 253 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales En el marco del sistema capitalista, los sujetos sociales están construidos a través de su interacción con la estructura económica, considerando su nivel de endeudamiento, sistema de previsión social y de salud, sistema de pensiones, ingresos y egresos financieros (Wright, 1994), por lo que, vinculado a sus aprendizajes en esas trayectorias pueden generar compromisos de clases que se diferencian en que mientras la clase trabajadora existe una relación de poder asociativo entre ellos, los capitalistas lo tengan basándose en sus intereses materiales (Wright, 2010). 1. La estructura de clases Con una reflexión de su intenso estudio en torno a la insuficiencia de conceptos para comprender, a nivel micro, el análisis de clase en el capitalismo avanzado, Wright se centra en el concepto estructura de clases como parte o elemento de una “empresa teórica” (Wright, 1995) denominada análisis de clase. Para el autor, este concepto de estructura de clase es central para “clarificar la lógica global del análisis de clase”3 (Wright, 1995, p. 24). Para desarrollar el concepto, revisó los niveles de análisis y la diferencia entre el micro/macro, con respecto a este último “se refiere al nivel de agregación de los fenómenos sociales designado 3 Es preciso señalar en este apartado las conceptualizaciones que el marxismo ha desarrollado y que Olin Wright ha sido parte de esta trayectoria: la importancia que ha tenido para el “análisis de clase” la estructura de clase, existen otros conceptos importantes tales como la formación de clase, la lucha de clases y la conciencia de clase. En lo que respecta a la formación de clase, refiere a cómo los actores constituyen y se organizan colectivamente en la sociedad; la lucha de clases se considera bajo las prácticas que realizan los actores para llevar a cabo sus intereses y finalmente la conciencia de clase que significa como los actores comprenden su situación en la sociedad y cuáles son sus intereses colectivos que los identifican (Olin Wright, 1989). 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 por el concepto. Como concepto de nivel macro, las estructuras de clase aspiran a describir una propiedad crucial de las sociedades en su conjunto” (Wright, 1995, p. 24). Esto puede representarse cuando los marxistas dicen, por ejemplo, que existe un efecto macroestructural cuando la estructura de clases capitalista interfiere en las instituciones del estado, impactando en la estructura política y por tanto en la democracia de una determinada sociedad. Por el contrario, cuando se habla de nivel micro, “las estructuras de clase definen un conjunto de “posiciones” ocupadas por individuos” (Wright, 1995, p. 25). Al respecto, según el autor: El concepto marxista de estructura de clases se ha construido más sistemáticamente como un concepto macroestructural altamente abstracto. Las estructuras de clase se han venido definiendo como modelos de modos puros de producción (esclavitud, feudalismo, capitalismo, comunismo) con el objeto de comprender la amplia dinámica macroestructural del desarrollo social. Esto no significa que los marxistas no se hayan embarcado en análisis de clase concretos o de nivel micro. Sin embargo, el concepto de estructura de clases aplicado en tales análisis ha tendido a importarse directamente del ámbito macroestructural más abstracto con ajustes relativamente asistemáticos para adaptarlo al análisis micro y concreto. (Wright, 1995, p. 25 y 26) Según el autor, existen mecanismos estructurales de clase que “fundamentan a su vez la relevancia teórica del concepto de clase” (Wright, 1995, p. 32) generando efectos concretos como lo son experiencias vividas, capacidades colectivas o intereses materiales. Son estos últimos los más relevantes para Wright, la base para la elaboración de conceptos a nivel micro y macro. Los intereses materiales “están ligados a estos dos mecanismos: primero, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 255 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales los intereses vinculados al bienestar económico y, segundo, los intereses vinculados al poder económico” (Wright, 1995, p. 32). Para esto Wright propone como fundamental diferenciar entre intereses intrínsecos e intereses instrumentales Los intereses intrínsecos se refieren a los fines de la acción, los objetivos que uno intenta conseguir mediante estrategias particulares. Los intereses instrumentales, por el contrario, se refieren a los intereses organizados en torno a los medios necesarios para realizar aquellos fines. (Wright, 1995, p. 33) Un ejemplo de aquello, como lo explica, en el caso de que los trabajadores tuvieran interés por el socialismo Significa (entre otras cosas) que el socialismo constituye una reorganización de la sociedad en la que el bienestar de los trabajadores mejoraría mientras que empeoraría el de los capitalistas. Los individuos de ambas clases tienen el mismo interés respecto al bienestar en cuanto tal, pero difieren en sus intereses instrumentales respecto a los medios para realizar aquel interés intrínseco. Los intereses más relevantes para entender las diferencias entre las clases, por consiguiente, son estos tipos de intereses instrumentales. (Wright, 1995, p. 33) 2. Bienestar y Poder económico El bienestar económico, en este contexto, no significa buscar aumentar los ingresos o el consumo personal, si no que apela al equilibrio favorable en la relación ocio/trabajo/renta. De esta forma, no se anhela necesariamente aumentar el consumo respecto a otros, si no que “permaneciendo igual lo demás, tienen un interés objetivo en un equilibrio más favorable entre trabajo, ocio y consumo” (Wright, 1995, p. 34). 256 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Mientras tanto, el concepto de poder económico se centra en el control que una clase tiene sobre el excedente del plusproducto generado mediante el trabajo. El plusproducto puede definirse como “la parte del producto social total que queda después de que todos los factores de producción (tanto la fuerza de trabajo como el capital físico) se hayan reproducido” (Wright, 1995, p. 35). En este sentido, el control del excedente impacta en las inversiones económicas y, por lo tanto, en el desarrollo económico y social, teniendo repercusiones más amplias en las posibilidades políticas y sociales en general. El autor señala que el control de este excedente afecta las posibilidades políticas y sociales en general. Por ejemplo, diferentes grupos sociales como los señores feudales, capitalistas, siervos y trabajadores tienen intereses de clase distintos basados en cómo se apropian del excedente. En el caso del sistema capitalista, el control de su excedente limita el poder político democrático. Cabe destacar que el poder económico derivado del control del excedente no solo afecta a los individuos que lo ejercen, sino que también tiene un impacto en el desarrollo macroestructural de la sociedad en su conjunto. Por lo tanto, entender cómo se genera este poder económico a nivel micro en las estructuras de clase es esencial para comprender los procesos de cambio institucional a gran escala en la sociedad. 3. Intereses materiales y explotación En la teoría marxista se diferencian dos tipos de interés material: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 257 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales Intereses en asegurar las condiciones del bienestar económico e intereses en promover el poder económico— están conectados mediante el concepto de explotación: la explotación define un conjunto de mecanismos que ayudan a explicar tanto la distribución del bienestar económico como la distribución del poder económico. (Wright, 1995, p. 37) En este sentido, mientras más apropiación del excedente por parte de los explotadores, mayores son sus niveles de bienestar económico, y, por tanto, aumenta su poder económico al “gozar de niveles mucho más altos de poder económico (reteniendo el control sobre la asignación social del excedente mediante las inversiones)” (Wright, 1995, p. 37). Asimismo, según el marxismo, la clase explotada pierde bienestar como poder, “por lo tanto, decir que lo que los miembros de una clase tienen en común es un mismo conjunto de intereses materiales es tanto como decir que tienen intereses comunes respecto del proceso de explotación” (Wright, 1995, p. 37). A su vez, en su texto “Clases” (1994) desarrolla su marco general para el análisis de clase, la diferencia entre los conceptos de explotación y opresión económica en el contexto capitalista que deriva a pensar cómo entender el problema de la clase, en que la explotación implica una condición en que la fuerza de trabajo conlleva excedente, el cual es apropiado por los capitalistas. En cambio, la opresión tiene relación con la implicancia de tener derechos de propiedad sobre algún bien (Wright, 1994). El concepto de explotación se refiere particularmente a la “apropiación de los frutos del trabajo de una clase por parte de otra” (Wright, 1994, p. 83). Ahora bien, 258 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En el caso de la simple opresión económica, la clase opresora únicamente tiene interés en proteger sus propios derechos de propiedad; en el caso de la explotación, también tiene interés en la actividad y en el esfuerzo de los explotados. (Wright O., 1994, p. 84) En el caso de la opresión, si los oprimidos mueren, los dueños no se verían afectados, en cuanto seguirán teniendo el derecho de propiedad. En la explotación económica, por el contrario, ya que la “clase explotadora necesita a la clase explotada” (Wright O., 1994, p. 84) para perpetuar su fortuna. A diferencia del feudalismo, “el capitalismo da lugar al segundo tipo de explotación, una explotación basada en las relaciones de propiedad sobre los medios de producción y que alcanza un nivel sin precedentes” (Wright O., 1994, p. 96). El capitalista se apropia del excedente de la fuerza de trabajo del obrero, por lo que sería una explotación mediante la producción. Con ello, sin embargo, deja entrever que la transferencia de trabajo que se produce en el proceso de explotación es insuficiente para comprender el sistema capitalista. Olin Wright establece una diferencia respecto a la opresión y explotación económica, donde expone que en el sistema capitalista no solo impera la explotación que se hace mediante la transferencia de trabajo por parte de la población económicamente activa, sino también son menoscabados los que están imposibilitados en participar en el mercado laboral, tales como los discapacitados, los desempleados y los niños que los obreros tienen a cargo. Este grupo de población, en caso de pertenecer a las familias de la clase obrera, no aplica las dinámicas de explotación laboral, lo que no significa que estén en mejores condiciones que la población económicamente activa, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 259 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales sino más bien son afectados por otras dinámicas que se ajustan a lo que se entiende como opresión en el sistema, siendo de igual forma menoscabados en sus derechos de propiedad y el acceso a bienes de la misma forma que los explotados laboralmente. Metodología empleada por Wright Para construir una metodología adecuada, Olin Wright busca diseñar una categoría de clases que pueda recolectar datos muy poco obtenidos desde los diseños investigativos clásicos de la sociología, y para ello debe resolver disputas entre concepciones aparentemente dicotómicas de la teoría marxista para plantear un instrumento que sea capaz de explicar los grandes cambios sociales que comúnmente se analizan en el marxismo desde una perspectiva macro, a considerar variables respectos a actitudes individuales que explican que estas transformaciones sociales tienen efectos sistemáticos en las acciones individuales. En este sentido, recogiendo la experiencia histórica que el marxismo ha sido un referente en explicar procesos tales como la formación de clase, la alianza de clase, el conflicto social, las trayectorias históricas de cambios social etc., busca operativizar un concepto tan usado en su doctrina como lo es la conciencia de clase, considerando que tiene una conexión débil con el comportamiento de clase real, por lo que para identificar las decisiones y presiones concretas que los individuos enfrentan en su día a día frente a creencias, estructuras o valores de la sociedad en la que están insertos. Se debe poner atención a las acciones de clase, las cuales tienen una relación causal con la subjetividad consciente de los individuos y su posición de clase. 260 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 En este último concepto, hace hincapié en que la posición social es un determinante básico para realizar una matriz de posibilidades objetivas de los individuos que enfrentan situaciones en las cuales deben tomar decisiones, por lo que el planteamiento base para Olin Wright al momento de diseñar una metodología es que la posición dentro de la estructura de relaciones de clases es importante en cómo se determinan las formas de conciencia de los individuos, y en este sentido, las personas son los suficientemente racionales para llegar a conocer esos intereses. Para poder hacer operativas las variables y conocer con mejor precisión las decisiones que los individuos toman en el contexto social que entrega el sistema de acumulación capitalista, es que primero toma posiciones importantes para su diseño. En primer lugar, se posiciona bajo el concepto de clases sociales que analiza la estructura desde la explotación, tomando tres dimensiones importantes en este tipo de relaciones: el control del capital, la organización de su estructura, y las cualificaciones que poseen los individuos y que se tienen diversas posibilidades de combinaciones. Comenzando con la categorización, busca clasificar al sujeto entrevistado basándose en cómo se relacione con los bienes que son importantes para el sistema capitalista: 1. Explotador respecto a este bien 2. Explotado con respecto a este bien 3. Posición ambigua con respecto a este bien. En este tipo de operacionalización se utiliza el código “0” (cero) para señalar que el individuo tiene una posición que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 261 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales se considera marginal en las relaciones de explotación, o si el investigador carece de datos para poder categorizar, así como también considerarlo ambiguo para estar en este tipo de relaciones. Este tipo de instrumento se focaliza más en las codificaciones más polarizadas, considerando desde la perspectiva de los medios de producción a los obreros que no poseen medios de producción y los capitalistas que lo poseen. En los que se refiere a indicadores a utilizar para este tipo de trabajos, Wright plantea el uso de las actitudes con medición en escala de Likert para evidenciar que tan conformes o disconformes están los sujetos con las preguntas que se presentan para el estudio: A cada respuesta se adopta el -8 (menos ocho) para considerar al sujeto como máximamente pro capitalista y +8 (más ocho) si se considera máximamente pro obrero. También, fuera de sus actitudes, es necesario considerar los ingresos que tienen los sujetos en el estudio. Sin embargo, es un criterio débil para el autor si se analiza desde una perspectiva no estructuralista, ya que, tomando como ejemplo a los asalariados de clase media, se busca comparar este indicador basándose en la explotación que sufre el sujeto, por lo que la justificación a categorizarlo es que si tiene o no una interacción sistemática en el sistema. Los tipos de preguntas referentes a este punto es respecto a los salarios, los bonos que recibe, los intereses de ahorro, inversiones etc., las cuales que el investigador debe considerar que una alta cantidad de personas no responde a este tipo de preguntas, además de los problemas mismos del instrumento, como por ejemplo que esta pregunta se refiere a sus ingresos del año anterior mientras que el instrumento se enfoca en las actitudes que tienen actualmente los sujetos, además de 262 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 conocer rentas no salariales que individualizan más al sujeto más que agruparlo en macro categorías. Complementando lo anterior respecto a la metodología utilizada, en uno de sus estudios y expuesta en el texto ”Clases” (1994), tomó una muestra de encuestas telefónicas a nivel nacional en Estados Unidos exceptuando Alaska y Hawai, dirigida por el Survey Research Center de la Universidad de Michigan en 1980, seleccionando bloques de números telefónicos al azar: La muestra resultante consistía en un total de 1499 adultos mayores de dieciséis años trabajando como fuerza de trabajo, 92 como fuerza de trabajo desempleada y 170 amas de casa, para un total de 761 encuestados. El índice de respuesta fue del 78%, una tasa bastante normal para este tipo de encuesta. (Wright, 1994, p.184) En su libro “Clases” (1994), Wright consideró sólo la muestra de los empleados en la fuerza de trabajo, aplicando posteriormente test estadísticos. Eligió variables que son criterios de decisión para diferenciar a la clase obrera de la clase media: ingresos y escala de actitudes de clase. Los efectos del sexo y la sindicación a nivel general no son influyentes. Asimismo, realiza un trabajo comparativo de análisis de la estructura de clases en el capitalismo contemporáneo tomando los casos de Suecia y EEUU, dos países desarrollados con alto niveles de vida en sus poblaciones y “con una base económica aproximadamente similar, pero con ‘superestructuras’ políticas marcadamente distintas” (Wright O., 1994, p. 217). Desde un punto de vista marxista, es terreno fértil para analizar las estructuras de clases y sus respectivas variables. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 263 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales Dentro de este análisis de las variables estudiadas por el autor, se encuentra el sexo y ocupación, tanto en Suecia como en EE. UU., en un cuadro comparativo con los datos de distribución en clases sociales según la categoría de sexo, se observa que los empleadores sobrepasan en más de 30 puntos en la distribución de sexos dentro de las clases “con sólo 30% aproximadamente de los hombres” (Wright O., 1994, p. 223). Otras de las variables consideradas fue el sector económico, el autor realiza una comparación entre los dos países en cuanto a la composición en términos de porcentaje de cantidad de obreros industriales del sector productivo y los asalariados del sector de servicios. En cuanto a la estructura de clases relacionada con la variable ingresos, siendo este último un factor considerable al momento de analizar las clases sociales, la metodología utilizada se desarrolló basándose en los ingresos personales anuales, “mediante una serie de preguntas categóricas sobre los ingresos” (Wright O., 1994, p. 258), estos: Se codificaron inicialmente en una escala de once puntos, en la que 1 representa unos ingresos anuales inferiores de 5000 dólares y 11 unos ingresos anuales por encima de 75000 dólares, y en la que los tramos aumentan gradualmente su tamaño según pasamos del extremo inferior al extremo superior de la escala. Los valores de estos intervalos para los datos de Suecia se construyeron sobre la base del valor de cambio del dólar en el momento en que se realizaron las encuestas. (Wright O., 1994, p. 259) Con respecto a las sumas reales en dólares, estas: (...) Se calcularon asignando el punto medio de cada una de las categorías cerradas y extrapolando un valor para las categorías 264 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 con un extremo abierto basándonos en el supuesto de que el extremo superior de la distribución de las rentas presenta una distribución de Pareto. La variable de ingresos anuales corresponde a las rentas personales totales antes de impuestos, de manera que incluye tanto salarios como otras fuentes de ingresos. (Wright O., 1994, p. 260) Resultados empíricos Se ofrecen resultados de ingresos personales medios tanto en EE. UU. como en Suecia, e ingresos no ganados en EE. UU. En relación con lo examinado en los datos se obtiene que se observa mayor desigualdad de rentas en EE. UU. que, en Suecia, en cuanto en este último existen más impuestos a la renta elevada: La desigualdad de rentas está polarizada entre la burguesía y la clase obrera, los ingresos varían monocordemente a lo largo de las dimensiones de la explotación tomadas por separado y en conjunto, y los ingresos no ganados varían según una pauta similar a la de los salarios. Semejantes resultados contribuyen mucho a la credibilidad del concepto de clase centrado en la explotación. (Wright O., 1994, p. 264) A modo de conclusión, el autor evidencia variables específicas que constituyen determinantes básicos para configurar un abanico de opciones objetivas cuya coerción social implica que los individuos se vean enfrentados a tomar decisiones, por lo que el planteamiento base para Olin Wright al momento de diseñar una metodología es que la posición dentro de la estructura de relaciones de clases es importante en cuanto determina esta toma de decisiones cotidianas y por tanto constituyen distintas formas de conciencia de los individuos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 265 �Patricio Pulgar-Covarrubias, Laura Moreau-López / El concepto de clases sociales Su contribución radica en que utiliza elementos de las distintas teorías de clases sociales pero tomando posición desde un enfoque de explotación y dominación, aportando un interesante diseño de instrumento para identificar las distintas percepciones y prácticas de clase de los sujetos tomando sus particularidades peros siempre vinculándolo a la posición de la estructura social del que son parte, emergiendo elementos e importantes conclusiones que demuestran la vigencia del conflicto y la perspectiva clasista en el mundo actual. Referencias bibliográficas Carabaña, J. (2021). Conmemorando a Erik Olin Wright. Revista Española de Sociología (RES) RES n° 30 (2), pp. 1-5. Social Science Computing Cooperative. (2009). Curriculum Vitae. Obtenido de Social Science Computing Cooperative: https://web.archive.org/web/20120213163141/http:// www.ssc.wisc.edu/~wright/vita-July-2009.pdf Wright, E.O (2014) Construyendo las utopías reales. Ediciones Akal. Wright, E. O. (2010). Comprender la clase hacia un planteamiento analítico integrado. Dialnet, 98-112. Wright, E. O. (2018). Comprender las clases sociales (Vol. 101). Ediciones Akal. Wright, O. (1994). Clases. Siglo XXI de España Editores S.A. Wright, O. (1995). Reflexionando, una vez más, sobre el concepto de estructura de clases. Teorías contemporáneas de las clases sociales. -- 3ª ed, ISBN 84-85691-69-5, págs. 17-126. 266 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.69 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas del Centro EcoDiálogo como un espacio de Educación para la Vida A Forest of Hope: Memories and paths of the EcoDialogue Center as a space of Education for Life Leticia Quetzalli Bravo Reyes1 Enrique Vargas Madrazo2 Resumen: Ante la poli-crisis civilizatoria que vivimos como humanidad, necesitamos construir espacios de regeneración y creatividad alternativa hacia la vida. Cada ser humano somos resultado de la crianza y la educación para la vida que nos nutra y acompañe en el desarrollo de nuestras potencialidades desde el amor, el cuidado y la colaboración. Quienes escribimos este texto, deseamos compartir nuestros andares e historias de sanación y aprendizaje en la tarea que durante más de veinte años nos ha implicado en la construcción de nuestro Centro EcoDiálogo. 1 Centro EcoDiálogo. Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, México. Correo electrónico: lbravo@uv.mx 2 Centro EcoDiálogo. Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, México. Correo electrónico: gaiaxallapan@gmail.com 267 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Partiendo de nuestras historias de vida en poli-crisis, nos hallamos en los caminos de la Universidad Veracruzana para emprender nuestra re-invención como seres humanos, como académicas y académicos viviendo en las disciplinas que nos daban sentido y al mismo tiempo nos aislaban. En estos caminos creativos fuimos tejiendo madejas multi-inter-transdisciplinares de diálogo y colaboración, espacios de creatividad que nos permitieron concebir nuevas formas de hacer academia y de salir de las aulas, cubículos y laboratorios hacia el mundo real. Danzas, abrazos, canciones, temazcales, caminos por las nuevas academias, sentidos amorosos, lecturas y miedos nos acompañaron en la maravillosa aventura que nos llevó a la creación de la ecopoiesis ritual, la vigilia epistemológica, el ser-cuerpo y sus sentipensares, todo ello como humus, suelo fértil desde donde surgió el Centro EcoDiálogo a partir del año 2005 dentro de la Universidad Veracruzana. La educación para el florecimiento de la vida desde el compromiso del cuidado hacia la Madre Tierra, son los sentidos que en estas casi dos décadas de nuestro Centro, han guiado nuestro camino singular dentro de una Universidad pública al servicio de los territorios y de las personas a las cuales nos debemos. Palabras clave: educación para la vida, buenvivir, consciencia, narrativas, hacer comunidad. Abstract: Faced with the civilizational poly-crisis that we are experiencing as humanity, we need to build spaces for regeneration and alternative creativity towards life. Each human being is the result of upbringing and education for life that nourishes and accompanies us in the development of our potential from love, care and collaboration. Those of us who write this text, want to share our journeys and stories of healing and learning in the task that for more than twenty years, has involved us in the construction of our EcoDialogue Center. Starting from our life stories in poly-crisis, we find ourselves on the paths of the University of Veracruz to undertake our reinvention as human beings, as academics living in the disciplines that gave us meaning and at the same time isolated us. In these creative paths we 268 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 were weaving multi-inter-transdisciplinary skeins of dialogue and collaboration, spaces of creativity that allowed us to conceive new ways of doing academia and of leaving the classrooms, cubicles and laboratories towards the real world. Dances, hugs, songs, temazcales, paths through the new academies, feelings of love, readings, and fears accompanied us on the marvelous adventure that led us to the creation of ritual ecopoiesis, epistemological awearness, the body-being and its sentiments, everything this as humus, fertile soil from which the EcoDialogue Center arose from the year 2005 within the University of Veracruz. Education for the flourishing of life from the commitment to care for the Mother Earth, are the core values that in these almost two decades of our Center, have guided our unique path within a public University at the service of territories and people to which we owe. Keywords: education for life, good living, consciousness, narratives, community building. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 269 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas PRIMERA PARTE Introducción Las historias, las vidas, aquellos espacios en los que nuestra sangre y nuestros sueños nacen, crecen y se desarrollan desde un terreno fértil, desde un mundo donde un campo de crianza teje la posibilidad de ser y amar. Para nuestro colectivo, desde la nosotredad y la otredad, el Centro EcoDiálogo es un campo de crianza que existía ya desde mucho tiempo antes que la substancia llenara de realidad a nuestro lugar y a nuestros espacios de trabajo. Pues las formas creativas vivían y adquirían coherencia y sentido en todo lo que tenía lugar durante años en nuestro hacer, en nuestro forjar el camino a través del diálogo y el aprendizaje colectivo y personal. Cada un@ fuimos tejiendo desde nuestra problemática singular la necesidad de nuevas-viejas formas de hacer educación, de hacer comarca, de sembrar la Madre Tierra, de compartir saberes y conocimientos desde espacios más libres y creativos, siempre con la necesidad de transgredir jubilosos las fronteras entre las disciplinas. Al mismo tiempo es difícil distinguir y detener las historias, pues el entramado está vivo, vibrante en este ayer, hoy y mañana, en esa co-inteligencia, en ese mar de emociones y sentimientos que se ha gestado como resultado de nuestro amor, de nuestro trabajo, de nuestro esfuerzo como seres humanos para co-crear junt@s este proyecto de una Comunidad de Vida y Aprendizaje, de un espacio participativo donde aprender y crear futuros sustentables: Nuestro Centro de Investigaciones EcoDiálogo, Centro de Eco-Alfabetización 270 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 y Diálogo de Saberes de la Universidad Veracruzana, en Xalapa, Veracruz, México. Encontrar la madeja, el principio del hilo, en medio de la trama infinita de historias y caminos recorridos. Tarea delicada y cuidadosa que nos acerca al trabajo de las tejedoras que, al iniciar en su telar, antes, debieron haber sembrado el algodón, cosechándolo en el tiempo adecuado escogieron las flores, plantas y minerales con los que prepararon sus colores para el teñir de los hilos, para finalmente entretejer los nudos y puntos con los que crearán la tela que acomodará y cobijará al ser que la reciba. En el presente texto reflejamos y compartimos historias, los eventos que han estado como suelo propicio y arduo para el nacimiento, crecimiento y florecimiento de nuestro proyecto de trabajo y vida, nuestro Centro EcoDiálogo. El territorio y la comunidad que nos acuna Veracruz fue y es bosques y selvas, montañas, llanos, ríos, en muchos sentidos también el granero de México, una vasija que limitada por las montañas de la sierra madre oriental nos ha cobijado desde hace miles de años a los pueblos nahuas, huastecos, popolucas, totonacas, entre otros, acunando una diversidad de formas de ser y de vivir que ha dado origen a este ser veracruzano diverso y fértil. En este espacio ha crecido un pequeño bosque en medio de una universidad pública estatal que destaca entre las mejores de México y del mundo. Este territorio es nuestro Centro EcoDiálogo que ha florecido de la mano de jóvenes, académic@s que decidimos ir más allá que simplemente seguir en las aulas, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 271 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas programas y horarios de trabajo para comprometernos con nuestra Madre Tierra y cuidar del verde de los árboles, plantas, mamíferos, insectos que comenzaron a rehabitar este bosque llamado Centro EcoDiálogo. Nuestra forma como territorio pegadito y alargado siempre junto al Golfo de México, semeja un ejote, un chile xalapeño verde, verde profundo de la selva, verde tierno de los pastos, verde esmeralda del océano, verde húmedo en el sereno, verde seco sobre las altas y heladas montañas, verde por todos lados que nos entra por los ojos, por el tacto, por el oloroso aroma de las flores… verde en todas sus infinitas formas y temperaturas, verde acercándose a nuestros oídos y pensamientos, acercándose y cubriendo a todos los seres que aquí habitamos. Desde nuestros tiempos ancestrales de raíz Olmeca, el verde y la frondocidad ha sido nuestro camino, nuestra esencia alegre y exuberante. El actual estado de Veracruz cuenta con un litoral de 800 km. en el Golfo de México y una cadena montañosa, la Sierra Madre Oriental, en la que domina la cumbre más alta del país, el Pico de Orizaba (Citlaltépetl, en náhuatl que significa Montaña de la Estrella), con 5,610 msnm. Cuenta con 41 ríos que abarcan una longitud de 1118 km. Es un territorio que en poco espacio puede sorprendernos con su biodiversidad, gracias a su ubicación estratégica, como puerta al Golfo de México, dándonos el privilegio de tener en nuestro territorio: Selva tropical, selva baja caducifolia, bosque de niebla, bosque tropical, manglar, meseta desértica y nieves eternas. Nuestro estado contiene enormes riquezas en su biodiversidad y en su multiculturalidad. 272 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Por otro lado, el origen de nuestra historia es muy antiguo ya que aquí nacieron tres culturas. Al sur la Olmeca, a la que se considera la “Cultura Madre” de Mesoamérica hace más de 3000 años; en el centro, la Totonaca con 2000 años y al norte la Huasteca con más de 1500 años. Actualmente en este mismo territorio, se acunan diversas culturas en las que se hablan lenguas indígenas y se practican saberes muy antiguos, paralelamente a costumbres y saberes modernos y urbanos. Las otras raíces de nuestro árbol cultural histórico son la española, francesa y la africana. Esto es palpable en el hablar, en la comida, en las maneras de bailar y hacer música y también, en los diversos ámbitos del vivir cotidiano. Un ejemplo de esto, lo podemos encontrar en la llamada cultura “jarocha”, particularmente en el puerto de Veracruz, ciudad cosmopolita en la que aún se practica el “Son Jarocho”, de origen negro, andaluz e indígena; otro ejemplo se observa en los platillos de gusto dulce y salado a la vez, de origen afrocaribeño o en la suave y abierta coquetería de l@s “jaroch@s”. Estos estilos culturales se nutren por el continuo intercambio y arribo de barcos que desde la colonia llevan y traen mercancías y personas de todo el mundo, en su paso hacia la Ciudad de México y al resto del país. Esta situación complejiza y enriquece, de manera particular, a las poblaciones que cohabitamos en estas regiones tanto rurales como urbanas. Nuestra casa La Universidad Veracruzana es una institución educativa de las más reconocidas en nuestro país, tiene 78 años de fundada y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 273 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas cuenta con el mayor número de estudiantes matriculados después de la UNAM. Ubicada inicialmente en la ciudad de Xalapa, fue descentralizada en la década de los 70s, lo cual permitió que se crearan 5 campus a lo largo del estado. El campus de Xalapa, repitiendo el esquema de “ciudad capital”, sigue contando con ciertos privilegios como el de ofrecer el mayor número de licenciaturas y posgrados, el de concentrar la mayor cantidad de investigadores y una fuerte labor editorial, además de contar con una Área de Artes que destaca por ser una de las primeras de su género en Latinoamérica. La idiosincrasia de Xalapa es la de ser una ciudad amante del arte y la cultura, en ella desde los años 30s, por ejemplo, se creó una corriente literaria plástica original que se llamó “Movimiento Estridentista”, cuya fama trascendió las fronteras nacionales. Cuenta con la Orquesta Sinfónica de Xalapa más antigua del país desde hace más de 90 años, actualmente la orquesta es parte de la Universidad Veracruzana, lo cual revela una vocación de nuestra universidad de cultivar actividades culturales y artísticas significativas, lo que pone de manifiesto el amor por la belleza, el conocimiento, la práctica de saberes cosmopólitas de los habitantes de la ciudad, lo cual atrae a personas que se identifican con este modo de ser y de convivir. Al mismo tiempo en Xalapa se reubica el Instituto Nacional de Ecología hace 30 años, institución dedicada a la investigación y enseñanza de los recursos naturales en el país. Por situarse en las faldas de una montaña y en los límites entre el bosque de niebla y la selva tropical, a 1500 msnm, nuestra ciudad puede contener en un mismo día “todos los climas”, dándonos una sensación de estar en medio de un escenario que se transforma a cada momento y que nos obliga a 274 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 estar constantemente preparad@s a ello, list@s y alertas para los cambios de clima, de temperaturas que se extreman por la alta humedad que nos rodea. En este contexto es importante considerar que el contenido central del pensamiento sistémico, complejo y transdisciplinar, es cultivar una actitud relacional, flexible y articuladora hacia el conocimiento, lo cual nos hace plantear que este vivir dentro de una cultura y un clima como el que hemos reflejado anteriormente, ha sido un factor determinante en propiciar que nuestro grupo académico pudiera gestarse y consolidarse en estas perspectivas tan transgresoras de las “buenas formas” académicas imperantes. De este modo y paradójicamente convivimos disfrutando y sobrellevando estas y otras características, como la de ser una ciudad en la que la densidad de autos por habitante es de las mayores del mundo en una orografía de calles estrechas con subidas y bajadas, que pone al peatón en tercer o cuarto término. Las raíces existenciales de nuestra Comarca La primer hebra de este hermoso tejido se descubre en los años 90, cuando uno de los miembros fundadores de EcoDiálogo, estando dentro del Instituto de Investigaciones Biológicas, ejerciendo su profesión como biólogo molecular, se adentra al estudio de la herencia de la diversidad genética en grupos étnicos del estado de Veracruz, desarrollando un trabajo multi en inter-disciplinario en torno a las divergencias étnicas que dieron lugar a la riqueza genética de los pueblos del Abya Yala (América). Al adentrarse tanto en el tema se dio cuenta que debía generar estrategias para la defensa del patrimonio genético de los pueblos, ya que las grandes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 275 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas corporaciones de biomedicina estaban apropiándose por todo el planeta del genoma y patentarlo para obtener grandes ganancias en el área de la medicina, la agricultura, etcétera. Lo cual conllevó a desarrollar una investigación participativa transdisciplinaria, poniéndose en contacto con pueblos zapatistas desarrollando herramientas para la defensa del patrimonio genético de los pueblos originarios, entablando así “diálogos de haceres y saberes” al servicio de la sociedad. Es aquí en donde nace la primera propuesta de nuestro proyecto para crear un Centro de Diálogo de Saberes, siendo una propuesta completamente nueva y desconocida, la cual no pudo encontrar un eco adecuado en la Universidad Veracruzana de los años 90s, ya que en aquel entonces las nociones de sustentabilidad humana, de eco-alfabetización, de educación para la vida, de complejidad y trasndisciplinariedad, eran totalmente desconocidas en la academia. Hacia finales de la década de los 90, cada un@ de l@s que fundamos el Centro EcoDiálogo, vivíamos en nuestra profunda crisis, no sólo como académic@s, estudiantes y docentes, sino fundamentalmente como seres humanos en un mundo que a cada día nos impone ritmos, formas de hacer y vivir llenas de prisa, de angustia, de miedos y egocentrismos. Algun@s de nosotr@s, Enrique Vargas, Leticia Bravo, Domingo Adame, Tania Romo, Armando Contreras, Cristina Núñez y Antonio Gómez, sentíamos la poderosa necesidad de iniciar la re-construcción de puentes de diálogo entre las distintas formas de entender e investigar al mundo desde la academia. El famoso y trágico divorcio, el abismo entre ciencias sociales, humanidades y ciencias naturales y artes. 276 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Fue así como a lo largo del año 2000 se generaron encuentros iniciales “aleatorios” de distintas personas, conversaciones de café, para tratar de crear junt@s un espacio periódico de pláticas en torno a la muti-inter-transdisciplinariedad como puerta hacia el diálogo de saberes en la academia y más allá. En marzo del año 2001, inició nuestro “Grupo de diálogo multidisciplinario entre Ciencias Sociales y Naturales”, teniendo su sede de reunión en el Jardín de las Esculturas de Xalapa, Veracruz. Nuestro poder de convocatoria fue sorprendente pues asistieron más de cincuenta académic@s, personas en general interesad@s en dialogar de forma libre y creativa en torno a temas que a tod@s nos interesaban. Más rápido que nuestros pensamientos racionales y ordenados, en la tercera reunión mensual, ya nuestro “colectivo académico” se llamaba “Grupo Lúdico”, y tenía lugar en un misterioso y tradicional bar xalapeño llamado La Tasca, ubicado también en nuestra hermosa capital del estado. Durante cada mes, sin detenernos una sola ocasión a lo largo de 6 años, nos reunimos a compartir nuestras bebidas espirituosas, a reír, soñar, sentir el miedo y el goce de “la perdida de las certezas”, como llama Edgar Morin al camino de sentipensar la complejidad y la vida desde nuestra “humana condición” (Morin, 2001). A partir de este espacio hermoso, lleno de conversaciones y cada vez más abierto y creativo, de poesía y libertad, surge la propuesta de formar una comunidad de aprendizaje académica más organizada y formal, de manera que un subgrupo de este Grupo Lúdico decidimos formar lo que llamamos el “Seminario permanente: La investigación desde los sistemas complejos”. Así los dos grupos siguieron operando de forma paralela, compartiendo algunos de sus miembros, generando sus propias DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 277 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas dinámicas, el primero siempre libre y desapegado de “propósitos y finalidades”, el segundo buscando reconstruir las fuentes de pensamiento de regreso hacia la complejidad del “mundo real”: Los sistemas complejos desde una actitud transdisciplinaria. En el contexto de la enorme riqueza de lecturas de libros, de pláticas y de un capital de reflexión de varios años ininterrumpidos de conversaciones y diálogos en el Grupo Lúdico, y también en el Grupo de Sistemas Complejos, en torno a poesía, filosofía decolonial, posmoderna y clásica, mitología, política decolonial, anarquismo, crisis del racionalismo, conocimientos ancestrales, ecología profunda, ecofeminismo, misticismo oriental, occidental y americano entre otros, pudimos encontrar la libertad para explorar sin apegos formas amorosas y abiertas del conocimiento más allá del ego académico, los posicionamientos y las ideologías. En el contexto de este torbellino fértil y creativo de amistad y de “comunidad en aprendizaje”, Enrique Vargas decide iniciar un taller participativo, un proyecto de vida y aprendizaje transformativo alternativo llamado “Taller de Ecología Profunda”. Es así como inician, de forma mensual, 13 sesiones donde invitamos a decenas de amig@s a compartir fundamentalmente a través de experiencias somáticas eco-psicológicas y eco-pedagógicas (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012), aquellos espacios de vida alternativa más allá de la modernidad, del mercado capitalista, del dinero como rector de nuestras vidas, de la posibilidad de rescatar los saberes ancestrales, bio-regionales y vernáculos, de unirlos con las nuevas formas de conocimiento, con el rescate de una espiritualidad participativa y pagana, de una economía solidaria, de comunidades de aprendizaje. 278 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 La conjugación de todas estas experiencias y perspectivas del pensamiento, de la convivencia y del diálogo de saberes, articulados con la actitud de profundo compromiso social y político de la ecología profunda, la ecología social y de las luchas anti-coloniales de nuestros pueblos originarios y sus cosmovisiones, había producido ya a estas alturas un pequeño grupo de seres humanos decidid@s a re-inventar sus formas de participación laboral y social. Entre enero y febrero de 2004, varios de nosotr@s asistimos a un curso de “Pensamiento Complejo” en el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la Universidad Veracruzana, impartido por Raúl Motta, miembro de la “Cátedra Itinerante de la UNESCO Edgar Morin”. Este evento también fue clave ya que nos introdujo en la obra de una profunda y añeja tradición poética y filosófica europea y en particular francesa, de la cual una de las figuras actual más reconocida es Edgar Morin. Morin nos ha obsequiado con la escritura de decenas de libros (desafortunadamente muy pocos traducidos al inglés, lo cual refleja la fragmentación entre las vertientes continentales y anglosajonas de la cultura occidental), en particular la serie de seis tomos llamada “El Método”, en donde expone de forma pormenorizada lo que ha denominado el “Pensamiento Complejo”, mirada y enfoque que propone una salida al aislamiento disciplinario, así como el reconocimiento de nuestro lugar central como observador@s en el proceso del pensamiento. A partir de Morin se nos fueron develando poco a poco divers@s autor@s centrales de esta rica tradición crítica hacia el racionalismo eurocentrista: Riane Eisler, Humberto Maturana, Francisco Varela, Leonardo Boff, Silvia Rivera Cusicanqui, Gregory Bateson, Ferndando DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 279 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Pessoa, Susan Griffin, Paul Feyerabend, Vandana Shiva, Basarab Nicolescu, Charlene Sprentak, Cornelio Castoriadis, Gaston Bachelard, Morris Berman, Octavio Paz, Jorge Luis Borges, Antonio Machado, David Bohm, Grimaldo Rengifo, Enrique Leff, etcétera. En marzo del año 2004, fuimos invitados a asistir a la presentación del proyecto de Enrique Vargas Madrazo y Domingo Adame, investigadores ambos de la Universidad Veracruzana, abierto hacia toda la comunidad. Este proyecto estaba firmado por profesor@s, familiares, artistas y amig@s de Enrique, quienes realizaron durante algunos años prácticas y reflexiones innovadoras e integradoras de diferentes visiones y perspectivas del conocimiento, todo esto articulado en torno a la ecología profunda y los estilos de vida bio-regionales. El proyecto se llamó “Eco-Poiesis Ritual” y proponía la creación de un espacio Comunidad/Comarca participativo cocreativo en el cual ir armando y construyendo otra manera de acercarse al conocimiento, al auto-conocerse, al auto-sanarse, al “poietizar”, al juego, a la ritualidad y a la creación misma. Lo que proponíamos con esta ecopoiesis ritual, era abrir nuestra creatividad y nuestro pensamiento hacia la poietización que mira de regreso hacia la Madre Tierra, hacia las tradiciones, hacia el juego y al ritual como espacios donde nuestro hacer académico ya no está encapsulado en formas acartonadas, en prejuicios donde el cuerpo, el movimiento, la creatividad personal y colectiva son miradas como “desmanes” que nos alejan del conocimiento. Jamás imaginamos que quedaríamos atrapad@s en este gran sueño. Fue un re-nacer como personas, que se convirtió 280 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 en nuestra actividad fundamental, transformándonos desde nuestro hacer como académic@s universitari@s disciplinari@s, a convertirnos en gestor@s y facilitador@s de procesos de transformación pedagógica, de organización y re-aprendizaje hacia un conocimiento y práxis profesionales creador de sustentabilidad personal y comunitaria. A todo esto, le llamamos nuestra labor ecopoiética-transdisciplinaria. Imagen 1 La eco-poiesis ritual, espacio-tiempo sagrado donde co-creamos nuestra comunidad en aprendizaje Fuente: EcoDiálogo (2023). A partir de esa velada intensa donde Enrique y Domingo nos hablaron sobre su propuesta, y donde compartimos muchas opiniones y sueños compartidos, pasamos en las siguientes semanas, a la práctica de rituales de velación huichol, danzas/ rituales de la tradición tolteca, movimiento de energías orientales como el chi kung y el yoga, además de sesiones de talleres corporales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 281 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas de bioenergética, ecología profunda y de círculos de lectura y reflexión: todo un campo energético-simbólico de transformación humana. Organizamos asimismo talleres de psicología gestaltritual, en los que l@s miembros de este colectivo abríamos nuestras emociones al conocimiento de nosotr@s mism@s desde lo que el tallerista nos iba guiando para descubrir cómo sanar las heridas del alma infringidas por la cultura patriarcal y cómo acompañar al “otr@” en su tránsito de búsqueda de equilibrio desde lo corporal hasta lo emocional y espiritual. Fueron años muy intensos de prácticas en los que se fue creando el equipo de personas que más adelante se nombraría “la Comarca”. En estas actividades, algunos participábamos de manera permanente, otr@s iban y venían, y otr@s más sólo asistían eventualmente. Hubo una presencia promedio de entre 15 y 25 personas que incluyó estudiantes, profesor@s, artistas y simples ciudadan@s, quienes, con entusiasmo, llegaban a cada convocatoria. El SerCuerpo como corazón de la vida A estas alturas, era evidente que los que estábamos viviendo, experienciando, ocurría y tenía su esencia en la totalidad de lo que llamamos SerCuerpo. El primer fruto académico de estas prácticas y procesos se construyó por 4 profesor@s universitari@s (Enrique Vargas, Cristina Núñez, Domingo Adame y Leticia Bravo), quienes nos identificamos seriamente con la propuesta y que decidimos participar en el “Primer Encuentro Mexicano sobre Pensamiento Complejo y Planetarización de la Humanidad”, llevado a cabo en la ciudad de Culiacán, Sinaloa a finales de noviembre del 2004, en el que participamos 282 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 impartiendo el “Taller Ecopoiésis Ritual: Empoderamiento personal/comunitario y conocimiento somático”, en el que integramos las prácticas y los textos más significativos que a lo largo de los años previos habíamos explorado y compartido. La propuesta del Taller era que la complejización del saber y el conocer no puede ser construida en ausencia del cuerpo, que es el escenario de la articulación (física-emocional-intelectualespiritual) de nuestro ser-conocer. Las emociones, la poética y la expresión corporal, son elementos fundamentales de la Ecologización-Planetarización del conocimiento, elementos que se encuentran al centro de la esencia de estos talleres. Imagen 2 El taller “Ecopoiesis Ritual” en Culiacán, Sinaloa (2004), semilla transdisciplinaria y dialógica de la eco-pedagogía y del Centro EcoDiálogo Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 283 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas ¿Quiénes somos, por qué hacemos Ecopoiesis Ritual? Nuestra historia común es la de un hacer cotidiano en nuestras disciplinas que nos mantenía insatisfech@s, sumergid@s en un aislamiento del mundo y de sus problemas, de la incapacidad de compartir el gozo y de crear libremente; todo eso entristecía nuestro vivir. Así es como un investigador de teatro, un bioquímico, una antropóloga y una maestra de danza iniciamos una conversación lúdica y caótica desde hace algunos años. Ha sido extraño entrelazar moléculas, tejidos, hábitos, tramoyas, saltos, entonaciones, notas, ritmos, puestas en escena, migraciones campesinas, desequilibrios térmicos, etcétera. No ha sido fácil ser capaces de co-construir espacios de diálogo donde sentirnos amorosamente acogid@s. Poco a poco hemos estado más dispuest@s a renunciar a nuestra “jerga de terminajos” y a nuestras prácticas rutinarias excluyentes, a aceptar que nuestros modelos no explican más que ideas y observaciones cerradas. Este camino andando ha pasado por viajes internos profundos e insospechados, lo que nos ha llevado a conocer los demonios y ánimas que habitan nuestras almas. Por otra parte, la agonía humano-planetaria y de la humanidad es algo que nos ocupa y nos conmueve. La salida de la esterilidad erudita del conocimiento y de la praxis académica e intelectual se ha ido convirtiendo en un deseo apasionado entre nosotr@s. Así hemos ido rompiendo no sólo los cercos entre disciplinas y áreas del conocimiento, sino que nos hemos abierto al diálogo de haceres y saberes, a abrevar de ese espacio trascendente, lleno de infinita sabiduría que existe en el saber vernáculo y tradicional, espacio donde vive un saber-hacer planetario, local, pertinente y humilde… 284 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Así es como nuestra necesidad de reconstruir nuestro pensamiento, nuestro saber y hacer nos ha llevado al diálogo, la complejidad y la transdisciplinariedad, y mucho más allá. Hemos emprendido el camino de la ecopoiesis-poética de espacios y procesos, donde los problemas humanos puedan ser acometidos desde una real libertad de crear y moverse sin apegos a dogmas y advertencias de “buenos modos académicos”. Imagen 3 La Ecopoiesis; al implicarnos desde el “ser-cuerpo-mente-corazón”, co-creamos espacios de confianza e intimidad donde crece un conocimiento sustentable y transformativo. La comarca en el Rancho Tixtla de Lety, espacio de la montaña donde construíamos nuestros rituales y espacios lúdicos de convivencia haciéndonos comunidad en y desde la ecopoiesis Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 285 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Dar este Taller fue una experiencia deslumbrante para nosotr@s y para l@s más de 80 profesor@s que lo tomaron. En esta experiencia sensibilizaron sus cuerpos, sus almas y sus espíritus. El escenario fue bellísimo, el Jardín Botánico de Culiacán. El evento tuvo tanto éxito entre l@s participantes del Congreso, que, ante nuestro asombro, tuvimos que repetirlo, pues la demanda rebasó nuestra capacidad, incluso, con el segundo grupo terminamos a las 2 de la madrugada, con una luna llena hermosa que nos ofreció un sublime escenario para compartir este trabajo con nuestr@s colegas del resto del país. Fue un inicio que nos ha mantenido a lo largo de estos años con la convicción y la claridad de que el camino emprendido, de esta manera, nos ofrece una posibilidad viable para ayudar a la transformación de la educación y la vida hacia la sustentabilidad y la humanización, desde experiencias y reflexiones profundas y re-integradoras. La poiesis florece en nuestros cuerpos-territorio Muchas de las semillas que fueron sembradas desde nuestras pláticas del Grupo Lúdico y el taller de Ecología Profunda, florecieron expresándose en la convocatoria de Enrique Vargas a trabajar desde nuestro Grupo de Ecopoiesis Ritual en proyectos bio-regionales y de economía solidaria. En este contexto nos involucramos en los trabajos del Mercado Bio-regional Océlotl, que se estaba gestando en el año 2003, en la casa que ocupa nuestra Radio Universitaria. Ahí se generó un espacio dominical para el pequeño comercio entre productor@s y consumidor@s, atendiendo tanto a l@s universitari@s como a las personas de la 286 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 sociedad en general, preocupad@s y sensibles hacia este otro modo de adquirir productos y alimentos sanos y amables con la Madre Tierra. También se trataba de apoyar el esfuerzo que, de manera aislada, veníamos desarrollando algunos pequeñ@s productor@s de la región, ahora nos organizábamos por primera vez para la creación de un lugar en el que se diera el intercambio de productos, de experiencias y de conocimientos. Esta era otra manera de reaprender y de practicar cotidianamente un vivir equilibrado y sustentable, produciendo y consumiendo alimentos libres de químicos y amables con nuestros cuerpos y con la naturaleza. Poco tiempo después un grupo de amig@s y productor@s, fundamos otro Mercado Bio-regional, el de “La Pitaya”, en un pequeño caserío rural situado entre Xalapa y Coatepec, con vocación de colonia suburbana, en la que habitamos familias dedicadas al campo, al arte; somos maestr@s, universitari@s, biólog@s y antropólog@s que empatizamos con una visión ecológica. Comenzamos, en el patio de la casa de Enrique y posteriormente nos trasladamos a un espacio más cercano a la comunidad de la zona, un espacio de venta de café “ceréza”. Durante más de 5 años, primero los martes y después los jueves, estuvimos ofreciendo productos de nuestras fincas y hortalizas, con la intención de ir acrecentando esta oferta y de apoyar a las familias de consumidor@s a obtener una dieta sana, libre de químicos y transgénicos, además de contar con la presencia directa de los productor@s, así como toda su energía, amor y sabiduría. A través de estos esfuerzos nosotr@s buscábamos promover el bio-regionalismo y las autonomías locales como una forma de vida que procura la recuperación de nuestro sentido de pertenencia a la naturaleza y a nuestros entornos comunitarios, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 287 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas una ruta que fortalece nuestra responsabilidad y nuestra capacidad de adaptación a los ecosistemas locales, recuperando nuestra capacidad de rehabitar nuestros cuerpos-territorio con el objetivo de una delicada y profunda trasformación humana hacia sociedades sustentables (Wahl, 2004). Imagen 4 “Mercadito La Pitaya”, espacio de economía solidaria donde construimos nuestra comarca en investigación-acción participativa transdisciplinaria Fuente: EcoDiálogo (2023). Al año siguiente de nuestra participación en Culiacán, nos mantuvimos practicando y re-aprendiendo en un diálogo de haceres y saberes, además de continuar con nuestra actividad principal de profesor@s y de investigador@s universitari@s. Esta práctica que realizábamos con la creencia y la vivencia 288 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de que era algo que no podíamos dejar de hacer y que se había convertido en nuestro “dador” de alimento espiritual y de conocimiento, la hacíamos al mismo tiempo que íbamos construyendo y fortaleciendo una comarca o comunidad de personas de diferente origen que continuábamos unid@s en este camino. Imagen 5 Co-creamos una “educación para la vida” donde niñ@s, adult@s y abuelit@s podemos sanarnos del racionalismo que fragmenta nuestro ser-cuerpo y aliena nuestras emociones. EcoDiálogo es un aula viva que acuna en el aprendizaje y la transformación a la totalidad de nuestro ser humano entramado en el mundo en todas sus dimensiones Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 289 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Un saber que alimentó a esta comarca generosamente durante estos primeros años fue el de la Tradición de Danzas Meshika-Chichimecas que, a través de un Temaztiani, (maestr@/guía) de este arte-ritual las fuimos incorporando en nuestro acervo. Este aprendizaje de la tradición desde una perspectiva masculina fue re-equilibrado por el de Laura Montoya, quien también asistió durante más de dos años a nuestra ciudad para compartirnos esta misma sabiduría, pero matizada desde este resurgimiento de la ternura y la mirada femenina que tanta falta le ha hecho al conocimiento tradicional de nuestros pueblos ancestrales, el reconocimiento de la Dualidad y la Unidad. Una vez al mes asistían desde la Ciudad de México a Xalapa a darnos una clase que podía durar 2 o 3 días, ya que incluía rituales y danzas, canciones y modos de encender el fuego, de cocinar, de actuar cuidadosamente con las plantas, los rumbos cardinales sagrados, las mujeres y los hombres. Todos estos saberes, estás prácticas ancestrales que siguen vivas en nuestro México, han sido esenciales para construir nuestra perspectiva de una nueva educación que deje de estar encerrada en un culto a la racionalidad eurocentrista y que se abra a otras formas, a otros sistemas de conocimiento que tienen gran pertinencia hoy y siempre en la conformación de una humanidad perdurable y capaz de crear BuenVivir para tod@s los seres que la conforman (Hidalgo et al; 2014; Marañon, 2014; Delgado, 2014). Fueron años de enseñanzas profundas de ida y vuelta. Laura Xiu Mazatzin, la asistente del Temaztiani Don Ricardo, portadora del fueguito sagrado, estudiante de antropología y 290 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 extraordinaria bailarina, al mismo tiempo que compartía sus saberes con nosotr@s, abrevó de la ecopoiesis, de la complejidad y de las otras disciplinas corporales que practicábamos y las incorporó en su vida. Ella ha continuado en los años recientes obsequiándonos con su especial sabiduría y experiencia en este saber ancestral y continúa participando en los eventos que se organizan en el Centro EcoDiálogo. Imagen 6 Saberes ancestrales construyendo Ecopoiesis en danza. El diálogo de haceres y saberes fluye desde la tierra, los sonidos, el sudor, las miradas, el intercambio de sentipensares, la alegría y la emoción del reencuentro con nuestras raíces que dan profundidad y sentido al quehacer cotidiano y educativo Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 291 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Imagen 7 Lo sagrado, la cuenta del tiempo, el ritual y las danzas, corazón de las cosmovisiones del Gran Anahuac (Mesoamérica). En la imagen nuestra caminata de poder y ritual en la cueva de la Orquídea, justo al lado del cerro sagrado Macuiltepelt en Xalapa, en el día del paso cenital del sol por nuestra bio-región entrando de forma vertical hacia el interior de la cueva Fuente: EcoDiálogo (2023). El otro hilo de este tejido es el que nos ayuda a urdir el maestro de Danza Tolteca José Islas, quien empezó a compartirnos posteriormente un saber similar, dentro del Toltecayotl. Actualmente continúa guiándonos y nos ayuda a mantener la sensibilidad abierta a las maneras de percibir los cambios del avance del tiempo anual, la llegada de las estaciones, el movimiento 292 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 de las estrellas, la llegada de las lluvias, las características de los días y su relación con el carácter de las personas y otras tantas observaciones que de la vida este conocimiento nos da. Este conjunto de conocimientos se practica siempre a través de la realización de rituales como danzas, temazcales, velaciones y otros. También de la mano de José realizamos caminatas de poder hacia lugares de importancia para nuestros pueblos ancestrales, habitando nuevamente con nuestras pisadas los cerros, ríos, valles y playas de nuestra bio-región. Homo ludens… el juego que nos reconstruye Más arriba comentamos que en el llamado “Grupo Lúdico” se compartieron libros de poetas, filósof@s, terapeutas, científic@s y místic@s cuyos temas frecuentes fueron: la humana condición, la incapacidad de la actual manera de hacer y operar del conocimiento, la belleza, la creación, la ecología profunda y la diversión-celebración, entre otros. Estos temas siempre fueron abordados con un espíritu de camaradería y con la visión de contar con la oportunidad de un cambio posible. Asumíamos lo lúdico como parte fundamental del saber y del conocer humano en general y en particular de nuestra idiosincrasia; fue así como en algunas ocasiones incluso nos planteamos ir a convidarnos de fiesta y placer, bajo el tema de “reconocer” como se divierten en otras poblaciones no tan lejanas de la nuestra y si diferentes en geografías, temperaturas, temperamentos y expresiones culturales como lo es el Puerto de Veracruz. Así establecimos la “Ecopoiesis Jarocha”, por lo que a lo largo de los pasados 20 años varias veces al año recorremos los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 293 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas más de 100 km que nos separan del puerto jarocho para disfrutar de nuestra ecopoiesis jarocha en compañía de nuestra comunidad de académic@s y seres humanos habitantes de ese espacio urbano jarocho a la orilla del golfo de México, en donde han surgido también diversos grupos de danzantes de la mexicanidad, varios círculos de salud y de grupos académicos que cultivan la sustentabilidad humana y la educación para la vida dentro y fuera de la Universidad Veracruzana. Todo lo anterior nos ha permitido disfrutar, celebrar y practicar ese modo tan especial que tienen l@s jaroch@s de divertirse, de comer y de bailar, tratando de re-crearlo y de re-conocerlo en nuestra pequeña comunidad y de incorporarlo explícitamente como parte de un relacionar entre nosotr@s y con el “otr@”, que nos ayudaba a soltar tensiones y a sanar relaciones, desarrollando nuevas formas de ser, hacer y conocer. Así fue como una tarde nos fuimos al puerto casi puras mujeres: Cristina, Mayra, Tania, Denisse, Inés, Roció y Lety, nos acompañaba Eduardo como única presencia masculina. Llegamos a tomar café a “La Parroquia”, un tradicional restaurante del Puerto en donde nos encontramos con Laura Bravo, hermana de Lety, a quien tod@s conocíamos por ser nuestra guía en las ceremonias de siembra y cosecha de la forma Huichol que realizamos 2 veces al año en el Rancho Tixtla, en Coatepec. Después de un rico lechero y con un amigo nos fuimos a bailar al “Rincón de la Trova”, un antiguo lugar de Son cubano, situado en el centro de la ciudad. Bailamos toda la noche y terminamos felices haciendo una dancita de la tradición tolteca en la playa, la Danza del Sol, para darle la bienvenida al nuevo día. Fue increíble la energía que nos movió durante esa noche para continuar sin descanso hasta regresar a Xalapa, ya a media mañana. Fueron tiempos de un gran entusiasmo 294 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 y de mucho compañerismo, lo que nos empujaba a realizar esta y todas las demás actividades que hicimos en aquel inicio. Imagen 8 La Ecopoiésis Jarocha, nuestro “alter ego”, nuestro espejo e inspiración de y vivencia de comunidad en el Puerto de Veracruz, espacio y encuentro conectando la creatividad compartida Fuente: EcoDiálogo (2023). Actualmente el llevar a cabo fiestas, temazcales, danzas, círculos de salud y celebraciones en el Centro EcoDiálogo sigue siendo una prioridad en nuestras actividades. El Diálogo de Haceres y Saberes En mayo de 2005, continuando con el entusiasmo que nos motivaba y por la iniciativa de una compañera del grupo, Tania Romo, estudiante de doctorado de Enrique Vargas, llevamos a cabo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 295 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas un evento en el que compartiríamos nuestros saberes, prácticas y reflexiones en un espacio más cercano al diálogo con la naturaleza, el Rancho Tixtla, el cual se encuentra dentro del bosque de niebla de los alrededores de Xalapa, en las faldas del Cofre de Perote (Nauhcampatépetl, en náhuatl, cerro de las cuatro caras). La intención fue realizar una reunión dialogante; celebración y ritual, en la que las prácticas de holarquía, de sustentabilidad humana y de respeto al otr@ fuesen predominantes. A través de este evento intentamos llevar a la práctica los elementos del Diálogo Profundo (Bohm, 2001), aplicándolos en torno a la pregunta de la crisis planetaria y la necesidad de romper los muros erguidos entre los saberes académicos y todos aquellos existentes en la sociedad. Respondieron al llamado que se lanzó por internet y por invitaciones personales profesor@s, universitari@s, estudiantes de la UNAM, de la Universidad de la Tierra de Oaxaca, del Politécnico Nacional, practicantes de la Tradición de las Danzas Toltecas, Abuel@s de esta cultura viva, médic@s tradicionales de la zona sur de nuestro estado, decimeros del son jarocho de Tlacotalpan (pequeña joya de población sotaventina a orillas del Río Papaloapan, al sur del Puerto de Veracruz), músic@s, artistas, ONG´s y amig@s que sumamos unas 70 personas dispuest@s a acampar y a compartir, durante 4 días, sus saberes, en un Simposio sui géneris “Diálogo de Saberes”. Para abrir e inaugurar el encuentro, la Madre Natura nos envió su palabra dialogante en la madrugada de la primera noche a través de una tormenta torrencial con rayos y truenos de una magnitud impresionante. Fue como un rito de paso con el que ella nos daba la bienvenida y nos hacía sentir su fuerza. 296 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Los intercambios sucedieron desde la organización para la preparación de nuestros alimentos. En la cocina, se dieron verdaderas prácticas sistémicas y de equilibrio de género en las que, de manera aleatoria se armaron equipos de 4 y 5 personas que realizamos labores de preparación y repartición de alimentos, limpieza, armado de menús, organización para el uso de los baños, para el aseo y para el composteo. En esos momentos compartimos, además, diversas maneras de preparar los alimentos que se consumían a lo largo de los días que duró el evento, nuestros orígenes, gustos e idiosincrasias. Así, a tod@s l@s participantes nos tocó lavar trastes, preparar alimentos, servir mesas, asear los baños. Era la práctica holárquica, enseñándonos a través de nuestros cuerpos y esto nos permitía darnos cuenta de lo fácil que puede ser comunicar haciendo lo que somos. Se realizaron mesas de trabajo alrededor de diversos temas de interés para l@s participantes. Los ejes fueron: el diálogo, la sostenibilidad y la experiencia. Se llevaron a cabo rituales de conexión con la madre naturaleza, y de sanación, como la Danza de la Tierra de las abuelitas toltecas; una danza en la que participan exclusivamente mujeres y donde los hombres ayudan con su energía desde fuera; temazcales de diferentes tradiciones por las noches, algunas limpias con plantas medicinales, sahumaciones y masajes. La preocupación de tod@s por crear y mantener redes de comunicación entre las personas que ahí llegamos y que coincidimos en este “modo” de trabajo, para darle continuidad a lo que compartimos, fue una de las más sentidas experiencias en el cierre del evento y sigue siendo uno de nuestros grandes pendientes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 297 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Imagen 9 Cartel del Simposium “Diálogo de Saberes” creado por Miguel Flores, organizado por nuestro Colectivo EcoPoiesis en mayo del 2005 en el Rancho Tixtla del bosque de niebla xalapeñocoatepecano Fuente: EcoDiálogo (2023). 298 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Imagen 10 Simposium Diálogo de Saberes; el conocimiento vivo, la experiencia formativa que nos hace ser “parte de” más allá de “analizar a”. Junto con el Grupo Lúdico, las Danzas MeshikaChichimecas, el Mercadito Bio-regional “La Pitaya”, las prácticas sabatinas del Chi Kung, el Taller de Ecopoiesis de Culiacán y nuestro Simposium fue “ahí donde nació todo…”. Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 299 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas Nutriendo las raíces de nuestra comunidad académica Llegó el momento de plantearnos la necesidad de fundar un espacio académico universitario en el que se pudiera dar cabida de manera permanente, a estas prácticas y reflexiones educativas y de vida. Un espacio donde tener la posibilidad de ofrecer a estudiantes y colegas universitari@s, así como a personas de fuera de la comunidad académica nuestra experiencia de aprendizaje y transformación. Para ello, requeríamos delimitar las necesidades mínimas y las características de entorno y cercanía con la naturaleza que fueran propicias para la realización de todas nuestras prácticas. Por otro lado, las investigaciones que Enrique Vargas venía desarrollando en el campo de la Biología Sistémica y de los efectos que estas prácticas podían llegar a obtener en las personas, hacia un estado de equilibrio y salud sustentable, continuaban; poco a poco fue auto-organizándose y desarrollándose la “Unidad de Salud Integrativa”, la “Red de Círculos de Salud” y el “Temazcal participativo” (Puga-Olguín et al; 2022; Panico et al; 2022) (ver más abajo). Este proyecto que había nacido como una especie de juego y de búsqueda de nuevos caminos del saber, nos comenzó a demandar más atención y tiempo del que hasta ese momento podíamos dedicarle. Y nuevamente, impulsad@s por el compañero Enrique, nos planteamos la necesidad de crear un proyecto académico. Su nombre nos fue llegando, al llevar a cabo una metodología llamada Indagación Ritual Re-valorativa (Elliot, 1999; Vargas-Madrazo, 2023), para reconocer nuestros objetivos y metas, nuestros sueños: el “Centro EcoDiálogo”. 300 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 Con este nombre, que llenó nuestras expectativas, bautizamos adecuadamente lo que habíamos ya andado, desde el punto de vista de los que, en ese momento pertenecíamos a éste equipo de trabajo llamado “La Comarca”: Enrique, Tania, Carlos, Cristina, Eduardo, Denisse, Christian, Inés, Roció, Isaac, Manuel, Mari Carmen, Kati y Lety. Imagen 11 La caminata de poder en comunidad por el campus de nuestra universidad buscando el territorio que acunaría nuestra “Estación EcoDiálogo” Fuente: EcoDiálogo (2023). Buscamos informes acerca de distintos centros educativos en el mundo, de diversas universidades que ya estuvieran DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 301 �Leticia Bravo, Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas Memorias y andanzas trabajando de esta manera. Éstos nos sirvieron de referencia para plantear nuestro proyecto sobre lo que sería el Centro EcoDiálogo dentro de la Universidad Veracruzana. Así a partir de un sin fin de reuniones elaboramos un documento que nos serviría para solicitar el espacio dentro del Campus Universitario de Xalapa. Así fue como en el año 2005 el Dr. Raúl Arias, rector de la Universidad Veracruzana aprueba la formación oficial del proyecto, nuestro Centro EcoDiálogo, una estación experimental y experiencial, la cuál sería parte del área de Biología Sistémica del Instituto de Investigaciones Biológicas. Afortunadamente recibimos todo el apoyo de las autoridades de la Universidad, quienes mostraron su empatía con este proyecto. Más adelante, por decreto rectoral nos otorgaron un espacio de una hectárea para instalar la infraestructura necesaria. Cabe mencionar que el lugar donde nos asentamos era una zona que se perfiló desde su origen para desarrollar proyectos innovadores. Continuará la segunda parte Referencias bibliográficas Bohm, D. (1994). Thought as a system. London. Routledge. Bohm, D. (2001). Sobre el diálogo. Kairós. Barcelona. Damasio, A. R. (2000). Sentir lo que sucede. Cuerpo y emoción en la Fábrica de la conciencia. Santiago de Chile: Andrés Bello. Delgado, G. (coordinador). (2014). Buena vida, buen vivir: imaginarios alternativos para el bien común de la 302 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.7.121 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 humanidad. México: UNAM, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Elliot, C. (1999). Locating the Energy for Change: An Introduction to Appreciative Inquiry. 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Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar, Revista de Ciencias Sociales, 2024, Vol 4, No 7, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021299 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprendizaje de Genómica Ciencias sociales Educación Gordofobia Prácticas profesionales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/21624/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2024_Vol_4_No_8_Julio-Diciembre.pdf c63fc8291c185095330ee6ee362f0f36 PDF Text Text �D.R. 2024 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 4, No. 8, jullio-diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 de julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier titulado Filosofía chicana: surgimiento, alcances y propuestas, coordinado por : Mayra Jocelin Martínez Martínez. Autores Noé Carrillo Márquez Carolina Aguilar Román Mayra Jocelin Martínez Martínez Reynaldo de los Reyes Patiño Raúl Reyes Camargo Jonathan Gutiérrez Hibler Alfredo Pizano Ferreira Gabriel Martínez Villarreal Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Traducción al francés Paula Beatriz Pinales Caballero Valeria Aimé Dávila Garza Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �P r e s e n ta c i ó n Dossier Filosofía chicana: surgimiento, alcances y propuestas Presentación Mayra Jocelin Martínez Martínez Coordinadora Universidad Autónoma de Nuevo León La filosofía, como disciplina académica, se caracteriza por ser un espacio dedicado al diálogo, a la reflexión, a la apertura a nuevas ideas y, especialmente, a la aceptación del disenso. Sin embargo, cuando la filosofía se ejerce como una forma de poder—ya sea epistémico, ético o político— surgen “centros” que tienden a excluir aquello que escapa del canon establecido, empujándolo hacia los límites y los márgenes. Desde mediados del siglo XX, las comunidades chicanas en los Estados Unidos han organizado una serie de movimientos sociales con el objetivo de visibilizar la falta de acceso a oportunidades laborales, educativas y de servicios sociales que enfrentaban. Estos movimientos dieron origen a proyectos artísticos, literarios y filosóficos que reclamaron un espacio en la academia norteamericana. El Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 1 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2023, pp. 1-2 �Filosofía chicana: surgimiento, alcances y propuestas propósito de “Filosofía Chicana: Surgimiento, Alcances y Propuestas” es reconocer y valorar la producción filosófica de los y las filósofas chicanas desde la perspectiva de sus procesos identitarios y sus luchas y movimientos sociales, así como hacer explícito el compromiso de recuperar y fortalecer el diálogo entre las ideas filosóficas de ambos lados del Río Bravo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 1-2 2 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Violencia epistémica y producción literaria chicana: escribir desde las comisuras Epistemic violence and chicana literary production: writting from the corners Violence épistémique et production littéraire chicana: écrire depuis les commissures Noé Carrillo Márquez https://orcid.org/0009-0003-3693-7583 Universidad Nacional Autónoma de México Ciudad de México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Carrillo Márquez, Noé. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-89 Recepción: 14-02-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: noe.carrillo.84@hotmail.com �Violencia epistémica y producción literaria chicana: escribir desde las comisuras Epistemic violence and chicana literary production: writting from the corners Violence épistémique et production littéraire chicana: écrire depuis les commissures Noé Carrillo Márquez1 Resumen: Escribir literatura no es una acción neutral y democrática a la cual toda persona tiene acceso, conocimiento y las condiciones materiales para tal. Los textos tampoco se distribuyen democráticamente, pues están insertos en lógicas de poder que están relacionadas con jerarquías lingüísticas, literarias, teóricas y editoriales. En este trabajo se esbozan las circunstancias adversas que la comunidad chicana enfrenta para hacerse de una voz dentro de las letras tanto en México como en Estados Unidos: la asunción del spanglish como inferior, sus textos como carentes de calidad estética y el eurocentrismo de la crítica sobre las letras chicanas. Como ejemplos, se abordarán el rechazo de Gloria Anzaldúa a un programa doctoral y cómo Harold Bloom arremetió contra The House on Mango Street de Sandra Cisneros. 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2023, pp. 3-27 3 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Palabras clave: Literatura chicana, violencia epistémica, spanglish, Gloria Anzaldúa, Harold Bloom, Sandra Cisneros. Abstract: Writing literature is not a neutral and democratic action to which everyone has access, knowledge and the material conditions to do so. Nor are texts distributed democratically, as they are embedded in logics of power that are related to linguistic, literary, theoretical and editorial hierarchies. This paper outlines the adverse circumstances that the Chicano community faces in gaining a voice in the literary world in both Mexico and the United States: the assumption of Spanglish as inferior, their texts as lacking in aesthetic quality, and the Eurocentrism of criticism of Chicano literature. To exemplify this, the cases of Gloria Anzaldúa being rejected by a PhD program and of Harold Bloom disparaging The House on Mango Street by Sandra Cisneros will be analyzed. Key words: Chicana literature, epistemic violence, spanglish, Gloria Anzaldúa, Harold Bloom, Sandra Cisneros. Résumé: Écrire de la littérature n›est pas une action neutre et démocratique à laquelle toute personne a accès, connaissance et conditions matérielles requises. Les textes ne sont pas non plus distribués de manière démocratique, car ils sont insérés dans des logiques de pouvoir qui sont liées à des hiérarchies linguistiques, littéraires, théoriques et éditoriales. Ce travail décrit les circonstances adverses auxquelles la communauté chicana fait face pour se faire entendre dans la littérature tant au Mexique qu›aux États-Unis : l›assomption que le spanglish est inférieur, la perception de ses textes comme manquant de qualité esthétique et l’eurocentrisme de la critique vers la littérature chicana. À titre d’exemple, le rejet de Gloria Anzaldúa à un programme de doctorat et la manière dont Harold Bloom a attaqué The House on Mango Street de Sandra Cisneros seront abordés. Mots-clés: littérature chicana, violence épistémique, spanglish, Gloria Anzaldúa, Harold Bloom, Sandra Cisneros. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 4 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Introducción La existencia de la comunidad chicana ha estado enmarcada por circunstancias adversas desde su nacimiento oficial en 1848 con una anexión política forzada que marcó el comienzo de una serie de injusticias, como la discriminación (por ejemplo, el caso de los Zoot suit de Sleepy Lagoon). Su estar-ahí en el mundo, desde entonces, ha estado atravesado por dinámicas de poder que emanan de las distintas jerarquías ya instauradas en términos de espacios geográficos, prácticas lingüísticas e interacciones culturales., debido a su estancia periférica (Mignolo, 2000). Esta condición liminal los ha relegado a las orillas de la política, la economía y la sociedad; es decir, al no pertenecer totalmente a lo mexicano o a lo estadounidense, los chicanos han vivido a lo largo de dos siglos en un ostracismo por partida doble, pues EEUU los discrimina (Paz, 2006) y México también (Villanueva, 1985). La pensadora chicana Gloria Anzaldúa dilucidó que la comunidad chicana no atraviesa la frontera, sino que vive en la frontera, en un espacio de indeterminación (2012), y desde ahí han cobrado agencia para formarse una voz que sigue resistiendo los embates provenientes del establishment. Si se intentara englobar todas sus problemáticas bajo un mismo lente crítico, se podrían cristalizar en la conquista de lo chicano como receptáculo ontológico de su quehacer como comunidad. Por ejemplo, tras el Tratado de Guadalupe-Hidalgo, no se habló de chicanos, sino de mexicanos que políticamente fueron adscritos como ciudadanos estadounidenses; incluso hoy, en los medios de comunicación no se les llama chicanos, sino que, por economía discursiva, se les refiere como latinos. A partir del siglo XIX, todo su ser y hacer está sujeto al vaivén entre lo mexicano y lo estadounidense: lo político, el lenguaje, lo económico, la cultura y su arte. En su travesía por acuñar la etiqueta de lo chicano, la literatura ha sido una de las Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 5 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana conquistas más tardías, ya que no sólo se trata de producción estética como cualquier otra forma de arte, sino que se cimenta sobre una plataforma igualmente problemática entre lo mexicano y lo estadounidense: el spanglish. Debido a este doble encorsetamiento (arte y lengua), la literatura producida por chicanos es un gran espacio para descubrir y repensar el desdibujamiento de lo chicano, no sólo al interior de la mancha textual, sino también en el exterior, como lo paraliterario. Con el objetivo de abordar este tema, el presente trabajo se centrará en tres instancias críticas de la literatura chicana: el lenguaje natural, el reconocimiento institucional y la autonomía literaria. Para tal, se tomará como herramienta crítica el concepto de violencia epistémica de Gayatri Spivak, el cual se explicará a continuación. Violencia epistémica En su texto, ¿Puede hablar el subalterno?, Spivak critica la supuesta agencia del Otro y acuña un nuevo término para referirse a las personas sin voz propia: los subalternos. El término subalterno tiene varias acepciones y matices, pero debe entenderse de acuerdo con las siguientes connotaciones: a) grupos heterogéneos que no forman parte de la élite o de las clases dominantes, b) lugar en el que las líneas de movilidad social no permiten la formación de una base para una acción reconocible, c) una posición sin identidad, d) no hay alguien que pueda decir en ningún lenguaje que es un subalterno, e) ese espacio donde no tienen ningún contacto con la lógica del capitalismo o del socialismo, f) no debe confundirse con el trabajo marginal, las mujeres, los proletarios, los colonizados, el objeto de la etnografía, los emigrantes o los refugiados políticos2. 2 Gayatri Spivak, ¿Pueden hablar los subalternos? (Barcelona: MAC-BA, 2009), 72–73. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 6 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Con respecto a la agencia del subalterno, cuando Spivak lanza la pregunta retórica sobre si le es posible al subalterno hablar, no se refiere exclusiva y literalmente a la capacidad física de hablar, sino a ser escuchado, reconocido y comprendido; asimismo, se refiere a no tener capacidad de actuar, sino jugar un papel pasivo donde se sufren las acciones de los otros; y, finalmente, a ser capaz de completar un acto de habla3. La resolución a este cuestionamiento es negativa, pues el subalterno carece de una plataforma propia de enunciación. Con base en lo anterior, si el subalterno no posee un espacio propio de enunciación y carece de los medios materiales para hacerse escuchar y reconocer, entonces ¿cómo se comunica? No lo hace, sino que otros lo hacen en lugar del subalterno, otros hablan por él y otros lo representan. A esta representación no ética Spivak le asigna el nombre de violencia epistémica. A continuación se verá cómo el chicano es víctima de este fenómeno en su relación con la escritura literaria. Spanglish, ¿es pan gris? El problema de reconocimiento que sufre la literatura chicana no sólo proviene del origen etno-socio-económicocultural de sus autores, sino también del medio lingüístico que utilizan para dicha tarea, a saber, el spanglish. Mucho se ha debatido sobre el fenotipo lingüístico del spanglish (Fagan, 2013; Saulny, 2011). Las primeras concepciones, que se pueden encontrar en diccionarios de principios del siglo XX (Lipski, 2004), son de carácter peyorativo, pues consideran que el spanglish es una contaminación entre el español y el inglés; también está la concepción de que existe 3 Spivak, 72–73. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 7 �Violencia epistémica y producción literaria chicana dicha mezcla lingüística porque los hablantes no tienen la capacidad de dominar ninguno de los lenguajes naturales involucrados; asimismo, se percibe el spanglish como una amenaza contra la pureza tanto del inglés como del español. Después vendrán los intentos por enarbolar el spanglish como una lengua de una comunidad compuesta por millones que la usan a diario, pero dicho intento por enaltecer su status se verá confrontado con la afirmación de que no es una lengua, sino una práctica (García-Molins, 2015). Y, más recientemente, han surgido voces que abogan por no llamarlo spanglish, sino español estadounidense, con la intención de insertarlo dentro del gran paraguas del español, como si se tratara del español mexicano, del español colombiano y demás (Betti, 2016; Moreno, 2022). Por supuesto, que contra esta postura ha existido desde hace varias décadas el movimiento English Only que pretende erradicarlo y asimilarlo al inglés. Son muchos los actores que han protagonizado algún papel en el escenario del spanglish, pero, paradójicamente, quienes lo hablan son quienes menos han tenido protagonismo en estos debates. Como se ve, se requiere mucha tinta para abordar el fenotipo del spanglish y quizá es un poco innecesario hacer un recuento detallado de tal. En cambio, lo que sí interesa rescatar para este trabajo es su genealogía genotípica. Después de la muerte del latín como lingua franca en la Edad Media, se erigen un puñado de lenguas romances durante la Edad Moderna y que continúan durante la Edad Contemporánea: national languages linked to modern European nations and colonialism (English, French, German) after the eighteenth century persist as the main languages of culture of scholarship; knowledge and forms of knowledge are [articulated, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 8 �Violencia epistémica y producción literaria chicana packaged, transmitted and] exported like any other commodity4. Cuatro países y tres lenguas se erigen como los estándares del mundo mientras que el resto de naciones y lenguas se perciben como inferiores y con la tarea de imitar a los estados desarrollados. Hablar de estos países, es hablar del comienzo del Estado-nación moderno, es decir, liberal; con lo cual viene acompañado de la avanzada en el campo de la filosofía política con su economía liberal, sistema político democrático y redondeamiento de diferentes adscripciones cristianas. En pocas palabras, Inglaterra, Francia y (hoy) Alemania vienen pujando una conformación política, económica y social que se cristaliza en el sistema capitalista que termina por enterrar mucho de lo que fue la Edad Media. Así, este nuevo modo de ser en el mundo viene de la mano de estos países, por lo que todo de ellos se vuelve punta de lanza para el resto del planeta occidental, siendo sus lenguas una propiedad fundamental para acceder a sus conocimientos. Como consecuencia, comienzan a surgir las academias de lengua y los diccionarios en estos países hacia el siglo XVIII. Por ejemplo, en el caso inglés y español, que son los que nos interesan, Samuel Johnson crea su Dictionary of the English Language en 1755 y no es gratuito que lo dedica a las autoridades aristócratas de Inglaterra. Con el tiempo, y gracias a sus injerencias políticas en el mundo, el siglo XX verá el encumbramiento del inglés como la lingua franca tanto de Occidente como de Oriente, la cual persiste como tal hasta hoy. Gracias a esto, el desarrollo y la importancia de la enseñanza del inglés globalmente ha cobrado un brío 4 Walter D. Mignolo, “Bilanguaging Love: Thinking in between Languages”, en Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking (Nueva Jersey: Princeton University Press, 2000), 262–63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 9 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana como no se había visto en la historia de la humanidad. Las certificaciones de Cambridge, los exámenes TOEFL y IELTS, y las escuelas bilingües dan muestra de estar ante un nuevo tipo de analfabetismo que se busca evitar, pues quien no sepa inglés no tendrá acceso al conocimiento más reciente de cualquier área de conocimiento. Por otro lado, con respecto al español, el año 1492 se considera el annus mirabilis de España por atestiguar varios eventos de suma importancia. Al mismo tiempo que se están desterrando a la comunidad judía de España, al otro lado del Atlántico Cristóbal Colón arriba al continente americano. Esto consolida el poderío español, pues la colonización de América le representa posicionamiento geopolítico, riquezas en metales precioso y adeptos por decenas de miles. En su expansión, el español se convierte en el primer idioma europeo que se habla en lo que hoy es Estados Unidos de América. Con respecto a las consecuencias del arribo americano, huelga mencionar las repercusiones, en especial para el apuntalamiento del capitalismo y la cristalización de la modernidad. Igualmente importante fue la consolidación del idioma del imperio español. También en 1492, Antonio de Nebrija publicó dos obras de enorme envergadura; por un lado, surge la primera compilación de la gramática española, titulada Gramática de la lengua castellana y, en segundo lugar, aparece su Diccionario latino/español. De la mano de un imperio que ostenta unificar territorios viene la necesidad de unificar también la religión y, sobre todo, la lengua; he aquí la importancia de reglamentar e institucionalizar el español, pues se construyen las bases lingüísticas sobre las cuales unas décadas después será conocido en la historia como el Siglo de Oro español por su gran producción literaria en español. Finalmente, hacia 1713 se funda la famosa Real Academia Española de la Lengua Castellana. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 10 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Como se ve, el inglés y el español se erigieron como idiomas imperiales y hegemónicos. Hacia comienzos del siglo XIX, se encontraron cara a cara en el norte del continente americano. La confluencia interlingüística comenzó entre la Compra de Luisiana en 1803 y el Tratado de Guadalupe-Hidalgo en 1848, cuando los estadounidenses bajaron a la zona que hoy se conoce como el sureste de los Estados Unidos y tuvieron contacto con los habitantes oriundos del lugar: familias y comunidades conformadas por mexicanos. De este contacto, más agreste que sociable, nace el spanglish5. El spanglish, al ser producto de dos lenguas de abolengo, puesto que acompañaron sus respectivos imperios, cimentaron literaturas canónicas, les crearon academias de lengua y fundaron diccionarios, le fueron concedidas expectativas muy altas, pues Cada generación viva reconoce una obligación hacia la generación anterior. Hay la convicción de que la estirpe existe únicamente gracias a los sacrificios y logros de los antepasados. Y éstos hay que pagárselos con sacrificios y logros propios: se reconoce una deuda que aumenta sin cesar. (…) Para los antiguos no existe lo gratuito. Se paga con sacrificios: templos, fiestas, respeto, obediencia6. Sin embargo, el spanglish representó un fracaso para el español y para el inglés porque no acompañó a ningún imperio, ya que es una lengua no de conquistadores, sino de migrantes colonizados; del spanglish no se han escrito diccionarios robustos para urdir por sus sinuosas connotaciones bilingües; 5 Noé Carrillo, “¿Cómo resiste el Spanglish?”, en Fuego en construcción: Resistencia política en las artes (CDMX: UNAM-IIF, 2020), http://www.librosoa. unam.mx/handle/123456789/166. 6 Friedrich Nietzsche, Genealogía de la moral, Nietzsche III (Madrid: Gredos, 2011), 130–31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 11 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana aún no se ha fundado ninguna academia en su honor y tampoco han sido parte de alguna magnum opus hasta el momento. De tal modo que el spanglish se ha tornado en un deudor, en la lógica nietzscheana del sentimiento de culpa, entre los contemporáneos y sus antepasados. Por este motivo, el spanglish ha sido catalogado de muchas maneras. El Oxford English Dictionary dice que es un inglés contaminado por el español, los intelectuales alienados dicen que es una especie de parche interlingüístico producto del no dominio de ninguna lengua (imperial y hegemónica); otros dicen que no es una lengua sino una práctica, también los hay quienes dicen que no es un choque sino un encuentro entre dos lenguas, y así ad infinitum. No obstante, hay una constante que resalta entre todas ellas: considerarla una lengua inferior. Anzaldúa la concibe como una lengua bastarda porque proviene de haber mancillado violentamente a la madre (2012). Toda la carga semántica que conlleva tal descripción recae en el hecho de existir pero sin honor, pues ha decepcionado a sus padres al no pagar su deuda heredada. De aquí surge el desprecio al spanglish por parte de ambos padres lingüísticos, y este desprecio trasmina a los padres estatales. En Estados Unidos el spanglish es mal visto y en México es mal visto también. En ninguno de los dos países hegemónicos, lingüísticamente hablando, se le otorga un espacio o reconocimiento al spanglish, por lo que lo han relegado a una subalternidad lingüística que ha abonado a la subalternidad literaria. Literatura chicana La comunidad chicana tiene alrededor de dos siglos de existencia y su andamiaje literario ha sido tumultuoso. Estas producciones incipientes se encuentran principalmente Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 12 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana en periódicos de hoy Texas, Nuevo México, Arizona y California, por ejemplo El crepúsculo de la libertad, entre cuyos escritores están Juan B. Hijar y Haro, J. M. Vigil y X.X.X. (a quien Doris Meyer identifica como Luis Tafoya). La producción literaria de este primer siglo de vida es casi inexistente por varias razones. Es a partir del siglo XX cuando la producción literaria cobra auge. Desde la década de 1950, con …Y no se lo tragó la tierra de Tomás Rivera, los textos chicanos toman escena cuando giran hacia la lengua inglesa y permean más rápidamente en el mercado anglo. Sin embargo, que existieran y escribieran no fue suficiente para ser reconocidos. Como evidencia, expongo los siguientes dos ejemplos: la postulación al doctorado por parte de Gloria Anzaldúa y la crítica de Harold Bloom a The House on Mango Street de Sandra Cisneros. Gloria Anzaldúa es una de las teóricas chicanas más ilustres de la comunidad hispanounidense y, sin embargo, ella misma fue víctima del escarnio académico cuando se postuló para el doctorado en Estados Unidos en la década de 1970: “she then applied and was accepted to the doctoral program at UT Austin, but she grew increasingly frustrated because the program wouldn’t allow her to pursue chicana literature as a legitimate subject of study”7. El comité de selección de la universidad no reconoció la literatura chicana como literatura, por tanto, el proyecto no estaba a la altura del PhD, lo cual recuerda al caso de Miguel León Portilla a mediados del siglo XX cuando presentó su proyecto sobre filosofía mexicana para el doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y también fue rechazado porque el comité no reconoció que las comunidades precolombinas “hicieran” filosofía. El caso 7 Norma Cantú y Aída Hurtado, “Living in the Borderlands: The Life of Gloria Anzaldúa”, en Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (San Francisco: Aunt Lute, 2012), 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 13 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana de Anzaldúa es relevante porque evidencia sin tapujos la posición subalterna de la subjetividad chicana en el ámbito literario en Estados Unidos. Y si esto le pasó a una de las mejores plumas chicanas, podemos intuir verosímilmente a cuántas personas chicanas se les negó el acceso a espacios literarios por ser y escribir chicanamente. El segundo ejemplo también es de alto calibre. Si Anzaldúa es la figura más visible en el campo teórico, en el campo literario se encuentra la chicana Sandra Cisneros, autora de The House on Mango Street, uno de los libros más canónicos de la literatura chicana hasta hoy. Su texto sufrió varios atropellos en sus inicios, por el momento sólo rescataré uno en particular porque involucra a un gigante de la crítica literaria inglesa: Harold Bloom. El crítico de Harvard sacó una serie de libros que fungían como fomento crítico sobre textos literarios, de entre los cuales (quizá obligadamente) se encuentra el texto de Cisneros. Intriga saber qué opina el máximo crítico estadounidense sobre la máxima escritora chicana; a saber, lo siguiente: “Rereading The House on Mango Street, some years after first encountering this book by Sandra Cisneros, is not for me a literary experience. What matters about this series of linked narratives is social testimony.”8. El libro de Cisneros data de 1984, pero la crítica de Bloom es de 2010. Bloom admite sin ornato que el texto literario de Cisneros no es literatura. A pesar de los múltiples reconocimientos y canonicidad que el libro ha logrado, el crítico estadounidense sigue mostrando al desnudo la opresión hacia los subalternos chicanos. Si en el caso de Anzaldúa no se le reconoció la escritura como derecho de aparición, a Cisneros, tres décadas después, sí se le reconoce una escritura, pero no una escritura literaria. 8 Harold Bloom, “Introduction”, en Bloom’s Guides: Comprehensive Research & Study Guides: Sandra Cisneros’s The House on Mango Street (Nueva York: Bloom’s Literary Criticism, 2010), 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 14 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana El caso no termina ahí. En su misma guía, Bloom proporciona una herramienta a sus lectores incipientes para aproximarse al texto de Cisneros: “As background (one among many), to The House on Mango Street, I suggest that we turn to the greatest of Mexican writers, the poet-critic and Nobel Prize Winner, Octavio Paz”9. El crítico recomienda leer a Octavio Paz para después ir a leer a Sandra Cisneros y lograr entenderla, es decir, un crítico blanco burgués estadounidense varón de Harvard recomienda a otro varón crítico burgués mexicano laureado para “entender” a una escritora mujer de color y chicana. Bloom pide filtrar la experiencia literaria del subalterno a través de una voz hegemónica, lo cual, en palabras de la pensadora Gayatri Spivak, constituye una violencia epistémica. La violencia epistémica ocurre cuando un sujeto hegemónico representa y/o re-presenta a una persona subalterna. En este caso, Bloom autoriza desde Harvard que Paz hable por Cisneros en términos de literaturidad. Doscientos años de existencia chicana, 60 años de escritura sólida y una población de 60 millones de hispanohablantes en Estados Unidos son nada ante la mirada del sujeto hegemónico. Otra instancia donde el problema de la subjetividad chicana en el escenario literario se ha visto opacada, aunado a la opresión de los teóricos y la opresión de las lenguas madre, ha sido en el terreno de la producción y publicación de textos literarios. Se ha representado al autor chicano, pero en un mal sentido: la palabra «representación» es empleada en dos sentidos a la vez: representación en cuanto «hablar por», como en la política, y representación en cuanto «re-presentación», como en el arte o en la filosofía. 9 Bloom, 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 15 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Dado que la teoría es solo «acción», el teórico no representa (habla por) el grupo oprimido. De ahí que el sujeto no sea contemplado como una conciencia representativa (que re-presente adecuadamente la realidad)10. En los estudios literarios, identifico tres niveles de tratamiento: teórico, crítico y autoral. Como ya se vio, los primeros dos rubros han sufrido injerencia, y sólo faltaría el espacio correspondiente a la escritura. Desafortunadamente, este nivel literario tampoco se ha librado. La lista es extensa, pero, por razones de espacio, sólo citaré el último caso popular: la novela American Dirt (2020) de la autora blanca estadounidense Jeanine Cummins. En dicha obra, la autora hace uso de recursos tradicionalmente mexicanos, por ejemplo, el Día de muertos, las quinceañeras, el narcotráfico, etc., pero, sobre todo, y es el elemento por el cual se ha hecho popular de mala manera, ella narra la experiencia de cruzar ilegalmente la frontera MéxicoEstados Unidos. Por supuesto, la comunidad literaria chicana hizo el señalamiento pertinente, pues Cummins, al estar narrando una experiencia ajena y lucrando con ella, está cometiendo una violencia epistémica, puesto que está hablando por los migrantes ilegales, quienes, paradójicamente, carecen de una plataforma para plasmar su experiencia, lo cual los relega a la subalternidad. Es notorio cómo los distintos personajes que han ejercido opresión sobre el sujeto chicano en el campo literario comparten rasgos: blanco, burgués, estadounidense, educado, monolingüe, varón, etc. Sin embargo, otro frente que ha jugado un papel en la desestabilización de la subjetividad chicana en el terreno literario ha sido la 10 Spivak, ¿Pueden hablar los subalternos?, 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 16 �Violencia epistémica y producción literaria chicana aparición de aquellos que, a pesar de no pertenecer a la hegemonía socio-económica, adoptan un posicionamiento que somete al Otro, a sus congéneres, en la subalternidad. Crítica chicana Como Adolfo Sánchez Vázquez menciona en sus escritos sobre estética, el arte en la época capitalista sufre una intervención entre el productor y el consumidor que trastoca la recepción del objeto artístico. Dicho agente es el mercado, sin el cual, el arte no llega en masa hacia el consumidor. Desde su instauración en el Edad Contemporánea, el artista no ha podido prescindir de las relaciones mercantiles para lograr diseminar su creación entre un público deseoso de apreciar el arte, y la literatura chicana no ha sido la excepción. En el apartado anterior se trató someramente las implicaciones intrínsecas al proceso creativo de las letras chicanas; ahora se abordará de maneral general la etapa posterior a la escritura. Hubo circunstancias que intervinieron en el proceso de desarrollo de las letras chicanas. Por mencionar algunos ejemplos, está el hecho de que, una vez logrado el ejercicio de escritura, el autor chicano promedio no hallaba apoyo para publicar sus obras. Ante este panorama, la propia comunidad chicana se vio forzada a crear sus propias editoriales, entre las cuales se encuentran Quinto Sol y Arte Público Press. Éstas nacen durante las décadas de 1960 y 1970 respectivamente, es decir, aproximadamente dos décadas después de que la pluma chicana dejara correr tinta ya madura en su haber estético. Es cierto que hubo grandes escritores en Estados Unidos con ascendencia latinoamericana, pero, por una u otra razón, no se les reconocía como “latinos” o “chicanos”, sino como escritores estadounidenses, por ejemplo, William Carlos Williams. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 17 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Sin embargo, una de las grandes presas que mantuvo a raya la producción literaria chicana fue la reticencia de las editoriales por considerar los textos chicanos como aliterarios desde su comienzo hasta bien entradas las décadas de 1980 y 1990. Debido a este rechazo, la comunidad de críticos y teóricos que buscaban trabajar con textos chicanos se vieron en la necesidad de retroceder en la producción literaria por chicanos con la intención de hallar elementos para validarla como literatura y, de este modo, hacer frente al desdén editorial anglo. Una segunda batalla académica se libró en el campo de la crítica literaria, ya que, como se ilustró previamente, la producción textual por chicanos no era considerada literatura; de tal modo que los propios estudiosos chicanos se dieron a la tarea de buscar marcos teóricos reconocidos a través de los cuales se pudieran estudiar los textos chicanos. Joseph Sommers sintetiza los distintos esfuerzos críticos sobre la literatura chicana en tres grandes grupos, el primero de los cuales es el siguiente: The most prominent in academic publications is that which (...) seeks to validate Chicano texts, for both Chicano and Anglo readers, as authentic modern literature. The methodology varies, but (...) some comparatists focus on identifying literary influences (for example, Juan Rulfo on Tomás Rivera), tending to base their claim for the validity of the Chicano text on its derivation from sources of recognized excellence11. 11 Joseph Sommers, “Three Critical Approaches to Chicano Literature”, en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 18 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Como si las letras chicanas fueran textos huérfanos y en un afán de valorizar la producción literaria chicana lo más pronto posible para desacelerar la negligencia editorial, varios pensadores vieron en los escritores canónicos el medio para validar los escritores chicanos a través de la influencia. Es una práctica ya milenaria la idea de hacerse de autoridad y validación a través del parentesco con los antiguos; baste recordar cómo los estoicos referencian a Sócrates, cómo los primeros cristianos se apropian de términos griegos, o cómo los filósofos medievales rescatan conceptos platónicos y aristotélicos. Sin embargo, validar textos marginados por su influencia de textos canónicos es declarar que los primeros carecen de mérito propio. Las implicaciones de tal perspectiva son asignarle un estatus de indigencia estética12 al texto, subrayar una falta de imaginación del autor y reducir la obra a una condición parasitaria: “la fuente se vuelve la estrella intangible y pura que, sin dejarse contaminar, contamina”13. En esto reside el sesgo de tal aproximación crítica. Contra el enfoque de orfandad, hubo quienes se inclinaron en el otro extremo: rescatar lo mexicano y desde ahí construir elementos para criticar las letras chicanas. Este segundo grupo cobró auge en la década de 1960 y se le conoce como cultural uniqueness: “The critical methodology tends to stress descriptive cultural features: family structures, linguistic and thematic survivals, antiBloom’s Guides: Comprehensive Research & Study Guides: Sandra Cisneros’s The House on Mango Street (Nueva York: Bloom’s Literary Criticism, 2010), 55. 12 Derivado del latín indigens (que no tiene los suficientes recursos para sobrevivir), el concepto “indigencia estética” o “indigencia del arte” se refiere en este caso a la falta de literaturidad, como lo acuñó el crítico Silviano Santiago en “El entre-lugar del discurso latinoamericano” (1971). 13 Silviano Santiago, “El entre-lugar del discurso latinoamericano”, en Una literatura en los trópicos: Ensayos de Silviano Santiago, ed. Mary Luz Estupiñán y Raúl Rodríguez Freire (Chile: Escaparate, 2012), 67. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 19 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana gringo attitudes, pre-Hispanic symbology, notions of a mythic past, and folk beliefs ranging from la llorona to the Virgin of Guadalupe”14. Sin duda aporta mucho más que el primer enfoque, pues habla de las raíces de los chicanos y sus reapropiaciones en el campo literario, pero, simultáneamente, valorizar un texto solamente por su aporte cultural es, en última instancia y de manera velada, declarar que no posee otra cualidad, por ejemplo, la estética. Un tercer marco teórico que se utilizó a mediados del siglo XX fue leer los textos chicanos bajo un lente histórico, pero combativo, es decir, desde el marxismo, tal como lo afirma Joseph Sommers: The third line of critical approach [is] a criticism that is historically based and dialectically formulated. (...) Since the critic sees literature as a cultural product, the text is also studied in relation to its cultural ambience, which means in the light of an understanding of societal structures15. Este enfoque también representa un aporte a los estudios literarios; no olvidemos los escritos de Lukács o incluso cómo Marx analizaba la obra de Balzac. Explicar las correlaciones dialécticas-históricas del acontecer literario chicano da una base material no sólo para entender de manera más global la producción mexicano-americana, sino también para combatir la noción esencialista sobre la literaturidad en Occidente. Sin embargo, analizar textos chicanos sólo de manera marxista es, de nuevo, pretender evidenciar una calidad literaria que está ausente en estas obras. 14 Sommers, “Three Critical Approaches to Chicano Literature”, 57. 15 Sommers, 60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 20 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Por otro lado, la crítica chicana Norma Alarcón identifica otra aproximación crítica a las letras chicanas. Habla sobre la “Richard Rodríguez option, whereby one can affirm that ‘the child who learns to read about his nonliterate ancestors necessarily separates himself from their way of life.’ Many people experience this as an incontrovertible force that calls for abandonment”16. La academia anglo de literatura ha apostado, (y debe decirse) muy exitosamente, por las técnicas de lectura de la escuela New Criticism, cuya particularidad se enfoca en que el lector se enfrente con el texto sin ningún marco contextual o paratextual. No obstante, y con razones más que justificadas, han surgidos críticos y comunidades literarias que no le dan el visto bueno a dicho proceso de lectura, pues mutila la historia y los determinantes socio-económicos detrás del autor y, por ende, de su texto. Separar el contexto del texto es una postura ideológica, más que literaria o crítica, pues, por un lado, apuesta por escindir al sujeto de sus determinantes históricos, parte de los cuales son la colonización, el empobrecimiento, el sometimiento de clase, la jerarquización lingüística, la condescendencia política, etc. Por otro lado, al separar al individuo de su historia, también se le separa de su comunidad, pues se desdibuja los lazos que los unen. Aunque no estemos hablando aquí del proceso de producción proletario, pareciera replicar el cuarto tipo de enajenación que Karl Marx describe: Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del producto de su trabajo, 16 Norma Alarcón, “Speaking in Tongues: Cruising the Academy”, en Las formas de nuestras voces: Chicana and Mexicana Writers in Mexico, ed. CISAN-UNAM (CDMX, 1995), 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 21 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana de su actividad vital, de su ser genérico, es la enajenación del hombre respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta también al otro. Lo que es válido respecto de la relación del hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, vale también para la relación del hombre con el otro y con trabajo y el producto del trabajo del otro17. No se produce un producto, pero el ejercicio anglo de lectura sí contrapone al hombre ante su congénere, pues configura la explicación de la existencia del Otro fuera del hombre. Esta visión, desde una perspectiva marxista, pertenece a la ideología de la clase dominante, pues no ancla la explicación del hombre a la tierra, al hombre viviente, sino a una suerte de generación espontánea y que debe analizarse como si flotara en un éter prístino sin ninguna conexión social o histórica. Por su parte, Charles Tatum coincide con Sommers y Alarcón en que el comienzo de la crítica sobre la literatura chicana tuvo una base histórica: “The Chicano movement of the 1960s and particularly its impact on university campuses throughout the Southwest were key to development of at least two early critical approaches to Chicana/o literature (...): the cultural-nationalist and the dialectical-historical approaches”18, perspectivas críticas que ya abordé previamente. Sin embargo, cabe preguntarse qué fue de la crítica en las décadas posteriores y, sobre todo, qué tan efectivos fueron esos marcos teóricos de la década de 1980 a la fecha, así como qué posibles sesgos pudieron tener. 17 Karl Marx, “Manuscritos económicos y filosóficos de 1844”, en Marx (Madrid: Grados, 2012). 18 Charles M. Tatum, “Approaches to the Interpretation of Chicana/o Literature”, en Chicana and Chicano Literature: Otra Voz del Pueblo (Tucson: University of Arizona Press, 2006), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 22 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana La deconstrucción, al igual que los otros modelos de análisis, ha contribuido al abanico interpretativo de la literatura chicana. Al centro de las propuestas derridianas, en dupla con la muerte del autor de Roland Barthes, se erige el motivo de descentrar el centro y desdibujar la autoridad del autor con el empoderamiento escritural del lector. En pocas palabras, uno de los aspectos más rescatados de la deconstrucción fue desaparecer la voz autoral del escenario literario, pero la literatura chicana en estos años apenas estaba consolidándose como una tradición reconocida y su cultura e historia son imprescindibles no sólo para su comprensión cabal sino para articular su presencia en un escenario anglo que los había relegado por décadas. El chicanismo no podía adoptar un modelo que suprimía por antonomasia su incipiente voz. Conclusión La violencia epistémica está presente a lo largo del proceso que supone escribir literatura para la comunidad chicana. Desde la materia prima de la literatura, es decir, el lenguaje natural, las letras chicanas comienzan su odisea. Al utilizar una lengua aborrecida tanto por México como por Estados Unidos, por unificadores del español estadounidense y por los adscriptos al English Only, por los angloparlantes y por los hispanohablantes, la literatura chicana está condenada desde su nacimiento por circunstancias ajenas y que se encuentran fuera del spanglish. Por otro lado, una vez que se ha vencido el obstáculo lingüístico, inmediatamente después comienza la batalla por hacerse o demostrar la naturaleza literaria de los textos escritos por los chicanos, pues o los toman como panfletos culturales o como una oportunidad para ejercer la discriminación positiva, pero no como literatura. Y, finalmente, cuando se logra sortear ambos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 23 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana obstáculos mencionados, viene la batalla por realizar una crítica que no soslaye en los derroteros teóricos de Europa o Estados Unidos, pues analizar la literatura chicana a través de ellos es como forzar un traje sobre un cuerpo textual que tienes sus propias formas y características. De tal forma que las letras chicanas se ven asediadas por una violencia epistémica que se presenta, al menos, en tres formas: la discriminación lingüística, la indigencia estética y la carencia de un marco teórico-crítico apropiado. Los chicanos en el plano literario han vivido, por un lado, distorsión representacional, cuando se lee a autores canónicos para explicar a los autores chicanos, cuando se omite su historia para analizar sus textos y cuando utilizan supuestos análogos históricos para explicar la experiencia chicana. Por otro lado, también han sufrido silenciamiento, cuando no se les reconoce su valor literario o lingüístico, cuando hegemónicos hablan sobre la experiencia chicana y cuando se les omite de los programas académicos. Las condiciones, la opresión y la violencia epistémica se siguen ejerciendo a diario tanto en el Rio Grande como en el Río Bravo. Ceder el micrófono por cuestiones de discriminación positiva no es la solución. La solución sería crear las condiciones materiales para hacer valer su voz, algo que los propios chicanos han estado conjeturando (escribiendo, obteniendo grados, abriendo editoriales, creando programas universitarios, luchando políticamente, etc.) desde su liminalidad porque “no merece la pena venir con aires de ‘cangrejo ermitaño’ y proclamar que de lo que se trata es de salvar el alma”19. 19 Franz Fanon, “Introducción”, en Piel negra, máscaras blancas (Madrid: Akal, 2016), 45. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 24 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 �Violencia epistémica y producción literaria chicana Bibliografía Alarcón, Norma. “Speaking in Tongues: Cruising the Academy”. En Las formas de nuestras voces: Chicana and Mexicana Writers in Mexico, editado por CISAN-UNAM, 74–80. CDMX, 1995. Bloom, Harold. “Introduction”. En Bloom’s Guides: Comprehensive Research & Study Guides: Sandra Cisneros’s The House on Mango Street, 7–9. 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Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 3-27 27 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Apuntes para una epistemología feminista de los movimientos sociales: aproximaciones desde los feminismos chicanos Notes for a feminist epistemology of social movements: approaches from Chicano feminisms Notes pour une épistémologie féministe des mouvements sociaux: des approches des féminismes chicanos Carolina Aguilar Román https://orcid.org/0000-0002-6330-1826 Colectiva Académica Narrativas de Fronteras desde los Feminismos Ciudad de México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Aguilar Román, Carolina. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-92 Recepción: 15-05-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: mayra.martinezmartinez@unige.ch �Apuntes para una epistemología feminista de los movimientos sociales: aproximaciones desde los feminismos chicanos1 Notes for a feminist epistemology of social movements: approaches from Chicano feminisms Notes pour une épistémologie féministe des mouvements sociaux: des approches des féminismes chicanos Carolina Aguilar Román2 Resumen: El objetivo de este artículo es explorar la pertinencia de una epistemología feminista de los movimientos sociales. La pregunta que guía la investigación es ¿por qué una epistemología feminista de los movimientos sociales? El argumento central es que los estudios de los movimientos sociales requieren 1 El presente texto se desprende la tesis de maestría de la autora que lleva por título: Estudio de caso -en clave feminista- sobre las mujeres del movimiento Dreamer en California y Arizona, después de la implementación de la Acción Diferida para los llegados en la infancia DACA. 2017, UNAM.. 2 Colectiva académica Narrativas de Fronteras desde los Feminismo, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 28 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista de investigación desde el feminismo, así como la inclusión de personas no ciudadanas como agentes de derechos. En ese sentido, se busca desbordar la idea de que las y los no ciudadanos son agentes que buscan conquistar derechos, como sucede en el caso de las luchas migrantes. Para ello, la utilización de categorías de análisis de feministas chicanas, como La facultad de Gloria Anzaldúa y Metodologías de las oprimidas de Chela Sandoval, nos permiten integrar las epistemologías feministas de los movimientos sociales. En ese tenor, se presenta como ejemplo el movimiento Dreamer. Palabras clave: movimientos sociales, epistemología feminista, feminismo chicano, lucha migrante, migrantes Abstract: This article’s objective is to explore the relevance of a feminist epistemology of social movements. For this, the guiding question is: why a feminist epistemology of social movements? The central argument is that studies of social movements require research from feminism and the inclusion of non-citizens as agents of rights. In this sense, it seeks to go beyond the idea that non-citizens are agents who seek to conquer rights, as seen in the migrant struggles. To do this, using Chicana feminist analysis categories such as Gloria Anzaldúa’s The Faculty and Chela Sandoval’s Methodologies of the oppressed allow us to integrate feminist epistemologies of social movements. In this sense, the Dreamer movement is presented as an example. Key words: social movements, feminist epistemology, Chicana feminism, migrant struggle, immigrants Résumé: L’objectif de cet article est d’analyser la pertinence d’une épistémologie féministe des mouvements sociaux. La question qui guide cette recherche est la suivante : pourquoi une épistémologie féministe des mouvements sociaux ? L’argument central indique que les études des mouvements sociaux demandent une recherche du point de vue du féminisme, de même que l’inclusion des personnes non-citoyennes en tant qu’agents des droits. En ce sens, il s’agit de dépasser l’idée que les nonAitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 29 �Apuntes para una epistemología feminista citoyens sont des agents qui cherchent à conquérir des droits, nous pouvons citer l’exemple des luttes des migrants. A cette fin, l’utilisation des catégories d’analyse des féministes chicanas, comme La Facultad de Gloria Anzaldúa et les méthodologies des opprimées de Chela Sandoval, nous permet d’intégrer les épistémologies féministes des mouvements sociaux. Envisagé de cette manière, le mouvement Dreamer est présenté comme un exemple. Mots–clés: Mouvements sociaux, épistémologie féministe, féminisme chicano, lutte des migrants, migrants Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 30 �Apuntes para una epistemología feminista Introducción Esta investigación parte de una breve revisión de las teorías feministas y en particular de la crítica feminista a la filosofía de la ciencia para explorar la pertinencia de tener una epistemología de los movimientos sociales. Se trata de clarificar ¿qué se estudia?, ¿quién lo estudia? y ¿cómo se estudian los movimientos sociales? En ese sentido, cabe preguntar ¿por qué es necesaria una epistemología feminista de los movimientos sociales? En principio, se establecen algunos criterios generales de la epistemología feminista y sus intersecciones con los estudios de los movimientos sociales, lo que nos permitirá tener una perspectiva teórica donde los feminismos y los movimientos sociales interactúen para examinar las luchas migrantes. Argumento que los estudios de los movimientos sociales no son suficientes para explicar demandas de no ciudadano/as, en particular respecto a las luchas migrantes. Por otra parte, los feminismos permiten explicar las estructuras sociales, políticas y económicas que dan cuenta de las opresiones de las mujeres. En ese sentido, utilicé como marco teórico los feminismos, al mismo tiempo que se conjugan con teorías de los movimientos sociales con la intención de esclarecer la concordancia entre los movimientos sociales y los feminismos para abordar el actuar de las y los no ciudadanos. Entonces, para evidenciar la relación del estudio de los movimientos sociales desde los feminismos, propongo una aproximación para una epistemología feminista de los movimientos sociales. En ese sentido, la presente es una investigación epistemológica, que busca articular una epistemología feminista, producto de discusiones en el campo de la filosofía de la ciencia, con las teorías de los movimientos sociales. Por lo tanto, se propone dicha discusión con el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 31 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista objetivo de explorar la pertinencia de una epistemología feminista de los movimientos sociales que interactúe con las luchas migrantes (no-ciudadanos). Se busca desbordar las formas en las que, desde la academia, se estudian los movimientos sociales, en concreto el rol de las mujeres y de las personas migrantes. Por un lado, se busca pensar la participación de las mujeres en los movimientos sociales más allá de su papel como reproductoras de cuidados, incluyéndolas como sujetos políticos y líderes que se organizan en diversas luchas, no solo en las expresamente feministas. Por otra parte, se intenta, posicionar los protagonismos, liderazgos y particularidades que existen en la intervención y conformación de movimientos sociales de las personas migrantes indocumentadas. La apuesta es pensar nuevas formas de estudiar los movimientos sociales, que integren las luchas migrantes y a su vez, usen una epistemología feminista. Para articular la epistemología feminista con la teoría de los movimientos sociales, se usa de ejemplo el caso de la lucha migrante de los llamados Dreamers, es decir, jóvenes migrantes indocumentados en Estados Unidos. Dicha articulación, busca poner en práctica la epistemología feminista a través de reconocer las experiencias particulares de las, los y les integrantes de la lucha Dreamer. Para ello, se usan textos escritos por académicas indocumentadas que explican su propias identidades y prácticas de vida, compiladas en el libro editado por Leisy Abrego & Genevieve Negrón-Gonzales, We are not Dreamers: undocumented scholars theorize undocumented life in the United States.3 3 Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales, We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States (Durham, NC: Duke University Press, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 32 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista Teorías feministas Antes de seguir, es preciso establecer ¿qué son las teorías feministas? De acuerdo con Elizabeth Gross, durante la década de 1960 las feministas4 comenzaron a darse cuenta de que las teorías que existían en ese momento creaban “imágenes, representaciones, ideas y suposiciones” sobre las mujeres y lo femenino desde discursos patriarcales, o bien, de que las mujeres estaban excluidas como posible objeto de investigación.5 Para que las mujeres fueran incluidas en las teorías y se crearan representaciones donde fueran consideradas como iguales a los hombres, se empezaron a tratar asuntos de relevancia directa en la vida de las mujeres, volviéndose un “objeto relevante y digno de interés intelectual”.6 En ese sentido, las mujeres se convirtieron en puntos focales de la investigación empírica y teórica. Se dio inicio, por lo tanto, a una primera fase del desarrollo de la teoría feminista: la igualdad. Sin embargo, todavía se dependía de los conceptos y métodos de las teorías patriarcales. Según Gross, las feministas usaban conceptos y estructuras patriarcales (en su versión izquierdista) para explicar la opresión hacia las mujeres. Recuperaban a Marx, Marcuse, McLuhan, Sartre, por mencionar algunos, en un intento de incluir a las mujeres como iguales en el campo 4 En su mayoría se trataba de mujeres blancas las que dominaban el pensamiento feminista, lo cual, no quiere decir que no hubiera otros feminismos, solo que no eran reconocidos. No obstante, fue a finales de 1970 inicios de 1980 que las feministas de color (chicanas, negras, asiáticas y latinoamericanas) empezaron a ser reconocidas al denunciar el racismo y clasismo del feminismo blanco. Véase bell hooks, Teoría feminista: de los márgenes al centro (Madrid: Traficantes de Sueños, 2020). 5 Elizabeth Gross, “¿Qué es la teoría feminista?”, Debate Feminista, núm. 12 (1995): 85–105. 6 Gross. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 33 �Apuntes para una epistemología feminista de análisis teórico.7 Años después, a inicios de la década de los 1990, otras académicas criticaron los métodos de esos autores de izquierda, al darse cuenta de que dichos teóricos formularon teorías que excluyeron el papel histórico de las mujeres. Ese fue el caso de Silvia Federici, quien argumenta de manera precisa que Carl Marx, en su análisis sobre el capital, no reparó en el hecho de que el trabajo de cuidados no remunerado realizado por las mujeres posibilitó y catalizó el desarrollo del capitalismo.8 En tal contexto, fue evidente que algunos discursos, conceptos y métodos patriarcales no podían ser ampliados o extenderse para incluir a las mujeres, sin que se transformaran considerablemente. Lo anterior dio paso a la siguiente fase de la teoría feminista: la autonomía. De acuerdo con Gross, las feministas se dieron cuenta que no bastaba con incluir a las mujeres como objeto de especulación teórica, sino que tenían que plantearse como productoras de conocimiento.9 Esto llevó al dilema de ¿cómo mantener la objetividad del método científico si quien investiga pertenece al mismo grupo que su objeto de investigación? En búsqueda de la aprobación de sus colegas hombres, unas tuvieron que desligarse de su posición como mujeres y otras hicieron lo contrario, es decir, se incluyeron en la categoría de sus objetos de investigación.10 El resultado orilló a que la teoría feminista de la autonomía tuviera por característica que las mujeres se convirtieran en sujetos, 7 Gross. 8 Silvia Federici, Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria (Madrid: Traficantes de Sueños, 2004). 9 Gross, “¿Qué es la teoría feminista?”, 97. 10 Gross argumenta que algunas académicas intentaron apartar y desligar su condición de mujeres, no obstante, ese intento de separarse de las condiciones sociales que vienen por enunciarse mujeres se presenta como dilema, pues nuestra representación social nos sigue a todos lados, todo el tiempo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 34 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista así como en objetos de conocimiento; que cuestionaran los métodos, procedimientos, suposiciones y técnicas de las teorías (objetividad y neutralidad); y que desarrollaran conocimiento acerca de cualquier fenómeno y no solo de mujeres.11 Las teorías feministas pronto pasaron a involucrarse en un proyecto anti-sexista que implicaba desafiar y deconstruir discursos patriarcales. En ese sentido, “no puede considerarse como un discurso competidor o rival” de los textos escritos desde el patriarcado.12 Estas teorías, además, son transgresoras porque pretendían transformar el concepto de razón. Como lo señala Gross, se intenta extender la idea de razón de modo que, en lugar de excluir conceptos como experiencia, cuerpo o historia, estén incluidos como necesarios. Siguiendo está lógica, las experiencias y vida de las mujeres se vuelven punto de partida para el desarrollo de la teoría. Epistemología feminista La epistemología es el estudio de lo que se puede conocer y cómo se conoce. La etimología de “epistemología” proviene del verbo griego eistamai, que quiere decir saber, aprender, entender, conocer; y logo, que significa razonamiento, palabra, tratado, tema, cuestión, materia. Por lo tanto, se encarga de legitimar lo que es digno de estudiarse y los métodos con los que se estudia (producción y validación de conocimiento).13 11 Gross, “¿Qué es la teoría feminista?”, 90. 12 Gross, “¿Qué es la teoría feminista?” 13 Norma Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”, en Investigación feminista: epistemología, metodología y representaciones sociales (UNAM, 2012), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 35 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista A finales de los años setenta, de acuerdo con Blazquez, filósofas y científicas feministas tanto de las áreas naturales, sociales y de las humanidades argumentaron que las ciencias no estaban tomando en cuenta dos puntos fundamentales.14 El primero era el género, que, al estar en relación con otras categorías como raza, clase, etnia, edad y ciudadanía, se vuelve un organizador de la vida social. Segundo, no es suficiente entender el funcionamiento y organización de la vida social, sino que debe buscarse hacerlo más equitativo. En ese tenor, se entiende que “uno de los compromisos centrales del feminismo es el cambio para las mujeres en particular, y el cambio social progresivo en general”.15 Las científicas observaron que el conocimiento y las maneras de conocer, crean teorías que representan a las mujeres como inferiores o simplemente, no las incluyen, sino que las invisibilizan. Resultando en una sistemática “desventaja a las mujeres, porque se les excluye de la investigación, se les niega que tengan autoridad epistémica, se denigran los estilos y modos cognitivos femeninos de conocimiento”.16 Ante este escenario, los estudios feministas de la ciencia se plantearon la epistemología feminista como eje central para el análisis. La epistemología feminista estudia la influencia del género en métodos, conceptos, teorías, así como la reproducción de esquemas y prejuicios basados en él que estructuran la organización de la ciencia. Siempre teniendo en cuenta que “el género influye en las concepciones del 14 Dichos argumentos se engloban dentro de la crítica feminista de la ciencia, véase Norma Blazquez Graf, El retorno de las brujas. Incorporación, aportaciones y críticas de las mujeres a la ciencia (Cent.ro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM, 2011). 15 Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”, 21. 16 Blazquez, 22. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 36 �Apuntes para una epistemología feminista conocimiento, en la persona que conoce y en las prácticas de investigar, preguntar y justificar”,17 los ejes centrales de la epistemología feminista son: crítica a los marcos de interpretación de la observación; la influencia de valores sociales y políticos en la investigación; y la crítica a la objetividad-racionalidad-universalidad. Crítica a los marcos de interpretación de la observación La construcción de conocimiento requiere de epistemología (quién puede conocer y generar conocimiento), de un método (qué tipo de conocimiento) y de una metodología (qué pruebas se usarán para legitimar el conocimiento). Las feministas critican la epistemología tradicional porque ven el mundo desde la visión masculina, androcéntrica y distante. Sus observaciones de los seres vivos o fenómenos sociales se basan únicamente en los intereses para los hombres. En ese sentido, el método es la técnica para recopilar-analizar información, siendo igual en las investigaciones feministas. Sin embargo, a pesar de usar el mismo método que la ciencia tradicional, lo que se escoge para observar y examinar es muy distinto. Se observan mujeres, desde un punto de vista de mujer. Por otra parte, la metodología “elabora, resuelve o hace funcionar las implicaciones de la epistemología para llevar a cabo o poner en práctica un método”.18 Otra crítica de la observación tradicional es que se basa en una lógica dicotómica excluyente, por ejemplo: mente/ cuerpo, razón/emoción, hombre/mujer, donde el primer elemento tiene privilegios sobre el segundo. Por último, la abstracción individual observa a las personas como aisladas 17 Blazquez, 22. 18 Blazquez, 23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 37 �Apuntes para una epistemología feminista y desconectadas de su contexto, sin poner atención en la importancia de las intersecciones de raza, clase, género y ciudadanía. Aunado a ello, se deshumaniza a las personas para dar paso al objeto de estudio. Se deja de hablar de las subjetividades y agencia de las personas para hablar solo de datos. Influencia de valores sociales y políticos en la investigación De acuerdo con Blazquez, hay quienes consideran que al usar el método científico se asume que tanto sus valores personales y culturales no afectan el modo en que hacen ciencia.19 Sin embargo, los prejuicios están presentes todo el tiempo y afectan todas las etapas de la investigación, ya que los intereses sociales y políticos tienen un impacto, y, por lo tanto, modifican las prioridades de la investigación, qué preguntas son importantes para ciertos temas, el marco teórico, los métodos, así como los datos que se consideran validos o inválidos. Crítica a la objetividad-racionalidad-universalidad Es pertinente tener en cuenta que la objetividad no viene únicamente de las, les y los individuos que hacen ciencia, sino que “es resultado de consensos de comunidades científicas que trabajan dentro de un contexto cultural”20 y 19 Blazquez, 24. 20 Dicho contexto cultural ha sido históricamente integrado y dominado por hombres que privilegian el conocimiento occidental basado en una estructura patriarcal que perpetua las opresiones hacia lo femenino. Lo cual complejiza (esperemos que cada vez menos) que las mujeres formen parte de las comunidades científicas-académicas y una vez que logran entrar, tienen que librar barreras sexistas para hacer que sus trabajos sean respetados y ellas sean vistas como pares. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 38 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista presentan la objetividad como una meta a alcanzar.21 Por su parte, la epistemología feminista cuestiona y critica la objetividad como meta en las investigaciones, ya que la percibe como un medio patriarcal de control, donde las experiencias-vivencias de las mujeres son demeritadas y percibidas como no objetivas. Además, controlan el tipo de conocimiento que producen las mujeres, dando lugar a una racionalidad única donde no tienen cabida el cuerpo, las emociones y las historias. Es arriesgado poner el adjetivo de universalidad a las investigaciones, porque lo que parece ser universal, comúnmente representa solo a una pequeña parte de la población y lo hace desde normas masculinas.22 Si bien el género para la teoría feminista funciona como ordenador social y categoría que interactúa con otras como clase, edad, preferencia sexual y ciudadanía, no significa que se tenga un punto de partida único, pues en la epistemología feminista la “persona que conoce está situada y por lo tanto el conocimiento es situado”.23 Esto significa que estarán 21 Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”, 26. 22 Una pequeña parte que tradicionalmente pertenece al norte global y da cuenta de una historia de hombres blancos. En contraste, cada vez se vuelven más necesarios los estudios desde la decolonialidad escritos por mujeres de color. Véase Por ejemplo, los trabajos de Breny Mendoza, “La epistemología del sur, la colonialidad del género y el feminismo latinoamericano”, Aproximaciones críticas a las prácticas teórico-políticas del feminismo latinoamericano 1 (2010): 19–36; y María Lugones, “Heterosexualism and the colonial/modern gender system”, Hypatia 22, núm. 1 (2007): 186–219. hacen una crítica al trabajo de Aníbal Quijano, “Coloniality of Power and Eurocentrism in Latin America”, International Sociology 15, núm. 2 (junio de 2000): 215–32., En su concepto de decolonialidad, a pesar de que Quijano habla desde el sur, olvida a las mujeres en su análisis. 23 La propuesta de conocimiento situado ha sido ampliamente trabajada por Donna J. Haraway, Manifiesto para cyborgs. Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo xx (Buenos Aires: Puente Aéreo, 2016). Haraway critica a la objetividad científica y propone que al hacer ciencia se tome en cuenta el lugar desde el que se investiga y darle importancia a la localización limitada Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 39 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista reflejados los valores sociales-políticos y perspectivas de la persona que genere conocimiento. Si se hace una investigación usando epistemología feminista, y quien investiga es mujer de color, con determinado pasaporte y preferencia sexual, todo ello se verá reflejado en su análisis. Siguiendo esta lógica, para Blazquez existen tres principales aproximaciones teóricas sobre epistemología feminista: la teoría del punto de vista, el empirismo y el posmodernismo.24 La teoría del punto de vista parte de que el mundo se representa desde una perspectiva particular situada. Cuestiona el método científico, la objetividad y la neutralidad y sus implicaciones. Retoma el conocimiento situado, basándose en que “la experiencia de las mujeres es lo que nos permite un punto de vista del mundo distinto”.25 Esto no significa que las mujeres tenemos un privilegio epistémico para entender nuestra propia opresión, ya que ésta se da de manera diferenciada dependiendo de la clase, raza y orientación sexual (puesto que ocupamos posiciones estratificadas). La segunda aproximación teórica de la epistemología feminista es el empirismo, cuya propuesta considera a la experiencia como la mejor forma de legitimar nuestras afirmaciones de conocimiento y evita defender la idea de que existe un privilegio epistémico de las mujeres como grupo oprimido. Considera que los métodos científicos pueden mejorarse a través de demostraciones y se interesa en el impacto de las prácticas sociales relacionadas con género, raza, clase y otras inequidades. Sus sujetos de conocimiento son comunidades o redes de individuos. (en contraste de la universalidad que se centra en la trascendencia). 24 Blazquez, “Epistemología feminista: temas centrales”. 25 Blazquez, 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 40 �Apuntes para una epistemología feminista Por último, tenemos el posmodernismo en el feminismo. Éste trata a las mujeres y lo feminizado en su condición de excluidas (marginalizadas, no deseadas, con desventajas) y se centra en un privilegio epistémico para analizar valores y prácticas de la cultura dominante. Habiendo hecho un breve repaso por la epistemología feminista, ahora se presenta un esbozo sobre la teoría de los movimientos sociales. Esto con el fin de poder hacer una aproximación a la epistemología feminista de los movimientos sociales. Teorías de los movimientos sociales Para responder a la pregunta sobre qué se entiende por movimiento social, es necesario recurrir a la teoría de los de movimientos sociales, en la que se distinguen dos grandes enfoques. El primero es la teoría clásica de los movimientos sociales,26 y el segundo, la de los Nuevos Movimientos Sociales.27 De igual forma, es importante considerar que la aparición de movimientos en red, en términos de Manuel Castells, ha modificado la manera estudiar el fenómeno.28 El enfoque de los movimientos sociales que tiene como principal exponente a Sidney Tarrow, se centra en la consecución de derechos políticos y laborales (movimientos obrero-sindicalistas) a partir de la expansión de oportunidades.29 Desde esta perspectiva, lo 26 Sidney Tarrow, El poder en movimiento: los movimientos sociales, la acción colectiva y la política (Madrid: Alianza, 2004). 27 Alberto Melucci, Acción colectiva, vida cotidiana y democracia (D.F.: El Colegio de México, 1999). 28 Manuel Castell, Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de Internet (Madrid: Alianza, 2012). 29 Tarrow, El poder en movimiento: los movimientos sociales, la acción colectiva y la política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 41 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista importante para el análisis es el cómo se logran dichas oportunidades y maximizar recursos, además, la acción colectiva es determinada por las estructuras políticas, sociales y económicas. Por otro lado, el enfoque de los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) que surgieron en la década de 1970 se centra en las formas del conflicto y en la configuración de identidades colectivas, teniendo una definición compartida del campo de oportunidades y construcciones colectivas de las creencias compartidas, lo cual da lugar a la acción colectiva.30 A partir de los dos enfoques, como señala Alberto Melucci, tendríamos que un movimiento social es una unidad que tiene objetivos, elecciones, intereses y decisiones en disputa con otra unidad.31 Sin embargo, según Amarela Varela Huerta tanto la teoría de los movimientos sociales como la de los NMS, centra su atención en las formas de movilización política ciudadana que expresan algún tipo de reivindicación mediante un repertorio variado de formas de protesta.32 Si se aceptara que los movimientos sociales los llevan a cabo ciudadano/as, quedarían excluidas las luchas migrantes. Aunado a ello, se suma la idea de que tanto el enfoque clásico y el de los nuevos movimientos sociales pretender ampliar y profundizar el arco de derechos ya conseguidos por las y los ciudadanos en las democracias occidentales.33 Un puente conector entre las teorías clásicas de movimientos sociales y las luchas migrantes son los aportes de Castells. Él analiza las resistencias que hacen 30 Melucci, Acción colectiva, vida cotidiana y democracia, 38. 31 Melucci, 38. 32 Amarela Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, Andamios 12, núm. 28 (2015): 4. 33 Varela Huerta, 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 42 �Apuntes para una epistemología feminista sujetos en diferentes Estados-nación y que tienen demandas que interpelan a organismos supranacionales y/o múltiples Estados. La acción colectiva en esos movimientos red, es determinada por la identidad y prácticas de actuar que recurre al uso constante de las tecnologías.34 Lo anterior nos lleva a pensar qué pasa con las acciones colectivas de aquellos que no son ciudadano/as, pero que exigen derechos. ¿Son o no son movimientos sociales los protagonizados por ciudadano/as con existencia jurídica negada? Para Varela Huerta las luchas de migrantes son un novísimo tipo de movimiento social, que muestra nuevas formas de performar la protesta social, entendiéndose como movilizaciones políticas ciudadanas, aunque protagonizados por no-ciudadanos o personas que permanecen clandestinizadas.35 Éstas luchan no por la ampliación del repertorio de derechos, sino por la universalización de tales derechos para todo ser humano. Si sumamos la corriente de pensamiento a la que se adscribe Varela Huerta, tendríamos que los enfoques para estudiar los movimientos sociales son: el clásico, el de los NMS, movimientos en red y el de las luchas migrantes.36 En ese sentido, se pueden establecer por cada enfoque cuatro elementos: tipo de acción colectiva, análisis, énfasis y tipo de derechos que buscan. Para el enfoque de Movimientos Sociales, el tipo de acción colectiva se basa en el consumo, intercambio, transferencia o redistribución de recursos entre grupos. 34 Castell, Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de Internet. 35 Amarela Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, Andamios 12, núm. 28 (2015): 6. 36 Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, 2015. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 43 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista El análisis se centra en la lucha por el control de recursos, buscando la máxima ganancia. Por lo tanto, el énfasis se encuentra en el contexto económico e ideología, y el tipo de derechos que buscan son político-económicos. Un ejemplo de ellos son los movimientos obrero-sindicales. En el caso de los Nuevos Movimientos Sociales, la acción colectiva se encuentra en la identidad, en la construcción de códigos compartidos. El análisis se hace desde las estructuras que se construyen a partir de objetivos y creencias compartidas, por ello, el énfasis es en las y los actores. El tipo de derechos que buscan son sociales y culturales, como es el ejemplo de los movimientos ecologistas y feministas. Por otra parte, para el enfoque de los Movimientos en Red, la acción colectiva se basa en tres tipos de identidades: legitimadora, de resistencia y de proyecto. El análisis viene de las resistencias multisituadas de sujetos organizados en diferentes regiones, siendo el énfasis en las redes. Los derechos que buscan son económicos, sociales y culturales, como es el ejemplo del movimiento zapatista. Por último, las luchas migrantes basan su agencia en la carencia de ciudadanía y en el proceso migratorio. El análisis se hace desde las y los no ciudadanos, por lo que el énfasis se encuentra en la agencia y resistencias de las personas migrantes. Los derechos que buscan son permanecer y pertenecer al país en el que viven, es decir, la universalización de todos los derechos económicos, políticos, sociales y culturales. Como ejemplo tenemos al movimiento de los llamados Dreamers, que son jóvenes migrantes indocumentados en los Estados Unidos. En ese sentido, el movimiento Dreamer nos permite puntualizar características importantes de toda lucha migrante: rechazo, desafío, resistencia y en algunos casos Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 44 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista derrota a leyes y procesos de ilegalización-criminalización.37 Además, son diaspóricos-transnacionales, pluriétnicos, híbridos, y van del estigma a la agencia y están conformados por migrantes no autorizados (indocumentados-sin papeles) o por aquellos que buscan refugio.38 De manera general, se puede entender que las luchas migrantes tienen dos dimensiones, la lucha organizada y las estrategias de lo cotidiano.39 La primera se centra en las luchas que están más o menos organizadas, en la que las personas migrantes abiertamente desafían, derrotan, escapan o perturban las políticas dominantes de movilidad. Por otro lado, las estrategias de lo cotidiano implican “rechazos y resistencias a través de las cuales las personas migrantes representan sus presencias, incluso si no se manifiestan como batallas políticas”.40 De la misma forma, tienen como demandas el libre tránsito, la ampliación del refugio y el reconocimiento de la existencia jurídica. Estas luchas entienden la migración como una acción colectiva y apuestan por el reconocimiento de la agencia política de los migrantes como eje transversal del análisis. Además de reconocer a los migrantes como sujetos políticos,41 proponen a quienes investigamos luchas migrantes, que se considere la peculiaridad híbrida de la identidad política de estos sujetos, así como reconocer su potencial transnacional y que se resignifique la noción de ciudadanía. 37 Carolina Aguilar Román, “Centros de detención: racismo y lucha migrante en Estados Unidos”, Andamios 18, núm. 45 (2021): 121–46. 38 Maribel Casas-Cortes et al., “New Keywords: Migration and Borders”, Cultural Studies 29, núm. 1 (2015): 55–87. 39 Casas-Cortes et al., 80. 40 Casas-Cortes et al., 80. 41 Amarela Varela Huerta, “¿Por qué y para qué investigar los movimientos sociales de migrantes? Sobre el agenciamiento político de los sin papeles”, en Retos epistemológicos de las migraciones transnacionales (Anthropos, 2008), 319–38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 45 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista La principal razón por la que he decidido utilizar el enfoque de luchas migrantes, es porque el análisis parte de que las personas migrantes son agentes políticos. En términos de Sandro Mezzadra, al ejercer su derecho de fuga (migrar) el sujeto migrante logra agencia política al desafiar las fronteras y leyes que lo extranjerizan.42 Empero, esta investigación también pretende dialogar con la teoría crítica feminista -en particular la chicana- y llegar a una aproximación teórica donde teoría de movimientos sociales y el feminismo dialoguen para analizar un movimiento no feminista. Haciendo uso del enfoque de las luchas migrantes se busca hacer un análisis de la participación de las mujeres en el movimiento de jóvenes indocumentados, los llamados Dreamers. Además, ya que el presente estudio se centra en el actuar de las mujeres, resulta preciso hacerlo desde un enfoque feminista partiendo de categorías clave como patriarcado e interseccionalidad -cruce de opresiones por género, raza, clase y ciudadanía-. En ese sentido y siguiendo las ideas de Varela Huerta, el proyecto político que persiguen las luchas de migrantes es que la “extranjería carezca de sentido en un mundo donde el origen étnico, la clase, y el género no tendrían por qué determinar quién tiene derecho a tener derechos”.43 Siendo la ciudadanía la que excluye de derechos, también se hará un puente entre los movimientos de migrantes y su exigencia a ser reconocidas jurídicamente desde los aportes de la autonomía de la migración44 y de los actos de ciudadanía de Engin F. Isin.45 42 Sandro Mezzadra, Derecho de fuga. Migraciones, ciudadanía y globalización (Madrid: Traficantes de Sueños, 2005). 43 Varela Huerta, “‘Luchas migrantes’: un nuevo campo de estudio para la sociología de los disensos”, 2015, 6. 44 Mezzadra, Derecho de fuga. Migraciones, ciudadanía y globalización. 45 Engin F. Isin, “Therorizing acts of citizenship”, en Acts of citizenship, 2008. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 46 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista Apuntes para una epistemología feminista de los movimientos sociales Hemos llegado al momento del diálogo. Partiendo de la teoría que observa que la academia tiende a crear conocimiento desde los hombres (como si el ser hombre blanco fuera la única manera de poder existir en el mundo), las teorías de los movimientos sociales no son excepción. Por lo tanto, propongo hacer una conexión entre feminismo y movimientos sociales. Primero, quien investiga debe asumir que construirá conocimiento situado, pues cada persona (investigador/a) tiene una perspectiva del mundo particular, recordando que a cada sujeto se le presenta el mundo de manera diferenciada. Por ejemplo, un hombre o mujer estadounidense estudiando al movimiento Dreamer, seguramente se hará preguntas distintas a las mías. Yo genero cuestionamientos desde mi ser mujer de color, joven y académica, elementos que me dan un punto de vista particular, que me acercan y me hacen preguntarme aspectos distintos. Parecería un privilegio epistémico, pero no lo es, pues a pesar de que me reconozca mujer de color y migrante, las opresiones que nos atraviesan a las mujeres del movimiento Dreamer y a mí son diferenciadas. Entonces, el punto de vista de cada persona determinará qué y cómo se investiga, de acuerdo con el lugar que ocupa en el mundo. Segundo, la objetividad y racionalidad que se usa tendrán como característica una lógica dicotómica incluyente de mente/cuerpo, razón/emoción, hombre/ mujer donde ningún elemento tenga privilegio sobre otro. Tercero, se retomarán las experiencias y vivencias de las mujeres como parte esencial para crear conocimiento. Además, uno de los fines para la creación de conocimiento debe ser desestabilizar los discursos patriarcales, con Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 47 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista expectativas a eliminar las opresiones por ser mujeres o cuerpos feminizados.46 Basándonos en lo anterior, una epistemología feminista de los movimientos sociales tendría que tomar en cuenta que el conocimiento situado y que la racionalidad también incluye experiencias, historias-vivencias, emociones y cuerpos (diversos). Sería una mezcla del enfoque clásico de los movimientos sociales, de los NMS y de las luchas migrantes, pero desde un enfoque de teoría feminista, donde la acción colectiva se daría cuando los miembros del movimiento adquieran La facultad, tomando conciencia de sus opresiones y generen tácticas/estrategias de supervivencia. Para Gloria Anzaldúa, La facultad es “la capacidad de ver en los fenómenos superficiales el significado de realidades más profundas, de ver la estructura profunda debajo de la superficie”.47 La chicana señala que, quienes han sido excluidos por ser diferentes, sobre todo mujeres, personas de color, gays, lesbianas, transexuales, marginales o migrantes, son más sensibles a desarrollar La facultad. Esto se debe a que esas personas han vivido todo tipo de opresiones, por lo que algunas se ven forzadas a desarrollar dicha capacidad. En ese sentido se busca “confrontar a todo lo que desgarra nuestra conciencia del día a día y que nos empuja hacia un sentido de realidad menos literal y más 46 Para desestabilizar y superar los discursos patriarcales de la ciencias, “las feministas deben ser capaces de utilizar todos los medios que tengan a la mano, incluídos los de los sistemas mismos que desafían” Gross, “¿Qué es la teoría feminista?” En ese sentido, se apuesta por conectar las teorías de los movimientos sociales con la teoría feminista y con ello lograr análisis nutridos acerca del rol de las mujeres en los movimientos sociales. 47 Gloria Anzaldúa, Bordelands: la frontera. The New Mestiza, 4th ed. (Aunt Lute books, 1987), 60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 48 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista psíquica, aumentando la conciencia y La facultad”.48 Por lo tanto, La facultad se trata de alcanzar una conciencia que permita ver más allá de lo superficial y que entienda los fenómenos de manera compleja. Ahora bien, siguiendo lo anterior, tendríamos que la epistemología feminista de los movimientos sociales tendría los siguientes elementos: acción colectiva, énfasis y tipo de derechos que busca. Entonces, la acción colectiva se encuentra en La facultad. En ese sentido, el análisis se hace desde las tecnologías de las oprimidas que caracteriza Chela Sandoval,49 centrando el énfasis en superar las opresiones y en la emancipación. El tipo de derechos que buscan son la universalidad y la equidad. El movimiento Chicanx y el Dreamer son ejemplos de este tipo de enfoque. Ahora bien, ¿a qué me refiero con tecnologías/ metodologías de las oprimidas? Se trata de una categoría desarrollada por Chela Sandoval para la creación de una conciencia emancipatoria.50 Usa el termino cyborgconciencia que se entiende como la encarnación tecnológica de una forma particular y específica de conciencia opositiva.51 La facultad y la conciencia opositiva/cyborg son términos similares que se identifican uno con otro, así que se pueden utilizar ambos para referirnos a lo mismo.52 Entonces, el despertar de la facultad o de la cyborgconciencia ocurre cuando se reconocen las opresiones y 48 Anzaldúa, 61. 49 Chela Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”, en Otras inapropiables: feminismos desde las fronteras (Madrid: Traficantes de sueños, 2004). 50 Sandoval, 86. 51 Sandoval, 84–85. 52 Sandoval, 84. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 49 �Apuntes para una epistemología feminista se busca transformarlas. De acuerdo con Sandoval, esa conciencia se desarrolla a partir de una serie de tecnologías que, reunidas, componen las metodologías de las oprimidas. Se trata de cinco argumentos: (1) semiótica, la lectura de signos, la facultad; (2) deconstrucción, es el proceso de desafiar los signos ideológicos dominantes, la outsider/intrusa; (3) meta-ideologizar, es la operación de apropiarse de formas ideológicas y utilizarlas para transformar su significado en un concepto nuevo revolucionario; (4) democrática, proceso de localización, un ejercicio que dirige sus esfuerzos a reunir, impulsar y orientar las tres tecnologías anteriores; y (5) movimiento diferencial, que permite la maniobra armónica de las anteriores ya que con éste se pueden transferir las otras tecnologías hacia sus destinos.53 Para el caso de las mujeres Dreamers, las epistemologías feministas de los movimientos sociales se pueden explicar a partir del feminismo chicano y cyborg. Particularmente, con las cinco metodologías de las oprimidas que propone Sandoval.54 Esto nos lleva a preguntarnos cómo pueden esas metodologías ser estrategias de epistemologías feministas, ¿acaso no podrían leerse como metodologías emancipadoras para hombres y mujeres? Para responder a estas preguntas, vale la pena recurrir al feminismo cyborg de Donna Haraway,55 quien nos dice que cyborg puede entenderse en dos sentidos. El primero es el sentido dominante, “un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción”.56 Éste es creado para reproducir un 53 Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”. 54 Sandoval, 86. 55 Haraway, Manifiesto para cyborgs. Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo xx. 56 Haraway, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 50 �Apuntes para una epistemología feminista sistema extractivo, donde “la vida cyborg (la vida de quien trabaja volteando hamburguesas y habla el dialecto cyborg de McDonalds) es una vida para la que los trabajadores del futuro han de prepararse en pequeñas formas cotidianas”.57 La otra manera de entender al cyborg es como un ente híbrido transgresor, “es la cría ilegitima de la sociedad dominante y de los movimientos sociales de oposición, de la ciencia y de la tecnología, de lo humano y la máquina, del primer y del tercer mundo, del macho/varón y la hembra/ mujer, de hecho, de cada par binario”.58 Entonces, tenemos que el mundo cyborg tiene dos caras. La primera (a la que se opone Haraway), es una donde el mundo cyborg es la última imposición de control en el planeta, el mundo extractivo donde “ocurre la apropiación final de los cuerpos de las mujeres en una orgía masculinista de guerra”.59 La segunda (a la que apela Haraway) sería una de realidades sociales y corporales vividas donde la gente no tenga miedo de su parentesco con animales y máquinas, ni de identidades permanentemente parciales (donde se pude ser una mujer negra francesa o una estadounidense morena, sin que nadie dude de tu nacionalidad), una donde no haya identidades fijas, porque se acepta que éstas son cambiantes e interseccionales. En ese sentido, y vinculando el feminismo cyborg con las mujeres del movimiento Dreamer, resulta que las jóvenes migrantes se encontraban en el mundo cyborg extractivo que rechaza Haraway. Sin embargo, al desarrollar “la facultad” transitaron al otro lado del mundo cyborg, donde la identidad cyborg se vuelve transgresora. Además, 57 Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”, 82. 58 Sandoval, 89. 59 Sandoval, 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 51 �Apuntes para una epistemología feminista para Haraway, somos las mujeres quienes tenemos la capacidad de ser cyborg opositivos pues nosotras somos la “descendencia ilegitima del militarismo [colonialismo] y del capitalismo patriarcal. Pero los hijos ilegítimos son a menudo infieles a sus orígenes”.60 En tal lógica las mujeres podemos tener una conciencia cyborg opositiva, siendo ésta un campo de fuerza que posibilita las prácticas y procedimientos de las metodologías de las oprimidas, volviéndose tecnologías opositivas del poder.61 Por lo tanto, las tecnologías de las oprimidas catalizan las estrategias de fuga del patriarcado. Si bien dichas tecnologías usadas por varones les permiten emanciparse, cuando son usadas por mujeres con conciencia cyborg funcionan además como un potencializador de las fugas del patriarcado. Por lo tanto, utilizando una epistemología feminista de los movimientos sociales para analizar el caso del movimiento Dreamer, tenemos el siguiente análisis: a raíz de una serie de opresiones, como el no tener papeles que acrediten su estancia legal en Estados Unidos de América y ser mujeres de color en una sociedad racista como la estadounidense, desarrollan la capacidad de ver desventajas político-sociales que otras personas no podrían ver, y así, usan la tecnología de la semiótica. Una vez que tienen La facultad, deconstruyen el lugar que les había sido asignado, por ejemplo, el de ser el estereotipo de mujer latina sin documentos que tiene trabajos de cuidado (mal pagados) y que regresa a casa a seguir la doble jornada laboral a cuidar de sus propios hijos. Las mujeres Dreamers se apropian de categorías como mujeres de color y chicanas, resignificándolas. Al haber puesto en práctica las tecnologías 60 Haraway, Manifiesto para cyborgs. Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo xx, 20. 61 Sandoval, “Nuevas ciencias. Feminismo cyborg y metodología de los oprimidos”, 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 52 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista de deconstrucción y meta-ideologización, las Dreamers se identifican mujeres como sujetos sociales que forman parte de un movimiento social en Estados Unidos. Con esto, ponen en marcha la tecnología de movimiento diferencial. En ese sentido, el modelo propuesto de epistemología feminista de los movimientos sociales para analizar el movimiento Dreamer se presenta como una aproximación para abordar y analizar movimientos desde una visión feminista. En ella se busca que trasciendan categorías binarias excluyentes, como razón-emoción, para que, al estudiar las acciones colectivas de diferentes grupos, se incluyan sus procesos del despertar de la conciencia o La facultad. Al mismo tiempo, esto permiten que se configuren como un movimiento de resistencia. Interpelando a experiencias particulares de jóvenes Dreamers con la epistemología feminista de los movimientos sociales A partir de una serie de ensayos, en su mayoría escritos en primera persona, recupero las experiencias de jóvenes Dreamers que han teorizado la vida indocumentada en Estados Unidos. Dichos textos, se encuentran recopilados en el libro We are not Dreamers: undocumented scholars theorize undocumented life in the United States. En él se recuperan las voces y vivencias de estas jóvenes, con lo que busco poner a dialogar sus experiencias con la propuesta de epistemología feminista de los movimientos para lograr un mejor pasaje de la teoría a la representación de las y los jóvenes Dreamers. El movimiento Dreamer es un ejemplo para utilizar la epistemología feminista de los movimientos sociales. Es preciso establecer que dicha epistemología debe contar con las siguientes dimensiones: la facultad, metodología Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 53 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista de las oprimidas, mundo cyborg y la conciencia cyborg transgresora. Para hacer un análisis utilizando el modelo de epistemología propuesto se tendría que identificar que las, les y los integrantes del movimiento consiguieron construir una conciencia cyborg transgresora. Ésta sería parte del entendimiento del mundo cyborg, el cual tiene dos caras: una es extractivista, neoliberal, conservadora; y la otra es una de identidades cambiantes, comunal, libre. El entendimiento del mundo cyborg, se origina a partir del uso de las metodologías de las oprimidas, las cuales, a su vez, provienen de La facultad, que es el tomar conciencia de lo profundo, complejo, dinámico, multiespecista y no binario de la realidad. Por ello, usando sus experiencias, se hace un trenzado entre ideas y vivencias para conectarlas con la (1) conciencia cyborg transgresora, (2) lo no binario y (3) las identidades cambiantes. En el primer caso, pongo a dialogar las ideas de Anzaldúa acerca de La facultad, que es una conciencia de lo hondo, complejo, dinámico, diverso y no binario que es la realidad, con los argumentos de Joel Sati, que se centran en las estructuras cognitivas de oposición, las cuales “se crean en respuesta a las estructuras cognitivas de quienes tienen el poder o a la luz de ellas”.62 En ese sentido, la (1) conciencia cyborg transgresora se puede tejer y leer en los términos del joven indocumentado Joel Sati. Él sostiene que “analizar las entidades que normalizan las metáforas y las estructuras cognitivas que surgen de ellas revela no sólo algo sobre el poder de tales entidades, sino que también ilumina cómo estas metáforas pueden volverse significativas de tal manera que no sólo pensemos 62 Joel Sati, “‘Other’ Borders: The Illegal as Normative Metaphor”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 35, https://doi.org/10.1515/9781478012382-003. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 54 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista en ellas, sino que pensemos en sus términos”.63 Por lo tanto, la creación de estructuras cognitivas de oposición completamente separadas de las dominantes ayudará a la creación de pensamientos y conciencias más inclusivas.64 En el texto de Gabriela García Cruz, se “demuestra que las mujeres indocumentadas se niegan a acatar el uso del miedo por parte del Estado-nación y, en cambio, crean comunidades de pertenencia”.65 En ese proceso de revertir el miedo estatal y reclamar su presencia en Estados Unidos, ellas transformar su conciencia. Por ejemplo, derivado del miedo, las mujeres indocumentadas dieron origen a una lucha por el empoderamiento de sus comunidades, pues “el deseo de convertirse en miembros activos de sus comunidades representó el empoderamiento de la gente de su entorno, con la esperanza de liberarse de las cadenas”.66 Por lo que se refiere a (2) lo no binario, el movimiento de jóvenes migrantes indocumentados, Dreamers, ha trabajado bastante en posicionar que las personas somos más que seres dicotómicos. Por ejemplo, María Liliana Ramírez, joven migrante indocumentada y queer, ha abordado lo complejo que es desbordar las dicotomías sexo-genéricas, para incorporar a las diversidades. En ese sentido, “a diferencia de las típicas narrativas liberales de resistencia que se centran en nociones de meritocracia, exploro cómo las personas inmigrantes queer indocumentados reclaman agencia y resistencia a través de su propia comprensión del 63 Sati, 41. 64 Sati, “‘Other’ Borders: The Illegal as Normative Metaphor”. 65 Gabriela García Cruz, “Contesting ‘Citizenship’: The Testimonies of Undocumented Immigrant Activist Women”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 112, https://doi.org/10.1515/9781478012382-007. 66 García Cruz, 124. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 55 �Apuntes para una epistemología feminista ser”.67 Ramírez complejiza las experiencias no binarias, con el estatus migrante y menciona que “las personas indocumentadas negocian la aceptación de la condición de indocumentado y la sexualidad. Salir del armario para los individuos queer indocumentados no ocurre como un proceso lineal o narrativa, sino que se manifiesta como multiplicidades. Salir del armario le sucede más de una vez, a varias personas y en varios espacios”.68 En consecuencia, sus identidades son complejas, se manifiestan como multiplicidades y no solo se quedan con ser queers o indocumentadas, sino que se trata de encuentros fluidos no dicotómicos. Finalmente, respecto a (3) las identidades cambiantes, menciona que existen “diversas identidades que se cruzan con el estatus de indocumentado, como raza, género y antecedentes penales, entre otros”.69 Aunado a ello, el texto de Gabriela Monico (2020) plantea que las narrativas acerca de una “única” identidad migrante meritocrática tienen que ser desbordas, pues son ontológicamente excluyentes. Al mismo tiempo, desafía a “[…] toda reforma migratoria que excluye, deshumaniza y divide a los inmigrantes en cualquier categoría”.70 A partir de su trabajo con un grupo de jóvenes indocumentados en el norte de California, ella examina cómo se (re)configuran sus propios reclamos de 67 Maria Liliana Ramirez, “Beyond Identity: Coming Out as UndocuQueer”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 149, https://doi.org/10.1515/9781478012382-009. 68 Ramirez, 153. 69 Sati, “‘Other’ Borders: The Illegal as Normative Metaphor”, 41. 70 Gabriela Monico, “American’t: Redefining Citizenship in the U.S. Undocumented Immigrant Youth Movement”, en We Are Not Dreamers: Undocumented Scholars Theorize Undocumented Life in the United States, Leisy J. Abrego y Genevieve Negrón-Gonzales (Duke University Press, 2020), 105, https://doi.org/10.1515/9781478012382-006. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 56 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 �Apuntes para una epistemología feminista pertenencia. Dicho grupo reivindica pertenencia desde lo indígena y los derechos humanos. A través de estos reclamos, exigen que los inmigrantes sean tratados como seres humanos y libres de daño y explotación.71 Asimismo, para explicar las identidades cambiantes y diversas, el texto de Ramírez aborda la manera en que jóvenes indocumentados que se reconocen como queers, habitan más de una identidad. Por un lado, su condición de migrantes indocumentados, y por otro, ser parte de la comunidad LGBTIQ+. Al respecto, el movimiento usó en un inicio la categoría UndocuQueer, para reconocer las diversidades sexo-genéricas. No obstante, con el paso del tiempo, dejaron de nombrarse así, pues señalan que “intentar fusionar dos identidades fragmentadas para crear un todo, se queda corto en la creación de una identidad completa, pues no logran transmitir toda la experiencia del ser. […] El rechazo de UndocuQueer resalta las imposibilidades de políticas de identidad, pero también muestra un potencial para ver UndocuQueer como algo más que identidad.72 Con los ejemplos anteriores, se pone de manifiesto que una epistemología feminista de los movimientos sociales tiene implicaciones no solo en el plano conceptual. También se refleja en experiencias particulares de integrantes del movimiento de jóvenes indocumentados, Dreamers, lo que deja abierta la propuesta de que esta epistemología se presente en diferentes integrantes de otros movimientos sociales incluyendo a los protagonizados por sin papeles. Consideraciones finales El movimiento Dreamer es un ejemplo para utilizar la epistemología feminista de los movimientos sociales. Es 71 Monico, 104. 72 Ramirez, “Beyond Identity: Coming Out as UndocuQueer”, 161. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 57 �Apuntes para una epistemología feminista preciso establecer que dicha epistemología debe contar con las siguientes dimensiones: la facultad, metodología de las oprimidas, mundo cyborg y la conciencia cyborg transgresora. Para hacer un análisis utilizando el modelo de epistemología propuesto, se tendría que identificar que las, les y los integrantes del movimiento consiguieron construir una conciencia cyborg transgresora. Esta conciencia parte del entendimiento del mundo cyborg, el cual tiene dos caras: una es extractivista, neoliberal, conservadora; y la otra es una de identidades cambiantes, comunal, libre. El entendimiento del mundo cyborg se origina a partir del uso de las metodologías de las oprimidas, las cuales, a su vez, provienen de La facultad, que es el tomar conciencia de lo profundo, complejo, dinámico, multiespecista y no binario de la realidad. Referencias Abrego, Leisy J., y Genevieve Negrón-Gonzales. 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Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 28-61 61 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Las nuevas conciencias: Feminismo y ambientalismo en el Movimiento Chicano The new consciousness: Feminism and environmentalism in the Chicano movement Les nouvelles consciences: féminisme et environnementalisme dans le Mouvement Chicano Mayra Jocelin Martínez Martínez https://orcid.org/0000-0002-6974-0096 Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza Reynaldo de los Reyes Patiño https://orcid.org/0000-0003-1691-2410 Université de Genève Ginebra, Suiza Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Martínez Martínez, Mayra Jocelin. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-94 Recepción: 15-05-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: jocelin.mtz@gmail.com reynaldo.delosreyespatino@unige.ch �Las nuevas conciencias: Feminismo y ambientalismo en el Movimiento Chicano The new consciousness: Feminism and environmentalism in the Chicano movement Les nouvelles consciences : féminisme et environnementalisme dans le Mouvement Chicano Mayra Jocelin Martínez Martínez1 Reynaldo de los Reyes Patiño2 Resumen: El movimiento chicano surgió en la década de 1960 como reacción a la marginación y la violencia ejercida contra los mexicoamericanos en Estados Unidos, particularmente en zonas rurales y en el sistema educativo. En las décadas siguientes, aparecieron otras corrientes del movimiento como la chicana feminism y los ambientalistas, formando parte de una “conciencia oposicional” que contribuyó a su éxito y reproducción. En este artículo, analizaremos cómo estos movimientos se diferenciaron de sus vertientes hegemónicas al destacar su condición de subalternidad. A su vez, examinaremos cómo estas perspectivas han derivado en un trabajos académicos, desde la filosofía a la antropología y la ecología, que siguen una lógica similar, 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza. 2 Université de Genève, Ginebra, Suiza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 62 �Las nuevas conciencias cuestionando los relatos hegemónicos y proponiendo alternativas que, aunque arraigadas en experiencias históricas específicas, tienen relevancia global. Palabras clave: Movimiento chicano, Chicana feminism, Movimientos ambientales, Injusticia epistémica, Injusticia ambiental Abstract: The Chicano movement emerged in the 1960s as a response to the marginalization and violence faced by Mexican Americans in the United States, especially in rural areas and the education system. In the next decades, other strands of the movement like Chicana feminism and environmentalists appeared, being part of an “oppositional consciousness” that contributed to their success and reproduction. This article will explore how these movements distinguished themselves from mainstream perspectives by emphasizing their subordinate position. Additionally, it will examine how these perspectives have evolved into works withing the academic field, from philosophy to anthropology and ecology, that follows a similar logic, questioning dominant narratives and proposing alternatives that, while rooted in specific historical experiences, have global relevance. Key words: Chicano Movement, Chicana Feminism, Environmental Movements, Epistemic Injustice, Environmental Injustice Résumé: Le mouvement Chicano est apparu dans les années 1960 en réaction à la marginalisation et à la violence contre les personnes Mexico-Américains, aux États-Unis, en particulier dans les zones rurales et dans le système éducatif. Pendant les décennies suivantes, d’autres courants du mouvement, comme le féminisme chicana et les écologistes, sont apparus, faisant partie d’une « conscience oppositionnelle » qui a contribué à leur succès et à leur reproduction. Dans cet article, nous analyserons comment ces mouvements se sont différenciés de leurs courants hégémoniques en mettant en avant leur condition subalternité. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 63 �Las nuevas conciencias À son tour, nous examinerons comment ces perspectives ont conduit à des travaux académiques, de la philosophie à l’anthropologie et à l’écologie, qui suivent une logique similaire en remettant en question les récits hégémoniques et en proposant des alternatives qui, bien qu’enracinées dans des expériences historiques spécifiques, ont une pertinence mondiale. Mots-clés: mouvement chicano, féminisme chicana, mouvements environnementaux, injustice épistémique, injustice environnementale. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 64 �Las nuevas conciencias Introducción Luego de la muerte de su padre, Gloria Anzaldúa trabajó cada fin de semana en los campos de algodón del oeste de Texas. En sus memorias, recuerda cómo ella y sus colegas tenían que tirarse al suelo cuando los aviones descendían para rociarlos con pesticidas. A los propietarios no les importaban los ojos lacerados ni la obstrucción de sus fosas nasales. No les importó tampoco cuando murió su perro, sufriendo de arcadas en su patio trasero, con convulsiones provocadas por el envenenamiento. Gloria estaba cansada de la vida agraria. Como muchas y muchos mexicanoamericanos, había nacido en una comunidad históricamente marginada, trabajando para otros las tierras que habían sido de los suyos, y sufriendo de numerosas injusticias sociales y ambientales. Vivía además la opresión de ser mujer. Los conceptos como “pasividad”, “obediencia”, “matrimonio” e “hijos” apuntaban a un rol tradicional que no quería asumir.3 Un solo pasaje de la vida de Anzaldúa nos habla del conjunto de opresiones al que estaba sometida buena parte de la población mexicoamericana hacia mediados del siglo XX. A partir de los años sesenta, emergerían de ella diversos grupos para reclamar sus derechos por medio de protestas, huelgas y diversos movimientos organizados. A lado de ellos estuvieron también movimientos sociales que exigían detener las políticas discriminatorias y que se reconocieran sus derechos civiles. El caso más paradigmático fue el de los ciudadanos afroamericanos encabezados por líderes como Martin Luther King, Angela Y. Davis o Malcolm X, quienes, como comunidad, exigían el libre acceso a los derechos que les habían sido históricamente negados. 3 Gloria Anzaldúa, “La prieta”, en Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, Cherrie Moraga y Ana Castillo (San Francisco: Ism Press, 1988), 162–63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 65 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias La marginalización de los mexicoamericanos también tenía profundas raíces históricas. A mediados del siglo XIX las intenciones de expansión norteamericana habían llegado a un punto álgido, y por medio de una guerra, los Estados Unidos orillaron a México a la firma de un tratado que incluía la adhesión de enormes territorios, que, básicamente, no estaban despoblados. Como resultado, de la noche a la mañana un enorme grupo de mexicanos quedó del lado americano de la frontera. Para denominar a esas poblaciones in between de esos países, entre una cultura y otra, comenzó a utilizarse despectivamente la palabra “chicano” o “chicana”, vocablo que luego adquirió dimensiones reivindicativas con hondas significaciones identitarias y culturales. Ya como una fuerza política y social en la década de 1960, en el Movimiento Chicano destacaron sobre todo los movimientos agrícolas y estudiantiles. Posteriormente, las chicanas iniciarían su propio camino, la chicana feminism,4 para atacar los problemas que las aquejaban como mujeres “tercermundistas”, tales como la discriminación lingüística e identitaria, así como las injusticas epistémicas. Al mismo tiempo, los movimientos ambientalistas comenzaron a reclamar mejores condiciones de vida tanto en el campo como en las ciudades, donde frecuentemente eran sujetos de racismo e injusticias ambientales. Estos movimientos formaron parte de una “conciencia oposicional” que 4 Para este trabajo decidimos utilizar vocablos como “chicana feminism” anteponiendo el artículo “la” para guardar el significado y sentido que tiene en la lengua-híbrida en la que se produjo este concepto; el spanglish. Si bien no guarda concordancia de género, nos parece fundamental señalar que precisamente las chicanas nombran en “femenino” a sus feminismos para establecer una distancia con el movimiento chicano, si no ideológico, si en cuanto al lugar desde el cual se enuncia. Comprendemos también la dimensión política que las chicanas establecen al autonombrarse y nombrar su movimiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 66 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias permitió el éxito y reproducción de estas luchas, y que además ha dado origen a reflexiones académicas que, desde la filosofía, la ngía o la ecología, han estrechado los vínculos entre la academia y el activismo. Siguiendo a Mansbridge, aquí el concepto de conciencia oposicional funciona como un “término paraguas” en el que la conciencia de clase o de raza son casos específicos. La misma autora considera que un grupo tradicionalmente subordinado por otro manifiesta una conciencia oposicional cuando reúne las siguientes características: reclama su identidad subordinada como una identificación positiva; distingue las injusticias hechas al grupo; demanda cambios en la política, economía y sociedad para rectificar esas injusticias, y comparte con otros miembros del grupo el interés por rectificarlas.5 La misma autora sugiere que los activistas “juegan un papel importante en la creación de esta conciencia oposicional, en cuanto deciden conscientemente sintetizar ideas, símbolos, identidades colectivas, marcos de injusticia y culturas de solidaridad”. A su vez, esta conciencia tiene su fundamento en una “cultura oposicional” que otorga un marco de referencia para entender la subordinación a la que está expuesto el grupo. Aquí los activistas desempeñan un papel menor, pues esta cultura se ha formado a lo largo de la historia por los miembros del grupo, frecuentemente de manera inconsciente.6 Por último, debe señalarse que la cultura y la conciencia oposicionales no son suficientes para la movilización, sino que necesitan la participación de activistas y no-activistas, así como ciertas estructuras 5 Jane Mansbridge, “The Making of the Oppositional Consciousness”, en Oppositional Consciousness: The Subjective Roots of Social Protest, ed. Jane Mansbridge y Aldon Morris (Chicago: The University of Chicago Press, 2001), 1. 6 Mansbridge, 16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 67 �Las nuevas conciencias de oportunidad que faciliten la acción colectiva en un momento histórico determinado.7 Ahora bien, tomando en cuenta tanto los factores estructurales como los factores culturales, es importante distinguir entre los tipos de movimientos sociales. Morris y Braine distinguen al menos tres: movimientos de liberación, movimientos por la igualdad en situaciones específicas, y movimientos de responsabilidad social. Como reconocen los autores, aunque se trata de tipos ideales, y la naturaleza de su conciencia oposicional se traslapa en la realidad, es importante hacer la distinción con fines analíticos. Un movimiento de liberación, como el de los grupos afroamericanos, busca derrocar el sistema de dominación. Los miembros de estos movimientos casi siempre forman parte del grupo oprimido, al que pertenecen de manera impuesta muchas veces desde el nacimiento. Por otro lado, un movimiento por la igualdad en situaciones específicas busca soluciones a problemas concretos que afectan exclusiva o desproporcionadamente a un grupo oprimido. Estos movimientos pueden a su vez movilizar la conciencia oposicional generada por los movimientos de liberación. Digamos, por ejemplo, los movimientos en contra del racismo ambiental pueden movilizar la conciencia oposicional del movimiento afroamericano, o el movimiento a favor del aborto puede movilizar la conciencia oposicional del movimiento de liberación femenina en un sentido amplio. Por último, se encuentran los movimientos de responsabilidad social, que buscan que los individuos, corporaciones y gobiernos actúen de manera socialmente responsable para 7 Jane Mansbridge, “Complicating Oppositional Consciousness”, en Oppositional Consciousness: The Subjective Roots of Social Protest, ed. Jane Mansbridge y Aldon Morris (Chicago: The University of Chicago Press, 2001), 243–50. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 68 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias beneficio de la humanidad. La principal diferencia con los anteriores es que en ellos la membresía no es impuesta, es decir, una persona elige asumir e internalizar la identidad del movimiento. Aquí podríamos encontrar, por ejemplo, algunos grupos ambientalistas tradicionales.8 A partir de esto, podríamos deducir en primer lugar que el Movimiento Chicano en su conjunto es un movimiento de liberación. Asimismo, como veremos, el chicana feminism podría entenderse como un movimiento por la igualdad en situaciones específicas, que surge en una constante tensión con movimientos de liberación como el chicano o el de las mujeres. Por su parte, los ambientalismos también son movimientos por la igualdad en situaciones específicas, que se encuentran en conexión con el movimiento de liberación chicano, y en tensión con movimientos de responsabilidad social, como los ambientalismos tradicionales. En este artículo, a partir de una revisión de la literatura sobre estudios chicanos, esbozaremos el recorrido de los movimientos sociales que derivaron en la chicana feminism y los movimientos ambientalistas, para mostrar cómo éstos se diferenciaron de sus vertientes hegemónicas al destacar su condición de subalternidad. A su vez, examinaremos cómo estas perspectivas han derivado en trabajos académicos desde la filosofía, la antropología y la ecología, que siguen una lógica similar, cuestionando los relatos hegemónicos y proponiendo alternativas que, aunque arraigadas en experiencias históricas específicas, tienen relevancia global. Lejos de ser exhaustivo, este artículo es una primera aproximación para señalar algunas conexiones entre 8 Aldon Morris y Naomi Braine, “Social Movements and Oppositional Consciousness”, en Oppositional Consciousness: The Subjective Roots of Social Protest, ed. Jane Mansbridge y Aldon Morris (Chicago: The University of Chicago Press, 2001), 20–37. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 69 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias movimientos sociales y el pensamiento chicano. En un primer apartado, presentaremos unos breves antecedentes sobre las condiciones históricas, políticas y sociales que sentaron las bases del Movimiento Chicano. Posteriormente, nos concentramos en las rupturas y continuidades que las chicanas tuvieron con éste y con los feminismos blancos, para ver cómo configuraron un camino propio tanto social como teóricamente. En el tercer apartado, mostraremos cómo los movimientos ambientalistas han estado imbricados con distintas luchas rurales y urbanas, y cómo se han diferenciado de los ambientalismos hegemónicos. En las consideraciones finales se hace una breve recapitulación del artículo, y se dejan abiertas algunas líneas de diálogo. Antecedentes histórico-sociales del Movimiento Chicano A mediados del siglo XIX, México y Estados Unidos estuvieron envueltos en diversos conflictos provocados, por un lado, por la falta de control territorial del gobierno mexicano, y por otro, por la política expansionista de Estados Unidos hacia lo que en ese entonces era el territorio de su vecino del sur. Estos conflictos culminaron con la firma del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848, en el que básicamente se cedían los territorios de California, Nevada, Utah, Arizona, partes de Colorado, Wyoming, Nuevo México y Texas a los Estados Unidos.9 El conflicto no solo tuvo consecuencias territoriales, sino sociales, ya que involucraba a los habitantes de esas regiones que, de la noche a la mañana, se convirtieron en ciudadanos estadounidenses, no obstante que esta “nueva ciudadanía” 9 Josefina Zoraida Vázquez, “La Intervención Norteamericana En México”, en México y el expansionismo norteamericano, 1a ed., vol. 1 (El Colegio de México, 2010), 95–134, https://doi.org/10.2307/j.ctv3f8qzf.8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 70 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias estuvo marcada por la discriminación racial y lingüística por parte de las autoridades norteamericanas.10 Durante la segunda mitad del siglo XIX, los mexicanos que quedaron al otro lado de la frontera estuvieron sometidos a violencia política, lingüística y social, dando lugar a fraudes legales que derivaron en la pérdida y despojo de tierras, así como en linchamientos y actos de violencia racial.11 Ya en el siglo XX, la población chicana aún padecía el prejuicio identitario de los norteamericanos, que los veían solamente como un instrumento para su expansión pero no estaban dispuestos a su integración social y cultural.12 Un ejemplo de lo anterior fue la “repatriación” de ciudadanos norteamericanos de origen mexicano durante la Gran Depresión, junto a mexicanos que habían migrado por el proceso revolucionario. Esta situación de vulnerabilidad llevó a los chicanos a comprender que debían tomar acciones para luchar por sus derechos en Estados Unidos, y ser reconocidos plenamente como ciudadanos de aquel país.13 Esta lucha no sería sencilla. Las demandas de los chicanos por mejorar sus condiciones laborales en el campo fueron fácilmente evadidas por los empresarios agrícolas, quienes podían disponer de mano de obra barata proveniente de México. Esto se debió a que, en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial, México y Estados Unidos habían implementado el Programa Bracero, que consistía 10 Omar S. Valerio-Jiménez, River of Hope. Forging Identity and Nation in the Rio Grande Borderlands (Duke University Press, 2013), 4. 11 Valerio-Jiménez, 134. 12 Ma. Isabel Arellano Aguilar, “El movimiento chicano”, en Análisis de algunos problemas fronterizos y bilaterales entre México y Estados Unidos, ed. Víctor Carlos García Moreno (México, D.F: Universidad Nacional Autónoma de México - Instituto de Investigaciones Jurídicas, 1982), 46. 13 Mariángela Rodríguez, “El caso de la identidad chicana y su ciudadanía étnico cultural”, El Cotidiano, agosto de 2001. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 71 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias en la entrada temporal de trabajadores agrícolas mexicanos a ese país para cubrir la escasez de mano de obra.14 A pesar de ello, la oposición fue ganando cada vez un lugar más estratégico. los activistas César Chávez y Dolores Huerta fundaron en 1962 la National Farm Workers Association (Asociación Nacional de Trabajadores del Campo), que más tarde se convertiría en la United Farm Workers (Trabajadores Agrícolas Unidos). Una de las acciones más significativas de esta asociación fue la Huelga de la Uva en Delano, California, que se prolongó por más de cinco años y colocó los reflectores en la lucha por la mejora de las condiciones de los trabajadores agrícolas chicanos en los Estados Unidos.15 Los huelguistas comenzaron a llamar a su lucha “La Causa”, bajo la cual se enarbolaron diversas organizaciones en distintos puntos del sur de Estados Unidos. “La Causa” no era más que un frente común que buscaba la equidad en la educación, la política y la mejora de las condiciones laborales para “la raza”, es decir, los mexicoamericanos. En ese sentido, en 1968 se fundó el Council of La Raza en Phoenix, Arizona,16 y un año después, en el mismo estado, se fundó Chicanos Por La Causa (CPLC).17 En Denver, Colorado, durante las actividades de la First National Chicano Youth Liberation (Primera Conferencia Nacional 14 Diana Irina Córdoba Ramírez, “Los centros de contratación del Programa Bracero: desarrollo agrícola y acuerdo político en el Norte de México, 1947-1964” (Ciudad de México, El Colegio de México, 2017), 50. 15 Eugene Nelson, Huelga. The First Hundred Days of the Great Delano Grape Strike (Delano, California: Farm Worker Press, 1966). 16 Unidos US, Fifty years of an American Institution (Washington, DC: Unidos US, 2018), 8, https://unidosus.org/wp-content/uploads/2021/08/unidosus_history.pdf. 17 Bryant Partida, Marco Antonio Rosales, y Ben Scolaro, Here We Stand: Chicanos Por La Causa and Arizona’s Chicano/a Resurgence, ed. Pete Dimas, 2019, https://issuu.com/chicanosporlacausa/docs/book__digital_. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 72 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias Chicana de Liberación Juvenil) apareció el emblemático manifiesto de la lucha chicana: el Plan Espiritual de Aztlán, que llamaba a utilizar el nacionalismo como el común denominador de la movilización de masas y la organización. “Una vez que nos hayamos comprometido a la idea y filosofía de El Plan de Aztlán, podemos concluir que la independencia social, económica, cultural y política es el único camino hacia la liberación total de la opresión, explotación y racismo”, señalaba el documento, que llamaba a la unión de la sociedad chicana: “the barrio, the campo, the ranchero, the writer, the teacher, the worker, the professional”, con “La Causa”.18 En efecto, una de las prioridades era articular la sociedad chicana en todos los frentes posibles. Así como las y los trabajadores agrícolas sufrían discriminaciones, las infancias y adolescencias también vivían injusticias epistémicas en las escuelas públicas norteamericanas. La segregación y la prohibición del uso del español en las aulas eran parte del cotidiano de la frontera. Desde la década de 1940, algunos sectores de la población confrontaron a las autoridades por la segregación escolar. En ese sentido, el caso Mendez vs Westminster, de 1946, sentó un precedente importante. El caso logró que se dejara la práctica de reservarse el derecho de admisión en las escuelas públicas del distrito de Orange, California, para los chicanos y afroamericanos, al igual que el caso Brown v. Board of Education en Topeka, Kansas, en 1954.19 Si bien los chicanos podían ir a la escuela, las violencias 18 Alurista y Rodolfo González, “El plan espiritual de Aztlán”, 1969. Disponible en International Center for the Arts of the Americas at the Museum of Fine Arts, Houston. ICAA Record ID: 803398, https://icaa.mfah.org/s/en/ item/803398. 19 Manuel González Oropeza y Marcos del Rosario Rodríguez, “El caso Mendez V. Westminster y su contribución a la consolidación del derecho a la igualdad a través de su influencia en el caso Brown V. Board of education”, Isonomía, núm. 42 (2015): 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 73 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias epistémicas que se vivían no eran pocas. El limitado acceso a las universidades y la obligatoriedad de expresarse en inglés llevaron a los estudiantes chicanos a formar el Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA) durante la ya mencionada First National Chicano Youth Liberation de 1969.20 Por su parte, la Mexican American Youth Association (MAYO), fundada un par de años atrás en Texas, proyectó la Juárez-Lincoln University, el ensayo de educación bilingüe más importante del sur de los Estados Unidos que funcionó de 1970 a 1979 en Texas y que dejó una honda huella en la cultura chicana.21 Con todas estas movilizaciones, el movimiento chicano irrumpió en la escena política norteamericana. Por un lado, las corporaciones agrícolas tendrían que ser cada vez más cuidadosas y mejorar las condiciones de vida de los trabajadores del campo. Por otro, las universidades se vieron obligadas a incorporar cada vez más a la población mexicoamericana a través de sistemas de cuotas y de la apertura de departamentos de estudios chicanos. Sin embargo, el racismo, la discriminación y la marginación estaban lejos de terminar. Los chicanos retomaron otras banderas para seguir diversas causas específicas, como son los casos de grupos feministas y ambientalistas, quienes aparecerían cada vez más al frente de las movilizaciones, y quienes, además -sin despegarse de la identidad chicana- trazarían caminos de lucha “oposicionales”, es decir, que tomaban en cuenta su condición de subalternidad para distinguirse de los feminismos y ambientalismos hegemónicos. 20 Rubén Ramírez Arellano, Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA), expresión y cultura (Guanajuato, México: Instituto Electoral del Estado de Guanajuato, 2019), 102. 21 Jaime Rafael Puente, “Juárez-Lincoln University: Alternative Higher Education in the Chicana/o Movement, 1969-1983” (Austin, Texas, Faculty of the Graduate School of The University of Texas at Austin, 2013), 33. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 74 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias Movimiento chicano y la Chicana Feminism Para la década de 1970, era evidente que las feministas chicanas estaban definiendo las condiciones de su propia lucha al exigir, luego del Chicana Workshop, ser incluidas en todos los niveles del movimiento, y trabajar por un mismo fin a favor de la liberación total del pueblo chicano. Sin embargo, pronto percibieron que debían analizar y proponer soluciones a los problemas que enfrentaban como mujeres participantes de un movimiento político.22 Como señala Sonia A. López, no todas las chicanas en los campus universitarios ni en el Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA) participaron en estos grupos, pues todavía no percibían su estatus de “oprimidas” y no querían ser consideradas como “divisoras” del movimiento, como muchos chicanos aseguraban.23 A pesar de esto, las chicanas siguieron trabajando para llevar a cabo programas como la Primera Conferencia Nacional Chicana celebrada en Houston, Texas, en mayo de 1971.24 Durante esa primera conferencia, las chicanas abordaron las temáticas más urgentes en tres rubros: sexualidad, educación y religión. En torno a la sexualidad, las chicanas abogaban por el derecho al control de la natalidad, con acceso a métodos anticonceptivos y abortos legales y gratuitos. Por las cuestiones educativas, las chicanas consideraban que las instituciones debían alentarlas 22 Alma M. García, Chicana Thought. The basic historical writings (New York: Routledge, 1997), 21. 23 Sonia A. López, “The Role of the Chicana within the Student Movement”, en Chicana Thought. The basic historical writings, ed. Alma M. García (New York: Routledge, 1997), 101. 24 Maylei Blackwell, “Contested Histories: Las Hijas de Cuauhtémoc, Chicana Feminisms, and Print Culture in the Chicano Movement, 1968–1973”, en Chicana Feminism. A Critical Reader, ed. Gabriela F. Arredondo et al. (Durham and London: Duke University Press, 2003), 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 75 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias a seguir una educación superior con el propósito de mejorar sus condiciones de vida. Quizá la parte más radical de la resolución fue la referente a la religión, pues establecieron que, como mujeres de “la Raza”, -aquellas que cuestionaban roles de género resignificando las figuras de la Malitzin o de la virgen de Guadalupe-25 debían reconocer a la Iglesia Católica como una institución opresiva.26 Desde los primeros años de las reuniones de chicanas, puede percibirse que las mujeres estaban tomando un rumbo propio. Las mujeres dentro del Movimiento Chicano fueron figuras fundamentales para la consecución de los objetivos comunes. Un claro ejemplo fue el de Dolores Huerta, quien participó como cofundadora de la Asociación Nacional de Trabajadores del Campo (NFWA).27 Ya organizadas en diversos grupos como las Conferencias Nacionales de Mujeres Chicanas y la Fundación Mujeres en Marcha, atendían sobre todo la lucha contra la violencia doméstica, la falta de acceso a la educación y la baja representación política. Desde estos frentes, las chicanas pronto se involucraron en los debates feministas de la época, pero al acercarse a los feminismos hegemónicos, comenzaron a experimentar varias incomodidades.28 Las feministas chicanas y las feministas negras, a diferencia de las feministas hegemónicas, estaban centradas 25 Norma Alarcón, “Traddutora, Traditora: A Paradigmatic Figure of Chicana Feminism”, Cultural Critique, núm. 13 (1989): 72, https://doi. org/10.2307/1354269. 26 López, “The Role of the Chicana within the Student Movement”, 103. 27 Stacey K. Sowards, Sí, Ella Puede!: The Rhetorical Legacy of Dolores Huerta and the United Farm Workers (University of Texas Press, 2019), https://doi.org/10.7560/317662. 28 Maxine Baca Zinn y Ruth Enid Zambrana, “Chicanas/Latinas Advance Intersectional Thought and Practice”, Gender and Society 33, núm. 5 (2019): 689. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 76 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias en analizar cómo se daba la intersección entre raza, clase y género en la vida cotidiana de las mujeres en la sociedad estadounidense.29 Por ejemplo, las mujeres chicanas y negras compartían varios prejuicios identitarios: por un lado, se les atribuían características como la pasividad, la dependencia e incluso la infantilización con mucha mayor frecuencia que a las mujeres de raza blanca. Por otra parte, el papel físico de la mujer colonizada de color se intensifica, es decir, se hace hincapié en su destreza sexual y en su capacidad de procreación.30 En ese sentido, estas feministas que compartían estas opresiones comenzaron a nombrarse “tercermundistas de color” y a repensar el papel que jugaba esta identidad. Podría decirse que la consolidación de los feminismos chicanos llegó cuando las participantes de estos movimientos comenzaron a publicar ensayos, poesía, novelas o panfletos. La aparición de This Bridge Called My Back, Writings by Radical Women of Color, editada por Cherríe Moraga y Gloria Anzaldúa en 1981, generó una reflexión en torno a la identidad de las “mujeres de color-tercermundistas”.31 Esta autodenominación se relaciona directamente con entenderse in between de varias identidades y posicionándose en un lugar de enunciación en oposición a lo hegemónico. Como escribe Gloria Anzaldúa en su “carta a las mujeres tercermundistas”: Para la mujer tercermundista que tiene, si acaso, un pie en el mundo feminista literario, la tentación es grande de adoptar las modas actuales de sentir y de teorizar, las últimas verdades a medias del 29 Alma M. García, “The Development of Chicana Feminist Discourse, 1970-1980”, Gender and Society 3, núm. 2 (1989): 239. 30 López, “The Role of the Chicana within the Student Movement”, 101. 31 Gloria Anzaldúa y Cherrie Moraga, This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (Persephone Press, 1981). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 77 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias pensamiento político, los axiomas psicológicos dirigidos a medias de la nueva era que son predicados por el establecimiento feminista blanco. Sus discípulas son notorias por “adoptar” a mujeres de color como su “causa” mientras aún esperan que nosotras nos adaptemos a sus expectativas y a su lenguaje.32 Somos los grupos raros, la gente que no pertenece a ningún sitio, ni al mundo dominante, ni completamente a nuestra propia cultura. Todos juntos abarcamos tantas opresiones. Pero la opresión abrumadora es el hecho colectivo que no cuadramos, y porque no cuadramos somos una amenaza. No todos tenemos las mismas opresiones, pero tenemos empatía y nos identificamos con las opresiones de cada uno.33 Ahora bien, desde esta sensación de oposición a lo hegemónico, la Chicana feminism, o feminismo chicano (también llamado “Xicanisma”), también “habita” esos espacios marginales de la Filosofía, ya porque se produce en los departamentos de Estudios Chicanos o de Estudios México Americanos de las instituciones norteamericanas,34 ya porque su producción epistemológica no encaja con las producciones filosóficas occidentalocéntricas o del Norte Global. La Chicana feminism plantea un rechazo claro a las narrativas que invisibilizan o simplifican las experiencias 32 Gloria Anzaldúa, “Hablar en lenguas. Carta a las escritoras tercermundistas.”, en Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, Cherri Moraga y Ana Castillo (San Francisco, California: Ism Press, 1988), 222. 33 Anzaldúa, “La prieta”, 168. 34 Pablo Lópiz Cantó, “Feminismo Xicana”, Daimon Revista Internacional de Filosofia, núm. 63 (el 21 de noviembre de 2014): 99, https://doi. org/10.6018/daimon/199761. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 78 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias de las mujeres chicanas o las mujeres tercermundistas o las mujeres de color. Como señala Lópiz Cantó: La teorización feminista Xicana se ha incardinado en esa larga tradición de luchas contra la conquista, accediendo con ello al conocimiento de la temporalidad de los estados-nación, de las identidades que les van asociadas, y a la percepción de las fronteras, de su carácter extenso, como lugares en los que se habita. La Filosofía Xicana ha reclamado la frontera como el lugar desde el que abrir la teorización acerca de la subordinación y la emancipación. Ese lugar desde el que se habla/ escribe es la especificidad étnica de la Mestiza, quien, en la mezcla, situada entre dos, traza una línea de fuga sin retorno.35 En su obra Borderlands/La Frontera, Gloria Anzaldúa “combina prosa y poesía para expresar y conceptualizar los diversos aspectos de su opresión, identidad y agencia como chicana-lesbiana”.36 Esta obra, que por momentos navega entre lo autobiográfico (autohistórico, haciendo alusión al concepto de “autohistoria” de la misma Anzaldúa), el testimonio, la poesía y las memorias, tiene como eje central la conceptualización de la frontera. Si bien la frontera a la que Anzaldúa se refiere le permite ubicar una realidad externa, geográfica y cultural, también es un estado de conciencia, el de la mestiza.37. En su texto, La conciencia de la mestiza/ Hacia una nueva conciencia, Anzaldúa retoma el concepto de “raza cósmica” de Vasconcelos para plantear su idea del 35 Lópiz Cantó, 110. 36 Zinn y Zambrana, “Chicanas/Latinas Advance Intersectional Thought and Practice”, 683. 37 María Victoria García-Serrano, “Gloria Anzaldúa y la política de la identidad”, Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 19, núm. 3 (1995): 484. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 79 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias mestizaje, señalando que la raza híbrida -aquella se surge como producto de la mezcla racial, ideológica, cultural y biológica- tiene una conciencia “ajena”, una conciencia mestiza, una conciencia de las Borderlands.38 La Nueva Mestiza tiene la capacidad de desarrollar tolerancia hacia las contradicciones, pues: […] aprende a ser india en la cultura mexicana, a ser Mexican desde un punto de vista Anglo. Aprende a hacer juegos malabares con las culturas. Posee una personalidad plural, opera en un modo pluralista -nada se desecha, lo bueno, lo malo y lo feo, nada se rechaza, nada se abandona-. No solo sostiene las contradicciones, convierte la ambigüedad en otra cosa.39 Esta idea de la pluralidad de identidades opera también en la obra de Chela Sandoval, Metodología de la Emancipación, cuyo proyecto primordial es desarrollar una teoría, un método de los movimientos sociales opositores y de la conciencia opositora en el mundo posmoderno, así como identificar una metodología de las personas oprimidas como una metodología de la emancipación, y finalmente, trazar retóricas de resistencia, dominación y conciencia de coalición.40 Sandoval sugiere que el movimiento social conocido como “feminismo estadounidense tercermundista” proporcionó el acceso a una manera distinta de concebir no solo la conciencia feminista sino también la actividad opositora en general. Para ella, el feminismo estadounidense 38 Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera. La nueva mestiza, ed. Sonia Saldívar-Hull, Carmen Valle, y Karin Ikas (Capitán Swing, 2016), 133. 39 Anzaldúa, 136. 40 Chela Sandoval, Metodología de la emancipación, trad. Julia Constantino, Primera edición (México: Universidad Nacional Autónoma de México, Programa Universitario de Estudios de Género, 2015), 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 80 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias tercermundista se concibió en oposición y resistencia a los feminismos hegemónicos. Por ello, en su desarrollo, fue capaz de reunir movimientos estadounidenses en pro de la justicia social, no solo entre sí, sino con los movimientos globales que trabajaban en favor de la descolonización.41 La pluralidad de identidades no conflictuadas, o capaces de convivir con la contradicción, es lo que Gloria Anzaldúa propone como “conciencia de la mestiza”. Para Sandoval, es un claro ejemplo de cómo una conciencia diferencial tiene cabida en la práctica dentro del feminismo estadounidense tercermundista y radical.42 La conciencia diferencial y el movimiento social se vinculan con la necesidad de tomar y mantener posiciones políticas y de identidad sólidas en el mundo social.43 Como hemos visto, esto fue claro en las luchas chicanas en general, y en las del feminismo en particular. Asimismo, como veremos en el siguiente apartado, se volvió evidente en los ambientalistas, cuyas demandas se articularon y fortalecieron con las de los chicanos y las de los grupos feministas. Movimiento Chicano y ambientalismos A finales del siglo XIX, en medio de la era progresista, surgieron en Estados Unidos diversos movimientos ambientales de corte conservacionista y preservacionista. Ya fuera impulsando la creación de zonas gestionadas por profesionales, o creando parques naturales para proteger los paisajes y la vida silvestre, ambos movimientos eran encabezadas principalmente por hombres blancos de clases medias y altas. En este sentido, sus preocupaciones no sólo no 41 Sandoval, 46. 42 Sandoval, 133. 43 Sandoval, 121. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 81 �Las nuevas conciencias contemplaban a los miembros de la sociedad más afectados por estos impactos, sino que en ocasiones empeoraron sus condiciones de vida: algunos grupos de nativos americanos, por ejemplo, fueron removidos de sus territorios para crear parques nacionales como Yellowstone,44 mientras que en las ciudades los habitantes de barrios marginados fueron expulsados para construir parques urbanos como Central Park, en Nueva York.45 Los grupos afectados no tardarían en organizarse como reacción a estas exclusiones. Aunque no se hacían llamar a sí mismos “ambientalistas”, en cuanto no tenían las mismas preocupaciones que los ambientalistas hegemónicos, su lucha por acceder a los medios necesarios para su subsistencia, y por habitar ambientes sanos, podría clasificarse como una lucha en contra del racismo ambiental del que eran sujetos.46 Si la lucha de los indígenas norteamericanos se centró en los parques y reservas naturales, y la de los afroamericanos principalmente en las ciudades, la de los mexicoamericanos tendría su inicio más notable en el campo. Los movimientos agrarios -que como veremos, también fueron ambientales-, 44 Mark David Spence, Dispossessing the Wilderness: Indian Removal and the Making of the National Parks (Oxford University Press, 1999). 45 Roy Rosenzweig y Elizabeth Blackmar, The Park and the People: A History of Central Park (Cornell University Press, 1992), 65–73. 46 En Atlanta, por ejemplo, donde la segregación acrecentaba la marginación urbana, la Atlanta Neighborhood Union se involucró directamente en el cuidado de su entorno y llevaron a cabo campañas para sanear hogares y barrios, trabajando para reducir las enfermedades provocadas por el aire y agua contaminados. Ver: Susan A. Mann, “Pioneers of U.S. Ecofeminism and Environmental Justice”, Feminist Formations 23, núm. 2 (2011): 12–15. Una situación similar ocurrió en Chicago durante el periodo de la “Gran Migración”, donde organizaciones como la Chicago Urban League se formaron para demandar mejores condiciones de vida tras la llegada de miles de afroamericanos provenientes de los estados sureños. Ver: Lisa J. Young y Mangala Subramaniam, “Eco-critical Consciousness Meets Oppositional Consciousness: Reading Early Chicago Housing Activism Through an Environmental Lens”, Sociological Focus 50, núm. 2 (2017): 198–212. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 82 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias tuvieron una huella profunda en el desarrollo del pensamiento y la identidad chicana.47 Acusada frecuentemente de tener prácticas poco eficientes y ambientalmente dañinas, la población de origen mexicano perdió poco a poco su propiedad en manos de las compañías agrícolas y de sus abogados. Esta pérdida de recursos, algunos de ellos de uso comunitario, derivó en la intrusión de actividades extractivas como la tala de árboles, la minería, o la ganadería a gran escala, y finalmente con la subordinación de la mano de obra mexicoamericana a estos intereses.48 Como mencionamos anteriormente, los movimientos surgidos en los años sesenta comenzarían a cuestionar cada vez más esta situación. Encabezados por César Chávez y Dolores Huerta, la ya mencionada United Farm Workers emprendió una fuerte campaña contra el uso de pesticidas en los campos agrícolas de California entre 1965 y 1971.49 Una segunda oleada de ambientalismos, impulsada por la publicación del libro Silent Spring, de Rachel Carson, había cobrado fuerza denunciando el uso de pesticidas como el DDT y sus impactos sobre algunos animales, incluyendo a los consumidores de productos agrícolas, pero no tomaba en cuenta a los trabajadores del campo.50 Aunque ambos grupos 47 Aunque no lo tratamos en este artículo, esto es también muy evidente en la literatura chicana. Ver Imelda Martín Junquera, “Ecocrítica, racismo medioambiental y renacimiento chicano”, en Tendencias de la narrativa mexicana actual, ed. José Carlos González Boixo (Madrid: Iberoamericana/Vervuert/Bonilla Artigas Editores, 2009), 229–44. 48 Devon G Peña, “The Scope of Latino/a Environmental Studies”, Latino Studies 1, núm. 1 (marzo de 2003): 50, 55, https://doi.org/10.1057/palgrave. lst.8600009. El relato biográfico de Anzaldúa se construye en buena parte sobre estas experiencias que eran las de su familia, que tras quedarse sin ganado y sin tierras para cultivar, se vio orillada a trabajar para los “anglos”. 49 Laura Pulido, Environmentalism and Economic Justice: Two Chicano Struggles in the Southwest, Society, Environment, and Place (Tucson, Arizona: Uniersity. of Arizona Press, 1996), cap. 3. 50 Sobre este punto, ver Devon G. Peña, Mexican Americans and the Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 83 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias se oponían al uso indiscriminado de estos químicos, lo que convertía la lucha mexicoamericana en un movimiento de justicia ambiental era justamente la “posicionalidad” de los trabajadores, es decir, la exposición directa que tenían sus cuerpos ante la toxicidad de esos productos.51 Para los chicanos, este movimiento puede reconocerse como un antecedente de las luchas que vendrían como movimientos de justicia ambiental. Éstos serían parte de una tercera corriente de ambientalismos que durante los años ochenta retomaron elementos de la ecología radical para transformar las instituciones políticas y económicas.52 En el caso de los chicanos, los intentos por recuperar tierras y aguas se convirtieron en un espacio de disputa no sólo con las autoridades, sino con diversos grupos ambientales tradicionales. Un claro ejemplo de esto fue el caso de Ganados del Valle, una cooperativa de desarrollo comunitaria en el norte de Nuevo México. Durante los años noventa, esta cooperativa reclamó el acceso a tierras de pastoreo en una propiedad pública destinada exclusivamente a los elk (Cervus canadensis), señalando que había espacio suficiente para ambas actividades. Prejuicios raciales de grupos ambientalistas hegemónicos como el Sierra Club -quienes privilegiaban la cacería como método de conservación- dificultaron sistemáticamente el desarrollo de las actividades de la cooperativa, que no buscaban sólo la vitalidad económica de la comunidad, sino la supervivencia environment: tierra y vida (Tucson: The University of Arizona Press, 2005), 120–22. 51 Laura Pulido y Devon Peña, “Environmentalism and Positionality: The Early Pesticide Campaign of the United Farm Workers’ Organizing Committee, 1965-71”, Race, Gender & Class 6, núm. 1 (1998): 33–50. 52 Para una síntesis de estos movimientos, y su relación con los movimientos chicanos, ver Peña, Mexican Americans and the environment: tierra y vida, cap. 6. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 84 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias de una actividad tradicional que incluía no sólo la cría de ovejas, sino la fabricación y venta de productos.53 En cuanto a las aguas, es importante mencionar a los agricultores de acequias, cuyos movimientos se convirtieron en importantes actores en la política ambiental al reclamar sus derechos tradicionales de gestión. Entre los casos más importantes está el de The Culebra, en Colorado, que ha luchado contra la contaminación del agua provocada principalmente por compañías mineras. Esta asociación nació en los años noventa como oposición de compañías forestales, y ha luchado además en contra de otros desarrollos como granjas porcícolas o tiraderos de desechos sólidos. De manera paralela, surgieron en Nuevo México organizaciones como The New Mexico Acequia Association, que se han opuesto al desarrollo de complejos turísticos.54 Además de estos movimientos rurales, los movimientos urbanos de justicia ambiental se volvieron cada vez más importantes a partir de la década de los ochenta y noventa. Un caso emblemático es el de Mothers of East Los Angeles (MELA), quienes se movilizaron en contra del establecimiento de un incinerador de desechos tóxicos. Pardo ha mostrado cómo la organización de estas mujeres se articuló sobre redes tradicionales -como la iglesia- y apelando a valores aparentemente conservadores, como la categoría de “madre”, para desarrollar una identidad política que las hiciera visibles.55 De igual forma, otras organizaciones a principios de los años noventa, 53 Pulido, Environmentalism and Economic Justice, cap. 4. 54 Peña, Mexican Americans and the environment: tierra y vida, 165–67. 55 Mary Pardo, “Mexican American Women Grassroots Community Activists: ‘Mothers of East Los Angeles’”, Frontiers: A Journal of Women Studies 11, núm. 1 (1990): 1–7, https://doi.org/10.2307/3346696. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 85 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias como el SouthWest Organizing Project, en Albuquerque, confrontaron a las industrias y el gobierno demandando aire limpio, agua, alimentos y trabajos seguro. Esta organización resultó particularmente exitosa, a decir de Córdova, porque mostró contar con un conocimiento sofisticado, un alto nivel de conciencia oposicional, así como con estrategias de disputa que les permitieron insertarse en los debates sobre la integración económica entre México y Estados Unidos, el desarrollo económico local, y cambios a nivel de barrio que incluyen gentrificación, infraestructura, impuestos, manejo de recursos, zonificación, entre otros.56 El hecho de que muchos movimientos de justicia ambiental estuvieran encabezados por mujeres, y de que muchas veces fueran ellas las principales víctimas de esas afectaciones, llamó la atención de pensadoras ecofeministas -que también formaban parte de la tercera ola de ambientalismos-, quienes se cuestionaron cuáles eran los vínculos entre la ecología y el género.57 Una de las pioneras en estos estudios, Ynestra King, postuló que la explotación económica, el racismo contra los indígenas, así como la dominación sobre la tierra, tenían sus raíces en la ideología patriarcal occidental.58 De manera similar, la filósofa de la 56 Teresa Córdova, “Grassroots Mobilization by Chicanas in the Environmental and Economic Justice Movement”, Voces: A Journal of Chicana/Latina Studies 1, núm. 1 (1997): 49. 57 Una de las pensadoras más importantes en esta materia fue Carolyn Merchant, quien postuló que antes de la revolución científica moderna, la naturaleza era concebida como un organismo vivo, o como una madre nutricia para la humanidad. Sin embargo, de la mano de científicos como Francis Bacon, William Harvey o René Descartes, esta visión se tornó en una más bien mecanicista, llevando al dominio sobre la naturaleza y las mujeres. Carolyn Merchant, The Death of Nature. Women, Ecology, and the Scientific Revolution (San Francisco: Harper & Row, 1989). 58 Ynestra King, “Toward an Ecological Feminism and a Feminist Ecology”, en Machina Ex Dea. Feminist Perspectives on Technology, ed. Joan Rothschild (New York: Pergamon Press, 1983), 118–29, https://nature.berkeley.edu/ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 86 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias ciencia Vandana Shiva señalaría unos años más tarde que, en su afán de subordinar la naturaleza, la ciencia moderna pecaba de reduccionista y amenazaba otras formas vida inspiradas en conocimientos locales y localizados.59 Diversos académicos chicanos han retomado estas posturas para explicar los movimientos de justicia ambiental encabezados por mujeres. Sin embargo, la articulación entre teoría y praxis no siempre es evidente. Estudios de caso han mostrado que algunas activistas tienen ideas cercanas al ecofeminismo, aunque no siempre se identifican con esa corriente o no les resulta familiar. “Mientras algunas mujeres teorizan sobre la filosofía (del ecofeminismo), otras están actuando en sus comunidades a través de complejas intersecciones de género, raza y clase”, señala Malia Davis, reconociendo que existe una amplia brecha entre la academia y movimientos comunitarios.60 Algo similar señala Kirk, quien apunta la necesidad de tejer alianzas entre ecofeministas y activistas, sobre todo en los programas de Estudios de Mujeres y Estudios Chicanos que nacieron en las universidades estadunidenses a raíz de los movimientos de los años sesenta y setenta.61 Un ejemplo de cómo las perspectivas feministas, ambientales y el activismo chicano se han complementado exitosamente es el de los trabajos del antropólogo, ecólogo departments/espm/env-hist/articles/16.pdf. 59 Vandana Shiva, Staying Alive: Women, Ecology and Development (London: Zed Books, 1988). 60 Malia Davis, “Philosophy Meets Practice: A Critique of Ecofeminism through the Voices of Three Chicana Activists”, en Chicano Culture, Ecology, Politics: Subversive Kin, ed. Devon G. Peña (Tucson: University of Arizona Press, 1999), 228. 61 Gwyn Kirk, “Ecofeminism and Chicano Environmental Struggles: Bridges across Gender and Race”, en Chicano Culture, Ecology, Politics: Subversive Kin, ed. Devon G. Peña (Tucson: University of Arizona Press, 1999), 195. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 87 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias y activista chicano Devon Peña. Para este autor, es en lo político donde la filosofía se vuelve práctica, y donde la ecología puede desafiar las ideas del crecimiento sin límites y de la explotación capitalista de la naturaleza. Tanto la ecología como los estudios chicanos, afirma Peña, comparten una visión emancipatoria y transformadora de la política, en cuanto parten del conocimiento local -chicano y nativo americano- más que de la construcción de verdades universales.62 Por citar un ejemplo de este conocimiento local, el mismo Peña recurre a su abuela: Mi abuela conocía bien el medio ambiente: Cultivaba un huerto familiar; conocía las plantas silvestres y sus propiedades medicinales y nutritivas; era una ferviente conservadora de semillas y comprendía la importancia de seleccionar las mejores y más diversas para la siguiente temporada; me advirtió que me mantuviera alejada del arroyo Chacón porque estaba lleno de aguas residuales sin tratar y había observado que otros niños del vecindario se enfermaban después de jugar en las aguas contaminadas. En otras palabras, mi abuela era una etnocientífica indígena. Tenía enormes conocimientos etnoecológicos y agroecológicos.63 Peña continúa señalando que en la mayoría de las comunidades con las que ha trabajado existe este tipo de conocimiento. Sin embargo, en un ejercicio de violencia epistémica, éste suele ser desacreditado por expertos 62 Devon G. Peña, “Introduction”, en Chicano Culture, Ecology, Politics: Subversive Kin, ed. Devon G. Peña (Tucson: University of Arizona Press, 1999), 3–22. 63 Devon G. Peña, “Structural Violence, Historical Trauma, and Public Health: The Environmental Justice Critique of Contemporary Risk Science and Practice”, en Communities, Neighborhoods, and Health, ed. Linda M. Burton et al. (New York, NY: Springer New York, 2011), 211, https://doi. org/10.1007/978-1-4419-7482-2_11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 88 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias tanto de las grandes corporaciones como del gobierno, calificándolo como muy ‘cualitativo’ o ‘emotivo’, y por lo tanto ‘no científico’. Esto, concluye Peña, no sólo resulta poco democrático, sino que poco científico, en cuanto desacredita formas de conocimiento que contribuirán a encontrar mejores soluciones para los problemas ambientales, escapando de los análisis más simplistas centrados en el costo-beneficio. Es entonces, como señala Peña, que las cualidades oposicionales de la ecología le permiten convertirla en una ciencia subversiva, que debe seguir trabajando a lado de las comunidades chicanas para hacer frente a las formas explotadoras de la naturaleza que impone el capitalismo y la ciencia occidental.64 Comentarios finales El movimiento chicano, entendido como un movimiento de liberación, tiene profundas raíces históricas que explican la opresión de la población mexicoamericana en los Estados Unidos. La emergencia del movimiento en los años sesenta, basado en una fuerte conciencia oposicional, fue una plataforma para que surgieran otras formas de abordar los problemas que aquejaban a la comunidad chicana, producto de sus condiciones de exclusión. Así, sin separarse por completo de las luchas por su identidad política, las vertientes feministas y ambientalistas surgidas del movimiento chicano, trazaron caminos alternativos a los feminismos y ambientalismos hegemónicos. Como vimos, durante la década de 1970 las chicanas se desprendieron del Movimiento Chicano en un esfuerzo por atender las demandas específicas de las mujeres en aspectos de educación, sexualidad, o acceso a mejores condiciones laborales. Al mismo tiempo, se alejaron de los postulados 64 Peña, 211–15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 89 �Las nuevas conciencias de los feminismos blancos al mantener en su programa la prioridad de la lucha racial. Su agenda feminista radical -con un enfoque interseccional compartido con otras feministas tercermundistas de color- les permitió reflexionar acerca de las opresiones a las que se enfrentaban, así como teorizar y publicar sus experiencias y sus estrategias de resistencia. Por su parte, los ambientalismos chicanos se separaron de los ambientalismos hegemónicos cuyas preocupaciones se centraban en la defensa de los parques naturales y la vida silvestre. Al hacerle frente tanto al racismo como a la injusticia ambiental, los chicanos tuvieron que enfrentar al gobierno, las corporaciones, e incluso a los ambientalistas conservadores. En oposición a los fundamentos de la ciencia moderna, los ambientalistas chicanos revalorizaron el conocimiento local y enfatizaron la interdependencia de los grupos humanos y su entorno. Asimismo, vale la pena mencionar que en muchas ocasiones las luchas feministas y ambientalistas han ido de la mano, ya que comparten una serie de elementos comunes retomados de la conciencia oposicional chicana. En suma, podríamos concluir señalando que el Movimiento Chicano puede analizarse como un movimiento social con diferentes frentes articulados desde una misma identidad política. Como vimos, los trabajos académicos que han analizado esos movimientos, y que simultáneamente han formado parte de ellos, han seguido una lógica similar. Desde la filosofía, la antropología o la ecología, las pensadoras y pensadores chicanos suelen oponerse a los modelos convencionales de la ciencia occidental y proponer visiones alternativas que toman como base su marginalidad y la injusticia epistémica que se ha ejercido contra otros tipos de conocimiento. Estas miradas -aunque situadas en un contexto específico- podrían ayudar a explorar otras formas de leer y entender el mundo, de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 90 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 62-96 �Las nuevas conciencias oponerse a lo hegemónico, y de resignificar estrategias y modos de emprender acciones emancipatorias concretas que tengan alcances globales. Referencias Alarcón, Norma. “Traddutora, Traditora: A Paradigmatic Figure of Chicana Feminism”. Cultural Critique, núm. 13 (1989): 57–87. https://doi.org/10.2307/1354269. Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera. La nueva mestiza. Editado por Sonia Saldívar-Hull, Carmen Valle, y Karin Ikas. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-93 Recepción: 22-05-24 Fecha Aceptación: 11-07-24 Email: raulreyesca84@gmail.com �La degradación del Estado y del sujeto en la ideología neoliberal The degradation of the State and the subject in neoliberal ideology La dégradation d’État et du sujet dans l’idéologie néolibérale Raúl Reyes Camargo1 Resumen: En el presente escrito se sostiene que la implementación del libre mercado mediante la ideología neoliberal en casi todo el orbe ha generado el crecimiento desmesurado del capital financiero, y se ha vuelto más poderoso que la mayoría de las naciones, de ahí que no puedan ser normado por ninguna institución en el Globo. El capital financiero y el capital productivo concentran y privatizan: poder económico, tienen el mando sobre casi todos los mercados; político y jurídico, degradan las estructuras políticas y jurídicas primordiales para que sean acordes a sus intereses. Los Estados al ya no poseer soberanía y al ser degradadas sus estructuras fundamentales se degrada al “sujeto en los diferentes Estados nación” se erosionan sus derechos fundamentales, su conexión política y económica. 1 Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Cuajimalpa, Cd. de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 97 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Palabras clave: Filosofía política, Estado, Sujeto, neoliberalismo, capital financiero, lex mercatoria. Abstract: In this paper it is argued that the implementation of the free market through neoliberal ideology in almost the entire world has caused financial capital to grow disproportionately and be much more powerful than most nations, hence they cannot be regulated by any institution in the World. Financial and productive capital concentrate and privatize: economic power, they have control over almost all markets; political and juridical, they degrade the primary political and juridical structures so that they are consistent with their interests. As the States no longer possess sovereignty and as their fundamental structures are degraded, the “subject in the different nation States” is degraded. Their fundamental rights and their political and economic relationship eroded. Keywords: Politic Philosophy, State, neoliberalism, financial capital, lex mercatoria. Subject, Résumé: Dans cet écrit, on soutient que la mise place du libre marché à travers l’idéologie néolibérale dans presque le monde entier a entraîné une croissance disproportionnée du capital financier et qu’il est devenu beaucoup plus puissant que la plupart des pays, de sorte qu’il ne peut être réglementé par aucune institution du monde. Le capital financier et le capital productif se concentrent et se privatisent : pouvoir économique, ils contrôlent presque tous les marchés ; politiques et juridiques, ils dégradent les structures politiques et juridiques primaires au point de les rendre conformes à leurs intérêts. À mesure que les États ne possèdent plus de souveraineté et que leurs structures fondamentales se dégradent, le « sujet dans les différents États-nations » se dégrade, leurs droits fondamentaux et leur lien politique et économique s’érodent. Mots-clés: Philosophie politique, État, Sujet, néolibéralisme, capital financière, lex mercatoria. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 98 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Introducción El objeto de este escrito lo constituye el conjunto de razones por las cuales se puede sostener que existe una degradación del Estado y del sujeto en la ideología neoliberal en nuestro presente, además resta decirlo, en el sentido de dicha afirmación. Por ello, el objetivo de este escrito, consiste en mostrar dichas razones y como fin secundario establecer una crítica a la práctica del neoliberalismo, pues las consecuencias de sostenerlo en el orbe global son severamente preocupantes. Si se usa el término neoliberalismo se trata de una ideología dominante, la cual, como bien señala Louis Althusser es un conjunto de ideas afines practicadas por una mayoría, por ello, él sostiene que la ideología dominante interpela a los sujetos desde que nacen, porque son ideas que se practican por las Instituciones del Estado y por una gran mayoría. Historiadores como Fernando Escalante, y el teórico social David Harvey entienden perfectamente esta característica de la ideología dominante, es una práctica de ideas que casi no se cuestionan o la crítica no logra cambiar esta práctica. Entonces, se debe mostrar cómo se gesta el neoliberalismo como corriente de pensamiento con raíces filosóficas y posteriormente forma una ideología dominante mediante su implementación histórica por la mayoría de naciones desde la década de los setentas. En el 2008 surge un evento que modifica al neoliberalismo y le dota de un poder político privado enorme, pues una falla en el sistema hipotecario de EUU desencadenó una serie de problemas económicos en otros países, el mundo sufre una de las peores crisis económicas derivada de la especulación financiera de las hipotecas, auspiciadas en la ideología neoliberal que proclama la desregulación de los mercados. Fenómeno que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 99 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado se convirtió en objeto de estudio para varios especialistas. Posteriormente, se exponen las cuatro razones por las que se sostiene que el Estado se degrada. La primera explica cómo la ideología neoliberal debilita las formas políticas de gobierno de los diferentes Estados-nación, se muestra cómo en los Estados donde existe un esquema democrático, la agenda neoliberal se cumple, pero en realidad son democracias simuladas mediante el voto, ya varios autores, incluso, sin usar la palabra neoliberalismo, lo habían denunciado antes: las democracias burguesas implican una representación débil y esto permite que los poderes financieros implementen su agenda. En la segunda, se expone una nueva realidad que no había sido pensada por la filosofía política porque simplemente es una realidad histórica del siglo XXI, y es que si el capitalismo tradicional se había distinguido por su conexión con la producción real, ahora el capital financiero se distingue por el desarrollo de las grandes corporaciones financieras que generan ganancias hipergigantes en el sector especulativo, tan grande es su capital como lo es su poder político privado. Una de las funciones monopólicas del Estado que es administrar el Derecho, ahora las grandes transnacionales lo administran, lo que los juristas conocen como lex mercatoria. Esto genera, un problema global, pues el poder político privado que generan los capitales financieros es tan grande que ningún país lo ha podido controlar. Para escribirlo con una metáfora inspirada en la obra de Thomas Hobbes, El capital financiero es una bestia más poderosa que el Leviatán (El Estado) La cuarta, es que el neoliberalismo para cumplir su agenda debilita las arquitecturas jurídicas de las diferentes naciones donde se instaura con el fin de poder “liberar” hasta agotar las posibilidades el mercado en todos los ámbitos, lo que produce que el derecho, pierda su carácter social y político, pues los derechos fundamentales que fundan el pacto social son reducidos para dar lugar a los derechos del mercado. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 100 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En la segunda parte del desarrollo de este escrito se especifica el sentido en el cual se puede hablar de la degradación del sujeto. Aquí, se piensa en el sujeto concebido en su ser político que se corresponde con un Estado. El sujeto, tiene su dimensión política, jurídica y económica, lo que Marx no se cansó de señalar acerca de esta última dimensión. En este sentido si el Estado y sus potestades se ven degradadas, lo mismo pasará con el sujeto, pues es una realidad que la sociedad contemporánea no puede existir un Ciudadano si este no está en un marco regulado por cuatro grandes aristas: económica, política, jurídica y social. El ciudadano sin “Derechos fundamentales” tiende a ser desdibujado de su ser. Huelga decir, que el método del se abreva es la iusfilosofía: se utiliza la fenomenología del presente político y jurídico con el fin de pensar el ser del Estado y el ser sujeto entendido como ciudadano. Este trabajo requiere abrevar de otras disciplinas, pero muy cercanas a nuestros objetos de estudio, por ejemplo, la Fenomenología jurídica de Edur Velasco, y los trabajos de Jaime Cárdenas, son primordiales para rastrear y concebir las repercusiones la implementación de las policies del neoliberalismo. Cómo un poder “financiero” se ha gestado en el presente y ha logrado convertirse en un poder político privado y difuso, superior a cualquier regulación, se requiere analizar las reflexiones de otros y por qué no, de mirar el presente con las pocas herramientas que posee la filosofía y las otras disciplinas. I. Rastros de la ideología liberal Se relanza la acusación marxista contra la ideología neoliberal, pues la lógica del capital sigue vigente. Marx y Engels sostenían en su época que la economía política era plenamente acorde al capital y toda aquella filosofía Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 101 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado junto con la religión cristiana ignoraban la materialidad del hombre y de su trabajo, lo que llevaba a la mistificación de la concepción del ser humano y a la justificación teórica, moral y social de la explotación, además, muestra la fetichización de las mercancías.2 Se incrustaron elementos metafísicos en la economía política, en las filosofías, La Filosofía del Derecho de Hegel3 es un ejemplo, y la religión servían para naturalizar tanto a nivel teórico como práctico la extorsión de la plusvalía. Se lee en el capital de Marx: “La ley de la acumulación capitalista, que se pretende mistificar convirtiéndola en una ley natural, no expresa, por tanto, más que una cosa: que su naturaleza excluye toda reducción del grado de explotación del trabajo o toda alza del precio de éste que pueda hacer peligrar seriamente la reproducción constante del régimen capitalista y la reproducción del capital sobre una escala cada vez más alta. Y forzosamente tiene que ser así, en un régimen de producción en que el obrero existe para las necesidades de explotación de los valores ya creados, en vez de existir la riqueza material para las necesidades del desarrollo del obrero4. Para justificar la expoliación se mistifica mediante la ideología. La lógica de la extorsión del trabajo de los obreros del régimen capitalista no ha cambiado en lo esencial, pero sí han cambiado las envolturas metafísicas5 y la expansión 2 Cf. Carlos Marx, Manuscritos económicos filosóficos, Crítica de la dialéctica hegeliana y de la filosofía de Hegel en general, 51-119. 3 Cf., Raúl Reyes Camargo, “La antifilosofía de Marx en la Crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel y en los Manuscritos Económicos Filosóficos De 1844”. en Aítías, Vol. 2, n.º 4, diciembre de 2022, 155-89. 4 Carlos Marx, El capital, 374. 5 Hayek retoma a Adam a Smith, para sostener que lo más natural es que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 102 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado y la sofisticación del circuito C-D-M (Capital-DineroMercancía) mediante el crédito y la financiarización de la economía. Es decir, desde el siglo XIX al presente, han sido muy pocas las modificaciones en la lógica del capital, una de las más significativas es el crecimiento del capital financiero. La ideología dominante entendida como el conjunto de ideas que realizan una apología de la extorsión, de la expoliación del trabajo, se ha relanzado pues ahora se mistifica la circulación del capital en el sector financiero especulativo6. La ideología neoliberal, podría decirse, es una suerte de reactualización de las ideas que encubren la explotación, operación que realiza mediante la instauración del libre mercado en las sociedades y postula al individuo que vive para el mercado y se realiza en éste, solo puede ser exitoso si el individuo se lo merece, únicamente puede ser libre en las opciones que le ofrece el sistema del libre mercado. Fórmulas, repetidas una y otra vez por los economistas neoclásicos como la panacea de los problemas sociales, a saber, la libertad de los individuos, la superación de la pobreza, la satisfacción de todas las necesidades es posible en el mercado, pero lo cual ha sido cuestionado. Durante los siglos XVIII y XIX, el liberalismo clásico como la ideología dominante, bajo su lema laissez faire, avaló las extorsiones del capital al proletariado, se enquistó el ser humano busque su beneficio. La conclusión de Hayek resulta obvia, solo en un sistema donde el Estado mediante sus instituciones, vigilen que el mercado funcione correctamente, es posible que el hombre obtenga sus beneficios. Se traza la relación biunívoca: el individuo que busca su beneficio, solo lo podrá lograr en el mercado. Para Hayek esto sería lo más natural de la sociedad humana y no lo que se mal interpretó por los que postulaban el estado de naturaleza y el derecho natural. Cf., Friedrich Hayek, Los Fundamentos de la libertad, 333y ss. 6 En el tomo tercero de El capital, nos habla de cómo el dinero y el crédito funcionan como una nueva forma de mercancía intercambiable, lo que genera la posibilidad de acumular más capital, en función del uso que se le pueda dar al ciclo, C (Capital) D (Dinero) Mercancía (M) (Cf., Carlos Marx, El capital III. Crítica de la economía política. 1959, 437-527) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 103 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado en las producciones intelectuales7, como representantes se pueden evocar a Adam Smith y a los fisiócratas. Ante lo cual muy pocos tuvieron ideas resistentes8 como las de Marx y las de Engels en pleno siglo XIX. La ideología se enquista en la consciencia de los individuos y en las sociedades, lo que conlleva a que la lógica de extorsión del capital y sus justificaciones se perciban por los individuos y una gran parte de la sociedad como una realidad dura, incluso por cierto grupo de intelectuales. A principios del siglo XX, György Lukács, en Historia y consciencia de clase,9 explica cómo la consciencia de sí de la clase obrera, en un gran sector, permanece completamente velada, lo que provoca que los individuos y sociedades justifiquen su propio yugo apelando a que solo siguen lo que mejor se empata con las leyes de la naturaleza, es decir, con las leyes del mercado: oferta y demanda, autorregulación del mercado si y solo si es libre, además, la naturaleza del individuo consiste en conquistar los beneficios del mercado mediante la meritocracia. A mediados del siglo XX surgió otra vertiente crítica, la formó Karl Polanyi, el opositor de Ludwig von Mises y de Friedrich August von Hayek, los padres intelectuales del neoliberalismo, ya lo advertía en 1944, pues se lee en La gran transformación: 7 Cf., Harold Laski, El liberalismo europeo, 202-224. 8 Alain Badiou, en plena crítica de Louis Althusser señala que si bien hay ideologías dominantes, también existen ideologías resistentes como aquella de las masas que se sublevan (Cf., Alain Badiou y François Balmes, De L’ideologie (1976) en Alain Badiou, Les Années Rouges, 124 y ss.) 9 György Lukács escribe: “La burguesía era ideológicamente fuerte, sin resquebrajaduras. Todavía lo eran comienzos del siglo XIX, cuando su ideología, la idea de la libertad burguesa y la democracia, la idea de un automatismo de las leyes naturales en la economía, todavía no había sido minada interiormente, cuando la burguesía tenía aún la esperanza, y podía tenerla de buena fe, de que esa libertad democrática y burguesa, de que esa soberanía de la economía, habían de traer un día el bienestar de la humanidad (Historia y Consciencia de clase, 233) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 104 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado pues […] la idea de un mercado autorregulado implica una utopía absoluta. Semejante institución no podría haber existido en ninguna época sin aniquilar la sustancia humana y natural de la sociedad; habría destruido físicamente al hombre y transformado la sociedad en un páramo. Inevitablemente, la sociedad adoptó providencias para protegerse, pero cualquiera que de esas medidas dañaba el mercado autorregulado, desorganizaba la vida industrial, y así, ponía en peligro a la sociedad en otro sentido.10 Polanyi, analizaba el progreso del capital a mediados del siglo XX y preveía lo que pasaría en las décadas de los setentas, se implantaría con pretextos utópicos una de las más crueles distopías de las que hoy somos contemporáneos. I.1 Definición provisional del neoliberalismo Una posible definición de neoliberalismo podría basarse en los trabajos de David Harvey, Fernando Escalante, Kari Polanyi Levitt y Karl Polanyi, entre otros autores. Es un conjunto de ideas afines, pese a su diferencia interna11, que conforma una ideología dominante a escala global, del topos uranus de las ideas propuestas por sus fundadores (Ludwig von Mises y Friedrich Hayek) se traduce en prácticas políticas, jurídicas y económicas que se justifican bajo una supuesta consecución del bienestar para el ser humano, y deviene un programa geopolítico12. Althusser, señala en “La ideología y los aparatos ideológicos 10 Karl Polanyi, La gran transformación. Los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo, 65. 11 Puede encontrarse una problematización sobre las raíces intelectuales del neoliberalismo en Damien Cahill, Melinda Cooper, Martijn Konings, David Primrose, The Sage Handbook of neoliberalism. 12 Cf., Ludwig von Mises, Liberalismo. La tradición clásica, 19 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 105 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado del Estado” que uno de los objetivos de una ideología es conservar y reproducir los modos de producción vigentes, función propia de la ideología neoliberal, además de envolver a la mayoría de las naciones. Su práctica podría explicarse mediante los conceptos de falsa consciencia de György Lukács, o la consciencia reificada atribuible a Walter Benjamin13, porque es concebida por los que están sujetos a ella, como si se tratara de una ley de la naturaleza, o de la ley de la gravedad. Sus supuestas verdades irrefutables: el libre mercado y el individuo exitoso. Asimismo, traza un maniqueísmo, pues cualquier decisión gubernamental o colectiva que busque el bien común, implica un tránsito hacia el comunismo o socialismo, se emprende un camino hacia el mal, las acciones de los gobiernos que benefician a los colectivos van contra la libertad de los individuos y significa un paso hacia el “totalitarismo”14. En esta ideología el papel de las instituciones del Estado consistiría en crear, preservar y favorecer el libre mercado, Cf., Walter Benjamin, Discursos interrumpidos I. Podría decirse lo cotidiano es el espacio de análisis; el ámbito de la fantasmagoría provocada por el mundo de lo material elevado a fetiche. 13 14 Por ejemplo, Milton Friedman escribe: “On peut croire —et c’est mon cas— que le communisme détruirait toutes nos libertés […]” (Podemos creer, es mi caso, que el comunismo destruiría todas nuestras libertades.) (Milton Friedman, Capitalisme et liberté, p. 63) O bien se puede leer de Hayek: “El completo colapso de la creencia en que son asequibles la libertad y la igualdad a través del marxismo [escribe Mr. Peter Drucker-], ha forzado a Rusia a recorrer el mismo camino hacia una sociedad no económica, puramente negativa, totalitaria, de esclavitud y desigualdad, que Alemania ha seguido. No es que comunismo y fascismo sean lo mismo en esencia. El fascismo es el estadio que se alcanza después que el comunismo ha demostrado ser una ilusión, y ha demostrado no ser más que una ilusión, tanto en la Rusia estalinista como en la Alemania anterior a Hitler” (Friedrich von Hayek, Camino de servidumbre, 58) Esto coincide con el anticomunismo de Margaret Thatcher y Ronald Reagan (Gálvez Carcelén, “M. El thatcherismo y su herencia en el siglo XXI. Los británicos entre el conservadurismo y el liberalismo económico” Pie de Página, (2022), 20-22. Recuperado a partir de https://revistas.ulima.edu.pe/index.php/piedepagina/article/view/6200) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 106 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado por ello debe vigilar la calidad y la integridad del dinero, es decir, las monedas deben de conservar un valor. Igualmente, debe de ser capaz de normar, implementar y ejecutar, las medidas de protección para el correcto funcionamiento de los mercados, pero no para las medidas que consideren las instituciones del Estado para el bienestar colectivo, el objetivo de las instituciones consiste en proteger los intereses de los grandes capitales. Para poder ejecutar la protección a las transacciones comerciales, entre ellas las financieras, los Estados nación deben poseer estructuras militares y policiales para asegurar la propiedad privada ilimitada y el libre comercio de todos los bienes de consumo, servicios y bienes financieros. Además, los mercados necesitan “seguridad” de sus intereses, no le preocupan las normas que emanen de la voluntad de los ciudadanos de las diferentes naciones ni que se busquen bienes colectivos o el bien común. Los bienes y servicios que distribuyen las instituciones del Estado, entre ellos: educación, recursos naturales (agua, minerales y petróleo) la salud, la seguridad social, deben de privatizarse, o como diría la jerga neoliberal, deben de liberarse porque las instituciones del Estado son incompetentes y son corruptas.15 Hayek sostuvo que si hay bienes y servicios que no pueden liberarse y queda la responsabilidad de distribuirlos a los poderes estatales esto no implica el monopolio estatal, sino que debe de existir la posibilidad de su distribución en el sector privado16. En este tenor, las instituciones del Estado deben circunscribirse a funciones mínimas y deben evitar su intervención, incluso en la normatividad correspondiente a las transacciones venta compra, inversiones (implementación y ejecución de leyes) pues si intervienen, atentan contra la 15 Fernando Escalante, narra cómo las instituciones del Estado, al ser adelgazadas, se vuelve más difícil lograr sus objetivos, eso ayuda a dibujar en la narrativa neoliberal a las instituciones del Estado como inútiles e incompetentes. (Cf., Historia mínima del neoliberalismo) 16 Cf., Friedrich A. von Hayek, Fundamentos de la libertad, 271-272. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 107 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado libertad y echan a perder los beneficios del libre mercado, en jerga neoliberal el Estado debe adelgazarse. Pues, las instituciones del Estado si limitan demasiando se vuelven tiranía17, lo mejor lo ofrece el mercado, para decirlo con Adam Smith, al fin y al cabo, existe “una mano invisible” que lo autoregula para que llegue a todos18. El punto es que el libre mercado no solamente significó la liberación de los bienes y servicios del Estado, sino que se amplió sin ninguna regulación el sector de comercio con los activos financieros. El capital financiero es un fenómeno que en gran medida se debe a la falta de regulación de su mercado. La crisis financiera internacional del 2008 inicio con la desconfianza crediticia en las hipotecas19 e impactó a nivel global. Esta crisis fue generada principalmente por el nulo control, o mínimo, por parte las instituciones de los Estados Unidos de América, es decir, el Estado nación más poderoso del mundo, no pudo normar, implementar ni ejecutar un control sobre los capitales financieros ni sobre sus operaciones en su propio territorio. En otras palabras, el mercado se amplió tanto que ni siquiera los países más poderosos pueden someterlo a la ley.20 17 Cf., Milton Friedman, Free to choose, p. 3. La economía capitalista de libre mercado sería la única posible donde el individuo puede ejercer su libertad. David Harvey, Breve Historia del neoliberalismo, p. 8. Fernando Escalante, Historia Mínima del neoliberalismo, 17-30. 18 Cf., Adam Smith, El origen de la riqueza de las naciones, 554. 19 Boris Salazar muestra lo complejo de la financiarización de las hipotecas en la crisis del 2008 en Estados Unidos, y las operaciones que se llevan a cabo dentro del circuito de las entidades financiares, que logran escapar a los controles fiscales mediante la creación de bancos propios, fondos institucionales y capitales financieros. (Boris Salazar, “Tiempo y capital financiero en el capital de Marx”, en Revista de Economía Institucional, Vol. 20, No. 39, Segundo semestre/2018, 108.) Quizá la única excepción sea China y Rusia, pero bajo muchas reservas principalmente porque los datos bibliográficos sobre su modelo económico son muy reservados por el mismo país. Los datos que 20 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 108 �La degradación del Estado En la ideología de libre mercado el individuo exitoso, egoísta que busca su beneficio21 extirpa de toda idea de sujeto colectivo, de subjetivaciones políticas, artísticas, científicas (es abandonada la investigación que no sirve para el mercado) El sujeto es cosificado hasta convertirlo en una mercancía, lo transforma en un individuo descontextualizado de su ser social y lo pone en un escenario irreal, donde el individuo solo puede desarrollarse en la meritocracia, tal como lo pregonaron Margaret Thatcher y Ronald Reagan. Pero, el problema teóricamente es que el neoliberalismo ha expandido en la práctica al mercado a niveles apenas conocidos por la humanidad a principios del siglo XXI. I.2 Algunos problemas teóricos del neoliberalismo El neoliberalismo entendido como un programa geopolítico plantea a algunas naciones, su normación, su implementación y su ejecución mediante la violencia militar. Por ejemplo, la primera intervención militar en Chile para derrocar a Salvador Allende, o en Argentina contra Isabel Perón. Es imperativo subrayar el discurso de odio de los Estados Unidos hacia lo que ellos llaman comunistas, es decir, es violencia política y económica en contra de países que reúsan a seguir las medidas neoliberales, son amonestados con sanciones económicas como el caso más sangrante de la historia: Cuba. Otro ejemplo, es todo el discurso de odio permitiría hacer inferencias correctas. 21 Hayek retoma a Adam a Smith, para sostener que lo más natural es que el ser humano busque su beneficio. La conclusión de Hayek resulta obvia, solo en un sistema donde el Estado mediante sus instituciones, vigilen que el mercado funcione correctamente, es posible que el hombre obtenga sus beneficios. Se traza la relación biunívoca: el individuo que busca su beneficio, solo lo podrá lograr en el mercado. Para Hayek, esto sería lo más natural de la sociedad y no lo que se mal interpretó por los que postulaban el estado de naturaleza y el derecho natural (Cf., Friedrich Hayek, Los Fundamentos de la libertad, 333 y ss.) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 109 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado político contra Venezuela, pues cuando Estados Unidos afirmaba que no existía la democracia y esgrimió un paquete de sanciones económicas, estableció mecanismos de sabotaje financiero que coadyuvaron a la crisis económica, política y social de dicho país. El discurso a nivel político global y las sanciones a Venezuela cambiaron cuando en la actual crisis geopolítica de la guerra proxi de la OTAN en Ucrania contra Rusia, Estados Unidos necesitaba el petróleo de Venezuela pues ya no se lo compraba a Rusia22. Los que resisten las modificaciones neoliberales se utiliza la violencia jurídica y económica. Ésta última es más visible en las extorsiones del FMI y el Banco Mundial que ejercen contra sus beneficiaros. Es decir, la ideología neoliberal se implanta de cualquier forma, sea silenciosa, reproducción de ideas en la universidad, como los chicago boys de Chile, o por la vía jurídica como las Reformas estructurales de México implementadas en los sexenios de Felipe Calderón y de Enrique Peña Nieto, las cuales buscan favorecer los capitales supranacionales en detrimento de la soberanía nacional y de la de la democracia nacional23. El concepto de ideología neoliberal aunque implica una base intelectual perfectamente rastreable a las obras de sus autores icónicos como Mises, Hayek y Friedman, inició a instaurarse como una ideología dominante, como una 22 Las sanciones fueron relajadas a principios de 2022 y en pleno 2024 se vuelven a imponer por Estados “Unidos Estados Unidos reimpone sanciones a Venezuela tras confirmarse la inhabilitación de la candidata opositora María Corina Machado” en línea, https://www.bbc.com/mundo/articles/cxerxj3rgmyo . 23 En este punto resulta importantes dos obras: la de Jaime Cárdenas, El modelo Jurídico del Neoliberalismo, donde da cuenta de cómo las Reformas estructurales que se localizan en los sexenios de Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto, obedecen a intereses supranacionales y favorecen a esos intereses, en lugar de favorecer los intereses de la Nación. Además, Édur Velasco Arreguí, en su libro Fenomenología jurídica de las Reformas Estructurales en México, muestra cómo se modifican todo el andamiaje jurídico en las diferentes leyes, desde la Carta Magna hasta la Ley de general de Educación, la Ley Federal del trabajo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 110 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado práctica de gobierno a mediados de 1970 en Chile y de ahí se expandió a otras naciones. Su programa intelectual nace como un relanzamiento del liberalismo clásico por parte de Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek a principios del siglo XX, que retomaban aquellas ideas de filósofos, fisiócratas, incluso una de las citas más recurrentes es la mano invisible del mercado que elabora Adam Smith en El origen de la riqueza de las naciones. Se coincide con Kari Polanyi, el relanzamiento tuvo como contexto la oposición de Hayek y de Mises a las regulaciones de las instituciones del Estado, tenía alguna relación, en alguna medida, con su aversión de una implementación defectuosa del socialismo y el comunismo en las primeras décadas del siglo XX (1926)24. Entre el liberalismo clásico y el neoliberalismo se teje la diferencia: la ideología decimonónica pugnaba por establecer un Estado minimalista, mientras que el neoliberalismo traslada los bienes y servicios del Estado al libre mercado25, sus funciones se reducen a proteger la seguridad, la propiedad privada ilimitada, el papel del libre mercado se vuelve nuclear y no sigue las normas, las regulaciones que trate de ejecutar las Instituciones de los Estados-nación, de hacerlo, de inmediato es colocado por el discurso neoliberal, en el eje del mal, y posiblemente, como un objetivo militar, blanco de misiles que llevan la democracia. En tiempos de Hayek, en sus escritos, la sociedad debía modificarse, décadas después, la historia de la humanidad confirma que dicha ideología transformó por la fuerza o por las buenas a las diferentes naciones, hasta que las sociedades giraron, y lo siguen haciendo, alrededor de las necesidades del libre mercado. 24 Cf., Kari Polanyi Levitt, De la gran transformación a la gran Financiarización. Sobre Karl Polanyi y otros ensayos, 57-68. 25 Cf., Ibid, 75. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 111 �La degradación del Estado En el contexto neoliberal el mercado no solamente es un sistema de circulación de bienes y servicios26, lo que lo diferenciaría del liberalismo clásico, para August von Mises es un gran mecanismo que procesa información, a saber, los precios de los bienes y servicios se transmiten de forma eficiente y con ello la información de la oferta y la demanda. Si el precio de un producto baja mucho, es que su demanda es mínima, por el contrario, si sube es que tiene una buena aceptación en los consumidores, por lo que su demanda es alta, entonces, el mercado sería uno de los lugares más eficientes que hay para saber lo que quiere el individuo, puesto que el índice refleja los deseos los miembros de la sociedad y la disposición para pagar por algo, esto fue interpretado como una propiedad del mercado, éste posee una sabiduría especia, pues indica donde es necesario asignar más recursos; también ofrece una medida de valor de intercambio al establecer una medida de precios mediante la ley de la oferta y la demanda. Friedrich von Hayek lleva más lejos esta idea, pues postula que solo en el mercado se es libre mediante la satisfacción de las necesidades,27 en el mercado sin la coacción estatal se puede conseguir todo lo que se necesita, eso es la libertad para Hayek, por tal motivo se entenderán que las distintas instituciones de los Estados no podrán normar, implementar ni ejecutar ningún instrumento jurídico que limite al mercado. Además, el libre comercio ofrece una disciplina impersonal y el individuo puede actuar sin coacción, de ahí que el papel del Estado sea favorecer el libre mercado. II. Las dimensiones de la degradación del Estado El Estado nación y sus instituciones se degradan en cuatro dimensiones: 26 Cf., Ludwig von Mises, Money, Method, and the Market Process, 45. 27 Cf., Friedrich August von Hayek, Los fundamentos de la libertad, 212. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 112 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En la primera, se postula una forma específica de gobierno para los Estados nación que son acordes con el capital, con el libre mercado, con la libertad individual, con la democracia representativa débil es la que mejor se adapta según palabras de Hayek28, es decir, el neoliberalismo subordina “las instituciones del Estado” y a su forma política29. No solo subordina al gobierno sino al Estado en su sentido más fundamental. La forma política jamás podrá devenir en ninguna variable de colectivismo, comunismo, socialismo, o alguna degeneración de la democracia que no garantice la libertad individual y la propiedad privada ilimitada30. La segunda cuestión, el peligro que representa el capital financiero, después de Chile, de las crisis de los años noventa, fue sintomática la crisis global del 2008 que generó la financiarización de las hipotecas en Estados Unidos, porque los entes financieros que tienen capitales “hipergigantes”, por decirlo con una metáfora, generan un poder político privado que no puede ser apresado, en la mayoría de las naciones del mundo, por lo que se vuelven entidades que están por encima de la ONU, incluso del FMI, de cualquier ley de cualquier nación, más bien, estas instituciones y los Estados nación les sirven, pues su naturaleza es supranacional y los entes de capital financiero se desenvuelven en conjunto, por ello, también se le llama el soberano supraestatal difuso31. Las pruebas empíricas del comienzo de este poder las describe Estévez Araujo mediante el ADPIC (Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio) que surgen en 1994 como un defensa de la propiedad intelectual. 28 Friedrich A. von Hayek, Camino de servidumbre, 103. 29 Jorque Velázquez Delgado, señala la relación entre la democracia y el libre mercado surge como una coyuntura histórica de legitimidad del Estado del bienestar y la etapa neoliberal (Globalización y fin de la historia, 203) 30 Cf., Friedrich A. von Hayek, Fundamentos de libertad, 237. 31 Juan Ramón Capella, La fruta prohibida, 307-312. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 113 �La degradación del Estado La tercera consecuencia, el capital financiero y las “mega empresas” escapan al poder de la regulación de cualquier Estado-nación, porque las naciones ya no pueden tomar decisiones con soberanía, pues son sometidas al arbitrio de estos centros de poder económico político privado. Entonces, degradan las estructuras políticas (democracia32) y jurídicas de los Estados-nación porque las decisiones vienen de estas corporaciones, pues en lugar de que en las naciones se construyan ejercicios de deliberación y participación se cae solo en la cuestión electoral. La cuarta, consiste en la degradación de sus arquitecturas jurídicas porque mediante presiones del poder político privado, del lobby empresarial y de sus instituciones mascotas, modifican las legislaciones en las diferentes materias, como recursos energéticos, o simplemente, pueden sabotear la economía de un país de la forma más tranquila que pudiéramos imaginar. En México, esas reformas jurídicas llegaron a la Constitución mediante las llamadas Reformas estructurales33. Siguiendo a Badiou, en el L’être et l’événement (El ser y el acontecimiento) el ser del Estado nación se puede pensar como el conjunto de los subconjuntos34. 32 Estévez Araujo coincide en este punto, las democracias donde se han implantado el neoliberalismo son democracias representativas (José Estévez Araujo, “Las transformaciones jurídicas de la globalización neoliberal”, en José Estévez Araujo, El derecho ya no es lo que era, 128- 152) 33 Se coincide con Édur Velasco: las Reformas estructurales, actúan como un todo, como un enjambre, que tiene como finalidad, no solo crear las condiciones para implantar una serie de cambios jurídicos que sirvan para instalar de lleno un modelo económico, sino también implantar una subjetividad adecuada al nuevo espíritu del capitalismo, Cf., Édur Velasco Arreguí, Fenomenología de Reformas Estructurales en México, 23-62. 34 Cf., Alain Badiou, L’être et l’événement, 121-128. En esta obra en la meditación nueve elabora su ontología del Estado, intercambia la teoría de conjuntos con la política. Aquí se hace eco de dicha reflexión. Y son recurrentes la obras en las que el plantea el problema del Estado en relación con la democracia burguesa y el fin del comunismo, por ejemplo, en De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad del Estado. Declara con todas sus letras que el Estado puede ser Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 114 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Éste no es una liga, por ello, resulta inútil el discurso neoliberal del adelgazamiento del Estado. El problema es que el crecimiento del poder político privado plantea una degradación a todos los elementos de los subconjuntos. Estos son, lo económico y la vida del Estado, se somete a las determinaciones del mercado; lo político, pues la forma de gobierno instaurada se debilita, pues ningún subconjunto, accede a una democracia completa, sino a su simulación; la jurídica, las arquitecturas jurídicas fundamentales que sostienen las relaciones entre los miembros del Estado nación se degradan, y en consecuencia, deviene la disminución de derechos fundamentales en todos sus miembros. II.1 La degradación de la democracia Hayek escribe: “Por ello, se hace todavía más importante comprender que sólo dentro de este sistema es posible la democracia, si por «capitalismo» se entiende un sistema de competencia basado sobre la libre disposición de la propiedad privada. Cuando llegue a ser dominada por un credo colectivista, la democracia se destruirá a sí misma inevitablemente”35. La concepción de la economía de libre mercado es suturada a una concepción de la democracia, es decir, Hayek introduce un problema propio de la filosofía política36, la definición de la democracia. Lo político, la forma de gobierno que puede elegir un pueblo debe moldearse para favorecer al libre mercado. Idea que viene desde la década de 1920 y prosiguió pensado como el conjunto de los subconjuntos y los problemas que se deriven. 35 Friedrich A. von Hayek, Camino de servidumbre, 103. 36 Es importante mencionar que los neoliberales que comenzaron a cimentar su ideología a principios del siglo XX, discuten ideas de talante filosófico, podría decirse, que Hayek, discute con un buen número de representantes de la filosofía política, por ejemplo, con los iusnaturalistas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 115 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado su desarrollo “intelectual” durante casi cinco décadas, hasta que se instauró como política en Chile, alrededor de 1976 con el derrocamiento del Salvador Allende y el ascenso de la dictadura militar de Augusto Pinochet. Se menciona esto porque Chile es el país emblema del neoliberalismo como la instauración de policies (políticas) de gobierno de un Estadonación concreto, pero no era democrático. Cuando Hayek pretendía defender a Margaret Thatcher escribió una carta al director de The Times de Londres, el 11 de julio de 1978: “[…]la libre elección debe extenderse más al mercado que a la urna, ella solamente manifestó una verdad, que la primera es indispensable para la libertad individual y la segunda no: la libre elección al menos puede existir bajo una dictadura que pueda autolimitarse, pero no bajo el gobierno de una democracia ilimitada”37. Se cita esto porque lo que escribe Hayek no estaba para nada fuera de contexto. La libertad a la que se refería, la de libre mercado, no le importa la forma política, sino el instaurarse. Un mes después, Hayek pretendía hacer una aclaración sobre lo que escribió, pero terminó en peores términos: “Ciertamente nunca he sostenido que generalmente los gobiernos autoritarios aseguran mejor la libertad individual que los democráticos, sino todo lo contrario. Esto no quiere decir, sin embargo, que en algunas circunstancias históricas la libertad personal no pudo haber estado más protegida bajo un gobierno autoritario que bajo una democracia”38. La cuestión es si su referente era la dictadura de Jorge R. Vileda de Argentina, A Augusto Pinochet de Chile, o la dictadura uruguaya entre otros. El neoliberalismo como geopolítica busca instaurar democracias formales y representativas donde existe poca o nula deliberación y mínima participación de sus 37 Bruce Caldwell y Leónidas Montes, “Friedrich Hayek y sus dos visitas a Chile”, Estudios públicos (Santiago), Chile, 2015 Núm. 137, 103. 38 Idem. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 116 �La degradación del Estado ciudadanos. Las democracias requieren mecanismos de transparencia e información sólida, de lo contrario, los ejercicios de deliberación y participación se debilitan. En este punto se coincide con Calcano E. y Calcano F., temas importantes como la distribución del ingreso, la inserción internacional, la estructura de la propiedad, podrían ser objetos de deliberación y resolución democrática39. O como dice José Cárdenas, puede implementarse el referéndum en la sucesión del ejecutivo. Para Hayek si se cede al demos (al pueblo) a la voluntad de la mayoría, ahí tendría lugar el totalitarismo y el eje del mal. En los ejemplos de arriba la dictadura sí fue plenamente acorde con la ideología neoliberal en el terreno de las privatizaciones de los bienes y servicios que estaban en un programa del Estado, y el mercado fue liberado de los controles estatales, se redujo a un mínimo las reglamentaciones. Como bien sostiene Badiou, en el presente sigue imperando el capitalismo con sus respetivas ampliaciones del capital financiero, y con ello su sistema político predilecto la democracia burguesa que impone sus valores, pero sobre todo su forma débil de participación ciudadana, el voto40. La estructura política, la democracia, se degrada. El neoliberalismo ha logrado introducir cambios en las decisiones de gobierno interno, pero esto solo es una capa superficial de la erosión que provoca va al núcleo del Estado: la forma política. La democracia se ve severamente debilitada, 39 Alfredo Eric Calcagno y Alfredo Fernando Calcagno, El universo neoliberal. Recuento de sus lugares comunes, 178. Cf., Alain Badiou, Le réveil de l’histoire (Circonstances, 6) p. 13. Por otro lado, Badiou desmonta las distinciones de democracia burguesa y proletaria como las más importantes, dejando de lado de la democracia burguesa lo meramente formal (Cf., Alain Badiou, Abrégé de métapolitique) Las democracias que obedecen a la agenda geopolítica del neoliberalismo con consecuencias tanto para la forma política como para los ciudadanos de las democracias débiles. 40 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 117 �La degradación del Estado lo que desemboca en que surjan gobiernos autoritarios en las democracias que sirven no a los intereses propios de los Estados nación, sino a los intereses supranacionales. II.2. El surgimiento de un poder más grande que el Estado Las empresas han crecido sin parangón desde que se tiene detectada la ideología neoliberal implementada como un proceso histórico de gran alcance en Chile. Esto se debe a la ampliación del “mercado” y las crecientes privatizaciones en todo el orbe. Un ejemplo, una de las tiendas minoristas más grandes en el mundo es Walmart, con un valor de 611, 000 millones de dólares en 2023, y tiene mayores ventas que la mayoría de petroleras en el mundo.41 Incluso, José Estévez Araujo menciona que si comparamos al 2019, el tamaño del capital de Waltmart con el ranking de los diez países más ricos del mundo, dicha empresa, ocuparía el lugar número diez dejando de lado la economía de 190 países. Todavía hay compañías más grandes que esta minorista, JPG Morgan, es una de ellas. Con esto se entiende la importancia, existen empresas con una economía mucho mayor que la de muchos países, por tanto, su poder económico y su influencia han de considerarse en la vida global. Otro ramo de crecimiento de las empresas son las Ofertas Públicas de Adquisición de acciones (OPA), éstas consisten en pagarle a los accionistas de una empresa por los títulos de propiedad de las acciones más una prima al valor del mercado. Para esto, se creó un sistema 41 Aunque el dato también es discutido por José Estévez Araujo en el año 2019, “Las transformaciones económicas de la globalización neoliberal,”. Se muestra una actualización al 2022, tomando como referencia el sitio de la fuente: “Forbes Argentina. Walmart, el minorista más grande del mundo, le da de la peor adrenalina al mercado”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 118 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado financiero que proponía generar fondos emitiendo bonos del alto riesgo para empresas con dificultades, de ahí que le llamaran bonos basura, junk bons. Esto data desde 1985 y la Reserva Federal de Estados Unidos prohibió su uso, pero se siguen utilizando los bonos de alto riesgo. El problema es el volumen de las transacciones que se dieron desde la década de los noventa, suele concentrarse, tanto que los bancos se han vuelto entes financieros sistémicos tan grandes que si uno de ellos quiebra tendría repercusiones a nivel mundial. Por ejemplo, JP Morgan Chase, Bank of America, Citigroup, HSBC, Agricultural Bank of China Bank of China, Barclays, BNP Paribas, China Construction Bank, Deutsche Bank, Goldman Sachs, Industrial and Commercial Bank of China, Mitsubishi UFJ, FG, UBS42. El tamaño del capital de estos bancos y su forma sistémica los lleva a estar interconectados con filiales y subsidiarias en todo el globo. En consecuencia, si uno de ellos quiebra se produce un efecto dominó en casi todo el mundo, pues poseen múltiples inversiones, el valor de bonos, títulos, acciones, se ven inmiscuidos en una red de quiebra. El ejemplo emblema es la crisis del 2008 de Estados Unidos, en el sistema hipotecario apalancado por los fondos financieros tuvo efectos negativos a escala global. Estos fondos no pueden ser regulados por ningún Estado nación, pues las compañías son más grandes que algunos estados, están por encima de las ciento cincuenta naciones más pobres del mundo43, así, lo que hay que poner 42 “FSB. 2023 List of Global Systemically Important Banks (G-SIBs)” en Línea. Tan solo el valor de JP Morgan es de 505, 610 mdd (https://www.forbes. com.ec/rankings/los-10-bancos-mas-valiosos-mundo-2024-n48369) 43 Estévez Araujo, Las transformaciones económicas de la globalización neoliberal, 28. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 119 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado sobre la mesa es el enorme poder político privado que tiene las empresas y los bancos entendidos como entidades financieras.44 El nuevo modelo de la financiarización destaca por: “[…] el predominio de los intereses del capital financiero sobre los de cualquier otro agente económico y el sometimiento del estado, las empresas no financieras y las economías familiares a la lógica financiera”45. La razón radica en la mayor rentabilidad, ganancias, que se obtiene en el ámbito financiero en comparación con la rentabilidad de las empresas tradicionales de la economía real productiva. Podría plantearse que el sector financiero creció debido a su especialización y al crecimiento del manejo de la información, pero parte medular de su gran éxito se debe al completa desregularización de los fondos financieros. Hay entidades con funciones financieras, pero formalmente, en el ámbito legal y administrativo, no están reconocidas como tales. Por ejemplo, siguiendo a Estévez Araújo, el mercado de divisas para 2023 fue 752 billones mientras que el volumen del comercio mundial fue de 32 billones de dólares46. Además, observa los derivados financieros en 2019 fueron de 640 billones de dólares. Esto explicaría el sometimiento de los Estados nación, las empresas y las familias a la lógica del capital financiero.47 44 Juan Ramón Capella, “La Globalización ante una encrucijada política jurídica”, Anales de Cátedra, 19-20. 45 José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era, 31. 46 Examen estadístico del comercio mundial de 2023 de la OMC, disponible en, “WTO. Examen estadístico del comercio mundial de 2023”. Además, del informe global de intercambio de divisas, en “Foreign Exchange Global Market Report 2024”. 47 José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era y Alfredo Eric Calcagno y Alfredo FerAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 120 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Los mecanismos que utiliza el capital financiero son el mercado del crédito y su deuda, los seguros y la multiplicación de tipos de títulos valores. Una ilustración, la aporta la financiarización de las hipotecas en la crisis de 2008, se muestra en el siguiente esquema. Se narra cómo se pasa de la deuda de la hipoteca, al mercado financiero, Bancos de inversión, fondos institucionales, el capital financiero, realizan transacciones mediante la venta de títulos, las obligaciones de garantía de la deuda (CDO Collateralized Debt Obligations,) y las nando Calcagno, El universo neoliberal. Concuerdan en que el capital financiero y el tamaño de su expansión son los nuevos centros de poder político privado más fuertes. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 121 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado compensaciones por las pérdidas crediticias resultantes del incumplimiento de un tercero (CDS Credit Default Swaps), mismas que pueden ser compradas y vendidas en el mercado financiero. Existen múltiples productos que se generan de las hipotecas que se adquieren como un bien real y un deudor real. En este ejemplo, la crisis financiera nace desde que las hipotecas se volvieron impagables y se afectaron el valor de cambio de los productos financieros y al estar interconectados en muchos aspectos a instituciones bancarias, la repercusión fue global. La red financiera interdependiente generada por la conversión de deuda en derivados y del comercio de las hipotecas. Diagrama elaborado por Boris Salazar.48 Este cuadro ilustra muy bien, cómo opera la financiarización, y explicaría el porqué una crisis en este sector conlleva a una crisis global. Los fondos de inversión son los que más han crecido a nivel global, compañías que invierten fondos de terceros a cambio de comisiones, un ejemplo, de ello son las pensiones, pues es uno de los mercados más grande a nivel global, para Holanda representa el 166 % de su PIB en 202149 (173 %-2019)50 Esto explicaría la privatización de las pensiones en México, prácticamente obligando a cada mexicano a contratar una AFORE. Dicho crecimiento conllevó al nacimiento de entidades financieras sumergidas. Así como en el mundo del internet 48 Boris Salazar, “Tiempo y capital financiero”, Revista de Economía Institucional, vol. 20, n.º 39, segundo semestre/2018, 108. 49 BBVA. Las pensiones del Sistema de Empleo en Holanda representan la mayor parte de los ingresos de los jubilados. Los datos del 2019, son tomados de José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era. 50 Cf., Ibid. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 122 �La degradación del Estado existe una red oscura (Deep web) mucho más grande que la red pública, existe una red financiera mucho más grande que el sistema bancario convencional. Comienza a gestarse una financiarización profunda, acciones bancarias ilegales, ocultas que no siguen las mismas regulaciones que un banco normal. Son intermediarios financieros que se comportan como si fueran bancos. Y no se someten a las mismas regulaciones, existen distintos tipos: los intermediarios financieros no bancarios que no son bancos centrales, bancos o instituciones financieras públicas; las instituciones financieras que no son bancos centrales, bancos privados, instituciones financieras públicas, empresas de seguros, fondos de pensiones o auxiliares financieros. Las instituciones financieras no bancarias que realizan actividades peligrosas para la estabilidad financiera de tipo bancario51 han sido consideradas por las autoridades como peligrosas para la salud económica global52, pues el volumen de su capital es de 379 billones de dólares datados al 2019, Estévez Araujo sostiene que el PIB mundial en el 2018 fue de 86 billones de dólares53. El poder político privado de las financieras sumergidas en el abismo financiero y en el borde de la ilegalidad son las entidades que se dedican al blanqueo del dinero procedente del mercado negro: trata de personas, el tráfico de drogas o la venta ilegal de armas, y que utilizan profusamente las ventajas que ofrecen los paraísos fiscales. No hay que 51 Quien realiza dichos estudios Consejo de Estabilidad Financiera (Financial Stability Board, FSB en sus siglas en inglés) intermediarios financieros no bancarios (NBFI en sus siglas inglesas; Otros Intermediarios Financieros (OFI en sus siglas inglesas) (Ibid.) 52 Ibid., 40. La actualización de la información también puede consultarse “Non-Bank Financial Intermediationiation” 53 Hay que recordar que la palabra Trillions del inglés se traduce al español como billón. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 123 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado dejar de señalar que de la lista de las Fortune 500, el 73 por ciento de ellas, tienen filiales que se desenvuelven en paraísos fiscales. El mercado financiero a pesar de ser hipergigante en su misma lógica va ampliando su propio mercado, sin regulación alguna. Se puede construir una metáfora basada en el pensamiento de Hobbes, Crece una bestia más poderosa que cualquier Leviatán. El tamaño de los capitales financieros y su apalancamiento sistémico explicaría el poder que tienen. No es gratuita, que “la apertura que experimentan los Estadosnación respecto de las exigencias de los poderes globales, especialmente de las multinacionales”54. Es subordinación al poder y la lógica del poder financiero, puesto que el Estado, sus instituciones se vuelven garantes del sector financiero. Por ejemplo, en el caso del FOBAPROA fueron beneficiados principalmente magnates mexicanos55, el problema con la globalización, es que los fondos del FMI, que son nutridos con recursos procedentes de los Bancos de países miembros, están destinados al rescate bancario, o los sistemas de Bancos que pueden responder a los intereses de otros Bancos con total independencia del país de origen, tal y como sucede con el Comité de Basilea que se encarga de sugerir recomendaciones para evitar el blanqueo de dinero, pero en ningún momento funcionan como una ley que se pueda normar, implementar y ejecutar. Dado la concentración de su poder y la sistematicidad del sistema financiero global si un Estado nación, un país, desea someter o confiscar un gran capital financiero, es muy fácil orquestar ataques especulativos contra la moneda o contra las bolsas de valores de un país sin una consecuencia 54 Cf., José Estévez Araujo, “Las transformaciones económicas de la globalización”, en El derecho ya no es lo que era, 45. 55 Cf., “Expediente Fobaproa”, La jornada, 02,08, 1999, en línea. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 124 �La degradación del Estado legal. En palabras de Juan Ramón Capella: “soberano, supraestatal difuso se atribuye, a los titulares públicos, internacionales y privados, de un poder supraestatal que produce efectos de naturaleza pública o política”56. Es un poder más grande que cualquier Estado nación. II.3 El derecho de los Estados nación y su subordinación a la lex mercatoria El resurgimiento de la lex mercatoria (ley mercante) plantea para los intelectuales del derecho, que el poder privado está por encima de cualquier regulación Estatal o interestatal, no existe una instancia a la cual los diferentes Estados nación consensen un sistema de normas implementables y ejecutables ya que los grandes centros corporativos establecen sus propios mecanismos de ejecución del derecho. La historia es así, con el surgimiento del GATT,Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (del inglés, General Agreement on Tariffs and Trade) se da paso a la globalización porque reduce los aranceles a nivel global para que pudieran circular bienes, servicios y capitales, lo que ocurrió entre 1986 y 1994. Dentro de los acuerdos generales sobre el comercio de servicios, en su ronda Uruguay, protege la propiedad, incluso la intelectual, en los diferentes países. Asimismo, surge la Organización Mundial de Comercio, OMC57, (del inglés World Trade 56 Juan Ramón Capella, La fruta Prohibida, 307. 57 Fatoumata Jawara y Aileen Kwa, en su obra Tras las bambalinas de la OMC, muestran como la OMC en realidad obedece a los intereses de las naciones más poderosas —lo que constituye el norte global— sobre las naciones en vías de desarrollo —las del sur global— imponiendo su agenda de comercio en condiciones desfavorables para las naciones del sur. Para concretar una agenda que solo conviene a unos pocos la OMC finge una democracia interna, pero en Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 125 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Organization WTO) que en 1994 inició con 124 países y en el 2020 con 164. Con dicha organización comenzó la polarización de las naciones productivas, norte y sur, donde el norte tiene las producciones de las más altas tecnologías; pero en el sur, se encuentra las grandes maquiladoras de productos y de materias primas.58 Frente a este escenario los Estados-nación tuvieron que expedir garantías para asegurar las adquisiciones e inversiones frente a las expropiaciones de las naciones receptoras. Además, aunque hubo un acuerdo de no liberalizar algunos bienes y servicios en manos de las instituciones de los Estados nación, estos con el tiempo se “liberaron”. De este modo, se crearon las empresas que basan su producción en Cadenas Globales de Valor (CGV), Apple es un buen ejemplo, pues muchos de sus componentes son fabricados a bajo costo en distintas partes del mundo, lo que le permite obtener jugosas ganancias. Con ello se quiere mostrar que para que funcionen las CGV de las distintas empresas transnacionales, es necesario la liberación del mercado a su favor. El FMI y la OMC presionaron para que los países aceptaran el libre comercio, México entre ellos con el TLCAN. Los países del sur no pueden competir realmente con los del norte, por lo que realmente se entró a una dinámica de empobrecimiento de los países del sur al verse convertidos en filones de mano de obra barata. realidad las decisiones se realizan en la opacidad, se imponen mediante diferentes presiones. Cabe resaltar, pese a que las distintas naciones apelan a que el libre comercio no ofrece las mejores soluciones, se termina imponiendo el libre mercado. 58 La distinción entre norte y sur establece la distinción entre naciones desarrolladas, que constituyen el norte mundial, y el sur las naciones en vías de desarrollo. El problema es que las naciones desarrolladas, el norte global, somete a sus políticas al sur global, lo que no significa algún beneficio para las naciones del sur global. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 126 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Por tanto, en su lógica, las empresas transnacionales buscaron proteger su propiedad frente a las expropiaciones, y se comenzó a establecer una protección a los contratos. Los principales protectores son el GATT y la OMC, quienes impulsaron que los capitales, bienes y servicios pudieran circular con alto grado de libertad. La lex mercatoria surge como mediadora entre los conflictos y contratos que surge en las empresas transnacionales, es un medio privado de resolución de diferencias sin la intervención de un Estado nación. Es la fundación de un derecho privado protegido por las arbitrales por la Convención sobre el Reconocimiento y la Ejecución de las Sentencias Arbitrales Extranjeras ( Convención de Nueva York, 1958) que comenzó a implementarse en 1985. La Comisión de las Naciones Unidas para el Derecho Mercantil Internacional, CNUDMIN, es permisiva con las grandes corporaciones porque que proporciona un modelo para los laudos arbitrales, en otras palabras, es el reconocimiento de las resoluciones de organismos privados. La jurisprudencia se vuelve una mercancía de despachos privados internacionales para el salvaguardo de los derechos de las empresas. Se forma un sistema jurídico autónomo, donde la costumbre se hace derecho, la fuerza hace derecho, pues los que acceden a estos sistemas legales son la nueva clase capitalista transnacional, o sea, los más poderosos59. En estos litigios privados prevalece el modelo del contrato, sin la observancia de un poder público y sin la subordinación a la leyes y principios universales. A final de cuentas, se logra romper con el Estado de posguerra, las consignas de Hayek se cumplen. 59 Leslie Sklair, “The Transnational Capitalist Class and Global, Politics: Deconstructing the Corporate-State Connection”. International Political Science Review, 2002, Vol 23, No. 2, 159-174. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 127 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado La lex mercatoria, en palabras de Juan Ramón Capella consiste en que: “el derecho se ocupa, pues, de desregular, es decir, eliminar, o derogar, regulaciones públicas, o de transferir la regulación a la esfera privada o agencias independientes.”60 De este modo, lo que antes eran considerados delitos: el blanqueamiento de dinero de diversas fuentes no legales, ya no son considerados delitos y son resueltos de forma discrecional. La normación, implementación y ejecución del derecho es monopolios exclusivos de los Estados-nación, de poderes públicos, ahora, comienza el derecho del más fuerte. II.4 La degradación de la estructura política, jurídica y legislativa de los Estados nación Las arquitecturas políticas, jurídicas y legislativas de los diferentes Estados-nación y su soberanía son superadas por el poder político privado. Ante su carácter difuso, casi tras bambalinas, imperceptible en lo inmediato, se puede estudiar mediante sus efectos. El poder del derecho privado y la capacidad de presión sobre las naciones para implementar los cambios deseados, es lo que vuelve al neoliberalismo un esquema complejo geopolítico que hace uso de la violencia para que las transformaciones estructurales que promueven las clases dominantes sean implementadas en casi todas las naciones del mundo61. Las decisiones que provienen de organismos supranacionales, tanto privados como públicos, carecen de legitimidad por las naciones que adoptan sus policies, democracias u otras formas de gobierno. Las políticas neoliberales, por ejemplo, en México buscaron desmantelar el Estado del bienestar pues se tachó 60 J. R. Capella, Fruta prohibida, 320. 61 Cf., Jaime Cárdenas, El modelo jurídico del neoliberalismo, 4-10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 128 �La degradación del Estado de inservible, para lo cual desde 1994, se buscó reformar la Constitución en detrimento de los derechos sociales, económicos y culturales de los mexicanos62. La economía de mercado instauró como solución utópica. A partir del 2012 con las Reformas estructurales se aprobaron cambios en materia de inversión extranjera, propiedad industrial e intelectual, que permite proteger los bienes las empresas transnacionales de supuestas expropiaciones (En México la ley minera y de telecomunicaciones permitió la inversión extranjera en un 100 %) Se centralizó el poder en el ejecutivo con el fin de negociar con organismos transnacionales, por ejemplo, la indexación al plan Mérida o el ASPAN (Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de América del Norte). Lo que influye en el nuevo Estado nación, pensando más allá de México, bajo la envoltura neoliberal, no posee controles jurídicos suficientes para limitar el poder político privado de transnacionales, se han debilitado las instituciones del Estado, éstas se han vuelto corruptas, ineficientes e ineficaces, no porque sea la naturaleza de las instituciones que buscan un bienestar colectivo, sino porque la consigna de adelgazarlas tanto en su estructura jurídica abstracta, como en forma de implementar y ejecutar los fines para los que fueron creadas, en consecuencia, no se les asigna suficiente presupuesto; no tienen controles anticorrupción ni políticas de transparencia suficientes para preservarlas. Los derechos fundamentales no tienen una forma de garantizarse en su implementación y su ejecución, solo permanecen formalmente destellando en las legislaciones, pero palideciendo en el terreno práctico. Los derechos 62 Cf., Bouventura de Santos, Refundación del Estado en Latinoamérica, 13. Aunque el libro se centra en Latinoamérica, bien podría pensarse que a lo largo del orbe los derechos sociales han disminuyendo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 129 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado sociales, económicos y culturales han sido desterrados poco a poco de los sistemas jurídicos, no son parte de las policies de una forma fuerte porque han sido desdibujados, ya sea en principio, o en su orden de implementación o ejecución, tal y como lo muestra el amparo de omisión legislativa 413/2021 en el terreno de la educación. Cabe recordar, en el discurso neoliberal, los derechos sociales están del lado del mal, de los Estados totalitarios. Tienen más efectividad las determinaciones de entidades supranacionales que las nacionales, incluso sobre las Constituciones. De ser necesario, se modifica estructuralmente las constituciones y sus leyes secundarias, a lo largo de este texto se han señalado todo tipo de instituciones como el FMI, el Banco Mundial o OMC se abstraen del derecho público y ejercen el derecho privado donde gana el más fuerte. Las naciones cada vez son menos propietarias de sus recursos que son percibidos como botines que deben de ser liberados a los grandes capitales extractivistas y financieros especulativos. Entonces, el neoliberalismo construye andamiajes que debilitan desde lo primordial del Estado, hasta lo más secundario del gobierno para favorecer sus intereses, si la forma política le estorba tiende a presionar para debilitarla, de ahí que se establezcan democracias electorales formales o en los casos más radicales ayuda en la implementación de dictaduras y les envía los misiles democráticos como a Salvador Allende. Modifican las estructuras legislativas y jurídicas que no favorecen sus intereses hasta que sean acordes. III. La degradación del sujeto En la narrativa neoliberal ya no se habla de sujeto, sino del individuo y su única posibilidad de existencia en el circuito de la meritocracia donde es el héroe de su propio éxito y Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 130 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado el culpable de su propia desgracia, y cualquier ayuda por parte de las instituciones del Estado o de grupos colectivos de la sociedad civil lo envilecen, en dicha narrativa, lo mal acostumbran a recibir sin dar nada cambio y lo vuelve un parásito que peca contra el mercado por no producir ni ser mercancía explotable o auto explotable en el mercado laboral. Discurso muy similar al de los fisiócratas, incluso veían perjuicio en la piedad con el prójimo mediante limosnas y el cual Rousseau lo debate en la Nueva Eloísa. La piedad ya no tiene lugar en el neoliberalismo a menos que pase por la piedad del comercio (Compra tal producto y se donará en beneficencia). Existen varios autores contemporáneos que tratan al sujeto. Alain Badiou, a lo largo de su obra sostiene que las creaciones del sujeto político, no tienen que ver con las exigencias de mercado, pues nacen con una máxima igualitaria en la cual los colectivos conforman un cuerpo con el fin de la consecución de dicha máxima63. Aunque se pudiera citar otros autores que hablan del sujeto y su importancia, como Jacques Lacan desde el psicoanálisis, Michel Foucault desde la arqueología y las relaciones de poder64, o el Sujeto que se define a partir de la democracia de Jacques Rancière65. Se cita a Badiou porque el sujeto que propone surge en el ámbito del exceso y de lo indiscernible, se traza un horizonte donde existe una realidad allende al mercado. 63 Alain Badiou trata el problema del sujeto prácticamente en toda su obra. Lo que varía son los enfoques, entre los más importantes destacan la visión metaontológica en L’être et l’événement , la lógica trascendental Logiques des mondes. L’être et l’événement 2. Para una revisión del recorrido del concepto de sujeto en Alain Badiou, puede revisarse: Raúl Reyes Camargo, La teoría del sujeto de Alain Badiou, México, UNAM, 2013. 64 Cf., Michel Foucault, “El sujeto y el poder”. Revista Mexicana de Sociología, Vol. 50, No. 3, Jul. - Sep., 1988, 3-20. 65 Cf., Jacques, Rancière, El desacuerdo. Política y filosofía, 52. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 131 �La degradación del Estado Aquí, se trata del sujeto que es ciudadano de un Estadonación, la hipótesis es que si se degrada la estructura estatal en sus funciones principales: económica (modelo económico) política y jurídica por una sumisión a una lógica de comercio basada en el capitalismo, también se degrada el sujeto en las mismas dimensiones. En lo económico ya no hay sujeto sino individuo, mismo que es cosificado y cosifica sus relaciones sociales. Si el Estado y sus instituciones no pueden cumplir con las obligaciones fundamentales, porque las instituciones son empobrecidas, la figura del sujeto político y el jurídico será degradada porque no accederán a una forma de política: transparencia, deliberación y participación; y en lo jurídico no podrán acceder a derechos sociales fundamentales, sino solo los derechos formales. Las degradaciones del sujeto son cubiertas por la ideología neoliberal que sostendrá la figura de un individuo exitoso que es capaz de enriquecerse si se lo merece, con las palabras de Marx, el individuo es mistificado en detrimento del sujeto. Es decir, las dimensiones, económicas, políticas y jurídicas son reemplazadas por la estructura de relaciones del mercado. III.1 La degradación económica del sujeto En la vertiente económica, desde el siglo XIX, con Marx se sabe cómo se pasa por la extorsión de la plusvalía66, en estos tiempos sobre todo en el sur del mundo, centenares de millones personas son explotadas en el ámbito de la producción y la prestación de bienes y servicios. Existen ejemplos tan variados de personas que venden su fuerza laboral por un salario, o lo que se le parezca, pero dicho salario no refleja el valor del trabajo realizado. Más bien, 66 Cf., Carlos Marx, Manuscritos económicos filosóficos, Primer manuscrito. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 132 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado revela su valor de intercambio en el circuito del mercado laboral, el trabajo es una completa propiedad del individuo por ser clara extensión de su persona. Marx, bien señala que las capacidades del ser humano son plasmadas en el trabajo. En el circuito económico, lo que poseen millones de personas para intercambiar es su fuerza de trabajo y tendrá que ser malbaratada para someterse a condiciones de inestabilidad y pobreza por un valor menor del real. Salir de la pobreza no es fácil, son pocos los individuos que logran el escalafón social. Éste está condicionado incluso por cuestiones fenotípicas (“raciales”) y hereditarias, es decir, que las personas que heredan fortunas, tendrán una ventaja enorme frente a las que no. No obstante, en el discurso neoliberal, la culpa no es ni de los explotadores, ni de las circunstancias sociales y familiares, es culpa del individuo que no desarrolló los méritos para insertarse en las bondades del mercado. La opción que le quedan a millones de personas no es el despliegue de sus capacidades y potencias humanas, y la inserción en el mundo económico mediante su trabajo, sino que se vuelve una mercancía que tiene que tener la capacidad de enriquecerse, pero que en realidad sólo enrique a otros. Entonces, en el problema económico el sujeto se despoja de una extensión y propiedad de su persona para mercantilizarse, la relación no es la de un sujeto libre, sino de individuos condicionados a mercantilizarse en el libre mercado. La mano de obra, el trabajo, es una mercancía, y entre menos valga el valor de intercambio entre el trabajo y el salario mayor es la cotización de las grandes empresas en las bolsas de valores. Aparte, resta que le es negada la distribución de la riqueza, ésta se distribuye de manera injusta, se pagan bajos salarios, y los poseedores de grandes empresas reciben beneficios exageradamente altos. Esto es un problema económico completamente real, se crea un abismo entre Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 133 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado aquellos que venden su fuerza laboral y los que se benefician de ésta. Es decir, se crean las clases sociales, que actualmente se hablan de tres grandes grupos, el proletario, la burguesa capitalista y la que adquiere ganancias gigantescas el circuito de la financiarización. Lo que conlleva a la desigualdad económica, es la famosa estadística del 1 % por ciento de los individuos son millonarios, mientras que el 99 % son pobres. Globalmente, la desigualdad no la soluciona el mercado, por el contrario, los individuos marcados históricamente por la pobreza muy difícilmente podrán salir de ella, salvo en las películas de Hollywood, en los mitos narrados en la ideología neoliberal y alguna que otra excepción, la cual no significa que se podrá repetir como una constante. Adam Smith, era plenamente consciente que las riquezas no solucionan el problema de la pobreza. III. 2 La degradación política del sujeto La forma política a la que son sometidos una gran parte de ciudadanos en el mundo es a una democracia débil y formal, donde se vota por un candidato o por un grupo político, pero éste no puede proponer un cambio sustancioso en sus naciones, pues los “políticos” responden a los intereses del “mercado” y los intereses de las clases que están en la cúspide.” Entonces, el ciudadano en lugar ser parte de una democracia, solamente es reducido a un ser un consumidor. Las actividades de la política como deliberación, participación en la toma de decisiones son intercambiadas, por la meritocracia, el consumo y el voto. Su carácter de ciudadano es practicado mediante la simulación electoral, los mecanismos de participación ciudadana son nulos o carecen de una implementación adecuada. Si el ciudadano es abandonado tanto en su ser político como en su ser jurídico y es remitido únicamente a su poder como consumidor o reducido a las virtudes empresariales, como Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 134 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado sujeto de derechos y participe de una forma política, no puede ser reducido a un animal comercial. El problema con los partidos políticos es que no representan la voluntad de los ciudadanos, sino que en su mayoría están aliados con las elites nacionales y con las burguesías nacionales, mismas que son aliadas de los capitales transnacionales, los partidos políticos responden más a los intereses de los cotos de poder que a los intereses de los ciudadanos. Y en caso de llegar al poder grupos políticos o personas con tendencias o policies de izquierda, simplemente no pueden implementar grandes cambios porque los ataques de los capitales supranacionales, es decir, el poder político privado difuso, pueden llevar a la quiebra de países enteros, o son invadidos militarmente. Entonces, se cae en el izquierdismo demagógico. La política a la que puede accederse como ciudadano en la era neoliberal no es otra que una política débil, por tanto, de la ficción de las narrativas de un bienestar que contrastan con las policies neoliberales en casi todo orbe mundial. Por lo que las configuraciones subjetivas como las que traza Badiou, solo quedan en el horizonte de un acontecimiento. III.3 La degradación del ius del sujeto En el ámbito jurídico, los cambios son implementados desde las Constituciones (lo político) en la cuales se enuncia los principios jurídicos de cada nación, son degradados los derechos a los cuales se pueden acceder. Como bien menciona, Jaime Cárdenas, en el caso de México los derechos sobre los recursos naturales, aguas, minerales y recursos energéticos son presa de la inversión extranjera, para ello se tuvo que modificar la Constitución y las leyes que emanan de ella para que pudiera normase, implementarse y ejecutarse la inversión extranjera. Los bienes de la nación no son de ella, sino de los capitales supranacionales. Podría considerarse un ejemplo nacional. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 135 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En el campo del derecho laboral se dio un cambio importante que lo desvió de sus principios, pues éste tiene un fundamento social y buscaba proteger a los trabajadores del poder del patrón, en palabras de Mario de la Cueva, “Derecho del Trabajo es el estatuto que la clase trabajadora ha impuesto en la Constitución para definir su posición frente al capital y fijar beneficios mínimos que deben corresponderle por la prestación de servicios. Es, por tanto, la norma que propone realizar la justicia social en el equilibrio de las relaciones entre el trabajo y el capital”67. Este tipo derecho laboral buscaba fomentar el crecimiento económico y proteger el desarrollo social mediante un equilibrio. Pero en el 2012, se instauró dentro de las Reformas estructurales la Reforma laboral, que flexibilizó los regímenes de contratación a favor de las empresas, se abarató el despido de los trabajadores y se avaló nuevas formas de contratación como la subcontratación, los contratos de prueba, en palabras de Jaime Cárdenas: “La principal característica de la reforma laboral de 2012 consistió en restituir al patrón y a las empresas los mecanismos que el derecho del trabajo del Estado del bienestar les había arrebatado”68. Además, Édur Velasco Arreguí, señala que los que actores principales de la Reforma laboral fue el capital financiero internacional, ellos ejercieron su poder de forma indirecta, mediante las siguientes instituciones el FMI, el BM y la OECD. Los dueños de capitales nacionales y las clases pertenecientes a las elites, apoyaron por alineación ideológica (credo) las medidas inducidas por estos organismos69. El fin era implementar mecanismos que flexibilizan las contrataciones, pero dejando de lado a los trabajadores y solo beneficiando a los empleadores, empresas en su mayoría 67 Citado en, Édur Velasco Arregui, Fenomenología Jurídica de las Reformas estructurales en México. Volumen I. La Reforma laboral, 105. 68 Jaime Cárdenas, El modelo jurídico del neoliberalismo, 143. 69 Cf., Édur Velasco Arreguí, op. cit., 105-167. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 136 �La degradación del Estado extranjeras con intereses supranacionales. Los ciudadanos, no pueden acceder a un derecho laboral justo, están en pleno estado de indefensión ante el derecho laboral reformado. La inestabilidad laboral, los salarios mínimos por debajo del valor agregado, arrojan a los ciudadanos a un mundo donde la narrativa ideológica les dicta que dichas relaciones laborales son ídilicas, que pueden acceder a una mejor forma de vida si tienen los méritos necesarios, lo cual es contradicho por la realidad laboral de millones. La reducción de marco legal laboral, se ha modificado en detrimento de los trabajadores en el sur global y en algunos países como Francia y España. En este punto, es necesario hacer notar que desde la redacción a principios del siglo XX de los escritos neoliberales de Mises y de Hayek existía un desprecio por los sindicatos, pues según ellos, estas organizaciones impedían la libre competencia de las empresas, los sindicatos pueden entenderse también como construcciones colectivas, subjetivas, que buscan equilibrar la balanza en las relaciones de poder entre empleado y patrón ( grandes corporaciones con capitales tanto financieros como capitales conectados con la realidad productiva) El discurso anti sindical también fue evocado por Margaret Thatcher y Ronald Reagan. El mismo discurso neoliberal suele repetirse una y otra vez en diferentes localizaciones geográficas como históricas, se proscribe las construcciones colectivas que buscan algún índice de justicia, mismo fenómeno que podemos visualizar en el Sur Global.70 Para ilustrar otra dimensión de cómo los derechos sociales son degradados se tomará otro ejemplo del contexto nacional, pues de alguna u otra forma no son ejercidos de forma completa. El problema de la educación ilustra en muchas tonalidades, ya que como derecho puede estar bien descrita en la Constitución mexicana, pero no llega al ámbito 70 Cf., Alfredo E. Calcagno y Alfredo F. Calcagno, El universo neoliberal. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 137 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado de la implementación y de la ejecución de forma plena. Esto es descrito en el amparo de Omisión legislativa (413/2021)71 donde se le imputa como acto reclamado al H. Congreso de la Unión, la omisión de expedir la ley reglamentaria de la actual fracción VIII del artículo tercero de la Constitución, pues en éste se menciona que el Congreso de la Unión tiene que fijar las aportaciones económicas para implementar y ejecutar la educación en la nación, ante lo cual ha mostrado una parálisis de cualquier acto tendente a expedir la ley reglamentaria de la fracción VIII del artículo tercero de la Constitución. Además, omite dar cumplimiento al contenido del artículo vigésimo quinto de la Ley General de Educación que obliga a destinar el Ocho (8) por ciento del Producto Interno Bruto del país (PIB) a la educación pública y el 1% para la investigación científica y tecnológica. También, resulta imputable el Secretario de Hacienda y Crédito Público en dicha “omisión”. Esto es muy característico de los gobiernos neoliberales, en el que se reconoce en algún punto de su legislación suprema los derechos sociales, como el de la educación, no los pueden eliminar, pese a su desacuerdo, porque en la mayoría de las ocasiones se producirían manifestaciones, pero sí los dilatan en su implementación y en su ejecución. Actualmente, en el dato más reciente del reporte IMCO, México solo destina 2.96 % de su PIB a la educación en todos sus sistemas y variables72. De lo que resulta que en el sistema educativo mexicano presenta carencias que afectan directamente en el ejercicio educativo, como lo son libros, salarios dignos y condiciones dignas para los profesores, instalaciones de calidad, inversión en el sistema rural y un sistema de carencias complejas que se 71 El amparo fue iniciado por un sindicato de una institución de educación media superior en un tribunal administrativo de la Ciudad de México, posteriormente fue rechazado, se utilizó el recurso de revisión de amparo. Posteriormente fue enviado la Suprema Corte de Justicia, lo regresa al tribunal local. 72 Cf., “Falta presupuesto para atender los retos educativo”, IMCO. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 138 �La degradación del Estado traduce en un mal aprovechamiento en el sistema público de enseñanza y que termina siendo defectuoso en muchos sentidos. Por el contrario, el gasto en educación realmente le abre las puertas al desarrollo de los individuos y de las naciones, los incorpora a muchas dimensiones que pueden crear desarrollo, económico, político y social, por lo que el aumento en la inversión en educación como derecho social beneficie al individuo, le permita desarrollar sus potencias y lo que beneficia al colectivo puesto que impulsa el desarrollo.73 Conclusiones Pensar el ser del Estado y el ser de sus miembros es un asunto propio de la filosofía política. El problema es que el presente ha cambiado desde que nació la filosofía política con Platón y Aristóteles. Desde Platón y hasta la fecha sabemos que el Estado es conformado por todos sus ciudadanos74, sin ellos no es posible formar el Estado; pero Hobbes postula que el Estado no es la suma de los individuos, sino que da nacimiento a otra entidad, el Estado es un Leviatán; Alain Badiou, piensa al Estado como el conjunto de los subjconjuntos, el cual es más grande que la suma de los subconjuntos, es decir, el Estado, aunque se compone de todos sus ciudadanos es diferente de la suma de ellos. Por ello, resulta poco creíble la narrativa neoliberal del adelgazamiento del Estado. Pero sí ha de considerarse lo que pasa con el Estado cuando sus estructuras fundamentales como la relación 73 163. Cf., Alfredo E. Calcagno y Alfredo F. Calcagno, El universo neoliberal, 74 El término que usa Platón es de Polis se traduce como Ciudad y Estado, esto debido a lo pequeñas que eran las poblaciones desde entonces, los miembros de un Estado se le conoce como Ciudadano. Hobbes, cambia el significado por súbditos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 139 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado política entre los ciudadanos, si es democracia o es tiranía o monarquía, son disminuidas, pues son vulnerados sus principios de Derecho político. Los iusnaturalistas entendían que el Contrato social fundaba el derecho político, una cuestión de transferencia donde se cedían derechos primordiales para poder fundar un Estado, se tenía por entendido que se buscaba el bien común, dentro del cual estaba la forma de gobierno que se sustenta en un cuerpo jurídico, las Constituciones. El Estado es construido sobre una relación política jurídica bicondicional, pues solo el Estado como conjunto es fuente de derecho y se funda en la relación política. La forma política es una parte esencial del Estado y no del gobierno, en este caso se ha pensado en la democracia burguesa. Casi toda la filosofía política se ha dado cuenta que cualquier Estado necesita de una sólida estructura jurídica que sostenga dos cosas, a sí misma y a la estructura política, y la estructura política traza que tipo de forma jurídica necesita para perdurar. Hegel fue muy perspicaz al observar que en el ámbito de la práctica esto es detectable en las Constituciones de los pueblos. Desde Platón sabemos que su Estado-nación ideal necesitaba de instituciones, la primera institución concebida fue la de los guardianes. Es decir, casi toda la historia de la filosofía sabe que el Estado concebido como un abstracto es un imaginario metafísico, de ahí que aunque el Estado seamos todos, eso no quiere decir que no se degrada, porque al debilitar sus estructuras primordiales el conjunto entero también se debilita. La realidad se abstrae para comprender el ser de las cosas y cómo serían mejores, en este sentido fueron construidas las utopías. Las abstracciones de los filósofos no impiden que existan los Estados nación sobre todo el orbe, por el contrario, los filósofos pensaron el ser de las construcciones sociales de su época, sea como forma crítica, utópica o ideológica. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 140 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado Al situarse en el contexto actual, que esa fue la intención de lo expuesto arriba, se cae en la cuenta de que el poder político privado difuso generado por el capital financiero rebasa por mucho a los Estados-nación en lo siguiente: El modo de producción capitalista es una forma de relación social, al crecer inconmensurablemente mediante la economía de libre mercado y el sector del capital financiero ha rebasado cualquier Estado nación en su soberanía, en su poder político, y en el monopolio de la normación, la implementación y ejecución del derecho. Y aquí, es útil la distinción entre gobierno y Estado, pues no solo ha quitado a los gobiernos sus potestades para implementar sus policies, el neoliberalismo penetra las estructuras primordiales de los Estados-nación, a su vez, ha transformado las relaciones sociales en una forma reificada de cosificación y mercantilización. La soberanía, el poder que tienen las naciones de autodeterminarse se ha degrado, no pueden elegir un modo alterno a la economía de libre mercado, ni tomar las decisiones que crean convenientes. Han debilitado sus estructuras políticas, sobre todo en la democracia, en la mayoría de las naciones existe la democracia débil. El libre mercado no solo cambia algunas leyes o corrompe a algunos “gobiernos”, ni solo hace que gobiernos adopten sus medidas, sino para poder implantarse y defender su forma de producción y acumulación del capital cambian lo más medular de cualquier Estado nación, sus constituciones, se cambia lo que en el terreno fáctico nos permite encontrar una conexión entre el ser político y el ser jurídico de un Estado, por eso se menciona a Hegel, él expone en su Filosofía del derecho la conexión que existe entre un Estado, sus principios políticos y jurídicos en el ámbito de la realidad. De ahí, que fue necesario crear fenomenologías jurídicas por los estudiosos del Derecho, como José Estévez Araujo, Édur Valesco Arreguí y Jaime Cárdenas que dan cuenta de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 141 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado cómo los poderes supranacionales, han creado un poder por encima de cualquier Estado-nación. Su poder es tan difuso, tan imperceptible, que no se han llegado a plantear las verdaderas consecuencias. Además, para los Estados nación del mundo, ni siquiera los del norte global, pueden decidir cambiar, o proponer una nueva forma de produción, todos dependen de la economía de libre mercado, solo los países aquí denominados los del norte, puede elegir algunas policies que no erosionen sus sociedades, pero en plena concordancia con el libre mercado y el capital financiero. Los Estados naciones del sur son los más desfavorecidos en la degradación de su soberanía, en el debilitamiento de su forma política, la erosión de sus arquitecturas jurídicas, lo cual, se traduce en la degradación de los derechos fundamentales de los ciudadanos. Las naciones no son propietarias de sus propios recursos, para fomentar la inversión extranjera, no deben poder expropiar bienes extranjeros, al contrario, sus recursos son saqueados por países del norte. Al Estado, como concepto, y en la práctica como nación, se les ha quitado la potestad de la administración del derecho mediante la lex mercatoria, es decir, el derecho del más fuerte vuelve a reinar, donde la costumbre, la fuerza hacen derecho, dejando en pleno estado de indefensión a centenares de millones de personas que sufren de las Reformas estructurales en sus países, implementadas por órdenes del poder privado difuso emplazado en el capital financiero y en el capital productivo. Un Estado nación sin poder de someter al poder económico, es un Estado débil, el país más poderoso del mundo no pudo someter al capital financiero. Si al Estado se le arrebata el poder de ejecutar el Derecho y se cede a la lex mercatoria, se degrada, porque significa que hay una bestia más grande y mucho más poderosa que el Leviatán (Estado) Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 142 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 �La degradación del Estado En la Filosofía política clásica contractualista, la relación entre ciudadano y Estado nace de una relación Jurídica, el contrato social. En este tenor, si el Estado es degradado en sus estructuras política, jurídica, y es subordinado a un modo de producción y a poderes supranacionales, también se degradan los derechos fundamentales y sociales del ciudadano, de los “sujetos” a los diferentes Estados. La misma sumisión que tienen los Estados nación a la economía de mercado la padecen sus ciudadanos, pero con mayor grado de escarnio. Recordemos que los miembros del Estado, son ciudadanos de carne y de hueso que están lanzados a las más cruentas de sus suertes. En el terreno, económico, en el cómo ganarse la vida, y el despliegue de su ser humano, se ve afectado por la cosificación mercantil, lo que lo conlleva a una relación social cosificada, es concebido como si en realidad su único ser fuera el de individuo, se sustrae de su ser social y colectivo. Es sometido a la más notable pérdida de sus derechos fundamentales como ser humano, sus derechos son complemente una propiedad de su ser, pero como individuo se le sustrae cada vez más de ellos. Las formas de existencia del individuo que no pasen por el mercado son desterradas, como la cultura, el arte, y otras construcciones. En suma, no se transita hacia otra subjetividad capitalista, se degrada el sujeto hasta convertirlo en individuo, pues se tiende a eliminar su ser social, de desenraizarlo de los colectivos que tienen otros fines diferentes al mercado, tampoco puede acceder al derecho de la justa distribución de la riqueza. 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Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 97-148 148 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ La consciencia de la reproductibilidad en Gleyzer y Mayolo/Ospina The awareness of reproducibility in Gleyzer and Mayolo/Ospina La conscience de la reproductibilité chez Gleyzer et Mayolo/Ospina Jonathan Gutiérrez Hibler https://orcid.org/0000-0002-7686-7896 Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza , N. L., México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Gutiérrez Hibler, Jonathan. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-91 Recepción: 29-02-24 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �La consciencia de la reproductibilidad en Gleyzer y Mayolo/Ospina The awareness of reproducibility in Gleyzer and Mayolo/Ospina La conscience de la reproductibilité chez Gleyzer et Mayolo/Ospina Jonathan Gutiérrez Hibler1 Resumen: El presente artículo realiza una revisión sobre los planteamientos de Walter Benjamin en torno a la obra de arte en su época de reproductibilidad técnica. A partir de los cambios que han ocurrido en la industria y de los movimientos revolucionarios, se analiza dos obras cinematográficas donde su propuesta es consciente del acto de reproductibilidad técnica por parte del cine desde el Estado y la industria capitalista. Por un lado, Gleyzer critica la revolución mexicana en la época de Luis Echeverría Álvarez, mientras que Ospina y Mayolo evidencia cómo grandes capitales, desde televisoras extranjeras, pueden usar su capital para convertir la realidad en una mercancía a modo para sus consumidores. La propuesta de Benjamin sigue siendo vigente en muchos aspectos, sin embargo, es necesario replantear algunos de sus planteamientos a partir de las nuevas dinámicas del cine y del mundo digital en el que vivimos. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 149 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Palabras clave: Cine, Walter Benjamín, Reproductivilidad técnica, Consciencia, Revolución. Abstract: The following paper does a revisiting on the ideas of Walter Benjamin about The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction. From the changes inside the industry and the revolutionary movements, this paper analyses two pieces of cinema in which the mechanical reproduction is something they acknowledge whether as a critic to Luis Echeverría’s goverment or whether the european TV industry. The ideas of Walter Benjamin are still important in many ways, but it is requiered to talk again about it because of the new dynamics in cinema and the digital world. Keywords: Cinema, Walter Benjamín, Mechanical reproduction, Awareness, Revolution. Résumé: Cet article passe en revue les approches de Walter Benjamin face à l’œuvre d’art à l’époque de la reproductibilité technique. À partir des changements intervenus dans l’industrie et dans les mouvements révolutionnaires, on analyse deux œuvres cinématographiques dont la proposition prend en compte l’acte de reproductibilité technique du cinéma de l’État et de l’industrie capitaliste. D’un côté, Gleyzer critique la révolution mexicaine à l’époque de Luis Echeverría Álvarez, tandis qu’Ospina et Mayolo montrent comment les grands capitaux, y compris les chaînes de télévision étrangères, peuvent utiliser leur capital pour convertir la réalité en une marchandise pour leurs consommateurs. La proposition de Benjamin est toujours valable à bien des égards, cependant, il est nécessaire de repenser certaines de ses approches en fonction des nouvelles dynamiques du cinéma et du monde numérique dans lequel nous vivons. Mots-clés: Cinéma, Reproductibilité Benjamin, conscience, Révolution. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 technique, Walter 150 �La consciencia de la reproductividad Introducción Parece que el aquí y el ahora de la obra de arte desaparece con su reproductibilidad técnica, sobre todo en el cine, donde el montaje, además del grupo de personas que trabajan en una producción, plantea un mundo posible. Las cosas pierden o adquieren una autoridad una vez que se visualizan sobre un soporte, sin mencionar las redes que convierten a una película en dispositivo. Walter Benjamin señala que lo que desaparece de la obra de arte es su aura. Su concepto es útil, desde un punto de vista filosófico, porque vuelve evidente un desarraigo de las cosas y su interacción con una antropología de las ficciones: accedemos a la realidad por medio de signos que nos entregan un aquí y ahora, a pesar del tiempo en la ficción, como un no tiempo, es decir, “…su aparición masiva”2. En nuestra época es necesario replantear el concepto de lo masivo debido a la construcción de subjetividades por medio de algoritmos. Sin embargo, el principio de lo masivo, como un no tiempo, sigue ahí pero con otra dinámica de tokens. Benjamin, por su parte y en su época, trata el lado destructivo del cine: “…la liquidación del valor tradicional de la herencia cultural”3. El filósofo alemán ironiza el entusiasmo de Abel Gance cuando exaltaba cómo el pasado tendría su propia película: las personas muertas podrían renacer en la pantalla y llegar a más ojos dentro de la masa, esto claro, desde un enfoque ingenuo o lleno de malicia. El detalle sobre lo anterior es que no tenemos el aquí y ahora de una persona, a diferencia de una obra de arte antes de esta época de reproductibilidad técnica, sino sus filtros a manera de tropos y las limitaciones del capitalismo en las 2 Walter Benjamin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, trad. Andrés E. Weikert. (Distrito Federal: Itaca, 2003), 44. 3 Benajmin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, 45. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 151 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad reglas sociales del arte. Lo que Benjamin plantea es que el cine tiene la particularidad de liquidar en masa: la estética es una extensión de la ética. Hay una relación muy cercana entre la economía (como poder) y el arte, ya sea desde sus centros o el padecimiento de lo marginal, cada día más arraigado como una válvula de escape del primero. Esta relación transforma las vías y estructura de su recepción. Y esto le interesó a Walter Benjamin: la percepción se condiciona de manera histórica, entendida como una materialidad transformada en medio de la praxis. Los ejemplos más claros son los movimientos sociales y su impacto en las artes o las reacciones entre movimientos artísticos como parte de diferentes campos simbólicos de poder. Sin embargo, para entender estas transformaciones, el filósofo introduce un concepto interesante de lo que llama aura: “Un entretejido muy especial de espacio y tiempo: aparecimiento único de una lejanía, por más cercana que pueda estar”4. Benjamin se refiere a cómo demandamos la apropiación de las cosas a través de la copia, en este caso, el cine como un conglomerado de manifestaciones artísticas y sus diferentes variaciones audiovisuales. El objeto es destruido y remplazado por la imagen. La tendencia hacia la homogeneidad por medio del cine destruye lo que Benjamin llama “el aura” de las cosas. Y sus alcances son, inevitablemente, ilimitados. Por esta razón, el filósofo, al considerar que esta destrucción ocurre en contextos históricos que transforman la percepción, es que realiza la conexión entre la política y el ritual. Las obras de arte tienen un carácter cambiante en cuanto a su recepción, no sólo entendida como la manera en la que se lee, sino en los usos de éstas dentro de un orden del discurso. Benjamin describe cómo cambia la dinámica 4 Benajmin, op. cit., 47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 152 �La consciencia de la reproductividad de las obras cuya funcionalidad de encuentra sometida a un ritual. Sin embargo, aclara lo siguiente: “Éste puede estar todo lo mediado que se quiera pero es reconocible como un ritual secularizado incluso en las formas más profanas del servicio a la belleza”5. Esto es importante porque los rituales no son necesariamente sagrados, sino que se practican otros en lo secularizado, los mitos de alguna forma nos dan sentido en la construcción de la realidad social, sin importar las manifestaciones que plantean un arte por el arte, como el formalismo ruso cinematográfico. Sin embargo, Walter Benjamin trata una naturaleza parasitaria de la obra del arte dentro del ritual, y considera que la reproductibilidad de ésta es la que la separa de este escenario. La autenticidad pasa a un segundo plano en un contexto de canales que permiten su masificación: no importa que tengamos una copia y que no sea la obra original, salvo para efectos de curaduría o de archivo, en tanto el contexto permita esa reproductibilidad. Por lo tanto, si la obra ya no se percibe a través de sus rituales sacros o profanos, debe existir otra dinámica; es decir, a pesar de la liberación, crea un nuevo campo de reproducción: “En lugar de su fundamentación en el ritual, debe aparecer su fundamentación en otra praxis, a saber, su fundamentación política”6. El concepto de política de Benjamin no se refiere a la burocracia, aunque no descarta su poder para destruir el aura de las cosas, más bien es una visión más amplia: somos animales del mundo, nos desplazamos en entidades físicas construidas entre la materialidad y las convenciones con las que se rige ese desplazamiento de los cuerpos. Por política se entiende, entonces, a que la obra de arte, para existir, necesita de cuerpos que la creen, la distribuyan, 5 Ibid., 50. 6 Benajmin, op. cit., 51 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 153 �La consciencia de la reproductividad la consuman e interactúen con ella. En la época de su reproductibilidad, un clic reafirma su existencia y, en un nivel más profundo, su percepción de las cosas. Una vez fuera del ritual, de su valor de culto, la obra de arte tiene diferentes funciones, no sólo una. Y esto se construye a partir de un juego, no sólo en el sentido lúdico, sino como una propuesta de lectura con diferentes filtros. Estaríamos frente a un espectador implícito, entendido como estructura de percepción dentro de la misma película. Y todo juego en una obra de arte parte del dominio de la naturaleza y de la interacción de lo humano con ésta. Walter Benjamin llega a la siguiente conclusión: “El cine sirve para ejercitar al ser humano en aquellas percepciones y reacciones que están condicionadas por el trato con un sistema de aparatos cuya importancia en su vida crece día a día”7. Sin embargo, cabe señalar que el manuscrito manejaba una idea diferente de la función del cine: los aparatos deben convertirse en una primera naturaleza para el colectivo. Aunque en una definición solamente hable del ejercicio y en la segunda un orden de primera naturaleza, ambas posturas coinciden en el impacto de los aparatos en la percepción de las masas. El cine tiene un poder revolucionario además de aquel que destruye el aura de las cosas: el cine puede restaurar o darle visibilidad esta aura destruida mediante el montaje cinematográfico. La razón principal de esta preocupación de Benjamin es que, contrario a esculpir en el tiempo, su época—todavía más la nuestra—no contiene un valor de lo eterno. Una película terminada es todo menos una creación lograda de un solo golpe; está montada a partir de muchas imágenes y secuencias de imágenes, 7 Ibid., 56. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 154 �La consciencia de la reproductividad entre las cuales el editor tiene la posibilidad de elegir—imágenes que, por lo demás, pudieron ser corregidas a voluntad desde la secuencia de tomas hasta su resultado definitivo—8. El cine renuncia a un valor eterno porque puede ser mejorada como obra. Para Benjamin, el cine todavía no encontraba el desarrollo, como arte, que el que tenemos en la actualidad. Sin embargo, aquella crítica sobre la copia estéril de la realidad no es un aspecto de maduración, sino de interacción todavía presente. Benjamin se preguntará qué es, entonces, el cine si los sucesos reproducidos, de forma aislada, no son obra de arte (esto en contraposición de la fotografía). El proceso de producción cinematográfica se produce en los componentes de un gremio: “El intérprete de cine no actúa ante un público, sino ante un sistema de aparatos”9. Y estos aparatos son manejados por personas expertas en cada materia de la preproducción, producción y posproducción. Sin embargo, aunque se plantea la presencia de estos aparatos, Benjamin introduce una paradoja impactante: quien dirige expone su humanidad a través de máquinas y al servicio de su propio éxito (uno, por cierto, que depende de lo que llamamos axiología y genealogía). Lo colectivo y lo individual entran en conflicto: la consciencia de los límites de la reproductibilidad técnica en el arte permite una interpretación (como ejecución) que retome el aura de las cosas. Por ello, Benjamin retoma los pensamientos de Pirandello en torno al cine: el intérprete se siente exiliado porque el cuerpo—el suyo—se convierte en ausencia, esto como un eco a lo que Derrida planteará en Ghost 8 Benajmin, op. cit., 62. 9 Ibid., 68. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 155 �La consciencia de la reproductividad Dance (1983), de Ken McMullen10. Este cuerpo no es un cuerpo, sino su fantasma, pero es capaz de meterse en otros cuerpos. De ahí el silencio de Pirandello, citado por Benjamin, más allá del cine mudo: al momento de acabarse ese continuo lo que antes era un objeto de culto se convierte en la creación de nuevos cultos, incluso fuera de un orden de lo sagrado. Mientras el arte anterior buscaba ser único e irrepetible, el cine busca desde el inicio crear copias. Esto trae como consecuencia (quizá causa eficiente, si lo vemos en términos aristotélicos) a la exhibición frente a las masas: “La invisibilidad de la masa incrementa la autoridad de la supervisión. No debe olvidarse, sin embargo, que la valoración política de esta supervisión se hará esperar hasta que el cine haya sido liberado de las cadenas de explotación capitalista”11. El autor tiene un programa revolucionario. Teme a que estas cadenas de explotación creen una serie de fuerzas contrarrevolucionarias, por ejemplo, el fascismo. De ahí el porqué de la crítica de Quentin Tarantino en Inglourious Bastards (2009) al cine producido por el gobierno de Adolfo Hitler, de la mano de Joseph Goebbels. La preocupación de Benjamin, más que en el culto de las estrellas, está en el culto del público: la clase de espectadores, en las masas, que se les rinde tributo, donde se borra la consciencia de clase. Hay un fenómeno muy interesante por la época en la que vivimos: el derecho de los seres humanos a ser filmados (o negarse, pero ése es otro tema). Walter Benjamin es consciente de los cambios ocurridos en la literatura del siglo anterior, cuando la influencia de las ciencias, principalmente el nacimiento de las ciencias sociales, 10 Ken McKullen/Marcelo Eduardo Bonyuan (3 de enero de 2024). Ghost Dance [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=dBdbJtWPAPA&ab_channel=MarceloEduardoBonyuan. 11 Benajmin, op. cit., 74. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 156 �La consciencia de la reproductividad impacta en la representación de las artes. Benjamin se centra en la literatura, aunque esto también es evidente en la pintura, como en el caso representativo de Las espigadoras (1857), de Jean François Millet. Más tarde, con los cambios de la prensa, el público puede escribir ocasionalmente. El arte se convierte en un bien común. Las redes del capitalismo que denunciaba en su época Walter Benjamin no permiten, por orden de la supervisión y especialización, que sea un bien común donde las personas tienen derecho de su reproducción. Hoy la historia es distinta con el llamado capitalismo de la vigilancia. Quizá, para entender este fenómeno reciente, debamos revisar cómo fuera de la película se construye una estética de nuestro consumo y eliminación del Otro. Benjamin ya señalaba esto cuando se refiere a esta construcción mediante concursos y consultas: “Todo ello para falsificar, por la vía de la corrupción, el interés originario y justificado de las masas del cine: un interés en el autoconocimiento y así también en el conocimiento de su clase”12. Es decir, detrás de un proyecto cinematográfico puede existir, sobre todo en las cadenas más largas del capitalismo, una minoría con intereses distintos de la masa. Benjamin señala que este capital debe expropiarse, como urgencia del proletariado. El autor lo sigue viendo como una dialéctica en la que el Estado es el único que puede llevar a cabo esta acción, no hay rasgos de anarquismo en la propuesta de Benjamin. Finalmente, un aspecto que debe rescatarse del autor de La obra de arte en su época de reproductibilidad es la reflexión y crítica en torno a la recepción visual: el cambio de la participación por parte de las masas. Más que una dictomía masa-entretenimiento/amante del arte-devoción, en nuestra realidad es un poco más dinámico: 12 Ibid., 78. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 157 �La consciencia de la reproductividad …quien se recoge ante una obra de arte se hunde en ella, entra en la obra como cuenta la leyenda del pintor chino que contemplaba su obra terminada. La masa, en cambio, cuando se distrae, hace que la obra de arte de hunda en ella, la baña con su oleaje, la envuelve en su marea.13 La recepción en la distracción (en relación con el entretenimiento) es uno de los síntomas, para Walter Benjamin, en la transformación profunda de la manera en la que percibimos el mundo. El autor retoma el sentido estricto de la palabra estética: percibir. En consecuencia, le preocupa la estética de la guerra, cómo se percibe ésta, fenómeno que tiene presente en su tiempo, tanto por el pasado, como lo que se vaticina en el porvenir. El fascismo, por ejemplo, usa el cine para atraer a las masas, pero sin darles una representación donde puedan eliminar la propiedad privada. No hay derecho a la transformación de las relaciones de propiedad. Y el cine se ha convertido en un campo de propiedades intelectuales que excluyen o ordenan la representación de esta consciencia de clase, principalmente en los cuerpos que se presentan en la pantalla. No sólo es el fascismo el que crea una estetización de la vida política; diferentes grupos minoritarios con gran capital suelen hacer esto, y no es extraño que nuestras figuras públicas se hayan vuelto influencers. Sin embargo, esta estetización de la vida política que preocupaba a Benjamin, donde el proletariado perdiera la consciencia de su clase y la eliminación de las redes de propiedad privada imperantes, llevan a mantener el control de la guerra. Desde el arte es posible embellecer lo terrible. La guerra es bella porque es el dominio del hombre sobre la máquina, esto desde los manifiestos del futurismo de 13 Benjamin, op. cit., 94. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 158 �La consciencia de la reproductividad Marinetti14. Ante este peligro, la estetización de la política, Benjamin plantea la politización del arte. Replantear a Walter Benjamin Antes de pensar en los efectos de lo virtual en la transformación de cómo el ser humano percibe la realidad, es necesario qué es lo que sucede cuando el intérprete de cine y todo su equipo tiene una consciencia de su reproductibilidad y los campos de poder donde se exhibe una película. El arte moderno ya se cuestiona este aspecto: se representa, pero cuestiona cuáles son los límites y las consecuencias de la técnica o si hay otras formas de aproximarse a lo representado. Retomando la imagen de Benjamin en torno a inundarse en la obra o que la obra inunda, el arte moderno interroga cómo sucede este proceso y presenta transgresiones durante su reflexión. En conjunto, se tiene la consciencia moderna y la consciencia de clase en la reproductibilidad, el alcance de los aparatos, sus canales y la estetización de un objeto para mantener las relaciones de poder. Darko Štrajn, en From Walter Benjamin to the End of Cinema, dedica un capítulo de su libro al cambio en la manera de pensar, es decir, cómo se transforma nuestra mente a través de la percepción. Štrajn retoma el fenómeno de las fronteras, no tanto como una cuestión ontológica, sino cómo la angustia de la falta de éstas también sirve como un dispositivo en la construcción de relaciones de poder. El discurso también tiene una estética. La construcción de fronteras también es una forma en la que yo me creo. El cine se vuelve una paideia contemporánea, plantea nuevas 14 Además de los conocidos manifiestos futuristas, Marinetti en “Trieste, nuestro hermoso polvorín” señala que la guerra nos ennoblece (específicamente nuestra sangre). F. T. Marinetti, Manifiestos y textos futuristas, trad. G. Gómez y N. Hernández, (Barcelona, Ediciones del Cotal, 1978), 61. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 159 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad demarcaciones por medio de lo audiovisual. Štrajn señala lo siguiente: The overwhelming influence of these institutions on the value of works of art is becoming common knowledge in the context of the post-industrial society nowadays, but it seems that somehow we are still confronted with a cultural ideology, which presupposes “true art vs. fake art or kitsch”.15 El autor se refiere a instituciones como los museos, galerías y otras entidades culturales con una capacidad considerable, en cuanto a capital, para catalogar lo que es una obra de arte. El ejemplo lo toma de la introducción de un estudio sobre la evolución del arte a lo largos de dos décadas, pero sigue aplicando en un mundo donde la dialéctica materialista es insuficiente para entender un mundo de sistemas complejos. Cada producción crea subjetividades en un mundo de colectividades. Y cada día es más fácil de vigilar. El término que introduce Štrajn es el de ideología cultural, pues la cultura también es otra de las formas del capital, y quien posee sus medios de producción crea espacios de percepción. Y este punto es importante para replantear las aportaciones de Walter Benjamin porque el Estado, como producto o manifestación del carácter irreconciliable de la contradicción de clases, a pesar de proporcionar parte de la emancipación del proletariado puede crear nuevas clases. La praxis deja como evidencia que el carácter revolucionario del arte puede ser capturado por instituciones con diferentes espectros ideológicos: la 15 Darko Štrajn, From Walter Benjamin to the End of Cinema. Identities, Illusion and Signification within Mass Culture, Politics and Aesthetics (Ljubljana: Pedagoški Inštitut, 2017), 35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 160 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad manera en cómo leer una obra dependerá de los sujetos que ocupen estos espacios o qué tanto pueden negociar en la aceptación de otro horizonte de interpretación. Es en este punto donde Štrajn plantea la percepción de la percepción. La dimensión metacognitiva del arte es importante en este entramado de capitales culturales e intelectuales. Štrajn considera a Benjamin como uno de los primeros deconstructivistas, antes de la deconstrucción de Derrida, debido a cómo se aproxima filosóficamente a la relación entre sujeto y objeto. Por esta razón retoma la diferencia entre la observación distraída y la percepción concentrada: Reproduced aesthetic features have become attributes of daily life. The notion of “fine art” therefore lost its full meaning; it became mainly an expression of a certain view not so much upon art, but upon society. As the model of competitive economy in the prosperous Western world (which now culturally includes most of the former socialist world) continues to (re)produce class differences, the mass culture makes symbolic repressions and expressions of them much more a matter of social play, or as we could put it with David Chaney (1993), a matter of “public drama”.16 Al volverse la reproductibilidad algo cotidiano, en un mercado de estéticas (entendidas como orden de percepción), la obra de arte no es estática, en el sentido de que para sostenerse necesita de instituciones para la preservación de su memoria. No hay aura de las cosas en el cine, pero sí un mecanismo para quitarle el aura a las cosas, 16 Štrajn, From Walter Benjamin to the End of Cinema. Identities, Illusion and Signification within Mass Culture, Politics and Aesthetics, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 161 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad incluso para replantearlas: las poéticas del cine accionan y deforman los cuerpos. A partir de esto, Štrajn retoma los trabajos de Gramsci, principalmente el de hegemonía. Se trata de una anomalía en las relaciones de poder, desde esta perspectiva. No se trata de clases sociales que dialogan, sino de voluntades colectivas. La ideología en una clase hegemónica no tiene necesariamente un sentido de pertenencia social: “No matter how much passion, organization and genius, is invested into the creation of an event, the hegemonic effect can be measured one way or another by the market response”17. Lo único del arte ya no de: pende de un objeto irrepetible, sino en su capacidad de multiplicación. Una obra de arte es una obra de arte porque el mercado puede repetirla en diferentes espacios. De ahí la importancia de las masas y los espacios que construyen subjetividades. Štrajn agrega un comentario necesario para aterrizar las ideas de Benjamin en nuestra época: Today’s media, the digital interactive ones included, are representing a changed and changing reality marked by an expansion of culture, which is driven by the strong artistic production. Museums and galleries, among other “traditional” institutions, are turning into laboratories of a continuous production of variations of meanings and interpretations, sometimes broadening the public’s view on culture and sometimes confining it to some mystified canonical signification of whatever they are presenting.18 Los espacios de representación simbólica trabajan a partir de diferentes capitales. Por lo tanto, no hay una 17 Štrajn, op. cit., 42. 18 Ibid., 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 162 �La consciencia de la reproductividad neutralidad. La obra de arte se convierte en un dispositivo. Y éste debe tener una exposición múltiple para mantener un horizonte de interpretación que demarca quién vive y quién muere: necropolítica. Lo interesante es preguntarse qué sucede, en su momento histórico, con los artistas que están fuera de estas instituciones antes de ser asimilados como dispositivos que crean la percepción de la realidad. Lo que agrega la aportación de Štrajn es un panorama para adaptar las ideas de Benjamin en un mundo de sistemas complejos, donde la realidad no puede ser leída solamente por una dialéctica materialista clásica, detalle que ya se deslumbra en las nuevas dinámicas creadas por el triunfo de las revoluciones del siglo XX y sus relaciones con diferentes hegemonías, incluso cuando comparten ideas sin pertenecer a la misma clase. Del congelador a la traición: un acercamiento a Gleyzer La teoría permite dar respuestas a la praxis. Pero ésta última permite replantear mediante preguntas sin signos de interrogación lo que comienza a perder claridad en la primera. Raymundo Gleyzer es un ejemplo de cómo la consciencia de la reproductibilidad va más allá de una dialéctica materialista entre el fascismo y la revolución: las tesis y las antítesis no son estáticas, suelen ser eclécticas en su síntesis. Gleyzer es uno de los desaparecidos de la dictadura militar argentina de 1976, pero no sólo cuestionó a ésta, sino a otras posturas políticas de otros países. El primer caso es el de México, la revolución congelada (1970). Raymundo Gleyzer tiene 29 años. En 4 meses (dos de investigación y dos de rodaje), se da a la tarea—más curiosidad y confrontación del pasado para un nuevo socialismo—de contar la historia de la revolución Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 163 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad mexicana, de 1910 a 1968. Después de sesenta años, al momento de la aparición de este documental, ¿qué es lo que queda de una revolución y cómo evolucionó? El filme no es una sentencia de muerte al término revolución, sino una crítica al gobierno vigente que sostiene su hegemonía a través de éste: PRI (partido revolucionario institucional). El momento es sumamente tenso: tan sólo dos años antes ocurre la matanza de Tlatelolco y está por dar inicio la guerra sucia, en el sexenio de Luis Echeverría Álvarez, donde el socialismo era más un amague de la mano izquierda, para terminar golpeando con la derecha, en el sentido metafórico de la expresión. No por nada este documental terminaría siendo grabado en la semiclandestinidad19. En este punto, estamos frente a lo que hemos comentado a lo largo de este trabajo: el arte tiene espacios de reproducción y multiplicación. Una cosa es la realidad institucional, en este caso, la revolución partidista de un grupo hegemónico, representado por Luis Echeverría Álvarez, y otra es la realidad social. La revolución más que congelada ha sido secuestrada o, en términos de Walter Benjamin, ha sido estetizada: la guerra como continuidad de un progreso nacional en medio de represiones que emulan el fascismo temido por el filósofo alemán. Gleyzer politiza, si lo leemos desde la concepción de Benjamin, la revolución contada desde las instituciones. Y esto no es fácil en la praxis, lejos de los aparatos y el montaje de imágenes: El documental fue realizado en la «semiclandestinidad» (palabra de Gleyzer) porque en vez de gestionar los permisos y tener un representante de gobierno en la filmación, se simuló una Jorge Ruffinelli, América Latina en 130 documentales (Santiago de Chile: Uqbar, 2012), 52. 19 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 164 �La consciencia de la reproductividad actividad turística o, cuando más, comercial. Así, tuvieron acceso a la campaña presidencial de Luis Echeverría, consiguieron una breve entrevista con el líder de los trabajadores y hasta (al final, en larga secuencia) con un representante de la izquierda ilegítima, el Partido Popular Socialista (cooptada por el gobierno).20 Lo anterior permitió acceso a material de archivo, principalmente al producido de forma cinematográfica de 1910 a 1920. El documental se convierte en un ensayo crítico: cita imágenes mientras la narración y el montaje de lo grabado en México crean una disonancia entre la realidad institucional y la realidad social. No es un documental neutral: la voz en off contrasta con imágenes y juicios orales la realidad de los campesinos en Yucatán y el discurso estetizado del gobierno. Es una propuesta militante del cine latinoamericano. Antes de comentar algunas escenas de este documental de Gleyzer y su relación con la consciencia de la reproductibilidad, es necesario apuntar dos detalles, uno sobre su difusión y censura; el segundo, sobre el cine como un ejercicio abierto, como si una película se concatenara con otras, incluso aquellas que no llegaron a filmarse porque toda la vida es una larga pregunta en lo breve de la vida. El documental fue prohibido en México y Argentina, sobre todo en espacios comerciales. Hubo sus excepciones, clandestinas, por lo general, como el caso de algunas proyecciones en la Universidad Nacional21. En Argentina, el filme se difundió en los barrios, fábricas o sindicatos, de manera rústica, sin la misma estructura del cine hegemónico, debido a la censura del gobierno argentino, por petición del gobierno de Méxi20 Ruffinelli, América Latina en 130 documentales, 52. 21 Cfr. Ruffinelli, op. cit. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 165 �La consciencia de la reproductividad co22. Lo segundo es una declaración de Gleyzer: “«Terminada no, porque pensamos añadirle un capítulo que refuerce la imagen de la penetración norteamericana». Con modestia, añadía: «Aspira a ser una introducción, un diccionario de temas mexicanos que además sirva de prólogo a nuevas incursiones y las estimule»”23. Lo anterior es importante porque permite que el cine sea un proceso continuo y no definitivo; más que un culto, es un espacio de crítica e invitación a otras perspectivas: Gleyzer veía en ese entonces que los cineastas de la época le estaban debiendo algo al país. Por esta razón es importante agregar a la discusión los productos que han tocado temas como los del halconazo, no sólo desde el cine, sino desde otras manifestaciones artísticas, tanto de la época, como posteriores. Esta mirada, como invitación, siempre estará abierta para retomarla en otros espacios. Si no es así, alguien encontrará la manera de retomarla. La entrevista con Carlos Sánchez, participante de la revolución en 1911, es un contraste entre la reproducción del archivo y los discursos de campaña del entonces candidato a la presidencia: Luis Echeverría Álvarez. Carlos Sánchez estaba en las tropas de Emiliano Zapata. Se le pregunta qué es lo que buscaban: desalojar al hacendado para poseer las tierras y acabar con la esclavitud de éste. El entrevistado contesta al final. “ahora somos libres…mmh…¿o no estamos libres ahora?”24. El documental corta a un resumen de cómo inicia la revolución, se intercala la narración de una voz en off y entrevistas con ex revolucionarios ya en su vejez, en el momento de la producción. Para quien observe 22 Cfr. Ibid. 23 Gleyzer citado en Ruffinelli, op. cit., 53. 24 Raymundo Gleyzer, “México, la revolución congelada,” producido por Raymundo Gleyzer y Bill Susman en México, 1971, vídeo, Cine club invasión, 1:04:41, https://www.youtube.com/watch?v=Pkxde6X75lY&ab_channel=CineclubInvasi%C3%B3n, 9min14ss-9min18ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 166 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad esta parte no le parecerá diferente de los documentales institucionales: corridos y requintos de fondo, imágenes de archivo como complemento de la musicalización, así como la cronología de los hechos históricos narrados por la misma voz y recordadas por los ex revolucionarios que participaron de forma directa en este acontecimiento histórico. Sin embargo, todo este lenguaje que parece tradicional, capaz de condicionar el sentido de la historia, se ve impactado por el presente: la tierra es del gobierno, solamente se las presta a los campesinos para que estos se mantengan, de acuerdo con el entrevistado Carlos Sánchez. A partir del minuto 19 se dará un giro al presente: el filme va de un lenguaje documental, que sirve para establecer antecedentes, similar al de una historia oficial, al de un ensayo crítico: las imágenes de archivo y su musicalización luce como una paráfrasis del poder hegemónico. Y, como sabemos, no todas las citas textuales o reproducciones audiovisuales (como cita cinematográfica) son para darle continuidad e impunidad a un fenómeno. Gleyzer también expone la desaparición de un pasado reproducido para las masas: la cultura maya. Lo que se enaltece de la cultura por medio de una civilización antigua ya no existe en el presente. Son los relieves los que conservan su grandeza, pero la voz en off llama a Yucatán como “…una enorme pampa caliza despojada de vida, donde sólo puede sembrarse el henequén, la fibra sisal… ”25. Nuevamente, el documental retoma los antecedentes de los monopolios americanos en la producción del henequén. La esclavitud es contada por el testimonio de don Gregorio y su intérprete: no se pagaba nada en la hacienda durante el gobierno de Porfirio Díaz, de acuerdo con el testimonio. Sin embargo, a pesar de que la esclavitud termina con 25 Gleyzer, “México, la revolución congelada,” 20min42ss-20min50ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 167 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Alvarado, don Gregorio sigue trabajando a los 73 años para no morirse de hambre. La consciencia de la reproductibilidad en Gleyzer se expresa por el contraste del archivo y la repetición de estas imágenes mediante una musicalización, como una época que ya pasó, pero que dio un presente donde los discursos del candidato son muestra de que la revolución sigue triunfando. Dicho contraste, entre el archivo y el panfleto discursivo de Echeverría, con la realidad del campo en Yucatán obedece a esa multiplicidad de la obra de arte: la historia es estética, una forma de percepción desde lo hegemónico a pesar de la presencia de los términos revolucionarios en esta educación de las masas. Es necesario citar dicha estética para mostrar la realidad. Tómese el caso de Eugenio López Hernández, nacido en Mérida, Yucatán, quien narra brevemente la historia de su vida. Siempre ha tenido que trabajar desde niño. “Pues claro, que mientras más somos, las tierras no crecen; mientras más somos, menos ganamos, y vivimos completamente sumidos en la miseria porque no nos alcanza para vivir…Vestir y comer no se puede”26. La voz de este campesino va acompañada de imágenes suyas y su hijo, en una carretera tirada por un animal. López, más joven que los ex revolucionarios, pertenece a otra generación, a la generación que le dieron la tierra (casi como un eco a Juan Rulfo), pero que critica las mentiras del gobierno. Incluso habla de que se necesita un nuevo sistema. El vigente, el de la revolución institucionalizada, ya no sirve. Llama la atención que López Hernández menciona la palabra estructura en su crítica, pues es consciente de que ésta es vieja y sólo le ha resultado a una clase: los políticos. La voz en off prosigue con una cronología que permite situar los acontecimientos de México en un plano global: después 26 Gleyzer, “México, la revolución congelada,” 26min23ss-26min43ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 168 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad de la primera guerra mundial la explotación del henequén cambia de lugar (África), uno donde es más barata la mano de obra. México no es parte de una historia regional, sino de una dinámica global. De cierta manera, Gleyzer está sembrando la idea de una revolución internacional, más allá de la estructura de unos cuantos. Las críticas continúan a lo largo del documental: el campesino no puede elegir a quién venderle el henequén, los hacendados simulan fragmentar sus latifundios con prestanombres o familiares. Sin embargo, hay una imagen que desmantela la reproducción de un estereotipo: la gente del campo es floja. Uno de los entrevistados cuenta cómo los campesinos no pueden vender su henequén, que son detenidos por la ley y ésta aprovecha el monopolio para luego revender a un precio más caro y crear sus palacios. El campesino, consciente de esto, a manera de protesta decide no hacer un buen trabajo para que otro goce sin hacer nada. De acuerdo con esta aportación, éste es un origen de por qué se dice que el campesino es mal trabajador. Las tierras se reparten (no del todo), pero la riqueza sigue su curso anterior. La revolución la congelaron los burócratas, la nueva clase política, los nuevos administradores de la plusvalía. La revolución congelada es una muestra de cómo la consciencia de la reproductibilidad de la obra de arte permite encontrar una historia estetizada, pero sobre todo es una crítica a los revolucionarios debido a la falta de inclusión de las masas en el proceso de repartición de tierras: Lázaros Cárdenas, a pesar de las hectáreas que se entregaron, no hizo esto y la oligarquía se adueñó de la revolución. No extraño observar en una entrevista a una de las dueñas de las tierras que mantiene vivo el enunciado de que los campesinos son algo flojos. Gleyzer intercala imágenes, de manera brusca, diferente al lenguaje audiovisual de las primeras escenas que sirven de resumen: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 169 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 170 �La consciencia de la reproductividad Cuando la dueña del palacio, como la representa Gleyzer, señala que los campesinos son algo flojos, alguien le habla de lo fuerte que es el calor. Ella ironiza con una pregunta retórica que quién va a querer trabajar en el sol. Inmediatamente, se alternan fotogramas de ella y campesinos; los cortes en el montaje van acompañados del sonido del machete en el henequén. El contraste impacta porque de un lado está el techo de un palacio; del otro, el cielo abierto, con su sol que sofoca. La oligarquía sentada en un trono, con el rostro de frente; los campesinos de pie, sin rostro o con la cara sin un frente. A pesar de mantener una posición de izquierda, Gleyzer no oculta los testimonios de los fraudes electorales, incluso los de la derecha que padeció esto por parte del Estado, pues los revolucionarios se convirtieron en una nueva burguesía nacional. La mayor aportación de Gleyzer está en la consciencia de la reproductibiliad, en cómo la misma revolución puede adquirir una estética y perder su carácter político. Hay más ejemplos en esta obra inconclusa, pero su planteamiento es claro: un grupo minoritario y oligarca mantiene una estética para acceder a la realidad; si se quiere una revolución, el cine debe politizar para romper ese orden de la percepción. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 171 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Mayola/Ospina: cuando la reproductibilidad no quiere agarrar pueblo Agarrando pueblo (1978) es un cortometraje codirigido por Luis Ospina y Carlos Mayolo. Se trata de un documental falso que inicia con la grabación de una grabación. El elemento metaficcional está desde el inicio y funciona como consciencia de la reproductibilidad en el cine. A diferencia del planteamiento de Gleyzer, donde es el Estado quien secuestra a la revolución, en esta obra de Mayolo y Ospina son los grupos de interés los que se alimentan de la imagen de la pobreza, similar a uno de los peligros que señalaba Benjamin en su ensayo. El género del documental, a través de los medios masivos, construye una filantropía narrativa: mostramos la pobreza, por lo tanto, tenemos sensibilidad de las cosas que pasan en la sociedad. Sin embargo, el ejercicio de Mayolo y Ospina radica en que, por medio de un documental falso, es posible observar cómo se estetiza la historia de abajo, la historia de los marginados, todo con un fin de lucro, sin resolver ni entender el problema de raíz. No es casualidad que también se le conozca a este cortometraje con el nombre de “Los vampiros de la pobreza”. La miseria se convierte en una especie de pornografía para ciertos grupos de interés: no hay una interacción real con la pobreza, sólo formatos para crear una imagen de ésta. Los elementos para crearla son propios del cine: el montaje, por ejemplo. Harold Alvarado Tenorio y Hernán Toro entrevistan, para el semanario El País, a Luis Ospina el 11 de junio de 1978, en Cali, Colombia. Establecen cómo a través del cine critican al mismo, como industria y arte, porque la pobreza tiene un precio para ser consumida por un mercado europeo. En esta entrevista, Luis Ospina define qué es agarrar pueblo: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 172 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad Agarrando pueblo es una expresión popular del Valle que quiere decir embaucar, engatusar. Por ejemplo, se dice que un culebrero “agarra pueblo”, que reúne alrededor de él, con su carreta, a la gente para que vea su espectáculo. En la película, el título tiene doble significado: el coloquial y el agarrar la miseria filmada metiéndola en una lata para exportarla. Con Agarrando pueblo estamos intentando hacer una crítica de cine con el cine mismo. El cine que criticamos es el que se ha denominado cine miseralibista.27 Ospina retoma en la entrevista un ensayo del crítico de cine Alberto Aguirre Ceballo, donde señala que el burgués se limpia las manos a través de la imagen de la miseria. Se trata de un cine con un público, generalmente europeo, en los festivales. A través del espectáculo y la conmoción crea una caridad: la burguesía en lugar de combatir la pobreza saca dinero con ella y se muestra sensible ante la sociedad. En el momento de la grabación, tanto Ospina, como Mayola, son conscientes de sus trabajos anteriores donde utilizan el contraste para la construcción de los espacios, misma técnica que usa el cine miserabilista para sus propósitos de caridad y limpieza de la ambición. En la misma entrevista, Ospina señala lo siguiente: En Agarrando pueblo combinamos los dos géneros trabajados anteriormente, el documental y la ficción, pero alejándonos del recurso del contraste elemental, sustituyéndolo por algo más dialéctico que es la utilización del blanco y negro y el color. Las escenas en color corresponden a lo filmado por los cineastas-actores, mientras que las 27 Luis Ospina, Oiga/Vea: sonidos e imágenes de Luis Ospina (Cali: Universidad del Valle, Colección Artes y Humanidades, 2011), 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 173 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad de blanco y negro corresponden a lo filmado por los realizadores (Carlos Mayolo y Luis Ospina). El contraste elemental sólo aparece en las escenas de color…Este contraste entonces pertenece a la película que están rodando los cineastas-actores cuyo título es ¿El futuro para quién?28 Lo interesante en esta entrevista, y al cotejar con el cortometraje, es que esta obra no es del todo un documental falso. Juega con la ficción de lo filmado a color, pero su estructura permite, al final de éste, tener un epílogo con una persona real donde participan los realizadores de Agarrando pueblo. Se rompe con dos ficciones a través del epílogo: la de los actores y la de los mismos realizadores filmando a los actores. Lo principal es que llama la atención el uso del término “dialéctica” en la entrevista. Agarrando pueblo es la síntesis de dos representaciones (documental y ficción, en el concepto que tienen Mayola y Ospina). Se convierte en una propuesta para cuestionar los límites de representación de un cine miserabilista e incluso se cuestiona a la misma propuesta cuando los realizadores participan en el epílogo. De la filmación de su primer documental Oiga vea a la de éste hay una distancia de seis años. La primera improvisa, a manera de encuesta, y Agarrando pueblo tiene un guion de años reflexionando lo aprendido anteriormente. Aunque existe un guion de Agarrando pueblo, hay una necesidad por la improvisación y la naturalidad. Mayola es uno de los directores-actores, por ejemplo, al igual que el camarógrafo. El humor negro sirve como un recurso para desmitificar lo que ya está “enlatado” en el cine miserabilista. Desde la primera escena se observa la estetización de la pobreza por parte de los directores-actores cuando graban a un hombre con una lata para la limosna: comienzan a moverla 28 Ospina, Oiga/Vea: sonidos e imágenes de Luis Ospina, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 174 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad para crear un efecto distinto al del hombre estático, quien se ríe de este gesto. Una vez que los directores-actores captan esto, se retiran y ya no vuelven a hablar con él: Del lado izquierdo: un hombre en calidad de pobreza sostiene una lata. Del lado derecho: el camarógrafo-actor y el director-actor. La toma está en blanco y negro (nivel del documental crítico) Al centro: el hombre se ríe cuando mueven su bote. Lo que captan los directores-actores está a color en este plano. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 175 �La consciencia de la reproductividad Como puede observarse en las capturas de pantalla, los directores-actores les interesa sólo encapsular una versión de la pobreza. Antes de iniciar la grabación a color, el director le pide a la gente alrededor que se haga a un lado, con el fin de filmar nuevamente la escena: no se trata de la realidad, sino de una realidad cercana al retrato, es decir, a la manipulación de la fotografía, en el sentido semiótico, a diferencia de una instantánea. Lo instantáneo sería lo que capta la cámara en blanco y negro. Esto último nunca llegará a Europa, lugar a donde será exportada esta escena. La tercera escena, después de que un conductor le pregunta a los directores-actores para qué están grabando, permite observar una crítica al derecho a ser filmado señalado por Benjamin. Un derecho es algo que se reconoce, no algo que se impone. En el caso de Agarrando pueblo, los directores-actores graban a una niña en situación de vulnerabilidad. Después de hacerlo, de obtener la imagen que saldrá a color, regresan al espacio del conductor y se escucha en los diálogos lo siguiente: “Camarógrafo: yo creo que sí, quedó bien/Director: yo creo que quedamos como unos vampiros, quedamos como unos hijos de puta vampiros que nos bajamos ahí…”29. Los directoresactores son conscientes del acto de vampirismo que están realizando, la toma en blanco y negro es curiosa porque sólo apunta al conductor, quien está de perfil, y cara es de completa seriedad. Las escenas con el conductor parecen más una especie de turismo, una forma en volver bella la pobreza, en un sentido de decoro: la pobreza existe ahí, se graba, pero con las técnicas e intencionalidad del artista. En este caso, es crear un producto para ser consumido en Alemania. 29 Carlos Mayolo y Luis Ospina, “Agarrando pueblo,” producido por Carlos Mayolo y Luis Ospina en Colombia, 1978. Vídeo, Vimeo. 28 min. https://vimeo.com/6086559, 2min40ss-2min-44ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 176 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad La película dentro de la película se convierte en un catálogo de consumo. Los directores-actores hacen una lista de los tipos de pobres que les hace falta grabar con su cámara, la cual temen sea robada en alguno de los barrios bajos de la ciudad. Su interés será buscar prostitutas y gente loca para completar su trabajo. La sociedad filmaba poco a poco se irá rebelando contra la producción de este documental. El tratamiento es gradual para preparar el final de la película. Uno de los planos más sutiles de esta rebeldía gradual ocurre después de encontrar a un supuesto loco: un hombre que traga fuego, que se revuelva en vidrio quebrado y salta a través de un aro de cuchillos. Los directores-actores no le pagan por el espectáculo y se largan de inmediato con el conductor, se escucha a lo lejos la molestia del hombre y al final se aprecia a la multitud rodear el auto: La multitud se acerca a rodear el auto después de finalizado el espectáculo Mientras los directores-actores le pagan a niños para que naden en una fuente, la gente discute el tema de la pobreza y cómo quienes tienen dinero lucran con esto y no solucionan nada. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 177 �La consciencia de la reproductividad Finalmente, este derecho a ser filmado tiene sus matices en Agarrando pueblo. El derecho de ser filmado requiere de una consciencia de clase, de las fuerzas que oprimen la imagen de la persona. Las imágenes a color crean una persona desclasada, por lo tanto, una persona que deja de ser persona. Sin embargo, las imágenes en blanco y negro muestran lo contrario: tienen consciencia de lo que los directores-actores y sus jefes están sacando de provecho. Toda esta gradación de la rebelión del pueblo culmina con la fabricación de una familia pobre, donde el habitante real llega a correrlos y a limpiarse el culo con el dinero de los directores-actores, para después destruir la cinta con todo lo que habían grabado. Sin embargo, la escena más importante es el epílogo porque permite llevar a un grado más crítico la consciencia de la reproductibilidad. Luis Ospina y Carlos Mayola aparecen al final del cortometraje con el protagonista del final. Le preguntan al hombre qué cuál es su parte favorita de la película (Agarrando pueblo). Éste responde que lo que más le gusta es la sátira: él es consciente de cómo hay una crítica a un poder encima Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 178 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad de quienes son usados para lucrar con su imagen. Pero lo que más le gusta es la parte obscena (la limpiada del culo) por lo siguiente: “Porque la gente no se iba a imaginar que de que yo iba a tener un lujo que iba a pelar mi cuerpo y me iba a limpiar con billetes”30. El hombre señala que quienes agarrar pueblo, por medio del cine, no van detrás de lo que graban, sino que van en busca del dinero. Lo obsceno funciona como una sentencia del cuerpo: no se vende a diferencia de los directores—actores, quienes sólo buscan el control de la percepción—. Y se retoma el derecho a ser filmado: no sólo los americanos tienen talento para mover la cámara, también los colombianos, a pesar de que les falte cultura, de acuerdo con sus palabras en el cortometraje. Es decir, no importa que no se tenga con un capital cultural, se tiene algo que decir y talento para aparecer en la suma de todos los cuadros. Al final se menciona su nombre: Luis Alfonso Londoño. La consciencia de la reproductibilidad: a manera de conclusión La reproductibilidad hoy presenta varios retos en la interpretación del mundo, sobre todo desde una dinámica de la vigilancia, donde los datos del espectador se convierten en capital. Por esta razón es importante tomar las aportaciones de Walter Benjamin y replantearlas en el presente contexto. Una de las formas en las que es posible resignificar las preocupaciones de este filósofo es partir de un corpus cinematográfico, a manera de círculo hermenéutico, que permita observar la evolución del séptimo arte en cuanto a sus elementos metaficcionales, deconstructivos y de crítica a sus propias representaciones. 30 Carlos Mayolo y Luis Ospina, “Agarrando pueblo,” 26min03ss26min13ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 179 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 �La consciencia de la reproductividad El caso de Gleyzer es importante porque muestra cómo el archivo cinematográfico es adaptado por la propaganda y adapta el discurso revolucionario al servicio de intereses particulares, lejos de la democracia y una revolución auténtica. Lo que sucede en México, la revolución congelada es una muestra de esta consciencia del poder revolucionario del cine, pero también de cómo éste puede ser coaptado por pensamientos fascistas. En gran parte, lo que marca este pensamiento de Gleyzer es una parte de su pensamiento crítico, el no ver la revolución como un fin, sino como un medio perpetuo: la praxis en reflexión, pues un triunfo puede convertirse en jubilación del pensamiento. Esto es posible verlo en otras obras como Los traidores (1973), donde se cuenta la historia de cómo un líder sindical se corrompe con el poder, película en la que, por cierto, inserta fragmentos de otras películas, en un ejercicio similar de archivo cinematográfico. Por otro lado, la aportación de Mayola y Ospina es un ejercicio importante en el que fondo y forma no van separados, sino que obedecen a un mismo principio ético-estético. El cine no sólo sirve como una forma de adoctrinar para el fascismo—preocupación de Benjamin—, sino como un instrumento de despolitización a través de la estética. Los sujetos dejan de ser personas, para convertirse en objetos de consumo en lo que podría llamarse actualmente el capitalismo de la culpa: no se entiende a la persona, sólo los sentimientos de espectador sirven para disolver su consciencia política por medio de otros cuerpos que están desposeídos de su aura, de su aquí y ahora, no en el sentido de obra de arte, sino como dasein: la persona que existe, la de carne y hueso. El cine deja de ser paréntesis de la realidad cuando no se le cuestiona sus límites de representación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 180 �La consciencia de la reproductividad Bibliografía Benjamin, Walter. La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, traducido por Andrés E. Weikert. Distrito Federal: Itaca, 2003. Gleyzer, Raymundo. “México, la revolución congelada.” Producido por Raymundo Gleyzer y Bill Susman en México, 1971. Vídeo, Cine club invasión. 1:04:41. https://www.youtube.com/watch?v=Pkxde6X75lY&ab_ channel=CineclubInvasi%C3%B3n. Marinetti, F. T. Manifiestos y textos futuristas, trad. G. Gómez y N. Hernández. Barcelona; Ediciones del Cotal, 1978. Mayolo, Carlos y Luis Ospina. “Agarrando pueblo.” producido por Carlos Mayolo y Luis Ospina en Colombia, 1978. Vídeo, Vimeo. 28 min. https://vimeo.com/6086559. McKullen, Ken. “Ghost Dance.” producido por Alan Fountain, Ken McMullen y Eckart Stein/Marcelo Eduardo Bonyuan en Francia e Inglaterra, 1983. Video. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=dBdbJtWPAPA&ab_ channel=MarceloEduardoBonyuan. Ospina, Luis. Oiga/Vea: sonidos e imágenes de Luis Ospina. Cali: Universidad del Valle, Colección Artes y Humanidades, 2011. Ruffinelli, Jorge. América Latina en 130 documentales. Santiago de Chile: Uqbar, 2012. Štrajn, Darko. From Walter Benjamin to the End of Cinema. Identities, Illusion and Signification within Mass Culture, Politics and Aesthetics. Ljubljana: Pedagoški Inštitut, 2017. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 149-181 181 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Jon Elster y el análisis de la justicia transicional. Problemas sociopolíticos de las variables democráticas desde un horizonte individualista y racional Jon Elster and the analysis of transitional justice Sociopolitical problems of democratic variables from an individualistic and rational horizon Jon Elster et l’analyse de la justice transitionnelle. Problèmes sociopolitiques des variables démocratiques dans un horizon individualiste et rationnel Alfredo Pizano Ferreira https://orcid.org/0000-0002-9563-0421 Universidad Nacional Autónoma de México CDMX, México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Pizano Ferreira, Alfredo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-90 Recepción: 22-02-24 Fecha Aceptación: 11-07-24 Email: alfredopizanofil@gmail.com �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional. Problemas sociopolíticos de las variables democráticas desde un horizonte individualista y racional Jon Elster and the analysis of transitional justice. Sociopolitical problems of democratic variables from an individualistic and rational horizon Jon Elster et l’analyse de la justice transitionnelle. Problèmes sociopolitiques des variables démocratiques dans un horizon individualiste et rationnel Alfredo Pizano Ferreira Resumen: La presente investigación proporciona al lector en habla hispana una aproximación teórica a la concepción de la justicia transicional de Jon Elster. El análisis de sus presupuestos metodológicos y aspiraciones teóricas no han sido exploradas en lengua española. El individualismo metodológico y la elección racional son elementos que abonan Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 182 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional al realismo político del pensador noruego; aun cuando la propuesta es teóricamente solvente ésta no ha sido atendida en sus términos. Este artículo resalta el elemento filosófico de la propuesta de la justicia transicional de Elster; aunque, el foco principal de la propuesta elsteriana se vincula con la filosofía de las ciencias sociales, pero no dicha postura no sé agota ella. De este modo, la filosofía política de Elster será enfocada en la justicia transicional desde un horizonte realista e individualista. Palabras clave: Justicia transicional, elección racional, realismo político, contextualismo, individualismo. Abstract: This research provides the Spanish-speaking reader with a theoretical approach to Jon Elster’s conception of transitional justice. The analysis of his methodological assumptions and theoretical aspirations have not been explored in Spanish. Methodological individualism and rational choice are elements that support the Norwegian thinker’s political realism; although the proposal is theoretically sound, it has not been addressed in its terms. This article highlights the philosophical element of Elster’s transitional justice proposal; although the main focus of Elster’s proposal is linked to the philosophy of social sciences, this position is not exhausted. Thus, Elster’s political philosophy will be approached in transitional justice from a realist and individualistic horizon. Keywords: Transitional Justice, Rational Choice, Political Realism, Contextualism, Individualism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 183 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Résumé: Cette recherche offre au lecteur hispanophone une approche théorique de la conception de la justice transitionnelle de Jon Elster. L’analyse de ses hypothèses méthodologiques et de ses aspirations théoriques n’a pas été explorée en espagnol. L’individualisme méthodologique et le choix rationnel sont des éléments qui soutiennent le réalisme politique du penseur norvégien; bien que la proposition soit théoriquement solide, elle n’a pas été abordée dans ses termes. Cet article met en lumière l’élément philosophique de la proposition de justice transitionnelle d’Elster ; bien que l’axe principal de la proposition d’Elster soit lié à la philosophie des sciences sociales, elle n’est pas épuisée par cette position. Ainsi, la philosophie politique d’Elster sera abordée dans la justice transitionnelle à partir d’un horizon réaliste et individualiste. Mots clés: Justice transitionnelle, choix rationnel, réalisme politique, contextualisme, individualisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 184 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Introducción El presente artículo expone la perspectiva de Jon Elster con respecto a un problema como la justicia transicional. La perspectiva del pensador noruego defiende una perspectiva restaurativa ante el problema del cambio de los regímenes políticos. No sólo para el autor la posibilidad de transición política tiende hacia la democracia, sino que sus presupuestos metodológicos son factores trascendentales para su análisis y consecuencias. El estudio de la justicia normalmente se concentra en su nivel normativo, pero Elster y su énfasis en las perspectivas empíricas de la justicia se apoya en la literatura de la transitología, motivo que ha sido estudiado a profundidad desde las ciencias políticas. De este modo, Comprender las distintas variables, tanto dependientes como independientes, que afectan a los agentes (I). Por otro lado, conviene comprender la existencia de los distintos niveles por los que tiene que pasar la justicia transicional, esto debido a que son procesos que no nacen del simple capricho de un gobernados en particular, para lograr su legitimidad a nivel local e internacional (II). Por último, anexo un pequeño apartado crítico de la postural del Elster, pues, el factor político es un punto ciego para el individualismo metodológico; ya que, pretende ejecutar la justicia de Themis cuando la que se requiere en las transiciones es la de Diké (III). I. El marco conceptual de la justicia transicional de Elster: la transitología La justicia transicional representa una etapa determinante en la bibliografía de Jon Elster. El interés de este pensador político noruego proviene de su preocupación por las transiciones de las ex repúblicas soviéticas.1 Elster empleada 1 Elster, Jon. Closing the books. Transitional justice in historical perspecAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 185 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional una metodología individualista e histórica para el análisis de las transiciones. Con estas dos coordenadas contextuales es posible atender los aportes, es decir, el autor se centrará en un individualismo metodológico y reflexionará a la luz de distintas experiencias históricas de las transiciones. Estas coordenadas limitan los alcances del análisis, en palabras del autor: “…la dependencia contextual de los fenómenos es un obstáculo insuperable para las generalizaciones.”2 Actores, instituciones e historias son factores claves en la toma de decisiones al momento de realizar una transición. Las cuestiones relacionadas con la teoría de la acción racional no son ajenas a la obra de Elster.3 Pero, aunque no sea ajeno a la rational choice esta no se límita a dicha concepción únicamente racional, pues las emociones y pasiones serán temas importantes para los contextos transicionales. La aplicación del individualismo metodológico a distintos escenarios históricos sustenta la concepción contextualizada de los posibles escenarios en las transiciones. Esta decisión metodológica es relevante porque es capaz de sortear las explicaciones holísticas y la concepción del rational choice. Al evitar las explicaciones holísticas es posible comprender a las acciones de los individuos como el núcleo del análisis social.4 Elster es un pensador que utiliza el individualismo metodológico, pero esto no lo vincularía a los autores de la elección racional. Para el autor el uso de tive. Cambridge: Cambridge university press, 2004, IX-XI. 2 Elster, Closing the Books, 74 3 Elster, Jon. El cemento de la sociedad. Las paradojas del orden social. Barcelona: Gedisa, 1997; Juicios salomónicos. Las limitaciones de la racionalidad como principio de decisión. Barcelona: Gedisa, 1999; Tuercas y tornillos: una introducción a los conceptos básicos de las ciencias sociales. Barcelona: Gedisa, 2003; y Psicología política. Barcelona: Gedisa. 4 Elster. Psicología política, 19-29 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 186 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional la acción racional es un empobrecimiento de la complejidad de las acciones en sociedad.5 La caracterización de Elster de loa acción racional revela su concepción compleja del individualismo: “Un actor racional es aquel que está dispuesto a olvidar el pasado. Es alguien que, por ejemplo, no busca venganza a menos que le convenga para el futuro ganarse la reputación de persona que no perdona.”6 En la ciencia política existe toda una rama de estudios de caso y cálculos de variables para encontrar la receta adecuada que se han denominados “transitología”. Los caminos que se desprenden de esta rama de la ciencia política se pueden resumir en las siguientes 10 vías para la transición según Linz:7 1. Restauración post intervención extranjera; 2. Reformismo democrático 3. Instalación externamente dirigida 4. Transformación dirigida por el régimen anterior; 5. Transición iniciada por militares (tutelada); 6. Repliegue de los militares en tanto institución; 7. Lucha de la oposición por el poder; 8. Pacto entre partidos para transitar; 9. Las revueltas como herramienta política; y 10. Lucha revolucionaria para tomar el poder. 5 Elster. Juicios salomónicos 6 Elster. Psicología política, 21. 7 Linz, Juan. «Transiciones a la democracia.» Reis- Revista española de investigaciones sociológicas, nº 51 (1982): 7-33 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 187 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional De uno a tres son las opciones que representa la irrupción de una guerra. De cuatro a seis son los paradigmas de las transiciones tuteladas. Por último, de seis a diez encontramos las situaciones de transición que implica la lucha por el poder, ya sea diplomático o armado. Las diez opciones que exponen los transitólogos pueden aplicarse tanto a las transiciones a la democracia como a las transiciones hacia la paz, pues su énfasis radica en encontrar la “formula de la transición”. Es posible enmarcar la contribución de Elster en el lenguaje de la transitología, pues el comportamiento de los distintos agentes en las transiciones es fundamental para comprender las condiciones que llevaran al éxito o fracaso de una transición.8 Al situar el comportamiento de los distintos agentes en la sociedad el autor es capaz de detectar una serie de variables, agentes y escenarios que son útiles para reflexionar sobre las consecuencias de las transiciones. De lo anterior resulta necesario recalcar que justicia transicional en el marco conceptual del comportamiento es una variación de la justicia restaurativa, es decir, por motivos políticos ciertos actores han sufrido injusticias diversas y la función de la justicia transicional es restaurar los daños producidos en un pasado reciente. Por ello, la referencia fundamental de Elster es el trabajo pionero de Nino.9 8 Elster, Jon. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.» European Journal of Sociology 39, nº 1 (mayo 1998): 7-48. 9 Nino, Carlos Santiago. Juicio al mal absoluto. ¿Hasta dónde debe llegar la justicia retroactiva en casos de violaciones masivas a los derechos humanos? Buenos Aires: Siglo XXI, 2015. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 188 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional I.1 Las variables dependientes Elster es un defensor del individualismo metodológico como el eje articulador de sus reflexiones. El individualismo metodológico se centra en la agencia que tienen los distintos actores en situaciones particulares. Teniendo esta advertencia como antecedente es posible comprender la distinción trascendental para las transiciones desde la visión del Elster, es decir, las transiciones pueden ser producto de guerras civiles o de conflictos entre países.10 Pero, ¿por qué es posible agrupar las transiciones desde la óptica del comportamiento? Elster defiende una postura asociacionista, es decir, el conflicto político se puede neutralizar cuando estudiamos el comportamiento de conflictos emocionales y de intereses entre los distintos agentes de una sociedad. Así, la justicia transicional se convierte en un tópico relevante cuando el conflicto político sobrepasó el cálculo racional de los distintos agentes y llevó a acciones violentas entre miembros de la misma sociedad o con miembros de otro Estado. De este modo, es posible detectar las variables de análisis, tanto las dependientes como las independientes. I.1.1 El compromiso con la transición La transición a la democracia es un compromiso, es decir, la democracia es más que un rótulo que las sociedades aceptan. La participación y el valor fundamental de los agentes en la sociedad convierten a la democracia como el modelo político al que las sociedades deben apuntar. Este compromiso con la democracia es un elemento que Elster atiende desde la literatura de la transitología. 10 Elster. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.», 14-17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 189 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Elster acude a referencias históricas de manera constante, pasando desde la transición helena, los regímenes totalitarios (ya sean comunistas o fascistas) y desde las guerras civiles.11 Aunque para Elster el contraste empírico es crucial el factor metodológico, es decir, la explicación del comportamiento de los distintos actores es el foco para analizar las transiciones. I.1.2 Identificar a los perpetradores La justicia transicional debe tener claridad en el alcance que tiene. A diferencia de análisis empíricos como el de Goldhagen,12 quien identifica a toda la sociedad alemana como culpable pasivo de las atrocidades de la Shoa. Pero, para Elster este juicio moralista no es útil para la restauración de los distintos daños que durante un periodo definido estos puedan afectar. Para lograr este objetivo en el siglo XX los procesos de justicia transicional han acudido a las Comisiones de Verdad.13 Estas Comisiones son mecanismos políticos, regularmente utilizados desde la sociedad civil (para garantizar la legitimidad del proceso, pues si el valor proviene mismo Estado la legitimidad se puede poner en cuestión). Mediante las entrevistas, testimonios y documentos clasificados es posible reconstruir muchos de 11 Elster es enfático en la importancia que debe tener la justicia empírica para cualquier análisis de la justicia transicional. El origen de las referencias empíricas puede venir de las temporalidades más dispares, como puede ser la antigüedad helena, la reinstauración de la monarquía en Francia en el siglo XIX o las transiciones de los gobiernos comunistas o dictatoriales del siglo XX. Véase Elster, Closing the Books. 12 Goldhagen, Daniel. Los verdugos voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el holocausto. México: Taurus, 2019. 13 Véase Hayner, Priscilla. Verdades innombrables: el reto de las comisiones de la verdad. México: Fondo de cultura económica, 2008. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 190 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional los actores que ejercieron violencia o se beneficiaron del régimen anterior. En la perspectiva de Elster es importante acotar la temporalidad de los actos que se van a analizar en la justicia transicional, pues es necesario definir y aclarar cada caso para poder restituir los daños causados por el régimen del que se transita.14 I.1.3 Decisiones sobre el destino de los perpetradores En las transiciones a la democracia existen tres modelos de respuesta ante los perpetradores de las atrocidades del pasado reciente. En primera instancia existe un modelo de tabla rasa; en esta situación se realiza un cambio radical a nivel institucional, pero las prácticas sociales no se modifican. El caso español es sobresaliente en este modelo, pues la famosa frase “España se fue a dormir franquista y despertó demócrata” refleja de cuerpo entero esta actitud ante los perpetradores de los crímenes del pasado. Un segundo modelo se caracteriza por una actitud pragmática y de negociación entre victimas y perpetradores; el caso chileno y sudafricano son ejemplares para este modelo, es decir, en ambos casos se aplican los distintos mecanismos de la justicia transicional, pero las consecuencias no siempre son tan severas como deberían, pues la negociación puede ayudar a que estos agentes no reciban todo el peso de la ley, pues la reconciliación y la estabilidad política es fundamental para la sociedad. Por último, tenemos a un modelo integral donde los perpetradores recibirán su merecido, aún yendo en contra de las intuiciones o los candados que los perpetradores utilizaron para evitar estos problemas; este modelo lleva hasta las últimas consecuencias las exigencias de la justicia 14 Elster. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.», 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 191 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional restaurativa. En este último modelo de respuesta a los perpetradores la ejecución de la justicia va más allá de la estabilidad social, los casos significativos de este modelo son Perú ante la guerra civil contra Sendero Luminoso o Argentina ante la dictadura de Videla. I.1.5 Identificar a las víctimas y las agresiones Como se menciona en la variable de la identificación de los perpetradores, para identificar a las victimas mecanismos como la movilización social o las Comisiones de verdad se convierten en los elementos trascendentales para impulsar una agenda política por parte de la sociedad civil. Especialmente en contextos de guerras civiles, ya sean definidas o indefinidas,15 las victimas son los afectados directos o indirectos de las acciones de los perpetradores. Las afectados directos pueden ser aquellos que sufrieron torturas o fueron exiliados, la gama de actos atroces no se reduce a ellos, o indirectos cuando un familiar fue desaparecido de manera forzosa o detenido y ejecutado de manera irregular. Las fuentes para determinar dicha condición de victima se determina en las movilizaciones de la sociedad civil o mediante los testimonios que puede descubrir las Comisiones de la verdad. I.1.6 Decisión sobre el destino de las víctimas Elster no es tan ingenuo para querer utilizar una legislación convencional para atender a los problemas de la justicia 15 Las guerras civiles en el siglo XX se pueden estudiar desde dos conjuntos distintos: las guerras civiles regulares, las cuales se desarrollan entre dos bandos bien definidos (regularmente son partidos políticos que van más allá de los mecanismos institucionales); y las guerras civiles irregulares, estas son comúnmente enfrentamientos ideológicos o raciales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 192 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional transicional, pues las consecuencias de los actos de los perpetradores no responden a crímenes “normales”, estos se sirven de la excepción y, por ello, deben ser atendidos en dicha excepcionalidad.16 La posibilidad para restaurar los daños del pasado responde a la intensidad y variedad de actos atroces que los perpetradores ejercieron sobre las victimas; de este modo, la justicia atendida desde una óptica empírica toma su relevancia, pues las consecuencias de los distintos contextos se deben adecuar a las distintas variables independientes que confluyen con estas variables dependientes de la justicia transicional. I.2 Las variables independientes Al comprender las variables dependientes, las cuales se pueden comprender como la brújula política que Elster utilizará para analizar los distintos casos de la justicia transicional. Entonces, con los posibles escenarios (ya sea una guerra civil o un conflicto entre Estados) y las variables dependientes, las cuales podríamos enunciar como la fundamentación de dicha búsqueda de justicia, ahora resulta conveniente comprender las variables independientes o contextuales. Por variables independientes Elster entiende los factores contingentes de los distintos escenarios en donde los agentes se desenvuelven. Estas variables son las consideraciones que afectan a los individuos en su toma de decisiones, es decir, no se trata de aplicar un modelo de rational choice descontextualizado; tanto la razón como las pasiones y mecanismos disponibles para afrontar un pasado atroz. 16 Elster. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.», 24. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 193 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional I.2.1. Los actores políticos En el nivel más bajo de los actores que pueden participar en la comprensión del proceso de transición se encuentran los agentes, es decir, los sujetos que cuentan la posibilidad de atribuirles responsabilidad por sus actos. Los tipos de individuos son17: 1. Criminales, autor material de actos a favor de un régimen autocrático; 2. Víctimas, §1 declaración de principios fundamentales de justicia para víctimas; 3. Beneficiarios de los crímenes; 4. Auxiliadores, quienes intentaron aliviar o prevenir los crímenes en el momento; 5. Miembros de la resistencia, combatientes en contra del régimen autocrático; 6. Neutrales, individuos que no actuaron en contra del régimen, pero tampoco a favor; 7. Promotores, actores políticos que deciden llevar adelante purgas, procesos y reparaciones; y 8. Saboteadores, la gente que intenta impedir, obstruir o aplazar el proceso. Estos ocho agentes son los promotores de una agenda política determinada, es decir, estos agentes se encuentran en una disputa por las decisiones políticas del nuevo orden que se puede fundar. Entre estas ocho categorías son posibles once combinaciones, es decir, el nivel de 17 Elster. Closing the Books, 99-100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 194 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional complejidad práctica es significativa. En situaciones complejas como alguna de las posibles combinaciones sería escurridizo emitir un enunciado general que explique todas las situaciones. Para Elster el uso de mecanismos explicativos es el primer paso para atender a situaciones tan complejas como las que justifican las acciones de cada uno de los agentes señalados anteriormente. La creación de las matrices que expliquen las situaciones de estos agentes resulta una tarea que desborda la exposición de la concepción elsteriana de la justicia transicional. Aunque las posiciones se podrían dividir en tres: opositores, promotores y neutrales. Estas tres posiciones políticas dejan clara la situación política que impera en un contexto transicional. Es decir, tenemos dos fuerzas encontradas y una que se mantiene neutral. Con esto en mente, la situación ideal entre esta situación sería una transición negociada: “En las transiciones negociadas, los líderes salientes pueden excluir algunas opciones como condición para entregar el poder. En otros casos, algunas opciones se presentan una vez que se han intentado otras soluciones, y estas han fracasado.”18 En la complejidad de las transiciones políticas nos encontramos ante un nivel de complejidad alta. La coyuntura política se encuentra en el reino de la contingencia. Esta consideración ha llevado a un sano escepticismo que niega la existencia de un campo de estudio como la justicia transicional, pero los mecanismos que ha elaborado Elster brindan una alternativa analíticamente viable para la comprensión de este tema. La aplicación de los distintos mecanismos ayuda a analizar el problema de las transiciones, teniendo como 18 Elster. Closing the Books, 140. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 195 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional principal eje rector el individualismo metodológico, pues de este modo es posible aplicar la fuerza de la ley respetando el debido proceso.19 Elster nos propone una serie de situaciones transicionales capaces de darle prioridad a la defensa de los derechos individuales e inalienables como la principal preocupación política. I.2.2. Rendición de cuentas Para atender a las acciones estratégicas que van a regir los actos de justicia en la transición es conveniente distinguir dos tipos de justicia, para atender al segundo punto: la concepción legal y la política. Existe una tercera concepción, la administrativa, pero esta solo es atendida en el nivel procedimental, en cambio, tanto la visión legal y la política son los dos extremos. Un extremo se puede definir como “lo que llamara ‘justicia política pura’ tiene lugar cuando el Poder Ejecutivo del nuevo gobierno (o a la potencia ocupante) de manera unilateral y sin posibilidad de apelación, señala a los criminales y decide que ha de hacerse con ellos.”20 De este modo, existe un x tal que detenta la decisión de quien es parte del conjunto de criminales y por eso debe ser juzgado. Los juicios mediante este modelo de justicia se comprenden como un “juicio orquestado”, estos el objetivo del juicio es determinar el grado de culpabilidad de los juzgados y obtener mayor información para los actos posteriores. Por otro lado, la justicia legal pura se entiende en cuatro aspectos:21 1. Las leyes deben estar “libres de ambigüedad” como sea posible; 19 Elster. Closing the Books, 142. 20 Elster. Closing the Books, 84. 21 Elster. Closing the Books, 86-88. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 196 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional 2. Independencia del poder judicial; 3. Imparcialidad de jueces y jurados; 4. Respeto al debido proceso Esta concepción pura o ideal de la justicia legal es un estándar de imparcialidad, de este modo, Elster plantea elementos de condiciones “normales” de justicia para la visión legal. A diferencia de la concepción política, en la perspectiva legal existe un mandato de incertidumbre en la decisión (“Legal justice requieres that outcome be, to some extent, shrouded in uncertainty”)22. El funcionamiento regular de la justicia legal exige la existencia de incertidumbre, pues en este proceso existe la presunción de inocencia por parte del criminal. La justicia legal puede ser poco satisfactoria para la concepción política de la justicia. En el péndulo entre la visión legal y la política existe la perspectiva administrativa, en donde el problema procedimental, es decir, ¿qué hacer con los funcionarios medios o bajos de un régimen juzgado? En este espectro de la justicia es donde los problemas de las purgas administrativas, en este contexto es más común el uso político de la justicia, aunque también se abre el problema de la suerte moral de cada uno de los participantes.23 Para Elster existe una limitante geográfica en su concepción de los procesos de justicia transicional, pues se enmarca en los límites de un Estado y la pertenencia de los criminales y víctimas a su membrecía al mismo.24 Aunque existe una limitación geográfica, en el entramado 22 Elster. Closing the Books, 89. 23 Para atender al problema de la suerte moral conviene revisar a (Nagel 1979). 24 Elster. Closing the Books, 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 197 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional de Elster existe un ámbito de acción internacional, las instituciones útiles para el proceso y las acciones políticas se encuentran en un entramado multinivel. Las instituciones son supranacionales, estatales, actores corporativos e individuos. De la lista de Elster el elemento más heterodoxo es la función de los actores corporativos, el autor señala las siguientes: partidos políticos, iglesia, empresas económicas, asociaciones profesionales y los municipios.25 Los actores corporativos son parte del entramado social para crear confianza entre los individuos, son el vínculo entre las exigencias individuales y los mandatos estatales, “los actores corporativos pueden llevar a cabo purgas de sus miembros o empleados.”26 En el planteamiento de Elster existe una diferencia entre la justicia privada y la pública, la cual llama legal. La visión privada puede derivar en problemas extralegales, los cuales son viables en las condiciones complejas, la toma de la justicia por propia mano o algunas otras estrategias de humillación pública.27 La orientación metodológica de Elster está marcada por sus trabajos previos sobre racionalidad y justicia. En dichos trabajos existen dos coordenadas infranqueables en el análisis: los sujetos que actúan y el contexto en que se realizan las acciones. La clave analítica para comprender la importancia de la justicia legal en contextos transicionales se encuentra en el uso de mecanismos. Cito in extenso: “El rasgo distintivo de un mecanismo es, no que pueda aplicárselo universalmente para predecir y controlar los acontecimientos sociales, 25 Elster. Closing the Books, 94 26 Elster. Closing the Books, 96 27 Elster. Closing the Books, 97-99 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 198 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional sino que representa una cadena causal, suficientemente general y precisa para que podamos aplicarla en situaciones ampliamente diferenciadas.”28 Con la aplicación de mecanismos es compatible con una concepción de justicia que no sea una simple cuestión de coyuntura política. Elster lo explica de la siguiente manera: “la justicia como una guía alternativa para la acción política. Dada la fragilidad del pensamiento instrumental en política, la concepción escogida de justicia no puede ser consecuencialista, como la del utilitarismo. Más bien debe concentrarse en los derechos inherentes de los individuos, a una participación igualitaria en las decisiones y el bienestar material.”29 La importancia de apelar por la justicia legal en un contexto de transición radica en prevenir la arbitrariedad de un juicio político. Es decir, para Elster es importante evadir la postura política que sostiene la idea de la “justicia de los vencedores” o el desarrollo posterior de una contra historia que justifique a los perpetradores del régimen pasado. I.2.3. Las motivaciones Elster quiere comprender a la justicia transicional como un problema de los estudios empíricos de la justicia, con esta concepción se desmarca de las teorías normativas. El esquema comprensivo de Elster solicita una atención especial en las acciones que dan paso a la transición. Resulta revelador que en la introducción de Closing the books Elster confesó su acercamiento al problema desde los casos de Europa del Este. De este modo, resulta complicado definir la justicia en sentido empírico. Pero es recomendable plantear cuestiones estratégicas para los actos en los procesos de transición. 28 Elster. Psicología política, 15 29 Elster. Juicios salomónicos, 144. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 199 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Para la eficacia de la transición es útil tomar en cuenta dos factores: a) aquellos factores que originan el proceso; y b) las consecuencias del proceso. Con estas alternativas en la toma de decisiones es posible plantear el problema de la “justicia de los vencedores”. Para atender a la toma de decisiones en los procesos de justicia transicional es recomendable tener en cuenta dos factores clave: los intereses y las motivaciones. Por ejemplo, “En la justicia transicional, el deseo de venganza de base emocional puede en cierto sentido ser más fuerte que el deseo de que se haga justicia de manera imparcial”.30 La comprensión de una realidad concreta se encuentra anclado en las acciones, las cuales son motivadas por las emociones y los intereses de los distintos actores de la política. El proceso de la justicia transicional se encuentra enmarcado en las acciones estratégicas que los agentes realicen en el proceso. En el siguiente esquema es posible concretar las pretensiones de la justicia que desarrollará Elster31: Emociones Intereses Concepto de justicia Emociones Acción Intereses Figura 1. Flujo de motivaciones en situaciones de justicia transicional. La propuesta de la justicia transicional que defiende Elster se fundamenta en una teoría de la acción racional. Esta concepción metodológica es fructífera 30 Elster. Closing the Books, 83. 31 Figura 4.1 de (Elster 2004, 81). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 200 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional En teoría de juegos existe la situación estratégica del halcón y la paloma.32 Se trata de un juego de dos en donde el objetivo es maximizar las ganancias en una situación X. Cada jugador mantiene una actitud distinta: una moderada, a la cual vincularemos con una paloma, y otra agresiva, lo llamaremos halcón. La relación entre el halcón y la paloma se puede representar en una matriz 2x2. Ahora, mediante tres estrategias le daré valores a la matriz, las cuales reflejan tres situaciones de cooperación. La primera matriz reflejará una situación sencilla donde la cooperación en donde los recursos R tienen un valor de 3. Se segunda tiene como valor R igual a 2. Por último, el valor de R es 1. La representación gráfica de estas tres situaciones sería: En la siguiente tabla se representa la estrategia del halcón y la paloma cuando el valor de R es igual a 3. Por la matriz es posible detectar que en esta situación no existe ventaja significativa cuando el jugador agresivo compite contra otro halcón, pues el resultado de cooperar o competir es idéntico. El resultado de una estrategia agresiva cuando el valor de R es 3 es, estratégicamente hablando, un desperdicio si el jugador agresivo busca el mayor beneficio. Obviando la situación en que solamente un jugador se comporte como un halcón, la mejor situación con dos jugadores agresivos será la cooperación. H P H ( /2, 1/2) (0,3) 1 P (3,0) 3 ( /2, 3/2) Cuadro 1. Exposición de la estrategia donde R es igual a 3. 32 Una explicación detallada de esta estrategia se puede consultar en (Amster y Pinaseco 2020, 196-200). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 201 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional La matriz del juego entre el halcón y la paloma resulta modélica para representar un problema bastante ameno. Al usar el segundo número primo es posible acceder a un resultado orientado hacia un reparto equitativo si los jugadores deciden jugar de manera agresiva. Es decir, conviene que los dos jugadores adopten una estrategia de paloma para sentar las bases de una cooperación futura. Cuando nos situamos ante la segunda representación, cuando R es igual a 2, nos encontramos con una situación interesante para el análisis. Se trata de una situación donde jugar entre halcones o palomas da un resultado idéntico. Cuando tenemos H-H el resultado es 0 y con P-P tenemos 1. En esta situación encontramos que, parafraseando a Shel Silverstein, “uno es mayor que cero”.33 H P H (0,0) (0,2) P (2,0) (1,1) Cuadro 2. Exposición de la estrategia donde R es igual a 2. En este momento, queda expuesto el potencial cooperativo de cualquier agente racional. Mientras que cuando el valor de R es 3 el valor de la ganancia entre H-H y P-P es idéntico, cuando asignamos a R un valor de 2 se hace manifiesta una exigencia de maximización por parte del jugador agresivo, porque 2 es más que 1, pero si hay dos halcones en el juego el resultado es nulo. De nuevo, siguiendo una elección racional, resulta conveniente que los jugadores cooperen. La razón ahora no es para ahorrar el esfuerzo que el jugador debe emplear en obtener ganancia, sino por el hecho de obtener algo del juego. 33 Citado en Sunstein, Cass y Thaler, Richard. Un pequeño empujón. El impulso que necesitas para tomar mejores decisiones sobre salud, dinero y felicidad. México: Taurus, 2020, 99 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 202 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional En el último caso, cuando R es igual a 1, encontramos la llamada tragedia de los comunes (the tragedy of the commons).34 En los casos anteriores, R igual a 3 o R igual a 2, nos encontramos ante una situación en la cual la cooperación es una alternativa para que los jugadores agresivos ponderen sus ganancias de manera racional; en cambio, cuando nos enfrentamos al caso de R=1 tenemos una exigencia de la razón por cooperar. H P H (- /2, -1/2) (0,1) 1 P (1,0) 1 ( /2, 1/2) Cuadro 3. Exposición de la estrategia cuando R es 1. Como vimos en las matrices anteriores, el peor escenario sucedía cuando R es igual a 2 y los dos jugadores se comportaban como halcones, pero cuando R es igual a 1 llegamos a valores negativos. Dicha situación quiere decir que los jugadores agresivos han destruido aquello que se tenía contemplado para repartir en el juego. Esta situación resulta alarmante cuando únicamente nos referimos a abstracciones en matrices, las cuales no cuentan con una intencionalidad clara. La concepción idealista holística apuntaría a que las transiciones deberían representar un escenario en que todos los agentes políticos se comportarán como palomas y accedieran a las exigencias morales de aquellos que se beneficiaron de la arbitrariedad. Ante esta postura, Elster deja claro que los escenarios que estudia la justicia transicional se parecen más a una situación entre un halcón y una paloma, donde el halcón son los grupos políticos con mayor poder. Las limitaciones obvias que implican una transición 34 El primero en utilizar este nombre para el problema fue (Hardin 1968). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 203 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional son las negociaciones entre los grupos más influyentes, los conflictos económicos que influyen en los distintos actores y las demandas incompatibles.35 Las transiciones son problemáticas en los procesos políticos posteriores, pues las negociaciones y los conflictos de intereses. El peligro de la destrucción de archivos, evidencias y materiales relacionados con respecto a la culpabilidad.36 Uno de los grandes problemas que se derivan de los procesos de transición es la posible imputación de actores que han ejecutado acciones que son castigables. Esta consideración abre la puerta a una diferencia que será trascendental para la concepción de Elster: la justicia política y legal. I.2.4. Los mecanismos para trasladar los conflictos individuales a decisiones colectivas. El resultado de la acción de estos agentes es una modificación, en grado del cambio depende del caso estudiado, en las estructuras político-jurídicas. A partir del cambio, producto de la transición, se abren una serie de problemas del régimen por venir: a. Realizar juicios o no; b. La cuestión de la verdad histórica contra la verdad oficial; y c. Complementar la transición con justicia retributiva y reparativa; d. Reclusiones ilegales; e. Culpabilidad colectiva; 35 Elster, Closing the Books, 221- 251 36 Elster, Closing the Books, 250 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 204 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional f. Presunción de culpabilidad; g. Selección sesgada de jurado y jueces; h. Falta de procedimiento contradictorios; i. Falta de mecanismos de apelación; j. Selección arbitraria de acusados; k. Tribunales especiales; l. Negociación de penas; m. Legislación retroactiva; n. Extensión o derogación de los plazos de prescripción; o. Reducción de los plazos de prescripción; p. Justicia demorada (delayed); y q. Justicia acelerada. El núcleo de problemas que señala Elster son las distintas respuestas que se ha tomado de manera empírica a los distintos procesos de la justicia transicional.37 Las respuestas que cada sociedad de a su contexto será el primer paso hacia un régimen democrático. Las transiciones implican una serie de decisiones “sustantivas”. Existen seis decisiones ante las cuales se pueden aplicar mecanismos explicativos como los que propone Elster serían los siguientes: A. Decidir qué constituye un crimen y un criminal. a. Cuatro categorías de individuos en un crimen: 37 Elster, Closing the Books, 116-135 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 205 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional i. Dieron ordenes; ii. Ejecutaron las ordenes; iii. Eslabones intermedios; y iv. Facilitadores B. Decidir qué hacer con los criminales: a. Ejecución; b. Exilio; c. Trabajos forzados; d. Reclusión; e. Sentencia de prisión en suspenso; f. Perdida de derechos civiles y políticos; g. Pérdida póstuma de la condición de víctima; h. Confiscación de bienes; y i. Multas. C. Reemplazar funcionarios públicos, pero sin castigarlos; D. Lustración; E. Compensar a las víctimas: F. Modalidades de las reparaciones. Estas ideas sustanciales acompañan a las situaciones mencionadas al inicio del apartado. Las ideas sustanciales de las transiciones deben de acompañarse de mecanismos capaces de atender a la complejidad de los distintos escenarios a los que se enfrentan los individuos. De este modo, podemos encadenar las premisas que Elster le atribuye a la justicia transicional, es decir: se entiende la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 206 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional justicia como una motivación de los distintos individuos involucrados; distinguen la justicia política, la cual se caracterizaría por su arbitrariedad, de la justicia legal, la cual se ciñe al debido proceso; el complejo entramado de los sistemas jurídicos; los distintos agentes que intervienen en la transición; y los distintos escenarios de la toma de decisiones. II. Los niveles de la justicia ¿Por qué es importante para Elster determinar el nivel en que la justicia transicional va a actuar? La principal preocupación del Elster radica en la distinción entre aplicar principios de justicia que se adecuen a la perspectiva de una justicia legal y evitar los problemas de la justicia política. Así, “La justicia transicional puede comprender numerosos niveles institucionales, estados-nación, actores corporativos e individuales”.38 La razón principal para circunscribir la justicia transicional a un nivel nacional es para lograr un proceso jurídico adecuado, evitando la arbitrariedad o la presión de instituciones externas (otros Estados u organizaciones internacionales). De este modo, el proceso de la justicia transicional será una respuesta adecuada según los distintos mecanismos jurídicos y sociales para fortalecer a las instituciones del Estado que está transitando. Retomemos una idea fundamental del planteamiento de Elster, es decir, el individualismo metodológico es la base para comprender a la justicia. Según este requisito metodológico resulta necesario esquivar cualquier evocación a corporaciones como agentes necesarios. Un referente desde una perspectiva filosófica sería Karl Jaspers, 38 Elster, Closing the Books, 93 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 207 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional quien en su libro Die Schuldefrage (La cuestión de la culpa) de 1946 realiza una taxonomía de la culpa para atender a la responsabilidad que los sujetos tienen ante una situación catastrófica como es un régimen autoritario. En palabras de Jaspers “Pero es absurdo inculpar por un crimen a un pueblo entero. Sólo es criminal el individuo. […] También es absurdo acusar moralmente a todo un pueblo. No hay ningún carácter de un pueblo que tuviera que tener cada individuo por pertenecer a él.”39 Es decir, Jaspers tiene bastante claro que no es posible juzgar a una nación por la culpa de sus dirigentes. De este modo, Elster y Jaspers estarían en contra de un estudio como el de Goldhagen sobre el contexto de la Alemania nazi.40 Por más que la intención de Goldhagen sea informativa y que busque defender una postura política la mezcla entre el historiador y el juez es una diferencia que no debería cruzarse, pues la diferencia clave radica entre juzgar y comprender.41 Elster sigue una línea soberanista por parte de las sociedades en transición. Para él la necesidad de comprender los procesos históricos es crucial para saber las distintas alternativas de las acciones que tiene cada sociedad, esto es, no es recomendable que las soluciones transicionales lleguen “desde afuera”. La promoción de otro Estado, ONG o Tribunal internacional o regional no es suficiente para crear escenarios adecuados de transición. Tomemos el ejemplo de Elster al analizar los procesos de Núremberg, los cuales fueron impulsados por las potencias ganadoras de la Segunda Guerra Mundial, y, en su situación paradigmática, es una situación excepcional, pero si nos 39 Jaspers, Karl. Die Schuldfrage. Von des politische Haftung Deutschlands. München: Piper, 2020, 27 40 Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler, 41 Ginzburg, Carlo. El juez y el historiador. Consideraciones al margen del proceso Sofri. Madrid: Anaya, 1993 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 208 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional trasladamos a procesos impulsados internacionalmente que han fracasado es posible nombrar el caso de la exYugoslavia o Uganda para tomar en consideración los problemas de la importación de los procesos transicionales. De este modo, me interesa dejar claro que la importancia de circunscribir la justicia transicional a un ámbito estatal radica en la posibilidad de distinguir a los distintos agentes que participan en las transiciones, esto con la finalidad de cumplir con los principios que la justica legal exige y evitar alguna simulación política en la transición. III De Themis a Diké, ¿dónde queda lo política? Ante la propuesta de justicia transicional tan atractiva como la que propone Elster nos resulta muy conveniente la anulación del conflicto político, pues este factor es el origen del problema. Pero, cabría cuestionar de manera política la propuesta elsteriana, sobre todo teniendo en cuenta las consecuencias políticas de esta perspectiva. La primera crítica que podemos plantear a Elster es su homogenización de los distintos contextos, es decir, la hueste de ejemplos que el autor utiliza para realizar su interpretación empírica de la justicia termina realizando un amasijo atemporal donde demasiados casos pueden responder a los intereses de la investigación. La siguiente crítica radica en el problema metodológico, es decir, en las sociedades complejas es insostenible el individualismo para la toma de decisiones políticas. Para afrontar esta crítica es posible acudir al aclamado problema de la suerte moral. Thomas Nagel planteó una paradoja muy sugerente para nuestro tema de investigación: Imaginemos a una persona que sale de una fiesta y ha ingerido una cantidad suficiente de alcohol que sobrepasa los límites legales y tiene que manejar de un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 209 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional punto A hacia B. Ante esta situación es posible encontrar dos situaciones hipotéticas:42 a. Que el individuo bajo los efectos del alcohol realice la trayectoria de A hacia B sin ningún inconveniente; o b. Que el individuo cometa alguna falta a las leyes de vialidad (la cual podría ir desde pasarse un alto, estacionar en un lugar indebido o atropellar a algún transeúnte). Este dilema abre una brecha entre las consecuencias que un acto ilegal tiene en un determinado orden social, es decir, manejar bajo los efectos del alcohol puede o no tener consecuencias externas al sujeto. De este modo, si partimos de un acto ilegal es posible cometer uno o más actos de la misma índole. Ahora, la paradoja se plantea bajo esta cuestión ¿qué situación debe ser castigada? Ya que ambas implican un origen ilegal y sólo es posible sumar actos ilegales, las posibles respuestas es castigar o no. Mientras que la primera respuesta apuntaría a que ambos realizaron un acto ilegal y que necesitan tener el mismo castigo; la otra opción apunta a que el sujeto b merece una pena mayor por la acumulación de actos. Pero ambas situaciones se encuentran enmarcadas en una visión retroactiva, si el sujeto A no afecta a terceros no existe ningún problema con su acto ilegal; en cambio, el sujeto B se encuentra en una situación distinta. El sujeto B debe responder a las alteraciones en su entorno, al transgredir de manera explícita la ley. Las condiciones a las que el sujeto B se encuentra sometido son denominas por Nagel como: la suerte moral. En palabras de Nagel la suerte moral sucede “Cuando un aspecto significativo de lo que alguien hace depende de 42 Nagel, Thomas. «Moral luck.» En Moral questions, de Thomas Nagel, 24-38. Cambridge: Cambridge university press, 1979 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 210 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional factores que están más allá de su control, y continuamos tratándole a este respeto como objeto de juicio moral, a eso podemos llamarlo suerte moral”.43 Esta crítica puede vincularse con la concepción política de C. Schmitt, quien parte de la característica esencial de la política como una relación entre amigos y enemigos.44 La justicia transicional más allá de un mecanismo de justicia restaurativa como la plantea Elster puede ser comprendida como un acto político, motivo al que el noruego considera fundamental para distinguir.45 De este modo, el problema de la acción política pasa por la decisión de un sujeto y no es, necesariamente, el producto de un consenso social. Ante las acciones políticas de sociedades complejas no es viable una justicia pura, como la que representa Themis, más bien, es necesario que la justicia transicional se apoye en acciones políticas que sean capaces de brindar legitimidad al nuevo régimen político, pues de este modo se realiza un corte con un pasado inmediato caracterizado por las atrocidades de los distintos perpetradores y los beneficiarios de la violencia. Con esta segunda variante de la justicia transicional nos acercamos a la justicia de los hombres, de la cual Diké está representada en el panteón heleno. Conclusión. Las condiciones de posibilidad de las transiciones La concepción de la justicia transicional resulta satisfactoria para el analista político, pues no se trata de una concepción que sitúa a los sujetos en situaciones ideales para que 43 Nagel, «Moral luck.», 26. 44 Schmitt, Carl. Der Begriff des Politischen: Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien. München: Duncker und Humblot, 1932, 26-28. 45 Elster, Closing the Books, 86-88. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 211 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional intenten maximizar sus oportunidades en contextos de transición. Más bien, Elster busca resaltar la dificultad e incertidumbre que implica una transición. No busca dar la respuesta a todas las transiciones, sino que pretende ofrecer una serie de mecanismos capaces de lidiar con la complejidad política. El uso de una metodología individualista ayuda bastante en el análisis de las motivaciones que llevan a los distintos individuos a actuar de determinadas formas en función del sitio que ocupen en el régimen anterior. Elster siempre tiene en mente la importancia del individuo como principio metodológico, pero el individuo también es el garante de un estado de derecho. Debido a la defensa del individuo es que Elster evade la opción de la justicia política, la cual tiende a ser arbitraria y responde a consideraciones. Las distintas situaciones a las que los individuos en una transición se encuentran son diferentes en distintos grados, pero existe una manera de explicar las acciones y los distintos escenarios a los que se enfrentan. La importancia de los mecanismos en la comprensión de los contextos transicionales es el principal aporte de Elster al estudio de la justicia transicional: aunque exista un escenario complejo, es posible atender a algún mecanismo capaz de atender a un problema político. Bibliografía Amster, Pablo, y Juan Pablo Pinaseco. «Nash, John Nash.» En Teoría de juegos. Una introducción matemática a la toma de decisiones., de Pablo Amster y Juan Pablo Pinaseco, 189-222. México: Fondo de culltura económica, 2020. Elster, Jon. Cemento de la sociedad, El. Las paradojas del orden social. Barcelona: Gedisa, 1997. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 212 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 182-214 �Jon Elster y el análisis de la justicia transicional Elster, Jon. Closing the books. Transitional justice in historical perspective. Cambridge: Cambridge university press, 2004. Elster, Jon. «Coming to terms with the past. A framework for the study of justice in the transitions to democracy.» European Journal of Sociology 39, nº 1 (mayo 1998): 7-48. Elster, Jon. Juicios salomónicos. Las limitaciones de la racionalidad como principio de decisión. Barcelona: Gedisa, 1999. Elster, Jon. Justicia local. De qué modo las instituciones distribuyen bienes escazos y cargas necesarias. Barcelona: Gedisa, 2019. Elster, Jon. Psicología política. Barcelona: Gedisa, 1995. Elster, Jon. Tuercas y tornillos: una introducción a los conceptos básicos de las ciencias sociales. Barcelona: Gedisa, 2003. Ginzburg, Carlo. El juez y el historiador. Consideraciones al margen del proceso Sofri. Madrid: Anaya, 1993. 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L., México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Martínez Villarreal, Gabriel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.8-91 Recepción: 12-09-23 Fecha Aceptación: 02-07-24 Email: gabriel.martinezvllrr@uanl.edu.mx �Prolegómenos a una ontología del texto traducido: Teorizaciones mínimas sobre el «que» y el «qué» de la traducción Prolegomena to an Ontology of Translated Texts: Minimal Theorizations on the “that” and the “what” of Translations Prolégomènes à une ontologie du texte traduit : Théorisations minimales sur le «que» et le «quoi» de la traduction Gabriel Martínez Villarreal1 Resumen: Como cimentación teórica para una propuesta interdisciplinaria de filosofía de la traducción, se presentan unos prolegómenos a una ontología del texto traducido. A partir de las categorías de “ser ahí” y “ser así” en Nicolai Hartmann, de la noción de relación en cuanto relación como concepto metafísico absoluto en José Luis Cisneros Arellano y de la teoría del ensamblaje en Manuel DeLanda, se ofrece una respuesta a la pregunta ontológica fundamental por el ser de la traducción en 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolás de los Garza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 215 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido cuanto que ente textual. Tras argumentar a favor de la ontología como disciplina pertinente para la traductología, se defienden las tesis correspondientes sobre la traducción como ente relacional, cuyo vínculo constitutivo con su texto original se expresa en las relaciones de no identidad y de dependencia ontológica, tanto en el “ser ahí” como en el “ser así”. Con esto se logra un esclarecimiento de la estructura ontológica de las traducciones interlingüísticas escritas. Palabras clave: Traducción, filosofía de la traducción, ontología, ente textual, ente relacional Abstract: As a theoretical groundwork for an interdisciplinary proposal of philosophy of translation, we present some prolegomena to an ontology of translated texts. Drawing from Nicolai Hartmann’s categories of Dasein and Sosein, from José Luis Cisneros Arellano’s notion of relation as relation as an absolute metaphysical concept, and from Manuel DeLanda’s assemblage theory, we offer an answer to the fundamental ontological question of the being of translation as a textual being. After arguing in favor of ontology as a relevant discipline for traductology, we defend the corresponding theses on translation as a relational being, whose constitutive link with its source text is expressed in the relations of non-identity and ontological dependence, both in the Dasein as in the Sosein. With this we arrive at an elucidation of the ontological structure of written interlinguistic translations. Keywords: Translation, philosophy of translation, ontology, textual being, relational being Résumé: En tant que fondement théorique d’une proposition interdisciplinaire de philosophie de la traduction, quelques prolégomènes à une ontologie du texte traduit sont présentés. À partir des catégories « Dasein » et « Sosein » chez Nicolai Hartmann, de la notion de relation en tant que relation comme concept métaphysique absolu chez José Luis Cisneros Arellano et de la théorie de l’assemblage chez Manuel DeLanda, une réponse Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 216 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido est proposée à la question ontologique fondamentale de l’être de la traduction en tant qu’étant textuel. Après avoir argumenté en faveur de l’ontologie en tant que discipline pertinente pour la traductologie, les thèses correspondantes sur la traduction en tant qu’étant relationnel sont défendues, dont le lien constitutif avec son texte de départ s’exprime dans les relations de nonidentité et de dépendance ontologique, à la fois dans le « Dasein » et dans le « Sosein ». La structure ontologique des traductions interlinguistiques écrites est ainsi clarifiée. Mots-clés: Traduction, philosophie de la traduction, ontologie, étant textuel, étant relationnel Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 217 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido La pregunta por el ser de la traducción Para el buen sentido común, una primera impresión sobre la actividad de traducir sería suponer que consiste en leer un texto escrito en una lengua de origen (también denominada lengua «fuente», «original» o «inicial»), interpretar su contenido semántico, analizar su estructura gramatical, y entonces trasladarlo, adaptarlo o transferirlo en su totalidad a otra lengua de recepción (también denominada lengua «objeto», «meta», «terminal» o «final»).2 Por simple que parezca, tal impresión no es del todo imprecisa, pues el proceso de traducción se define en términos generales como el acto de: «enunciar en otra lengua (o lengua meta) lo que ha sido enunciado en una lengua fuente, conservando las equivalencias semánticas y estilísticas».3 Ahora bien, al margen de la diversidad de métodos y técnicas de traducción, de la ingente cantidad de problemas lingüísticos, hermenéuticos y filológicos que ésta conlleva, así como de las dificultades propias de la actividad según la estructura, el estilo y el género del texto, desde la ontología surge la pregunta radical por el ser de la traducción. Radical, desde luego, en el sentido filosófico de que apunta a la raíz del asunto, es decir, al ser mismo de este ente. No se indagará aquí, entonces, sobre el valor y el sentido de la actividad cultural e intelectual de traducir, ni sobre los 2 Nótese la ironía misma de esta diversidad de alternativas terminológicas para la designación de la lengua en que está escrito el texto original y la lengua en que está escrito el texto traducido. Cada término, por sí mismo, es una traducción alternativa de los términos de lengua inglesa source language y target language, respectivamente. Para efectos prácticos, se advierte al lector que de aquí en adelante se utilizarán los términos «lengua de origen» y «texto original» para referir a lo concerniente al ente que es objeto de traducción, y «lengua de recepción» y «texto final», para lo concerniente al ente que es la traducción misma. 3 Valentín García Yebra, Traducción: Historia y Teoría (Madrid: Gredos, 1994), 305. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 218 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido criterios estéticos y analíticos para juzgar una traducción como buena o mala, sino por algo más simple y elemental, pero no por ello menos importante: la cuestión sobre la naturaleza ontológica de ese ente que es el texto traducido. El propósito de este artículo es ofrecer un primer acercamiento a la respuesta a la pregunta ¿qué es una traducción?, o más concretamente, ¿qué clase de ente es un texto traducido? En torno a esta pregunta surgen otras tales como ¿la traducción es —o puede ser— idéntica al original? ¿En qué y cómo se relaciona ésta con el original? Se trata, pues, de esclarecer la naturaleza ontológica de aquellos entes que se denominan «traducciones» a partir de la pregunta que interroga por el ser de la traducción, entendida esta traducción como el resultado de un proceso, no como el proceso en sí mismo. Para dar respuesta a esta interrogante, se expondrá la propuesta teórica del texto traducido como «ente relacional», se explicitará la naturaleza precisa de los principales componentes de esa relación que lo vincula indisoluble y constitutivamente con el texto original, y se defenderán las tesis correspondientes acerca de la relación a través de la cual se configuran la esencia y la existencia del texto traducido en cuanto que ente relacional. Apuntes preliminares sobre la traducción como actividad cultural y como entidad cultural Pese al enfoque estrictamente ontológico aquí requerido, a manera de introducción y de aclaración es justo y preciso hacer unos apuntes sobre la actividad misma de la que nace el texto traducido. Aunados al antiguo problema estético y hermenéutico de la traducibilidad de un texto (en especial textos sagrados y literarios), tanto la lectura contrastada de una traducción con su original como el acto mismo de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 219 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido traducir un texto revelan una verdad fundamental sobre la traducción: parece ser que allí siempre hay algo que se pierde, por vago y difuso que ese algo sea. La pérdida no es cuantitativa, sino cualitativa, y refiere principalmente a los aspectos sintácticos, semánticos, interpretativos e intertextuales del lenguaje escrito. Basta revisar los apuntes de San Jerónimo, Martín Lutero, Schleiermacher y Nietzsche al respecto para atestiguar esta verdad. En efecto, la traducción nunca reproduce el original, sino que, en cuanto que interpretación de éste, lo recrea, y al hacerlo, lo renueva y transforma. Para atisbar la importancia social de reconocer a la traducción como interpretación, considérese, por ejemplo, la persistencia islámica de rebajar toda traducción del Corán a una mera glosa interpretativa de su revelación original en árabe. Así pues, en general suele pensarse que tal recreación interpretativa será mejor o peor en virtud de su grado de fidelidad o apego a las particularidades del original, es decir, en función de cuán cabal y satisfactoriamente cumple con el cometido de hacerle olvidar al lector que lo que está leyendo es una traducción. Pero, como apunta el crítico literario George Steiner: Toda traducción se queda corta. En el mejor de los casos […] la traducción puede, a fuerza de autocorrecciones, aproximarse cada vez más a las exigencias infinitas del original, trazando tangentes cada vez más precisas. Pero no puede haber nunca circunscripción absoluta. Una peculiar tristeza nace del descubrimiento de esta impotencia. […] Hay una miseria específica de la traducción, una melancolía posterior a Babel.4 4 George Steiner, Después de Babel: Aspectos del lenguaje y la traducción, trad. Adolfo Castañón (México: F.C.E., 1980), 308. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 220 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido El imperativo de fidelidad al que asintóticamente aspira ajustarse el traductor pondrá énfasis en distintos criterios no mutuamente excluyentes (precisión técnica, claridad sintáctica, adaptación idiomática, rigurosidad métrica, etc.) según la naturaleza del texto a traducir y los métodos de traducción empleados, pero lo que en última instancia resalta de todo esto es lo siguiente: si toda traducción, en efecto, es una interpretación que nunca alcanza a circunscribir por completo las particularidades propias del original, entonces, desde la perspectiva ontológica, habrá que preguntarse en lo sucesivo por el significado de esta premisa en términos de la categoría lógica de identidad. Si bien la ontología no es ni debería ser la única vía para dar respuesta a la pregunta aquí planteada sobre el ser de la traducción, ésta es no obstante una pieza indispensable para lo que, para efectos prácticos, podría denominarse una filosofía de la traducción. Indispensable porque constituye el cimiento filosófico básico para cualquier abordaje no filosófico posterior del fenómeno lingüístico de la traducción. Pues si no determinamos ontológicamente de antemano lo que una traducción es en cuanto que ente textual, es decir, si desde la filosofía no esclarecemos su estructura ontológica, ¿entonces qué claridad y distinción habría en cualquier enunciado no filosófico que formule algo sobre ella? Contra este último razonamiento, el argumento de regresión infinita es improcedente, pues no hay tal regresión, y aun si la hubiera, no sería viciosa: la necesidad de una ontología previa como condición necesaria para la claridad y la distinción en enunciados no filosóficos posteriores sobre estos entes textuales, no elimina la posibilidad de claridad y distinción requeridas en las formulaciones ontológicas por sí mismas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 221 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Desde la filosofía, específicamente a través de la ontología, se intentará entonces delinear aquí un primer esbozo de diálogo interdisciplinario con los estudios de traducción o traductología. Tal esbozo se fundará en el supuesto de que la ontología, en cuanto filosofía primera, ha de aclarar previamente la especificidad óntica de estos entes, a fin de que los enunciados no filosóficos que se formulen sobre estos entes (es decir, los enunciados formulados principalmente por la traductología) posean entonces claridad y distinción. No está de más aclarar que no deberá pensarse esto como un intento forzoso de imponer a la ontología como una suerte de policía filosófica que toca inesperadamente a la puerta de los estudios de traducción, como si los traductores mismos no supiesen qué es lo que crean cuando terminan de traducir un texto, o como si la traductología no albergase ya una ontología ínsita a su objeto de estudio. Más bien se trata, en lo esencial, de lograr ver a los estudios de traducción desde una perspectiva filosófica, y con ello sentar una base firme que explicite tanto la estructura ontológica necesaria y universal como las condiciones de posibilidad de todo texto traducido. El provecho de estas aproximaciones teóricas radica, en un primer momento, en el enfoque novedoso con que pretendemos entrelazar la teoría de la traducción con la filosofía, en virtud de que, a diferencia de la gran mayoría de las propuestas previas, nuestro planteamiento no pregunta por las condiciones existenciales de los entes que traducen, sino por el ser mismo de los entes textuales, cuyo ser es en cuanto que creación de los traductores. Aparte de las ocasiones en que la filosofía ha recurrido al fenómeno de la traducción para encarar problemas propios de la filosofía del lenguaje, es patente que los vínculos entre la filosofía y la traducción ya han sido establecidos en el pensamiento de varios referentes, como en el caso de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 222 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido la semiótica de C.S. Peirce, al plantear un estudio de los procesos de producción de sentido entre el objeto, el signo y el interpretante; o también, más contemporáneamente, en las posturas de Heidegger sobre las traducciones como colaboradoras del olvido del ser y sobre la imposibilidad de entender la filosofía traducida a otra lengua. Por otra parte, los ataques postestructuralistas por parte de Foucault a las nociones mismas de autoría y originalidad del discurso han contribuido a la devaluación de la traducción como mera reescritura del original.5 Ante ellos, reconocemos sus aportaciones a la crítica literaria, pero nos proclamamos partidarios de la importancia de mantener la necesaria y vigente distinción autoral y ontológica entre el texto original y cualesquiera de sus respectivas traducciones. A este respecto, mientras que la discusión sobre la validez de esta distinción autoral es propia de una consideración aparte, en lo sucesivo presentaremos por su parte los argumentos a favor de la distinción ontológica en cuestión. En general, puede afirmarse que la inmensa mayoría de los planteamientos en torno a los enlaces disciplinares entre filosofía y estudios de traducción han indagado más en la labor interpretativa y en la condición histórico-social del traductor que en el esclarecimiento de la naturaleza de esa clase de entes que constituyen su fin más próximo y concreto: las traducciones mismas, en cuanto que entes textuales. Así por ejemplo, se ha propuesto una aproximación a la traducción como problema filosófico auténtico y de primer orden, a fin de sentar las bases para la creación de «unos estudios críticos de traducción, en el buen sentido kantiano, unos estudios de traducción que objetiven sus propias condiciones subjetivas de producción 5 Vid. Michel Foucault, ¿Qué es un autor?, trad. Silvio Mattoni (Buenos Aires: Ediciones literales/El cuenco de plata, 2010), 21-30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 223 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido de conocimiento».6 Las condiciones de posibilidad allí enumeradas se limitan a 1) la diversidad lingüística y 2) el traductor como sujeto agente que desde su posición y circunstancia interpela al texto que traduce. Y aunque tales puntos de partida son perfectamente válidos, aquí añadimos también: el esclarecimiento del ser de la traducción, en cuanto que ente textual. Ahora bien, aunque el enfoque aquí empleado no es el hermenéutico sino el analítico en un sentido lato, hay que reconocer que los problemas propios de la traducción de textos, otrora analizados exclusivamente por la filología y la teoría literaria, han estado íntimamente emparentados con la tradición filosófica hermenéutica desde sus orígenes. Así por ejemplo, siguiendo a Paul Ricoeur, la tarea —o más bien «prueba» (épreuve), tanto en el sentido de «examen» como de «sufrimiento»— del traductor lo condena a la ímproba labor de cometer una traición hermenéutica hacia la lengua del texto original, sin importar su talento, experiencia previa, virtudes técnicas, conocimientos teóricos o ética profesional. “Traduttore, traditore” (“Traductor, traidor”), reza el proverbio italiano. Tal es su condición. Las dificultades de esta prueba, imbuidas en el dilema hermenéutico que oscila entre la fidelidad y la traición, no solamente son irresolubles debido a aquel baluarte impenetrable de palabras, términos y expresiones idiomáticas intraducibles de una lengua de origen (con sus respectivos aspectos idiosincráticos, dialectales y sociolectales), el cual se resiste a todo intento de rendir su sentido en la lengua de recepción; sino además, y más importantemente aún: 6 Ibon Uribarri Zenekorta, «De la traducción de la filosofía a la filosofía de la traducción», en Pensar la traducción: la filosofía de camino entre las lenguas. Actas del Congreso (Talleres de comunicaciones). Madrid, septiembre de 2012 (Madrid: Universidad Carlos III de Madrid, 2014), 93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 224 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido porque no existe un criterio absoluto para una buena traducción; porque para que tal criterio estuviese disponible, necesitaríamos poder comparar el texto original y el texto final con un tercer texto que sería portador del sentido idéntico que supuestamente circula del primero al segundo.7 Desde luego, para un ente textual cualquiera los predicados de traducible o intraducible serán verdaderos o falsos en función de los criterios y parámetros con que se llegase a juzgar y definir la traducibilidad de un texto. Así por ejemplo, desde una perspectiva abstracta, muy afín a las ciencias computacionales, podría concebirse a la traducción como una proyección o modelado de datos, es decir, una descodificación de una entrada o mensaje mediante una transformación formal que, para el mensaje de salida, deje intactas las relaciones entre ciertas propiedades del original; de tal manera que la «buena» traducción sería aquella transformación que «conserve invariantes a través de ella ciertas propiedades pertinentes del original».8 Pero incluso bajo esa perspectiva, la elección de las propiedades pertinentes —la mayoría de ellas designadas bajo el rótulo de «sentido» del texto— dependería de quienes llevasen a cabo tal complicada y sutil proyección de datos. Así, como no sólo no puede haber un criterio absoluto para una buena traducción, sino que además los parámetros para la determinación de los criterios relativos variarán según la índole del texto y según los métodos y técnicas de traducción empleados, entonces desde una perspectiva pragmatista no 7 Paul Ricoeur, Sur la traduction (París: Bayard, 2004), 39. (La traducción es mía). 8 Marx W. Wartofsky, Introducción a la filosofía de la ciencia, vol. I, trads. Magdalena Andreu, Francisco Carmona y Víctor Sánchez de Zabala (Madrid: Alianza, 1973), 183. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 225 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido quedaría más que aceptar que en el mejor de los casos hay criterios más útiles y razonables que otros, según los fines y necesidades de los traductores y de los lectores. De nuevo, toda traducción se queda corta. No obstante esta impotencia y esta traición que le son suyas, la traducción ha sido, es y seguirá siendo valiosa y necesaria para la comunicación intercultural y para la interconexión entre las lenguas pretéritas y presentes. Más aún, en virtud de que las traducciones son para muchísimos lectores las únicas (o las más importantes e inmediatas) vías de acceso para la recepción de textos en lengua extranjera o minoritaria provenientes de una nación o una cultura ajenas, la traductología cobra relevancia capital para el desarrollo mismo de la cultura. Aunque no siempre logre franquear con éxito los innumerables obstáculos del etnocentrismo y del anacronismo histórico, tal disciplina posibilita no obstante una mejor comprensión de los procesos mutuos de interacción interlingüística entre lectores y escritores de distintas lenguas y culturas: las obras de éstos siendo traducidas para que aquéllos también puedan leer, compartir y comentarlas, y viceversa. La magnitud de tal labor decisiva, en términos de su impacto para el desarrollo cultural, se ve acentuada además en nuestros tiempos altamente globalizados, presentando así un gran reto que exige una toma de conciencia crítica a todos aquellos involucrados en esta profesión: investigadores, editores, correctores de estilo, y desde luego, los traductores mismos.9 Por todo lo anterior, es pertinente enmarcar al texto traducido como una entidad cultural, y en algunos casos, como obra de arte. Así como toda obra de arte es una 9 Vid. Ibon Uribarri Zenekorta, «Traducción e historia cultural. La ontología política de la traducción», en Caleidoscopio de traducción literaria, eds. Pilar Martino Alba y Salud M. Jarilla (Madrid: Dykinson, 2012), 122-123. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 226 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido entidad cultural, pero no toda entidad cultural es una obra de arte, de manera similar no todo texto traducido es un objeto artístico, pero sí un ente cultural. Según la índole del original que recrea, su variedad comprende toda clase de textos: literarios, técnicos, científicos, filosóficos, jurídicos, periodísticos y un larguísimo etcétera. Esto último es importante, pues sólo es cultural aquello que es producto de la creación humana, y los seres humanos, en cuanto entes que producen y viven en la cultura, son stricto sensu los únicos traductores, sin importar las herramientas tecnológicas de las que se sirvan para su labor. Sin suscribir por completo a la hermenéutica como paradigma omniabarcante de las humanidades, se admite no obstante su postura característica de la interpretación como modo de ser, pensar, actuar y conocer del ser humano. Más aún, y sin adoptar necesariamente una posición heideggeriana respecto de la especificidad ontológica del ser-en-el-mundo (Dasein), se reconoce aquí que el humano es un ser lingüístico, que no sólo crea y vive en el lenguaje, sino que se crea identitaria y simbólicamente a sí mismo en y a través del lenguaje. En este sentido, y en relación con su estructura biológica ligada al reino práxico y simbólico de lo sociocultural, se ha propuesto concebir al ser humano como Homo translator, en virtud de que sus múltiples y variados actos de significación como organismo biológico no pueden disociarse de su comunidad lingüística específica, de tal manera que la traducción, entendida en un sentido amplio como fenómeno lingüístico, englobaría procedimientos cognitivos, asociativos e interpretativos propios de la experiencia humana.10 10 Vid. Karin Riedemann Hall, «Homo translator», Onomázein, no. 1 (1996): 213-215, http://onomazein.letras.uc.cl/index.php/onom/article/ view/30645/40491. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 227 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido En lo referente al traductor, si bien en su oficio opera con signos lingüísticos al igual que cualquier otro ser humano, su papel de intérprete profesional se restringe no obstante al de una interpretación que aquí se sugiere denominar guiada, en el sentido de que está dirigida por los procedimientos, normativas y principios metodológicos establecidos e instituidos por una técnica. En efecto: «El traductor sabe que no tiene nada propio que decir y que su voluntad debe servir —no a un autor, a un texto, a una lengua— sino a las artes, a las reglas de un hacer, a una técnica. Su musa es tejné».11 En términos aristotélicos, traducir es un arte, cuyos saberes son poiéticos o productivos, es decir, reglas generales aplicables a casos particulares, con arreglo a un fin útil y concreto; aunque los actuales estudios de traducción complementan por su parte a estos saberes con otros saberes teóricos o contemplativos sobre qué es traducir y qué es aquello que se produce. Semejante es el empeño aquí propuesto desde una ontología de corte más bien afín a la metafísica. Por último, vale la pena señalar, aunque sea brevemente, que el elemento ineludible de técnica que dirige esta labor no justifica por sí mismo su asociación ni reducción a lo mecánico. Los intentos de automatizar la traducción mediante el uso de máquinas y sistemas computacionales, como los actuales sistemas de inteligencia artificial para el procesamiento del lenguaje natural, son vanos no sólo por sus flagrantes defectos, sino sobre todo porque el traductor humano es «irreemplazable, cualesquiera que sean los progresos que se puedan aportar 11 Ana María Martínez de la Escalera, «Adaptación, interpretación, escritura: los horizontes del texto literario. La traducción: también un problema de filosofía», Poligrafías. Revista de Teoría Literaria y Literatura Comparada, no. 4 (2003): 221, https://revistas.unam.mx/index.php/poligrafias/article/ view/31344. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 228 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido al sistema para intentar remediar sus defectos».12 En efecto, el traductor humano es insustituible, pues aun si pareciera factible la automatización de ciertas traducciones con un grado muy aceptable de funcionalidad, tanto la factibilidad de tal proceso computacional como la aceptabilidad relativa de tal funcionalidad serían parámetros valorativos que sólo los seres humanos mismos serían capaces de determinar según sus propios juicios y propósitos; los cuales, por lo demás, no se limitan —ni tendrían que limitarse— a los de la utilidad y la eficiencia. Más aún, la noción misma de sustituir al auténtico traductor humano por una máquina sofisticada de procesamiento de información es por entero un grave despropósito, pues no sólo desestima la condición intersubjetiva y exclusivamente humana de la labor de traducción, sino que además, y más alarmantemente, confunde la productividad con la calidad, la instrumentalidad con la finalidad, y el cálculo con la comprensión. En todo caso, aun si se admitiese que las máquinas y sistemas computacionales fuesen capaces de producir textos considerados cabalmente como traducciones, la caracterización de la estructura ontológica de estos entes permanecería intacta, pues los pormenores de la labor del traductor —humano o máquina— no atañen a lo propiamente óntico de su producto. Necesidad de categorías para dilucidar la estructura ontológica del texto traducido Para volver a la cuestión central sobre la estructura y estatus ontológicos del texto traducido, adviértase que desde la ontología regional deben trazarse algunos postulados elementales sobre la naturaleza de las obras de arte y de los 12 Jean Maillot, La traducción científica y técnica, trad. Julia Sevilla Muñoz (Madrid: Gredos, 1997), 352. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 229 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido entes culturales. En ambos tipos de entes, queda claro que tanto el platonismo como el nominalismo son insuficientes para tal fin. En efecto, decantarse por el platonismo implica tropezar con la miríada de aporías metafísicas sobre la misteriosa correspondencia entre las formas ideales, autosubsistentes, atemporales e incorruptibles, y cada una de sus instanciaciones mundanales; mientras que el nominalismo, al limitarse a aceptar como existentes sólo aquellas realidades singulares, conlleva a una visión del mundo de la cultura que no logra dar cuenta de las complejas interrelaciones entre los entes que componen su edificación óntica. Respecto a este último, nótese que el nominalismo podría argumentar que su visión ontológica en principio sí podría dar cuenta de las relaciones ónticas entre los entes culturales, a condición de que una labor argumentativa efectiva de su parte lograse desenmarañar las relaciones no materiales del mundo de la cultura. Pero el caso es que sus propios postulados se lo impiden: lo cultural no sólo está conformado por un plexo de entidades particulares, y las relaciones entre las entidades culturales no son por sí mismas cosas singulares. Por lo anterior, a fin de comprender los entes textuales a cabalidad, adoptaremos un realismo concreto según el cual «las únicas realidades culturales son las concretas, temporales, históricamente surgidas, con un origen causal en hechos de la vida social previos y con efectos en otras realidades sociales».13 Mas por ello no habría que incurrir en los reduccionismos del materialismo. En efecto, la identidad ontológica de un objeto material y la de un ente cultural no se definen según los mismos criterios. En el caso de las obras de arte se tiene que: «El objeto físico es 13 Lorenzo Peña, «Entidades culturales», en El mobiliario del mundo: ensayos de ontología y metafísica, eds. Guillermo Hurtado y Oscar Nudler (México: UNAM. Instituto de Investigaciones Filosóficas, 2007), 327. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 230 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido el material de lo artístico, no lo artístico mismo», es decir, «sin objetos materiales no puede haber objetos artísticos, pero una vez creados los objetos artísticos, son lógicamente independientes de los objetos materiales».14 Lo mismo para cualquier otra entidad cultural. Así, en el caso del texto traducido, sea o no una obra de arte, de momento resaltan las siguientes notas acerca de su ubicación en el mundo ente: entidad cultural, producto de la creación humana, situado espacio-temporalmente en la realidad, no reducible ontológicamente ni a su existencia material ni a sus rasgos físicos (marcas de alguna tinta o pigmento sobre pliegos, pergaminos, folios u hojas de algún material sólido, liso y laminado, etc.). Lo anterior es útil para situar al texto traducido en la realidad, pero no para responder a la pregunta que aquí nos ocupa. Dilucidemos entonces la estructura ontológica del texto traducido. Antes de continuar, detengámonos brevemente en lo que aquí se entiende por ontología. Sin interés por revivir vetustos planteamientos, forzoso es reconocer el valor y la valía de las antiguas formulaciones aristotélicas sobre la ontología como ciencia que contempla el τὸ ὂν ἧ ὂν (ente en cuanto ente, o alternativamente, ente existente en cuanto existente).15 Reverberando desde hace más de dos mil años a lo largo de toda la tradición filosófica occidental, pareciera que sus enigmáticas palabras no tienen cabida en estos prolegómenos sobre la existencia de un género tan específico de entes como las traducciones. Pero como la ontología es el estudio del ser, y el ser mismo no 14 Alejandro Tomasini, «Ontología de la obra de arte», en El mobiliario del mundo: ensayos de ontología y metafísica, eds. Guillermo Hurtado y Oscar Nudler (México: UNAM. Instituto de Investigaciones Filosóficas, 2007), 356-357. 15 Vid. Carlos Paván, «Aproximaciones al concepto aristotélico de ontología», Apuntes Filosóficos, no. 14 (1999): 66-69, http://saber.ucv.ve/ojs/index. php/rev_af/article/view/14152. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 231 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido es un género que se predique de algo más, sino que apunta a lo necesario y lo universal en todo lo existente en cuanto que existente, entonces la pregunta por el ser del texto traducido, que interroga precisamente por lo necesario y lo universal en y de su ser, es netamente ontológica, y exige por ello un abordaje correspondiente. Así pues, en un primer momento, bien podría reducirse al texto traducido a una mera secuencia ordenada de grafemas (letras, silabogramas, logogramas, etc.) y signos de puntuación, sin relación ni dependencia alguna con el original. Mas ello sería atenerse a un reduccionismo matemático de carácter atomista, que define la totalidad del texto en términos de sus unidades mínimas e indivisibles de significación. Para ilustrarlo, considérese “La biblioteca de Babel”, cuento de ficción especulativa en que Jorge Luis Borges postula que: «No hay, en la Biblioteca, dos libros idénticos», pues «la Biblioteca es total y […] sus anaqueles registran todas las posibles combinaciones de los […] símbolos ortográficos (número, aunque vastísimo, no infinito) o sea todo lo que es dable expresar: en todos los idiomas», incluyendo por supuesto «la versión de cada libro a todas las lenguas».16 Pero afirmar que el texto traducido es una permutación más en el conjunto de toda la plétora de posibles permutaciones de una serie finita de caracteres cualesquiera, ofrece una definición tan abstracta y formal que carece de la especificidad y de la determinación ontológicas necesarias para dar con la estructura del ente en cuestión. Además, no está de más recordar que el todo no es igual a la suma mereológica de sus partes: en cuanto que entidad cultural, el ente textual no es sólo una sucesión lineal de caracteres lingüísticos. 16 Jorge Luis Borges, «La biblioteca de Babel», en Obras completas, vol. I, ed. Carlos V. Frías (Buenos Aires: Emecé, 1984), 467-468. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 232 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Ante la imposibilidad de conformarse con definiciones reduccionistas del texto traducido en cuanto que ente textual, la ontología deberá encargarse entonces de llevar a cuestas el peso de esta onerosa tarea. Empero, resultaría asaz anacrónico y desatinado aferrarse cabalmente a la metafísica aristotélica —es decir, adoptar una postura aristotélica al pie de la letra, sin modificaciones ni críticas—, y comenzar entonces, por ejemplo, a teorizar al texto traducido en términos de substancia y accidente, materia y forma, acto y potencia, etc. De modo que, para indagar por el ser de la traducción, hay que adentrarse en las categorías que la ontología contemporánea ofrece en sus teorizaciones. Las formulaciones de Nicolai Hartmann son particularmente fértiles a este respecto. Heredero tanto de la tradición aristotélica como de la fenomenológica, propuso un retorno novedoso a la antigua pregunta por el ente en cuanto ente. Su teoría del ser establece que para acercarnos al ser del ente, no hay que entender al ente ni como objeto de conocimiento para un sujeto cognoscente (Kant), ni como fenómeno que se aparece a la intuición eidética de la conciencia intencional (Husserl), ni en términos de cómo éste se da para el Dasein que en la facticidad de su existencia es capaz de interpretarlo (Heidegger). Más bien, en virtud de que el “ser en general” —el ser que conviene a todo ente en cuanto tal— es absolutamente indeterminado, indefinible e inasequible, entonces hay que buscarlo «allí donde únicamente está dado: en sus especificaciones».17 Así, tras un contraste y valoración de las concepciones tradicionales del ente, Hartmann postula que sus únicas oposiciones ontológicas no triviales son aquellas entre los modos de ser (efectividad y posibilidad), las maneras de ser (la realidad y la idealidad) y los momentos del ser (el “ser así” y el “ser ahí”). 17 Nicolai Hartmann, Ontología, vol. I, 3° ed., trad. José Gaos (México: F.C.E., 1986), 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 233 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Por realidad se entiende «todo aquello que tiene en el tiempo su lugar o duración, su nacer y perecer, —lo mismo si se trata de una cosa material que de una persona, de un proceso individual que del curso total del mundo—»18, mientras que la idealidad corresponde a todos aquellos entes hacia los cuales «sólo se es guiado, en el mejor de los casos, por una reflexión especial»19, tales como los entes lógicos o matemáticos. Éstas, realidad e idealidad, constituyen las esferas o reinos del ser. En lo que respecta a los momentos del ser, aquellos «genuinos caracteres de ser, que convienen ambos al ente en toda su extensión y que únicamente juntos constituyen el “ente en cuanto ente”»20, por “ser ahí” «hay que entender el nudo “que algo es”»21, es decir, la existentia en un sentido lato; mientras que en el “ser así” «cuenta todo lo que constituye su determinación o especificación, todo lo que tiene de común con otros o aquello por lo que se diferencia de otros, en suma “qué es algo”», es decir, se trata de «la essentia ampliada hasta ser la quidditas, en la que está acogido también lo accidental».22 Así, en lo referente a la compleja relación ontológica entre este par de oposiciones (esferas del ser y momentos del ser), Hartmann establece la tesis de que: «El ser de todo ente —lo mismo si es ideal que real— es tanto “ser así” como “ser ahí”; pero el ser de todo ente —lo mismo si es “ser así” que “ser ahí”— es un ser, o ideal, o real».23 Con todo esto se tiene que todo texto traducido es un ente real, constituido por un “ser así” y un “ser ahí” indisolubles que le son ónticamente suyos. Determinar la naturaleza de sus respectivos momentos de 18 Op. cit., 83-84. 19 Ibid., 84. 20 Ibid., 103. 21 Ibid., 106. 22 Ibidem. 23 Ibid., 140. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 234 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido ser es entonces la tarea fundamental para desentrañar su estructura ontológica. Ahora bien, a primera vista pareciera que el texto traducido puede entenderse en términos de lo que efectivamente ya es, así como se nos presenta de inmediato, supuestamente estático y aislado de todo lo demás, sin necesidad de referirlo a ningún otro ente. Mas ése no es el caso. En virtud de la propia actividad que le dio ser, el ser de toda traducción siempre está vinculado al ser del texto original. Al igual que cualquier otro texto, no hay traducción que surja ex nihilo. La cuestión entonces estriba en si este nexo, lazo o vínculo que une al texto final con el ser del texto original es constitutivo, es decir, necesario y esencial a su ser. Para abordarla, conviene rescatar primeramente algunas aportaciones de José Luis Cisneros Arellano. Influenciado principalmente por Cornelius Castoriadis y por el filósofo regiomontano Pedro Gómez Danés, Cisneros Arellano recupera la noción de relación en cuanto relación para dar cuenta tanto de la multiplicidad del mundo como de la complejidad de criterios y procedimientos en la investigación filosófica. Con ello, propone un método filosófico, denominado ingeniería filosófica, en el que se busca «identificar las relaciones de todo ente en función de sus esencias y sus posibilidades».24 A diferencia de Aristóteles, que niega que la categoría lógica y ontológica de relación (πρὸς τί) sea por sí misma alguna entidad o substancia (ουσία)25, Cisneros Arellano defiende una perspectiva más integral según la cual «el ente es el producto de un conjunto de relaciones»26, de tal manera que 24 José Luis Cisneros Arellano, «El método filosófico y la relación en cuanto relación como noción metafísica absoluta», THÉMATA. Revista De Filosofía, no. 66 (2022): 55, doi:10.12795/themata.2022.i66.03. 25 Arist., Cat., 8a13-8b25. 26 Cisneros Arellano, «El método filosófico…», 60. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 235 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido «la relación como concepto metafísico alude a la esencia de un ente».27 Es decir, la relación constituiría la medida metafísica o unidad mínima de referencia lógica para dar cuenta de la especificidad óntica de un ente cualquiera. Sin la relación, sería imposible, tanto metodológica como cognitivamente, reconocer siquiera al ente. Así, en virtud de que la noción metafísica de relación en cuanto relación «es clave para explicar la posibilidad de que aparezca un ente, de que se modifique, de que se identifiquen en el más relaciones, de que se le defina»28, cabe preguntarse entonces por la posibilidad de un ente relacional, es decir, un ente cuya estructura ontológica misma esté configurada intrínsecamente por su relación necesaria con el ser de al menos otro ente. Texto traducido como ente relacional A partir de las consideraciones teóricas aquí expuestas, se postula la tesis de que el texto traducido es un «ente relacional». Para efectos de su defensa, a manera de supuestos se establece que: 1) todo ente textual es un texto que enuncia un sentido, excluyendo así los galimatías y cualquiera ordenación aleatoria de grafemas carente de arreglo a las normas gramaticales de alguna lengua; 2) las únicas lenguas de origen y de recepción traducibles (ya sean naturales o construidas) son aquellas que poseen algún sistema de escritura; 3) el acto de traducción a partir del cual se produce el texto final es única y exclusivamente el de la traducción interlingüística escrita; 4) el texto original en su integridad y en su lengua de origen es el principal punto de 27 Op. cit., 61. 28 José Luis Cisneros Arellano, «La investigación filosófica desde la relación: una mirada panorámica a la luz de una propuesta metodológica», Tesis (Lima) 14, no. 19 (2021): 506, doi:10.15381/tesis.v14i19.20516. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 236 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido partida para la traducción al texto final (principal en el sentido de que durante su labor los traductores suelen consultar otros textos, como diccionarios y otras traducciones previas del texto original (si es que las hubiere), sin por ello infringir la máxima básica de traducir única y exclusivamente la totalidad del original) y 5) las distinciones empíricas de formato, presentación y publicación entre textos impresos, manuscritos, taquigrafiados, mecanografiados, encriptados o digitales son, para efectos prácticos, indiferentes en la medida en que la totalidad de su contenido sea inteligible. Ahora bien, si el texto final es un ente relacional, hay que determinar la naturaleza precisa de tal relación. La concepción ontológica del texto final como ente relacional agrupa una serie de distintas relaciones de carácter lógico y ontológico. Tales relaciones son: 1) No identidad. El texto final () y el texto original () no son ni existencial ni esencialmente idénticos. Es decir, el “ser ahí” y el “ser así” del texto final no son idénticos al “ser ahí” y al “ser así” del texto original: La no identidad según el “ser ahí” es evidente por sí misma. Así por ejemplo, aunque un lector en lengua española nos diga que está leyendo la novela El proceso de Franz Kafka, lo que estrictamente en verdad quiere decir es que está leyendo una traducción al español del original alemán, no una edición que reproduce el texto original de Der Prozess tal y como Kafka lo redactara y más tarde su amigo Max Brod lo editara y publicara tras su muerte, pese a sus solicitudes expresas de que el manuscrito fuera quemado junto con el resto de sus escritos inéditos. Ahora bien, siguiendo el hilo de este ejemplo, bien podría uno dar un paso atrás, dejar momentáneamente de lado el asunto de las traducciones, y preguntarse por la identidad según el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 237 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido “ser ahí” entre el manuscrito original y sus diversas copias, ediciones y reimpresiones. Es decir, podría uno preguntarse: ¿La mano del editor no altera el original en su “ser ahí”? ¿Y qué hay de las diversas copias en el mismo idioma? ¿Todas comparten el mismo “ser ahí”? La respuesta a estas interrogantes es muy sencilla, a condición de que nos remitamos a criterios congruentes con nuestros supuestos. Como los entes textuales son realidades culturales, entonces el criterio para diferenciar un ente textual de otro no es espacial ni material, de modo que habremos de dirigir la mirada a la existencia del texto en cuanto tal: la identidad entre textos solamente se da cuando ambos contienen el mismo ordenamiento y cantidad de caracteres y signos de puntuación en la misma lengua, todo ello en el entendido de que los entes textuales por sí mismos no se reducen a sus unidades lingüísticas mínimas de sentido. Así, si algún editor cambiara el texto del manuscrito original del ente textual, entonces en un estricto sentido la versión editorial y el manuscrito original serían dos entes con dos distintos “ser ahí” cada uno, pues sus textos ahora no serían idénticos. Lo mismo para las nuevas ediciones, siempre que se haya introducido alguna modificación al texto. Sin embargo, para el caso de las copias y reimpresiones en el mismo idioma, cualesquiera de ellas son el mismo texto con el mismo “ser ahí”. Pero si esto es así, es decir, si todas las copias, reimpresiones y ediciones de un mismo ente textual son lógica y ontológicamente idénticos en su “ser ahí”, entonces ¿la no existencia de una edición o reimpresión equivaldría a la inexistencia de otras? Una respuesta afirmativa sería inusitada, pues si suponemos que todas estas presentaciones del mismo texto en cuestión son idénticas en su “ser ahí”, entonces si una dejase de existir, de ahí no se seguiría que otras ya no existan. Tan sólo puede inferirse que sería equivalente si dejara de existir una u otra, pues todas en este caso son idénticas. En cambio, en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 238 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido caso de las traducciones, si la existencia del texto final fuera idéntica a la del texto original, entonces la no existencia del texto final sería equivalente a la no existencia del original, lo cual es absurdo. Por su parte, la no identidad según el “ser así” se confirma por la frecuente —casi podría afirmarse universal— constatación empírica, realizada tanto por traductores como por lectores de a pie, de que leer un texto original y leer alguna traducción suya nunca son la misma experiencia interpretativa, así como las traducciones de un mismo texto no son idénticas entre sí, aunque todas ellas hayan sido creadas con base en el mismo original. A lo mucho, suele admitirse que parece haber una vaga semejanza entre los textos, aunque habría que preguntarse si esta apariencia de semejanza no estará condicionada por el hecho de haber leído previamente el original (o la traducción, según sea el caso). Tras leer ambos textos, algún lector quizá podrá tener la noción de que, en términos generales, ambos dicen «exactamente lo mismo». Pero esa experiencia interpretativa estaría condicionada por la lectura previa del texto, ya sea el original o el final. La comparación entre el “ser así” de los textos y sus traducciones nos dirige entonces a un atolladero epistémico: no nos es posible saber si el “ser así” de alguno de estos textos es idéntico a su contraparte, a menos que hayamos leído a ambos; pero al hacerlo, entonces el juicio sobre su identidad según el “ser así” ya estará inevitablemente condicionado por la experiencia interpretativa de haber leído uno antes del otro. A todo esto, repárese en que el “ser así” de cualquier ente textual no sólo está definido en términos de lo que dice (su sentido o contenido semántico), sino también en función de cómo lo dice (su forma y estilo). En el caso de todo texto traducido, ambos factores estarán delimitados no sólo por las características propias de la lengua de origen, sino Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 239 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido además por las complejas y heteróclitas relaciones entre tal lengua y la de recepción. En última instancia, cabe recordar la observación de Walter Benjamin sobre la imposibilidad de que la teoría de la traducción sea una teoría de la copia, pues «la traducción sería imposible si la semejanza con el original fuese la aspiración de su más íntima esencia».29 El original pervive y se renueva a través de las generaciones gracias a sus traducciones, pero su esencia primigenia (es decir, su “ser así” propio), se extravía inexorablemente con cada nueva traducción. Pero esto no es motivo de lamento, pues nuestra nostalgia, siempre vaporosa pero no menos potente en su anhelo por aquel Paraíso perdido llamado «el original puro», no tiene por qué obnubilar nuestra mirada ni sumirnos en lo sucesivo en el remordimiento de nuestra Caída. Acaso quien traduce no hace más que intentar redimir a la Humanidad tras el castigo divino de nuestro arrogante Babel. El afán de equivalencia ya ha sido ampliamente superado por los traductores contemporáneos, en el entendido de que tal superación no constituye por sí misma una rendición. La ontología aquí pergeñada asume la verdad de este paradigma, y defiende entonces la no identidad respecto del original como relación propia de la estructura ontológica tanto del “ser ahí” como del “ser así” del texto final. 2) Dependencia ontológica. La dependencia ontológica entre el texto final y el texto original es distinta según el “ser ahí” y el “ser así” de cada uno. Tal relación de dependencia se desdobla como sigue: 29 Walter Benjamin, «La tarea del traductor», en Teorías de la traducción: Antología de textos, ed. Dámaso López García, trad. Hans Christian Hagedorn (Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1996), 338. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 240 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido i. Necesidad existencial pretérita. El “ser ahí” del texto final () no puede existir en un determinado momento () a menos que el “ser ahí” del texto original () haya existido en algún momento previo ():30 Es decir, el texto final brota del original, sin ser una mera extensión del mismo. El original simplemente debió haber existido en algún punto temporal anterior al surgimiento del “ser ahí” del final. En términos prácticos, tal original (o algún facsímil del mismo), necesariamente debió haber existido durante el plazo de tiempo que duró la elaboración de su traducción. Una vez creado el texto final, la dependencia ontológica temporal de su existencia según el “ser ahí” del original necesariamente sólo se dirige al pasado de éste, nunca a su presente. La dependencia del final respecto del “ser ahí” del original en el presente es más bien nula. Bajo el riesgo de valerse aquí de una metáfora indebida, podría decirse que, una vez gestado y llevado al mundo en cuanto que ente efectivamente existente en la realidad, al “ser ahí” del texto traducido le es indiferente el “ser ahí” del texto original: en lo tocante a su existencia real, no le importa ahora si el original existe, o si en algún punto en el futuro seguirá existiendo. A manera de ejemplo, tal relación de dependencia ontológica existencial entre el “ser ahí” del texto final y el del original es equiparable a la relación de dependencia ontológica entre la existencia real de un hijo respecto de la existencia real de sus progenitores. El hijo no puede existir sin la existencia previa de ambos progenitores, pero es evidente que, una vez nacido, la existencia del hijo no será negada necesariamente por la muerte de ambos. 30 Vid. Fabrice Correia, «Ontological Dependence», Philosophy Compass 3, no. 5 (2008): 1016, doi:10.1111/j.1747-9991.2008.00170.x. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 241 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Para demostrar por qué ésta es una relación de dependencia ontológica adecuada para dar con la estructura ontológica del texto traducido, considérese lo siguiente. Habiendo establecido que el texto original y el final no son idénticos ni en la esencia ni en la existencia, en un primer momento podría intentar definirse su relación en términos de implicación lógica. Fácilmente podrá descartarse que la relación consista en una implicación lógica simple, según la cual el texto original fuera condición suficiente para el texto final; pues la ingente cantidad de textos que existen, han existido y de seguro existirán sin nunca haber sido vertidos a ni una sola traducción basta como contraejemplo. De modo que la relación lógica tendría que formularse de manera distinta. Podría invertirse lo anterior y postular que texto original (), en cuanto que ente real, es condición necesaria, mas no suficiente, tanto del “ser ahí” como del “ser así” de la texto final (). Es decir, . Sin embargo, por extraño que parezca, la inferencia de la inversión lógica entre el antecedente y el consecuente en esta relación de implicación no es necesariamente el caso. Aunque nos veamos tentados a emplear la regla válida de transposición para inferir que la existencia real del texto final es condición suficiente, mas no necesaria, tanto del “ser ahí” como del “ser así” del texto original (), nada impide que, por algún azar, el texto final sea el único ente relacional que quede vinculado a lo que alguna vez fue íntegramente el texto original. A manera de ejemplo, puede imaginarse un desarrollo alternativo de los sucesos de la historia en el que todas y cada una de las copias íntegras de la Metafísica de Aristóteles escritas en el original griego antiguo se hayan perdido por completo, y que las únicas copias traducidas a partir de las cuales hubiésemos podido penetrar en las profundidades de uno de los pilares del pensamiento filosófico del Estagirita, hayan sido las del siríaco. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 242 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Con esto último se evidencia que la relación entre el texto original y el final es asimétrica, lo cual concuerda con el hecho de que, en un sentido estrictamente ontológico, el texto original es totalmente indiferente a la posibilidad de llegar a ser traducido. En términos aristotélicos, la disposición (δύναμις) de ser traducido a alguna lengua de recepción no es un accidente que se predique de la esencia de la substancia primera individual que es el texto original. En términos modales, ser traducido es una mera posibilidad cuya realización efectiva no afecta en absoluto ni su permanencia existencial ni su unidad esencial. Pero estos razonamientos atañen a las relaciones lógicas y ontológicas del texto original con el final, la cual sobrepasa el alcance aquí propuesto. Por último, adviértase también que, establecida esta asimetría relacional, podría alternativamente plantearse que la dependencia ontológica del “ser ahí” del texto final respecto del original es una de superveniencia. Pero como toda superveniencia comporta una distinción entre un nivel superior que emerge de las propiedades fundacionales de uno inferior, entonces tal planteamiento es improcedente, pues ¿en qué sentido una traducción sería “más” o “menos” texto que el texto original? ¿Qué nivel ontológico superior o inferior supuestamente ocuparía el texto traducido? ii. Ensamblaje individual emergente. El “ser así” del texto final () es el resultado individual, histórico y contingente de un proceso de ensamblaje, de tal manera que la individuación esencial de () emerge del “ser así” del texto original (), sin reducirse aquél a éste.31 31 Vid. Manuel DeLanda, Assemblage Theory (Edimburgo: Edinburgh Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 243 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido La relación entre el “ser así” del texto final y el del original no es entonces de identidad, ni de recomposición de las partes del original en el final, ni de creación de algo completamente distinto aislado de todo lo demás, sino que sería más bien análoga a la de los arreglos y variaciones que pueden componerse a partir de una pieza musical previa. Esta última metáfora es útil a su vez porque admite la posibilidad de que sea el autor mismo del texto original quien lleve a cabo la traducción al texto final, de la misma manera en que un compositor puede retomar algún tema de su obra previa y componer una nueva pieza que dependa de tales componentes según su esencia. Siguiendo tal metáfora, también pueden incluirse aquellas ejecuciones de una misma pieza musical, sólo que mediante un instrumento distinto del pretendido originalmente por el compositor. Debido a los ajustes de tonalidad musical necesarios para adecuar una pieza a las exigencias de semejante nueva interpretación, y a las notables diferencias entre las acústicas de instrumentos disímiles, los arreglos de una pieza a un nuevo instrumento cuentan también como traducciones, en el sentido amplio del término, pese a que ambas partituras de la pieza indiquen las mismas notas, en el mismo orden, bajo el mismo tempo y compás. Ahora bien, en vista del marco teórico de esta investigación, parecerá poco coherente incluir de pronto un concepto propio de DeLanda, asociado a la tradición contemporánea del realismo especulativo, pero con ciertas influencias y giros deleuzianos. Hay, no obstante, un motivo bastante convincente para ello. Mientras que, en su relación de dependencia ontológica existencial respecto del original, el “ser ahí” del texto traducido estaba sujeto a un desmenuzamiento modal en términos de necesidad existencial pretérita, se descubrió que su vínculo indisoluble University Press, 2016), 137-165. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 244 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido según el “ser así” exige planteamientos distintos. La esencia del texto traducido, aunque no idéntica al “ser así” del original, depende no obstante de éste. Sin su relación con la esencia del texto original, la traducción carece de toda significación en cuanto que traducción. De lo contrario, en caso de perderse o de no tener noticia del original, el texto final correría el riesgo de ser admitido ahora o en la posteridad como el original mismo. El peligro estribaría allí en la toma del “ser así” de la traducción por el del original olvidado o desconocido. Desde luego, tal peligro podría achacarse epistémicamente a una equivocación en la creencia, debido a la mera ignorancia de la existencia del original, o incluso a la confusión entre éste y el final. Sin embargo, si por cualquier causa o motivo, una traducción fuera tomada universalmente como un original, entonces, en virtud de la falta de reconocimiento de la condición de su “ser así” como ensamblaje individual emergente a partir del “ser así” del original, su “ser así” en cuanto que traducción cambiaría inmediatamente, es decir, dejaría de ser lo que es según su esencia individual, y sería efectivamente otro ente, modificando así su estatus ontológico. Con esto en mente, la consideración de la relación del “ser así” del texto final como algo que emerge como ensamblaje nuevo del “ser así” del texto original, logra salvar al mismo tiempo tanto su relación de no identidad como su relación de dependencia ontológica. Para finalizar, adviértase que la asimetría relacional entre el texto final y el original es también coextensiva según el “ser así” de cada cual. Aunque ontológicamente dependiente del original según el “ser así”, una vez que emerge individualmente, el “ser así” del final es a su vez independiente por sí mismo del “ser así” del original. Esto debido a su relación de no identidad según el “ser así”. Con ello se entiende perfectamente por qué la esencia de una traducción, si bien dependiente de la de su original, puede ser juzgada axiológicamente como poseedora de valor, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 245 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido mérito o genialidad propios, distinguiéndose por sí misma del original o de otras traducciones alternativas. Así por ejemplo, considérese el elogio que S. Freud, bien versado en castellano, le dirigió personalmente a Luis LópezBallesteros y de Torres por la elegante traducción de sus obras a nuestra lengua.32 Con esto último se llega a que en la asimetría relacional de la traducción respecto de su original hay, pues, un paralelismo entre este engarce de relaciones de no identidad y de dependencia ontológica, tanto según su “ser ahí” como según su “ser así”. Conclusiones A partir de los argumentos aquí expuestos en torno a la noción del texto traducido como ente relacional, se concluye lo siguiente: 1) La traducibilidad es una relación de posibilidad que no constituye la esencia de un texto. No todo ente textual es, ex hypothesi, traducible, pues ser traducido siempre es una posibilidad, mas tal posibilidad no concierne a su identidad, ni esencial ni existencial. De modo que sí puede haber entes textuales inteligibles pero intraducibles. 2) Pese a ser un ente textual al igual que cualquier otro texto escrito en alguna lengua de origen, la traducción no puede definirse ontológicamente de la misma manera que un texto escrito cualquiera. 32 Sigmund Freud, «Carta al señor Luis López-Ballesteros y de Torres (1923)» en Obras completas, vol. XIX, 2° ed., trad. José L. Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1992), 291. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 246 Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido En términos lógicos, una traducción y su original son formalmente indiscernibles en cuanto que entes textuales: meras ordenaciones particulares de caracteres lingüísticos. Epistémicamente, un texto escrito cualquiera sólo se convierte en texto original una vez que entra en relación ontológica con alguna traducción suya. Mientras que el texto traducido está configurado ontológicamente por su relación con el original, el original, si bien es un componente de tal relación, es indiferente respecto de su contraparte en cuanto a la esencia y la existencia. De esto se deduce que es epistémicamente posible que una traducción sea traducción (respecto de algún original) y simultáneamente original (respecto de alguna nueva traducción que la tomara a ésta como base). Ontológicamente, empero, lo que define a una traducción en términos universales y necesarios, es únicamente su relación constitutiva con el original. Relación que, como se estableció, es asimétrica según la esencia y la existencia. 3) 4) Ninguna traducción es ontológicamente idéntica a cualquier otra, ni entre distintas lenguas ni dentro de la misma, pese a que todas las traducciones del mismo texto deben su esencia y su existencia a su vinculación constitutiva con el texto original. Ninguna traducción de un texto realizada a partir de cualquier otra traducción previa del texto original, es por sí misma una traducción del texto original, independientemente de la fidelidad semánticoestilística y de las afinidades lingüísticas entre la lengua de recepción de la traducción que se haya tomado como base y la lengua de origen del texto original. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 8, Julio-Diciembre 2024, pp. 215-250 247 �Prolegómenos a una ontología del texto traducido Dado que ninguna traducción es idéntica al original, por transitividad, ninguna traducción de una traducción previa es idéntica al original. Bibliografía Aristóteles. Tratados de lógica (Órganon). Vol. I. Traducido por Miguel Candel Sanmartín. Madrid: Gredos, 2010. Benjamin, Walter. «La tarea del traductor.» En Teorías de la traducción: Antología de textos, editado por Dámaso López García, traducido por Hans Christian Hagedorn, 335-347. 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Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://aitias.uanl.mx/index.php/a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías Revista de estudios filosóficos, 2024, Vol 4, No 8, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Director Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021303 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng/fre Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Feminismo en el Movimiento Chicano Filosofía chicana Jon Elster Neoliberalismo Traducción https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/21625/Humanitas_2024_Vol._4_No._7_Julio-Diciembre.pdf 59138a65aedcb3e4fd9c791fdde9369c PDF Text Text �D.R. 2024 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 4, No. 7, julio-diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 de julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa Manuel Santiago Herrera Martínez José Manuel Medrano Diana Hernández Suárez Jesús Gerardo Cervantes Flores y Carlos Recio Dávila Gonzalo Rojas Canuet José Alberto Leyva Ortiz Karime Aylen Anguiano Treviño Carlos Rutilo Aguilar Ángeles Serna Moreno Roberto Kaput González Santos �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Presentación No. 7 Víctor Barrera Enderle Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México Fecha entrega: 07-2-2023 Fecha aceptación: 27-7-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Barrera Enderle, Víctor. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 El tema de la representación ha alimentado uno de los debates más antiguos en la reflexión en torno a la literatura. La mímesis o la imitación de la realidad causaba conflicto a los griegos y latinos. Si se buscaba la verdad, el discurso literario era visto como sospechoso; sí, por el contrario, se hacía apología al carácter educativo de la ficción (dada la inclinación humana de aprender imitando), la literatura cumplía un rol subordinado a necesidades ajenas, surgidas de los campos de la pedagogía y de la ética. Dos milenios más tarde, y tras un ingente desarrollo de teorías al respecto, el debate literario en torno a su relación con la realidad permanece casi idéntico. Esto, sin embargo, confirma, de manera indirecta, la existencia de un saber que produce la literatura sobre el entorno que la envuelve. La séptima entrega de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios confirma esta riqueza de enfoques y conocimientos emanados de la literatura. En su sección de “Artículos” presenta siete acercamientos diferentes al fenómeno. Miguel Cerda estudia al poeta, dramaturgo y crítico Xavier Villaurrutia, pero lo hace reparando en su condición de antólogo, es decir, en su actividad como un agente que revitaliza el campo literario mexicano de la postrevolución al poner en circulación sendas selecciones poéticas de sor Juan Inés de la Cruz y Ramón López Velarde. Manuel Herrera analiza, desde una perspectiva semiótica, la novela de Juan Villoro Las golosinas secretas y, a través de ella, reflexiona en torno a la literatura infantil y juvenil. Durante centurias, los cuentos de hadas han relatado algo más que historias fantásticas, José Manuel Medrano realiza aquí una lectura 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación entrelíneas de la relación entre este género narrativo y la resistencia en la España de la posguerra. La cultura y la literatura caribeñas han sido muestra palpable de la heterogeneidad latinoamericana: un universo donde se acrisolan elementos de diversas culturas: Diana Hernández propone una poética de esta región basándose en la lectura del escritor colombiano Germán Espinosa. El amor romántico ha generado infinidad de formas de representación, desde novelas hasta películas; en su artículo, Jesús Cervantes y Carlos Recio analizan la forma en que éste se manifestaba en las tarjetas de fantasías durante los albores del siglo XX. Uno de los poetas chilenos más importantes (y menos estudiado) de la segunda mitad del siglo XX fue Juan Luis Martínez, Gonzalo Rojas Canuet explora una de sus obras emblemáticas: La nueva novela. En 2014 se cumplió el primer centenario del nacimiento del poeta Efraín Huerta: desde entonces se ha revalorado su obra, en particular la realizada en su última etapa: José Leyva da cuenta de la poética de Huerta durante los convulsos años setenta. La sección de “Notas” cuenta con tres ensayos que, a su manera, ofrecen una relectura de la literatura mexicana moderna: Karime Anguiano se hace cargo de Amora, la novela fundacional de Rosamaría Roffiel; Carlos Rutilo hace lo propio con la transculturación narrativa desplegada en José Trigo, la monumental novela de Fernando del Paso; y Ángeles Serna Moreno realiza un ejercicio de espejeo entre El invencible verano de Liliana, de Cristina Rivera Garza y El acontecimiento de Annie Ernaux. Roberto Kaput nos entrega, en la sección de “Reseñas”, una lectura crítica e iluminadora del poemario Carmen de Carlos Rutilo, de reciente aparición. Y con ella cerramos este número 2 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 7 de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, cuya entrega reafirma, en su diversidad, la orientación plural y crítica de la publicación. Víctor Barrera Enderle 3 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Polémica y tradición. El trabajo de antólogo de Xavier Villaurrutia y su incidencia en el campo literario mexicano Controversy and tradition. The work of Xavier Villaurrutia as an anthologist and its impact on the Mexican literary field Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México miguel.cerdade@uanl.edu.mx Resumen. El campo literario mexicano después de la Revolución mexicana se vio envuelta en el proceso de configuración ante la nueva situación política, social e intelectual. Pronto comenzaría una polémica entre dos posturas de concepciones de la literatura -con dos términos igual de polémicos: “literatura viril” y “literatura afeminada”- en 1925 y otra similar siete años más tarde, en 1932, cuando se cuestiona la idea de una literatura nacional retomando los ideales del conflicto civil ante las ideas influidas por las vanguardias extranjeras que buscaban una concepción universal y cosmopolita. Como participantes de ambos momentos, el grupo de Contemporáneos postula sus ideas estéticas en la producción de su revista homónima y los esfuerzos individuales de sus miembros para reafirmar su postura, entre ellos la contribución Xavier Villaurrutia quien publica antologías de poemas de dos autores mexicanos distinguidos, como lo son Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la 4 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Cruz. Villaurrutia utiliza dispositivos basados en sus textos críticos para elaborar estas recopilaciones con la finalidad de proponer una tradición literaria mexicana ante la posibilidad de configurar el nuevo campo literario definitorio para el resto del siglo XX. Palabras clave: polémica, antología, Xavier Villaurutia, tradición, campo literario Abstract. The Mexican literary field after the Revolución mexicana finds a configuration process in front of the new political, social, and intellectual situation. Soon would start a controversy between two positions of literary conceptions -with two terms as controversial: virile literature and effeminate literature- in 1925 and another alike seven years later, in 1932, when the idea of national literature is questioned considering the ideals from the civil warfare before the foreign avant-garde-influenced ideas looking for a universal and cosmopolitan understanding. As participants in both times, the Contemporáneos group postulates their aesthetic ideas in their homonymous magazine, as well as the individual efforts of their members to reaffirm their position, among them there is the input from Xavier Villaurrutia who publishes poem anthologies from two recognized Mexican authors: Ramón López Velarde and sor Juana Inés de la Cruz. Villaurrutia employs dispositives based upon his critical texts to elaborate these compilations aspiring to propose a Mexican literary tradition before the possibility to form the new defining literary field for the rest of the XX century. Keywords: controversy, anthology, Xavier Villaurrutia, tradition, literary field DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 5 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición El panorama sociopolítico de México durante la primera cuarta parte del siglo XX cambió repentinamente y de manera vertiginosa: como consecuencia del fin del Porfiriato, el inicio de la Revolución mexicana, el surgimiento de los caudillos como líderes y los intentos de estabilización del país a raíz de la promulgación de la Constitución política de 1917. Durante la década de 1920, y principios de la de 1930, en el proceso de la institucionalización cultural, el campo literario seguía configurándose en la búsqueda de un sendero común para su progreso; sin embargo, el involucramiento de una variedad de actores y grupos a raíz de las vanguardias importadas, así como el encuentro de intereses estéticos discordantes, produjeron dos momentos decisivos -dos polémicas- que continuaron permeando en los años venideros: el afeminamiento de la literatura en 1925 y la literatura nacionalista en 1932. El surgimiento de la literatura mexicana moderna, de acuerdo con Ignacio Sánchez Prado (2007), comienza precisamente desde el producto con el que se intentaría terminar el conflicto civil de la Revolución, donde “las literaturas nacionales tienen a veces fechas de nacimiento precisas” (2007: 87), pero que, en México, inicia el 5 de febrero de 1917 con la promulgación de la Constitución Política, lo cual planteaba el reto de formar una cultura nacional con base en la problemática que se habría superado: Esto no era una tarea fácil, dado que, en muy pocos años, se pasó del sólido edificio institucional del Porfiriato a una atomización profunda y a veces paradójica de los grupos intelectuales del país, grupos que iban desde los últimos modernistas (Tablada, González Martínez, Urbina, entre otros) hasta el influyente Ateneo de la Juventud (Vasconcelos, Reyes, etc.) y su intento de “salvar la cultura por las humanidades”, para usar una conocida 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 expresión de Pedro Henríquez Ureña. En este paisaje, emergen las nuevas configuraciones de la literatura y la cultura del México moderno: se trata de un periodo en el cual los diversos grupos intelectuales buscan redefinir la naturaleza de la tradición y de la cultura nacional (187). En la década de 1920, se buscaba cumplir este objetivo (la formación y consolidación de la tradición y la cultura nacionales) en medio del asedio de las vanguardias europeas, que poco a poco encontraban su lugar en el ambiente intelectual y artístico, persiguiendo la concreción de una “vanguardia mexicana”; todo esto se daba a la par de un proceso de institucionalización de conceptos y dinámicas, llevado a cabo a través de distintos mecanismos: El proyecto hegemónico que emergía en esos años de intentos estatales de institucionalizar la cultura (por ejemplo de concursos literarios y artísticos financiados por el carrancismo) se basaba en un nacionalismo fundamentalista que apelaba a la idea de que sólo producciones culturales cuyas referencias directas fueran la nación y la Revolución Mexicana eran legítimas [...] Como contrapeso, surge la idea de una cultura nacional autónoma con respecto al cada vez más fortalecido estado posrevolucionario, que utiliza los códigos de la cultura occidental para constituir posiciones críticas de los nuevos proyectos políticos (2007: 188). Esta empresa tuvo un primer momento de confrontación entre posturas disímiles en 1923, durante el Congreso de Escritores y Artistas, convocado por José Vasconcelos. Ahí se abordaron inquietudes relacionadas con el “rechazo a la forma en que la literatura -y sobre todo la poesía- se manifiesta ‘indiferente’ a la nueva situación política” (Sheridan, 1999, p. 32). Durante sus participaciones, Vasconcelos deseaba el establecimiento de un diálogo fructífero entre artistitas e instituciones, para así incentivar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 7 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición la idea de que arte debería reflejar la realidad del país y ser el soporte de la institucionalización cultural y educativa. En lo referente específicamente al ámbito literario, el secretario de Educación Pública compartió tres ideas puntuales: 1. El escritor está obligado a “escribir para los muchos con el propósito constante de elevarlos”. 2. La literatura tiene la “obligación” de coadyuvar a la “resurgencia nacional” y a la “unión espiritual” del pueblo mexicano. 3. Los escritores no debemos “preguntarnos qué es lo que quieren las multitudes, sino qué es lo que más les conviene” (Sheridan, 1999: 33-34) Este primer planteamiento anunciaba la problemática que se suscitaría un poco más tarde, (y continuaría, en un segundo momento, en la década del treinta), y que implicaría una restructuración del poder simbólico dentro de los campos artísticos e intelectuales, y, de manera particular, dentro del campo literario. El mecanismo teórico para abordar estas relaciones se encuentra en el concepto mismo de campo literario, desarrollado por Pierre Bourdieu, quien lo definió como un espacio social de relaciones afines a la disciplina literaria donde se encuentran tanto escritores como editoriales, revistas, instituciones y lectores, y cuya interacción hace posible el “análisis de la estructura de las relaciones objetivas entre las posiciones que ocupan en el campo de producción cultural de los individuos o de los grupos colocados en situación de competencia por la legitimidad intelectual o artística” (Bourdieu, 1990: 20). En esa época, la que va de la primera a la segunda polémica (de 1925 a 1932), resulta importante y determinante la contribución y proliferación de grupos artísticos y literarios. Esas 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 agrupaciones colaboraban en sus propios proyectos, muchos de los cuales culminaron en revistas literarias, tales como Policromías, La Falange, México Moderno, El Maestro, Prisma, Vida mexicana y Antena, así como la futura revista homónima del grupo Contemporáneos, donde José Gorostiza y Xavier Villaurrutia, al igual que el resto de sus compañeros de renombre como Torres Bodet, Novo, Ortiz de Montellano, Cuesta, entre otros, comenzaron a desarrollar y articular una idea renovadora del concepto de literatura mexicana, la cual fue recibida… … con un grado de profundo recelo por intelectuales con mayor posicionamiento en el reciente campo cultural (intelectuales tan disímiles como el porfiriano, Victoriano Salado Álvarez, el naturalista Federico Gamboa, el estridentista Manuel Maples Arce o el socialista Ermilo Abreu Gómez)” (Sánchez, 2007: 188-189). 1925: “El afeminamiento de la literatura” Dos años después del Congreso de Escritores y Artistas se erigió la primera controversia entre grupos literarios en el campo cultural mexicano. La disputa se dio por el control del poder intelectual y de las formas de representación cultural. Los contrincantes fueron bautizados (por parte del grupo con mayor concentración de poder simbólico) con epítetos que reflejaban la ideología polarizada y machista del momento: los “viriles”, quienes buscaban la producción literaria consciente de los esfuerzos y logros de la Revolución con un enfoque nacionalista; y los “afeminados”, que estaban interesados en una perspectiva universal (Sheridan, 1999: 35). Al postular este choque de términos contrarios, los nacionalistas trataban hacer ilegítimas las ideas de sus contrarios DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 9 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición por medio del ataque personal, mención aparte la orientación sexual de algunos miembros de Contemporáneos que fueron señalados por este debate. Este enfrentamiento de los términos “viril” y “afeminado” corresponden, al contrario, a otra manera de referirse a las verdaderas posturas en discusión: nacionalista vs cosmopolita y mexicanizante vs europeizante, de acuerdo con Sánchez (2007: 191). Julio Jiménez Rueda fue el artífice del comienzo de esta polémica con la publicación del artículo “El afeminamiento en la literatura mexicana”, cuya intención era Criticar el aspecto más vulnerable de algunos jóvenes escritores, una personalidad con manifestaciones evidentemente homosexuales, que provocan envidias y críticas debido a que ya disfrutan de cierto prestigio y poder en la sociedad cultural, el gobierno y la opinión pública (Díaz, 1989: 58). Lo secunda en su opinión Carlos Gutiérrez Cruz, quien ofrece su crítica en dos sentidos: Uno, las “degeneraciones y vicios” de los “poetas burgueses”; su “asexualidad” consecuente de una vida pasiva que transcurre sin “contacto” con la “vida exterior” y dentro “de un reducido grupo de amigos”, donde sólo se habla de libros. El otro, la creación de obras literarias carentes de una relación estrecha con el pueblo y las “clases laborantes”, pero en las que sí sobresale una preocupación estilística excesiva” (En Díaz, 1989: 58). En estas circunstancias, dos grupos definidos se encontraron en pugna: los nacionalistas y los Contemporáneos. Los primeros deseaban seguir el ideal vasconcelista para establecer un canon donde predominara una literatura que diera cuenta de los temas y aspiraciones de la Revolución. Dentro de esta línea se encontraba 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 el caso particular de Manuel Maples Arce que buscaba una estética cercana a lo proletario, como los de su poema Urbe. El grupo de Contemporáneos, en contraste, compartía una visión más europeizante, bajo la influencia directa de las vanguardias, como el surrealismo, lo cual chocaba con la edificación de los criterios morales y éticos de los nacionalistas (Sánchez, 2007: 192). El año de 1925 fue importante para el grupo de Contemporáneos: significó un momento de cohesión grupal, donde los trabajos individuales se concatenaron y se hicieron públicos, ayudando a la configuración de su identidad colectiva, tal como lo señala Sheridan (1985, p. 179). Fue el año también en que publicaron sus primeros libros varios de sus integrantes: Biombo de Torres Bodet; El trompo de siete colores de Ortiz de Montellano; Canciones para cantar en las barcas de Gorostiza; Ensayos de Novo; Desvelo de Owen; y Reflejos de Villaurrutia. Sus contribuciones intelectuales y artísticas adquirían, a partir de ese momento, el carácter de profesionales, sin dejar de ser manifestaciones relacionadas al término de “juventud”, que formaba parte importante del discurso de José Vasconcelos, como un elemento esencial para la acción vital: El joven, declara Villaurrutia, es aquel que tiene “todas las edades” simultáneamente, es una forma de compromiso con el arte y más una obligación que una virtud, o, en todo caso, una virtud ardua y hasta difícil de sobrellevar (Sheridan, 1985: 181). Con miras de explotar esta cualidad, el grupo decidió fundar una revista literaria, tomando como modelo a la Revista de Occidente, optaron por una “revista abierta, polémica, analítica, atenta a su país pero siempre frente a, y en contraste con, el mundo europeo”. El nombre tiene una raíz latina, tomada en sentido figurado, de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 11 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición temporaneus (hacer algo a tiempo, a conveniencia) y su acepción moderna lo define como perteneciente o relativo al tiempo o época en que se vive. La publicación formal de la revista comenzaría en 1928, pero, desde tres años antes, coincidiendo con la primera polémica literaria importante del siglo XX en México, ya participaban como miembros del “Grupo sin grupo”. Con el antecedente directo del modernismo, y teniendo como figura a Ramón López Velarde en el ámbito nacional más inmediato, el vanguardismo fue, en palabras de Alí Chumacero (en Villaurrutia, 2014) la “razón y pecado de la generación de Contemporáneos” con un énfasis en autores mexicanos como Enrique González Martínez, sí, pero también de artistas extranjeros como Juan Ramón Jiménez, Jean Cocteau y Giorgio de Chirico. Chumacero postula que: Si los anteriores elementos son decisivos para explicarse el arranque de esas experiencias literarias y comprender cómo, mediante un desbordamiento con características diversas -sobre todo plásticas y literarias-, se inició aquella generación, hemos de señalar asimismo en los jóvenes escritores una incisiva curiosidad por todo lo que se relacionara con la totalidad de las actividades artísticas. Porque no sólo la poesía y la pintura, sino particularmente el teatro, y la música, la filosofía en uno de ellos, el ensayo, la crítica propiamente literaria, el periodismo, todo menos la ciencia -salvo el caso extraño de Jorge Cuesta-atrajo sus mentes ahítas de curiosidad y dueñas de un buen humor que pronto habrían de perder, tornado en melancolía o en simple desilusión (X-XI). Finalmente, esta iniciativa del grupo continuaría en el proyecto colectivo de la revista Contemporáneos y en sus trabajos individuales hasta 1932 cuando se disolvió la participación en conjunto, al tiempo que surgía otra crisis. 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 1932: Crisis nacionalista La revista-manifiesto Contemporáneos se editó entre 1928 y 1931, en sus páginas se publicaron textos de los integrantes del grupo homónimo, además de pinturas e ilustraciones de artistas nacionales y extranjeros, siguiendo la convicción por la que habían sido denunciados y clasificados como “afeminados” en 1925 . En ese periodo, el grupo maduró y realizó otras empresas en conjunto, como la Antología de la poesía mexicana moderna (1928) y la revista Ulises, donde Jorge Cuesta privilegiaba lo cerebral “y aconseja un ‘arte para artistas’, como quería Nietzsche, ‘cuyo objeto no fueran sino las imágenes, las combinaciones de líneas, de colores, de sonidos” (Chumacero en Villaurrutia, 2014: XI-XII). Xavier Villaurrutia fue figura importante dentro de los Contemporáneos: poeta, dramaturgo, crítico, traductor y editor. Impulsó la primera publicación del grupo: Ulises, y protagonista de la segunda (Contemporáneos). Chumacero destaca la influencia de López Velarde no sólo en el joven poeta, sino en todo el grupo: “la ‘pureza’ de la obra velardeana nos indica que la generación a que perteneció Xavier Villaurrutia hacía suya conscientemente la fórmula de un arte por el arte, presidido por un ‘rigor artificial y exagerado’”, pues López Velarde: “Es el primero que trata de construirse un lenguaje; antes de él nadie emplea tal desconfianza artística en la elaboración de su estilo… Es el primero que aspira a obtener, y que logra con frecuencia, aunque aisladamente, una poesía pura” (Chumacero en Villaurrutia, 2014: XII-XIII). En vísperas a 1932, como expone Sheridan (1999), el grupo de Contemporáneos terminó su “vida pública”, iniciada siete años antes, y cada integrante siguió su propia ruta. Desde la polémica de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 13 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición 1925 habían sufrido descalificaciones en cada uno de sus proyectos: los narrativos, las puestas en escena del Teatro Ulises, la Antología de la poesía mexicana moderna y la revista, propiamente (pp. 39-40). La controversia inició en las páginas de El Universal Ilustrado el 17 de marzo con una “encuesta” de Alejandro Núñez Alonso titulada “¿Está en crisis la generación de vanguardia?” donde exponía el ascenso y caída del interés hacia los vanguardistas con alusiones directas: Han pasado cuatro años… Y la gente, el público literario, los adultos, los viejos o los inconformes con los jóvenes, murmuran de los vanguardistas, ponen en duda su autenticidad, su mérito, su valer. “No han hecho nada”, se dice insistentemente. “De Ulises y Contemporáneos sólo queda el recuerdo, pero nada más” (en Sheridan, 1999: 111). En el mismo texto ofrecieron sus opiniones Villaurrutia, Gorostiza, Novo, Ramos, Ortiz de Montellano y Abreu Gómez; pero la respuesta más sesuda provino de Cuesta (1978) con su réplica publicada en la misma revista. Ahí enunció las características que tenían los escritores de vanguardia, además de la juventud, y que se resumía en haberse desarrollado en un medio adverso, y de “encontrarse inmediatamente cerca de una producción literaria y artística cuya cualidad esencial ha sido una absoluta falta de crítica” (91-92). La falta de crítica había provocado que su generación viviera en permanente estado de crisis: “Nacieron en crisis y han encontrado su destino en esta crisis: una crisis crítica” (Cuesta, 1978: 92). Asimismo, Cuesta reforzaba el ideal estético cosmopolita del grupo: Esta generación no la buscó en las anteriores; la buscó en ella misma (…) Esta actitud es la única que hace valer la actitud y 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 la obra de otros; es una actitud crítica. Hace valer lo mismo la literatura y el arte franceses, que los de cualquier otro país. Admite cualquier influencia. Admite la cultura y el conocimiento de las lenguas. Admite viajar y conocer gentes. Admite encontrarse frente a cualquier realidad, aun la mexicana. Es una actitud esencialmente social, universal. Revolucionarismo, mexicanismo, exotismo, nacionalismo, son en cambio, puras formas de misantropía (1978: 94). Como complemento al texto anterior, Cuesta publicó el artículo “La literatura y el nacionalismo”, ahí ahondaba en la problematización del tema y añadía otro componente fundamental: la tradición. Ante la imposición de “la vuelta a lo mexicano” en el arte, y frente al cosmopolitismo de los Contemporáneos, afirmaba que esto “no ha dejado de ser un viaje de ida, una protesta contra la tradición” ( 97). En relación con la noción de tradición realizaba varios apuntes, el principal definía su postura: “la tradición no se preserva, sino se vive”( 97); luego, citaba un comentario realizado por Ermilo Abreu Gómez : “los discípulos no se seducen; se merecen”, para responder: “la tradición es una seducción, no un mérito”, y añadía: “la tradición es tradición porque no muere, porque vive sin que la conserve nadie” (98); y finalmente: “la tradición no es otra cosa que el eterno mandato de la especie. No en lo que perece y la limita, sino en lo que perdura y la dilata, se entrega” (100). Esta polémica fue la última en la que se enfrentaron los nacionalistas y los Contemporáneos. En ambas contiendas participaron figuras importantes de las letras del país como Mariano Azuela, cuya novela Los de abajo se tomó como prototipo para la literatura “viril” (Díaz, 1989), y Alfonso Reyes, quien se alineaba con los preceptos y postura de los Contemporáneos, luego de haber sido blanco de las mismas críticas que lo tachaban de hacer literatura “no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 15 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición patriótica”. Miguel Capistrán (1967) tiene razón cuando señala que tanto Reyes como los Contemporáneos “pueden catalogarse dentro de una concepción universalista de nuestras letras y representan, durante esa etapa -y aun después- las figuras sobre las que se lanza todo el fuego y el consecuente cargo de descastamiento”. Las contribuciones que realizó Jorge Cuesta sobre el papel de la tradición en el debate nacionalismo versus cosmopolitismo resultaron fundamentales y constituyeron el eje principal de la reflexión crítica del grupo en torno no sólo al presente de la literatura mexicana, sino en la configuración de su tradición. Las dos antologías que preparó Xavier Villaurrutia, una sobre Ramón López Velarde y la otra sobre sor Juana Inés de la Cruz, así lo confirman. La antología como forma y medio: ¿Forja el canon o presenta una tradición? Tiempo después de las polémicas literarias de 1925 y 1932, y de la disolución como grupo de los integrantes de Contemporáneos a principios de la década de 1930, los postulados cosmopolitas que buscaron de manera colectiva siguieron siendo parte de la agenda de sus miembros. Xavier Villaurrutia fue uno de los más activos y productivos, pues no sólo continuó creando poesía, sino también incursionó en la vida diplomática, en la traducción literaria, además de ejercer como docente en la entonces Universidad Nacional de México y en Bellas Artes. Fue en este momento de madurez cuando preparó antologías de dos autores representativos de la lírica mexicana, situación que también puede leerse como una contestación tardía las críticas recibidas por el supuesto desinterés por lo nacional: la barroca sor Juana Inés de la Cruz y el modernista Ramón López Velarde. 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 ¿Cuál es el propósito de una antología? Es interesante el contraste entre la ingente producción de antología y la escasa reflexión crítica sobre ellas. Alfonso Reyes consideraba a la antología como resultado de un proceso de creación, el cual podría dividirse en dos formas: la primera en “las que domina el gusto personal del coleccionista, y las que hay en que domina el criterio histórico, objetivo” (1948: 137). Por su parte, Claudio Guillén ve en la antología una manera de actualizar y poner de nuevo en circulación obras y autores del pasado. en otras palabras, la entiende como una estrategia de resignificación: La antología es una forma colectiva intratextual que supone la reescritura o reelaboración, por parte de un lector, de textos ya existentes mediante su inserción en conjuntos nuevos. La lectura es su arranque y su destino, puesto que el autor es un lector que se arroja a la facultad de dirigir las lecturas de los demás, interviniendo en la recepción de múltiples poetas, modificando el horizonte de expectativas de sus contemporáneos. Escritor de segundo rango, el antólogo es un superlector de primerísimo rango (1985: 413). Villaurrutia no era un neófito en las labores de antólogo: en 1928 había participado, junto a Jorge Cuesta, Gilberto Owen y Salvador Novo, en la Antología de la poesía mexicana moderna , la cual finalmente se publicó como un trabajo individual de Cuesta (Sheridan, 1985: 313). Esta propuesta comunal de un grupo, en el marco análogo de la publicación de su revista, puede verse como un medio para expresar y reafirmar sus metas estéticas. Anthony Stanton agrega a la discusión general lo siguiente: “la revista y la antología han sido utilizadas como canales de transmisión de estas posturas colectivas, sobre todo entre los grupos vanguardistas” (1993: 24). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 17 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición A partir de la lectura prólogo colectivo de la Antología de la poesía mexicana moderna ya es posible ver la finalidad específica que buscaban como grupo, y que luego refrendaría Xavier Villaurrutia con sus dos antologías: replantearse el concepto de “influencia” y cuestionar el rol de los modelos. Sobre este punto señala Stanton que para ellos “los modelos […] no son los que generan repeticiones miméticas, sino los que exigen prolongaciones, correcciones y contradicciones” (26). En otras palabras, los Contemporáneos no proponían un canon, un modelo intocable, sino mencionaban a los autores que, para ellos, forman la tradición. Así lo escribieron: ¡Qué error pensar que el arte no es un ejercicio progresivo! Sólo dura la obra que puede corregirse y prolongarse; pronto muere aquella que sólo puede repetirse. Hay obras que no son sino una pura influencia, una constante incitación a contradecirlas, a corregirlas, a prolongarlas. Otras cuya influencia es estéril y que no producen fuera de ellas más que inútiles ecos (Cuesta, 1985: 40). El conflicto se situaba ahora en la coyuntura entre canon y tradición. El escrito colombiano Álvaro Pineda menciona que, en los estudios literarios modernos, se ha reemplazado la noción “canon literario” por la de “tradición literaria”: “El canon es excluyente; la tradición incluyente. El canon implica selección, jerarquización, hegemonía, privilegia el centro, y deja por fuera demasiados casos particulares” (2009: 128). Inmediatamente explica algunas dificultades de ambas clasificaciones: [El canon] privilegia también lo foráneo, en especial lo europeo [...] El concepto de tradición, anota Laverde, adolece, por su parte, de conservadurismo, de que lo viejo es mejor que lo nuevo, privilegia la repetición y condena la novedad, pero tiene la ventaja de que les da voz a los marginados y a la provincia (128-129). 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Si bien una, varias o muchas antologías pudieran tener como finalidad última la de establecer una norma literaria, y considerando el contraste entre el canon y la tradición anterior, Xavier Villaurrutia, y los Contemporáneos, en un primer momento, realizaron una labor de propuesta que pudiera servir de guía para la poesía de entonces, y como proyección para las creaciones futuras. Sus trabajos de selección traían a la discusión la selección de textos en su presente inmediato; y no pretendían establecer rígidamente una norma inamovible de autores y poemas. Volvemos al prólogo de la Antología de la poesía mexicana moderna: Los grupos, las escuelas, se disuelven; sólo quedan los individuos que las han superado, como si la función de aquéllas, cuando parece, al contrario, que a expensas de ellos se alimentan, fuera la de nutrirlos y proteger su crecimiento (...) Quien no abandona la escuela en que ha crecido, quien no la traiciona luego, encadena su destino al de ella: con ella vive y con ella perece (Cuesta, 1985: 40). Antología sorjuanina. Antecedentes y alcances La figura literaria de sor Juana Inés de la Cruz pasó de un reconocimiento sincrónico en el barroco hispanoamericano al olvido durante casi dos siglos. La publicación de biografía de Amado Nervo: Juana de Asbaje en 1910, situada en el contexto del primer centenario de la independencia de México, ayudó a la reconsideración pública y crítica de su obra en el ámbito cultural, haciendo ver la necesidad de reditarla. Uno de los primeros en señalar esta deuda histórica fue Pedro Henríquez Ureña. El crítico dominicano comparó el caso de sor Juana Inés de la Cruz con el de Gertrudis Gómez de Avellaneda, ilustre poetisa cubana, que sí fue reconocida en el primer centenario DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 19 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición de su nacimiento y celebrada por autores reconocidos como Juan Nicasio Gallego, Juan Valera y Marcelino Menéndez y Pelayo. La religiosa novohispana, en cambio, quedó relegada: Creo que entre los homenajes del centenario de la Avellaneda se cuenta la reimpresión de sus obras. Éstas no son inaccesibles, pero van haciéndose raras, y la reimpresión es indispensable. Pero ¡cuán más lo es la de sor Juana, cuyo texto legítimo es desconocido del vulgo! Sus versos corren, estragados, por todas las antologías, y sólo en la de Poetas hispanoamericanos de Menéndez y Pelayo se han reproducido con exactitud. No existe de ellos edición completa y aceptable hecha en el siglo XIX (Henríquez Ureña, 2013: 133). El ateneísta concluía haciendo una invitación a la reedición de sus obras, porque “el decoro literario exige se restablezca el texto de sor Juana” y “no es excesivo homenaje para la poetisa la total y cuidadosa reimpresión de sus obras” (2013: 133-134). Al crecimiento del interés por el legado literario de sor Juana Inés de la Cruz contribuyeron, de manera indirecta, los homenajes realizados por el tricentésimo aniversario luctuoso del poeta Luis de Góngora. Pues entonces se seguía creyendo que el Primero sueño era una “derivación” de las Soledades. No fue el caso, sin embargo, de los Contemporáneos, quienes muy pronto manifestaron su deseo de acercarse a la monja novohispana, y de leerla de manera productiva. Ermilo Abreu Gómez publicó la primera edición moderna del Primero sueño en el número 3 de Contemporáneos; y, en el siguiente número, redactó un resumen del poema en forma de prosa, además de señalar que “nadie, o casi nadie, se ha ocupado de estudiar El sueño” (46). Al respecto, señala Stanton: 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Además, sabemos por varias fuentes que existió un proyecto colectivo de los Contemporáneos para editar las obras completas de Sor Juana, proyecto no llevado a cabo. Entre los que son propiamente poetas del grupo, Villaurrutia es el único que dedica un ensayo entero a la escritora (1993: 66). El esfuerzo de Xavier Villaurrutia para reditar las obras de sor Juana inició en 1931 con la publicación de Sonetos (Ediciones La Razón), y continuó en 1939 con la aparición de Endechas (Taller, núm. 7). Finalmente, en 1941, ambos libros se fusionaron en uno: Sonetos y endechas publicado por la editorial Nueva Cvltura (Lima, 2008; Stanton, 1993: 65-66). El “ensayo entero” al que alude Stanton tenía como título el nombre de la religiosa. En sus páginas Villaurrutia comentaba y explicaba las características puntuales de la obra de la poeta. La mencionó también en otro ensayo acucioso: “Introducción a la poesía mexicana”. Ambos trabajos aparecieron en Textos y pretextos, publicado originalmente por La Casa de España en México en 1940. Antología velardeana. Admiración y crítica Algo similar sucedió con la relación entre Xavier Villaurrutia y Ramón López Velarde. El poeta zacatecano estuvo muy presente en la cúpula del grupo de Contemporáneos: fue un referente inmediato y figuró como protagonista en la mencionada Antología de la poesía mexicana moderna. Para ellos, representaba uno de los pilares de la escena literaria nacional. Xavier Villaurrutia y Salvador Novo conocieron y trataron a López Velarde, pues fue su maestro de literatura en la Escuela Nacional Preparatoria. El poeta les mostraba a sus alumnos algunas de sus creaciones para recibir sus comentarios. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 21 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición Esta amistad literaria fue referida por el propio Villaurrutia en su ensayo “Ramón López Velarde”, que se incluyó en la edición de sus Obras; en el prólogo de la antología El león y la virgen, publicada en 1942, Villaurrutia dejó constancia de su conocimiento de la producción poética de López Velarde. La admiración de Villaurrutia hacía el poeta de Jerez quedó manifiesta muy temprano, en un texto de 1924 titulado “Una nota”, ahí explicaba que el autor de la Suave Patria “es un caso de excepción en nuestras letras [...] Con dos bellos libros, con las anticipaciones de un tercero, logró definirse aproximadamente y esparcir una influencia que hoy encontramos valiosa”, pues “Él abrió, el primero, los ojos de los sentidos para darse cuenta de que la provincia existía. Cantó a la provincia. La pintó con vivas pinceladas -se vuelve un poco, y justamente, al ‘color local’” (En Campos, 2008: 15). La presencia física, primero, y la influencia posterior a su muerte, impactaron de manera considerable al grupo de Contemporáneos. En el prefacio que Evodio Escalante escribió para Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos (compilado Marco Antonio Campos) evoca el ensayo temprano de Villaurrutia “La poesía de los jóvenes de México”, pues ahí… … había dicho que lo que los nacientes escritores mexicanos necesitaban era el ejemplo rebelde de un nuevo Adán y una nueva Eva que descubrieran territorios ignotos a la poesía mexicana. Esos personajes arquetípicos ya existían. Según Villaurrutia, Tablada era la nueva versión de Eva, y López Velarde el añorado Adán que reclamaban los tiempos nuevos (2008: 10). En la parte final de su texto, Escalante recalca la labor que hizo el grupo ante la recepción temprana que tuvo López Velarde (el “poeta de provincia” o el “poeta del México rural”) al ser… 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 …Villaurrutia y los Contemporáneos quienes descubrieron en él a un poeta de la sexualidad y de la muerte, de la angustia y el frenesí que sintonizaba en todo y por todo con la zozobra que imperaba (y que impera, me temo) en el México posrevolucionario (11). Hubo dos selecciones de textos que presentó Villaurrutia de López Velarde: una publicada en 1935 por la Editorial Cvltura con el nombre somero Poemas escogidos y la ya mencionada El león y la virgen aparecida siete años más tarde por la Imprenta Universitaria. Para este artículo sólo tomaré en cuenta a la última. Dispositivos: guías de selección para las antologías Para abordar los criterios de distribución en que Xavier Villaurrutia seleccionó los poemas de las antologías de Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la Cruz, he tenido en consideración el concepto de dispositivo propuesto por Agamben, a partir de la respuesta que brinda Foucault en una entrevista. Agamben lo resume como un conjunto que incluye virtualmente cada cosa, sin importar si sea o no parte del discurso (instituciones, leyes, proposiciones filosóficas), indicando que el dispositivo es la red que se tiende entre estos elementos; siempre está inscrita en una relación de poder; y que es producto del cruzamiento de relaciones de poder y saber (2011: 250). Al trasladar el concepto al ámbito de la literatura “los dispositivos de registro del texto literario representan un conjunto heterogéneo de prácticas y mecanismos impuestos e interiorizados que orientan, controlan, modelan y gestionan, en este caso, la producción, distribución y recepción del discurso” (Sánchez, et al, 2017: 13). Los dispositivos que utilizó Villaurrutia para guiar la lectura de la antología de sor Juana Inés de la Cruz se basan en la cualidad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 23 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición de la curiosidad: atributo que el antólogo resaltaba en la producción textual de la monja. Villaurrutia que la curiosidad de sor Juana Inés de la Cruz se alimentaba de la pasión y la definía como “una especie de avidez del espíritu y de los sentidos que deteriora el gusto del presente en provecho de la aventura” (2014: 776), la cual “es uno de los grandes motores que ha tenido el mundo” y que, para la religiosa, su “avidez de conocimiento” hace de ella una “poetisa de la inteligencia […]un poeta del concepto, una poetisa de la razón” pero no se queda allí únicamente, sino que “es también un poeta del sentimiento” porque “alcanza las notas más finas del lirismo más alto y a la vez más emotivo” al tocar los temas del amor los celos, la ausencia y la esperanza en la mayoría de sus poemas “no son temas muy vastos, pero sí fundamentales” (776-780). Respecto a su producción poética, la clasificaba en o en tres tipos: cortesano, de ingenio y lírico. En este último, “está considerada como el mejor poeta de habla española de su tiempo” (781). Finalizaba su reflexión citando el soneto “Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba” como una muestra de la voz lírica sor Juana que es “propiamente lírica, íntima, intensa” (781), poema con el cual había comenzado su antología de 1931. Para la realización de este artículo, he consulado dos ediciones distintas de la antología que reunió, a su vez, las recopilaciones que Villaurrutia hizo de los sonetos y endechas sorjuaninos: a saber, de manera cronológica, la publicada en 1980 por la Editorial Labor y la correspondiente por Fontamara en 2008. Ambas son casi idénticas. La única diferencia es que la primera sí incluye el ensayo como estudio previo, mientras que la disposición de los poemas es la misma: los sonetos se dividen en amorosos, burlescos, morales, de homenaje, religiosos y ex opera omnia; mientras que las once endechas no 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 presentan una clasificación como tal presentándose como un grupo unitario. De esta manera es palpable que el eje rector, cohesivo, de esta selección obedece al criterio que destacó Villaurrutia de sor Juana Inés de la Cruz: la curiosidad. La curiosidad como pasión que mueve a los individuos por senderos tan diversos, y aun así tan humanos, como el amor, la moral, la burla y la religión por medio de la razón. En el caso de López Velarde, Villaurrutia se refería a él como “el más íntimo, más misterioso y secreto”, describiendo características generales de su lírica, la cual “se instala en un clima provinciano, católico, ortodoxo” (644-645); sin embargo, advertía que, aunque no encontraba una conciliación “entre su religiosidad cristiana y su erotismo” (647) , entraba en sus versos: Placer y dolor, opulencia y miseria de la carne, delicia de un paraíso presente y tristeza de un obligado y terrenal destierro a cambio de la promesa de un paraíso sin placeres, son las pesas que oscilan en su balanza (648). Villaurrutia cuestionaba la “admiración ciega” que propició la poesía velardeana al ser leída superficialmente, y sentenciaba que “es más admirado que leído y más leído que estudiado” (644). Y en contraste con las opiniones que definían al poeta como un autor religioso, proponía una lectura heterodoxa: “Nunca este poeta está más cerca de la religiosidad que cuando ha tocado el último extremo del erotismo, y nunca está más cerca del erotismo que cuando ha tocado el último extremo de la religiosidad” (649) : no es extraño, por ello, que identificara ecos de Baudelaire en Zozobra, su primer libro, sobre todo en en tres poemas: “La lágrima”, “Hormigas” y “Te honro en el espanto” (652). Concluía su análisis con la siguiente sentencia: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 25 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición En la poesía mexicana, la obra de Ramón López Velarde es, hasta ahora, la más intensa, la más atrevida tentativa de revelar el alma oculta de un hombre; de poner a flote las más sumergidas e inasibles angustias; de expresar los más vivos tormentos y las recónditas zozobras del espíritu ante los llamados del erotismo, de la religiosidad y de la muerte (659) La organización dispuesta en la antología El león y la virgen no seguía un criterio temático explícito (tal como lo había hecho en Sonetos y Endechas); sí, respetaba, sin embargo, el orden cronológico de los libros del poeta zacatecano: La sangre devota (1916), Zozobra (1919), El son del corazón (1921) y Suave patria (1921). Los puntos expuestos por Villaurrutia se encontraban en los poemas y establecían un diálogo entre los cambios acaecidos en cada uno de los libros: el espacio de la provincia era el predominante y los asuntos mostrados transcurrían entre el contraste que proporcionaban la fe religiosa y el erotismo pagano. Estos tres atributos se reproducían de manera constante en la selección de poemas, atributos que formaban parte, por cierto, de la etapa de transición del Porfiriato y que iban de la melancolía de la vida de campo a las promesas de la Revolución mexicana en la capital del país: la urbe en donde la vida personal se dividía entre la manifestación pública de la fe y lo íntimo que constituía el erotismo. No resulta extraño, en consecuencia, que tanto sor Juana Inés de la Cruz como Ramón López Velarde hayan sido citados y puestos como ejemplo en el ensayo “Introducción a la poesía mexicana”. Villaurrutia remarcaba y describía ahí los aspectos constantes de la producción lírica nacional. La obra de sor Juana le permitía, además, incorporar el pasado novohispano en su reflexión crítica, y con la poesía de López Velarde podía dar cuenta de su 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 dimensión moderna de las letras mexicanas. La elaboración de las antologías le permitió compaginas las cualidades individuales con características generales como lo son la soledad, el tono íntimo de confesión; lo reflexiva de ella; la musicalidad en el ritmo, en el timbre; y en la aparición de tres temas abstractos: el amor, la muerte y el conocimiento (764-771). El ámbito donde concurren los dos autores antologados era, para Villaurrutia, la noche (en contraste con el tono crepuscular que Pedro Henríquez Ureña le había asignado a la lírica mexicana unas décadas antes). Y argumentaba: “en Ramón López Velarde empieza la hora de la poesía mexicana a llenarse de tinieblas”, mientras se percataba de otra característica: “la preocupación de la muerte” (771). La noche es el espacio que comparten López Velarde y Sor Juana Inés de la Cruz. De hecho, Villaurrutia describió el Primero sueño como “el poema más oscuro y más complejo” (774), que habita en una atmósfera propia de la poetisa: “la noche y el sueño” (775). La convergencia entre ambos autores, realizada por la lectura crítica del antólogo, hizo que la brecha temporal entre ellos se acortara y que, en consecuencia, fueran leídos por nuevos públicos en un campo literario deseoso de redescubrirlos y de hallar en ellos aspectos particulares, pero a la vez cercanos, reafirmando así su pertenecientes a la tradición literaria mexicana. A manera de conclusión: ¿Sueñan las antologías con formar tradiciones? La aparición de las antologías de Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la Cruz se produjo después de las dos polémicas mencionadas al inicio de este artículo., en un periodo de definición del panorama DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 27 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición literario tras la Revolución mexicana. En conjunto, ambos trabajos pueden leerse como dispositivos para definir y difundir la posturas críticas y estéticas, no sólo de Xavier Villaurrutia, sino de su generación, en torno a la poesía moderna y a su tradición en el cambiante campo literario mexicano de la primera mitad del siglo XX. La labor crítica de Xavier Villaurrutia (desde las acciones colectivas con el grupo de los Contemporáneos: las publicaciones de revistas, la confección de la Antología de la poesía mexicana moderna hasta sus empresas individuales), contribuyó a la modernización del campo literario en el México postrevolucionario al definir una tradición basada en el anhelo autonómico del “arte por el arte”. Su participación (directa e indirecta) en las polémicas de 1925 y 1932 dejó en claro su papel como un defensor de un sentido más amplio de lo nacional, cuyo reconocimiento de la literatura mexicana no estaba en disputa con una perspectiva abierta y cosmopolita, que reconocía y aceptaba influencias extranjeras. Sus antologías tuvieron como finalidad la edificación de una tradición, esto es, la posibilidad de crear una transmisión cultural caracterizada por la continuidad, pervivencia, y perpetuación de una serie de constantes en un fenómeno “vivo” y dialogante (la literatura mexicana), en lugar de un canon fijo y petrificado. Xavier Villaurrutia tomó como base los ideales de su grupo, exploró el pasado y el presente de las letras mexicanas e hizo visibles vasos comunicantes, todo con el fin de hacer visible una tradición moderna que iba más allá de las temáticas y formas impuestas por los afanes nacionalistas. La selección de poemas realizada en sus antologías involucró a dos autores importantes de la literatura mexicana, y lo hizo en un momento decisivo para el establecimiento de la escena cultural del país. Con ello impulsó su lectura, propició 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 el diálogo, y estimuló la crítica y el estudio de sus obras. En el caso de sor Juana Inés de la Cruz, olvidada por mucho tiempo y ahora revalorizada, fue un detonante fundamental en el proceso de la edición de su obra completa realizado en la década del cuarenta por el Fondo de Cultura Económica; para el de López Velarde, autor reciente y encasillado como poeta religioso, contribuyó a su revalorización como fundador de la lírica moderna en nuestro país. Referencias Agamben, G. (2011). “¿Qué es un dispositivo?” Sociológica, 26(73), 249-264. https://www.scielo.org.mx/pdf/soc/v26n73/ v26n73a10.pdf Abreu, E. (1985). “El sueño de sor Juana”. En Revistas literarias mexicanas modernas. Contemporáneos II. (pp. 46-54). FCE. Bourdieu, P. (1990). “El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios de método”. Criterios, 25-28, 20-42. https:// gep21.files.wordpress.com/2010/04/1-bourdieu-campoliterario.pdf Bourdieu, P. (1995). Las reglas del arte. Anagrama. Campos, M. (2008). Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. Instituto Zacatecano de Cultura “Ramón López Velarde”. Capistrán, M. (1967). México, Alfonso Reyes y los Contemporáneos. Revista de la Universidad de México. https://www. revistadelauniversidad.mx/download/33c421a8-a30f40fe-a403-6e2d66efa0b8?filename=mexico-alfonso-reyesy-los-contemporaneos-(cartas-y-notas)-seleccion-demiguel-capistran Díaz, V. (1989). Querella por la cultura “revolucionaria” (1925). FCE. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 29 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición De la Cruz, J. (1980). Sonetos y endechas. Editorial Labor. De la Cruz, J. (2008). Sonetos y endechas. Fontamara. Escalante, O. (2008). “Prefacio”. En M. Campos (Comp.) Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. (pp. 7-11). Instituto Zacatecano de Cultura “Ramón López Velarde”. Guillén, C. (1985). Entre lo uno y lo diverso: introducción a la literatura comparada (ayer y hoy), Crítica. Henríquez, P. (2013). El hermano definidor. El Colegio de México. Lima, D. (2018). Villaurrutia, editor de sor Juana. Círculo de poesía. https://circulodepoesia.com/2018/09/villaurrutiaeditor-de-sor-juana/ López, R. (1993). El león y la virgen. UNAM. Mombelli, D. (2019). “La metodología comparatista en los estudios literarios”. Revista Española de Educación Comparada (34) 97117. http://dx.doi.org/10.5944/reec.34.2019.24379 Sánchez, I. (2007). “Vanguardia y campo literario: La Revolución Mexicana como apertura estética”. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, 33 (66). 187-206. http://www.jstor.org/ stable/25485836 Sánchez, J., Ríos, F., Escobar, S., Palma, A., & Ramírez, A. (2017). “Topoiesis de los dispositivos de registro del texto literario”. 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Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. https://www.cervantesvirtual.com/ obra-visor/el-canon-literario-y-la-literatura-infantil-yjuvenil-los-cien-libros-del-siglo-xx-0/html/003f29cc82b2-11df-acc7-002185ce6064_2.html#I_0 Villaurrutia, X. (2008). Una nota. En M. Campos (Ed.), Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. (pp. 15-16). Instituto Zacatecano de Cultura. Villaurrutia, X. (2008). “Un sentido de Ramón López Velarde”. En M. Campos (Ed.), Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos. (pp. 121-130). Instituto Zacatecano de Cultura. Villaurrutia, X. (2014). Obras. FCE. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 31 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Espacio y gastronomía en Las golosinas secretas, de Juan Villoro Space and gastronomy in Las golosinas secretas, by Juan Villoro Manuel Santiago Herrera Martínez Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen. En la literatura infantil, el alimento no solo funge como un aspecto fisiológico, sino también denota el espacio corporal de los personajes con sus respectivos comportamientos. Este trabajo muestra los roles de género gestados actualmente, a través de la gastronomía, en el texto Las golosinas secretas, del escritor mexicano Juan Villoro. Las preguntas que guían esta indagación son: ¿cuál es la imagen social proyectada entre los actantes por medio del alimento? ¿De qué manera la comida actúa como un catalizador para convivir en espacios alternos? ¿Cómo el realismo mágico permite la invisibilidad de los roles de género desde temprana edad? La metodología empleada es cualitativa descriptiva, y se emprende un estudio semiótico-cultural.Dentro de los sustentos teóricos se encuentran el realismo mágico de Bautista Ramírez (2014), para abordar ambos términos (realidad-magia) en la cuentística infantil; la semiótica de la cultura de Lotman (1996), para visualizar el concepto de memoria; las fronteras-pasajes de Toporov (1983), para analizar el tránsito de los personajes en estas dimensiones; la polisemia alimentaria de Vélez Jiménez (2013), para mostrar las desigualdades en torno a la posición social y económica de los actantes por medio de la comida; y el tiempo en Uspenski (2003), para reafirmar el recuerdo como parte de una misión. 32 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Palabras clave: Semiótica cultural – Polisemia alimentaria – Roles de género – Juan Villoro Abstract: In children’s literature, food not only serves as a physiological aspect, but also denotes the bodily space of the characters with their respective behaviors. This paper shows the gender roles currently gestated, through gastronomy, in the text Las golosinas secretas, by the Mexican writer Juan Villoro.The questions that guide this research are: what is the social image projected among the actors through food? How does food act as a catalyst to coexist in alternative spaces? How does magical realism allow the invisibility of gender roles from an early age? The methodology employed is qualitative descriptive, and a semiotic-cultural study is undertaken.Within the theoretical underpinnings are Bautista Ramírez’s (2014) magical realism, to address both terms (reality-magic) in children’s storytelling; Lotman’s (1996) semiotics of culture, to visualize the concept of memory; the borders-passages of Toporov (1983), to analyze the transit of the characters in these dimensions; the food polysemy of Vélez Jiménez (2013), to show the inequalities around the social and economic position of the actants through food; and time in Uspenski (2003), to reaffirm memory as part of a mission. Key words: Cultural Semiotics – Food Polysemy – Gender Roles – Juan Villoro DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 33 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Dentro de la literatura infantil, la comida tiene un rol importante, debido a que puede representar el alimento característico de algún personaje o atraer a los actantes hacia un determinado lugar. Este trabajo analiza Las golosinas secretas del escritor mexicano Juan Villoro, centrándose en cómo el protagonista ingiere un alimento para sufrir una metamorfosis que le permite ingresar a un espacio deseado en concreto. Este relato muestra dos espacios alternos y de convivencia: el mundo real y el mágico; de ahí que el estudio parta de algunos puntos tomados del realismo mágico, con el propósito de observar esa transición en el personaje para alcanzar la misión propuesta. El realismo mágico es un movimiento literario surgido aproximadamente en la década de los sesenta. Conjunta dos términos en apariencia contradictorios: realidad y magia. Se entendería a primera instancia como una existencia llena de fantasía donde prevalece la armonía, sin embargo, de acuerdo con Bautista Ramírez (2014), este tipo de literatura surge a raíz de la fuerte opresión política que anida en Latinoamérica y estalla de diferentes formas. A continuación, se presenta un cuadro propuesto por Bautista (2014) para visualizar los distintos rumbos a los que condujo la dictadura en nuestro continente. Figura 1 El realismo mágico 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 De los puntos antes mencionados, sobresale la identidad; según la definición sugerida por Hall (2003), “las identidades se constituyen dentro de la representación y nunca fuera de ella. No puede considerarse como un objeto acabado, sino que se va construyendo a partir de múltiples discursos, prácticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagónicos” (17). En esa búsqueda por la identidad, el individuo vive una utopía, una idealización de sus proyecciones y aspiraciones. Según Bautista Ramírez, esta tendencia literaria muestra variantes en su consolidación. Por ello, el autor propone el siguiente cuadro: Figura 2 Definición de realismo y mágico Esta idea se complementa con las palabras de Gómez Redondo, quien afirma con respecto al proceso de creación: El creador literario se ve obligado a reproducir en su obra el esquema de relaciones (conceptuales, filosóficas, religiosas, etc.) existentes en su interior y el tiempo en el que habita […] la literatura de ficción, más que cualquier otra, permitirá reconstruir la imagen completa y total de una sociedad en un momento determinado. Y ello porque la ficción resulta el ámbito imprescindible que el ser humano debe conquistar para poder existir. (2001:149). Se observa el proceso de creación de la palabra como la articulación de la realidad a través de su vehículo de recreación: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 35 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía la ficción; e, igualmente, se nota cómo, por medio del proceso de estructuración del discurso ficcional, se produce el vínculo con el lector y la realidad que a este concierne. Tanto en la postura de Bautista Ramírez como en la de Gómez Redondo, se aprecia la búsqueda de la identidad por parte del escritor en los procesos de escritura; esto conlleva a gestar una generación de autores(as) que, según este último, son “capa[ces] de crear una nueva realidad, sustentada en una nueva estructura de pensamiento, que es la base de una nueva imagen de la ficción, ámbito por el que penetra el recepto en la obra literaria” (2001: 131). En este rubro, se encuentra Las golosinas secretas de Villoro, al proponer características del realismo mágico en la narrativa infantil. Dentro de las variadas definiciones de utopía, retomaremos la descrita por Ortiz Moyano, quien la explica como: El lugar que no existe, pero que pudiera existir, se convierte en una categoría del pensamiento dentro de la literatura. Históricamente, la utopía está relacionada con la posibilidad de coexistencia feliz entre los seres humanos. Pensar la ciudad como un lugar de convivencia armónica entre sus habitantes, aparte de convertirse en una idealización, es negar la existencia de la violencia como sustancia de la cultura y cerrar los ojos frente a realidades socioculturales y económicas. (2018: 7). La utopía es ese otro espacio donde convergen la realidad y la magia. De aquí la importancia de examinarla dentro del cuento de Villoro: se entrecruzan los tiempos para escudriñar la identidad y darle sentido a la existencia. Por su parte, Bautista Ramírez aclara que la utopía tiene múltiples funciones; dentro de este estudio, seleccionaremos solo la siguiente: “Función crítica: de hecho, la 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 utopía está construida a partir de elementos del presente, ya sea para evitarlos (desigualdades, injusticias…) o para potenciarlos (adelantos técnicos, libertades…)” (2014: 7). Esta función crítica en el relato se nota por la desigualdad social entre los personajes y los estereotipos de género gestados en ellos desde la infancia. Finalmente, Bautista Ramírez (2014) refiere los rasgos prototípicos del realismo mágico, entre los cuales destaca: • • • • • • las barreras entre la vida y la muerte son tenues un espacio particular temáticas realistas con elementos irrealistas búsqueda de la identidad y la sensibilidad personajes excéntricos el tiempo cíclico o aparece distorsionado (69). La semiótica de la cultura En la Escuela de Tartu, Lotman plantea la importancia de la semiótica de la cultura como una interdisciplina que abraza a otros textos. Define a la cultura como un texto complejo por los diversos entretejidos que la conforman; de ahí el compromiso de ser capaces de traducir ese entorno cultural. En este sentido, la cultura como texto semiótico complejo, refleja tanto a los diferentes textos como a los diversos individuos que forman parte de ella. Para Lotman, la memoria del hombre es “considerada como un texto complejo, ya que al entrar en contacto con el texto produce cambios creadores dentro de la cadena informacional. Lo paradójico es que al texto debe precederle otro texto, la cultura” (1996: 90). De acuerdo con lo anterior, define al texto como un “espacio semiótico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 37 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía en que interactúan, se interfieren y se autoorganizan jerárquicamente los lenguajes” (1996: 9). Ese espacio semiótico, Lotman lo define como semiosfera. Señala que el texto es un espacio donde surgen nuevas comunicaciones e interpretaciones. Dentro de los rasgos sobresalientes de la semiosfera, se encuentra el de la frontera, vista como los puntos internos y externos pertenecientes a este espacio. De acuerdo con Lotman, los textos permanecen en la memoria de la cultura mediante tres mecanismos: (a) aumenta de manera significativa el volumen de conocimiento, es decir, la cultura va tomando de la realidad que la rodea los elementos que necesita para sobrevivir, (b) reorganiza de manera constante los contenidos culturales, y (c) utiliza el “olvido” para mantener los textos dentro de una cultura; es decir, permite que unos textos tomen el lugar de otros. (2000: 174). Lotman, al hacer una analogía entre el paralelismo estructural de las caracterizaciones semióticas y las personales, define el texto de cualquier nivel como una persona semiótica, y considera asimismo como texto a la persona en cualquier nivel sociocultural. Esta definición refleja la interacción que tienen, para Lotman, el hombre y todos los sistemas semióticos (o textos) “como manifestaciones de una cultura y dentro de esa misma cultura, de manera que interactúan no solo como depósito de información, sino también como textos con capacidad de crear nuevos textos o mensajes” (2000: 197). Uno de los aportes de la semiótica de la cultura es generar nuevos sentidos. Lotman propone la participación de los traductores o filtros bilingües que expliquen la finalidad de los textos a los demás. De acuerdo con lo anterior, define al texto como: 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 A la luz de lo dicho, el texto se presenta ante nosotros no como la realización de un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo que guarda variados códigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional. (2000: 125). En esta producción de sentidos, el texto pasa por una serie de diversos procesos socio-comunicativos, entre los cuales Lotman (2000) refiere: 1. El trato entre el remitente y el destinatario. El texto cumple la función de un mensaje dirigido del portador de la información al auditorio. 2. El trato entre el auditorio y la tradición cultural. El texto cumple la función de memoria cultural colectiva. 3. El trato del lector consigo mismo. El texto interviene en el papel de mediador que ayuda a la reestructuración de la personalidad del lector. 4. El trato del lector con el texto. Deviene un interlocutor de iguales derechos que posee un alto grado de autonomía. Tanto para el autor (el remitente) como para el lector (el destinatario), puede actuar como una formación intelectual independiente que desempeña un papel activo e independiente en el diálogo. 5. El trato entre el texto y el contexto cultural. Los textos, como formaciones más estables y delimitadas, tienden a pasar de un contexto a otro. Al trasladarse a otro contexto cultural, se comportan como un informante trasladado a una nueva situación comunicativa: actualizan aspectos antes ocultos de su sistema codificante. Tal ‘recodificación de sí mismo’ en correspondencia con la situación pone al descubierto la analogía entre la conducta sígnica de la persona y el texto. (54). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 39 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía La semiótica del espacio Lotman plantea la semiótica de la cultura como la disciplina que estudia la interacción de los diferentes sistemas semióticos dentro de una cultura (259). En esta interacción es relevante la semiosfera, porque es definida como el espacio semiótico cerrado necesario para la existencia y el funcionamiento de los distintos lenguajes (Lotman, 1984: 22, y 1990: 123). Esta semiosfera presenta una serie de rasgos característicos, siendo el más sobresaliente la frontera, por su carácter espacial. Para Lotman, la frontera es el conjunto de puntos pertenecientes a un espacio a la vez interno y externo. Como frontera semiótica, la semiosfera es la suma de traductores o filtros bilingües, por medio de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje. La frontera general de la semiosfera se intersecta con las fronteras de los espacios culturales particulares. En este aspecto, son vitales los espacios culturales. Por ello, Lotman puntualiza que la cultura es “el conjunto de información no genética como memoria de la humanidad o de los colectivos más restringidos nacionales o sociales, dichos colectivos históricosociales [que] crean o reinterpretan los textos de acuerdo con su modelo de mundo” (1979: 41-42). Lotman expresa que “la memoria no es para la cultura un depósito pasivo, sino que constituye una parte de su mecanismo formador de textos” (1996: 161). Es decir, genera sentidos y define a la identidad como una unidad. Así que propone que las leyes de la memoria sufren una selección y una compleja codificación para, en determinadas condiciones, de nuevo manifestarse (1996: 109). 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 De acuerdo con Mieke Bal, dentro de la narratología, el espacio es el lugar en el cual los personajes se desenvuelven. La autora externa que “el lugar se relaciona con la forma física, medible matemáticamente, de las dimensiones espaciales. Por supuesto sólo en la ficción; esos lugares no existen verdaderamente tal como lo hacen en la realidad” (Bal, 1987: 101). Los espacios dentro del texto Las golosinas secretas son esenciales, debido a que se construyen los lugares físicos y mitológicos. En este sentido, la semiótica del espacio proporciona los elementos para abordarla y descifrar los sentidos en el relato. Esta semiótica del espacio, estudiada por Finol, asevera que: el espacio en los estudios semióticos representa una estructura que juega un rol importante en la organización social, a través de él se da sentido a una organización social, pero también a una serie de valores culturales que soportan ese orden social. El espacio se convierte en instrumento simbólico, capaz de articular los contenidos de la cultura misma en una sintaxis particular. (2006: 38). En este trabajo, se plantean las diversas vertientes sobre el lugar, propuestas por la semiótica del espacio, y su visualización en el cuento a analizar: Figura 3 La semiótica del espacio DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 41 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía El apartado del espacio sociodemográfico se basa en la propuesta de Losada, quien menciona que este lugar es: el intermedio entre el objetual y el cosmológico. Mientras el primero abarcaría todos aquellos fenómenos que los seres humanos pueden manipular en su totalidad (como, por ejemplo, un palo de madera o una cuchara); el último comprende todos los fenómenos de rango de magnitud más grande (como, por ejemplo, el sol, el universo y similares). Es así como el espacio sociogeográfico abarcaría todos aquellos fenómenos espaciales con que los seres humanos sólo pueden confrontarse, o estar ubicados dentro de ellos, sin ser capaces de manipularlos. Por ejemplo, no pueden moverse o actuar sobre una casa mientras que sí pueden entrar en dicho espacio o confrontarlo. (2001: 272). En el relato de Villoro, tanto Fito como Rosita entran y salen de estos espacios sociodemográficos para mantener un orden. De acuerdo con Losada, el espacio también implica el comportamiento y un significado para quienes habitan en él (2001: 272); esto es visible cuando Fito se arriesga a cruzar un umbral y visita tres lugares para encontrar a la niña: son lugares específicos para el desarrollo de acciones centrales en los personajes. Continuando con la postura de Losada, también reflexiona sobre el espacio vivido y lo establece como “[…] la influencia del espacio no solo interviene sobre el comportamiento y los significados, sino que también los individuos/grupos realizan interpretaciones sobre y acerca de él desde temprana edad; mostrándose así el aspecto discursivo-simbólico del espacio” (2001: 274). Estos espacios, en los actantes, son centrales, porque construyen la identidad de los personajes. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Espacio y gastronomía Las golosina secretas plantea una historia donde se aborda la rivalidad de Tencha hacia Rosita, por su belleza y carisma, así como una gran envidia, porque acapara la atención de Fito y de cualquier otro muchacho. Al ver por la televisión la venta de un lápiz labial que desaparece a las personas, Tencha solicita a su mamá ese producto. Una vez en sus manos, se lo regala a Rosita, haciéndole creer que la estima. La niña desaparece y Fito acude con Don Silvestre, dueño de una tienda, para que le dé un remedio e ir en busca de Rosita. Don Silvestre le da las golosinas secretas cuyo poder radica en hacer invisible a quien las consuma. Fito logra, de esa manera, rescatar a Rosita y regresarla al mundo real. La polisemia alimentaria La comida es el resultado del paso de la naturaleza a la cultura. Parodi (2014) externa que la gastrosemiótica o comunicación gastronómica implica la incorporación de signos olfativos, táctiles y gustativos, y la construcción de sintagmas nutricionales cada vez más complejos, a la vez que el ámbito contextual se modifica y enriquece tanto en el proceso de encodifación del potaje-mensaje por el cocinero-emisor (productos elegidos, tratamiento ritual, instrumentos usados, lugar, vajilla, etc.) como en el proceso de decodificación del comensalreceptor (lugar, muebles, manteles, vajilla, cubiertos, ritual de ingestión, etc.) (15). En este sentido, la comida posee diversos significados dependiendo del contexto en que se lleve a cabo la degustación. De acuerdo con Vélez Jiménez, la polisemia alimentaria consiste en: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 43 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía nuevas conductas, nuevos modos de vida ligados a funciones rememorativas, conmemorativas o expansivas de la comida; temas y situaciones que tienen que ver con el ocio, la fiesta, el deporte, el esfuerzo, la labor, etc., de un hombre que, de manera teatral, desea tener poder sobre el vértigo de la vida contemporánea. (2013: 26). En el relato, la presencia de Don Silvestre es central para regresar a Rosita al mundo visible. Este personaje es conocido como el sabio del barrio, pues ha viajado demasiado y conoce los secretos de la comida. Además, trae tatuado un delfín en el antebrazo (en la simbología universal, este animal se caracteriza por la inteligencia). Don Silvestre representa de una manera simbólica la figura de Ulises (personaje de La Odisea): marinero, contaba historias de sirenas, de naufragios y tenía el don de develar los secretos. Es un intermediario entre el mundo real y el mágico. Además, le otorga a Fito las golosinas secretas con ciertas prohibiciones: Don Silvestre puso un puñado de hojuelas color grosella en la mano derecha de Fito; en la izquierda puso el contralápiz. Mientras masticaba las hojuelas, Fito sintió comezón en los pies y se quitó los zapatos para rascarse. Cuando desapareció estaba en calcetines. La ropa real de Fito quedó en el piso, pero él podía tocar los botones de su camisa, que se había vuelto una camisa imaginaria. (Villoro, 2006: 31). En el concepto de polisemia alimentaria, se puede observar cómo las golosinas secretas cumplen otra misión, pues fungen como catalizadores para motivar a Fito a cumplir un acto heroico: regresar la presencia física de Rosita entre los suyos. Asimismo, puede convivir entre estos espacios con cierta cautela. Un punto qué resaltar es que estas golosinas están en poder de un hombre. Se puede apreciar el predominio de la masculinidad 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 en las artes alimentarias que le han sido conferidas, dentro de la cultura, a las mujeres. Según Godelier: Para ser masculino un hombre debe estar dispuesto a luchar e infligir dolor, pero también a sufrir y soportar dolor. Él busca aventuras y pruebas de su coraje y lleva las cicatrices de sus aventuras orgullosamente. Una mujer enfrenta el peligro en el parto, un riesgo del que no puede escapar. Un hombre tiene que aceptar el peligro libre y voluntariamente o si no él no es un hombre. Una mujer sangra en la menstruación y en el parto. Un hombre sangra en la guerra, en los rituales y en los trabajos peligrosos que él asume para que las mujeres puedan criar a sus hijos en un ambiente seguro. (1986: 88). A Don Silvestre, por su oficio, y por haberse expuesto en el pasado a peligrosas osadías y personajes, se le confiere un poder simbólico para dirigir con esmero un alimento sagrado. Las mujeres mencionadas en el relato, por otro lado, están confinadas en el hogar para la educación y la manutención de los hijos. Sin embargo, Don Silvestre es un proveedor: tiene a su cargo una tienda y de alguna manera administra la alimentación de los habitantes y conoce sus respectivas vidas. Este rasgo, resalta la figura de Don Silvestre como poseedor de un secreto alimentario, se relaciona con la distinción, término propuesto por Bourdieu (1997), en el cual lo masculino predomina ante los demás y tiene un prestigio y reconocimiento. Esta distinción resalta y conmina a distanciar las relaciones personales, provocando una desigualdad y una representación social entre las personas. Moscovici (1979), señala que las representaciones sociales constituyen un proceso de reconstrucción de lo real, de relaciones entre sujetos y sociedad, gracias a las cuales las personas hacen inteligible la realidad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 45 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Según Ibáñez (1994), las fuentes de determinación de las representaciones sociales se ubican en tres dimensiones: (a) las condiciones económicas, sociales e históricas de un grupo social o sociedad determinada; (b) los mecanismos propios de formación de las representaciones sociales (la objetivación y el anclaje); (c) las diversas prácticas sociales de los agentes, relacionadas con las diversas modalidades de comunicación social. Estas representaciones sociales se asemejan a lo que propone Bordieu (1997) como habitus, es decir, los campos liberan energía social que se traduce en un tipo de capital concreto; en un tipo de valor. El capital es la riqueza del campo, y su apropiación y control, el objeto de la lucha. Hay tres niveles de capital: económico, social y cultural. En consecuencia, la posición de los individuos en un campo específico está determinado por su volumen de capital económico (dinero, bienes, inversiones), capital social (relaciones, contactos, parentesco) y capital cultural (saberes, información). El habitus y las representaciones sociales constituyen así conceptos análogos. En este sentido, Hernández Flores (2013) externa que “todos los participantes ven afectadas sus imágenes de alguna forma, este efecto varía en modo y en grado, siendo estos factores los que determinar el tipo de actividad producido: de cortesía, de descortesía o de autoimagen” (2013: 184). Asimismo, Bourdieu remarca que el alimento se torna en un campo porque solidifica o desestabiliza las relaciones sociales. Recalca: La cultura alimentaria, campo o cocina es un espacio social, un campo de fuerzas, pluridimensional de posiciones, diferenciación, desigualdades y constitución de distinciones en donde los agentes construyen representaciones del mundo social. Los agentes se 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 distribuyen y se posicionan según el capital que poseen y exhiben, ya sea capital económico, cultural, social y simbólico. (1998: 10). En Las golosinas secretas, este campo culinario es evidente en el personaje de Tencha. Es descrita por sus compañeros como la gorda y solo se acercan a ella por tener un balón de cuero y ser una excelente futbolista. Tiene dinero, su familia puede viajar a los Estados Unidos, comprarse lo que sea (como el lápiz labial para desaparecer a la gente) y comer lo que deseé. Tencha se autodenomina como “un pimpollo de hermosura” (Villoro, 2006, p. 9) para remarcar una belleza, según ella, producto de la materialización otorgada por el dinero, y señala que su familia padece una enfermedad llamada obesidad; de hecho, la madre y la abuela de Tencha son llamadas en la colonia la “Supergorda” y la “Recontragorda”, y las descripciones alusivas a su problema de sobrepeso son detalladas a través de la analogía con el alimento: El doctor Martínez les recomendó un tratamiento en Estados Unidos, país donde hay muchas especialidades para gordos: zapatos tan grandes que las agujetas son largas como espaguetis, cafeterías donde las leches malteadas se sirven en cubetas, camas tan amplias como canchas de tenis y, por supuesto, doctores flacos expertos en gordos. (Villoro, 2006: 16-17). En este campo culinario, se nota una desigualdad económica y social en relación con los demás actantes. Por medio de esta analogía, se establece una distancia y cómo estos responden a través de la ironía con los sobrenombres. Más adelante, se reafirma el sarcasmo al referir: “La Supergorda y la Recontragorda adelgazaron un poco. De 175 y 180 kilos pasaron a 115 y 118, así que en vez de melones parecían toronjas y ya se podían pesar en la báscula del doctor Martínez” (Villoro, 2006: 18). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 47 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía En estos calificativos, como parte de las asimetrías de género, se nota un sexismo lingüístico para degradar la imagen de las mujeres y relacionarlas como objetos. De acuerdo con MuñozMuñoz, este concepto: Representa a las mujeres de forma indigna, bien utilizando particular y directamente su cuerpo como un objeto que no tiene una relación directa con el producto que se pretende promocionar o bien utilizando su imagen para asociarla a comportamientos asignados tradicionalmente a la mujer de forma discriminatoria. (2011: 5). Una manera de perpetuar el sexismo lingüístico dentro de la cultura es por medio de las rondas infantiles, donde se refuerzan los estereotipos de género desde temprana edad. En México, se entona y baila La víbora de la mar dentro de las escuelas como una forma de educar a los niños; en ella, prevalece una estrofa que enuncia: “Una mexicana que frutos vendía, / ciruela, chabacano, melón o sandía”. De acuerdo con Fernández Poncela (2015), en esta tradición prevalece una configuración y reproducción de la imagen de la mujer y su relación intergenérica. Aquí se evidencia que las mujeres venden frutos para saciar el apetito de los hombres. Esta referencia sirve para denotar cómo la madre y la abuela de Tencha son vistas como objetos de consumo a través de las denominaciones de melón y toronja. Estas frutas remiten a mujeres con ciertas características físicas y culturales: confinadas a lo doméstico, a lo biológico y a ser dadoras de vida. Se gesta una violencia de género a través de la cosificación, donde se le representa como un objeto del deseo y necesidad sexual. 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El espacio Toporov externa que, en el pensamiento mitológico, el espacio es concreto, discontinuo, cargado de valores y de actitudes emocionales (1983: 230). El espacio mitológico está construido “a modo de mosaico” y se manifiesta, por ejemplo, en la distinción de posiciones, lugares y direcciones cualitativamente diferentes: sagrados y profanos, favorables y desfavorables, propios y ajenos, etc” (1983: 15). Toporov propone las fronteras-pasajes como una línea divisoria entre los lugares y los que sirven de acceso, entrada o comunicación. En el relato de Villoro, Rosita y Fito son los actantes que penetran ambas fronteras: la real y la mitológica. Para enfatizar este concepto de fronteras-pasajes en el relato, se elaboró el presente cuadro: Figura 4 Las fronteras-pasajes de Toporov en el cuento de Villoro Aquí se observa cómo las golosinas fungen como un catalizador entre ambas realidades, en donde Fito y Rosita pueden ingresar y salir. Asimismo, el sabor y el aroma de las golosinas conservan la memoria para cumplir con la misión encomendada. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 49 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Es relevante señalar la semiótica del olor propuesta por Quiroz Marcial (2010), quien plantea que a través del aroma se evocan los recuerdos sobre algún lugar determinado con sus respectivas reacciones y emociones. “Esto es un vestigio biológico del poder ancestral que tuvieron los estímulos olorosos para advertir de la presencia de estímulos vitales como alimento, sexo o peligro y que hoy en día siguen vigentes” (2010: 18). En el aspecto simbólico del espacio entra este enfoque proxémico del olor, ya que en el cuento el aroma despierta los recuerdos, y con ellos la empresa a defender. Un espacio central en el relato es la puerta. De acuerdo con Eliade (1972), es una frontera que separa el espacio interior, protegido, propio, sagrado, etc., del espacio exterior, peligroso, ajeno y profano. En el cuento, se encuentra en el presente pasaje: Don Silvestre abrió una puerta de metal y pasaron a un cuarto repleto de maravillas: cientos de dinas esponjaditas, peritas de anís, buñuelos crujientes, paletas de azúcar quemada, malvaviscos gordinflones, nueces garapiñadas, chicharrones con chile piquín, cacahuates confitados, todo, absolutamente todo lo ácido, dulce y picoso del universo. (Villoro, 2006: 23). Dentro de este concepto de fronteras-pasajes, Toporov aborda también el término de encrucijada, y lo define como “el paso de un reino a otro” (1983: 13). En el siguiente ejemplo, se visualiza esta denominación: Así es que mejor salió de la tienda sintiendo el piso bajo sus calcetines invisibles. Lo único visible era el lápiz con el que debía hacer que Rosita volviera a ser real. El lápiz labial parecía flotar en la calle. Por fortuna la gente se fija muy poco en las cosas pequeñas. Sólo un despistado vio aquel 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 lápiz que andaba suelto, pero pensó que tal se trataba de la famosa mosca africana que según los periódicos estaba a punto de llegar a México (Villoro, 2006: 32). En esta bifurcación, se percibe cómo el protagonista traspasa el umbral del mundo mitológico, lleva consigo un encargo y regresa con su gente. Esta encrucijada se asemeja a los lugares fronterizos (como la puerta) postulados por Lotman, porque son “mágicamente activos del espacio cultural: regiones del choque de las fuerzas terrenales [...] y las infernales [...]” (1984: 20). El tiempo en Las golosinas secretas El enfoque semiótico-cultural de la historia supone una apelación al punto de vista interno de los participantes mismos del proceso histórico. Resalta la reconstrucción de los motivos subjetivos para determinadas acciones (que de uno u otro modo determinan el curso de los acontecimientos). Dentro de esta visión semióticacultural de la historia, los vínculos de causa y efecto aluden al nivel de los acontecimientos (accional) (Uspenski, 2003: 162). Esto genera una conciencia histórica que provoca una marcha inversa del pensamiento: del presente hacia el pasado. Así que esos vínculos de causa-efecto ejercen una natural influencia sobre el curso futuro de la historia Dentro de este panorama, el presente del pasado se refiere al recuerdo, el presente del presente a la contemplación del recuerdo, y el presente del futuro a la espera del recuerdo. A continuación, se ejemplifican estos lazos de causa-efecto en la obra. El presente del pasado (recuerdo): Estuvo largo rato viendo el pasto que crecía en desorden y recordó el día en que fue derribado por el balonazo. Pensó en los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 51 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía ojos brillantes de Rosita. Y entonces se le ocurrió que tal vez ella también se acordaba de ese momento. Sí, a lo mejor ella había pensado en el lote baldío antes de desaparecer. (Villoro, 2006: 35). El presente del presente (la contemplación del recuerdo): Don Silvestre abrió una caja de cartón que contenía bolsitas con hojuelas de muchos colores. —Éstas son las golosinas secretas —dijo con voz de capitán de barco—. Las conseguí en mis viajes. Son los dulces mágicos del mundo entero. Fito abrió los ojos como si estuviera frente a un platillo volador. (Villoro, 2006: 23). El presente del futuro (la espera del recuerdo): Fito destapó el lápiz labial y recordó lo que le dijo don Silvestre: si no acertaba en los labios, Rosita se volvería tan fea como un orangután. Pero Fito había visto tantas veces a Rosita, que le bastó oír su voz para calcular dónde estaba su cara. Se sentía capaz de acertarle hasta el lunar que ella tenía en la frente. (Villoro, 2006:36). En este desplazamiento semiótico-cultural de la historia, se aprecia el recuerdo como una manera de perpetuar la memoria, resarcir los daños y alcanzar la identidad. Conclusiones Dentro de la literatura infantil, el alimento funciona como un recurso mágico para transitar por los dos mundos. En el mundo real, se observa la relación cuerpo-comida como un poder simbólico para 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 dominar y someter a los demás a los caprichos del personaje. En el caso de Tencha, su complexión obesa era asociada a las riquezas materiales, y con ello a un comportamiento de avaricia y envidia. En cambio, Rosita era delgada y cuidaba su belleza; aunque sus padres no contaban con suficientes recursos, sí había una atención en su educación. Por su parte, Fito era el eterno enamorado de Rosita y se atrevió a cruzar el umbral de lo invisible para rescatar a su amada. Esto nos lleva a responder a las preguntas de indagación: ¿cuál es la imagen social proyectada entre los actantes por medio del alimento? Prevalece una opulencia asociada con la obesidad y con antivalores. En el lado adverso, la delgadez va relacionada con la salud y buenos hábitos de comportamiento. ¿De qué manera la comida actúa como un catalizador para convivir en espacios alternos? Porque cobrará un efecto benéfico en la persona con ciertos atributos humanista. Rosita se encuentra desaparecida y Fito emprenderá su búsqueda a través de este mundo invisible que vive paralelamente en lo visible. Y, ¿cómo el realismo mágico permite la invisibilidad de los roles de género desde temprana edad? Al emplear en su estructura estos mundos alternos (real-mágico), se muestra la identidad entre los personajes, donde la niña debe ser bella y admirada, mientras el niño debe cumplir el rol de héroe y luchar por su amor; en cambio, la obesidad es comparada con malos hábitos alimenticios y de comportamientos. Referencias Bal, M. (1987). Teoría de la narrativa. Una introducción a la narratología. Madrid: Cátedra. Bautista Ramírez, E. (2014). El realismo mágico como manifestación del discurso utópico latinoamericano en ‘el reino de este mundo’ de Alejo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 53 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Carpentier. México: Universidad Autónoma del Estado de México. Bourdieu, P. (1997): Capital cultural, escuela y espacio social. México: Siglo XXI. Bourdieu, P. (1998). La distinción. Madrid: Taurus. Eliade, M. (1972). Tratado de historia de las religiones. México: Ediciones Era. Fernández Poncela, A. M. (2015). 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Villoro, J. (2006). Las golosinas secretas. México: FCE. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Sueños de libertad: hadas, amor y resistencia en la España de la posguerra Dreams of Freedom: Fairies, Love, and Resistance in Post-Civil War Spain José Manuel Medrano St. Bonaventure University St. Bonaventure, New York, USA manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen: El artículo propone una reflexión sobre el impacto de los cuentos de hadas en contextos de conflicto y opresión, específicamente durante la Guerra Civil española y el régimen franquista. A pesar de que estos relatos a menudo refuerzan estereotipos de género y promueven una imagen pasiva de las mujeres, se argumenta que también pueden ser herramientas poderosas de resistencia. Se examinan la novela El mismo mar de todos los veranos (1978) de Esther Tusquets y la película El laberinto del fauno (2006) de Guillermo del Toro para ilustrar cómo la muerte se convierte en una metáfora de la opresión sobre los cuerpos femeninos en estos contextos históricos. En contraste con la típica búsqueda de un final feliz, se enfatiza la importancia de enfrentar los desafíos con coraje y determinación. En esencia, el artículo destaca cómo los cuentos de hadas ofrecen una vía para la resistencia y la emancipación, permitiendo a las personas desafiar las normas establecidas y luchar por su propia libertad incluso en los momentos más oscuros de la historia. Palabras claves: Cuentos de hadas, Construcción de género, resistencia, Franquismo, patriarcado. 57 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad Abstract: This article proposes a reflection on the impact of fairy tales in contexts of conflict and oppression, specifically during the Spanish Civil War and the Franco regime. Despite these tales often reinforcing gender stereotypes and promoting a passive image of women, it is argued that they can also be powerful tools of resistance. The novel El mismo mar de todos los veranos (1978) by Esther Tusquets and the film El laberinto del fauno (2006) by Guillermo del Toro are examined to illustrate how death becomes a metaphor for the oppression of female bodies in these historical contexts. In contrast to the typical quest for a happy ending, the importance of facing challenges with courage and determination is emphasized. In essence, the article highlights how fairy tales offer a path to resistance and emancipation, allowing individuals to challenge established norms and fight for their own freedom even in the darkest moments of history. Keywords: Fairy tales, gender construction, resistance, Francoism, patriarchy. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La omnipresencia de los cuentos de hadas en la cultura contemporánea, especialmente a través de las producciones de Disney, ha moldeado la percepción colectiva del papel de la mujer, promoviendo la idea de que su realización sólo es posible a través de la pasividad y la sumisión. En 2015, la compañía Disney presentó al mundo su versión de La Cenicienta, consolidando así su posición como una de los mayores éxitos de taquilla en la historia de la empresa. No obstante, la popularización y comercialización de los cuentos de hadas por parte de Disney no son un fenómeno nuevo. Estos relatos tienen sus raíces documentadas desde el Antiguo Egipto, alrededor del 1300 antes de Cristo. Los cuentos de hadas, con su elenco de personajes fantásticos como hadas, princesas y duendes, han sido una herramienta narrativa utilizada para transmitir enseñanzas y reflexiones sobre la vida real. Sin embargo, es importante reconocer que el papel femenino en estos cuentos ha sido moldeado por una construcción ideológica que promueve la heteronormatividad y el patriarcado. Como argumenta Jack Zipez, “Females are poor girls or beautiful princesses who will only be rewarded if they demonstrate passivity, obedience, and submissiveness (1989: 6)”.1 Es decir, los cuentos de hadas, especialmente los de Disney, proponen un final feliz únicamente si la mujer está dispuesta a ser rescatada por un hombre. La posibilidad de vivir feliz para siempre, un “happily ever after”, está condicionada por un argumento de pasividad, construido al escuchar y no responder. La pregunta que nace de este argumento 1 En su crítica de los cuentos de hadas, Zipes destaca la representación de las mujeres como pobres y sumisas o como bellas princesas que solo son recompensadas por exhibir rasgos de pasividad, obediencia y sumisión. Esta caracterización subraya los estereotipos de género omnipresentes perpetuados por los cuentos de hadas tradicionales DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 59 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad es ¿cuál es la relación entre los cuentos de hadas y la vida real? Gilbert Keith Chesterton argumenta que los cuentos de hadas “superan la realidad no porque nos digan que los dragones existen, sino porque nos dicen que pueden ser vencidos”. Este trabajo propone que los finales felices no importan, especialmente si se vive en una etapa de guerra, muerte u opresión como fueron la Guerra Civil española y el franquismo. Lo que importa es el intento de romper con el discurso patriarcal, es decir, enfrentarse a los monstros de la realidad. Por medio de un análisis de la novela El mismo mar de todos los veranos (1978) de Esther Tusquets y la película El laberinto del fauno (2006) de Guillermo del Toro propongo cómo los cuentos de hadas no funcionan simplemente como formas de escapismo, sino como poderosas herramientas para enfrentar las dificultades de la vida. En estas obras, la muerte emerge como una metáfora de la máxima autoridad sobre los cuerpos, simbolizando la opresión y el control ejercido sobre las mujeres durante el franquismo. En resumen, los cuentos de hadas nos ofrecen una ventana a la posibilidad de desafiar las normas y expectativas impuestas por la sociedad. En contextos de conflicto y opresión, estas historias no solo nos brindan consuelo, sino que nos invitan a resistir y a luchar por nuestra propia emancipación. Así, la muerte se convierte en un recordatorio de la importancia de enfrentarnos a los desafíos de la vida con valentía y determinación. La Segunda República Española (1931-1939) marcó un hito en la historia de la emancipación femenina en España al conceder a las mujeres una independencia económica, política y sexual sin precedentes. Por primera vez, las mujeres mayores de veintitrés años obtuvieron el derecho al voto y la posibilidad de ocupar cargos políticos, lo que representó un avance significativo hacia la igualdad 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de género y el reconocimiento de los derechos civiles de las mujeres en la sociedad española. Sin embargo, este período de progreso se vio trágicamente truncado por el estallido de la Guerra Civil y la subsiguiente posguerra, que sumió a España en un periodo de oscurantismo y represión bajo el régimen franquista. Durante la dictadura de Franco, las mujeres experimentaron un drástico retroceso en sus derechos y libertades, siendo sometidas a un sistema patriarcal que las relegaba a roles tradicionales y limitaba su participación en la esfera pública. Al contraste, después de la posguerra, el Estado colocó a la mujer en un proceso de retroceso destruyendo cualquier esperanza de emancipación. Como argumenta la autora de la tesis La mujer bajo en franquismo, “La época franquista supuso para la mujer un retroceso, iba a volver a parecerse, sorprendentemente, a la mujer de la vieja España” (Soto Marco, 2010: 5).2 La imposición de leyes como la Ley del 14 de enero de 1941, que penalizaba la divulgación de información sobre métodos anticonceptivos, y la Ley de Bases del 19 de julio de 1944, que condenaba el adulterio, ejemplifican el intento del régimen de controlar y regular la conducta de las mujeres, limitando su autonomía y libertad sexual. En este contexto de opresión y restricciones, El mismo mar de todos los veranos y El laberinto del fauno usan un marco narrativo basado en los cuentos de hadas para permitir la lucha contra la opresión de la mujer bajo el franquismo. En El mismo mar de todos los veranos, el epígrafe y la frase final “…Y Wendy creció” es adquirida del cuento Peter Pan. 2 Según las autoras del proyecto La mujer bajo el franquismo, este periodo representó un retroceso para las mujeres, que se encontraron nuevamente en situaciones similares a las de la vieja España. La opresión de género durante la dictadura franquista perpetuó una visión conservadora y limitada del papel de la mujer en la sociedad, afectando negativamente su autonomía y su capacidad para participar plenamente en la vida pública y política del país. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 61 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad El laberinto, empieza con una frase muy típica de los cuentos de hadas narrando, “Cuentan que hace mucho, mucho tiempo. En el reino subterráneo, donde no existen la mentira no el dolor, vivía una princesa que soñaba con el mundo de los humanos”. La persona que le permitirá a los dos personajes poder explorar los cuentos de hadas será su hada madrina. En el caso de El mismo mar de todos los veranos es la abuela de la protagonista quien le brinda el amor que la madre no le da y es quien le abre las puertas a la rebeldía. Al contraste, Ofelia, en El laberinto del fauno, recibe amor de su madre, pero es Mercedes quien servirá como una maestra y heroína. Estas obras nos recuerdan la importancia de la imaginación y la resistencia en la lucha por la emancipación femenina, incluso en los momentos más oscuros de la historia. Al emplear los cuentos de hadas como herramientas de empoderamiento, estas obras nos invitan a reflexionar sobre la capacidad de las mujeres para resistir y desafiar las normas opresivas impuestas por la sociedad, y encontrar su propia voz y poder dentro de un mundo dominado por el patriarcado. La figura materna en El mismo mar de todos los veranos encarna el papel antagónico típicamente asociado con las madrastras en los cuentos de hadas. La protagonista, en un tono desapegado, hace alusión a la ausencia de una verdadera conexión materna con su madre, describiéndola como una “diosa rubia de manos blancas, a la vieja dama de porte anglosajón que me manda saludos y postales desde ciudades cuyo nombre no he oído jamás” (Tusquets, 1990: 21-22). Esta imagen de distanciamiento y extrañeza refleja la falta de vínculo emocional que la protagonista siente hacia su madre, creando un vacío tanto emocional como psicológico en su interior. El distanciamiento entre madre e hija se manifiesta también en un plano físico, donde la narradora retrata a su madre como un 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 ser mítico e inalcanzable. La madre es idealizada como una figura casi divina, tan bella e inteligente que ha trascendido la humanidad misma, lo que refuerza aún más la sensación de desconexión entre ambas (Tusquets, 1990: 24). Esta representación distorsionada de la madre no solo establece una separación emocional, sino también temporal, insinuando que la distancia entre ellas va más allá de lo físico. Además, se destaca una disparidad física entre madre e hija, que sirve como otro obstáculo para la relación. Mientras la madre es descrita con atributos de belleza clásica y distinción, la protagonista se presenta a sí misma como nacida “oscura y flaca... de piel pálida, de ojos castaños” (Tusquets, 1990: 192). Esta diferencia física subraya aún más la brecha entre ambas, destacando la sensación de alienación y extrañeza que experimenta la protagonista en relación con su propia madre. Así, la relación entre madre e hija en El mismo mar de todos los veranos se convierte en un símbolo de desconexión y desapego, explorando las complejidades de la identidad y el vínculo familiar en un contexto marcado por la distancia emocional y física. La narradora de El mismo mar de todos los veranos, a diferencia de su madre, carga consigo “todos los miedos sobre sus espaldas” (Tusquets, 1990: 192). Mientras la madre encarna los valores opresores que subyugan a las mujeres, la protagonista enfrenta una lucha interna y psicológica contra estas fuerzas. Como señala Dorothy Odartey-Wellington, “La madre diabólica en los cuentos de hadas es una variante de la figura judeocristiana de Eva, que desde las manifestaciones más remotas de la litera tura de Occidente encarna las fuerzas negativas en un mundo creado por la imaginación masculina” (2000: 540). En este sentido, la madre de la narradora representa las ideologías impuestas por la Sección Femenina durante el franquismo, perpetuando roles de género restrictivos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 63 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad y limitando las aspiraciones de las mujeres. La opresión ejercida sobre la mujer durante el franquismo se refleja en la educación y el condicionamiento que recibían desde temprana edad. Según relata la autora de La mujer bajo el franquismo, las mujeres eran instruidas para complacer a los hombres y buscar el matrimonio como garantía de seguridad, en lugar de ser alentadas a buscar una formación que les permitiera ser autosuficientes como ciudadanas” (Soto Marco, 2010: 12). Esta educación limitada y centrada en el papel tradicional de la mujer como esposa y madre contribuía a perpetuar las estructuras patriarcales y restringía cualquier posibilidad de emancipación. El no poderse identificarse con la madre, usando el complejo de Edipo propuesto por Freud,3 propone que la narradora no tiene un deseo sexual hacia el padre, impidiendo el Ciclo de Electra4 y rompiendo cualquier camino a la heterosexualidad. La homosexualidad entonces es posible porque la narradora tiene la posibilidad de identificarse con el padre y desear a su madre. La narradora sí se puede identificar con la abuela, un personaje también en los márgenes de las jerarquías patriarcales, quien le da esperanza de romper con el ciclo de opresión. La obra El mismo mar de todos los veranos nos sumerge en un mundo donde las normas patriarcales son desafiadas, como señala Odartey-Wellington al argumentar que la mujer favorecida en la narrativa es aquella que “se encuentra al margen de las normas 3 Freud define el complejo de Edipo como un deseo inconsciente de los niños y adolescentes a tener una relación sexual con el padre del sexo opuesto y a eliminar al padre del mismo sexo. 4 El complejo de Electra, un término psicológico, propuesto por Carl Gustav Jung consiste la atracción sexual subconsciente de las niñas hacia la figura paterna. Esto convierte a la madre en un rival al intentar obtener la atención del padre. 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 patriarcales...” (530) 5. La figura de la abuela emerge como un contraste notable con el rol materno opresivo. Aunque la narradora la ve en un estado de decadencia, no puede evitar asociarla con la imagen mítica que tenía de ella en su infancia y juventud, recordando cómo fue “una figura mítica, la más exquisita entre todas las hadas madrinas...” (Tusquets, 1990: 146). Más que solo una fuente de amor y afecto, la abuela representa la entrada de la narradora al mundo de los cuentos de hadas y la imaginación. A través de sus relatos vividos y ficticios, la abuela alimenta la imaginación de la narradora y la sumerge en un mundo de posibilidades. Su pasión por contar historias inspira a la narradora a seguir su vocación de narradora de cuentos, evocando la imagen de “una abuela tiernísima que narra historias en el patio, entre las hortensias y las buganvilias...” (Tusquets, 1990: 146). La relación entre la narradora y la abuela va más allá de la niñez; incluso en la edad adulta, la narradora encuentra en su abuela un refugio seguro donde escapar de los problemas del mundo. La casa de la abuela se convierte en un santuario no solo físico, sino también simbólico, donde la narradora se conecta con su pasado y encuentra consuelo en la familiaridad de los cuentos de hadas. Es en este entorno acogedor donde la narradora descubre un libro misterioso, escrito en un idioma desconocido, que despierta su imaginación y la sumerge en un mundo de fantasía. Como ella misma lo describe, “Y en esta guarida, en esta gruta hechizada y maléfica y enternecedora, floreció el país de las maravillas y de nunca jamás” (Tusquets, 1990: 26), una referencia clara a la obra de Peter Pan. La abuela, en este sentido, actúa como la hada madrina de la narradora, 5 Esta obra nos invita a reflexionar sobre la resistencia de las mujeres ante las estructuras de poder establecidas y sugiere la posibilidad de una emancipación que trascienda las limitaciones impuestas por el patriarcado. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 65 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad brindándole la oportunidad de sumergirse en los cuentos de hadas y utilizarlos como una herramienta para desafiar las estructuras patriarcales. La narradora encuentra un paralelismo entre su relación con Clara, su breve amante, y la historia de Peter Pan. Al igual que Peter Pan invita a Wendy y a sus hermanos a escapar de su hogar, Clara le permite a la narradora experimentar la rebeldía, el amor y las experiencias lésbicas, desafiando así las normas sociales y de género establecidas. En este contexto, los cuentos de hadas se convierten en una herramienta poderosa para explorar la identidad, la resistencia y la libertad dentro de un mundo dominado por el patriarcado. El laberinto del fauno nos sumerge en la España de la posguerra, un período marcado por la persecución de los últimos republicanos y la represión del régimen franquista. En esta ambientación, también observamos una desconexión emocional entre la madre, Carmen, y la protagonista, Ofelia. Esta desconexión se hace evidente desde las primeras escenas de la película. Después de una narración inicial, la primera imagen que vemos en la pantalla es la de un hada dibujada en un libro, simbolizando el mundo de fantasía en el que Ofelia se sumerge para escapar de la cruda realidad que la rodea. Las primeras palabras de Carmen hacia Ofelia reflejan su falta de comprensión y aceptación hacia los intereses de su hija. Al reprocharle por traer tantos libros y preferir la lectura a jugar al aire libre, Carmen revela su desaprobación hacia las pasiones de Ofelia, diciendo: “No entiendo para qué has traído tantos libros, Ofelia. Si vamos al campo, al aire libre”. Aunque Carmen no es una madrastra malvada, su falta de comprensión hacia los sueños y creencias de su hija es evidente cuando le reclama por su interés en los cuentos de hadas, diciendo: “Cuentos de hadas—Ya eres muy mayor para llenarte la cabeza con tantas zarandajas”. Sin embargo, el verdadero villano de la película es el capitán Vidal, quien se 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 convierte en el padrastro de Ofelia después de casarse con Carmen. La insensibilidad de Carmen hacia las necesidades emocionales de Ofelia se hace aún más evidente cuando, antes de llegar al molino donde se encuentra el capitán Vidal, le pide a Ofelia que lo acepte como su padre y lo salude con ese título. Carmen minimiza la importancia de la relación paterna al decir: “Es una palabra, Ofelia. No es más que una palabra”. Esta falta de empatía por parte de Carmen hacia Ofelia crea un distanciamiento emocional entre ambas, que se hace más palpable en una conversación que tienen en la primera noche en su nueva casa: Ofelia: ¿Por qué tenías que casarte? Carmen: Estuvimos solas tanto tiempo. Ofelia: Yo estoy contigo. No estabas sola. Nunca has estado sola. Carmen: Algún día entenderás que para mí tampoco ha sido fácil. Tu hermano está un poco inquieto. La dinámica entre Ofelia, su madre Carmen y el Capitán Vidal en El laberinto del fauno refleja de manera impactante el control y la opresión que ejerce el régimen franquista sobre el cuerpo de la mujer. A través de las interacciones entre estos personajes, se revela la brutalidad y la crueldad inherentes al patriarcado, personificado en la figura de Vidal. Desde el primer encuentro entre Ofelia y el Capitán Vidal, se establece un claro contraste entre la inocencia y la autoridad opresiva. Cuando Ofelia saluda al Capitán con la mano equivocada, él la corrige de manera brusca, señalando su control sobre el cuerpo y los gestos de la niña. Le dice, “Ofelia. Es la otra mano, Ofelia”. Esta escena ilustra cómo Vidal impone su voluntad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 67 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad sobre los demás, especialmente sobre las mujeres de su vida. Al igual, el capitán hace viajar a su mujer Carmen para estar cercas del hijo que esperan. Vidal no puede imaginarse tener a una niña. Cuando el Dr. Ferreiro le pregunta cómo puede estar tan seguro de que el hijo que Carmen lleva en el vientre será varón, él contesta, “No de joda”, despreciando el cuerpo femenino. Sin dude Vidal está utilizando y controlando el cuerpo de Carmen para tener el hijo que tanto anhela. Según Brígida M. Pastor “Para Vidal, el sexo femenino es invisible en el orden dominante y, por tanto, excluido como sujeto culturalmente válido y con identidad propia… (2011: 327).6 El control extreme de Vidal sobre su esposa es observado cuando le pide al doctor que salve el cuerpo del bebe en lugar del de la madre, dejando a Ofelia huérfana. Vidal también representa la maldad y la crueldad del franquismo. Ofelia le teme más a Vidal que a los monstruos que encuentra en sus aventuras. Como argumenta Pastor, “[e]l relato fantástico dentro de la narrativa fílmica que inaugura el film aporta una clara indicación de quiénes son y donde se encuentran los verdaderos monstruos, los humanos…” (2011:395). Ninguno de los monstros llega a ser tan malo o tan cruel como Vidal. Anqué los monstros son físicamente grotescos, ella siempre logra escapar o derrotarlos. Ofelia le dice al sapo, “Hola, soy la princesa Moanna y no te tengo miedo. ¿No te da vergüenza 6 La película El laberinto del fauno ofrece un poderoso comentario sobre el control patriarcal y la opresión durante el régimen franquista a través de la dinámica entre los personajes de Ofelia, su madre Carmen y el Capitán Vidal. La corrección brusca del Capitán hacia Ofelia cuando saluda con la mano equivocada ilustra su control sobre el cuerpo y los gestos de la niña, estableciendo un contraste entre su autoridad opresiva y la inocencia de la infancia. Además, el desprecio de Vidal hacia el cuerpo femenino se hace evidente en su deseo vehemente de tener un hijo varón, mostrando su uso y control del cuerpo de Carmen para sus propios fines. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 estar aquí abajo, comiéndote los bichitos y engordando mientras el árbol se muere?” Al contrario, ella no puede escapar de Vidal, quien la encierra y le da una cachetada. A lo largo de la película, Ofelia enfrenta numerosos desafíos y peligros, pero ninguno es tan aterrador como la figura de Vidal. Aunque los monstruos fantásticos que encuentra en sus aventuras son físicamente grotescos, ninguno se compara en maldad y crueldad con Vidal. Como señala Pastor, los verdaderos monstruos son los seres humanos, y Vidal personifica esta oscuridad y depravación. Ofelia encuentra en Mercedes una figura maternal y protectora que contrasta fuertemente con la insensibilidad de su propia madre. A través de sus interacciones con Mercedes (Maribel Verdú), Ofelia descubre un mundo de posibilidades que su madre no puede ni siquiera imaginar. Mercedes no solo ofrece amistad y protección a Ofelia, sino que también desempeña un papel fundamental en la lucha de los republicanos contra el régimen franquista. Su valentía y determinación la convierten en una figura clave para el éxito de su causa, proporcionando comida, medicamentos y apoyo logístico a los combatientes en la clandestinidad. Su compromiso con la resistencia la convierte en un símbolo de esperanza y solidaridad para todos los que luchan contra la opresión. A diferencia de la madre de Ofelia, Mercedes no niega la existencia de las hadas ni el poder de la imaginación. Al contrario, le reafirma a Ofelia la posibilidad de que los cuentos de hadas y la magia sean reales. Este gesto no solo consuela a Ofelia en momentos de incertidumbre, sino que también le brinda la fuerza y la confianza necesarias para enfrentar los desafíos que se presentan en su camino. Uno de los consejos más significativos que Mercedes le ofrece a Ofelia es la importancia de mantenerse fiel a sí misma y nunca perder la esperanza. A través DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 69 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad de sus palabras y acciones, Mercedes enseña a Ofelia a confiar en su intuición y a resistir ante la adversidad. Este consejo se vuelve especialmente relevante más adelante en la historia, cuando Ofelia se enfrenta a situaciones peligrosas y desafiantes que pondrán a prueba su coraje y determinación: Ofelia: Mercedes, ¿tú crees en las hadas? Mercedes: Ya no, pero cuando era muy niña si. Entonces yo creía en muchas cosas en las que ahora ya no creo. Ofelia: Pues anoche me visitó un hada. Mercedes: ¡Vaya! Ofelia: Bueno, no sólo una, había otras y un fauno. Ese viejo es muy alto, muy viejo y huele a tierra. Mercedes: Pues mi abuela decía que con los faunos, hay que andarse con cuidado. Mercedes se presenta como un personaje complejo y valiente que está dispuesta a sacrificar su seguridad personal por los ideales de la República. Aunque aparenta ser obediente al capitán Vidal, en realidad trabaja en secreto para los republicanos, proporcionándoles información crucial sobre los movimientos militares del régimen franquista y reclutando a otros para unirse a la causa de la resistencia. Su papel aparentemente doméstico se convierte en un acto de resistencia silenciosa contra las jerarquías patriarcales impuestas por Franco, representando una esperanza de sanación y liberación para su país. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La escena en la que Mercedes solicita ayuda al doctor para Carmen, mientras disimula su verdadera intención de entregar medicamentos a los republicanos, ilustra su astucia y su determinación para mantener viva la causa. A pesar del riesgo que implica desafiar al poderoso capitán Vidal, Mercedes demuestra una lealtad inquebrantable a sus principios y a sus compañeros republicanos: Mercedes: Tiene usted que subir a verlo. La herida no mejora. La pierna se le está poniendo muy mal. Doctor: No he podido conseguir más. Lo siento. (El doctor le entrega un medicamento a Mercedes) Mercedes: Vidal (el capitán) lo espera en su despacho. Su habilidad para moverse en las sombras y desempeñar múltiples roles en la casa del capitán, desde el cuidado de Carmen hasta el suministro de información a los rebeldes, resalta su valentía y su ingenio. A través de sus acciones, Mercedes se convierte en un símbolo de resistencia y esperanza para aquellos que luchan por la libertad y la justicia en un tiempo de opresión y violencia. En última instancia, Mercedes representa la fuerza y la determinación de las mujeres que desafían las expectativas de género impuestas por una sociedad patriarcal y se niegan a ser silenciadas o subyugadas. Su valentía y su compromiso con la causa republicana la convierten en un personaje inspirador y memorable en la historia de El laberinto del fauno. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 71 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad El pacto de amistad y protección entre Ofelia y Mercedes en El laberinto del fauno refleja un acto de resistencia contra el régimen franquista, similar al presentado en El mismo mar de todos los veranos. Cuando Ofelia descubre el compromiso de Mercedes con los rebeldes, su preocupación por el bienestar de su amiga se convierte en una motivación para mantener el secreto, a pesar del riesgo que implica. Ofelia le pregunta a Mercedes, “Tú ayudas a los del monte ¿verdad? Muy nerviosa Mercedes le contesta con otra pregunta, ¿Se lo has dicho a alguien? Ofelia le afirma, “No quiero que te pase nada malo”. El pacto de amistad y protección se sella cuando Mercedes contesta, “Ni yo a ti”. Ofelia conoce la causa anti-franquista y decide mantener el secreto porque según Julia María Labrador Ben, sabe que lo correcto es no delatar a una mujer que ayuda a quienes lo necesitan y que además se porta muy bien con ella” (2011: 425).7 Es acto de desobediencia de las dos representa tener propias idead e ir en contra de las jerarquías patriarcales. El diálogo entre Ofelia y Mercedes, donde Ofelia muestra su preocupación y Mercedes confirma su lealtad, subraya la importancia del pacto como una forma de solidaridad y resistencia frente a la opresión. La cita de Julia María Labrador Ben enfatiza cómo este acto de desobediencia es percibido como una decisión moralmente correcta por parte de Ofelia, quien reconoce la valentía de Mercedes al ayudar a quienes lo necesitan y al comportarse bondadosamente con ella. El hecho 7 La decisión de Ofelia de mantener en secreto el compromiso de Mercedes con los rebeldes refleja su solidaridad y preocupación por el bienestar de su amiga, a pesar del riesgo que implica. Esta acción ejemplifica la importancia de la lealtad y la colaboración entre mujeres como formas de resistencia frente a la opresión patriarcal. Además, la negativa de Ofelia a delatar a Mercedes muestra su comprensión de la moralidad subyacente en no exponer a una mujer que ayuda a otros. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de que ambas mujeres decidan mantener el secreto a pesar de las consecuencias potenciales demuestra su determinación de desafiar las normas impuestas por las jerarquías patriarcales y de luchar por sus propias ideas y valores. Esta acción no solo fortalece su vínculo como amigas, sino que también las une en su resistencia contra un régimen represivo que busca controlar y oprimir a la población. El mismo mar de todos los veranos y El laberinto del fauno desafían los finales tradicionales de los cuentos de hadas, subvirtiendo las narrativas simplistas de la compañía Disney que a menudo priorizan el romance sobre la realidad más cruda de la vida. En lugar de ofrecer un desenlace feliz convencional, estas obras exploran la complejidad de los conflictos humanos y las luchas internas a través de finales más sombríos y trágicos. Bruno Bettelheim propone que los finales trágicos y tristes ayudan a los niños a resolver conflictos personales. Dice, “…el mensaje que los cuentos de hadas transmiten… que la lucha contra las serias dificultades de la vida es inevitable, es parte intrínseca de la existencia humana; pero si uno no huye, sino que se enfrenta a las privaciones inesperadas y a menudo injustas, llega a dominar todos los obstáculos alzándose, al fin, victorioso” (2010: 37).8 Propongo que la muerte en las dos obras no representa una derrota de los personajes o de su lucha. Al contrario, representa la libertad. Presentan la posibilidad de vivir después de haber tenido experiencias trágicas. En El mismo mar de todos los veranos la muerte de la narradora es simbólica, pero representa un rompimiento de las jerarquías patriarcales y la posibilidad de escoger. Aunque el lector queda muy frustrado porque no se levanta, es la decisión de ella. Ella 8 Estos finales ofrecen la posibilidad de encontrar la victoria a través de la confrontación y la resistencia, lo que refleja la complejidad de la experiencia humana y desafía las expectativas simplistas de los cuentos de hadas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 73 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad está consciente de lo que está sucediendo. Julio regresa a su vida y vuelve a tener su cuerpo, pero este cuerpo parece estar muerto, ya no siente placer: Julio me acomoda sobre unas almohadones blancos, entre blancas colchas llenas de plumas blancas… me maneja, me dispone en posturas distantes como a una muñeca bien articulada… al final estoy como me corresponde, tendida de espalda, los ojos fijos en el techo blanca, su cuerpo pesando sobre el mío, sus brazos y sus piernas aferrándome en el cepo mortal, y no es posible ni volar… otra forma de muerte, porque es mi propia muerte la que cabalga sobre mí, la que me tiene aferrada entre sus piernas sin escape posible… (Tusquets, 1990: 214-215)9 En este punto culminante de la narrativa, la protagonista de El mismo mar de todos los veranos alcanza un momento de claridad y empoderamiento que marca un cambio significativo en su vida. A medida que reflexiona sobre su relación con Clara y la posibilidad de seguir viviendo en un cuento de hadas, la narradora toma una decisión valiente y consciente de dejar atrás el refugio ilusorio de los cuentos y enfrentar la realidad. La cita “la menor posibilidad de aprender a volar –ni ganas tengo ya de que me crezcan alas–, de seguirla más allá del estrecho marco de cualquier ventana y emprender juntas la ruta hacia las tierras de Nunca Jamás” (Tusquets, 1990: 228) encapsula este momento de transformación. Aquí, la protagonista rechaza la pasividad y la resignación, optando en su lugar por asumir el control de su propia vida y tomar decisiones fundamentales por sí misma. La muerte simbólica entre las piernas 9 Esta escena subraya la lucha de la narradora por liberarse de las restricciones impuestas por las expectativas sociales y las normas patriarcales, incluso en la muerte. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de Julio no se interpreta como una derrota, sino como un acto de liberación y autodeterminación. Representa el fin de su vida como objeto de deseo y el comienzo de una nueva fase donde ella es la protagonista de su propia historia. Este acto final de rebeldía y autonomía desafía directamente las normas y expectativas impuestas por el régimen franquista, que buscaba controlar y limitar la libertad de las mujeres. Las palabras finales de la novela, “...Y Wendy creció”, contienen un poderoso mensaje feminista que subvierte las narrativas tradicionales y patriarcales. En lugar de ser reducida a un rol pasivo y subordinado, la protagonista emerge como una mujer madura y empoderada, lista para enfrentar los desafíos que la vida le presente. La experiencia lésbica que ha vivido le ha proporcionado un camino hacia el crecimiento emocional y psicológico, desafiando las limitaciones impuestas por la sociedad y encontrando su propia voz y poder interior. En El laberinto del fauno, la muerte de Ofelia adquiere un significado trascendental que va más allá de la tragedia individual y se convierte en un símbolo de la victoria de la bondad sobre la opresión. La película no solo retrata los horrores del franquismo, sino que también denuncia los abusos de género que sufrieron las mujeres durante ese período oscuro de la historia española. Sobre esto Pastor argumenta, “Los personajes femeninos se revelan con cualidades y características asociadas con la creatividad, la generosidad, la abnegación y la libertad, en contraposición al mundo masculino definido por el poder, el consumo, la destrucción y la inflexibilidad, en un engranaje de sistemas y normas…” (2011, 395). La cita de Partos destaca cómo los personajes femeninos en la película se rebelan contra las normas de género impuestas por la sociedad patriarcal, mostrando cualidades como la creatividad, la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 75 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad generosidad y la libertad, que se contraponen al mundo masculino caracterizado por el poder y la inflexibilidad. Es la bondad de Ofelia, quien al final decide morir en lugar de sacrificar a hermano, lo que permite el rompimiento de las jerarquías patriarcales. El niño sobrevive, pero Mercedes se encargará de que éste no continúe el legado del padre. Antes de morir el capital le pide a Mercedes, “Decidle a mi hijo a qué hora murió su padre”. Mercedes le arrebata al bebe de las manos y le contesta, “No, ni siquiera sabrá tu nombre”. La muerte de Ofelia entonces no fue en vano. El bien triunfó sobre el mal. La muerte entonces implica la eternidad. La escena final no justifica la Guerra Civil española, pero aplaude a la república por luchar contra el franquismo y sus ideales. Las últimas palabras del Rey elogian a Ofelia por pensar por sí misma. Habéis derramado vuestra sangre antes que la de un inocente. Esa era la última prueba, la más importante”. Ofelia finalmente es reencontrada con sus padres. El fauno entonces reafirma la decisión de Ofelia diciendo, “Y habéis elegido bien, Alteza”. En la pantalla se muestra a Mercedes llorando encima del cuerpo ensangrentado de Ofelia, pero el narrador interrumpe para decir, “Y se dice que la princesa descendió al reino de su padre y que ahí reinó con justicia y bondad por muchos siglos. Que fue amada por sus súbditos y que dejó detrás de sí pequeñas huellas de su paso por el mundo visibles sólo para aquel que sepa dónde mirar”. Estas últimas palabras se pueden interpretar como la derrota del franquismo y un futuro pacificador por medio de Juan Carlos, el cual unirá a España. A modo de conclusión, tanto El mismo mar de todos los veranos como El laberinto del fauno emergen como poderosas narrativas que desafían abiertamente los ideales opresivos de la España de la posguerra. Ambas obras utilizan los cuentos de hadas como vehículo 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 para la resistencia contra el franquismo y la recuperación del derecho de las mujeres a sus propios cuerpos y destinos. En El mismo mar de todos los veranos, la exploración de una sexualidad prohibida por la sociedad de la época se entrelaza con la narrativa de los cuentos de hadas. Los relatos fantásticos permiten a la narradora acercarse a Clara y, finalmente, ejercer su agencia al tomar la decisión de abandonarla y no levantarse de la cama. Este acto simboliza un enfrentamiento con la realidad y la asunción del control sobre su propia vida, en contraposición a las expectativas impuestas por la sociedad. Por otro lado, El laberinto del fauno aborda la rebelión contra la opresión a través de la figura de Ofelia, quien desafía a su padrastro y cuestiona las normas establecidas. Los cuentos de hadas en esta obra representan la fe en lo mágico y la desconfianza en la religión como fuentes de esperanza y resistencia frente al régimen opresivo. Además, simbolizan la lucha por la democracia y la libertad, en contraposición a la autoridad tiránica del capitán Vidal. Entonces estas dos obras continúan con las ideas de Bettelheim proponiendo, “renunciar a las dependencias de la infancia; obtener un sentimiento de identidad y de autovaloración, y un sentido de obligación moral…” (2010: 14-15). Es por esto que los dos finales son trágicos y frustrantes para un lector/espectador acostumbrado a los finales felices. Del Toro y Tusquets proponen presentar la realidad tal como es: a veces cruel y a veces feliz. Algunas veces hay hadas y en otras hay niñas inocentes muertas. Los finales trágicos y frustrantes de ambas narrativas desafían las convenciones de los cuentos de hadas tradicionales y subrayan la idea de presentar la realidad tal como es: a veces cruel, pero también llena de momentos de esperanza y resistencia. La inmortalidad, según estas obras, reside en la capacidad de pensar por uno mismo y cuestionar los dogmas impuestos por la sociedad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 77 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad Obras citadas Bettelheim, B.y Furió, S. (2010). Psicoanálisis De Los Cuentos De Hadas. Barcelona, España: Crítica. Freud, S., López-Ballesteros, T. L., y Tognola J. Numhauser (2001). Obras Completas: T. 7. Madrid España: Biblioteca Nueva. Labrador Ben, J. (2011). La maldad genera cuentos de aadas: Análisis de la película de Guillermo Del Toro “El laberinto del fauno”. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Odartey-Wellington, D. (2000). “De las madres perversas y las hadas buenas: Una nueva visión sobre la imagen esencial de la mujer en las novelas de Carmen Martín Gaite y Esther Tusquets.” Anales de la literatura española Contemporánea. 25.2: 529-555. Pastor, B.M (2011). “La Bella y la Bestia en el viaje laberíntico de Guillermo del Toro “El espinazo del diablo” (2001) y “El laberinto del fauno” (2006).” Arbor: Ciencia Pensamiento Y Cultura 391–400. Soto Marco, A. (2010). La mujer bajo el franquismo. Tesis doctoral. Universidad Jaume I de Castelló. Tusquets E. (1990). El mismo mar de todos los veranos. Anagrama. Del Toro, G. (2007) El laberinto del fauno. Ljubljana: A.G. Market. Zipes J. (1989). Don’t bet on the prince : contemporary feminist fairy tales in north america and england. Routledge. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Estética narrativa del Gran Caribe: apuntes para una poética de Germán Espinosa Narrative aesthetics of the Gran Caribe: notes for a poetics of Germán Espinosa Diana Hernández Suárez Universidad Veracruzana Veracruz, México manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen. En el siguiente trabajo se exponen algunos apuntes para comprender la poética del escritor colombiano Germán Espinosa en relación con la noción de Caribe, aspecto que se puede ver de forma concreta en su idea de novela comoVra un ensayo sintetizador de experiencias, imágenes y, sobre todo, de medios de representación artística. Así pues, se busca mostrar que la noción de “ampliación genérica” que Espinosa concibe para su narrativa es parte de la idea que el autor tiene de la cultura caribeña, como un espíritu que se expande y trasciende, inaprensible en una sola forma de expresión artística y, sin embargo, materializado a través de una poética. Palabras clave: Caribe, Poética, Intermedialidad, Novela, hibridación Abstract. In these work some notes are exposed to understand the poetics of the Colombian writer Germán Espinosa in relation to the notion of the Caribbean, an aspect that can be seen in a concrete way in his idea of ​​a novel as a synthesizing essay of experiences, images and, above all, of means of artistic representation. Thus, it seeks to show that the 79 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe notion of “generic expansion” that Espinosa conceives for his narrative is part of the idea that the author has of Caribbean culture, as a spirit that expands and transcends, elusive in a single form of expression artistic and, nevertheless, materialized through a poetics. Keywords: Caribbean, Poetics, Intermediality, Novel, hybridization 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Aunque por Caribe se entienda las repúblicas y protectorados antillanos, abarcando a menudo a Centroamérica y el Istmo de Panamá, se trata todavía de una visión limitada, impuesta por el orden geopolítico estadounidense de la Posguerra después de 1945. Más acertado es hablar del Gran Caribe (de la Cuenca del Caribe) al que se añadiría Venezuela y la costa norte de Colombia, así como partes del Golfo de México. Esta es la tendencia más reciente, inaugurada así por el presidente Ronald Reagan en 1983 (cf. Gaztambide 2003). En 1998, para conmemorar el centenario de la debacle colonial de España en Cuba, el ensayista puertorriqueño Antonio Benítez Rojo publicó La isla que se repite, un ensayo en el que observó que el Caribe no es solamente el mar interior de las Américas, sino un meta-archipiélago sin límites: el Caribe desborda su propio mar, y su última Tule puede hallarse a la vez en Cádiz o en Sevilla, en un suburbio de Bombay, en las bajas y rumorosas riberas del Gambia, en una fonda cantonesa hacia 1850, en un templo de Bali, en un ennegrecido muelle de Bristol, en un molino de viento junto al Zuyder Zee, en un almacén de Burdeos en los tiempos de Colbert, en una discoteca de Manhattan y en la saudade existencial de una vieja canción portuguesa (1998: 18). “Nuestra América”, uno de los ensayos más comentados de José Martí (1853-1896) y cuyo título ya se ha acuñado como moneda común para referirse a Hispanoamérica, apareció en dos periódicos en fechas relativamente cercanas: el 1 de enero de 1891 en La Revista Ilustrada de Nueva York, y el 30 de enero del mismo año en El Partido Liberal, de México. Para entonces, Martí residía en Nueva York en calidad de exiliado del régimen español por ser partidario de la independencia de Cuba frente a España. Se ganaba el sustento económico como periodista DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 81 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe o corresponsal para varios diarios y revistas de Hispanoamérica, principalmente de La Nación de Buenos Aires, con lo cual gozaba de un conocimiento amplio de la política de las principales repúblicas y, poco a poco, venía influyendo tremendamente en la opinión. Por estética narrativa del Gran Caribe me refiero a la que adquiere forma con José Martí en el ensayo “Nuestra América”. En él Martí se propone hacer una autocrítica. En primer lugar, critica el europeísmo de aquellos hispanoamericanos que “se avergüenzan por llevar delantal de indio” y reniegan de la “madre enferma”. Ataca, en segundo lugar, el exotismo de los gamonales y poderosos por culpar a sus repúblicas nativas de incapacidad sólo porque ellos no son príncipes que beben champaña. En tercer lugar, se pregunta en sentido retórico: “¿Cómo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidades en América donde se enseñe lo rudimentario del gobierno, que es el análisis de los pueblos peculiares de América?” Es de señalar que, en ningún momento, a pesar de sus críticas a los letrados y a los gamonales de turno, Martí cuestiona lo suficiente al liberalismo progresista. Insiste en salir de la “colonia” para pasar a la “república” y menciona, basado en el ejemplo exitoso de Angloamérica, los errores de Hispanoamérica que podríamos enumerar de la siguiente forma: 1. La soberbia de las ciudades capitales 2. La irrupción de los campesinos resentidos a la ciudad. 3. La importación excesiva de teorías y métodos europeos o angloamericanos. 4. El desdén políticamente correcto hacia la raza aborigen. 2010 Muchas de estos males persisten todavía. Martí observaba que no debería hablarse de razas, porque ello niega la identidad 82 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 universal del hombre. A pesar de ciertas metáforas o imágenes que aluden a cierto lenguaje masónico, Martí no hace sino reforzar un ideal cristiano de universalismo y mestizaje. Es de notar que ya en su época, afortunadamente, iban apareciendo “oradores sobrios” y ensayistas de “prosa centelleante” y “cargada de ideas”. Por último, resulta muy interesante que su definición de pensar sea la de servir, puesto que nunca dejó de lado la quijotesca y anti-erasmista idea de que las armas valen más que las letras. No de otra manera puede entenderse su sacrificio personal por la independencia de Cuba al caer, el 19 de mayo de 1895 en Dos Ríos, ametrallado en una batalla contra las tropas realistas españolas. Ahora bien, todo lo que Martí propuso y vivió en carne propia, el novelista Germán Espinosa (Cartagena de Indias, 1938Bogotá, 2007) de alguna manera lo ficcionalizó y lo elevó a un plano estético, a la configuración de una poética. Para el escritor colombiano el Caribe es una suerte de “paso de los Vientos”, que desde La Habana, Cozumel, Maracaibo hasta Cartagena de Indias, se encuentra una “hibridación” con protagonistas muy variados: “gentes de todas las latitudes de Europa hasta comerciantes árabes e hindúes, chinos taciturnos y esclavos africanos que juntaban su sangre y sus tradiciones con las del indio autóctono” (182), así la forma de la novela debía hibridar la multitud de experiencias, mostrar esa “hibridación [que] estaba en movimiento” que configura y define la experiencia latinoamericana (2002: 182). El Caribe se presenta tanto como el espacio definidor del continente americano, como el elemento clave de la poética novelística del escrito latinoamericano. Si se entiende por Poética la téchne, o la teoría estética a priori, que de forma explícita y programática establece qué es y cómo se construye la Literatura (Cf. Aullón de Haro, 1994), implica que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 83 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe el autor tiene plena conciencia sobre su época, sobre la técnica –intención de la forma y la estructura–, y sobre la relevancia de los contenidos que le permitirán construir el universo literario – poético– de sus obras. En el caso del escritor colombiano Germán Espinosa, los ensayos reunidos en La libre en la luna (1968-1988) revelan la complejidad que el escritor buscó plasmar en sus obras a partir de una crítica y diagnóstico de su tiempo, pues, todas sus obras son una suerte de “ensayo estético”. Con sólidos conocimientos filosóficos sobre la teoría de la Estética, Espinosa tiene un único objetivo: hacer de sus obras un objeto de arte. Lo artístico, o lo literario, corresponde a la relación que establecen los elementos poéticos, o la metáfora continuada, entre artes a partir del vínculo que guardan entre sí las diversas manifestaciones del ideal estético, cuya máxima manifestación sería en la materialización poética, toda vez que ésta implica la exégesis de la realidad y la imaginación como “forma de revelación” de la parábola o el símbolo de la escritura, según lo refiere el autor en “Sobre la génesis y evolución del arte de fabular”. La interpretación del mundo, en términos hegelianos, responde a una revelación divina y, después, humana. El escritor siempre debe ser el “poeta visionario que transforma símbolos abstractos en imágenes literarias cuya dilucidación será problema para avezados exégetas” (“Sobre la génesis”, 2002, 17). Dicho rasgo de interpretación crítica, pero revelada desde una abstracción poética, particularizada en la narrativa, le permite al autor entender que las formas de sus obras son más cercanas al ensayo que a la noción de novela cerrada. El rasgo de “amplitud genérica” que tienen los géneros ensayísticos garantizan el adecuado desenvolvimiento de las “necesidades expresivas del autor”. El ensayo, en su capacidad den ensancharse, no sólo permite que novelas 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 como La montaña mágica de Tomas Mann, o La Tejedora de coronas1 o El signo del pez, sean consideradas por Espinosa dentro de este género, sino también algunas sonatas, sinfonías y diversas piezas pictóricas que mantienen siempre la condición de desestabilizar la afirmación categórica de interpretación. “El ensayo puede serlo todo”, dice el autor (Cf. “Introducción general”, 2002: 5) y en esa medida, las relaciones entre medios y artes tienen cabida como exploración estética de la realidad por vías de la impronta ensayística. Todas estas alusiones al carácter ensayístico de la obra de Espinosa toman mayor relevancia si se piensa que sus obras buscan conjugar una compleja relación estética que “restablezca” –frente al nuevo siglo XXI– cierta noción de encantamiento del mundo (Cf. Rincón, 2008). Lo anecdótico, los lugares, lo histórico, los eventos, temas y acontecimientos narrados son secundarios frente al “velo poético” que envuelve el ejercicio creativo y permite revelar las “visiones presentes”, por lo tanto, dentro de su estilo no deberían considerarse los temas tratados, sino los elementos de reescritura, que es para él la única forma posible de originalidad, pues se trata de una “varia invención” que se produce del análisis del presente. Lo histórico le interesa sólo en la “potencia de la posibilidad” y no en la comprobación documental. El estilo particular no es si no la lectura de otros modelos que han leído su propio tiempo (“Sobre la génesis”, 2002: 23). Sin embargo, admite que el rasgo particular de su obra es su “buen oído musical” y su afán experimentalista de 1 Espinosa, que se considera a sí mismo un “ensayista temperamental”, considera que “[l]a más popular de mis novelas, La tejedora de coronas, constituye también, desde ciertas perspectivas, un vasto ensayo sobre las corrientes que desembocaron en nuestra Independencia de España” (“Introducción general”, 2002: 6). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 85 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe mezclar artes (23). Este rasgo es común a todas sus obras, tanto las escritas hasta el momento de composición de estos ensayos, como las que fraguaría posteriormente, como Cuando besan las sombras o Aitana. En la hibridación genérica, tanto en discurso textuales como estéticos en general, se encuentra la intermedialidad como una continuidad artística. El rasgo más sobresaliente de la Poética espinosiana puede entenderse en términos teóricos como la concreción del intermedium, en toda la complejidad de dicho concepto. La conciencia de su téchne sobre estos aspectos es lo que le permite al autor involucrar el complejo mundo teológico, paranormal, histórico, erudito, psicológico y medial. En el ambiente finisecular del siglo XX, Espinosa se identifica como un autor barroco, con rasgos modernistas y clásicos, como un siglo atrás lo fue Tomas Mann (“El espécimen”: 46). Ad portas al siglo XXI, Espinosa se cuestiona en su ensayo “La novela: de cara al siglo XXI” sobre la vigencia de su técnica ante la aceleración de los medios digitales. Especula que el nuevo siglo, ante la aceleración de la tecnología digital, la extrema secularización y el nacimiento de nuevos fanatismos, atentarán contra “la imaginación creadora”. Se preocupa y entusiasma a la vez por las posibilidades o alcances de deshumanización que los medios pueden implicar, sin embargo, guarda la esperanza en que la Literatura sirva de garante de lo “humano”, como concreción de lo artístico y lo filosófico para evitar “perder la conciencia ante la técnica” (91). Sospecha que el nuevo siglo superará la novela burguesa: “la novela tenderá otra vez a convertirse en instrumento, no científico, sino artístico, de fidedigno conocimiento” (92). Ante lo que augura una nueva época, considera la novela como la 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 “síntesis de todos los géneros y medios”, lo que en su propia obra alcanza cierta concreción en Aitana.2 Se trata de la última novela de Germán Espinosa, publicada pocos meses antes de su muerte, la cual constituye una extraña combinación de dos subgéneros dispares: la autobiografía intelectual y la literatura fantástica. De hecho, Aitana podría considerarse también como una novela-ensayo no sólo por la erudición histórica y filosófica desplegada en la narración, sino por la intermedialidad musical. Ya en una novela anterior, Cuando besan las sombras (2004), el protagonista es un músico sinfónico que pretende terminar o hacer una variación de la Sinfonía inconclusa de Gustav Mahler. La novela Aitana configura dos dimensiones complejas que se reflejan en un ejercicio de intermedialidad, además de la conjunción de la autobiografía en la que él, o un alter-ego de Germán Espinosa, rinde una suerte de testamento del mundo literario colombiano de la segunda mitad del siglo XX; y, por el otro, la de una hábil voz narrativa que desliza escenas fantasmagóricas y trata de celebrar un pacto con el más allá a fuerza de elementos musicales. La novela nace tras la muerte de la pintora Josefina Torres, esposa del novelista. Es pues Aitana una suerte de tributo de amor: una estrategia para trascender la existencia terrenal y para encontrarse o permanecer con el espíritu de su esposa. La novela es una invocación a la memoria de la pintora, y específicamente en la trama de esta obra, resulta pertinente el elemento paranormal en el pacto ficcional. Los aspectos por estudiar en esta obra son numerosos, sin embargo, en este ensayo sólo se destacarán dos como rasgos 2 Algunas de los argumentos aquí expuestos han sido referidos en un ensayo de carácter socio-crítico sobre la novela Aitana, para el SENALUNAM: https://www.senalc.com/2020/12/01 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 87 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe característicos de la poética de Espinosa y de su expectativa ante el nuevo siglo. Por un lado, el carácter intermedial articulado por la composición musical, recurso ampliamente utilizado por el escritor colombiano, muy presente en sus célebres libros Cuando besan las sombras y La tejedora de coronas, y, por otro, el gesto estético autoficcional como clave de género para incorporar lo metaliterario. La autoficción –la forma–, entendida como un pacto ambiguo entre el lector y la obra, debe ser abordada desde una dominación teórica, histórica y, sobre todo, desde el panorama intelectual, artístico y cultural de la obra misma, de acuerdo con Manuel Alberca, referencia obligada de este tema (2007). Para el autor, la diferencia de una novela autobiográfica, y la autoficción, está en el “camino” que niega las fronteras entre lo histórico y lo literario, que supera cierta problematización historialiteratura, y se dedica a analizar un “lugar intermedio” del yo narrativo. Más allá de los rasgos formales de la autoficción que identificados por Alberca, habría que destacar un rasgo peculiar sobre los límites. No está demás decir que en Aitana nunca se revela el nombre del protagonista narrador, lo que refuerza el carácter de ambigüedad de la autoficción. Lo que interesa destacar, entonces, sobre la autoficción es la condición intrínseca del desdibujamiento de los límites de diversos discursos, literarios o históricos: “establecido entre ambos pactos, el campo autoficcional resulta de la implicación, integración o superposición del discurso ficticio en el discurso autorreferencial o autobiográfico y viceversa” (Alberca 2007, 182), y precisamente, al encontrarse en el terreno de lo autorreferencial, pone en tensión la relación entre historia y literatura. Estamos nuevamente ante el pacto ambiguo entre la historia y la ficción, entre lo fantástico y lo real, entre la erudición y el ocultismo, como en cualquiera de las otras once novelas de Espinosa. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Alberca continúa la categorización de recursos autoficcionales frente a los autobiográficos para generar espacios narrativos como la “autobioficción” o la “autoficción fantástica”. Aitana podría catalogarse “estructuralmente” entre ambas, excepto por un elemento importante: la configuración del yo narrativo no se presenta con elementos fantásticos ni como una ficcionalización de la vida del autor, salvo por lo paranormal, un vector que atraviesa la novela. El protagonista-narrador configura su yo con lo sobrenatural, e, incluso, este rasgo fantástico determina en buena medida el resto de estrategias narrativas en la novela. No obstante, pese a todos los elementos que pueden vincular a este texto con formas de la ficción, sobre todo por el aspecto fantástico paranormal, los referentes que conforman el campo literario colombiano tienen un correlato transparente. Resulta evidente que el elemento paranormal no es sólo un componente de tensión narrativa, o recurso metafórico del ambiente cultural, sino, sobre todo, una estrategia literaria de desvanecimiento de los límites narrativos: entre géneros y entre artes. El elemento inter-artítsico o intermedial, ampliamente estudiado por los trabajos postestructuralistas, guarda sus bases en la propuesta de “narrativa alegórica” de Samuel Taylor Coleridge. En 1818 este autor data el término “intermedium” en un ensayo sobre el poeta inglés Edmund Spenser (1553-1599) para referirse a la narrativa alegórica en contraste con la mitología. A saber: Narrative allegory is distinguished from mythology as reality form symbol: it is, in short, the proper intermedium between persons and personification. Where it is too strongly individualized, it ceases to be allegory; this is often felt in the Pilgrim’s Progress, where the characters are real persons with nicknames ([1818], 1914: 231). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 89 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe Posteriormente, Coleridge se refirió a Dante para insistir en que el poeta es una suerte de guardia de la “basta armonía del lenguaje”, pues el lenguaje es algo intermedio entre la materia y el espíritu (1914: 276). Aitana se presenta, así, como este intermedio entre el espíritu del narrador y su ya difunta esposa Aitana. La novela es un conjuro de la memoria. Lo sobrenatural no es sólo un aspecto fundamental del pacto de lectura, sino que es también la configuración de la novela para entenderla, precisamente, como una invocación paranormal. La estructura de la novela tiene la finalidad de invocar al espíritu de Aitana/Josefina por medio del arte. De volver su memoria un objeto estético. El narrador recuerda que el momento de perfecta y armónica unión amorosa con su amada era gracias a la música, cuando ella podía fundirse y confundirse con el cuerpo del narrador y su propio espíritu: Creo, con la convicción más imperturbable, que en todas aquellas magias su guía irrebatible era el amor. El mismo, por ejemplo, que al influjo de ciertas músicas nos impulsaba a estrecharnos en silencio, durante largos minutos, al extremo de –mientras las oíamos– sentir yo con una certidumbre sobrenatural que su espíritu entraba en mí como un invasor exquisito que saturase mi ser con la delicia perfecta. Entre tales composiciones musicales me parece destacar como la más incitante cierta Gnossienne lenta de Erik Satie, en la que el piano nos obliga a ascender a regiones seráficas donde el amor se remansa hasta aquietarnos en el éxtasis (Espinosa 2007: 64). Ahora bien, poco se ha especulado sobre el nombre Aitana. ¿Por qué en esta autoficción fantástica, o como se le quiera nombrar, el autor decide llamar así a Josefina? Es muy probable que refiera a la composición sinfónica de Óscar Esplá (1886-1976), el Satie hispánico, “Sinfonía Aitana” Op.56 (1965). Nombre que toma de la 90 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Sierra de Aitana en la región valenciana. Esta obra, dividida en cuatro movimientos, lleva por subtítulo “A la música tonal, in memoriam”. De acuerdo con críticos de la sinfonía, esta composición es un tributo a la construcción tonal, muy usual a finales del siglo XIX, frente a la composición serial, característica de las sinfonías del siglo XX: “Esplá no abandonó nunca la música tonal. En esta obra [Aitana] parece expresar de forma dramática un estilo musical que tiende a su desaparición, en un mundo volcado hacia los procesos tonales”, se da una suerte de hibridación entre ambas formas de composición (Historia de la Sinfonía). De acuerdo con De Candé, el atonalismo o el sistema tonal implica la determinación jerárquica de las relaciones entre las diferentes alturas de consonancia sonora con respecto al centro tonal o tónica de una nota; en este sentido, la tonalidad, o la clave de una obra musical, marca el centro de las progresiones musicales. El serialismo, por su parte, es una técnica caracterizada por cierta polifonía o parámetros musicales a los que se debe aplicar un principio de composición serial, es decir, el principio serial determina las consecuciones de las notas (Cfr. De Candé 2002). Este aspecto “intermedio” entre el serialismo y la composición tonal de la obra sinfónica de Esplá es claramente identificable en Aitana de Germán Espinosa. El ritmo de la novela recuerda los tiempos de la composición, además de que Aitana en ambas obras constituye la nota más alta, que en momento se desvanece entre la serialidad de personajes/notas que componen el cuerpo de las obras. No sólo la estructura de la novela recuerda a la sinfonía, sino que la sinfonía misma es una representación alegórica de la invocación de Aitana. Según el escritor alicantino Gabriel Miró, Aitana, en su punto más alto, recuerda la felicidad perdida, una manera de “volver a un lugar” buscando: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 91 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe la memoria y a nosotros mismos, porque el paisaje de Aitana no nos espera más que una vez: cuando es inesperado para nuestros ojos. Contemplar es despedirse de lo que ya no será como es. La paz, el júbilo, la conciencia evocadora, la internación en el paisaje, son estados reveladores que se disuelven en el tiempo como las nubes y como el aliento del agua, el temblor de una fronda en el azul (1928). Aitana representa para el escritor alicantino, el compositor y el novelista ese lugar de la memoria. La composición, su forma de invocación. Esta novela, en el caso de Espinosa, es ese intermedio –o medio– para invocar a Aitana/Josefina. No obstante, la intermedialidad es pertinente no sólo como juego erudito de Espinosa, sino como una forma misma de su propia escritura, de allí la reflexión metaliteraria en su novela, pues el lenguaje por sí mismo no es suficiente. Para él, cada artista “se desplaza en su órbita muy propia, cuyo sol –cegador y, por tanto, no discernible del todo con los medios indigentes del lenguaje– podría definirse con algún ignoto sinónimo del a voz perfección” (2007: 22). En la construcción narrativa, el novelista, llevando al extremo el pacto narrativo, anula los límites temporales para dar lugar al bucle infinito en donde estará invocando eternamente a su amada. El narrador se encuentra en un lugar intermedio, en una antesala de la muerte. Por eso esta novela es su “pasaporte a la muerte”. No es en sí una despedida, porque la novela es el medio para alcanzar la trascendencia que lossalve del olvido, tal como puede leerse en el poema inédito de Espinosa, recuperado por el Banco de la República, “Invocación a tu memoria” (2006): Quizá en la dimensión en que reposas serás la única voz que el nombre mío 92 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 pronuncie sin desidia y sin desvío con palabras más suaves que piadosas. La memoria son aves vaporosas y con ellas nos vamos como el río que busca el mar tiránico y sombrío donde han de naufragar todas las cosas. Qué dichoso seré si en los confines de sus nostalgias alguien me recuerda y ése sea tu amor jamás vencido cuando la muerte lance sus mastines torvos y mi casual nombre se pierda en las vastas regiones del olvido. Aitana es la eterna promesa del recuerdo. La estrategia estética y narrativa estriba en el elemento sobrenatural –el maleficio conjurado por Armando García– en cuanto éste, al incorporarse en la configuración de la novela, no sólo da pie a la invocación amorosa que Espinosa hace, sino que legitima cierto pacto narrativo al momento de construir el momento infinito del relato. La novela cierra con una muestra de una pena incesante por saberse separado de Aitana, pero también con la certeza de que la invocación ha superado al maleficio y ha logrado conjurarla con la musicalidad y armonía de esta obra: Ahora, no restaba espacio para la duda. Aitana se me había aproximado toda ella, espíritu y vida, por la vía electrónica y sus palabras eran decisivas e iluminadas. A nadie, salvo al que lea el texto presente, he dado antes cuenta del milagro operado. Ni siquiera a mis hijos. Poco me importa si el lector de este testimonio me haya o no de creer. Lo cierto es que, con el alma llena de luz como una hoguera de fe, procedí a digitar el libro que aquí concluye. Escribí: La tarde en que Aitana murió, alentaban erectas todavía, en el jarrón de la mesa esquinera, las rosas blancas que un día antes habíamos traído… (Espinosa 2007: 404). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 93 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe Precisamente la novela comienza “La tarde en que Aitana murió, alentaban erectas todavía, en el jarrón de la mesa esquinera, las rosas blancas que un día antes habíamos traído” (Espinosa 2007, 9). La reiteración, o estrategia de recursividad, crea precisamente una estructura circular, muy cercana la estructura de la sinfonía homónima, que genera ese bucle temporal propiciado por lo paranormal, elemento que está presente en otra de sus novelas con la misma finalidad narrativa. Tal elemento atraviesa, de hecho, la anulación temporal en La tejedora de coronas. Finalmente, con lo expuesto, resta decir que la poética narrativa de esta novela invita a pensar que el autor aquí está buscando una “región seráfica” para fundir su cuerpo con el espíritu de Aitana por medio del entramado de la autoficción, conjugado con el elemento fantástico-paranormal, que compone un universo complejo estructurado por la armonía musical. Referencias Alberca, Manuel (2007). El pacto ambiguo. De la novela autobiográfica la autoficción. Madrid: Biblioteca nueva. Aullón de Haro, Pedro (1994), “Epistemología de la Ciencia Literaria”, Teoría de la crítica literaria, Madrid, Trotta. Coleridge, Spencer Taylor (1914). Essays. Coleridge’s Lectures on Shakespeare and other Poets and Dramatists. Ed. Ernest Rhys. London-Nueva York, J. M. DENT & SONS,E. P. DUTTON & CO. De Candé, Roland (2002). Nuevo diccionario de la música, Vol. 1, Grasindo. Espinosa, Germán (2007). Aitana. Bogotá: Alfaguara. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 — (2002). “Caribe y universalidad”, Ensayos completos. 1986-1988. Tomo I. Medellín: EAFIT: 182-191. — (2003). La verdad sea dicha. Mis memorias. Bogotá: Taurus. — (2002). Ensayos completos. 1986-1988. Tomo I. Medellín: EAFIT. — (2006). “Invocación de tu memoria”. Memoria de Josefina. Poemas inéditos. Bogotá: El Banco de la República. Fonseca Gómez, Marco Antonio (2012). “La figura del diablo como motivo recurrente en dos novelas de Germán Espinosa: Los cortejos del diablo y Aitana”, Estudios de Literatura Colombiana, No. 31, julio-diciembre, pp. 141-156. Gaztambide, Antonio (2003), “La invención del Caribe a partir de 1898 (Las definiciones del Caribe, revisitadas)”, en TIERRA FIRME, 21, XXI, 82. Miró, Gabriel (1928). Años y lenguas. Disponible en http://www. cervantesvirtual.com/obra-visor/aos-y-leguas/html/ dcd85824-2dc6-11e2-b417-000475f5bda5.html Rincón, Carlos y Julian Serna Arango (2008). La palabra como provocación. Magia, verso y filosofemas, Barcelona: Anthropos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 95 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro 1900-1921 The representation of romantic love in the fantasy cards of the Golden Age 1900-1921 Jesús Gerardo Cervantes Flores Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México j.cervantes@uadec.edu.mx Carlos Recio Dávila Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México carlos_recio@uadec.edu.mx Resumen. A partir de los conceptos de amor romántico, definido por autores como Giddens, Fromm, Hernández, Rodríguez, Corona y Rodríguez, entre otros, el artículo examina la representación de este tipo de amor en tarjetas postales de la Época de Oro, destacando cómo estas imágenes significaron una forma de materializar el afecto y cariño de la época y cómo los remitentes y destinatarios establecían una complicidad simbólica a través de ellas. Palabras clave: Representación, Amor romántico, tarjetas postales, Época de Oro 96 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Abstract. Based on the concepts of romantic love, defined by authors such as Giddens, Fromm, Hernández, Rodríguez, Corona and Rodríguez, among others, the article examines the representation of this type of love in postcards of the Golden Age, highlighting how these images were a way of materializing the affection and affection of the time and how senders and recipients established a symbolic complicity through them. Key words: Representation, Romantic love, postcards, Golden Age. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 97 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Introducción En el presente artículo el amor se presenta como un concepto polisémico y socialmente construido a través de prácticas y significados transmitidos en la socialización primaria y secundaria. A partir de una plataforma teórica basada en el construccionismo social y el interaccionismo simbólico, el artículo explora el concepto del amor y profundiza, siguiendo a autores como Giddens, Hernández (2014); Rodríguez y Rodríguez (2016) en el amor romántico. Se observa que el amor romántico se caracteriza por la idealización de la pareja, la unión mística y para toda la vida, la aceptación de todo por amor, entre otros mitos. Se analiza la representación del amor romántico en las tarjetas postales de la Bella Época utilizadas en los primeros años del siglo XX como medios para expresar afecto y cariño, especialmente en este tipo de soportes editados en París, calificada como la “capital del amor”. Estas postales, en particular, eran consideradas como un subgrupo de la gran categoría de tarjetas conocidas como “de fantasía” y presentaban imágenes de parejas enamoradas en poses teatrales y estilizadas. Para preservar su privacidad, a menudo los remitentes escribían mensajes en clave lo que permitía mantener oculto ante ojos indiscretos lo que deseaban transmitir. Estas características se abordan en este texto. Las imágenes por lo regular consistían en fotografías directas a partir de negativo o bien mediante la técnica de la fototipia, fundamentalmente en blanco y negro. En muchas ocasiones eran realzadas a la acuarela, y representaban la estética propia de la Belle Époque en las poses, los vestuarios y los decorados. Sobre las imágenes los editores agregaban ciertas leyendas impresas que 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 sugerían la naturaleza romántica de la supuesta relación entre la pareja de modelos. Los remitentes, al escribir en el reverso de estos soportes de cartoncillo, podían proyectar sus emociones sentimentales hacia los destinatarios, a través de los personajes representados; y en ello, entraba en juego las aspiraciones y complicidades propias de una relación romántica. Finalmente se concluye que las tarjetas de fantasía de temas románticos representaban registros diferentes –iconográfico y textual–, que bien podían reforzar el sentimiento afectivo o, en ocasiones, guardar distancia entre la imagen presente y el manuscrito, además de la posición en que era colocada la estampilla postal la cual podría también ofrecer un mensaje implícito. El amor De acuerdo con Manrique (2009) el amor, lejos de ser un concepto único, objetivo y transparente, es polisémico, variable y contradictorio. Por esa razón, no se plantea una definición concreta, sino una serie de conceptos –en ocasiones contradictorios entre sí– para intentar caminar en la definición de un concepto tan complejo como el amor. Al amor comúnmente se le entiende como un sentimiento que nace de una atracción, pero también es una construcción social a través de la cual se sostienen gran parte de las relaciones erótico-amorosas; un dispositivo social que establece una serie de prácticas y significados en los cuales los individuos son adiestrados (García, 2015), a través de socializaciones primarias, como la familia y secundarias, como la escuela, los medios de comunicación, grupos religiosos o cualquier otro grupo social al cual pertenezca el individuo. Porque, tal como lo resume Sztajnszrajber (2020), DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 99 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico amar es entrar en un dispositivo que establece, a priori, una serie de conceptos y prácticas a seguir. A través de las interacciones, el individuo construye sus universos simbólicos, es decir, aprende y da significado a sus concepciones de amor, las cuales también pudieran ser aprendidas, expresadas y legitimadas a través de las imágenes con las que se encuentra en sus interacciones cotidianas, como las postales analizadas en este artículo, mismas que son, también, una forma de representación cultural del amor. En este sentido, Tenorio (2012) señala que los grupos sociales a los cuales el individuo está adherido, determinan sus discursos y prácticas en torno al amor –y a otros conceptos–, por lo cual, en una relación amorosa no sólo intervienen los valores individuales del sujeto, sino también los establecidos por los grupos sociales a los que éste pertenece. De aquí, que las representaciones en productos culturales, a través de las cuales se legitiman ideas y prácticas, sean tan significativas en la construcción social del concepto de amor. El amor puede entenderse como una construcción social moldeada a partir de los universos simbólicos de un momento histórico, geográfico, cultural, político y tecnológico determinado. Hagene (2008) señala que las experiencias corporales y sensitivas son determinantes en la construcción social del concepto de amor, tanto como las narrativas populares a las que el individuo está expuesto a lo largo de su vida, por lo tanto, el concepto del amor es tan cambiante como la cultura misma. Además, señala, en el amor heterosexual se presenta una reproducción desigual entre los géneros, donde es común que las mujeres se vean subordinadas a los hombres, situación constante a lo largo de la historia en muchas sociedades. 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Por otra parte, Fromm (1959) define al amor como una actividad problemática para las sociedades contemporáneas, al señalar que las personas, lejos de enfocarse en su propia capacidad de amar y entregarse a otro, buscan ser amadas. De ahí que exista la creencia de que entre más atractiva –en lo físico y/o en la personalidad– sea una persona, más digna será de ser amada. Para este autor, en las sociedades capitalistas y mercantilizadas –como la actual– el amor se ha convertido en un producto más; la persona espera recibir del otro con quien se relaciona de manera amorosa igual o más de lo que da. Desde la visión socioconstruccionista, el amor romántico está presente en la cultura occidental, por lo menos, desde finales del siglo XVIII, tomando fuerza en el siglo XIX, hasta nuestros días y se ha representado –por lo tanto, legitimado– a través de diversos productos artísticos y culturales, por ejemplo, en novelas como María de Jorge Isaacs, Madame Bovary de Gustave Flaubert o Thèrese Raquin, de Emile Zola. Por otra parte, Ferry (2013) plantea que el amor en la actualidad se asocia más a una forma de trascender y darle sentido a la existencia, por encima de un concepto asociado al erotismo y la intimidad. Finalmente, el amor, lejos de ser un sentimiento o una emoción, es un sistema de valoración que forma parte de un conjunto de experiencias sostenidas en un elaborado sistema de creencias y valores morales y estéticos; un sistema en el que interactúan pensamiento, emoción y acción, donde se adoptan formas y significaciones múltiples y, de cada individuo, surgen de una serie de ideas, valores y prácticas que, en cada contexto dinámico, son entendidas de manera distinta (Solomon, 1977; Esteban, 2007). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 101 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico La definición reglamentada del amor La Real Academia Española define el amor en varias acepciones, y refiere el concepto no sólo en el ser humano sino incluso también en los animales. De esta manera lo señala como un “Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser”. En otra acepción lo significa como el sentimiento “hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unión, nos completa, alegra y da energía para convivir, comunicarnos y crear”. En una tercera acepción refiere el concepto como un sentimiento “de afecto, inclinación y entrega a alguien o algo” y finalmente como la tendencia “a la unión sexual”. Igualmente lo señala como “Voluntad, consentimiento” o bien “Relaciones amorosas”, e incluso como “Apetito sexual de los animales”. (https://dle.rae.es). De esta manera, la Real Academia no distingue otros tipos de amor fuera de tres conceptos, que señala: el “amor platónico”, el “amor libre” o el “amor propio”1 Curiosamente no aparecen conceptos como el “amor filial” o el “amor maternal”, entre otros. Amor romántico Platón ([385-370 a.C.], 2010), a través del diálogo de “El banquete”, intenta definir las múltiples concepciones y expresiones en torno al amor y lo define como un acto inherente al ser humano, que se presenta en cualquier contexto donde éste se encuentre. En la 1 La RAE define el amor libre como las “acciones sexuales no reguladas”; el amor platónico como “amor idealizado sin relación sexual”; y el amor propio como “amor que alguien se profesa a sí mismo, y especialmente a su prestigio” o bien “Afán de mejorar la propia actuación”. (https://dle.rae.es). 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 actualidad, diversos autores y diversas autoras (Rodríguez, 2017; Rodríguez y Rodríguez, 2016; Pascual, 2016; Hernández, 2014; Ferry, 2013; Carmona,2011; Corona y Rodríguez, 2000; Giddens, 1998) han caracterizado al amor en diversos tipos, ya que el concepto del amor suele ser referido para innumerables fenómenos, y puede ser dividido en tipos, con características diferenciadas. Este texto se centra en el amor romántico, de manera que se deja de lado a otros tipos de amor de pareja, como el amor apasionado o el confluente, los cuales pueden tomar fuerza en una etapa posterior del proceso sentimental. Asimismo, se dejan de lado a otros tipos de amor como el fraternal, filial o materno. El amor romántico se puede definir como un sentimiento a través del cual se crean vínculos conyugales recíprocos y exclusivos tanto afectiva como sexualmente (Hernández, 2014). Rodríguez y Rodríguez (2016) agregan que el amor romántico se centra en la idealización del amor enfocado en una sola persona, a la cual se le considera única e inigualable, aspirando a la fusión o simbiosis entre quienes conforman la pareja, con el objetivo de encontrar la felicidad. El amor romántico pareciera estar tan normalizado en las sociedades actuales que se cree que este tipo de amor ha acompañado siempre a la humanidad, sin embargo, Giddens (1998) señala que éste nace apenas a finales del siglo XVIII asumiendo uniones heterosexuales idealizadas y pensadas para toda la vida. Ideales morales del cristianismo que, según el autor, en la actualidad y conforme avanzan las sociedades, se han fragmentado, especialmente desde la presión de los movimientos feministas, en los cuales se ha luchado por la deconstrucción o, en algunos casos, la eliminación del amor romántico puesto que es considerado por DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 103 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico algunas autoras (Hagene, 2008; Butler, 2006) como una forma de amor desigual donde las mujeres son subordinadas a los hombres. Rodríguez (2017) señala que el amor romántico se sostiene en una serie de mitos entre los que destacan la imposibilidad de poner límites al amor; la renuncia a cualquier cosa por amor; la justificación de cualquier acto siempre que sea por amor, incluyendo los actos violentos; el amor que da todo sin esperar nada a cambio; existir por y para el ser amado; asumir que cuando se está en pareja todas las necesidades afectivas del individuo están cubiertas; el amor de verdad se encuentra en una sola persona, con la que se está destinado a estar; las mujeres, al ser el pilar fundamental de la familia, deben estar dispuestas al sacrificio de cualquier cosa por la persona amada; el amor romántico es la máxima aspiración de una chica buena y; ante el desamor no hay acciones equivocadas o violentas, siempre y cuando lo que se busque sea recuperar a la persona amada. Estos y otros tantos mitos que se enmarcan en la idea del amor romántico se presentan como verdades absolutas e incuestionables resistentes al cambio (Rodríguez, 2017). En este sentido, Pascual (2016) encuentra problemáticos algunos de los mitos puesto que su asimilación genera incapacidad de reconocer las posibles violencias entre quienes viven la relación. La autora agrega que el amor romántico asocia el encuentro de la persona amada con la felicidad. De manera que dentro del amor romántico se cree imposible aspirar a la felicidad si no se está en pareja. Por eso, el amor romántico parece que se concentra en una búsqueda: la de la persona indicada, ese amor verdadero que una vez encontrándolo, conducirá a la felicidad. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El amor como una búsqueda. Una de las características del amor romántico es que su ejercicio se centra en la búsqueda de ese ser especial, único, al que se le amará para toda la vida, y no como una facultad o capacidad del ser humano, como lo señalaba Fromm, (1959). La búsqueda de ese ser especial y único es ilustrado por Platón ([385-370 a.C.], 2010), en el diálogo de El banquete a través del mito fundacional de la separación de los seres dobles, donde señala que, en tiempos primitivos, los humanos eran seres dobles: de dos cabezas, cuatro piernas y cuatro brazos. Era una raza fuerte pero orgullosa y atrevida; un día intentaron escalar al sitio de los Dioses. Por ello, Júpiter, con el objetivo de disminuirlos, lanzó un rayo que los partió en dos, condenándolos a la búsqueda de su otra mitad para sentirse complementados. Así, el mito de la separación de los seres dobles es uno de los primeros indicios del entendimiento del amor como la búsqueda de una persona –y sólo una, única y especial– que complementará al individuo. Caruso ([1979], 2016) establece dos formas de amor: el egoísta y el que acepta al ser amado. El egoísta ve al ser amado como un objeto al cual poseer e incorporarle a sí mismo, a diferencia de quien acepta al ser amado, quien se relaciona con el otro tal y como es. Sztajnszrajber (2020) hace una relectura del amor egoísta de Caruso en la actualidad y lo define como la expansión del individuo que centra su atención en la posesión de otro idealizado. Lo problemático de la búsqueda de un ser ideal es que se esfuerza en adaptar y manipular la identidad del otro hasta que sea lo más cercano a ese ideal. En este sentido, Fromm (1959) señala que el gran problema del amor es pensar que se trata de la búsqueda de alguien y que, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 105 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico una vez que el individuo llegue a encontrarse con ese alguien, todo puede resolverse en el terreno de lo amoroso y de la felicidad. Un planteamiento romántico y mágico en torno al amor. La mercantilización en el amor. Otra de las características del amor romántico es la mercantilización. Fromm (1959) señala que en una sociedad mercantilizada el amor no es inmune, pues las personas buscan un intercambio favorable en términos de atracción y deseo, lo que les hace enfocarse en ser personas más atractivas y deseables para los otros, con el objetivo de conseguir la persona más atrayente posible a su alcance. Con ello existe un alejamiento respecto a lo que el autor considera más importante: enfocarse en su propia capacidad de amar. Ese objetivo de ser más atractivo y deseable ante los otros pudiera asociarse a la belleza. Para Carrit ([1948] 1974) la belleza es el conjunto de elementos que combinan armoniosamente en proporciones adecuadas que resultan agradables a la vista, el oído y la imaginación. La belleza depende, siempre, del contexto cultural desde el cual se le sitúe; no es posible hablar de una belleza universal, ya que la idea de belleza de cada individuo está determinada al contexto cultural donde se encuentre, sin dejar de lado la hegemonía etnocéntrica que determina a través de los productos culturales –cine, televisión, música, etc.– qué es atractivo, estético o bello y qué no. Las tarjetas postales aquí analizadas son, también, una forma etnocéntrica de definir qué es atractivo. Materialización metafórica del amor En la tradición de la sabiduría popular los tipos de amor refieren a percepciones distintas entre dos personas que se atraen, algunos de 106 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 los cuales han sido materializados en forma simbólica. Tal es el caso los corazones rojos, estilizados, en torno al día de San Valentín, como una forma de amor sensible y tierno. En los emoticones utilizados en las redes sociales existe una forma estilizada e invariable de corazones para representar el amor o la aceptación respecto a un mensaje o estímulo. Así, el corazón rojo significa “me encanta”, el corazón blanco representa un sentimiento puro de afecto, como el corazón negro puede aludir al luto o a una relación de admiración, entre otros. A partir del emblema del corazón como símbolo del amor, en los jardines del Castillo de Villandry en Francia hay un conjunto de cuatro cuadros denominado “El jardín del amor”: En él existen divisiones de plantas, cada uno de los cuales integra varias imágenes de corazones con diferentes diseños. Estas estructuras vegetales de inspiración andaluza forman diseños geométricos. Uno de ellos representa “El amor tierno”, y está presente en corazones que se simbolizan en forma las máscaras del tipo como el que utilizaban las personas durante los bailes sobre los ojos y que permitían conversaciones tanto serias como ligeras. El segundo cuadro corresponde al “amor apasionado”, el cual se representa por medio de corazones rotos por el sentimiento de ardor sentimental: los arbustos se entrelazan y forman un laberinto que evoca el torbellino de la pasión. Un tercer cuadro corresponde al “amor voluble” y representa la ligereza de los sentimientos; en las esquinas, los arbustos forman los cuernos del amor no correspondido, y en el centro, las cartas de amor que los amantes intercambiaban. Finalmente, en el jardín que hace referencia al “amor trágico”, los dibujos representan hojas de puñal y espadas como las utilizadas en los duelos debido a las rivalidades amorosas. Adicionalmente, en estos jardines hay también una carga simbólica de los colores. Así, por ejemplo, en el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 107 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico jardín del “amor voluble” el color dominante es el amarillo, símbolo del amor traicionado. Y en la división del “amor trágico”, las flores del verano son rojas, como un emblema de la sangre derramada durante las batallas sentimentales. (https://www.chateauvillandry.fr) La representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro Generalidades de las tarjetas de fantasía de principios del siglo XX En los primeros años del siglo XX tuvo lugar en Francia el inicio de las tarjetas denominadas de fantasía. Tuvieron un gran desarrollo en el periodo denominado La Bella Época, periodo que tuvo lugar a partir de la Segunda Revolución Industrial. Su utilización continuó hasta la década de 1950. La tarjeta postal ilustrada, iniciada en los últimos años del siglo XIX tuvo muy pronto como imagen la fotografía, que rápidamente suplió a la técnica de la cromolitografía. La fotografía, señalaba Walter Benjamin, es “un mundo pequeño” (Benjamin en Sontag, 1980). A partir de esa idea es posible considerar que la foto de ilusión o de fantasía es la miniaturización de un aspecto particular del mundo que sugiere una realidad ideal. Las imágenes de este género tenían distintas variantes; desde mostrar escenas idílicas de la vida cotidiana, hasta algunas a manera de collages que integraban fotos y dibujos, como niños con diseños en los que se les agregaba en los brazos un trébol o una herradura, como símbolos de deseos de buena suerte. Otras tarjetas hacían alusión a fechas especiales como el poisson d’avril (el “pescado de abril”), refiriendo en ellas las bromas realizadas poco antes del inicio de la Cuaresma. De igual manera había postales utilizadas para enviar 108 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 saludos en periodos como la Navidad o el Año Nuevo. Finalmente, en las que estaban representadas escenas de amor. En estas tarjetas eran comunes las poses afectadas y los retoques sobre la imagen a fin de transmitir una idea. La notable manipulación por medio de elementos agregados a manera de collage, marcas con carboncillo o bien detalles coloreados a la acuarela, no parecía importar mucho a los consumidores, habituados a una cantidad limitada de estímulos visuales más allá de la realidad empírica. La fotografía como medio de comunicación tenía pocos años de haber sido popularizada y la invención del cine también era reciente. A principios del siglo XX, los estudios de los fotógrafos profesionales estaban ubicados en las partes altas de los edificios, situación que permitía un mejor aprovechamiento de la luz solar, que atravesaba las ventanas y claraboyas. Los espacios eran pequeños, angostos y por lo general disponían de distintos fondos o telones, en ocasiones, neutros o bien pintados a mano representando paisajes bucólicos o urbanos, lo que daba una ingenua ilusión de profundidad. Por lo regular los modelos que posaban para las imágenes de fantasía trabajaban con base en contratos con los fotógrafos o casas productoras de tarjetas. La técnica prevaleciente en las postales eran el blanco y negro, producto de las limitaciones técnicas (el color se popularizaría hasta mediados del siglo XX). Esta condicionante permitía una lectura particular por parte del espectador quien tenía que poner en juego un proceso mental para interpretar los colores abstraídos en la imagen. No obstante, el blanco y negro permitía al lector orientar su atención más a las expresiones en los modelos y escenografías que a la descripción clara del aspecto de la realidad representada. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 109 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico En el momento de su circulación, las tarjetas integraban un mensaje escrito, redactado por el remitente y uno iconográfico, y estaban destinadas a ser consumidas de manera casi inmediata. Por lo regular, los destinatarios de este tipo de imágenes, las conservaban en algún lugar privado, como una caja de metal o madera o el cajón de un mueble, o bien, en los álbumes familiares. Este tipo de cuadernos habían sido creados en la década de 1860, bajo el imperio de Napoleón III con el fin de resguardar fotografías familiares; pero desde fines del siglo XIX también fueron utilizados para tarjetas postales, principalmente de fantasía, tanto en formato francés como italiano, con elegantes cubiertas estilo art nouveau. En ocasiones, sobre las postales eran adheridos determinados elementos reales como pequeñas plumas de aves o flores. Esto les daba un valor adicional: el de una reliquia. Estas evidencias podrían relacionarse con la idea de Benjamin (1936) del aura: esa sensación de la experiencia de lo irrepetible, la plenitud del aquí y ahora. El amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro Las tarjetas postales ilustradas que hacían referencia a relaciones sentimentales fueron especialmente producidas en París, considerada desde entonces “la capital del amor”. Muy pronto se distribuyeron en todo el mundo. Se trata de imágenes realizadas en estudio en blanco y negro, producidas por fotógrafos profesionales cuyo objetivo era la venta como tarjeta postal para intercambiar mensajes de afecto, cariño o amor. Era muy común que apareciera una pareja de enamorados abrazándose, o bien a punto de besarse, o bien mirándose a los ojos, en actitudes siempre de galantería por parte del hombre y seducción por parte de la mujer. Para darles la sensación de un mayor realismo, muchas veces retocadas a la acuarela. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En esas imágenes que representaban parejas de enamorados, los modelos aparecen en poses artificiales a partir de las cuales los compradores podrían asumir una proyección personal como si esa pareja les representara a ellos mismos. En muchas ocasiones las imágenes resultaban ajenas al texto escrito por el remitente. En esa distancia entre la imagen y el texto manuscrito, la imagen era una mera ilustración que resultaba, finalmente, neutra. Dado que las postales podían ser vistas por todas las personas por las que pasaran –desde el personal de correo, hasta familiares o amigos– los remitentes en ocasiones se las ingeniaban para escribir mensajes en clave, en ambos sentidos del soporte: una parte del texto en forma vertical y sobre él otra parte en forma horizontal. En muchas ocasiones las imágenes eran retocadas mediante colores de tonos apastelados o algo vivos con la intención de dar una idea de mayor veracidad, aunque sólo reforzaban el proceso ilusorio. La cantidad de imágenes de enamorados fue enorme. En Francia existieron una gran diversidad de productores y el mercado en el cual se distribuyeron alcanzó diversos países. En las poses de los modelos, los roles de hombre y mujer aparecen claramente diferenciados. La representación de los mitos del amor romántico que señala Rodríguez (2017) y Pascual (2016) estaban presentes en las tarjetas de fantasía, tales como: la asociación del amor con la felicidad, el amor incondicional, la renuncia a todo por amor, el amor como máxima aspiración –en especial en las mujeres–, la imposibilidad de poner límites al amor, la existencia por y para el ser amado y la exclusividad erótica y sentimental. Además de reproducir los roles de género establecidos en el cortejo del amor romántico: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 111 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico las mujeres como seductoras pasivas esperando la acción de los hombres, quienes tomaban la decisión de acercarse, o no, a ellas. Asimismo, se representaban –sobre todo– parejas bellas, jóvenes y heterosexuales. La materialidad de las postales Este tipo de tarjetas por lo general estaban impresas en blanco y negro y la mayoría coloreadas a la acuarela. No obstante, en los primeros años del siglo XX también existían imágenes en cianotipo, es decir, en tonos azules o bien con virajes a tonos rosas, sobre todo en años posteriores a 1910. En las imágenes coloreadas a la acuarela, era común marcar detalles en los rostros, flores en los vestidos o algunos otros adornos. Había series en las que se reproducía un mismo modelo en distintas postales a manera de contar una historia. Las dimensiones de estas fotografías eran de 4 x 6 pulgadas, es decir, la misma que las tarjetas postales tradicionales. Este formato les permitía ser fácilmente colocadas en álbumes. Por lo regular las postales eran enviadas por correo sin un sobre. Debido entonces a la imposibilidad de proteger los mensajes, ante las vistas indiscretas, algunos enamorados hacían uso de ciertas tretas como escribir en clave, empleando códigos secretos como utilizar números en vez de letras, utilizar el espacio del reverso mediante una parte escrita horizontalmente y otra verticalmente para lograr un entramado de palabras como un curioso enrejado o entramado difícil de leer. Los tirajes de la mayoría de las fotografías eran realizados a partir de negativos directos ya fuera en vidrio o en celuloide por medio de contacto es decir sin el uso de una ampliadora. Esto les daba una gran calidad. Además, algunas postales de este tipo 112 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 también eran impresas mediante el sistema de la fototipia, también en blanco y negro. De manera regular, los editores se acostumbraban a insertar en la parte baja de la imagen un pequeño monograma con sus iniciales. Entre ellos es posible mencionar a editores que firmaban como PC, AN, PA, sin que su nombre fuera propiamente revelado, o bien, un pequeño emblema que les distinguía a la casa distribuidora de las tarjetas, como un trébol, una estrella de David, una paloma, o una paleta de pintura. El tiraje tenía un mínimo de 300 ejemplares, un número que lo volvía rentable, y un máximo de varios miles. La distribución de las tarjetas por parte de los editores y comerciantes podía llegar a otros países y era común que en esos lugares, como México, fuera una práctica habitual. Aspectos estéticos La tarjeta postal de fantasía podía servir como mera ilustración, o bien, como un mecanismo tendiente a sugerir una idea. Es decir, la representación del amor romántico en la imagen cumplía el propósito de enviar un mensaje de afecto, materializado en una imagen que podría ser considerada neutra. Las poses podían parecer sugerentes, pero por lo general no dejaban de ser afectadas, teatralizadas y, a fin de cuentas, algo frías, asépticas, lo que pudiera hacerles comparables a esculturas del periodo neoclásico. De alguna manera reflejaban los conceptos estéticos de la Bella Época, tanto en los parámetros de belleza, como la moda de vestidos y accesorios prevaleciente. Además, los fondos de los estudios fotográficos eran utilizados para reafirmar la presencia de los modelos y no confundirla con los escenarios. Prácticamente no hay tarjetas de fantasía en situación, es decir, que correspondan a espacios libres o lugares privados. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 113 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Las leyendas que acompañaban las fotografías eran sugerentes “El beso”, “Agradable sorpresa”, “Dulces momentos”. Y en ocasiones las parejas eran acompañadas con un objeto que reafirmaba la frase impresa sobre el soporte, como “Termómetro del amor”, en el que una pareja, en la que el hombre galantemente está a punto de besar en la mejilla a una mujer, aparece con un gran termómetro que dice “30 muy cálido”. En ocasiones, las tarjetas postales en serie, las cuales eran enviadas en intervalos regulares, creaban cierto suspenso. Por ejemplo, una serie denominada “La Margarita”, que consistía en cinco imágenes diferentes a lo largo de las cuales una mujer deshojaba una flor de este tipo, aparecían las siguientes leyendas impresas: “1. Él me ama… 2. …Un poco, 3. …Mucho, 4. …Apasionadamente, 5. …Nada”. Sobre estas frases están retratadas dos mujeres, una de ellas representando seguramente al soldado ausente por encontrarse en el frente durante ese tiempo de la Primera Guerra, junto a la otra joven que deshoja la flor. (Imágenes reproducidas en Kyrou, 1966) La complicidad y lo aspiracional en el uso de las postales de fantasía Los mensajes escritos por los remitentes podían consistir en saludos comunes, o bien reflejar formas de afecto, de cariño e incluso de despecho. Eventualmente el texto que acompañaba a la imagen enfatizaba lo presentado en la imagen, pero podía no tener ninguna relación. Los personajes captados en estudio aparecen ubicados en un espacio determinado, un lugar específico, pero al mismo tiempo pueden parecer localizados fuera de él, debido a que la decoración presenta un paisaje simulado, idealizado. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 A partir de la representación del amor romántico en las tarjetas postales de fantasía hay una apropiación simbólica por parte de los espectadores respecto a los modelos; se establece la relación como si los personajes representados fueran efectivamente el remitente y su destinatario. Si bien se trata de un proceso aspiracional, en realidad no va más allá de un truco reconocido, una especie de complicidad entre el remitente y destinatario. Entre la imagen y el texto manuscrito, es común que se trate de registros diferenciados. La fotografía representa una escena ideal, de personajes ajenos, lejanos a quienes envían y reciben las tarjetas. Otro elemento importante en las tarjetas de fantasía era la posición del timbre ya fuera sobre la imagen –generalmente a la derecha o izquierda del ángulo superior–, o bien en el reverso.2 Eso significaba un mensaje adicional que acentuaba la complicidad entre la pareja. De esta manera Bourgeois y Melot (1983) señalan que una estampilla colocada inclinada hacia la izquierda significaba “amistad”; una inclinada hacia la derecha quería decir “Mi cariño”; una colocada al derecho –con los pies hacia abajo– significaba “le amo”; y colocada al revés, con la parte baja hacia arriba quería decir “un beso”; y una inclinada y al revés quería decir “amor profundo”. El corpus Las tarjetas postales que se analizarán corresponden a ejemplares obtenidos en distintos bazares, ferias y por medio del comercio 2 Los timbres se colocaban en el frente de todas las tarjetas postales antes de 1904, debido a que el reverso estaba destinado únicamente a la dirección del destinatario. A partir ese año, la Unión Postal Universal acordó dividir el reverso en dos partes: una para el mensaje de remitente y la otra parte para la dirección del destinatario y la estampilla (Recio, 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 115 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico electrónico. La mayoría fueron producidas en Francia, pero muchas utilizadas en diferentes países en el periodo en el que estuvieron circulando. Se trata de cuatro tarjetas individuales en dos de las cuales aparecen como modelos un militar francés en uniforme (uno con quepí otro con gorro liso militar) junto a una mujer, ambas de cabello algo rizado; otra de un enamorado al pie de un balcón ofreciendo flores a su amada; y una más en que aparece una pareja de jóvenes hacia 1920 al inicio de la época conocida como Los Años Locos. Además de una serie de tres tarjetas en que se narra la historia de amor de dos jóvenes. Análisis La primera tarjeta, editada como tarjeta fotográfica, es en blanco y negro, y fue editada por A. Noyer bajo el emblema de “Patrioric 1073”, Figura 1. Patriotic 1073. Tienen un fondo neutro. En ella los roles masculino y femenino están claramente remarcados. En efecto, cada uno de los dos personajes tiene atributos de cada género claramente diferenciados. El hombre es un militar con uniforme y con bigote. La mujer lleva el cabello algo corto y un vestido vaporoso. Ella posa su mano sobre el hombro del personaje y ambos se besan suavemente. La identificación del espectador se da por la distancia simbólica que les separa de ellos, pues se trata de una imagen en medio primer plano. La leyenda “Autant de pris sur l’ennemi” (También podría ser tomado por el enemigo), hace referencia a la Primera Guerra Mundial, pues la imagen fue realizada durante ese periodo. De esta manera el mensaje hace referencia tanto al amor que los une “Mi querido amorcito querido […] ahora no tengo más que una sola idea, la de abrazarte lo más pronto posible y demostrarte cuánto te quiero […]” como a su situación articular en el frente militar “por lo pronto estamos todavía a salvo”. 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Una de las características fundamentales del amor romántico es que, según Hagene (2008) los roles de género en el cortejo – el hombre toma la iniciativa y la mujer se resiste levemente a esa iniciativa– y las expresiones de género –formas de vestir, largo y acomodo del cabello, maquillaje, entre otros– están claramente identificadas. En esta tarjeta no hay una resistencia ante estos roles y expresiones de género, todo lo contrario, son roles y expresiones netamente románticas. Figura 1 Patriotic 1073 La segunda imagen Figura 2. Suzy 568. representa también la pareja de un militar y una joven mujer. Esta vez la toma es en plano completo, aunque los personajes se encuentran sentados. Ella tiene un ramo de rosas en su mano y mira hacia un lugar indefinido DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 117 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico mientras él le mira amorosamente. El fondo es un telón pintado con un arco de forma neogótica y un atardecer sobre un lago en el plano posterior. La imagen editada por Chipault en Boulogne sur Seine tiene el emblema de Suzy y el número 568. La idea general de la imagen es de melancolía, tanto por el paisaje del fondo como por los colores pálidos de los vestuarios, el uniforme azul grisáceo y la de la joven color violeta. En la fotografía es el hombre quien parece seducir a la mujer la cual sonríe a manera de complicidad, aunque no lo observa. La leyenda al pie señala “El corazón no puede callarse, cuando el amor es sincero”. Nuevamente se define el cortejo, tal como lo plantea Hagene (2008), con roles de género preestablecidos, donde él es quien toma la iniciativa. Además, ubica un elemento característico del amor romántico: el corazón como símbolo del amor. Figura 2 Suzy 568 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En la tercera postal-foto Figura 3. Acción de cortejo. la atmósfera es más bucólica y la imagen representa la acción del cortejo. La mujer se encuentra de pie en un balcón algo superior al nivel del piso y el hombre extiende sus brazos hacia ella como si acabara de ofrecerle el ramo de flores que tiene en sus manos la joven. La atmósfera es un tanto onírica debido al excesivo retoque de la imagen con carboncillo y el realce a color por medio de acuarela en tonos verdes, rosas y rojos del follaje y de las enredaderas que suben a lo largo del muro. El hombre va vestido con traje oscuro y la mujer con un vestido naranja. El mensaje manuscrito, redactado por un joven de nombre Léan a la señorita Marcelle Morizot sólo señala “Una buena y feliz fiesta”. De manera que el mensaje amoroso de la imagen parece diluirse con un texto neutro, que pudiera, no obstante, disfrazar una eventual atracción sentimental. Figura 3 Acción de cortejo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 119 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Aunque al mensaje escrito en la postal no se le pueda instalar dentro del amor romántico, la postal-foto sí, puesto que representa el cortejo romántico antes citado (Rodríguez, 2017; Hagene, 2008) y las características oníricas de la postal parecieran coincidir con el amor idealizado, una de las características del amor romántico que señala Hernández (2014). Todo ello pone en evidencia el amor romántico como una forma en que parece perderse el sentido de la realidad para entrar en una lógica de ensueño y romanticismo, idea patente por el paisaje de campo nocturno de una mansión frente a un lago y a un árbol de aspecto sombrío, reproduciendo la idealización del amor romántico, descrita por Hernández (2014). Figura 4 A. Noyer 2879 Un quinto elemento de análisis consiste en tres tarjetas postales que son tituladas como Mireille y editadas por la compañía 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 E. L D., de Paris, Figura 5. Mireille. Se trata de un conjunto de un gran grupo de más de 200 series diferentes. Sin embargo, en este artículo se rescataron tres de ellas. La técnica con la que fueron impresas las imágenes es “bromuro bisódico en oro”, es decir, fotografías directas con bordes dorados. La serie trata de cómo el amor puede sobrepasar la muerte. En las tres fotografías posan una pareja de jóvenes, el hombre más alto que la mujer, siempre en tomas de planos completos, en un ambiente bucólico, pues ellos portan vestuarios típicos de las zonas rurales de Francia. El grupo de imágenes inicia con el cortejo; la primera una mujer camina por la calle –que es un escenario de estudio– con una canasta y bajo ella está inscrita la leyenda “Ven a ayudarme a colocar en mi cabeza esta canasta” –una canasta con lo que parecen ser ramos de parra–, para indicar que pide ayuda al joven. La segunda imagen el hombre dice “Mireille a su lado yo pasaría mi vida”. Después de varias imágenes en que la mujer debe o no decidirse por el amor de Vincent le dice “Amigo Vincent, ¿conoces el proverbio? Cuando encuentran los dos un nido en la morera, se deben casar antes de que termine el año”. Pero la mujer muere antes diciendo “¡Aquí están!... ¡Aquí están!... ¡Su dulce voz me llama! ¡El cielo es azul!... ¡La onda brilla!... y la góndola piadosa, me lleva al paraíso! ¡Adiós Vicente…Adiós…” A lo que Vincent contesta: “Oh muerte! Llévame con ella a la tumba”. De esta manera los dos aparecen finalmente frente al altar. Ambos con las manos en actitud de rezo, unidos más allá de la muerte. De esta manera enfatiza un espíritu romántico, no sólo por el ambiente rural en el que se desarrolla la historia sino también por el final trágico, que a fin de cuentas lleva a superar los más temibles obstáculos para lograr el amor. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 121 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Esta serie de tarjetas ilustra el mito del amor eterno (Rodríguez, 2017), instalado en el amor romántico y lo lleva más allá de la muerte. Ubica una existencia después de la muerte y al amor de su vida acompañándole a ese otro escenario post mortem. Si bien, en el ritual de matrimonio, perteneciente al amor romántico, se plantea un hasta que la muerte los separe, como una forma de darle validez al amor, en este caso, pareciera tomar fuerza el concepto de eternidad en el amor, idea instalada en los valores cristianos que, como señala Giddens (1998), destaca el de la vida después de la muerte. Figura 5 Mireille 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Conclusión A partir de las distintas dimensiones del amor es posible comprender que, en general, se trata de un sentimiento que implica aproximaciones diferenciadas entre dos personas o más, de acuerdo con la distancia simbólica que pueda existir entre ellas. Al ser materializado en soportes como las tarjetas postales de fantasía de la Época de Oro, el amor romántico era puesto en evidencia a través del proceso de comunicación entre dos personas entre las cuales podría haber un sentimiento de atracción ya fuera unilateral o mutua. Estos soportes de comunicación visual, distribuidos tanto en Europa como en otros países del mundo occidental, representaron los modelos uniformes de la belleza y la moda de la época. Entre los usuarios de las postales llegó a existir un proceso aspiracional en el cual los modelos retratados eran asumidos como sujetos ideales, con los cuales los usuarios podrían identificarse o bien representar la materialización de un determinado sentimiento amoroso. En este tipo de postales, los registros iconográficos y textuales conformaban un mensaje integral en el que la imagen podía llegar a decir lo que no alcanzaban a expresar las palabras. En las tarjetas de fantasía referentes al amor romántico, la información referencial, expresada a través de la imagen y el texto escrito por los remitentes, en suma, ponían en evidencia ya fuera formas de cortejo, de reafirmación del amor, o incluso de despecho. En conclusión, este artículo ha explorado la representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro, que abarca los años 1900-1921. A través de un enfoque teórico basado en el construccionismo social y el interaccionismo simbólico, se analizó cómo estas tarjetas postales capturaban la estética y los mitos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 123 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico del amor romántico de la Belle Époque, destacando la idealización de la pareja, la unión mística entre hombre y mujer, la aceptación incondicional del otro, la asociación del amor con la felicidad, la renuncia a todo por amor, la imposibilidad de poner límites al amor y otros mitos relacionados con este tipo de amor. Se reconoce que el amor romántico es un concepto socialmente construido que se ha transformado a lo largo del tiempo y que nació en el siglo XVIII, influenciado por ideales morales cristianos que han evolucionado con el tiempo, especialmente bajo la presión de movimientos feministas, a través de los cuales se han visibilizado las desigualdades entre géneros en una relación amorosa y, a la par, se han propuesto otras formas de relacionarse más justas para los géneros, entre las que destacan el amor confluente, definido por Carmona (2011) como una evolución del amor romántico a relaciones más justas, abiertas y negociadas. Estas postales presentaban imágenes de parejas enamoradas en poses teatrales y estilizadas, a menudo realzadas con colores suaves para darles un mayor realismo. Los remitentes solían escribir mensajes en clave para ocultar sus emociones y pensamientos, ya que las tarjetas podían ser vistas por muchas personas en el camino hacia su destinatario. En las tarjetas postales de fantasía los roles de género tradicionales en el cortejo del amor romántico, eran representados con claridad: las mujeres aparecen como seductoras pasivas y hombres tomando la iniciativa en el cortejo. Se observa una complicidad entre remitentes y destinatarios al proyectar sus emociones sentimentales en los personajes representados en las tarjetas de fantasía, a pesar de que las imágenes podían resultar ajenas a los mensajes escritos. La posición de las 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 estampillas o sellos postales en las tarjetas, también añadía un mensaje adicional que acentuaba la complicidad entre las parejas. En las tarjetas postales analizadas se identifican ejemplos que representan el amor romántico en distintos contextos y atmósferas, donde destacan el cortejo, la melancolía y la superación de obstáculos para lograr el amor verdadero. Finalmente, el artículo ofrece una visión detallada de cómo se representaba el amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Belle Époque, destacando la evolución de este concepto y los mitos asociados, así como la importancia de la complicidad y la materialización metafórica del amor en estas representaciones visuales. Estas postales de la Época de Oro ofrecen una ventana fascinante a la representación del amor romántico durante ese período, al capturar tanto los ideales como los mitos asociados con el amor en ese tiempo, a través de imágenes y mensajes escritos en las tarjetas postales que ofrecen una visión única de la expresión del afecto y el cariño. Bibliografía Bataille, G. (1997). El erotismo. Tusquets Editores. Bourgeois, C. y Melot, M. (1983). Les cartes postales. Nouveau guide du collectioneur. Éditions Atlas, 128 pp. Butler, J. (2006). Deshacer el género. Paidós Carrit, E. ([1948], 1974). Introducción a la estética. Fondo de Cultura Económica. Caruso, I. ([1979], 2016). Narcisismo y socialización. Fundamentos psicogenéticos de la conducta social. Siglo XXI Editores. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 125 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Ferry, L. (2013). Sobre el amor. Una filosofía para el siglo XXI. Paidós. Fernández Tejedo, Isabel. (1994). Recuerdo de México. La tarjeta postal mexicana 1882-1930. Banobras. Fraser Lifford, Gloria (coord.). (1999). La tarjeta postal. Revista-libro Artes de México, núm. 48. Fromm, E. (1959). El arte de amar. Una investigación sobre la naturaleza del amor. Paidós. Giddens, A. (1998). La transformación de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas. Ediciones Cátedra. Kyrou, Ado (1966). L’Age d’Or de la carte postale. André Balland, éditeur. Manrique, R. (2009). ¿Me amas? Todos los consejos que necesitas sobre el amor. Editorial Pax México. Platón. ([385-370 a.C.], 2010). El banquete. Editorial Planeta Mexicana. Recio, C. (2022). 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Universidad Nacional Autónoma de México y Universidad Autónoma de Coahuila. Recio, Carlos (2005) Labyrinthographie. La méditaion photographique dans la construction du sens. Thèse du doctorat en sciences de l’information et la communication. Université Lumière Lyon 2. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 129 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La nueva novela: escritura y borradura infinita La nueva novela: writing and infinite erasure Gonzalo Rojas Canouet Universidad Academia de Humanismo Cristiano Santiago de Chile grcanouet@gmail.com Resumen. Este artículo propone leer La nueva novela de Juan Luis Martínez desde su condición experimental a través de las nociones de borradura y escritura infinita. Por lo anterior, habrán tres secciones de análisis referidos como relatos, discursos y material textual de la obra de Martinez para dar secuencia argumental, vinculando elementos teóricos de Derrida y Deleuze y así sistematizar una simetría entre lo experimental de la escritura del mencionado libro con algunas operaciones rizomáticas y desconstructivas. Palabras clave: Poesía chilena- Borradura- Flujo escritural Abstract. This article proposes to read Juan Luis Martínez’s new novel from its experimental condition through the notions of erasure and infinite writing. Due to the above, there will be three sections of analysis referred to as stories, speeches and textual material of the work of Martinez to give a plot sequence, linking theoretical elements of Derrida and Deleuze and thus systematize a symmetry between the experimental of the writing of the mentioned book with some rhizomatic and deconstructive operations. Keywords: Chilean poetry- Erasure- Scriptural flow 130 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Relatos descompuestos Los textos publicados por Juan Luis Martínez, a la fecha, son La Nueva Novela (1977), La Poesía Chilena (1978), un texto inédito “El silencio de la trizadura” y Poemas del otro (Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2003). En el año 2016, Ediciones Archivo reeditó los dos primeros. El discurso poético, en cada expresión es concebido a través del principio de multiplicidad del rizoma. La portada, las contratapas, las solapas, el colofón y el epígrafe son construcciones incluidas para distintos temas a tratar. Además de su incorporación de materiales gráficos, objetos y efectos de diseño que en su totalidad constituye un corpus multiforme. Es decir, se está en presencia de un libro-objeto. Desde el plano del sujeto, la construcción de textos y objetos se presenta como un collage, un artesanado que instala fragmentos de muchas miradas a punto de constituirse. Todos estos fragmentos o miradas están en constante resemiotización (la posible constitución del sujeto en un significado o significados posibles), finalmente, para crear muchas representaciones (semántica). Esta estrategia escritural es la entrega de distintas modulaciones de entrada a la lectura; por lo tanto, este aspecto se podría deducir como una herencia de las vanguardias históricas en la unión de elementos verbales con los no verbales. Por otro lado, se observa la idea de sujeto como la representación y alegoría en distintos personajes ubicados en el texto (la llamada transparencia del ser, un onthos que habla). Lo anterior, se da en la negación de un yo monolítico y único: es lo que Deleuze y Guattari explican como principio de ruptura asignificante, es decir, “no hay imitación ni semejanza, sino surgimiento, a partir de dos series heterogéneas, de una línea de fuga compuesta de un rizoma DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 131 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela común que ya no puede ser atribuido ni sometido a significante alguno”. Ejemplo: “Si la Transparencia se observara a sí misma/ ¿Qué observaría?// Si la Transparencia se observara a sí misma/ ¿Qué observaría?// La Transparencia no podrá nunca observarse a sí misma” (39,40, 41,42). En la misma línea la utilización de un personaje como Jean Tardieu y el gato Cheshire: este juego entre ambos se basa en la metáfora del espejo (“¿Qué hay al otro lado?”) representado en Alicia en el País de las Maravillas de Lewis Carrol. Aquí muestra la imposibilidad de separar las dicotomías “Todo es real” (André Bretón) versus “Nada es real” (Sotoba Komachi), es decir, el texto de Martínez es un vaivén entre estas dos maneras de concebir lo real: una escritura escéptica en donde la existencia del sujeto queda en estado de vibración. Que no está fijo ni quiere estarlo. Una conciencia de saber que no está el conocimiento de la realidad, ni dentro ni fuera de sí. O puede estar en ambos lados. Eso aquí no es una complicación de dónde está el conocimiento, sino que es un juego: entra a plantear a la escritura poética genera un espacio capaz de borrar la certeza e instalar la duda: potencial constante de búsqueda de sí mismo. Es decir, se podría pensar la escritura como laberinto, imagen que es construida en la tradición de la literatura moderna: el sujeto que escribe o la propuesta sobre el acceso al conocimiento está basado en el juego de la incertidumbre, más que de la verificación de lo real como una meta certera. Al interior del texto, a pesar de dicho vaivén escritural, esta realidad- sea como sea- es perturbadora y desquiciada por el sólo hecho de la construcción de sujeto que se basa en otro, como un deslinde de sí mismo: “La probable e improbable desaparición de un gato por extravío de su propia porcelana” a R.I. * 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Ubicado sobre la repisa de la habitación el gato no tiene ni ha tenido otra tarea que vigilar día y noche su propia porcelana. El gato supone que su imagen fue atrapada y no le importa si por Neurosis o Esquizofrenia observado desde la porcelana el mundo sólo sea una Pequeña Cosmogonía de representaciones malignas y el Sentido de la Vida se encuentre reducido ahora a vigilar día y noche la propia porcelana. A través de su gato la porcelana observa y vigila también el inmaculado color blanco de sí misma, sabiendo que para él ese color es el símbolo pavoroso de infinitas reencarnaciones futuras. Pero la porcelana piensa lo que el gato no piensa y cree que pudiendo haber atrapado también en ella la imagen de una Virgen o la imagen de un Buddha fue ella la atrapada por la forma de un gato. En tanto el gato piensa que si él y la porcelana no se hubiera atrapado simultáneamente él no tendría que vigilarla ahora y ella creería ser La Virgen en la imagen de La virgen o alcanzar el Nirvana en la imagen de Buddha. Y es así como gato y porcelana se vigilan el uno al otro desde hace mucho tiempo sabiendo que bastaría la distracción más mínima para que desaparecieran habitación, repisa, gato y porcelana. * (La casa de R.I. en Chartres de Francia, tiene las paredes, cielo raso, piso y muebles cubiertos con fragmentos de porcelana rota) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 133 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Por otro lado, se encuentra una posición, paradojalmente, totalizadora en el lenguaje: esto es a través de la musicalidad de la palabra poética (por ejemplo en Goethe, “La poesía más que belleza es verdad” o en Novalis “La poesía es lo real absoluto”). La musicalidad es la ordenadora, a través de los ritmos (Pitágoras) del universo: “escuchar” una obra de arte es traspasar la barrera de lo posible. Es el juego constante en el poema “La poesía china” y en el canto de los pájaros. Existe una “cartografía” o mapa que instala un lugar en movimiento. Un texto que se incluye a través de la intertextualidad sobre el propio sujeto que habla (Rimbaud, Marx, Huidobro, entre otros). Entre Rimbaud y Marx se concibe la idea nacida en Nietzsche, el “eterno retorno”, el cual puede ser, a su vez, una imagen dual: se muestra una verificación de la figura del eterno retorno, pero también es tomado como un juego. Por otro lado, los procesos históricos (Marx) y vitales (Rimbaud) no se modifican: no hay ruptura ni continuidad, pues sólo existe una especie de devenir que vuelve a ser lo mismo desde su inicio. De ahí que establezca esto en un absurdo al ingresar a Marx (el revolucionario de la sociedad) y Rimbaud (el revolucionario de la vida): dos formas de enfocar los cambios y los quiebres rotundos, pero que no consiguen el absoluto. El eterno retorno en los modelos a seguir y su absurdo en la trascendencia. Sin olvidar que en el final del texto hay una especie de dialéctica (disculpando la pretensión) del absurdo, ya que el sujeto une estos dos personajes, sintetizándolos en la figura de Superman. Los iguala en su acción al grado de fantasmas por su impotencia (como carácter mesiánico) de imponer la acción antes que la palabra (onomatesis). 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En esencia, el mito de SUPERMAN satisface las secretas nostalgias del hombre moderno, que aunque se sabe débil y limitado, sueña rebelarse un día como un “personaje excepcional”, como un “héroe” cuyos sufrimientos están llamados a cambiar las pautas ontológicas del mundo” (147). Con Huidobro, a partir de los dos personajes anteriores existe esta intertextualidad con un poema representativo de Huidobro como es Arte Poética, en la idea sobre el abuso del lenguaje. Esto se conecta con el poema “Las metáforas”. - No importa que usted, utilizando todo el poder que le confiere el uso y abuso de algunas metáforas en el ejercicio de la poesía, tenga o no el derecho de querer destruir o arrojar a la basura una vieja cajita de madera, diciendo que sólo la mata, la espulga, la cocina, la come, la digiere, o bien que la borra, la tacha, la condena, la encarcela, la destierra, la destituye, la vaporiza, la extingue, la desuella, la embalsama, la funde, la electrocuta, la deshincha, la barre, o bien, decir que sólo la decapita, la escupe, la hiela, la accidenta, la deshilacha, la martiriza, la estrangula, la asfixia, la ametralla, la envenena, la ahoga, la fusila, la atomiza, la recuerda y la olvida, siempre y cuando usted le reconozca a esa vieja cajita de madera el derecho inalienable de morir dignamente en su propia cama y con la conciencia tranquila. (25). Más aún, dentro de la dialéctica explicada anteriormente sobre Superman, como otro absurdo, lo proyecta en la joven poesía chilena de la época, es decir, en él mismo: SUPERMAN se hizo extraordinariamente popular gracias a su doble y quizás triple identidad: descendiente de un planeta desaparecido a raíz de una catástrofe, y dotado de poderes prodigiosos, habita en la Tierra: primero bajo la apariencia de un periodista, luego de un fotógrafo y por último, tras las múltiples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 135 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela máscaras de un inquietante y joven poeta chileno, que renuncia incluso a la propiedad de su nombre, para mostrarse como un ser a la vez tímido y agresivo, borroso y anónimo. (Esto último es un humillante disfraz para un héroe cuyos poderes son literal y literariamente ilimitados)”. (147). Siguiendo lo anterior, con respecto al sujeto, éste desaparece, es una Transparencia más, ya que al crear un producto de arte su carácter absoluto se reduce a un artificio (fragmento del poema “El cisne troquelado”: 87): (¿Y el signo interrogante de su cuello?: reflejado en el discurso del agua: (¿) : es una errata). (¿Swan de Dios?) (¡Recuerda Jxuan de Dios!!): (Olvidarás la página!!) y en la suprema identidad de su reverso no invocarás nombre de hombre o de animal: en nombre de los otros: ¡tus hermanos! También el agua borrará tu nombre: El plumaje anónimo: su nombre tañedor de signos Borroso en su designio Borrándose al borde de la página... Por lo tanto, el poeta, en su material productivo origina su creatividad en “artificios” (“parásitos” en palabras de Derrida) imposibles de entrar en un absoluto. Para esto, lo que propone el texto de Martínez es optar por el Silencio como estrategia originaria del habla; ejemplo de esto está en el poema “El oído” (fragmento: 107): “3. Los sonidos, ruidos, palabras, etc., que capta nuestro oído, son realmente/ burbujas de silencio que viajan desde la fuente 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 emisora que las produce has-/ ta el órgano receptor de silencio que es el oído”. El lenguaje se origina desde ahí: conocer la realidad se estima desde el “desorden de los sentidos” (Capítulo VII del libro). El lenguaje se encierra solo, ahí habita. En un ámbito lingüístico (Saussure) sería el cumplimiento de este silencio a escala del significante: inagotable, una eternidad. La imposibilidad de significar la realidad en palabras: esto conduce al extremo en la tachadura de la autoría del libro en posibles versiones (Juan Luis Martínez). Un nombre es tachado por otro nombre (una existencia sobre otra) y así sucesivamente. En conclusión, sobre este punto del absurdo dialéctico, se trata de armar dos estructuras, a partir de dualidades complementarias (Marx y Rimbaud) que intentan encontrarse en el absoluto que quisiera entregar la escritura poética. Este ejercicio que se transforma en juego (que es lo único que tiene el carácter de absoluto en esta escritura) , es una “cartografía” que responde al quinto y sexto principio del rizoma, es la construcción de un lugar que se juega con las cartas del ejercicio poético del absurdo (la transparencia, Superman, el perro Fox Terrier, por ejemplo). Esto es: la construcción de imágenes que construyen sólo incertidumbres. Por lo anterior, Deleuze y Guattari, explican lo siguiente: “la lógica del árbol es una lógica del calco y de la reproducción [...] Consiste, pues, en calcar algo que se da por hecho, a partir de una estructura que sobrecodifica o de un eje que soporta. El árbol articula y jerarquiza calcos, los calcos son como las hojas del árbol [...] Si el mapa se opone al calco es precisamente porque está totalmente orientado hacia una experimentación que actúa sobre lo real. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre sí mismo, lo construye [...] Un mapa es un asunto de PERFORMANCE, mientras que el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 137 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela calco siempre remite a una supuesta COMPETANSE”. Ese juego de incertidumbres se podría asignar a una performance de escritura, es decir, el lugar en donde se construye una puesta en escena, en donde la incerteza de las cosas convoca a un movimiento vital – desde la propia escritura poética- como un absurdo. No se trata de un sinsentido vacío que comienza y termina en sí mismo, sino más bien de la construcción de la palabra poética como cartografía: un deslinde de sí mismo para construir en el absurdo distintas versiones e imágenes de sí mismo. A nivel del discurso, también intertextualmente hablando, pero desde otro ámbito, el perro guardián: el Fox Terrier ubicado al inicio del libro en un fondo blanco y al final del texto en una posición inversa y en un fondo negro. Este perro como centinela del libro (otro absurdo al pensar en los centinelas dentro de la tradición en imágenes de fortaleza sagrada como lo han sido dragones, guerreros o gárgolas en comparación al perrito indicado) es otro en sí mismo (movimiento de la identidad a través del color y sus posiciones ya nombradas). Además, el que cuida o vigila los discursos al interior del texto: el autor se refiere a sí mismo en este animal como su oficio de cuidador de lo que escribe. Incluso el juego interno que se ha dicho de este perro con su propia desaparición (“FOX TERRIER DESAPARECE EN LA INTERSECCIÓN DE LAS AVENIDAS GAUSS Y LOBATCHEWSKY”, por ejemplo en este título [82]). El fin del sujeto y del lenguaje (aquí el sujeto es lenguaje y viceversa) es desaparecer. Es el desequilibrio de los sin límites. En el poema “La desaparición de una familia”, Elizabeth Monasterios realiza este seguimiento hasta encontrar la desaparición del propio protagonista (autor): “A la hija de 5 años sucede el hijo de 10 años, que se extravía entre la sala del baño y el cuarto de los juguetes; los gatos 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de la casa (Musch y Gurba), que desaparecen en el living, entre unos almohadones y un buda de porcelana, el pequeño fox terrier, que desaparece en el séptimo peldaño de la escalera hacia el segundo piso y, finalmente, el protagonista mismo, que extravía entre el desayuno y la hora del té. Cada una de estas desapariciones está acompañada de una frase apocalíptica destinada a recordar la fragilidad del sitio en que se ha asentado la familia, es decir, la casa misma, como, por ejemplo, en la tapa del libro se muestra un conjunto de casas entre derrumbes, en un estado de vacío. Sucesivamente van desfilando todos los modelos posibles de casas: las grandes y las pequeñas, las anchas y las delgadas, las bajas y las altas. Todas fatalmente inseguras; en todas, por las ventanas se filtra el poder corrosivo del tiempo y por las puertas escapa la utopía de poseer un sitio a salvo. De aquí en el menor descuido se pierde la condición de un espacio seguro, se borran las señales de ruta (“señales de ruta” es un título que utiliza Enrique Lihn para referirse al texto de Martínez) y de esta vida, en fin, desaparece toda esperanza. Las últimas enunciaciones de “La desaparición de una familia” captan magistralmente esta dimensión apocalíptica al registrar la desaparición del protagonista del relato, cuya identidad está ya ligada a la voz lírica: Ese último día, antes que él mismo se extraviara Entre el desayuno y la hora del té, Advirtió para sus adentros: -Ahora que el tiempo se ha muerto y el espacio agoniza en la cama de mi mujer, desearía decir a los próximos que vienen, que en esta casa miserable nunca hubo ruta o señal alguna y de esta vida al fin, he perdido toda esperanza (137). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 139 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Todo acto de representación es producto de cruces de distintos signos, los cuales se mezclan con distintas cosas (materiales): uno de los signos a representar y desconstruir es la imagen de autor en el texto. El ya nombrado principio de multiplicidad del rizoma. El acto de borradura de la identidad es más bien un acto de transmutación en distintos elementos (nombrados anteriormente). Es decir, hay una negación (un no significado) de la autoría, del que escribió y armó todos los discursos, lo cual produce un quiebre al estatuto de la “autonomía del arte”. La incorporación de su persona en, por ejemplo, Sogol, el perro guardián, se crea un otro que recepciona al texto: participa el lector del proceso creativo, pero no en un plano extratextual, sino que se ubica al interior del texto, otro artificio que provoca un infinito que no se sintetiza: está entre la tesis y la antítesis, la oposición ya clásica de la Desconstrucción. Por lo tanto, el sujeto entabla su problemática a escala temporal y a su representación mimética: la imagen del bosque como metáfora del interior de la casa (en la portada); lo temporal como laberinto (“El niño que yo era/ se extravió en el bosque/ y ahora el bosque tiene mi edad” [35]). Este laberinto (imagen constante de la literatura moderna) es la búsqueda, las “señales de ruta” (“La desaparición de una familia”) que no tienen esperanza, el fin entonces es desaparecer: la posibilidad es crear artificios (“fantasmas”, según Bretón) es un soporte que ubica al sujeto en un tiempo y en un espacio, los cuales, además, son otros artificios de otros artificios y así sucesivamente. Tanto el espacio y el tiempo como problemas de desplazamientos del supuesto ser, están tratados en forma irónica. Este será el tercer tópico del análisis, el carnaval en la escritura de Juan Luis Martínez. En la sección anterior, se vieron los problemas del ser y el no ser frente al lenguaje: la imposibilidad de unir el significado y el 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 significante, descartando la famosa dicotomía, sólo proyectándolo en el absoluto como un absurdo consciente en el autor. Es por esta razón que no dedico este trabajo como lo hacen en su mayoría, los artículos periodísticos, a la temática vanguardista y neovanguardista: por ejemplo en la técnica pura como la Corriente de la Conciencia (también en la Escritura Automática) presentan conciencia en su acto creativo separado de un corpus o libro (la correlación entre, por ejemplo, un poema con otro en el mismo texto), debe demostrar en su totalidad una coherencia, una organización por capítulos, temas o secciones que incorporen, se quiera o no, tópicos a expresar. Por esta razón, en Juan Luis Martínez, hay una conciencia (en extrema ironía) de lo que hace desde su estructura discursiva y gráfica. Toda esta modulación entrega la postura de este trabajo indicado hacia la imposibilidad. Los mundos posibles como artificios creados para nombrar el absoluto. Esa capacidad de mostrar y nombrar de esa manera las cosas es el carnaval en esta escritura. Lo anterior se observa en tres aspectos de lo carnavalesco en el texto de Martínez: la utilización del lenguaje científico para mostrar paradojas (la ciencia como verdad, crítica a la visión positivista), el propio sujeto que escribe como un elemento lúdico y el lenguaje poético como estrategia para llevar a cabo todo el proyecto. Bajtín dice que lo carnavalesco no es un fenómeno literario, sino que es “una forma de ESPECTÁCULO SINCRÉTICO de carácter ritual” (311), por lo cual las manifestaciones carnavalescas no pueden ser traducidas completamente, por su naturaleza compleja, pero ésta se asimila en la literatura “por su carácter concreto y sensible” (312). Para esto, Bajtín entrega cuatro categorías de este orden: las distancias (“modo nuevo de relaciones humanas”), la excentricidad (“expresión abierta fuera de toda restricción”), las desavenencias (“unión de opuestos: sagrado/ DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 141 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela pagano, sabiduría/tontería) y la profanación (son “pensamientos carnavalescos que conviven cotidianamente en la sociedad”). Con el advenimiento del Positivismo, desde el siglo XIX, se establece el lenguaje científico (más bien entendiendo el lenguaje como estructura cultural) como el instrumento verídico de la realidad. Este pensamiento llegó a ser una cuasi religión, lo cual éstos mismos lo criticaban. El porvenir estaba en ese espacio de pensamiento (Comte, por ejemplo, hablaba de la etapa o estadio científico como el tope de los procesos sociales, era la etapa feliz para la humanidad, el hombre respondería certeramente a sus grandes preguntas). La figura del escritor debe ser igual a un científico, quien ocupa a la obra literaria como reflejo de la sociedad, los personajes se están experimentando al interior del texto para darles la determinación darwiniana, lo cual es un símil de la concepción de sujeto que está detrás de esa sociedad burguesa. De más está hablar, en el caso de la literatura, sobre las paradojas que se han dado en ámbitos cientificistas como lo fueron el Naturalismo, luego en la teoría literaria con el Formalismo Ruso y el Estructuralismo. Martínez utiliza el lenguaje científico para mostrar, del mismo modo, sus ambigüedades sobre lo real. Hay un sin fin de estos ejemplos ordenados por temas (el espacio, el tiempo, el álgebra, la Psicología, la Arqueología, la Geografía, la Lógica, la Astronomía, la Metafísica, etc., en el capítulo “Respuestas a problemas de Jean Tardieu”). El ejemplo concreto, “LA LÓGICA”: Encuentre en qué estriba el vicio de Construcción del sgte. Silogismo: Mortal era Sócrates. Ahora bien, yo soy parisiense. Luego, todos los pájaros cantan 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Cuando usted “supone resuelto el problema”, ¿por qué continúa, pues, la demostración? ¿no sería mejor que se fuera a dormir? (22) Por esta razón, las expresiones científicas se prestan para manifestaciones lúdicas, siendo válido plantear un juego poético en articulaciones silogísticas, en definitiva, del carnaval. En una entrevista con Ester Roblero, ésta le pregunta a Martínez “¿Es cierto que La nueva novela ha entusiasmado a muchos físicos extranjeros?”. Respuesta: “Sí (sonríe divertido). Me han escrito algunas cartas. Pero la verdad es que han visto en mis versos algún trasfondo que yo no pretendí poner. Creo que la interpretación de ellos es algo restrictiva, porque le quita humor a mi poesía”. Al inicio y casi al final del texto se encuentra el ya nombrado fox terrier, el “guardián del libro”. Este elemento, tiene la connotación de ser el alter ego del autor, el cual es el responsable de lo que escribe desde su “principio hasta el fin”, materialmente hablando. Esto se comprueba desde la portada: la desaparición del autor como sujeto organizador de sus discursos, relacionándolo con la categoría de distancia que habla Bajtín, crea un espacio lúdico del propio sujeto autor de sí mismo: es su ser en otro, en un acto reflejo, invocado desde el artificio a lo que el “ser” puede de uno mismo. Este aspecto es el resultante de todo lo anterior. Es la estrategia poética como nexo de todo este viaje carnavalesco del lenguaje: es la contradicción desde su propio lenguaje (lo que uno es y no es) para demostrar desde ahí la confusión que se produce en el choque con la realidad. Bajtín dice: “La risa ambivalente carnavalesca posee un gran poder creativo, capaz de engendrar géneros. Alcanza y abarca los fenómenos en el curso de su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 143 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela transformación y de su reemplazo, fija en ellos los dos polos del devenir, en su inestabilidad permanente, fecunda, regeneradora: en la mente presagia el nacimiento; en el nacimiento, la muerte (...) La risa carnavalesca no deja a ninguno de esos momentos del cambio absolutizarse y fijarse en la seriedad monológica”. Discursos residuales La noción de residuo de Agustín Fernández Mallo en su libro Teoría general de la basura (2018), es una constante entre lo profano y lo sagrado. Conceptos dialogados desde Agamben (Profanaciones: 2005), el residuo es un eco de lo que se puede ser en la escritura: profana lo sagrado de los estatutos de representación escritural y su condición inmanentista, por lo tanto, es el recuerdo de un desplome de dichos estatutos, el recuerdo de una ruina del sujeto integrado. El residuo es un discurso de La nueva novela. La autoría tachada que le da o juega a la propiedad de la obra de Juan Luis Martínez, cuenta mnos de cinco poemas en total en todo el libro de 147 páginas. ¿Qué es este libro fuera de los poemas elaborados? Solo residuos que profanan la condición de autor y de escritura. Desde la portada hasta la contraportada, Sogol en positivo hasta Sogol en negativo, el guardián del libro; la materialidad de todo el libro fricciona el carácter sagrado del autor y su escritura. Desde el autor, las reconocidas tachaduras dobles de Juan Luis Martínez y Juan de Dios Martínez (además van entre paréntesis), reconoce que la verticalidad del autor como figura monológica, en La nueva novela se descompone como acción refleja en donde la autoridad de quien escribe. Son heterovoces que, residuo tras residuo, desacraliza la decimonónica voz de quien escribe. El autor se abre desde Miguel Serrano, Jean Tardieu hasta T.S. Elliot. El modo residual del autor 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 carnavaliza su propio sustento: el carnaval bajtiniano nace no por un estado feliz de la sociedad, al contrario, es porque justamente, en una sociedad monologizada se necesita contradecir algunos paradigmas. En el caso literario, desde la herencia de la autonomía de la obra de arte (Göethe), el creador de obras se distancia de su obra para entender que ambos, autor y obra, son criaturas independientes entre ellas, son ontos autónomos que tienen sus propias vidas. Abrir el autor a varios autores, la materialidad de quien escribe se va refractando desde el inserto de material gráfico y escritural entre una y otra hasta el infinito. El autor en La nueva novela nace desde el derrumbe de escrituras pretéritas y se abre a otros autores futuros: el residuo autoral se carnavaliza, creando una multiplicidad de voces infinitas. Desde la escritura, el libro pone en diálogo un anzuelo con la bandera chilena y silogismos en clave lúdica. La escritura reflexiona desde horizontes abiertos que se despliegan en el infinito. La nueva novela es una reescritura del Tao y del logos que seguirá reescribiéndose en el futuro. La escritura sagrada y monológica fomenta las pasiones tristes (Spinoza: 2011), la dislocación de sentido, abre un laberinto en donde la escritura es una fuga secuencial que se va entretejiendo en múltiples escrituras. Buscarse desde el ejercicio en La nueva novela, es abrirse a las pasiones alegres: filtrarse en otras voces es la condición de lo lúdico que es un contrapunto a la verdad. Por lo tanto, la escritura deviene en flujo: escribir es una potencia del conocimiento, creando una diferencia cualitativa entre los modos de existencia. La escritura validada desde sí misma, otorgando un valor inmanente, es la obediencia de una moral: encontrar una verdad, una ilusión de conciencias. La multiplicidad escritural es una pasión alegre cargada de afecciones depuradoras: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 145 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela “II (el encuentro) Nombrar/Signar/cifrar: el designio inmaculado: Su blancura impoluta: su blancor secreto: su reverso blanco. La página signada con el número de nadie: El número o el nombre de cualquiera: (LA ANONIMIA no nombrada). El proyecto imposible: la compaginación de la blancura. La lectura de unos signos diseminado en páginas dispersas. (La Página en Blanco): La Escritura Anónima y Plural: El Demonio de la Analogía: su dominio: La lectura de un signo entre unos cisnes o a la inversa” (Juan Luis Martínez, 2016: 87). La potencia de la acción refractada del autor y de la escritura en multiplicidades es el caleidoscopio del ejercicio poético. Su futuro y subsistencia es la conciencia de la muerte del yo que habla devenidas en infinitas voces. La poesía tiene la certeza de fenecer al lenguaje y llevarlo hasta sus últimas consecuencias: es el elástico estirado con la utopía de no romperse. La poesía es el crujir del lenguaje: se piensa en la fisura de lo que está por derrumbarse, de ahí su subsistencia. Es la conciencia de su fin y su eternidad. Esto último, en La nueva novela no se da en las ideas o en la abstracción del pensamiento, el cual se presenta paródicamente. Es su cuerpo, su materialidad la que dará el pie a su subsistencia. Muere la idea y renace en el cuerpo: su materialidad es donde reside y residirán las voces infinitas. La nueva novela reescribe los dibujos de las cavernas hasta los flujos digitales de hoy. Es una docuficción que desmorona el valor-arte de los dibujos de las cavernas hasta los logaritmos. La poesía es conocimiento para otro y no para sí. Contrapone y ficciona combinaciones asignificativas. El poeta plagia un documento en acción ficcional. Una y otra vez: escribe con una mano y borra con la otra, una y otra vez. Una y otra vez. 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El residuo desarticula el estatuto autor y la noción de escritura. Es la operación de La nueva novela: un modo de crear escrituras múltiples y comunitarias. La dispersión autoral y escritural derrumba la tiranía del lenguaje, volviéndose hacia lo colectivo. La poesía es una voz coral que resuena la muerte y el porvenir a la vez. Se escribe y se borra en el infinito. La pragmática del texto borrado La nueva novela es un libro pragmático (Fernández Mallo, 2009): el poeta es un artesano que trabaja con cierta materialidad del lenguaje y es crítico de esa propia materialidad. Interroga sobre la importancia de la escritura, sin dogma y funciona desde la heterogeneidad y la inestabilidad del lenguaje como herramientas de comprensión del fenómeno poético (Fernández Mallo, 2009: 37): la poesía se construye por inducción y no desde la deducción, distanciándose de la poesía ortodoxa. La pragmática va de la mano con el funcionamiento de la escritura más que lo que quiere decir: tiene cercanía con la función rizomática, “toda verdad es contingente” (35). ¿Qué elementos pragmáticos funcionan en La nueva novela? Si se relaciona con la pragmática a la funcionalidad de la escritura poética, este libro, desde su experimentación, se podría proponer la orientación de entender a la literatura y su transparencia en el lenguaje. La literatura, como ejercicio humano que ha intentado nombrar al mundo desde lo retórico. Este punto ha sido una línea estética desde Platón, continuado por Aristóteles, acentuado por los románticos y sistematizado por los formalistas rusos y el Estructuralismo. La fricción de este estatuto literario nace con el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 147 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Postestructuralismo, en especial las nociones de lenguaje/escritura (Derrida) y el agenciamiento rizomático (Deleuze). Martínez nombra esta tensión desde la idea de transparencia, la cual podría ser entendida como una pragmática textual en La nueva novela. La transparencia es la paradoja del decir y no. Es un recurso de tensión de la capacidad que tuvo el lenguaje para pkasmar la subjetividad en la realidad. Esto tiene que ver con la borradura del sujeto y de su escritura. El lenguaje, en el fondo, no ordena al mundo y en poesía, sobre todo en Martínez, la escritura es un laberinto en donde el sujeto descubre y agoniza en paradojas simultáneamente. La transparencia del lenguaje diluye la calcificación que su estatuto escritural rehúye de la representación. En las páginas 40 a la 43, titulado como Un problema transparente: Si la Transparencia se observara a sí misma ¿Qué observaría? (p.40) La Transparencia no podrá nunca observarse a sí misma” (43) El lenguaje criticado es sobre su componente de creación de certezas. La poesía es una forma de indagar en el propio lenguaje y reconstruirlo en paradojas posibles: la escritura de Martínez es un flujo (Derrames: 2005) no determinado, extremando al uso del lenguaje a la no representación. El flujo crea agenciamientos asignificantes entre un punto y otro, lo que representa y no. Lo mismo se puede observar en las páginas 87 y 88, llamada La página en blanco, en donde la nota al pie dice, “(El Cisne de Ana Pavlova sigue siendo la mejor página en blanco)”. Martínez intensifica esto que se ha hablado sobre el lenguaje como la condición de la literatura: el desplome de éste y el nacimiento de un nuevo modo de escritura poética, las paradojas, esto es, sus transparencias. Finalmente, el último ejemplo, es el poema Tareas de la poesía: 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Tristuraban las agras sus temorios Los lirosos durfían tiestamente Y ustiales que utilaban afimorios A las folces turaban distamente. Hoy que dulgen y ermedan los larorios Las oveñas patizan al bramante Y las fólgicas barlan los filorios Tras la Urla que valiñan ristramente. EXPLIQUE Y COMENTE: 1. ¿Cuál es el tema o motivo central de este poema? 2. ¿Qué significan los lirosos para el autor? 3. ¿Por qué el autor afirma que las oveñas patizan al bramante? 4. ¿Qué recursos expresivos encuentra en estos versos? “Y las fólgicas barlan los filorios Tras la Urla que valiñan ristramente”. 5. Ubique todas aquellas palabras que produzcan la sensación de claridad, transparencia. 6. ¿Este poema le produce la sensación de quietud o de agitado movimiento? Fundamente su respuesta” (95) La ironía de la paradoja, evidente en la actividad “EXPLIQUE Y COMENTE”, es un distractivo a las dos estrofas expuestas. Martínez crea una pragmática paródica del lenguaje: crea una escenificación (el sentido experimental del libro), una realidad descompuesta y la apropiación que la poesía es el único tipo de lenguaje que resiste lo binario, entre un color y otro. Martínez opta por penetrar la realidad desde lo grisáceo. La refractación del lenguaje con el flujo poético desmembra la operación cognitiva DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 149 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela de la interpretación, sino más bien, el flujo poético crea otro en el lenguaje del receptor, que a su vez recrea otro modo de referirse al mundo. Y así en el infinito. Las paradojas y las transparencias son operaciones pragmáticas que la poesía se apropia para desvencijar y borrar al sujeto con su lenguaje heredado. El poeta sale a buscar fisuras en una operación lúdica que crea una nueva posición de la poesía y que, a su vez, se descompone en otra idea. Va de residuo en residuo, cruzándolo con quiebres de estatutos literarios. Para tal tarea, el poeta debe clausurarse en su escritura para salir a una nueva superficie. Bibliografía Agamben, G (2005). Profanaciones. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editores Bajtín, M (1999). La cultura popular en la Edad Media y El Renacimiento: el contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editores. Deleuze, G (2005). Derrames. Buenos Aires: Cactus. Deleuze G, Guatttari F (1977). Rizoma. Buenos Aires: Pre-textos. Fernández, Mallo, A (2005). Teoría general de la basura (cultura, apropiación, complejidad). Madrid: Galaxia Gutenberg. Fernández Mallo. A. (2009). Postpoesía: hacia un nuevo paradigma. Madrid: Anagrama. Martínez, J.L (2016). La nueva novela. Santiago: Ediciones Archivo. Spinoza, B (2011). Ética: demostrada según el orden geométrico. Madrid: Alianza Editorial. 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La poética de Efraín Huerta en los años setenta The poetics of Efraín Huerta in the seventies Jesús Alberto Leyva Ortíz Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí San Luis Potosí, México. jleyva@beceneslp.edu.mx Resumen. Los años setenta en la poética de Efraín Huerta es relevante por dos acontecimientos ligados entre sí: el primero es de carácter biográfico, haber padecido cáncer de laringe y sobrevivido con el coste de la pérdida de la voz. El segundo es de carácter literario, esa década representó la mayor producción literaria del escritor en relación a otras pasadas y futuras, caracterizada por ser su etapa más irónica, lúdica y desinhibida. Este documento sostiene que, tanto los sucesos de salud en el escritor como el cambio de estructura versal fueron factores que influyeron en el cambio del estado anímico reflejado en su poesía. Palabras clave: Efraín Huerta, obra poética, años setenta, poemínimos, ironía. Abstract. The seventies in the poetics of Efraín Huerta are relevant for two interrelated events: the first is biographical in nature, having suffered from laryngeal cancer and surviving at the cost of losing his voice. The second is of a literary nature, that decade represented the greatest literary production of the writer in relation to other past and future ones, characterized by being his most ironic, playful and uninhibited stage. This 151 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta document maintains that both the health events in the writer and the change in verse structure were factors that influenced the change in mood reflected in his poetry. Keywords: Efraín Huerta, poetic, work, seventies, poems, irony. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Datos previos del poeta Efraín Huerta Romo nació en Silao Guanajuato en el año de 1914. Una década complicada en la historia nacional, la Revolución Mexicana había iniciado cuatro años antes y el estallido social volvía difíciles las condiciones económicas de la población en todo el país. México estaba en plena guerra civil y el panorama político no estaba claro para nadie, eran momentos de total incertidumbre. Los padres del escritor se separaron y desde muy pequeño, apenas seis años de edad, Huerta enfrentó situaciones adversas junto a su madre y sus siete hermanos, estuvieron probando suerte radicando en distintas ciudades como Guanajuato, León, Irapuato y Querétaro. En Irapuato, ciudad donde radicaba su padre, despuntaron dos de sus grandes vocaciones siendo un adolescente de 14 años, el periodismo y la poesía, fundó un semanario que llevaba el título de La Lucha y, además, publica su primer poema sobre el paisaje de la región, “El poema del bajío”. A sus 16 años de edad se trasladó a la ciudad de México e ingresó en la Preparatoria Nacional. En ese ambiente académico conoció a Octavio Paz, Rafael López Malo y Carmen Toscano entre otros jóvenes escritores de su generación. Uno de los literatos más destacados entre todos ellos a la postre, desde entonces, comenzaba a despuntar. En el año de 1933 Octavio Paz publicaría su primer libro y, a la par, Rafael Solana fundó la revista Taller Poético. Ambas figuras de la escritura nacional fueron trascendentes en los inicios poéticos del joven Efraín Huerta. La asociación de los tres, en la historia de la literatura mexicana, los identificaría años más tarde como la generación de Taller, a razón de la aparición de la revista Taller en el año de 1938, publicación que logró establecerse como DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 153 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta un referente literario de su época, de tal modo que, con un impulso nuevo logró diferenciarse de la revista Contemporáneos que los precedía, perteneciente al grupo de los escritores identificados con ese mismo nombre, los Contemporáneos. El grupo Taller tuvo sus propias búsquedas literarias, lo mismo que sus posicionamientos con respecto a la poesía, éstos habrían de marcar las diferencias con el grupo de los Contemporáneos debido a la visión poética que sostuvieron en sus inicios. La generación del grupo Taller, desde su vida estudiantil tuvo varios elementos que los nutrieron y dieron forma a su manera de escribir, se pueden señalar al menos tres de ellos como las influencias más significativas que los identificaron: a) el marxismo que tuvo movilizaciones de artistas, obreros y estudiantes en el país, movimiento que a nivel mundial estaba en voga y concretamente en el país decantó en acciones en favor de una de las facciones políticas de izquierda. b) El psicoanálisis de Sigmund Freud que generó una revolución intelectual y estaba en discusiones constantes, abriéndose camino en su aplicación, no sólo en el terreno de la psiquiatría, sino en diversos ámbitos tanto académicos como literarios por mencionar algunos ejemplos y, c) finalmente los intelectuales españoles que recibieron asilo en México a consecuencia de la guerra civil española que influyó significativamente en la comunidad intelectual mexicana de la época y en las jóvenes generaciones estudiantiles. Guillermo Villarreal explica características de los integrantes de Taller de la siguiente manera: Son hasta cierto punto producto de la toma de conciencia de la época. […] Su arte poética lleva implícita un humanismo que abraza las ideas de Marx y Freud. Por una parte, su obra tiene una intención social, pues con la poesía se intenta cambiar el 154 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 destino del hombre. Por otro lado, su estética se acerca mucho al surrealismo del Segundo manifiesto (1930), más político que el primero (1924). […] La poesía le sigue en importancia al acto poético. (Villarreal, 1987: 19) La revista Taller tuvo doce números de vida y una marcada influencia española al final de su trayectoria. Rafael Solana lo señala de este modo: “Taller dejó de ser lo que había sido y lo que había deseado ser, y se convirtió, o muy poco le faltó para ello, en una revista española editada en México” (citado por Huerta,1983: 30 -31). Con la muerte de esa publicación cada miembro del grupo Taller tomó sus propios caminos literarios. Octavio Paz emprendería una constante producción literaria que con los años le daría réditos en el reconocimiento literario internacional al obtener el Premio Nobel de Literatura en el año de 1990. Efraín Huerta inició su trayectoria poética con la publicación en el año de 1935 de su primer libro: Absoluto amor, a este título se sumarán doce publicaciones más para dar un total de trece: una en 1936, dos en la década de los cuarenta, tres en los cincuenta, una en los sesenta, cuatro en los años setenta y una última al iniciar la década de los ochenta. Las décadas de mayor producción en el poeta fueron los cincuenta y los setenta con tres y cuatro libros respectivamente, en ambas décadas produjo poco más del 50 por ciento de su producción total. Después de haber enfrentado al cáncer a principios de la década de los setenta, tras muchas operaciones y vicisitudes de salud que tuvo que sortear en sus últimos años de vida, el día 03 de febrero de 1982, a la edad de 68 años, Efraín Huerta, apodado como El Gran Cocodrilo, moriría de insuficiencia renal en la ciudad de México. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 155 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta Los años setenta fueron determinantes en su producción literaria, no sólo porque durante ese período produjo poco más de una cuarta parte de su obra, sino por el hecho de haber dado un giro en su visión poética en donde se permitió innovar, ser lúdico e irónico; acaso motivado por un nuevo brío anímico relacionado con su condición física y las implicaciones de sus padecimientos médicos y, al mismo tiempo por un impulso de renovación poética que privilegiara los brevísimos versos antes que él aquellos de largo aliento. Los años setenta La década de los setenta fue para Efraín Huerta una etapa de cambios y propuestas en su producción poética, particularmente experimentaría una forma de poesía brevísima identificada como los poemínimos, versos que reflejarán con mayor claridad su carácter irónico, al mismo tiempo que, en materia de salud, pasaría por situaciones complicadas como el hecho de enfrentarse al cáncer y vencerlo, no sin antes dejar en la batalla sacrificios considerables como la pérdida de su voz. Por lo anterior, sería pertinente plantearse la siguiente pregunta ¿será que la búsqueda de renovación poética y lucha contra el cáncer, fueron factores para acentuar el rasgo de la ironía en su poética? En la década de los setenta ocurrió también, con respecto a su trayectoria como poeta que, después de décadas de producción, la crítica institucional reconocería, a mediados de este periodo, la trayectoria literaria del escritor y, en el año de 1975 obtuvo el Premio Xavier Villaurrutia y al año siguiente, recibió de mano del entonces presidente de la República Luis Echeverría Álvarez, el Premio Nacional de Literatura. Lo más trascendente de este periodo fue que su obra poética encontró lectores y lectoras, así lo afirma José Emilio Pacheco: 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Huerta encontró por fin los lectores y las lectoras que no tuvo en las tres décadas pasadas. Se convirtió en el Poeta del México post 68 y el maestro y modelo de buena parte de lo que, con un arraigado galicismo, llamamos la joven poesía. El establishment al que más de una ocasión había afrentado Huerta nunca le negó (contra lo que se dice ahora) su reconocimiento, pero en los setenta tuvo que sumarse a la apoteosis y le dio todos los premios. El hombre modestísimo y cordial que siempre fue Huerta, agradeció estas recompensas, tomó su auto irónica distancia respecto a ellas y consideró su único, verdadero y legítimo triunfo: el que lo quisieran los jóvenes (y ante todo las jóvenes) (1982). Para ubicar mejor el escenario cronológico de la producción huertana en la década de los setenta se puede recordar que, un par de años antes de ganar el galardón literario Premio Xavier Villaurrutia; es decir, en el año de 1973, ocurrió la etapa más significativa de su pelea oncológica: a principios del mes de mayo de ese mismo año, previo a la fecha de su internamiento en el hospital para atenderse de su problema de cáncer de laringe en forma definitiva, se publicó en El Diario de México, la columna “Deslindes” de Efraín Huerta, un texto que llevaba por título “Hablar, Hablar” y, en la parte introductoria de su contenido, hace referencia a un ensayo que leyó de Hilda Basulto, donde hablaba del silencio como instrumento de expresión y comunicación; así el columnista lo retoma para explicar lo que considera vendrá a futuro en su estado de salud: Me cayó de perlas este ensayo, aparecido en Vida Universitaria, publicación de la Universidad Autónoma “Benito Juárez”, de Oaxaca, porque tal vez a estas horas ya esté internado en el Centro Médico, en manos de ilustres cirujanos que me extirparán - si es que no lo hicieron ya - una dañada laringe y zonas adyacentes. De manera que tendré que guardar silencio por tiempo indefinido. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 157 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta No tengo miedo sino pavor. Pero guardo una enorme confianza porque, en lo general, puede más la ciencia que la magia. Espérenme, que yo volveré. (Mansour, 1984: 148) El día 24 de mayo de 1973, Efraín Huerta ingresa a oncología del Centro Médico de la ciudad de México, le asignan la habitación 602, una característica particular de ese cuarto de hospital, su ventana tenía como vista el Panteón Francés. El médico cirujano que le atendió fue Roberto Garza, le realizó laringectomía, como resultado de la operación el poeta pierde la voz, pero le da un revés al cáncer. Sus familiares, compañeros periodistas, amigos de varios sectores tanto culturales como compañeros políticos, en especial los escritores, le enviaban muestras de afecto y solidaridad, preguntaban por su estado de salud y le motivaban. Como ejemplo la escritora de origen norteamericana Margaret Randall, esposa del poeta mexicano Sergio Mondragón, desde su exilio en la Habana, Cuba, le envía una emotiva carta, mecanografiada, fechada con el día 05 de junio de 1973. Le escribe a raíz de la condición de salud del bardo guanajuatense, en específico refiriéndose al hecho de la pérdida de su voz, el siguiente fragmento que refleja su pensar al respecto: Pero sé que ésta operación te ha de cambiar la vida y que habrás de acostumbrarte a un nuevo estado de cosas, distinto a lo de antes. Me pregunto: ¿cómo sería, de repente, no poder hablar? [...] ¿El no poder expresarse tan fácilmente en palabras cambiaría la expresión de un poeta? Contestó para mí misma que la respuesta tendría que ser “sí”. Con un razonamiento, que puede ser absurdo, pero no deja de parecerme correcto, pienso que el no poder hablar con esa facilidad de antes produciría en uno un estado muy profundo lleno de nuevos matices entre la idea y sus múltiples expresiones. Cuando la palabra escrita se vuelve expresión concreta y hasta única, ¡cuán más intensa y concisa debe ser! (Mansour, 1984: 150) 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Efraín Huerta con total actitud positiva, ofreció su vaticinio dando por hecho en El Diario de México, en el ya mencionado texto “Hablar, Hablar”, antes de ser ingresado al hospital, que saldría y regresaría, así se lo hizo saber a los lectores de su columna “Deslindes”. Su confianza en salir bien librado le dio buenas noticias, porque en efecto superó el problema de laringe, aunque no resultó del todo ileso, el precio a pagar fue perder la voz. Los amigos estaban al tanto del poeta, conocían de las secuelas de la operación y se sumaban con buen ánimo a la pronta adaptación del escritor a su nueva condición. Después de la operación e impedido para el habla, el poeta combatió su estancia en la habitación 602 con el trabajo de escritura, revisó ediciones de libros con ayuda de sus hijos Raquel y David. La poesía fue uno de los alicientes más significativos para su recuperación. Esa fuerza de voluntad, esas ganas de seguir publicando, el tiempo invertido en las ediciones venideras dan testimonio de ello. Roberto Garza, el médico que atendió a Efraín Huerta en 1973 en su operación y que extirpó el tumor cancerígeno, escribiría un lustro más tarde, un artículo titulado “Cáncer Laríngeo como reto” como un testimonio de la experiencia de haber tenido como paciente al escritor guanajuatense y, al respecto de la atención al escritor sobre su padecimiento y la buena relación que surgió entre ambos, señaló lo siguiente: Pocas gentes en México tan valientes como el gran “Cocodrilo de Silao”, que me ha dado una verdadera lección como paciente y como ser humano, invirtiendo la relación médico-paciente a la de paciente-médico. Su convalecencia fue larga, penosa y tenaz. [...] Mientras tanto trabajaba, escribía y advertía misteriosamente la presencia de amigos sepultados en el Panteón Francés, que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 159 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta observaba durante largas jornadas desde el ventanal de su habitación (cuarto 602). (Mansour, 1984: 151) La labor esencial de Huerta es la poesía. La escritura es el medio para sobrevivir, el hábitat del Gran Cocodrilo son los territorios de tinta y papel en blanco. La escritura es al escritor como el agua lo es al cocodrilo. Sin importar la situación de vida del vate, la creación poética, la producción de textos, la imperiosa necesidad de dar testimonio de su visión de las cosas a través de la palabra figurada, son los elementos bióticos que lo sustentan. La poesía es un modo de dar testimonio de sí mismo y, si esa condición ha cambiado recientemente por un hecho de salud, es motivo suficiente para expresarlo. En los versos huertanos de la década de los setenta no debemos esperar lamentaciones, sino una renovada actitud donde el poeta es capaz de mofarse de su propia persona, situación que parece simple, pero que para hacerse requiere una fuerte dosis de autocrítica y una modestia a prueba de todo. En la edición de su obra de 1973 titulada Poemas prohibidos y de amor, entre los once poemínimos que incorpora en ella, incluye uno que lleva por título “SINIESTRIDAD” donde habla de la causa de su neurosis ligada directamente al cáncer. Este poema mínimo es un ejemplo de que la poesía es, no sólo un elemento catártico; sino el testimonio de lo que le pasa al poeta; en él habla de sí mismo, por un lado, de su alteración de los nervios y, por el otro, del cáncer como la razón de tal neurosis, además aclara con humor e ironía que lo primero es un derecho dado a consecuencia de lo segundo. Nadie tendrá Derecho A su neurosis 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Mientras Alguien Carezca De su Cáncer (Huerta, 1973: 99) Hablar de sí mismo nunca es fácil y, hacerlo en tan breves versos pareciera una tarea por demás complicada, pero Huerta lo logra con una encantadora holgura, desprendiéndose de su ego; de tal forma que el sujeto lírico ironiza sus dos condiciones, se califica de neurótico y al mismo tiempo se justifica por ello, atribuyéndole como un derecho mientras no se carezca del cáncer. En lo anterior está implícita una sentencia: sólo aquel que padezca cáncer tendrá justificación para la neurosis. La temática huertana en esta década Los grandes temas poéticos de Huerta estarán presentes en sus producciones de esta década en mención, desde luego el amor como el principal de todos ellos, también la protesta o la crítica a las instituciones oficiales, rasgo con el que cierta parte de la crítica literaria lo asoció totalmente y, entre esa protesta están sus poemas dedicados a algunos personajes del clero mexicano o bien la iglesia católica en general. Toda esta temática huertana tendrá cabida nuevamente en sus cuatro libros publicados en estos años, pero con el carácter irónico, lúdico y desinhibido del poeta que ha recobrado un nuevo impulso, no sólo después de superar el cáncer, sino al renovar su estructura versal, así usar un modo sintético de manifestar su condición y hablar de su visión de la realidad y de sí mismo. Entre los textos que eligió publicar en 1974, en la edición de Los eróticos y otros poemas, en la sección de poemínimos, aparece DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 161 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta uno de ellos con el título de “Concilio” donde con divertimento convoca a los poetas al primer concilio energuménico, de algún modo, asociándose a sí mismo al término y adaptándolo para auto describirse como una persona furiosa y, la causa o razón para ello, es la bebida. En esta ocasión agrega, con carácter irónico otro rasgo de su personalidad: la afición al alcohol. Se Convoca A todos Los poetas Al primer Concilio Energuménico Condición Única: Saber amar Entre verso Y trago Y entre Trago Y verso Amén (Huerta, 1974: 344) El poemínimo “Concilio” bien puede representar al menos dos de sus constantes temáticas, el amor y la irreverencia a cuestiones propias de la religión. Estos versos igual permiten observar el respeto que tiene por el quehacer poético y muestra también dos rasgos de su personalidad que con total apertura ironiza para sí: la neurosis y la bebida. Qué ironía la del escritor que exhorta en la ficción a otros energúmenos como él a reunirse en algo tan serio como un congreso católico y, como carta de entrada o requisito 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de participación les impone saber amar entre verso y trago o bien, amar el trago y la poesía. Termina su composición con la sentencia y alusión hebraica de “así sea” en un cierre con divertimento lógico para el uso de la palabra amén que concluye el poemínimo en el mismo contexto religioso. El poema anterior es un ejemplo más de ese sesgo del Huerta de los años setenta, manifiesto en la irreverencia hacia la institución religiosa y la asociación que propone con el hacer poético; pero su formato, aunque breve y con humor, no está exento de la forma en que dirige su crítica al clero. Ya en el año de 1973 en Poemas prohibidos y de amor incluyó dos poemas de largo aliento con esas intenciones: “Los perros de Dios, o las tribulaciones del Arzobispo” y “Dolorido canto a la iglesia católica y a quienes en ella suelen confiar” el primero escrito en 1948 y el segundo en 1946. Al respecto de ambos poemas el poeta escribió lo siguiente: Sobre Los perros de Dios, etc., aclaro: al arzobispo le apasionaba inaugurar y bendecir todo. Cuando se abrió en la Avenida Juárez una sucursal de Max Factor, monseñor llegó en forma tan discreta que pasó inadvertido; minutos más tarde lo hallaron muy serio, mirando con excesiva minuciosidad una gran foto de Merle Oberon. Cuando inauguró la Casa del Viajero (calles de Basilio Badillo), el elevador sufrió un desperfecto entre el segundo y tercer piso […] El dolorido canto, etc., lo publicó Siqueiros en la revista 1946, con un friso de cangrejos como ilustración. Santa María, San Rafael y otras colonias, seguían siendo refugio de neocristeros y sinarquistas. Creo que es un poema - panfleto sinceramente cristiano. Los fanáticos, más sutiles que yo, lo encuentran más antirreligioso que anticlerical. (Huerta, 1996: 9 y 10) En el caso concreto de “Concilio”, además del gracioso llamado que hace a la celebración de una reunión de tintes religiosos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 163 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta a bebedores y amantes de los versos, explicita el humor negro de Huerta para la autocrítica al afirmar su carácter furioso o irascible, no por nada José Emilio Pacheco le impuso el mote de “El flaco neuras”. Y otra característica importante en este poemínimo es el amor manifiesto por la poesía y el alcohol. Y es que la capacidad de hablar de sí mismo, sin tapujos y con total ligereza para mofarse de su personalidad y de lo que le pasa, no es tarea sencilla, se requiere de un total desprendimiento del ego y creer en la poesía como el vehículo de liberación. Al respecto de lo anterior Raúl Bravo afirma que: “el pincel de Efraín Huerta se convirtió en sus poemínimos en un instrumento para la libertad”. (Bravo, 2002: 25) Gran parte de los poemas que incluye en Poemas prohibidos y de amor (1973) fueron escritos y aparecidos en publicaciones periódicas en décadas pasadas de su producción poética, pero principalmente se prohibieron por los tiempos políticos y la poca libertad de expresión. La edición Los eróticos y otros poemas (1974) no es la excepción, en ella incluye textos que produjo en los años de 1969 y 1970 mayoritariamente. Entonces Efraín Huerta elige publicar tales materiales pasados en 1973 y 1974 respectivamente. Esa elección pudiera deberse a que, para esos años, los tiempos sociales e históricos hayan cambiado y existiera mayor apertura para los temas, Heriberto Yépez aporta al respecto un argumento: Los primeros poemínimos proceden de finales de los años sesenta y principios de los setenta: la época en que la burla y desolemnización del lenguaje nacional se volvió impostergable después de la masacre y encubrimiento del 68, donde el lenguaje oficial - como las calles - quedó hecho un asco, habiendo sido usado como otro medio de corrupción. (Yépez, 2002: 121) 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 También se puede considerar la posibilidad de un cambio de ánimo en su estado emocional y una nueva vitalidad en el poeta. Estaba reciente su complicada situación de salud, el padecimiento de la enfermedad acelera los temores, moviliza las ideas y, al superarla, la motivación de nuevas publicaciones diera la oportunidad de volver a darle espacio a esas producciones vetadas y dar cabida a otra genialidad poética como los poemínimos. En 1977, a la edad de 63 años, el poeta Efraín Huerta fue entrevistado por Elvira García. En el cierre de la entrevista, como parte de su última pregunta, ella le cita unos versos del poema “Matar a un poeta cuando duerme” publicado en Circuito interior (1977) que escribiera y dedicara Huerta a su amigo, el escritor salvadoreño Roque Dalton (1935- 1975). Uno de sus poemas dice: “Esta conspiración de la vida para hacer más larga mi agonía”, ¿qué podría decir al respecto? Se impone la vulgaridad: todo lo que vivo ahora, después de 1973, es ganancia “Ya lo salvamos de la muerte”, me dijo el cirujano Roberto Garza, “ahora queremos que usted aprenda nuevamente a vivir”. En eso estoy, a mis endemoniados 63 años (los cumpliré el próximo 18 de junio): viviendo con furia, bebiendo con verdadero placer y trabajando como un ángel. Después de todo, en la zoología fantástica, soy el único ejemplar de hijo de un saurio y de una paloma azul, El Gran Cocodrilo. (García, 1977: 35) En los cincuenta poemínimos que incluye en su libro de Circuito Interior del año de 1977, Efraín Huerta ofrece dos de ellos que bien ratifican poéticamente esta respuesta que le da a la periodista Elvira García, por ejemplo, cuando el médico Roberto García le señala haberlo salvado de la muerte, haciendo referencia DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 165 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta a la operación de laringectomía que le realizó, el poeta escribe el siguiente poema titulado justamente LARINGECTOMÍA (Huerta, 1995: 441): Lo mejor De todo Es que Ya nadie Puede dejarme Hablando Solo El poeta se burla de su nueva condición a raíz de la operación que, aunque exitosa con respecto al cáncer, le hizo perder la voz; así Huerta ironiza su pérdida, pues finalmente advierte que todo lo que pasó después de 1973 es ganancia para él y justo aprende a vivir de nuevo después de la experiencia médica y sus implicaciones. En el segundo poemínimo que también argumenta la respuesta dada a su entrevistadora, Huerta confirma su dicho: “viviendo con furia, bebiendo con verdadero placer y trabajando como un ángel” y pareciera que, en el poema, su autor volviera a retomar lo respondido en aquel entonces, porque su contenido es justo una síntesis de esas ideas expresadas, se titula … Y ALEGRÍA (Huerta, 1995: 441): Ahora Aprendo Tanto a Sobrevivir Como a Sobrebeber 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El poeta habla de sí lúdicamente y, eso que expresa es congruente con lo que afirma públicamente, los poemínimos dan fe de lo que vive y piensa. Se percibe un entusiasmo en los versos, se está divirtiendo al mismo tiempo que describe su condición y se auto ironiza con total honestidad y modestia. Al observar el cambio de actitud en el poeta en su producción de los años setenta puede ocurrir el riesgo de relacionarlo en un posicionamiento simplista de ironizar porque sí; sin embargo, la producción poética de ese periodo demuestra transformación y renuevo, porque es claro que la visión del mundo del escritor adquirió un matiz particular, donde el humor negro se convirtió en una forma divertida de interpretación de la realidad, dejó de albergar el desánimo o la desilusión por tratar temas con excesiva seriedad o solemnidad. Al mismo tiempo es una manera autocrítica de enfrentar las dificultades personales con nuevos bríos lúdicos. Su intelectualidad y sexualidad en esta etapa La intelectualidad de Efraín Huerta en los poemínimos es más aguda y, entre ironía e ironía nos deja ver esa capacidad de pensar la poesía misma, de replantearse incluso los poemas canónicos de poetas laureados y seriamente estudiados como Ramón López Velarde y ofrecernos, en escasos versos, con divertida fineza e idea sintética un replanteamiento de su contenido e invitar directamente al lector a la reflexión y relectura. En el año de 1971 hizo dos poemínimos a los que tituló “CINCUENTENARIO DEL SUBDESARROLLO” (Huerta, 1995: 348) en homenaje a los 50 años del fallecimiento del poeta zacatecano: 1 Fuensanta DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 167 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta ¿Tú conoces El Metro? 2 Y tu cielo Los Bancos De Comercio Y el Relámpago Verde De los Dólares Es innegable que detrás del divertimento con que Huerta crea sus poemínimos, hay un hombre de 57 años de edad en ese entonces, con más de treinta años de creación poética y otros igualmente dedicados al periodismo, detrás de esas líneas existe un lector culto en pleno ejercicio de su oficio de escritor y con una lucidez extraordinaria para hacer simple lo complicado; es decir, la capacidad intelectual para sintetizar su pensamiento en la brevedad de sus versos y ofrecer, al mismo tiempo, todo un replanteamiento implícito en la temática de los mismos, es digno de tomarse en cuenta, porque la ironía es toda una formulación crítica y lo lúdico una muestra de dominio en el lenguaje. Huerta se apropia de los versos de López Velarde y hace un replanteamiento de los mismos a la luz de la actualidad y su contexto, ofrece un diálogo entre poetas, al mismo tiempo que desacraliza los versos velardianos atreviéndose al juego de palabras con la sustitución de la mar por la de metro, propone una nueva lectura, no cambia el rumbo del cuestionamiento poético sino que lo lleva en otra dirección igualmente connotativa, de modernidad e importancia 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 y, aunque suena simpático, en el fondo de la propuesta hay un verdadero homenaje al mirar el México de Huerta de principios de los años setenta a través de la poética de López Velarde. Ramón López Velarde fue un poeta que reflejó ese conflicto con la modernidad y la ciudad, recuérdese como ejemplo su poema “No me condenes” en Zozobra del año 1919, que le dedica a María Nevares, su entonces novia potosina y, por otro lado, Efraín Huerta, heredero de esa tradición, tuvo a la ciudad como protagonista de sus poemas e igualmente en su interacción con ella, tuvo conflicto con la modernidad, baste citar ejemplos de poemas al respecto como “La ciudad”, “Declaración de odio” y “Declaración de amor” en Los hombres del Alba del año de 1944 o bien el libro de Circuito interior publicado en el año de 1977. La ciudad de López Velarde es provincial y la de Efraín Huerta es capital y, sin embargo, el poemínimo tiende un puente entre ambas, plantea una nueva realidad, parte de los versos de López Velarde de 1919 para ver su ciudad en 1971. Ese diálogo que logra Huerta con el poeta zacatecano va más allá de la simpleza con que lo escribe, une los tiempos y las motivaciones, trasciende los espacios poéticos. Por lo anterior, la elección de sustituir el mar en los versos de López Velarde por el metro, no es un asunto fortuito, en ello sigue estando presente la exposición que ambos escritores comparten con respecto a la modernidad de la ciudad y su interacción con ella, todo ese sentido que el poeta zacatecano da en su poema “Hermana, Hazme llorar” en su libro La sangre devota del año 1916 , donde señala que su pesar es aún más grande y profundo que el mar, Huerta es capaz de transferirlo a su realidad capitalina. El metro como elemento sustituto en la composición poética es producto total de la modernidad en la ciudad de México. El ejercicio del poemínimo no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 169 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta sólo nos divierte y nos propone una lectura nueva, sino que además demuestra la vigencia de los versos de López Velarde a cincuenta años de su muerte. En el segundo poemínimo, Efraín Huerta hace una profunda reflexión y una aguda crítica a la situación económica de la nación de su tiempo al reformular los versos del bardo zacatecano con base en la visión que éste tuviera del país en la segunda década del siglo XX; así las garzas en desliz son ahora los bancos de comercio y en vez de los loros los dólares. A cincuenta años de distancia de la muerte de Ramón López Velarde, la propuesta de Huerta en 1971 tiende un puente de comunicación entre ambos poetas, donde se intercambian impresiones del México que fue para López Velarde y que observa el bardo guanajuatense. Esa capacidad de diálogo que emprende Efraín Huerta con poemas canónicos, con personajes de la historia de México o personalidades de su tiempo, la emprende también con las voces del pueblo y la oralidad como con el dicho y el refrán. La tradición oral es una fuente de riqueza lingüística donde la inteligencia popular se destaca con el sentido común, de todo ello se nutre el poeta para crear poemínimos; estas obras mínimas son un ejercicio intelectual habitual en su trabajo poético; el manejo que tiene de la intertextualidad, exige al menos un lector promedio y el planteamiento estético que resulta de ello, va más allá del simple divertimento. En ese mismo año de 1971 se puede observar, en contraste con la alusión a los versos del poeta zacatecano López Velarde, en el poema “Plagio XVII” (Huerta, 1995: 347), Efraín Huerta acude a la tradición oral, concretamente al refrán: “El que quiera azul celeste que le cueste” y lo retoma como base, con total ironía y desfachatez, para proponer un replanteamiento a través de un poemínimo: 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La que Quiera Azul Celeste Que Se Acueste Esta evocación de la sabiduría popular en que conseguir algo muy singular tiene un costo elevado, como es el caso de lograr el color azul celeste, emanado o derivado de una piedra aún más cara que el oro en cierta época y, a través de ese refrán hacer un poema brevísimo de carácter sexual al intercambiar el verbo costar por el de acostar le da sentido inesperado, lúdico y burlón, característico del Huerta irónico de esta década. El propio escritor explicaría, en el prólogo de su libro Transa Poética de 1980, de este modo los poemínimos: Creo que cada poema es un mundo. Un mundo y aparte. Un territorio cercado, al que no deben penetrar los totalmente indocumentados, los huecos, los desapasionados, los censores, los líricamente desmadrados. Un poemínimo es un mundo, sí, pero a veces advierto que he descubierto una galaxia y que los años luz no cuentan sino como referencia, muy vaga referencia, porque el poemínimo está a la vuelta de la esquina o en la siguiente parada del Metro. Un poemínimo es una mariposa loca, capturada a tiempo y a tiempo sometida al rigor de la camisa de fuerza. Y no lo toques ya más, que así es la cosa. La cosa loca, lo imprevisible, lo que te cae encima o tan sólo te roza la estrecha entendedera - y ya se te hizo. (Huerta, 2008: 11) Bien explica el poeta que al poemínimo no deben entrar los censores, los que no tienen lírica en la sangre o bien los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 171 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta indocumentados, acaso porque para ellos el poemínimo puede rayar en lo vulgar, en el “mal gusto”, en el chiste por el chiste mismo; pero lo cierto es que el doble sentido que genera la propuesta huertana con este poemínimo se queda justo en el territorio de donde emana, en un replanteamiento de la propia voz popular. Huerta emula igualmente el discurso del pueblo y este es festivo, dicharachero, plagado de doble sentido. Con su trabajo en el poema “Plagio XVII”, se abren posibilidades interpretativas, bien puede entenderse como obtener favores a cambio de sexo o que todo acto sexual nos lleva a lograr el azul celeste; es decir, para ver lo divino basta con acostarse. Pero todo intento por acercarse al mensaje del poemínimo son meros supuestos o como lo señala el poeta en la cita anterior: “tan sólo te roza la estrecha entendedera”. En 1977 con el poemínimo “Sosiánico” (Huerta, 1995: 439), Huerta es aún más desfachatado y sin tapujos, pero igualmente creativo y divertido, arroja un replanteamiento del dicho: “Como dice Juan Orozco, mientras como no conozco” y lo lleva, con total desparpajo a la referencia sexual, así ofrece el siguiente resultado: Soy Como Orozco: Cuando Cojo No Conozco Sería importante no sólo tratar de comprender uno por uno los poemínimos, puesto que implicaría una tarea divertidamente 172 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 afanosa, sino también tomar en cuenta la lectura total de los poemínimos; porque el revisarlos de manera aislada bien pueda perder el sentido o valor colectivo que guardan también, el discurso de donde derivan no es singular sino plural, la voz del pueblo es el conjunto de voces de sus habitantes. La propuesta de poeta parece ofrecer complicidad entre la tradición oral y la poesía, de tal modo que la oralidad enriquece la literatura y la literatura enriquece la oralidad, Heriberto Yépez en su capítulo “Los poemínimos: Fragmentación, Apropiación y Pop” contenido en la antología Efraín Huerta. El Alba en llamas (2002) lo explica de este modo: [...] Huerta deshace dichos (orales) tantos clichés literarios. Utiliza la literatura para contrarrestar los refranes populares y utiliza la oralidad popular para contrarrestar la literatura. [...] los poemínimos - esos poemitas `chistosos´ y aparentemente inofensivos - son una de las textualidades que más consecuencias inquietantes nos deparan. Después de Efraín Huerta y sus poemínimos el lenguaje poético no puede volver a ser ingenuamente lírico ni ser usado para “revelar” las emociones o ideas auténticas del sujeto poético. Todo lo que ha sido dicho por la sabiduría popular, todas las ideas memorables de los grandes autores, puede ser, dicho de otro modo, puede ser convertido en su reverso cómico. (Yépez, 2002: 132) Habrá que considerar enfrentar la estampida de poemínimos y dejarse arrollar por esa masa de genialidad sintética, donde las moralejas populares pueden recrearse y ofrecer con ellos nuevos horizontes estéticos e interpretativos, donde la sabiduría colectiva pueda analizarse a la luz del sarcasmo, de la ironía, con toques de erotismo, dobles sentidos y sobretodo divertimento, para de este modo, observar en el conjunto de poemínimos, todo un aparato crítico. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 173 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta A manera de cierre Lo que ocurre médicamente en el año de 1973 en la vida de Huerta es trascendente para tomar la decisión de publicar con libertad y seguridad sus trabajos prohibidos y sus nuevas búsquedas, entre ellas están los poemínimos, que bien reflejan ese carácter irónico que adquiere el bardo en la década de los años setenta y toman un impulso nuevo en el año en mención, concretamente después de perder la voz y salvar la vida enfrentándose al cáncer. José Emilio Pacheco, haciendo referencia a los éxitos de esa década en Huerta dirá sobre ello: Los años de éxito, y la producción ininterrumpida [...] fueron también los años terribles de la enfermedad. Huerta sobrevivió a ocho operaciones consecutivas y se rehizo de los estragos del cáncer. Tras esa prueba heróica, inconscientemente nos habituamos a pensar que era inmortal e invulnerable y sería él quien nos llevara a nuestra propia tumba. (1982: 15) Sus intenciones están dadas en confiar en su poesía como un medio de criticar los hechos y situaciones del país, pero más importante aún en revitalizar el amor que es la verdadera razón de ser de la poética huertana. De los cuatro libros que Efraín Huerta edita en los años setenta podemos decir lo siguiente: a. Los Poemas prohibidos y de amor de 1973, son la oportunidad de publicar libremente aquellos poemas censurados décadas atrás por la parte oficialista y su propósito sigue siendo el mismo que aquellos momentos que le dieron origen, la crítica frontal a las instituciones políticas y religiosas o a los personajes que los representan. Por otro lado, este libro ofrece once poemínimos 174 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 que serán una propuesta fresca en la literatura nacional y muestra sintética de su carácter lúdico, desinhibido e irónico que decidió adoptar para esta etapa de vida. b. Los eróticos y otros poemas de 1974, en este libro el bardo decide incluir 51 poemínimos; con su elección, lleva implícito el hecho de confiar más en este tipo de poemas, eliminando la melancolía de las décadas pasadas y, centrarse en su carácter lúdico e irónico para ofrecer su visión aguda y desgarbada del país; de la misma forma, su tratamiento del tema amoroso es creativo, desfachatado y sexual. En general Huerta es capaz de desprenderse de su ego mofándose de sí mismo y, de igual manera se divierte replanteando dichos y refranes. c. Circuito interior de 1977, edición que muestra al Huerta amoroso que siempre ha sido, expone ese amor a la ciudad donde plantea la unión entre ambos elementos, de tal manera que esta nueva vialidad en la capital del país, cuyo nombre le da título al libro, bien puede representar, por un lado, una manifestación del amor como breve y circular. Y, por otro lado, este sentimiento aparece en cualquier parte de la urbe, siempre presente en ella. d. 50 poemínimos de 1978, representa la total confianza en el formato poético pequeño, donde explora todos los temas que le han acompañado en su trayectoria, destaca su crítica política, su condición de hombre sexagenario, su relación con la bebida, con la ciudad, con la sexualidad. Otra vez se observa al Huerta festivo, gracioso y ocurrente en hacer poemínimos, eso que parece fácil de su pluma, pero son toda una muestra de genialidad e innovación, al mismo tiempo que ofrecen una poesía intelectualmente alegre. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 175 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta De sus producciones de los años setenta se puede concluir que: “Recurrir al formato corto implicó que el poeta sintetizara su pensamiento, con lo que destacó su agilidad mental y una mayor agudeza para tratar los temas a partir de ideas capaces de despertar, con muy pocas palabras, la reflexión y el análisis, mientras su discurso sorprende con giros divertidos y cierres inesperados”. (Leyva, 2015: 140) Y también afirmar que todas ellas, son claro ejemplo de la actitud que el poeta guanajuatense adoptó en esa década, como consecuencia de sus experiencias en materia de salud. De lo anterior, no sólo deja evidencia en la respuesta a la entrevista con Elvira García en el año de 1977 ya referida en este documento, donde afirma aprovechar al máximo esta nueva oportunidad que la vida le ofrece de seguir en pie, sino también sus propios versos exponen ese cambio en el poeta, ya no hay lugar para la melancolía, los poemínimos son el rostro más alegre en la poética huertana. Los poemínimos forman parte del acervo poético del escritor guanajuatense, son un aporte a la poesía mexicana contemporánea y el legado de un poeta que, a través de los años, renovó su escritura y estructura versal, experimentó de tal modo que fue capaz de romper su propia tradición, la del verso largo que cultivara desde sus inicios como escritor en la década de los treinta y continuara así durante varias décadas hasta el final de su trayectoria en los años setenta. Los poemínimos son un material poético al que vale la pena acercarse por varias razones aquí expuestas. Siguen siendo producto de análisis, pero lo más importante es disfrutarlos como manifestaciones artísticas de su época y piezas fundamentales de la poesía mexicana, aún vigentes y extraordinarios que dan fe de un ánimo renovado en la creación huertana. Acercarse sin tapujos, 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 con entusiasmo lírico o al que no pueden aspirar a los que Huerta llama como “Un territorio cercado, al que no deben penetrar los totalmente indocumentados, los huecos, los desapasionados, los censores, los líricamente desmadrados.” (Huerta, 2008: 11) La pérdida de la voz en Efraín Huerta, fue el desenlace más decoroso posible en la lucha contra el cáncer; al mismo tiempo el comienzo de una nueva faceta en su poesía, más productiva, renovada, con el carácter irónico y divertido del escritor sexagenario que disfruta la escritura y que, en esta etapa, observa una nueva oportunidad de ejercer el oficio poético casi como un festejo por la vida. La nueva fisonomía versal de Huerta nos permite comprender su visión de las cosas y de sí mismo en un ejercicio por demás divertido, capaz de comprometerse con su tiempo y abordar temáticas críticas bajo la modalidad del poemínimo, también deja ver al ser humano que siempre fue: intelectual, modesto y amoroso. Bibliografía Bravo, Raúl et. al., (2002) Efraín Huerta. El alba en llamas, Presentación y edición de Raquel Huerta Nava, México, Conaculta, Gobierno del Estado de Guanajuato, Instituto Estatal de la Cultura, 200 pp. García, Elvira, (1977) “Efraín Huerta: 63 años de vivir con furia”, Proceso, 30 de abril de 1977. Recuperado de [www.proceso. com.mx/?page_id=132433] Huerta, Efraín, (1983), “Aquellas conferencias, aquellas charlas”, Textos de Humanidades 35, México, Difusión Cultural, Unidad Editorial, UNAM. ———, (1974), Los eróticos y otros poemas, México, Joaquín Mortiz (Las dos orillas). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 177 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta ———, (1996), Poemas prohibidos y de amor, México, Siglo XXI Editores, 130 pp. ———, (2009), Poemínimos, México, Verdehalago, 160 pp. ———, (1999), Poemínimos, México, Verdehalago / Universidad Autónoma de Puebla, 156 pp. ———, (1995), Efraín Huerta. Poesía completa, compilador Martí Soler, México, FCE, 622 pp. 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Construcción de una genealogía: el erotismo lésbico en la novela Amora de Rosamaría Roffiel Construction of a genealogy: lesbian eroticism in the novel Amora by Rosamaría Roffiel Karime Aylen Anguiano Treviño Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México karime.aylen@gmail.com La autora Rosamaría Roffiel nació el 30 de agosto de 1945 en Veracruz. Es una periodista autodidacta, que trabajó más de 15 años en revistas como Proceso y Fem. Ha publicado una antología de poesía titulada Corramos libres ahora, y un libro testimonial ¡Ay Nicaragua, Nicaragüita! Sin embargo, Amora es su primera novela. Y ha sido considerada también como la primera novela lésbica en México. A pesar de que la literatura lésbica puede parecer un concepto obvio, en realidad ha tenido inconvenientes para ser establecida, debido a la escasez de obras que conforman este canon literario. Es por eso que diversas autoras han tratado de definirlo, entre ellas Elena M. Martínez, quien escribió un Breve panorama de la literatura lesbiana latinoamericana en el siglo XX (1997), obra que constituye la base de la presente investigación. La autora define el término de literatura 179 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía lesbiana como “aquella que va más allá de la mera representación de temas y motivos, sino que busca verdaderamente privilegiar una perspectiva lésbica”. Y sus preocupaciones centrales giran en torno a lo erótico, lo autobiográfico y lo socio-político; es decir, no basta solamente con que haya una relación de dos mujeres en una obra literaria para que sea reconocida como lésbica. La definición de este concepto reduce el canon lésbico, el cual tiene sus primeros esbozos en autoras posteriores a Roffiel, las cuales estaban interesadas en esta temática, sin embargo, se veían limitadas al explorar cuestiones lésbicas en sus obras, por lo que se veían en la necesidad de recurrir a juegos de ocultamiento, utilizando diferentes códigos para que sus textos pasaran inadvertidos como lésbicos en una sociedad homófoba, o incluso teniendo que publicar bajo seudónimos. Es por eso que, en muchas ocasiones, para hablar de la literatura lesbiana hay que descifrar significados que han sido enmascarados por medio de un lenguaje perifrástico y eufemístico, generalmente en la poesía. El canon literario lésbico latinoamericano recibe aportaciones desde el siglo XVII con Sor Juana Inés de la Cruz, quien es famosa por su poesía lírica y filosófica, y no ocultó su oposición a las estructuras patriarcales de su época, además, escribió poemas amorosos que han sido recientemente interpretados como dedicados a mujeres de la nobleza los cuales sugieren un discurso lesbiano. El ejemplo más claro de esto es su poema Divina Lysi mía, el cual ha sido interpretado por críticos como Sergio Téllez-Pon (citado en Bono, Ferran, 2017) como escrito especialmente para la condesa de Paredes, María Luisa Gonzaga Manrique de Lara, quien a su vez le dedicó poemas a la monja. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Otra de las figuras destacadas es Gabriela Mistral, quien ganó el premio Nobel, y escribió poemas que reflejan la conciencia de una mujer que se identificaba en niveles amorosos con otras mujeres, tocando temas como la desolación, el amor y la frustración. Sin embargo, en Amora no hay nada oculto, por el contrario, la protagonista Guadalupe en todo momento se muestra orgullosa de quién es y de su capacidad de amar a otras mujeres (en todas sus formas). Habla de su relación con Claudia, así como de sus relaciones pasadas, con completa libertad. Incluso se muestra el proceso en el que le enseña a Claudia, sin presiones, la facilidad y beneficios que le trae una relación amorosa con otra mujer. De igual manera, hay un capítulo en el que su sobrina y su amiga le cuestionan cómo son las lesbianas (sin saber que Guadalupe lo es), y ella les explica de una manera simple que son mujeres como cualquier otras, solamente que aman a otras mujeres en lugar de hombres, por lo que las niñas comprenden sin problema. Amora se considera la primera novela lésbica, ya que antes de su publicación las lesbianas existían en un segundo plano literario y plagadas de estereotipos, víctimas de la moral erotófoba y homófoba, además de misógina. Su aparición estuvo en primer lugar a cargo de escritores varones, como en la novela Santa de Federico Gamboa, donde se narra que La Gaditana tiene una obsesión erótica hacia su amiga y compañera de trabajo, ambas prostitutas, la cual es narrada como morbosa y maliciosa, y se ve como un amor indecente. Por otra parte, Amora no sólo habla del amor sexual entre mujeres, sino también de la amistad solidaria entre ellas (que es un acto de rebeldía en una sociedad machista), sus personajas no son mitificadas, al contrario, las muestra lo más humanas, retratando su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 181 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía vida en la ciudad; los ambientes que narra son veladas románticas, atardeceres lluviosos, noches de viernes solitarias, citas de amigas. Esta novela se destaca entre otras por su contenido erótico y sociopolítico en la literatura lésbica. Amora articula un discurso erótico que se centra en la celebración del amor entre mujeres, pero también en el dolor del amor no correspondido. Entre sus páginas, textualiza una escritura erótica que acentúa la pasión y el deseo por el cuerpo femenino, subrayando la reciprocidad del deseo de las amantes lesbianas, además de articular el placer del texto. El epígrafe advierte que el texto a continuación es de carácter autobiográfico, y está dedicado “para todas las mujeres que se atreven a amar a las mujeres”. Por lo tanto, Roffiel entrelaza una historia de amor, lo autobiográfico y el compromiso social y político a la causa de las mujeres como una reflexión de la discriminación que sufren en México. La novela está narrada en primera persona por la protagonista, llamada Guadalupe y se desarrolla mayormente a través de diálogos, los cuales son naturales y divertidos, con un lenguaje coloquial, lo que la hace una lectura ligera y amena. Asimismo, está separada en capítulos muy breves, de aproximadamente 3 cuartillas, con nombres creativos como “De puntitas para no despertar a los fantasmas”, “La vida es una ensalada agridulce” y “De plano, amiga, ¡no más bugas, por favor!”. Este último título, muestra un ejemplo de la jerga lésbica que se emplea en la obra, y que ocasiona que las lectoras puedan sentirse familiarizadas, evidenciando la cotidianeidad del texto. La principal jerga lesbofeminista que se emplea es “buga”, y la misma autora coloca una nota al pie de página explicando el concepto, con el mismo estilo simple con el que se narra la novela. 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Asimismo, otras de las palabras que conforman el campo semántico del texto son: “closetera”, definido por la autora como: “quienes -por circunstancias diversas- guardan su homosexualidad en el closet”. Y “bicicletear”, expresado en la novela como “de bicicleta, como se conoce a los bisexuales: aquellos seres que no tienen problemas de estacionamiento. La bicicleteada se puede practicar cíclica, alternada o simultáneamente.” El uso de la jerga colabora a crear una atmósfera de cotidianidad en el texto, así como los diálogos, lo que es preciso para una novela narrada en primera persona. El único capítulo que se sale de estas características, es el titulado “Seguramente así aman las diosas”, donde se lleva a cabo el encuentro sexual entre Guadalupe y su novia, Claudia. El interés de este artículo se centra particularmente en este fragmento, puesto que, si el amor entre mujeres es invisibilizado, su sexualidad ha sido incluso aún más negada, satanizada o vista únicamente con morbo por parte de los hombres. Por lo tanto, el hecho de que un acto sexual entre dos mujeres sea plasmado y publicado en una obra literaria por una mujer lesbiana, sin tabúes y estereotipos, es revolucionario y un parteaguas para más textos de esta índole, así como para un verdadero reconocimiento completo de las mujeres lesbianas, incluyendo su vida sexual. Este capítulo se diferencia del resto por ser un poema, a pesar de ser en prosa. La autora utiliza abundantes recursos literarios, principalmente metáforas y analogías como: “Te ofreces como flor, como ola gigante”, “Nido de alondra tu nido”, “El coral entre tus muslos”, “La penumbra es un chal que nos cubre los hombros”, “La tarde se tiñe de savia, de pájaros-flores, de olor a sándalo”. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 183 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía Y, como el título lo indica, describe a la mujer como una diosa, con la capacidad de amar. Una amada describe la escena, mencionando que no se atreve a tocarla, que tiene fuego adentro y el tiempo no existe. La narración se centra especialmente en las sensaciones y emociones, más que en hacer una descripción explícita; algunas sensaciones que se mencionan son: júbilo, embriaguez, ansias, deseo, excitación y amor. Precisamente este aspecto de la narración implícita es lo que diferencia y hace que este fragmento sea meramente érotico, a diferencia de otras obras escritas por hombres en donde muestran la sexualidad entre mujeres de una manera morbosa, haciendo descripciones explícitas que podrían ser calificadas como pornográficas. María García Puente (2018) señala que “en el marco de logos falocéntrico, el significado de lo erótico se ha visto totalmente desvirtuado deviniendo en una sensación confusa, trivial e incluso psicótica que se confunde con su opuesto, lo pornográfico.” Baudrillard (1989) señala que la diferencia entre estos dos tipos de actos es precisamente lo explícito y lo implícito. Es decir, en escenas categorizadas como pornográficas, se expone el cuerpo en su totalidad, al servicio de una representación fetichista que pone en juego el deseo de “verlo todo”, así como un juego de poder, donde en la mayoría de los casos las mujeres están en una situación de sumisión frente a los hombres dominantes. Por otra parte, un acto erótico procede de una afección recíproca; el deseo de los cuerpos es sólo la parte física visible de la experiencia de éxtasis superior al placer del orgasmo. De manera que, en una obra literaria es descrito de forma implícita, haciendo uso de recursos literarios. Además, podemos ver una característica particular del lesbianismo en lo érotico, ya que subraya en todo 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 momento la reciprocidad del deseo entre ambas mujeres. Desde el momento en que el capítulo está nombrado como “Seguramente así es como aman las diosas”, podemos interpretar que señala a ambas personajas como diosas, sin hacer más ni menos a una, y, por lo tanto, sin entrar en juegos de poder como es habitual en lo heterosexual. A partir de las características que hemos identificado en Amora, podemos concluir que esta obra causó revuelo principalmente debido a la necesidad que tenían las mujeres feministas y/o lesbianas de identificarse con personajas configuradas sin idealizaciones, sino verosímiles; así como isotopías que las representaran fielmente y en las cuales pudieran verse reflejadas, ya que, al pertenecer a estrechos círculos de población, su literatura ha sido dejada en los márgenes. Es por eso que, el hecho de que Roffiel haya sido la primera mujer en publicar, no sólo una historia que represente una relación entre dos mujeres, sino que además la celebra, e incluye una escena erótica, así como la amistad revolucionaria y de sororidad entre mujeres feministas y los labores que toman dentro del movimiento: causó controversia tanto positiva como negativa, estableció características que conforman el canon de literatura lésbica, hizo resignificaciones y reivindicó a las lesbianas, tanto en lo personal como en lo sexual, ya que naturaliza, mediante sus personajas, el deseo femenino (lésbico), despojándolo del estigma cultural que enseña a las mujeres a desconfiar y reprimir su potencial erótico. Amora significa para las lesbofeministas el inicio de la construcción de su genealogía; después de haber sido invisibilizadas y transgredidas bajo una mirada heterocentrada. Roffiel realiza a través de su novela, una reivindicación de la mujer, tanto de escritoras, como textos y como lectoras. Al atreverse a nombrar a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 185 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía las lesbianas, rompe con la norma y aporta nuevos significados en torno a una minoría doblemente exiliada, primero como mujeres y luego como homosexuales. Bibliografía Baudrillard, J. (1989). De la seducción. Cátedra. Bono, F. (30 de marzo del 2017). El amor sin tabúes entre sor Juana Inés de la Cruz y la virreina de México. Cultura. El País. Consultado en: https://elpais.com/cultura/2017/03/29/ actualidad/1490761165_233141.html Gamboa, F. (1903). Santa. Araluce. García Puente, M. (2018). Destejiendo el canon literario del cuento de hadas: metanarración y lesboerotismo en cuentos y fábulas de Lola Van Guardia de Isabel Franc. Revista Internacional de Culturas y Literaturas. Martínez, E. (1997). Breve panorama de literatura lesbiana latinoamericana en el siglo XX. Servicios bibliotecarios para gays y lesbianas. Educación y biblioteca, núm. 81. Roffiel, R. (1989). Amora. Editorial Planeta. 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La transculturación de la novela en José Trigo de Fernando del Paso The transculturation of the novel in José Trigo by Fernando del Paso Carlos Rutilo Aguilar Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México carlos.ruti.neos@gmail.com Durante las décadas de principios de los años sesenta y finales de los setenta fue evidente el dominio que tuvo el Boom Latinoamericano dentro de un mercado más internacional, llegando así a un público lector más amplio, y compitiendo con las otras obras que seguían inscribiéndose dentro de la tradición literaria europea y norteamericana. Los principales miembros o nombres que suelen ser frecuentados constantemente en este movimiento de carácter estético fueron los de Julio Cortázar (1914-1984), Carlos Fuentes (1928-2012), José Donoso (1924-1996), Gabriel García Márquez (1927-2014), Guillermo Cabrera Infante (1929-2005), José Lezama Lima (1910-1976), Mario Vargas Llosa (1936), entre otros. Por esta misma razón es que los autores latinoamericanos, anteriormente mencionados, comparten una misma poética en 187 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo dicho movimiento debido que las obras de cada autor respondió a un contexto en particular y se apropiaron de otros recursos literarios, que generalmente provenían de las vanguardias norteamericanas de la primera mitad del siglo XX, así como de las propuestas expuestas en El ruido y la furia (1929) de William Faulkner (1897-1962), Manhattan Transfer (1925) de John Dos Passos (1896-1970) y el Ulises (1922) de James Joyce (1882-1940), aparte de aquellas que provenían por parte de las corrientes literarias europeas. Como antecedente al Boom Latinoamericano se encuentran los escritores latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX como Jorge Luis Borges (1899-1986), José María Arguedas (19111969), Miguel Ángel Asturias (1899-1974), Alejo Carpentier (19041980), Juan Carlos Onetti (1909-1994), María Luisa Bombal (19101980) y Juan Rulfo (1917-1986) con publicaciones de la talla de La amortajada (1938), Ficciones (1944), El señor presidente (1946), El Aleph (1949), Hombres de maíz (1949), El reino de este mundo (1949), La vida breve (1950) y Pedro Páramo (1955) que serían las bases para clasificar y distinguir entre las narraciones cosmopolitas y transculturados (Rama, 2008); que cimentarían las bases para la generación de escritores de la segunda mitad del siglo XX. Después de siete años de construir una de las obras fundamentales de la narrativa mexicana, José Trigo (1966) de Fernando del Paso (1935-2018) aparece, junto con la antología poética Poesía en movimiento (con las selecciones de Octavio Paz, Alí Chumacero, José Emilio Pacheco y Homero Aridjis siendo el primero en realizar el prólogo de la antología), impreso en la recién fundada editorial Siglo XXI Editores en 1966, en pleno auge del Boom Latinoamericano y de la Revolución Cubana que había ocurrido unos siete años atrás, y ocho años desde que, según Gonzalo Celorio en el prólogo a 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 nueva edición de José Trigo en Siglo XXI Editores titulada “Contra el silencio” (2006: 10-11). Carlos Fuentes publicara la primera gran novela de la Ciudad de México: La región más transparente (1958), y que fue de las primeras obras en tensionar tanto la cultura contemporánea en la que se ve rodeada la capital mexicana junto con la cultura prehispánica, aquellas que aparentaban haber desaparecido en la “modernidad” de sus habitantes. La novela José Trigo está compuesta por tres partes: en la primera y en la tercera, sus capítulos se ordenan cronológica y temáticamente hacia adelante y hacia atrás del 1 al 9 y del 9 al 1, y una segunda parte intermedia que lleva por título de EL PUENTE. De esta manera la novela parece imitar lo que sería una estructura piramidal que va subiendo en cada capítulo, llega en una parte intermedia (que sería la punta) y después baja hacia el principio del ciclo narrativo. 1 La trama de la novela retoma la historia de la huelga ferrocarrilera de 1958-1959 en Nonoalco-Tlatelolco, lugar donde se desarrolla la acción de la novela, y la retoma desde una postura 1 Estructura Piramidal de la novela José Trigo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 189 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo crítica de los acontecimientos de la Guerra Cristera y tensionarlos con los mitos de la cultura prehispánica e indígena, recuperando de esta manera cuentos populares, nahuatlismos y mexicanismos, sin contar los corridos que aparecen con frecuencia. También cabe destacar que no existe un personaje principal en específico dentro de la novela, aunque lleve por título José Trigo, este casi no aparece y, si lo hace, es a través de la mirada o de la voz del otro, dejando que el lenguaje cobre el papel protagónico en la novela. A diferencia de los demás miembros de la generación del Medio Sligo Mexicano, Del Paso, no era un miembro apegado al grupo ni colaboraba en los mismos suplementos culturales que llegó a realizar, por ejemplo, Fernando Benítez con otros escritores jóvenes de la generación como Carlos Fuentes, José Emilio Pacheco o Carlos Monsiváis, entre otros; pero sí frecuentaba el Centro Mexicano de Escritores donde entabló amistad con otros pilares de la narrativa mexicana: Juan José Arreola y Juan Rulfo, siendo estos últimos los principales exponentes de la literatura, cosmopolita el primero y transcultural el segundo, los que más influyen en la obra del entonces joven escritor mexicano. En ese mismo año también se publica en Cuba la novela del barroquismo latinoamericano: Paradiso (1966) del escritor cubano José Lezama Lima, y un año después vuelve a aparecer en España Tres tristes tigres (1967) de Guillermo Cabrera Infante. Sin embargo la recepción de José Trigo en la crítica nacional no fue tan bien recibida, pues, algunos estaban a favor o en contra de ella por su compleja estructura y dominio del lenguaje. En su reseña “Un nuevo mexicano”, Artur Lundkvist (19061991), nos propone acercarnos a la obra del escritor mexicano desde la parte técnica de la narración para así descubrir y apreciar mejor 190 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 la simetría con que la novela está contada y busca seguir contando desde esa perspectiva (Lundkvist, 2015: 11). En el presente artículo se busca analizar la primera novela de Fernando del Paso como parte de la transculturación de la novela latinoamericana que propone Ángel Rama (1926-1983) en el libro La Novela en América Latina/Panoramas 1920-1980. Por lo tanto, solo serán revisados algunos capítulos de la obra del escritor mexicano, en especial aquellos en las que hagan o responden de mejor manera al tema de la transculturación en la narrativa latinoamericana. Esto quiere decir que el artículo solo se centrará también en algunas escenas de capítulos “clave” y en algunos otros personajes como Luciano y Manuel Ángel, o Eduviges y Buenaventura, entre otros tantos que pueden brindarnos pasajes memorables de la trama y donde sea evidente esta idea de la transculturación en la novela de Fernando del Paso. ¿Qué elementos de la transculturación pueden ser aplicables a personajes como Luciano y Manuel Ángel? Ambos personajes son importantes para la historia de la novela, tomando en cuenta que José Trigo parece estar involucrado con ambos de manera indirecta. También se buscará realizar sobre lo que quiere decir transculturación de la narrativa latinoamericana dentro de la novela de Fernando del Paso, que a la vez puede coincidir que paralelo a la obra del escritor mexicano otras obras también buscan realizar lo mismo, pero desde su propia postura y contexto social y cultural. La primera vez que aparece el neologismo de la transculturación es en el libro Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940) de Fernando Ortiz (1881-1969) sustituyendo de esta manera al vocablo de la aculturación (Ortiz, 2018: 118). De acuerdo con Liliana Weibergn (2009) el término de transculturación entra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 191 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo en sustitución del vocablo de aculturación como una interacción creativa donde el cruce o choque de distintas entidades terminan por dar como resultado: procesos dinámicos de selección, interacción, transformación y creación entre ambas, hasta llegar incluso a la generación de una nueva entidad que comprende creativamente elementos de las dos instancias previas al contacto. De este modo, la constante interacción entre los distintos componentes da como resultado el surgimiento de una nueva entidad cultural (Weinberg, 2009: 277). Pero también debemos de considerar que la transculturación también ha tenido sus debidas modificaciones o evoluciones con el paso del tiempo, aunque fueron las ideas de Fernando Ortiz las que se encargaron de cimentar el camino sobre la transculturación y lo que permitió ampliarnos un poco más el vasto panorama de la gama de significados que esto traía para la propia América Latina: Por aculturación se quiere significar el proceso de tránsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo género. Pero transculturación es vocablo más apropiado. Hemos escogido el vocablo transculturación para expresar los variadísimos fenómenos que se originan en Cuba por las complejísimas transmutaciones de culturas que aquí se verifican, sin conocerlas es imposible entender la evolución del pueblo cubano, así en lo económico como en lo institucional, jurídico, ético, religioso, artístico, lingüístico, psicológico, sexual y en los demás aspectos de su vida (188). Después vendrán conceptos que terminarán por enriquecer los estudios de transculturación en América Latina, encuentra también otros conceptos como la “deculteración” o “exculteración”, la “aculteración” y la “inculteración”, las que terminan por quedar sintetizadas en el término de transculturación. Pero esto sería parte de 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 las bases que retomaran otros autores importantes como los peruanos José Carlos Mariátegui (1894-1930) y Antonio Cornejo Polar (19361997) desde posturas más panorámicas con la publicación de libros y artículos como “El indigenismo y las literaturas heterogéneas” (1978) y Escribir en el aire/Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas (2019), entre otras obras que ahondan aún más en el concepto de la transculturación por medio de la heterogeneidad de las culturas o de la hibridez de ellas mismas, y que comienzan a ser notorio a partir de las literaturas indigenistas. Dicho artículo fue leído por primera vez en la mesa dedicada a “Algunos enfoques de la crítica literaria en Latinoamérica” que fue organizado por el Centro de Estudios Latinoamericanos “Rómulo Gallegos” a principios de 1977, justo por las fechas en las que se solía entregar el Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos cada cinco años a la mejor novela publicada en nuestra lengua, y cuyos primeros ganadores fueron La casa verde (1965) de Mario Vargas Llosa en 1967, Cien años de soledad (1967) de Gabriel García Márquez en 1972, Terra Nostra (1975) de Carlos Fuentes en 1977, y Palinuro de México (1977) de Fernando del Paso en 1982, entre otros tantos. Justo por estos años es cuando Liliana Weinberg afirma que comienza a crecer el interés por los estudios sobre la transculturación latinoamericana entre la crítica hecha desde la propia América Latina en autores como Ángel Rama y Gonzalo Aguirre Beltrán (págs. 277-278) y que retoman las ideas que se mencionó párrafos arriba en relación con Mariátegui y Antonio Cornejo Polar sobre las hibridaciones, heterogeneidad y mestizaje, entre otros más. Sin embargo, la transculturación no se limita solo en las ideas y conceptos de este tiempo, pues más tarde hasta nuestras fechas académicas y académicos como Mary Louise Pratt, Mabel DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 193 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo Moraña, George Yúdice, entre otros, siguen enriqueciendo el concepto de la transculturación latinoamericana, y no la terminan por limitar en el mero mestizaje, sino que también es visto como propuesta de “descolonización del conocimiento” (281), pero que siguen manteniendo firme esa misma clase de heterogeneidad en el cruce de distintas culturas. Debemos entender por discurso heterogéneo lo propuesto por Cornejo Polar, pero también sintetizado en el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, como “la condición fragmentada y fracturada de las naciones latinoamericanas, condición que la literatura está destinada a reproducir, no a solucionar.” (Tarica, 2009: 130, esto quiere decir que más de un discurso o cultura pueden coexistir en un solo espacio reflejado en nuestra sociedad o en la literatura misma, un conflicto de cruces entre ambas visiones. Aquí nuevamente vuelve a aparecer Ángel Rama y Cornejo Polar como los referentes al tema; pero también son mencionados autores como Noel Jitrik (1928) y Antonio Candido (1918-2017) que aportaron sus distintas visiones acerca del tema hasta Néstor García Canclini (1939), cuyo trabajo fundamental es Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990) y que se refiere a la hibridez como múltiples continuidades históricas, cada una de ellas regidas o direccionadas desde su propio contexto y coexisten cada uno a su manera particular de concebir el tiempo y espacio (15). La transculturación de la novela en la narrativa latinoamericana Antes de abordar el tema sobre cada una de las obras que ofrece, se piensa que es necesario repasar la obra de José Ortega y Gasset 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 (1883-1955) que dejó manifestado en su libro La deshumanización del arte e ideas sobre la novela (2007) donde afirmó lo siguiente sobre la novela a principios de la primera mitad del siglo XX: La materia no salva nunca a una obra de arte, y el oro de que está hecha no consagra a la estatua. La obra de arte, vive más de su forma que de su material y debe la gracia esencial que de ella emana su estructura, a su organismo. Esto es lo propiamente artístico de la obra, y a ello debe atender la crítica artística y literaria. Todo el que posee delicada sensibilidad estética, presentirá un signo de filisteísmo en que, ante un cuadro o una producción poética, señale alguien como lo decisivo el asunto. Claro es que sin éste no existe obra de arte, como no hay vida sin procesos químicos. Pero lo mismo que la vida no se reduce a éstos, sino que empieza a ser vida cuando a ley química agrega a su original complicación de nuevo orden, así la obra de arte lo es merced a la estructura formal que impone a la materia o al asunto (48). Retomando las palabras de Ortega y Gasset antes debimos haber planteado las siguientes preguntas ¿Qué pasaba con la literatura latinoamericana, en especial con el género novelístico, durante los principios del siglo XX? ¿Qué tanto de lo que se producía en Europa y Norteamérica llegaba a los países de habla española en Latinoamérica? ¿Cómo se manifestaba la recepción literaria entre los escritores latinoamericanos? Mientras que Europa y Estados Unidos renovaban las formas de contar historias por medio de la novela con autores de la altura de Henry James (1843-1916), James Joyce (1882-1941), Marcel Proust (1871-1922) y William Faulkner (1897-1962), entre otros; en Latinoamérica narradores como María Luisa Bombal (1910-1980), Miguel Ángel Asturias (1899-1974), Jorge Luis Borges (1899-1986), entre otros, estaban atentos a las vanguardias europeas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 195 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo traídas a partir de los primeros años de 1930 y durante esa primera mitad del siglo comienzan por incorporar y experimentar con otros subgéneros y aplicarlos al cuento y a la novela en particular. Es aquí cuando volvemos a retomar la cita de Ortega y Gasset porque la literatura latinoamericana hasta este punto tiene más de dos propuestas distintas de contar la novela: la que aprovecha los recursos del naturalismo o todo aquello que venga de occidente para plantear un conflicto de corte social y crítico (utilizado por los narradores de la revolución); y las obras (novela, cuento o relato) que aprovechan el efecto fantástico o los recursos de lo maravilloso para replantear un juego literario o un conflicto humano que se manifiesta por medio de ritmos e imágenes aprovechados por el lenguaje para responder a un entorno social y cultural, que en este caso es específicamente la latinoamericana, y en otros casos solo corresponden a la literatura misma pero desde sus posturas como escritores latinoamericanos, como es el caso, a mi parecer, de Borges. Dicho en otras palabras, Ángel Rama separa en dos categorías o vertientes a la literatura latinoamericana a seguir y estudiar: aquellas en las que la obra parte desde una visión casi extranjera de su contexto tienden a ser llamadas como la novela cosmopolita; y las otras son las que buscan responder al contexto social y cultural del momento partiendo directamente de su entorno (Rama, 2008). Casi es la misma idea que tiene Seis propuestas para el próximo milenio (Calvino, 2001) sobre la literatura que dialoga consigo misma y que coincide con la visión del autor cosmopolita de Rama, al ver cómo la literatura desde su visión y postura en particular reconstruye un mundo con el cual se busca cuestionar y dialogar: 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Los narradores que en sus obras elaboran procesos de transculturación responden a las circunstancias y especificidades de las culturas dentro de las cuales se han formado, a las proposiciones e imposiciones que sobre ellas ejercen la cultura modernizada y por lo tanto al tipo de conflicto que genera entre ambas (Rama, 2008: 243). Es aquí cuando es necesario volver a repensar en la literatura latinoamericana ahora vista desde la perspectiva del crítico uruguayo, Ángel Rama, que puede componerse en otras dos “corrientes literarias” que se manifiestan entre los autores latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX y los de la segunda mitad de ese mismo siglo en las obras de grandes exponentes como Borges y Asturias, García Márquez y Fuentes, en los cuales vemos manifestados al narrador cosmopolita y al narrador aculturado/transcultural. La obra de Carlos Fuentes como La muerte de Artemio Cruz (1962), por tomar un solo ejemplo, es una gran novela que cuestiona y critica al contexto social y cultural en el que se encuentran sus personajes; pero que a la vez ese entorno cuestionado tienden a tener paralelismos con su visión social, política y cultural sobre lo que implica ser mexicano y latinoamericano en un contexto más contemporáneos sobre la visión de lo que creemos nosotros son nuestras tradiciones tensionadas en múltiples tiempos y espacios, “[…] estaba allí todo: lo que yo había soñado, lo que creía muerto. Estaba vivo lo que yo creía muerto.” (Fuentes, 1982), y este tipo de visiones y temas quedaron reflejados desde sus dos primeras obras Los días enmascarados (1954) y La región más transparente (1958), en las que Fuentes consigue hacer coexistir o tensionar tanto la cultura prehispánica frente a la cultura contemporánea acerca del progreso y recepción de culturas y costumbres extranjeras en la Ciudad de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 197 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo México; pero siempre basándose en un modelo literario como el que propuso John Dos Passos con Manhattan Transfer, donde el protagonista de dicha novela era la ciudad misma, aquellos habitantes marginados o relegados que la componían. Se coincide con Ángel Rama al haber dicho que La muerte de Artemio Cruz (1962) es la novela mejor lograda en el conjunto de su obra en esa época (179), pues aunque La región más transparente sea su obra más reconocida en nuestras fechas, no deja de pecar que dentro del contenido están muy presentes las ideas propuestas de El laberinto de la soledad (1949) de Octavio Paz (1914-1998) sobre la identidad y figura del mexicano; caso contrario sucede con La muerte de Artemio Cruz, que aunque sí retoma algunas ideas de dicho ensayo, la novela se arriesga a construirlo todo desde un panorama diferente sobre lo que es ser mexicano y latinoamericano en pleno siglo XX, pasando por las revoluciones mexicana y cubana, la Guerra Civil Española, y siendo este personaje un hijo forzado por la violación de un cacique español hacía una sirvienta mulata en una hacienda mexicana el cual quedará en ruinas por la huida de los ocupantes franceses y el retorno de Juárez al poder, y los desencantos y ascensos al poder de Artemio Cruz al darle la espalda los ideales principales que “motivaron” a continuar con la revolución. Más que la historia de un ex-revolucionario corrupto, es la imagen de una conciencia colectiva, una novela de crítica social que no abandona para nada la forma estética de la que está compuesta, desde distintas visiones y perspectivas, desde distintos tiempos y espacios: Yo, Tú, Él; presente, pasado y futuro. El mismo fenómeno ocurre en José Trigo, pues la marginalidad en que viven los personajes también permite que en un solo lugar se concentren distintas culturas en distintos tiempos y espacios, y 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 las distintas maneras de reconstruir el lenguaje de una sola nación, que son a la vez una misma y muchas distintas, se encuentran logrados desde la perspectivas de contar con todos los personajes marginalizados, desde el discurso mismo de las instituciones (Foucault, 2014), desde el inicio y final de la novela. La transculturación de la novela en José Trigo de Fernando del Paso Como se había comentado anteriormente, la novela de Fernando del Paso tiene como protagonista al lenguaje y por medio de ella se van conociendo historias, corridos y relatos de cada habitante del campamento ferrocarrilero que a la vez coexisten, o se friccionan, con las culturas prehispánicas e indigenistas, tal y como lo mencionó también Cornejo Polar sobre las culturas híbridas. Vi primero que el sinsonte era Nance Buenaventura, y que Nance Buenaventura arrancaba una palabra del árbol de la vida una noche en que subía de la faz de las aguas el amargo olor de las flores de muerto. Los niños dormían y soñaban góndolas de nieve y los trenes corrían por los rieles de madera y tocaban sonajas de niebla y los perros ladraban a la luna porque la luna tenía cara de conejo: con un cráneo de conejo le golpearon el rostro. Y éste era su cielo, el cielo de la luna que el Señor hizo para los tiempos… (253) De entrada se percibe cómo la novela reconstruye la visión de lo que sería la poesía náhuatl por medio de sus propios recursos de la lengua escrita en español para mantener la tensión entre la historia de un mito prehispánico por medio del ritmo poético del poema en prosa y así aterrizarlo en un contexto mucho más contemporáneo para luego hacer juegos de imágenes poéticos, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 199 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo pero siempre alegorizando la coexistencia de más de una cultura dentro de la historia, pues ¿Quién se supone que es Nance Buenaventura dentro del contexto de la novela y a la historia a la que se hace referencia? Pues solo es un personaje marginalizado en el campamento ferrocarrilero y que coexiste en aparente armonía junto con los demás personajes que la habitan. Sobre las novelas regionalistas e indigenistas, Ángel Rama comenta que “son la estructuras literarias las que visiblemente registran una transformación, procurando sin embargo resguardas los mismos valores, aunque en verdad situándose en otra perspectiva cognoscitiva” (229), y el modelo que retoma Fernando del Paso para construir la novela José Trigo es evidente que parte desde James Joyce con el Ulises y, nuevamente, Manhattan Transfer de John Dos Passos; pero la obra que atañe a este artículo tiene sus modelos latinoamericanos y contemporáneos a ella como lo son Leyendas de Guatemala (1930) El señor presidente de Miguel Ángel Asturias, Al filo del agua (1947) de Agustín Yáñez (1904-1980), El luto humano (1943) de José Revueltas (1914-1976), Pedro Páramo (1955) de Juan Rulfo, La región más transparente (1958) y La muerte de Artemio Cruz (1962) de Carlos Fuentes, La feria (1963) de Juan José Arreola, La ciudad y los perros (1962) de Mario Vargas Llosa y El coronel ni tiene quien le escriba (1962) de Gabriel García Márquez, entre otros tantos, en los que aprovecha los pasajes de desolación y desencanto por el entorno y las instituciones que las oprimen, la violencia y la fealdad humana, las narraciones polifónicas que funcionan partiendo desde un mismo punto, y todo ese folklor literario son los que terminan nutriendo la novela que también aprovecha los recursos del cuento popular y la leyenda para contextualizarlos en un tiempo más contemporáneo: 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Hace mucho tiempo que en este pueblo de Xochiacan vivió Eduviges. Un manojo de años, que llegaron uno por uno y se fueron todos juntos. No sé por qué, pero las cosas han cambiado, han ido de mal en peoría. Nos cayó el chahuistle. La tierra está como martajada, no se maciza aunque queramos. Los obeliscos están descoloridos… Los patos golondrinos, que llegan por enero, pasan por arriba y uno los ve pasar a ras del cielo, pero no bajan. Las golondrinas sí bajan, y anidan en los alcorozados de las entrevigas, como endenantes, pero se van más pronto y se llevan el viento con las alas… (90) Si lo vemos desde la aculturación en este caso puede notarse a través de “que es la narración donde la realidad y fantasmagoría se confunden e interpenetran, a la intimidad de su sistema cultural que articula una organización social primitiva, mitos, creencias, costumbres desprendidos de la piel de las criaturas...”(212) y es esta desolación que invaden a los personajes dentro de un sistema que los marginalizan también responden a otro tipo de modelo, pero ahora literario, como es el caso de William Faulkner “un escritor que dentro de la cultura de los Estados Unidos representa justamente la resistencia de una cultura sumergida, estancada y dominada –el Sur esclavista, rural, tradicionalista− respecto a los centros norteños civilizadores…” (212), y estas características están también presentes en la novela, en especial por las dualidades de personajes mostrados en Luciano y Manuel Ángel, y en Eduviges y Buenaventura que están involucrados en la huelga ferrocarrilera; pero más que ellos llama la atención de la imagen que se tiene de José Trigo “con una caja blanca cargada al hombro” (pág. 5) y con Eduviges, embarazada, agachándose para recoger los girasoles de la calle (considerado en su momento como una flor corriente y de mal gusto) dispuesto a enterrar al niño que acababa de fallecer, mientras el pueblo y el campamento entero los ve pasar. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 201 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo También hay que prestar atención a las fechas contadas en distintos capítulos que llevan por títulos “Cronologías” en las que se hace referencia a la colonización y fechas de la cristiada y la huelga ferrocarrilera: 19 de enero de 1960 Un ferrocarrilero inicia la compostura de un corrido. Esta es la primera estrofa: “En la Ciudad de Nonoalco/ presente lo tengo yo/ por el año sesenta/ nuestra libertad murió.” 1531 Diciembre 12. Se fija este día como el de la aparición oficial de la Virgen de Guadalupe cuya imagen, pintada en un ayate, se revela en Tlatelolco ante los ojos asombrados del obispo que fundó la Escuela de la Santa Cruz. 1539 Ocurre en este año el primer bautizo en la historia de Tlatelolco. 22 de enero de 1960 Un asesor técnico de los ferrocarriles, debidamente informado, publica en una gaceta especializada un significativo y efectista estudio donde expone la “mixtificación” de los salarios reconociendo que, los sueldos reales devengados por los ferrocarrileros computados con base al costo estándar de vida en 1939, descendieron un promedio de $5.32 diarios en 1958. Habla también de las dietas exageradas de que disfrutan los funcionarios en misiones especiales, y de los numerosos gravámenes que gravitan sobre los ferrocarrileros. No habla, en cambio, de las prerrogativas (128). Es importante ver cómo la obra intercala los tiempos y expone su postura por medio de la tensión del lenguaje, tiempo 202 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 y espacio que existen entre las distintas fechas expuestas, pero a la vez coincide tener como resultado una cultura en el que están aunadas más de una distinta. Esta novela también guarda dualidades entre sus personajes como Luciano y Manuel Ángel que a la vez pueden simbolizar tanto a Quetzalcóatl y a Tezcatlipoca, donde la historia de sus antepasados los obliga a confrontarse para cumplir un destino inevitable para aquellos que creen en la huelga y en sus héroes, y nuevamente reflejan el fracaso de la Revolución Mexicana por medio de una traición, o de la Guerra Cristera en la ausencia de un Dios. Pero más que ellos radican también las instituciones que los marginan y olvidan en un campamento desolado como Nonoalco Tlatelolco, pues “en la transculturación de la novela se va descubriendo el mito” (241), como es el caso también de “Buenaventura, madre de la tierra, madre de los dioses, vestía su propia piel, aviejada y sucia, y sostenía en la mano una escoba” (385). Los personajes de la novela viven tensionados en el mito, coexistiendo con ella, pertenecen a una cultura híbrida, pero también son condenados de la tierra, y les cuesta no tener que inventar formas de responder al contexto. La novela no es regionalista, al contrario: pertenece a la corriente de novela transcultural y no renuncia al lenguaje de la región, sino más bien se apoya de las estructuras del Ulises y Manhattan Transfer para poder recrearse en el lenguaje. No es este el espacio para discutir si José Trigo puede adscribirse a la literatura fantástica, aunque existan mitos y hechos en la novela que nos hagan pensar lo contrario, y tampoco este artículo pretende discutir si está del lado del realismo mágico; más bien es una novela que sabe recrearse en el espacio y entorno en el que se desenvuelve: una cultura híbrida con múltiples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 203 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo interpretaciones en distintos espacios y tiempos, y que da como resultado un José Trigo que se mueve hacia adelante y hacia atrás, y exponiendo la hibridez y la transculturación de su estructura en el capítulo de en medio. Aunque el espacio no permite analizar más a la novela, sí es posible decir que pocas logran concentrar una estructura piramidal del lenguaje para hacer que la narración responda al entorno y contextos que sean necesarios, debido que en la relectura siempre se encontrará más cosas que antes no nos habíamos percatado tanto de la forma en que está hecha como en el contenido que lleva su mensaje. En este sentido Fernando del Paso sí es un autor más cercano a Miguel Ángel Asturias, Juan Rulfo, Guillermo Cabrera Infante, José Lezama Lima, un poco a García Márquez y a Carlos Fuentes; pero sí lejano a los autores que experimentan de la misma forma con la narrativa como lo serían el segundo Sergio Pitol, Jorge Luis Borges y José Donoso, debido a una fuerte conexión con las obras representadas en la transculturación de la narrativa latinoamericana. La visión histórica desde un punto más contemporáneo, aunado a los intercambios de los pasajes y contextos, también nos ayuda a repensar lo que será después la obra de Fernando del Paso con Palinuro de México (1977) y Noticias del imperio (1987), debido que cada transculturación narrativa busca responder al contexto. Vale la pena volver un tiempo después a cada una de las novelas, teniendo en cuenta que la historia es la base de cada una de esas narraciones, y tratar de reflexionar tanto la forma y el contenido con el que son contadas y en lo que busca decirnos a nosotros como cultura y sociedad contemporánea. 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Bibliografía Calvino, I. (2001). Seis propuestas para el próximo milenio. España: Ediciones Siruela. Canclini, N. G. (1989). Culturas híbridas: . Ciudad de México: Editorial Grijalbo. Celorio, G. (2006). “Contra el silencio”. En F. d. Paso, José Trigo (págs. 9-14). 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Ciudad de México: Siglo XXI editores. 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Ella escribe, la borran y la reescriben: análisis de la escritura autobiográfica desde la literatura de archivo en las novelas El acontecimiento (2019) de Annie Ernaux y El invencible verano de Liliana (2021) de Cristina Rivera Garza She writes, she is erased and rewritten: an analysis of autobiographical writing from archival literature in the novels Happening (2019) by Annie Ernaux and Liliana´s Invisible Summer (2021) by Cristina Rivera Garza Ángeles Stefanya Serna Moreno Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México annstmoreno9930@gmail.com “No escribas en primera persona” es una de las frases que recibo en algunos talleres de escritura creativa. Me dicen que es mejor escribir desde el papel del espectador: segunda o tercera persona, tal vez un narrador omnisciente. Cualquiera de estos recursos narrativos es mejor que escribir desde el yo. Sin embargo, en 207 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben el año 2022, la escritora francesa Annie Ernaux gana el premio Nobel de Literatura. Gana la primera persona. Gana la literatura del yo. Eso es lo que aparece en las notas de revistas y periódicos digitales, en algunos tweets y publicaciones en Facebook. Aparecen comentarios como “¿Desde cuándo escribir de los problemas de uno es sencillo?” y de allí se desatan hilos e hilos de lectores fieles a la ficción. Ese año también, Cristina Rivera Garza ganó el premio Xavier Villaurrutia por su novela El invencible verano de Liliana (2021) que trata del feminicidio de su hermana. Recibió el premio con algunos comentarios sobre cómo desarrollar más un personaje secundario: el feminicida. Las recomendaciones de uno de los críticos se dirigen a leer autores como Ernesto Sábato, Jorge Luis Borges, Julio Torri, etcétera. La relación que encuentro entre estos dos casos consiste en que ambas obras tienen en común el uso de la primera persona y el retrato de sus vivencias, debido a la violencia estructural que es registrada en archivos tanto afectivos (diarios y agendas) como institucionales (documentos oficiales). La tradición literaria latinoamericana la construyen los escritores por medio del archivo (cartas, crónicas, actas, etc.) y también del registro oral (canciones, leyendas, relatos), eso lo menciona Roberto González Echevarría en su texto Mito y archivo. Una teoría de la narrativa latinoamericana (2011) con el ejemplo de la novela Los pasos perdidos de Alejo Carpentier. […] es un Archivo de relatos y un almacén de relatos maestros producidos para narrar acerca de América Latina. Así como el narrador-protagonista de la novela descubre que es incapaz de borrar su pasado y empezar de nuevo, el libro busca una narrativa 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 nueva y original, debe contener todas las anteriores y, al volverse Archivo, regresar a la más fundacional de esas modalidades (González Echevarría, 2011: 32). En el archivo, se guarda la Historia. Esa Historia que no se quiere contar, la que incomoda, la que no es parte del Sistema. Al inicio de El Invencible verano de Liliana, Rivera Garza narra el proceso que pasó para encontrar el archivo del feminicidio de su hermana en la Procuraduría de la Ciudad de México. En los pasillos y las esperas eternas entre la hora de comida y de salida de los administrativos, le responden que no los tienen, se justifican recalcando el tiempo que ha pasado: 30 años. En el artículo Archivo y novela. Sobre la dimensión museal de la literatura latinoamericana (2016) de Juan D. Cid Hidalgo explica el control de la memoria de parte de los museos “Escribir, nombrar, tatuar la memoria del porvenir sugiere precisamente lo que un dispositivo como el museo pretende sea su función: el control de la memoria, la vigilancia de la misma” (pp.166-167). Aquí me pregunto: ¿quién tiene la autoridad para controlar la memoria histórica?, ¿quién decide cuáles archivos son importantes?, ¿cuál es la diferencia entre archivar y cuidar las declaraciones de políticos y los diarios de cocina de una ama de casa? y ¿quién establece el tiempo necesario para decidir hasta cuándo un feminicida deja de ser un feminicida? La respuesta que propone González Echevarría son los mecanismos de poder. Incluso, Cid Hidalgo establece una comparación entre los museos como resguardo histórico y el panóptico de Michael Foucault. La vigilancia y la exposición de cualquier archivo en los museos está custodiado y protegido, pero también es necesario que se encuentre a la luz pública, que los demás DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 209 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben individuos vean, no todo, pero sí lo necesario. Por eso, la literatura latinoamericana sigue recurriendo al archivo, continúa buscando su Historia, la identidad de sus pueblos, de sus comunidades. Ahora, la obra de Ernaux El acontecimiento, una novela que trata sobre el tema del aborto en Francia en los años sesenta, está fuera de la literatura Latinoamérica, pero no de los mecanismos de poder. La protagonista expresa en la obra la postura de la sociedad francesa sobre el aborto; la represión hacia la mujer sobre su propio cuerpo, la deshonra social y la deslegitimización a los médicos. El registro que utiliza la protagonista es su agenda. Cada día que pasa escribe la situación actual de su cuerpo, su mismo cuerpo recibe los cambios del embarazo y, posteriormente, del aborto. Entonces, el archivo, como lo define González Echevarría es preciso estudiarlo desde la marginación y el señalamiento del Poder que propone Foucault, ya que las trabas en la investigación del feminicidio de Liliana Rivera Garza y la búsqueda del aborto de Ernaux son mecanismos de control establecidos por el poder dentro de la estructura social. Además, la estructura literaria que escogieron las autoras para contar su historia es relevante, ya que encuentro semejanzas en las dos novelas y, así, como menciona Ralph Freedman, citado por González Echevarría, el género no pertenece a un espacio y a un tiempo. “El origen de la novela es no sólo múltiple en el espacio, sino también en el tiempo. Su historia no es, por cierto, una sucesión lineal o evolución, sino una serie de renovados arranques en diferentes lugares” (González Echevarría, 2011: 37). El papel y el cuerpo En la explicación que hace González Echevarría al inicio del primer apartado de su libro, menciona que el protagonista de Los pasos 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 perdidos tiene el problema de conseguir cuadernos para escribir su historia. Ni uno ni tres cuadernos fueron suficientes para terminar de escribir la canción basada en la Odisea que quería hacer. Es ahí cuando me encuentro con un primer archivo dentro de la literatura latinoamericana, pero es distinto a los archivos que hay en los museos, ya que no es una carta de Hernán Cortes o Benito Juárez que hable de México desde una perspectiva patriótica, sino que son textos que muestran el entorno del personaje, sea ficticio o no. Después, están las notas, cartas y el diario de Liliana, recreadas y mostradas en el libro de Cristina, es un archivo afectivo como lo llama ella. También lo es la agenda de Ernaux. Estas novelas vinculan la historia del personaje o narradora desde los archivos que utilizan como intertexto o paratexto. En el caso de Ernaux, la agenda tiene relevancia en la historia que está contando, debido a que, gracias a la mención de ese registro, la autora rompe la linealidad de los sucesos dentro del plano de lo real, lo cual este es un elemento importante en la literatura del yo porque marca parte de la estética de la obra. Considero que este también es un recurso que utiliza Rivera Garza para la construcción de su novela, debido a que la historia que narra no es lineal, sino que utiliza la analepsis con los capítulos y los paratextos que son las notas, cartas y páginas del diario de su hermana. González Echevarría propone que este tipo de literatura –la literatura de archivo– tiene la capacidad de contar la verdad histórica. Las narrativas que solemos llamar novelas demuestran que la capacidad para dotar al texto con el poder necesario para transmitir la verdad está fuera del texto; son agentes exógenos que conceden autoridad a ciertos tipos de documentos, reflejando de esa manera DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 211 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben la estructura de poder del periodo, no ninguna cualidad inherente al documento mismo o al agente externo (González Echevarría, 2011: 38). Entonces, las novelas son un recurso de escape para contar la verdad, desde una perspectiva en particular, de los acontecimientos ocurridos en cierto período de tiempo. Incluso, en una entrevista que le hicieron a Ernaux, menciona que su libro El acontecimiento lo escribió mucho tiempo después de que ella practicara el aborto. También dice que dudó en escribirlo porque en ese tiempo las leyes y la sociedad no permitían que se trataran estos temas. En el caso de Cristina, aparte de que su libro sea uno de los más vendidos y utilice la literatura de archivo, la relación entre historia y literatura es una acción política contra el Sistema, porque al retratar su proceso como familiar de una víctima está evidenciando a la justicia practicada en México. Asimismo, la literatura no sólo se relaciona con lo anecdótico, lo íntimo, lo personal, sino que también toma las costumbres y las tradiciones de las sociedades. Dentro de las novelas que estoy analizando, encuentro no sólo elementos estéticos y discursos históricos por medio del archivo, sino que en la intertextualidad muestra un recorrido etnográfico del entorno. Estas novelas no solo crean atmósferas, sino que muestran una parte de la realidad vivencial de lo que fueron –son– las situaciones que retratan. El documento portador de verdad que imita la novela es el informe antropológico o etnográfico. El objetivo de dichos estudios es descubrir el origen y fuente de la versión que una cultura tiene de sus propios valores, creencias e historia, recopilando, clasificando y volviendo a contar sus mitos (González Echevarría, 2011: 44). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Por lo que, el cuerpo también se muestra desde su presencia en esa realidad que se aleja de la ficción y es necesario analizarlo como un archivo, ya que el cuerpo (político, social, cultural, humano) tiene un registro como es mostrado en la novela de Los pasos perdidos con la presencia de la selva; en El invencible verano de Liliana con la burocracia y falta de justicia en México; y, por último, con El acontecimiento de Ernaux, que muestra su propio cuerpo como un archivo que registró una nueva célula dentro de ella y el proceso de expulsión. Incluso, es el archivo de los prejuicios funcionando como mecanismos de poder de la sociedad francesa en los sesenta. Coleccionar es un acto de supervivencia Coleccionar es una acción que Cid Hidalgo la relaciona con un alto poder adquisitivo, personas de clase media-alta son las que se pueden dar estos lujos. El lujo de guardar. Sin embargo, coleccionar también implica recordar. Así como Cristina recuerda a su hermana por medio de sus notas, cartas, diarios. Así como Annie guardó en su memoria y en su agenda el proceso del aborto. Así como el pueblo no olvida los sucesos que lo marcaron. En cada caso, coleccionar es un acto de supervivencia y más cuando perteneces a los grupos vulnerables dentro de las sociedades que se rigen por el poder. Cid Hidalgo menciona “El acto de coleccionar se logra rozar el fuego del placer de poseer” (2016: 169). En una entrevista, Cristina menciona que su hermana le ayudó a escribir el libro dejando las notas, recibos, diarios, cartas, cualquier registro en sus cosas fue de ayuda para crear la historia que cuentan. Es ahí donde se encuentra el placer de poseer. Tener la información que nadie pidió, que la Procuraduría no buscó, que el feminicida no borró. En el caso de Ernaux, ella escribe en su libro lo importante que es escribir la fecha DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 213 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben en su agenda. Es como registrar que algo sí pasó. Esa colección de fechas y notas es lo que construye el acontecimiento. Es esa parte que reconstruye el discurso francés en 1963, donde se menciona que el cuerpo de una mujer es de su pareja, su familia, sus hijos, el Estado, la Iglesia, de todos, menos de ella. “La novela crea y marca el espacio donde se inventara lo coleccionado como un territorio digno y ejemplar para pensar y planificar la (re)configuración de la nación” (Cid Hidalgo, 2017: 70). Considero que esa reconfiguración ahora está presente en un nuevo formato de novela, donde el archivo no busca contar una historia diferente a lo que en verdad pasó. Por lo que, es construcción del espacio y del tiempo, ya no sólo la manejan los mecanismos del poder dentro de la literatura y del arte en general, sino que son otras perspectivas que se apropian de sus sucesos y afectos. El trabajo que están haciendo Cristina y Annie es no limitar su historia que, por ende, pertenece a una comunidad, a un grupo en específico y no es nada más una vivencia individual. Incluso, la interpreto como parte de una lucha contra el mismo sistema, porque quiénes están escribiendo la memoria histórica de una sociedad, ya no es sólo el poder. Porque para Foucault la mediación se constituye en el mismo proceso de limitar, denegar, de constreñir, creado por la humanidad, y, por tanto, se encuentra en la base misma de lo social en todas sus manifestaciones; los discursos hegemónicos que oprimen controlan, vigilan, suministran los modelos que más tarde serán tergiversados, parodiados, si se quiere, pero sin los cuales no habría texto novelístico posible (González Echevarría, 2011: 40). Existe una ruptura entre las novelas que analizo, debido a que exponen el discurso hegemónico, desde el nombramiento al tipo de 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 violencia que vivieron. Por ejemplo, en el caso de Cristina nombrar que el asesinato de su hermana no fue un crimen pasional, sino un feminicidio. Eso rompe con lo que pudo haber en los registros y la memoria colectiva queda presente, que desde los noventa las mujeres son violentadas por sus parejas y la misma sociedad lo ve como si fuera una práctica cotidiana del noviazgo, cuando se está violentando a un ser humano. Ernaux expone la perspectiva costumbrista francesa de los sesenta, muestra la vivencia de un aborto y, en la novela, se menciona la incomodidad de tan sólo nombrar esa acción. No solamente para las mujeres, sino que era un tabú en la sociedad en general, para la mayoría significaba algo negativo, incluso, si no les correspondía esa decisión. Además, Annie nunca menciona la palabra “bebé”, lo nombra célula y el embarazo lo define como” la enfermedad que solo les da a las mujeres”. Memoria/yo colectivo (a) Conforme pasa el tiempo, la literatura cambia y, se supone, que esas actualizaciones literarias definen el éxito de la obra y del autor. Sin embargo, creo que primero debería estar la pregunta ¿todavía este tema/género dialoga con el presente? La literatura del yo continúa hablando con los lectores, planteándose nuevas formas de pensar sobre algunos temas o, en algunos casos, acompañando una historia con otra. Esto es lo que veo en las novelas de Cristina y Annie, ya que, tanto en las noticias como en pláticas casuales he escuchado lo difícil que es hacer una denuncia por violencia de género y lo difícil que era –es, en algunos casos– abortar. Considero que el dolor es el mismo, la incomprensión y el enojo que sienten las personas cuando viven alguna de estas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 215 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben situaciones es parecido. Se comparte. Por eso, narrar lo íntimo como explica Belén López Peiró en su ensayo El atrevimiento de narrar lo íntimo son acciones que no son ajenas a su entorno. Es el atrevimiento de investigar en el plano de lo real, sin filtros, sin encubrimientos, sin vaguedades, para problematizar una acción que acontece a nivel social, histórico y cultural. A veces, esos problemas son tan grandes que traspasan fronteras como la novela de Ernaux, donde comparto el dolor y la angustia del aborto, porque continúa la estructura patriarcal dentro de las culturas occidentales. Del mismo modo, pasa con los feminicidios en México y los grupos feministas que pintan y siguen recordando el nombre de Liliana Rivera Garza, como el de muchas más mujeres que fueron registradas como asesinadas por un “crimen pasional”. Aún la literatura del yo sigue contando las historias de las sociedades y presentan su contexto histórico de la manera más real e íntima con el lector, pero algunos críticos comentan que no hay literatura en esas historias. Incluso los llaman textos o libros de no ficción. ¿Por qué textos y no literatura? La estética que define a la literatura como el contraste o la omisión es parte de estas novelas, ya que se construyen con una estructura no lineal. Al contrario, llevan al lector por un viaje entre el presente y el pasado. En la línea estética dominante, nuestro autor autobiográfico también se va a esforzar en la búsqueda de fórmulas con las que romper la linealidad narrativa que quiere imitar a la de la vida, troceando el sujeto textual mediante ciertos recursos que caracterizan a la novela postfreudiniana (Molero de la Iglesia, 2000: 532). Entonces, la literatura del yo es un objeto estético que dialoga con su entorno y establece puentes con el pasado por medio de sus 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 mismos archivos que son los recursos para conectar ese plano de lo real con su propia experiencia y, así, establecer una relación con el lector de tipo mimética, porque hay dos realidades representadas en la obra: la del escritor y la del lector. Además, la literatura del yo está traspasando fronteras generaciones. Está Ernaux escribiendo desde los sesenta, Rivera Garza desde los noventa y López Peiró desde la actualidad. Tanto las sociedades como las percepciones estéticas cambian y sus objetivos se reconfiguran. La violencia es un tema que ha estado presente en la literatura, sin embargo, la denuncia no. Por lo que, el archivo, el yo y la literatura han brindado herramientas para que esa colección de memorias y recuerdos se conviertan en una denuncia escuchada no sólo por las autoridades, sino por más lectores. Construir con la experiencia personal un hecho literario, susceptible, como cualquier otro, de justificarse no por su condición de cosa vivida por mí sino por su intensidad, su belleza, por el absurdo o la repulsión o el miedo en que sumerge a quien lee, por la conmoción o el impacto estético que provoca (Heker citada desde López Periró, 2022). En conclusión, la literatura del yo muestra más que una experiencia personal, sino que hace un recorrido antropológico de su entorno y de su persona. Desde el cuerpo hasta la propia existencia, donde enmarca afectos y situaciones que acontecen a un nivel nacional e internacional. El punto de conexión entre esos afectos y situaciones es el archivo, ya que acompaña al ser humano desde mucho tiempo, por la necesidad de narrar las acciones que vive. Además, es una literatura que se sabe adaptar a las generaciones, porque el ser humano sigue buscando contar su historia y, muchas veces, esa historia es la representación de diferentes realidades. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 217 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben Referencias Cid Hidalgo, Juan D. (2017). Archivo y novela. Sobre la dimensión museal de la literatura. Literatura y Lingüística, 159178. https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0716-58112017000100159 Ernaux, Annie. (2019). El acontecimiento. Tusquets Editores. González Echevarría, Roberto. (2011). Mito y archivo. Una teoría de la narrativa latinoamericana. Fondo de Cultura Económica. Lambertucci, Constanza. (2022). “Rivera Garza responde al cuestionamiento de Felipe Garrido: Tenemos que verlas a ellas, no a sus asesinos”. El País. https:// elpais.com/mexico/2022-07-07/rivera-garza-responde-alcuestionamiento-de-felipe-garrido-tenemos-que-verlas-aellas-no-a-sus-asesinos.html López Peiró, Belén. (2022). “El atrevimiento de narrar lo íntimo”. Revista de la Universidad de México. https://www. revistadelauniversidad.mx/articles/343fc10e-97e3-4a64b148-97cd44834d29/el-atrevimiento-de-narrar-lo-intimo Molero de la Iglesia, Alicia. (2022). “Autoficción y enunciación autobiográfica”. Revista de la Asociación Española de Semiótica. https://www.cervantesvirtual.com/obra/autoficcion-yenunciacion-autobiografica/ Rivera Garza, Cristina. (2021). El invencible verano de Liliana. Penguin Random House. 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Reseñas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Reconciliar al laurel con el tronco quebrado: Carmen de Carlos Rutilo, Monterrey, UANL, 2023, pp., 96 Roberto Kaput González Santos I. Frente al espejo Tras la estela de Eliseo Carranza, quisiera proponer, como clave de lectura del primer poemario de Carlos Rutilo, la imagen de un espejo. Pero a diferencia del prologuista de Carmen, en lugar del “reflejo impar de lo no-recíproco” propongo un espejo de tres lunas o tres tiempos: “Tlacuica”, imperativo infantil del canto, un canto de pájaros ahogado en una cruz de agua (I); “Carmen”, compuesto por palabras pájaro migrantes y la aparición en vuelo del poema, nacimiento de una lengua niña si acudimos al latín, regreso al jardín de Dios si optamos por el semítico hebreo (II); “Sofía” y el astro niño (III), suerte de canto coronado en las derrotas del amor, la mayoría de edad del poema que nace entre I y II. Esa es la imagen que propongo abordar ahora: además de “espejo para volver atrás”, espejo de agua dónde refractar las sombras de los tres tiempos del canto original, la unidad perdida. Propongo situar esas tres lunas cara a cara, hacer una lectura abismal. El lector de sor Juana como el lector de Borges sabrá reconocer lo que se obtiene engastado imágenes, sean estas espaciales, morales o temporales. 219 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo II. “¿Dónde está mi casa de lejos?” Quisiera citar a dos poetas modernos aquí para cubrir la distancia literaria que nos propone Rutilo, refractar el uno en el otro nos acerca a Carmen: “Está el compromiso de volver a encontrarnos con el mundo, pero también está la promesa de tratar de reencontrar aquello que ya no está ahí y que nunca volverá; y que a través de los sonidos hace el esfuerzo de comunicarlo a través de una imagen. Por eso duele, porque ya no está ahí” (“Cuatro poetas jóvenes”, Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, Día Mundial del Libro y del Derecho de Autor 2024). Esa es la voz de Carlos Rutilo, poeta de 28 años. Escuchemos ahora la momentánea capitulación de un poeta de 68: “No sin vencer una íntima repugnancia acepto (provisionalmente) que la relación entre el sonido y el sentido, como la sostiene Saussure y sus discípulos, es el resultado de una convención arbitraria. Mi desconfianza es natural: la poesía nace de la antigua creencia mágica en la identidad entre la palabra y aquello que nombra” (Octavio Paz, “Lectura y contemplación”, 1982). Ambos poetas hablan desde la caída de una antigua creencia mágica: la unidad originaria del canto, un canto desencantado, consciente de su caída, como la pérdida de la aureola en Baudelaire. Por lo demás, la pulsión de crear un canto de pájaros ahogados, que a través de la ordenación de sonidos aspira a laurear la promesa de reencontrar aquello que ya no está, es una pulsión moderna: por lo menos desde esa cruz de agua que va de Novalis a Astroboy y de Ramón López Velarde a José Emilio Pacheco. Las imágenes de Carmen son temporales, sombras de instantes fugitivos o silencios refractados unos en otros que arrojan una imagen continuada en espejos o canto líquido sostenido en el tiempo, un canto literario donde morir encunado en el sonido de la 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 lengua de los padres es posible: una canción de cuna de frutos resentidos que reconcilia al tronco quebrado con el laurel: Hoy mi madre buscó los cuerpos de mis hermanos y hermanas de lengua y carne; pero sólo encontró restos de sangre regada en la tierra que también reclaman las ausencias. Hoy mi pueblo, vacío de mí y de mi gente, lamenta las pérdidas. El maíz le retoña con los granos resentidos. … Tlazoca Amar es aprender a reencontrarnos delante de un espejo herido con el tiempo … Ta mostla, ta mostla en el parque de ayer un niño de agua dibuja un barco de aire: lo contemplo como el muchacho que soy, mas la envidia de niño embarga de pena al viejo que un día seré a la hora de cruzar un puente de sangre. … Amatl Siempre estás mirándome desde esta palabra que fatiga tu risa de criatura rebelde […] Hoy no devolveré las sombras de tu nombre, y dejo que la noche nos abrace en su luto de astros cuando […] oiga tus pasos sobre las páginas blancas de un impronunciable laberinto. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 221 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo … In xochitl, in cuicatl Algo está doliendo en alguna parte Algo duele, algo quema. Algo como una piedra, un espejo. Algo como una danza, algo como un canto, está doliendo en alguna parte. Y arrojamos el dolor a varios kilómetros de distancia, pero rebota en un punto y con el tiempo nos alcanza. … Tlahuelpuchi Tú eres la hembra de luz que desnuda desde los costados devoras la noche entre tus colmillos de luna gangrenada […] De donde vengo sé que tú no cabes en mi boca que nada de lo que soy puede caber entre tus manos de madre desamparada … Doña Marina en el hocico del mundo Yo soy la palabra y a las palabras pertenezco y nadie mata a las palabras, salvo el silencio que las entierra en mi lengua. 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 … Tlacuica, tlacuica, xinola, tlacuica Canta, canta, mujer, canta que una raíz de sangre crece como una lengua niña. III. “Jugando en el desierto a las batallas contra el olvido de tus palabras” Esa lengua niña que permite al astro de Carmen “reconciliar al laurel con el tronco quebrado” es una lengua migrante, hecha con jirones de imágenes literarias: las lamentaciones de los muertos de Miguel León-Portilla, los cantos de sombra o cantos fantasma de Juan Rulfo, la caída de las palabras de Octavio Paz, el desplome de los mundos que nombran esas mismas palabras de José Emilio Pacheco, el sistema de los círculos del tiempo de Carlos Fuentes, los sueños o pesadilla de Borges, los presentimientos de Tario, las tormentas amorosas de Segovia. “Carmen” es un himno de regreso, un canto de sirenas a la que el astro niño permanece atado. Pero quien regresa no es Ulises-Eneas, es Telémaco-Ascanio, nieto de Laertes-Anquises y Anticlea-Afrodita: el canto de sombras, refractado en la tradición literaria, logra en el poema una imagen rotada sobre sí misma, signo de nuevo cuño: su obsesión no es la lengua literaria, o no sólo ella, es lo que esa lengua literaria aspira a nombrar: ahora sí el silencio, “la reflexión hecha sal para que tenga sabor la memoria de aquellos días mal sepultados por el olvido” DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 223 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo (Carranza). El canto reflexiona sobre el poema, el poema sobre el canto; ambos se comentan y se critican: La campana Sueño que en la mirada de mi padre brotan todos los hermosos caballos. Y en las manos de mi madre crecen orquídeas como el canto de la luna. Pero en silencio también escucho los lamentos de una campana que me devuelve a las tormentas de la infancia: detrás de la puerta de mármol hay una criatura de sombras que camina mirándome como un fantasma y me muestra un espejo en el cual no me reconozco. Y por cada golpe de tormenta voy perdiéndome como si galopara entre los laberintos del tiempo, donde la noche se convierte en la llaga de una flor caótica. Y vuelvo a escuchar los lamentos de una campana que golpe tras golpe se abre como las olas, que crecen y crecen, hasta devolverle los dedos helados al agua y al relámpago algún amparo de águila perdida. Dejamos atrás las palabras ahogadas como aves en el río, las jaulas vaciadas del centro de pequeños pájaros alegres de “Tlacuica” , para adentrarnos en la “laberíntica constelación de pájaros azules” de “Carmen”, esa orfandad literaria o “reencuentro con la memoria de un relámpago”. IV. Luché contra el mar toda la noche, desde Juan Preciado hasta Astroboy “Carmen” y “Sofía” son variantes de doña Marina: lenguas migrantes, la una hecha de sombras, la otra de luz: 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Sofía, es tu presencia lo que necesito y lo que duele. Al buscarte en la sombra, me desgarro: ahí yace escondido un niño huérfano en este silencio. Al buscarte en la luz, vuelvo a desgarrarme: yacen allá escondidas otras gentes muertas. Al pararme en medio de las dos corrientes, me pierdo. Lo que el poema descubre es que a estas alturas del partido la caída del canto es universal, se abisma en los espejos de agua, en las edades del tiempo. ¿La multiplicación diluye o exacerba la caída? No lo sé. Sé que “Sofía” se nos presenta como canto coronado en las tormentas inhóspitas del amor: “recuerdo que el amor era una palabra lúgubre exhalada en tus labios”, rebote en un punto de la poesía amorosa de otro momento de la lírica mexicana: “recuerdo que el amor era una blanda furia no expresable en palabras” (Lizalde). El sonido de campanas se transforma en bronce sonoro producido al mediodía para que todos los fieles del poema moderno hagan juntos oración, resignificando, en puntos diferentes pero simultáneos, las imágenes de una tradición literaria: Plegaria A cambio de tu silencio ofrezco la sangre que brota de mi costado, […] me abro a tu indiferencia para que vuelvas a beber y a devorar de este cuerpo herido y sediento de ti: copa color de luz, espada color de sombra. Al beberte me hiero, al herirme te abrazo. Tu presencia me devuelve al sótano. […] Sofía, la noche no es un telón caído tirado a tus pies, yo no tengo esa fuerza para hacerlo; pero Ella, la otra voz que derriba mis noches con su grito, sí. Yo solo soy un astro niño DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 225 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo que comulga en la pena de no volver a tocar el polvo de tu boca. El espejo de tres lunas de Rutilo provoca la relectura del archivo de nuestra modernidad literaria, su reorganización; no cede a la tentación de ofrecernos imágenes fijas de tradiciones dinámicas, las contrapone para multiplicar sus imágenes, llenar huecos, abismarse en la caída de los lenguajes, migrar para reconstruirlos. La poesía como una moneda girando eternamente en el tiempo, una moneda que no cae pero a la que no dejaremos de preguntar, mientras siga girando, la suerte de todos nuestros empeños, incluso el empeño literario de reconciliar al laurel con el tronco quebrado: ¿águila o sol? Roberto Kaput González Santos Bibliografía Lizalde, Eduardo. Nueva memoria del tigre (Poesía 1949-2000). FCE, 2022. Paz, Octavio. La casa de la presencia. Poesía e historia. Obras Completas I. FCE, 2014. Rutilo, Carlos. Carmen. UANL, 2023. 226 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, 2024, Vol 4, No 7, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Corrección de Estilo Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021304 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Época de Oro España de la Posguerra Germán Espinosa Juan Villoro Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/21991/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2025_Vol_4_Num_8_Enero-Junio.pdf c8886fb177130a0e297b0e35bf3651af PDF Text Text �D.R. 2025 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 5, No. 9, Julio-Diciembre 2025, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Rebeca Moreno Zúñiga. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 042022-020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 01 de julio de 2025. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Beatriz Liliana De Ita Rubio Directora de la Revista / Rebeca Moreno Zúñiga Autores Leonardo Lavanderos Isabella Casagrande González Jesús Manuel Escobedo de Luna Sergio José Hernández Briceño Enrique Pasillas Pineda Irma Hernández López Juan Carlos Ortiz Nicolás Giselle de la Cruz Hermida Felipe Arturo Treviño Acosta Romero Hernández, Luis Javier �Oscar Omar Márquez Esquivel Yolanda Nohemí Pérez Juárez Karla Yudith Villapudua José Luis Cisneros Arellano Socorro Elizabeth Hernández Zarazúa Luz Verónica Gallegos Cantú Juan José Muñoz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Capitalismo de la soledad: La mercantilización del conocimiento y la alienación cognitiva Capitalism of loneliness: the commodification of knowledge and cognitive alienation Leonardo Lavanderos https://orcid.org/0000-0003-4326-8210 Universidad Tecnológica Metropolitana Santiago, Chile Fecha entrega: 12-12-24 Fecha aceptación: 07-05-25 Editor: Rebeca Moreno Zúñiga. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2025, Lavanderos, Leonardo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-184 Email: l.lavanderos@sintesys.cl �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Capitalismo de la soledad: La mercantilización del conocimiento y la alienación cognitiva Capitalism of loneliness: the commodification of knowledge and cognitive alienation Leonardo Lavanderos Resumen: El capitalismo de la soledad es una manifestación extrema del neoliberalismo que fragmenta las relaciones humanas y transforma los vínculos personales, familiares y comunitarios en transacciones económicas. Este sistema mercantiliza la vida cotidiana, fomenta el aislamiento emocional y social, y privatiza el conocimiento y la imaginación, reduciendo los espacios públicos para la conexión significativa. La digitalización agrava esta desconexión al ofrecer vínculos superficiales que refuerzan la alienación. Las plataformas digitales explotan la atención y los datos de los usuarios, mientras el conocimiento, históricamente un bien colectivo, se convierte en una mercancía controlada por grandes corporaciones, perpetuando desigualdades y limitando la capacidad de imaginar alternativas. Este ensayo propone el valor relacional como alternativa transformadora, priorizando la cooperación, la reciprocidad y el bienestar colectivo. En contraste con el enfoque neoliberal, el valor relacional redefine la economía desde las interacciones significativas, el conocimiento compartido y la sostenibilidad. También introduce el concepto de viabilidad sistémica, que depende de la capacidad de los sistemas para fortalecer las relaciones humanas y garantizar la resiliencia comunitaria frente a las dinámicas extractivas y competitivas. A través de una crítica al modelo capitalista, se plantea la necesidad de recuperar el conocimiento y la imaginación como bienes comunes, liberando su potencial para crear alternativas sociales y ecológicas. Este marco invita 1 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad a repensar la política, la economía y la tecnología desde una perspectiva relacional, donde el bienestar colectivo y la sostenibilidad reemplazan la lógica de acumulación y consumo perpetuo. Palabras clave: capitalismo de la soledad, mercantilización, valor relacional, viabilidad sistémica, bienes comunes. Abstract: The capitalism of loneliness represents an extreme manifestation of neoliberalism, fragmenting human relationships and transforming personal, familial, and community bonds into economic transactions. This system commodifies everyday life, fosters emotional and social isolation, and privatizes knowledge and imagination, reducing public spaces for meaningful connection. Digitalization exacerbates this disconnection by offering superficial links that reinforce alienation. Digital platforms exploit users' attention and data, while knowledge, once a collective good, becomes a commodity controlled by large corporations, perpetuating inequality and limiting the capacity to imagine alternatives. This essay introduces relational value as a transformative alternative, prioritizing cooperation, reciprocity, and collective well-being. Unlike the neoliberal approach, relational value redefines the economy through meaningful interactions, shared knowledge, and sustainability. The concept of systemic viability is also presented, emphasizing the need for systems to strengthen human relationships and ensure community resilience against extractive and competitive dynamics. Through a critique of the capitalist model, this paper highlights the necessity of reclaiming knowledge and imagination as commons, unlocking their potential to create social and ecological alternatives. This framework invites a rethinking of politics, economics, and technology from a relational perspective, where collective wellbeing and sustainability replace the logic of perpetual accumulation and consumption. The analysis challenges current paradigms, offering a path forward that prioritizes human connection and shared resources, paving the way for a society grounded in meaningful, sustainable relationships. Key words: loneliness capitalism, commodification, relational value, systemic viability , commons. 2 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Introducción Vivimos en un contexto socioeconómico marcado por la individualización extrema, donde el neoliberalismo ha alcanzado su fase más destructiva. Este sistema económico eleva al individuo como único responsable de su destino, pero, paradójicamente, lo aísla de sus comunidades y relaciones significativas (Harvey, 2007; Chomsky & McChesney, 2011; Polanyi, 2001). La competencia despiadada, la desregulación de los mercados y la mercantilización de la vida cotidiana han debilitado los vínculos sociales, promoviendo la fragmentación comunitaria en favor de la acumulación individual y la eficiencia del mercado (Amin, 1999). Este fenómeno ha dado lugar a lo que he denominado el capitalismo de la soledad, un estado avanzado del neoliberalismo en el que la desconexión social se ha convertido en una condición estructural (Bauman, 2000). Las relaciones humanas, que antes se basaban en la reciprocidad, la cooperación y el sentido de pertenencia, se han transformado en transacciones económicas, alimentando una creciente alienación emocional y social. Las comunidades tradicionales que ofrecían un sentido de pertenencia se han disuelto, dejando a los individuos enfrentando solos los desafíos de la vida (Elsaesser, 2020; Thiem, 2017). En este marco, la ruptura de la relación cultura-naturaleza desempeña un papel central, ya que el neoliberalismo no solo fragmenta las comunidades humanas, sino también las conexiones esenciales entre las personas y su entorno. Este desmembramiento permite que la naturaleza, antes entendida como parte integral de la vida, se mercantilice como un recurso explotable, reforzando la lógica de acumulación y alienación. La disociación entre cultura y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 3 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad naturaleza transforma la manera en que las sociedades interactúan con su entorno, sustituyendo relaciones relacionales por dinámicas de extracción y consumo desmedido. La digitalización de las relaciones humanas ha exacerbado aún más este panorama. Sherry Turkle argumenta que, aunque las tecnologías digitales prometen conexión y cercanía, en la práctica fomentan relaciones superficiales y una desconexión emocional profunda. Las auténticas interacciones humanas son reemplazadas por vínculos virtuales, lo que conduce a una paradoja: en un mundo hiperconectado, las personas se sienten más solas y aisladas. Turkle sostiene que el uso excesivo de las redes sociales y dispositivos digitales ha debilitado la capacidad de las personas para formar relaciones significativas, ya que estas tecnologías priorizan la inmediatez y la apariencia sobre la empatía y la comprensión. La autora advierte sobre los peligros de sustituir el contacto humano real por simulaciones digitales y aboga por un equilibrio entre el uso de la tecnología y la preservación de las relaciones auténticas (Turkle, 2011). Esta ilusión de conexión dificulta la creación de vínculos comunitarios profundos y sostenibles, perpetuando el ciclo de alienación y consumo (Harvey, 2007). El capitalismo de la soledad representa la manifestación más cruda del neoliberalismo. En su núcleo, este sistema explota no solo el trabajo humano, sino también las relaciones humanas, reduciéndolas a meros intercambios de valor en el mercado. Las relaciones personales, familiares y comunitarias se han convertido en mercancías. La soledad, que antes se consideraba un problema individual, es, de hecho, un producto directo de este sistema económico, que privilegia el individualismo sobre lo colectivo (Amin, 1999; Harvey, 2007). 4 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Atrapados en la lógica del mercado, los individuos intentan llenar sus vacíos emocionales y existenciales a través del consumo. Sin embargo, este ciclo de acumulación carece de significado, mientras las relaciones humanas continúan deteriorándose (Chomsky & McChesney, 2011). Además, la digitalización de las relaciones ha profundizado este problema, dando lugar a una alienación tecnológica, en la que las interacciones humanas son reemplazadas por simulaciones y conexiones superficiales (Deleuze & Guattari, 1985). Bajo el neoliberalismo, las comunidades han sido desmanteladas sistemáticamente. El sentido de pertenencia, que antes proporcionaba cohesión social, ha sido reemplazado por una cultura de hiperindividualismo. Las estructuras sociales tradicionales —como las familias extensas, las asociaciones locales y las redes comunitarias— se han disuelto, dejando a los individuos aislados para enfrentar solos los desafíos de la vida. La fragmentación comunitaria no es accidental, sino una consecuencia calculada del neoliberalismo, que necesita individuos separados para funcionar. Un individuo que carece de conexiones profundas es más fácil de controlar, ya que su única opción es recurrir al “mercado” para resolver sus problemas. De esta manera, la soledad no es solo un subproducto del sistema, sino una condición necesaria para que el sistema prospere. En las últimas décadas, la tecnología ha desempeñado un papel crucial en la profundización del capitalismo de la soledad. Aunque las plataformas tecnológicas prometen conectarnos con otros, en realidad fomentan la superficialidad en las interacciones humanas. Las redes sociales y las plataformas digitales presentan la ilusión de la conexión, pero en lugar de fortalecer los lazos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 5 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad comunitarios, los debilitan. El ser humano se convierte en un producto más dentro de un sistema diseñado para extraer valor de su atención y sus datos, mientras que las verdaderas relaciones de apoyo y cercanía se desvanecen. La digitalización de las relaciones humanas ha dado lugar a lo que podría llamarse alienación tecnológica, donde la interacción humana es reemplazada por la simulación de relaciones. En este contexto, la soledad se enmascara con una falsa sensación de estar conectado con otros, mientras que, en realidad, las personas están más aisladas que nunca. El neoliberalismo no solo ha fragmentado las comunidades, sino que también ha privatizado los espacios públicos que solían ser el corazón de la vida comunitaria. Parques, plazas y otros lugares de encuentro han sido transformados en espacios de consumo, donde la interacción humana está mediada por el dinero. La participación ciudadana en la toma de decisiones ha sido cooptada por un sistema que ofrece una pseudo-participación, donde las voces de las comunidades son silenciadas en favor de los intereses corporativos y de las élites (Wallerstein, 2004). Este desmantelamiento de los espacios públicos ha tenido un impacto devastador en la cohesión social, al eliminar los lugares donde se podía forjar un sentido de comunidad y pertenencia. El neoliberalismo ha creado una sociedad donde los individuos son consumidores antes que ciudadanos, reforzando aún más el ciclo de aislamiento y alienación. La ruptura de la relación cultura-naturaleza Para enfrentar y superar esta crisis, se requiere un cambio radical en la forma en que desarrollamos nuestras relaciones. El 6 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 pensamiento no puede dividirse en categorías como “natural” y “cultural”; es una unidad que emerge de la relación organismoentorno. En el caso humano, esta unidad se configura a través de la relación unitaria cultura-naturaleza, donde la cultura actúa como el sistema que genera distinciones para mantener y preservar esta unidad. No se trata de buscar un equilibrio ecológico, sino de reconocer que la cultura genera las distinciones necesarias para preservar la vida en todas sus formas. Bajo el capitalismo, esta relación unitaria se rompe. La disociación de la relación cultura-naturaleza permite que las distinciones generadas por la cultura se transformen en objetos comercializables, despojándolas de su significado relacional y reduciéndolas a meras mercancías. Lo que antes pertenecía a una red de relaciones complejas se mercantiliza, fomentando la alienación y la explotación del entorno. Un ejemplo claro de esta disociación puede verse en la mercantilización del agua. Lo que antes era un bien relacional y comunitario, esencial para la vida, se convierte en un objeto comercializable gestionado por corporaciones, despojando a las comunidades de su control y significado original. La solución no puede encontrarse dentro del sistema que creó el problema. Debemos construir nuevas formas de relacionalidad, basadas en la cooperación, la solidaridad y la reciprocidad, integradas en esos vínculos. Las redes de apoyo mutuo, las economías locales y las comunidades regenerativas ofrecen un camino hacia una sociedad donde las relaciones cultura-naturaleza sean más importantes que el consumo (Castells, 2010). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 7 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad Este ensayo tiene como objetivo explorar las dinámicas del capitalismo de la soledad y su impacto en las relaciones sociales y económicas. A lo largo del análisis, se presentarán críticas a las estructuras neoliberales que perpetúan esta desconexión y se propondrán alternativas basadas en la cooperación, la reciprocidad y la reconstrucción de las relaciones culturanaturaleza como pilares fundamentales para una sociedad más justa y sostenible. Evolución histórica de la disociación: Del oikos al neoliberalismo Para respaldar la afirmación de que las sociedades pueden transformarse, podemos rastrear la historia de la economía hasta el concepto de oikos de Aristóteles: el hogar como unidad fundamental de la economía. Según Aristóteles, el oikos representaba una relación integrada, donde la gestión de los recursos estaba intrínsecamente vinculada a la preservación de la vida en todas sus formas. Esta perspectiva relacional enfatizaba la unidad entre cultura y naturaleza, en la que las distinciones creadas por la cultura servían para mantener esa unidad. Sin embargo, con el tiempo, esta visión relacional fue reemplazada progresivamente por una lógica impulsada por el mercado, donde el valor se separó de su contexto cultural y ecológico, culminando finalmente en el neoliberalismo. En el feudalismo, las relaciones económicas se basaban en vínculos relacionales entre señores y campesinos, y la tierra — como parte del oikos— no era una mercancía intercambiable, sino una distinción fundamental que sustentaba la vida comunitaria. Los campesinos no percibían la tierra como un recurso externo 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 explotable, sino como parte de su mundo vital. La unidad relacional entre las personas y la tierra formaba la base de su ecopoiesis, el proceso a través del cual co-configuraban la relación cultura-naturaleza. Sin embargo, con la transición hacia el capitalismo temprano, esta unidad relacional se rompió mediante procesos como el movimiento de cercamiento, donde las tierras comunales fueron privatizadas y transformadas en propiedades comercializables. Este desplazamiento interrumpió la ecopoiesis de millones de personas, forzándolas a convertirse en trabajadores asalariados y alterando su relación fundamental con el mundo. A diferencia del feudalismo, el capitalismo reorganizó las relaciones económicas en torno a la acumulación y el intercambio de bienes y servicios. Las distinciones que alguna vez fueron inherentes al oikos se convirtieron en mercancías, y tanto el trabajo humano como la naturaleza fueron reducidos a objetos intercambiables. Este proceso de disociación se aceleró durante las revoluciones industriales de los siglos XVIII y XIX, que introdujeron nuevas formas de trabajo y explotación de recursos. Las máquinas reemplazaron el trabajo manual, y las distinciones culturales que una vez definían el valor fueron eliminadas en favor de la producción masiva y la estandarización. La Revolución Industrial marcó un punto de inflexión, ya que las personas dejaron de configurarse a través de relaciones directas y fueron absorbidas por un sistema orientado a la producción. Los vínculos relacionales que una vez sustentaron la ecopoiesis se debilitaron a medida que las personas migraron a las ciudades para trabajar en fábricas, rompiendo los procesos relacionales que constituían su mundo. Lo que antes era una relación orgánica entre humanos y tierra fue reemplazada por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 9 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad una relación contractual entre empleadores y empleados, donde el valor se redujo a la capacidad de generar excedentes para el capital. Sin embargo, estas transformaciones no han sido lineales ni unilaterales. Revoluciones sociales, como la Revolución Francesa y los movimientos laborales del siglo XIX, buscaron reconstruir las relaciones sociales interrumpidas por el capitalismo. Intentaron crear modelos alternativos basados en la igualdad y la justicia social. No obstante, muchas de estas revoluciones reprodujeron la misma lógica disociativa al ignorar la relación unificada cultura-naturaleza y fragmentar el oikos en categorías separadas de producción y medio ambiente. Incluso el socialismo eurocéntrico, a pesar de su crítica al capitalismo, perpetuó esta disociación. Si bien propuso reorganizar las relaciones económicas y sociales en términos de igualdad, operó sobre un modelo antropocéntrico que ignoraba el oikos como una unidad relacional. La gestión colectiva de los recursos no eliminó la concepción de la naturaleza como un objeto explotable, sino que simplemente trasladó el control de manos privadas a manos estatales o comunales, manteniendo la fragmentación de la ecopoiesis. Así, el socialismo eurocéntrico generó relaciones localizadas que, aunque promovían la solidaridad entre los humanos, continuaron la lógica disociativa y la alienación de los procesos relacionales que sostienen la vida. En el neoliberalismo, este proceso de disociación alcanza su punto máximo. Tanto los humanos como su entorno han sido reducidos a unidades intercambiables, y cualquier distinción cultural que una vez configuró la ecopoiesis ha sido mercantilizada. 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Paradójicamente, esta extrema mercantilización se justifica bajo el disfraz de la libertad: libertad de los mercados, libertad de los individuos y la supuesta emancipación de las restricciones tradicionales. Sin embargo, esta noción de libertad es ilusoria, ya que oculta un sistema que aliena tanto a los humanos como a la naturaleza al despojarlos de su carácter relacional y transformarlos en meros instrumentos de acumulación. Alienación cognitiva como resultado de la ruptura cultura-naturaleza La ruptura de la relación cultura-naturaleza no solo transforma los recursos naturales en mercancías explotables, sino que también despoja a las comunidades de sus marcos culturales de significado. Este proceso produce una alienación cognitiva, donde las formas tradicionales de conocimiento son reemplazadas o apropiadas por sistemas que priorizan el valor de intercambio sobre el valor relacional. En este contexto, el conocimiento y la imaginación, fundamentales para la sostenibilidad comunitaria, son capturados y mercantilizados por el sistema capitalista.” Bajo el sistema neoliberal, el conocimiento —que antes se entendía como un bien comunitario para el bienestar colectivo— se convierte en una mercancía más, restringida por estructuras de propiedad intelectual y controlada por élites corporativas (Adorno & Horkheimer, 1944, Fanon, 2004). Este proceso no solo interrumpe el ciclo de reciprocidad inherente a la producción de conocimiento, sino que también centraliza el poder en manos de quienes dominan la tecnología y los sistemas de información. Este proceso de alienación cognitiva establece las condiciones para lo que puede considerarse una forma avanzada DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 11 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad de extracción: el robo del conocimiento y la imaginación. Al desconectar a las comunidades del conocimiento que producen colectivamente, el sistema neoliberal no solo privatiza estos recursos, sino que también limita la capacidad de las personas para imaginar y construir alternativas fuera de su lógica de mercado. Así, la mercantilización no solo afecta a los recursos naturales y materiales, sino también a las capacidades intelectuales y creativas que definen nuestra humanidad. Con este marco, es posible explorar cómo el conocimiento y la imaginación, históricamente concebidos como motores de transformación social, son capturados y explotados en el capitalismo contemporáneo, consolidando una estructura de poder basada en la exclusión y la acumulación. Robo del conocimiento El “robo del conocimiento” y el “extractivismo académico y/o epistémico” son conceptos que abordan la apropiación de saberes y conocimientos en contextos marcados por desigualdades estructurales. Sin embargo, presentan diferencias significativas en su alcance, enfoque y las dinámicas que describen. Ambos términos denuncian prácticas de expropiación del conocimiento que perpetúan inequidades globales entre regiones y sociedades. El extractivismo epistémico se enfoca en cómo el sistema académico global utiliza y se beneficia de los conocimientos generados en comunidades periféricas o marginadas, mientras que el robo del conocimiento amplía esta perspectiva para incluir procesos de mercantilización más allá del ámbito académico. En ambos casos, el conocimiento es extraído sin un retorno justo o equitativo a las comunidades 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 que lo producen, lo que refuerza dinámicas de explotación y exclusión. El extractivismo académico y epistémico se centra en las dinámicas institucionales y en cómo la academia y los sistemas de investigación globales se apropian de los conocimientos producidos en regiones periféricas. Ejemplos incluyen proyectos de investigación que documentan conocimientos tradicionales o locales para publicarlos en revistas científicas sin beneficiar a las comunidades de origen. El robo del conocimiento, como se define en este documento, tiene un alcance más amplio, abarcando no solo la academia sino también los procesos de mercantilización del conocimiento por parte de corporaciones tecnológicas, plataformas digitales y otros actores del mercado (Zuboff, 2019). Este término resalta cómo el capitalismo captura no solo el conocimiento producido por las comunidades, sino también su imaginación y creatividad. Por lo anterior, el término “robo del conocimiento” es más adecuado porque permite capturar de manera integral los fenómenos contemporáneos de apropiación del saber. Mientras que el extractivismo epistémico se limita principalmente al ámbito académico, el robo del conocimiento incluye tanto las dinámicas de explotación intelectual en la academia como los procesos de mercantilización en el capitalismo digital. Además, el término destaca la dimensión ética de este fenómeno, subrayando la desposesión y alienación que sufren las comunidades cuando pierden el control sobre los conocimientos que generan. Por estas razones, el uso del concepto de “robo del conocimiento” amplía y enriquece la discusión al conectar la explotación académica con los procesos más amplios de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 13 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad mercantilización del saber y la imaginación en el contexto del capitalismo de la soledad. Esto permite una comprensión más profunda de las dinámicas actuales de exclusión y explotación, y de cómo estas pueden ser desafiadas desde una perspectiva relacional. El extractivismo epistémico pone énfasis en las asimetrías de poder académico y cultural entre el Norte Global y el Sur Global, evidenciando cómo los sistemas coloniales y neoliberales han consolidado un control desigual sobre la producción y distribución del conocimiento. El robo del conocimiento, por su parte, se centra en la mercantilización del saber colectivo y su transformación en un recurso que genera valor comercial. Este concepto subraya cómo el capitalismo digital extrae valor de las interacciones cotidianas y de las dinámicas relacionales, reduciendo el conocimiento a una mercancía. El extractivismo epistémico pone énfasis en las asimetrías de poder académico y cultural entre el Norte Global y el Sur Global, evidenciando cómo los sistemas coloniales y neoliberales han consolidado un control desigual sobre la producción y distribución del conocimiento. Este se centra en la mercantilización del saber colectivo y su transformación en un recurso que genera valor comercial. Este concepto subraya cómo el capitalismo digital extrae valor de las interacciones cotidianas y de las dinámicas relacionales, reduciendo el conocimiento a una mercancía. El robo del conocimiento se refiere a la apropiación de la producción intelectual y cognitiva por parte del sistema capitalista. En lugar de ser un bien compartido en beneficio de la comunidad, el conocimiento es capturado y monopolizado por los grandes actores del mercado. Este fenómeno es evidente en la forma en que 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 las plataformas digitales y las grandes empresas tecnológicas han convertido el conocimiento social en una mercancía más En las últimas décadas, el conocimiento ha dejado de ser algo generado y compartido colectivamente para convertirse en un recurso que las corporaciones pueden extraer y explotar. Plataformas como Google, Facebook y Amazon han monetizado con éxito el conocimiento generado a través de interacciones humanas. Estos gigantes no crean conocimiento directamente, sino que construyen infraestructuras que extraen valor de la información, las interacciones y las ideas de millones de personas. Este proceso de robo del conocimiento no es diferente del robo de recursos naturales. En lugar de talar bosques o explotar minerales, las grandes corporaciones explotan el conocimiento social generado por los usuarios y lo venden sin compensar a los creadores de ese conocimiento. Esto genera una nueva forma de alienación: los individuos se ven separados del conocimiento que producen, mientras que las plataformas se benefician de esta producción intelectual colectiva. Este proceso también transforma la educación y la investigación científica. Las universidades y los centros de investigación, en lugar de ser espacios donde el conocimiento se genera para el bien común, se convierten en fábricas de ideas al servicio del mercado. Las publicaciones académicas, en lugar de circular libremente, quedan encerradas tras sistemas de propiedad intelectual que benefician a grandes editoriales, impidiendo que el conocimiento fluya libremente. Lo que alguna vez fue un proceso de creación colectiva, compartida y abierta, ahora está sujeto a las mismas dinámicas de mercado que gobiernan la producción de bienes materiales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 15 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad El conocimiento socialmente necesario, en lugar de distribuirse para mejorar el bienestar colectivo, se privatiza, fragmenta y comercializa (Klein, 2007). El robo de la imaginación y su impacto en la creatividad humana El robo de la imaginación es aún más profundo que el robo del conocimiento. No se trata solo de la apropiación de ideas o conocimientos, sino de la captura de la capacidad de imaginar alternativas y soñar con mundos diferentes. En el contexto neoliberal, la propia imaginación se convierte en un recurso que debe ser explotado, restringido y moldeado para servir a los intereses del mercado. Este proceso impide a las personas pensar más allá de las estructuras impuestas por el capitalismo, limitando su potencial para la transformación social. Las industrias creativas —desde el cine hasta la publicidad— están diseñadas para generar imaginarios que fomenten el deseo de adquirir productos o experiencias. En lugar de liberar la creatividad humana para imaginar nuevas formas de organización social, la imaginación se domestica y canaliza hacia el consumo. Se incentiva a las personas a imaginar su éxito o felicidad no a través de la transformación social, sino mediante el consumo de bienes y servicios (Florida, 2003). El robo de la imaginación se produce cuando la capacidad de pensar más allá del presente es cooptada por narrativas que perpetúan el statu quo. En lugar de imaginar futuros colectivos, solidarios y equitativos, el sistema neoliberal promueve imaginarios de éxito individual, competencia y acumulación. De este modo, la imaginación, que podría ser un motor de cambio, se 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 convierte en una herramienta para mantener las estructuras de poder existentes (Graeber, 2011). El neoliberalismo también ha desmantelado los espacios donde la imaginación colectiva podría florecer. La privatización de los espacios públicos, la cooptación de la cultura por grandes corporaciones y la precarización de la vida han reducido las oportunidades para que las personas se reúnan, compartan ideas y construyan visiones alternativas de futuro. El robo de la imaginación no es solo un proceso cultural, sino también político: al limitar los espacios de intercambio y reflexión colectiva, el sistema reduce la posibilidad de que surjan ideas disruptivas que desafíen el orden establecido. Viabilidad sistémica y valor relacional como alternativas La viabilidad sistémica, entendida como la capacidad de un sistema para reproducir las relaciones que lo definen, solo puede lograrse a través de conexiones que fortalezcan el tejido relacional y prioricen el bienestar colectivo sobre el individualismo destructivo. Según Lavanderos y Malpartida (2023), esta viabilidad depende de relaciones vinculares basadas en la reciprocidad y la cooperación, sin las cuales cualquier sistema está condenado a reproducir las lógicas de exclusión y explotación que caracterizan al capitalismo contemporáneo. Reconstruir las redes de identidad colectiva desmanteladas por el neoliberalismo requiere repensar la política, la economía y la tecnología desde una perspectiva relacional. En este enfoque, el valor no se mide únicamente por el trabajo físico o la acumulación individual, sino por el conocimiento compartido y las relaciones generadas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 17 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad En este contexto, el valor relacional desafía los fundamentos tradicionales de la teoría del valor-trabajo de Marx, que determinaba el valor de una mercancía con base en el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla (Marx, 1867). Aunque este enfoque ha sido crucial para entender las dinámicas explotadoras del capitalismo industrial, el trabajo físico ya no es la única fuente de valor. En la crematística digital y globalizada, el conocimiento social y las relaciones entre individuos y sistemas desempeñan un papel significativo en la creación de valor. Aquí, el capitalismo roba el conocimiento y la imaginación, capturando la creatividad y el intelecto de las personas no solo para generar valor de intercambio, sino también para restringir la capacidad de imaginar alternativas fuera de su lógica de mercado (Thiem 2017; Elsaesser 2020). Esto plantea un desafío fundamental al modelo marxista clásico, ya que el valor actual no puede explicarse únicamente a través del trabajo humano, sino que surge de las relaciones, el conocimiento compartido y la imaginación colectiva, todo lo cual el capitalismo busca controlar y mercantilizar (Drucker, 1993). En el capitalismo contemporáneo, el conocimiento ha adquirido un papel central como factor determinante en la creación de valor. A medida que la tecnología avanza, la inteligencia artificial y las plataformas digitales han transformado profundamente la organización y valorización del trabajo humano (Fuchs, 2014). En este contexto, el valor ya no se basa exclusivamente en el trabajo físico, sino en la capacidad de gestionar, crear y compartir conocimiento dentro de redes sociales y tecnológicas más amplias (Piotrowska, 2020). 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Este cambio de paradigma exige una reconsideración del concepto de valor. Aquí emerge el valor relacional como una alternativa clave, desligada del tiempo de trabajo socialmente necesario propuesto por la teoría del valor-trabajo de Marx. En la teoría del valor-trabajo de Marx, el valor de una mercancía se determina por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción. Este valor refleja el tiempo necesario bajo condiciones normales de producción. Sin embargo, en las economías contemporáneas, el conocimiento se ha convertido en una fuente de valor que no puede medirse únicamente en horas de trabajo. Esta limitación del marco teórico de Marx, que vincula el valor al tiempo de trabajo socialmente necesario, no considera cómo el conocimiento contribuye a la generación de plusvalor. Por ejemplo, un científico o programador puede crear plusvalor en un breve período, pero su capacidad para hacerlo se debe a años de conocimiento y habilidades acumulados, que no pueden ser fácilmente cuantificados en horas de trabajo actuales. Además, la innovación y el conocimiento tácito (aquellos no documentados formalmente) no pueden medirse en unidades de tiempo específicas. Desarrollar un algoritmo innovador puede tomarle a un ingeniero de software solo unos días, pero su impacto en el mercado es exponencial, lo que desafía la reducción a simples horas de programación. Esta crítica resalta la necesidad de nuevos marcos teóricos, como el valor relacional, para abordar las limitaciones de las teorías económicas tradicionales y dar cuenta del papel significativo del conocimiento, la creatividad y las relaciones en la creación de valor contemporáneo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 19 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad Valor relacional: Una perspectiva sistémica El valor relacional no se define por el esfuerzo individual ni por el intercambio comercial, sino por las dinámicas relacionales que determinan cómo una comunidad comprende, valora y organiza su entorno. En este sentido, el valor relacional: • Prioriza la interdependencia: Reconoce que el bienestar de un sistema depende del grado de vinculación culturanaturaleza. • Fomenta la reciprocidad y la cooperación: En lugar de basarse en la competencia, el valor relacional promueve el fortalecimiento del tejido cultura-naturaleza. • Integra el conocimiento como un bien compartido: Considera el conocimiento no como una mercancía, sino como un recurso colectivo que sustenta la viabilidad del sistema relacional. El valor relacional como alternativa al modelo capitalista Frente a la lógica del capitalismo, que prioriza el valor de intercambio y la acumulación individual, el valor relacional ofrece una alternativa orientada hacia: • La relacionalidad: Reconociendo que la relación cultura-naturaleza es esencial para la preservación de la vida humana. • La economía colaborativa: Promoviendo sistemas económicos basados en el intercambio justo, necesario, la creación colectiva de valor. 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 • La resiliencia comunitaria: Fortaleciendo las redes heteráquicas que garantizan el bienestar a largo plazo frente a las crisis globales. Hacia un nuevo paradigma relacional El valor relacional y la viabilidad sistémica representan una visión transformadora que cuestiona las premisas fundamentales del capitalismo contemporáneo. Este enfoque redefine la forma en que concebimos la economía, el conocimiento y las relaciones, priorizando la sostenibilidad, la equidad y el bienestar colectivo sobre la explotación y el consumo ilimitado. Al colocar las relaciones en el centro de los sistemas, se abre el camino hacia un futuro más justo y viable, donde el progreso no se mida por la acumulación de riqueza, sino por la calidad de las conexiones que sustentan la vida. El conocimiento como precursor del trabajo Entender el conocimiento como precursor del trabajo implica reconocer que conocer es un acto configurativo, un proceso en el cual se establecen distinciones y se organiza el mundo dentro de un campo semiótico. En este marco, el valor no puede limitarse únicamente a las categorías de uso e intercambio, ya que el objeto está cargado de simbolismos y significados culturales. Sin conocimiento previo, es decir, sin un entorno que otorgue sentido al objeto como relación, no es posible hablar de valor de uso ni, mucho menos, de valor de cambio. Por esta razón, el conocimiento precede al trabajo y desempeña un papel fundamental y primario en la creación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 21 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad de valor, incluso antes de que ocurra el trabajo productivo en su sentido clásico. El conocimiento informa, facilita y configura el trabajo. Antes de que un trabajador pueda realizar cualquier actividad productiva, debe poseer algún grado de conocimiento —ya sea técnico, práctico o experiencial— que haga posible la ejecución efectiva de dicha actividad. Este conocimiento no solo es una herramienta instrumental, sino también el punto de partida desde el cual se construyen los procesos productivos. Ejemplos: El mercado capitalista y los objetos fuera de él Un claro ejemplo de cómo un objeto puede adquirir valor exclusivamente dentro del mercado capitalista, pero perderlo fuera de este contexto, se encuentra en ciertas categorías como el arte contemporáneo, las criptomonedas y los bienes de lujo: 1. Obras de arte conceptual • Dentro del mercado capitalista: Una instalación artística, como un cubo de vidrio o una pila de ladrillos, puede alcanzar valores millonarios en subastas y galerías. Su valor es determinado por el contexto cultural, el prestigio del artista y la narrativa construida alrededor de la obra. • Fuera del mercado: Sin el marco del mercado del arte, estas piezas se perciben como materiales ordinarios, carentes de significado o valor intrínseco. El objeto pierde su carga simbólica cuando se lo separa del entorno semiótico que le otorga relevancia. 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 2. Criptomonedas y NFTs • Dentro del mercado capitalista: En el contexto de la economía digital, las criptomonedas y los NFTs (tokens no fungibles) tienen un valor basado en la percepción de escasez y exclusividad, lo que los convierte en activos de intercambio altamente valorados. • Fuera del mercado: Sin la estructura del mercado financiero y digital, un NFT es simplemente un archivo digital registrado en una blockchain, careciendo de valor práctico o simbólico fuera de este contexto. 3. Ropa de lujo • Dentro del mercado capitalista: Una camiseta de marcas como Gucci o Balenciaga adquiere un alto valor gracias a su simbolismo cultural, diseño exclusivo y la percepción de estatus asociada a la marca. • Fuera del mercado: Privada de su contexto capitalista, la misma camiseta se convierte en una prenda indistinguible de cualquier otra, perdiendo su valor de uso diferencial y su carga simbólica. Estos ejemplos demuestran cómo el valor de un objeto está condicionado por las relaciones culturales y de conocimiento previas que configuran su significado dentro del mercado capitalista. Fuera de este marco, los objetos pierden su capacidad de generar valor, reforzando la idea de que el conocimiento es el precursor del valor al construir los entornos y significados que dotan de sentido a los objetos en sus respectivos sistemas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 23 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad La relación de los mapuches con la tierra: Una perspectiva relacional La relación de los Mapuches con la tierra trasciende la visión occidental de la propiedad y explotación de recursos. Para este pueblo originario, la tierra no es un objeto utilitario ni una fuente de riqueza, sino un ente vivo, una entidad sagrada con la que mantienen un vínculo profundamente espiritual, cultural y comunitario. Este enfoque relacional concibe a la tierra, los humanos y los elementos naturales como partes de un tejido interdependiente de reciprocidad y equilibrio. En la cosmovisión mapuche, la tierra es Ñuke Mapu (Madre Tierra), una entidad que da vida y sustento a todos los seres. Esto implica que los Mapuches no se consideran propietarios de la tierra, sino guardianes de su cuidado y reproducción. La relación mapuche con la tierra contrasta drásticamente con la perspectiva capitalista, donde la tierra es vista como un bien mercantilizable. Mientras el capitalismo reduce la tierra a una propiedad destinada a la acumulación, los Mapuches la entienden como un sujeto vivo, un vínculo esencial que garantiza la continuidad de la vida. La afirmación “la tierra es constitutiva del entornar” resalta una diferencia fundamental en cómo se percibe la tierra en distintas cosmovisiones y sistemas de valor. En una perspectiva relacional, como la de los Mapuches, la tierra no es simplemente un recurso externo que puede ser utilizado o explotado, sino que es constitutiva del entornar, es decir, forma parte esencial de las relaciones que configuran la vida. Esto implica que la tierra no se concibe como algo separado de los seres humanos o de las demás formas de vida, 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 sino como un elemento intrínseco y vital que configura el entorno relacional en el que existen y coexisten todos los seres. Diferencia clave: Recurso vs. relación • Enfoque utilitarista (capitalista): La tierra es un recurso que puede ser poseído, explotado y comercializado. Su valor es instrumental, determinado por su utilidad para generar riqueza o satisfacer necesidades inmediatas. En este enfoque, la tierra es un objeto externo al sistema humano, algo “otro” que se domina y transforma según las necesidades del mercado. • Enfoque relacional: La tierra es constitutiva del entornar porque no es un elemento separado del ser humano o de la comunidad. Es parte del tejido de relaciones que da sentido a la vida y permite su viabilidad. Aquí, la tierra es un sujeto activo, cargado de significados culturales, espirituales y comunitarios, y su cuidado es inseparable del bienestar colectivo. Decir que la tierra es constitutiva del entornar subraya que no es un objeto aislado ni un bien transaccional. Es el fundamento relacional que estructura la relación organismo-entorno, y es esencial para la vida en su conjunto. Este enfoque relacional transforma la forma en que concebimos la tierra, pasando de verla como algo externo que se utiliza, a entenderla como constitutiva de nuestra ecopoiesis (Lavanderos & Malpartida, 2023). Relación entre conocimiento, tecnología y plusvalor En el modelo tradicional, el plusvalor se genera a partir del trabajo excedente del trabajador. Sin embargo, en el contexto de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 25 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad la economía del conocimiento, la tecnología y el conocimiento permiten un aumento de la productividad sin necesidad de extender las horas de trabajo. De esta manera, el capitalista puede generar más valor sin depender exclusivamente de la explotación del tiempo de trabajo. La tecnología y el conocimiento permiten la automatización de los procesos productivos, creando más valor con menos trabajo directo. En este sentido, el plusvalor relativo (basado en la productividad) aumenta gracias al conocimiento aplicado. Desde la perspectiva del valor relacional, el conocimiento también puede entenderse como una relación que da forma al valor de las mercancías y a las interacciones económicas. El conocimiento no es simplemente una acumulación de datos o habilidades, sino una dinámica relacional entre personas, instituciones y el espacio de significado. Esta relación es la que precede y organiza el trabajo. El conocimiento no puede entenderse de manera aislada, sino en términos de las relaciones que definen su valor. Estas relaciones incluyen comunidades de práctica, instituciones educativas y sistemas de innovación que posibilitan la generación y el intercambio de conocimiento. En este sentido, el conocimiento es una forma de valor relacional que estructura cómo el trabajo crea valor y no puede medirse en horas de trabajo. Este enfoque introduce una crítica contemporánea al pensamiento de Marx, argumentando que el valor y el plusvalor no pueden reducirse únicamente al trabajo físico y al tiempo, sino que también dependen de las relaciones de conocimiento que preceden y configuran el trabajo. 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Importancia del conocimiento socialmente necesario y del valor relacional para la sostenibilidad El valor relacional se basa en la capacidad de las redes para producir y sostener relaciones que promuevan la cooperación y generen bienestar colectivo. La viabilidad sistémica, entendida como la capacidad del sistema para perdurar y reproducirse en el tiempo, depende de la fortaleza y resiliencia de estas relaciones (Harvey, 2007). En un sistema viable, el conocimiento social y la reciprocidad reemplazan el individualismo y la competencia destructiva. Como señala Ostrom (1990), la viabilidad sistémica solo puede lograrse si las relaciones dentro del sistema son lo suficientemente robustas como para sostener el bienestar de sus miembros. En este contexto, el valor relacional se vuelve fundamental, ya que el conocimiento compartido y las relaciones sociales —en particular la relación cultura-naturaleza— son la base para la sostenibilidad. Según Lavanderos y Malpartida (2023), estas relaciones fundacionales permiten la creación de sistemas resilientes que priorizan el bienestar comunitario frente a las dinámicas del capitalismo neoliberal. En contraste, el capitalismo neoliberal, con su enfoque en la acumulación individual y el consumo, ha desmantelado las redes sociales que anteriormente proporcionaban cohesión y apoyo. El valor relacional ofrece un modelo alternativo, proponiendo una economía basada en la cooperación, la reciprocidad y la confianza, que genere y sostenga valor a lo largo del tiempo. El conocimiento compartido, las relaciones humanas y la capacidad de co-creación se convierten en pilares de un sistema sostenible, evitando las DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 27 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad dinámicas destructivas de la competencia y el individualismo (Botsman & Rogers, 2010). El valor relacional como precursor del valor de uso e intercambio El valor relacional (VR) precede tanto al valor de uso como al de intercambio, ofreciendo una reinterpretación significativa de los enfoques económicos clásicos. La teoría económica tradicional entiende el valor principalmente en términos de uso o intercambio. Sin embargo, el VR plantea una perspectiva más fundamental, donde los contextos culturales y sociales determinan cómo se configuran estos tipos de valor. El VR sostiene que el valor no surge únicamente de la capacidad de satisfacer una necesidad humana (valor de uso) o de la posibilidad de ser intercambiado en el mercado (valor de intercambio), sino de las relaciones que definen los objetos dentro de sus contextos cultura-naturaleza. En este sentido, el VR actúa como una condición previa que orienta y organiza cómo se manifiestan el valor de uso o de intercambio. Considerar el VR como un patrimonio cultural implica que este no es un recurso individual ni privado, sino una construcción colectiva que refleja las prácticas, creencias y formas de vida de una comunidad. El VR se configura a lo largo del tiempo mediante los vínculos que la comunidad establece con su entorno natural y social. No se trata simplemente de objetos de valor, sino de la relación que una comunidad mantiene con esos objetos en un contexto cultural determinado. Si el VR es más fundamental que el valor de intercambio, el capitalismo, centrado en el valor de intercambio, no puede 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 comprender ni respetar plenamente el valor relacional de los objetos dentro de los contextos culturales. Las decisiones financieras que priorizan el valor de intercambio sobre el VR a menudo resultan en la destrucción de relaciones fundamentales entre las personas y su entorno. El VR también es clave para entender las dinámicas de viabilidad. Las decisiones tomadas únicamente con base en el valor de uso o de intercambio corren el riesgo de explotar y degradar los entornos naturales. Al considerar el VR, la preservación de los recursos se vuelve esencial, ya que la viabilidad de la relación cultura-naturaleza es vital para la vida comunitaria. Así, el VR no solo ofrece una nueva base ética para el intercambio, sino que también garantiza la viabilidad relacional sistémica al preservar las dinámicas relacionales que sostienen la vida. Valor relacional y la economía colaborativa: Hacia una nueva ética del intercambio Como indicamos en el párrafo anterior, el valor relacional se presenta como un precursor tanto del valor de uso como del valor de intercambio. La relación con un objeto, concebida culturalmente o en su contexto cultural, determina cómo será distinguido y utilizado antes de entrar en el proceso simbólico de intercambio. En los sistemas económicos solidarios, como las cooperativas agrícolas, el valor relacional desempeña un papel fundamental. Antes de que un producto pueda adquirir valor de uso o de intercambio, su valor se configura primero en la relación entre los miembros de la comunidad y el entorno que lo produce. Esto contrasta con el enfoque capitalista, donde el valor se reduce a su potencial de intercambio. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 29 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad Para reconstruir las redes de identidad colectiva desmanteladas por el neoliberalismo, es esencial repensar la política, la economía y la tecnología desde una perspectiva relacional. El valor relacional ofrece un nuevo marco para comprender la creación de valor, donde las relaciones humanas y el conocimiento social impulsan una economía viable. Este enfoque desafía el modelo capitalista de acumulación individual e invita a imaginar un sistema en el que la cooperación y la reciprocidad formen la base del bienestar colectivo. La política, vista a través del lente del valor relacional, debe centrarse en el fortalecimiento de las redes sociales, garantizar una distribución justa del conocimiento y crear condiciones para que las comunidades generen valor mediante la colaboración y la sostenibilidad. Una economía basada en el valor relacional enfatiza el desarrollo de capacidades colectivas y la creación de sistemas resilientes capaces de perdurar en el tiempo. Esta perspectiva integra el valor relacional con el concepto de viabilidad sistémica, subrayando la importancia del conocimiento compartido y las relaciones en la construcción de sistemas robustos para la vida. Reconstrucción del conocimiento y recuperación de la imaginación Para enfrentar el robo del conocimiento y la imaginación, debemos repensar cómo nos relacionamos con ambos. Es fundamental reclamar el conocimiento como un bien común, una fuerza que debe ser compartida y utilizada para el bienestar colectivo. De igual manera, es urgente liberar la imaginación de las restricciones impuestas por el mercado y fomentar una creatividad que no esté al servicio de la acumulación capitalista, sino de la construcción de alternativas sociales y ecológicas. 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 La creación de redes de conocimiento libre es un paso vital para contrarrestar la captura del conocimiento por parte del capitalismo. Estas redes deben basarse en la cooperación, la reciprocidad y el acceso directo, permitiendo que el conocimiento fluya libremente y beneficie a todos. Estas redes deben resistir la privatización del conocimiento y crear espacios donde se pueda generar y compartir horizontalmente. Recuperar la imaginación implica liberar nuestra capacidad de pensar y crear futuros alternativos que no estén moldeados por la lógica del mercado. Esto involucra fomentar espacios donde las personas puedan imaginar nuevas formas de organización social, política y económica basadas en la cooperación, la sostenibilidad y la justicia. Estos espacios de imaginación colectiva son fundamentales para construir alternativas viables al capitalismo y desafiar las narrativas que perpetúan la desigualdad y la explotación. Conclusión El capitalismo de la soledad representa una ruptura radical de las relaciones configurativas que sostienen la vida en su diversidad. En este sistema, la mercantilización de los vínculos humanos y de los procesos culturales no solo ha transformado las relaciones personales y comunitarias en transacciones económicas, sino que también ha disociado la configuración unitaria de la cultura-naturaleza. Esta fragmentación no es un accidente, sino una condición estructural que refuerza la lógica del mercado y el hiper individualismo como únicas vías posibles de organización social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 31 �Leonardo Lavanderos / Capitalismo de la soledad En este contexto, la soledad estructural no es un síntoma, sino el resultado de un proceso que captura tanto el conocimiento como la imaginación. Las grandes plataformas y sistemas tecnológicos no solo extraen valor de las conexiones humanas, sino que también reconfiguran los entornos donde emergen las posibilidades de significar y cohabitar. Este “robo del conocimiento” y “robo de la imaginación” niega la capacidad de comunidades y personas para generar sentido fuera de los límites impuestos por el mercado. Desde una perspectiva relacional, no podemos hablar de naturaleza como algo externo que requiere ser protegido o respetado. En lugar de ello, entendemos que la configuración unitaria culturanaturaleza es el campo donde se generan las distinciones que hacen posible la vida. Esta relación no es algo que debe “repararse” desde una postura externa, sino una condición que debe ser reconocida como inherente a cualquier forma de viabilidad sistémica. El valor relacional, como alternativa, desafía directamente esta lógica de fragmentación. Al reconocer que la vida emerge de un entramado de relaciones configurativas, se replantea el concepto mismo de valor: no como algo inherente al objeto o al sujeto, sino como el sentido que emerge de las relaciones que configuran un sistema. Esto implica abandonar la obsesión por el crecimiento acumulativo y reconfigurar las dinámicas de coexistencia desde una perspectiva que privilegie la sostenibilidad del vínculo, no de las partes. La transformación necesaria no radica en un simple cambio de prácticas, sino en la construcción de nuevas formas de relacionalidad que hagan visibles las configuraciones que sostienen la vida. En lugar de promover una digitalización que separa y aliena, es posible imaginar redes que refuercen los vínculos 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 configurativos, haciendo que el conocimiento y la imaginación vuelvan a ser procesos colectivos, abiertos y orientados hacia la viabilidad sistémica. El capitalismo de la soledad no es un destino inevitable. Reconocer que las relaciones son constitutivas y no interactivas nos permite pensar en alternativas que superen la lógica del mercado. La historia muestra que los momentos de crisis abren espacios para reconfigurar las condiciones de habitabilidad. Hoy, más que nunca, es necesario recuperar las dinámicas relacionales que nos permitan cohabitar en un sistema donde lo humano y lo no humano no sean categorías separadas, sino distinciones configuradas en un campo relacional más amplio. Finalmente, es vivir con otros y no acosta de otros. Referencias Adorno, T. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.184 35 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Del Populismo a la Democracia Autoritaria: El Ascenso de Bukele en El Salvador From Populism to Democratic Authoritarianism: The Rise of Bukele in El Salvador Isabella Casagrande González https://orcid.org/0009-0007-1224-2049 Universidad del Rosario Bogotá, Colombia Fecha entrega: 12-12-24 Fecha aceptación: 07-05-25 Editor: Rebeca Moreno Zúñiga. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2025, Casagrande González, Isabella. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-169 Email: isacasagrande2000@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Del Populismo a la Democracia Autoritaria: El Ascenso de Bukele en El Salvador From Populism to Democratic Authoritarianism: The Rise of Bukele in El Salvador Isabella Casagrande González Resumen: Este artículo analiza si la campaña y el gobierno de Nayib Bukele pueden ser considerados populistas. Se estudia el período de 2017 a 2022 mediante un análisis cualitativo que abarca los antecedentes políticos del país, la cobertura mediática nacional e internacional, y las publicaciones y declaraciones del presidente en redes sociales y mítines políticos. Se concluye que, aunque la campaña y la figura de Bukele se ajustan a la definición de populismo, su estilo de gobierno como presidente muestra inclinaciones hacia una forma de democracia autoritaria o incluso con características fascistas. Además, se considera que su victoria electoral no se debe únicamente al populismo, sino también a la prolongada insatisfacción popular y la ineficacia de los partidos tradicionales. A pesar de representar un quiebre con la democracia tradicional, su gobierno ha consolidado un sólido apoyo popular. Palabras clave: El Salvador, populismo, democracia autoritaria, campaña electoral, presidencia. Abstract: This article examines whether Nayib Bukele's presidential campaign and government can be classified as populist. It investigates 36 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 the period from 2017 to 2022 through a qualitative analysis that includes the country's political background, national and international media coverage, and the president's social media posts and political rallies. The conclusion drawn is that while Bukele's campaign and persona fit the definition of populism, his style of governance as president leans towards authoritarian democracy or even displays fascist tendencies. Furthermore, it is argued that his electoral victory cannot solely be attributed to populism but also to long-standing public dissatisfaction and the ineffectiveness of traditional political parties. Despite marking a departure from traditional democracy, his administration has managed to garner significant popular support. Key words: El Salvador, populism, authoritarian democracy, electoral campaign, presidency. Metodología: Para este artículo, se realizó una exhaustiva revisión de antecedentes con el fin de comprender el contexto político y social de El Salvador. Además, se llevó a cabo una revisión de la literatura para definir los conceptos clave de populismo y democracia autoritaria, lo que permitió establecer los criterios de análisis para el estudio de caso. Se examinó también el contenido publicado por Nayib Bukele en Twitter (hoy X) y Facebook entre 2017 y 2019, así como las repeticiones de sus transmisiones en vivo durante la campaña. Finalmente, se hizo un seguimiento de diversos medios de comunicación, informes nacionales e internacionales y redes sociales para evaluar su desempeño como presidente entre 2019 y 2022. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 37 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria Introducción El análisis del populismo en América Latina ha sido una temática relevante en los estudios políticos desde principios del siglo XX. Cuando se piensa en la fragilidad de la democracia en la región se puede entender que las estrategias populistas pueden contribuir al debilitamiento de ésta. En ese contexto, resulta fundamental analizar los discursos y factores que propician el surgimiento de líderes populistas. En El Salvador se manifiestan elementos que proporciona un particular interés como objeto de estudio. En específico, la elección de Nayib Bukele como presidente en el año 2019. Además, el trasfondo histórico del país se caracteriza por una serie de desafíos en su proceso de transición hacia la democracia, que abarca desde una situación económica precaria pasando por marcadas disparidades socioeconómicas y altos niveles de pobreza y criminalidad. Todos estos factores añaden una complejidad adicional al análisis de la campaña presidencial. Cabe destacar que los primeros años de la etapa democrática estuvieron signados por una persistente polarización política, con un marcado antagonismo entre el partido de orientación conservadora, ARENA (Alianza Republicana Nacionalista), y el FMLN (Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional), que evolucionó de una fuerza insurgente a un partido político legal. Si bien la alternancia en el poder representó un hito relevante en la trayectoria política del país, se revelaron desafíos en el proceso de consolidación de una democracia plena y la búsqueda de 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 soluciones efectivas para cuestiones apremiantes como la violencia y la corrupción. Estos elementos, en su conjunto, confieren una notable complejidad al análisis de la campaña presidencial de Nayib Bukele. El ascenso de Bukele a la presidencia de El Salvador ha generado expectativas y cuestionamientos sobre el rumbo político del país. Su estilo de liderazgo y discurso han capturado la atención tanto a nivel nacional como internacional. Este artículo busca analizar si tanto la campaña como la presidencia de Nayib Bukele, pueden ser considerados como populistas. Para esto, es importante tener en cuenta la definición de populismo a usar, término que se definirá como una estrategia política destinada a alcanzar el poder mediante vías democráticas, en la cual el líder populista se esfuerza por ganar la simpatía de la población, presentándose como el único capaz de representar la voz y los intereses del “pueblo genuino”, pues las actuales estructuras de las instituciones democráticas favorecen a la élite oligárquica y a la burocracia. Y en el caso de no lograr acceder al poder, el líder populista buscará cuestionar y atacar la legitimidad del sistema democrático. En este texto se argumentará que si bien la campaña puede ser considerada como populista su estilo de gobierno y primeros años como presidente se acercan más a una democracia autoritaria pues la noción de pueblo construido es incapaz de aceptar diferencias como raza, género, orientación sexual y religión, y en su lugar busca suprimir estas identidades. Además su gobierno ha buscado limitar las estructuras necesarias para una democracia como son los balances de poderes o la libertad de prensa. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 39 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria Acercamiento teórico al populismo El concepto de populismo es un término polisémico debido a su naturaleza esquiva para definiciones precisas y consensuadas. El populismo no se adscribe a una ideología específica ni a un sistema político determinado, tampoco puede ser atribuido a un conjunto programático concreto (Mouffe, 2019). Autores como Laclau entienden el populismo como una lógica política discursiva que permite una construcción de pueblo a partir de una ruptura con el orden dominante. Esto apoyado en demandas sociales insatisfechas articuladas por un líder carismático. Para este autor el populismo se refiere a la ontología política por lo que puede pertenecer tanto a izquierda como derecha (Laclau, 2005). Mientras para otros autores como Mouffe el populismo es de naturaleza izquierdista debido a su carácter emancipatorio. En esta visión, la construcción del pueblo abarca a segmentos históricamente marginados y oprimidos, y sus demandas tienden a centrarse en la búsqueda de derechos y justicia social. Si la noción de pueblo es incapaz de aceptar diferencias de raza, género, orientación sexual y religión, y en su lugar busca suprimir estas identidades mediante la homogeneización, resulta más apropiado etiquetar tal enfoque como fascismo (Mouffe, 2019; Biglieri y Cadahia, 2021). En todo caso, el populismo se manifiesta como un conjunto de estrategias orientadas a la obtención de poder, cuya naturaleza varía en función de la época y el contexto reflejando las especificidades históricas y políticas de cada región. En Italia, un país con un sistema político débilmente integrado, el populismo se utilizó como herramienta para construir un “pueblo”, a través de conceptos vacíos que permitían 40 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 una manipulación política flexible (Laclau, 2005). En América Latina, el populismo estuvo relacionado con la construcción de un Estado fuerte que se opusiera a las oligarquías locales, como en el caso del peronismo en Argentina o el varguismo en Brasil, centrado en la redistribución de recursos y reformas (Laclau, 2005; Salgado y Sandrin, 2021). En Europa del Este, el populismo adoptó una forma más étnica, el “etnopopulismo”, donde la identidad del “pueblo” se definió principalmente por la etnia, excluyendo a las minorías y limitando la pluralidad (Laclau, 2005; Salgado y Sandrin, 2021). En los tres casos, el populismo construye una comunidad a partir de una cadena de equivalencia de significantes, pero en el etnopopulismo esta cadena se limita a identidades rígidas como la etnia, mientras que, en formas más universales de populismo, se aboga por una pluralidad de identidades que puedan coexistir bajo un marco común (Laclau, 2005). En esencia, el populismo se comprende como una estrategia política que postula que los procesos democráticos y los líderes elegidos no necesariamente representan los intereses de la población común, sino que perpetúan estructuras que favorecen exclusivamente a la élite oligárquica y la burocracia. Los movimientos populistas se sustentan en una narrativa de confrontación entre “nosotros” y “ellos” (Rosanvallon, 2020). Este enfoque hacia el término posibilita que ideologías radicalmente opuestas sean agrupadas bajo el mismo paraguas, ya que la noción de un “verdadero pueblo” en contraposición a la “oligarquía” y la “ideología dominante” puede acomodarse en diversas narrativas. El concepto de “pueblo” puede abarcar desde la clase obrera hasta la población étnicamente dominante DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 41 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria de un país, mientras que la “ideología dominante” puede ser interpretada tanto liberal como conservadora según convenga al interlocutor (Salgado y Sandrin, 2021). El populismo se esfuerza por conectarse con la población y cerrar la percibida brecha entre los electores y los elegidos, transmitiendo la noción de que los líderes populistas son los únicos capacitados para representar y salvaguardar la soberanía popular. En ese orden de ideas, para este análisis El populismo se entenderá como una estrategia política propia de las democracias, en la que el líder populista intenta ganarse el apoyo de la población, presentándose como el único capaz de representarlos frente a un sistema que favorece a una élite. Si no consigue llegar al poder, el líder populista intentará cuestionar la legitimidad del sistema democrático mismo. Acercamiento teórico a la democracia autoritaria La democracia, en esencia, se refiere a los mecanismos mediante los cuales se elige y legitima un gobierno. El sistema democrático persigue que los representantes y líderes sean seleccionados a través de elecciones multipartidistas y competitivas, en las cuales la mayoría de los ciudadanos puedan participar plenamente. Esto, a su vez, requiere la garantía de libertades fundamentales como la libertad de expresión y la libertad de reunión. Sin embargo, el liberalismo constitucional no se centra tanto en el proceso de elección de representantes, sino más bien en los objetivos y fines del gobierno en sí mismo. El liberalismo constitucional tiene como propósito principal proteger la autonomía individual y la dignidad humana frente a posibles coerciones provenientes de diversos 42 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 actores, ya sean estos la sociedad en su conjunto, las instituciones religiosas o incluso el propio Estado (Zakaria, 1997). En el discurso populista, se sostiene que la democracia liberal y sus instituciones debilitan el poder del pueblo, ya que las estructuras de pesos y contrapesos impiden que se exprese la voluntad mayoritaria. Los líderes populistas argumentan que las instituciones estatales deben estar subordinadas al poder popular para ser consideradas legítimas. En este contexto, la aproximación populista a la democracia busca que la voluntad popular se convierta en decisiones políticas casi inmediatas a través del líder elegido. Esta dicotomía en la concepción populista de la democracia se debe a que, una vez elegido democráticamente, el líder populista tiende a transformar la naturaleza del régimen durante su ejercicio presidencial (Gratius y Rivero, 2018). La facilidad con la que los regímenes democráticos pueden adoptar técnicas autoritarias puede explicarse por el hecho de que se trata de democracias nuevas que aún no se han consolidado completamente. La consolidación democrática enfrenta importantes obstáculos, como la presencia de actores que mantienen discursos o estructuras sociales autoritarias, así como una población insatisfecha con los logros o avances alcanzados bajo el nuevo régimen. Según O’Donnell, una democracia consolidada con éxito depende de tres factores clave: la promoción de prácticas democráticas entre los actores neutrales, la obtención del apoyo de una mayoría antiautoritaria y el fortalecimiento del número de actores democráticos. Para lograrlo, es necesario establecer una red de instituciones democráticas representativas que faciliten la mediación entre los diversos intereses sociales (O’Donnell, 1989). La falta de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 43 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria una consolidación sólida en democracias jóvenes, como la de El Salvador, facilita que los líderes populistas, una vez en el poder, transiten hacia regímenes híbridos. En regímenes híbridos como las democracias autoritarias, aunque aún se mantienen elementos democráticos como elecciones competitivas y multipartidistas, respaldadas por garantías formales, una vez consolidado uno, se observa una paulatina erosión de los principios liberales que buscan salvaguardar la autonomía y dignidad individuales. Estos regímenes híbridos buscan amalgamar componentes de la democracia, como el pluralismo a través de instituciones representativas, con modalidades de poder autoritarias. Dentro de este contexto, emergen actores políticos que pueden llegar a debilitar la autonomía de las instituciones estatales, lo que conlleva a restricciones en los derechos civiles, políticos, económicos y culturales, incluyendo la libertad pública, a pesar de que su disfrute está garantizado en múltiples instrumentos legales (Schoenfeld y Ribadeneira, 2022). En el contexto de rechazo hacia la política tradicional, surge Nayib Bukele como un agente de cambio. Sus éxitos como alcalde y su imagen de alternativa fresca lo posicionaron como un candidato cercano al pueblo, distanciado del elitismo político. Su presencia activa en redes sociales como Facebook, Twitter y TikTok le permitió interactuar constantemente con el electorado, presentándose como alguien que entendía las necesidades del pueblo salvadoreño y prometiendo ser su verdadera voz. En estos regímenes, se observan características autoritarias, como la fragilidad de las instituciones de control político y la concentración del poder en manos del presidente. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Además, es común el culto a la reelección presidencial y un liderazgo paternalista y directo hacia los seguidores. También se presentan ataques hacia los otros poderes cuando sus decisiones son desfavorables. En este contexto, el líder populista percibe que el pueblo le ha conferido un mandato ilimitado y, por lo tanto, considera innecesario someterse a los pesos y contrapesos propios de la democracia (Chacín y Leal, 2019). Además de estas características, es importante destacar que estos sistemas híbridos pueden adquirir rasgos similares a los de los regímenes fascistas. Aunque operan dentro del sistema existente para acceder al poder e influir, su objetivo final es eliminar a las fuerzas que consideran responsables de la decadencia nacional y construir una nueva sociedad respaldada por un gobierno fuerte y un modelo corporativista (Deutsch, 2010). Teniendo en cuenta lo anterior y lo establecido en la sección de acercamiento teórico al populismo, se analizará cómo la campaña de Bukele adoptó una estrategia populista. El populismo, entendido en este casi como una estrategia política que construye la noción del “pueblo” a partir del enfrentamiento con las clases dominantes, y que apoya su campaña en demandas sociales insatisfechas, articuladas por un líder carismático y una vez en el poder mantuvo su narrativa contra las instituciones democráticas tradicionales lo que permitió una transición a una democracia autoritaria con características similares al fascismo. Guerra civil y acuerdos de paz Desde 1931 hasta 1979, El Salvador estuvo bajo el dominio de un régimen militar liderado inicialmente por el general Maximiliano Hernández Martínez. Tras su dimisión forzada en 1944 el país DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 45 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria estuvo sumido en cuatro años de inestabilidad política y militar, hasta que los militares retomaron el poder. Durante la década de 1960, surgieron partidos de oposición, entre ellos el Partido Demócrata Cristiano (PDC), los cuales desafiaron al partido gobernante en las elecciones de 1972. Sin embargo, en medio de una movilización masiva, los militares impusieron la victoria de su propio candidato, procediendo a arrestar y torturar al aspirante del PDC, y reprimieron brutalmente las protestas posteriores. El fraude electoral y la represión militar desencadenaron la radicalización de la izquierda y el inicio de la lucha armada (Wolf, 2017). Durante ese período, se produjeron movimientos populares tanto en zonas urbanas como rurales. En las áreas rurales, la Iglesia católica organizó a los sectores más desfavorecidos a través de las Comunidades Cristianas de Base, mientras que en las ciudades, estudiantes, profesores y trabajadores industriales se unieron en coaliciones para exigir reformas políticas y económicas (Wolf, 2017). En 1977, se celebraron elecciones marcadas por la intimidación y el fraude perpetrados por los militares. La violencia estatal y la falta de opciones pacíficas sembraron un derrotero que llevo a convencer a muchos salvadoreños de que la lucha armada era la única alternativa. Finalmente, en 1980, el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) inició operaciones desatando así la guerra civil (Casales, 2018). Mientras El Salvador se encontraba inmerso en un conflicto armado interno y la lucha entre diferentes facciones políticas y sociales se agravaba, el gobierno de Estados Unidos, bajo la dirección de Ronald Reagan, proporcionó apoyo militar 46 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 al gobierno salvadoreño en su enfrentamiento contra los grupos de izquierda con el objetivo de contrarrestar el avance del comunismo en la región (Casales, 2018). Durante este período, la élite salvadoreña empleó estrategias para mantener el poder y control sobre el país. Por un lado, se llevaron a cabo intentos fallidos de golpe de Estado con el fin de desestabilizar a los sectores opositores y preservar el “status quo”. Además, se crearon grupos paramilitares conocidos como “escuadrones de la muerte”, los cuales llevaron a cabo actos de violencia y represión contra aquellos considerados como amenazas para el gobierno y las élites dominantes. En este contexto, el partido político ARENA (Alianza Republicana Nacionalista), surgido y respaldado por la derecha, adquirió influencia y se posicionó como una fuerza política relevante. Este partido se caracterizó por su ideología anticomunista encontrando apoyo entre sectores conservadores y élites económicas ganando así las elecciones presidenciales de 1989, consolidando así su posición en el escenario político salvadoreño (Wolf, 2017). Después de los acuerdos de paz de 1992 se implementaron reformas políticas y judiciales con el objetivo de establecer una transición hacia la paz y la democracia. Estos acuerdos fueron el resultado de intensas negociaciones entre el gobierno y el FMLN y la presión tanto a nivel nacional como internacional, así como el reconocimiento de la necesidad de poner fin al conflicto y buscar una reconciliación nacional (Casales, 2018). Tras la firma de los acuerdos, se estableció una Comisión de la Verdad para investigar los crímenes cometidos durante la guerra. Esta comisión identificó a agentes estatales y paramilitares como responsables de la mayoría de los asesinatos ocurridos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 47 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria durante el conflicto. Sin embargo, la ley de amnistía aprobada en 1993 impidió la persecución de los culpables, dejando pendiente la rendición de cuentas (Wolf, 2017). A pesar de la transición hacia la democracia y los avances logrados en términos de democratización, El Salvador todavía enfrenta importantes desafíos en materia de justicia, derechos humanos y desigualdad económica. Aunque se implementaron reformas políticas y judiciales, además de las promesas de reformas económicas y la reducción de la pobreza estas quedaron inconclusas creando así en el país un terreno fértil para la fragilidad democrática, la desigualdad y la violencia. Violencia y criminalidad La inestabilidad generada por el conflicto en El Salvador ocasionó una migración de salvadoreños hacia Estados Unidos, facilitada por el Estatus de Protección Temporal (TPS), un programa migratorio que otorga protección temporal a los inmigrantes de ciertos países que se encuentran en situaciones extraordinarias. Aun así, la situación de los migrantes no era ideal debido a las precarias condiciones en las que se encontraban y las estrictas políticas de inmigración, lo que propició que los salvadoreños se establecieran en vecindarios de bajos ingresos asociados con la violencia, el narcotráfico y las pandillas. En este contexto de vulnerabilidad, surgieron las pandillas salvadoreñas conocidas como Mara Salvatrucha (MS-13) y el Barrio 18, inicialmente con el propósito de proteger a la comunidad latina de otras pandillas locales. Sin embargo, influenciadas por su entorno y limitadas en oportunidades, pronto se transformaron en grupos violentos dedicados a actividades delictivas sofisticadas (Wolf, 2011). 48 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 La actividad de la Mara Salvatrucha y el Barrio 18 se volvió cada vez más violenta, lo cual llevó al gobierno estadounidense a deportar a los miembros como medida para combatir la criminalidad. Al regresar a un El Salvador todavía convulso tras la guerra civil, los pandilleros encontraron un terreno propicio para reclutar nuevos miembros. La falta de oportunidades laborales, la pobreza, la presencia de niños huérfanos y el acceso a armas remanentes de la guerra contribuyeron a este proceso. Además, el gobierno salvadoreño carecía de las herramientas necesarias para abordar esta problemática, ya que su principal enfoque estaba en la reconstrucción del país. Al no ser una prioridad en la agenda gubernamental, las pandillas tuvieron la oportunidad de expandirse y continuar con sus actividades delictivas impunemente. Esta situación resultó en un drástico aumento en los niveles de violencia y en la tasa de homicidios, posicionando a El Salvador como uno de los países más violentos del mundo (Wolf, 2011). En este contexto de violencia, se implementó la política de “Mano Dura” durante la administración del presidente Flores en el año 2003. Esta estrategia buscaba llevar a cabo arrestos sistemáticos de pandilleros con el objetivo de reducir los niveles de criminalidad en el país. Se llevaron a cabo redadas, exhibiciones públicas de los capturados ante los medios de comunicación y la aprobación de la ley antimaras del 10 de octubre de 2003 que criminalizaban la mera pertenencia a una pandilla y permitían enjuiciar a miembros mayores de 12 años (Decreto N°158, 2003). Sin embargo, este enfoque recibió críticas debido a que violaba garantías constitucionales, ya que la policía tenía la facultad de detener a cualquier persona que considerara pandillero DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 49 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria basándose en perfilamientos que incluían el tipo de vestimenta, forma de hablar o tatuajes. La arbitrariedad en los arrestos resultó en la liberación de varios pandilleros debido a la falta de pruebas concretas. Si bien esta política permitió recopilar información sobre las pandillas, también implicó un desperdicio de recursos y resultó ineficaz a la hora de reducir el crimen (Wolf, 2011). En el año 2004, la política de “Mano Dura” fue relanzada como “Súper Mano Dura” durante la administración Saca. Se intensificó la presencia policial, se continuaron realizando redadas y se buscó el desmantelamiento de las pandillas mediante la captura de sus líderes. Además, se mantuvo la estrategia ineficaz de detenciones basadas en sospechas de pertenencia a una pandilla, lo que ocasionó liberaciones por falta de evidencia. Aunque el enfoque de Saca tenía una perspectiva punitiva, también se implementaron programas de prevención y rehabilitación. Por ejemplo, el programa “Mano Amiga” tenía como objetivo evitar que los jóvenes en riesgo se unieran a las pandillas, mientras que “Mano Extendida” buscaba ayudar a los miembros de las pandillas a reintegrarse en la sociedad. Estos programas fracasaron debido a retrasos en su implementación, dificultades presupuestarias, resistencia social a la integración y conflictos entre pandillas (Wolf, 2011). Durante este período, los arrestos de pandilleros llegaron a un total de 14,601 entre septiembre de 2004 y agosto de 2005; sin embargo, los datos del Instituto de Medicina Legal mostraron que los homicidios aumentaron. En 2004 se registraron 2,933 homicidios, cifra que incremento de 3,812 en 2005 y finalmente a 3,928 en 2006. Estas estadísticas son evidencia de que la iniciativa de control de pandillas fracasó. Paradójicamente, el 50 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 gobierno de Saca, quien había prometido emprender medidas de prevención y rehabilitación de pandillas, adoptó un enfoque de control represivo de las pandillas, provocando un deterioro en la situación de seguridad (Wolf, 2011). La ineficiente aproximación a la violencia y la criminalidad en El Salvador ha dejado un legado duradero en el país, evidenciando la magnitud del problema y convirtiéndolo en un tema central en los debates políticos. Este tema se ha convertido en un eje importante de análisis en el contexto electoral. Por lo que entender la historia de violencia y criminalidad en el país resulta vital para entender el fenómeno político estudiado. Hegemonía bipartidista La transición hacia la democracia en El Salvador tuvo lugar en el contexto de la guerra civil, lo que limitó el alcance del proceso. Tras la firma del acuerdo de paz en 1992 entre el gobierno y el FMLN, las administraciones posteriores se esforzaron por modernizar el país a través de reformas democráticas de corte liberal, las cuales se mantuvieron hasta 2009. Como resultado de esta transición, se estableció un sistema político bipartidista, dominado por ARENA y el FMLN (Malamud y Núñez, 2019). Durante el periodo comprendido entre 1989 y 2014, las primeras cuatro elecciones presidenciales (1989, 1994, 1999 y 2004) fueron ganadas por ARENA, mientras que las de 2009 y 2014 fueron conquistadas por el FMLN (Tribunal Supremo Electoral de El Salvador, s.f). Durante este lapso, se llevaron a cabo reformas de gran importancia en el ámbito estatal, como la firma del acuerdo de paz con la guerrilla en 1992, la dolarización de la economía en 2001 y la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 51 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria adopción de un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. Asimismo, se implementaron políticas de “mano dura”, se brindó un nuevo apoyo gubernamental a estudiantes y pequeños agricultores, se aumentó el salario mínimo, se instauró un programa de alfabetización, se amplió la atención médica pública y se promulgó una ley que facilita el acceso a medicamentos asequibles (Young, 2020). No obstante, estas administraciones no lograron abordar de manera exitosa los principales problemas que preocupaban a la población civil, tales como la inseguridad generada por las pandillas, la deficiente calidad de los servicios públicos y la desaceleración económica experimentada en los últimos años. Desconfianza institucional Además de lo mencionado anteriormente, el Estado se enfrentaba a una profunda desconfianza institucional. A pesar de los acuerdos de 1992 que permitieron la entrada del FMLN en la política, Durante los primeros diecisiete años de elecciones libres, el poder continuó en manos de aquellos que habían liderado antes y durante la guerra. En este contexto, encontramos una concentración de la riqueza en una minoría, lo que ha fomentado un sistema en el que la corrupción y la impunidad se refuerzan mutuamente. Las pandillas han demostrado un historial de violencia contra las fuerzas del Estado, como la policía o la fiscalía, con el fin de mantenerse impunes por los crímenes cometidos (Johnson, 2014). Esto ha llevado a que la población perciba al Estado como corrupto e ineficaz. La percepción de que la justicia está en venta se ve reforzada por la limitada asignación de recursos a las agencias encargadas de combatir la corrupción, como el Tribunal 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 de Ética Gubernamental, que tenía como objetivo supervisar los departamentos gubernamentales y mejorar los mecanismos de transparencia. A esto se suman los casos de corrupción que han surgido en el país en los últimos años. En 2014, el expresidente Francisco Flores Pérez fue arrestado por malversación de fondos, y en 2015 se le acusó de enriquecimiento ilícito (BBC News, 2014). En 2016, la Corte Suprema de Justicia ordenó que el expresidente Mauricio Funes fuera juzgado por enriquecimiento ilícito (Reuters, 2016). Durante ese mismo año, el expresidente Antonio Saca fue arrestado por malversación de fondos y en 2018 fue condenado por malversación y lavado de 300 millones de dólares de fondos públicos durante su presidencia (Reuters, 2019). Estos casos de corrupción han contribuido a aumentar la desconfianza en las instituciones y se refleja en el índice de percepción de la corrupción de 2018, que alcanzó un valor de 35 (La puntuación de un país es el nivel percibido de corrupción en el sector público en una escala del 0 al 100, donde 0 significa altamente corrupto y 100 significa muy limpio) (Transparency International, 2018). Esta situación ha generado un ambiente en el que la población demandaba un cambio institucional que fue encarnado por Nuevas Ideas, GANA (Gran Alianza Nacional) y por Nayib Bukele. Perfilando a Nayib Bukele: análisis del personaje político Trayectoria política y presentación en las elecciones de 2019 Una vez comprendidos los antecedentes que rodeaban la cultura política de El Salvador antes de las elecciones, resulta importante DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 53 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria analizar en detalle el papel fundamental que desempeñó el personaje de Bukele para poder explicar su victoria en las elecciones de 2019. Nayib Bukele formalmente incursionó en la esfera política nacional al ganar la alcaldía de Nuevo Cuscatlán en 2012 bajo la bandera del FMLN. Durante su mandato, estableció obras de carácter social, valiéndose de sus relaciones favorables con empresarios. De este modo, Bukele hizo su debut en la arena política como un joven empresario ubicado en la centroizquierda, dedicado a mejorar las condiciones de vida de los estratos más vulnerables de la sociedad a través de la implementación de clínicas, becas y la edificación de espacios culturales y recreativos (Roque, 2021). Este desempeño en Nuevo Cuscatlán, además de su procedencia de una clase social acomodada, explica por qué le resultó relativamente sencillo ascender tanto dentro del partido como en el panorama político nacional. En el año 2015, asumió la alcaldía de San Salvador, donde implementó una serie de proyectos destinados a revitalizar y mejorar los espacios públicos, así como a fomentar iniciativas de inclusión social en áreas desatendidas (Roque, 2021). No obstante, es imperativo reconocer que estos logros no deberían obviar ciertas acciones iniciales cuestionables llevadas a cabo durante su mandato. Es destacable, por ejemplo, el caso del mercado Cuscatlán, una iniciativa que tenía como objetivo brindar alojamiento a los vendedores ambulantes desplazados debido a la renovación del centro histórico. Lamentablemente, el proyecto no solo fracasó en alcanzar su propósito, sino que demostró qué algunas prácticas en la adquisición del edificio favorecían a un empresario cercano a Bukele (Labrador y Alvarado, 2022). 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 A pesar de lo anterior esta alcaldía catapultó las ambiciones presidenciales de Bukele para 2019; sin embargo, el obstáculo al que se enfrentaba era la resistencia del FMLN pues su militancia había sido ambigua. Por esta razón, presentó su candidatura con el Partido GANA en alianza con Nuevas Ideas, luego de haber sido expulsado del FMLN en 2017. Esta nueva opción política representaba una alternativa diferente a la tradicional hegemonía bipartidista que había dominado la escena política hasta ese momento. La narrativa en torno a este nuevo partido se enfocaba en evitar la exclusión de ciertos sectores de la población. A diferencia de las narrativas tradicionales de la derecha y la izquierda, el partido Nuevas Ideas se apoyó en la promesa de regenerar la actividad pública, combatir la corrupción, enfrentar la delincuencia y lograr el éxito económico en el país (Cedillo, 2022). Se presentaba como un movimiento popular y de cambio sin pertenecer a la izquierda tradicional. Esta estructura discursiva resultaba difícil de clasificar dentro de los parámetros tradicionales de izquierda y derecha, lo cual atrajo a electores interesados en un cambio en el país pero que temían el extremismo. El discurso de Bukele logró atraer a votantes de diversos sectores sociales desfavorecidos, así como a sindicatos, gremios, clase media, trabajadores y campesinos, además de intelectuales y empresarios (Cedillo, 2022). Además de las novedosas características del partido que lo respaldaba, es fundamental considerar al propio Bukele como clave en su victoria electoral. Éste se presentó ante la población como un político carismático, capaz de empatizar con las problemáticas que afectaban a la población en general. Además, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 55 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria se distanció de la élite política del país, lo cual incremento su atractivo (González et al., 2021). Un aspecto destacado en el caso de El Salvador es el efectivo uso de las redes sociales por parte de Bukele para atraer votantes. Su presencia, principalmente en Twitter (ahora X), le permitió acercarse a la población más joven, que mostraba poco interés en la política. Sus mensajes simples, como “la plata alcanza si nadie se la roba”, facilitaron la captación de la atención de la población sin necesidad de profundizar en explicaciones detalladas sobre propuestas concretas para combatir la corrupción (Nilsson, 2022). Esta simplicidad narrativa, propia de las redes sociales, permitió la polarización del discurso en torno a la corrupción y otros temas, como las pandillas, dividiendo tanto a los políticos como a los votantes entre los buenos y los enemigos. Un examen sobre los elementos populistas de la campaña de Nayib Bukele Para evaluar si el ascenso al poder de Nayib Bukele en El Salvador puede considerarse populista, se aplicarán criterios analíticos como la construcción del concepto de pueblo, la identificación de una élite contraria a éste, la presentación del líder como el protector de los intereses de la población y por último el cuestionamiento de la legitimidad de las instituciones democráticas. En lo que respecta a la construcción de un “pueblo”, Bukele capitalizó el descontento generalizado de la población hacia la política tradicional. Presentó una plataforma que canalizó la indignación generada por una estructura política dominada por una élite minoritaria que había acumulado privilegios a expensas del abuso de poder, mientras que la “gente común” se sentía 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 marginada y oprimida. Esta creación de una identidad colectiva se apoyó en la insatisfacción con los resultados de los acuerdos de paz posteriores a la guerra civil, la percepción de ineficiencia del sistema bipartidista que había dominado la escena política hasta entonces, los escándalos de corrupción y la desconfianza en las instituciones nacionales, así como la inseguridad generada por el problema de las pandillas, que ningún otro presidente había abordado con éxito (Orantes, 2020). Esta noción de “pueblo” tenía la capacidad de resonar con una amplia gama de la población salvadoreña. El “pueblo” de Bukele incluía a todos aquellos descontentos con las soluciones superficiales y las respuestas proporcionadas por ARENA y el FMLN en décadas anteriores (Orantes, 2020). Esta construcción de pueblo se puede evidenciar en los discursos y en vivos realizados durante su campaña presidencial entre 2018 y 2019 “Hago un llamado a todos los que ya están cansados de ARENA y de la cúpula del FMLN, a los que están cansados de décadas y décadas de corrupción e impunidad. Hago un llamado a los que están cansados de que nuestros hospitales no tengan insumos ni medicinas. A los que están cansados que nuestros niños no tengan escuelas dignas. A los que están hartos de la inseguridad que vivimos todos los días y a todos los que creen que nuestro país puede ser mejor y salir adelante” (Inicio de campaña presidencial, 3 de octubre de 2018) (Orantes, 2020). También se construyó al “enemigo” como todos los políticos que lo precedieron, así como jueces, fiscales, magistrados, la prensa y todas las instituciones asociadas con ARENA o el FMLN, a quienes califico durante la campaña con la etiqueta: “LosMismosDeSiempre”. Los enemigos del pueblo también incluían a las pandillas que habían amenazado la seguridad del país durante años, así como a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 57 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria políticos y funcionarios públicos que habían negociado con ellas en lugar de aplicar una estrategia más contundente para erradicarlas por completo (Marroquín et al., 2022). Frente al candidato del FMLN, Hugo Martínez, Bukele aprovecho su historia previa con el partido para sostener que había sido víctima de una purga destinada a allanar su camino hacia la candidatura. Esta retórica, además de escándalos anteriores, permitió retratar al partido y a su candidato, como parte de la clase política inescrupulosa que no representaba un cambio real, (Roque, 2021). “[...] Si el ‘Tribunal de Ética’ falla a derecho, como dicen los estatutos, demostrará que estamos en un partido horizontal. O, por el contrario, si falla como ya todos infieren por las declaraciones de miembros de la cúpula del partido y como oímos en el audio con la voz del secretario municipal, donde decía que la hoja de ruta trazada por la dirección era hacerme renunciar del partido y que, si no renunciaba, había que echarme; entonces estaremos ante un partido vertical, conservador, de derecha” Frente a ARENA y su candidato, Carlos Calleja, esta construcción de “traidor” se puede evidenciar en Twitter donde Bukele aprovechó su falta de experiencia en el ámbito político y su educación en Estados Unidos para presentarlo como un individuo corrupto desconectado de la realidad salvadoreña (Roque, 2021). “Que triste ha de ser que un pueblo no te quiera. Y que tu papi te quiera comprar las elecciones a la fuerza. Triste de verdad. Y lo peor es que no podrás leer este tweet, porque no te dejan manejar tus redes sociales @jccalleja” (Bukele, 2018) 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Por último, Bukele construyó una narrativa de sí mismo como la única alternativa frente a partidos tradicionales. Su plan de gobierno aceptable y el único que abordaba las necesidades reales de los salvadoreños. Esta autopercepción se traduce en una visión limitada del país, evidenciada en sus tweets durante su periodo de campaña. “Y acéptenlo, aunque le encuentren algún error (como todo lo hecho por humanos): Es la primera vez en la historia de nuestro país, que una fórmula presenta un Plan de Gobierno de verdad” (Bukele, 2019) Otra característica populista evidenciada durante su campaña es la negativa a presentarse ante la prensa, argumentando que en El Salvador no existía una prensa independiente y que los periodistas buscaban desacreditarlo para complacer a sus patrocinadores vinculados a los partidos tradicionales. También se negó a dialogar con la academia, argumentando las instituciones académicas solo respondían a las elites. Esta negativa a someterse a la crítica le permitieron deslegitimar cualquier cuestionamiento sobre su persona o su gestión. “Esto de comprar todos los medios internacionales me está saliendo muy caro. Mejor hubiera comprado a varios de los de aquí, que siempre han estado a la venta y a un precio bastante cómodo.” (Bukele, 2019) El ataque a los partidos tradicionales le permitió diferenciarse de las instituciones tradicionales. Además, su uso constante de las redes sociales le posibilitó establecer una conexión con el electorado y configurar su identidad como “salvador”. Esta figura se vio reforzada por las obras realizadas en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 59 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria las alcaldías de Nuevo Cuscatlán y San Salvador, lo que contribuyó a ampliar la narrativa de cambio en la forma de hacer política y a intensificar el resentimiento hacia los partidos tradicionales (Menjívar y Vejarano, 2019). Ante el panorama descrito y según la definición establecida, se puede sostener que la narrativa de la campaña de Bukele durante 2018-2019 tuvo características populistas. Un examen sobre su ejercicio como presidente hasta 2022 Una vez que Nayib Bukele asumió la presidencia en junio de 2019, comenzó a tomar medidas que no pueden ser catalogadas como populistas, ya que amenazaban la democracia y como se ha indicado previamente, el populismo depende de las estructuras e instituciones democráticas para perpetuarse. Una de las manifestaciones notables de lo anteriormente mencionado es la instauración del estado de excepción en 2022, con el propósito de combatir las pandillas. En marzo de 2022, se rompió la tregua entre las pandillas y el gobierno debido al aumento de homicidios por parte de las primeras. En respuesta, el presidente Bukele estableció un régimen de excepción por un período de 30 días, lo que le permitió quebrantar ciertos derechos constitucionales, como la libertad de asociación y reunión, la privacidad en las comunicaciones y el derecho a ser informado sobre las razones de una detención. Además, se incumplió el requisito de presentar a cualquier persona detenida ante un juez dentro de las 72 horas posteriores a su arresto (Pappier, 2023). Por otro lado, la Asamblea Legislativa, controlada por el partido de Bukele, aprobó una serie de reformas legislativas que vulneran garantías del debido proceso, permitiendo, por ejemplo, a 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 jueces y fiscales encarcelar a menores de 12 años. También se negó el derecho de los detenidos a reunirse con sus representantes legales, y se facilitó la realización de arrestos basados en estereotipos (Pappier, 2023). El estado de excepción y las reformas aprobadas durante este período permitieron la celebración de juicios masivos, la construcción de mega cárceles, el hacinamiento, los abusos policiales y la exhibición de los detenidos a través de videos de propaganda gubernamental (Raziel, 2023). Además de las medidas represivas adoptadas para combatir a las pandillas, también se ha debilitado la autonomía e independencia de los demás poderes del Estado. Un claro ejemplo de su ataque al poder legislativo se produjo durante el “autogolpe” del 9 de febrero de 2020. Ante la negativa de la Asamblea Legislativa de aprobar un préstamo de 109 millones de dólares para combatir las pandillas, Bukele irrumpió en la Asamblea acompañado por las fuerzas armadas, invocando una sesión extraordinaria para situaciones de emergencia (Salinas, 2020). Posteriormente instó a sus seguidores que habían ocupado las calles cercanas al órgano legislativo a seguir manifestándose sobre el asunto e insurreccionarse si era necesario apelando al artículo 87 de la constitución del Salvador que reconoce “el derecho del pueblo a la insurrección, para él solo objeto de restablecer el orden constitucional alterado por la transgresión de las normas relativas a la forma de gobierno o al sistema político establecidos, o por graves violaciones a los derechos consagrados en esta Constitución”. Bukele también atentó contra la independencia del poder judicial. En mayo de 2021, la Asamblea Legislativa, que en ese momento estaba compuesta por 64 de los 84 diputados afines a DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 61 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria Bukele, 56 del partido Nuevas ideas, destituyó a 5 magistrados constitucionales de la Corte Suprema de Justicia y al titular de la fiscalía general, quienes habían declarado inconstitucionales y detenido varios de sus decretos relacionados con la gestión de la pandemia como por ejemplo la cuarentena estricta y los centros de detención para aquellos que la violaran. Posteriormente, fueron reemplazados por individuos afines a él y su partido. (Piaggio, 2022). Otra muestra de sus tendencias autoritaritas es su postulación para la reelección, a pesar de que estaba prohibida constitucionalmente. Logró que la Corte Constitucional, conformada por sus aliados, emitiera una orden que permitiría la reelección consecutiva, lo que le permitiría servir como presidente durante cinco años más (BBC News Mundo). Si bien la reelección en sí misma no demuestra autoritarismo, el hecho de que una rama independiente del poder esté dispuesta a violar la Constitución para permitir que Bukele extienda su mandato presidencial demuestra un atornillamiento al poder característico de los regímenes autoritarios. Otro punto importante por considerar en sus tendencias autoritarias es el tema de la libertad de prensa. El actual mandatario inició su campaña con continuos enfrentamientos con la prensa, a la que acusó de corrupción y lavado de dinero en múltiples ocasiones (Piaggio, 2022). Sin embargo, una vez electo presidente, esta tensa relación con los medios de comunicación evolucionó de acusaciones controvertidas a acciones dirigidas a la censura. En 2022, se descubrió que el gobierno había estado utilizando un software llamado Pegasus para espiar a periodistas desde 2020 (Amnistía Internacional, 2022). 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Además del espionaje, el gobierno de Bukele ha recurrido a tácticas como el hostigamiento y la descalificación de activistas en las redes sociales. Esta campaña se ha concentrado en desacreditar el trabajo de organizaciones de derechos humanos, acusándolas de ser “criminales” “organizaciones de fachada” parte de la oposición política (Amnistía Internacional, 2021). En su Twitter se pueden evidenciar dicha deslegitimación hacia ONGs y activistas de derechos humanos: “Ha quedado claro quiénes son los socios de los pandilleros. Todos han salido a defenderlos: Financistas, narcos, políticos y jueces corruptos, ONGs de “derechos humanos”, la “comunidad internacional”, la CIDH, periodistas y medios de Open Society, etc. Se quitaron la máscara.” (Bukele, 2022) Por último, el presidente ha utilizado el aparato legal para continuar su estrategia de censura. En 2022, la Asamblea Legislativa de El Salvador aprobó una reforma al Código Penal que permite castigar con hasta 15 años de prisión a aquellos que “elaboren o colaboren en la realización de pinturas, textos, diseños, dibujos o cualquier otra forma de expresión visual en bienes inmuebles de uso público o privado que hagan alusión a las pandillas o transmitan amenazas a la población” (CNN Latinoamérica, 2022). La reforma se aplica a medios de comunicación y todos aquellos que transmitieran mensajes relacionados con las pandillas o el crimen, busca evitar que se aborde el tema de las pandillas, justificándose en la prevención de la difusión de mensajes que causen alarma en la población. Sin embargo, tiene como objetivo evitar el cuestionamiento de su plan de control territorial para combatir las pandillas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 63 �Isabella Casagrande González / Del Populismo a la Democracia Autoritaria Conclusiones Teniendo en cuenta lo establecido anteriormente, se puede concluir que El Salvador ha atravesado una historia de insatisfacción política bajo un sistema bipartidista arraigado desde los Acuerdos de Paz de 1992. Este sistema, protagonizado por ARENA y el FMLN, generó un profundo descontento entre la población al demostrar una incapacidad prolongada para resolver los problemas del país. En este contexto de rechazo hacia la política tradicional, surge Nayib Bukele como un agente de cambio. Sus éxitos como alcalde y su imagen de alternativa fresca lo destacaron como un candidato accesible y alejado del elitismo político. Mantuvo una presencia activa en redes sociales como Facebook, Twitter (ahora X) y TikTok, interactuando constantemente con el electorado y presentándose como alguien que comprendía las necesidades del pueblo salvadoreño, prometiendo ser su verdadera voz. Considerando la definición de populismo establecida, se puede clasificar la campaña de Bukele como tal. Creó una narrativa en la que la mayoría de la población podía identificarse, definió a los “enemigos” no solo como la clase política tradicional y las pandillas, sino como toda la estructura democrática de El Salvador y se presentó a sí mismo como el único representante del primero. Sin embargo, es crucial señalar que esta caracterización no puede aplicarse completamente a su presidencia. A pesar de mantener la imagen de defensor de los intereses del pueblo, su estilo de gobierno ha mostrado tendencias que se alejan de los principios democráticos, acercándose más a estructuras autoritarias o fascistas. Sus acciones han debilitado los 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.169 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 contrapesos del Estado, concentrando el poder en la figura presidencial y buscando eliminar a aquellos que percibe como responsables de los problemas nacionales, incluidos los partidos tradicionales, la prensa convencional y las pandillas. Esta visión de un Estado fortalecido bajo un gobierno de mano dura erosiona la democracia al requerir decisiones sin oposición y con escasa consideración por las libertades individuales. Por ultimo y aunque se pueda argumentar que la victoria de Nayib Bukele fue impulsada por una campaña populista, no se puede atribuir exclusivamente a ello. El voto por Bukele fue un acto de subversión que expresó la frustración de la población frente al bipartidismo y la ineficacia política. Y, a pesar de que su gobierno desafía los principios democráticos y liberales, ha encontrado respaldo popular, siendo Bukele uno de los presidentes con mayor índice de aprobación en América Latina. Este giro hacia el autoritarismo, precedido por la ineficiencia de la democracia tradicional para abordar los problemas de seguridad y económicos del país, es un fenómeno creciente en los regímenes democráticos que merece ser estudiado a más profundidad. Referencias Amnistía Internacional. (2022). Amnistía Internacional verifica el uso del programa espía Pegasus para la vigilancia de periodistas en El Salvador. Recuperado de https://www. amnesty.org/es/latest/news/2022/01/el-salvador-pegasus-spyware-surveillance-journalists/ Amnistía Internacional. (2021). La receta de Nayib Bukele para limitar el ejercicio de los derechos humanos. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-176 Email: jesusmanueledl@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Working poor in Mexico in 2020 Working poor in Mexico Jesús Manuel Escobedo de Luna Resumen: El objetivo de este trabajo fue una descripción de las carencias y las capacidades por ingresos de los trabajadores pobres y sus hogares que estaban por debajo del umbral de pobreza de los $3.20 dólares por día en México en 2020 mediante el análisis de los microdatos de las encuestas de ingreso y gasto de los hogares del año 2020; se describe la relación entre desigualdad y la magra proporción del ingreso líquido que obtiene la población más pobre y los diferentes tipos de carencias sociales que se relacionan con los bajos ingresos como la inestabilidad laboral, los bajos salarios, las horas de trabajo, el gasto limitado en la salud y la educación, el hacinamiento, las dificultades de obtener comida suficiente y saludable, la vivienda, actividades de esparcimiento y la localización estatal. Palabras clave: Trabajadores en pobreza, hacinamiento, trabajo precario, inseguridad alimentaria, gasto de los hogares. Abstract: The objective of this study was to describe the income lack and capabilities of the working poor population and their households whose incomes were below the poverty line of US$ 3.201 in Mexico 1 The Population below Income Poverty Line ($3.20) dataset was created as part of the World Bank’s Poverty Measures of the Developing World database to calculate the poverty headcount ratio per country at a $3.20 a day poverty line. The poverty headcount ratio is the proportion of a 72 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 in 2020 using the household income and expenditure 2020 microdata surveys; it describes the relationship between inequality and the meager proportion of liquid income obtained by the poorest population and the different types of social deprivation that are related to low-income such as job instability, low wages, working hours, limited spending to healthcare and education, overcrowding, the difficulties acquiring healthy and enough food, housing, leisure activities and state location. Key words: EWorking poor, overcrowding, precarious work, food insecurity, household spending. Journal of Economic Literature subject codes D310 Personal Income, Wealth, and Their Distributions E240 Employment; Unemployment; Wages; Intergenerational Income Distribution; Aggregate Human Capital; Aggregate Labor Productivity E260 Informal Economy; Underground Economy population that lives below the poverty line. It is based on low- and middleincome countries on 2011 purchasing power parity (PPP), which means the monetary value is representative of the cost of specific goods in each country as of 2011 and highlights the differences in absolute purchasing power between economies. (World Bank, 2024) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 73 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 1. Introduction “Working poor” is classified as people who live in households that have at least one worker (it may be an employee, own business, or self-employment), however, all individuals within this household live in poverty. It is a symptom of the lack of a decent job. It is done because of two related factors: a) one or several workers with low income and b) a high number of members per household. It is done because of two related factors: a) one or several workers with low income and b) a high number of members per household. The probability of being a working poor is higher for sole parents or families with two parents but one who does not work and the family has many children; belonging to an ethnic minority or being an immigrant increases the probability even more; they are generally young people with a lower level of abilities, with insecure job positions such as temporary contracts or short-hour jobs (Lohmann, 2006; Eardley, 1999; Guillén & Dahl, 2009). This study examined the working poor population and their households whose incomes were below the poverty line of US$ 3.20 in Mexico in 2020 with microdata household income and expenditure surveys (Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares [ENIGH]) and described these Mexican families’ deprivations. In 2020, over 34 million people in Mexico lived below the poverty line of US$ 3.20 (figure 1), shockingly, despite being employed over 93% of these households, were struggled financially due to low pay, job insecurity, unstable employment, and lack of formality in the labor market in 2020, this led to 32.5 million individuals identified in this study as working poor in 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 2020 (approximately a quarter of the population).2 Just a mere 1.5 million individuals within the US$ 3.20 line lived in households where no one was employed and instead relied on income from sources such as family or government transfers. As a first result, it can be said that the poorest classes do work, because in 2020 there are very few households that do not; therefore, in Mexico, work is not a factor that prevents the entire population from being poor in income. People even have the belief that if they work hard, they would not be poor, however, this is not true, since some people could work all week and all year and even then, the income may be insufficient to meet basic needs.3 Working hard, formally, and frequently is not synonymous with well-being for all people in Mexico. Some of the principal causes of this poverty in workers have been the poor distribution of wealth that has allowed wealthy people to exist, while the majority of the population have a very insignificant 2 According to the World Bank, two decades ago, 60 percent of the global population lived in low-income countries. By 2015, that had fallen to 9 percent, meaning that most people and most of the world’s poor now live in middle-income countries. As may be expected, these two standards for measuring poverty portray a less encouraging picture of the level of well-being in the world relative to the measure of extreme poverty, which is forecast now to be in single digits. Nearly half the world (46 percent) lives on less than US$5.50 per day, a standard that defines poverty in a typical upper-middle income country, and a quarter of the world lives on less than US$3.20 per day (World Bank, 2018). 3 A third of Mexican households that are below the US$ 3.20 threshold and that do not have income from work have elderly people over 65 years of age or people who have some type of disability (INEGI, 2020a) and do not work, which worsens their poverty situation; The common belief that people are poor because they want to is not valid in Mexico because most people work and those who don’t work, a large part of it is due to their physical disabilities. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 75 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 salary which was between six and twelve dollars per day4 until 2020(Comisión Nacional de los Salarios Mínimos, 2020). In addition, the commercial changes in the eighties that deteriorated the living conditions of workers and their households, affected the labor market, and caused a decrease and polarization in the formal work sector, a growing precariousness, less job stability, a replacement of permanent jobs with part-time or part-time jobs, an increase in subcontracting, a segmentation of the workforce, and an increase in the informal economy and low wages. Figura 1. Population Below income Poverty Lines Source: own elaboration based on Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares (ENIGH). Nueva serie 2020. Microdata * In the column marked US$3.2 line, the 1.5 million people highlighted in dark gray did not receive any income from work within their households; the light gray part of the row is the working poor population. 4 More than half of the Mexican population in 2020 lived below the US$ 5 line, which has made Mexico a country where most of the population has few resources to have a life according to contemporary needs and capabilities. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Unfortunately, it has caused poverty to exist in Mexico for a long time and will even continue in the future, because it has created a vicious cycle where low-income families cannot escape from their financial struggles. In the next years, young children from working poor families will not obtain enough income necessary to have a better education, health, and nutrition, being forced to enter the labor market at a young age. However, their prospects for the future are bleak due to the generational cycle of poverty they are trapped in. The impoverished parent’s children often lack access to education, resulting in a deficit of essential skills that reinforces poverty. Consequently, the children may adopt cultural behaviors and social networks, limiting their personal and professional growth prospects, this perpetuates a cycle of low-quality life, creating new working low-income families in Mexico. Many of these children will likely one day become working poor adults themselves due to poverty inheritances from parents, which will recreate a vicious cycle of poverty for future generations. 2. Inequality and the working poor To understand income poverty in Mexico, it is essential to study the extreme inequality due to the high accumulation of wealth in the richest strata and the very little income that remains in the poorest population; Mexico is so unequal5 that the top 1% has had on average 30% of all liquid income in recent years (Escobedo, 5 The World Inequality Database (WID) in 2020, through fiscal tabulations and microdata from surveys, indicated that in Mexico the participation of the richest 1% was 26.1% (WID, 2021). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 77 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 2022). The next part of the paper calculated the inequality level using an equation to adjust the income data obtained from the national accounts and the income and expenditure surveys to account for the income distribution across the richest strata and the working poor; it aimed to determine the amount of income that belonged to the highest and lowest part of the stratification. Source: own elaboration based on Martínez de Navarrete (1982).). The results revealed that in 2020, the poorest quarter of Mexico’s population, comprising all working poor households, only received 1.5% of the total income, as depicted in Figure 2. This finding highlights the impact of inequality in the country, which has contributed to the prevalence of working poor households, given the meager income in the poorest strata. The top 1% of the wealthiest families earn 30% of all income, while 58% of their wealth is derived from rental/capital income.6 Similarly, the 6 The registration of income from rental/capital in the surveys is less 78 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 top 0.1% of the most affluent families earn 13% of their income from the national accounts, and 82% of their wealth comes from rental/capital income. The idea of meritocracy, which gives more weight to the importance of work, is not applicable in Mexico since most of the wealthiest families’ income is derived from capital returns, often aided by kinship and inheritance. The most affluent families’ prosperity is predominantly obtained through rental/capital income,7 which is significantly underreported in household surveys. than 11% because the wealthiest households receive most of this income; the surveys have a big subregistration. The possibilities of being surveyed are lower; the survey registration is much lower because they are a tiny part of the population, and their probability is too low. Furthermore, rental/capital income is a style of silent income, even more so if people need to keep track of their income or are very wealthy. For people with large incomes, it may be impossible to know the amount of their income, which can also be irregular; profits can decrease or increase significantly over time. The income mainly belongs to the wealthiest class in Mexico, which does not use its labor force to generate income. Their dividends or profits are obtained from rental/capital income, mainly from inheritances and unethical practices like monopolies or usury. 7 Household members generate income by possessing financial or tangible assets, collectively referred to as rental/capital income. This income category includes all the income that household members receive derived from the possession of financial or tangible assets, which they have made available to other institutional units. This income can be presented in two forms. The first is as profits or profits that household members receive for participating in the capital of cooperatives, societies, and companies that function as companies. The second form is as income that the household member receives from the rental of tangible assets such as land and land inside and outside the country; the rental of houses, buildings, premises, and other properties inside and outside the country; or by the possession of financial assets that generate interest from fixed-term investments, savings accounts, etc.; as well as the income that the household member receives as royalties for the exploitation of intellectual property rights [trademarks, patents, copyrights] (INEGI, 2009). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 79 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 Figure 2. Socioeconomic strata percentage of total income in the National Accounts by Institutional sectors in 2020 Sources: own elaboration based on INEGI. ENIGH. Nueva serie 2020. Microdata and, INEGI. PIB and Cuentas Nacionales. Sectores Institucionales 2020. In time use surveys, it has been found that poor people work more hours than rich people (Lee, McCann y Messenger, 2007). Even with the economic growth experienced in Mexico, income distribution across different socioeconomic classes has mainly been uneven due to the regressive policies catering to the wealthiest families and companies. The primary cause of inequality lies in the accumulation of rental/capital income at the top, facilitated by the economic and political system allowing large capital holders to generate more wealth. This trend is expected to continue, leading to a further concentration of wealth at the top. As such, the top 1% and 0.1% are projected to double their incomes over the next thirty years. Workers’ earnings will remain minimal without an adequate economic trickle-down as income is absorbed toward the upper and wealthy classes. 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 3. Working poor types of jobs In this part of the study, the types of jobs of the working poor in Mexico were analyzed. Many individuals considered working poor have unstable employment,8 such as temporary jobs or on a per-project basis. These jobs typically lack security and are often found in the food, construction, and transportation industries. This is because many heads of households in this group lack adequate skills and rely on physical labor as their primary means of income. The results showed that in working poor households, the most common types of employment were crop production (27%), animal production and aquaculture (9%), residential building construction (7%), food and beverage retail (6%), private household work (5%), food services and drinking places (5%), food manufacturing (4%), transportation and warehousing (2%), automotive repair and maintenance (2%), textile mills (2%), and mobile food services (2%). These jobs collectively accounted for over 70% of employees’ work (Figure 3). These types of jobs have in common that they are precarious jobs. Hardworking individuals have strived to earn a fair wage while facing the constant fear of illness or injury that could prevent them from working. Unfortunately, they often lack access to vital social security benefits, unemployment benefits, accident coverage, 8 The 2020 situation of the Mexican working poor was a direct consequence of centuries-long exploitation, inequality, and lack of labor benefits, beginning with the Spanish colonial era, extending to the early years of Mexico's independence, and culminating in the governance in recent decades. This has resulted in a situation where workers in Mexico continue to face numerous challenges, including low wages, insufficient benefits, and limited opportunities for professional growth and development. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 81 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 Figure 3. Working poor types of jobs. Source: own elaboration based on INEGI. ENIGH. Nueva serie 2020. Microdata. Working poor population below the poverty line of 3.2 dollars. or sickness insurance. Adding insult to injury, they do not receive overtime pay, set work hours, or even essential benefits such as, retirement or vacation time. They work hard in self-employment 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 to maximize their profits or earn the highest income from their contractors. They are the most vulnerable group in the Mexican labor system, yet they are responsible for constructing buildings, producing food, and serving the wealthy and middle classes. Many workers often move between low-paid employment and unemployment due to job instability, informality, and low wages. Despite the challenges, many people still accept low-paying jobs rather than be unemployed, which can cause unemployment rates to remain stagnant. This is particularly prevalent among the working poor in Mexico, who may have jobs but still struggle due to poor working conditions, low pay, and the absence of job security. While this may make national unemployment figures appear more down, it ultimately results in complex, unstable, and poorly compensated work for many individuals. 4. Monthly household spending The next part of the paper was to analyze the amount of spending in working-poor households to determine the deficiencies and capabilities9 that people had because of having very low income. Household spending is the final consumption expenditure made by resident households to meet their everyday needs, such as food, clothing, housing (rent), energy, transport, durable goods 9 Amartya Sen (2000, pp.75) person’s “capability” refers to the alternative combinations of functionings that are feasible for her to achieve. Capability is thus a kind of freedom: the substantive freedom to achieve alternative functioning combinations (or, les formally put, the freedom to achieve various lifestyles) … The evaluative focus of “capabilities approach” can be either on the realized functions (what a person is actually able to do) or on the capability set of alternatives she has (her real opportunities). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 83 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 (notably cars), health costs, leisure, and miscellaneous services. It is typically around 60% of gross domestic product (GDP) and is an essential variable for economic analysis of demand (Organisation for Economic Co-operation and Development [OECD], 2023). In 2020, poor households spent more than half of their income on food;10 the remaining was used for housing and transportation expenses and just a tiny part for human capital. In education,11 households only spent eleven per month, which was very low; in the contemporary world, education is a central axis in improving people’s capabilities; for a person who does not obtain a formal education, his or her capabilities remain far below the current requirements to have a job that can obtain sufficient income to not be in poverty. In Mexico, anyone who does not have a medium or high level of education is condemned to having a meager salary or income. Sadly, in the future, it will cause that a large part of working poor children will have to leave school at an early age to start working; but many of them will not do it because they want to, they will do it because it will be necessary for them 10 The roughly 4.5 billion low-income people in developing countries collectively spend more than $5 trillion a year. They spend $2.3 trillion a year on food and beverages alone. People are value-conscious consumers. They seek out goods and services that can improve their lives. What they are willing to pay for—not what they “need”—shapes business opportunities. (World Bank, 2023a). 11 In Mexico, over 4 million kids and teenagers are not attending school, and around 600,000 are at risk of dropping out because of a lack of resources, violence, and distance from schools. Only 2 out of 5 teens from extreme poverty can continue their education beyond high school. Although the economic, social, and school performance factors contributing to students dropping out of school are different in different age groups, poverty is among the most important (United Nations Children’s Fund [UNICEF], 2023). 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 and their families to be able to have more income that can help meet more basic needs; however, this will regenerate the cycle of generational poverty and will continue to block upward social mobility due to the lack of skills and will cause the majority to have low-wage jobs without legal benefits. The current working poor children in the coming years will be working poor adults who will continue to have very poorly paid jobs, they will once again have a schooling like the current working poor family heads, which is five years of schooling as seen in Figure 5. On health,12 working poor households only spent 10 dollars per month; in Mexico, limited access to healthcare services among the working poor population is a direct result of their informal and precarious work arrangements, which offer no social security benefits for either the worker or their family. As a result, workers and their families are compelled to use their income to cover healthcare expenses when they fall ill, as obtaining private health insurance is too expensive compared to their earnings. The low income, unhealthy diets,13 and consumption of harmful substances like tobacco, alcohol, and drugs have contributed to poor health among the population. Additionally, inadequate preventive health measures at home also play a role. In households with limited financial resources, health expenses; such as, checkups and clinical tests are often considered less important than 12 According to UNICEF (2021), in Mexico in 2019, the under-5 mortality rate (calculated as deaths per 1,000 live births) had a median of 14 deaths. Additionally, the number of children aged 5-14 years who passed away was 5,662, and there were 15,136 stillbirths. 13 Inadequate diets can lead to health problems such as, malnutrition, obesity, and chronic illnesses, including diabetes and cancer. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 85 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 necessities like food and household services due to their high cost. Unfortunately, many individuals spend significant money on medical treatment for illnesses that have already progressed to advanced stages, often resulting in incurable conditions. This could have been avoided if preventative measures had been taken earlier. Figure 4. Monthly working poor households’ expenditures in Mexico in 2020 Source: own elaboration based on INEGI. ENIGH. Nueva serie 2020. Microdata. Working poor population below the poverty line of 3.2 dollars Public health has historically been a low priority for the government. The government has spent a minimal amount of 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 funds on public health compared to other countries worldwide. In 2020, the government spent only 3.1% of its GDP on health, according to data from the OECD (2023). However, due to the SARS-CoV-2 pandemic, the Mexican government spent more money on public health than in previous years. By comparison, Spain spent 7.9%, Japan spent 9.3%, the United Kingdom spent 10.1%, France spent 10.3%, and the United States spent 15.9% of its GDP on health in 2020. According to surveys, households classified as working poor only spent $10 dollars per month on their health. Out of this amount, $7 dollars was used for primary or outpatient care, $2 dollars for non-prescription drugs, and an average of $1 for hospital care. Due to a lack of health security, 95% of these individuals obtained their healthcare products and services through private doctors, laboratories, and hospitals. Because there is no universal health insurance in Mexico and many poor people do not have health benefits for their work, institutions such as Similar Pharmacies Institution, emerged in the late 20th century, selling generic medicines like those found in pharmacies but at a lower cost. Over time, these pharmacies began offering consultations for patients with health problems. These consultations have been available to individuals without social security and are not part of any health institution in Mexico. Only 0.4% of the working poor (INEGI, 2020a) are attended by Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) and Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE), proving that very few people are attached to the formal sector. The most impoverished individuals who lack social security regularly use similar pharmacies or private clinics due to their affordability and accessibility. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 87 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 On the other hand, for individuals who lack job stability (which comprises the majority of the working poor) and, consequently, social and medical security, the Ministry of Health provides assistance; it helps people with lower income to access health services using “The Popular Insurance,” which functions through reduced payments in exchange for necessary medical care. In Ministry of Health hospitals, the Social Work team has implemented a system of six different quota levels based on the socioeconomic status of individuals. This has resulted in a fairer system for those less financially stable to pay a lower amount, it can be easily tracked through the Recovery Quota Tabulator. In 2018, the poorest people who were financially struggling and lacked coverage from other health institutions could access to medical services for a nominal fee. The cost for delivery was $49 dollars, a Diagnostic/Therapeutic Laparoscopy was $352 dollars, and a cholecystectomy was $337 dollars. While these fees may seem modest, private hospitals charge up to 10-20 times more for the same services, making it impossible for those in dire financial circumstances to afford them. It’s important to note that not all medical procedures, specialties, or newly developed drugs are covered by the healthcare system’s catalog. When low-income individuals become ill or require expensive medical procedures, they may face financial hardship even with reduced costs. Unfortunately, health expenses can lead to impoverishment for those who have limited financial resources. Due to their minimal income and lack of savings, healthcare expenses can lead to financial hardship. Some may even have to resort to selling their possessions or taking on debt from predatory lenders, leading to even more financial strain in the future as they struggle to pay 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 back the loans and cover the cost of medical care. Operations, specialized consultations, or medicines are often costly compared to the income earned by the working poor. Finally, they spent $40 dollars on transportation,14 $27 dollars on household services, $3 dollars on entertainment, and $6 dollars on clothing. The spending of working poor households focuses on indispensable things; their limited resources prevent them from investing in items or services that could enhance their capabilities; it has nothing to do with culture or the preferences of the households in terms of spending their income, that happens because they do not have enough income for a better quality of life (Figure 4). 5. Household’s characteristics In 2020, Mexico had seven million working poor households who work an average of 90 hours per week (approximately 2,235 hours per year) with two workers on average but earning only US$200 dollars per month. Sadly, not all working individuals in Mexico receive sufficient compensation to support a good quality of life for themselves and their families. Numerous factors contribute 14 Mexico faces two significant transportation-related challenges. Firstly, for individuals who own a car, fuel prices remain relatively high compared to the average income of its citizens. During the last year of President Peña Nieto's term, a gallon of gasoline cost around 87% of the minimum wage Mexican workers earn daily. Secondly, for individuals who utilize public transportation, it poses a security risk to passengers due to frequent armed robberies in vehicles; such as, combi-vans and buses. Additionally, women's safety while traveling or waiting for public transportation in remote areas is a pressing concern due to the prevalence of harassment and violence against women in Mexico; a lack of public security and impunity further exacerbate this issue. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 89 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 to the prevalence of long working hours, such as, low wages, low productivity, low demand, and work devaluation. However, working extensively does not necessarily alleviate poverty; it only reduces the likelihood of experiencing hunger or extreme poverty. Regrettably, households may still face deprivation despite working long hours. Extended working hours can result in neglect of family, reduced leisure time, and fewer opportunities for enjoyment, all of which may adversely impact happiness. Many workers prioritize jobs offering social security benefits, such as, affiliation to a public health institution, pensions, or obtaining mortgage credit from a government agency. However, the low salary in some of these jobs often results in a reduced quality of life for the household. In 2010, the minimum wage was 4.5 dollars per day; by 2020, it had only increased to six dollars per day (Comisión Nacional de los Salarios Mínimos, 2020). For several years, workers in Mexico have been struggling with wages that have remained below four to five dollars per day. This unfortunate situation can be traced back to the economic crises that occurred in the 1980s and 1990s and the devaluation of the Mexican peso. Regrettably, there has been no improvement in the working conditions of the labor force since those decades, which has had severe repercussions for all social classes. The middle classes and the poorest have been hit the hardest, significantly declining their quality of life since the crises. The unemployment rates have risen dramatically, resulting in lower incomes for families. Consequently, these crises are one of the primary reasons for the emergence of the working poor. 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Figure 5. Characteristics of working poor households in Mexico in 2020 Source: own elaboration based on INEGI. ENIGH. Nueva serie 2020. Microdata. Working poor population below the poverty line of 3.2 dollars. *In the poorest households there is a little more income due to the government transfers that people receive Some individuals opt to take on additional informal jobs alongside their formal employment to increase their income for their families. However, this may result in less available free time, negatively impacting their health, family life, childcare, and DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 91 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 household duties. Furthermore, there is a potential for serious physical injuries during these additional jobs, which may not be covered by formal job social security since they occur outside of designated working hours. Families who endure excessive work hours still cannot break free from poverty despite their efforts. Although it may prevent hunger and destitution, these households persistently encounter hardships throughout their lives (Figure 5). In 2020, despite the global crisis of SARS-CoV-2, in Mexico, there was no decrease in hours worked. Informal work was the principal survival strategy to avoid falling into a more significant hardship than the working poor already had before the pandemic. Workers who did not have unemployment insurance had to work despite the risk it entailed for their health; they even had to look for more options to prevent their income from decreasing, increasing the number of working hours by acquiring new jobs and incorporating women into work. On average, the head of the family has completed only five years of schooling and is 47 (in a staggering fifty percent of households with working poor, the head of the household possesses no education beyond the elementary school level). In 24% of households, the mother is the head of the family. However, in homes where the mother is the head of the family, and they are working poor, they earn an average of $180 dollars per month, which is $30 dollars less than in households where the father is the head of the family.15 15 There is a strong correlation between gender and the high rates of poverty among female-headed households. Women often have limited educational opportunities and restricted access to various job opportunities 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 In working-poor households, 18 percent had at least one older person. These households are more likely to experience poverty than those without older individuals. This is because older people may not work or work a few hours and do not have retirement benefits. If the head of the household was over 65 years old, the average income from work was $140 dollars per month, which was thirty percent lower than the average income of working-poor households.16 In the 68 percent, there was at least one minor, and in the 5 percent, there was at least one person with a physical or mental disability. In 2018, nearly half of the People With Disabilities17 (PWD) in compared to men, which leads to lower earnings. Furthermore, gender discrimination in the labor market, along with the dual burden of domestic work and childcare, often compels them to opt for jobs that are compatible with their responsibilities but offer lower wages (Acosta Félix, 2001). 16 In many countries with high shares of informal employment, pensions are accessible only to a minority, and many older persons can rely only on family support. Nearly half (48 percent) of all people over pensionable age do not receive a pension. As a result, the majority of the world’s older women and men have no income security, have no right to retire, and have to continue working as long as they can – often severely paid and in precarious conditions have to work as long as they are physically able to for their survival, and have to rely on kinship and charity which are often insufficient to provide even basic income security (International Labour Office, 2014). 17 Michael Palmer (2011) highlights the research conducted by Glendinning and Baldwin (1988), which indicates that people with disabilities are susceptible to economic hardship for three primary reasons. First, PWDs have lower earning capacity. Second, expenses attributable to disability create an extra drain on resources. Expenses may not be met from existing resources or may be met only by cutting down on expenditures not related to the disability. Third, assistance and caring by other family members can detract from the available household labor. These financial consequences of disability have a direct bearing on the household. Disability is not an individual phenomenon. Low earnings, additional expenses, and caring for a member with a disability can affect to varying degrees the lifestyle and living DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 93 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 Mexico (48.6%) were living in poverty, and approximately 1 in 10 (9.8%) were struggling with extreme poverty (Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social, 2019). Figure 6. Households lacks in Mexico in 2020 Source: own elaboration based on INEGI. ENIGH. Nueva serie 2020. Microdata. Working poor population below the poverty line of 3.2 dollars. A significant number of households, approximately 16 percent, faced the challenge of living in rented houses; this situation strains their finances as they must spend a quarter of their income on rent (as shown in Figure 5) and spent less income standard of other family members. This is particularly the case in low-income countries where formal welfare systems and caring support services are limited. Economic hardship can contribute to poor health and disability of all household members, exacerbating the risk of poverty. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 on other necessities such as food, education, and healthcare. Many Working Poor hold unstable jobs in the informal economy, which does not come with legal benefits; this makes it difficult for them to qualify for mortgage loans and become homeowners, especially with the high cost of housing in Mexico compared to their low wages. In 2020, the average home price in Mexico was $60,000 dollars, while the median home price was $35,000 dollars (Sociedad Hipotecaria Federal [SHP], 2021). However, households with working poor individuals earned an average income of around $50 per week; they would need to work for about 1,200 weeks or 24 years to purchase an average home, dedicating all their earnings to the purchase; if they aim for a median-priced house, they will need to work for approximately 700 weeks or 14 years without spending their earnings on anything else. 6. Household’s lacks When the income earned from work is insufficient to cover their minimum needs at present, it is determined that work poverty exists since it generates dissatisfaction with essential requirements for an individual and indirectly generates chronic inequality with the other people in society, and that is when we talk about deprivations and fundamental deficiencies. The working poor in Mexico lack essential things for human life. According to ENIGH, 26% of working poor households in Mexico lacked a refrigerator, 69% did not have access to the internet, 24% did not have a stove, 87% lacked a computer,18 13% did not 18 In 2020, a shocking 4.4 million households that belonged to the working poor, which made up 63% of the total, had children who didn't have DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 95 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 have a cell phone, 79% did not have a microwave, 49% lacked a washing machine, 67% did not have a motor vehicle, 33% lacked access to digital television, and 12% lacked a kitchen(Figure 6). 7. Location Most working poor households in Mexico were primarily concentrated in the southern states. Specifically, Chiapas had the highest percentage of such homes, accounting for 52.1% or approximately 0.7 million households. Guerrero followed closely with 43.7%, equivalent to 0.4 million households. The State of Mexico, on the other hand, had the highest number of working poor households, with nearly one million households, representing 22.7% of its total population. In contrast, Nuevo Leon, Baja California Norte, Baja California Sur, and Colima had the lowest percentage of working poor households, with less than 10% of their respective populations falling into this category (Figure 7). Labor informality is a significant cause of poverty in Mexico’s southern and southeastern states, compared to the center and north. This has led to the creation of poorly paid jobs without social security, which do not provide enough income to purchase essential products for the entire family. The region also suffers from high unemployment rates, low productivity in small businesses, and insufficient wages for those employed. access to a computer. This created a vast disparity between households with internet and computer access and those without, which became a significant problem during the SARS-CoV-2 pandemic when technology became a vital tool for online education. As a result, children from working-poor families couldn't participate in online learning. 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 As a result, many families in these regions struggle to afford the necessary products to sustain themselves. Figure 7. Working poor location in México in 2020 Source: own elaboration based on INEGI. ENIGH. Nueva serie 2020. Microdata. Working poor population below the poverty line of 3.2 dollars. The current state of poverty in the region can be attributed to various factors, including social inequality, discrimination, social exclusion, and the high vulnerability of specific populations to disasters and diseases. In 2020, the municipalities with the highest percentage of the population in poverty were in the states of Oaxaca, Chiapas, and Guerrero. A significant factor contributing to this issue was the increase in the number of individuals with insufficient income to acquire essential goods and services, as reported by Consejo Nacional de Evaluación de la Politica de Desarrollo Social [CONEVAL](2020). 8. Lack of access to food and inequality Although a significant portion of working poor income goes to food, many households require assistance due to limited access to DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 97 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 food caused by low earnings. In Mexico, the most impoverished population faces a critical issue of insufficient access to food due to their low income. This issue is so severe that some households cannot eat for days or resort to an unhealthy diet because they cannot afford nutritious food. In 2020, 55% of working-poor households could not afford a diverse and healthy diet due to insufficient income. Many working poor households have struggled to afford enough food, often leading to them running out of food and being unable to purchase more. In 2020, 22% of households ran out of food due to insufficient funds or resources; even worse, 25% of adults missed out on meals like breakfast, lunch, or dinner due to insufficient funds or resources, and 26% of household’s adults experienced hunger but was unable to eat due to insufficient funds or resources. However, there were households where children faced significant challenges in maintaining a healthy diet due to financial constraints. A staggering 26% of these households had minors who lacked access to sufficient financial resources to ensure a varied and nutritious diet. In 9% of these households, children went to bed hungry or refrained from eating despite feeling hungry due to insufficient resources. Finally, the most preoccupancy is that 6% of working poor households, despite having a job, had to ask for food or money to buy food since their income was meager (Figure 8). Feeling hungry and unable to satisfy must be one of the worst feelings in living beings; the life of working poor households is entirely of food deprivation, which has created problems for people’s health. In girls and boys under five, the national prevalence of low weight is 4.4 percent, short stature is 13.9 percent, and 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 emaciation is 1.5 percent. Conversely, Mexico is among the nations with the most prevalent cases of obesity, attributed to the rising consumption of refined sugar and salt in food, beverages, and flour products. These unhealthy items are often less expensive than their nutritious counterparts, resulting in a significant increase in weight-related health issues. Shockingly, in the year 2020, 8.4 percent of young children, 43.8 percent of teenagers, and a staggering 74.1 percent of adults were classified as overweight or obese (Instituto Nacional de Salud Pública, 2021). Figure 8. Percentage of different kinds of lack of access to food in working poor households in Mexico in 2020 Source: own elaboration based on INEGI, Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares (ENIGH). Nueva serie 2020. Microdata. Working poor population below the poverty line of 3.2 dollars. The rise in obesity among individuals can be related to their inadequate diets, which stem from their inability to afford healthy foods. Consequently, they consume high-calorie, fatty, and sugary foods that are easily accessible with their DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 99 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 limited income. Moreover, their busy work schedules often make engaging in physical activities difficult, leading to a more sedentary lifestyle. The working poor’s eating habits and lack of physical activity result from the scarcity of time, financial resources, and a lack of fitness culture. Changes in people’s diet have produced a modification in diseases19 known as the epidemiological transition, making people sick or their principal causes of death being heart disease, diabetes, and different types of cancer. According to The World Bank (2023b), in 2020, Mexico had a strong economy, ranking fifteenth in the world with a GDP of $1.09 trillion. Despite the country’s economic growth, there is a concerning issue with nutrition among the population, as described above, and poverty remains a serious problem, especially among the most deprived classes; this has led to generations of poverty and inadequate nutrition for those living in poverty. It is a shame that individuals make millions of dollars in the same city while others struggle to afford necessities like food. Therefore, the issue of poverty in Mexico is linked strongly to the concentration of wealth, which creates disparities in 19 Worldwide cardiovascular diseases (mainly heart disease and stroke) were the leading cause of death in 2012; diabetes; musculoskeletal disorders (particularly osteoarthritis, a highly disabling degenerative joint disease); and some cancers (endometrial, breast, ovarian, prostate, liver, gallbladder, kidney, and colon); the risk of contracting these non-communicable diseases increases with the increase in Body Mass Index. Similarly, childhood obesity is associated with a higher probability of obesity, premature death, and disability in adulthood. However, in addition to these increased future risks, obese children experience respiratory difficulties, increased risk of fractures and hypertension, and present early markers of cardiovascular disease, insulin resistance, and psychological effects (World Health Organization, 2021). 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 income, abilities, freedoms, and chances within society. In addition, when inequality reaches a significant level, it breeds widespread mistrust among the middle and lower classes. As people grow and enter the workforce, they encounter obstacles; such as, family ties, limited job opportunities, and low wages, further diminishing their prospects for success. One’s social class can significantly impact their future, creating social constructs that lead to a closed stratification. People tend to associate and live with others of the same social stratum, making it difficult for those in the lower classes to relate to those in the upper classes. Even middle-class individuals may struggle to bridge this gap; fairy tales rarely come true in Mexico’s real-life social hierarchy. Conclusion The challenges faced by the working poor in Mexico are manifold. Of particular concern is the increased vulnerability of elderly individuals and women, who are at a higher risk of experiencing meager income and earnings from work. The current financial situation of working poor can be described as precarious and worrisome because, despite a large percentage of household income being spent on necessities, with food being the most significant expense, many families struggle to purchase enough healthy and nutritious food to sustain themselves and their loved ones. In fact, despite spending two-thirds of their resources on food, a considerable number of households still need help to afford an adequate and healthy diet. It is a common experience for many households belonging to the working poor to face hunger regularly due to insufficient income to buy enough food. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 101 �Jesús Escobedo de Luna / Working poor in Mexico in 2020 Acquiring a house is beyond their means due to the high cost of living, which is not commensurate with their earnings. These individuals have limited capacity, both in terms of time and money, for leisure activities. Most concerning, however, is their need for access to adequate healthcare and education, as they cannot allocate sufficient resources towards these crucial needs. The prevalence of job instability, low wages, precariousness, extended working hours, subcontracting, and temporary jobs contributes to a labor structure perpetuating poverty through low incomes. As a result, an estimated 45 million working poor will exist in Mexico by 2050, with minors from these families entering the labor market. However, their prospects are bleak due to the cycle of poverty caused by social inequality in their environment. Children of poor workers will interact with their peers from similar families, receive comparable education, and maintain the same cultural and social connections as their parents, they reproduce the family structure, creating new lowincome working families in Mexico; these households are trapped in an endless cycle where they cannot acquire sufficient income to improve their socio-economic status. Most income obtained by the wealthiest families in Mexico is derived from rental/capital income received through kinship and inheritance. This indirect accumulation of wealth in the upper echelon of society has led to impoverishment in the country’s poorest sectors. Without an adequate distribution of wealth, the number of working poor will likely continue to increase in the coming years. Employment in Mexico has not been a panacea for eradicating poverty; it 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.176 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 only served as a stabilizing force. For the most impoverished citizens, it is the only way to escape starvation, deprivation, and destitution. It is crucial to describe that the plight of the working poor in Mexico can be traced back to the lack of political and social benefits for most of the population, a situation that has persisted for over 500 years. Nevertheless, an increase in the minimum wage and social transfers could offer hope for a better future for the working poor and their families to enjoy a higher quality of life, which will reduce levels of poverty and extreme inequality in the next years, but it is of utmost importance to take into account the fact that the decrease in public policies of economic trickledown will make a reversion that primarily benefits the affluent, and will increase the number of working poor population in the upcoming years. References Acosta, F. (2001). Jefatura de hogar femenina y bienestar familiar: resultados de la investigación empírica. Papeles de POBLACIÓN, 7 (28), 41-97. Centro Latinoamericano de Demografía(CELADE) (1996). Déficit habitacional y datos censales sociodemográficos: una metodología. Naciones Unidas. Comisión Económica para América Latina y el Caribe. https://hdl.handle.net/11362/9781 Comisión Nacional de los Salarios Mínimos (2020). Salarios mínimos 2020. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-171 Email: sjhb93@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 El síndrome de Ulises: un análisis holístico hacia las migraciones y la salud mental en América Latina Ulysses Syndrome: A Holistic Analysis of Migration and Mental Health in Latin America Sergio José Hernández Briceño Resumen: La migración desde su abordaje como un derecho humano y como un fenómeno social, despierta sumo interés en cuanto a la correlación de variables claves para su estudio; estando algunas de éstas asociadas al género, la cultura, al estatus social y a la salud mental. El migrante internacional, desde siempre, se ha encontrado expuesto a diversas intersecciones de la discriminación y la violencia, de ahí que sea necesario estudiar los impactos que generan en la salud integral del migrante cada una de las experiencias vividas. En el presente artículo, se aborda un análisis multidimensional de las migraciones, tanto desde un ámbito global y regional de Latinoamérica. Siendo enfáticos en las expresiones y efectos que conlleva el síndrome del migrante en las dimensiones intra e interpersonales. Al mismo tiempo, se analiza la heterogeneidad de los migrantes, los desafíos, los estresores que afrontan, la necesidad de reconocer y responder ante los mismos con base a una red de apoyo personal y estructural. Palabras clave: Migración, riesgos, salud mental, síndrome, violencia. 108 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Abstract: Migration, from its approach as a human right and as a social phenomenon, arouses great interest in terms of the correlation of key variables for its study, some of which are associated with gender, culture, social status and mental health. The international migrant has always been exposed to various intersections of discrimination and violence, hence the need to study the impact of each of the experiences on the integral health of the migrant. This article addresses a multisectoral analysis of migrations, both from a global and Latin-American regional perspective, emphasizing the expressions and effects of the migrant syndrome in the intra- and interpersonal dimensions. At the same time, the heterogeneity of migrants, the stressful, challenges they face and the need to recognize and respond to them based on a personal and structural support network are analyzed. Key words: Migration, Risks, Mental health, Syndrome, Violence. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 109 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental Introducción La temática del artículo “El síndrome de Ulises, un análisis holístico hacia las migraciones y la salud mental en América Latina”, se aborda a partir diversos enfoques de carácter psicológico, sociológico y antropológico. Todo ello, para efectos de tener una visión holística sobre los escenarios que se relacionan con las dinámicas de la comunidad migrante, así como el impacto intra e interpersonal, que se deriva a partir de emprender este tipo de travesías. Las migraciones, bajo el enfoque de los derechos humanos y desde su análisis complejo como un fenómeno social, invitan a dejar de contemplar solamente las estadísticas y reflexionar sobre el reconocimiento de las emociones, las perspectivas y las repercusiones que tienen estos escenarios en la salud integral de los migrantes internacionales. A partir del presente artículo se pretende humanizar las migraciones, sobre todo, aquellas emergentes de la región latinoamericana en medio del panorama actual, donde es cada vez más común notar bajo una mirada pública las diversas inequidades a las que pueden exponerse los protagonistas de esta investigación, todo ello bajo una lógica interseccional y múltiple. Durante el desarrollo de la lectura, se apuesta por una interrelación de variables significativas para analizar la complejidad de las migraciones, tales como, las correspondientes al género, la salud mental, la dinámica cultural y el entorno social; toda vez que se distinguen a la diversidad de migrantes que protagonizan dichas oleadas. Comprender al migrante, más allá de un actor que se desplaza ya sea por opción o por condición, posibilita dar 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 grandes pasos hacia la dignificación de estas personas, quienes encuentran en la migración, el primer paso hacia una serie de eventos desafiantes para sí mismos y para los seres relevantes del entorno. Todo ello dimensionando la heterogeneidad de estos “trotamundos” y sus realidades, las cuales hoy en día distan mucho de acabar. Metodología El presente estudio deriva de un proceso de investigación documental fundamentado en el análisis crítico de fuentes secundarias, que permite plantearse reflexiones a partir de nichos de información que establecen el estado del arte (Posada González, 2017) y discusión vinculada con la experiencia misma del autor. Este manuscrito se sustenta en la experiencia del autor en el campo del asesoramiento psicosocial durante el primer semestre del año 2024, además, se nutre de una vasta experiencia en el campo durante cuatro años (2020 – 2024) con la comunidad migrante, en la atención y acompañamiento. Esto constituye un valioso recurso de información empírica que abona a la discusión de las fuentes documentales que como sostiene Messina (2011) la experiencia habría que “reivindicarla” en la investigación (p. 66). El artículo se sustenta en el análisis correlacionado de la perspectiva psicológica y antropológica. No se omite manifestar que, un método aplicado al presente estudio es primordialmente el método de “análisis – síntesis”, siendo este según Villabella (2012), aquel que “posibilita descomponer el objeto que se estudia en sus elementos, para luego descomponerlo a partir de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 111 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental integración de estos y destacar el sistema de relaciones existentes entre las partes y el todo” (p.168). Gracias a la implementación de este método, se ha evidenciado la manera en que suelen vincularse escenarios desventajosos, problemáticos y desafiantes para los protagonistas de esta investigación. La presente investigación tiene una lógica transdisciplinaria, puesto que trastoca aristas diversas e interconectadas relacionadas con los estudios de las migraciones, tales como, las de índole psicológico y antropológico. De ahí, que sea importante retomar el pensamiento complejo de Witker, quien considera que desde el mismo “se diseñan bases epistémicas y un método holístico que aportan al abordaje” (Witker, 2017, p.2). Apreciándose así, desde una realidad socio histórico las dinámicas propias de los actores migrantes. Todo lo descrito hasta el momento también se relaciona con un tipo de investigación exploratoria, misma que en palabras de Diaz-Narváez (2016) “Se centra en explicar por qué ocurre un fenómeno, en qué condiciones se manifiesta o por qué dos o más variables están relacionadas” (p. 118). Siendo algunas de estas variables de estrecha relación, las de tipo social, económica, geográfica, derechos humanos, estructurales y culturales. No se omite manifestar que, la investigación exploratoria está íntimamente relacionada a la investigación documental que ha guiado el presente estudio y cuyo fin es “ampliar, corregir, verificar o aplicar los conocimientos adquiridos… y puede dar herramientas para comprender mejor los problemas en la sociedad” (García, 2015, p. 454). La investigación está sustentada en un proceso de clasificación taxonómico de la literatura sustentado en “la 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 indagación o búsqueda de información y la de construcción del conocimiento para ajustar o enriquecer la estructura teórica” (Rodríguez y Pérez, 2017, p. 3). En este sentido, el artículo cita 21 fuentes de información científica y empírica. De las cuales 7 corresponden a revistas indexadas de carácter teóricometodológico, 3 capítulos y referencias de libros, 3 informes gubernamentales y 4 fuentes primarias que incluyen notas periodísticas. Todo lo anterior, ha contribuido a recopilar información, identificar antecedentes generales y ubicar aspectos relevantes entre variables a ser examinadas bajo un carácter de profundidad, resultando pertinente desarrollar este tipo de estudio, con base a la necesidad de seguir difundiendo investigaciones bajo este perfil. Resultados y discusión Antes de empezar a describir el detalle de los resultados, vale la pena para la comunidad lectora destacar el origen del llamado síndrome del migrante o “síndrome de Ulises”. Al respecto Ulises en la mitología griega y específicamente la obra de Homero, “La Odisea” fue el Rey de Ítaca y una figura heroica y quien atravesó muchas dificultades durante sus 20 años de destacada participación en eventos bélicos, todo ello estando distante de sus seres queridos; dicho distanciamiento convertía al héroe en su versión más frágil, quien todo ese tiempo lloraba incansablemente en medio de su soledad y con su identidad diluida. Durante la última década Latinoamérica se ha posicionado como la región que más flujo migratorio tiene, siendo más específicos y con base a datos extraídos del Banco Mundial se pueden hacer referencia de al menos “41 millones de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 113 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental latinoamericanos que se encuentran fuera de sus países de origen” (Banco Mundial, 2023). Es decir, el 6% del total poblacional de Latinoamérica, mismo correspondiente a “663 millones de personas” (CEPAL, 2024). El dato anterior invita a reflexionar sobre la diversidad y heterogeneidad de los migrantes latinos, quienes suelen encontrarse expuestos a una discriminación interseccional desde que emprenden su trayecto a través de los múltiples países de tránsito y finalmente cuando llegan a su país de destino. Los efectos psicosociales a nivel familiar y el impacto socioeconómico de la migración en Latinoamérica, representa un escenario desventajoso para aquellos territorios que no han sabido aprovechar la fuerza de trabajo joven en sus pirámides poblacionales en la última década; con base a lo anterior surge la necesidad de investigar los efectos multicausales de la migración y las dificultades ante las cuales se exponen todas las personas en esta travesía. La población latinoamericana que decide emprender se enfrenta de igual forma a una encrucijada emocional, incluso desde antes de aventurarse en su travesía migrante. Por tanto, el ambiente estresor derivado de una constante y emergente incertidumbre se transforma en un factor que compromete la salud mental de esta comunidad en condiciones de movilidad. Entre los diversos escenarios que atraviesan los migrantes, destaca lo relacionado con el llamado “síndrome de Ulises”, mismo que es definido por Botella “… no como una enfermedad, puesto que no lo es, sino como un cuadro reactivo de estrés ante situaciones de duelo migratorio extremo” (ReigBotella, 2018). 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Al destacar la variable correspondiente a situaciones del duelo migratorio extremo, resulta coherente correlacionar la misma con expresiones de igual envergadura, a como en efecto son las etapas del suicidio (ideación, intento, acto). Siendo uno de los impactos derivados más frecuentes el relacionado a la presencia de sentimientos de desesperanza y el fatídico acto de privarse de la vida misma. Ante el contexto desventajoso y estresante, algunos migrantes empiezan a padecer afectaciones psicológicas, siendo un ejemplo de ello “el 46% de los latinos en Estados Unidos han reportado problemas de ansiedad o depresión” (Voz de América, 2023). Estos datos evidencian la importancia de prestar atención a signos y síntomas que denoten deterioro emocional o mental y buscar apoyo para atender los mismos. De igual forma otro dato notorio es el numero de “4,500 latinos/hispanos que en el 2021 perdieron la vida por suicido en los Estados Unidos” (America´s Heatl Rankings, 2021). A lo anterior se suman aspectos macrosociales donde se perciben mitos y estigma con relación a atender y cuidar la salud mental, realidad que termina siendo revictimizante para las personas que previo a emprender su trayecto migrante, han vivido otras afectaciones emocionales bajo una cultura de silencio, aislados de una red de apoyo para atenderse y sobrellevar sus malestares psicológicos. Datos relacionados a lo expresado anteriormente se ubican a nivel de la importancia que los países latinos le dan a la salud mental, al respecto Ipsos realizo un estudio que muestra el siguiente detalle: “Chile con un 62%, Brasil (49%), Colombia (46%), Perú (39%), Argentina (37%) y México (15%)” (Ipsos, 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 115 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental Con relación al reconocimiento de las categorías sospechosas que tienen eco en el fenómeno social de la migración, se destacan para el presente artículo, aquellas alusivas al sexo y género, siendo, por lo tanto, la perspectiva de género elemental para diferenciar las afectaciones y exposiciones al riesgo de las personas en dependencia de su identidad y condición sexual. Al respecto de lo anterior y según datos de la División de Población del Departamento de Asuntos Económicos y Sociales de las Naciones Unidas (DAES) “a mediados de año 2020 las mujeres representaban poco menos de la mitad de la población mundial de migrantes internacionales, es decir, 135 millones (48,1%) y en América Latina y el Caribe la proporción de mujeres migrantes Internacionales fue de 49.5%” (DAES, 2020). Por otro lado, según cifras de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) “las mujeres representan 58,9% de las personas migrantes en los países del Caribe” (Mena, 2023). Las estadísticas previamente referenciadas permiten deducir que las mujeres representan un porcentaje elevado de riesgo ante los efectos derivados de una cultura de violación y legitimación de la violencia. Los escenarios del riesgo para las mujeres son más latentes y no pueden obviarse, ya que si bien es cierto la migración puede impactar positivamente en el empoderamiento ideológico y económico de la mujer, el riesgo latente de los descensos es una realidad palpable, al respecto durante el 2023 en Norteamérica, Centroamérica, el Caribe y Suramérica, “1094 personas migrantes han perdido la vida, de las cuales el 14% corresponde a mujeres y el 41% a casos sin identificar” (OIM, 2024). 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 La población femenina está expuesta a diversas expresiones de la Violencia e intersecciones de la discriminación, tales como: la trata de personas, acosos sexuales, abusos, femicidios etc. Tal es el grado de la exposición al riesgo de la violencia sexual, que las mujeres que viajan en condiciones de irregularidad deciden aplicarse la inyección de planificación familiar y contra el VPH antes de emprender su travesía. Con relación a la taza de mortandad de la población migrante internacional “el 30% de las muertes registradas entre 2014 a 2022 corresponden a mujeres” (OIM, 2023). Las motivaciones de las mujeres migrantes están en igual relación a la de los hombres: aspiración a una mejor calidad de vida, unión familiar y seguridad. Sin embargo, incluso al llegar a sus respectivos destinos, los trámites burocráticos y la espera en la resolución de estos, suelen ser de mayor agravio para las mujeres, ya que no pueden incorporarse rápidamente a oficios para la generación de ingresos y trabajos como los de construcción o jardinería, no son accesibles para ellas. Al respecto El Banco Interamericano de Desarrollo destaca que “las probabilidades de empleo para las mujeres migrantes de América Latina son en promedio 22% menores a las que tienen los hombres migrantes” (Luzes, 2024). Con base a lo anterior, se enfatiza en que el sistema androcéntrico sigue siendo desfavorecedor para las mujeres y para la llamada feminización migrante, debido a que las mujeres siguen experimentando las escaleras rotas, los suelos movedizos y los techos de cristal, que caracterizan los escenarios laborales inequitativos y desiguales. Si a lo anterior se adicionan variables de etnia, irregularidad y estatus social, la situación se acompleja aún más. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 117 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental El acceso a la justicia también representa otra área que puede verse obstaculizado para hombres y mujeres migrantes, ya sea por las barreras lingüísticas, la falta de información sobre los derechos humanos, laborales y el hecho de no confiar en las autoridades correspondientes. De igual manera, el acceso al sector salud también es muy limitado debido a los altos costos, provocando que permanezcan expuestas a cualquier riesgo, a niveles intrínsecos y extrínsecos. Tomando en cuenta lo anterior, se pone en evidencia que las variables género y migración precisan ser correlacionadas debido a que la categoría de género forma parte de los patrones de exposición, delitos y repercusión física o mental sobre las experiencias de los grupos en condiciones de movilidad y con condiciones inequitativas. Los migrantes internacionales a corto o largo plazo, enfrentan desafíos que cruzan las esferas emocionales, físicas y mentales, por tanto, se exponen a múltiples agotamientos derivados de la tensión particular de su éxodo en condiciones de irregularidad o la frustración ocasionada a partir de extenuantes esperas burocráticas ante los tramites que les permitan laborar y consecuentemente subsistir. Al respecto de lo anterior la OIM registra entre “2014 y 2023 más de 63.000 muertes y desapariciones en las rutas migratorias” (McAuliffe, 2024). Todo lo anterior representan factores correlacionados con la llamada migración forzosa (ya sea por conflictos, violencias, persecuciones o violaciones de Derechos Humanos) la cual es definida por la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) como “un desplazamiento involuntario que puede ser generado por conflictos y por desastres” (OIM, 2019). Agudizando 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 las causales antrópicas o naturales los tintes alrededor de cada historia particular del migrante. Analizando lo previamente descrito, se puede incluso gestar una percepción del “migrante privilegiado”, siendo este concebido como aquel actor social que logra desplazarse hacia su país de destino, al margen de un desplazamiento forzado, exonerado de los riesgos latentes y propios de la travesía migrante irregular, evitando por tanto situaciones dramáticas en su trayecto y aproximándose hacia una migración ética, legal, segura e informada. La definición anterior puede ser atribuible a aquellos migrantes que logran cruzar las fronteras con las regularidades y requerimientos de ley cumplidos. Casos de este tipo se identifican en el turista regular que posterior a su ingreso realiza un cambio en su estatus migratorio o también los migrantes participantes de programas especiales como el CBP-1 y el parole humanitario, al respecto de este último se contabilizan al mes de julio 2024 más de “181.000 migrantes de Cuba, Nicaragua, Venezuela y Haití con este beneficio, esto según datos del Departamento de Seguridad Nacional” (La Voz de América, 2023). Al respecto de la opción de optar a un permiso de permanencia temporal (parole) en Estados Unidos para los latinos, si bien es cierto esta alternativa suele representar una opción más segura de migrar, no exime a los migrantes internacionales de padecer los efectos derivados del síndrome de Ulises, ya que los desafíos por aclimatarse laboral, cultural y emocionalmente a un nuevo entorno suelen ser igual de demandantes o estresantes. Esto se traduce muchas veces en cifras significativas como las referidas al “40.3% de los adultos latinos que suelen reportar síntomas de depresión” (McKnight-Eily, 2021). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 119 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental A partir del reconocimiento hacia una amplia amalgama de los perfiles del migrante y un análisis de contexto global, podemos percatarnos de que la migración vista como un fenómeno social o como un derecho humano, sigue siendo protagonizada por actores que se desplazan impulsados por una motivación extrínseca proyectada en obtener el ideal de una mejor calidad de vida y con base a situaciones desventajosas vivenciadas en su país de origen. Por otro lado, entre mayor análisis complejo se realiza hacia las oleadas migratorias, más densa se torna la dificultad de priorizar la salud mental para estos actores, quienes se desplazan individualmente, a nivel familiar o bien entre caravanas; todo ello para apropiarse de un sentido de pertenencia y protección entre sus pares al encaminarse hacia los diversos países de destinos con ansias del llamado sueño americano, el sueño europeo o bien, una ensoñación más regional como sucede con Costa Rica. Haciendo énfasis en un sentido de comunidad internacional y según datos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) “se proyecta que al 2040 la población migrante se duplicase de 200 a 400 millones, conformándose lo que sería denominado el sexto continente o el continente móvil” (ONU, 2009). Al respecto y con base a registros de la OIM, al 2020 se registraban aproximadamente 281 millones de migrantes internacionales (3.6% de la población mundial) es decir que al menos el 70% de esta proyección ya está cumplida. La idea de apreciar la representación social de un sexto continente puede resultar paradójica, sin embargo, desde un análisis de satisfacer las necesidades propuestas por Abraham Maslow sobre el desarrollo del ser (autorrealización) cobra sentido que, una considerable taza de la población mundial esté 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 en un contexto de movilidad, posterior a cubrir medianamente algunas necesidades en sus países de origen. De igual forma, es importante considerar que las causales por las que se está en presencia de un auge en los niveles de la migración forzada en América Latina responden a diversas vertientes, entre ellas las asociadas al descontento político, la situación de pobreza, los cambios e impactos climáticos (sequias, huracanes), las violencias sociales, los niveles de inseguridad y la expectativa hacia una mejor calidad de vida. La multicausalidad de emprender la travesía migrante pone en evidencia que, ante una clara migración heterogénea, el único patrón identificable es la diversidad misma. Según la UNICEF “en América Latina y el Caribe, los menores son un 25 % de las personas en movimiento” (UNICEF, 2023). Esto conlleva a un análisis de las migraciones familiares y las particularidades de los rostros que son expuestos a intersecciones y/o violencias múltiples, siendo la población de niñas, niños y adolescentes algunas veces instrumentalizada por la población adulta, bajo la expectativa de que al ingresar con ellos, se tendrán menos obstáculos burocráticos para cruzar las fronteras y evitará la deportación, amparándose del principio de la Convención Sobre los Derechos del Niño (CDN) sobre interés superior de niñas, niños y adolescentes. Los menores de edad son una población sumamente frágil, con múltiples riesgos, carencias y quienes, ante un escenario desfavorecido de origen o durante la travesía, pueden quedar expuestos a un estrés postraumático que impacte negativamente su salud integral de por vida, por tanto, en este grupo el “Síndrome de Ulises” podría maximizarse, sobre todo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 121 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental en aquellos grupos de menores que emprenden el trayecto no siendo acompañados. Otra consecuencia directa de la migración es la desestructuración de la familia, ya que, cuando algunos de los cuidadores o referentes afectivos, se convierte en un migrante internacional, se genera desestabilidad emocional entre los miembros que aun residen en el país de origen. En algunos casos, los desequilibrios biopsicosociales se correlacionan con carencias económicas individuales y familiares debido a las limitaciones de los migrantes por obtener trabajos de forma agilizada. Las circunstancias ya mencionadas, se agravan ante los desafortunados decesos de migrantes en tierra extranjera y los consecuentes gastos que implica para los familiares la repatriación de un cuerpo. Un ejemplo de ello se refleja en los datos reportados por la organización Texas Nicaraguan Community sobre 157 migrantes nicaragüenses que perdieron la vida durante el 2023 en los Estados Unidos. Siendo esto traducido a esfuerzos múltiples de recaudación económica y asistencia organizacional hacia los familiares para efectos de vivir sus duelos y sobrellevar la perdida. Es importante analizar que, al correlacionar las variables de migración y salud mental, no se está estigmatizando a la migración como una causal de las afectaciones y duelos múltiples lesivos para las personas. Sin embargo, sí se le da su debido reconocimiento como un fenómeno, que puede repercutir considerablemente en el estado emocional de los actores, siendo dichas repercusiones desventajosas ante la carencia de los migrantes hacia una red de apoyo, la vivencia de experiencias traumáticas durante tránsito o destino y la falta de recursos psicosociales. 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Al respecto de las características del duelo migratorio, Achotegui considera que el duelo migrante “…es un tipo de duelo recurrente, múltiple y transgeneracional” (Achotegui, 2009). En cuanto a la característica alusiva a lo transgeneracional, es pertinente analizar en un contexto social latinoamericano las diversas migraciones históricas que han marcado a la región desde al menos el siglo XIX, siendo un precursor de estos movimientos el país mexicano. Considerando que estas prácticas de movilidad se dinamizan desde las primeras oleadas nómadas de nuestros antepasados. Latinoamérica como región han incluido los procesos migratorios como una alternativa recurrente en los escenarios familiares, ya no es una variable aislada y la única diversidad radica en lo atractivo que se perciben los países de destinos hacia los cuales se quiera migrar; dicho de otra forma, somos parte de una familia global con planes de vida que, consideran vivir o ya han vivido la experiencia del migrante internacional; ya sea regular o irregular. Uno de los elementos que mayormente marcan las experiencias de los migrantes de forma no gratificante, está relacionada con el limitado ejercicio de los derechos humanos en el país de destino; distando así el país de acogida del país de la idealizado del migrante y ahondando con ello en la nostalgia que deriva de comparar el país de origen con los nuevos escenarios; o la ambivalencia de experimentar emociones de amor y odio hacia ambos contextos. Los estresores que los migrantes deben enfrentar son diversos y continuos, ya que, en dependencia del tipo de ruta de estos actores, algunos deben lidiar con la tensión previa a realizar su viaje (el tiempo de reflexión, planificación, despedida del DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 123 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental círculo familiar y social); las adversidades y desafíos derivados durante su trayecto y la dinámica de adaptabilidad, burocracia e incluso xenofobia que pueden llegar a experimentar. La migración de hoy es una migración más visibilizada, siendo ejemplo de ello las caravanas migrantes televisadas; todo esto, genera en la comunidad global un acercamiento hacia las realidades por las cuales atraviesan los migrantes internacionales, ya sea, al figurar como desaparecidos, fallecidos, maltratados o deportados. Es importante respecto a estos últimos escenarios considerar en todo momento la cuota de deshumanizacióncosificación que existe alrededor de este fenómeno y la consecuente desvalorización a la salud mental del migrante. En relación con lo anterior, es necesario analizar que, una migración informada debe ser la alternativa más estratégica ante un contexto de cierres fronterizos y políticas públicas que afianzan modelos de exclusión e indefensión social. Sin embargo, dicho proceso de formación debe fortalecerse con otras condiciones claves para prevenir el deterioro a la salud mental, tales como, la planificación y contar con una red de apoyo tanto emocional como económica durante su proceso de adaptación. Se debe considerar que, el síndrome de Ulises refleja signos y síntomas proporcionales al hecho de experimentar pérdidas significativas, tales como: la dinámica socioeconómica, el estilo y calidad de vida, redes de apoyo inmediata, rutinas, alteración al área de socialización, entre otros. Todo esto, debe ser valorado al momento de identificar deterioros a las áreas sociales, laborales y personales de los individuos. Para avanzar hacia la identificación y el reconocimiento de las afectaciones vivenciadas por los 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 migrantes a nivel mental, se precisa contar con un sistema que, consciente y sensibilizado pueda proveer servicios de atención y comunidad. Lo curioso es que, pese a las amplias restricciones globales, las medidas coercitivas y la percepción inadecuada de los migrantes en el mundo; la migración como fenómeno social sigue siendo favorecedora para dinamizar la economía de los países receptores. Siendo esto esperanzador para impulsar la propuesta de reducir significativamente los procesos burocráticos a través de la implementación de políticas públicas más humanizadoras, de protección y de regulación para la comunidad migrante. La presencia de psicopatologías como la ansiedad, depresión y trastorno de estrés postraumático, son recurrentes ante los individuos que están atravesando su respectivo duelo migratorio. Existiendo detonantes en el entorno que dan pauta para que los cuadros clínicos correspondientes se manifiesten; al respecto de los detonantes, se pueden considerar aquellos que derivan del choque cultural y/o estrés aculturativo. Igualmente, se debe también considerar el impacto ocasionado de la exposición del migrante a condiciones climatológicas adversas a las que está acostumbrado en su país de origen. Al respecto, algunos estudios han demostrado “que las tasas de depresión pueden ser más altas en regiones con menos luz solar y climas más fríos y las altas temperaturas pueden desencadenar síntomas de ansiedad” (ISEP, 2023). Si situamos estos ejemplos en la región latinoamericana se comprende que la exposición de estos actores a un entorno climático con temperaturas bajo cero repercutiría notoriamente en sus estados anímicos, aproximándolos posiblemente a estados depresivos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 125 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental Partiendo de lo anterior, es recomendable no desvalorizar el efecto derivado de la cuota emocional y el desgaste integral propio de la dinámica de adaptación y reconocer que el síndrome del migrante como lo que suele ser: “un cuadro reactivo de estrés ante situaciones de duelo migratorio extremo…” (Reig-Botella, 2018). Y que no se limita en sus afectaciones a la dimensión intrapersonal, ya que, esta irradia hacia las relaciones familiares y sociales. Conclusiones En medio de la dinámica global, los migrantes latinoamericanos se exponen a riesgos e impactos a la salud mental que son propios a las heterogeneidades de sus rutas de movilidad y países de destino. Sin embargo, ya sea en menor o en mayor escala, las afectaciones a su salud integral son una realidad palpable. Al hablar del Síndrome del migrante o síndrome de Ulises, se debe entender que los signos y síntomas correspondientes son los mismos atribuibles a psicopatologías específicas como la depresión, la ansiedad e intentos de suicidios. Siendo estas atribuibles al perfil y la experiencia del migrante. Los desafíos que atraviesan los migrantes no responden a una sola directriz, sino que por el contrario atienden diversas vertientes como las de tipo económica, mental, geográfica, cultural. Siendo preciso considerar la intersección de estas variables con la desestimación que persiste en cuanto a la prioridad de una intervención oportuna de la salud mental. Al momento de estudiar la migración ya sea como un fenómeno social o como un derecho humano, no se puede perder 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 de vista que se precisa seguir realizando investigaciones que humanicen al migrante y lo visibilicen según sus heterogeneidades, apartándolo así de una referencia meramente estadística para análisis globales. Las causales por las que los migrantes se siguen desplazando en Latinoamérica y en el mundo, son diversas; actualmente se habla de migraciones forzadas por conflictos armados, cambio climático, estallidos sociopolíticos, entre otros. Y pese a lo diverso de este accionar, se puede encontrar un patrón recurrente en cuanto a la diversidad del migrante y las repercusiones de dichas travesías en la salud mental de estos protagonistas. El panorama global, hace referencia a que las oleadas migratorias han creado la antesala a lo que se considera el “sexto continente” y por tanto, el hecho de seguir investigando a estas comunidades puede contribuir hacia reflexiones donde se restituya un modelo de atención integral que priorice la salud mental en aras de una mejor calidad de vida. Latinoamérica es históricamente una región generadora de migrantes y esto ha marcado notoriamente las generaciones presentes y venideras. Por tanto, es necesario que las familias que contemplen esta opción consideren las potenciales repercusiones a la salud emocional y el agravio de esta ante fenómenos fortuitos que impacten negativamente las experiencias migratorias y ante los déficits de una red de apoyo socioeconómica, información objetiva, planificación. El síndrome de Ulises puede expresarse previo, durante y/o posterior a que el migrante haya arribado a su país de destino, encontrando sus características y signos equiparables DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.171 127 �Sergio Hernández Briceño / El síndrome de Ulises, migraciones y la salud mental a las sensaciones acontecidas tras experimentar pérdidas significativas, derivando ello en alteraciones integrales que repercutirán en el desempeño social, laboral y personal. De ahí que responder y atender la salud mental del migrante sea una prioridad. La apertura de canales de atención a la salud mental para las personas migrantes es una oportunidad de potenciar el recurso humano y la fuerza de trabajo que representa cada individuo en condiciones de movilidad, de ahí que sea un ideal que las instituciones pertinentes de cada país activen sus sistemas para ofrecer atenciones individualizadas y/o familiares a las personas migrantes. Referencias bibliográficas Achotegui, J. 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Transboundary wastewater in Baja California Enrique Pasillas Pineda https://orcid.org/0000-0002-7183-4665 Secretaría de Ciencia y Tecnología El Colegio de la Frontera Norte Tijuana, México Fecha entrega: 01-11-24 Fecha aceptación: 12-06-25 Editor: Rebeca Moreno Zúñiga. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2025, Pasillas Pineda, Enrique. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-181 Email: efpasillas@hotmail.com �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Justicia ambiental e hídrica y Derechos Fundamentales. Aguas residuales transfronterizas en Baja California Environmental and Water Justice and Fundamental Rights. Transboundary wastewater in Baja California Enrique Pasillas Pineda Resumen: El presente trabajo examina la situación de la justicia ambiental y del agua desde un enfoque de derechos fundamentales mediante el estudio y análisis de un caso situado en la frontera noroeste de México. En concreto, se propone una revisión del estado de la cuestión relativa al derecho humano al agua y su saneamiento y otros que le son inherentes, como el derecho al medio ambiente sano y el derecho a la salud, a través del análisis del vertido de aguas residuales que contaminan el litoral costero fronterizo de Baja California. La investigación realizada aportará una visión actualizada e interdisciplinar desde el territorio donde la situación se produce y sobre sus múltiples causas y efectos, apuntando a las posibles vías de solución y sus implicaciones presentes y futuras para una importante región transfronteriza. Palabras clave: Justicia ambiental e hídrica, derechos fundamentales, aguas residuales, transfronterizo, Baja California. 133 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas Abstract: This paper examines the situation of environmental and water justice from a fundamental rights approach through the study and analysis of a case located on the northwestern border of Mexico. Specifically, it proposes a review of the state of the art regarding the human right to water and its sanitation and others that are inherent to it, such as the right to a healthy environment and the right to health, through the analysis of the discharge of wastewater that pollutes the coastal border coast of Baja California. The research carried out will provide an updated and interdisciplinary vision from the territory where the situation occurs and on its multiple causes and effects, pointing to the possible ways of solution and its present and future implications for an important transboundary region. Key words: Environmental and water justice, Fundamental rights, Wastewater, transboundary, Baja California. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Introducción El vertido al mar de aguas residuales sin tratar constituye un serio riesgo de sostenibilidad medio ambiental y de salud para los seres vivos, como también es perjudicial para las actividades económicas y productivas. Lo que amenaza al menos cuatro de los objetivos de desarrollo sostenible (ODS) de la agenda 2030 de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), que son resultado directo del Acuerdo de París (COP 21) de 2015, concretamente los referidos al: “acceso al agua limpia y al saneamiento” (Objetivo 7), “conservar y utilizar sosteniblemente los océanos, los mares y los recursos marinos para el desarrollo sostenible” (Objetivo 14), “lograr que las ciudades sean más inclusivas, seguras, resilientes y sostenibles” (Objetivo 11) y “promover sociedades justas, pacíficas e inclusivas” (Objetivo 17) (PNUD, s/f). Por otra parte, sabemos que el noroeste de México sufre históricamente de sequía y estrés hídrico -hay estrés cuando la demanda supera la oferta disponible- por causas tanto climáticas como antropogénicas- (Sánchez, 2019), cosa que agudiza la carencia de agua y la necesidad de plantear su tratamiento y reúso (se calcula que aproximadamente el 14% de las aguas residuales se tratan y se reúsan en México). A este panorama se suma la situación geográfica, la orografía y la condición fronteriza del estado de Baja California (unos 3 769 000 habitantes según información del INEGI) y de la ciudades de Tijuana y Playas de Rosarito, cuyas circunstancias la sujetan a una alta presión ambiental, debido, entre otras cosas, al modelo económico de corte extractivo que se implantó décadas atrás con la entrada en vigor del TLCAN en 1994 y a sus consiguientes externalidades DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 135 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas negativas, que han hecho al medio ambiente y a la población de la región, más vulnerables a los riesgos ambientales. Además, los municipios y ciudades de Tijuana y Playas de Rosarito (sumando su población, rebasan los dos millones de habitantes, según el INEGI), conforman juntos una zona metropolitana (SEDATU, 2020) que es la única de entre las 48 principales del país, situada en la costa del Pacífico. Ello conlleva la presencia de singulares conflictos socio-ambientales dado su carácter de frontera y los numerosos retos para la sustentabilidad urbana, pues en efecto, su condición costera y fronteriza la han llevado a experimentar un acelerado y desordenado crecimiento que demanda y consume cada vez más recursos naturales. Entre ellos en lugar principal, el agua (Ayuntamiento de Tijuana, 2019, p.38-53). Ocurre entonces que el creciente volumen de las aguas servidas en dicha zona metropolitana, que actualmente tiene más de dos millones de habitantes (INEGI, 2020), provoca que el volumen de aguas residuales, la mayor parte de ellas sin tratamiento, sea cada vez mayor, sobre todo las provenientes de zonas urbanas o semi urbanas poco o nada dotadas de servicios públicos como drenaje, alcantarillado, tratamiento de agua y recolección y disposición de todo tipo de desechos y basura. El territorio municipal de Tijuana (demarcación territorial) forma parte de la Cuenca del Río Tijuana, con una accidentada topografía cuyo escurrimiento natural drena hacia el noroeste, traspasando con ello la frontera internacional y descargando un creciente volumen de aguas residuales en el Océano Pacífico. Este problema se recrudece cuando hay lluvias y tormentas en la región (Fábregas, 2023). 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Así, la creciente y persistente contaminación del litoral marino por aguas residuales urbanas y la falta crónica de medios públicos y/o privados para hacerle frente, especialmente durante los pasados años, han provocado riesgos notorios para la salud de todos los seres vivos en la región, en especial de los seres humanos, así como diversas crisis y protestas de colectivos en ambos lados de la frontera, donde algunos sectores desde el lado norteamericano no dudan en calificar al asunto como “emergencia ambiental” (Navarro, 2023) o “crisis de salud pública” (San Diego Union-Tribune, 2024). Planteamiento y relevancia del problema Si convenimos en que la contaminación ambiental no conoce fronteras porque nos afecta y concierne a todos, también podemos decir que no afecta a todos de la misma manera. Así, numerosas investigaciones han demostrado que el deterioro ambiental afecta en mayor proporción a los grupos sociales menos favorecidos de la sociedad (European Energy Agency -EEA-, 2018) (Batthyány, 2023). Dentro de dicho contexto, la frontera noroeste de México no es la excepción ante el notorio asunto del derrame descontrolado de aguas residuales sin tratar al mar a lo largo de la costa norte de Baja California, que se ha vuelto cada vez más crítico para los ciudadanos, residentes y visitantes de dicho estado fronterizo durante los últimos años (Fábregas, 2023). Sabemos al respecto que los derechos fundamentales de las personas al agua y su saneamiento o al medio ambiente sano, no pueden ser vistos por las autoridades públicas o los agentes privados como un catálogo de buenas intenciones. Diríamos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 137 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas entonces que están para ser cumplidos por gobiernos y ciudadanía, porque así lo ordena el artículo 1º del propio texto constitucional en México (en adelante Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos –CPEUM-). Así, es preciso recordar la reforma constitucional de 2011, que puso a los derechos humanos en el centro de la agenda pública, aunque a veces ello pareciera del todo insuficiente ante las masivas violaciones a los derechos humanos a lo largo y ancho del país durante los pasados años (ONU, 2015), (Human Rights Watch, 2023), donde los problemas ambientales no parecen los más urgentes ni los más importantes dentro de la agenda pública. En el citado contexto, la investigación aquí presentada es relevante porque los derechos fundamentales al agua potable y su saneamiento, así como al medio ambiente sano, a la vivienda o a la salud, están plenamente reconocidos por diversas normas, convenciones, tratados y declaraciones internacionales que, en el caso mexicano, tienen un inequívoco rango equiparado al de la supremacía constitucional (Art. 133 CPEUM); y que además están vinculados entre sí porque son interdependientes. En este caso nos referiremos a la contaminación por aguas residuales en la franja costera enclavada dentro de la zona urbana metropolitana conformada por los municipios de Tijuana y Playas de Rosarito, Baja California. La investigación realizada nos dará una visión actualizada sobre el estado de la cuestión, así como sus posibles implicaciones transfronterizas presentes y futuras para los habitantes, residentes y visitantes de la región. Objetivo de investigación El objetivo de investigación es explicar desde el propio territorio, con datos e informaciones proveniente de diversas fuentes 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 documentales, algunas oficiales y otras ciudadanas, un estado de la cuestión en las localidades afectadas durante los años 2022 y 2023; donde queda acreditado que la justicia ambiental y del agua son precarias porque los derechos ambientales fundamentales (en especial al agua potable y su saneamiento) se cumplen de manera incompleta o de plano no se cumplen por lo que toca al vertido de aguas residuales sin tratar al mar, lo que pone en riesgo no solo la economía y los negocios, sino también la salud de las personas y de todos los seres vivos en la región. Metodología En el caso se plantea una investigación jurídica de carácter interdisciplinario, es decir, basada no solo en las fuentes convencionales del derecho (doctrina, derecho internacional, normas vigentes, jurisprudencia), sino auxiliada por una extensa búsqueda hemerográfica y bibliográfica que permitan ofrecer una visión multidimensional del estado de la cuestión, así como integrar investigaciones, aportes y resultados relacionados con el tema expuesto desde otras ciencias sociales y naturales. Así, a la observación directa (in situ) de las condiciones socio ambientales y los focos de contaminación de la región estudiada que motiva la investigación, se suma la recolección de información y datos, además de recorridos personales a finales de 2022 y en 2023. La información recopilada se analiza contextualmente y se le interrelaciona con datos y aspectos normativos y teóricos sobre de los derechos fundamentales y desarrollos de los movimientos sociales en torno a la justicia ambiental y del agua para obtener resultados, conclusiones que procuren una visión integral y recomendaciones que puedan ser útiles para formular mejores sistemas normativos y de políticas públicas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 139 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas Marco teórico y normativo: derechos humanos fundamentales Podríamos seguir la huella de la historia los derechos humanos (caracterizados en este trabajo como fundamentales en aras de una mejor precisión conceptual) a lo largo del siglo XX, en especial desde la Declaración Universal de 1948; aunque para los efectos del presente trabajo es útil la visión del jurista Luigi Ferrajoli: “los derechos fundamentales son las leyes del más débil” (Ferrajoli, 2001, p. 291). Para los fines enunciados podemos citar también a Miguel Carbonell, quien los define así: “Son fundamentales los derechos que están previstos en el texto constitucional y en los tratados internacionales” (Carbonell, 2004 p. 8). Es decir que para que existan derechos humanos fundamentales deben existir reconocidos por la norma fundamental del Estado, que es la Constitución. En el caso mexicano, la Constitución (CPEUM). Por ende, un derecho fundamental es o debería ser una garantía que promete o asegura un cierto Estado-nación a todas las personas, sin excepción, dentro de sus límites territoriales, misma que se contiene en la norma constitucional y que concede ciertas facultades de las que gozarán plenamente las personas dentro del territorio. Diríamos entonces que los derechos fundamentales son aquellos que gozan de un alto grado de protección y de garantías de su cumplimiento en las leyes por el estado constitucional de derecho. Bajo dichas premisas, en el caso mexicano, el 10 de junio de 2011 se publicó una muy relevante reforma y adición al texto de la Constitución: Todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en la Constitución Política y en los tratados internacionales 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 de los que el Estado mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, por lo que todas las autoridades, en el ámbito de sus competencias, tienen la obligación de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de conformidad con los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad (CPEUM, Artículo 1º). Desde el mismo marco constitucional, habría que mencionar también al artículo 4º (CPEUM), que, en sus párrafos cuarto, quinto y sexto respectivamente, reconoce el derecho de todas las personas a la salud, al medio ambiente sano y al agua y su saneamiento. Derecho al Agua y su saneamiento El agua es un elemento natural indispensable para la vida humana. No obstante, el derecho al agua y a su saneamiento no están uniformemente reconocidos como fundamentales en todos los países, sobre todo si se tiene en cuenta que fue hasta 2010 que la ONU declaró al agua y su saneamiento como un derecho humano esencial para la realización de otros derechos humanos fundamentales (ONU, A/RES/64/292). De manera que se debe hacer énfasis en la relación vinculante e interdependiente que tienen el derecho humano al agua y su saneamiento con otros derechos humanos fundamentales correlativos, como a la vivienda, a la salud o a un medio ambiente sano, tal como lo entiende nuestro texto constitucional agrupando los citados derechos fundamentales en el mismo artículo 4º de la CPEUM. Al respecto, la Observación número 15 del Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la ONU (DESC) consideró al agua en tanto elemento natural como “una condición previa DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 141 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas y esencial para todas las actividades humanas”. Así, el mismo Comité DESC lo definió como “el derecho de todos a disponer de agua suficiente, salubre, aceptable y asequible para el uso personal y doméstico” (ONU, 2002). Es así como el derecho al agua desde una visión de derechos humanos implica cinco dimensiones, a saber: cantidad, calidad, accesibilidad, aceptabilidad y asequibilidad, donde el llamado “acceso al agua” solo alude a una dimensión de las cinco mencionadas, cuando lo cierto es que a cada una debiera darse igual importancia, puesto que en principio los derechos fundamentales no se pueden garantizar por secciones o partes, sino integralmente. Y de ahí la importancia de los enfoques de derechos humanos centrado en los derechos fundamentales de las personas (Rojas, 2021). Es decir, en suma, que no es factible pretender o decir que garantizamos el acceso al agua potable si dejamos de lado su correlativo saneamiento. Justicia ambiental e hídrica En los últimos años, el decrecimiento de la calidad y la cantidad del agua disponible para consumo humano, así como su desigual distribución (lo que ocasiona inequidad y así injusticia hídrica), parecen encaminarnos por la ruta de la intensificación de los conflictos sociales. Así, por ejemplo, el ecólogo Víctor Toledo hacía un recuento aproximado de 420 conflictos socioambientales en México en el año 2016, de los que unos 75 estaban directamente relacionados con el agua (La Jornada, 2016). En este contexto, los problemas por contaminación del agua crecen y se multiplican, como también los riesgos por inundaciones súbitas y severas 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 producidas por el cambio climático. Ello nos obliga a preguntarnos sobre el significado amplio del derecho al agua y su saneamiento en un contexto de creciente escasez. Y es por eso que las ideas de sustentabilidad, participación social, publicidad y transparencia o gobernanza del agua, no pueden ser disociadas de otras como equidad, solidaridad o justicia social (Boelens, 2020). Gudynas encuentra un antecedente adecuado para hablar de la justicia hídrica en el movimiento por la justicia ambiental (Gudynas, 2021) que se inició en los años sesenta del siglo pasado en los Estados Unidos de América (EUA), mismo que tuvo una etapa definitoria en 1990 en la ciudad de Washington D.C., con la “ Declaración de los 17 principios por la justicia ambiental de la gente de color” (First National People of Color Environmental Leadership Summit, oct. 24-27, 1991, Washington D.C.) (Martínez-Alier, 2023 p. 534), cuyo objetivo central era combatir el llamado “racismo ambiental” (Bullard, R.,1993), entendido como una “postura que advierte que los impactos en el ambiente, en la calidad de vida o en la salud, en muchas ocasiones golpean sobre todo a grupos pobres o marginalizados, minorías étnicas, pueblos indígenas, o que viven en sitios directamente afectados” (Gudynas, 2021). Al respecto se puede agregar que la experiencia demuestra que los problemas ambientales afectan de forma desigual a la humanidad, y que son las comunidades y los pueblos que históricamente han tenido menor capacidad económica para su desarrollo, los que han sufrido y se han visto mayormente afectados por sus consecuencias (Hurtado, 2019, p.80). En el contexto mexicano son muchos los casos documentados de injusticia ambiental y en específico de injusticia del agua en perjuicio de colectivos marginados, pero podemos tomar como ejemplo paradigmático el despojo histórico DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 143 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas de recursos naturales en los territorios ancestrales de los pueblos originarios. Entre ellos, destaca el despojo del agua del Río Yaqui en perjuicio de la tribu homónima de Sonora (anonimizado, 2018). Así, podemos sostener que la idea de justicia del agua o hídrica no es una definición jurídica clásica o normativa, ni de doctrina o jurisprudencia, como tampoco es una teoría postulada por una persona o un grupo de ellas, sino que habrá que entenderla como la expresión y reflejo de un creciente movimiento social internacional (Water Justice Movement) por la justicia ambiental (Martínez- Alier 2023, p. 534-560) cuyo propósito es facilitar un “paraguas” para conseguir políticas ambientales -del agua, en el caso- más democráticas y mejores prácticas de desarrollo sustentable que promuevan una distribución más equitativa de las cargas y los beneficios ambientales. El movimiento por la justicia del agua es entonces parte de un reclamo más amplio del llamado movimiento por la justicia socio-ambiental que considera que para conseguir sustentabilidad y equidad se requiere entender los aspectos sociales y ambientales de la justicia y su interdependencia mutua (De la Rosa, 2020). Para Zwarteveen y Boelens, el reconocimiento de la justicia del agua (socioeconómica y cultural-política) no será resultado de “teorías precisas y filosofías bien intencionadas”, como tampoco podrá ser “legalmente diseñada o proceder de los responsables políticos”. Así, las luchas por la justicia hídrica, sostienen los citados autores, se darán en: “escenarios donde actores con intereses en conflicto negocian, compiten y se enfrentan” (Zwarteveen y Boelens, 2011 p.52). Salgado por su parte, apunta que cuando hablamos de justicia hídrica, no nos referimos solo al derecho fundamental 144 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 de acceso al agua potable para todas las personas, sino también, entre otras cosas, al uso eficiente de las aguas residuales (Salgado, 2022). Así, cuando el agua trasciende los límites municipales o estatales establecidos territorialmente, pueden surgir conflictos debido “a las fronteras institucionales marcadas”, a lo cual se añade la escasez en determinados territorios. Por su parte, Gudynas dice que la justicia (del agua) “encierra una pluralidad de posiciones y que dentro de ella habrá distintas formas de lidiar·”, proponiendo así una idea de justicia no antropocéntrica, sino biocéntrica que avance simultáneamente en las dimensiones sociales, ambientales y ecológicas, donde los derechos de las personas y de la Naturaleza están entreverados (Gudynas, 2021). La justicia del agua puede ser entonces vista desde la ecología política del agua, que se define como “las relaciones políticas y de poder que modelan el conocimiento humano para intervenir en los asuntos del agua y que conducen a formas de gobernar la naturaleza y a la gente en diferentes escalas para producir un determinado orden hidro-social” (Boelens, 2020). El régimen del agua y su saneamiento Siendo el derecho al agua y su saneamiento uno fundamental previsto por el artículo 4º de la CPEUM, es el artículo 27 constitucional el que establece que todas las aguas del territorio son propiedad de la nación. Sin embargo, la gestión del agua y su saneamiento recae en todas las autoridades municipales del país, quienes, de acuerdo con la Constitución, pueden celebrar convenios con otros gobiernos municipales y/o estatales para el cumplimiento de sus atribuciones en la materia (Art. 115, CPEUM). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 145 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas Luego, a nivel nacional, las normas generales que se ocupan de los recursos hídricos son la Ley General de Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente -LGEEPA- (Diario Oficial de la Federación –DOF-, 28 de enero de 1988) y la Ley de Aguas Nacionales-LAN- (DOF, 1º de diciembre de 1992), que reconocen la necesidad de prevenir y controlar la contaminación del agua y proteger los recursos hídricos. La citada LAN establece la preservación y calidad de las aguas para lograr un desarrollo sustentable, definido por la fracción XXI de su artículo 3 como: “…el proceso evaluable mediante criterios e indicadores de carácter hídrico, económico, social y ambiental, que tiende a mejorar la calidad de vida y la productividad de las personas, que se fundamenta en las medidas necesarias para la preservación del equilibrio hidrológico, el aprovechamiento y protección de los recursos hídricos, de manera que no se comprometa la satisfacción de las necesidades de agua de las generaciones futuras.” Proviene de la misma LAN en su artículo 3 fracción VI, la definición de las aguas residuales: “Las aguas de composición variada provenientes de las descargas de usos público urbano, doméstico, industrial, comercial, de servicios, agrícola, pecuario, de las plantas de tratamiento y en general, de cualquier uso, así como la mezcla de ellas”. Luego el artículo 7 del citado ordenamiento, declara “de utilidad pública” la gestión integrada de los recursos hídricos, la protección y restauración de cuencas hidrológicas, el restablecimiento del equilibrio ecológico de las aguas nacionales y de los ecosistemas, y: “El mejoramiento de la calidad de las aguas residuales, la prevención y control de su contaminación, la recirculación y el reúso 146 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 de dichas aguas, así como la construcción y operación de obras de prevención, control y mitigación de la contaminación del agua, incluyendo plantas de tratamiento de aguas residuales”. En este marco, es facultad y obligación de la Secretaría del Medio Ambiente (SEMARNAT) según el artículo 32 Bis de la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal (LOAPF), lo referente a la prevención y el control de la contaminación del agua por medio de la Comisión Nacional del Agua (Conagua), que es un organismo desconcentrado de dicha Secretaría. Así, la Conagua tiene la atribución de proponer las Normas Oficiales Mexicanas (NOM) en materia hídrica, mientras que la Secretaría de Salud (SSA) lo hace en el tratamiento del agua para consumo humano en términos de salud pública, fijando los criterios sanitarios para las condiciones particulares de descarga, el tratamiento y uso de aguas residuales. Es así que la finalidad última de garantizar a toda persona el derecho fundamental a un medio ambiente sano y al saneamiento del agua está de alguna manera “fragmentado”, puesto que aparece sectorizado entre las secretarías del medio ambiente y de salud (Zamudio, 2020 p.34-35). Por su parte, el artículo 44 párrafo tercero de la LAN, ordena que: “Corresponde al municipio, al Distrito Federal y, en términos de Ley, al estado, así como a los organismos o empresas que presten el servicio de agua potable y alcantarillado, el tratamiento de las aguas residuales de uso público urbano”. También que: “Los municipios, los estados y, en su caso, el Distrito Federal, podrán convenir con los Organismos de Cuenca con el concurso de “la Comisión”, el establecimiento de sistemas regionales de tratamiento de las descargas de aguas residuales…” Luego el artículo 47 bis dispone que “la autoridad del agua” (se entiende la Conagua), DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 147 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas promoverá: “…las acciones de manejo, preservación, conservación, reúso y restauración de las aguas residuales…”. Mientras que el 84 Bis dispone que La Comisión deberá: “Proporcionar información sobre efectos adversos de la contaminación, así como la necesidad y ventajas de tratar y reusar las aguas residuales;” (Artículo 84 Bis Fracción IV LAN). Y autorizar el vertido de aguas residuales al mar (Art. 86, Fracción VI). El artículo 88 de la LAN ordena que: “El control de las descargas de aguas residuales a los sistemas de drenaje o alcantarillado de los centros de población, corresponde a los municipios, con el concurso de los estados cuando así fuere necesario y lo determinen las leyes”. O bien el 91 BIS: “Los municipios, el Distrito Federal y en su caso, los estados, deberán tratar sus aguas residuales, antes de descargarlas en un cuerpo receptor, conforme a las Normas Oficiales Mexicanas o a las condiciones particulares de descarga que les determine la Autoridad del Agua”. Luego está el artículo 94 de la citada LAN, que dispone que cuando la suspensión o cese de operación de una planta de tratamiento de aguas residuales pueda ocasionar graves perjuicios a la salud, a la seguridad de la población o graves daños a ecosistemas vitales, la Autoridad del Agua por sí o a solicitud de autoridad distinta, en función de sus respectivas competencias, ordenará la suspensión de las actividades que originen la descarga…”. Por su parte, la Ley General de Salud (DOF, 7 de febrero de 1984) es reglamentaria del Artículo 4º constitucional en lo tocante a este derecho fundamental. Así, las NOM que emite la SSA se refieren a las condiciones del agua para uso y consumo humano. Al respecto, la citada “fragmentación” de las NOM y su dispersión por sectores, dificulta el manejo sustentable de los recursos hídricos e imposibilita en la práctica el principio de 148 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 sustentabilidad del agua en la política hídrica nacional, de modo que se requiere una efectiva coordinación entre SEMARNATConagua-SSA para reforzar la regulación técnica en la gestión de la calidad del agua, en este caso, de las aguas residuales (Zamudio, 2020, p.34). En Baja California, su Constitución estatal (Periódico Oficial del Estado No. 23, 16 de agosto de 1953) reconoce en su artículo 7 los derechos humanos amparados por la CPEUM, mientras que el “Apartado A. De la promoción, respeto, protección y garantía de los Derechos Humanos”, señala en su párrafo octavo: “El acceso al agua para consumo personal y doméstico es un derecho que tiene toda persona. La Ley garantizará su distribución y saneamiento; las autoridades en la materia tienen la obligación de respetar, proteger y cumplir con la prestación de este servicio en los términos de la Ley.” No señala sin embargo qué ley. Luego, la misma Constitución local refrenda a la CPEUM en su artículo 82. B Fracción I: “Es función de los Ayuntamientos prestar el servicio público de Agua potable, drenaje, alcantarillado, tratamiento y disposición de sus aguas residuales…”. Por su parte, la ley que Reglamenta el Servicio de Agua Potable en el Estado (Periódico Oficial del Estado No. 4, Número Especial, 19 de enero de 2017)), atribuye expresamente a la dependencia denominada: “Secretaría para el Manejo, Saneamiento y Protección del Agua”, en coordinación con los organismos encargados del servicio (se entiende que es la Comisión Estatal de Servicios Públicos de Tijuana -CESPT- en los casos de Tijuana y Rosarito); las responsabilidades de vigilar el cumplimiento de las NOM mexicanas en lo referente a descargas de aguas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 149 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas residuales (NOM-001-SEMARNAT-2021, que actualiza la NOM001-SEMARNAT-1996), así como establecer criterios técnicos, reglas, vigilancia, monitoreo, inspección y revisión en la materia (fracciones I a IX, artículo 109). Por su parte, el artículo 110 de la misma ley establece que corresponde a los organismos encargados del servicio (otra vez la CESPT, en los casos citados), realizar el tratamiento de aguas residuales, que debe cumplir con las NOM mexicanas y con las normas ambientales correspondientes. Aguas transfronterizas Sabemos que gran parte de las aguas disponibles en la frontera noroeste de México y en particular en Baja California, son aguas transfronterizas (Red del Agua, 2019). En el caso de las aguas transfronterizas entre México y EUA, existe un Tratado de Aguas Internacionales entre México y Estados Unidos) suscrito el 3 de febrero de 1944. En el Artículo 3 del citado tratado, ambos gobiernos asumen expresamente el compromiso de dar atención preferente a la solución de los problemas de saneamiento del agua. Posteriormente, en el marco institucional de la Comisión Internacional de Límites y Aguas entre México y Estados Unidos (CILA) (International Board Water Comision -IBWC-) cuyo mandato expreso consiste en: “la vigilancia y aplicación de los Tratados y convenciones sobre límites y aguas” (CILA, 2023), al que se han ido sumando “Actas” referidas a temas concretos. Para el caso de las aguas residuales de la cuenca TijuanaSan Diego, existen numerosas “actas” al respecto, entendemos que en reconocimiento expreso de los problemas medioambientales por aguas residuales que contaminan la región. Tal es el caso de 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 la 270 de 1985, la 283 de 1990, la 296 y la 298, ambas de 1997, la 311 de 2004 y la 320 de 2015. La más reciente es la 328, intitulada: “Proyectos de Infraestructura de Saneamiento en Tijuana, Baja California - San Diego, California, para Implementación Inmediata y para Desarrollo Futuro”, y la “Declaración de Intención para la Implementación de los Proyectos de Saneamiento en la Región Tijuana-San Diego, signada por la Comisión Nacional del Agua (Conagua) y la Agencia de Protección Ambiental de los Estados Unidos”. El Acta entró en vigor en agosto de 2022, y en ella ambos países acordaron la construcción de 16-17 proyectos de saneamiento en Tijuana y San Diego con un costo aproximado de 474 millones de dólares en un periodo de cinco años. Dichos proyectos incluyen entre otros: duplicar la capacidad de la Planta Internacional de Tratamiento de Aguas Residuales (PITAR) en San Diego, la rehabilitación y readecuación de la planta de tratamiento en San Antonio de los Buenos (Punta Bandera); así como la rehabilitación de líneas de alcantarillado y plantas de bombeo en Tijuana (CILA, 2023). Contaminación por aguas residuales El creciente interés por los asuntos medioambientales en la región noroeste de México, específicamente en la región fronteriza, proviene del evidente deterioro ambiental al que se ha visto sometida dicha región desde hace décadas (Alfie, 2002). Dicho deterioro se debe a la escasez de ciertos recursos naturales, en lugar destacado el agua, pero también y de manera crítica, a la relación directa entre el llamado “crecimiento económico” y la degradación ambiental, que son en gran medida, resultado de una DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 151 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas acción humana que privilegia un modelo económico depredador del medioambiente, cuya pretensión es maximizar ganancias en el corto plazo, revirtiendo sus externalidades y costos sobre los sistemas naturales y sociales (Alfie, 2002). Así es como en la región fronteriza se presentan una serie de problemas ambientales (Esparza, 2022 p.57-73), entre los cuales podemos mencionar la contaminación auditiva o visual, la enorme cantidad de basura que se genera cotidianamente sin que se procese o recicle adecuadamente (Heras, 2020), o la contaminación del aire (Vázquez, 2012), todos asuntos vinculados con la salud pública y con los derechos fundamentales al medio ambiente sano y a la salud. Los mencionados ejemplos dan cuenta de los retos y recurrentes crisis que enfrenta la gestión medioambiental en la frontera noroeste de México, así como las dificultades técnicas y materiales para avanzar en la garantía de los derechos a la salud, al agua y su saneamiento que engloban el derecho a un medio ambiente sano de las personas (Álvarez, 2022, 73-87). De igual manera, en el caso del agua y su saneamiento, influye en las llamadas “crisis ambientales” de los años recientes, una tendencia de “gestión” económica dominante que se basa en el citado paradigma extractivo, donde para lucrar, los diferentes actores sociales, propician el acaparamiento del agua, su extracción desde cada vez más lejos y más profundo en el subsuelo, permiten su contaminación y luego la desechan casi sin tratamiento ni reúso (Moctezuma, 2023 p.37). Todo ello ocurre en Baja California a un enorme costo económico, ambiental y humano. El asunto del saneamiento de las aguas servidas, que pareciera ser una cosa ajena en el discurso público con respecto a su acceso y disfrute, reviste proporciones de problema no solo local 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 sino nacional si se atiende al enorme volumen de aguas residuales que se producen diariamente en el país, que se calcula en un millón de litros cada 4 segundos (Bigio, 2018). De ellas, los cálculos más optimistas rondan en el saneamiento de tan solo un 57%; con más del 50% de las plantas tratadoras (PTAR) con una calificación global de “mal a pésimo funcionamiento” (Iagua, 2018). Para el caso de Baja California, se estima que “se descarga un volumen de aguas residuales de 1,502 millones de m3/año (REPDA). De éste, se da tratamiento y reutiliza un volumen de solo 13.6 m3/ año; con 495 descargas, de las cuales solo 151 tienen tratamiento” (Comisión Estatal de Agua de Baja California -CEABC-, s/f). Así, la propia información oficial disponible reconoce que existen al menos 47 descargas sin tratar que son vertidas a las zonas costeras: “lo cual representa una problemática para la población y el ecosistema” (CEABC, s/f). Pero el asunto se torna crítico debido a las múltiples causas de la situación actual, lo que se traduce en términos de percepción pública como una constante repetición de “crisis ambientales”, entendidas estas como “la imposibilidad de la naturaleza de reproducirse al mismo nivel con que la sociedad genera sus alteraciones. Los límites del crecimiento y del progreso frente a los límites naturales” (Reynosa, 2015). La cuenca del Río Tijuana: breve recuento demográfico y urbano Tijuana fue fundada oficialmente el 11 de julio de 1889. Unos treinta años después, el censo de 1920 informaba que contaba con poco más de mil habitantes. Sin embargo, ya para 1930 tenía más de 11 mil (Piñera, Espinoza y Morales, 2023). En 2023, Tijuana era ya el municipio más poblado de México, con casi dos millones de habitantes: 1,922,523; sin considerar la población flotante. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 153 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas (INEGI, 2020). Así, solo entre 2010 y 2020, la tasa anual de crecimiento de población en Tijuana fue de 1.8% (INEGI, 2021). Este gran aumento de población en poco más de un siglo, ha sido impulsado por una constante migración, primero interna y en los últimos años también externa, situación que incide directamente en las causas de la contaminación ambiental y de una alta presión sobre los recursos naturales de la región transfronteriza. Así, el consiguiente crecimiento de la demanda de agua ha causado que los recursos hídricos regionales y locales sean en principio insuficientes para el abastecimiento de la ciudad, dado que más del 90% del agua que se consume en Tijuana proviene de la cuenca del Río Colorado, localizada aproximadamente a 120 kilómetros al este, lo que demanda grandes gastos energéticos y de mantenimiento para el bombeo de este recurso a través de un acueducto (Renovato, Wakida, García, et al. 2015). Tijuana es la única región metropolitana situada en la costa del Pacífico mexicano, pero también la mayor ciudad de la frontera norte, cuya población, sumada con la de San Diego, llegaría aproximadamente a 3.3 millones de habitantes. Así, Tijuana, Playas de Rosarito y San Diego, forman una extensa zona metropolitana transfronteriza (dividida por un muro o valla metálica al menos desde 1994) con múltiples asimetrías de toda índole, tal como ocurre con el resto de la frontera entre México y EUA. Paradójicamente, dicha valla o muro no puede dividir la contaminación atmosférica, del suelo o del agua, cuyos efectos nocivos traspasan la frontera todos los días. Y aunque divididas por el citado muro o valla fronteriza, las comunidades costeras transfronterizas comparten recursos naturales y ecosistemas comunes, como también los crecientes problemas 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 ambientales derivados del acelerado y desordenado crecimiento poblacional y urbano, que sin duda cuenta entre sus causas la existencia de una frontera cerrada al libre tránsito desde hace muchas décadas. Tijuana está asentada en gran medida sobre la cuenca del Río Tijuana, así que el inadecuado o inexistente saneamiento de las aguas servidas ocurre dentro de un gran sistema de 4,400 kilómetros cuadrados que se extiende por ambos lados de la frontera internacional, con tres cuartas partes ubicadas en México y la cuarta parte en EUA. Así, el Río Tijuana baja por las montañas y “es cruzado” por la frontera internacional a 6.5 kilómetros de la costa, desembocando en el Océano Pacífico a través de un valle de 20 kilómetros cuadrados cerca de la ciudad de Imperial Beach, que da nombre a la playa que es continuación natural de Playas de Tijuana, en el lado mexicano de la frontera (Environmental Protection Agency -EPA-, 2018, p.40-43), donde el escurrimiento natural de la cuenca ocurre hacia la frontera norte y la traspasa. Luego, las corrientes marinas se encargan de diseminar los flujos de aguas contaminadas en el litoral (Sánchez, 1990 p. 61-91). De lo expuesto hasta ahora es dable observar que Baja California y en ella Tijuana, enfrentan retos ambientales importantes para su sostenibilidad, puesto que el crecimiento poblacional y urbano demandan por un lado cada vez mayores volúmenes de agua (limitada en su disponibilidad natural) y por otro, la consecuente generación de crecientes volúmenes de aguas residuales que se vierten al mar sin tratar, pero que deben ser tratadas según la normativa vigente y que bien podrían ser reutilizadas para aliviar la presión sobre las fuentes de agua y su contaminación (Navarro, Rivera y Sánchez, 2016). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 155 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas Playas de Tijuana El municipio fronterizo de Tijuana conserva una franja litoral importante. Allí se enclava Playas de Tijuana, que es una delegación municipal creada en 1984, cuyo territorio ocupa la franja litoral más al norte y más al oeste de todo el territorio mexicano (32°31′21.78″ N, 117°6′44.74″ W). Colinda al norte con la ciudad de Imperial Beach, California. Al noreste con la delegación municipal Centro (Tijuana), al sur con el municipio de Playas De Rosarito, al este con la delegación Municipal de San Antonio de los Buenos y al oeste con el Océano Pacífico. Figura 1. Mapa de Tijuana. Fuente: IMPLAN, Tijuana. 2025. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Tiene una extensión territorial de 6,232.27 hectáreas, lo que equivale al 6.7% de la superficie total del municipio. Se calcula que en 2019 la población que habitaba en la delegación municipal ascendía a 176,884 personas, según el Instituto Municipal de Planeación del Ayuntamiento de Tijuana –IMPLAN-), siendo el 9.8% del total de la ciudad (Ayuntamiento de Tijuana, s/f, p.71). La Delegación se conforma por un total de 108 colonias, distribuidas en tres sectores: Playas de Tijuana, El Monumento y San Antonio del Mar. Así, conforma una de las delegaciones de mayor extensión del municipio y uno de los llamados “atractivos turísticos” de la ciudad. Figura 2. Delegación Municipal de Playas de Tijuana Fuente: IMPLAN, Tijuana, 2025 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 157 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas Al respecto, se calcula que Baja California recibió unos 30 millones de visitantes en 2023 según el Comité de Turismo y Convenciones (COTUCO), de los cuales hasta 13.8 millones visitaron Tijuana, es decir, unos 30 mil cada fin de semana según la misma fuente (Ayuntamiento de Tijuana, 2020). Al respecto, el citado IMPLAN consideraba que: “…Playas de Tijuana es la zona con mayor potencial turístico del Centro de Población, debido a que es la parte inicial del Corredor Turístico Costero Tijuana-Rosarito-Ensenada (Programa Regional COCOTREN) caracterizando a la zona el alto crecimiento del mercado inmobiliario dirigido hacia la vivienda turística” (Ayuntamiento de Tijuana, s/f). Llama la atención que desde la visión expuesta y a pesar del potencial valor turístico que le atribuyen las autoridades, Playas de Tijuana sufre al menos desde 2011 y marcadamente desde 2015, una constante contaminación de las aguas marinas de su litoral (Fábregas, 2023). Y según recientes estudios, dicha contaminación está también presente en el aire y los suelos adyacentes (Stigler, Sant, Hohn, et al, 2024). Injusticia hídrica y propuestas de mejora Para el caso de Tijuana, algunos estudios han encontrado que las comunidades menos pudientes al sur y al este de la zona urbana tienen acceso limitado al agua. Pero aquellos que lo tienen, consumen menos agua que otros usuarios, pero gastan un mayor porcentaje de su ingreso para abastecerse de agua que no proviene directamente de la red, lo que se traduce en una clara inequidad social. Además, si se toma como base un cálculo 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 del 12% de rezago en la cobertura del servicio para las áreas marginadas de la zona urbana, nos podremos dar una idea de la numerosa población marginal con problemas por contaminación de descargas de aguas residuales en asentamientos no regulares de la periferia urbana, donde se calcula que un 21% de las aguas servidas se vierten al ambiente sin tratamiento alguno (Navarro, Rivera y Sánchez, 2016). Los mismos autores señalan que según sus estimaciones solo el 70.85% de las aguas servidas reciben tratamiento, y que el 63% de las que serían tratadas en las dos PTAR (San Antonio de los Buenos e Internacional), no cumplen con las normas de descarga (cálculo para el periodo 1996-2008) (Navarro, Rivera y Sánchez, 2016). Hasta donde sabemos, el daño ambiental producido por el constante vertido de aguas sin tratar o con un tratamiento inadecuado al mar en la costa norte de Baja California no está cuantificado en sus efectos para la salud del ecosistema. Tampoco están cuantificados los daños a la economía de la región binacional. Para el diagnóstico, se parte de que las causas de la creciente contaminación de las aguas marinas son básicamente dos, según la Comisión Internacional de Límites y Aguas (CILA): el mal funcionamiento de la planta de tratamiento de aguas residuales (PTAR) de San Antonio (SAB), conocida como Punta Bandera, y los problemas de saneamiento y drenaje urbano que acaban llevando desechos de todo tipo al Río Tijuana y de ahí al océano en el lado estadounidense de la frontera. Se ha Informado en diversas ocasiones y eventos desde la Comisión Estatal de Servicios Públicos de Tijuana (CESPT), que la citada PTAR de SAB dejó de funcionar desde 2015, arrojando al mar un promedio de 1,100 litros por segundo de aguas sin tratar (Fábregas, 2023). Es dudoso entonces que a una situación cronificada como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 159 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas la que se expone, se le pueda llamar “falla técnica”, porque el asunto produce un inobjetable y permanente daño ambiental que es aceptado y reconocido por las autoridades locales. Además, existen problemas que podríamos llamar “sistémicos” asociados al crecimiento acelerado y anárquico de la zona urbana de Tijuana: “Todo tipo de corruptelas que permitieron la construcción de desarrollos que escurren deshechos y basura por las colonias más pobres”, “Por el Cañón Los Laureles desciende uno de los afluentes del Río Tijuana, y hay que verlo para creer el tsunami de basura. Nosotros hemos recogido 91.000 kilos de llantas y plástico. Hay aguas negras que corren por ese río todo el año”; declaraba la ONG Wild Coast (Fábregas, 2023). Así, la contaminación por aguas residuales y basura que escurren hasta el Océano Pacífico, es un tema de salud pública en torno al cual las autoridades (municipales, estatales y federales) han guardado silencio durante los pasados años, aunque un estudio binacional realizado por la CILA-IBWC (CILA, 2020), reveló el alto grado de contaminación del agua en el Río Tijuana (Calderón-Villarreal, Terry, Friedman, et al. 2022), principalmente por bacterias coliformes (heces fecales) en los cañones y drenes, como consecuencia de aguas residuales no tratadas, provenientes de “derrames sin control” del sistema de alcantarillado sanitario de la ciudad (Ayuntamiento de Tijuana, 2019, p. 160-164). El estudio, publicado en 2020, realizó un muestreo en ocho puntos de la cuenca entre diciembre de 2018 a noviembre de 2019: El Río Tijuana, el Río Alamar, el Dren Puerta Blanca-Stewarts, el Dren Silva, el Cañón del Sol, el Cañón El Matadero-Smugglers Gulch, El Cañón de Los Laureles-Goat Canyon y el Cañón Los SaucesYogurt Canyon. Sus resultados son importantes: 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 “El alto contenido de bacterias como coliformes fecales, enterococos y E. Coli, detectados en todas las muestras del Río Tijuana y de los Cañones y Drenes, es de especial preocupación, considerando que eventualmente los escurrimientos llegan a impactar las aguas del Océano Pacífico. Los altos valores de Nitrógeno Amoniacal, Demanda Bioquímica de Oxígeno, Demanda Química de Oxígeno, Grasas y Aceites, Fósforo, Nitratos, Sustancias Activas al Azul de Metileno (SAAM) y Bacterias excedían la normatividad de México y Estados Unidos”. Los análisis también detectaron “niveles “preocupantes” de metales como Cobre, Níquel y Zinc tanto en el Río Tijuana como en los cañones y drenes, los cuales son usados en las industrias metalúrgicas. También se identificó Bis (2-etil hexil) Ftalato, conocido como DEHP, químico usado en la producción de plásticos y polímeros sintéticos como el nylon, el poliestireno y el policloruro de vinilo (PVC), cuya presencia puede deberse a la lixiviación química de los plásticos depositados en los cauces analizados” (Rivera, 2020), (IBWC, 2020), (Aragón, 2023a). Tocante a la salud pública, las altas concentraciones de enterococos en las aguas pueden causar enfermedades en la piel, en los ojos, en los oídos y en las vías respiratorias. Incluso respirar cerca de la orilla del mar puede ser nocivo, porque las aguas costeras contaminadas por aguas residuales se transfieren a la atmósfera en aerosoles marinos formados por “olas rompientes y burbujas estallantes”, según un estudio que fue hecho en Imperial Beach durante la temporada de invierno 2022-23 (Fábregas, 2023), (Monroe, 2023). Sabemos ahora también que el tema de la contaminación del litoral no es privativo de Playas de Tijuana y de Playas de Rosarito, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 161 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas puesto que algunas otras playas en el municipio de Ensenada, unos 100 kilómetros al sur de la frontera, presentan problemas análogos (De Basabe, 2022), (García, J., 2023) donde al menos Playa Hermosa, entre otras, ha estado cerrada precautoriamente al público por 14 meses en tiempos recientes debido a derrames de aguas residuales sin tratar bajo la responsabilidad de la Comisión de Servicios Públicos de Ensenada (CESPE). Así, dicha playa fue cerrada precautoriamente por las autoridades municipales entre el 15 de julio de 2021 y el 12 de agosto de 2022 debido al derrame de aguas residuales, superando niveles de 24 mil enterococos por cada 100 mililitros de agua (Flores, 2023). La información expuesta es consistente con datos provenientes del monitoreo costero de la contaminación en los pasados años hecho por la Comisión Federal para la Protección contra Riesgos Sanitarios (COFEPRIS) del gobierno federal: Durante el periodo prevacacional verano 2023, los análisis de laboratorio realizados en 2,104 muestras de agua de 289 playas de mayor afluencia pública de los principales destinos turísticos del país, arrojaron como resultado que 275 playas son aptas para uso recreativo, mientras que las siguientes playas se consideran como NO APTAS para uso recreativo, debido a que rebasaron los criterios de calidad establecidos como rango de protección a la población usuaria: Baja California: playas de Rosarito y Rosarito I, así como la playa de Tijuana (COFEPRIS, 2023). Los permanentes derrames y escurrimientos transfronterizos han provocado protestas en el vecino Condado de San Diego, donde las playas cercanas a la frontera internacional sufren de una contaminación que se aprecia a simple vista, pero que también se puede oler cotidianamente. De lo expuesto es 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 posible destacar que la contaminación del litoral y de las playas de la región rebasa el límite territorial de Tijuana y Playas de Rosarito por el sur (Ensenada) y por el norte (Imperial Beach); lo que constituye un verdadero problema multidimensional de carácter binacional que afecta la salud pública, el medio ambiente y la economía de toda la franja costera, incluyendo a las comunidades costeras de Imperial Beach, Chula Vista y Coronado en San Diego (Dibble, 2018), (Murga, 2023); aunque es aún insuficiente la información disponible para entender más sobre las repercusiones que el agua del océano contaminada tiene en la salud de todos los seres vivos en la región. Es claro entonces que las desequilibradas cargas ambientales que definen la noción de injusticia ambiental e hídrica no están repartidas equitativamente en este caso, si atendemos a que la orografía y la hidrografía de la región determinan que los escurrimientos de los cañones y laderas de las montañas fluyan de modo inevitable hacía la cuenca del Rio Tijuana, se introduzcan en territorio norteamericano y de ahí al mar, donde son los vecinos y habitantes de las zonas costeras en ambos lados de la frontera los que más sufren los daños provocados por la contaminación y los problemas ambientales persistentes más allá de las zonas directamente más afectadas por la contaminación costera. Perspectivas de prevención y solución El modelo económico extractivo imperante, la constante migración y presión sobre los recursos naturales de la región, la inadecuada gestión de los recursos hídricos por parte de las autoridades federales, estatales y municipales, así como la constante DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 163 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas intervención de intereses privados de toda clase, han generado inercias y condiciones ambientales adversas, difíciles de revertir en el corto plazo ante la escasa o inexistente inversión pública en la construcción y mantenimiento de infraestructuras que hagan sostenible el acelerado crecimiento urbano de Tijuana y Playas de Rosarito. Tampoco abona en la solución de estos asuntos de interés binacional, la falta de publicidad y transparencia en la actuación de la CILA, la Conagua, los Consejos de Cuenca y los organismos normativos y operadores de Baja California, así como la falta endémica de interés y participación ciudadana en los asuntos del agua y su saneamiento (García, 2018), (Aragón, 2023b). La constante contaminación del litoral pacífico de Baja California con millones de litros de aguas residuales (Sánchez, 1990), muchas de ellas sin tratar y provenientes de todo tipo de fuentes domésticas e industriales en Tijuana y Playas de Rosarito (Ayuntamiento de Tijuana, 2019 p.162), pero también en Ensenada (De Basabe, 2022), puede ser causas, de no ser atendidas, de crecientes y múltiples conflictos socioambientales por sus serias implicaciones para la salud pública y el medioambiente. Por ello merecen la máxima e inmediata atención de las autoridades y sociedad civil en ambos lados de la frontera, que se traduzca en una efectiva cooperación internacional al desarrollo y en inversiones en infraestructuras críticas. Por lo demás, es claro que los gobiernos locales y el federal, así como los diversos sectores sociales del país vecino no pueden limitarse a exigir soluciones o a reclamar que el gobierno de Baja California, los gobiernos municipales de Tijuana y Rosarito o el gobierno de México resuelvan por sí mismos las crisis y los conflictos socio ambientales derivados de la contaminación costera 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 transfronteriza, dada la evidente asimetría entre un país y otro, pero también porque una frontera común abierta a las mercancías pero cerrada a las personas, introduce una intensa y creciente presión sobre los recursos naturales de la región transfronteriza. Se requiere entonces de una cooperación internacional al desarrollo amplia, integral, que no sea reactiva ante las llamadas “crisis ambientales”, sino sostenida y proporcional al reto que enfrenta la región en materia de agua y saneamiento de un modo transversal e interdisciplinar, para avanzar hacia soluciones integrales para toda la Cuenca del Río Tijuana en ambos lados de la frontera, donde es claro que los gobiernos locales y nacionales involucrados no deberían limitar sus actuaciones a sus propias jurisdicciones, sino hacer compromisos firmes para administrar más como un sistema de cuencas hidrográficas binacionales y no como un problema exclusivo de México. En dicho contexto, en noviembre de 2023, el presidente de la República anunció en gira por Baja California que “el gobierno federal construirá una planta tratadora de aguas negras en Tijuana que sustituirá a la de San Antonio de los Buenos”. También habrá presupuesto, anunció, para “reorganizar parte del sistema de alcantarillado y evitar que el agua negra corra por los cañones y desemboque en el río Tijuana”, con una inversión de 530 millones de pesos antes de terminar 2024 (Cuellar, 2023). Sin duda una noticia bienvenida en la región, aunque contrasta marcadamente con el monto anunciado, por ejemplo, para una obra vial en Tijuana (12 mil millones de pesos). (San Diego Union Tribune, 2023). También se requiere de otras medidas, como la apertura al escrutinio ciudadano de la CILA, la Conagua, y claro, la CESPT y la CESPE, como sostiene el investigador A. Cortez, citado por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 165 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas Aragón, (Aragón 2023b), las que las autoridades en ambos lados de la frontera deberán tomar en el futuro inmediato para reducir en el corto plazo la contaminación por aguas residuales sin tratar del litoral costero y procurar efectivamente los derechos fundamentales de la población al agua y su saneamiento. Conclusiones y propuestas Los derechos fundamentales al agua y su saneamiento y sus correlativos son interdependientes y están reconocidos por una serie de acuerdos y convenciones internacionales que deben constituir los principios orientadores de la política ambiental de las autoridades públicas en México y en Estados Unidos, porque son vinculantes. Estos derechos fundamentales no son potestativos para el Estado mexicano en todos sus niveles de actuación pública porque así lo reconoce la CPEUM, de manera que todas las autoridades púbicas, sin excepción, como también los organismos operadores del agua o los diversos agentes privados, deben respetarlos y hacerlos cumplir. El derecho fundamental al agua potable y a su saneamiento deben quedar fuera del uso mercantil y del mercado por razones claras de orden público e interés social, que en el caso de la frontera noroeste se vuelve también de interés y de seguridad nacional ante la creciente magnitud de las diversas crisis ambientales transfronterizas. En un contexto de estrés hídrico y escasez, el ciclo natural del agua es obstruido y se rompe por el desmesurado crecimiento poblacional y urbano. La falta de infraestructura para el saneamiento adecuado y reúso de las aguas residuales provocan no solo desastres e inundaciones periódicos que probablemente se verán agravados en el futuro (Lara, 2023), sino también una contaminación con 166 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 potenciales y perniciosos efectos para la salud de las comunidades costeras en ambos lados de la frontera. El crecimiento desordenado y explosivo de la zona metropolitana adyacente a la costa en Baja California, ha aumentado notablemente el nivel de contaminación por aguas residuales sin tratar en el litoral durante las últimas décadas. La contaminación constante por aguas residuales sin tratar, que ya dura muchos años sin atención adecuada, según se ha podido documentar en el presente trabajo, pone en riesgo el medio ambiente sano, la salud y el derecho al agua y su saneamiento de cientos de miles de habitantes y visitantes de la zona costera fronteriza de Baja California. Las aguas sin tratamiento que escurren desde la zonas urbanas o semi urbanas de los territorios municipales de Tijuana, Playas Rosarito y Ensenada, no provienen solo de desechos domésticos y heces fecales, sino que además contienen todo tipo de contaminantes metálicos, químicos e industriales, lo que agrava el problema del saneamiento adecuado o siquiera mínimo de los grandes volúmenes de aguas residuales que se producen sobre todo en las zona metropolitana que conforman Tijuana y Playas de Rosarito. El déficit crónico de una normativa actualizada, congruente con las obligaciones internacionales del estado mexicano, que sea coordinada y no fragmentaria entre los diferentes órdenes de gobierno, no abona a la vigencia de un estado de derecho que falla en todos los órdenes, especialmente en el ambiental, y que afecta directamente las garantías del cumplimiento de los derechos humanos fundamentales y agrava las condiciones estructurales de injusticia ambiental y del agua en perjuicio de numerosas poblaciones y comunidades costeras en ambos lados de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 167 �Enrique Pasillas Pineda / Justicia ambiental e hídrica. Aguas transfronterizas frontera. Para futuras investigaciones quedará explorar asuntos como la normativa sobre la calidad de las aguas que se logra trata antes de ser vertidas al mar para determinar que tanto se ajustan a los estándares de las normas vigentes. Las autoridades del agua federales, estatales y municipales tienen que cambiar sus usos y costumbres institucionales en todos los niveles, buscando transparentar su actuación y democratizarla, integrando en la toma de decisiones a la sociedad civil de ambos lados de la frontera, poniendo los derechos de las personas y de los seres vivos y la protección medioambiental en el centro de su actuación pública. Reconocimiento institucional El presente trabajo es parte de un proyecto de investigación sobre conflictos socioambientales, derechos fundamentales y justicia ambiental e hídrica en el noroeste de México auspiciado por el Programa de Estancias Posdoctorales por México del Conahcyt en el Colegio de la Frontera Norte (CPI) en Tijuana, Baja California. El autor reconoce y agradece las facilidades otorgadas por ambas instituciones del Estado mexicano, lo mismo que a todas las personas que lo han hecho posible. Investigación realizada en y desde los territorios ancestrales no reconocidos del pueblo yumano Kmiai (Kumiai). Referencias Alfie, M. (2002) El medio ambiente en la frontera México-Estados Unidos: ¿Las ONG ambientalistas, nuevos actores sociales? Estudios fronterizos, 3 (5), 43-75. Recuperado en 13 de diciembre de 2023, de http://www. 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.181 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-69612002000100002&lng=es&tlng=es. Álvarez, M. (2022) El agua en Baja California como derecho, bien público y la gestión. En: Rosas F. Roxana (coord.) Diez años de la reforma constitucional del 10 de junio de 2011: los derechos humanos en México, perspectivas desde la frontera norte. UNAM-IIJ. México. https://archivos.juridicas.unam. mx/www/bjv/libros/14/6891/18.pdf Aragón, J. (2023a) mayo 15. Río Tijuana con heces; presa El Carrizo a la deriva. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted �use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-134 Email: irma_h_l@outlook.com juancarlos.ortiz@cidi.unam.mx gisselle.delacruz@uacj.mx �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 La contribución de la disciplina del diseño en la atención a víctimas: La CEAVE1 como caso de estudio The contribution of the design discipline to victim care: CEAVE as a case study Irma Hernández López2 Juan Carlos Ortiz Nicolás3 Giselle de la Cruz Hermida4 Resumen: El artículo indaga la percepción de la sociedad y las víctimas hacia la infraestructura y el servicio de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas en Ciudad Juárez (CEAVE). Se analizan datos de una encuesta realizada a 100 personas residentes de Ciudad Juárez y 12 entrevistas a profundidad a víctimas que han acudido a la institución. 1 Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas del Estado de Chihuahua. 2 Universidad Nacional Autónoma de México. Ciudad de México, México. https://orcid.org/0000-0002-8033-4988 Correo electrónico: irma. hernandez@cidi.unam.mx 3 Universidad Nacional Autónoma de México. Ciudad de México, México. https://orcid.org/0000-0003-2180-1360 Correo electrónico: juancarlos.ortiz@cidi.unam.mx 4 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Ciudad Juárez, Chihuahua, México. https://orcid.org/0000-0002-3972-6103 Correo electrónico: gisselle. delacruz@uacj.mx 180 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Estos datos se sometieron a un análisis descriptivo, con el fin de reconocer las variables que intervienen en la percepción de confianza de las personas (víctimas y no víctimas) acerca de las instalaciones y el servicio de la CEAVE con el propósito de incidir en la mejora de la atención. Los resultados muestran que las personas manifiestan inseguridad y desconfianza derivado de los sentimientos y percepciones que les genera la infraestructura de la institución. Se identificó que la falta de privacidad y confort, pasillos largos, accesibilidad, son variables en donde el diseño puede incidir. Palabras clave: Atención a infraestructura, transdisciplina. víctimas, arquitectura, diseño, Abstract: The article investigates society’s and victims’ perceptions of the infrastructure and services provided by the Executive Commission for Attention to Victims in Ciudad Juárez (CEAVE). Data from a survey of 100 residents of Ciudad Juárez and 12 in-depth interviews with victims who have attended the institution are analyzed. These data were subjected to descriptive analysis to identify the variables that impact people’s (victims and non-victims) perceptions of trust in the facilities and services of CEAVE, with the aim of improving care. The results indicate that participants express feelings of insecurity and distrust due to the institution's infrastructure. It was found that lack of privacy, discomfort, long hallways and accessibility are variables where design can have an impact. Key words: Victimization, care for victims, architecture, design, infrastructure, transdiscipline. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 181 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas Introducción Ante un panorama de altos índices de victimización en México, el Estado se ha visto obligado a implementar medidas y políticas encaminadas a proporcionar atención a las víctimas. Esto, a su vez, ha implicado cambios estructurales en los modelos de atención. Algunos de los principales cambios realizados por el Estado para la atención a víctimas son: 1. La legislación: cambio de sistema de justicia, deja atrás el modelo inquisitivo y se adopta un modelo acusatorio y juicios orales. Se diseña e implementa la Ley General de Víctimas (LGV, 2013). Esta ley, es el órgano jurídico que establece los lineamientos, procedimientos, valores, principios, derechos victimales, y si bien, no hace referencia de manera explícita a la infraestructura mínima con la que deben contar las instancias, de forma implícita, lo aborda en los derechos que tiene la víctima5 y en los principios generales6 bajo los cuales se debe operar la LGV. Esto considerando que la ley menciona que los servicios deben ser accesibles a todas las personas, la atención tiene que estar libre de discriminación, garantizar la seguridad, intimidad y anonimato de las víctimas. Para dar cumplimiento a lo anterior la LGV establece que la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) tiene la facultad de “Garantizar el ejercicio pleno de los derechos de las víctimas” (LGV, 2013, Art. 86, I, p. 31). En este sentido, se entiende que la CEAV tiene la facultad de implementar los mecanismos necesarios para cumplir sus objetivos tales como 182 5 Consultar artículo 7 de la LGV. 6 Consultar artículo 5 de la LGV. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 considerar el diseño arquitectónico y de servicios de la institución para brindar una mejor atención. 2. En el modelo de atención a víctimas. Se adopta uno orientado a la atención psicosocial con perspectiva de género, derechos humanos y victimológico. 3. En el rediseño institucional, se trabaja bajo el modelo de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas del delito y de derechos humanos. Esta forma de organización implica atender a todas las víctimas, ser partícipe de la generación e implementación de la política pública, entre otras cosas. La meta fundamental de los ajustes realizados es que las víctimas tengan acceso a la justicia y a la reparación integral del daño con base en lo estipulado en la Ley de Víctimas para el Estado de Chihuahua (2016) y el protocolo de atención de la entidad federativa. Además, cumplir con los estándares internacionales7 que México está obligado a respetar por ser Estado miembro de las Naciones Unidas.8 A pesar de los esfuerzos realizados por el Estado los resultados no son alentadores. La Encuesta Nacional de Victimización y Percepción sobre Seguridad Pública (ENVIPE) (INEGI, 2020) reporta datos que ponen en duda la eficacia de las políticas del Estado. Esto se refleja en los altos índices de cifra negra9 7 Estos estándares están marcados en los tratados que México ha firmado en materia de atención a víctimas. Se puede consultar Suprema Corte de Justicia (s.f.) http://www.internet2.scjn.gob.mx/red/constitucion/TI.html 8 Esto implica que México, “asume la obligación jurídica de aplicar sus disposiciones” (Naciones Unidas, 2014: p. 1) . 9 Representa los delitos no denunciados o que no se abrió carpeta de investigación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 183 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas (92.4%), lo que muestra que existe un alto índice de personas que no acuden a denunciar hechos de victimización y una desconfianza de la ciudadanía hacia las instituciones y funcionarios encargados de impartir y administrar la justicia. A nivel federal el 61.4% confía en la Fiscalía General de la República (FGR) y el 54.8% en las fiscalías estatales. Uno de los aspectos que se han descuidado en las políticas de atención a víctimas se encuentra en la percepción que tienen las víctimas y la ciudadanía hacia las instalaciones: la infraestructura general y la propia atención que se proporciona. Esto porque se ha puesto énfasis en el rediseño institucional, pero se han dejado de estudiar y/o evaluar aspectos relacionados a la arquitectura, el urbanismo, el diseño de servicios y experiencias. Si bien, la ENVIPE (2019 y 2021) reporta que existe desconfianza en las instituciones, no se abordan las razones del porqué de esa desconfianza y tampoco si existe una relación entre desconfianza y diseño (arquitectónico, urbano, servicios y experiencias)10. La literatura especializada, sin embargo, sugiere que la percepción que tienen las víctimas de los centros de justicia les provoca miedo, inseguridad, abandono. Los datos no son contundentes por lo que es importante profundizar en ello. Esto teniendo presente que el marco normativo como es la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos y la Ley de Víctimas para el Estado de Chihuahua señalan que la atención a víctimas debe gestionarse bajo condiciones de seguridad, empatía, respeto y cumplimiento de los derechos humanos y que se debe reflejar en un trato digno hacia las víctimas. Así, el diseño 10 Se considera en este artículo a la disciplina del diseño como general y que incluye a la arquitectura, urbanismo, servicios y experiencias. 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 arquitectónico, el urbano, de servicios y experiencias no son aspectos menores. Para cumplir con una atención apegada a los principios normativos debe contemplarse una atención digna, así como las instalaciones y potencialmente la experiencia vivida por las personas, considerando que ésta sea: profesional, confortable, segura, y cuidar la privacidad, solo por mencionar algunos aspectos. Con base en lo anterior, argumentamos que es importante integrar a la disciplina del diseño, que incluye aspectos arquitectónicos, de urbanismo, diseño de experiencias y servicios para atender estos vacíos. Este trabajo parte de la premisa de que la disciplina del diseño es una variable determinante para una atención adecuada encaminada a la reparación del daño y que tendría que ser parte de las nuevas perspectivas asociadas a la atención de víctimas. El objetivo de este artículo es explorar la percepción que tiene la sociedad y las víctimas hacia la infraestructura y el servicio que se brinda en la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas en Ciudad Juárez (Ceave) y con ello identificar áreas de oportunidad en donde tenga injerencia la disciplina del diseño. Para cumplir el objetivo, este trabajo está estructurado en cinco apartados. 1) La CEAVE, 2) Marco de referencia en el que se sustentan los principales conceptos teóricos, 3) Metodología, se hace énfasis que es una investigación de tipo exploratorio desde una perspectiva cuantitativa y cualitativa, 4) Análisis y discusión de los resultados y 5) Conclusiones. La CEAVE La CEAVE es una institución que se encarga de dar atención a víctimas del delito y de violaciones de derechos humanos en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 185 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas Ciudad Juárez, Chihuahua. Es una instancia que tiene poco tiempo operando y esto ha implicado importantes retos para su funcionamiento, por ejemplo, los espacios en donde se proporciona la atención se han adaptado constantemente con base en las necesidades que han surgido de la inmediatez, por lo tanto, se ha dejado de lado la planeación y el diseño de los espacios. Como se mencionó con anterioridad, la CEAVE se encuentra en Ciudad Juárez, por lo que se darán detalles de datos relevantes del estado de Chihuahua relacionados a la victimización para contextualizar la problemática. Existe una ley de víctimas para el Estado de Chihuahua, los planteamientos están completamente alineados con la ley establecida a nivel federal. La meta es garantizar un trato respetuoso y empático, en donde se vean materializados los ejes transversales11 y lo que establece el marco normativo. La victimización es una constante en el estado de Chihuahua, sin embargo, la denuncia no lo es, esto en apego a los datos reportados por la Envipe a nivel estatal (INEGI, 2022), en donde se estima que la cifra negra es de 92.8%. Entre las causas más recurrentes para no denunciar, la mayoría (27.6%) no lo hizo por considerarlo una pérdida de tiempo y por desconfianza en la autoridad (16.4%). Ciudad Juárez es una de las poblaciones que ha sido fuertemente señalada a nivel nacional e internacional en cuanto a victimización. Los casos del Campo Algodonero y Villas de Salvácar marcaron un referente en la atención a víctimas, el acceso a la justicia, la reparación del daño y la responsabilidad 11 Perspectiva de género, victimológico, derechos humanos 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 del gobierno local y del Estado Mexicano de asumir a nivel internacional los costes de sus omisiones. En lo que respecta al municipio de Juárez, con base en la Encuesta sobre victimización y percepción sobre seguridad pública (FICOSEC, 2018) el 31.3% de los hogares han tenido por lo menos una víctima del delito (secuestros, extorsiones, homicidio, robo a casa habitación, etcétera). De ese porcentaje 81.4% no denuncia. Las principales razones para no hacerlo fueron: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. se consideró una pérdida de tiempo (40.8%) el delito era de poca importancia (15.0%), por desconfianza en la autoridad (9.8%), porque no tenían pruebas (9.3%), por miedo al agresor (8%), por otra razón (5.1%), por trámites largos y difíciles (5%), por la actitud hostil de la autoridad (3.6%) y por miedo a la extorsión (2%). En lo que respecta a la arquitectura, la CEAVE es una instancia anexa a la Fiscalía General del Estado de Chihuahua zona norte. En la imagen 1, se observan las instalaciones y se aprecia que ésta es de grandes dimensiones. Es un edificio de concreto y grandes ventanas. Las dimensiones de la estructura hacen ver a las personas pequeñas. Además, se observa que está a la vista de todo el público y se ubica en una de las vialidades principales de Ciudad Juárez. Es una arteria en donde transitan dos medios de transporte público que son la “ruta” o camión y el Vivabús (la única línea que funciona en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 187 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas Imagen 1. Fachada de la Fiscalía General del Estado de Chihuahua zona norte Fuente: Acervo propio. la ciudad). Bajo este contexto, puede señalarse que el edificio es una “caja negra transparente”. Esto tiene implicaciones simbólicas, tal y como lo sugieren Dodier y Barbot (2016), el edificio es transparente, su visibilidad, aparentemente, constituye la esencia misma de su poder y eficacia; porque ha de ser evidente, y esa evidencia debe ser obvia para imponer. También en apariencia se espera esté al alcance del público y accesible como objeto. Al mismo tiempo es una caja negra: es opaca, pues sus prácticas, sus rutinas, sus mecánicas lo son, no por secretas, sino porque no sabemos por qué funcionan así (Gatti, Martínez y Revet, 2017, p. 285). En consecuencia, las víctimas al solicitar atención desconocen a la CEAVE, en su forma, estructura, y funcionamiento. Lo anterior implica que la atención a víctimas, a partir de la participación de expertos en diseño, debe invitar a su 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 reconocimiento (Bilbao, 2017), y es precisamente en este reconocimiento en donde está una de las claves para que la disciplina del diseño intervenga en la planeación y organización de los espacios y servicios en donde serán atendidas las víctimas. Bilbao (2017), puntualiza que el reconocimiento implica conocer sus problemáticas, que son plurales y tienen necesidades y demandas específicas. Se tiene que dejar de lado la idea de víctima universal o víctimas transicional. Si bien, se diseña para personas en situación de víctima es importante reconocer su multiplicidad, variabilidad y plasmarlo en el diseño de los espacios en donde son atendidas. Ante este panorama, un punto de partida para abordar el tema es identificar la percepción que tienen las víctimas y no víctimas hacia la infraestructura de la CEAVE. Conceptos básicos El estudio de la víctima ha tenido una particular relevancia en los últimos años y en este sentido ha madurado la victimología como disciplina, lo que ha contribuido a estudiar científicamente a la víctima, así como a desarrollar conceptos clave para cumplir dicha meta. Víctima Ante una gama amplia de definiciones, en esta investigación se retoma el aporte de Marchiori (1998), Beristain (2000) y Neuman (2001), quienes señalan que las víctimas son personas naturales o jurídicas que sufren daños en sus bienes (vida, salud, propiedad) que están protegidos jurídicamente. Además, se destaca que ser víctima conlleva un padecimiento emocional, sufrimiento físico y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 189 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas social. Estos padecimientos no solo los padece la persona que ha vivido directamente el delito, sino también familiares, amigos y la comunidad. Las víctimas se enfrentan a un proceso institucionaljurídico cuando deciden denunciar y en muchas ocasiones ese proceso se ve afectado por factores que llevan a la revictimización. Revictimización La revictimización, es una consecuencia del maltrato, omisiones que reciben las víctimas por parte de las instituciones y su personal encargado de impartir y administrar la justicia. Este tipo de actos tiene un importante impacto psicológico y/o emocional que tiene altos costes para la víctima (Orth, 2002; Albertin y Landrove, en Morillas, 2018; Marchiori, 2007; Márquez, 2011). Algunos ejemplos de factores que revictimizan son: los largos tiempos de espera, pasillos solos y oscuros, interminables recorridos por diversas oficinas que las víctimas tienen que recorrer para llegar a la oficina en donde son atendidas, altos niveles de burocratización (Rozanski, en Gutiérrez de Piñares, Coronel y Pérez, 2009; Recalde, 2016; Landrove, en Morillas, 2018). Otro factor es la infraestructura tanto del diseño arquitectónico del edificio, incluyendo todos los componentes de los espacios, como en el mobiliario, que muchas de las veces, es improvisado (Calle, 2004; Arrieta, 2014; Turvey 2014 y Sánchez 2018), esto implica que sea inseguro e inadecuado para cumplir los objetivos de atención. Los espacios no son congruentes con las características de la población (niños, adultos, mujeres, hombres, migrantes) que deben atender las instituciones. En este sentido, Arrieta afirma 190 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 que “... la apreciación generalizada de ... los diversos escenarios de justicia penal sí presentan un impacto importante en la victimización secundaria” (Arrieta, 2014 p. 318); en esta misma línea se encuentra la postura de Griesbach (s/a). Por su parte, Recalde (2016), los denomina obstáculos institucionales. Por su parte Castañer y Griesbach (s/a) destacan que estos actos de revictimización a causa de la infraestructura y/o los espacios en donde se lleva a cabo el proceso de atención, incluido el jurídico, es aún más grave cuando se trata de víctimas menores de edad. Estos factores en muchas ocasiones llevan a la víctima a que desista de denunciar, por lo que las propias instituciones son agentes victimizantes (Berinstain, 1994) y la atención en muchas ocasiones no llega a las víctimas. Atención a víctimas La atención hacia las víctimas es un derecho fundamental, es un aspecto esencial para su bienestar y protección (Melup, 2007). El Estado, sus instituciones y mecanismos deben garantizar una atención con dignidad (Beristain et al., 2017). Este trato digno implica desde la capacidad de proporcionar atención a todas las víctimas, personal especializado y profesionalizado hasta contar con instalaciones adecuadas para tales fines. La realidad apunta a que el trato que reciben las víctimas se caracteriza por violaciones a sus derechos, constante incertidumbre y falta de certeza. En este sentido, Marchiori (1998) señala que: La víctima está sola, marginada y generalmente humillada frente a la administración de justicia. Debe concurrir a lugares que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 191 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas desconoce […] Deberá declarar en varias oportunidades, en situaciones y lugares distintos, con personas diferentes que le preguntarán una y otra vez sobre las características del autor, sus vestimentas, su reacción ante la agresión […] (p. 158-159). El rol de la disciplina del diseño en la atención a víctimas La arquitectura, el urbanismo y el diseño de servicios y experiencias inciden directamente en la vida de las personas, tanto en lo personal, familiar, social e institucional. En el último caso, los centros de atención a víctimas son un ejemplo claro. Desde esta perspectiva, es relevante mencionar que la planeación urbana, debería considerar la ubicación estratégica del centro de atención, así como la señalización e iluminación, para tener lugares más seguros (Garrido, 2015, en Botello y Cervera, 2018), ya que esto puede condicionar o potencializar el acceso de las personas a los servicios institucionales como la Fiscalía General del Estado o la CEAVE, entre otras. La organización de la atención y distribución espacial puede contribuir, u obstruir, la seguridad de la población (Botello y Cervera, 2018) y potencialmente a la prevención de la revictimización. Los edificios destinados a proporcionar servicios gubernamentales, además, se han basado en lo que la literatura ha denominado apariencia pública. Esto se plasma no sólo en su ubicación en la ciudad, sino también en los detalles que pone de manifiesto su poder y dan un mensaje de magnificencia, tal como se observa en la fachada de la Fiscalía del Estado de Ciudad Juárez (imagen 1). Es en este sentido que Cornadó (2012, párrafo 1) afirma “que la arquitectura a lo largo de la historia ha sido una disciplina o arte que ha quedado al “servicio del poder”. Lo cual 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 queda evidenciado en la nula identificación y funcionalidad que manifiestan tener las personas con respeto a las instalaciones en que se ubica la CEAVE. Hay que reconocer que la distribución de los espacios influye en las emociones y la interacción de las personas, por lo que es importante considerarlo en el proceso de diseño, y con ello conceptualizar nuevas perspectivas, como aquellas que conciben a la arquitectura como una herramienta terapéutica en refugios para mujeres que viven violencia (Paredes y Vicente, 2018; Rodríguez y Alfaro, 2019; Urtecho, 2020). Otros trabajos, desde el ámbito institucional en lo nacional e internacional,12 están enfocados a promover principios y lineamientos arquitectónicos para el diseño, rediseño y construcción de refugios para mujeres, niñas y niños que viven violencia extrema (Minoja, 2016). En este mismo rubro se ubica la propuesta para el diseño arquitectónico del Centro de Justicia para las Mujeres (CEJUM) (Hernández, 2011). Estas propuestas son producto de una mirada desde diferentes disciplinas, sin embargo, queda la interrogante si se han considerado las necesidades de las víctimas como usuarias de estas instalaciones y servicios; si ellas han sido partícipes del proceso para el desarrollo e implementación de las propuestas. Uno de los primeros trabajos que han emergido de la disciplina del diseño, y que han puesto en el centro a las víctimas es la propuesta de Dorst y colegas. (2016) “To protect and serve”. Ellos destacan específicamente la importancia de incidir en los 12 Secretaría de Gobernación (SEGOB), (CONAVIM), Organización de las Naciones Unidas (ONU-HÁBITAT). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 193 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas derechos de las víctimas dentro del proceso penal mediante el diseño de la sala en donde tiene lugar la parte jurídica: la corte. Otros trabajos que también se pueden mencionar son los de Ortiz y Hernández (2019) quienes con un acercamiento teórico han abordado el tema de atención a víctimas desde un enfoque multidisciplinar (diseño, victimología) y han hecho énfasis en el trabajo transdisciplinario. Metodología Se estableció un estudio de caso de la CEAVE, por dos aspectos específicos: Ciudad Juárez ha sido una ciudad emblemática a nivel nacional e internacional por los altos índices de víctimas de violencia de género y es la pionera en implementar un sistema de justicia enfocado en atención a víctimas con un modelo específico para esta población. Para responder el objetivo de investigación se adoptó un enfoque que incluye lo cuantitativo y cualitativo. Para la primera, se eligió la encuesta como técnica y el cuestionario como instrumento de recolección de información para sondear la percepción de la sociedad civil sobre la infraestructura de la CEAVE. El cuestionario está compuesto por 23 ítems de los cuales solo se analizan los ítems (1913 y 2214) que abonan para abordar el objetivo de esta investigación15 (Tabla 1). 13 Pregunta 19. ¿Me siento con la confianza de recurrir a la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas en caso de requerirlo? 14 Pregunta 22. ¿Me sentiría segura en las instalaciones de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas? 15 El análisis de los resultados de todo el cuestionario se presentan en Hernández (2020) Tesis doctoral “Pautas de Institucionalización de la 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 En el estudio participaron 100 personas, 42 hombres y 58 mujeres. El criterio para la selección de la muestra es no probabilístico porque no se busca la generalización, sino la descripción (Hernández-Sampieri et al., 2014). Los resultados se sometieron a un análisis estadístico descriptivo. Durante la aplicación del cuestionario también se recolectaron datos cualitativos para explicar las respuestas numéricas dadas por las personas participantes. Para la aproximación cualitativa se realizaron 12 entrevistas en profundidad a mujeres víctimas que acudieron a la CEAVE. En la selección y tamaño de la muestra se recurrió a la técnica de bola de nieve (Welch, 1975) y de saturación teórica (Strauss y Corbin, 2016). Además, se hizo un análisis de fotografías que nos permitió profundizar en cómo son las instalaciones de la institución en donde son atendidas las víctimas. Los resultados se trataron mediante la técnica de análisis de contenido utilizando como herramienta el software MAXQDA por ser útil para la investigación de tipo descriptivo (Tinto, 2013). Análisis de resultados Derivado de los datos recolectados a continuación se presentan en primera instancia los resultados del enfoque cuantitativo y en segunda del enfoque cualitativo. Cuestionario Un importante factor en el diseño urbano institucional es el acceso, la ubicación y viabilidad para los usuarios de llegar a atención a víctimas en Ciudad Juárez”. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 195 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas la CEAVE. La mayoría de las personas tiene que desplazarse en transporte público, tal y como se muestra en la gráfica 1, en donde el principal medio de transporte reportado es la “ruta”16. Hay quienes tienen que usar dos medios de transporte además de caminar por lo menos durante 20 minutos para poder tomar la ruta. El trasladarse en transporte particular (auto propio) no es una opción para la gran mayoría que proviene de colonias de la periferia. Figura 1. Medio de transporte utilizados por las entrevistadas para llegar a la Ceave Fuente: Elaboración propia. Los resultados indican que la ubicación de la CEAVE no es la mejor con relación a las características de la población que atienden (personas de bajos recursos y de la periferia). La ubicación no responde a las necesidades de las víctimas, pero sí de la institución. Su ubicación y su estructura dan visibilidad para 16 Es un término local que hace referencia al transporte público, camión. 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 la población que transita en su automóvil, pero no accesibilidad y funcionalidad para quienes requieren los servicios. Tabla 1. Medias de los ítems 19 y 22 Estadísticos 19. ¿Me siento con la confianza de recurrir a la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas en caso de requerirlo? 22. ¿Me sentiría segura en las instalaciones de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas? 100 100 0 0 2 2 Válido N Perdidos Moda Fuente: Elaboración propia. En lo que respecta a la percepción de confianza, en la tabla 1 se muestran los resultados. Al analizar las respuestas a los ítems 19 y 22. En una escala de 1 a 5, en donde 1 corresponde a estar totalmente en desacuerdo y 5 a totalmente de acuerdo. Para el ítem 19 se registró que la moda, tanto para hombres como mujeres, se encuentra en el valor 2 (en desacuerdo), en donde 19 hombres y 30 mujeres eligieron dicho valor. Esto indica que la mayoría de las personas reportaron estar en desacuerdo con sentir confianza al recurrir a la CEAVE en caso de requerirlo. Entre las razones que compartieron las y los participantes se reportan las siguientes: • La poca confianza hacia el personal, pues consideran que no tienen la capacitación, conocimiento y habilidades para atender a las víctimas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 197 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas • Consideran que el actuar del personal no es ético y no está apegado a los derechos humanos y a los valores institucionales bajo lo que se debe regir la institución. En lo que corresponde al ítem 22, se registró el valor de la moda en el número 2, en desacuerdo, valor reportado por 21 hombres y 28 mujeres. Este dato implica estar en desacuerdo en sentirse segura en las instalaciones de la CEAVE, algunas de las razones que explican los resultados obtenidos son: • El edificio en sí mismo no les representa ninguna confianza • Al encontrarse la CEAVE dentro de la Fiscalía, se sienten intimidadas • Si la fiscalía ha sido atacada por grupos criminales, no la puede considerar segura • Los propios funcionarios se han resguardado en la CEAVE ante balaceras de la cual ha sido objeto la fiscalía Entrevista Derivado del análisis de contenido de las entrevistas realizadas, las víctimas también señalaron que no se sienten seguras en la CEAVE. En la tabla 2 se transcriben algunos segmentos que dan cuenta de ello. Se destaca que el tamaño de los consultorios y oficinas es pequeño; existe exceso de documentación sobre escritorios, cajas de archivo, comparten oficina y no se respeta la privacidad, entre otras razones impactan en la inseguridad reportada. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Tabla 2. Las instalaciones son un factor de desconfianza e incomodidad hacia la institución y los servicios que proporciona. Nombre del documento Segmento P2 Consultorio … chiquito, era una oficina, estaba su escritorio, su computadora y a su lado estaban unas sillas, un sillón y una mesa [hace alusión a un espacio pequeño, saturado de muebles] P5. … si está confuso de llegar, uno ubica la fiscalía General pero no la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas. P8 El tiempo que tardé, de mi casa (colonia Tarahumara) al Instituto, fue aproximadamente de 45 minutos… P9 … espacio pequeño [hace referencia a la oficina de la CEAVE en donde fue atendida], las personas estaban armadas, había hombres y policías caminando en los pasillos, se escuchaba mucho ruido, en los cuartos donde estuve acudiendo tenían computadoras y muchas hojas en los escritorios. P9 No fue fácil llegar al lugar… tuve que caminar 30 min a pie y de ahí me trasladé en una ruta de transporte público… P12 son oficinas compartidas [haciendo referencia a que no se mantenía la confidencialidad y había muchas interrupciones] P12 oficina muy chica y tenía muchos expedientes, muchísimos, muchísimos, expedientes P12 Ahí sinceramente no cabíamos… P12 … pues en la ruta, tenemos que transbordar del centro para agarrar la otra ruta. P12 Si es muy tardada la ruta se hace como hora y media. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 199 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas P12 las oficinas no tienen la separación adecuada para sentirte en confianza y contar lo que te pasa con la licenciada, con el psicólogo, con la persona que te va a ayudar… P12 están todos ahí escuchando… P12 No da confianza el lugar. Al contrario, da miedo, es una institución ya muy vieja que ha sufrido ataques muchas veces entonces dices “cómo una institución en dónde estás siendo atendido y llevas ayuda psicológica o vienes a contar tu problema tiene tantos, es agredida de esa forma. No te sientes en la confianza de que sí voy entrando y la balean como ha sido varias veces. P12 Te hace sentir que hay mucho dolor, mucho dolor, mucha impotencia, mucho coraje. Fuente: Elaboración propia. En la tabla anterior, se refleja el sentir, percepciones, dificultades, frustraciones de las víctimas con respecto a las instalaciones, a su ubicación y la accesibilidad para llegar, que van desde el cómo poder llegar a la institución, accesibilidad y transporte, el diseño mismo del edificio, así como los espacios e instalaciones en que son atendidas. Los segmentos de la tabla 2, dan cuenta que las personas no se sienten cómodas, seguras, en confianza en las instalaciones. Los resultados también sugieren que las instalaciones no son las idóneas para dar atención a las víctimas. Esto porque no garantizan su seguridad, privacidad; por el contrario, es un lugar que les transmite “… que hay mucho dolor, mucha impotencia y mucho coraje”. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Como se mencionó con anterioridad las instalaciones de la CEAVE se han ido adaptando conforme las necesidades que van surgiendo. Por lo tanto, no existe un estudio previo integral de la institución en términos de diseño (arquitectónico, urbano, de servicios). Los resultados conducen a afirmar que las instalaciones de la CEAVE son agentes que re victimizan pues de acuerdo con el Modelo de Atención a Víctimas (MIAV) un acto revictimizador es no contar con las instalaciones adecuadas (oficinas, consultorios, salas). Bajo esta perspectiva el diseño de la atención, potencialmente a través de enfoques como el diseño arquitectónico, de experiencias y servicios podría rediseñarse y con ello evitar la revictimización. La alta demanda de los servicios de atención implica largos tiempos de espera. La sala que antecede la atención es un espacio que hace que las víctimas se sienten exhibidas y expuestas. En términos de mobiliario, las sillas no son las más cómodas (ergonómicas) lo cual es relevante pensando en los largos tiempos de espera para la atención. Otro aspecto para notar es que los resultados indican que las personas generalmente van con infantes y no existe un espacio diseñado para ellos. Estos resultados coinciden con lo identificado por Muelas Cerezuela (2012), en la CEAVE se observa mobiliario improvisado, deficiente, cajas apiladas, escritorios llenos de documentación apilada y tres escritorios en una oficina pequeña. Estas condiciones pueden generar “incomodidad para un ciudadano no victimizado, [pero] puede desembocar en una victimización secundaria para las víctimas” (Arrieta, 2014 en Domínguez-Vela, 2016 p. 14). Esta situación ejemplifica la inclusión de la arquitectura, urbanismo y el diseño para abordar e involucrarse en estos retos; con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 201 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas un acercamiento a las personas afectadas pueden generarse propuestas de diseño efectivas. En síntesis, tanto los datos cualitativos como cuantitativos indican que las instalaciones de la CEAVE, el tamaño del edificio, el acceso para llegar, sus oficinas y consultorios, lejos de facilitar la inmediatez de las gestiones asociadas a la atención añaden confusión y nerviosismo al estado en que se puedan encontrar las víctimas cuando acuden a presentar una denuncia o presentar declaración, lo cual coincide con lo afirmado por DomínguezVela (2016). Factores que inciden en un diseño orientado a la atención a víctimas A partir de los resultados del estudio de caso, presentamos algunas propuestas, desde la perspectiva de la disciplina del diseño, que sería relevante atender dentro de los requerimientos establecidos en el marco normativo17 y en el modelo de atención.18 Sin duda, el diseño debe garantizar los principios, valores institucionales19 así como los derechos victimales20 con miras a evitar la revictimización.21 17 Viabilidad, accesibilidad, entre otros. Para mayor detalle se recomienda revisar…. 18 Empatía, escucha . 19 Implementar los tres ejes transversales género, derechos humanos y victimología. 20 Reparación del daño, no repetición, acceso a la justicia, etc. 21 Es todo acto que…. 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Para dar cumplimiento a lo anterior, y con base en los datos obtenidos, se espera que el diseño contemple las siguientes características: • Un punto fundamental es poner en el centro del proceso de diseño a las víctimas. Esto implica entrevistarlas a profundidad, conocerlas, tomar en cuenta la diversidad de víctimas y considerar a todos los actores (funcionarios, especialistas en diferentes áreas como psicología, victimología, derecho, sociología, trabajo social, medicina). Es aquí en donde tiene cabida explorar alternativas que consideren la atención a víctimas como un sistema, en donde el entorno y los actores son relevantes para desarrollar propuestas integrales. Una primera aproximación para abordar este aspectos es a través del análisis del impacto del contexto en la experiencia del usuario (Ortiz Nicolás, 2019). También existen procesos de diseño, como el centrado en la persona, que giran en torno a las personas (ISO, 2019). Esto es relevante considerando que el fin de la CEAVE es la atención de víctimas, algo que debe contemplarse en el diseño de cualquier tipo de propuesta dirigida a víctimas. • Desarrollar soluciones integrales. Esto puede lograrse al considerar un enfoque sistémico que considere el diseño del espacio, el modelo de atención buscando garantizar la seguridad, confianza y privacidad de las víctimas. En este caso, es significativo considerar el diseño del servicio, por ejemplo, al facilitar los procesos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 203 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas administrativos para que no se considere una pérdida de tiempo asistir a recibir atención. A su vez el diseño arquitectónico puede ser considerado y/o enfocado con la intención de que todo el edificio impacte positivamente en las personas, brindar confianza, seguridad. • Evaluar la mejor ubicación del edificio. Valorando la accesibilidad, rutas de transporte, seguridad para las personas que solicitan atención. Otra alternativa es que existan varios centros ubicados en diferentes zonas de la ciudad. Conclusiones En este trabajo se parte de la premisa que el servicio e instalaciones de la institución son una variable determinante para una atención adecuada encaminada a la reparación del daño de las víctimas. Por lo tanto, la disciplina del diseño adquiere un rol protagónico para lograr tales fines y así evitar conductas revictimizadoras. Se puede afirmar, con base en los datos obtenidos y en la literatura revisada, que las víctimas que acuden a la CEAVE, en mayor o menor medida, tienden a ser revictimizadas por el simple pero importante hecho de no contar con las instalaciones adecuadas: ubicación, espacio, distribución, atención, tiempos de espera, mobiliario. Los resultados demuestran la relevancia del diseño y su inclusión en el tema de la victimología. En este trabajo se concluye que los espacios reducidos, insuficientes y la desorganización (documentación apilada, varios escritorios en un mismo espacio), falta de privacidad porque los funcionarios comparten oficinas, largos pasillos, son aspectos 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 que las personas perciben como factores que les transmite desconfianza en la CEAVE, pues las hace sentir expuestas, vulnerables, e inseguras. El reto para la arquitectura y la disciplina del diseño es precisamente diseñar soluciones integrales para contrarrestar la sensación de dolor, impotencia, inseguridad que les generan las instalaciones. Generar espacios en donde las personas se sientan seguras, cómodas, y tengan la sensación de confort dentro de lo que la propia situación permite. Y esto ¿Cómo puede lograrse? un primer acercamiento a la problemática es poner en el centro del proceso de diseño a las víctimas y hacer una especie de etnografía de atención a víctimas, para conocerlas, reconocerlas e identificar sus necesidades a partir de su propia voz y no desde el imaginario del arquitecto o diseñador, de los funcionarios o de los políticos. El reto es integrar las miradas de los diferentes saberes y actores para generar propuestas integrales. Sabemos que esto también tiene un impacto en términos de presupuesto, de ahí que en este trabajo desde un inicio se haga referencia a un trabajo transdisciplinario. Si bien, este es un primer acercamiento, una exploración de la problemática, arroja datos importantes que trazan la pauta para profundizar y explorar nuevas rutas. Esto implica que en el desarrollo de futuras investigaciones se explore el tema desde la investigación transdisciplinar y con ello generar propuestas de intervención que integren las necesidades tanto de las víctimas como de los especialistas que brindan la atención. Las propuestas que emanen tienen que estar encaminadas al cumplimiento de los derechos victimales y no a la simulación como lo han sido las llamadas “Ciudades Justicia” en Madrid, Barcelona, Valencia, Zaragoza, ( ver Eguzkilore, p. 28, 2014) en donde se ha apostado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.134 205 �Irma Hernández/Juan Ortiz/Giselle de la Cruz / El diseño en atención a víctimas por la utilización del vidrio como un elemento central en la construcción de diversos escenarios judiciales como “metáfora de la transparencia de la justicia” (Arrieta, 2014, p. 295). Estas aproximaciones exponen a las víctimas, las evidencian y las revictimiza. Lo pertinente es que la configuración arquitectónica además de centrarse en el diseño exterior se configure con las necesidades de las víctimas aunado a los requerimientos legales y protocolos de atención que se refleje al interior de la institución tanto en su diseño físico como en el diseño del servicio. El reto de la disciplina del diseño es “humanizar la atención a víctimas a través del diseño de sus espacios, servicios y experiencias de las víctimas. Bibliografía Arrieta, O. V. (2014). Diversos escenarios judiciales y su impacto en la victimización secundaria. Eguzkilore, 28, 287-320. Beristain, A. (1994). Reflexiones Criminológicas sobre Inmigrantes y refugiados. Cuadernos del Instituto Vasco de Criminología, (7), 163-189. Beristain, C. M. (2000). Victimología. Nueve palabras clave. Valencia: Tirant lo Blanch Beristain, C. M., Valencia, V. A., Buitrago, R. A. y Cox, V. A. (2017). Metodología de Investigación, búsqueda y atención a las víctimas. 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Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2025, Treviño Acosta, Felipe Arturo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unres- �tricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-182 Email: felipe.trevinoac@uanl.edu.mx romero19040082@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Autogestión académica en la educación superior: Un enfoque para fortalecer la innovación y el compromiso social Academic self-management in higher education: An approach to strengthen innovation and social commitment Felipe Arturo Treviño Acosta Luis Javier Romero Hernández Resumen: Este artículo examina la autogestión académica como una herramienta innovadora y complementaria en el ámbito de la educación superior en México. Inspirado en las ideas de José Revueltas y el movimiento estudiantil de 1968, se explora cómo la autogestión puede integrarse en los programas universitarios para promover el pensamiento crítico, la creatividad y un mayor compromiso social entre los estudiantes. Se destacan los beneficios de este enfoque y se proponen estrategias prácticas que permiten a las universidades implementar la autogestión sin alterar la estructura tradicional, sino potenciándola mediante la formación de docentes como facilitadores, la creación de espacios de autogestión y el desarrollo de un modelo híbrido. Este artículo invita a las instituciones de educación superior a considerar la autogestión académica no como una alternativa al sistema existente, sino como una herramienta que fortalece su misión de formar líderes y ciudadanos responsables, capaces de responder a los desafíos de un mundo en constante cambio. 213 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social Palabras clave: autogestión académica, educación superior, pensamiento crítico, compromiso social, innovación educativa. Abstract: This article examines academic self-management as an innovative and complementary tool within higher education in Mexico. Inspired by the ideas of José Revueltas and the 1968 student movement, it explores how self-management can be integrated into university programs to foster critical thinking, creativity, and a stronger social commitment among students. The benefits of this approach are highlighted, and practical strategies are proposed to enable universities to implement self-management without altering the traditional structure but rather enhancing it through the training of faculty as facilitators, the creation of self-management spaces, and the development of a hybrid model. This article invites higher education institutions to consider academic self-management not as an alternative to the existing system but as a tool that strengthens their mission to shape responsible leaders and citizens capable of responding to the challenges of a constantly changing world. Key words: academic self-management, higher education, critical thinking, social commitment, educational innovation. 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Introducción En el contexto actual de la educación superior, la necesidad de estrategias que fomenten el pensamiento crítico, la creatividad y la responsabilidad social entre los estudiantes es cada vez más evidente. A medida que las universidades se enfrentan a un entorno globalizado y a las demandas del mercado laboral, es fundamental que estas instituciones no solo preparen a profesionales, sino también a ciudadanos comprometidos con su entorno. En este sentido, la autogestión académica surge como una herramienta innovadora que no pretende sustituir los métodos tradicionales, sino enriquecerlos, fortaleciendo así el rol de la universidad en la formación integral de sus estudiantes. La autogestión permitirá que se transforme a los centros de educación superior en la parte autocrítica de la sociedad (Revueltas, 2008). La autogestión académica, propuesta en la década de 1960 por el escritor José Revueltas, representa un enfoque en el que los estudiantes asumen un rol activo en su proceso de aprendizaje. Según Revueltas (2008), “la autogestión académica es, ante todo y esencialmente, una toma de conciencia [...] de lo que es el estudiar y el conocer, no como un ejercicio abstracto y al margen del tiempo y la sociedad que nos rodean” (p.152), sino como prácticas que responden a las necesidades y contextos de la sociedad en la que están insertas. Para Revueltas (2015), la autogestión es una autocrítica transformadora que desafía puntos inmóviles, impulsando a la universidad a revolucionarse, comprendiendo el conocimiento como herramienta revolucionaria y de cambio constante. De esta manera, la autogestión se vincula con la capacidad de cuestionar, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 215 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social innovar y resistir paradigmas obsoletos, convirtiendo a las universidades en espacios de crítica, de innovación y de cambio social. Los movimientos estudiantiles de la década de 1960, particularmente el de 1968 en México, evidenciaron la importancia de esta postura. La autogestión, propuesta por Revueltas, significaba una posibilidad de trasladar el impulso revolucionario de la juventud a grandes masas universitarias, y que el movimiento era esencial para abrir la universidad a nuevas formas de organización y pensamiento (Ortega Reyna, 2015). De esta manera, los estudiantes reclamaron una educación más crítica, alejada de cualquier interés, y orientada a desarrollar el potencial de los jóvenes para transformar su educación. Aunque estos movimientos no lograron institucionalizar la autogestión académica como modelo educativo, su legado persiste como un recordatorio de la universidad como agente de cambio social​. En un mundo que enfrenta desafíos complejos y una constante transformación, la autogestión académica invita a replantear el papel de la universidad como parte autocrítica de la sociedad. El presente artículo explora cómo la autogestión, basada en el pensamiento de Revueltas, puede aplicarse en la educación superior actual para complementar los métodos convencionales, promoviendo la formación de individuos críticos y autónomos. A través de esta estrategia, las universidades pueden contribuir no solo a la capacitación técnica de sus estudiantes, sino también al desarrollo de una ciudadanía informada y comprometida, capaz de enfrentar y responder a los retos de su tiempo. 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 La autogestión académica: Concepto y contexto histórico La autogestión académica, concepto desarrollado por el autor mexicano José Revueltas en la década de 1960, propone un modelo de educación en el que los estudiantes asuman un rol activo y crítico dentro del sistema universitario, en lugar de ser receptores pasivos de información. La autogestión académica, según Sainz Paz (2018), “se perfila como el desarrollo de los principios de libertad de cátedra y autonomía universitaria, donde se pone en actividad a una conciencia colectiva organizada que actúa como conjunto” (p.142). En otras palabras, la autogestión no consiste en la simple autonomía administrativa o la autodeterminación dentro de las universidades, sino en la creación de una conciencia crítica y colectiva que permita a los estudiantes y docentes cuestionar, adaptar y transformar el conocimiento de manera significativa. El concepto central de la autogestión implica que tanto estudiantes como docentes participen activamente en la administración y el desarrollo de sus procesos de aprendizaje. En este sentido, la autogestión busca superar el modelo tradicional de enseñanza, adicionándolo con un enfoque donde el aprendizaje es un acto de autocrítica y reflexión constante. La autogestión académica convierte a la universidad en conciencia crítica de la sociedad, transformando el entorno y contextualizando el conocimiento con relevancia social y ética (Sainz Paz, 2018). La idea de la autogestión académica, la cual surgió en un contexto de movimientos sociales y estudiantiles en México, especialmente el movimiento de 1968, plantea que es posible: Estabilizar la historia en dirección a la libertad entre los individuos, sin mediación de abstracciones impuestas que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 217 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social impidan la posibilidad de un devenir objetivo; una acción emancipatoria permanente dada a razón de que cada sujeto se comprenda a sí mismo como productor de la sociedad, al mismo tiempo que asuma el hecho de que la sociedad lo produce. (Rodríguez Solís, 2022, p.450) De esta manera, los estudiantes se involucran en una crítica de la crítica, lo que significa no solo cuestionar los contenidos impartidos en las universidades, sino también los contextos sociales que los rodean. Esta visión de la autogestión académica se fundamenta en que el aprendizaje debe llevar a una acción consciente y transformadora para la sociedad​. Beneficios de la autogestión académica en la educación superior La autogestión académica en el contexto universitario no solo redefine el rol del estudiante en su proceso de aprendizaje, sino que también contribuye de manera significativa al desarrollo de competencias esenciales para enfrentar los desafíos contemporáneos de la sociedad. Este enfoque impulsa a los estudiantes a tomar decisiones conscientes sobre su aprendizaje, promoviendo un ambiente que estimula el pensamiento crítico, la creatividad y un profundo compromiso social. En conjunto, estos elementos no solo enriquecen el perfil profesional del estudiante, sino que también fortalecen su rol como agente de cambio dentro y fuera de la universidad. 1. Fomento del pensamiento crítico La autogestión académica permite que los estudiantes desarrollen una mentalidad crítica, cuestionando no solo el contenido 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 temático, sino también el contexto en el cual dicho conocimiento se aplica. La autogestión, de acuerdo con las autoras González Valdés et al. (2023), “tiene el potencial de transformar a los estudiantes, de receptores pasivos del conocimiento a ser participantes activos de su construcción, mejoramiento y perfeccionamiento [...] al contar con atractivas estructuras y forma de presentación, impulsa la autonomía y la responsabilidad académica” (p.9). Este proceso de participación, incluso de cuestionamiento de su rol, son claves para fortalecer habilidades de análisis y reflexión, las cuales son fundamentales en la construcción de conocimiento y en la toma de decisiones. Al asumir un papel activo, el estudiante se enfrenta a múltiples perspectivas, evaluando información de manera crítica y, en consecuencia, adquiriendo una mayor capacidad para resolver problemas complejos, lo cual es esencial en la educación superior. 2. Creatividad e innovación Los estudiantes universitarios que aplican la autogestión son, de acuerdo con Ramos-Galarza et al. (2020), “aquellos que cumplen un rol activo al construir su propio proceso al aprender, controlan y regulan variables cognitivas, su motivación, afecto, conducta e incluso algunos aspectos del contexto que les rodea” (p.17). Este entorno fomenta la creatividad, ya que brinda a los estudiantes la libertad de explorar temas de interés personal e incluso de buscar soluciones innovadoras a problemas existentes. Además, con esta autonomía en el aprendizaje, se les permite a los estudiantes adaptar su proceso educativo a sus necesidades y fortalezas personales, desarrollando habilidades de innovación a través de la práctica constante de la creatividad en sus actividades académicas​. De DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 219 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social esta manera, las estructuras de educación actual tendrían la posibilidad, con la aplicación de la autogestión, de integrar herramientas o recursos alternativos que permitan un aprendizaje más flexible y adaptativo. 3. Compromiso social La autogestión fomenta la investigación científica, mejora la comprensión del entorno y fortalece la toma de decisiones, impulsando el aprendizaje y desarrollando habilidades, valores y actitudes en el contexto social de cada persona involucrada en el proceso (González Valdés et al., 2023). De esta manera, la autogestión académica también desempeña un rol crucial en la formación de estudiantes conscientes y comprometidos socialmente. Al involucrarse activamente en la construcción de su conocimiento, los estudiantes desarrollan una comprensión más profunda de los problemas de su entorno y una mayor disposición para participar en proyectos de impacto social. Este enfoque permite que los estudiantes se alineen con la responsabilidad social, promoviendo una educación que no solo se centre en el éxito individual, sino también en el beneficio colectivo. A través de estos tres beneficios, la autogestión académica demuestra ser una herramienta valiosa para que las universidades formen no solo profesionales competentes, sino también ciudadanos comprometidos y críticos, capaces de contribuir al desarrollo y mejora de la sociedad. Al fortalecer el pensamiento crítico, fomentar la creatividad e incentivar el compromiso social, la autogestión académica se posiciona como una estrategia transformadora que enriquece la educación 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 superior y empodera a los estudiantes a convertirse en actores activos de cambio, cumpliendo así la idea de Sainz Paz (2018), que explica que para que la universidad sea un espacio de autocrítica, a través de la autogestión, la educación superior debe desarrollar una autoconciencia crítica y no solo hacia el exterior. Ejemplos prácticos de autogestión académica aplicada La autogestión académica puede implementarse de forma efectiva en espacios especiales y actividades extracurriculares, ofreciendo una estructura flexible y complementaria a los modelos educativos contemporáneos. Diversas universidades, incluyendo la Universidad Autónoma de Nuevo León, han explorado enfoques en los que los estudiantes asumen un papel más activo y autónomo en su aprendizaje, particularmente en áreas como la investigación estudiantil, los proyectos comunitarios y el desarrollo de seminarios, donde los estudiantes gestionan tanto los contenidos como las dinámicas de aprendizaje. En el Modelo Educativo 2024 de la UANL se menciona el rol que debe desarrollar la comunidad estudiantil: El estudiante es reconocido como el principal protagonista del aprendizaje; es un sujeto activo que aprende, pero que se autoforma adquiriendo y desarrollando capacidades que le permiten construir su propio conocimiento, asumiendo un rol activo como ciudadano y futuro profesional, comprometiéndose de manera responsable con su medio natural, social y cultural [...] Participa activamente en la construcción de su proyecto educativo y en los procesos de aprendizaje, asumiendo la responsabilidad en el desarrollo de las competencias, con el apoyo de los profesores. (Guzmán López et al., 2024, p.54) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 221 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social Estas experiencias enriquecen la formación profesional al permitir que los estudiantes exploren y gestionen procesos que los preparan para la resolución de problemas en entornos reales en cuanto egresen. Otro ejemplo es que en el más reciente Modelo de Educación Digital de la UANL se fomenta la construcción del conocimiento a través del aprendizaje autónomo, destacando el rol del profesor como guía y facilitador, y no como la única fuente de información (UANL, 2022). Este enfoque permite a los estudiantes desarrollar competencias en gestión de la información y en habilidades críticas, ya que están involucrados activamente en el diseño de su experiencia de aprendizaje, alineándose con los principios de autogestión académica de Revueltas. Adicionalmente, se podrían sugerir nuevas actividades de autogestión aplicables a otras universidades que busquen integrar este enfoque en sus programas. Algunas de estas actividades incluyen: 1. Proyectos de investigación liderados por estudiantes: Permitir a los estudiantes diseñar y ejecutar sus propios proyectos de investigación, desde la selección del tema hasta la recopilación de datos y el análisis, bajo la supervisión de un mentor académico. 2. Foros y seminarios autogestionados: Crear espacios donde los estudiantes seleccionen los temas a tratar, organicen los eventos y moderen las discusiones, incentivando la toma de decisiones, la colaboración y el liderazgo. 3. Iniciativas de servicio comunitario: Promover programas de voluntariado o servicio social en los que 222 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 los estudiantes elijan los problemas sociales que desean abordar y desarrollen sus propios proyectos de impacto comunitario. Este enfoque conecta el aprendizaje académico con los desafíos de la comunidad, fomentando un sentido de responsabilidad social. Estos ejemplos prácticos de autogestión académica no requieren de una transformación completa de la estructura educativa, sino que actúan como complementos que permiten a los estudiantes experimentar con autonomía y responsabilidad en un entorno supervisado por la universidad. Al incorporar estas actividades, las universidades pueden cultivar en sus estudiantes habilidades esenciales para el liderazgo, la innovación y el compromiso social, preparándolos no solo para el mercado laboral, sino también para contribuir activamente al desarrollo de su sociedad. Estrategias para integrar la autogestión en la educación superior La integración de la autogestión académica en las universidades representa una oportunidad para enriquecer los modelos educativos tradicionales, promoviendo un aprendizaje más participativo, crítico y reflexivo. Para que esta propuesta tenga éxito, es esencial diseñar estrategias que involucren tanto a los docentes como a los estudiantes en un ambiente de colaboración y desarrollo mutuo. Las siguientes estrategias presentan enfoques prácticos que pueden facilitar la implementación de la autogestión académica sin modificar drásticamente el sistema educativo, sino complementándolo en áreas específicas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 223 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social 1. Formación de docentes como facilitadores del aprendizaje Los docentes juegan un papel crucial en el éxito de la autogestión académica. Para facilitar este modelo, es necesario que los profesores adopten un rol de guías y mentores, más que de autoridades en el aula. En la actualidad el docente debe ser visto como un facilitador del aprendizaje, quien crea condiciones para que el estudiante desarrolle habilidades críticas y tome decisiones sobre su propio proceso formativo​ puesto que, de acuerdo con Guzmán López et al. (2024), “la función del personal docente es ahora [...] diseñar experiencias educativas que estimulen la reflexión, la colaboración, la autonomía y la aplicación práctica del conocimiento, preparando a los estudiantes para enfrentar desafíos profesionales y personales complejos” (p.32). Esta transición requiere capacitación en metodologías de enseñanza activa donde los docentes orientan y motivan a los estudiantes a explorar y cuestionar, sin imponer respuestas o caminos específicos. 2. Creación de espacios para la autogestión Las universidades pueden introducir pequeños espacios de autogestión en actividades curriculares y extracurriculares. Estos espacios, donde los estudiantes pueden participar en la toma de decisiones y en la organización de sus proyectos, pueden servir como laboratorios para el desarrollo de habilidades de liderazgo y autonomía. La aplicación de estos espacios no requiere una reestructuración institucional, sino que se puede realizar a través de programas o espacios específicos, como grupos estudiantiles, sociedades estudiantiles y proyectos de impacto social donde los estudiantes asuman la dirección. 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 3. Desarrollo de un modelo híbrido de autogestión Integrar la autogestión académica en los modelos educativos no implica abandonar las metodologías tradicionales, sino complementarlas. Un modelo híbrido, en el cual se combinan actividades autogestionadas con las prácticas convencionales, permite que los estudiantes exploren su autonomía sin desestabilizar el sistema existente. Este enfoque puede introducirse mediante actividades como la elección de temas de investigación o la planificación de ciertas actividades dentro de una materia, fomentando la independencia y el pensamiento crítico sin romper con los objetivos centrales. Esto no solo fortalece la capacidad de los estudiantes para trabajar de manera autónoma, sino que también refuerza el compromiso de las universidades con la formación de ciudadanos responsables y críticos, alineados con los ideales de conectar el aprendizaje con las necesidades y desafíos sociales. Estas estrategias permiten a las universidades integrar gradualmente la autogestión en sus estructuras, promoviendo un ambiente en el que tanto docentes como estudiantes compartan responsabilidades y construyan juntos el conocimiento. Los autores Al-Abyadh & Abdel Azeem (2022) establecieron que la autogestión es un indicador poderoso del éxito académico, de la capacidad de la toma de decisiones y de la competencia en la modificación de la conducta de los estudiantes. Es por esto que, al facilitar la autogestión académica, las universidades fortalecen su misión de formar profesionales capaces de enfrentar los problemas de su entorno, no solo con conocimiento técnico, sino con una visión crítica y ética que los capacite como agentes activos de cambio en la sociedad. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 225 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social Conclusión La educación superior en México se encuentra en un momento crucial, en el que es fundamental fortalecer su compromiso con la formación integral de los estudiantes y con el desarrollo de una sociedad más consciente y participativa. La autogestión académica, tal como la concibió José Revueltas, no pretende reemplazar los métodos de enseñanza tradicionales, sino complementarlos, creando espacios donde los estudiantes se conviertan en actores críticos de su propio aprendizaje y agentes activos en su entorno social. Esta visión conecta profundamente con la misión de las universidades de preparar no sólo profesionales competentes, sino también ciudadanos éticos y responsables. Integrar la autogestión académica como un recurso adicional en las universidades ofrece una oportunidad para enriquecer el proceso educativo, fomentando en los estudiantes habilidades de liderazgo, innovación y responsabilidad social. Al permitir que los estudiantes participen en la organización y dirección de su aprendizaje, las universidades pueden crear una cultura de pensamiento crítico y autocrítica que responde a los desafíos del presente y del futuro. En lugar de desestabilizar el sistema, esta estrategia refuerza los valores y objetivos institucionales, alineándose con el propósito de formar individuos que contribuyan activamente al desarrollo de su comunidad y que promuevan cambios positivos en la sociedad. Tal como propuso Revueltas, la autogestión representa una toma de conciencia sobre el papel transformador de la educación, un acto de reflexión que conecta el aprendizaje académico con los problemas y realidades sociales​. En este sentido, invitar a 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 las universidades a considerar la autogestión académica como una herramienta estratégica es un paso hacia la construcción de un modelo educativo más inclusivo y comprometido, donde el conocimiento sea una vía para el cambio y la mejora de la sociedad. Al incorporar la autogestión, las universidades pueden abrir nuevos horizontes de aprendizaje que forman no solo a estudiantes, sino a líderes sociales preparados para enfrentar y resolver los retos de un mundo en constante cambio. Referencias bibliográficas Al-Abyadh, M. H. A., & Abdel Azeem, H. A. H. (2022). Academic Achievement: Influences of University Students’ Self-Management and Perceived Self-Efficacy. Journal of Intelligence, 10(3), 1-18. https://doi.org/10.3390/jintelligence10030055 González Valdés, A., Mainegra Fernández, D., & García Cruz, M. (2023). Autogestión del conocimiento con las tecnologías de la información y la comunicación (TIC): componentes didácticos. Varona: Revista Científico Metodológica, 78, 1-16. http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1992-82382023000300012 Guzmán López, S., Castillo Elizondo, J. A., Del Río Muñoz, S. E., Tamez González, G., Muñoz Maldonado, G. E., & Cavazos Salazar, R. L. (Eds.). (2024). Modelo Educativo: Excelencia en la educación. Universidad Autónoma de Nuevo León. https://uanl.mx/wp-content/uploads/2024/09/ modelo-educativo-uanl-2024.pdf Ortega Reyna, J. (2015). Una grieta en el muro de la totalidad: Revueltas, el movimiento estudiantil y la autogestión DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 227 �Felipe Treviño, Luis Romero / Autogestión académica: innovación y compromiso social académica. El Laberinto de Arena: Revista de Filosofía, 3(5), 95-107. http://www2.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/ Filosofia/article/view/378 Ramos-Galarza, C., Rubio, D., Ortiz, D., Acosta, P., Hinojosa, F., Cadena, D., & López, E. (2020). Autogestión del aprendizaje del universitario: un aporte en su construcción teórica. Revista Espacios, 41(18), 16-29. http://bdigital2.ula. ve:8080/xmlui/654321/9435 Rodríguez Solís, A. (2022). La sociedad como sistema y autogestión en José Revueltas. Inter Disciplina, 10(28), 447-463. https://doi.org/10.22201/ceiich.24485705e.2022.28.83310 Revueltas, J. (2008). ¿Qué es la autogestión académica? Observatorio Social de América Latina - OSAL, 9(24), 152-153. https:// biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/handle/CLACSO/13877 Revueltas, J. (2015). Consideraciones sobre la autogestión académica (1978). En E. Concheiro Bórquez, A. F. González Jiménez, A. A. Guevara Santiago, J. Ortega Reyna, & V. H. Pacheco Chávez (Eds.), Antología del pensamiento crítico mexicano contemporáneo (pp. 225-240). https://doi.org/10.2307/j.ctv270kv1s.14 Sainz Paz, F. J. (2018). José Revueltas y la autogestión académica: una visión del 68 mexicano. Revista Escrituras Americanas, 3(1), 128-159. UANL. (2022). Modelo de Educación Digital. Universidad Autónoma de Nuevo León. https://ded.uanl.mx/documentos/ Modelo_de_Educacion_Digital_UANL.pdf 228 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.182 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Más allá de la verdad débil: apuntes sobre la enseñanza del nuevo realismo filosófico Beyond Weak Truth: Notes on the Teaching of the New Philosophical Realism Óscar Omar Márquez Esquivel https://orcid.org/0000-0002-7164-0270 Universidad Metropolitana de Monterrey Monterrey, México Fecha entrega: 10-11-24 Fecha aceptación: 11-06-25 Editor: Rebeca Moreno Zúñiga. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2025, Márquez Esquivel, Oscar Omar. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-161 Email: lic.oscar.marquez@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Más allá de la verdad: apuntes sobre la enseñanza del nuevo realismo filosófico Beyond Weak Truth: Notes on the Teaching of the New Philosophical Realism Óscar Omar Márquez Esquivel Resumen: Este texto consiste en explicar los supuestos que conforman la corriente filosófica del Nuevo Realismo y cómo podrían aplicarse en el salón de clase de las licenciaturas de filosofía del país, aborda una situación hipotética, pues es una propuesta educativa específicamente especulativa. Se analizan las corrientes filosóficas que precedieron al Nuevo Realismo: filosofía continental, analítica y posmoderna, para continuar con sus orígenes históricos. Prosigue con una definición de sus conceptos y con una propuesta didáctica utilizando el Aprendizaje Basado en Preguntas (ABP) se agrega una tabla similar a una secuencia didáctica con preguntas que el docente podría aplicar en el salón de clase, finalizando con la metodología utilizada de corte descriptivo con alcance exploratorio y la técnica de la investigación documental para recolectar datos; se contrasta todo ello con la hipótesis inicial y una conclusión sobre la importancia de incluir el Nuevo Realismo en los planes de estudio de filosofía. Palabras clave: nuevo realismo, enseñanza, pertinencia, propuesta, filosofía. 229 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico Abstract: This text consists of explaining the assumptions that make up the philosophical current of New Realism and how they could be applied in the classroom of the country's philosophy degrees. It addresses a hypothetical situation, since it is a specifically speculative educational proposal. The philosophical currents that preceded New Realism are analyzed: continental, analytical and postmodern philosophy, to continue with its historical origins. It continues with a definition of its concepts and with a didactic proposal using QuestionBased Learning (PBL). A table like a didactic sequence is added with questions that the teacher could apply in the classroom, ending with the descriptive methodology used with an exploratory scope and the documentary research technique to collect data; all of this is contrasted with the initial hypothesis and a conclusion is made on the importance of including New Realism in the philosophy study plans. Key words: new realism, teaching, relevance, proposal, philosophy. 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Introducción: De las filosofías posmodernas a los nuevos realismos El presente escrito busca especular sobre la inserción curricular del Nuevo Realismo, corriente filosófica de reciente creación, en los planes de estudio de las universidades que imparten filosofía en México. Este ejercicio teórico sobre su posible enseñanza no busca forzar, sino proponer argumentos sobre la pertinencia de su enseñanza, acompañadas de sugerencias y preguntas tentativas que permitirán la circulación de conocimientos previos por parte de los estudiantes, también de preguntas detonadoras que se podrían aplicar en las clases para comenzar de manera paulatina con el estudio directo de los autores del Nuevo Realismo en las aulas universitarias de filosofía. Precisamente, esta iniciativa sólo está enfocada en estudiantes de la licenciatura en filosofía de las universidades del país, los futuros profesionistas de filosofía que se encuentren en los últimos semestres de su formación profesional como filósofos. La razón de elegir esta población de estudiantes es porque se estima que ya alcanzaron los conocimientos básicos especialmente de metafísica y ontología, así como de filosofía analítica, continental y posmoderna, de tal manera que los estudiantes posean los conocimientos necesarios para comprender los conceptos que forman parte del Nuevo Realismo y las corrientes filosóficas con las que está en contra. Con lo expuesto con anterioridad, en este escrito el lector hallará las siguientes secciones: primero, un análisis de las corrientes filosóficas que precedieron al Nuevo Realismo: continental, analítica y posmoderna; segundo, una descripción que trata de unificar el origen del Nuevo Realismo puesto que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 231 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico son diversas las fechas y opiniones de sus autores sobre su inicio formal; tercero, una sección que explicará a grandes rasgos la corriente filosófica del Nuevo Realismo; cuarto, la definición del Aprendizaje Basado en Preguntas (Question Based Learning) y una tabla similar a una secuencia didáctica donde se encuentran las preguntas que ayudarán al docente a la introducción del Nuevo Realismo; quinto, la metodología utilizada para la elaboración del presente escrito y sexto una conclusión que busca justificar la pertinencia del Nuevo Realismo en las asignaturas de licenciatura en filosofía del país. Comenzaremos con las corrientes filosóficas que precedieron al Nuevo Realismo en la siguiente sección. I. Corrientes filosóficas precedentes al Nuevo Realismo: Continental, Analítica y Posmoderna Previo a la justificación de la enseñanza del Nuevo Realismo en las licenciaturas de filosofía del país es oportuno un breve recorrido sobre las principales corrientes filosóficas que le antecedieron: continental, analítica y posmoderna. A. Filosofía Continental: vincula “teoría y práctica al considerar que la acción humana puede cambiar las condiciones de la experiencia posible” (Corredor, 2013, p.3), es decir, mediante la praxis es posible cambiar las “condiciones de experiencia posible”; su rasgo primario es considerar que la investigación y la praxis son esenciales en la cultura, por lo que el pensamiento metafísico queda completamente fuera del campo de estudio de esta corriente filosófica. 232 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 B. Filosofía Analítica: trata de aproximar la filosofía “a las ciencias naturales…preconizando un nuevo método, el del análisis lógico” (Corredor, 2013, p.1), se distingue por el intento de dar una perspectiva más científica y lógica a la filosofía. C. Filosofía Posmoderna: de acuerdo con Lyotard (1979) “se definió a sí misma de forma negativa: como el momento del fin de los grandes discursos o las llamadas “metanarrativas”, otra definición sería “la imposibilidad de un saber y de una comprensión universal de la realidad en general y de la realidad humana en general” (Ramírez, 2016. p.137), por lo que no hay una realidad en sí misma (general) que se pueda conocer y, esta realidad no existe como tal y la realidad humana no puede captarla tal como es. Continuemos el presente escrito con la descripción de los orígenes y surgimiento del Nuevo Realismo. II. Antecedentes y surgimiento del Nuevo Realismo Existen diferentes puntos de vista sobre el surgimiento del Nuevo Realismo, algunos autores mencionan que fue en 2006, otros en 2011, otros en 2012. A partir de estas fechas se puede establecer un rango de aparición que va desde 2006 a 2012, por lo que esta sección tratará de resumirlos en diversos momentos clave: el primero en 2006, el segundo en 2007 en el Coloquio de Goldsmith College en Londres, el tercero en 2011 durante una reunión académica entre Maurizio Ferraris y Markus Gabriel, el cuarto el 15 de marzo de 2012 con la aparición de la obra Manifiesto DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 233 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico del Nuevo Realismo publicada por el propio Ferraris mismo mes que ocurrió el congreso internacional de filosofía en Bonn, Alemania. Veamos brevemente los antecedentes de su formación. El primer momento clave ocurrió en 2006, con la publicación de la obra Después de la finitud, ensayo sobre la necesidad de la contingencia de Quentin Meillassoux. El segundo con la presentación pública del Nuevo Realismo durante el Coloquio del Goldsmith College en Londres en 2007 donde participaron Meillassoux, Hamilton Grant, Ray Brassier y Graham Harman; este suceso marcó el surgimiento del Nuevo Realismo con el nombre de “realismo especulativo”. Para el tercero, Maurizio Ferraris menciona que el surgimiento del Nuevo Realismo ocurrió el 23 de junio de 2011, durante una reunión académica en el Instituto Italiano para los Estudios Filosóficos, en Nápoles, Italia en la que participó también Markus Gabriel, Ferraris lo menciona de la siguiente manera: “…encontré a un joven colega alemán, Markus Gabriel… estaba proyectando un congreso internacional sobre el carácter fundamental de la filosofía contemporánea. Markus me preguntó cuál, en mi opinión, podría ser el título adecuado, y yo le respondí: New Realism”. (Ferraris, 2012. p.IX). El cuarto momento continúa con la publicación de la obra Manifiesto del Nuevo Realismo el 15 de marzo de 2012 y en ese mismo mes y año Markus Gabriel organiza un congreso internacional de filosofía en Bonn, Alemania, cuyo título fue “Prospects for a New Realism”. Hernández J. (2020) menciona que el Nuevo Realismo “se sitúa históricamente en un momento de saturación antirrealista provocada por la posmodernidad” (p.45), no es sorpresa que esta nueva corriente de pensamiento se origine en momentos 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 históricos saturados ya de conceptos filosóficos del siglo XX, por ejemplo, desde el surgimiento del postmodernismo en 1979 hasta la aparición oficial del Nuevo Realismo en 2012 pasaron 33 años, tiempo suficiente para germinación de teorías filosóficas que cuestionen el estado actual de la filosofía. La siguiente sección estará conformada en dos aspectos: una definición a grandes rasgos del Nuevo Realismo y una propuesta didáctica para su implementación en las aulas de licenciatura en filosofía del país, cabe recordar que la siguiente es una especulación sobre cómo podría impartirse las clases mediante el Aprendizaje Basado en Preguntas. III. Nuevo Realismo: una definición a grandes rasgos El Nuevo Realismo también es conocido como “nuevo materialismo”, “materialismo especulativo”, “realismo especulativo”, “realismo ontológico” y “realismo neutral”, todos estos términos hacen referencia en dar prioridad de lo real sobre la conciencia. Los filósofos del Nuevo Realismo consideran que la conciencia no es el único medio con el que podemos tener acceso a la realidad. Dar prioridad de lo real sobre la conciencia representa un giro de 180 grados respecto a lo que se aceptaba en el campo de filosofía, puesto que se consideraba que la conciencia humana es el único medio con el que podíamos acceder a la realidad. Este giro significa plantearse la posibilidad de una realidad sin la existencia humana que la observe, que sea testigo de lo real. Al giro de 180 grados también se le llama “giro ontológico realista”, lo que quiere decir que se da una demarcación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 235 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico crítica respecto de las posiciones relativistas del pensamiento posmoderno. En su Manifiesto del Nuevo Realismo (2012) Ferraris argumenta que el posmodernismo se caracteriza por tener dos dogmas: “1. Que toda realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad” (Ferraris, 2012. p. XII), o sea, el posmodernismo defiende una realidad manipulable construida por la sociedad y la inutilidad del concepto de verdad. A estas ideas posmodernas cabe mencionar a Lyotard quien, en 1979, con su obra “La condición posmoderna” mencionaba el “fin de las ideologías” o “grandes relatos” como el Iluminismo, el Idealismo o Marxismo, etc. Precisamente lo que permite el Nuevo Realismo es colocarnos frente a todo el conjunto de la filosofía moderna, tanto en la variante posmoderna, como la analítica y continental, permite plantearnos cuestionamientos actuales sobre el constante quehacer de la filosofía, establecer también rupturas de pensamiento frente a las continuidades de posturas filosóficas anteriores. Quentin Meillassoux, uno de los representantes del Nuevo Realismo propone el término de “materialismo especulativo” o “filosofía especulativa”; con estos términos busca la superación del esquema filosófico dominante de la Modernidad representadas por la filosofía continental y analítica. El Nuevo Realismo “se opone y cuestiona tanto a la metafísica tradicional como a la fenomenología y a la epistemología dominantes en el siglo XX” (Ramírez, 2016. p.14), esta oposición propone el planteamiento de una nueva metafísica necesaria para el contexto de las discusiones filosóficas en la actualidad, lo que será útil para los conceptos de realismo especulativo u ontología especulativa. 236 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Lo que busca el Nuevo Realismo es superar el correlacionismo sujeto-objeto o lenguaje-realidad. De acuerdo con Meillassoux, correlacionismo es “la idea según la cual no tenemos acceso más que a la correlación entre pensamiento y ser, y nunca a alguno de estos términos tomados aisladamente” (Meillassoux, 2006. p.18), este término implica que la dualidad entre pensamiento y ser no puede ser superada, siempre que se trate de explicar la realidad en sí necesariamente se involucrará el pensamiento humano en esta dicotomía. La dicotomía moderna entre sujeto y objeto se deriva del correlacionismo kantiano ya que para este filósofo no podemos tener acceso a la “cosa en sí”, no podemos acceder a la realidad, sino que sólo podemos pensar en los modos en que accedemos a la realidad, pero no a la realidad como tal, no hay una separación entre sujeto y objeto, sino que forzosamente siempre accederemos a la realidad a partir de la correlación “no podemos tener conocimiento de ningún objeto como cosa en sí misma, sino solamente en la medida en que sea objeto de la intuición sensible, es decir, como fenómeno” (Kant, 2007, p.28), a partir de uno de estos dos polos, como es impensable la separación entre sujeto-objeto, el término antropocentrismo dimana de manera automática del correlacionismo ya que la medida para acceder a la realidad se centra de manera exclusiva en el hombre, no en el acceso directo hacia los absolutos puesto que todo el acceso al “absoluto” se da a partir del hombre, sin embargo, lo que busca el Nuevo Realismo es un punto de vista contrario, un punto de vista no antropocéntrico. El punto de vista no-antropocéntrico del Nuevo Realismo lo establece Graham Harman, quien formula la sustitución del dualismo de sujeto-objeto característico de la Modernidad por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 237 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico uno donde prevalecen los objetos, “todo es objeto, los objetos existen independientemente de nosotros, son como sustancias autónomas que traspasan necesariamente los parámetros humanos” (Ramírez. 2016. p.135), por lo que el punto de vista no antropocéntrico se enfoca en pensar a la realidad en sí como objetos que existen fuera de nosotros, sin la intervención de los aparatos cognitivos del hombre, lo que se deriva en una “filosofía orientada a los objetos”. Los objetos, las cosas mismas existen independientemente de la razón humana, fuera de la razón humana, es decir, “las cosas mismas permanecen más allá de nuestro alcance, pero no es por una falla específicamente humana” (Ramírez, 2016. p.171), como recordamos, para Kant el conocimiento humano es limitado, las cosas mismas, el objeto o cosa en sí, no puede ser conocido, mientras que en la filosofía orientada a los objetos de Harman las cosas existen más allá del alcance humano, existen sin las fallas cognitivas humanas que pretenden alcanzarlas, formulando así una superación del pensamiento antropocéntrico. La filosofía moderna considera que la epistemología (o conocimiento) es lo único que permite explicar la realidad (ontología) tal cual es, mientras que el antropocentrismo moderno permitió la absolutización de la epistemología sobre la ontología y la absolutización de la epistemología socavó la posibilidad de comprender la realidad más allá de la relatividad humana. De lo anterior se desprende la falacia epistémica que considera que sólo existe lo que se aparece ante nuestros aparatos cognitivos, si no existe algo no hay conocimiento y no hay nada, dicha falacia “es la condición de posibilidad del cientificismo” (Ramírez, 2016. p. 142). El desafío de la filosofía del Nuevo 238 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Realismo es desposeer a la ciencia el control que hasta hoy ha tenido para determinar en qué consiste la realidad, “no tenemos por qué considerar que sus determinaciones y construcciones teórico-metodológicas son las únicas verdaderas y legítimas” (p. 143), la falacia epistémica consiste en darle a la ciencia un derecho especial al conocimiento científico. Lo que busca es la prevalencia de la ontología sobre la epistemología, considerar una “razón pura y especulativa, una razón filosófica, un pensamiento primigenio, absoluto, que es condición de posibilidad de todo acto cognitivo” (p. 143), considerar entonces una razón especulativa, un pensamiento puro. Markus Gabriel, otro de los principales representantes del Nuevo Realismo sugiere la idea de que no existe una única forma de existencia, sino una pluralidad de existencias, la existencia no es una propiedad “en sí” propia de los objetos, sino que son determinadas por un campo de relaciones (de ahí la pluralidad de existencias), a este campo de relaciones Gabriel los llama “campos de sentido”, por lo que no existe una totalidad de lo real, sino “infinidad de realidades”. Los campos de sentido están relacionados con el concepto de “ámbito de objetos”, el cual define como “un entorno que incluye cierto tipo de objetos en el que existen reglas que mantienen unidos a dichos objetos” (Gabriel, 2016. p 36), el ámbito de objetos representa la infinidad de realidades y no la única realidad que creemos que conocemos. La idea de la pluralidad de existencias va en contra del cientificismo actual, dicho cientificismo Gabriel lo entiende como “la tesis según la cual las ciencias naturales penetran en la capa fundamental de la realidad, precisamente en el mundo en sí mismo, mientras, al final, todas las demás aspiraciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 239 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico de conocimiento deben reducirse siempre a los conocimientos de las ciencias naturales” (p. 123), por lo que el reduccionismo cientificista es criticado bajo la lupa del Nuevo Realismo. Dentro del Nuevo Realismo también se plantea una recuperación de la metafísica, pero no tradicional, más bien es un análisis de la realidad tal cual o de la existencia como tal, sin recurrir al correlacionismo, antropocentrismo o cientificismo como únicas maneras de acceder a la realidad, apunta a una especulación no dogmática de la realidad, una especulación que forja su teoría desde cero, una especulación que da paso a conjeturas no definitivas de la realidad, sin la necesidad de que los aparatos cognitivos del hombre intervengan en dilucidar lo que es la realidad, la especulación pura sería eso, una indagación independiente de la razón humana. Lo que se podría concluir como una metafísica especulativa del siglo XXI se pueden mencionar tres modalidades de tres de sus principales representantes: Quentin Meillassoux, Markus Gabriel y Graham Harman, quienes respectivamente hablan de la metafísica de la contingencia, de los campos de sentido y de los objetos. Meillassoux considera que se puede concebir al ser, pero sólo como contingente, como necesariamente contingente, propone el abandono del correlacionismo mediante la ontología especulativa o pensamiento puro especulativo al decir que “la afirmación ontológica la hace el pensamiento puro o especulativo… sin ninguna base o fundamento en algún tipo de experiencia” (Ramírez, 2016, p. 146). Propone llegar a la realidad como tal sin intervención del correlacionismo. Por su parte Markus Gabriel presenta una metafísica de los campos de sentido, es decir “una metafísica sin mundo que se concreta en una ontología de la pluralidad de campos de sentido interconectados de manera 240 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 indefinida” (p. 147), por ello el mundo no existe, sino múltiples mundos interconectados. Graham Harman propone la sustitución de la dualidad sujeto-objeto por el de objeto real y objeto sensual, lo que se consideraba el “polo subjetivo” (el sujeto) de la dualidad sujeto-objeto se convierte en la dimensión sensual que todo objeto tiene se relacione o no con el sujeto, es decir, el sujeto “ya no posee ningún privilegio” (p.147), por lo que considera al polo subjetivo como un objeto más en el mundo. La crítica hacia la posmodernidad que realiza el Nuevo Realismo se resume en los siguientes puntos: 1) la Posmodernidad propone el fin de los grandes relatos o metanarrativas 2) menciona la imposibilidad de un saber y una comprensión universal de la realidad 3) realiza una crítica al cientificismo 4) Falacia epistémica 5) Recuperación de una metafísica no tradicional. Las corrientes filosóficas que fortalecieron al Posmodernismo en el contexto filosófico del siglo XXI fueron las que surgieron y se alimentaron del “giro lingüístico” entre ellas podemos mencionar el neokantismo, la filosofía analítica, la hermenéutica, el estructuralismo y la teoría crítica. El común denominador de estas corrientes fue el de “todo es lenguaje, todo es signo, todo es significado” (Ramírez, 2016. p.138). La enseñanza del Nuevo Realismo en las universidades que imparten filosofía en el país podría permitir una discusión a profundidad sobre el “giro ontológico realista”, si ya en la primera mitad del siglo XX se dieron los orígenes del “giro lingüístico” y entre las décadas de los sesenta y ochenta tuvo un impacto más profundo, el giro de 180 grados que propone el Nuevo Realismo representa una nueva época para pensar la situación de la filosofía en el primer cuarto del siglo XXI. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 241 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico La siguiente sección realizará una fundamentación sobre cómo podría ser una propuesta didáctica para que el Nuevo Realismo se enseñe en las aulas que imparten la licenciatura en filosofía en México. IV. Hacia una propuesta didáctica para la enseñanza del Nuevo Realismo en los planes de estudio de las licenciaturas de filosofía en el país A través del Aprendizaje Basado en Preguntas es como se especula el docente podría iniciar sus clases para la enseñanza del Nuevo Realismo. El ABP se define como “an instructional strategy that uses questions to guide and structure the learning process” lo que en español se traduce como “una estrategia instructiva que utiliza preguntas para guiar y estructurar el proceso de aprendizaje” (Andraszek, 2023), mediante esta estrategia los estudiantes responden a preguntas interactivas para que puedan conocer el contenido del curso, en este caso de la clase de Nuevo Realismo. Otra definición del ABP lo menciona Kuhn (2020) al mencionar que el objetivo del ABP es “enriching their knowledge base regarding the topic with short passages of several lines presented in question-and-answer format. The rationale is to first create a need for the information they acquire” (p. 13), lo que se traduce como “enriquecer su base de conocimientos sobre el tema con pasajes breves de varias líneas presentados en formato de preguntas y respuestas. El objetivo es crear primero una necesidad de la información que adquieren”. Lo que haría el docente en su clase de Nuevo Realismo sería comenzar sus clases formulando preguntas que tengan que ver con las nociones del 242 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Nuevo Realismo, pero solamente en formato de preguntas, para así provocar en el estudiante una necesidad del conocimiento filosófico que están adquiriendo, preguntar para evocar en los estudiantes las respuestas sería una estrategia didáctica para comenzar las clases. El uso de la pregunta como estrategia didáctica, permite “obtener, por parte del estudiante, información verbal sobre un aspecto de interés para el proceso de enseñanza-aprendizaje” (Benoit, 2020. p.96), esta información verbal permitirá al docente conocer la perspectiva que tienen los estudiantes sobre las corrientes filosóficas previas al Nuevo Realismo, lo que se traduce en la formulación de preguntas que inviten al diálogo entre docente y alumno y que tengan como consecuencia la introducción y adquisición de conocimientos sobre los autores y los conceptos filosóficos que se proponen en esta reciente corriente filosófica, así, inmersos en un ambiente académico como el de las universidades, también permitirá a los alumnos indagar si el giro ontológico del Nuevo Realismo es adecuado debido al contexto histórico actual o si es viable pensar en la superación del correlacionismo, o no. La siguiente tabla, similar al de una secuencia didáctica, sintetizará las preguntas que podrían plantearse en las aulas universitarias para que el docente comience con sus clases de Nuevo Realismo. De izquierda a derecha comenzamos con la pregunta, el tipo de pregunta si es una pregunta que introduce a los temas del Nuevo Realismo o si es una pregunta que permite cuestionar los conceptos que el Nuevo Realismo realiza una crítica y la justificación, es decir, el por qué es importante realizarla. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 243 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico Pregunta Tipo de pregunta ¿La metafísica aristotélico-tomista o la racionalista de los modernos son las únicas maneras de pensar o indagar acerca del ser? ¿Dado Introductoria el discurso filosófico actual es posible pensar al ser de manera distinta de lo que se ha hecho a lo largo de 2500 años de existencia de la filosofía? Justificación Se introduce al estudiante a la propuesta de una nueva metafísica especulativa que propone el Nuevo Realismo, también se podrían activar conocimientos previos adquiridos durante su formación filosófica. La pluralidad de existencias de Gabriel puede ayudar a los estudiantes a desarrollar un criterio hacia el cientificismo actual, les permitiría de¿Cuál es el papel de ducir las consecuencias la filosofía frente al del cientificismo y su imcientificismo? ¿ha pacto en la enseñanza de llegado demasiado Crítica al cienti- la filosofía. Incluso antes lejos? ¿toda la ficismo e intro- de introducir el concepexplicación de la ducción a Markus to de pluralidades múltirealidad se reduce Gabriel ples de Gabriel se podría a la definición que realizar una conversaproporcionen las ción entre los alumnos ciencias naturales? sobre el concepto de cientificismo, en dado caso de que este concepto no haya sido abordado durante los primeros años de su formación filosófica. 244 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 La pertinencia del Nuevo Realismo en los pla¿Existe un cansancio nes de estudio de las uniante el discurso versidades implica traer posmoderno? ¿aún a la mesa el debate sobre estamos en la época el discurso posmoderposmoderna ante el Crítica al posmo- no, durante las clases se casi primer cuarto dernismo pueden trazar estas predel siglo XXI? ¿qué guntas y posteriormente consecuencias trajo dar paso a la respuesta el posmodernismo en del Nuevo Realismo socuanto a los debates bre el posmodernismo y filosóficos? la propuesta de una nueva metafísica. Introducción a Graham Harman y la Ontología Orientada al Objeto Desarrollar el punto de vista no-antropocéntrico, saber si las capacidades cognitivas del hombre son suficientes para conocer el objeto, si es posible conocer la “cosa en sí” independientemente de las fallas y limitaciones humanas ¿Es superable el correlacionismo? ¿Sólo Introducción al podemos hablar de concepto de correla realidad a partir de lacionismo la instancia subjetiva humana? Permitiría a los alumnos la posibilidad de concebir la realidad en si misma sin la necesidad de un sujeto que la comprenda. ¿Es posible pensar que todo sea objeto? ¿Es posible superar el supuesto kantiano del sujeto-objeto? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 245 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico Se introduce el concepto de “razón especulativa” y “ontología especulativa” que busca deslindarse de la explicación de la realidad que da la epistemología para dar paso a una ¿Qué es la razón ontología especulativa especulativa? ¿Qué Crítica al cientifi- que explique la realidad significa ontología cismo como tal. Lo que trata de especulativa? ¿Qué es hacer el Nuevo Realismo la falacia epistémica es desligar el monopolio que la ciencia tiene para señalar la realidad, considerando que la ciencia es el único aparato que podemos utilizar para comprenderla. ¿Qué se entiende por metafísica y Introductoria ontología? ¿Cuál es su diferencia? 246 Permitirían un retorno breve a los filósofos clásicos, en este punto, el estudiante ya podría dar una explicación del concepto de metafísica y ontología, lo que les permitirá conocer los conceptos de metafísica y ontología del Nuevo Realismo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 ¿Qué tiene de nuevo el Nuevo Realismo? ¿Tiene sentido lo que argumentan los filósofos del Nuevo Realismo? ¿La metafísica aristotélico-tomista o racionalista es la única que podemos considerar para saber lo que es el ser? Introducción a la metafísica y ontología del Nuevo Realismo ¿Qué concepto de ser es acorde al contexto en el que nos encontramos? ¿es posible seguir hablando del ser aristotélico en la actualidad? ¿Es posible especular sobre el ser o es algo ya definido independientemente de los aparatos cognitivos del hombre? ¿Es posible hablar de una metafísica del siglo XXI? Indagar y profundizar sobre el término “ontología especulativa” también existiría la posibilidad de comprender al ser aristotélico mediante Introducción al la corriente del Nuevo concepto de “on- Realismo. Si siempre tología especula- se conoce a la realidad tiva” desde el punto de vista antropocéntrico, con el Nuevo Realismo se invita al estudiante a considerar la pertinencia de pensar desde el lado del objeto y no del sujeto. Desarrollar argumentos sólidos que acepten o refuten el punto de vista del Nuevo Realismo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 247 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico V. Metodología La metodología utilizada para el presente escrito es descriptiva con alcance exploratorio y para recolectar los datos se utilizó la técnica de la investigación documental. La metodología de investigación descriptiva se caracteriza porque “no existen variables, el investigador no tiene control sobre el fenómeno estudiado. Simplemente se limita a recoger la información que suministran los instrumentos de recolección de datos” (Guevara, Verdesoto, & Castro, 2020. p 166); mientras que la investigación exploratoria “es aplicada en fenómenos que no se han investigado previamente y se tiene el interés de examinar sus características” (Ramos, 2020. p 2), por último, la técnica de investigación documental es definida como “una serie de técnicas y métodos que tienen como objetivo localizar, procesar y almacenar información en documentos” (Martínez, Palacios, & Oliva, 2023. p 69). La metodología es descriptiva porque no se tiene control sobre el fenómeno estudiado, que en este caso es la incorporación del Nuevo Realismo en los planes de estudio de las licenciaturas en filosofía del país, solamente se está limitando a recoger la información recolectada a partir de la técnica de investigación documental, no existen variables como un grupo control o piloto en el que se pueda llevar a cabo la hipótesis de cómo podría llevarse a cabo en las aulas universitarias, de ahí la razón del alcance exploratorio, puesto que de momento no hay investigaciones previas que den evidencia empírica de la aplicación del Nuevo Realismo en clase, pero existe el interés por examinar cuáles podrían ser las características de un plan de clase basado en los conceptos que ofrece esta corriente filosófica; mientras que la 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 técnica de investigación documental se utilizó para localizar y procesar información relacionada con esta filosofía emergente. VI. Hacia una defensa de la enseñanza del Nuevo Realismo Como lo ocurrido en otras corrientes filosóficas anteriores éstas o no están unificadas totalmente en sus supuestos o cuando apenas están iniciando se da el surgimiento de posturas opuestas que contradicen lo antes mencionado, sin embargo, con el Nuevo Realismo es posible deducir aspectos en común como para formar un corpus unificado de autores y obras, de hecho, el mismo caso lo tenemos con la filosofía de los valores o axiología. Lo anterior lo podemos ejemplificar con la obra de Frondizi “¿Qué son los valores?” al comentar que “cuando se descubre una zona nueva se producen por lo general, dos movimientos opuestos” (Frondizi, 1958, p. 13), esta “zona nueva” en su momento fue la filosofía de los valores y los dos movimientos opuestos son los intelectuales de la época que estaban a favor y en contra de esta rama de la filosofía, Frondizi lo explica al decir que los entusiastas del hallazgo “pretende ver todo desde la nueva perspectiva” (p.13), mientras que los que estaban en contra, lo opuesto a este movimiento “pretende reducir lo nuevo a lo viejo” (p.13), del mismo modo podemos ver en el Nuevo Realismo a los intelectuales de la época actual que están a favor y en contra de este corriente filosófica emergente. La comparación anterior puede servir como ejemplo para la justificación de su pertinencia, para la defensa de su enseñanza, al adentrarse en el ambiente académico de las universidades, que es lo que busca este escrito, permitiría la unificación, bifurcación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.161 249 �Óscar Márquez / Más allá de la verdad: enseñanza del nuevo realismo filosófico o desaparición del Nuevo Realismo, es decir, su progreso teórico y sus posibles transformaciones, mediante los aportes filosóficos y argumentativos de los estudiantes de licenciatura en filosofía, lo que coadyuvaría a una mayor conformación de este movimiento filosófico; pensar la realidad no sólo desde la perspectiva que plantean los filósofos clásicos, sino verlo también desde el lente actual del Nuevo Realismo, a través de distintas sus concepciones de la metafísica y ontología, lo que tendría como consecuencia el despertar, incentivar, y provocar en el estudiante una constante indagación filosófica que vaya más allá de su formación como profesionista de filosofía. Referencias Andraszek, D. (2023). Enhancing Learning Outcomes with Pure Question-Based Learning. KTH Royal Institute of Technology, 1-12. Benoit, C. (2020). La formulación de preguntas como estrategia didáctica para motivar la reflexión en el aula. Cuadernos de Investigación Educativa, 95-115. Corredor, C. (2013). Las tradiciones continental y analítica en Filosofía: algunos puntos de encuentro y desencuentro. Valladolid: Universidad de Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza. Ferrais, M. (2012). Manifiesto del Nuevo Realismo. Chile: Ariadna Ediciones. Frondizi, R. (1958). ¿Qué son los valores? México: Fondo de Cultura Económica. Gabriel, M. (2016). Por qué no existe el mundo. Berlín: Océano. 250 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.161 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Guevara, G., Verdesoto, A., & Castro, N. (2020). Metdologías de investigación educativa (descriptivas, experimentales, participativas y de investigación-acción). 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits �unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 Email: yolanda.perezjrz@uanl.edu.mx subdireccion.fhycstij@ uabc.edu.mx profr.cisneros@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 El I Ching en el pensamiento chino1 El I Ching en el pensamiento chino1 The I Ching in Chinese thought The I Ching in Chinese thought thougth Yolanda Nohemí Pérez Juárez Karla Yudith Yolanda NohemíVillapudua Pérez Juárez José Luis Cisneros Arellano Karla Yudith Villapudua José Luis Cisneros Arellano Resumen: El objetivo de este artículo es describir los principales Resumen: ElElIobjetivo de artículo es elementos Ching con fin de identificarlos dentrolos la filosofía Resumen: del objetivo deeleste este artículo es describir describir losdeprincipales principales elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de laaspectos filosofía clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos del surgimiento histórico de esta obra, posteriormente presentaremos clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos del surgimiento histórico de posteriormente presentaremos la las posteriores escuelas filosóficas chinas como lo delvinculación surgimientocon histórico de esta esta obra, obra, posteriormente presentaremos la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas como como lo loe es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción interpretación del I Ching desde la visión de occidente. es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción ee interpretación interpretación del del II Ching Chingdesde desdelalavisión visióndedeoccidente. occidente. Palabras clave: China, Filosofía, I Ching, lenguaje, tradición. Palabras clave: China, Filosofía, I Ching, lenguaje, tradición. Abstract: The objective of this article is to describe the main elements of the I Ching in orderofto them within the classical Chinese Abstract: The objective thisidentify article is to describe main elements philosophy. To this end, we will briefly address some aspects of the of the I Ching in order to identify them within classical Chinese historical emergence of this work. We will then present its connection thisthis, end, will briefly address philosophy. To do wewe will minimally addresssome some aspects aspects of the with lateremergence Chinese philosophical schools such present as Confucianism and of this work. We historical will then its connection Taoism. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the with later Chinese philosophical schools such as Confucianism and ITaoism. Ching from a Western perspective. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the I Ching from a Western perspective. Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. 1 El presente artículo forma parte de la tesis Las representaciones de la muerte el pensamiento chinoparte comodeunlaquehacer que está 1 Elen presente artículo forma tesis Las filosófico”, representaciones de 1 muerte Elen presente artículo partecomo deYolanda la tesis Las representaciones de que la muerte en proceso por de la forma doctorante Nohemi Pérez Juárez, en la la el parte pensamiento chino un quehacer filosófico”, está en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está en proceso por parte Universidad Autónoma delaNuevo León. Yolanda en proceso por parte de doctorante Nohemi Pérez Juárez, en la de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la Universidad Autónoma de Nuevo Universidad Autónoma de Nuevo León. León. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 252 252 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. Introducción n. e., mientras del budismo, aunque hay antecedentes desde el siglo II a. n. e., va a ser hasta el siglo VI d. n. e. cuando establezca Al acercarnos al pensamiento chino lo primero que identificamos su enseñanza dentro del país asiático, más poco se conoce de las es la complejidad de su lenguaje y esto se debe no solo a la forma leyendas, mitos y primeras ideologías que influyeron sobremanera de escritura sino también a los procesos mentales que supone. para el desarrollo de estas corrientes. Definir el momento exacto Javary (2014) menciona que mientras en Occidente leemos a del inicio del pensamiento chino es complejo, ya que, aunque en través de un proceso aritmético y por medio del lado izquierdo los textos clásicos se habla de una dinastía surgida en el 2070del cerebro, los ideogramas deben ser leídos a través del lado 1600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se derecho que no está especializado en operaciones analíticas, han realizado diversos descubrimientos arqueológicos que llevan sino en el reconocimiento de formas y una lógica imprecisa. No a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, se lee ni se reconoce (p. 11). Es por ello, que el aprendizaje del es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce chino, por parte de los occidentales, se vuelve muy complejo, ya tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde que representa una nueva forma en la estructura del pensamiento se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como y pocos llegan a dominar el idioma chino mandarín. Javary va el de muchas otras culturas, estuvo precedido por el mito y este más allá y llega a especular cuando indica que “esta primicia del pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es cerebro derecho en la lectura de los ideogramas quizás explica la en esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina aptitud del espíritu chino para percibir la globalidad como una aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching evidencia y la causalidad lineal como un exotismo” (p.12), es decir, obra que nos proponemos analizar en el presente trabajo. mientras para los chinos el todo es evidencia y no es necesaria En este periodo se localizan los primeros registros la existencia de causas, sino solo ser, en Occidente la causalidad de escritura china, esto a través de los denominados “huesos lineal fundamenta nuestra estructura de pensamiento. Esto será oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se analizado a detalle en el desarrollo de los diferentes pensamientos descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional chinos, específicamente del I Ching. china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran utilizados para preparar El pensamiento chino los polvos medicinales, se encontraron diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron En Occidente, pensamiento chino(1984) tendemos que eran trazos, al loshablar cuales,del de acuerdo con Botton fuerona remitirnos por a laslostres principales escuelas de pensamiento chino realizadas primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura más conocidas como escápulas lo es el confucionismo, taoísmo ydebudismo. longshan. Tomaban de res o caparazones tortuga El confucionismo y el taoísmo surgieron entre los siglos V y un VI y les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba 253 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 a. n. e., mientras del budismo, aunque hay antecedentes desde el siglo II a. n. e., va a ser hasta el siglo VI d. n. e. cuando establezca su enseñanza dentro del país asiático, más poco se conoce de las leyendas, mitos y primeras ideologías que influyeron sobremanera El I Ching en el pensamiento chino1 para el desarrollo de estas corrientes. Definir el momento exacto del inicio del pensamiento chino es complejo, ya que, aunque en The I Ching in Chinese thought los textos clásicos se habla de una dinastía surgida en el 20701600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se Yolanda Nohemí Pérez Juárez han realizado diversosKarla descubrimientos arqueológicos que llevan Yudith Villapudua José Luis Cisneros a replantearse su existencia (Botton,Arellano 2000, p. 45). Sin embargo, es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce Resumen: El objetivo artículo es describir tradicionalmente comodelaeste primera dinastía china, ylosesprincipales en donde elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos del surgimiento histórico de esta obra, precedido posteriormente presentaremos el de muchas otras culturas, estuvo por el mito y este la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas como lo pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Ese es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción interpretación delShang I Ching desdeencontramos la visión de occidente. en esta dinastía donde elementos de doctrina aun anterior confucionismo taoísmo que dará pie al I Ching ̧ Palabras clave:alChina, Filosofía, I yChing, lenguaje, tradición. obra que nos proponemos analizar en el presente trabajo. Abstract: The objective of this article is to describe the main elements este periodo localizanthem los within primeros registros de of the En I Ching in order se to identify classical Chinese philosophy. To thisesto end, awetravés will briefly address some aspects of the escritura china, de los denominados “huesos historical emergence of this work. We will then present its connection oraculares” en chino: 甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales and se with later Chinese philosophical schools such as Confucianism Taoism. Finally,accidentalmente we will analyze the reception interpretation of the descubrieron debido a laand medicina tradicional I Ching from a Western perspective. china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran Key words:para China, Philosophy, I Ching,medicinales, language, tradition. utilizados preparar los polvos se encontraron diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron que eran cuales, de parte acuerdo (1984) fueron 1 El trazos, presentelos artículo forma de lacon tesisBotton Las representaciones de la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está realizadas por los primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura en proceso por parte de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga Universidad Autónoma de Nuevo León. y les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 252 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 254 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. resquebrajamiento n. e., mientras deldel budismo, hueso que aunque daba hay lugar antecedentes a una maraña desde que el siglo II a. n. e., va a ser(p. hasta sacerdote interpreta” 51) el siglo VI d. n. e. cuando establezca Es importante que estos descubrimientos su enseñanza dentro mencionar, del país asiático, más poco se conoce deson las relativamente ya ideologías que es enque 1899, comenzando casi el leyendas, mitosnuevos, y primeras influyeron sobremanera siglo el XX, cuando los chinos advirtieron estaselmarcas, másexacto antes para desarrollo de estas corrientes. Definir momento de estas, se conoce dechino estoseschamanes sacerdotes. Adler del iniciopoco del pensamiento complejo,yya que, aunque en (2005) indica que se “los datos sobre lasenprácticas los textos clásicos habla de que una tenemos dinastía surgida el 2070religiosas de pueblo llano resultan muy pobres” (p. 18). Esto 1600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se es debido a que la historia de China, tanto filosófica, social y han realizado diversos descubrimientos arqueológicos que llevan religiosa, ha estado inmersa dentro del plano político. Tal es así a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, que es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce “en una fecha tan temprana como en el segundo milenio a.C. el tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde gobernante ya tenía la responsabilidad de mantener la armonía se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como entre el mundo de los dioses y los antepasados por una parte y el el de muchas otras culturas, estuvo precedido por el mito y este mundo de los seres humanos por otra parte”. (p. 19) pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es difiere considerablemente a lo conocido ende Occidente, en estaEsto dinastía Shang donde encontramos elementos doctrina ya que el concepto de estado manejado en que China durante siglo aun anterior al confucionismo y taoísmo dará pie al elI Ching II a.C.que se verá en Occidenteanalizar hasta elen siglo XVIII. Ytrabajo. es esa relación obra nos proponemos el presente religión-estado que influirá en el desarrollo del pensamiento En este laperiodo se localizan los primeros registrosy cosmovisión la cultura poder del estado será de escritura de china, esto achina, travésyadeque loseldenominados “huesos definitivo para la difusión, transformación o anulación de las oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se ideologías y doctrinas. descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional John Lagerwey (2017) de la Universidad de Hong Kong, indica china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran que hubo ideologías que fueron atacadas con el fin de preparar las utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron condiciones necesarias de un estado en particular y promover diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron una unidad política; una de estas doctrinas fue el chamanismo 巫教 que eran trazos, los cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron (Wū jiào), traducido literalmente como brujería. Otros autores la realizadas por los primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura denominan religión popular, y se caracterizó por estar centrada en longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga el rey y su relación con sus antepasados. En esta primera religión se y les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 255 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 sentarán las bases de los ritos, familia y administración que darán paso al confucionismo, y algunas concepciones del taoísmo. Y es en esta relación con los antepasados y sus ritos que surge la búsqueda de “consejo” de los antepasados, y este se I Ching en huesos el pensamiento chinoel1 fuego del conocerá aEltravés de los colocados sobre sacrificio que permitirá atravesar los mundos. El calor del TheenI el Ching Chinese thought fuego producirá hueso in pequeñas grietas que representarán la respuesta a la pregunta realizada a los antepasados. Estas Yolanda Nohemí Pérez Juárez inscripciones representan los primeros caracteres chinos que Karla Yudith Villapudua hoy en día se siguen utilizando. En palabras de Javary (2014), “un José Luis Cisneros Arellano prototipo de lo que será el I Ching quince siglos más tarde” (p. 16). Y es que encontraremos en el I Ching principios lógicos que dentro Resumen: El objetivo de este artículo es describir los principales del pensamiento occidental pudiesen ser difíciles de comprender, elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía clásica china. aPara abordaremos mínimamente algunos aspectos “nos remite eseello momento inicial donde el trazo natural al del surgimiento histórico de esta obra, posteriormente presentaremos quebrarse y oponerse a sí mismo, comienza a valer comocomo signo: la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas lo nosel proyecta más acá de todafinalmente escritura,analizaremos al tiempo anterior de lose es confucionismo y taoísmo, la recepción interpretación del Ip. Ching la visión códigos” (Jullien, 35). desde Entonces ¿quédeesoccidente. el I Ching? Palabras clave: China, Filosofía, Figura I Ching, lenguaje, tradición. 1. Inscripciones en huesos oraculares Abstract: The objective of this article is to describe the main elements of the I Ching in order to identify them within classical Chinese philosophy. To this end, we will briefly address some aspects of the historical emergence of this work. We will then present its connection with later Chinese philosophical schools such as Confucianism and Taoism. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the I Ching from a Western perspective. Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. 1 El presente artículo forma parte de la tesis Las representaciones de la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está en proceso por parte de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Imagen obtenida de: Enciclopedia de la cultura china: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 256 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. Orígenes n. e., mientras del I Ching del budismo, aunque hay antecedentes desde el siglo II a.In.Ching e., va (易經), a ser hasta el siglo como VI d. n.ele.Libro cuando establezca El libro conocido del Cambio, es su enseñanzaeldentro del país asiático, más poco conoce de las considerado texto clásico chino más antiguo, quesetiene funciones leyendas, y primeras ideologías queentender influyeron de oráculomitos y fuentes de sabiduría. Para el sobremanera pensamiento para desarrollo estas corrientes.ya Definir momento exacto chinoelen todas susdemanifestaciones, sea el elying yang del Tao, del iniciodel delConfucionismo pensamiento chino es complejo, ya que, aunque en el orden o la armonía del budismo, debemos los textos clásicos se habla de una dinastía surgidacompleja, en el 2070remontarnos al I Ching. Su lectura es sumamente ya 1600 a. n. e. denominada Xia,occidentales es hasta la década 1970 cuando se que mientras para muchos solo esdeun libro más de han realizadopara diversos descubrimientos arqueológicos que llevan adivinación, los chinos, este texto representa “la fuente de la acivilización replantearse su existencia (Botton, 2000, p.natural 45). Sin china, la raíz teórica de la filosofía y laembargo, práctica es la dinastía (1766-1046 n. e.)tradicional la que se china, reconoce humanística en Shang el pensamiento y laa.cultura y la tradicionalmente como la primera dinastía china,sabiduría y es en donde cristalización de los pensamientos de la antigua de la se documenta nación Han.” 2 el pensamiento temprano de China, el cual, como el decomo muchas otras culturas, estuvoenprecedido por el mitolay base este Así los occidentales tenemos Platón y Aristóteles pasará a serfilosofía, parte de es la cultura propiadonde del pensamiento chino. Es de nuestra en el I Ching los chinos cimentan en esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina su pensamiento filosófico, y encontraremos en esta obra muchos aun anterior con al confucionismo taoísmo que en dará pie al I Ching paralelismos el pensamientoy presocrático Occidente. obracuanto que nosaproponemos analizar En su fecha de origenen yel presente autores trabajo. no está claro, En este periodo se localizan primeros tradicionalmente se le ubica en el añolos 1200 a. n. e., registros es decir de escritura china,años, esto aunque a travéssedeconsidera los denominados hace más de 3,000 que no es “huesos un solo oraculares” en loschino:甲骨文, (jiǎgǔwén)en épocas los cuales se texto, sino tres, cuales fueron elaborados y autores descubrieron accidentalmente debido a laWang medicina tradicional diferentes, siendo estos: Fuxi, Zhou Wen y Confucio. china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran utilizados Fuxi 伏羲 para preparar los polvos medicinales, se encontraron diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron quedifícil eran trazos, los cuales, acuerdo con Botton fueron Es distinguir entre eldeser mitológico y el ser(1984) histórico de realizadas los primeros y sacerdotes de la cultura Fuxi 伏羲,por primer autor del I“chamanes Ching, ya que al mismo tiempo que se longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga 2 是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民 y les aplicaban fuego algunas partes; esto provocaba un 族思想、智慧的结晶, 燕 连福 en (Xi’an Jiaotong University) 257 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 le reconoce como el primero de los tres emperadores de la antigua china Xia (三皇五帝), se les considera los primeros gobernantes mitológicos chinos anteriores a la dinastía y a quienes también se le da una identidad histórica. Existe debate sobre la autenticidad El I Ching en el pensamiento chino1 de las leyendas chinas, ya que como mencionamos inicialmente, al estar tan vinculado el poder del estado dentro del pueblo, The I Ching in Chinese thought se considera que las leyendas tuvieron su origen en la dinastía Xia (2070-1600 a. n. e.) a favor del estado. Lo que no se puede Yolanda Nohemí Pérez Juárez cuestionar es la alta estima en queVillapudua los chinos tienen considerado Karla Yudith José geógrafo, Luis Cisneros Arellano filósofo, crear los a Fuxi, al ser el primer matemático, ocho trigramas e inventar el yin y yang, todo esto se verá reflejado Resumen: en el I Ching.El3 objetivo de este artículo es describir los principales elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos del surgimiento histórico esta obra, posteriormente presentaremos El patriarca Fuxide(Emperador Azul) señoreó el mundo la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas como lo en la alta antigüedad. Miraba enanalizaremos el Cielo y enlasus señalese es el confucionismo y taoísmo, finalmente recepción interpretación delalgún I Ching desde la visión de con occidente. buscando patrón, observaba veneración la tierra para extraer lasFilosofía, leyes y fijaba sulenguaje, atencióntradición. en los dibujos y Palabras clave: China, I Ching, en las formas que se ven tanto en el pelaje de las bestias y Abstract: The objective of this article is to describe the main elements las avesincomo próvidathem tierra, y así logró entresacar of the de I Ching orderen tolaidentify within classical Chinese philosophy. To this menores end, we will address some aspects of the los patrones de lobriefly que había en su entorno cercano historical emergence of this work. We will then present its connection y losChinese patrones mayores deschools los objetos y, basándose with later philosophical suchlejanos, as Confucianism and Taoism. we will analyze reception and interpretation of the enFinally, todo ello, inventó losthe ocho triagramas, por medio de los I Ching from a Western perspective. cuales fue posible comprender el poder de las preclaras Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. deidades y deducir por analogía la realidad de cada cosa del universo” (Libros de los cambios, Apéndices, II Citado por 33). parte de la tesis Las representaciones de 1 García-Noblejas El presente artículop.forma la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está en proceso por parte de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. 3 https://life-china-com-cn 定位是：伏羲是百王先、三皇之首、中华民 族始祖、中华龙的鼻祖，中华文化始祖 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 258 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. El n.origen e., mientras de estos deltrigramas budismo, se aunque da, según hay antecedentes esta leyenda,desde en que el siglo II a. n. gran e., vacantidad a ser hasta siglo VI que d. n.acudían e. cuando establezcaa debido a la deelpersonas a consultar su enseñanza dentrosu delfortuna país asiático, másotros pocotemas, se conoce las Fuxi sobre el clima, y muchos éste de quiso leyendas, primeras ideologías que influyeron sobremanera beneficiarmitos a las yfuturas generaciones e hizo una generalización para el desarrollo de estas corrientes. Definir el una momento exactoy inventando dos signos, una línea discontinua, línea recta del inicio del pensamiento chino es complejo, ya que, aunque 4en combinándolas, de dos a dos, formando una línea discontinua. los textos clásicos se habla de una2 dinastía surgida en el 2070Figura - Yin la década de 1970 cuando se 1600 a. n. e. denominada Xia,Yang es hasta han realizado diversos descubrimientos arqueológicos que llevan a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como el de muchas otras culturas, estuvo precedido por el mito y este pasará a serobtenida parte de cultura propia deltrigramas, pensamiento chino. Imagen de: la Origen y Significado de los consultado en: Es https://sites.google.com/site/junhengtai/origen-y-significado-de-losen esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina trigramas aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching obra que en donde el presente trabajo. Es nos de proponemos estos trazosanalizar iniciales surgirán los ocho En básicos, este periodo se localizan los primeros trigramas que vendrán a representar el arjé registros de Fuxi, de escritura china, estolasa cosas, través aunque de los denominados el comienzo de todas coincide en la“huesos visión oraculares” chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) enlos cuales que se naturalista deenalgunos filósofos presocráticos Occidente descubrieron accidentalmente debido a laelmedicina se concentraban en un elemento como comienzotradicional de todas china, ya Tales que en denominados “huesos dragón”con que las cosas: de los Mileto con el agua, Anaxímenes el eran aire, utilizados paraelpreparar los polvos que medicinales, se encontraron Heráclito con fuego, Empédocles llegó a considerar cuatro diferentes las cuales revisarlas a detalle se ypercataron elementos:marcas, tierra, agua, aire yalfuego, Fuxi va más allá considera que trazos, loscielo, cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron ocho,eran siendo estos: tierra, trueno, aire, agua, fuego, montaña realizadas y pantanos.por los primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga 4 发明了两种符号 分别是阴爻 一根断续线 阳爻 一根直线 运用这两种阴爻和阳爻 y的符号 les p.aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 51. 259 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Tabla 1 Elementos que conforman el comienzo de todas las cosas El I Ching en el pensamiento chino1 The I Ching in Chinese thought Yolanda Nohemí Pérez Juárez Karla Yudith Villapudua José Luis Cisneros Arellano Resumen: El objetivo de este artículo es describir los principales elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía Imagen basada de ilustraciónmínimamente obtenida de Xi’analgunos Jiatong University, clásica china.y complementada Para ello abordaremos aspectos del surgimiento histórico中国哲学经典著作导读 de esta obra, posteriormente presentaremos la vinculación las posteriores chinas como lo (Unacon introducción a las obrasescuelas clásicas defilosóficas la filosofía china), es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción e https://www.coursera.org/learn/chinese-philosophy interpretación del I Ching desde la visión de occidente. Representación de los trigramas y los elementos de la naturaleza: cielo, tierra, trueno, aire, agua, fuego, montaña y Abstract: The objective of this article is to describe the main elements pantano. Basado en el documento obtenido de la Universidad of the I Ching in order to identify them within classical Chinese Xi'an Jiaotong philosophy. To this end, we will briefly address some aspects of the Palabras clave: China, Filosofía, I Ching, lenguaje, tradición. historical emergence of this work. We will then present its connection with later Chinese philosophical schools such as Confucianism and Estos trigramas representan la geografía y características Taoism. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the I Ching from a Western perspective. de China en donde los elementos de la naturaleza se conjugan geográficamente: sur se encuentra el cielo,tradition. al oeste el agua, Key words: China, al Philosophy, I Ching, language, al norte la tierra y al este el fuego. Entre estos estará el aire, la montaña, el trueno y el forma pantano, queLasmás que un mito, 1 El presente artículo parte por de lalo tesis representaciones de la muerte enlaelrealidad pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está estructura china. en proceso por parte de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la Si leemos conforme a León. las manecillas del reloj, el primero Universidad Autónoma de Nuevo sería Qian que representa el cielo, Xun que es el aire, Kan el agua, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 260 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. Gen n. e., la montaña, mientras del Kun budismo, la tierra,aunque zhen elhay trueno, antecedentes Li el fuego desde y dui el siglo II a. n. e.,Geográficamente, va a ser hasta el siglo VI d. n. e. cuando establezca el pantano. China tiene estas condiciones su enseñanza del país más poco se conoce de las geográficas y dentro climáticas, por asiático, lo que los chinos, más que ver El leyendas, y primeras ideologías que influyeron sobremanera libro de losmitos cambios como adivinación, lo ven como una fuente de para el desarrollo de estas corrientes. Definir el momento exacto conocimiento válido. del inicio del pensamiento chino Figuraes3 complejo, ya que, aunque en Relación la geografía con el surgida I Ching en el 2070los textos clásicos sedehabla de unachina dinastía 1600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se han realizado diversos descubrimientos arqueológicos que llevan a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como el de muchas otras culturas, estuvo precedido por el mito y este pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es en esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching Imagenque basada ilustraciónen obtenida de Xi’antrabajo. Jiatong University, obra nosy complementada proponemosdeanalizar el presente 中国哲学经典著作导读 (Una introducción a las obras clásicas de la filosofía china), En este periodo se localizan los primeros registros https://www.coursera.org/learn/chinese-philosophy de escritura china, esto a través de los denominados “huesos oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se Zhou Wen Wang 周文王 descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional china, ya no queesen los denominados eran El I Ching el que llega a nuestras“huesos manos,dragón” sino que,que sobre la utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron base de los trigramas propuestos por Fuxi, fue Zhou Wen Wang diferentes cuales al (honorario) revisarlas a detalle se percataron (1099-1050marcas, a. n. e.)lasfundador de la dinastía Zhou que eran trazos, los cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron quien reformularía los 8 trigramas hasta ser estos 64 hexagramas realizadas por los yprimeros “chamanes la cultura dándoles orden dirección según ely sacerdotes tiempo dedelas cuatro longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga temporadas. Aquí podemos ver la gran relación de la naturaleza y les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 261 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 y el pensamiento chino. Lo comparan con el filósofo occidental, Heráclito, ya que proponía que todo cambia con el tiempo, el cual avanza en espiral, y después de cada círculo hay otro comienzo. Para comprender mejor este concepto analizaremos la siguiente El I Ching en el pensamiento chino1 imagen de los 64 hexagramas descomprimiendo sus partes. Figura 4 The I ChingHexagramas in Chinese thought Yolanda Nohemí Pérez Juárez Karla Yudith Villapudua José Luis Cisneros Arellano Resumen: El objetivo de este artículo es describir los principales elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos del surgimiento histórico de esta obra, posteriormente presentaremos la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas como lo es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción e interpretación del I Ching desde la visión de occidente. Palabras clave: China, Filosofía, I Ching, lenguaje, tradición. Abstract: The objective of this article is to describe the main elements of the I Ching in order to identify them within classical Chinese philosophy. To this end, we will briefly address some aspects of the obtenida complementada de: historical emergenceImagen of this work.yWe will then present its connection https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404424366656979003 with later Chinese philosophical schools such as Confucianism and Taoism. Finally, wehttps://www.guoxuez.cn/tags/133.html will analyze the reception and interpretation of the I Ching from a Western perspective. La parte superior representan los ocho trigramas propuestos por Fuxi, que componen la naturaleza, la familia y el estado como tal: Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. 1 El presente artículo forma parte de la tesis Las representaciones de la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está en proceso por parte de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 262 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. n. e.,Pero mientras para del Zhou budismo, Wen Wan aunque hay hayuna antecedentes relación entre desdelos el trigramas que enfatizan mientras siglo II a. n.superiores e., va a ser hasta el siglo VIlas d. n.direcciones, e. cuando establezca losenseñanza inferiores dentro se enfocan en elasiático, orden ymás dirección, en basede a las su del país poco se conoce estacionesmitos del año. Se consideran quietud y movimiento, ambos leyendas, y primeras ideologías que influyeron sobremanera dialogando para ladeexistencia de las cosas. El el orden de lasexacto líneas para el desarrollo estas corrientes. Definir momento representa posición de chino la tierra, las personas, cielo, en la del inicio dellapensamiento es complejo, ya que,elaunque naturaleza, se debe se ocupar lugar las líneas marcan, así se los textos clásicos hablaelde unaque dinastía surgida en ely 2070vivirá armonía, conceptos que tomará posteriormente el taoísmo. 1600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se Figura 5 han realizado diversos descubrimientos arqueológicos que llevan Imagen de hexagramas a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como el de muchas otras culturas, estuvo precedido por el mito y este pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es en esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching obra que nos proponemos analizar en el presente trabajo. En este periodo se localizan los primeros registros de escritura china, esto a través de los denominados “huesos oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron que eran trazos, los cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron realizadas por los primeros y sacerdotes de la cultura basada y“chamanes complementada de: https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404424366656979003 longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga https://www.guoxuez.cn/tags/133.html y les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 263 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Dentro de esta comunicación entre los trigramas surgirán los hexagramas, ya que se comunicarán el trigrama inferior y el trigrama superior, surgiendo así 64 hexagramas. Estos representan el desarrollo de las cosas y los fenómenos.1 Cada uno El I Ching en el pensamiento chino tendrá su nombre y significado simbólico. Dentro del sistema tradicional podemos ver los 64 hexagramas dentro de un círculo The I Ching in Chinese thought y es que para los chinos nada es estático, todo cambia de forma constante pero no en línea recta y unidireccional sino cíclico y Yolanda Nohemí Pérez Juárez continuo, por lo que representa diferentes5. Karla Yudithestados Villapudua José Luis Cisneros Arellano Confucio Resumen: El objetivo dedel estetexto artículo es odescribir Existe una tercera parte I Ching El libro deloslosprincipales cambios y elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía es 十翼china. (shí yì) y está diez artículos lo queaspectos le da el clásica Para ello compuesto abordaremospor mínimamente algunos del surgimiento histórico deleesta obra, posteriormente presentaremos nombre de “Diez alas”. Se atribuye a Confucio, aunque al igual la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas como lo queel Las analectas seyduda de su autoría analizaremos en su totalidad o partes.e es confucionismo taoísmo, finalmente la recepción interpretación I Ching desde visiónbiografías de occidente. El texto está del conformado porlasiete y tres artículos. Son estosclave: comentarios los queI hacen Libro detradición. los cambios de un Palabras China, Filosofía, Ching, al lenguaje, pensamiento emocional a uno racional, de uno primitivo a uno Abstract: The objective of this article is to describe the main elements científico, ya que es en to Confucio donde la religión of the I Ching in order identify en them within classical popular, Chinese philosophy. To this willrituales briefly address some aspectsde of ese the el chamanismo y end, todoswelos son desprovistos historical emergence of this work. We will then present its connection misticismo propio philosophical del ritual para transformarse parte del estado with later Chinese schools such as Confucianism and Taoism. Finally, we will analyze the reception y en consecuencia toma un papel moral. and interpretation of the I Ching from a Western perspective. En este texto Confucio enseñará la importancia de no obsesionarse con Philosophy, el mundo sino vivir conforme el camino del Key words: China, I Ching, language, tradition. Ying y Yang, de la naturaleza misma, del orden y la armonía, asimismo, se debe usar la lógica al ver el mundo, esto refleja la 1 El presente artículo forma parte de la tesis Las representaciones de intención alejar al pensamiento defilosófico”, las tradiciones la muerte ende el pensamiento chino como un chino quehacer que está en proceso poryparte de la doctorante Yolanda Nohemi yPérez Juárez,en en el la chamánicas ritualistas de la religión popular centrarse Universidad Autónoma de Nuevo León. 5 第一层 世界万物都是随着时间的不同而不断变化的. 第二层 世界万物 它不是单向的 直线地向前发展 而是循环往复 不断向前发展的 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 264 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. sentido n. e., mientras de moralidad, del budismo, el ordenaunque y la tradición, hay antecedentes principios rectores desde el del confucionismo. siglo II a. n. e., va a ser hasta el siglo VI d. n. e. cuando establezca Baggini en su texto “Cómo piensa elmás mundo” indica su enseñanza dentro del país asiático, poco(2020) se conoce deque las “la filosofía de Asia Oriental está profundamente enraizada en el leyendas, mitos y primeras ideologías que influyeron sobremanera ciclo el dedesarrollo las estaciones, parte de un ciclo mayor de existencia” para de estas corrientes. Definir el momento exactoy estoinicio más que visible en la chino filosofía en donde del del pensamiento es china, complejo, ya que,conforme aunque ena las teorías del I Ching y del de taoísmo, uno más uno daendos, y dos los textos clásicos se habla una dinastía surgida el 2070da tres, es el que engendra vidalapor lo tanto el cuatro sería 1600 a. n.ele.tres denominada Xia, es hasta década de 1970 cuando se la suma de uno, dos ydescubrimientos tres, el proceso concluido. Porque lo que el han realizado diversos arqueológicos llevan 三 (sānsu ) lo vamos a (Botton, ver en otros el 生 acarácter replantearse existencia 2000,caracteres p. 45). Sincomo embargo, (sheng) y representa germinación de e.) la hierba losreconoce árboles, es la dinastía Shang la(1766-1046 a. n. la quey se posteriormente representará el nacimiento. tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde En conclusión, encontramos en de el China, Libro de cambios, se documenta el pensamiento temprano el los cual, como undelibro de semiótica, buenestuvo gobierno, tradición, matemáticas, el muchas otras culturas, precedido por el mito y este 6 filosofías y adivinación , es, para los chinos, un saber universal pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es queesta fundamenta el pensamiento chino, en todas sus dimensiones. en dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching dentro del pensamiento El I Ching obra que nos proponemos analizar enOccidental el presente trabajo. En este periodo se localizan los primeros registros Hemos ya recorrido el pensar de China sobre el Libro de los cambios, de escritura china, esto a través de los denominados “huesos más ¿Qué piensan los occidentales sobre esta obra? ¿Qué se ha oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se dicho y analizado de la misma? descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional Entre los autores de referencia para el conocimiento del china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran pensamiento chino podemos encontrar al filósofo y sinólogo utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron francés François Jullien quien ha estudiado la lengua y el diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron pensamiento chino en las universidades de Pekín y Shanghái en que eran trazos, los cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron China. Su obra Figuras de la inmanencia Para una lectura filosófica realizadas por los primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga 6 《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象（符号学相 关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）十翼（对 y《周易》作注释的著作）_百度百科 les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un (baidu.com) 265 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 del I Ching (2015) es fundamental para comprender desde una perspectiva filosófica los orígenes del pensamiento chino a través del I Ching. Amador Fernández (2020) nos dice que de la filosofía de Jullien 1 El I Ching en el pensamiento chino su intención es salir del pensamiento occidental para mejor poder así interrogarlo radicalmente, es decir, llegar hasta la raíz: sus The Isus Ching Chinese thought presupuestos, pilares,ina veces impensados. Su manera de salir es dar una vuelta por China. China es el afuera que devuelve una Yolanda Nohemí Pérezdel Juárez mirada imprevista sobre el interior pensamiento occidental. (p. 267) Karla Yudith Villapudua José Luis Cisneros Arellano Es el I Ching donde podemos entender el pensamiento del ser de la china antigua,de basado, según Carl Jung, enlos unprincipales principio Resumen: El objetivo este artículo es describir elementos del I Ching fin de identificarlos dentroen deoccidente, la filosofía de sincronicidad, y nocon deelcausalidad y efecto como clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos ya que la sincronicidad del surgimiento histórico de esta obra, posteriormente presentaremos la vinculación escuelas como lo consideracon quelaslaposteriores coincidencia de los filosóficas hechos en chinas el espacio y en es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción e el tiempo significa algo más que un mero azar, vale un decir, interpretación del I Ching desde la visión de occidente. una peculiar interdependencia de hechos objetivos, tanto entre Palabras clave: entre China,ellos Filosofía, tradición. sí como y losI Ching, estadoslenguaje, subjetivos (psíquicos) del observador o los observadores. p. 25) the main elements Abstract: The objective of this article(1977, is to describe of the I Ching in order to identify them within classical Chinese philosophy. To this end, we will briefly address some aspects of the Por lo tanto, el I Ching más y representa el historical emergence of this va work. Weallá willdel thenmito present its connection with later Chinese philosophical schools such as las Confucianism and pensamiento mismo. Jullien (2019, p.31) muestra características Taoism. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the estosfrom siendo: Ide Ching a Western perspective. Tabla 2 Diferencias entre el mitolanguage, y el I Ching Key words: China, Philosophy, I Ching, tradition. 1 El presente artículo forma parte de la tesis Las representaciones de la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está en proceso por parte de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Tabla de elaboración propia en base a Jullien, F. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 266 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. n. e.,Para mientras los chinos del budismo, no existeaunque la palabra hay antecedentes hexagrama (signo desdede el seis) sino el e., carácter con lo que identificaron líneasestablezca del I Ching siglo II a. n. va a ser hasta el siglo VI d. n. e.las cuando sonenseñanza dos elementos, el del primero representa laspoco fisuras generadas en su dentro país asiático, más se conoce de las los caparazones tortugaideologías y a la izquierda “un signo que evoca leyendas, mitos yde primeras que influyeron sobremanera el ordenamiento en dos columnas simétricas de los sectores en para el desarrollo de estas corrientes. Definir el momento exacto los que se practicaba la quema que producía las fisuras” (Javary, del inicio del pensamiento chino es complejo, ya que, aunque en 2007, p. 35). Los primeros ideogramas chinos fueron descubiertos los textos yclásicos se habla de una por dinastía surgida en el 2070en huesos caparazones de tortuga, lo que, conforme a Javary 1600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se el hábitodiversos de dar undescubrimientos sentido a las fisuras los llevó a coincidir en han realizado arqueológicos que llevan una escritura formada de trazos, lo que les permitió resumir los a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, archivos sentenciosos del texto del I Ching y como en consecuencia es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce se sublimó en las líneas del Ying y Yang. (p. 36) tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde Existe una justificacióntemprano de los hexagramas comocomo una se documenta el pensamiento de China, el cual, metafísica de los números, yaestuvo que conforme a Jullien: el de muchas otras culturas, precedido por el mito y este Un justo medio inmóvil, tímido, o medroso, nos condenaría a pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es quedar a mitad de camino, pues no osaríamos jamás seguir con en esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina una orientación determinada… ni centro porque lo limitaría, ni aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching dos centros porque iría al fondo, sino hacerlo de una manera obra que nos proponemos en(2019, el presente oportuna, cuando es elanalizar adecuado. p. 60) trabajo. En este periodo se Figura localizan los primeros registros 5 Representación hexagrama con la naturaleza de escritura china, del esto a travésy su derelación los denominados “huesos oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron que eran trazos, los cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron realizadas por los primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura Tabla de elaboración propia apoyada conoilustración obtenidade en:tortuga longshan. Tomaban escápulas de res caparazones https://www.istockphoto.com/es/vector/%C3%A1rbol-negro-cony les ra%C3%ADces-ilustraci%C3%B3n-de-vector-gm981587938-266584844 aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 267 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Figura 6 Caracteres que representan el Yin y Yang. El I Ching en el pensamiento chino1 The I Ching in Chinese thought Yolanda Nohemí Pérez Juárez Karla Yudith Villapudua José Luis Cisneros Arellano Resumen: El objetivo de este artículo es describir los principales elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos del surgimiento histórico de esta obra, posteriormente presentaremos la vinculación con las Imagen posteriores escuelas filosóficas chinas como lo de creación propia. es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción e interpretación del I Ching desde la visión de occidente. El término Tao se utiliza mucho en el pensamiento chino, Javary nos Palabras clave: China, Filosofía, I Ching, lenguaje, indica que su carácter se compone por los signostradición. de la cabeza y del andar, entre significados está: Principios delthe funcionamiento Abstract: Thesus objective of this article is to describe main elements of Ching viviente, in order actitud to identify them within classical Chinese de the todoI objeto o comportamiento, camino o vía. philosophy. To this end, we will briefly address some aspects of the Y es en esa búsqueda delwork. Tao, We quewill Vogelman (como se citó en historical emergence of this then present its connection with later 1977) Chinese Wilhelm, nosphilosophical indica que: schools such as Confucianism and Taoism. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the hombre ha perdido su tao, el sentido de su vida, su camino, y el I ChingElfrom a Western perspective. que pierde el camino se ve invadido por la angustia de lo incierto. Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. En primer término, se le presenta lo incierto del paso siguiente, del porvenir inmediato, lo radicalmente incierto del futuro. Y 1 entonces, El presente forma parte de la tesisdeLas representaciones en artículo busca de algún indicador camino, recurre a de la la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está versión trama omnisciente de los Pérez signos.Juárez, El oráculo en proceso por oracular parte de de la la doctorante Yolanda Nohemi en la Universidad Autónoma de Nuevo León. refleja la encrucijada y suele ofrecer una salida, pero una salida DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 268 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching es budismo, condición aunque fundamental la plena receptividad a. n. e.,condicional: mientras del hay antecedentes desde el chino equivale a «veracidad» (p.13) establezca siglo IIinterior, a. n. e.,que va aenser hasta el siglo VI d. n. e. cuando su enseñanza dentro del país asiático, más poco se conoce de las El I Ching inicialmente estuvo compuesto solo por dos leyendas, mitos y primeras ideologías que influyeron sobremanera signos: una línea continua y otra discontinua, una entera y otra para el desarrollo de estas corrientes. Definir el momento exacto quebrada. Francois Jullien (2015) nos dice que en principio del inicio del pensamiento chino es complejo, ya que, aunque en no pertenece a ninguna lengua, ni tampoco posee una lengua los textos clásicos se habla de una dinastía surgida en el 2070propia, en principio no transcribe nada, ni un pensamiento ni 1600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se una aspiración, su sentido surge del solo juego de sus figuras, de han realizado diversos descubrimientos arqueológicos que llevan sus efectos de oposición y de correlación. “Los ocho trigramas a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, son imágenes de estados transitorios” todo aquello que sucede en es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce lo visible es solo la réplica de una idea que mora en lo invisible. tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde La secuencia de los trigramas ilustra los ciclos que se dan en se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como la naturaleza y también el ciclo de la vida. Son arquetipos o el de muchas otras culturas, estuvo precedido por el mito y este paradigmas de situaciones que se despliegan en el universo. pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es Muestran una Dualidad – Complementariedad. en esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina Figura 7 aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching Secuencia de los Ciclos obra que nos proponemos analizar en el presente trabajo. En este periodo se localizan los primeros registros de escritura china, esto a través de los denominados “huesos oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional china, ya que en losTabla denominados dragón” que eran de elaboración“huesos propia utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron Fue marcas, en el Zhouyi cuando se desarrollan ocho trigramas diferentes las cuales al revisarlas a detalle se percataron más, pero estos representan los estados de cambio. Pasa de la que eran trazos, los cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron disposición de polaridad entre el cielo y la tierra de Fuxi para realizadas por los primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura un movimiento cíclico, en donde se busca encontrar la posición longshan.enTomaban escápulas de res o caparazones de tortuga correcta, el movimiento adecuado. y les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 269 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Todo cambia con el tiempo, el cual avanza en espiral. Después de todo círculo hay otro comienzo. Figura 8 Los modelos del Universo. El I Ching en el pensamiento chino1 The I Ching in Chinese thought Yolanda Nohemí Pérez Juárez Karla Yudith Villapudua José Luis Cisneros Arellano Resumen: El Fuente: objetivo de este artículo describir I Ching, versión: Richardes Wilhelm, p. 13. los principales elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía clásica china. Para ello abordaremos mínimamente algunos aspectos del surgimiento histórico de estaindica obra, posteriormente Rivero Weber (2016) que es en el Ipresentaremos Ching donde la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas como lo podemos entender el pensamiento del ser de la china antigua, ya es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción e que interpretación del I Ching desde la visión de occidente. pues todo cuanto existe en está en tránsito de la fuerza a la Palabras clave: China, Filosofía, I Ching, lenguaje, tradición. debilidad, del saber a la ignorancia, de la superioridad a la Abstract: The objective article“es”, is topues describe inferioridad, esto ofes:this a nada no the hay main nadaelements estable, of the I Ching in order to identify them within classical Chinese todo deviene constante la expresión “ser” desde la philosophy. To this en end, we will cambio… briefly address some aspects of the perspectiva china es, como dijowill Nietzche, el último humo de la historical emergence of this work.loWe then present its connection with later Chinese philosophical schools such as Confucianism and filosofía que se desvanece: nada es porque todo deviene. Taoism. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the I Ching from a Western perspective. Más el no ser no representa esa agonía que pudiese ser para los occidentales, sino abre un abanico de constantes posibilidades, y como lo pudimos analizar en el I Ching, posibilidades a través de 1 El presente artículo forma parte de la tesis representaciones de los diferentes hexagramas, posibilidades queLas se mueven de forma la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está permanente, no lineal y que se relacionan entre ellas: tiempo, en proceso por parte de la doctorante Yolanda Nohemi Pérez Juárez, en la naturaleza,Autónoma estado, vida, ser. León. Universidad de Nuevo Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 270 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. Conclusiones n. e., mientras del budismo, aunque hay antecedentes desde el siglo II a. n. e., va a ser hasta el siglo VI d. n. e. cuando establezca A través del presente trabajo realizamos un recorrido del su enseñanza dentro del país asiático, más poco se conoce de las pensamiento chino representado en el I Ching. Identificamos las leyendas, mitos y primeras ideologías que influyeron sobremanera complejidades que se generan al buscar un acercamiento a una para el desarrollo de estas corrientes. Definir el momento exacto cultura que nos es ajena, no solo en la forma y estructura del del inicio del pensamiento chino es complejo, ya que, aunque en lenguaje, sino en la forma de pensar y representar la realidad. los textos clásicos se habla de una dinastía surgida en el 2070Son muchas las opiniones que genera el I Ching, en Occidente, 1600 a. n. e. denominada Xia, es hasta la década de 1970 cuando se más que un rechazo, hay un gran desconocimiento y esto ha han realizado diversos descubrimientos arqueológicos que llevan contribuido que se etiquete como adivinación, mito e irracional, a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, sin embargo, como hemos podido ver en el recorrido que se ha es la dinastía Shang (1766-1046 a. n. e.) la que se reconoce realizado en el presente artículo, el I Ching está lleno de historia, tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde tradición y pensamiento de la cultura y filosofía china, quizás se documenta el pensamiento temprano de China, el cual, como diferente a la nuestra, pero con el mismo fin, buscar respuestas. el de muchas otras culturas, estuvo precedido por el mito y este Autores como Javary (2014), Lagerwey (2017), Jullien pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es (2019), Baggini (2020) nos muestran cómo podemos tener un en esta dinastía Shang donde encontramos elementos de doctrina acercamiento al I Ching, partiendo desde nuestro pensamiento aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Ching occidental, que nos es propio, más con una apertura y tolerancia a obra que nos proponemos analizar en el presente trabajo. la diversidad de ideas, costumbres, lo que nos permitirá descubrir En este periodo se localizan los primeros registros nuevas interpretaciones de la realidad. Pudimos observar desde de escritura china, esto a través de los denominados “huesos fuentes orientales la importancia de este texto para la cultura y oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se pensamiento chino, y el lugar fundamental que juegatradicional en el día a descubrieron accidentalmente debido a la medicina día de sus Nolos es un libro más, sino es una dragón” fuente deque consulta china, ya vidas. que en denominados “huesos eran que ha guiado las escuelas y pensamientos después de este, así utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron como la cotidianidad la vida China. a detalle se percataron diferentes marcas, lasde cuales al en revisarlas Queda en Occidente estas las fueron cuales que eran trazos, los cuales, escuchar de acuerdo con respuestas, Botton (1984) quizás sonpor diferentes, mas “chamanes reflejan el yquehacer deldehombre, realizadas los primeros sacerdotes la culturay pueden ayudar a responder aquellas interrogantes que de aúntortuga siguen longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones y plantear nuevas direcciones de conocimiento hacia yabiertas les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 271 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 temas que hace menos de 130 años ni siquiera eran conocidos, mas guiaban el pensamiento de una de las más grandes y antiguas culturas humanas. El I Ching en el pensamiento chino1 Referencias The I Ching in Chinese thought Adler, J. (2005). Religiones chinas. España: Akal. Yolanda Nohemí Pérez Juárez Baggini, J. (2019). Cómo mundo. Una historia global de la Karlapiensa YudithelVillapudua JoséEdiciones Luis Cisneros Arellano filosofía. España: Paidós. Resumen: El objetivo de sueste artículo es describir los México: principales Botton, F. (2000). China: historia y cultura hasta 1800. El elementos del I Ching con el fin de identificarlos dentro de la filosofía Colegio de ello México, Centro de Estudios dealgunos Asia y aspectos África. clásica china. Para abordaremos mínimamente del surgimiento histórico de esta obra, posteriormente presentaremos la vinculación con las posteriores escuelas filosóficas chinas como lo Botton, F. Cervera, J. y Cheng, Y. (2021). Historia mínima dele es el confucionismo y taoísmo, finalmente analizaremos la recepción interpretación del I Ching desdeEl la Colegio visión dede occidente. confucianismo. México: México. Palabras clave: de China, Ching, lenguaje, tradición. Enciclopedia la Filosofía, cultura Ichina: 甲骨文 Spanish.china.org. cn, http://spanish.china.org.cn/specials/txt/2013-12/19/ Abstract: The objective of this article is to describe the main elements content_30944685.htm of the I Ching in order to identify them within classical Chinese philosophy. To this end, we will briefly address some aspects of the historical emergence ofA.this work.Habitar We willythen present its connection Fernández-Savater, (2020). gobernar. Inspiraciones para with later Chinese philosophical schools such as Confucianism and una nueva concepción política. Ned Ediciones. Taoism. Finally, we will analyze the reception and interpretation of the I Ching from a Western perspective. García-Noblejas, G. (2004). Mitología Clásica China. Pliegos de Oriente, Trotta. Key words: China, Philosophy, I Ching, language, tradition. Javary, C. (2014). 100 palabras para entender a los chinos. México: Siglo XXI.artículo forma parte de la tesis Las representaciones de 1 El presente la muerte en el pensamiento chino como un quehacer filosófico”, que está Jullien, F. por (2019). de la inmanencia unaPérez lectura filosófica en proceso parte Figuras de la doctorante Yolanda (Para Nohemi Juárez, en la del I Ching). España: El Hilo de Ariadna. Universidad Autónoma de Nuevo León. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 252 272 �Yolanda Pérez, Karla Castillo, José Cisneros / El I Ching a. Largerwey, n. e., mientras J. (2017). del budismo, Intellectualaunque Change in hay early antecedentes China: Warring desde states el and Han. Hong Kong: Mooc Coursera. Universidad China siglo II a. n. e., va a ser hasta el siglo VI d. n. e. cuando establezca de Hong Kong. Obtenido de https://www.coursera. su enseñanza dentro del país asiático, más poco se conoce de las org/learn/intellectual-change-early-china-the-warringstates-han/home/info leyendas, mitos y primeras ideologías que influyeron sobremanera para el desarrollo de estas corrientes. Definir el momento exacto Weber Rivero Paulina. (2016). Daoísmo: interpretaciones del inicio del pensamiento chino es complejo, ya que, aunque en contemporáneas. UNAM. los textos clásicos se habla de una dinastía surgida en el 2070Weiming, L. (2020). 《论语》的智慧 La sabiduría de las Analectas. 1600 a. n. e. denominada Xia, es hastaXi'an la década de 1970University. cuando se China: Mooc Coursera, Jiaotong Obtenido de descubrimientos https://www.coursera.org/learn/kongzi/ han realizado diversos arqueológicos que llevan home/info a replantearse su existencia (Botton, 2000, p. 45). Sin embargo, es la dinastía Shang (1766-1046 e.) la que se reconoce Wilhelm, R. (1977). I Ching. El libro dea.lasn.mutaciones. España: Edhasa. tradicionalmente como la primera dinastía china, y es en donde se documenta el pensamiento de China, el cual, como Wing-Tsit, C. (1954). Historia temprano de la filosofía china. En Sakamaki, el de muchas otrasConger, culturas,&estuvo el mito y este Takakusu, Chan,precedido Filosofías depor Oriente. México: Fondo de Cultura Económica. pasará a ser parte de la cultura propia del pensamiento chino. Es en esta dinastía donde encontramos Yan, L. F. (2016).Shang 中国哲学经典著作导读 (Guíaelementos de clásicos de de ladoctrina filosofía china). China: (Mooc) Coursera. Universidad aun anterior al confucionismo y taoísmo que dará pie al I Xi'an Ching Jiaotong. Obtenido de https://www.coursera.org/learn/ obra que nos proponemos analizar en el presente trabajo. chinese-philosophy/home/info En este periodo se localizan los primeros registros Youlan, F. (1989). Breve Historia de lade Filosofía China. Beijing,“huesos China: de escritura china, esto a través los denominados Ediciones en Lenguas Extranjeras. oraculares” en chino:甲骨文, (jiǎgǔwén) los cuales se descubrieron accidentalmente debido a la medicina tradicional china, ya que en los denominados “huesos dragón” que eran utilizados para preparar los polvos medicinales, se encontraron diferentes marcas, las cuales al revisarlas a detalle se percataron que eran trazos, los cuales, de acuerdo con Botton (1984) fueron realizadas por los primeros “chamanes y sacerdotes de la cultura longshan. Tomaban escápulas de res o caparazones de tortuga y les aplicaban fuego en algunas partes; esto provocaba un 273 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-165 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.165 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales De historia oral, justicia social y estudios de género. Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra On oral history, social justice, and gender studies. Interview with historian María Zebadúa Serra Luz Verónica Gallegos Cantú https://orcid.org/0000-0001-7333-3752 Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México Fecha entrega: 15-10-24 Fecha aceptación: 07-02-25 Editor: Rebeca Moreno Zúñiga. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2025, Gallegos Cantú, Luz Verónica. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-179 Email: luz.gallegoscnt@uanl.edu.mx socorro.hernandezzr@uanl.edu.mx �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 De historia oral, justicia social y estudios de género. Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra On oral history, social justice, and gender studies. Interview with historian María Zebadúa Serra Luz Verónica Gallegos Cantú Resumen: Una entrevista con la historiadora María Zebadía Serra, da cuenta de un legado académico que es necesario visibilizar en medio de un contexto en el que, el reconocimiento a las trayectorias de las mujeres universitarias motiva a las jóvenes generaciones. Próxima a cumplir 90 años y con la lucidez que le caracteriza, María comparte la relevancia de realizar estudios desde la metodología de la historia oral, así como las implicaciones de un posicionamiento ético político en las ciencias sociales. Palabras clave: legado académico, mujeres universitarias , historia oral, ética política, inspiración generacional. Abstract: An interview with the historian María Zebadúa Serra, gives an account of an academic legacy that needs to be made visible in the middle of a context in which recognition of the trajectories of academic women motivates the young generations. Approaching her 90th birthday and with the lucidity that characterizes her, María shares the relevance of carrying out studies from the methodology of oral history, as well as the implications of an ethical-political position in the social sciences. Key words: academic legacy, university women, oral history, political ethics, generational inspiratio. 274 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Brevísima biografía de María Zebadúa Serra María Zebadúa Serra nació el 6 de julio de 1935, en la Ciudad de México (Distrito Federal en aquel tiempo), aunque reside en Nuevo León hace más de 60 años. Su familia, de ascendencia chiapaneca, mantuvo formas de comunicación que marcaron su personalidad apapachadora y posicionada políticamente. El nombre de su abuela materna, María Romayra Rojas Lorca, está escrito en la sección de veteranos del Archivo Histórico de la Secretaría de Defensa Nacional, por su actividad en la Revolución Mexicana. Es licenciada en historia y su tesis titulada “Participación política de las ejidatarias del centro-sur de Nuevo León” (2001), la posiciona como pionera en la investigación con perspectiva de género en los estudios de posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en donde estudió la maestría en metodología de la ciencia. Trabajó en el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León (Conarte) y el Consejo de Desarrollo Social, en periodos en los que Alejandra Rangel Hinojosa fue titular de esas dependencias estatales. Su mirada académica fue fundamental en esos espacios, configurando en ellos núcleos de formación de promotoras y promotores socioculturales, lo que la posiciona como una importante gestora cultural del Estado. Entrevista En el acogedor ambiente de su departamento, María Zebadúa Serra me recibió el 17 de septiembre de 2024 ofreciéndome café y galletas. Platicamos unos minutos y, con su consentimiento para grabar y publicar la entrevista, hice lo propio. Lo que presento a continuación es la transcripción con la edición de algunas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 275 �Luz Verónica Gallegos Cantú / Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra líneas a fin de evitar repeticiones propias del discurso oral (y con la consciencia de que no se trata de una entrevista hecha con la metodología propia de la historia oral, de la que ella habla en la conversación). Una vez hecho eso, el texto fue revisado por la propia historiadora para confirmar que sus ideas no hubieran sido modificadas. * * * Luz Verónica Gallegos Cantú (LVGC): Mary, ¿tú estudiaste Historia? María Zebadúa Serra (MZS): Yo estudié historia, sí. Nada más que yo estudié tardíamente Historia. De soltera, tuve una formación sociocultural y política porque mi familia era muy afecta a trabajar la situación social que nos rodeaba, el contexto en el que se vivía en México, pero nada más. Luego me casé y me dediqué a tener niños. Cuando ya terminé de que los niños nacieran, me di cuenta de que era una perfecta ignorante. Y estábamos un poco escasos de dinero, porque teníamos un sueldo nada más, el sueldo de mi marido, y ya cuatro niños. Entonces fui a México, traje suéteres e intenté venderlos. Sí los vendía en abonos, pero me daba pena cobrar. Entonces me di cuenta de que no era yo buena vendedora (risas). Yo siempre había querido, desde soltera, saber historia. Entonces dije “no, lo que yo debo de hacer es estudiar”. Y me motivaron dos cosas: una, realmente que sí necesitábamos el ingreso, y otra que yo no quería un ingreso nada más por el dinero, sino quería trabajar en lo que había deseado, ya con formación universitaria. Entonces entré a la prepa abierta. El Tecnológico de Monterrey fue la primera institución que abrió prepa abierta. Cuando lo supe, me inscribí; es más, animé a varias 276 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.179 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 amigas y nos metimos cuatro a estudiarla. Al siguiente semestre, la universidad (Autónoma de Nuevo León) abrió la prepa abierta, pero ya estábamos en el Tec. Todo lo pasé muy bien, me encantó. Aunque primero me horroricé con matemáticas modernas, porque dije, “¿cómo que letras y números? ¿qué es eso?” Bueno, luego ya no sólo me gustó, sino que me encantaba hacer los problemas. Una vez que terminé eso, dije, “pues ahora a seguirle”. Y como siempre había deseado conocer más de eso que yo había captado que era importante, la vida social de México y de nosotros, me inscribí en la Universidad Autónoma de Nuevo León, en la Facultad de Filosofía y Letras, al Colegio de Historia. Y tuve la gran, pero gran suerte de tener unos maestros maravillosos, tanto mexicanos como extranjeros. Entonces aprendí no sólo la relación de la sociedad con la historia, sino la metodología del análisis histórico. Y eso me motivó a seguir estudiando cuando terminé la carrera. Hice la maestría, pero aparte le dediqué mucho tiempo a la facultad. Cuando terminé la carrera, el director me habló por teléfono a la casa y me dijo “¿quieres dar clases, María, en la facultad?” Y le dije, “sí, sí quiero”. Y me fui volada. Pero yo quise además conocer más de lo que es la metodología, ¿verdad? Porque no se puede hacer una buena investigación si no tienes bases claras sobre cómo vas a hacer los análisis y todo. Entonces ya seguí estudiando y bueno, pues terminé siendo coordinadora del Colegio de Historia. Acabé mi maestría y conocí a una cantidad de personas que aprecio hasta la fecha, nos queremos mucho y todo. LVGC: Mary, ¿haber estudiado la maestría tuvo algo que ver con tu respeto a la metodología de la investigación? MZS: Sí, definitivamente. Yo comprendí que mi investigación no DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 277 �Luz Verónica Gallegos Cantú / Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra podía ser un relato. Se necesita plasmar la capacidad de análisis en los escritos. A mí siempre, también desde soltera, me llamó mucho la atención el gobierno de Lázaro Cárdenas, porque yo era chava, muy chava, una niña, cuando él era presidente. Pero luego mi papá era de esa corriente, y entonces me llamaba mucho la atención la gente de las colonias populares y del campo. De ahí esa inclinación mía… y a la hora que tenía que elegir el tema para hacer mi tesis de maestría, elegí el campo, el periodo de la formación ejidal. Pero yo dije, “tengo que hablar con la gente, pero ¿cómo lo voy a hacer? ¿con qué metodología?” Entonces, fui a México y tomé cursos de historia oral y me suscribí a una revista española de historia oral de las que, por cierto, te quiero comentar. Todos mis libros de historia oral eran maravillosos porque están escritos por especialistas en historia oral que han hecho sus investigaciones. Yo doné todos mis libros, están ahí en la Facultad de Filosofía y Letras, y ahí están para que puedan consultar la metodología de la historia oral. Porque yo no era periodista ni tampoco artista, entonces debía tener una metodología, y tomé los cursos en México. Así entendí que a la hora que se inicia la entrevista, tiene antes que nada pedir permiso a la persona, explicarle para qué va a usar su información y además jurarle que lo que ahí quede grabado y lo que diga no se va a utilizar absolutamente jamás para algo económico. Eso es todo. Y entonces ya sabiendo todo eso, me lancé y fui la mujer más feliz del mundo hablando con la gente que formó los ejidos. Yo pensaba en los hombres y en las señoras también, y en la medida en que me fui interiorizando en la vida de ellos, pues me di cuenta de que ellas mismas me llevaron más bien hacia esta convicción. Los señores se encargaban de los trámites, claro, así era la cosa, ellos tenían que hacer los trámites 278 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.179 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 legales. Ellos iban a hacer su trabajo, a veces de los ejidos, de los municipios rurales, venían a la ciudad de Monterrey. Porque lo hice aquí en Nuevo León. O en ocasiones se iban a hacer trámites a la ciudad de México. Eso lo reiteraban las señoras, y entonces les pregunté cómo contribuían ellas en ese trabajo, pero decían -no, nosotras no, nosotras aquí en la casa con los niños. -Sí, pero ¿qué hacían cuando se iba su esposo?, ¿quién regaba? ¿quién estaba en la labor? ¿quién cultivaba? -Ah, bueno, entonces sí, pues nosotras las señoras; eso y cuidar a los niños, y si había trámites o algo, también teníamos que ir al municipio, sí. Y entonces me di cuenta de que hacían de todo, y que los señores sin ellas no hubieran tenido casa, sencillamente. Y como era la época también en que estaba en auge la teoría de la historia del poder de las mujeres, pues salió a relucir toda su fortaleza. LVGC: ¿Te refieres a los estudios de género, Mary? MZS: Sí. Estudiábamos esos temas, iniciando por las mujeres que lucharon en Inglaterra por la igualdad, a las que asesinaron, y que todo esto estaba en auge, su análisis. Y entonces, dos amigas y yo, Alejandra Rangel y Verónica Sieglin y yo, nos dedicamos a estudiar la teoría de género y a las grandes especialistas que había, tanto en la Ciudad de México como en Nueva York. Eran a las que nosotras recurríamos. Había una maravillosa, también, griega, que dijo que la teoría de género debía de basarse en la diferencia que hay entre hombres y mujeres, pero que esa diferencia es cultural y la heredamos de los griegos al Imperio Romano, y del Imperio Romano a Europa, y de Europa a América, y que ha seguido cambiando según la época política o económica, pero que culturalmente se ha heredado, modificándola según la época de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 279 �Luz Verónica Gallegos Cantú / Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra que se trate. Entonces, así pude comprender la importancia de las señoras ejidatarias en mi trabajo de investigación. Afortunadamente, estábamos envueltas en todo eso, por un lado, lo de la historia oral, por otro lado, la teoría de género, y por otro lado, también, el análisis que había yo ya platicado, y que se debe mantener muy estricto académicamente hablando. Por ejemplo, las palabras que dicen las señoras no se tienen que cambiar por un sinónimo jamás, la palabra que dicen es la palabra sagrada, y si, así quedó grabada, así quedó. LVGC: Mary, cuando hablas de historia oral, ¿a qué te refieres? MZS: Es un método. Es un método que fui a aprender a (la Ciudad de) México. En la historia oral se usa la técnica de las entrevistas. Hay debates entre especialistas cuando se refieren a la historia oral. Por eso los libros esos a los que me refiero, es importante leerlos, porque hay varias formas de aplicarla. Lo principal es la ética, respetar las palabras de las personas, y no utilizarlas para fines comerciales jamás, porque no somos ni comerciantes, ni periodistas, sino académicas, ¿verdad? Entonces sí, sí es importante respetar su palabra. LVGC: Entonces, ¿esa metodología de la historia oral fue la que usaste para tu tesis de maestría? MZS: Sí, la apliqué en mis entrevistas y todo. Las entrevistas las hice ya con esa metodología, la que había yo aprendido primero al estudiar la historia, en la licenciatura. Tuve una buena base ahí. La verdad, tuve muy buenas bases, por mis maestros más que nada. LVGC: ¿Quiénes fueron tus maestros en la licenciatura? 280 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.179 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 MZS: Estaban el doctor Lutz Brickman, José Reséndiz, Mario Cerutti. Sí, había varios… Miguel González y otros que vinieron que no tengo en la memoria ahorita. Lo puedo conseguir porque seguro lo tengo por ahí grabado o algo, pero vinieron de Italia varios historiadores con especialidades, cada uno de ellos venía a darnos las materias y se movían. Tuvimos mucha suerte los que estudiamos juntos, además yo tuve unos compañeros sui generis, porque yo ya tenía casi 40 años, iba a cumplir 40 cuando hice la licenciatura, y los muchachos con quienes estudié acababan de salir de prepa, y me sigo llevando bien con ellos, y los quiero un resto, porque siempre me han tratado como compañera. Son buenas personas. LVGC: ¿Quiénes eran tus compañeros, Mary? MZS: Benjamín Palacios, Meynardo Flores, Willy. Muchos, sí. Los disfruté mucho. LVGC: Sobre lo que dijiste de “la palabra” en las entrevistas, sobre que la palabra que dicen es “palabra sagrada”… MZS: Sí, no la puedes cambiar a un sustituto o algo que dices. ¿Quiere decir lo mismo? No, porque cada palabra tiene un significado de acuerdo con la frase a la que pertenece. Sí puede tener diferentes significados cualquier palabra, y eso es lo que uno no debe transgredir, conservar lo que la frase dice, la palabra es ahí en donde está. Por eso no puedes andar cambiando nada. Cuando escribes el trabajo, si vas a citarlo, lo citas textualmente, no inventas ni nada, ni le quitas ni le pones, ni le agregas nada. LVGC: Mary, ¿Y sobre la palabra de las mujeres, el valor de la palabra de las mujeres? DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 281 �Luz Verónica Gallegos Cantú / Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra MZS: Es maravilloso. Porque además de ahí es lo que yo aprendí de ellas. Bueno, aprendí muchas cosas de la gente del campo, de las mujeres… son maravillosas. Pero una cosa en especial que aprendí de las mujeres es que ellas, sabiendo el poder que tienen, conservaban su lugar en los asuntos. Mientras los señores se iban a hacer los trámites aquí y allá, ellas, las mujeres, ellas cuidaban las tierras mientras ellos salían a hacer trámites. Los señores hacían una cosa y ellas otra, pero corrían igual peligro. Y no sé si… ¿Te cuento la anécdota de la señora? LVGC: Sí, Mary, por favor. MZS: Es que esa señora es genial. Yo aprendí mucho de las señoras, y no sólo de las señoras, sino de ellos, de los señores, de todos. Aprendí que a las doce del día no llegues a la casa de ningún campesino, porque están comiendo y se quitan la comida de la boca para dártela a ti. O llegas con tu comida y te sientas con ellos, o te esperas hasta que ellos coman bien, porque de veras se quitan la comida para dártela. Bueno, son maravillosos, la gente del campo es maravillosa. Bueno, te cuento esto… El caso es que yo le digo a la señora - ¿Así que cuando su esposo se iba, usted se quedaba sola en la casa con sus niños? -Sí, dijo, sí. -¿Y la pasaba bien? -No, la pasábamos con miedo, dijo, porque las casas de nosotros estaban en un poblado, pero no pegaditas, juntas una casa con otra, no; en el campo están separadas porque está la tierra para la labor, también. -Entonces, dice, pues fíjese, que una noche yo estaba sola con mis niños y entonces oí que llegaban unos caballos; oí ruido de caballos, me asomé por la ventana y que voy viendo: era la gente del patrón que traía armados, gente armada y en caballo; y se bajaron del caballo, y 282 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.179 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 dije, “estos nos van a matar a mis niños y a mí”. -Y yo le dije, “¿y qué hizo?” -Pues cogí la carabina que tenía atrás de la puerta, abrí la puerta y los enfrenté: “Qué quieren hijos de la chingada”; entonces, oí que uno dijo: “oye, la vieja está armada, mejor vámonos”, y se fueron. LVGC: Con miedo y todo los enfrentó. Son cuidadoras de su tierra, de su casa. MZS: Sí, y de sus hijitos. Sí, sí, estuvo fuerte. LVGC: Sí, Mary. Y ahora que comentas eso, sobre el papel de las mujeres en el cuidado no sólo de sus hijos, sino de la tierra… Y con lo que comentabas sobre la diferencia cultural del género… ¿Fue la teoría la que te permitió a ti darte cuenta de la importancia, del valor de las mujeres en esta lucha? MZS: Sí, una vez que ya vi todo lo que hacían ellas mientras los señores andaban en los trámites, entonces dije, “caray, sin ellas no hubieran podido hacer nada”. Entonces, esto es algo especial que no se les ha reconocido a las señoras, que son parte de la lucha por la tierra, por el ejido. Y además aquí en Nuevo León, en esa época, aunque la ley decía que todo terreno que no estaba siendo utilizado se podía transformar en ejido, los dueños no querían soltarlo, aunque la ley lo dijera. Y a ningún dueño le quitaron sus terrenos que estaban cultivados, a ninguno, nada. Pero es que tenían cantidad de territorio ahí sin usar. Los ejidatarios sabían sus derechos y conocían la ley. Pero los dueños de aquellos inmensos terrenos infringían la ley. ¿Sabes qué hacían? Ponían los terrenos a nombre de hijos y nietos; de los bebés, para que los campesinos no formaran ejidos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 283 �Luz Verónica Gallegos Cantú / Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra LVGC: Mary, ¿tú en ese momento cómo usaste la teoría de género para aplicarla en el reconocimiento a las mujeres en el campo, en esos procesos de la conformación de ejidos? MZS: Yo la vi como parte de la metodología que necesitaba para comprender lo que pasaba, para hacer mejor el análisis de toda la participación femenina. Porque no iba yo tampoco a utilizarla para describir como si fuera una puntada de las señoras decir eso, o un detalle solamente, no. Lo que hacían era algo formal que ellas tenían interiorizado, y lo hacían. Entonces yo vi la teoría como un aspecto más a tomar en cuenta para el análisis de la formación ejidal. LVGC: Mary, además de ti, ¿quiénes estudiaban la historia con perspectiva de género en esa época, a finales de 1980, cuando hiciste el trabajo de campo para tu tesis de maestría? MZS: No, no me acuerdo. Yo hice otras cosas. Hice, por ejemplo, una investigación más corta de las mujeres de Nuevo León en la época de la Revolución (Mexicana) y entrevisté a señoras grandes que eran muy jóvenes cuando fue esa lucha. Tuve buenas oportunidades para hacer entrevistas. LVGC: Cuando se juntaban tú, Veronika (Sieglin) y Alejandra (Rangel), ¿ustedes tenían un grupo de investigación? MZS: No, nada más nos juntábamos nosotras tres. Teníamos los libros esos y marcábamos qué íbamos a leer, y luego lo discutíamos. Y un poco también analizábamos qué estaba pasando aquí, quién hacía teoría de género en otros lados. Todo el mundo hablaba de género, pero estudiar es importante. No había mucha gente que se pusiera a estudiar. 284 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.179 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 LVGC: ¿Por qué creían ustedes que era importante, la teoría de género? MZS: La teoría de género… Porque, si bien las mujeres siempre han tenido una función básica para el desarrollo de la sociedad, el reconocimiento no va en igualdad de circunstancias, sino que va como si fuera un complemento nada más, y no como algo fundamental. Entonces, la teoría de género hace que el análisis se centre no sólo en los varones y en la sociedad en general, sino en la función de las mujeres en la transformación social. No sólo en el mantenimiento, sino en la transformación. Eso es básico porque toda lucha va por una transformación. Toda lucha, toda. Entonces, por ejemplo, si se toma en cuenta lo que hicieron las obreras que en Inglaterra fueron asesinadas, sabremos que ellas se referían a la igualdad de sueldo por igualdad de trabajo. No querían tener menos trabajo y más sueldo, sino que parejo con los hombres, y eso no se logró. Y hay una investigadora, la griega que mencionaba yo hace ratito, Celia Amorós, que comenta que la desigualdad del género es un problema cultural. No tanto porque hay gente que dice “no, es que la Edad Media hizo que se hiciera así. No, es que el capitalismo hizo que se hiciera así”. No, es que nada... Es que es cultural y existe y se va adaptando a la Edad Media, al capitalismo, al comunismo, a lo que sea. Pero ahí sigue lo cultural, sigue dominando. ¿Cuántas veces se ve que las mujeres hacen el mismo trabajo que los hombres, y les pagan más a ellos? Eso es muy común..., muy común. Ahora últimamente es mejor, está un poco mejor, aunque ahora se habla también de otras formas de exclusión, y además de ser mujeres… el racismo, y las relacionadas con las exclusiones étnicas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 285 �Luz Verónica Gallegos Cantú / Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra LVGC: Mary, ¿y quién más estudiaba esos temas: el agrarismo, las cuestiones de género en la investigación histórica? MZS: Casi nadie. Es que aquí (en Nuevo León) lo que pasa es que yo llegué de la Ciudad de México en los sesenta. Me quedé asustada cuando llegué aquí, de ver el culto a los empresarios… era gigantesco, gigantesco. Lo demás realmente no tenía valor. Y también había muchas prohibiciones para las mujeres. Digamos que era demasiado conservador. LVGC: Y si aquí no se hablaba del campo, ¿de dónde salía tu pasión por el agrarismo? MZS: Ah, pues te digo que mi papá fue de la onda de Lázaro Cárdenas. Mi papá era abogado y era del PRI. En aquellos tiempos yo estaba chavita, pero me acuerdo que mi papá iba mucho a Sonora y Sinaloa a puro ayudar a los agraristas, a ayudar a los campesinos a hacer las solicitudes, a apoyar a Lázaro Cárdenas y a cumplir lo que la ley decía. Y entonces, hasta mi mamá siempre bromeaba y decía “tengo muchos cuñados”, porque mi papá como chiapaneco a todo el mundo le decía “hola compadre, hola hermano”. Y mi mamá decía que tenía muchos cuñados porque todos los campesinos eran hermanos de mi papá. Entonces, yo escuchaba en mi casa, en mi casa así era, que se hablaba mucho de los derechos de los campesinos. Y de ahí que me importen los grupos que son tratados con menosprecio y carentes de oportunidades. Esos principalmente me importan. Yo siempre comento que entre la caridad que mi mamá promovía en mi familia (de que había que ir con los niños pobres en Navidad y llevarles juguetes y ropa), y la justicia de mi papá (de que los campesinos tienen derecho a esto y a lo otro), yo hice una mezcla que, además, 286 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.179 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 cuajó mejor que nada con lo que estudié en historia, porque ahí lo junté. Nada más que la caridad de mi mamá se volvió justicia social. Yo no hablo de caridad jamás, pero sí de justicia social. LVGC: Mary, no pensaba preguntártelo, pero ahorita que dijiste eso (lo de la justicia social), recordé la anécdota de cuando fuiste a presentar tus resultados de investigación a un empresario de la región citrícola que se despidió de ti diciendo “Adiós, mi querida enemiga”. ¿La cuentas para grabarla? ¿Querrías que saliera en la entrevista? MZS: Sí, que salga. Mira, el director de la Facultad de Filosofía y Letras, que era de Montemorelos, nos apoyó muchísimo. No sólo a mí, habíamos varios historiadores y sociólogos que estaban haciendo investigación de diferentes temas. Yo hacía principalmente lo del agrarismo, la formación ejidal. Pero había otros temas. Entonces, nos dijo el director Bernardo Flores, que era una súper, súper persona de verdad, que varios empresarios querían invitarnos a presentar nuestras investigaciones en una cena. Le respondimos que sí, y nos fuimos en la camioneta de la facultad. Entonces, llegamos a la casa de no sé quién, que era un patio central con muchas mesas y todo. Estaba bien bonito, en Montemorelos. Entonces, pues ya se presentó el director y luego dijo “bueno, aquí nuestros investigadores van a hacer un pequeño relato de su investigación”. Y así pasamos uno por uno. Yo dije lo que tenía que decir; hice una síntesis, nada más. Y así todos. Pero la verdad es que ellos (los empresarios) ya tenían los libros, ellos ya nos habían leído. Y bueno, pues nos sentamos y la música, y jajaja y todo. De repente, ya se levantaron los señores estos, y fueron a donde estábamos sentados nosotros, todos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 287 �Luz Verónica Gallegos Cantú / Entrevista con la historiadora María Zebadúa Serra los investigadores. Entonces, pasan y saludan, y se despiden de mano. Y cuando llegan conmigo, varios, no uno ni dos, varios, me dieron la mano y me dijeron “adiós mi querida enemiga”. No sabes el gusto que me dio, porque, dije “¡Ay, sí le atiné! Sí le atiné, porque yo ahí digo que ellos detuvieron mucho el desarrollo de la formación ejidal con las tranzas que hacían”. Entonces, por eso me dijeron “mi querida enemiga”. Me encantó, me encantó. Y yo les dije “adiós, adiós”. LVGC: Dicen que si no incomoda no es investigación crítica, ¿verdad? MZS: Sí. Fue un puntal para mí. De verdad me dio gusto. Y ojalá que haya más muchachas jóvenes, y varones también, que se interesen en el tema, porque sigue siendo necesario y sigue habiendo exclusiones. LVGC: ¿Cuál sería tu recomendación para las estudiantes y jóvenes historiadoras, Mary? MZS: ¿Están interesadas en teoría de género? LVGC: Las que conozco, sí. MZS: Bueno, entonces respondo para ellas. Seguramente ya hay muchas más propuestas académicas que yo ignoro ahorita, sobre la teoría de género y cómo ha evolucionado. Es importante localizar algunos textos, textos reconocidos, académicos. Que no pierdan de vista eso, el análisis académico. Lo que ellas necesitan, por lo pronto, es ser formales y estudiar las propuestas de las nuevas investigadoras de teoría de género. Yo ya no estoy actualizada ahorita de cuáles son las nuevas. Eso no sé. Ha variado, ya han crecido, ya han cambiado y se diversificó. La teoría de género que 288 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.179 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 unió a muchas mujeres, pues, se dividió en diferentes rumbos: las lesbianas, las obreras, las campesinas. Todo eso debe de tener textos actuales que pueden ayudar. Pero que sean textos académicos. Que estudien para que tengan capacidad de análisis. Porque hasta ahorita todavía hay discriminación para las mujeres. Hay mucho que estudiar sobre las discriminaciones a las mujeres. LVGC: Así es, Mary. Entonces, tu consejo es estudiar. MZS: Sí. Hay que estudiar… y también disfrutar, porque siempre entusiasma saber más. Y si les gusta el campo, que estudien eso. Nuevo León está abandonado, el campo de Nuevo León. Cuando yo conocí el sur de Nuevo León, la zona rural, me quedé asustada de cómo el gobierno había desperdiciado la belleza de su estado. Tienen cosas preciosas, paisajes, montes, lagunas, cascadas, cantidad de formas de vida diferentes, cultivos, lo que producen, producen vinos, producen muchas cosas. Y parece que no pasa nada allá. Está olvidado. Y aquí, en el área metropolitana, la contaminación a todo lo que da y siguen haciendo torres largas en el centro de la ciudad. Lo rural está olvidado. Las personas podrían conocer el sur de Nuevo León. Sería una cosa linda conocer dónde vivían los primeros pobladores, qué hicieron, a qué se dedicaron. Cuando yo llegué, cuando hice la investigación, el 94% de la población estaba en el área metropolitana y el 6% en toda el área rural. Y no hace muchos años, yo creo que dos o tres, volví a consultar en el INEGI, y seguía igual. El campo está vacío y desperdiciado. Ojalá les interese estudiar las zonas rurales. LVGC: Mary, muchas gracias por este recorrido por una parte de tu vida. MZS: Yo lo disfruté mucho. Mucho lo disfruté. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.179 289 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales 5to. Encuentro Nacional LGBTTTI+ Red Nacional A. C. Coalición Mexicana LGBTTTI+ 30, 31 de enero y 1 de febrero de 2025, Ciudad de México 5th National LGBTTTI+ Meeting National Network A.C. Mexican LGBTTTI+ Coalition January 30, 31, and February 1, 2025, Mexico City Juan José Muñoz Mendoza https://orcid.org/0000-0002-0141-5000 Universidad Pedagógica Nacional Guadalupe, México Fecha entrega: 23-04-25 Fecha aceptación: 06-05-25 Editor: Rebeca Moreno Zúñiga. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2025, Muñoz Mendoza, Juan José. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons �Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9-201 Email: juan.mendoza@al.upn.edu.mx �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 5to. Encuentro Nacional LGBTTTI+ Red Nacional A. C. Coalición Mexicana LGBTTTI+ 30, 31 de enero y 1 de febrero de 2025, Ciudad de México 290 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 Durante los pasados días del 30 de enero al 1 de febrero del 2025, en la Ciudad de México se llevó a cabo el 5to. Encuentro de la Coalición Mexicana LGBTTTI+, reuniendo a organizaciones, y alrededor de 120 activistas provenientes de 30 estados de la República, quienes trabajan en la lucha por los derechos de las poblaciones diversas y los derechos humanos, teniendo como objetivo central fortalecer la agenda nacional LGBTTTI+ en alineación con el marco de derechos humanos, mediante el análisis de la situación actual de la Coalición, la aprobación de lineamientos organizativos y la creación de alianzas estratégicas, con la finalidad de consolidar el trabajo colectivo, identificar proyectos prioritarios e impulsar nuestras metas en la esfera legislativa, con el propósito de construir un México más inclusivo y justo para todas las poblaciones LGBTTTI+. En las instalaciones de la Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión fueron, sede de los dos primeros días, se desarrollaron actividades como: presentación de informes de las distintas comisiones y Junta de Gobierno de la coalición a la asamblea general; Mapeo de Derechos para un Diagnóstico Político Nacional; encuentro con representantes de la Cámara de Senadores, de la Cámara de Diputados, secretarías de la diversidad sexual de partidos políticos, y representantes del Instituto Nacional Electoral, donde se sostuvieron diálogos sobre los retos que enfrentan la lucha por los derechos humanos y de las poblaciones diversas. También activistas presentaron sus experiencias de trabajo en torno a temáticas como la educación en la salud sexual, VIH, discursos y crímenes de odio, infancias trans y poblaciones diversas de adultos mayores, principalmente. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.201 291 �Juan José Muñoz / 5to. Encuentro Nacional LGBTTTI+ Finalmente, el sábado 1° de febrero, en las instalaciones de La Faro Cosmos, recinto cultural, las mesas de diálogo, siguieron la línea temática de la tarde anterior, ante representes de organismos gubernamentales como CENSIDA, se analizaron tópicos sobre la salud y los retos legales de las personas que viven con VIH, entre otras. Como resultado de las reflexiones, diálogos y consensos de la asamblea general durante este 5to. Encuentro, se definieron las líneas de la agenda de lucha y acción para los próximos dos años de la Coalisión, a través de 6 acuerdos prioritarios: 1. La modificación del Artículo 1° Constitucional, esto implica impulsar la inclusión de las personas diversas, orientaciones sexuales, identidades y/o expresiones de género con todas sus características sexuales y corporales. 2. Impulsar y promover de la Educación Integral de la Sexualidad para que se fortalezcan los procesos de sensibilización y educación de la ciudadanía en la justicia sexual y derechos humanos. 3. Impulso de la Ley Integral Trans para que las legislaturas locales y federales garanticen el reconocimiento y ejercicio de los derechos de las personas trans, incluyendo infancias, y juventudes. 4. Incidir en la tipificación de los crímenes de odio basados en actitudes, discursos y violencia por prejuicio, que busque la reparación del daño de las personas afectadas y sus familias. 5. Exigir la despenalización del tipo penal por “peligro de contagio” del VIH, de tal manera que se derogue 292 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.201 �Transdisciplinar, vol. 5, núm. 9, julio-diciembre, 2025 local y federalmente las disposiciones legales que criminalicen la transmisión del VIH y otras infecciones de transmisión sexual que perpetúan en estigma, discriminación y persecución de las personas que viven con tales circunstancias. Además se abordaron análisis de las problemáticas internacionales que enfrentan las problemáticas LGBTTTIQANB, especialmente en los Estados Unidos y Argentina, reiterando el apoyo desde México, identificando los retos comunes y estrategias de acción para la defensa de los derechos humanos de manera global para continuar construyendo una sociedad más justa, incluyente y libre de discriminación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar5.9.201 293 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2025 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t/issue/view/10 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2025, Vol 4, Num 8, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, Cesar, Titulas Centro de Estudios Humanisticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Historia Geografía Sociedad Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanisticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2025-01-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource txt/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021514 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agricultura industrial Centro EcoDialogo Formación de pesquisadores/profesores indígenas Martin Abad de Uria https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/21992/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2025_Vol_5_Num_9_Julio-Diciembre.pdf 00fe4d9fe02f84a5cada5fe77179277b PDF Text Text Revista de Ciencias Sociales Vol.4 Núm. 8 Enero-Junio 2025 ISSN: 2683-3255 �D.R. 2025 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 4, No. 8, Enero-Junio 2025, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Rebeca Moreno Zúñiga. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 15 de enero de 2025. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Beatriz Liliana De Ita Rubio Directora de la Revista / Rebeca Moreno Zúñiga Autores Arturo Zárate Ruiz Elvio Galati Reynaldo Amador Pérez Julián Blanco Luna Alan Caballero César Morado Maurides Macedo Rosani Moreira Kenia Marisol Real Ernesto Guerra Jorge Heredia Benigno Benavides �Ana Cuevas Angélica Vences Laura Leal Ester Ramírez Karla Jaime Leticia Bravo Enrique Vargas Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Presentación Complejidad de las problemáticas sociales y medioambientales actuales y la importancia de su abordaje transdisciplinario. Presentamos el octavo número de Transdisciplinar, en el que reunimos artículos con una diversidad temática que permite una aproximación a la multiplicidad de las problemáticas sociales de la actualidad, así como de las maneras de abordarlos con la intención de solucionarlos. Les invitamos a leer y compartir con nosotros estos interesantes temas que nuestros colaboradores nos comparten. Arturo Zárate nos comparte una reflexión concerniente a un hecho que representa un grave daño para el campo en México y en todos los países en los que se manifiesta actualmente con mayor frecuencia. En su texto: Los inexpertos la polémica de los transgénicos analiza las posiciones opuestas en lo relativo al cultivo de organismos genéticamente modificados que dificultan la valoración del tema por quienes no cuentan con el conocimiento científico. Menciona algunas consideraciones que habrían de tomarse en cuenta por parte de los ciudadanos para formar su propia opinión acerca de dichos organismos y presenta una discusión necesaria con relación al impacto 1 �Presentación negativo, socioeconómico y medioambiental ocasionado por estos organismos en el campo mexicano. El texto: La investigación transdisciplinar en clave organológica de Elvio Galati, desarrolla un interesante análisis epistemológico sobre la transdisciplinariedad, en la que establece su relación con la investigación, razón por la que propone la Organología que de acuerdo con sus propias palabras es “una nueva manera de organizar la investigación de manera compleja”. Explora las relaciones de esta filosofía con diversas disciplinas y presenta una concepción de la investigación desde la perspectiva de la complejidad. Respecto a problemas medioambientales en el artículo Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales e indígenas de México. Retos y desafíos, Reynaldo Amador Pérez realiza una amplia exposición sobre la gran complejidad de factores que obstaculizan la efectiva reivindicación del derecho humano al agua por parte de los pueblos indígenas y comunidades rurales. Se examinan aspectos jurídicos, administrativos, técnicos y sociales, estos últimos tales como los conflictos que se han gestado por el acceso al agua. Es la lucha por el derecho al agua y al saneamiento uno de los más frecuentes, álgidos y complejos problemas que se presentan forma reiterada en el contexto actual y que se vislumbra también en una prospectiva global. Julián Blanco desde el enfoque del urbanismo temporal, en su texto Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones de lo temporal en el Espacio Público, nos conduce a un análisis sobre la forma en que algunas actividades efímeras que se llevan a cabo en dicho espacio construyen significados en una ciudad en constante transformación de acuerdo al momento histórico e impactan la memoria colectiva y las dinámicas socioespaciales de sus habitantes. 2 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Para entender acontecimientos que tuvieron lugar en el pasado de nuestra ciudad, sede de esta publicación y permiten una mayor comprensión de nuestra actualidad, la historia también está presente. El artículo Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno: esclavismo y elites regionales de los primeros comisarios de la Inquisición del Nuevo Reino de León. 1628-1644 de la autoría de Alan Orlando Caballero Barrera y *** desde el enfoque de la microhistoria, analiza un conflicto que se gestó entre dos comisarios de la Santa Inquisición y muestra la complejidad de las dinámicas sociohistóricas y políticas del período histórico en cuestión. Hemos compilado en esta entrega un conjunto de artículos que abordan distintos temas relacionados con la educación, lo que muestra el gran interés en este ámbito por parte de una pluralidad de investigadoras e investigadores. Las investigadoras Maurides Macedo y Rosani Moreira Leitao comparten en el artículo Prácticas de documentación de saberes y formación de pesquisadores/profesores indígenas, una interesante experiencia de formación de profesores indígenas en la que se recuperaron narrativas orales que fueron consideradas como documentos históricos para la investigación, con el propósito de documentar los saberes indígenas. A su vez Kenia Real y Ernesto Guerra nos ofrecen en su texto La investigación en los docentes investigadores de la Universidad Pedagógica del estado de Sinaloa, unidad los Mochis, desde la perspectiva de su cultura escolar, un análisis importante ya que da a conocer las condiciones en las que los docentes realizan funciones de investigación y las complejidades que enfrentan para desempeñar ambas tareas en las circunstancias particulares de instituciones estatales de educación superior. 3 �Presentación Con un enfoque cualitativo, a través de un trabajo conjunto, los investigadores Jorge Alberto Heredia, Benigno Benavides, Ana Irene Cuevas y Angélica Vences, presentan resultados de un estudio cualitativo que permitió el reconocimiento y caracterización de los conocimientos previos de estudiantes que ingresan a la universidad. Dicho conocimiento permite una mejor articulación entre los aprendizajes construidos en la enseñanza media con aquellos que se pretenden desarrollar en el nivel superior, con la intención de lograr que resulten significativos. Les invitamos a leer el artículo: La identificación de los conocimientos previos en la estructura cognitiva en estudiantes de primer ingreso a la universidad y conocer el tipo de conocimientos y estrategias metacognitivas que desarrollaron los estudiantes que formaron parte de la muestra. Entre otros temas educativos las investigadoras Laura Viviana Leal, Ester Eunice Ramírez y Karla Alejandra Jaime comparten resultados de investigación captados mediante una amplia muestra de estudiantes universitarios con los que se indagó lo concerniente a los factores académicos, sociales y psicológicos que tienen injerencia en su desarrollo académico. Podemos encontrar en el artículo Construcción subjetiva del perfil universitario en relación con los retos del siglo XXI: el caso de la Universidad Autónoma de Nuevo León, un examen de los retos que la sociedad actual plantea a las universidades a la luz de los cuáles se analizan los datos obtenidos en la investigación respecto al perfil socioeconómico, hábitos de estudio, aspectos emocionales, de contexto, tales como la violencia en distintos ámbitos, que permiten caracterizar a las y los estudiantes de la Máxima Casa de Estudios en el estado y las circunstancias en que afrontan su formación de nivel superior. 4 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Entre los temas educativos presentamos también la segunda parte del artículo testimonial de la autoría de Leticia Quetzalli Bravo y Enrique Vargas, denominado Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas del Centro EcoDiálogo como un espacio de Educación para la Vida, que nos comparten la experiencia de creación de un centro que busca a través de la educación, crear lo que denominan “un espacio para la regeneración y creatividad alternativa hacia la vida”. Ciertamente necesitamos multiplicar experiencias como la que aquí nos comunican, para recuperar un fin noble y esencial de la educación, que es el bienestar y la felicidad de los seres humanos. Rebeca Moreno Zúñiga 5 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura industrial The Untrained, the Transgenic Controversy, and Industrial Agriculture Arturo Zárate Ruiz1 Resumen: A un inexperto —a un ciudadano ordinario— le es difícil tomar razonablemente partido por alguno de los bandos en la polémica de los transgénicos. Los desacuerdos extremos no se dan simplemente entre grupos ideológicos, se dan además entre renombrados profesores, unos que hablan maravillas de los transgénicos, otros horrores; es más, en ambos casos los exponentes en la polémica, más que proponer cursos de acción en la vida pública, parecen simplemente informar al público de hechos ya verificados por cuidadosos estudios científicos, los cuales el inexperto debería aceptar sin chistar, de no ser porque los “hechos” de un bando divergen marcadamente de los “hechos” del otro. Para salir de este punto muerto, un inexperto podría poner atención a algunos aspectos culturales, políticos y legales de la polémica, y además incluir la agricultura industrial en dicha polémica. Palabras clave: Transgénicos, controversia pública, controversia científica, agricultura industrial. 1 El Colegio de la Frontera Norte. H. Matamoros, Tamaulipas, México. Correo electrónico: azarate@colef.mx 6 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Abstract: It is difficult for the untrained —for an ordinary citizen— to reasonably take a side on the transgenics controversy. Extreme disagreements are not simply expressed by different ideological groups, they also come from renowned professors, some who refer to transgenics as wonderful, others, as ultimate horrors. Moreover, in either side of the controversy, spoke persons, rather than proposing courses of action in public life, simply seem to inform the public of facts already verified by careful scientific studies, “facts” which the untrained would accept without a chirp were it not for the fact that the “facts” of one side diverge markedly from the "facts" of the other. To get out of this deadlock, an untrained may pay attention to some cultural, political, and legal aspects of the controversy, and, also, include industrial agriculture in this controversy. Key words: Transgenics, public controversy, scientific controversy, industrial agriculture. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 7 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura Preámbulo Los tomadores ordinarios de decisiones, inclusive los religiosos si son serios, deben consultar a los expertos, en especial a los científicos, para establecer, con base en los hechos, un curso de acción a seguir. No es sino poniendo los pies en tierra que se puede caminar con un rumbo claro por muy elegible que sea éste (Zárate, 2023: p. 56). Con todo, si los hechos no son claros, pues unos científicos afirman y otros niegan el asunto específico en cuestión, parecería imposible elegir de manera razonable cualquier ruta. Para bien, sin ser expertos, los tomadores de decisiones conservan la facultad de razonar (Aristotle, 1939: p. 15). Esta facultad les permite analizar posibles soluciones a la incertidumbre específica con base en distintos recursos y estrategias (Aristotle, 1939: p. 23), aun cuando el dato científico concreto está en duda. Pueden, por ejemplo, inscribir una subclase en su clase. A partir de lo ya establecido sobre esa mayor clase, pueden inferir posibles decisiones sobre la subclase sin que dejen esas decisiones de ser razonables. Se ilustra esto aquí con la controversia de los transgénicos y las características que comparten con la clase más amplia de la agricultura industrial, en el contexto de algunas otras opciones agrícolas. Introducción Sobre el cultivo de transgénicos hay opiniones muy divergentes, tan así que llevan éstas a países enteros a controversias comerciales. En 2023, el gobierno mexicano prohibió el maíz transgénico para la alimentación y, asociando el glifosato a este maíz, ordenó su eliminación gradual (Diario Oficial de la Federación, 2023). 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Ni a Estados Unidos ni a Canadá les gustó el decreto y esperan reanudar sus exportaciones de este maíz a México tras un panel que resuelva, según lo establece el Tratado entre México, Estados Unidos y Canadá, el desacuerdo (Morales, 2023; Forbes Staff, 2023). Ciertamente, en 2024, el gobierno mexicano suspendió la eliminación del glifosato, pero sólo mientras no se encuentre sustituto en la agricultura, es más, no se eliminó la prohibición del maíz transgénico para la alimentación (Morales, 2024). Cabe notar que las correspondientes agencias gubernamentales científicas han respaldado a cada país aduciendo que los “hechos” demostraban sus posturas (Eventos, s.f.; ENI de Seguridad Alimentaria, s.f.; Board on Agriculture and Natural Resources, 2016; Notimex, 2016). En cualquier caso, las opiniones sobre los transgénicos son muy diversas. Algunas parecen surgir de un enfrentamiento entre los defensores de la ciencia y el progreso, y los que temen éstos por ignorancia u obscurantismo; otras, de un choque entre los mezquinos intereses económicos de corporaciones multinacionales y los legítimos intereses de las modestas comunidades locales; algunas más, de un desacuerdo entre los que dicen buscar mayor productividad agrícola y los que dicen defender una mayor diversidad; hay quienes podrían ver allí una disputa entre lo que conviene a unos cuantos ricos norteamericanos y lo que conviene a las comunidades nativas de México, y a México en general. En medio de la controversia, las opiniones sobre estos cultivos son difíciles de evaluar porque, como se pondera más adelante, los mismos científicos no se ponen de acuerdo sobre la bondad o malignidad de los transgénicos. A un inexperto —a un ciudadano común— le es entonces difícil identificar los hechos que fundamenten su postura sobre los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 9 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura transgénicos pues los expertos suelen discrepar sobre los hechos en sí. Aun así, puede un inexperto evaluar distintas opiniones sobre los transgénicos por otras vías, entre otras, sus implicaciones. Por ejemplo, si los transgénicos fuesen malignos por poner en peligro la pureza de las especies nativas, ¿esa malignidad sería exclusiva de los transgénicos o se extendería a otros cultivos también, por ejemplo, los industriales? Con base en estas implicaciones se sopesan a continuación dichas opiniones. Los transgénicos, en debate entre los ciudadanos Sobre los transgénicos unos dicen que “disminuyen el uso y toxicidad de los insecticidas” y otros dicen que “los aumentan”. Que así se nos diga nos enfrenta no a opiniones que resulten de una inferencia, sino a afirmaciones factuales, las cuales se supone podrían verificarse empíricamente. El problema para un inexperto es que estos “hechos”, según los afirmen los proponentes u oponentes de los transgénicos, son muy discordantes los unos de los otros. Es más, como se expondrá más adelante, son muy discordantes incluso según los afirman distintos científicos. Los proponentes de los transgénicos, por ejemplo, publicitan lo siguiente: Las plantas transgénicas que se cultivan actualmente fueron creadas para mejorar características agronómicas, como la resistencia a insectos o la tolerancia a herbicidas. En este caso, los principales beneficios los percibe el agricultor a través de la simplificación en el manejo, el aumento en los rendimientos y la disminución de los costos de producción. Los estudios demuestran también que la adopción de estos cultivos está teniendo 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 un gran impacto positivo en la economía de los países como un todo, por las consecuencias sociales y económicas de la actividad y los incrementos en las exportaciones. También se beneficia el ambiente gracias a la disminución en el uso de insecticidas, el reemplazo de herbicidas por otros de menor toxicidad y por la sinergia con prácticas conservacionistas como la siembra directa, que preserva la estructura y la humedad del suelo. El aumento de la productividad de los cultivos permite, además, preservar los hábitats naturales sin utilizarlos para la producción agrícola y usar el agua y el suelo más eficientemente. (Consejo Argentino para la Información y Desarrollo de la Biotecnología, 2007) En resumen, “el uso de los organismos genéticamente modificados (OGM) o transgénicos, deja beneficios a la economía, a los agricultores y al medioambiente”, según afirma María Andrea Uscátegui (Economía, 2015). Otros defensores de los transgénicos también dicen lo siguiente: Por medio de la biotecnología moderna es posible traspasar un gen de un organismo a otro para darle una cualidad especial de la que no tiene. De esta forma las plantas transgénicas tendrán mayor capacidad para resistir los herbicidas, las plagas o las sequías [...] la alteración genética tiene la intención de conseguir alimentos más resistentes y con mejores cualidades nutritivas para el ser humano. Por ejemplo, existe la posibilidad de conseguir un maíz más resistente a los insectos, tomates que alargan su vida en el frigorífico, cosechas más resistentes a las sequías, café sin cafeína o cultivos que resisten a herbicidas e insecticidas. Por lo tanto, se puede afirmar que el objetivo de los alimentos transgénicos es conseguir productos más nutritivos, resistentes y duraderos […] DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 11 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura Muchos expertos estiman que no hay motivos para preocuparse al entender que estos productos no resultan dañinos para la salud. En la actualidad se producen en torno a 40 millones de hectáreas de alimentos genéticamente modificados. Además, en el caso de los vegetales, cualquier modificación se hace sobre otros normales y sanos, por lo que no entraña ningún riesgo, explican. Este tipo de alimentos son sometidos a importantes análisis y controles, además de pasar por procesos exhaustivos. En algunos casos incluso superiores a los que se someten a los normales. A comienzos de este siglo había más de un billón de plantas transgénicas en suelo, según datos del área de Agricultura de los Estados Unidos. Ninguna de ellas presentó ningún tipo de alteración que comprometiese a la salud de las personas o al medio ambiente. (OK Diario, 2017) Los enemigos de los transgénicos en cambio publicitan, por ejemplo, lo siguiente: Mientras que las agroempresas continúan afirmando que los alimentos transgénicos son seguros, cantidades cada vez mayores de investigación demuestran que son dañinos para la salud humana, dañan los ecosistemas, causan calamidad financiera para muchos agricultores y liberan genes trans que podrían transferirse al azar a otras formas de vida en el medio ambiente con el potencial de consecuencias desastrosas. Un creciente cuerpo de investigación vincula el consumo de alimentos modificados genéticamente con esterilidad, alergias, mortalidad infantil, defectos de órganos, enfermedades infantiles y cáncer. (Cook, 2013) Y explican estos peligros así: 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Son peligrosos para el medio ambiente: Supone aumentar el uso de productos tóxicos en la agricultura, contaminan genéticamente a las variedades tradicionales, acabando con ellas y provocando una grave pérdida de la biodiversidad. Según Greenpeace, los efectos sobre los ecosistemas son irreversibles e imprevisibles. Son peligrosos para la salud: Los riesgos sanitarios a largo plazo debidos al consumo de transgénicos no han podido ser evaluados correctamente. Se sospecha que pueden provocarnos nuevas alergias, tumores cancerígenos o hacernos resistentes a los antibióticos. Aunque no hay datos concluyentes que despejen las dudas, ya los estamos consumiendo en grandes cantidades. Son peligrosos para la economía: El desarrollo de los transgénicos está en manos de unas pocas empresas multinacionales que acabarán controlando todo el mercado mundial de semillas y, con ello, la producción de alimentos en el planeta. Paralelamente, los herbicidas y otros productos de síntesis son específicos para estas variedades y están igualmente en manos de estas empresas. Frente a la irresponsabilidad de nuestro país [España], en Austria, Francia, Grecia, Hungría o Italia los cultivos transgénicos están terminantemente prohibidos. Aunque no su consumo porque, lo queramos o no, los estamos consumiendo de forma masiva. Por ejemplo en forma de soja o de maíz. De hecho, al menos el 80 por ciento de la soja importada en Europa es ya genéticamente modificada. ¿Qué por qué yo estoy en contra de los transgénicos? Porque nadie con dos dedos de frente se hincha a comer algo sin saber antes si le puede hacer mal. Porque son indistinguibles de las variedades naturales y no podemos rechazarlos si así queremos. Y porque con ellos no acabaremos con el hambre en el mundo, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 13 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura como pregonan sus defensores, sino todo lo contrario. De hecho, cientos de pequeños agricultores se han suicidado en la India, endeudados tras pasarse a los caros cultivos transgénicos y no obtener las producciones prometidas. (Palacios, 2009) Quienes se oponen a los transgénicos no sólo acusan a las multinacionales de alimentos de controlar el mercado mundial agrícola, también las acusan de biopiratería. Si bien a estas multinacionales no les es permitido patentar ninguna variedad vegetal porque son patrimonio de la humanidad o de pueblos nativos, estas multinacionales, se afirma, han encontrado resquicios en las leyes para hacerlo: patentan genes que insertan a una variedad vegetal existente, por ejemplo, maíz, y así convierten ésta en propiedad privada; es más, si el gen por cruce contamina otras plantas de la misma especie, esas plantas se convierten en propiedad de la multinacional, aun cuando el dueño previo de esas plantas no esté advertido de lo que sucedió. Éstas y otras prácticas de biopiratería, dicen, son típicas de quienes patentan transgénicos, e involucran no sólo plantas, sino también animales y aun seres humanos. Y agregan: entre otras prácticas lamentables se da el hacer que la planta modificada produzca semillas estériles para que el productor no pueda usarlas para sembrar de nuevo sus campos y se vea forzado a comprar de nuevo las semillas de siembra a la multinacional, por lo cual el productor queda así bajo el control perpetuo de la multinacional (GRAIN, 2000). Las empresas que producen transgénicos ya han desarrollado tres generaciones de productos, advierten: una primera generación son, por ejemplo, cultivos que requieren de insecticidas o herbicidas que, para lograr más ganancias, sólo vende la empresa; una segunda generación son productos 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 “Frankenfood” (alimentos Frankenstein), modificados para, por ejemplo, durar más tiempo en los anaqueles; y una tercera generación son cultivos con genes de otras plantas para sustituirlas a éstas, y sus productores en pueblos nativos, en la producción, por ejemplo, de fármacos o edulcorantes (Shand, 2001; GRAIN, 2000, Cook, 2013). Las empresas multinacionales de alimentos y medicinas, dicen, no sólo acaparan el mercado mundial de semillas y productos genéticamente modificadas, no sólo cobran altos precios al venderlas al agricultor, también exigen la tajada del león de los ingresos del agricultor cuando éste coloca su producción en el mercado, sea advertidamente transgénica o inadvertidamente por contaminación de pólenes, aduciendo la multinacional que merece de cualquier modo regalías, pues el producto contaminado sería “pirata” de no pagarlas el agricultor (teleSUR/EFE/ ng – ACH, 2016; Espinosa y Turrent, 2013). Así, estas multinacionales reducen al agricultor a un estado próximo a la esclavitud (Shand, 2001). Ahora bien, si alguna empresa multinacional ilustra estas injusticias, señalan, dicha empresa es Monsanto. No sólo es la responsable de muchos organismos genéticamente modificados, aclaran, también lo ha sido de fabricar la peligrosa sacarina, el muy dañino insecticida DDT, el agente naranja con que Estados Unidos masacró a los vietnamitas y, por si fuera esto poco, las bombas atómicas que destruyeron Hiroshima y Nagasaki (teleSUR-RT-ONU/na-LP, 2014). En el calendario de los enemigos de los transgénicos hay incluso un Día Mundial contra Monsanto: el 21 de mayo (biodiversidadla.org, Festival por la Soberanía Alimentaria, 2016). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 15 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura Estas listas de “hechos” sobre los transgénicos —unas de los proponentes, otras de los oponentes— resultan, si no necesariamente contradictorias, sí divergentes: unos pintan los transgénicos como más nutritivos que los productos normales, otros como peligrosos para la salud; unos los ensalzan por requerir menos insecticidas y herbicidas, otros los abominan por inundar el medio ambiente con sobreabundantes sustancias tóxicas; unos los acogen por promover la economía del país y de la sociedad en general, otros los repudian por hundir a la población en la pobreza y el hambre. ¿Quién tiene la razón? Los marcados desacuerdos entre científicos Aunque en el ámbito científico no sean raros los desacuerdos, éstos son extremos respecto a los transgénicos. En algunos artículos académicos se presentan los transgénicos como muy dañinos y peligrosos, en otros se niega que sean dañinos y peligrosos, y más bien se afirma que son muy benéficos. Encontramos así científicos que respaldan a quienes se oponen a la producción y consumo de transgénicos. Úrsula Oswald Spring considera que los transgénicos representan un peligro para la salud de los seres humanos y los animales, un peligro para el medio ambiente, y una amenaza socioeconómica para países como México (Oswald, 2001). María del Rocío Fernández Suárez señala que acarrean riesgos al medio ambiente, a la salud y a los derechos fundamentales de los campesinos (Fernández, 2009). Yolanda Cristina Massieu Trigo advierte sobre las impactos socioeconómicos, políticos y culturales adversos por los transgénicos, especialmente en México (Massieu, 2009). 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Sólo en cuanto a los peligros de los transgénicos contra la salud, Oswald revisa varios estudios y, con base en ellos, avisa sobre impredecibles efectos secundarios en la salud humana, toxicidad aguda y crónica, inestabilidad de genes implantados, alergias, resistencia a antibióticos, debilitamiento del sistema inmunológico, efectos acumulativos de agroquímicos que producen procesos degenerativos en el tejido humano, desequilibrios hormonales, (Oswald, 2001), lo que no parece poca cosa. En su revisión, Oswald advierte además de los peligros sociales, culturales y ambientales: [D]icha tecnología [transgénicos] puede destruir la seguridad alimentaria, al hacer depender al campesino pobre de la compra de material genético importado, poner en peligro la biodiversidad del trópico, crear un riesgo en la generación de superinsectos resistentes a agroquímicos fabricados por empresas pequeñas, producir contaminación genética en plantas nativas por polinización, debilitar la resistencia natural de una planta, hacer surgir nuevos virus, bacterias y superplagas, que pudieran atacar a las plantas y animales silvestres, no manipulados genéticamente. (Oswald, 2001) Sobre el problema de la biopiratería, Massieu denuncia: Son comunes los casos en que se otorgan patentes en países industrializados a productos que han sido colectados en países atrasados de alta biodiversidad […] Estas colectas son frecuentemente realizadas por corporaciones trasnacionales de las ramas farmacéutica y biotecnológica, muchas veces asociadas a instituciones de investigación. Los recursos biológicos colectados de ninguna manera son invenciones susceptibles de patentarse […] Además, generalmente se colecta el organismo vivienDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 17 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura te en cuestión conjuntamente con el conocimiento tradicional asociado a ellas. Este saber ha sido desarrollado por los actores sociales (generalmente comunidades indígenas y campesinas de países de menor desarrollo) que habitan los territorios donde se localizan los recursos […] Con frecuencia no hay compensación por estas colectas para los poseedores y, cuando se hace, es muy difícil lograr contratos equitativos, por las evidentes inequidades en recursos, acceso a la información y la tecnología entre el colector y los actores sociales locales. (Massieu, 2009) Sobre las amenazas de los transgénicos a la salud, Massieu puntualiza: Es sintomático que el consumidor europeo, con mayor poder adquisitivo y acceso a la información, así como experiencias como Chernobyl y las vacas locas, tenga especial exigencia en torno a que sus alimentos sean sanos. No es casual que Europa sea de los principales mercados para los productos orgánicos y donde se han originado las experiencias de mercado justo. (Massieu, 2009) Hay, sin embargo, científicos cuyas afirmaciones sobre los transgénicos son completamente diferentes. En un boletín de la Universidad Nacional Autónoma de México, se destaca la postura de Francisco Bolívar Zapata: Los vegetales transgénicos comenzaron a cultivarse hace dos décadas, no hemos dejado de consumirlos y a la fecha no han reportado efectos nocivos en la salud humana o en la biodiversidad, sostuvo Francisco Bolívar Zapata, investigador emérito de la UNAM. Por el contrario, han permitido reducir la aplicación de pesticidas, lo que implica un impacto ambiental menor, pues muchos de los productos químicos rociados en sembradíos, además de 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 contaminar, son carcinogénicos, consideró el Premio Príncipe de Asturias 1991 y egresado de la Facultad de Química. (Boletín UNAM-DGCS-320, 2016) El Comité de Biotecnología de la Academia Mexicana de Ciencias afirma: Existe evidencia científica en la que se sustenta la inocuidad de los transgénicos comercializados hasta la fecha, y las razones para considerarlos, además, como alternativa tecnológica más natural y de menor impacto al medio ambiente. (Comité de Biotecnología de la Academia Mexicana de Ciencias, 2007: p. 4) El Comité afirma así mismo que los transgénicos no son solo una tecnología más, sino la tecnología a adoptar para mejorar la agricultura: Los problemas que aquejan a la humanidad en los albores del siglo XXI son muy graves: pérdida de productividad agrícola; deterioro de los suelos; escasez de agua; agotamiento de las fuentes de energía; calentamiento global; contaminación; nuevas plagas y enfermedades; disminución de áreas verdes y biodiversidad, entre otros. La biotecnología representa una herramienta poderosa que permite plantear escenarios diferentes para contender con estas calamidades. Organismos con nuevas propiedades permitirán a los países que están desarrollando biotecnología, contender con éstos y otros problemas locales y globales. Una reglamentación adecuada permitirá orientar el desarrollo de OGMs hacia aquellos que resuelvan la problemática de cada país sin comprometer su medio ambiente y sus recursos naturales. Bloquear la biotecnología, aislaría al país de la oportunidad que presenta la Ciencia para corregir el rumbo. (Comité de Biotecnología de la Academia Mexicana de Ciencias, 2007: p. 4) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 19 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura También Estados Unidos, las Academias Nacionales de Ciencias, Ingeniería y Medicina brindan un respaldo a los cultivos genéticamente modificados, que sería rotundo a no ser por una reserva: Un extenso estudio realizado por las Academias Nacionales de Ciencias, Ingeniería y Medicina […] no encontró pruebas de una diferencia en los riesgos para la salud humana entre los cultivos genéticamente modificados (GM) y los cultivos de cruza convencional, ni halló evidencia concluyente de causa y efecto de problemas ambientales por los cultivos transgénicos. Sin embargo, la resistencia evolucionada a las características actuales de los cultivos GM es un problema agrícola importante. (Board on Agriculture and Natural Resources, 2016) La reserva, en este reporte, se refiere a la resistencia que plagas y yerbas han adquirido con el tiempo a los herbicidas e insecticidas asociados al cultivo de transgénicos, lo cual requiere que se produzcan nuevos herbicidas e insecticidas contra las plagas y yerbas ya resistentes, para que de este modo los cultivos transgénicos tengan los rendimientos esperados. En cualquier caso, la Food and Drug Administration, que vigila que los productos que se siembren y venden en Estados Unidos no sean dañinos para el público, acepta los transgénicos como libres de peligro: El jefe de Seguridad de los Consumidores de la agencia de sanidad estadunidense FDA, Robert I. Merker, aseguró que “no existe evidencia creíble de que los productos transgénicos puedan causar daño a la salud humana”. El funcionario de Food and Drug Administration (FDA), destacó que dicha agencia sanitaria no aprueba algún alimento si no 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 cumple con los requerimientos legales e indicó que las semillas modificadas mediante la biotecnología se utilizan para mejorar la calidad y rendimiento de los cultivos agrícolas. Agregó que cualquier planta puede producir toxinas, por lo que en el caso de los transgénicos, los investigadores y productores deben ofrecer pruebas de que son seguros y no causan daños a la salud humana. Respecto a la sospecha de que los alimentos transgénicos pueden causar cáncer al haber sido modificados en un laboratorio, Merker indicó que “hay una certeza razonable de que no producen daños”. (Notimex, 2016) La Unión Europea, en el documento Una década de investigación Organismos Genéticamente Modificados por la Unión Europea (European Commission, 2010), expresa también su beneplácito por los transgénicos. Sobre este documento dice: Esta nueva publicación pretende contribuir al debate sobre los OMG mediante la difusión de los resultados de los proyectos de investigación a científicos, organismos reguladores y al público. Sigue las publicaciones anteriores sobre la investigación financiada por la UE sobre seguridad de los OMG. En los últimos 25 años, más de 500 grupos de investigación independientes han participado en esta investigación. De acuerdo con los resultados de los proyectos, no hay, hasta la fecha, evidencia científica que asocie a los OMG con mayores riesgos para el medio ambiente o para la seguridad de los alimentos y piensos que las plantas y organismos convencionales. (European Commission, 2017) La Comisión Europea no sólo niega que los OMG sean dañinos. Afirma además que son benéficos: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 21 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura De acuerdo con los resultados de estos proyectos, los OGMs pueden proporcionar oportunidades para reducir la malnutrición, especialmente en los países menos desarrollados, así como para aumentar los rendimientos y ayudar a la adaptación de la agricultura al cambio climático. (European Commission, 2017) Un grupo de 126 científicos galardonados con el Premio Nobel también han avalado los transgénicos, y además hacen un llamado a su aceptación: Los organismos científicos y reguladores de todo el mundo han concluido de manera repetida y consistente que los cultivos y alimentos mejorados mediante la biotecnología son tan seguros, si no más seguros, que los derivados de cualquier otro método de producción. Nunca ha habido un solo caso confirmado de un efecto negativo derivado de su consumo sobre la salud de los seres humanos o de los animales. Se ha mostrado en repetidas ocasiones que son menos perjudiciales para el medio ambiente y una gran ayuda para la biodiversidad global. [El] arroz dorado [transgénico] tiene el potencial de reducir o eliminar gran parte de las muertes y de las enfermedades causadas por una deficiencia en vitamina A (DVA), con mayor impacto en las personas más pobres de África y el Sudeste de Asia. La Organización Mundial de la Salud estima que 250 millones de personas sufren de DVA, incluyendo el 40% de los niños menores de cinco años en los países subdesarrollados. Las estadísticas de UNICEF muestran que entre uno y dos millones de muertes prevenibles ocurren cada año como resultado de la DVA ya que esta afecta negativamente al sistema inmunológico, exponiendo a los menores a un gran riesgo. La DVA es la principal causa de ceguera infantil a nivel mundial y afecta a entre 250.000 y 500.000 niños cada año. La mitad mueren en los siguientes 12 meses tras perder su vista. (Laureates Letter Supporting Precision Agriculture (GMOs), 2016) 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Descalificación de los contrarios Los opositores a los transgénicos no aceptan las afirmaciones de los proponentes aun cuando vengan de científicos galardonados con el Nobel. La organización Greenpeace, por ejemplo, responde que numerosos científicos independientes rechazan los transgénicos, afirmación que implícitamente pone en duda la independencia de los proponentes: [L]a seguridad a largo plazo de los alimentos transgénicos para los humanos y los animales sigue siendo desconocida y no existe un consenso científico sobre su seguridad, por lo que creemos que el principio de precaución se debe aplicar a todos los cultivos transgénicos. A pesar de los intentos de la industria de los transgénicos para tranquilizar a los consumidores sobre la seguridad de esos cultivos, cientos de científicos independientes cuestionan estas afirmaciones [Greenpeace dice que son 300 los científicos que cuestionan los transgénicos]. La ingeniería genética sigue siendo una tecnología sobre la cual se desconocen los efectos a largo plazo para la salud humana y puede desencadenar efectos no deseados e irreversibles en el medio ambiente. Tenemos razones de sobra para seguir oponiéndonos y para seguir defendiendo la agricultura ecológica, la única solución de futuro. (Greenpeace, 2016) De hecho, la independencia de los proponentes de los transgénicos es cuestionada de manera frecuente por los oponentes. Por ejemplo, María del Rocío Fernández Suárez dice: [Los transgénicos se evalúan] a partir de la documentación y los estudios entregados por los mismos desarrolladores que buscan introducir sus productos comerciales al mercado. Los desarrolladores de organismos transgénicos afirman llevar a cabo todos los estudios pertinentes, ninguno de los cuales ha DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 23 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura aportado evidencia científica de daño a la salud humana. […] Sin embargo, muchos de los estudios realizados por los desarrolladores son confidenciales y aquellos que se han divulgado, han levantado serias críticas de algunos científicos independientes. (Fernández, 2009) Las descalificaciones ad hominem, como el acusar de “vendidos” a los amigos de los transgénicos, no son exclusivas de los enemigos de los transgénicos. También los amigos se olvidan del asunto en sí y descalifican ad hominem a los contrincantes. Los mismos galardonados con el Premio Nobel consideran la oposición de Greenpeace a los transgénicos como un “crimen contra la humanidad”, lo que supone que quienes apoyan a Greenpeace son “criminales”. Los galardonados dijeron: “¿Cuántas personas pobres en el mundo deben morir antes de considerar esto un ‘crimen contra la humanidad’?” (Laureates Letter Supporting Precision Agriculture (GMOs), 2016). Refutaciones desde perspectivas científicas Ciertamente las críticas no se reducen a las descalificaciones ad hominem. Hay críticas que abordan las investigaciones en sí sobre los transgénicos, específicamente a la metodología de los estudios. John Fagan, Michael Antoniou y Clair Robinson consideran que el aval europeo a los transgénicos se funda en investigaciones que no evalúan ya el peligro suyo, sino sólo se proponen a desarrollar instrumentos para esa evaluación. Y agregan que los estudios para evaluar el peligro son de largo plazo, no de la noche a la mañana (Fagan, Antoniou, Robinson, 2014). José L. Domingo Roig y Mercedes Gómez Arnáiz dicen que los estudios desarrollados por las corporaciones que producen y venden alimentos modificados 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 genéticamente se divulgan solamente en medios de comunicación generales, y no en revistas científicas que verifiquen el rigor de esos estudios, por lo que, creer en sus resultados se reduce en “un acto de fe” (Domingo y Gómez, 2000). Por su parte, proponentes de los transgénicos critican los estudios opuestos por no ser replicables ni permitir, por tanto, su comprobación, según dicen: Se reconoce que existen algunas publicaciones recientes en las que se señalan posibles efectos negativos y de toxicidad en animales por el consumo de algunos cultivares transgénicos. Sin embargo, dichas publicaciones no son concluyentes, ni han sido reproducidas por otros grupos de manera independiente. Por lo anterior, ni la OMS ni las varias agencias gubernamentales responsables en el mundo de la aprobación y manejo de los OGM en diferentes países han considerado que los resultados publicados sobre estudios de toxicidad en algunos animales ameriten retirar del mercado alguna de las plantas transgénicas que actualmente se consumen. Si eventualmente para algunos de ellos se demostrara de manera reiterada, concluyente e independientemente por varios grupos de investigación efecto de toxicidad, habría que retirar ese producto transgénico del mercado. (Bolívar, 2011, p. 40) En fin, los proponentes rechazan los estudios que pintan a los transgénicos como peligrosos, según afirman, por adolecer estos no una sino muchas fallas en la metodología, por ejemplo, estudiar apenas diez ratas que como quiera se mueren de cáncer a los dos años (Ansede, 2012). Sobre el peligro de que los genes de los transgénicos contaminen las especies originarias, según aducen los enemigos de los organismos genéticamente modificados, Bolívar Zapata no lo negó. Para él es positivo que así ocurra. Explicó que los transgénicos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 25 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura son organismos generados por procesos de transferencia horizontal de ADN, los cuales son cotidianos entre todos los organismos de la naturaleza (Bolívar, 2011: pp. 45). Lejos de ser perjudicial esta transferencia, dice, es un factor de mejora en todos los seres vivos: La incorporación de material genético de diferentes orígenes, incluido el caso de la evidente incorporación de las mitocondrias en las células precursoras de las células animales y plantas, pareciera indicar que además de los cambios en sus propios genes por mutaciones, la célula viva adquiere, de manera natural nuevas capacidades y ventajas mediante la incorporación de otros materiales genéticos de diferentes orígenes adquiridos originalmente por endosimbiosis y también por transferencia horizontal. De lo anterior se concluye que el fenómeno de la transferencia horizontal de ADN es uno de los mecanismos naturales involucrados en la evolución de las especies, ya que permite a la célula adquirir nuevas capacidades para contender con diferentes necesidades. (Bolívar, 2011, pp. 59-60) El papa Francisco parece hacer eco a esta visión positiva de las mutaciones en su encíclica ecologista Laudato si: En realidad, las mutaciones genéticas muchas veces fueron y son producidas por la misma naturaleza. Ni siquiera aquellas provocadas por la intervención humana son un fenómeno moderno. La domesticación de animales, el cruzamiento de especies y otras prácticas antiguas y universalmente aceptadas pueden incluirse en estas consideraciones. Cabe recordar que el inicio de los desarrollos científicos de cereales transgénicos estuvo en la observación de una bacteria que natural y espontáneamente producía una modificación en el genoma de un vegetal. Pero en la naturaleza estos procesos tienen un ritmo lento, que no se compara con la velocidad que imponen los avances tecnológicos actuales, aun cuando estos avances tengan detrás un desarrollo científico de varios siglos. (Francisco, 2015) 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Frente a estos desacuerdos entre científicos parecería recomendable a un inexperto el evitar “actos de fe”, según proponen José L. Domingo Roig y Mercedes Gómez Arnáiz (2000). Sin embargo, hacerlo exigiría evitarlos tanto hacia los proponentes como hacia los oponentes, porque si estos últimos presumen de independientes y acusan a los otros de “vendidos”, ¿debemos creerlo sólo porque los que se proclaman “independientes” nos lo dicen? Otros escenarios de desacuerdo Tal vez una respuesta se encontraría de prestar atención al debate sobre los transgénicos en otros escenarios. La arena de organizaciones civiles y la arena de las comunidades científicas no son los únicos escenarios de controversia sobre los transgénicos. También lo son los parlamentos, las cortes de justicia y los púlpitos. Si nos atenemos a lo que se ha dicho en varios de ellos, parecería que la oposición a los transgénicos se impone. En México, por ejemplo, la Suprema Corte de Justicia ha frenado su cultivo. En varios países de Europa, sus parlamentos han puesto severas restricciones a su introducción. El mismo papa Francisco, en su encíclica ambientalista, hace un llamado a ser precavidos frente a los transgénicos. Los motivos porque en Europa se restringen los transgénicos pueden ser muy variados. Según Greenpeace (2015), los parlamentos europeos no confían en el citado reporte de la Comisión Europea que avala los transgénicos, más bien reconocen que son peligrosos. Lo son, afirman los enemigos de los transgénicos, porque el herbicida glufosinato [como el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 27 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura glifosato] asociado al cultivo de transgénicos es “potencialmente peligroso para la salud humana” (Amigos de la Tierra, 2017), y los transgénicos en sí representan un “peligro potencial al medio ambiente” (Servindi, 2009). Otro motivo que explicaría la restricción a los transgénicos en Europa consistiría en el “principio de precaución”. La “precaución” se daría entonces no por riesgos específicos asociados a los transgénicos, sino por riesgos generales a toda especie nueva (los transgénicos lo son) que se introduce a un territorio que aún no la conoce, por ejemplo, el riesgo de que desplace la flora o la fauna nativas, como ocurrió con los conejos en Australia (Bernardo, 2013). Otro motivo podría ser el elegir el llamado modelo de producción agrícola “ecológico” (Mundiario, 2015), en vez del modelo “industrial”: La [Unión Europea] tiene la oportunidad de desterrar los cultivos transgénicos de su territorio por completo y apostar por fin por un modelo agrícola basado en la agroecología, los circuitos cortos de comercialización y la recuperación por parte de productores y consumidores de la toma de decisiones sobre nuestra alimentación”, ha declarado Gabriela Vázquez de Ecologistas en Acción. (Amigos de la Tierra, 2017) Hay quienes, sin embargo, identifican, en los europeos, motivos que pudiesen tildarse de menos nobles, en su restricción de los transgénicos: el proteccionismo económico y el preservar a como dé lugar el liderazgo político en los parlamentos: El caso más descarado es el de Francia, país líder en la lucha contra los transgénicos en la UE. El ex primer ministro francés, François Fillon, confirmó a los medios que el país galo había pactado con los ecologistas mantener una lucha activa contra los 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 transgénicos a cambio de que los verdes hicieran la vista gorda con las centrales nucleares instaladas en territorio francés. Otro caso sonado es el de Alemania, que en plena moratoria de cultivos transgénicos permitió la siembra de la patata modificada genéticamente AMFLORA sólo porque había sido desarrollada por una empresa alemana. (Fundación Antama, 2015) En México la Suprema Corte de Justicia ya ordenó el suspender cualquier cultivo de transgénicos en el territorio mexicano. Con todo, no hay que suponer que sus motivos hayan sido considerar a los transgénicos necesariamente nocivos en sí, aun cuando se admitieran sus riesgos, entre otros, la contaminación genética y los efectos tóxicos del herbicida glifosato (asociado al cultivo de los transgénicos) en el medio ambiente y la salud humana. La corte suspendió los cultivos de transgénicos porque se había autorizado su siembra sin consultar a las comunidades de nativos donde se harían los futuros sembradíos (Medina, 2015). Esa consulta era obligatoria según la Constitución mexicana (1917). En cualquier caso, mientras algunos autores explican el rechazo maya a los transgénicos por no poder vender ya miel a los europeos tras la prohibición suya a la importación de productos contaminados con transgénicos (Barragán, 2015), y mientras un documental explica este rechazo de los mayas a que atribuyen la muerte de las abejas meliponas, que les surten de miel, al cultivo de transgénicos y su uso de insecticidas (Otero, s/f), los magistrados más bien consideran estas abejas como los vehículos para la posible contaminación genética proveniente de los transgénicos (Medina, 2015: 59). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 29 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura Ahora bien, el papa Francisco, desde su púlpito, ha expresado también su opinión sobre los transgénicos: Es difícil emitir un juicio general sobre el desarrollo de organismos genéticamente modificados (OMG) […] los riesgos no siempre se atribuyen a la técnica misma sino a su aplicación inadecuada o excesiva. […] Si bien no hay comprobación contundente acerca del daño que podrían causar los cereales transgénicos a los seres humanos, y en algunas regiones su utilización ha provocado un crecimiento económico que ayudó a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas. En muchos lugares, tras la introducción de estos cultivos, se constata una concentración de tierras productivas en manos de pocos debido a “la progresiva desaparición de pequeños productores que, como consecuencia de la pérdida de las tierras explotadas, se han visto obligados a retirarse de la producción directa”. Los más frágiles se convierten en trabajadores precarios, y muchos empleados rurales terminan migrando a miserables asentamientos de las ciudades. La expansión de la frontera de estos cultivos arrasa con el complejo entramado de los ecosistemas, disminuye la diversidad productiva y afecta el presente y el futuro de las economías regionales. En varios países se advierte una tendencia al desarrollo de oligopolios en la producción de granos y de otros productos necesarios para su cultivo, y la dependencia se agrava si se piensa en la producción de granos estériles que terminaría obligando a los campesinos a comprarlos a las empresas productoras. (Francisco, 2015) Cabe notar que en su exposición reconoce la no resolución, todavía, de la polémica en torno a los beneficios o los daños intrínsecos a los transgénicos. Y cabe notar que sus cuestionamientos a los transgénicos se enfocan más bien al contexto socioeconómico en que se inscribe su cultivo. Con todo, también cabe reconocer 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 que sus cuestionamientos al contexto socioeconómico de los transgénicos no se salvan tampoco de la polémica. Los transgénicos como subclase de la agricultura industrial, y contraria a la agricultura ecológica Como se verá a continuación, los transgénicos suelen inscribirse dentro de la gran clase de la agricultura industrial, y como contraria a la agricultura ecológica. Esa inscripción responde a que los transgénicos comparten muchas características con la agricultura industrial. Si la oposición o el apoyo a los transgénicos reside en dichas características cabe inferir que tal apoyo u oposición debe aplicar también a la gran clase de la agricultura industrial. Una diferencia, sin embargo, es que los transgénicos no se les considera todavía algo normal, establecido, sí la agricultura industrial desde hace muchas décadas. “La agricultura ecológica y la agricultura transgénica se consideran como dos opciones enfrentadas”, según observa Ángela Bernardo (2013) tras revisar la controversia sobre los transgénicos. Según Cole Genge, Oficial de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, la agricultura ecológica sería la ideal: Es tiempo de imaginar una agricultura ideal. En esta agricultura, el monocultivo y la producción insostenible son reemplazados por prácticas que cuidan el suelo y mantienen su cobertura de forma permanente, rotando una gran diversidad de cultivos para no agotar los nutrientes de la tierra. En esta agricultura, los beneficios de la tierra alcanzan a todos aquellos que la trabajan con sus manos, y no caen en los puños DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 31 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura de sólo un pequeño grupo de grandes empresas. En esta agricultura, la producción rentable convive con la protección del ambiente y los recursos naturales, alterando de forma mínima del suelo a través de la siembra directa y la labranza mínima y protegiendo su cobertura con material orgánico. (Genge, 2017) En cambio, la agricultura de transgénicos se describe en términos muy negativos y catastróficos: Ū Ū Ū Ū Destructiva, consumiendo muchas cantidades de agua y petróleo. Asociada a la deforestación de ecosistemas. Aplica productos químicos (fertilizantes y plaguicidas) que provocan emisiones de gases de efecto-invernadero como N20 (óxido nitroso), constituyéndose en la mayor repercusión agraria en el cambio climático. Perjudica a los pequeños agricultores y productores, concentrando el control de la agricultura en pocas manos. (Última Hora, 2016) Otros autores añaden calamidades a la agricultura de transgénicos, a punto de presentarla monstruosa: es enemiga de la biodiversidad, genera la aparición de supermalezas, contamina las semillas nativas y criollas, contamina los suelos y las aguas, entre otros daños, según afirman Ana María Primavesi et al. (2015). No es mi intención notar, ahora, que esta visión maniquea de las opciones agrícolas en el mundo no la comparten los proponentes de los transgénicos. De quererlo así, notaría que estos proponentes se apurarían a presentar la suya, citando el caso de Sri Lanka, que, tras reducir todo tipo de agricultura a la 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 “orgánica” y “ecológica”, se hundió en una crisis económica que, tras varios días de protestas, culminó con la caída de su gobierno (Cozier, Blake y Clarke-Rowbotham, 2022). Lo que quiero notar es que de considerarse los transgénicos como una calamidad por los argumentos arriba aducidos, no se hablaría sólo de los transgénicos, sino de toda agricultura industrial. “Los transgénicos forman parte de este modelo de agricultura industrial”, remarca Ultima Hora (2016), en Paraguay. “[L]a agricultura industrial [llenó] de agrotóxicos el ambiente y [transformó] la producción alimentaria global en una mercancía para los intereses de las transnacionales”, lamenta Ana María Primavesi et al (2015). Los ataques a los transgénicos alcanzan, pues, también a la agricultura industrial, de tal modo que oponerse de lleno a los transgénicos significa también oponerse a toda agricultura industrial. Ésta también produce granos que no sirven al agricultor de semilla para nuevas siembras. Los granos que surgen de los híbridos de la agricultura industrial, si bien no llegan a ser estériles como los transgénicos “Terminator” (GRAIN, 2000), pierden las propiedades del híbrido, por lo que, para sembrar de nuevo, tiene el agricultor que comprar la semilla “mejorada” a alguna gran corporación muchas veces transnacional. Luis Ferreirim, de Greenpeace, precisa: “los transgénicos son el exponente máximo de un modelo de agricultura industrial que se encuentra al borde del colapso, debido a los problemas de contaminación, las amenazas a la biodiversidad o a la depleción de recursos no renovables que origina con el uso masivo de plaguicidas y fertilizantes sintéticos y el fomento de monocultivos” (Zibert, s/f). De hecho, la organización Greenpeace no se conforma con que se prohíba el glifosato, asociado a los transgénicos; pide DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 33 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura que se prohíban todos los fertilizantes, herbicidas y pesticidas (Greenpeace, s/f). La disyuntiva no es ya tan sencilla. No es escoger entre los transgénicos y otras agriculturas. Es escoger entre la agricultura ecológica y la agricultura industrial, o cualquier otra que requiera fertilizantes, plaguicidas y herbicidas. O es escoger, inclusive, ninguna. Por ejemplo, el desarrollo agrícola y económico en el norte de México ha sido posible por la introducción de la agricultura altamente tecnificada. Lo que era desierto se convirtió así en un vergel (Cerutti y Almaraz, 2013). Rechazar el desarrollo tecnológico, temo, conllevaría el retornar al desierto, no a la agricultura ecológica. Los vergeles que ahora allí prosperan no son “naturales” como los que pueden encontrarse en Michoacán o en Veracruz. Es más, de permitirse sólo la agricultura ecológica, los vergeles norteños no sólo desaparecerían sino también otras actividades industriales y de servicios que han podido surgir por la modernización agrícola (Rivas, 2016). Cabría preguntarse si las comunidades norteñas no merecen también consultarse sobre las opciones agrícolas, y no sólo las comunidades mayas u otros pueblos nativos del sur. De hecho, los menonitas podrían exigir a la Suprema Corte de Justicia el ser también ellos tomados en cuenta en la decisión sobre los transgénicos, que, aunque no pueden ellos presumir de genealogía precolombina, ésta no es la que define las comunidades y pueblos mexicanos en la Constitución. Lo que allí se pide es sólo que formen una unidad social, económica y cultural, que estén asentadas en un territorio y que reconozcan autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres (Constitución, 1917). Los menonitas cumplen con esos requisitos, y sí apoyan los transgénicos (Carrera, 2017). 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Ahora bien, la disyuntiva agricultura “ecológica” vs. agricultura transgénica e industrial no sería tampoco sencilla para el consumidor. Tal vez un europeo educado y adinerado tenga la oportunidad de exigir productos “orgánicos” (Massieu, 2009). No ocurriría así en muchas comunidades que, aunque bien educadas, son pobres. De hecho, los productos “orgánicos” resultan elitistas porque son mucho más caros que los no orgánicos en el supermercado. No serían para los de bolsillo modesto una fácil elección. Estas disyuntivas difíciles no resuelven, sin embargo, la polémica. Los oponentes de los transgénicos, y de toda agricultura industrial, nos seguirán advirtiendo de la catástrofe que se avecina. Los proponentes seguirán proponiéndonos el progreso y la abundancia. Y mientras los científicos sigan con sus diametrales desacuerdos, para un inexperto será difícil elegir. Recomendaciones finales Cabe, sin embargo, ofrecer algunas recomendaciones de manera condicional, conservando en mente que, si bien, los hechos son como son, incluso cuando se presenten poco claros a muchos inexpertos en lo que concierne a los transgénicos, los cursos de acción posibles son muchos según el ingenio y la agencia humana (Aristotle, 1939; Zárate, 2023). Si los proponentes de la agricultura ecológica tienen razón, inclusive en sus señalamientos de que su agricultura es más productiva que la industrial (Zibert, s/f; Robinson, 2010), de qué se preocupan. Por sí sola la agricultura ecológica desplazaría DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 35 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura a la industrial por sus menores costos y múltiples beneficios, como el ser “natural”, “sustentable”, “limpia”, según muchas de las descripciones de sus proponentes. Con todo, mientras el colapso de la agricultura no ecológica no ocurra, puede por supuesto suceder que al agricultor “ecológico” le preocupe la contaminación genética no sólo con pólenes de transgénicos, sino aun con pólenes de híbridos que aún se cultiven: la pureza de sus granos “nativos” se perdería. Aun así, hay que recordarle al quejoso que el agricultor industrial podría también enojarse de manera similar: su semilla “mejorada”, la cual surgió tras 15 años de investigación científica y mucho financiamiento (Franquesa, 2015), estaría expuesta a los pólenes de semillas “no mejoradas”, algo así como la queja del criador de perros de raza cuando un can “de la calle” se cruza con sus hembras “finas”. ¿Por qué un quejoso debería tener precedencia sobre otro? Ahora bien, si la agricultura ecológica no es tan productiva como algunos autores afirman (Zibert, s/f), es más, si se queda en agricultura de autosubsistencia como otros autores lamentan (Hewitt, 1975), y si aun así sus proponentes exigen que desaparezcan los transgénicos y además la agricultura industrial, estos proponentes tendrían entonces que ofrecer alternativas efectivas para alimentar al mundo y no volver a las hambrunas. Consideremos ahora qué debería pasar si los proponentes de los transgénicos y de la agricultura industrial tienen razón acerca de que su modelo agrícola es más productivo (hay reportes de agricultores ahora industriales que elevaron su producción de 4 a 22 toneladas de maíz por hectárea (Intragri, 2012)). Si fuese así, dicha productividad no disculparía, sin embargo, el hacerse 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de la vista gorda frente a ciertos costos importantes de su modelo agrícola. Quiero hablar de al menos cuatro que se observan en la agricultura industrial sin necesidad de recurrir a los transgénicos: Uno no menor es su amenaza a la biodiversidad. Y aquí no hablo de la discutible contaminación genética. Hablo de la tendencia industrial al monocultivo en grandes extensiones por preferir el agricultor una o dos tipos de semillas “mejoradas” a la gran variedad que existe de la especie en cuestión. Entonces el monocultivo no sólo desplaza la flora y la fauna nativas como ocurriría con cualquier esfuerzo agrícola (Bernardo, 2013), desplaza también dichas variedades hasta reducirlas por un proceso de selección a unas pocas, no necesariamente de mejor calidad. En 1905, por ejemplo, había en Estados Unidos cientos de variedades de manzanas. Hoy quedan prácticamente 15 tras el proceso de selección enfocado a la productividad y máximos beneficios (Kelley, 2015). En México, los cientos de variedades de maíz nativo entonces desaparecerían por favorecer los agricultores industriales algunas pocas semillas “mejoradas”. La agroindustria también requiere de abundantes agroquímicos. Se les usa para matar bichos y yerbajos que de existir reducirían el rendimiento de las cosechas. Sus efectos, sin embargo, se extienden a dañar la gran diversidad de flora y fauna benéfica en las áreas cultivadas. No nos debe pues sorprender que los apicultores mayas se quejen de la muerte de sus abejas por la proximidad de productores industriales a sus colmenas (Zibert, s/f). Otro efecto indeseable es que, por el uso frecuente de agroquímicos, los yerbajos y bichos que se combaten se vuelven resistentes al veneno, y con el tiempo se requieren más o nuevos venenos, según los mismos proponentes de los transgénicos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 37 �Arturo Zárate Ruiz / Los inexpertos, la polémica de los transgénicos y la agricultura y agricultura industrial reconocen (Board on Agriculture and Natural Resources, 2016). Otro problema consiste en que la modernización agrícola que siguió a la revolución verde ha beneficiado en México principalmente a los productores empresariales de alto rendimiento, que concentran hasta la fecha la mayoría de los recursos necesarios para la producción, pero no así a los campesinos pobres de autosubsistencia. En pocas palabras, el progreso agrícola no ha beneficiado a todos, es más, los campesinos mexicanos siguen siendo los más olvidados en el desarrollo del país (Hewitt, 1975). Finalmente, no se puede ignorar el control de la agricultura industrial por pocas compañías transnacionales. Seis de ellas controlan el 76% de agrotóxicos (Primavesi, 2015). En cuanto a la producción de semillas, Silvia Ribeiro advierte: Actualmente, las diez mayores empresas semilleras controlan las dos terceras partes del mercado global de semillas (transgénicas o no) bajo propiedad intelectual. Este dato se hace más imponente si recordamos que, hasta hace cuatro décadas, las semillas estaban casi totalmente en manos de campesinos, agricultores e instituciones públicas y circulaban libremente. Hoy día, en 2008, 82% del mercado global de semillas comerciales está bajo propiedad intelectual (patentes o certificados de obtentor), y de éstas, sólo tres empresas, Monsanto, Syngenta y DuPont, las mayores productoras de transgénicos, controlan 47 por ciento. (Ribeiro, 2009) Aunque estos problemas son graves, no requerirían de una prohibición completa de la agricultura industrial, pues dichos problemas no son intrínsecos al modelo agrícola (Sabaté, 2015). De cualquier manera, quienes apoyen, ejerzan y acepten este modelo deben ofrecer soluciones efectivas a ellos. 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.154 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Por ejemplo, la biodiversidad podría protegerse y el agotamiento de las tierras evitarse de exigir a los agricultores la rotación y diversificación de los cultivos. Un banco y un registro públicos de semillas y aun genes podrían establecerse para preservar la biodiversidad y prevenir la biopiratería. Los efectos nocivos de los agroquímicos también podrían evitarse con su rotación, diversificación y focalización al problema específico. El abandono de los campesinos podría resolverse con políticas públicas que los incorporen a la modernización agrícola aplicada a las pequeñas propiedades y estimulando el acceso de sus productos “orgánicos” a los mercados elitistas. El control de la agricultura, y la biopiratería por unas cuantas transnacionales podría atenuarse con leyes antimonopólicas, y con estímulos a otros inversionistas públicos y privados para que participen y diversifiquen este negocio. Por supuesto, estímulos y promoción especiales habrían de darse a cualquier forma de agricultura “ecológica” que además sea altamente productiva. Referencias Amigos de la Tierra. (27 de marzo de 2017). “La UE muestra su rechazo a dos nuevos maíces transgénicos por segunda vez en tan solo dos meses”. Agricultura y alimentación. Madrid. 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Es responsabilidad de cada uno la autogeneración del propio método. La fe permite el salto entre niveles de realidad y de conocimiento, para construir puentes entre saberes. Sistémicamente, a mayor cantidad de uso de unidades de integración del saber, con complementariedades, mayor probabilidad de predicción de las acciones. La transdisciplina convierte a la idea en disciplina, y la transdisciplinariedad debe dar paso a transdisciplinar. Palabras clave: Transdisciplinariedad, Epistemología, Metodología. Ciencia, Investigación, Abstract: The objective is to show the relations between transdisciplinarity and science, from the organologic point of view. 1 Universidad Nacional de Rosario. Zavalla, Argentina. Correo electrónico: elviogalati@gmail.com 49 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica Organology considers the research without reducing it to Methodology, seeing the method also in Philosophy, Gnoseology, History of Science, Epistemology, Technique, Pedagogy, Ethics, Politics and critics, all of them related, so as to strengthen the researcher’s freedom. When we relate transdisciplinarity with Organology, we take the map of the latter to study scientific research. It is each one’s responsibility to selfgenerate their own method. Faith allows the leap between levels of reality and levels of knowledge, in order to build bridges among knowledges. Systemically, the more amount of use of integration of knowledge units, with complementarities, the more probabilities of prediction of actions. Transdiscipline turns the idea into a discipline, and transdisciplinarity must give way to the application of transdisciplinarity. Key words: Transdisciplinarity, Science, Research, Epistemology, Methodology. 50 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Introducción En este trabajo me propongo describir y analizar las características de la transdisciplinariedad según la entiende Basarab Nicolescu, con el objetivo de establecer sus vínculos con la investigación científica, en perspectiva epistemológica y metodológica. Al estudiar cómo sería una investigación compleja surge la Organología, que es una nueva manera de organizar la investigación de manera compleja, no viendo la metodología solo en el método, sino también en la filosofía, la gnoseología, la historia de la ciencia, la epistemología, la técnica (metodológica), la ética, la pedagogía, la política y la crítica. Todos estos módulos o dimensiones se relacionan entre sí y hacen entender la ciencia, de manera de empoderar al investigador para que cree su método (Galati, 2024). Quedaba por llevar adelante el estudio sobre cómo viabilizar una investigación transdisciplinarmente. Entonces, se podrán comprender aquí los vínculos de la transdisciplinariedad según Nicolescu con la investigación científica, en clave organológica. Como una introducción, hay que definir los términos más importantes que vamos a utilizar en este trabajo, que son: transdisciplinariedad, epistemología y metodología. La transdisciplinariedad es una filosofía que entiende al conocimiento de manera compleja. Se pone en marcha estudiando las relaciones entre disciplinas. Sin abroquelarse en una “transdisciplina”, que suena a disciplina, funciona como teoría general de las disciplinas, buscando puentes y palabras maestras entre ellas. Tiene muchas afinidades con el pensamiento complejo, creado por Edgar Morin, pero se enfoca en las relaciones entre las ramas del saber o disciplinas. Puede sumarse a su estudio la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 51 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica “intersectorialidad”, que agrega, además de disciplinas, saberes que no son académicos, como los populares, ancestrales, empíricos, religiosos, artísticos, etc. Y ante ese desafío señala que hay un conjunto de ideas, métodos, pistas, saberes o nociones que se encuentran más allá de las disciplinas, y que pueden aprovechar a cada una de ellas, circulando entre ellas, sin aduanas ni restricciones, sin tomar posesión, con títulos de propiedad y cercos. De ahí que sea importante agrupar a las ciencias, clasificándolas, para que aprovechen aportes comunes. Así, una categoría transdisciplinar podría ser útil a las ciencias formales, otra a las ciencias fácticas, otra a las ciencias humanas, etc. Y habrá algunas categorías que aprovecharán a todas las ciencias. Para lograr esto, definimos al principio a la transdisciplinariedad como una filosofía, en tanto es irreverente, disruptiva, cuestionadora, anti-paradigmática, con todas las características que se puedan asociar a la filosofía. La transdisciplinariedad fue creada por Jean Piaget e impulsada por Basarab Nicolescu, pero es una teoría o pensamiento que ha tomado distintos vuelos, y se desarrolla por la energía de aquellos que le den hospedaje y combustible. Hoy nos ceñiremos a sistematizar las características que podamos tomar de Nicolescu, con el norte puesto en la investigación científica, a fin de pensar cómo la transdisciplinariedad puede aprovechar a quienes hacemos ciencia. Y a la ciencia la entendemos organológicamente. De toda la obra de Nicolescu, nos ceñiremos a su libro “Théorèmes poétiques2”. Y este trabajo será el puntapié para posteriores profundizaciones. 2 En trabajos anteriores pensé la transdisciplinariedad. V. Galati, 2020a; Galati, 2011; Galati, 2017a; Galati, 2023; Galati, 2020b; Galati, 2024; Galati, 2018; Galati, 2015. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 A la hora de hacer ciencia el momento de reflexión nos lo brinda la Epistemología y la (Filosofía de la) Metodología de la Investigación Científica, que todavía tiene que encontrar su lugar. La Epistemología no podía sino ser compleja. Esta complejidad se puede ver en sus diversos contextos: de descubrimiento, de justificación, de aplicación, de evaluación, de divulgación, y entonces analizamos cómo la ciencia llega hasta las puertas del laboratorio, por ejemplo, en su financiamiento, en la conformación de los equipos de investigación, cómo la ciencia se desarrolla, en su planificación y en su puesta en marcha, con o sin hipótesis, con grupos de control, con inducción o lógica, con grupos focales o atlas-ti, etc. Analizamos qué soluciones concretas pueden tener los conocimientos a los que llegamos, qué consecuencias en la vida de los seres humanos pueden tener las acciones de los científicos, y cómo comunicarnos con la sociedad a fin de ser entendidos, si es que hay una relación entre ciencia y cultura. La Metodología es también compleja y podemos encontrar metodología en la filosofía, en la gnoseología, en la epistemología, en la técnica, en la crítica, en la historia de la ciencia, en la ética y en la enseñanza de la investigación, que hacen las veces de dimensiones o aspectos del fenómeno. Si fuera algo simple se la definiría como el estudio del método. Reconociendo su complejidad descubrí la Organología, que implica dotar al investigador de herramientas que surgen de aquellas dimensiones articuladas en módulos intercambiables, a los cuales se pueden sumar otros, para que haga surgir su método (Galati, 2024). Y hay método en la filosofía, ya que ella nos ayuda a romper con los viejos esquemas del método científico, en las partes obsoletas. Piénsese que no solo la metodología, sino el saber en general ha DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 53 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica sido impositivo. Y hay metodología en la gnoseología, en tanto la búsqueda del conocimiento depende de cómo consideramos ese conocimiento; y también en la epistemología, en tanto lo que sea la ciencia influye en cómo la alcanzamos, y de cada uno de sus contextos se pueden extraer pautas para investigar. La metodología es técnica, en tanto investigamos siguiendo un procedimiento, y tal vez esta sea la parte que más se absolutiza de todas. De la crítica, externa e interna, también aprendemos a crear nuestros métodos. La historia de la ciencia ayuda a metodologar, en tanto los antiguos métodos pueden volver a utilizarse, en todo o en parte, es decir, los perimidos resucitarse, y los que se usan hacerlo con otros sentidos, si se investigan las razones por las que nacieron. Aquí hablaremos de los “sentidos”. Cabe preguntarse si enseñamos como investigamos, si hay maneras de enseñar universales o propias de la metodología. Comencé a leer a Nicolescu hace mucho tiempo, seguro antes de 2011, donde inicié formalmente mi investigación sobre la relación entre los comités de bioética hospitalarios y la transdisciplinariedad, desde el Derecho de la Salud, en clave trialista. Pero en esa oportunidad, seguro con un prejuicio despectivo hacia el arte, opté por no leer “Théorèmes poétiques”. Porque tenía poco tiempo, tuve que elegir y fui hacia lo más “importante” y “directamente” metodológico o epistemológico. Este trabajo se estructura en 7 partes, según la transdisciplinariedad hecha: filosofía, epistemología, metodología, historia de la ciencia, ética de la ciencia, pedagogía, crítica. Cada una de estas partes rememora y actualiza los módulos que componen la organología, que es la nueva manera de organizar la investigación científica. Aplicando estas ideas 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 a la transdisciplinariedad, ella no puede entenderse, a la hora de hacer ciencia, sin abordar todos los aspectos organológicos mencionados. 1. La transdisciplinariedad hecha filosofía Pensando el significado filosófico de la transdisciplinariedad, a partir de una reflexión de Nicolescu, él señala que la inteligencia quiere decir, literalmente, leer entre líneas (Nicolescu, 1994, 59), así como la transdisciplinariedad leería entre disciplinas, aquello que se escaparía del análisis de cada una de ellas, porque es abandonado como tierra de nadie, aunque sin embargo aprovecha a todas las disciplinas. Quien “lee entre líneas” tiene también una gran capacidad intuitiva, ya que sabe captar lo que no se explicita, lo que no se dice con todas las letras, lo que requiere una gran experiencia, trayectoria y distintas miradas. La contradicción es una característica del ser, siempre presente en los pensamientos complejos, tanto de Morin como de Nicolescu. En este caso, se nos dice que la claridad de lo irracional compensa la obscuridad de lo racional (Nicolescu, 1994, 49). En efecto, muchas veces pensamos que la razón nos aporta claridad, cuando en realidad hay muchas razones, a veces tantas como quienes las invocan y sus sesgos revelan la irracionalidad siempre presente. Por otro lado, mostrar cuan irracionales somos, dando cuenta de nuestros sentimientos, pasiones, intereses, motivaciones, fines, etc., nos muestra sin dudas tal cual somos y nos aclara como seres humanos que somos los científicos. Como moraleja, quien busque claridad debería buscar contradicciones. Una cara de la contradicción, que Morin la menciona, es la complementariedad. De ahí que sea bienvenida la triangulación, para buscar claridad, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 55 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica entre métodos cuantitativos y cualitativos, y al interior de cada enfoque, entre métodos analógicos y digitales. También será bienvenido el trabajo con partes de uni, con partes de multi, con partes de inter y con partes de transdisciplinariedad; el trabajo con saberes ancestrales, vulgares3, gremiales, profesionales y el trabajo con saberes provenientes de instituciones académicas. He aquí la transectorialidad. El sentido es una idea expulsada de la ciencia. A la hora de elegir qué investigación financiar, el sentido de una investigación, extraído del elemento “justificación” del proyecto, puede decidir la suerte de ella. Nicolescu analiza el sentido en sus tres dimensiones: el sentido, el anti-sentido y la falta de sentido (Nicolescu, 1994, 102). De manera que a la hora de abordar una problemática, el esclarecimiento de todos estos aspectos puede ayudar a entenderla, en tanto son los que motivan las acciones y están en la profundidad espiritual de cada ser humano4. Quien los toque, comprenderá su ser. Pensando en la agroecología, en la revolución verde y, en el medio de ellas, la población, habrá que coordinar, compensar, intermediar, entre finalidades vitales tan distintas. Lo que para un ámbito es antisentido, para el otro es sin dudas un sentido. En el medio, la 3 “Algunas veces, ciertos elementos importantes, de estas explicaciones, eran esclarecidos con mayor simpleza por los propios interesados, es decir, las víctimas” (Plencovich y otros, 2017, 41). Ante el problema del esquilado de las vicuñas en Jujuy, gracias al aporte de las técnicas ancestrales de los pueblos originarios, pudo hacerse sin que muera el animal, obteniéndose la fibra exitosamente (Plencovich y otros, 2017, 45). 4 La mortalidad del ser humano le hace dar sentido a su vida. “L’inmortalité signifie le non-changement” (Nicolescu, 1994, 295). La película “La muerte le sienta bien”, con Bruce Willis, Meryl Streep y Goldie Hawn, habla de esto y es muy esclarecedora. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 población es tomada por un sentido y a veces habrá espacios de falta de sentido, que habrá que llenar. ¿Será posible que convivan sentidos tan contradictorios?, ¿o que la falta de algún sentido en un aspecto de una investigación sea cubierta por un aspecto de sentido de otra investigación? Lo que se llama transición agroecológica es un intento de articulación5. Además, un sentido puede ser polisémico y hay entonces distintos sentidos. Hablando de métodos, el investigador puede adoptar para su investigación alguno de los sentidos de un método que se haya desarrollado. Por ejemplo, a la hora de desarrollar una entrevista en profundidad, los estilos de comunicación, más o menos persuasivos, más o menos invasivos. La importancia de la filosofía en la metodología de la investigación se ve también cuando se aprovechan las enseñanzas de la Postmodernidad, que nos muestra la ausencia de fundamentos. Y ello conlleva, como dice Nicolescu, la responsabilidad de la autogeneración (Nicolescu, 1994, 53). He ahí la filosofía de la Organología: que el investigador cree su 5 La transición agroecológica es un conjunto de estrategias destinadas a realizar otra forma de producción natural y sostenible, utilizando recursos renovables y locales, manteniendo la biodiversidad, que deje atrás el modelo convencional y consolidado en la región, donde prevalece el uso de productos de síntesis para la fertilización o sanidad de las plantas (Barchuk, 2018, 14-15). Para mencionar un aspecto del cambio, “este enfoque ya no tiene como objetivo maximizar los rendimientos y la ganancia, sino que se prioriza la optimización de la productividad del sistema, a partir de mejorar el aprovechamiento de los recursos y obtener rendimientos suficientes para garantizar la calidad de vida de la familia productora” (Palioff y Gornitzky, 2012, 13). La optimización es una palabra clave para mediar entre un enfoque puramente industrialista y otro puramente naturalista. Quien va en este mismo sentido es Pablo Tittonell, ya que califica a la transición como una innovación, es decir, “[…] una nueva forma de crear valor, o bien como el proceso de adaptación del sistema productivo luego de adoptada una cierta innovación” (Tittonell, 2019, 232). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 57 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica propio método6. Y esto se traduce en que no tenga miedo de dar cuentas de sus prejuicios a la hora de investigar, por ejemplo, entrevistando, comunicándose con su interlocutor, con su informante clave, seleccionando documentos y planteando sus hipótesis. Si tantas veces se señala que la transdisciplinariedad habla de puentes entre: saberes, ciencias, etc., Nicolescu señala uno de esos puentes, que es la fe, al decir que son muletas que nos ayudan a escalar de un nivel de conocimiento a otro (Nicolescu, 1994, 56; Plencovich y otros, 2017, 41). En tanto siempre, en el fondo, hay un acto de fe que nos llama a saltar a lo desconocido, para quedarnos luego en él o abandonarlo y saltar hacia otro nivel7. El salto entre niveles no significa el posicionamiento en un nivel, de la misma manera que el recorrido por las disciplinas no implica apropiarse de ellas y cercar al conocimiento que se genere gracias a ellas. Claro que la fe puede ser abordada por la ciencia y mientras más conocimiento haya sobre dicha fe, más luz de la ciencia habrá sobre ella. La noción de sistema es una idea que trabaja más la complejidad, pero que bien podría aprovechar a la transdisciplinariedad, si es que las disciplinas o saberes son vistos como elementos de dicho sistema, y el ser humano como gran orquestador de los mismos. Su capacidad de acción será mayor o menor según que estemos en presencia de ciencias sociales o 6 “El abordaje del proceso de transición [agroecológica] implicará diferentes prácticas, estrategias o acciones en terreno, sin que haya una forma única de alcanzarlas” (Palioff y Gornitzky, 2012, 35). 7 “La seule guerre sainte digne de ce nom est un voyage. Le voyage d’un niveau de Réalité vers un autre niveau de Réalité” (Nicolescu, 1994, 311). 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 naturales. La temática del ambiente nos presenta la pregunta acerca de si ese sistema debe ser analizado en equilibrio, o en fluctuación e inestabilidad (Plencovich y otros, 2017, 25). Así, otra temática relacionada sería estudiar el grado de equilibrio presente, a los fines de predecir el fenómeno a estudiar. Esto remite a la polémica entre Heráclito y Parménides. Una intersección, propia de las ciencias ambientales, es preguntarse cómo se preparan los seres humanos para abordar las sequías: desde los seguros, la investigación en plantas resistentes, el tratamiento y circulación del agua, la macroeconomía, los impuestos, etc. Así, a mayor cantidad de uso de unidades de integración del saber, con complementariedades (triangulaciones), mayor probabilidad de predicción de las acciones o de equilibrio del sistema. En el caso del Derecho, algunas teorías lo ven en continua estabilidad, si lo consideran como la ley, y otras, por el contrario, lo deberían ver en fluctuación, como las teorías críticas y el realismo jurídico. Las teorías críticas proponen la transformación a través de la emancipación del individuo y el realismo jurídico contempla las conductas siempre cambiantes de los operadores tribunalicios. Hay que investigar si esas teorías jurídicas cuentan con categorías para captar dichas fluctuaciones. En el caso de la Psicología, si se suma al estudio de la conducta, aspectos como el del inconsciente, el humano y el sistémico, se podría ganar en predictibilidad. 2. La transdisciplinariedad hecha epistemología Así como podríamos decir con Heráclito y Parménides que lo único permanente es el cambio, de la misma manera Nicolescu reconoce la diversidad en la unidad de la Epistemología, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 59 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica expresando que a pesar de los incesantes cambios de teorías científicas, éstos demuestran la permanencia de la metodología científica moderna: “la seule croyance de la science moderne est sa propre méthodologie” (Nicolescu, 1994, 77). Así vemos como la contradicción es inherente a la ciencia y cómo en ella hay un nivel de realidad de permanencia y otro de variabilidad. Cabe preguntarse entonces, en cada saber, qué es lo que ha permanecido y qué ha cambiado, y qué podría cambiar o permanecer al relacionarse con otros saberes. Otra idea contradictoria se encuentra al señalar que la grandeza de la ciencia se haya en sus propios límites (Nicolescu, 2017, 78). En efecto, al comenzar una investigación se limita el objeto de estudio: temporal, espacial, material y personalmente, habiendo ya encuadrado el estudio en una rama de una disciplina. Transdisciplinarmente, cabría señalar cuáles son los límites que destacan las ciencias con las cuales se relaciona una disciplina y previamente en una disciplina. Así, ello aprovecharía a la disciplina en cuestión y a la transdisciplinariedad en general. La transdisciplinariedad misma es un reconocimiento de los límites de las ciencias (Galati, 2023b, 8), en el sentido de que cada una de ellas es a su vez insuficiente para abarcar lo que en el siglo XX se había propuesto alcanzar, la investigación de su objeto de estudio. Como cada una de ellas es insuficiente es que se propone la articulación. En efecto, la complejidad es una ventaja, un desafío, pero desventaja y límite, a la vez. La integración se da por ejemplo en los comités hospitalarios de bioética, en los de ética de la investigación científica y en los comités interdisciplinarios de salud mental. También los proyectos de investigación, establecidos en instituciones académicas, son espacios informales o inorgánicos de integración. La salud ha sido la pionera, pero 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 no es más que una muestra del gran espectro de matices en que consiste la ciencia en su complejidad. Al final, tarde o temprano, todas las ciencias revelarán su naturaleza interdisciplinar, como la bioética. De ahí que se señale: “le grand scandale intellectuel: la science moderne, arrive à ses propres confins, tolère et même réclame une ouverture ontologique” (Nicolescu, 1994, 78). En efecto, cuando pasamos al ambiente, se lee: las ciencias ambientales se encuentran en la intersección entre las ciencias naturales (biología, química, física, ecología, zoología, mineralogía, oceanografía, geología, ciencias del suelo, ciencias atmosféricas, geodesia), las sociales (sociología, economía, antropología, historia social, política, geografía, ciencias jurídicas y ciencias políticas) y las humanas (psicología, pedagogía, historia, ciencias de la comunicación). También se relacionan con otros saberes que en forma estricta no son científicos, como la Filosofía (Ética), el Derecho, la Medicina, la Política […] y la Gestión8 (Plencovich y otros, 2017, 17). Nicolescu juega con la clasificación de las ciencias en duras y blandas, o sociales y humanas, en tanto siempre se ha creído que las ciencias sociales son blandas y las naturales duras. Pero señala que la matemática es una ciencia humana en tanto emerge del cerebro humano (Nicolescu, 1994, 85). Por ello, en suma, todas son ciencias humanas. Luego dice que la dureza se encuentra en la naturaleza (Nicolescu, 1994, 87). Sin embargo, la dureza podría tener que ver con el grado de dogmatismo presente 8 “Las transiciones en los sistemas agroalimentarios y productivos en general, han sido estudiadas por diferentes escuelas de pensamiento, algunas con énfasis político-económico, otras con mayor énfasis en aspectos sociales y/o tecnológicos, y otras desde un punto de vista ecológico y/o ecosistémico” (Tittonell, 2019, 232). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 61 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica en los marcos teóricos seguidos por los investigadores y en el grado de uniformidad de los mismos o ausencia de diversidad al interior de una disciplina. La cerrazón puede tener que ver con lugares, como el de la Facultad de Psicología de la UNR al 2013, que recibió un llamado de atención de CONEAU ante su obsesión con el psicoanálisis. Algo similar ocurre con las investigaciones en el derecho, basadas casi exclusivamente en la dogmática jurídica, ya que muchísimas de ellas no tienen contacto con la realidad por ausencia de corroboraciones empíricas (Galati, 2023d). Aunque haya distintos marcos teóricos, que configuran distintas escuelas (jusnaturalismo, juspositivismo, realismo jurídico, críticos, etc.), en lo esencial, lo común a ellas a la hora de investigar es seguir la dogmática jurídica. Tornando la epistemología filosofía de la ciencia, se dice que no todo conocimiento verdadero tiene una comprobación empírica, que a su vez tiene relación con la idea de que constituye un obstáculo epistemológico el pensamiento lógico-formal (Martínez Escárcega, 2011, 20). Así, la noción de nivel de realidad que plantea Nicolescu ayuda a las rupturas epistemológicas, es decir, a superar los obstáculos epistemológicos. En el caso del ambiente, el aparato producido por la revolución verde suma todos los problemas de la genética, la tecnología y el industrialismo, como una combinación de efectos explosivos para el ambiente y su preservación. De la mano de la agroecología, que incorpora el nivel de realidad no académico, vulgar o popular, se suman otros conocimientos que permiten salir de la esfera asfixiante del tecnicismo genético. Además, otra forma de llamar a lo “vulgar” es con lo “desconocido” (Nicolescu, 1994, 112), es decir, aquel camino por el cual disciplina alguna se ha atrevido a pasar todavía. La 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 transdisciplinariedad y el pensamiento complejo permiten, así como reconocen los beneficios de la simplicidad, los aportes de la revolución verde. Y sumando articuladamente todo, este saber complejo permitiría integrar relacionadamente todos los saberes, haciendo funcionar cada uno en el momento y lugar oportuno. La agricultura sostenible o sustentable podría funcionar como una vía media, en tanto plantea “[…] el desarrollo económico […] [pero] se da igual importancia a los aspectos ambientales y sociales […]” (Salgado Sánchez, 2015, 117). Retomando a Hegel, un fenómeno se desarrolla tanto que impulsa las causas de su propia negación. Y ello le ha ocurrido a la disciplina científica, que ha dado lugar a la transdisciplinariedad, dando cuentas de la necesidad de la articulación de varias disciplinas e incluso otros saberes, la otrora doxa9. En efecto, hay ciertos problemas, cuya enumeración no excluye otros, en donde la solución depende de la acción conjunta de investigadores, profesionales, políticos, docentes y ciudadanía en general. Tal es el caso del calentamiento global y la inseguridad. A lo que podría sumarse el hambre, la pobreza y la deserción escolar. En las ciencias ambientales se los llama “problemas perversos”, pero bien podrían llamarse problemas transdisciplinares, sacando la cuota de adjetivación, ya que pueden ser el momento para el encuentro tan ansiado entre seres humanos, por ejemplo. Además, no está mal que sean difíciles de formular, que haya que tomar opciones políticas o de justicia, que sea único y que sean síntomas de otros problemas (Plencovich y otros, 2017, 35-36), 9 “Agroecología es la ciencia que unifica todos los saberes (indígena, campesino, ecológico y técnico), para el diseño, manejo y evolución del sistema productivo y de su base social y cultural existente” (Barchuk y otros, 2018, 10). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 63 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica ya que, producto de la complejidad de la vida, hay interrelación y entonces, solucionando uno se comienzan a solucionar los otros. En efecto, en estos problemas, el centro (disciplinar) está en todos lados y en parte alguna (Nicolescu, 1994, 120). Como lo señala el pensamiento complejo, a la hora de plantear una investigación, se reemplaza la noción de objeto por la de sistema. Nicolescu señala que “[…] la notion d’objet est remplacée par celle d’evénement, de relation, d’interconnexion” (Nicolescu, 1994, 121). Conectando con ideas organológicas, la idea es convocar a la singularidad, que nos ayuda a dejar de generalizar que haya disciplinas que siempre se ocupan y se ocuparán de determinados problemas. En efecto, cada problema es singular y demanda las disciplinas y los saberes que le son necesarios. Por ello los equipos son eventuales en cuanto a sus miembros, así como las competencias requeridas por cada investigador. De ahí que la transdisciplina no debe ser, ya que convierte a la idea en objeto, en disciplina, y la transdisciplinariedad debe dar paso a transdisciplinar, el verbo que nos pone en acción para buscar puentes y relaciones. Así damos paso del proceso a la acción. Por otra parte, la nueva idea de “transdisciplinar” puede movilizar a dejar de poner tanto énfasis en la visión teórica del fenómeno transdisciplinar, y poner más el acento en la búsqueda de “transdisciplinares”, es decir, de formas, pasos, pistas y caminos que han transdisciplinado en experiencias concretas. 3. La transdisciplinariedad hecha metodología A la hora de plantear las relaciones entre las disciplinas o saberes es interesante el problema que plantea el ambiente, 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 más precisamente, el problema del calentamiento global. Aquí se muestra, por ejemplo, si las consecuencias que se derivan del mismo, como el derretimiento de los polos, las inundaciones, los terremotos, maremotos, huracanes, etc., son obra de la naturaleza o tienen que ver con el accionar del ser humano. De ahí que se diga que “[…] el análisis del riesgo ambiental […] no queda limitado a los procesos fisiconaturales sino que abarca las acciones sociales […] poseen una dinámica abierta e inestable que responde tanto a los procesos de índole social como a procesos hidrometeorológicos e hidrogeológicos […]” (Plencovich y otros, 2017, 23). En suma, todo saber debería plantearse que los resultados que analiza son producto de la interacción de variables heterogéneas y de accionar incierto en cuanto a su dosificación. Nicolescu ha planteado la noción de niveles de realidad, cada uno con sus leyes invariantes al accionar del otro. Así podría ocurrir entre el nivel de la profesión y el nivel de la investigación. Sin embargo, el investigador en su vida laboral suele y debe acudir no solo a estrategias propias de su experticia, sino a otras del ejercicio de la profesión (Plencovich y otros, 2017, 29). Todo, a raíz de las vinculaciones que se dan entre la producción del conocimiento, por un lado, y el uso del conocimiento, por el otro. Podría decirse, entre el dominio de la ciencia y el dominio de la técnica. Al interactuar ambos campos se da una intermediación (Plencovich y otros, 2017, 28), precisamente porque quien investiga es un ser humano, que antes de ser investigador, en la mayoría de los casos, ha sido profesional. De la misma manera que se pueden aprovechar las relaciones que se dan entre la ciencia aplicada y la ciencia básica, los objetivos de conocimiento y los objetivos de transformación (Galati, 2017b). Así como Feyerabend ha escrito “La ciencia en DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 65 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica tanto que arte”, bien podría escribirse “La ciencia en tanto que profesión”, a fin de mostrar cuánto de profesión tiene la ciencia. Lo que se ha estudiado como tradiciones galileana y aristotélica, que apuntan a una ciencia que explica y otra que comprende, respectivamente, puede rememorar dos niveles de realidad de una misma ciencia, de la misma manera que el enfoque cuantitativo y el cualitativo hacen lo propio a nivel metodológico, uno más centrado en la generalización estadística y el otro en la generalización analítica10, respectivamente. Tomando como ejemplo al estudio del ambiente en transición agroecológica, serán necesarios estudios cuantitativos que apunten a conocer el grado de reducción del uso de insumos costosos y nocivos, la sustitución de prácticas e insumos convencionales y estudios cualitativos para estudiar la cultura de la sustentabilidad (Palioff y Gornitzky, 2012, 36-37). La transición agroecológica lucha contra la especialización, que viene del sistema convencional que se quiere dejar atrás, hacia un modo de producción que toma aportes de distintos saberes y ciencias. Una forma de afrontar la incertidumbre propia de todo cambio que adopta la transición agroecológica es seleccionar una parte del predio a transicionar. De esta manera se prueban los cambios propuestos y se reducen los riesgos e incertidumbres (Palioff y Gornitzky, 2012, 38). Las formas de comercialización que giran alrededor de la agroecología generan incertidumbre y un modo de afrontarla puede ser “contar con mercados que reconozcan el valor real de la producción y que 10 Se ilumina la regla a partir de casos particulares (Giménez, 2012, 45). Además, la generalización busca extrapolar las conclusiones -causas o condiciones- a casos parecidos (Castro Monge, 2010, 31-54). Y la generalización va de la observación a la teoría (Gibbert y Ruigrok, 2010, 5). 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 se adecuen a la realidad socioeconómica del productor familiar […]” (Palioff y Gornitzky, 2012, 41). 4. La transdisciplinariedad hecha historia de la ciencia Nicolescu cuenta algo que a simple vista parece intrascendente. Señala que “pontifes” -en francés, y que en castellano es “pontífice”significa hacedor de puentes (Nicolescu, 1994, 115). En efecto, tenemos tan arraigada en la lengua la idea de su conexión con lo religioso, que de hecho en el diccionario de la real academia española se lee “obispo”, “prelado supremo de la iglesia católica”. De hecho la cuenta de la red social twitter, hoy X, del Vaticano se llama @pontifex_es Y dejamos pasar que en el fondo significa el que hace puentes. En verdad, no solo no los hace el jefe de la iglesia católica, sino que en la mayoría de los casos los quiebra por sus dogmatismos. Por ejemplo, el que debería haber entre la “normalidad” y la diversidad de género. He aquí entonces un mito. En suma, la historia de la ciencia, que contribuye a la búsqueda de los significados, da por resultado la etimología de las palabras y ayuda así a desvelar mitos. En este caso particular, cómo la iglesia ha robado una palabra que bien puede ser tomada por el arcón de la transdisciplinariedad y comenzar a nombrar como pontífices a aquellos que realmente tiendan puentes, entre cualquier dominio del saber, disciplina, áreas, etc11. Así, la transdisciplinariedad es pontificia. ¿Qué otra palabra está lista para ser desmitificada? 11 «Les mots ne sont que les traces visibles de la parole perdue» (Nicolescu, 1994, 138). En efecto, el uso popular de pontífice perdió el sentido cabal del término, hacedor de puentes, que corresponde a quien los haga, no solo a los obispos. Al contrario, son los primeros que deben dejar de llamarse tales. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 67 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica Recuérdese también que la historia de la ciencia puede ayudar a encontrar métodos sepultados, investigaciones olvidadas, teorías sepultadas, biografías olvidadas, paradigmas enterrados, los cuales pueden volver a la vida presente, con los mismos u otros sentidos. Tomando ideas de la Organología, el análisis histórico se hace transdisciplinar a partir de los niveles de organización macro, meso y micro-históricos. “En el nivel macro se analiza el contexto global que influye en el fenómeno en cuestión. En el nivel meso se analiza el contexto regional, y en el nivel micro el contexto más local” (Galati, 2023a). Tomando al medicamento, en el nivel macro veremos la influencia de la industria farmacéutica, pero también, con la ayuda de la paradigmatología, otras formas de curar, por ejemplo, con plantas medicinales. Como algunos medicamentos son necesarios, un país debe producirlos, no importarlos, porque ello genera menos dependencia y más ciencia de la salud, con investigaciones para hacerlos menos perjudiciales para la salud, es decir, con menos efectos secundarios, más precisos y más personalizados. Todo ello requiere poner en contexto a nuestro país. ¿Es Argentina un mero exportador de materia prima?, ¿produce todo lo que consume?, ¿qué debe consumir? En el nivel meso, estudiaremos cómo se han venido comportando los estados a la hora de vincularse con dicha industria farmacéutica, limitándola para evitar que se lucre, no negocie, con la salud. Entonces, ¿cuál de los modelos que se han venido desarrollando a lo largo de la historia es el que nos conviene hoy? La big pharma ha sido capaz de matar con tal de vender drogas. Y en el nivel micro, cada uno de nosotros repasará su historia personal a la hora de biografiar su relación con la cirugía y el medicamento. Para ello, la 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 autobiografía sanitaria es vital (Galati, 2023c). Cambiando lo que haya que cambiar, lo propio ocurre con la industria de los OGM en relación con la salud del ambiente. 5. La transdisciplinariedad hecha ética de la ciencia Podemos resumir la definición de ética en el poder de decir no, y para decir no hay que ser libre. En referencia a los niveles de realidad, Nicolescu habla de la discontinuidad que hay entre ellos, que permite el pasaje de uno a otro. Para lo cual es vital la libertad (Nicolescu, 1994, 26). En efecto, ante la necesidad de articulación entre niveles incompatibles hay que contar con un puente, y para ir de uno a otro es necesaria la comunicación, y la libertad para circular de uno a otro de ellos. Ya vimos la articulación que debería haber entre el nivel profesional y el científico, entre los departamentos de una disciplina, entre enfoques de investigación, entre departamentos que se unan para estudiar un problema, etc. Además, hablar de ética es hablar de límites. Es opinable que Nicolescu señale: “[…] l’évolution de l’homme ne peut être que l’évolution de la conscience. Le surhomme n’est que le produit hypothétique de l’involution de l’homme” (Nicolescu, 1994, 37). A tal punto es opinable que creo todo lo contrario. El superhombre es quien hará evolucionar a la humanidad y pone a esta en posición de actuar a la transdisciplinariedad en la humanidad, es decir, en el límite de su existencia, a fin de mejorar su relación con otras especies, con la naturaleza, con las máquinas e incluso mejorarse a ella misma. Si va hacia otra especie u otro nivel de existencia, es imposible saberlo, al menos por ahora. Pero como no sabemos con certeza el fin de la humanidad, poco podemos predecir acerca de los límites del superhombre. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 69 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica Por otra parte, la ética le da cobijo al problema de las preferencias políticas en la ciencia, es decir, qué hacemos con nuestras preferencias en la ciencia, como por ejemplo, si preferir las especies exóticas a las nativas, la biodiversidad (Plencovich y otros, 2017, 32). En el caso de la medicina, si la occidental, con cirugía y medicamento, o la oriental con la prevención, educación y énfasis en la alimentación, como formas de curación en salud. En el caso del derecho, las preferencias se transforman en ideas de justicia, que brillan por su diversidad. Mientras más relación tenga la ciencia con los usos del conocimiento, con problemas concretos a resolver, mayor será el nivel de involucramiento de las preferencias, sean de naturaleza política o ética. 6. La transdisciplinariedad hecha pedagogía Nicolescu señala: “Pourquoi ne pas enseigner la maïeutique dans nos universités?” (Nicolescu, 1994, 60) En efecto, podría ser el contenido de la transdisciplinariedad, como parte de la Epistemología, siempre presente en todas las carreras de grado y no solo de posgrado. Ya que la ciencia siempre está presente, en todos los niveles educativos y de acuerdo al nivel de comprensión del niño. Si nos faltan científicos y queremos científicos, la ciencia puede comenzar a enseñarse en el jardín, de la misma manera que si queremos una población educada en el género y no machista, la educación sexual integral comienza desde el nacimiento. Incluso puede hacerse alfabetización científica, para abordar a la población adulta en ciencia. Nicolescu expresa que la Universidad, tal vez contraria a su sentido, al menos literal, se ha vuelto disciplinar. A pesar 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de los intentos de departamentalización y las reformas. En ese sentido, la Universidad transdisciplinar puede ser un retorno a sus fuentes (Nicolescu, 1994, 119). La literalidad y la historia de la ciencia pueden ayudar entonces a tratar de reencauzar los ideales universitarios, hoy tomados por la mercantilización y la burocratización. No está mal pensar en el dinero o ganar dinero. Sí está mal cerrar la mente a los límites del dinero, de las disciplinas, la burocracia, o de lo que sea. 7. La transdisciplinariedad hecha crítica Como vimos que la complejidad puede endiosarse y volverse una idea tóxica por su infinitud (Galati, 2024), lo propio puede ocurrir con la transdisciplinariedad. Titular un trabajo como complejo puede ser más una aspiración que una realidad. Además, ante la excesiva teorización que hay en este campo, una forma de evitar estos desaciertos es el señalado verbo transdisciplinar, de manera de volver en acto la idea, a la vez que se señalan los límites particularizando. Cuando digo acto me refiero a seguir estudiando sus potencialidades en la teoría, pero balancear también con la teoría que puede surgir de la práctica o experiencia de la transdisciplinariedad, a través de proyectos de investigación que lleven adelante sus ideas y las cuestionen y mejoren; a través de posgrados que reflexionen sobre los marcos teóricos transdisciplinares y en asamblea de tesistas (Galati, 2024). Más genuino será este último acto en tanto menos intervención haya de la burocracia doctoral, que se preocupa más por conservar la matrícula y sus puestos que por generar nuevas ideas y científicos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 71 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica No es necesario comenzar en la investigación con aspiración de complejidad en las ciencias transdisciplinando. Porque los escalones de complicación comienzan, de menor a mayor, con la multidisciplinariedad, que es mera yuxtaposición de disciplinas o profesionales, y sigue con la interdisciplinariedad, que involucra un trabajo conjunto de mayor coordinación. La transdisciplinariedad, por su alto grado de abstracción, implica recorridos de investigación, reflexiones sobre ellos y, sobre todo, de las relaciones entre ellos. Naciendo entonces categorías transdisciplinares, como la idea de “ley”, que recorre distintas disciplinas y entonces las características encontradas en una bien pueden trasladarse a las otras (Galati, 2020b). Conclusión Recapitulando, la Organología contempla la investigación no solo reducida a la metodología, sino viendo el método también en la filosofía, la gnoseología, la historia de la ciencia, la epistemología, la técnica, la pedagogía, la ética, la política y la crítica, todas en relación, para fortalecer la libertad del investigador, visto como tal o en equipo, a fin de que cree su propio método. Al relacionar entonces la transdisciplinariedad con la Organología podemos tomar el mapa de esta última con el objetivo puesto en fortalecer la actividad científica. En la transdisciplinariedad hecha filosofía se rescatan ideas rupturistas para dar inicio al transdisciplinar, como la inteligencia intuitiva, la contradicción y su relación con los niveles de realidad, la pregunta por el sentido, el aprovechamiento de la ausencia de fundamentos para fortalecer la autogeneración metodológica, el 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 valor metodológico de la fe y la importancia de la sistémica. En la transdisciplinariedad hecha epistemología, si bien lo permanente es la metodología científica, vimos con la Organología que hay una metodología genérica y otra artesanal, la nueva metodología que se suma para enriquecer. Son dos niveles que se relacionan. El rescate de la dimensión subjetiva que hace la transdisciplinariedad se relaciona con la común humanidad de todas las clasificaciones de ciencia. La noción de niveles de realidad llama a romper obstáculos epistemológicos, como el de la realidad o realismo. Y también exige considerar teorías contradictoras para trabajar en sus relaciones. ¿Cuáles son los problemas transdisciplinares que conciernen a mi disciplina? ¿Cómo puedo transdisciplinar en lugar de convertir la transdisciplinariedad en transdisciplina? Así como hay multi, inter y transdisciplinariedad, desde la intensidad de las relaciones habría -de menor a mayor valortransdisciplina, transdisciplinariedad y transdisciplinar. En la transdisciplinariedad hecha metodología los niveles de realidad pueden proporcionar distintas variables o dimensiones del fenómeno a investigar, diferentes objetivos, diversas estrategias derivadas de la profesión de base o la profesión de científico, soporte a las generalizaciones estadística y analítica, etc. En la transdisciplinariedad hecha historia de la ciencia, la etimología ayuda a derribar mitos. Y la historia contribuye a volver métodos del olvido para transdisciplinar o visibilizar transdisciplinares. En la transdisciplinariedad hecha ética de la ciencia, la libertad es fundamental para ir de un nivel a otro o de una especie a otra, considerando al super-investigador, y para tratar las preferencias éticas, políticas y de justicia. En la transdisciplinariedad hecha pedagogía, enseñar a ser científicos reclama el aporte de una DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 73 �Elvio Galati / La investigación transdisciplinar en clave organológica pedagogía compleja para una ciencia compleja, valiéndonos del ser humano en todos sus niveles, comenzando a enseñar en la niñez y culminando en universidades que enseñen a transdisciplinar. En la transdisciplinariedad hecha crítica, hay que cuidarse de volver infinita o exclusivamente teórica a la transdisciplinariedad, para lo cual hay que transdisciplinar. Yendo de lo menos a lo más complicado, primero hay que multidisciplinar, luego interdisciplinar y finalmente transdisciplinar. Aunque hay excepciones como los que se doctoran sin especializar o hacer maestrías antes. Este trabajo ha permitido mostrar los vínculos de la transdisciplinariedad según Nicolescu con la ciencia, a partir de una de sus obras menos peculiares para la epistemología. También ha posibilitado entender a la ciencia transdisciplinar y organológicamente, para así tornar operativo los vínculos de la transdisciplinariedad con una epistemología y metodología organológicas. Bibliografía Barchuk, A., y otros. (2018). Manual para la transición agroecológica. Guía para agricultoras y agricultores agroecológicos. Córdoba: Brujas. Castro Monge, E. (2010). El estudio de casos como metodología de investigación y su importancia en la dirección y administración de empresas. Revista nacional de administración, 1 (2), pp. 31-54. Galati, E. (2020a). Complejidad y transdisciplinariedad en los medicamentos. En E. Galati (ed.). La complejidad de la me74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 dicalización de la infancia. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Teseo, pp. 227-275. _____ (2011). Compréhension transdisciplinaire et trialiste des comités d’éthique cliniques. Rencontres Transdisciplinaires, sec. “Pratique de la transdisciplinarité”, Paris: CIRET. _____ (2023a). Elogio de la historia en el derecho a raíz del aborto voluntario, inédito. _____ (2017a). El pensamiento complejo y transdisciplinario como marcos de investigación científica. Revista Latinoamericana de Metodología de las Ciencias Sociales, vol. 7, n°1, pp. 1-25. _____ (2023b). Filosofía de la génesis de la interdisciplinariedad en su relación con la transdisciplinariedad. Ciencia, docencia y tecnología, vol. 34, nº68, pp. 1-20. _____ (2017b). Filosofía y práctica de la investigación científica. 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Challenges Reynaldo Amador Pérez1 Resumen: En el presente escrito se despliega un breve recorrido por la literatura para dar cuenta de las complicaciones que imposibilitan garantizar de manera adecuada el derecho humano al agua y al saneamiento en las comunidades rurales e indígenas del país, para ello se retoman los antecedentes de las legislaciones internacionales y su adopción en la constitución mexicana; posteriormente se relaciona con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y que el Estado mexicano se ha comprometido garantizar; enseguida se presentan algunas de las problemáticas encontradas, los retos y desafíos a considerar: la cobertura del servicio de abasto como la garantía del derecho; la falta de reglamentaciones adecuadas para su ejecución en los distintos niveles administrativos; la necesidad de distinción entre el abastecimiento y el saneamiento como dos derechos independientes e importantes; la falta de una democracia participativa; el derecho humano y los conflictos por el agua. Palabras clave: agua, abastecimiento, saneamiento, pueblos originarios. 1 Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH). Pachuca de Soto, Hidalgo, México. Correo electrónico: reynaldo_amador@uaeh.edu.mx; reyamador85@gmail.com 78 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Abstract: In this paper, a brief review of the literature is unfolded to account for the complications that make it impossible to adequately guarantee the human right to water and sanitation for rural and indigenous communities, for which the background is taken up from international legislation and its adoption in the Mexican constitution; Subsequently, it is related to the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, which the Mexican State has undertaken to guarantee, among the main problems are: the coverage of the supply service as the guarantee of the right; the lack of adequate regulations for its implementation at the various administrative levels; the need to distinguish between water supply and sanitation as two separate and important rights; the lack of participatory democracy; human rights and conflicts over water. Key words: water, supply, sanitation, indigenous peoples. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 79 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales Presentación Los servicios de agua, alcantarillado y saneamiento en las áreas rurales e indígenas del país responden tanto a las políticas nacionales de desarrollo, como a la atención del compromiso internacional de garantizar el Derecho Humano al Agua y Saneamiento (en adelante DHAS). No obstante, para lograr este objetivo el Estado mexicano se ha enfocado principalmente en la cobertura del servicio, dejando de lado características y condiciones como la cantidad, continuidad y calidad adecuada del agua para su consumo, a su vez se le ha dado menos importancia al saneamiento, considerando únicamente las redes de drenaje y plantas de tratamiento de aguas residuales, sin embargo, un diagnóstico ha revelado que muchas de estas infraestructuras se encuentran en abandono, y al no ser funcionales es más probable que se conviertan en focos de contaminación. Además, la introducción de estas obras en los territorios indígenas ha implicado cambios en las formas de relación con el entorno y aprovechamiento de sus recursos, así como el desgaste de valores socioculturales de respeto y cuidado del medio ambiente sustentado en la cosmovisión ancestral. Es pertinente reconocer que los problemas y los conflictos entorno al agua son múltiples, por lo que aquí nos limitamos a lo relacionado con los servicios de abastecimiento y saneamiento, que si bien estos ya se atendían con anterioridad por los distintos proyectos y planes nacionales de desarrollo, al declararlos como derechos estos servicios debieron mejorar para cumplir con las metas y objetivos propuestos desde el ámbito internacional, no obstante, aún hay varias cuestiones pendientes por resolver 80 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 y donde la academia puede hacer su aporte para mejorar en conjunto las condiciones en estos temas. Objetivo y metodología El objetivo del presente texto es revisar parte de la literatura reciente, sobre todo de la última década, que aborda los temas relacionados con el DHAS y su aplicación en los territorios rurales e indígenas, para detectar y discutir cuales son las principales problemáticas que enfrentan las políticas hídricas e impiden garantizar de manera plena y eficiente las metas y objetivos que atienden esta necesidad básica de las personas. Para ello se hace un repaso de los antecedentes del DHAS tanto a nivel internacional como en las legislaciones nacionales, posteriormente, se exponen de manera breve algunos de los principales inconvenientes que diversos autores han detectado. Esta revisión permite tener un panorama amplio de análisis comparativo y reflexivo que puede aplicarse en estudios de caso. Agua y saneamiento como derecho humano y como objetivo de desarrollo De acuerdo con Soboka (2023), el derecho al agua ha sido tema a debate durante mucho tiempo y se le ha reconocido en otras áreas del derecho internacional, sucedió en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, realizada en Estocolmo en 1972, donde se identificó el agua como uno de los recursos naturales que debía ser protegido; posteriormente la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Agua, que se llevó a cabo en Mar del Plata, Argentina, en 1977; así mismo, la Conferencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 81 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales Internacional sobre el Agua y Medio Ambiente, que se llevó a cabo en enero de 1992 en Dublín, Irlanda, reiteró la necesidad de reconocer el derecho al agua pero a un precio justo; la siguiente ocasión fue en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (CNUMAD) que se llevó a cabo en Río de Janeiro, Brasil, en junio de 1992. Los debates de las conferencias, las declaraciones y principios emergentes fueron suscritos por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1999, en una resolución sobre el derecho al desarrollo. Esta resolución reafirmó que, para la materialización del derecho al desarrollo, es necesario considerar como fundamentales los derechos a la alimentación y el agua salubre. Finalmente, el derecho humano al agua fue pronunciado en el 2002 por el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en la Observación Numero 15. Después de sus respectivos debates, el derecho al agua potable y al saneamiento fue reconocido en julio de 2010 en la Resolución A/RES/64/292 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (Soboka, 2023, p. 35). Así mismo, estos derechos al ser de gran relevancia han sido parte de las agendas internacionales acordadas por la ONU, primero en los Objetivos del Milenio (OM) que tuvieron vigencia del 2000 al 2015, y en los actuales Objetivos para el Desarrollo Sustentable (ODS) que abarcan el periodo del 2015 al 2030, cuya agenda …incluye 17 objetivos y 169 metas, acciones de importancia crítica para el planeta, la paz, la prosperidad y las alianzas. El puesto número seis garantiza la disponibilidad del agua y el saneamiento. El acceso universal y equitativo al agua, sanea- 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 miento e higiene, reducción de contaminación, aumento y utilización eficiente de recursos hídricos, gestión integrada de recursos hídricos, protección y restablecimiento de ecosistemas relacionados con agua… (Guzmán, 2017, p. 85) El DHAS, está interrelacionado con otros derechos y ODS, pues influye en el bienestar y la salud de la población, contribuye al ambiente sano, mejora la alimentación, permite la disponibilidad de la niñez a la educación, reduce las cargas y tareas domésticas, mejora la productividad laboral (Sandoval, 2017), por todo ello este derecho es considerado como de los primordiales en las políticas públicas y programas gubernamentales de cada país. En el caso de México, fue a partir de febrero del 2012 que el DHAS fue reconocido en la constitución, siendo de mayor relevancia el párrafo 6 del articulo 4 que señala: Toda persona tiene derecho al acceso, disposición y saneamiento de agua para consumo personal y doméstico en forma suficiente, salubre, aceptable y asequible. El Estado garantizará este derecho y la ley definirá las bases, apoyos y modalidades para el acceso y uso equitativo y sustentable de los recursos hídricos, estableciendo la participación de la Federación, las entidades federativas y los municipios, así como la participación de la ciudadanía para la consecución de dichos fines (CNDH, 2014, p. 5) Además, en el artículo 27 constitucional se establecen los lineamientos sobre la propiedad tanto de las tierras como de las aguas nacionales. Para ello y con relación al agua, se enfoca sobre todo en definir los diferentes tipos de cuerpos de agua y su aprovechamiento, en las que se incluyen las aguas superficiales y las aguas subterráneas, siendo el organismo de administración y gestión de éstas la Comisión Nacional del Agua (Conagua), cuyas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 83 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales funciones se fundamentan en la Ley de las Aguas Nacionales. Por otra parte, y en relación con la gestión a nivel local, en el artículo 115 constitucional, fracción III, se establece que los municipios tendrán a su cargo las funciones y servicios públicos siguientes: agua potable, drenaje, alcantarillado, tratamiento y disposición de sus aguas residuales. Por lo tanto, para garantizar el DHAS a nivel local, los municipios tienen la responsabilidad de atender todas las necesidades relacionadas con la calidad de los servicios de redes de agua, drenajes y del tratamiento de las aguas residuales, mientras que a nivel nacional la Conagua es la encargada de atender temas relacionados con la calidad del agua en las fuentes; la extracción sostenible; la gestión integrada del recurso, la protección de ecosistemas acuáticos, autorización de concesiones, entre otras (Sandoval, 2017). A partir de esta división de facultades y responsabilidades comienzan también las dificultades para lograr el cumplimiento pleno de sus encomiendas, sobre todo a nivel local-municipal, donde los periodos de gestión son más cortos, con presupuestos y capacidades limitados. Retomando el tema del agua como derecho humano, la CNDH (2014) y en base a lo establecido por la Organización Mundial de la Salud y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (OMS/UNICEF), el agua abastecida debe contar con ciertas características y condiciones, por ejemplo, se considera agua potable aquella utilizada para los fines domésticos y la higiene personal, así como para beber y cocinar; igualmente señala que una persona tiene acceso al agua potable si la fuente de la misma se encuentra a menos de un kilómetro de distancia 84 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 del lugar de utilización, y si uno puede obtener de manera fiable al menos 20 litros diarios para cada miembro de la familia, en este punto cabe aclarar que, en 2010 la OMS recomendó garantizar un promedio de 50 a 100 litros de agua por persona, sin embargo, estas cantidades se establecieron sin considerar diferentes factores, como son las condiciones climáticas, geográficas y contextos particulares (García y Lara, 2024). Mientras que en la Observación General Núm. 15 de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales, en lo referente al derecho humano al agua, es señalado como el derecho de todos a disponer de agua suficiente, salubre, aceptable, accesible y asequible para el uso personal y doméstico. “De esta normativa surgen entonces las dimensiones que se consideran indicativas del nivel de cumplimiento del DHAS: disponibilidad, calidad, aceptabilidad, accesibilidad, accesibilidad física, accesibilidad económica, no discriminación, acceso a la información y la estructura” (Escobar, 2023, p. 63). Por otra parte, en el tema del saneamiento en la misma CNDH se dice poco: es entendido como la tecnología de más bajo costo que permite eliminar higiénicamente las excretas y aguas residuales y tener un medio ambiente limpio y sano, tanto en la vivienda como en las proximidades de los usuarios. No obstante, en México el saneamiento ha estado presente entre las obligaciones del Estado desde hace más tiempo, por ejemplo, Maya y Pineda (2018) señalan que las normativas para las descargas de aguas residuales ya eran consideradas en la Ley General de Equilibrio Ecológico de 1988. En este tema, hasta el año de 2022 la Norma Oficial Mexicana a la cual debía darse seguimiento para controlar DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 85 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales y regular la calidad de las aguas residuales tratadas fue la NOM–001-SEMARNAT–1996, misma que fue reformada en 2022, dando lugar a la NOM-001-SEMARNAT-2021, que entró en vigor en 2023, en esta norma se establecen los límites permisibles de contaminantes en las descargas de aguas residuales en cuerpos receptores propiedad de la nación. Pero, aún queda pendiente cuáles serán los cambios de las normativas complementarias: NOM–002–SEMARNAT–1996, que establece los límites máximos permisibles de contaminantes en las descargas de aguas residuales a los sistemas de alcantarillado urbano o municipal; NOM-003-SEMARNAT-1997, que establece los límites máximos permisibles de contaminantes para las aguas residuales tratadas que se reúsen en servicios al público; NOM-004-SEMARNAT-2002 de protección ambiental, lodos y biosólido, que establece especificaciones y límites máximos permisibles de contaminantes para su aprovechamiento y disposición final; NOM-014-CONAGUA-2003, que señala los requisitos para la recarga artificial de acuíferos con agua residual tratada (Conagua, 2022, p. 52-53) DHAS y los Pueblos Originarios Hasta aquí hemos referido a los lineamientos nacionales e internacionales enfocados en el DHAS de carácter universal, no obstante, las condiciones históricas, económicas, políticas y culturales son diversas en cada país y región, tal es el caso de los Pueblos Indígenas u Originarios, definidos en la constitución mexicana como aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del país al iniciarse la colonización y que conservan sus propias instituciones sociales, económicas, 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 culturales y políticas, o parte de ellas. También es necesario tener en consideración los antecedentes de colonización, subordinación, explotación y despojo, violentando así múltiples derechos humanos. “…Así mismo, han sufrido las repercusiones negativas de los procesos de desarrollo, que han amenazado gravemente su supervivencia”. (ACNUDH, 2013, p. 03). Por tales condiciones históricas es que durante décadas se han organizado, creando movimientos nacionales e internacionales, logrando gradualmente ser escuchados por las diferentes instituciones globales, como la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que ha sido uno de los principales organismos que atendió sus demandas. Pero fue hasta finales del siglo XX que lograron el reconocimiento de importantes derechos, como el de autonomía, la libre determinación, al territorio, entre otros. En lo referente al DHAS, ya en el nuevo milenio trascendió la Declaración de Kioto de los pueblos indígenas sobre el agua, en el Tercer Foro Mundial del Agua, Kioto, Japón, en marzo de 2003, mediante la cual reclamaron el reconocimiento a sus derechos relacionados con el agua y la libre determinación, exigiendo una justicia social e hídrica por todas las condiciones de abuso que han sufrido durante generaciones. Cuatro años después, en septiembre del 2007, se aprobó la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, instrumento legal de gran importancia para exigir el cumplimiento de estos a nivel nacional e internacional, y que el Estado mexicano igualmente se ha comprometido a garantizar. En lo referente al agua y demás recursos de su territorio el documento declara el derecho a la propiedad, al uso, cuidado, control y responsabilidad con estos: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 87 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales Ū El derecho a fortalecer su propia relación espiritual con las tierras y los recursos (artículo 25). Ū El derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razón de la propiedad tradicional (artículo 26). Ū El derecho a la reparación, por medios que pueden incluir la restitución, o cuando ello no sea posible, una indemnización justa y equitativa por las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan poseído u ocupado o utilizado y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o dañados sin su consentimiento libre, previo e informado (artículo 28). Ū El derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras, territorios y recursos (artículo 29). Ū El derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o el uso de sus tierras o territorios y otros recursos (artículo 32) (ACNUDH, 2013, p. 35) Por su parte, la constitución mexicana, en su artículo 2 igualmente ha reconocido la composición pluricultural de la nación, así como los derechos de los pueblos indígenas a la autonomía y la libre determinación. Por consecuencia, el Estado mexicano está doblemente comprometido a respetar y hacer cumplir tanto los derechos humanos universales como los derechos de los pueblos originarios. No obstante, como bien reconoce el Relator Especial sobre los derechos humanos al agua potable y al saneamiento, Arrojo (2022), cumplir con estos de manera efectiva ha sido complicado, sobre todo en lo referente a los pueblos indígenas, por 88 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 lo que los Estados nacionales aún tienen que superar diferentes retos, algunos de ellos trataremos a continuación. Principales retos y desafíos para el cumplimiento efectivo del DHAS en las comunidades rurales e indígenas Como ha quedado anotado, tanto a nivel internacional como en nuestro país existe el reconocimiento del DHAS, sin embargo, diversas investigaciones de caso, entre las que se encuentran Maya y Pineda, (2018); Sandoval (2017); Tejeda et al., (2018); Guzmán (2017); De Anda (2017), dan cuenta que existe una brecha entre las metas propuestas en los ODS y los avances reales, sobre todo en las áreas de mayor vulnerabilidad, como lo son las comunidades rurales e indígenas. Y esta brecha tiene su origen en diferentes factores, la mayoría de estos están relacionados con las dificultades político-administrativas de las instituciones gubernamentales (de normatividad, de presupuesto, de corrupción, de evasión de responsabilidades). Abastecimiento y saneamiento, dos derechos en uno De acuerdo con García et al. (2022), uno de los problemas para la eficiente ejecución de políticas y proyectos relacionados con el DHAS es el haber considerado de manera conjunta abastecimiento y saneamiento, tanto en las normativas como para la administración y gestión, esto ha afectado su avance en el cumplimiento real, debido a estos inconvenientes se considera necesario separar la definición de saneamiento como un derecho independiente, autónomo e igual de importante que otros derechos reconocidos constitucionalmente; que contenga DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 89 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales una legislación y normativa propia; que sea evaluado de manera individual en los diferentes niveles administrativos. A esto hay que agregar un presupuesto exclusivo para la ejecución de cada uno, tanto para el abastecimiento como para el saneamiento. Como ha quedado anotado en los apartados anteriores, ya existe un avance en las normativas para cada uno de estos, sin embargo, la principal limitante se encuentra en las cuestiones administrativas y de gestión, “…el saneamiento ha quedado rezagado debido a políticas nacionales en materia de saneamiento menos sólidas que las del agua, gestión fragmentada, falta de presupuesto, e incluso la percepción social que otorga mayor prioridad al agua sobre el saneamiento.” (García et al., 2022, p. 04). Por lo que, al separarlas se puede tener mayor claridad de sus necesidades particulares y lograr un mejor proceso de cada uno de estos tanto a nivel nacional como local. Aunado a esto, y de acuerdo con De Anda (2017), el saneamiento requiere estudios particulares dependiendo del origen de las aguas residuales, que pueden ser de efluentes de drenes agrícolas, descargas municipales o industriales, en cada caso la tecnología a implementar será diferente, en este proceso también es necesario considerar los costos y el aprovechamiento que pudiese dársele al agua tratada, “…ya sea en la agricultura, la industria, servicios municipales, o bien en desarrollos privados de vivienda o para la recreación (campos deportivos, campos de golf, entre otros)” (De Anda, 2017, p.137). Mediciones del cumplimiento real del DHAS Generalmente el Estado mexicano ha venido mostrando y justificando el cumplimiento del DHAS mediante la cobertura 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de los servicios de agua potable y alcantarillado en los domicilios, aunado a estos nos presentan los datos referentes a la potabilización y el saneamiento. Así tenemos que, para el 2020, basado en los resultados del Censo de Población y Vivienda, INEGI, se registró una cobertura nacional de agua potable del 96.1% y 95.2 % en alcantarillado; en la potabilización los datos de la Conagua (2022) arrojan que, de 350 631 l/s de agua producida a nivel nacional, el 97.5% es desinfectada; en cuanto al saneamiento, de 280 297 l/s de agua residual generada el 67.5% recibe tratamiento. Sin embargo, cuando comienza a desglosarse el dato entre cobertura para zonas rurales y zonas urbanas resaltan las diferencias, así, por ejemplo, en cuanto a la cobertura de agua potable en zonas urbanas en 2020 fue de 98%, mientras que en las zonas rurales 89%; en el caso de alcantarillado, para las zonas urbanas la cobertura fue de 98.5% y para las zonas rurales de 83.2%. Si estos datos se desglosan por estado y por municipio, las diferencias serán cada vez más notorias, por lo que estas cifras difícilmente reflejarán la realidad tan diversa y desigual, sobre todo de las áreas rurales e indígenas. Si únicamente nos basamos en estos datos, podemos suponer que existe una excelente cobertura y que se tendría que atender la parte del saneamiento. Sin embargo, el panorama cambia cuando se consideran la calidad del servicio de agua, la cantidad, continuidad, es decir de las condiciones y dimensiones del DHAS señaladas en la Observación General Núm. 15 de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales: “…cantidad, calidad, accesibilidad, aceptabilidad y asequibilidad. Así, cuando hablamos de acceso al agua, se habla únicamente de “una” de sus DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 91 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales dimensiones, que debe ser atendida con la misma importancia que las otras.” (Rojas, 2023, p. 72). En este tema de las dificultades para medir el avance real en el cumplimiento del DHAS, en 2019 el Instituto Mexicano de Tecnología del Agua (IMTA), propuso a la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos en México (ACNUDH), “…la construcción de un conjunto de indicadores a través de los cuales se pudiera, no solo dar cuenta del avance efectivo en su cumplimiento, sino también priorizar intervenciones, fijar metas y transparentar la información al respecto” (Escobar, 2023, p. 62). Como resultado de este compromiso, en 2022 el IMTA dio a conocer el documento: Indicadores de Derechos Humanos al Agua y al Saneamiento en México, en el cual presenta una matriz de 106 indicadores, de los cuales 90 son de tipo cuantitativo y 16 cualitativos, con los cuales buscan medir las siguientes dimensiones del derecho: disponibilidad, calidad, aceptabilidad, accesibilidad, accesibilidad física, accesibilidad económica, no discriminación y acceso a la información. A su vez, los indicadores propuestos abarcan etapas estructurales, de proceso y resultado, como se muestra en la figura 1. No obstante, aún no es posible hacer un análisis de la eficacia de esta propuesta ya que, de acuerdo con la información del mismo IMTA, los resultados se reportarán a partir de 2023 en el Sistema Nacional de Evaluación de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, por lo que queda esperar algunos años para hacer un balance y evaluación de esta prometedora herramienta de medición del DHAS. 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Figura 1 Clasificación de los indicadores del DHAS. Fuente: IMTA, 2022 Tipo Estructurales Proceso Resultado Total A. Recepción del Dereccho 11 7 15 33 B. Contexgto financiero y compromiso presupuestal - 6 4 10 C. Capacidadesm estatales 7 16 2 25 D. Igualdad y no discriminación 2 9 2 13 E. Acceso a Información y Participación 5 4 1 10 F. Acceso a la justicia 1 10 4 15 26 52 28 106 Total Condición subsidiaria de los municipios y falta de seguimiento de obras Constitucionalmente (Artículo 115, fracción III) los municipios, entre sus múltiples funciones, tienen a su cargo los servicios de agua potable, drenaje, alcantarillado, tratamiento y disposición de sus aguas residuales. Sin embargo, y como señala Tejeda (2018) aún no existe un marco jurídico adecuado para el cumplimiento del DHAS en los diferentes niveles, sobre todo en lo que corresponde a los municipios rurales e indígenas. Así mismo consideran Villagómez y Gómez: El reconocimiento constitucional del agua y del saneamiento como derechos humanos es un gran avance en materia de dereDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 93 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales chos sociales; sin embargo, no se ha avanzado más en la materia y queda pendiente la ley reglamentaria que haga justicia a estos derechos, por lo que en realidad es tan sólo un marco jurídico para justificar los programas de inversión en sistemas de agua potable y saneamiento que ya existían antes de esta reforma jurídica. (Villagómez y Gómez, 2020, p. 15) Los municipios tienen una alta dependencia del presupuesto asignado, de la transferencia de subsidios federales y estatales, mediante los cuales deben atender las necesidades de cada servicio, incluyendo los de agua, alcantarillado y saneamiento en las localidades adscritas, no obstante, “…Los recursos son asignados bajo criterios parcialmente discrecionales, basados en el mejor criterio técnico de los servidores públicos, pero ajenos muchas veces a una fórmula que oriente el gasto efectivamente a la reducción de rezagos en cobertura o calidad del servicio…” (Sandoval. 2017, p. 134). Igualmente, en a mayoría de los niveles municipales el personal que atiende los temas de agua y saneamiento es reclutado y asignado bajo criterios políticos “…Esto ocurre tanto en el personal directivo impulsados por el grupo político dominante en turno como del personal técnico ― impulsados por el sindicato (Cáñez-Cota, 2022, p. 192). Estas deficiencias en la gestión gubernamental es la principal causa de la construcción de obras inadecuadas u obras fantasma2 en territorios rurales, ante la falta de vigilancia y de exigencia de resultados en el nivel local muchas obras son abandonadas, esto incluye las Plantas Tratadoras de Aguas 2 Resultado del desvió de recursos y corrupción, las obras fantasmas son consideradas aquellas que en la administración se indican como realizadas e incluyen sus costos, pero que en realidad no existen. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Residuales (PTAR) que, al no ser funcionales se convierten en problemas de contaminación de las aguas de ríos. En este tema de las PTAR fuera de operación Cáñez-Cota (2022) hace un diagnóstico a nivel nacional mediante los datos estadísticos del inventario de plantas de tratamiento de la Conagua 2016 y 2019. Descubriendo que, en principio, el número de plantas fuera de operación es mucho mayor a lo registrado en las estadísticas, pues, al dar de baja la obra también se han eliminado de la base de datos. En 16 años, el número de plantas activas creció más del 200 % y el número de plantas inactivas creció más del 300 %. El porcentaje de plantas activas con respecto al total se redujo de un 77.9 % a un 72.1 %. El crecimiento de las plantas inactivas es mayor que el crecimiento de plantas activas… el ritmo de crecimiento de las plantas inactivas fue mayor en este periodo debido a que las agencias municipales de agua las han abandonado, en particular por los altos costos energéticos; esta situación evidencia la debilidad institucional de dichas agencias locales… (Cáñez-Cota, 2022, p. 201) Así también es necesario considerar la heterogeneidad de los municipios, de las condiciones económicas, culturales, ambientales, de la presencia de industrias, etc., todo ello para la asignación de presupuestos y la exigencia de resultados. Esta situación de desigualdad se agrava en los municipios rurales en donde el poder político es cooptado por las elites regionales y partidistas, que aprovechan estas obras para las campañas y promesas electorales. Frente a esto se requiere la participación de los beneficiarios, que tendrían que ser una población informada sobre su DHAS, con herramientas jurídicas adecuadas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 95 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales que los conduzca a una mayor organización y exigencia en el cumplimiento de estos. La falta de una democracia participativa Una constante que ha permanecido en la implementación de las políticas y programas de desarrollo por parte del Estado en las áreas rurales e indígenas es la perspectiva “…paternalista con tendencia a mirar a los pobres como objetos para llevarles ayuda, mas no como sujetos de su propio desarrollo…” (Guzmán, 2017, p. 87). Esto ha impedido integrar a los habitantes, tanto en la planeación como en la ejecución de políticas públicas, despreciando el derecho de los pueblos originarios a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o el uso de sus tierras o territorios y sus recursos; el derecho a la conservación y protección del medio ambiente; así como la minimización de los conocimientos ancestrales que han sido parte de su relación con el medio. Aquí es necesario recordar que los pueblos originarios han mantenido una relación estrecha con el entorno, y ésta forma parte de su cosmovisión ancestral que, mezclada con el catolicismo, aún se manifiesta en danzas, rituales, ofrendas, pues “…Estos pueblos tenían plena conciencia de la importancia del agua como fundamento de la vida y de la reproducción de la naturaleza y la sociedad” (Broda, 2016, p. 26). Esta forma de entender y explicar el mundo, que se traduce en mitos, leyendas y normas restrictivas, en cierta medida ha permitido un cuidado y conservación del medio ambiente ya que, de no cumplir con el respeto serían castigados por las deidades y cuidadores de la vida y la naturaleza. “El agua es, en este sentido, un componente 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 asociado de manera inevitable con lo vivo y, por lo mismo, con las especies que integran los ecosistemas que pertenecen a los territorios de los pueblos indígenas.” (Villagómez y Gómez, 2020, p. 04) A esto hay que agregar la estructura comunitaria de la cual los indígenas forman parte, les permite organizarse y resolver necesidades colectivas; mediante ésta los habitantes adquieren responsabilidades, compromisos y derechos dentro de la comunidad. De esta estructura resaltan las autoridades locales, los auxiliares y las diferentes comitivas. “En las comunidades indígenas los usuarios se organizan basándose en su territorio, en sus sistemas de propiedad de la tierra, lo que se expresa en diferentes modos de apropiación y aprovechamiento y conservación de los ecosistemas…” (Villagómez y Gómez, 2020, p. 03). Todo ello implica una normatividad jurídica interna consuetudinaria, llamada comúnmente de usos y costumbres. Mediante ella han conservado las áreas comunes, como los caminos, carreteras, bosques y las fuentes de agua, por lo que, la introducción de infraestructuras de abastecimiento y saneamiento en las comunidades repercutió en estas formas de organización y cuidado del entorno, delegando parte de estas responsabilidades a las instituciones gubernamentales. Por estas condiciones de organización es que existe conflicto en la gestión de agua, ya que las instituciones estatales y federales han dado prioridad al manejo de esta mediante las macro cuencas, subcuencas y microcuencas que llegan a abarcar diferentes municipios y Estados, además, las cuencas hidrológicas con menor riesgo a las sequías se encuentran en el sur sureste del país, habitadas por una población mayoritariamente indígena. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 97 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales De acuerdo con Villagómez y Gómez, la Conagua ha definido 757 cuencas hidrológicas y son la base para el diseño y ejecución de políticas públicas hídricas que aplican a nivel nacional, mientras que los pueblos tienen una organización local, ejidal, municipal y las decisiones se toman en asamblea. Lo anterior da como resultado políticas de gestión hídricas y de gobierno con objetivos diferentes, sin embargo, con buena voluntad podría haber una combinación de ambas formas, sobre todo si se toman como base de políticas a las microcuencas. Las dinámicas de organización territorial de los pueblos indígenas a partir de su estructura agraria permiten advertir que el nivel más cercano a la realidad social de los pueblos no son las grandes regiones, como las cuencas hidrográficas que la CONAGUA ha definido con fines administrativos, sino las microcuencas hidrográficas, cuya delimitación obedece a los acuerdos de gestión de los recursos hídricos de colonias, ejidos, comunidades, pueblos y, en el nivel más complejo, de los municipios. (Villagómez y Gómez, 2020, p. 13) Como se observa, es necesaria una reestructuración institucional, pero también una mayor integración de la población, de los usuarios con más información que posibilite organización, participación y exigencia de sus derechos, que al mismo tiempo sea consciente de las obligaciones que adquieren como usuarios, se trata de una democracia participativa en todos los sentidos, que a su vez involucre “…una toma de conciencia que transforme los hábitos de la población, induzca una mayor exigencia de resultados y, en un ciclo de retroalimentación positiva, genere la colaboración y los recursos necesarios para dar sostenibilidad al uso del agua para el desarrollo.” (Sandoval, 2017, p. 144). 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Conflictos por el agua De manera general, Pedrozo (2023b, p. 126) identifica tres actividades que define como los que originan los conflictos por el agua, la primera está relacionada con los trasvases o transferencias de agua de una cuenca a otra; la segunda es resultado de la sobreexplotación de las fuentes, que sucede por la utilización de un volumen de agua que supera en un 10% su recarga natural; la tercer actividad es la degradación o disminución de la calidad del agua debido a la contaminación, canalización de los ríos, el represamiento y otras alteraciones que reducen la salud ambiental. Por lo tanto, además de la demanda de agua para el abastecimiento de la población, es necesario considerar otros sectores que igualmente aprovechan este vital líquido, como son la minería, la industria, la agricultura de riego, etc., en la asignación del recurso la población rural e indígena resulta ser la más afectada, pues “…en las últimas décadas, la disponibilidad y asignación del recurso hídrico se ha vuelto un negocio para quienes tienen la capacidad y toma de decisiones de su uso y aprovechamiento, esto es, aquellos que asignan y reparten a voluntad.” (Salgado, 2022, p.05). De este modo el agua como derecho humano pierde sentido cuando hay presencia de dinero, poder y corrupción. Esto coincide con lo que Chaves (2023) define como la valoración económica del agua: “…es principalmente un recurso o materia prima de actividades extractivistas, cuyo manejo ha ocasionado su sobreexplotación y contaminación para favorecer la producción industrial de comida, ropa, tecnologías etc. en los mercados nacional e internacional…” (p. 75) y que se contrapone con la relación que los pueblos originarios tienen con el agua y su DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 99 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales entorno, con otras formas de organización y aprovechamiento de sus recursos, basados en su cosmovisión que concibe al agua como elemento fundamental para todas las vidas y para la agricultura de autoconsumo. Las desigualdades de acceso al agua suceden también entre las zonas de mayor poder adquisitivo, que son capaces de cubrir los costos del suministro y reciben servicios de calidad frente a las zonas de menor ingreso, como lo enuncia Pedrozo en un segundo texto: …los organismos operadores de agua basan la decisión de extender sus servicios en la capacidad de pago de aquellas áreas sin servicio (consumidores potenciales). Esto deja a las zonas periurbanas y rurales en una categoría de alto riesgo comercial (no hay capacidad de pago), por lo que frecuentemente son excluidas de los planes de extensión y cobertura… El dar preferencia de servicio a las zonas de altos ingresos o con capacidad de pago ha redundado en una clara desigualdad y diferenciación entre servicios y costos. (Pedrozo, 2023a, p. 80) Como quedó anotado anteriormente, el organismo institucional que tiene a cargo la gestión de las aguas nacionales es la Conagua, misma que otorga concesiones a las grandes corporaciones, pero muchas veces no considera el desgaste ambiental que resultan, como apunta López: “El gobierno mexicano emite títulos de concesión sobre el agua subterránea y superficial para su utilización económica, pero los volúmenes concesionados no son consistentes con la sustentabilidad ambiental…” (López, 2017, p. 16). Aunado a esto, cabe mencionar el problema de la contaminación por aguas residuales industriales, pues, de acuerdo con Hernández et al. (2017), los costos para el saneamiento de estas son más elevados, por lo que las micros y pequeñas empresas suelen 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 evadir su responsabilidad ambiental y la reparación de daños, de este modo contribuyen a la contaminación de más del 70 % de los cuerpos de agua a nivel nacional. De los 214.6 m3/s de agua residual generada por el sector industrial, solo se trata 70.5 m3/s (CONAGUA, 2016), dejando sin ningún tipo de tratamiento el 67.06% de las aguas industriales de empresas formalmente constituidas y que reportan datos a fuente oficiales, que son las grandes y medianas empresas, mientras que las pequeñas y micro empresas que constituyen el 98.7% de la actividad industrial en el país no tratan las aguas residuales que producen y mucho menos las industrias no formales que se desarrollan en comunidades rurales alejadas. (Hernández et al., 2017, p. 80) Pero esta falta de conciencia de la contaminación ambiental también aplica para los proyectos de abastecimiento a la población, como señalan Maya y Pineda (2018), en las políticas se debe considerar la prevención y reparación del daño a los cuerpos de agua superficial y subterránea, que son resultado del entubamiento, extracción y uso doméstico. Lo que implica seguimiento y claridad de los recursos que se destinan por parte de los distintos niveles de gobierno, para vigilar la eficiencia de los proyectos e infraestructuras adecuadas y lograr la atención eficaz de las necesidades y responsabilidades. Sin embargo, también es necesario reconocer que cumplir con los DHAS tienen considerables costos financieros, ante ello es necesario replantear las condiciones de uso para cada sector y los beneficios que se pueden generar, ya que las grandes empresas trasnacionales pueden ser las que cubran parte de estos, por lo que, coincidiendo con Pedrozo “… es vital establecer una ética DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 101 �Reynaldo Amador Pérez / Derecho humano al agua y saneamiento en territorios rurales común sobre el agua entre ciudadanos, la industria y el gobierno... Esto permitirá construir lazos de confianza para fomentar la economía, sin descuidar a los ciudadanos en el ámbito local.” (Pedrozo, 2023a, p. 127). A manera de conclusiones Después de este breve recorrido, en donde se ha consultado parte de la literatura sobre el DHAS tanto a nivel nacional como internacional. Se puede observar que, a pesar de este reconocimiento constitucional aún quedan varios temas que urge resolver, sobre todo cuando se trata de la atención a los pueblos originarios, a quienes se les continúa violentando sus derechos y aun no se les ha integrado de manera adecuada en los asuntos nacionales, para que sean ellos quienes tomen decisiones importantes en diferentes aspectos del desarrollo y reproducción social. Tal es el caso del DHAS, en donde el Estado les ha considerado únicamente como beneficiarios de servicios ignorando su autonomía, libre determinación, su relación particular con el entorno, la administración de los recursos de su territorio, etc. Sin duda es necesario cambiar los parámetros de medición del DHAS ya que la manera en cómo se ha hecho hasta el momento, mediante los datos de cobertura de servicios domiciliarios a nivel nacional, estatal y municipal, ocultan lo que en las realidades concretas de las comunidades rurales e indígenas sucede. Pues la conexión a estos servicios no garantiza la eficiencia, ni las dimensiones del agua realmente potable, accesible, asequible. Ante ello se espera que la matriz de indicadores del DHAS elaborado por el IMTA tenga mejores resultados y que a su 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.138 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 vez sirva de instrumento para que la población pueda exigir el cumplimiento de este derecho. Otro tema de preocupación es lo referente al tratamiento de las aguas residuales municipales, ya que ha quedado rezagado y descuidado debido a que se le ha dado prioridad al abastecimiento, pero al haber alcantarillado y drenaje en las comunidades debería existir en la misma medida la infraestructura para el saneamiento adecuado, con el fin de aminorar el impacto ambiental tanto por el entubamiento del agua como por la descarga de aguas residuales en los territorios indígenas. Ante esta situación la información a nivel municipal es muy confusa y nada confiable, reflejo de la falta de seguimiento y el poco compromiso administrativo en estos niveles, que al mismo tiempo permiten la implementación de obras inadecuadas o el abandono de estas. Finalmente, vale la pena mencionar la falta de una democracia participativa que integre a la población en los asuntos de agua y saneamiento, sobre todo a nivel local y municipal, la administración a nivel de microcuenca puede ser una alternativa, pues incluiría la participación de los pueblos originarios y las comunidades rurales, ya que cuentan con una estructura de organización y administración que permitiría una mejor gestión de las aguas en estos territorios, además, generaría una mayor responsabilidad de su parte como usuarios y cambios en la relación con el ambiente. 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Partiendo del enfoque del urbanismo temporal y los procesos de apropiación temporal, se destacan tres paradojas clave: la permanencia de lo efímero, la extensión indefinida de la provisionalidad y el control de la espontaneidad. Los mercados temporales, analizados como laboratorios de resistencia y resignificación, sirven como ejemplo para mostrar la influencia de lo efímero en la identidad urbana y la activación de espacios subutilizados. Mediante la recurrencia y el proceso de reterritorialización, estas actividades temporales consolidan su impacto en la memoria colectiva y transforman dinámicas espaciales y sociales. El artículo concluye que la temporalidad en el espacio público no es un agente catalizador en la creación de nuevas territorialidades y significados urbanos. Palabras clave: Urbanismo temporal, actividades efímeras, espacio público. 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: jblancol@uanl.edu.mx 109 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones Abstract: This paper examines the paradoxical relationship between ephemeral activities and the enduring impact they have on public space identity. Drawing on theories of temporary urbanism and appropriation, we highlight three key paradoxes: the permanence of the temporary, the indefinite extension of provisionality, and the control of spontaneity. Temporary markets are used as a case study to illustrate how these activities can challenge dominant urban narratives and activate underutilized spaces. Through recurrent practices and processes of reterritorialization, temporary interventions can shape collective memory and transform spatial and social dynamics. Ultimately, we argue that temporality is not merely a fleeting aspect of public space but a powerful force in shaping urban futures. Key words: Temporal urbanism, ephemeral activities, public space. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Introducción La ciudad contemporánea es un entorno en constante transformación que refleja la acumulación gradual de información, formas y procesos sociales. Su estructura se define como una amalgama de componentes superpuestos que revelan las circunstancias, los intereses y las prioridades de cada momento histórico. Para García-Vazquez (2017, p. 7), la ciudad se define como una criatura incierta, “dada su condición de sumatorio de variables sociales y económicas, culturales y políticas, temporales y espaciales, se convierte en un hojaldre múltiple difícil de aprehender”. Por ende, la ciudad es un organismo dinámico, como mencionan Mehrotra y Vera (2015, p. 15) la ciudad “cambia y muta, transformándose en algo más maleable, fluido y abierto al cambio que las tecnologías e instituciones sociales que las generan”. Sassen (2019) se refiere a las ciudades como sistemas incompletos caracterizados por la incertidumbre y la transformación constante. Esta visión sugiere destacar la evolución, transformación y mutación como ejes interpretativos, mismos aspectos proyectuales, lo que implica trascender la concepción de permanencia y estabilidad desde un sentido vitruviano. Lo cual implica pensar en procesos de reversibilidad y versatilidad que permitan que los espacios urbanos respondan, organicen y resistan la presión del cambio y lo inesperado, aspectos que persisten en la normalidad de la urbanización contemporánea. En este contexto se reconocen los procesos de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 111 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones transformación, evolución y mutación como factores inherentes a los procesos urbanos, en los que se asimila la temporalidad como una característica central de la configuración de la ciudad. Si bien toda actividad en el espacio público es en esencia y por naturaleza efímera (ya que están condicionadas por la temporalidad inherente de la vida urbana) en el marco interpretativo que fundamenta el presente artículo, se hace alusión específicamente a las prácticas que pueden inscribirse dentro de los umbrales de lo que se denomina urbanismo temporal (Lydon et al., 2012; Madanipour, 2017; Ferreri, 2021; Bishop y Williams, 2012; Stevens y Dovey, 2023). Enfoque en el que se engloban actividades, interacciones e intervenciones urbanas que utilizan la temporalidad de manera consciente y estratégica, aquellas que independientemente de su carácter de transitoriedad o (in)formalidad, un fenómeno multidimensional que surge de la interacción de varios componentes urbanos (culturales, legales y de diseño urbano) (Lara-Hernandez et al., 2020). Para diversos autores (Lara-Hernandez et al., 2019; Lara-Hernandez et al., 2020; Lara-Hernandez y Melis, 2018), estas actividades se identifican como procesos de apropiación temporal. Las cuales pueden clasificarse en tres categorías principales: relacionadas con la economía (venta ambulante, comercio callejero, servicios informales); relacionadas con el ocio (jugar, deportes, eventos artísticos, de socialización); actividades relacionadas con la religión, la cultura y el patrimonio (ceremonias o rituales religiosos, festivales, eventos culturales, reuniones conmemorativas). 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Este fenómeno plantea un desafío importante para los estudios urbanos ¿cómo comprender y gestionar la temporalidad? A medida que los espacios públicos se diversifican y se reinventan continuamente, las instituciones y los planificadores urbanos se enfrentan a la necesidad de procurar alternativas que puedan adaptarse de manera flexible a las condiciones cambiantes. Este artículo se propone analizar cómo la temporalidad, a pesar de su aparente fugacidad, contribuye a la construcción de significado e identidad en el espacio público. La temporalidad urbana, lejos de ser un fenómeno marginal o anecdótico, es una fuerza fundamental que configura la experiencia de la ciudad y desafía las visiones del espacio público como un lugar fijo y controlado. La proliferación de actividades efímeras, en lugar de ser vistas como simples soluciones temporales, deben entenderse como prácticas transformadoras que reconfiguran continuamente la ciudad. A partir de la estructura interpretativa de Ferreri (2021) quien revela el entendimiento de la permanencia del urbanismo temporal, aspecto que reconoce la complejidad y las contradicciones que emanan de esta condición existencial, este artículo busca la comprensión de tres ejes que se revelan en tres paradojas centrales: la paradójica permanencia de lo efímero, la paradoja de la extensión indeterminada de la provisionalidad y la paradoja del control de la espontaneidad. Es decir, a lo largo del texto se abordan los procesos a través de los cuales, las actividades efímeras y temporales logran perdurar en el tiempo e incidir en una transformación significativa del espacio urbano creando huellas duraderas a partir de una condición transitoria; se exploran las contradicciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 113 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones y ambigüedades en la interpretación de la provisionalidad y la permanencia; para continuar con una discusión sobre la tensión entre lo formal y lo informal, una reflexión sobre la institucionalización de las prácticas temporales como una forma de cooptar la resistencia y la espontaneidad. El aporte principal de este artículo es ofrecer una perspectiva teórica que complemente las investigaciones existentes sobre el urbanismo temporal. Se busca ir más allá de la mera descripción de prácticas efímeras para analizar cómo la temporalidad se integra profundamente en la experiencia del espacio público. A través de este análisis, se explora cómo las actividades efímeras generan nuevas formas de significación, transforman el paisaje urbano y desafían las estructuras de poder. Se abordan las diferentes interpretaciones de las actividades temporales, reconociendo que, aunque estas prácticas pueden tener percepciones distintas o ser interpretadas de manera negativa en algunos contextos, su impacto social es significativo. Se realiza un análisis sobre su incidencia en la informalidad, lo que permite comprender mejor la dinámica entre lo temporal y lo permanente en el espacio urbano. Particularmente, los mercados temporales merecen especial atención, ya que, históricamente, han servido como elementos de articulación social y representación de la ciudad informal. Repensando el espacio público desde la temporalidad (o la paradójica permanencia de lo efímero). Las actividades efímeras y temporales se insertan como expresiones dinámicas que reconfiguran continuamente el espacio público, desafiando las nociones tradicionales 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de permanencia, control y estabilidad que prevalecen en el urbanismo. Siguiendo la conceptualización de Mehrotra (2008), en el entorno urbano se superponen, entrecruzan e interactúan la ciudad estática y la ciudad cinética, dimensiones que reflejan el contraste entre la rigidez y la fluidez, condiciones de existencia que se complementan, pero que también, de manera recurrente se niegan entre sí y entran en conflictos. La ciudad cinética se caracteriza por la articulación de la movilidad y la temporalidad, sus espacios son consumidos, reinterpretados y reciclados, constantemente se reinventan a sí mismos, aceptan su naturaleza cambiante. Su lógica de distribución y su forma es generalmente local, su percepción se deriva de patrones de ocupación. Procesiones, festivales, vendedores ambulantes, son algunos componentes que transforman constantemente el paisaje de una ciudad (streetscape) que se configura a partir de nodos en movimiento (Mehrotra, 2008; 2010). Los festivales forman parte de la ciudad cinética, reconfiguran el espacio urbano por un tiempo determinado, le brindan nuevos valores simbólicos a través de la participación activa de la comunidad. Durante el festival de Ganesha en Mumbai, India, los barrios se transforman con luces y decoración, se crean construcciones y nuevos espacios temporales para albergar esculturas (ídolos) del Dios durante diez días. El evento culmina con una procesión al mar donde las esculturas son finalmente sumergidas. Posteriormente, la ciudad estática vuelve a la normalidad, esperando ser reutilizada y reinterpretada en la próxima celebración. Este festival ofrece cada año diversas formas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 115 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones de apropiación del espacio público, participación comunitaria que establece normas y reglas no escritas pero respetadas, además de reforzar una identidad en Mumbai. En este aspecto, el espacio público puede comprenderse como una estructura descentralizada y abierta, como un rizoma (Delleuze y Guattari, 2002) donde las conexiones temporales y espaciales se multiplican sin un orden predefinido. El espacio se concibe como un flujo continuo de transformaciones, cuya configuración se define por la superposición de significados, lo que genera un entramado simbólico en evolución constante, donde se reconstruyen las relaciones sociales y territoriales producto de la convergencia de formas de existencia diversas, lo efímero y lo fugaz de las prácticas urbanas. Hiernaux (2006) define e interpreta lo efímero como una visión del tiempo que se relaciona con la vida cotidiana, aquellos eventos que conforman el presente y lo cotidiano, los cuales son únicos e irrepetibles, por lo que el entorno material de la ciudad adquiere sentidos cambiantes; caminar por una calle en un trayecto cotidiano es un evento efímero. En cambio, las actividades fugaces que caracterizan al entorno urbano se relacionan con la volatilidad de las cosas, las personas, las acciones y los pensamientos, sujetos u objetos cuya presencia es de corta duración, que por su condición no logran integrarse en el contexto de la cotidianidad, pero de alguna forma, la determinan. Un festival realizado en un lugar público representa un evento fugaz que, después de su culminación, el tiempo y el espacio se reacomodan en su orden cotidiano, con sus dinámicas y recurrencias características. 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Lo fugaz se relaciona entonces, con transformaciones temporales en el espacio público que representan una ruptura momentánea con lo rutinario; una invitación a la contemplación del tiempo y el espacio, a caminar sin prisa como si el reino de la urgencia se desvaneciera momentáneamente, por lo cual – en términos de Gehl- aquello necesario, una actividad, adquiere tintes opcionales, una posible detonación a la interacción social. Ferreri (2021) señala que, incluso cuando las intervenciones fugaces desaparecen, su impacto puede permanecer en la memoria colectiva y en la cultura urbana. Las protestas en el espacio público, por ejemplo, pueden transformar la forma en que los ciudadanos interactúan con el entorno, generando nuevas prácticas sociales que perduran mucho después de la explosión de dicha manifestación. En este sentido, lo temporal actúa como un catalizador de permanencias que trascienden la persistencia física. Sin embargo, Graham (2012) destaca que las actividades temporales, pueden detonar un cambio gradual en la configuración del contexto, lo cual concuerda con Lydon (2012) quien expresa que los cambios a largo plazo pueden originarse a partir de pequeñas acciones; principios básicos de lo que actualmente se denomina urbanismo táctico (Lydon et al., 2012; Stevens y Dovey, 2023). El urbanismo táctico es un enfoque del diseño urbano que se fundamenta en una condición de temporalidad y provisionalidad, se fundamenta en intervenciones a corto plazo, de bajo costo, reversibles o con posibilidad de ser escalables, que permitan experimentación, adaptación y en determinado momento, devenir DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 117 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones en intervenciones de carácter permanente. Lo que comienza como una intervención temporal, puede desencadenar una cascada de efectos que conducen a transformaciones significativas en las ciudades. Por lo tanto, las estrategias urbanas desde lo táctico pueden crear oportunidades que conducen a cambios duraderos en el tejido urbano, la paradójica permanencia se posibilita en la maduración y evolución de las propuestas conforme los procesos de asimilación y apropiación, lo que puede llegar a desdibujar los límites entre lo temporal y lo permanente. No obstante, las estructuras y actividades temporales en el espacio público se fortalecen a partir de su condición, por lo que suelen no presentar esfuerzo por cambiarla, pues reconocen en su propia transitoriedad, una cualidad positiva e incluso esencial (Ferreira, 2016). Los usos temporales representan soluciones provisionales que implican un principio y un fin, inciden en la diversificación y multiplicación de oportunidades para el desarrollo de los elementos constitutivos de una ciudad. El concepto provisional adquiere connotaciones distintas, por ejemplo, Blumner (2006) lo refiere como la activación temporal de un espacio o una edificación vacante. Según el autor, para el contexto alemán, el concepto de uso temporal (Zwischennutzung), ha adquirido importancia como un proceso auxiliar en la reconfiguración de la ciudad a través de la revitalización de espacios vacantes, sobre todo posterior a conflictos sociales, como la Segunda Guerra Mundial y transformaciones sociales, tal es el caso de la caída del muro de Berlín. Como un caso representativo se tiene el aprovechamiento de los espacios públicos como huertos durante el proceso de 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 reconstrucción posterior a la Segunda Guerra Mundial en Berlín, Alemania, como el caso paradigmático del Parque Tiengarten (figura 1), que fue destruido durante la guerra y que se aprovechó con la finalidad de proporcionar productos locales durante los años de la posguerra, y a través de estas dinámicas, poder resignificar la ciudad, reinterpretar la identidad urbana a través de la reestructuración de las zonas destruidas (Blumner, 2006; Balicka, 2013). Figura 1. Jardín de vegetales cerca de la Brandenburg Gate. Postcard Fuente: Balicka, 2013. Obtenido de: https://www.urban.ee/issue/en/13# Bajo este enfoque, lo provisional se relaciona a procesos de reestructuración del tejido social, pero también pueden comprenderse como herramientas para la reestructuración socioespacial y la resignificación de espacios estigmatizados, sobre todo como un reclamo social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 119 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones Tal el caso del Parque Libertad, ubicado en las antiguas instalaciones del Penal del Topo Chico en la ciudad de Monterrey, N.L. (clausurado definitivamente en septiembre del 2019), en cuyas inmediaciones se han venido realizando de manera recurrente, reuniones de un club de aficionados a la cultura que gira en torno a los vehículos Lowriders “un fenómeno identitario conformado por individuos que interiorizan el repertorio simbólico asociado a los mundos chicano, pachuco y cholo” (del Monte, 2014), actividades que surgen como estrategias de redención de estigmas (territoriales y sociales), manifestaciones culturales que se consolidan en espacios de resistencia, lo que resulta evidente en el flyer del evento en el que se hace un especial énfasis a un ambiente familiar (figura 2). Figura 2. Flyer Reunión LowRider, convocada por el club Lowrider Nuevo León Obtenido de: https://www.facebook.com/share/p/2XyAKNSWXL6DuUTy/, 2024 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 En consecuencia, aquello que inicialmente se constituye como una actividad provisional, puede prolongar su existencia o en determinado momento, presentar nuevas formas de permanencia, proporcionar un enfoque alternativo para la planificación, direccionar el futuro de una zona específica a través de usos emergentes (Graham, 2012). La provisionalidad puede comprenderse como un proyecto de continuidad, un proceso evolutivo de configuración física y espacial, construcciones que surgen como estructuras provisionales para atender a la inmediatez de una emergencia o una necesidad, se modifican y consolidan conforme la disponibilidad de recursos constructivos y económicos (figura 3). Figura 3. Construcción provisional, situación actual de la Capilla Santa María Niña. Colonia Santa María, García, Nuevo León Fuente: Elaboración propia, 2024. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 121 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones Lo cual contrasta con lo que se puede denominar como una extensión indeterminada de la provisionalidad, donde bajo la consciencia de la condición potencial de temporalidad y movilidad de una estructura, se busca generar un carácter de estabilidad a través del anclaje a un territorio específico por tiempo indeterminado, sobre todo bajo un esquema en el que, dadas las condiciones legales, económicas o sociales, la permanencia completa o la sedentarización total no se define como una opción viable. Como se observa en la figura 4, un pequeño negocio de venta de hamburguesas se mantiene estático en la vía pública, incorpora en su funcionamiento el mobiliario y la infraestructura, la parada del transporte público se adapta como área de espera y drive-thru. Figura 4. Provisionalidad extendida, venta de hamburguesas e infraestructura urbana Fuente: Elaboración propia, 2024. 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 El análisis de la temporalidad urbana demuestra que las dinámicas urbanas entendidas como efímeras, temporales, transitorias o tácticas representan fuerzas transformadoras que pueden reconfigurar el espacio público de manera significativa. A través de estas prácticas, el espacio urbano se vuelve más flexible y adaptable, permitiendo la resignificación y reterritorialización de los entornos urbanos. Cuando las actividades se presentan de manera recurrente en los espacios, gradualmente se van delimitando elementos que detonan significados y se adhieren a la memoria colectiva del lugar. Lo anterior se define como resultado de una dinámica que se enmarca en un bucle de realimentación, un patrón cíclico, un movimiento que engendra más movimiento, un proceso sin fin (Hofstadter, 2008): las ideas y significados generados por las actividades temporales son re-alimentados en cada ciclo de permanencia y ausencia, fortaleciendo su conexión con el espacio y creando una paradoja en la permanencia de lo efímero. En esta reflexión, los objetos en el espacio público son la manifestación y la exteriorización de la visión del mundo de una colectividad, de un proceso que se realimenta a sí mismo: las ideas generan objetos y los objetos generan ideas, las imágenes fungen como un catalizador de ideas, por lo que un objeto o un suceso, pueden detonar una reacción que estimula “metáforas que duermen y encuentran una coyuntura de exteriorización” (Hofstadter, 2008). Las actividades temporales surgen como agentes que le brindan al espacio nuevos caminos y soluciones ante situaciones cambiantes, se desvanecen los límites de lo cotidiano y el espacio se torna liso y receptivo adquiere una esencia nómada, se significa DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 123 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones en la generación de vías alternas de apropiación; las actividades temporales marcan trazos que se borran y reaparecen, sus huellas, aunque parecen volátiles, permanecen en el recuerdo y la memoria de quien fue testigo de su presencia, y que probablemente, será testigo de su regreso (Careri, 2002; Delleuze y Guattari, 2002). En esta perspectiva, las actividades temporales presentan un comportamiento cíclico, proceso en el que interfieren tres fases fundamentales: territorialización (apropiación inicial), desterritorialización (desaparición momentánea) y reterritorialización (reaparición) como un proceso recursivo (Dovey, 2012; Delleuze y Guattari, 2002). Lo anterior se define como un bucle, un proceso recursivo en el que intervienen las presencias y experiencias, los usos y los significados que se definen con el desarrollo de las actividades (territorialización); lo cual se realimenta en un proceso de que define por las ausencias posterior a la culminación de las actividades (desterritorialización), en la que perduran patrones de significación y se mantiene latente una conexión simbólica que se redefine en un proceso donde se restablece y se reconfigura la conexión física con el espacio (reterritorialización), mediante lo cual se obtienen herramientas de adaptación a través de dinámicas de autoorganización y una reconfiguración constante (Figura 5). En este proceso, la permanencia paradójica radica en dejar huellas profundas y persistentes que se definen a través de la recurrencia. Este proceso de reterritorialización cíclica refuerza la identidad del espacio y transforma las expectativas de los ciudadanos sobre su uso, creando una forma de permanencia a través de la transitoriedad. 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Figura 5. Bucle de realimentación de los usos temporales en el espacio público Elaboración propia a partir de: Hofstadter (2007); Deleuze & Guattari (2002); Dovey (2012) En este sentido, no es necesario contar con alternativas sofisticadas para el uso y la apropiación del espacio, por ejemplo, un vendedor ambulante que recorre varios puntos de la ciudad con su triciclo, añade un valor al espacio en el que transita, permanece y en el que se ausenta de manera recurrente, lo que lo vuelve un actor clave en la configuración del paisaje urbano, si bien esta actividad no constituye una construcción estática en el espacio, implica una transformación del lugar y sus significados. Según lo expuesto por Careri (2002, p. 40): “sólo la presencia DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 125 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones física del hombre en un espacio no cartografiado, así como la variación de las percepciones que recibe del mismo cuando lo atraviesa, constituyen ya formas de transformación del paisaje que, aunque no dejan señales tangibles, modifican culturalmente el significado del espacio y, en consecuencia, al espacio en sí mismo”. Por ende, esta condición sobrepasa los límites geográficos, las narrativas y significados generados por las actividades efímeras se transmiten a través de redes sociales y medios, amplificando su impacto más allá de su duración física. En un contexto globalizado, las intervenciones efímeras en una ciudad pueden influir en cómo otras ciudades reconfiguran sus espacios públicos, creando un ciclo global de realimentación. En este contexto, la temporalidad se convierte en una herramienta de transformación social, donde las prácticas entendidas como efímeras, recurrentes o provisionales permiten la reconfiguración del espacio y crean nuevos patrones de interacción que pueden llegar a desafiar las lógicas de control institucional o formal. La ambigüedad de la provisionalidad: entre el control, la informalidad y la resistencia. Retomando la idea de Hiernaux (2006), lo fugaz puede ser interpretado desde dos visiones. Por un lado, la fugacidad resalta como una manifestación urbana pura, que surge como respuesta a las condiciones del momento y la vocación del espacio, actividades que emergen orgánicamente. Pero, en el otro extremo la fugacidad, paradójicamente, puede presentarse como una práctica institucionalizada, en la que 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 propuestas oficiales, surgidas desde instancias gubernamentales, buscan reconfigurar el espacio público a través de actividades temporales diseñadas para fomentar el contacto social o promover el uso específico de ciertos espacios. Y no se hace referencia aquí, a brindar posibilidades y opciones de actividades para el surgimiento de actividades sociales (resultantes), cualidades que define Gehl (1987) como indispensables para el diseño de un buen espacio público, sino más bien, a las actividades propuestas que puedan considerarse como una forma de control indirecto (o directo) de lo espontáneo. A través de la organización de eventos temporales, tienen la posibilidad de canalizar la actividad social hacia formas aceptables o gestionadas de uso del espacio público, sobre todo al considerarse algunas actividades o presencias en los espacios públicos como elementos fuera de lugar (Douglas, 1966), patrones que ensucian el orden urbano ( (Douglas, 1966; Yatmo, 2008) Sin embargo, la paradoja de esta institucionalización radica en que, aunque estas intervenciones, si bien, enriquecen la vida urbana, al mismo tiempo ejercen una regulación de la espontaneidad. Mehrotra (2008) destaca cómo estas actividades temporales, al ser absorbidas por las instituciones, pierden su carácter de resistencia y se transforman en eventos controlados y predecibles, donde la espontaneidad se convierte en algo gestionado y orquestado por el poder institucional. A pesar de las tensiones entre la fugacidad y el control institucional, las actividades efímeras pueden representar autenticas formas de resistencia urbana, en algunos casos desafiando las normas establecidas y en otros, simplemente visibilizando el aspecto potencial de la vida urbana que es DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 127 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones la espontaneidad y la emergencia de las prácticas, potencial transformador en la reconfiguración del paisaje urbano. Hou (2010) hace referencia a los espacios públicos insurgentes que articulan expresiones y relaciones socioespaciales que surgen de manera alternativa, la adquisición de nuevas posibilidades en confrontación con las regulaciones y controles institucionales. Algunos autores (Mehrotra, 2010; Hernandez y Kellet, 2010) hacen hincapié a la necesidad de debatir los procesos urbanos como fenómenos inseparables e interdependientes, trascender una concepción dual en la que sus polos, son antagónicos e independientes, sobre todo en lo que refiere a la relación formalinformal (Guibrunet y Castán, 2015). La informalidad como proceso adyacente a la temporalidad, representa también una expresión de libertad (Hou, 2010). La temporalidad incluso en una percepción informal presenta formas de regulación alternas a las establecidas para la formalidad (Milgram, 2014; Peña, 2000), se consolidan lógicas y modos de urbanización alternos complementarios para la ciudad formal-estática (Roy y AlSayyad, 2004). En este punto destacan su capacidad de adaptación, el desarrollo de comportamientos emergentes para encontrar soluciones temporales a necesidades que permanecen y a la vez, son cambiantes. Manifestaciones públicas e intervenciones artísticas, se insertan en el espacio público como líneas de fuga (Delleuze y Guattari, 2002; Boundas y Tentokali, 2018) que desestabilizan las jerarquías y estructuras de poder preexistentes, estos actos que permiten a las comunidades reterritorializar sus identidades y resignificar el entorno. 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Este fenómeno plantea preguntas sobre el potencial de transformación que tienen las actividades efímeras: ¿Hasta qué punto estas intervenciones institucionalizadas contribuyen al cambio social y a la reconfiguración del espacio público? ¿O simplemente perpetúan el statu quo al encuadrar lo efímero dentro de marcos normativos que minimizan su capacidad de resistencia? Esto implica una postura crítica, ya que, en un extremo, la normalización de la temporalidad como práctica puede impactar negativamente en algunos aspectos como la glamurización de lo efímero, que puede contribuir a la resignación a la precariedad urbana, aunque las intervenciones temporales (de urbanismo táctico, por ejemplo) pueden ser innovadoras y creativas, a la larga inciden en la consolidación de una visión y políticas urbanas cortoplacistas. Desde esta perspectiva, aunque se mantenga la participación de la comunidad, la revitalización de áreas vacantes, pueden resultar en formas de perpetuar dinámicas excluyentes, especialmente cuando los proyectos temporales son implementados sin considerar una visión prospectiva objetiva del impacto a largo plazo en las comunidades locales (Ferreri, 2021). Esto plantea una paradoja importante: por un lado, el urbanismo temporal ofrece oportunidades para resistir las dinámicas excluyentes del espacio urbano, al permitir la apropiación temporal de áreas vacantes por parte de la comunidad. Por otro lado, la institucionalización de lo temporal puede normalizar la precariedad y convertirse en una herramienta de control, reduciendo el potencial disruptivo de lo efímero. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 129 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones En este sentido, es fundamental distinguir entre las prácticas espontáneas y las intervenciones gestionadas, ya que ambas tienen implicaciones diferentes para la resignificación del espacio público. A lo cual se agrega el argumento de que el urbanismo táctico puede ser cooptado por agendas neoliberales, lo que sirve para enmascarar los fracasos de la planificación gubernamental y promover la gentrificación, por lo que esta tipología destaca como un campo complejo y en evolución que presenta oportunidades y desafíos para el diseño urbano (Stevens y Dovey, 2023). Por lo tanto, es crucial analizar críticamente las motivaciones, los actores involucrados y las consecuencias a largo plazo de tales proyectos para garantizar que no exacerben inadvertidamente las desigualdades existentes y contribuyan al desplazamiento de comunidades vulnerables. La relación existente entre una actividad temporal y la informalidad trasciende el carácter normativo convencional, depende de un contexto específico en el que se interrelacionan las personas, el lugar y los objetos. La informalidad es también, una construcción social que presenta diferentes grados a partir de un sistema formal y su comparación con otros sistemas informales (Laguerre, 1994); asimismo, puede presentarse un proceso de estratificación e incluso, de regulación diferenciada, algunas actividades temporales-informales son objetivo de persecución, mientras que otras son procesadas y reconocidas como aceptables con mayor facilidad (Recio, 2015). Resulta incongruente que algunas actividades reciban un énfasis oficial para su desarrollo y sean analizadas desde una perspectiva que las posiciona como procesos relevantes para 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 la reconfiguración de la ciudad, mientras que otras en esencia similares sean negadas o caracterizadas de manera negativa; no obstante, algunas acciones que en determinado momento significaron apropiaciones informales o incluso ilegales, logran con el tiempo cambios que merecen la pena registrarse y analizarse ya que son parte de la construcción de la ciudad como es el caso de algunos mercados tradicionales. Actividades temporales en el espacio público, representan opciones para la convivencia social y al mismo tiempo, alternativas de existencia, una reinvención de los espacios públicos urbanos (Ramirez, 2003). Esta complejidad inmersa en el fenómeno de la temporalidad suele ser ignorada, la posibilidad de un equilibrio en una transición de orden y caos, una interdependencia entre lo cinético y lo estático, la formalidad y la informalidad. El espacio público no puede ser descrito de manera definitiva pues se encuentra abierto en la temporalidad, a la posibilidad de algo nuevo, inesperado y fortuito, lo cual remite a un carácter caótico, a la fugacidad de las cosas y las acciones que caracterizan la contemporaneidad (Hiernaux, 2006). Mercados Temporales: laboratorio de lo efímero y la resistencia. Históricamente, los espacios públicos han sido el escenario por excelencia para la realización de actividades comerciales. Los mercados temporales en el espacio público han sido una expresión recurrente en los entornos urbanos y han perdurado como una expresión tangible de la ciudad tradicional (según la conceptualización de Gehl & Gemzoe, 2002), DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 131 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones Parques, calles, aceras, espacios vacantes y plazas, fungen como escenarios para el comercio y el intercambio de productos, esta flexibilidad y adaptabilidad en el uso de los espacios, convierte a los mercados temporales en un ejemplo clave del urbanismo efímero. A pesar de su temporalidad, estas prácticas han demostrado ser agentes transformadores que, a través de su recurrencia, han logrado que perdure su permanencia simbólica y social que se resignifica continuamente en el espacio urbano. Morales (2009) plantea que los mercados, independientemente del nombre que los identifique, su función y organización (factores que dependen de cada contexto), han fungido como elementos para la integración social y económica, transforman el espacio en un lugar que propicia el encuentro y la sociabilidad. El surgimiento de mercados como una actividad temporal, ya sea que se denominen de una u otra manera según la región (mercadillos, flea markets, swap meets, marché aux puces, tianguis, mercados sobre ruedas), presentan cinco valores que los caracterizan: el tipo de compradores, vendedores, la mercancía, el espacio y, sobre todo, su periodicidad, es decir su recurrencia en el espacio (Morales, 2011; 2009). Esta recurrencia es clave para entender el ciclo de territorialización que se lleva a cabo en estos mercados, aunque son actividades temporales, su repetición periódica permite que el espacio donde se realizan adquiera un nuevo significado, estableciendo una territorialidad fluctuante. Cada uno de los conceptos que tipifican al comercio en el espacio público, ha surgido en contextos y épocas distintas, algunos son relativamente nuevos en comparación a la dinámica que describen. Los mercados de pulgas por ejemplo (flea market) surgen conceptualmente en Francia a finales del siglo XIX 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 (marché aux puces), para enmarcar una práctica comercial que se realizaba cotidianamente a lo largo del muro norte de París, que se caracterizaba por la venta de artículos usados, cuya condición y procedencia, influyeron para que dichos productos fueran llamados coloquialmente sacos de pulgas (Miller, 1988). Aunque inicialmente efímeros, estos mercados adquirieron una significación que les otorgó un carácter casi permanente en la identidad cultural, resignificando el espacio urbano. La utilización de dicho concepto se ha extendido por otras regiones, e incluso mercados de esta tipología, llegan a ser considerados como atractivos turísticos por la especificidad de sus productos, su entorno o su configuración. En Estados Unidos, para el año 2006 se contaba con la existencia de más de dos mil quinientos mercados de pulgas, con un promedio de 900 vendedores cada uno (Olavatierra et al., 2008). En este contexto, los mercados de pulgas o flea markets, llegan a ser objeto de inversiones privadas, se delimitan espacios abiertos a través de muros, se le brinda al mercado cierto carácter estático, aunque su funcionamiento sigue siendo temporal, generalmente los fines de semana; aquí se brindan los servicios básicos y los vendedores aportan a la administración del lugar una cuota por obtener un espacio de venta y en algunos casos, los clientes también deben pagar por acceder al mercado. Este proceso refleja como las dinámicas de formalidad e informalidad coexisten en tensión, resignificando la lógica de lo temporal en un contexto que busca permanencia simbólica. Gregson & Crewe (2003) han relacionado el intercambio de artículos de segunda mano con la producción del espacio urbano y la conformación de una cultura en el Reino Unido (secondDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 133 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones hand culture), sobre todo a partir de la década de 1970, se han constituido como redes familiares y sociales, subastas, ferias de antigüedades, tiendas de caridad y los denominados car-boot sales (ventas desde el maletero). Éstos últimos merecen especial atención por su carácter temporal, se realizan principalmente en campos ubicados en la periferia; cientos de autos son estacionados y organizados en el espacio para fungir como plataformas de exhibición de los productos en venta (principalmente el maletero del vehículo). En el Reino Unido, se han dispuesto diferentes acciones y procesos para su regulación, como la necesidad de licencias para su realización, la imposición de cuotas según la magnitud del evento (el número de automóviles), así como especificación del número máximo de eventos que un organizador puede llevar a cabo por año (Gregson y Crewe, 2003). En México, en la definición de mercados temporales, predomina el concepto de tianguis, práctica que presenta variaciones según el contexto, sobre todo si se hace una comparación entre el centro del país y la franja fronteriza con Estados Unidos. En ambos casos, se representa un elemento característico de la cultura popular, espacios potenciales para la socialización y la expresión. El término es un derivado de la lengua náhuatl, “tianquiztli” que se empleaba para definir al mercado tradicional de la sociedad Azteca. Su dispersión por gran parte del territorio nacional constituye un producto hibrido donde convergen la tradición, la colonización y en la actualidad, la diversificación de las prácticas de consumo (Espinosa, 2013). Las características de los tianguis urbanos en México son diversas e incluso contrastantes según la región, sin embargo, se coincide en su concepción básica como un mercado que se instala 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 periódicamente en un espacio específico en un tiempo definido, siendo la calle uno de sus principales escenarios. En algunos casos la oferta de productos es heterogénea, en otros, existe una especificidad o un proceso de adaptación estacional (como puede ser un tianguis de productos navideños) (García-García, 2015); el giro comercial es variable, pueden enfocarse a la venta de frutas, verduras y artículos de primera necesidad; o caracterizarse por la venta de artículos conocidos como “usados”, “de segunda” o “fayuca” a través de los cuales, se adquiere otra connotación, se interpreta y define un proceso de “globalización popular”, ya que por ejemplo, en un tianguis pueden encontrarse objetos fabricados en Asia, que fueron utilizados en Estados Unidos y que aumentan su ciclo de vida útil al ser adquiridos por un cliente en México (Sandoval y Escamilla, 2010; Cervantes, 2014). Es caracteristico en este tipo de mercados, encontrar articulos u objetos que estimulan el recuerdo y la nostalgia, por lo que aquello que resulta en apariencia inservivle, despierta el interes para otras personas, complementa y se inserta en su manera de ver el mundo. La configuración de los mercados temporales en el espacio público, se supedita a características espaciales, sociales y culturales; de la interrelacion de dichos valores, se derivan patrones de uso, configuracion e interaccion específicos, aunque independientemente de que cada manifestación temporal represente una produccion local, se presentan similitudes y conexiones simbólicas incluso entre regiones distantes. Mehrotra y Vera (2014) señalan que la capacidad de los mercados temporales para adaptarse rápidamente a las necesidades del entorno urbano es uno de sus aspectos más DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 135 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones característicos. Sus arquitecturas efímeras, basadas en la adaptabilidad y la reutilización de materiales, les permiten montarse y desmontarse en cuestión de horas, resignificando el espacio público sin transformar permanentemente su infraestructura. Esta flexibilidad, que permite que el espacio sea reutilizado para diferentes propósitos, refuerza el carácter cíclico y recurrente de los mercados, generando una territorialización que se alimenta del ciclo de aparición y desaparición. En las actividades temporales pueden derivarse patrones espacio-temporales, que se refieren a la recurrencia de la actividad en el espacio y la distribucion de cada uno de los actores en el mismo. La generación de relaciones espacio-tiempo, le brindan significados cambiantes al territorio, caracterizarse por ejemplo, por la presencia recurrente de un vendedor y de igual manera, distinguirse por su ausencia. Asimismo, el espacio público al transformarse en un espacio de vida y trabajo, manifiesta interacciones y relaciones sociales, encuentro entre personas del barrio, interaccion de clientes con vendedores, se generan amistades y acuerdos locales (García-García, 2015); al mismo tiempo, y como un factor relevante para los mercados temporales como espacios laborales, se presenta una relacion de los vendedores con la autoridad, lo cual deriva en negociaciones, encuentros y desencuentros en la busqueda del reconocimiento y respeto a una condicion de temporalidad e incluso de informalidad a traves de la expedición de licencias de funcionamiento, determinación cuotas para el uso de suelo de manera temporal. Sin embargo, quienes no logran incluirse en los procesos de negociación, optan por la generación de estrategias personales o grupales para la evasión de las 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 regulaciones impuestas por la administración gubernamental. En este proceso se observa una condicionante que dota a los mercados un carácter de provisionalidad, ya que se mantiene una fluctuación constante entre la permisión y la persecusión; se presenta a la par de una estratificacion de la informalidad a partir de su produccion social y una diferenciacion en la permisibilidad de las actividades en funcion a las negociaciones con el sistema político (Meneses, 2011). De manera complementaria, en los mercados temporales se definen patrones constructivos ya que, aunque se haga referencia a una arquitectura en ausencia de arquitectos, resalta su lógica constructiva temporal; cual constructores prodigiosos urbanos (tomando como base inicial el concepto concebido por Rudofsky, 1979), se aprovechan al máximo los recursos materiales y espaciales disponibles, la adaptabilidad se torna la principal directriz de su diseño; se implementan lonas de todos colores, hules, estructuras tubulares, rejas (guacales) para la exhibición de mercancía, mesas o, cuando el recurso lo permite, el espacio se identifica por el característico color blanco de carpas plegables. Finalmente, se considera que aquello que posibilita la supervivencia del tianguis (mercado sobre ruedas, mercado de pulgas) es su capacidad de adaptación, proceso que se configura a partir de estrategias locales de autoorganización, los patrones antes mencionados se retroalimentan y reconfiguran de manera constante en respuesta a cada una de las circunstancias que se presentan en el entorno (Figura 6). La capacidad de los mercados temporales para reconfigurarse constantemente en función de las demandas del espacio y el tiempo es lo que los convierte en un ejemplo claro de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 137 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones urbanismo efímero. A través de la recurrencia de sus actividades y la generación de significados sociales, los mercados temporales consolidan una territorialidad simbólica que, aunque temporal, es fundamental para la construcción de la identidad urbana. Figura 6. Configuración de mercados temporales a partir de patrones y autoorganización Elaboración propia a partir de: Meneses (2011); García-García (2015); Morales (2009); Miramontes (2000). Conclusiones. Los objetos y las palabras son manifestación de las ideas personales y colectivas, se estructuran a partir de conceptos almacenados previamente, su configuración tiende a una composición predefinida que refleja una visión del mundo, una 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 identidad que se retroalimenta a través de relaciones metafóricas (Lakoff, 2007). Lo efímero permanece paradójicamente como un elemento que posibilita la interpretación de lo estático. A través de la recurrencia y la repetición, las actividades temporales adquieren una permanencia simbólica, incluso cuando su existencia física es transitoria. Lo temporal no desaparece, la paradójica permanencia de lo efímero subyace en el cambio, constancia y la transformación, reafirmando que las edificaciones y los espacios de una ciudad logran una representación más allá de su carácter plástico, son interpretados a través de la experiencia y la memoria, lo que otorga una significación persistente en el tiempo. En esta interpretación, la permanencia de un objeto no tiene que referirse forzosamente a un anclaje físico que lo mantiene en apariencia inamovible. Aquellos objetos y actividades denominadas como temporales permanecen en su trascendencia para la colectividad, al ser elementos que detonan el cambio y la reconfiguración espacial; cuando su incidencia es recurrente y su presencia, representa el devenir del espacio en un lugar de resistencia cultural, sobre todo de aquello que no puede ser borrado o absorbido del todo por el sistema estático. La temporalidad es una manifestación de apropiación en el espacio público, a través de su expresión, actividades y objetos encuentran lugar para su existencia, hacerse visibles y poder permanecer en la historia y la memoria a través de la configuración de patrones que perduran incluso en su ausencia, significados que se aferran y reterritorializan de forma constante. Se presenta un proceso de transformación recursiva, en el que las actividades temporales actúan como agentes DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 139 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones de reterritorialización que transforman espacios vacantes o subutilizados en puntos de encuentro, celebración y comercio; se configuran como puntos de referencia en un territorio que se mantienen en un proceso de construcción permanente, por lo que llegan a influir en la supervivencia y el rescate de espacios públicos, le dan vida a espacios que, de otra manera, probablemente pasarían desapercibidos, atrayendo una masa crítica de personas que consolidan nuevas dinámicas socioespaciales. Los usos temporales permanecen en la medida que el espacio se transforma en el territorio específico para determinada actividad en determinados periodos de tiempo. A través de la repetición y la resignificación, el espacio se convierte en el marco específico para actividades que perduran en la memoria colectiva. La discusión adquiere otro sentido cuando se hace referencia a la informalidad de la actividad, sobre todo, porque la resistencia de un sector puede representar la molestia de otro, es decir una posible tensión entre lo fugaz y la cotidianidad, entre la formalidad y la informalidad. La paradoja de la provisionalidad extendida se manifiesta en la manera que estas actividades que inicialmente parecen transitorias terminan consolidándose a través de su recurrencia. Generan una resignificación constante del espacio, transformando las relaciones entre lo formal e informal, propiciando tensiones entre lo fugaz y la cotidianidad. Por lo tanto, el entendimiento de las formas de uso temporal en el espacio público a la par de su posible informalidad, deben ser abordadas como un fenómeno de dimensiones múltiples, como nodos de una red de interacciones, que se retroalimentan y configuran a un sistema llamado ciudad. Las actividades según su concepción, efímera, temporal o provisional implican 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 probablemente procesos de supervivencia, adaptación y grados de impacto distintos, sin embargo, todas ellas se interrelacionan con el entorno y lo transforman, propician una evolución. Lo importante sería entonces, analizar los patrones que se derivan de cada una de las actividades temporales, incluso si se perciben de manera negativa en la informalidad, como ya se mencionó, su tratamiento requiere del conocimiento de su proceso de gestación y funcionamiento, su equilibrio adquirido. El análisis del espacio público en integración con sus manifestaciones temporales y de larga duración, formales e informales, permite ampliar el conocimiento sobre su manejo y aprovechamiento. En este sentido, la formalización de lo efímero plantea la paradoja del control de la espontaneidad, donde las actividades que surgen espontáneamente son reconocidas e incorporadas en las políticas urbanas. Este proceso revela una tensión constante entre la necesidad de regular el espacio y la capacidad de las actividades efímeras para operar de manera flexible y adaptable. Para finalizar, se considera que cada manifestación temporal en el espacio público por mínima que parezca puede trascender su carácter efímero y aportar elementos para la significación del espacio, las actividades temporales generan patrones de ocupación y significación que transforman el espacio y reconfiguran las relaciones sociales, actuando como dispositivos que permanecen en el imaginario colectivo. Como lo expresa Hofstadter (2008): “…incluso el bucle de realimentación más sencillo conlleva niveles de complejidad y sutilezas a los que raramente prestamos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 141 �Julián Blanco Luna / Permanencia a través de lo efímero: paradojas y significaciones atención, pero que resultan ser ricos y albergan muchas sorpresas” (p. 55) Las manifestaciones temporales en su recurrencia y capacidad poseen el potencial para generar transformaciones profundas, son elementos clave en la construcción de la ciudad contemporánea y en la formación de nuevas territorialidades. Bibliografía Balicka, J. (2013). Berlin, Zwischennutzung, gentrification and public participatión. ESTONIAN URBANISTS’ REVIEW(13). https://doi.org/https://www.urban.ee/issue/ en/13# Bishop, P., & Williams, L. (2012). The temporary City. Routledge. Blumner, N. (2006). Planning for the Unplanned: Tools and Techniques for Interim Use in Germany and the United States. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.180 147 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno: esclavismo y elites regionales de los primeros comisarios de la Inquisición del Nuevo Reino de León. 1628-1644 Martín Abad de Uria vs Fray Francisco Moreno: slavery and regional elites of the first commissioners of the Inquisition of the Nuevo Reino de León. 16281644 Alan Orlando Caballero Barrera1 César Morado Macías2 Resumen: El presente artículo expone un conflicto entre Fray Francisco Moreno y el párroco Martín Abad de Uria, comisarios del Santo Oficio de la Inquisición de México. Esta historia ocurrió a mediados del siglo XVII en el Nuevo Reino de León, en los márgenes norteños del virreinato de la Nueva España. La pugna visibiliza parte de la dinámica social y el poder regional: la influencia social de los miembros de la Inquisición, la 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: caballerox11@hotmail.com 2 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: cesarmorado614@gmail.com 148 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 poca claridad de las jurisdicciones territoriales y religiosas, así como el esclavismo ejercido por las elites a los grupos indígenas, a través de la encomienda. La investigación utiliza el enfoque de la microhistoria, con el desarrollo de tres categorías: sujeto histórico, localidad e interacción micro-macro. Palabras clave: Santo Oficio de la Inquisición, microhistoria, siglo XVII, comisario, Nuevo León. Abstract: This article exposes a conflict between the monk Francisco Moreno, and the parish priest Martín Abad de Uria, comissioners of the Holy Office of the Inquisition of Mexico. This story occurred in the mid-17th century in the New Kingdom of León, on the northern margins of the viceroyalty of New Spain. The struggle makes visible part of the social dynamics and regional power: the social influence of the members of the Inquisition, the lack of clarity of territorial and religious jurisdictions, as well as the enslavement exercised by the elites to the indigenous groups, through the encomienda The research uses the Microhistory approach, with the development of three categories: Historical Subject, Locality and Micro-Macro interaction Key words: Inquisition, Microhistory, 17th century, commissioners, Nuevo Leon. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 149 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno Introducción En el año de 1643 y 1644 tuvo lugar una confrontación entre dos comisarios del Santo Oficio de la Inquisición: el Licenciado y párroco Martín Abad de Uria y Fray Francisco Moreno. El primero fue vicario y comisario del Santo Oficio de la villa de Cerralvo y minas de San Gregorio, mientras que el fraile fue comisario para la villa de Santiago del Saltillo, en el reino de la Nueva Vizcaya y para los asentamientos del Nuevo Reino de León. Este conflicto tuvo como escenario un complejo entramado político-social: A principios del siglo XVII la corona española autorizó un proyecto para el repoblamiento del Nuevo Reino de León, que al igual que el reino de la Nueva Vizcaya constituían la línea de conquista y expansión de la Nueva España en el norte, tuvieron como principales enemigos a los indios nómadas, quienes desde las primeras exploraciones europeas en la década de 1570, mostraron una resistencia bélica y organizada, esta nueva empresa de la Corona tuvo a don Martín de Zavala a la cabeza. El presente estudio analiza una confrontación jurisdiccional entre comisarios del Santo Oficio de la Inquisición, que involucró a un párroco alineado con la elite militar de Monterrey, contra un fraile designado por la Inquisición como comisario para ese lugar. Aunque podría parecer un conflicto meramente jurisdiccional, en su trasfondo se deja entrever una mala praxis del quehacer inquisitorial, así como un modelo de esclavitud indígena sui generis de la frontera y fuera de la ley. En una región en constante guerra y con fronteras inciertas, prevaleció un carácter de ambigüedad en las jurisdicciones con pugnas constantes entre autoridades y grupos de poder, exhibiendo 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 muchas de las veces la vulnerabilidad del espacio y en el mejor de los casos la ambivalencia de las autoridades de la Corona. Ante esta situación los militares representaron el poder de facto. La práctica esclavista de la que tanto párrocos como militares eran beneficiados, derivó en una guerra con los indios chichimecas. La problemática entre los comisarios coincide con un periodo de mucha actividad en la Inquisición novohispana. El Tribunal efectuó un gran número de procesos contra familias completas de la ciudad de México, acusadas de marranísmo, término con el que se referían a conversos que disimuladamente y en secreto seguían practicando el judaísmo, la época fue conocida como “la gran complicidad”. A raíz del levantamiento armado de las islas Azores contra la Corona española en 1640, las familias de origen portugués generaron una mayor desconfianza a la Inquisición. Los procesos acabaron con los Autos de fe efectuados entre 1647 y 1649, donde se condenó a la hoguera a Tomás Treviño de Sobremonte, quien se negó al arrepentimiento de sus creencias: […] los reos condenados a relajar, a quienes en esos momentos se les notificó su sentencia, eran catorce, y todos así hombres y mujeres, con excepción de Tomas Treviño de Sobremonte, que declaró que quería guardar la ley de Moisés hasta morir, no hacían sino protestar de su inocencia. (Medina, 2010: 219) Aunado a la complicidad de la ciudad de México, en el año de 1643 la Inquisición designó comisarios para los territorios que aún se hallaban sin un titular (AGN, 1643). Como se verá más adelante, su función consistió en recabar denuncias y decomisar pertenencias a los acusados. Durante el siglo XVI en los albores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 151 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno del Tribunal en México, fueron los familiares del Santo Oficio quienes cumplieron las tareas que originalmente debía realizar un comisario. El nombramiento como familiar tuvo un alto costo económico y entre sus requisitos el interesado debía demostrar que su familia era de cristianos viejos. El objetivo de la mayoría de los que buscaron acceder a ese cargo fue reafirmar el poder que tenían localmente con el prestigio del nombramiento. Para el norte novohispano fueron nombrados familiares de la Inquisición, militares como Francisco de Urdiñola o Juan Morlete, ellos también cumplían con labores de pacificación del territorio para la Corona. Fue hasta inicios del siglo XVII, que con la expansión de poblaciones y centros mineros en la región, comenzaron a nombrarse comisarios. Quienes postulaban para el cargo de comisario de la Inquisición tuvieron por tarea leer los Edictos de fe, recabar denuncias y hacerlas llegar al Tribunal. En teoría, ellos no debían actuar de forma autónoma; a cada causa de persecución contra alguien, el comisario debía proceder conforme a lo ordenado por el fiscal inquisidor: ya fuera recabar más información sobre las acusaciones o decomisar bienes. El perfil de los comisarios era muy específico: provenientes de familias de cristianos viejos y censores de las buenas costumbres de la comunidad, su presencia como vigilantes de la fe, hizo de ellos la representación de la elite eclesiástica y monárquica (Miranda, 2011). Tal como señala Solange Alberro (2013), hubo comisarios que cumplieron cabalmente con las obligaciones del cargo, pero también hubo otros perfiles singulares y que estaban lejos de representar lo dicho, como Diego de Herrera y Arteaga, comisario de Zacatecas: “era un parangón de vicios y defectos: grosero, 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 holgazán, irreligioso e incluso sacrílego, sembraba discordia con los chismes que propalaba y los escritos anónimos que difundía” (p.51). La personalidad de Martín Abad de Uria y Fray Francisco Moreno, como se demostrará en esta investigación, pertenecen a esta categoría de comisarios singulares, Algunos autores señalan una acción económica prevaleciente sobre la misión evangelizadora. “Estos clérigos ‘señores de minas’ son típicos en el norte de la Nueva España en los siglos XVI y principios del XVII y, por lo que sabemos, no eran muy dados a las tareas evangelizadoras” (Hoyo, 2005: 171). La construcción y análisis de este caso se ciñe al enfoque microhistórico, que tiene por fin redescubrir y restituir el sentido de la historia en toda su complejidad (Gribaudi, 2011: 22). Con base a lo propuesto por Giovanni Levi (2019): la principal pretensión del enfoque es crear un relato sin ocultamiento de las reglas del juego, con un análisis encauzado a la reconstrucción de eventos, momentos, situaciones y personajes históricos que, en lugar de ser resultado de una determinada periodización histórica, en sí mismos son “correlatos físicos” que representan la complejidad y construcción de los contextos históricos que vivieron (401). Ángelo Torre (2011) agrega a esta perspectiva la posibilidad de crítica a nociones funcionalistas de una comunidad, considerada como un “sistema homeostático cerrado en sí mismo y tendiente al equilibrio” (28). Por tanto, uno de los objetivos consiste en seguir los movimientos de cada uno de los involucrados, que sin tener altos cargos y que incluso podrían ser considerados un eslabón de estructuras de mayor amplitud, construyen la realidad social. Se utilizan como categorías de análisis: sujeto histórico, localidad e interacción micro-macrosocial DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 153 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno Este trabajo, por tanto, no pretende demostrar una verdad absoluta, o construir un modelo de análisis jurisdiccional del Santo Oficio, más bien, a través de las distintas aristas de una confrontación, se tiene por fin exponer como la interacción entre dos comisarios inquisitoriales deja entrever una serie de mecanismos de protección social, principalmente de una elite militarizada en el Nuevo Reino de León. Además, estos alegatos y acciones de Fray Francisco Moreno y Martín Abad de Uria reflejan también sus propios intereses en cuestión. Esto también deja al expuesto las dinámicas de dominio político-social, por parte de distintas redes: el clero secular, regular, el gobernador, alcaldes y encomenderos que ejercían el esclavismo con las tribus indígenas. Se presenta primero a los sujetos históricos protagonistas de la querella, su formación y como se cruzaron sus caminos en el Nuevo Reino de León. En segundo lugar se aborda la localidad, representada en las jurisdicciones que se trastocaron en la pugna y la percepción de estas por los protagonistas. Finalmente, la interacción micro-macrosocial, examinando cómo proceden ambos comisarios respecto a los procesos inquisitoriales y lo que representa para ellos mismos y la comunidad el Santo Oficio de la Inquisición. Las fuentes primarias que construyen este artículo provienen principalmente del Archivo General de la Nación, Archivo General de Indias, Archivo Histórico Municipal de Monterrey y Archivo Municipal de Saltillo así como la crónica que realizó Alonso de León. Para una mayor comprensión del lector, se procedió a la paleografía y modernización de los documentos que en su mayoría son del siglo XVII, solo en casos necesarios se agregaron entre paréntesis apuntes contextuales. Esta 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 investigación también utiliza fuentes historiográficas, destacan los trabajos de Solange Alberro, José Toribio Medina Eugenio del Hoyo, Israel Cavazos y Andrés Montemayor. 1.1 Un nuevo comisario para el Nuevo Reino de León, Fray Francisco Moreno Fray Francisco Moreno es el primer implicado en la pugna entre comisarios, nacido alrededor de 1600 y sin certeza de su lugar de origen. Se sabe que perteneció a la orden de San Francisco y que fue guardián del convento de San Andrés en la villa de Monterrey, esto según el vicario Martín Abad de Uria, quien también agregó “que a poco que se ha ordenado de misa, de edad de cuarenta años en su aspecto, de mala condición” (AGN, 1641:1). A inicios del año 1643 fue nombrado por medio de una Cedula real, comisario de la Santa Cruzada de Jerusalén (AMS, 1643). Este cargo le dio derecho de recaudar las limosnas en Zacatecas, para la defensa del catolicismo en el Medio Oriente: a través de la venta de indulgencias y derechos especiales a los fieles, como consumir productos prohibidos durante la cuaresma y el perdón de faltas morales (Contreras, 2017:183). La bula estaba firmada por el rey, concesión única otorgada al monarca por el papa y valga decir que los recaudos que se hicieron de dichas limosnas, además de representar ganancias para la iglesia, sanearon parte de la hacienda de la Nueva España (Ibidem). En marzo de ese mismo año, Fray Francisco ya hacía uso del cargo en el valle de las Salinas del Nuevo Reino de León, así lo muestra un poder otorgado al fraile por el capitán Hernando de Mendiola, con el fin de poder cobrar a su nombre DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 155 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno parte del testamento de Martín de Aspurga en San Luis Potosí (AHMM, 1643). En las actas de cabildo de la villa de Santiago del Saltillo, durante el mes de abril, se copió la ratificación de la Cédula real que lo hacía comisario de la Santa Cruzada, misma que fue enviada desde Puebla “Autorizado por su majestad, así lo proveyó que mando en que reciba bien y muy dicho a Fray Francisco Moreno” (AMS, 1643: 1). El 29 de mayo de 1643, el fraile fue nombrado comisario del Santo Oficio de la Inquisición de México, con jurisdicción para ejercer como tal en la villa de Santiago del Saltillo y el Nuevo Reino de León: Nosotros los inquisidores contra la herética pravedad y apostasía en la ciudad y arzobispado de México, estados y provincias de la Nueva España […] para las cosas y causas que se ofrezcan al dicho Santo Oficio de la Inquisición en el Nuevo Reino de León y villa del Saltillo que son de gran (población de) converso y población de españoles, mulatos, mestizos y las demás de gente. Por falta de comisario de este Santo Oficio y quedan sin castigo muchos delitos y costumbres que tuvieran contra nuestra Santa Fe Católica confiando de las buenas partes, virtudes nuestras de ello a Fray Francisco Moreno, comisario de la orden de nuestro señor San Francisco, comisario de Jerusalén, en la provincia de Zacatecas lo nombramos comisario de este Santo Oficio […] para que podáis recabar y recibir todas y cualesquiera denunciaciones […] contra cualesquiera personas y saber información de todas las órdenes […] (AGN, 1643: 38). El nombramiento fue firmado por los tres inquisidores Francisco Vélez de Assas, Juan Sáenz de Mañozca y Francisco de Estrada y Escobedo. Al tenor de la situación que se vivía en ciudad de México por los procesos contra familias cripto-judías. Es de 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 llamar la atención que la motivación que destacan los inquisidores es el gran número de población conversa en el Saltillo y Nuevo Reino de León. El 1 de julio de 1643 Fray Francisco Moreno se presentó en el Real de Zacatecas, reino de Nueva Galicia con el comisario Jerónimo de Medina, esto era requisito para completar el proceso del nombramiento: […] se sentó el título de arriba de comisario del dicho Santo oficio y lo asenté y por el dicho comisario Jerónimo de Medina que obrado por recibo juramento este hizo en forma de derecho, juro in verbo sacerdotis (latín. En palabra de sacerdote) poniendo la mano en el pecho y prometió guardar el secreto y fidelidad que se requiere para el dicho oficio (AGN, 1643: 38v). El nombramiento señala que no hay comisario en el Nuevo Reino de León, la presentación con Jerónimo de Medina obedecería al hecho de que era el comisario más cercano a su jurisdicción, sin embargo, Abad de Uría ya ostentaba el cargo en Cerralvo, población más cercana a Saltillo y a Monterrey. 1.2. La primera causa del comisario; Micaela, india casada dos veces Dos meses después de jurarse comisario frente a Medina, el 15 de septiembre de 1643, el comisario Fray Francisco Moreno inició un proceso inquisitorial contra una india llamada Micaela, por el delito de estar casada dos veces. Según los testimonios vertidos en la causa, el primer matrimonio de Micaela se habría llevado a cabo en Pachuca y el segundo en la villa de Cerralvo, de la que era vecina. El proceso se siguió en el orden común de las causas inquisitoriales: se inició a raíz de la denuncia espontánea DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 157 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno de Pedro Flores, de 34 años de edad y vecino de Monterrey, hecha y ratificada al comisario, la denuncia fue redactada por el notario Fray Tomás de Contreras. Dijo, para descargo de su conciencia que “el día de San Juan Bautista, 24 de junio de este dicho año” (AGN, 1644: 543) dirigiéndose a la ciudad de México, se encontró con un hombre mestizo llamado Carrión, en una cuesta que lleva a San Agustín de las Cuevas. Ellos entablaron platica, Pedro Flores le dijo que era del Nuevo Reino de León y Carrión le preguntó si conocía a Joseph Barbosa vecino de dicho lugar, al responder que sí, Carrión preguntó si con Barbosa se hallaba Micaela Estrada, Pedro asintió y mencionó que ella se hallaba casada con Domingo de la Fuente, también vecino del Nuevo Reino de León - Carrión dijo que eso no podía ser, ya que Micaela era casada con un indio llamado Juan Capitán, criado de Bartolomé Garza, vecinos de Pachuca. Ante esto Flores “para más certificarse le pregunto a una india que estaba en su compañía, que si Micaela ‘la criolla’ de Pachuca, que había estado con Joseph Barbosa era casada y que si era pues su marido” (Ibidem; 543). Después testificó el alférez Simón de Olazarán, dijo que conocía al marido de Micaela en Pachuca. El comisario Fray Francisco Moreno ordenó que la dicha Micaela fuera resguardada en su poder, mientras las averiguaciones se llevaban a cabo. El 21 de diciembre de 1643 el Licenciado Martín Abad de Uria, vicario y comisario del Santo oficio de la villa de Cerralvo y minas de San Gregorio, junto con Juan de Ábrego como notario, hizo un informe al Santo Oficio de la Inquisición de México. No se tiene certeza de la fecha en que fue nombrado comisario, sin embargo en la documentación figura como tal. La carta de apenas dos fojas, se encuentra en el fondo Indiferente Virreinal del Archivo General de la Nación, sin referencia alguna más que 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de los productores y la fecha, pero a la luz de la causa iniciada por Fray Francisco Moreno contra Micaela, los hechos a los que hace referencia Abad de Uria toman sentido, es una queja contra el nuevo comisario y su proceder en el caso de Micaela. En la opinión de Abad de Uria, las acciones del fraile estuvieron fuera de la normatividad y ejercicio de la Inquisición: Siempre he estado con el cuidado que se requiere y es necesario a las cosas del Santo Tribunal, como ministro suyo y como por sus señores se me encargo. Si bien hasta ahora no ha habido más del aviso que a vuestra señoría hice del exceso con que el padre Fray Francisco Moreno de la orden de san Francisco, hizo con demostración pública de tener a una india natural toda una misa mayor con prisiones, las manos atadas, de rodillas y con una mordaza en la boca con que quedo toda la tierra escandalizada […] con que me obligo a dar el dicho aviso yo y está la tierra harto aterrorizada viendo que dejando casi a los más de este reino atemorizados ha venido […] manifestando a los pechos la insignia del (Santo Oficio) sin haber hecho demostración de recaudos […] (AGN, 1643/2: 1). Además de esa acusación, en la misma carta Abad de Uria agregó un hecho ocurrido años antes, acusando también a Fray Francisco Moreno de haber cometido “infracciones de sangre”, como Guardián del convento franciscano de San Andrés, en la Ciudad de Nuestra Señora de Monterrey. La animadversión entre los comisarios provenía desde tiempo atrás, Abad de Uria ya había acusado al fraile con el Santo Oficio en 1641. En la queja denunció un castigo ejercido por los frailes a una india natural de la región, debido a pugna amorosa que involucró a Juan Balbosa un fraile en formación, al capitán Juan de Spinola y a una vecina de Monterrey llamada Juana Muñoz: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 159 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno En este convento residen dos frailes el primero es guardián y el otro su súbdito, llamase al guardián Fray Francisco Moreno […] y el súbdito se llama Fray Juan de Balbosa, mozo apacible en su condición y estudiante. Hoy reside aquí un vecino de Zacatecas llamado capitán Juan de Spinola, quien dice trata amistad con una mujer casada vecina de aquí llamada Juana Muñoz, vive cerca de este convento. La dicha india que su razón en penitencia sirve a los frailes y su marido también. Entre el convento y la casa de dicha Juana Muñoz vive la india y dicen que divulgó o le revelo a una negra (esclava) de Juan Spinola que al Fray le había visto abrazado con la dicha Juana Muñoz. Luego que llego la noticia a Spinola abrazado de celos, trato de averiguar a su persuasión. Dicen y es cierto que los frailes la azotaron y la trasquilaron y el día de San Mateo apóstol la sacaron a misa con grilletes, un saco y mordaza y acabada la misa la forzaron acotar (retractar) de lo cual todos quedaron admirados y hoy lo están. Y otro día dicen que Balbosa predicó, dijo que Dios los había librado de un testimonio, esto es lo sucedido de que doy cuenta a este Santo Tribunal […] (AGN, 1641:1) Los señalamientos contra Fray Francisco Moreno entre las dos quejas son: en primer lugar el maltrato a los naturales, que según lo expuesto por Abad de Uria, los frailes lo aplican como castigo corporal agregando una connotación religiosa y los hacen servidumbre como penitencia, la primera vez aplicó el castigo como guardián del convento y la segunda como comisario del Santo Oficio, además de no mostrar los papeles tocantes a su nombramiento a Martín Abad (y si ejercer el poder de comisario). La querella se reinició el 19 de marzo de 1644, pero antes de proseguir con el caso de Micaela, valdrá la pena ahondar en las normativas del Santo Oficio respecto al delito 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 perseguido, la personalidad del Licenciado Martín Abad de Uria y las particularidades del espacio social donde se desarrollan los eventos. 2.1 El delito de Casado dos veces para la Inquisición El Santo Oficio de la Inquisición de México generó a lo largo de su historia documentación normativa. Los notarios la organizaron en libros con un orden alfabético, incluso algunos de estos libros tienen como título “Abecedarios”. Su motivo es que sirvieran como guía para los veredictos y fueran utilizados por el inquisidor y el fiscal inquisidor. Estos documentos constituyen el quehacer jurisprudencial del Santo Oficio, entre ellos: Materias prácticas en delitos y causas de fe, con observación de algunos casos particulares, que trabajo y escribió el Inquisidor Doctor Isidoro de San Vicente, que fue del Supremo Consejo de la Inquisición (AGN, 1578/1787), que es una copia del escrito por Isidoro de San Vicente a principios del siglo XVII, para la Inquisición de Mallorca, “a lo largo de su dilatada vida profesional tuvo ocasión de adquirir una enorme experiencia que plasmo en una obra de contenido práctico, de cómo deben proceder los inquisidores en diversos casos particulares que ante ellos se diriman” (Colom, 2015: 178). Al manuscrito los miembros de la Inquisición de México agregaron apostillados jurisprudenciales, de apuntes respecto a delitos y casos de su jurisdicción, así como referencias a otros textos. Dichos apostillados se agregaron a cada apartado hasta finales del siglo XVIII. Entre dicho material de consulta también se encontraban libros básicos del quehacer inquisitorial, como la Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición, hechas por el muy reverendo señor Fray Tomás de Torquemada (AGN, 1667) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 161 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno Respecto al delito de casado dos veces, este ocurre cuando el implicado vuelve a recibir el sacramento matrimonial, hallándose vivo la o el primer contrayente y en algunas causas el Tribunal los registra también como duplici matrimonio. En esta falta se halla implícita la bigamia, adulterio e ilícita amistad, delitos de fuero común, del que su castigo se encargaban las autoridades de la Corona. Dicho de paso, este delito fue de los más recurrentes en el norte novohispano (Valdés, 2002). Por tanto, el elemento indicativo para la intervención y competencia del Santo Oficio, es la bendición por parte de un religioso a una relación ilícita. Los abecedarios presentan información sobre el castigo y seguimiento procesal: El Segundo Abecedario en que se contienen diferentes apuntamientos, doctrinas y resoluciones en las materias al conocimiento del Santo Oficio tocantes, y a su practica en las cusas de Fe y otras contra su fuero, jurisdicción, autoridad y ministros (AGN, 1553/1776: 93) expone lo siguiente: El que siendo casado y viviendo su primera y legitima mujer, no solo contrae lesa in fracie ecclesie (en daño a fracción de la iglesia) segundo matrimonio sino tercero o más y los consumase. Suela imponérsele abjuración de vehementi (retractación pública con un castigo ) y no de levi,(retractación con multa) es sacado en Auto con coroza e insignias de casado dos veces, en forma de penitente, se le dan 200 azotes y se le imponen siete años de galeras. Y tantas pueden ser las veces que se casare, y las circunstancias que concurrieren, que sea condenado a diez años de galeras, que son perpetuas. Si tan solamente una vez cometió delito casándose segunda vez, es sacado en Auto con coroza de abjuración de levi, suele ser condenado a cinco años de galeras y se le dan ciento o doscientos azotes. Esta pena de azotes y de gale162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 ras se suele algún tanto disminuir si el reo fue buen confitente y en mostrar mayor empacho y dolor de haber cometido de delito. […] Y si solo intentó y procuró contraer el segundo matrimonio y por el no estuvo el que se dejase de hacer: parece poder se ha de imponer abjuración de levi y sin azotes, ni galeras, sacarle a Auto y condenarla en destierro. También parece podían ser menos de cinco los años de galeras, como tres o cuatro, cuando con alguna aparente razón de la muerte de la prima mujer, casase segunda vez o por miedo, aunque no cayese en constante razón. Puede darse en caso en que el bígamo sea relajado al brazo seglar y vuestra si matase los testigos del primer matrimonio porque no se pudo probar o pudiese libremente contraer el segundo o más al testigo que lo pudiera denunciar en el Santo Oficio o si después de haberse casado la segunda […] (AGN, 1553/1776: 114) Los nobles pueden pagar una fianza de cuatro mil pesos, sin tener que pasar por la humillación del Auto: las mujeres que están convictas de haberse casado dos o más veces, viviendo su primero y legitimo marido se saca a Auto con insignias de casada dos o más veces en forma de penitente y leída su sentencia con méritos abjura de levi y son condenadas en 100 o en 200 azotes y en destierro por cinco años. Y lo mismo que se dijo en el S1. Cerca de los varones que concurriendo algunas circunstancias se pueden temperar o agraviar las penas hasta la de relajación, se debe entender en las mujeres. Estas si fueren nobles (aunque las que lo son rarísima vez cometen delito) se suelen castigar en secreto y sin insignias de casado dos veces, y las penas corporales se le conmutan en pecuniaria y si no tuviesen hacienda se les conmutan en otras penas que no sean dedicar osar a su estado y nobleza. (Ibidem) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 163 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno En las instrucciones de Isidoro de San Vicente se manejan penas similares, con atenuantes en caso de ser mujeres: Salir al auto o a una iglesia con coroza pintada […] antes de proceder a prisión, se han de probar plenamente ambos matrimonios (sin que este la confesión del reo) y aun para deliberar, se puede excusar la prisión en cárceles secretas. Seria bien pudiese hacer sin temor de fuga. Ver la información con que dio licencia el ordinario, si pudo haber o no malicia de parte del reo, que cuando es mujer puede ser no tenga culpa alguna [...] si es mujer se presume menos maliciosa y suelen los que quieren casar con ellas traer testimonio de la muerte del primer marido o algunos testigos y constando que de parte de ello, no hubo malicia, sino sencillez dando crédito a los testigos, si se comprueba malicia, se le da abjuración de levi y el destierro […] si se comprueba (AGN, 1578/1787: 54) Finalmente, las instrucciones de Tomás de Torquemada se indica que en el delito de casado dos veces, el veredicto del Inquisidor debe ser simpliciter en condición y que una pena no sustituye a la otra, ni tampoco las sentencias pueden ser intercambiadas. Por ejemplo, si la sentencia es pecuniaria y el reo no puede cumplir con el pago, no puede ser cambiada por azotes o salir con coroza en la iglesia. (Torquemada, 1667). En la jurisdicción de la Inquisición de México el delito fue recurrente. La migración de la península ibérica hacia las colonias americanas propició de alguna forma el delito. En 1579, apenas un año después de que el Santo Oficio entrara en funciones, se abrió una causa inquisitorial contra el capitán Lucas de Linares, vecino de las minas de Mazapil. Andrés Gallegos de Alarzón, cura y vicario de las minas de Mazapil, es quien recolectó los testimonios en contra del capitán, también designó como notario 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 al padre Di Ramírez Zamora, “y por cuanto en estas minas, no hubo notario apostólico ante quien pasen los negocios de justicia eclesiástica, ni persona de quien más confiar” (AGN, 1579: 319). Según los testimonios del vicario y de María Porcallo, vecina de Mazapil, habían escuchado en repetidas ocasiones que Lucas de Linares se jactaba de estar casado dos veces y que no podía haberle hecho Dios más bien, “así mismo dijo que no sabía si era moro, o árabe o judío o cristiano” (Ibidem). La primera vez que se casó fue en Sevilla, con una mujer con la que no tuvo hijos y que abandonó al haber peleado con su suegro y la segunda vez que se casó fue con una mujer con la que tiene hijos, las dos veces bendecido por la iglesia. Finalmente, los testimonios acusan al capitán de ser un mal cristiano y una reputación dudosa. El caso no tuvo sentencia por parte de la Inquisición, así como tampoco hay indicios que reflejen que haya tenido seguimiento. Sobre el capitán Lucas de Linares valga hacer un paréntesis, ya que está relacionado con la dinámica esclavista explorada en este artículo. Después de su estancia en Mazapil, en la década de 1580 avanzó hacia el Nuevo Reino de León, según la crónica del capitán Alonso de León, Lucas de Linares era uno de los muchos militares que hacían intromisiones en la ciudad de León (actual Cerralvo), con el fin de capturar indios como esclavos y venderlos, esta práctica “Túvose en la Nueva España por gran exceso” (De León, 1909: 95) al grado de que el virrey Pedro Moya y Contreras tuvo que ordenar su prohibición. En el mismo lugar “sucedió que el Capitán Linares mato en el pueblo (a) un indio, por decir le forzó (a) una hija suya; enterráronlo en el corral de las yeguas, y a pocos días se descubrió entre los indios por un pie que estaba fuera” (Ibidem: 96). Los indígenas prepararon la venganza, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 165 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno donde fue asesinado Linares: “salió a prisa el capitán Linares, con su chimal (escudo) y espada en la mano, a defender unas cabrillas que le llevaban del corral. Matáronlo, sacándole la lengua, que como estaban de él ofendidos, usaron con él crueldades; pusieron la punta de la espada y un paño de manos por bandera, con que andaban muy orgullosos” (Ibidem). Los indígenas quedaban fuera de la jurisdicción del Santo Oficio. Al momento de la instauración del Santo Oficio en México, los grupos indígenas representaban el 80% de la población, uno de los objetivos de la corona española era mantener la paz y evitar que hubiera levantamientos y rebeliones. Por tanto, el delito de Casado dos veces así como ninguno de los seguidos por el Santo Oficio, aplicó sobre los indígenas. Sobre esto Solange Alberro (2013) expuso: la condena a la hoguera al cacique de Texcoco por Zumárraga en 1539 y los excesos cometidos por los frailes inquisidores en Yucatán, impulsaron que la corona expidiera un decreto el 30 de diciembre de 1571, “los indígenas dejaban de pertenecer al fuero inquisitorial y solo dependerían en adelante del obispo en cuanto a moral y fe” (Ibidem: 22) la cedula se promulgó nuevamente por Felipe II el 23 de febrero de 1575. Ya entrado el siglo XVII los inquisidores solicitaron someter a los indígenas en algunos casos particulares, aunque esto les fue concedido no emprendieron procesos en su contra. En el año de 1727 por ejemplo, el comisario Buenaventura Méndez Tovar e Hidalgo inició una causa contra Teodora de Estrada, por casada dos veces en la villa de Santiago de Saltillo. Las averiguaciones iniciaron con la denuncia del mismo padre de Teodora, llamado “Manuel Anguiano, de calidad “lobo” y sastre de una hacienda” (AGN, 1727: 335): En su testimonio relató que 166 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 un indio tlaxcalteco llamado Hipólito Ramírez, le dijo que Juan Miguel, indio otomí casado con su hija, estaba casado en primeras nupcias con una india otomí llamada Angelina. En la declaración de Teodora menciona que un indio otomí llamado Pascual, le dijo que Juan Miguel tenía un primer matrimonio en San Juan de la Vega, en el obispado de Michoacán, además de mencionar que conocía a su primera esposa, de la que dio seña de que le faltaban dos dientes y que también sabía que Juan Miguel tuvo dos hijas con ella, una de las cuales ya se encontraba casada. Mientras el caso se resolvía, Teodora de Estrada se hallaba depositada en casa de su padre. A diferencia del caso de Lucas de Linares, de Mazapil y el caso de la india juzgada por Fray Francisco Moreno, el caso de Teodora de Estrada si obtuvo respuesta de Santo Oficio. El Tribunal ordenó al comisario Buenaventura Méndez que liberara en cuanto antes a Teodora de estar depositada. En segundo lugar se expuso que Teodora podía haber ignorado que su esposo Juan Miguel halla estado casado antes de contraer nupcias con ella y finalmente desecho de su jurisdicción el caso porque “el Tribunal del Santo Oficio no se mete ni procede contra indios delincuentes, ni tampoco en que procede contra mulatas, coyotes y mestizos, cuando verdaderamente cometen delitos de herejía o sospecha de ella” (Ibidem, 332). 3.1 El comisario Martín Abad de Uria y el Nuevo Reino de León Fray Francisco Moreno envió una carta al Santo Oficio, contra el comisario de Cerralvo, donde expuso una serie de quejas, la primera sobre el papel de Martín Abad de Uria, como hombre de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 167 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno confianza del Gobernador del Nuevo Reino de León, Martín de Zavala, y la segunda sobre una excomunión que realizó: […] La mucha cercanía que en este Nuevo Reino de León tiene el gobernador y el Licenciado Martin Abad de Uria cura y vicario nombrado comisario del Santo Oficio en la villa de Cerralvo ha sido causa de muchas inquietudes […] con esta zozobra procede del dicho Martín Abad de Uria, que habiendo puesto ahora cinco años una excomunión de público. Excomulgado su partido sin más dicho al capitán Joan de Espíndola llegando a mí noticia le pregunte en amistad que me dijese ¿qué su mal era la que había sembrado? [..] a lo cual me respondió que no tenía que dar cuenta a nadie de las excomuniones. […] (AGN, 1644: 549). La relación entre vicario y gobernador tenía casi diecinueve años y si en algo tenía razón Fray Francisco Moreno, es que si era muy cercana. En 1625 el capitán Martín de Zavala se presentó en la Casa de Contratación de Sevilla, ahí mostró su capitulación para ir a las indias como “encargado del descubrimiento y pacificación en el Nuevo Reino de León” (AGI, 1625:1). Solicitó bastimentos para dos personas que iba a llevar como criados, uno de ellos casado, y para algunas personas de confianza que lo acompañarían, entre ellos un sacerdote: “Yo mando a la nueva España a Martin de Zavala, […] y que pueda llevar a Martin Abad de Uria, clérigo presbítero de edad de cuarenta años, pequeño de cuerpo y barbirrojo, y a Martin de Zavala […], Juan de Zavala […] y Martín de Aldape […]” (Ibidem: 7) Este grupo comenzó una nueva etapa de conquista en la frontera hispánica, en el norte de la Nueva España. Al año siguiente Martín de Zavala se instauró en los territorios del Nuevo Reino de León como gobernador (Del 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Hoyo, 1962). Según la cédula otorgada por el rey, Zavala tenía la obligación de fundar dos poblaciones. Eugenio del Hoyo (1962) descubrió en su investigación sobre el tema que, al tomar su cargo, el gobernador Martín de Zavala intentó cambiar el nombre de la única población estable, la ciudad de Nuestra Señora del Monterrey por villa de Cerralvo, esto con el fin de acreditarla como una de las fundaciones de las que tenía obligación, cosa que el virrey desautorizó. Sería sobre la antigua y despoblada ciudad de León, una de las fundaciones hechas por el capitán Alberto del Canto, a finales del siglo XVI, donde Zavala fundó la villa de Cerralvo y minas de San Gregorio. En su acta de fundación se expone que la nueva población funcionaría también como pueblo de indios naturales. En 1629, Martín Abad de Uria fue nombrado vicario de la villa de Cerralvo (Ibidem). Zavala como gobernador tuvo poder en una gran jurisdicción territorial, al menos en el papel, pero en la realidad su gubernatura se extendía en la ciudad de Monterrey, con apenas 40 familias, y “22 leguas al norte” la villa de Cerralvo con no más de veinte haciendas distribuidas entre dicho lugar y la villa del Saltillo, en el reino de la Nueva Vizcaya (Ibidem). 3.2 Una jurisdicción difícil, inestable y esclavista La peculiaridad de los espacios en el mencionado territorio, por súbditos de la corona, radicó en ser la frontera norte del imperio español con el área dominada por indios chichimecas, que se conformaban por grupos étnicos nómadas y seminómadas, con los que la corona no había tenido la misma suerte de dominio, que con los grupos sedentarios del centro de la Nueva España. Las DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 169 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno constantes batallas, periodos de paz y la voracidad de los súbditos de la corona por la búsqueda de minas, hizo de las poblaciones del norte lugares inestables y muchas veces efímeros. En el año de 1577, el capitán Alberto del Canto fundo la única población que se mantuvo estable, la villa de Santiago del Saltillo, perteneciente al reino de la Nueva Vizcaya, después exploró los territorios al noreste de la recién fundada villa. A las orillas del actual rio Santa Catarina, fundó la villa de Ojos de Santa Lucia, así como las minas de San Gregorio, misma que pudieron haber sido descubiertas antes de las dichas poblaciones (Del Hoyo, 2014). Posteriormente, el capitán Luis de Carbajal y de la Cueva en el año de 1579, recibió las capitulaciones como “gobernador y capitán general del Nuevo Reino de León” (Ibidem: 123) y para principios de la década de los ochenta repobló con el nombre de San Luis Rey, la despoblada villa de Ojos de Santa Lucia lo mismo hizo sobre otras fundaciones de Alberto ya despobladas: ciudad de León sobre las minas de San Gregorio y Almadén sobre las minas de Trinidad. Ante los problemas de la Inquisición de Carbajal por la acusación de judaizante y el despoblamiento de sus fundaciones, en 1596 Diego de Montemayor refundó sobre San Luis Rey la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, que se convirtió en la única población del Nuevo Reino de León que permaneció estable hasta 1626, cuando llegó Martín de Zavala como Gobernador y como se dijo anteriormente, intentó cambiar su nombre. Sobre la despoblada ciudad de León fundó Martín de Zavala la villa de Cerralvo. Sus minas vecinas requerían mano de obra, su situación seguía siendo inestable. La única forma de hacerse de mano de obra fue por medio de la encomienda de 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 grupos indígenas, que rindieran tributo al encomendero, ya sea con su mano de obra o en especie. Montemayor (1970) expuso que la encomienda tuvo desde sus inicios una tendencia hacia el esclavismo: la cédula real de 1579 brindada a Carvajal muestra las condiciones de encomienda de los indios de la región, “Carvajal y sus compañeros pretendían un enriquecimiento rápido […] hacían muchas entradas y sacaban cantidad de piezas (personas indígenas) que vendían, y cuando no sacan ninguna, no tienden a poblar” (541). En 1627, Zavala expidió el primer reglamento de encomiendas para el Nuevo Reino de León, mismo que se aprobó por el virrey Rodrigo Pacheco y Osorio, marqués de Cerralvo en 1630 (Ibidem). En la reglamentación se estipuló que el traslado de los grupos indígenas a la encomienda debía ser voluntario. Por el contrario de lo que podía reflejar el intento de regular la práctica, la encomienda seguía siendo una práctica agresiva, Montemayor en base a la crónica de Alonso de León expone: La vivienda de los indígenas encomendados o congregados adquiría dos formas- según estuvieran en una mina o en una hacienda-; en la primera, se les obligaba a construir sus rancherías en forma cercana a la mina; en las segundas se construía un gran caserón llamado galera que tenía una sola puerta y la luz entraba por un gran tragaluz en el techo y en las noches eran encerrados y cuidados por un encargado o se les encadenaba para evitar su huida (Ibidem: 559). Al vender las haciendas no fue raro que los beneficiarios vendieran junto con ellas a los grupos indígenas encomendados: en 1638, por ejemplo, el capitán Juan Pérez de los Ríos, de Cerralvo, vendió a Bartolomé de Herrera, vecino de la villa del DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 171 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno Saltillo, “12 caballerías de tierra con el derecho sobre los caciques Papayotoque, rayado y Catara, borrado” (Herrera, 2014: 48). A pesar de que la reglamentación condicionaba el traspaso de encomiendas y cancelación del derecho a poseerla, en la práctica rara vez se respetaron las reglas. En esta dinámica encomendero-esclavista hallaban inmiscuidos la elite regional y algunos religiosos, incluyendo al Licenciado Martín Abad de Uria. Según los testimonios vertidos en la pugna que tuvo contra el bachiller Pedro de la Cerda, del Saltillo, pasaba el mayor de sus tiempos en labores de las minas de Cerralvo. Para el año de 1636, su hacienda contaba con cinco prisiones, calabozo y cepo. “Este último consistía en dos maderas donde mantenía sujetos a los indios para su castigo” (Ibidem: 59). Apenas dos años antes, se mencionó que le pertenecían cuatro rancherías, de indígenas Miquiquinas, Puxaquin, Gualegua y Canapuza, quienes se escaparon de su hacienda para robar ganado. La situación provocó una reacción violenta por parte de los indígenas; según la crónica de Alonso de León (1909), el área de Cerralvo fue en la que se dieron mayores confrontaciones con los grupos indígenas., En 1632, un grupo de tepehuanos atacaron dos minas, donde mataron a “tiraron una lluvia de flechas […] mataron a un español llamado Adrián Manuel, a Juan de Estrada, a un mulato y a tres indios mexicanos […] se llevaron toda la ropa y cuatrocientas cabras propiedad del Lic. Martín Abad (135). En ese mismo año Fray Francisco de Rivera instaba al gobernador Martín de Zavala al exterminio de los indios “luego con sana conciencia, y no está menos obligado el señor gobernador a castigar y conquistar estos indios, hasta sujetarlos por los modos necesarios; aunque sea destruyéndolos y acabándolos” 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 (Del Hoyo, 1985: 81). A esto siguió el alzamiento de los Alazapas, Cuepanos, Cauripanes y entre 1648 y 1650 se unificaron varios grupos, principalmente los Icauras en una confederación india, en una guerra que cesó con la solicitud de tregua por parte del gobernador a los indios, a cambio de bastimentos y ropa (De León, 1909). 3.3. Primer enfrentamiento de religiosos: Martín Abad contra Pedro de la Cerda En 1635 Abad de Uria entró en conflicto con el vicario de la villa de Santiago del Saltillo, el bachiller Pedro de la Cerda, quien intentó tomar posesión de la parroquia de la ciudad de Monterrey. De la Cerda desde 1624 se hallaba designado en la vicaría del Saltillo y de todo el Nuevo Reino de León; Abad de Uria, como ya se mencionó, fue nombrado vicario de Monterrey en 1629. Israel Cavazos (1978) considera que la duplicidad de vicarías no significó un problema hasta 1635, por el florecimiento económico derivado de la introducción de ganadería, esto lo atestiguó Alonso de León y lo escribió en su crónica: La entrada de las ovejas dio mucho lustre al Reino, porque antes de ella no había sementeras, más que de trigo y eso, solo el necesario para comer; no había saca, antes de Zacatecas traía el Gobernador lo que se gastaba en Cerralvo; maíces no sembraban, sino poco y mal, y en berzas; se iba con el gasto de las haciendas de ovejas, que estaban habituadas más al maíz que al trigo. Se empezaron a hacer labores, y una semilla que envió D. Juan de Zúñiga de Guadalcázar, privó y se da muy bien; el que antes se sembraba, no acudía; hoy se coge cantidad en cada labor, y doblado trigo que antes (De León, 1909:143). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 173 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno En cuanto a jurisdicción religiosa, quienes tenían presencia en Nuestra señora del Monterrey era el clero regular, específicamente los franciscanos, quienes entre 1596 y 1602 erigieron el Convento de San Andrés en una población “con pocos indios y veinte españoles” (López Velarde,1964: 74). La parroquia de Nuestra señora de Monterrey se hallaba abandonada, la población consideraba de mayor estabilidad el convento franciscano, el episodio de un entierro hecho por el Lic. Martín Abad es reflejo de dicha situación: Abad tuvo muy seria diferencia con Fr. Cristóbal de Adrián, porque Abad enterraba a un indezuelo de Miguel de Montemayor contra la opinión de la india, madre del difunto que pedía fuese enterrado en San Francisco. Y estando dentro de la parroquia, el padre Abad le había ‘dado de palazos… a la dicha india de manera que la descalabró y derramo sangre hasta el suelo’ y que sin bendecir la dicha iglesia ni reconciliarse el susodicho dijo misa. (Cavazos, 1978:15) En el caso del bachiller Pedro de la Cerda, su personalidad y forma de actuar se asemejaba a la de Abad de Uria. En la villa del Saltillo, al comprar la hacienda de San Nicolás de los Berros, el bachiller despojó al pueblo de Nueva Tlaxcala de diez días de agua provenientes de dicha hacienda: […] quitando las mojoneras y poniéndolas en la parte que le pareció y reclamamos (los tlaxcaltecas) ante nuestro capitán protector, como juez de nuestro pueblo y territorio, y fue a querer restituirnos en nuestra posesión. Luego que de ello tuvo noticia el dicho don Pedro de la Cerda fue al dicho puesto con arcabuces en el arcón de la silla y un negro con otras armas y amedrentó al dicho protector don Pedro de Lara y a nosotros y en efecto con voces y a 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 fuerza de armas impidió la restitución que pedíamos.[…] (AMS, 1640:2) El conflicto por el control de la vicaría entre los dos párrocos fue resuelto por el obispado de Guadalajara, esto después de que los alegatos entre ambos religiosos escalaron en acusaciones de excomuniones a vecinos sin razón y mal comportamiento. Finalmente en 1639 Abad de Uría viajó a Guadalajara a defenderse y las cosas quedaron tal cual, antes del pleito (Cavazos, 1978). 3.4. De vuelta a la lucha de los comisarios de la Inquisición Como se mencionó al inicio de este artículo, con la carta del 23 de diciembre de 1643, Abad de Uria acusó a Fray Francisco Moreno de tener amordazada a una india, un crimen de sangre y hacer uso del nombramiento de comisario sin mostrar sus insignias. Con esto se inició un segundo pleito de Abad de Uria contra una autoridad religiosa. De las acusaciones hechas, se puede comprobar que Fray Francisco Moreno no había mostrado sus insignias, para ejercer completamente el cargo de comisario. Tal como él mismo redacta en su informe, es hasta febrero de 1644, en que hizo gala de ellas en Saltillo y Monterrey (AGN, 1644), lo que provocó distintas reacciones. En la villa de Santiago del Saltillo se presentó el 25 de febrero de 1644, para “cuanto los edictos generales de la fe, (que) se han de leer en esta villa por mandato del Santo Oficio […] para que use a dicho oficio para la promulgación de más diligencias que se ofreciesen en conformidad de la comisión que tiene […]” (AGN, 1644: 538). Según consta el informe del comisario, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 175 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno nombró notario del Santo Oficio a Fray Nicolás de Villar, junto con él, se dirigió a las casas reales de la villa, donde fue recibido por el alcalde mayor Nicolás de Lanceto que “respondió con muchísimas cortesías, diciendo que estaba presto y aparejado en favorecer y servir en todo lo que se ofreciese tocante del Santo Oficio” (Ibidem: 538v). Comisario y alcalde nombraron al capitán Bartolomé Doblado, para que llevase la vara del Santo Oficio. El cargo de alguacil y llevar la vara tenía por fin ejecutar las órdenes del comisario, por ejemplo, decomisar los bienes de los acusados o encarcelar a un sospechoso. El comisario permaneció en la villa alrededor de una semana. En ese tiempo se dispuso a leer los edictos de fe, recorrió junto a las autoridades las calles de la villa, dando aviso de su nombramiento, visitó al vicario de la villa, el Licenciado Martín Medina “el cual oído (el nombramiento) pues estaba presto de todo y portado obedecer todo lo que fuese servicio del Santo Oficio” (Ibidem: 539). El 2 de marzo de ese mismo año, Fray Francisco Moreno partió rumbo a Nuestra Señora del Monterrey, los días en el Saltillo dejan constancia de la cordialidad entre autoridades. Fue hasta el 23 de diciembre de 1645, en que hay registro de otra visita al vecino pueblo de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, donde hizo la revisión del libro de defunciones de la parroquia. El 2 de marzo de 1644 el comisario llegó a la ciudad de Monterrey, donde fue recibido por el gobernador Martín de Zavala, quien fue nombrado notario del Santo Oficio por Fray Francisco Moreno. El gobernador revisó los tres edictos, que a su consideración juzgó como “todo muy bueno, lo que sea cosa muy justa” (AGN, 1644: 539v). Posteriormente se presentó el 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 comisario con el alcalde mayor, el capitán Martín de Aldape, al igual que con el Licenciado Joseph de Enríquez, cura y vicario de Monterrey, así como con los regidores Pedro Gámez, Hernando García y el alcalde ordinario Alejo Treviño. Ese mismo día se encontró con el Licenciado Martín Abad de Uria: […] el cual le dijo que era vicario del Santo Oficio e hizo sustentación del título ante el padre Fray Francisco Moreno y el título que dice como es comisario del Santo Oficio de la dicha villa de Cerralvo. Y el dicho padre Fray Francisco Moreno le presentó el suyo en el cual vio el dicho Licenciado […] como Fray Francisco Moreno lo era comisario de la villa del Saltillo y el Reino de León, partes distintas de la villa de Cerralvo […] conformes se dieron el parabién el uno del otro, sin que en esta hubiera entre los dos pesadumbre ninguna. (Ibidem: 541v) Los hechos fueron escritos por el notario Joan de Enríquez, quien registró como el comisario Fray Francisco Moreno fue citado al cabildo, el día once de marzo, con el fin de revisar los papeles tocantes a su nombramiento. En la reunión, los miembros del cabildo solicitaron al comisario mostrar su título y los autos que debían de leerse; en dicha reunión, Fray Francisco Moreno tuvo una confrontación con Juan de Ábrego, notario que había redactado el informe de Martín Abad contra el fraile en diciembre de 1643: […] En el dicho cabildo se alzó un hombre llamado Juan de Abrego, viejo de edad, el cual hizo más que todos en preguntas y respuestas, a lo cual le pregunto el dicho padre comisario ¿qué oficio tenía en el dicho cabildo? A lo cual se le respondió que ninguno, sino que lo había traído el caDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 177 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno bildo por ser hombre entendido, a lo cual respondió (Fray Francisco Moreno) que poco tenía que entender entre los ejercicios de la fe, más de errar los edictos y de obedecer (Ibidem: 541). Una vez revisados los papeles del comisario se dispuso a nombrar alguacil y portador de la vara del Santo Oficio al capitán Blas de la Garza y, el día 13 de marzo, se leyeron los edictos de la fe. Después de la confrontación con las autoridades y la aparente cordialidad con Martín Abad de Uria, Fray Francisco Moreno decidió proseguir con la causa pendiente contra la india Micaela; a la luz de los hechos todo indica que fue frenada, porque no había presentado propiamente los documentos que lo acreditaban como comisario del Santo Oficio. Una vez realizadas las diligencias respecto al nombramiento, la causa de Micaela se reinició el 16 de marzo de 1644. Fray Francisco Moreno, en una aparente cordialidad, solicitó a Martín Abad de Uria una copia de la fe de matrimonio de Micaela en Cerralvo: Señor vicario Martin Abad de Uria, padre comisario del Santo Oficio, péseme mucho no besar su mano de vuestro antes de su partida a esa villa de Cerralvo, por lo cual despacho al portador que, como se sirva dar también de una confiscación de como usted casó y veló a una india ladina, que está en esa dicha villa llamada Micaela, y juntamente (envíeme) una copia del libro de los casamientos, en que día mes y año se casó. Porque así conviene y se de todo bajo del secreto que tiene jurado vuestra merced. Cuya vida cuanto mucho señor, muchos y felices años. Monterrey, marzo 16 de 1644. (Ibidem: 547) 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 La respuesta de Abad no tardó en llegar, a su recuerdo el matrimonio había ocurrido en 1636 y el mismo autorizó a casarla porque Micaela ya era viuda: Al padre predicado Fray Francisco Moreno, comisario del Santo Oficio. Esta […] digo que la Micaela de la Cruz que tiene a su guardo la casé y velé en forma. Asistiendo a Fray Francisco Valverde […] esa mujer siempre confesó ser casada y su marido estaba en el real del Monte. A mi me probó muchas veces procurarse traerlo […] y en particular con don Luis de Zúñiga […] para el cuidado de traerlo, por ultima diligencia me respondió era ya muerto […] esta mujer de esa parte no ha tenido malicia veta hay con buena fe (548V) […] ha llegado a mi noticia hasta ahora noticia al León, gran vigilante estoy a las cosas de mis oficios como que más y que dios habrá de darle muchos años de Cerralvo. 19 de marzo de 1644. Capellán y servidor Martin Abad de Uria. (AGN, 1644:548) A raíz de la respuesta, Fray Francisco Moreno generó una nueva queja para el Santo Oficio, en relación con el proceder de Abad de Uria como comisario y su papel en el poblamiento del Nuevo Reino de León: Ha habido causa de muchas inquietudes con la contenida (Micaela) por habérsela quitado el dicho Martin Abad a Joseph de Barbosa y después de haberla tenido algún tiempo la caso con Domingo de la Fuente vecino de la dicha villa. Y como en esta tierra no se atiende a más que a poblarla no atienden si es a costa de la honra de Dios más de tan solamente gran pecar un vecino y casarlo sin que haya libro de casamientos. Pues es habiéndole que para el dicho Martin Abad me remitiese una copia del casamiento y de quien los caso y solo me respondió lo que vera Vuestra Ilustrísima por la carta del dicho Martin Abad de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 179 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno Uria. La india su señoría anda con manto y entre gente que es española y es cierto, está casada, Vuestra Señoría determinarlo que fuese servido de mandarme. […] (Ibidem: 549) Ambos comisarios del Santo Oficio presentaron quejas del uno contra el otro: faltas, donde pretenden exhibir el desconocimiento procesal, la arbitrariedad y la influencia de grupos de poder en el Nuevo Reino de León. La última referencia de Fray Francisco Moreno es en 1645, cuando Francisco de Ávila, en Jalapa, se obliga a pagar al fraile 402 pesos (ANUV, 1645). En ese mismo año, Martín Abad se sintió enfermo en Veracruz, a donde había ido a visitar a un primo suyo; ahí dictó su testamento, donde se registran sus minas, su casa, ganado, grillos de hierro y “500 misas que dejó por su alma y cien por sus padres; las cien que dejó dispuestas ‘por las animas de aquellas personas a quienes puedo ser en algún cargo de obra o de palabra de que no me acuerdo” (Cavazos, 1978:20). El profundizar en las querellas entre Abad de Uria y Francisco Moreno, deja al descubierto una serie de problemáticas jurisdiccionales y sociales. Estos elementos influyeron en la poca asertividad con que fue recibido Fray Francisco Moreno en el Nuevo Reino de León, así como la prisa del mismo fraile por exhibir a su colega. Consideraciones finales, la realidad que se deja entrever en la querella Para concluir, entender la problemática entre Fray Francisco Moreno y el párroco Licenciado Martín Abad de Uria, se reconstruyeron los eventos ocurridos desde 1625 hasta 1648 en la región, lo que permitió entrever la complejidad de las relaciones sociales, administrativas y políticas de la ciudad de Nuestra 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Señora del Monterrey, villa de Cerralvo y villa de Santiago del Saltillo. En esta microhistoria social, categorías como los reinos, obispados y reglamentos se hallan presentes en la documentación, pero endebles en las acciones. Los comisarios del Santo Oficio interpretan sus funciones respecto a sus intereses y no propiamente obedecen las asignaciones hechas por el Tribunal, sin por el contrario las acciones terminan por ser un reflejo de esa realidad en la que estuvieron inmersos. La acusación de Casada dos veces a la india Micaela fue solo una demostración de poder y una medición de su poder en cada comisario. El caso presentado refleja a los Sujetos históricos, a través de Fray Francisco Moreno y el párroco Martín Abad, y sus estrategias para hacer valer su influencia en el espacio social. La interacción Micro-Macro se mostró en la repercusión de la extensión de jurisdicciones, por parte del Santo Oficio, que tuvo como resultado la bifurcación del objetivo del Santo Oficio con los intereses regionales. Además del uso e interpretación de los procesos inquisitoriales, por parte de los comisarios. Finalmente, la Localidad termina por reflejarse en la apropiación de las jurisdicciones por parte del tribunal del Santo Oficio, los vecinos de la villa de Cerralvo y la ciudad de Monterrey, así como también los comisarios. Hay una serie de características que conforman el perfil de los religiosos. Es de notar que tanto el clero regular, representado por la orden de San Francisco, y el clero secular, por párrocos y vicarios, coinciden en una estrecha relación con la elite regional, conformada por militares-encomenderos que tienen por mayor preocupación, la captura y encomienda de grupos indígenas, la legitimización y protección de su modus DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 181 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno vivendi a través de nombramientos, así como la poca rendición de cuentas a la metrópoli. El caso de Martín Abad de Uria tiene como rasgo particular su ambivalencia como religioso y encomendero del grupo de Martín de Zavala; es notorio que sus motivaciones principales fueron sus intereses económicos en Cerralvo: con haciendas, calabozos, ganado y encomiendas de indios. A diferencia de otros religiosos, que se hicieron de una carrera eclesiástica en la región, Abad de Uria tuvo desde su llegada una posición privilegiada, como hombre de confianza del gobernador Martín de Zavala, por su medio obtuvo un pronto nombramiento de vicario y de comisario de la Inquisición, qué en la práctica, sirvieron como protección a sus beneficios económicos del poblamiento del Nuevo Reino de León, sus deberes como religioso nunca fueron prioridad. Por la parte de Fray Francisco Moreno, como apoderado de testamentos, comisario de la limosna de Jerusalén y finalmente comisario del Santo Oficio, se percibe la aspiración de hacerse de una influencia regional, similar a la de Abad de Uria, pero por la vía de la carrera religiosa: el iniciar un proceso contra Micaela y pedir cuentas de la excomunión de Joan de Espíndola, lo posicionaron contra la élite regional de Nuevo Reino de León, cuya complejidad de los partidos aún hace falta profundizar. Más allá del temor que pudiera originar la lectura de un edicto inquisitorial en búsqueda de conversos por parte del fraile o las pesquisas sobre las malas prácticas llevadas a cabo por los vecinos (porque tal como se demostró franciscanos como Fray Francisco de Ribera alentaban la guerra y exterminio indígena, o hubo aventuras amorosas como la de Fray Juan de Balbosa), él significó y fue percibido por el cabildo de Monterrey como 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 una nueva autoridad con la que había que pactar e incluir en la dinámica de beneficios de la empresa, como en su momento lo fue el bachiller Pedro de la Cerda en Saltillo. El beneficio del fraile sería meramente económico, recuérdese lo expuesto por Israel Cavazos, no habían existido pugnas entre los vicarios, hasta la introducción de ganado en 1635. Respecto a la relación Micro-Macro: la bifurcación del objetivo del Santo Oficio de la Inquisición, en cuanto a su extensión jurisdiccional, sus procesos y el quehacer de sus comisarios regionales; es notorio el conocimiento superficial de sus miembros, respecto a los procesos del tribunal. La causa iniciada por Fray Francisco Moreno contra la india Micaela, si bien procedió conforme al orden procesal del Santo Oficio, el Directorium Inquisitorum (latín. Directorio de los inquisidores): en cuestión de la recolección de testimonios y sus posteriores ratificaciones, transgrede los alcances del tribunal y que la población indígena quedaba totalmente fuera de la jurisdicción del Santo Oficio. Señala Traslosheros (2010), que muchas de las veces la población se halló confundida sobre a qué autoridad debían hacer las denuncias, es decir, cuáles eran los delitos que castigaba el Santo Oficio, los tribunales eclesiásticos y el tribunal civil, o como variaba la denuncia, respecto a la calidad del acusado como indio, mestizo, español o negro. El hecho es que solo los religiosos podían acceder al puesto de comisario inquisitorial, también, a la vez, estos frailes y sacerdotes podían ser a la vez jueces eclesiásticos, cargo con el que ejercían reprimendas en cuestiones de fe y donde si tenían sobre su alcance a la población indígena. De Fray Francisco Moreno, no hay ningún documento que lo acredite como juez eclesiástico y sobre el caso de Micaela la confusión no proviene de quien llevo la denuncia sino de él, por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 183 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno proceder contra una india que estaba fuera de su ejercicio como comisario. El proceso más bien es un pretexto para quejarse de Abad de Uria ante el Santo Oficio. El fraile alega que Micaela estuvo en poder de Abad de Uria y posteriormente fue casada con Domingo de la Fuente, que no hay libro de casamiento en Cerralvo, donde se hubiera registrado el matrimonio y demostrado que era viuda cuando se casó. Fray Francisco Moreno tuvo en su poder a Micaela por un tiempo, no es posible saber si en calidad de detenida o como servidumbre. El quehacer como comisario de Martín Abad es aún más discordante; por una parte se quejó ante la Inquisición, señalando los excesos de Fray Francisco Moreno contra una india en una misa mayor, como hecho de gran escándalo, por la otra, la documentación muestra que él es partícipe de esa dinámica social que incluye la esclavización indígena. El hecho es que para los dos comisarios, Micaela, quien finalmente fue liberada, fue solo un pretexto para enfrentarse. Sobre la reacción del Santo Oficio de la Inquisición, no hay registro ni se encontró respuesta alguna a las quejas de ambos comisarios. El objetivo del tribunal con el nombramiento Fray Francisco Moreno, fue buscar familias conversas en la villa de Saltillo y en el Nuevo Reino de León, que pudieran haber recaído en prácticas judaizantes, cosa que no se logró. Sin embargo, sirvió para posicionar la presencia del tribunal como autoridad en la región, ya no era del todo ajena la población, como indicio esta la crónica escrita por Alonso de León fue dedicada al Inquisidor Juan Sainz de Mañozca. La Localidad, como forma en que la sociedad se halla asimilada e interpreta su espacio territorial, específicamente por los implicados en la querella. La ciudad de Nuestra Señora 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de Monterrey y Nuevo Reino de León son categorías utilizadas como sinónimo: por la Inquisición en el nombramiento de Fray Francisco Moreno y en los edictos; por Abad de Uria, cada vez que destacó que Cerralvo era parte distinta al Nuevo Reino de León, así como por los notarios de ambos. Otro hecho es que la orden de San Francisco y su convento conforman la identidad y práctica religiosa, con la que está familiarizada la población de Monterrey. La villa de Cerralvo, si bien es parte de las dos fundaciones a las que se vio obligado el gobernador Martín de Zavala para el Nuevo Reino de León, en la pugna concuerdan de forma implícita ambos bandos y el mismo tribunal, en que es independiente al Nuevo Reino de León, no parece haber debate de ello. Sobre la villa de Santiago del Saltillo, evidentemente es percibida como otra jurisdicción. Los grupos indígenas, que se mantienen nómadas, representaron el margen territorial, cultural, física y jurisdiccional. Villa de Cerralvo, ciudad de Monterrey y villa del Saltillo durante la época de la pugna, fueron los márgenes donde hubo constante intercambio, alianzas y desencuentros. Fuentes documentales -. Archivo General de Indias (AGI) Fondo Indiferente (1625), [Expediente de concesión de licencia para pasar a Nueva España a favor de Martín de Zabala, en compañía de cuatro criados y un sacerdote Martín Abad] ES.41091.AGI/24//INDIFERENTE,2077,N.70 -. Archivo General de la Nación (AGN) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 185 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno Fondo Instituciones Coloniales (1643), [Nombramientos de familiares y notarios del Santo Oficio] Inquisición, inquisición 61, volumen 377, expediente 2, foja 38. (1643/2), [Martín Abad de Uria, comisario del Santo Oficio en la Villa de Cerralvo, en el nuevo Reino de León, al Tribunal, acusa los excesos del padre Fray Francisco Moreno con la detención de una india, que estaba atada de manos, de rodillas y con mordaza en la boca] Indiferente virreinal, cajas 2000-2999, caja 2727, expediente 036, Inquisición caja 2727, 3 fojas (1644), [Carta del comisario en San Luis. lectura de los edictos en Saltillo. id en Monterrey. denuncia contra Micaela, india ladina por casada dos veces. México] Inquisición, inquisición 61, volumen 413, expediente 24, foja 537-549. -. Archivo Histórico Municipal de Monterrey (AHMM) Fondo Ciudad Metropolitana de Monterrey (segunda época) (1643) [Se otorga poder al Padre Fray Francisco Moreno] Sección Asuntos legales, Serie Poder, Colección Protocolos, Expediente 1, volumen 2, folio 14 no 9, 2 fojas. -. Archivo Municipal de Saltillo (AMS) Fondo Actas de Cabildo (1643) [Real cédula. Fray Francisco Moreno, religioso de la orden de San Francisco y comisario de la santa casa de la provincia de Zacatecas, solicita se le dé traslado de una cédula de su majestad, que autoriza a recolec186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 tar limosnas para los lugares santos de Jerusalén. El cabildo de esta muy noble ciudad le expide un testimonio de dicha autorización para su conocimiento y efectos] Libro 1, tomo II, acuerdo 143, foja 205. Fondo Presidencia Municipal (1640) [Diligencia y escritura del agua de la hacienda de Los Berros practicada por el Licenciado Juan Magano a petición de las autoridades del pueblo de San Esteban, quienes se quejan de que el bachiller Pedro de la Cerda los ha despojado de tierras y aguas.] Caja 1, expediente 10, 40 fojas. Archivos Notariales de la Universidad Veracruzana (ANUV) (1645). [Francisco de Ávila, dueño de sus carros, vecino de la ciudad de México, residente en este pueblo se obligó a pagar al Padre Fray Francisco Moreno, de la Orden de San Francisco, Comisario del Santo Oficio de la Inquisición y de la Casa Santa de Jerusalén, en la provincia de Zacatecas, o a Domingo de Barainca, vecino de la ciudad de México, Síndico General de la Provincia del Santo Evangelio de la Orden de San Francisco],Clave del acta:  27_1632_3749, tipo de contenedor:  Protocolo, folio 515vta.- 518vta. Disponible en: https://eval.uv.mx/bnotarial/detalles.aspx?idA=27_1632_3749&indice=On&letra=M Libros y artículos Alberro, S. (2013). Inquisición y sociedad en México, 1571 – 1700. FCE Cavazos, I. (1978). Controversias sobre jurisdicción espiritual entre Saltillo y Monterrey. 1580-1652. Revista Coahuilense de Historia, (4), 5-22. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 187 �Alan Caballero y César Morado / Martín Abad de Uria contra Fray Francisco Moreno Contreras, A. (2017). La Bula de la Santa Cruzada en Nueva España: implantación y consecuencias. Antrópica, v, 1, (5), 181-189. https://antropica.com.mx/ojs2/index.php/AntropicaRCSH/article/download/128/136/466 De León, A. (1909). Historia de Nuevo León con noticias sobre Coahuila, Tejas y Nuevo México. Librería de la viuda de Bouret. Del Hoyo, E. (1962). La Verdad Sobre la villa de Cerralvo. Humanitas digital, (3), 361–375. https://humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/423 Del Hoyo, E. (1985). Indios, frailes y encomenderos en el Nuevo Reino de León, siglos XVII y XVIII. Archivo General del Estado de Nuevo León. Del Hoyo, E. (2014). Historia del Nuevo Reino de León 1577-1723. (2ª ed.) ITESM/Fondo editorial de Nuevo León. Gribaudi, M. (2011). La lunga marcia della microstoria: dalla política all’estetica?. En P. Lanaro (ed.) Microstoria, a venticinque anni da L’eredeita Inmateriale. FrancoAngeli. Herrera, M. (2014). La colonización del Noreste. Indios y encomenderos en el siglo XVII. Gobierno del Estado de Tamaulipas. Levi, G. (2019). Microhistorias. UniAndes. López-Velarde, B. (1964) Expansión geográfica franciscana en el hoy norte central y oriental de México. Progreso. Medina, J. (2010). Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de México. (2ª ed.). CONACULTA. Montemayor, A. (1970). La Congrega o Encomienda en el Nuevo Reino De León, desde finales del siglo XVI hasta finales 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 del siglo XVIII. Humanitas digital, (11), 539-575. https:// humanitas.uanl.mx/index.php/ah/article/view/798. Miranda, P. (2011). Las comisarías del Santo Oficio de la Nueva España, siglos XVI-XVII Contribuciones desde Coatepec, (18), 37-68. https://www.redalyc.org/pdf/281/28120715004. pdf Torre, A. (2011). Comunità e località. En P. Lanaro (ed.) Microstoria, a venticinque anni da L’eredeita Inmateriale. FrancoAngeli. Traslosheros, J. (2010). Los indios, la Inquisición y los tribunales eclesiásticos ordinarios en Nueva España. Definición jurisdiccional y justo proceso, 1571-c.1750. Históricas digital, 47-74. http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/ publicadigital/libros/519/indios_justicia.html DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.117 189 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Prácticas de documentación de saberes y formación de pesquisadores/profesores indígenas Knowledge documentation practices and training of indigenous researchers/teachers Maurides Macedo1 Rosani Moreira Leitao2 Resumen: El texto se inspiró en una experiencia vivida en el curso de la licenciatura en Educación Intercultural de formación de profesores indígenas en la Universidad Federal de Goiás, cuando se realizaron discusiones teóricas y ejercicios prácticos visando la comprensión de los conceptos de memoria y documento, sobre todo de documento oral como fuente histórica. Fueron explotadas distintas posibilidades de uso de narrativas orales como documentos históricos en investigaciones orientadas hacia la documentación de saberes indígenas contando con investigadores indígenas como protagonistas. Palabras clave: Memoria, educación intercultural, documentación de saberes. 1 Universidade Federal de Goiás/Brasil. Goiânia, Estado de Goiás Brasil. Correo electrónico: maurinha1312@hotmail.com 2 Universidade Federal de Goiás/Brasil. Goiânia, Estado de Goiás Brasil. Correo electrónico: rmleitao@ufg.br 190 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Abstract: The text was inspired by an experience lived in a degree course in intercultural education for the training of indigenous teachers at the Federal University of Goiás, when theoretical discussions and practical exercises were carried out aiming at understanding the concepts of memory and document, especially oral document as a historical source. Different possibilities of using oral narratives as historical documents in research oriented towards the documentation of indigenous knowledge were exploited, with indigenous researchers as protagonists. Key words: memory, intercultural education, documentation of knowledge. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 191 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación Presentación El objetivo de este artículo es presentar un relato de experiencia con la documentación de saberes, en actividades del curso de Licenciatura en Educación Intercultural del Núcleo Takinahaky de Formação Superior Indígena (NSTFI) de la Universidade Federal de Goiás (UFG), que tiene su sede en la ciudad de Goiânia, capital del estado de Goiás, en Brasil. Figura 1 Mapa de ubicación de Goiânia, capital de Goiás, Brasil Fuente: Información extraída del sitio web de la Secretaría Municipal de Educación de Goiânia. Disponible en: https://sme.goiania.go.gov.br/ conexaoescola/ensino_fundamental/geografia-a-localizacao-do-municipiode-goiania/ 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Se trata de un curso para formación de profesores indígenas que fue creado en esa Universidad, a partir del año 2007, para atender a las demandas de los pueblos indígenas de las regiones de los ríos Araguaia y Tocantins (Brasil Central) por formación de nivel superior para sus profesores. Así, sus estudiantes son maestros em sus comunidades y provienen de varios estados de esta región. Figura 1 Espacio físico del Núcleo Takinahaky de Formación Superior Indígena/UFG Fuente: Sitio web del Núcleo Takinahaky/UFG. Disponible en: https:// intercultural.letras.ufg.br/ Administrativamente se encuentra vinculado a la Facultad de Letras, sin embargo, cuenta con un proyecto pedagógico distinto de las otras carreras de grado de esta Facultad y de los otros cursos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 193 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación de licenciatura de la UFG en general. La propuesta se elaboró después de un largo proceso de interlocución y negociaciones con las comunidades indígenas de esta región, sus profesores y sus líderes. Dada su especificidad y su consolidación como proyecto innovador, para organizar, dinamizar y hospedar sus actividades pedagógicas y administrativas, se creó el Núcleo Takinahaky de Formación Superior Indígena, espacio académico que también recibió un edificio propio en 2010. Actualmente, 30 pueblos, o etnias indígenas están representados entre los estudiantes. Considerando los saberes, las culturas y las formas propias del conocimiento de los pueblos indígenas de la región fue construida una propuesta pedagógica con principios decoloniales, ya que pretende proporcionar condiciones de libre manifestación y construcción del conocimiento a partir de las experiencias culturales y de las historias de cada pueblo presente en este espacio de formación, incorporando la participación de los sabios y especialistas indígenas en el proceso de formación de los alumnos, para actuaren como docentes investigadores en sus comunidades. Así, a partir de las realidades socioculturales de los pueblos contemplados, sus sistemas de conocimientos y expectativas de formación universitaria, se organizó una matriz curricular formada por temas contextuales (en lugar de disciplinas) y por tres grandes áreas: ciencias de la naturaleza, ciencias del lenguaje y ciencias de la cultura, en las cuales los estudiantes pueden especializarse tras un período de formación básica común. Son principios orientadores del proyecto y de las prácticas pedagógicas, las nociones de interculturalidad; comprendida no solo como la relación entre culturas, sino como el diálogo 194 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 intercultural e intercambio de saberes y transdisciplinario, adoptando un currículo formado por temas contextuales (UFG/ NTSFI, 2006 e 2019)3. Los temas contextuales, a diferencia de las disciplinas, que son especializadas, son puntos de partida que permiten extenderse en muchas direcciones, explorar cualquier área del conocimiento y construir saberes a partir de los mismos. Las reflexiones aquí presentadas provienen de la experiencia del trabajo con el tema museos y documentación de saberes, que compone la matriz curricular de la licenciatura en cuestión. En este contexto, los estudios del tema documentación de saberes tienen como objetivo documentar, por medio de la escritura, los conocimientos comunitarios, las experiencias, las prácticas y las tradiciones culturales de los pueblos. En esta edición profundizamos a través de discusiones, reflexiones y prácticas sobre la temática de museos y espacios culturales y de memoria, con énfasis principalmente en los fondos documentales, como ya nos habíamos centrado en otras ocasiones en las colecciones formadas por objetos etnográficos. Prácticas de documentación de saberes y conocimientos indígenas Siguiendo los principios de descolonización del conocimiento y yendo más allá del conocimiento académico de la tradición 3 UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIÁS. Projeto Políticopedagógico: educação intercultural. Núcleo Takinahaky de Formação Superior Indígena. Goiânia: UFG/NTSFI, 2006 e Projeto Pedagógico do curso de Educação Intercultural. Núcleo Takinahaky de Formação Superior Indígena. Goiânia: UFG/NTSFI, 2019. Disponível em: https://intercultural.letras.ufg. br/p/24630-documentos-e-downloads DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 195 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación occidental, los estudios relacionados con el tema contextual “Museologia e Documentação de saberes”4 tuvo como objetivo registrar, a través de la escritura y desde la perspectiva de los pueblos representados por los estudiantes, conocimientos específicos de sus pueblos. El curso se desarrolló con una carga horaria de 64 horas concentradas en una semana intensiva de trabajo, en el mes de julio de 2014 y fue dirigido por dos docentes, las autoras de este texto. El tema Museología y documentación de saberes formó parte de la matriz curricular de la carrera de educación intercultural partiendo del entendido de que el dominio teórico y práctico de este campo de estudios sería importante para la formación de estudiantes/docentes, ya que muchos de ellos estaban interesados​​ en crear museos y espacios culturales y de memoria en sus escuelas y comunidades5, con el interés de documentar conocimientos propios y salvaguardar sus memorias, contribuyendo al fortalecimiento cultural de sus pueblos, además de formar una mayor capacidad de generar ingresos, a través de la producción artesanal y de la comercialización de productos culturales. El plan de estudio del tema Museología y documentación de saberes, contempló como objetivo general la comprensión de conceptos y el conocimiento de metodologías y practicas referentes a la investigación, documentación, guardia y gestión 4 En español Museología y documentación de saberes 5 El tema contextual “museología y documentación del conocimiento” pasó a denominarse, en la nueva matriz curricular de la versión actualizada del proyecto pedagógico de la licenciatura en educación intercultural (2019), “Documentação de Saberes”, ampliando su enfoque más allá de temas relacionados con los museos y las prácticas museológicas de documentación. 196 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de acervos culturales en museos, así como la documentación de saberes como instrumento de valorización, difusión y salvaguardia del patrimonio cultural de los pueblos indígenas y del fortalecimiento de sus identidades6. Entre los objetivos específicos se pretendía: a) proporcionar a los estudiantes el conocimiento de los distintos tipos de museos y espacios museológicos, sus características y objetivos, profundizando la discusión sobre los museos comunitarios y museos indígenas; b) Desarrollar prácticas específicas de documentación museológica, incorporando contribuciones desde perspectivas culturales indígenas; c) discutir principios teóricos referentes a la documentación de los saberes a partir de las memorias de los pueblos y de los contextos culturales de los alumnos. A través de las clases teórico-prácticas, los estudiantes y las profesoras tuvieron la oportunidad de discutir los conceptos relacionados a los museos, sus tipologías, la historia de esas instituciones y sus campos de acción, con énfasis en las experiencias de los museos comunitarios y museos indígenas. Estos últimos, a diferencia de los museos tradicionales, que son organizados considerando normas técnicas internacionales y creados por equipos especializados, son instituciones más sencillas, creadas a partir de los esfuerzos comunitarios, como espacios de construcción de autonomía, generación de ingresos, empoderamiento político, fortalecimiento de los saberes comunitarios y narración de las historias y memorias, a partir de 6 UNESCO. Declaração Universal sobre Diversidade Cultural, UNESCO, 2001 e Convenção sobre a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais, UNESCO, 20 de outubro de 2005. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 197 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación la perspectiva indígena. En este contexto, la tradición oral y la memoria de los ancianos adquieren fundamental importancia. El grupo de estudiantes era formado por representantes de ocho pueblos indígenas distintos (Tapirapé/Apyawa; Iny Karajá, Xavante/Uptabi, Krahô, iny/Javaé, Akwê Xerente, Xakriabá e Apinajé), cada uno con sus especificidades culturales y lingüísticas. Todas las actividades realizadas (lecturas y discusiones de textos, talleres y clases prácticas de documentación de acervos etnográficos, exhibición y discusión de vídeos sobre el asunto, visitas a diferentes instituciones museológicas de Goiânia), tuvieron como objetivo pensar posibles espacios culturales conforme la experiencia sociocultural de cada pueblo ahí representado. Una de las actividades se caracterizó por las discusiones y reflexiones sobre los patrimonios culturales de cada una de esas sociedades, realizando trabajos en grupos formados por etnias, que resultó en un mapeo / inventario de los bienes culturales que formarían estos patrimonios. Los debates también abordaron los conocimientos comunitarios relacionados con estos bienes culturales, así como la importancia de las tradiciones orales y los sabios y maestros tradicionales en este proceso. Memorias, oralidades y saberes indígenas Entre otros aspectos, traemos aportes bibliográficos sobre historia oral para fomentar discusiones, principalmente aquellas que hacen referencia a memorias individuales y colectivas, estableciendo un diálogo entre la experiencia de una de las docentes responsables del curso, con investigaciones en este campo, y los conocimientos y experiencias de los estudiantes, 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 quienes siempre señalan como referente para la construcción de conocimientos, recuperación y fortalecimiento de los saberes tradicionales, la memoria de los sabios mayores Así, contextualizamos el surgimiento de la historia oral y la historia de vida como método y técnica para la producción de investigaciones. En la tradición académica occidental, el uso del documento oral en la investigación histórica surgió con la llegada de la tecnología de grabación y se inició en Estados Unidos, en la década de 1940, inicialmente para contar la historia de las élites. Desde los años 1960 y 1970, en Estados Unidos e Inglaterra, se convirtió en fuente privilegiada para investigadores comprometidos con los movimientos sociales. Este fue, por ejemplo, un instrumento bastante utilizado por historiadores militantes que hacían investigaciones sobre el holocausto judío, inmigrantes, feminismo, minorías y movimiento operario (Thompson P. 1990). En Brasil esta metodología fue iniciada en la Fundación Getúlio Vargas en la década de 1970, en un proyecto financiado por la Fundación Ford, que tenía como objetivo reconstituir la historia de la elite política brasileña. En la década de 1980, se utilizó en algunos trabajos académicos esporádicos. Solamente en la década de 1990, los debates teórico-metodológicos sobre el asunto se iniciaron en Brasil. A partir de entonces ganó legitimidad y espacio en las universidades, pasando a ser largamente utilizado en las investigaciones académicas hasta la actualidad. (Meihy, 1996). A partir del momento en el que se inició la utilización de los documentos en las investigaciones históricas, la memoria y sus relaciones con la historia, pasaron a ser discutidas en las DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 199 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación pesquisas también en Brasil. Obras de estudiosos de la memoria como Bergson (1996), Halbwachs (1990), Thomson (1997), Thompson (1992), se volvieron de extrema importancia para el desarrollo de las investigaciones en el área de la Historia. El estudioso de la memoria, y sus relaciones con la historia, que más influenció a los estudios en esa área fue Maurice Halbwachs, que desarrolló una teoría psicosocial que estudia las relaciones entre memoria e historia pública. Él estudia “los marcos sociales de la memoria” la “memoria colectiva”, conectando la memoria de la persona a la memoria de grupo (Halbwachs, 1990). Para él, la memoria del individuo depende del relacionamiento con la familia, con la clase social, con la escuela, con la Iglesia, con la profesión; en fin, con los grupos de convivencia y los grupos de referencia peculiares a ese individuo. Por lo tanto, la memoria de la persona está asociada a la memoria de grupo, o sea, a la memoria colectiva de cada grupo social. Así, la memoria tiene una sustancia social. El individuo recuerda porque pertenece a un grupo social. Por lo tanto, si recordamos es porque los otros nos hacen recordar, y el carácter libre y espontáneo de la memoria es excepcional (Halbwachs, 1990). En esa misma línea de raciocinio Ecléa Bosi, dijo que: Somos de nuestros recuerdos solo un testigo, que a veces no cree en sus propios ojos y hace un llamamiento constante al otro para que confirme nuestra visión. El encuentro con viejos parientes hace que el pasado reviva con una frescura que no encontraríamos en la evocación solitaria. Incluso porque muchos recuerdos que incorporamos a nuestro pasado no son nuestros: sencillamente nos lo fueron contados por nuestros parientes y después recordados por nosotros. (Bosi, E. 1994, p. 407). 200 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Otro punto central del trabajo de Halbwachs fue mostrar que la memoria no tiene carácter libre y espontáneo. Por el contrario, la memoria recuerdo es una “reconstrucción” del pasado, en donde el sujeto repiensa, con imágenes e ideas de hoy, las experiencias del pasado. Los recuerdos, por lo tanto, son reconstrucciones del pasado, con las referencias que el sujeto tiene en el presente. Es como leer un libro a los 20 años y a los 40 años. La nueva lectura del libro será diferente. El libro no cambió, pero el lector cambió debido a sus experiencias de vida adquiridas después de la primera lectura, entonces él lee el libro de otro modo. De esta manera será la experiencia de recordar/ reconstruir el pasado. Halbwachs afirma que el tiempo de la historia convencional es esquemático (por ejemplo, la división de la historia en Historia Antigua, Historia Medieval, Historia Moderna, Historia Contemporánea), exterior al sujeto y está conectada a un marco de acontecimientos, mientras el tiempo de la memoria es interno al individuo y se refiere a los hechos significantes en la vida de la persona o grupo (por ejemplo, huelga en la fábrica, muerte en familia). Reflexionando sobre el compás social del tiempo, se nota que las lógicas temporales son diferentes, conforme las experiencias culturales de cada pueblo o grupo social. El ciclo día y noche es vivido por todos los grupos humanos pero, tiene, para cada grupo, sentidos diferentes. Sin embargo, hay algo en común: el tiempo social absorbe al tiempo individual que se aproxima de él. “Cada grupo vive diferentemente el tiempo de la familia, el tiempo de la escuela, el tiempo de la oficina” (Bosi, 1994, p. 418). En contextos diferentes el tiempo no corre con la misma exactitud. En sociedades agrarias y comunidades tradicionales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 201 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación los marcadores de tiempo pueden ser otros, diferentes de los usados en las sociedades urbanas y de tradición occidental. En estas, los marcos organizadores de la memoria social e individual, pueden ser acontecimientos más cíclicos que los lineales. Por ejemplo, el tiempo de los rituales, el tiempo del plantío y de las cosechas, la época de lluvia, la época de sequía, la época de aumento y disminución del caudal de los ríos, las fases de la luna, las fases de la luna, entre otros aspectos. Otro punto muy importante para el trabajo con la memoria es la especificidad de la memoria de los ancianos. Usualmente se entrevista a los ancianos para la investigación histórica, y muchos cuestionan la validez de esas memorias. Pero, la mayoría de los historiadores orales observan eso como un falso problema, ya que: en la memoria de los más viejos es posible verificar una historia social muy desarrollada, pues ellos ya atravesaron un tipo de sociedad, con características bien delimitadas, y conocidas, Ya vivieron marcos de referencia familiar y cultural... Al recordar el pasado el anciano se está ocupando consciente y atentamente del propio pasado, de la sustancia real de su vida... En el momento de la senectud social, le sobra la función propia: la de recordar, la de ser la memoria de la familia, del grupo, de la institución, de la sociedad. (Bosi, 1994, p. 60). Aunque haya sido utilizada para escribir la historia de elites políticas, la investigación histórica que usa la documentación oral ha sido muy valiosa para aquellos que trabajan con grupos desfavorecidos que no tuvieron oportunidad de registrar en la escritura su propia historia, porque pertenecen a sociedades con una tradición oral y no escrita, por falta de instrucción elemental o por falta de oportunidad de hacer registros escritos 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de su existencia. Por eso ella es conocida también como una historia “vista desde abajo”, una historia bajo la perspectiva de las clases subalternas y/o excluidas de la sociedad, que a través de entrevistas y memorias permiten la reconstrucción del pasado de grupos que tuvieron sus historias silenciadas. Por ese motivo se presenta como una herramienta óptima para aquellos que construyen una historia comprometida que busca “dar voz” a los silenciados y escribir la historia a través de la memoria de los propios actores de la historia, convirtiendo a sus voces en un documento (Amado, J., & Ferreira, M., 1996). En lugar de trabajar con el documento silencioso del archivo, en la historia oral los investigadores en conjunto con los protagonistas de la historia producen y, al mismo tiempo, trabajan la memoria convertida en documento. Documento que permite conocer no sólo lo que hicieron los protagonistas entrevistados “sino lo que querían hacer, lo que creían que hacían y lo que ahora creen que hicieron” (Portelli, A., 1995), es decir, conocer sus reconstrucciones del pasado. Por lo tanto, entendemos que los documentos existentes en las instituciones o en las propias comunidades, ya sean registros escritos, grabaciones de audio y video, ilustraciones y fotografías, entre otros, son fuentes de registro y sistematización de experiencias, memorias e historias de los pueblos, pudiendo brindar una mejor comprensión de los acontecimientos vividos, por ellos y sus antepasados, como: pérdidas de población a causa de epidemias, guerras, conflictos, persecuciones, masacres, alianzas y rivalidades, estrategias de supervivencia y actos de resistencia contra el silenciamiento de las memorias indígenas, principalmente debido a procesos coloniales y políticas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 203 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación integracionistas y de aculturación promovidas por los gobiernos brasileños. Así, un anciano de una comunidad indígena relata hechos ocurridos en su infancia y juventud, involucrándolo a él mismo, a su familia y a su comunidad e incorporando experiencias de toda su trayectoria de vida, así como relatos de sus padres y abuelos, creando síntesis y organizando los conocimientos a partir de sus experiencias, referencias culturales y de su capacidad actual para comprender estos acontecimientos. Documento, memoria, oralidad y conocimientos indígenas En el curso de licenciatura em educación intercultural de la UFG, se parte menos de conceptos y teorías consolidadas y más de experiencias y saberes comunitarios, ya que el objetivo es valorar las epistemologías y los sistemas de conocimientos indígenas que, debido a los procesos coloniales vividos por los países latinoamericanos, han sido ignorados, borrados o invisibilizados por la ciencia y las instituciones académicas occidentales. Sin embargo, considerando el propósito de formar docentes/investigadores y con el objetivo de construir un diálogo de conocimientos, que promueva el aprendizaje mutuo entre todos los involucrados, leemos pequeños extractos de los textos antes mencionados y visitamos instituciones museísticas hacia conocer sus colecciones etnográficas y documentales y los métodos y técnicas utilizados para organizarlas, así como los instrumentos utilizados en estos procesos, buscando conexiones entre ellos y las formas propias de conocimientos de los pueblos a los que pertenecen los estudiantes. 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 En cuanto a los procedimientos metodológicos para investigar y documentar conocimientos por medio de las memorias, buscamos establecer un diálogo entre las formas de transmisión y construcción de conocimientos pertenecientes a las sociedades allí representadas. Iniciamos por discutir la noción de documento y sus clasificaciones, de acuerdo con los principios de la historia oral, como técnica de investigación y pensando en la oralidad como un tipo de documento. Los pasos fueron los siguientes: 1) clasificación del documento; 2) reflexionar sobre el documento oral como fuente; 3) discutir el concepto de memoria presente en los textos leídos y cotejados por las concepciones indígenas sobre memoria, a partir de diálogos con los estudiantes; 4) buscar la relación entre memoria e historia en la historiografía y en las teorías indígenas que fueron evidenciadas; 5) reflexionar cómo las cuestiones discutidas podrían contribuir en la elaboración de proyectos y en la construcción de centros comunitarios de memorias en las aldeas, partiendo de las propias voces de los estudiantes e de sus narrativas y estilos pedagógicos. En este punto vemos similitudes entre historia oral y etnografía, especialmente en lo que respecta al uso de historias de vida como técnicas y fuentes de investigación, así como la necesidad de buscar los aportes de investigadores indígenas, que parten de sus propios contextos sociales, culturales y etnográficos en la producción de sus trabajos académicos Es indiscutible que la memoria a través de la oralidad resulta en un documento muy importante para aquellos que investigan, contextos etnográficos o el tiempo presente. Actualmente los investigadores en historia no trabajan más con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 205 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación una idea positivista utilizando apenas al documento escrito, como objeto de análisis. Principalmente aquellos, que se dedican a la historia del tiempo presente, ampliaron las posibilidades que pueden ser consideradas documentos: escritos, visuales y sonoros, objetos, entre otros. (Belloto, 1991). No obstante, ¿qué sería un documento? ¿Qué puede ser considerado un documento? ¿Cuáles son los tipos de documentos que existen o que se pueden producir¿ Si tenemos una variedad de tipos de documentos, ellos pueden ser clasificados bajo perspectivas distintas. Los considerados centros de documentación en general tales como bibliotecas, archivos, museos y centros culturales, manteniendo algunas semejanzas, adoptan conceptos y procedimientos diferentes, conforme sea la naturaleza de sus acervos. Documento sería todo y cualquier soporte material al cual se le puede atribuir la existencia de un contenido informacional (Paes, M., 1991). Claro que la memoria tiene una naturaleza inmaterial y ese contenido informacional no representa por sí una materialidad. Sin embargo, la misma será obtenida a través de la conversión de la memoria en documento, por medio de un registro grabado en audio o en vídeo, de un registro fotográfico o de registros escritos. Pero, de modo general, un documento está compuesto por dos partes: soporte y contenido informacional. El soporte comprende el material en el que la información está contenida, por ejemplo: en un papel, en un rollo de filme, en una cinta magnética, en internet o hasta en una pintura (Paes, M, 1991). La referencia al soporte define la clasificación de los documentos. En relación con el género, un documento puede ser: textual manuscrito, dactilografiado, digitado e impreso, cartográfico o filmográfico, 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 entre otros. En relación con el contenido informacional, este guarda relación con la información contenida en el soporte de cada documento lo que puede posibilitar la lectura e interpretación de este documento. Un documento se puede leer e interpretar de diferentes maneras dependiendo de quién lo utilice o lo analice, atribuyéndole contenidos informacionales distintos (Miguel,1993). Teniendo en cuenta que el documento está formado por el contenido informacional y el soporte, la consideración de la documentación oral en la investigación histórica se deriva, por lo menos en parte, a los avances tecnológicos que ampliaron los tipos de soportes del documento, que ya no son más únicamente soportes escritos, sino que ahora también son orales, sonoros y/o visuales, y actualmente los contenidos disponibles en las redes sociales. El uso de la documentación oral ha contribuido para llenar los espacios dejados por las fuentes escritas, así como también ha enriquecido el diálogo entre investigadores y sus interlocutores en el proceso de investigación. Y cuando hablamos en documento oral e historia se hace necesaria una reflexión sobre memoria, ya que la misma es una importante fuente de información y de conocimientos. La concepción del documento oral amplía el diálogo entre pasado y presente, a través de la oralidad e las memorias del sujeto que habla sobre sus recuerdos. Es importante explotar la riqueza de las declaraciones buscando aprender el significado que los hechos tuvieron para los interlocutores/narradores, entender como ellos interpretan estos hechos y explotar la diversidad de las interpretaciones, diferencias y contradicciones contenidas en las narrativas haciendo comparaciones entre el documento oral y los documentos escritos ya existentes. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 207 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación En ese caso, se trabaja con la memoria buscando sus significados. La memoria se transforma con el tiempo, a través de las experiencias vividas por el sujeto y de las circunstancias presentes. Esos factores orientan el proceso de su reconstrucción de modo a dar sentido a la vida de los sujetos que la retienen, tanto en el pasado como en el presente. Es lo que Alistair Thomson (1997) llama de composición. Por eso se debe analizar la memoria buscando entender atentamente su composición y, a través de ella, los significados atribuidos a la experiencia y sentimientos que cada sujeto vivió dentro del grupo. La memoria personal tiene siempre algo en común con la memoria colectiva compartida por un determinado grupo, pero guarda su individualidad, y esta memoria individual que tiene cada sujeto, es la que lo diferencia de los demás y puede ser muy valiosa para el investigador, porque permite un enfrentamiento con la historia colectiva, lista y terminada, que es selectiva y muchas veces favorece a quienes están en el poder, silenciando y borrando otras historias y otras memorias. Se recogen palabras y con ellas los sentimientos de aquellos sujetos que compartieron una historia común. Así se deben explotar las memorias de los interlocutores, haciendo una confrontación entre lo que las varias memorias yuxtapuestas tienen en común y lo que las memorias personales retienen para sí, para a partir de ahí, entender los significados de hechos pasados para sus protagonistas. Trayendo esta discusión para los contextos de las sociedades indígenas que tuvieron, por mucho tiempo, sus historias y saberes desconsiderados por una concepción occidental hegemónica de historia y de conocimiento científico, muchas 208 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 veces el documento oral es la única alternativa para reconstruir narrativas a partir de las perspectivas de esas sociedades. “Los ancianos son nuestras bibliotecas”: memoria y documentación de saberes “Los ancianos son nuestras bibliotecas”. Siempre que trabajamos con estudiantes indígenas, oímos muchas veces esta expresión. Ellos afirman repetidamente que los conocimientos de sus sociedades no están registrados a través de la escritura. Por tratarse de sociedades de tradición oral, se cree que tales conocimientos están almacenados en la cabeza de los ancianos y de aquellos que son considerados sabios, serían los guardianes y, por excelencia, fuentes privilegiadas de esos inventarios mentales de conocimientos, teniendo por eso un papel muy importante en la formación de las generaciones jóvenes y en la transmisión de los saberes que traen sistematizados en sus memorias. Sin embargo, con la introducción de la institución escolar en las aldeas indígenas, considerando como parámetro al modelo de educación occidental impuesto arbitrariamente, los ancianos perdieron mucho de su importancia como educadores, mientras que esos papeles fueron siendo gradualmente asumidos por los profesores jóvenes y escolarizados, y la escritura fue ocupando ese lugar de registro y sistematización de los conocimientos. Así, los saberes propios de las tradiciones indígenas van desapareciendo, y con ellos se van las visiones de mundo, filosofías, pedagogías y sistemas de conocimientos específicos. Por eso, los estudiantes, que también son profesores en sus aldeas, creen que, delante de los cambios tan acelerados de los días actuales, es urgente y necesaria la documentación de esos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 209 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación saberes a través de la escritura. Y como, en su función de profesores y de representantes de una primera generación de indígenas, que han tenido acceso a la educación superior universitaria en Brasil, asumen para sí esa tarea de documentar los saberes de su sociedad. Observamos aquí significativos puntos de encuentros entre los conceptos y teorías de la literatura estudiada sobre memoria, documento oral e historia y las teorías y conceptos indígenas. El principal de ellos se refiere a la memoria de los ancianos como lugar para guardar y sistematizar los conocimientos. La expresión “los ancianos son nuestras bibliotecas” es una nítida referencia a la memoria de que los mayores como fuentes de conocimientos, siendo la oralidad un importante instrumento de narrativa y de expresión de esos conocimientos. Tanto para Halbwachs (1990) como para Bosi (1994), existen diferencias fundamentales entre la memoria de los jóvenes y la memoria de los ancianos. Los primeros, ocupados con sus actividades cotidianas viven de una forma acelerada, siempre planeando y proyectando el futuro. Muy raramente se detienen para pensar en el pasado. Ya los ancianos, contando con una larga experiencia de vida, tiempo libre, y menor perspectiva de vida futura, asumen esa atribución de recordar, organizar, sistematizar y guardar la memoria. Por eso, se equivocan aquellos que piensan que los mayores ya no tienen ocupación, ya que su ocupación es la de recordar organizando y sistematizando esos recuerdos. Por eso también la historia de vida tiene un nuevo significado a partir del presente. De manera que, la historia de vida es una técnica de investigación comúnmente utilizada por los investigadores que se dedican a los estudios sobre la relación entre memorias y 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 oralidades, adquiriendo también fundamental importancia para los investigadores indígenas en la tarea de construir y recontar las historias de sus sociedades, con solo echarles un simple vistazo a las mismas, contando con los ancianos como principales interlocutores. Consideraciones finales Finalmente consideramos que las discusiones sobre memoria, oralidad e historia fueron puntos altos en el desarrollo del curso, tratándose de documentación de los saberes indígenas, habiendo sido posible vislumbrar los puntos de intersección entre las distintas tradiciones y las diferentes visiones de mundo allí representadas, evidenciando posibilidades de diálogos entre distintos estilos de pensamiento y diferentes formas de concebir y de construir conocimientos. En este contexto, los estudios sobre la memoria en diálogo con los saberes de las comunidades indígenas pueden ser un buen instrumento para que estas comunidades escriban, ellas mismas, sus propias historias, apoyadas en las memorias de sus ancestros y ancianos sabios, guardianes de las tradiciones de sus comunidades. Estos estudios junto con prácticas de documentación de conocimientos, realizadas por docentes/investigadores indígenas, pueden así subsidiar la creación de lugares de memoria y fortalecimiento cultural de sus pueblos y comunidades, como museos, memoriales y centros culturales, construidos desde sus voces y desde las memorias colectivas de cada uno de ellos. Entre varias fuentes de investigación y documentación de conocimientos, priorizamos, en las reflexiones y prácticas realizadas, en consenso con los estudiantes, las fuentes orales DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 211 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación porque las consideramos pertinentes en la construcción y transmisión de conocimientos entre sociedades indígenas con tradiciones orales. Por lo tanto, creemos que este relato de experiencia compartida con profesores/estudiantes indígenas de la carrera en Educación Intercultural de la UFG, puede contribuir con investigaciones sobre las historias y sistemas de saberes de cada uno de sus pueblos, así como puede subsidiar la construcción de casas de memoria, centros culturales y espacios museológicos, según el deseo expresado por los estudiantes, al inicio del curso. En esa relación, el diálogo intercultural es el más importante instrumento pedagógico proporcionando beneficios mutuos, ya que, en la Universidad, los estudiantes indígenas no apenas aprenden y se gradúan, sino que también contribuyen con esos espacios académicos compartiendo con ellos sus saberes y conocimientos de sus pueblo y comunidades. Referencias AMADO, Janaína & FERREIRA, Marieta Morais1996. Usos e Abusos da História Oral. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas. BELLOTTO, Heloísa Liberalli. 1991. Arquivos permanentes: tratamento documental. São Paulo: T.A. Queiroz. BOSI, Ecléa. 1994 Memória e sociedade - lembranças de velhos. 3ª ed. São Paulo: Cia das Letras. HALBWACHS, Maurice. 1990 A memória coletiva. São Paulo: Vértice. 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 MEIHY, José Carlos S. Bom.1990. Manual de História Oral. São Paulo: Loyola, 1996. LEITÃO, Rosani Moreira, 2021. As bonecas de cerâmica Iny-Karajá e a pedagogia das ceramistas mestras. In: LIMA FILHO (Org). Tesouros Iny-Karajá (Coleção Epistemologias), Goiânia, UFG: Cegraf, 2021. https://files.cercomp. ufg.br/weby/up/688/o/tesourosIny-Karaja.pdf LEITÃO, Rosani Moreira; BORGES, Mônica Veloso. 2020. Interculturalidade e decolonialidade: construindo uma escola para com os Avá-Canoeiro de Goiás. Movimento Revista de Educação. Niterói, n. 13, p. 34-62, mai/ago.. Disponible en: https://periodicos.uff.br/revistamovimento/article/view/34-62 LEITÃO, Rosani Moreira e LIMA, Nei Clara. 2019. 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Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 213 �Maurides Macedo y Rosani Moreira / Prácticas de documentación de saberes y formación PORTELLI, Alessandro. 1995. A morte de Luigi Trastulli e outrashistórias: Forma e significado nahistória oral. Tradução de Terezinha Janine Ribeiro. Mimeo PUC/SP. THOMPSON, Paul. 1992. A voz do passado - História Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra. THOMSON, Alistair. 1997. Descobrindo a memória: Questões sobre as Relações da História e da Recordação. São Paulo, Revista do Programa de Estudos Pós-Graduados de História PUC-SP, vol. 15. PIMENTEL DA SILVA, Maria do Socorro. 2021 Fundamentos e práticas de Alfabetização de crianças pelos conhecimentos indígenas. 1a ed. Campinas: Pontes Editores. PIMENTEL DA SILVA, Maria do Socorro. , 2013. A pedagogia da esperança na construção de práticas pedagógicas contextualizadas e emancipatórias. In: PIMENTEL DA SILVA, Maria do Socorro; BORGES, Mônica Veloso (Org.). Educação intercultural, experiências e desafios políticos pedagógicos. Goiânia: Prolind/Secad-MEC/Funape. PIMENTEL DA SILVA, Maria do Socorro. 2017. A pedagogia da retomada: decolonizando saberes. Revista Articulando e construindo saberes. v. 2, n. 1. Goiânia: UFG/Núcleo Takinahaky, Dispnible em: https://revistas.ufg.br/racs/ article/view/49013 UNESCO. Declaração Universal sobre Diversidade Cultural, UNESCO, 2001 e Convenção sobre a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais, UNESCO, 20 de outubro de 2005. 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.116 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 La investigación en los docentes investigadores de la Universidad Pedagógica del estado de Sinaloa, unidad Los Mochis, desde la perspectiva de su cultura escolar Research in the teacher researchers of the Pedagogical University of the state of Sinaloa, Los Mochis unit, from the perspective of their school culture Kenia Marisol Real Moreno1 Ernesto Guerra García2 Resumen: Los docentes investigadores de la Universidad Pedagógica del Estado de Sinaloa, una pequeña y reciente universidad son profesores de posgrado que presentan, como en todas las universidades, una cultura investigativa propia. Las diferencias paradigmáticas entre el ser maestro y ser investigador hacen que sea de interés conocer cómo viven la investigación, particularmente en la Unidad Los Mochis. A través de un estudio de corte microetnográfico se encontró que son directores de tesis que participan eventualmente en otras actividades investigativas que convoca la Institución. Sus problemáticas se orientan 1 Universidad Pedagógica del Estado de Sinaloa (UPES). Los Mochis, Sinaloa, México. Correo electrónico: Kenia.real@upes.edu.mx 2 Universidad Pedagógica del Estado de Sinaloa (UPES). Los Mochis, Sinaloa, México. Correo electrónico: ernesto.guerra@upes.edu.mx 215 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores a la negociación con los tesistas en cuanto a temas, métodos y marcan sus preferencias epistemológicas. Se encuentran inmersos en tensiones de diversa índole, principalmente ligadas a la legitimidad de su trabajo y presentan sus propias resistencias a otras formas de abordar los métodos de investigación que ya conocen. Los resultados apuntan a reflexionar sobre cómo se realiza el quehacer investigativo y cómo es que se da la formación de docentes investigadores. Palabras clave: docentes investigadores, universidad pedagógica, formación de investigadores, cultura investigativa. Abstract: The teaching researchers at the Pedagogical University of the State of Sinaloa, a small and recent university are postgraduate professors who present a research culture, as in all universities. The paradigmatic differences between being a teacher and being a researcher makes interesting to know how the research teachers experience research at Los Mochis. Through a microethnographic study, it was found that they are thesis directors who eventually participate in other research activities called by the Institution. Their problems are oriented towards negotiation with students who write theses regarding topics and methods. They are immersed in tensions of several kinds, for example legitimacy and present their own resistance to other ways of approaching research. The results aim to reflect on how the research work is conducted and how the training of research teachers occurs. Key words: teaching researchers, pedagogical university, researchers training, researching culture. 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Introducción En el ámbito mundial existe una clara desconexión entre la labor docente y la labor investigativa (Galindo-Domínguez et al., 2022). Siguiendo a Bourdieu, el habitus del maestro ha tendido a diferenciarse del investigador, sin embargo, el docente-investigador tiene que participar activamente tanto en el campo de los maestros como en el de la investigación (Vargas-Garza, 2018). En México “la investigación se ha entendido como una manera de mejorar los procesos que se dan dentro del contexto de una nación” (VilchisPérez, 2015, p. 3), razón por la que se le ha dado importancia en la formación del docente como investigador; esto llega a ser un reto, particularmente en las instituciones educativas de educación superior donde los procesos investigativos no son del todo uniformes y se encuentran determinados por creencias, subjetividades e imaginarios, de acuerdo con su cultura escolar. Esto puede explicar avances y retrocesos en la investigación educativa y determinar problemáticas específicas. De esta forma se encuentra la Universidad Pedagógica del Estado de Sinaloa (UPES), una institución creada recientemente en 2013 después de haberse separado de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), que había funcionado como tal en el Estado desde 1979. En septiembre de 2023 inició con su primer programa doctoral en educación con énfasis en profesionalización docente, que ha servido no sólo para generar un mayor nivel educativo sino también para iniciar la consolidación de los esfuerzos investigativos en la formación docente. El caso es interesante por diversos motivos, las pequeñas universidades fuera de los grandes centros urbanos, tales como México, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 217 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores Monterrey y Guadalajara, presentan dinámicas de conformación e integración en su currículo cuyos problemas difieren notablemente del resto de las instituciones de educación superior (IES) en general. En la Unidad Los Mochis de esta institución se inscribieron alrededor de 60 maestros, adscritos principalmente a la educación básica, para obtener el doctorado, con la participación de 15 doctores que de una u otra forma han sido reconocidos de manera informal como profesores-investigadores, pues no tienen en su mayoría nombramientos como tal, institucionalmente hablando. No existe la figura formal de profesor investigador en la UPES, sin embargo, son profesionistas allegados a la institución que han colaborado asesorando tesis de maestría y recientemente de doctorado. Cabe aclarar que de estos profesores-investigadores sólo cinco mantienen un contrato de base, los demás participan de manera flotante, lo que genera ya de antemano una dificultad para el desarrollo de la investigación en la institución. También es importante mencionar que aun cuando eventualmente presentan algún trabajo de corte investigativo, su principal ocupación se encuentra en la docencia o en la administración. Es decir, la investigación es un asunto marginal en este contexto. El programa de maestría en educación tuvo su apertura un semestre antes del doctorado, participan alrededor de 90 estudiantes que a su vez son maestros de educación primaria, secundaria y media superior. Por estar adscritos al posgrado se encuentran en el proceso de formación de docentes investigadores, aun cuando estos programas, tanto el de maestría como el de doctorado buscan la profesionalización docente. Se entiende aquí que los programas de profesionalización son aquellos que, aun cuando contienen un entrenamiento para la 218 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 investigación en diversas asignaturas, su propósito no es generar investigadores, sino mejorar las prácticas profesionales en algunos aspectos de la disciplina. En estos, interesan principalmente los procesos investigativos que ofrecen soluciones a problemas específicos de la profesión (Patiño-Salceda, 2019). Esto provoca un sesgo, no solo en el quehacer investigativo, sino lo más importante en la importancia que se le da a la investigación misma. En este contexto universitario la investigación sigue una serie de criterios, algunos formales y otros que son producto de los usos y costumbres. Así la cultura se manifiesta en el quehacer cotidiano, en las ideas vertidas, en los imaginarios de profesores y estudiantes. De esta forma nos interesa entender ¿Cómo viven los docentes investigadores (los que se encargan del posgrado e imparten clases a los estudiantes de maestría y doctorado) los procesos investigativos en esta joven institución? Esta pregunta no tendría sentido si se creyera que todas las instituciones siguen los mismos procesos y tuvieran las mismas ideas. El describir las experiencias de investigación y las vivencias de los docentes investigadores en una universidad pedagógica, puede aportar una mayor comprensión del fenómeno de esta función educativa. Metodología En este problema complejo debemos identificar como sujetos de este estudio a los docentes investigadores; estos son los formadores de investigadores que cuentan con el grado de doctor y que se encuentran impartiendo cursos de maestría y doctorado en la institución mencionada. Para explicitar cómo es que estos sujetos de estudio viven la realidad investigativa construida por diversos actores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 219 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores institucionales hemos optado por una metodología interpretativa cualitativa, reflexiva, contextualizada y situada, con una perspectiva etnográfica, ya que el interés radica en la comprensión de la investigación como parte de la cultura escolar de UPES. “La etnografía educativa se desarrolla en relación con un concepto de cultura” Goetz y Le Compte, 1988, como se citó en Di Franco, 2022, p. 2). De manera más específica se realizó un trabajo microetnográfico, pues no se trató de hacer la indagatoria de todos los elementos culturales, sino que se centró en el análisis de aspectos específicos (Álvarez, 2008), en este caso de los procesos investigativos de los docentes investigadores en UPES. Este método se aplicó aprovechando la oportunidad de que los autores han sido observadores participantes en la institución desde su fundación. Específicamente la microetnografía …consiste en focalizar el trabajo de campo a través de la observación e interpretación del fenómeno en una sola institución social, en una o varias situaciones sociales. En esta opción, la investigación constituye un trabajo restringido que amerita poco tiempo y puede ser desarrollado por un solo investigador o etnógrafo. (Murillo y Martínez-Garrido, 2010) El trabajo se presenta desde una perspectiva crítica y describe lo que se ha observado y vivido desde el inicio del programa de posgrado en educación con acentuación en profesionalización docente. Contexto institucional A nivel estado se encuentra la Dirección de Investigación y Posgrado que dicta las políticas institucionales. En la Unidad 220 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Los Mochis se encuentra la Coordinación de Investigación y Posgrado que atiende, además de los asuntos investigativos otros procesos en las diferentes generaciones de los posgrados que se han ofertado a lo largo del tiempo. La estructura organizacional es heredada de la UPN a UPES, donde se retoma su operatividad en las unidades académicas en el Estado de Sinaloa. La UPES ha tratado de desarrollar programas investigativos propios, de esta forma se institucionalizan con bajo o nulo “presupuesto”: a) los semilleros de investigación, en los que un docente investigador puede participar con otros profesores y estudiantes de maestría y licenciatura para compartir los procesos investigativos, b) proyectos individuales y colectivos de investigación y c) las líneas de generación y aplicación del conocimiento (LGAC), que intentan débilmente dar un orden clasificatorio de los trabajos de investigación. Además, ha sido de interés participar en: a) el programa Delfín3, tanto con profesores como con estudiantes a los que limitadamente se les apoya para realizar una pequeña estancia con algún investigador nacional o internacional, b) las convocatorias de la Coordinación General para el Fomento a la Investigación Científica e Innovación del Estado de Sinaloa (CONFÍE) y c) el Sistema Nacional de Investigadores (SNI). Ahondando un poco más, los semilleros de investigación tienen por objeto (UPES, 2022): 3 El programa Delfín, creado en 1995 tiene como objetivo fortalecer la cultura de colaboración entre las Instituciones de Educación Superior y Centros de Investigación que lo integran, a través de la movilidad de profesoresinvestigadores, estudiantes y de la divulgación de productos científicos y tecnológicos. En UPES se dirige principalmente a estudiantes de licenciatura. Participan 7 países y 289 instituciones (https://programadelfin.org.mx/) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 221 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores …fomentar, promover y apoyar el desarrollo de la investigación educativa en la Universidad Pedagógica del Estado de Sinaloa. Se trata de propuestas de investigación orientadas a generar conocimiento científico, original e innovador en el ámbito educativo, que den respuestas a problemáticas educativas y al mismo tiempo contribuyan a la formación de recursos humanos. (p.1) La idea es formalizar equipos con la participación de docentes investigadores, profesores y estudiantes, para que estos últimos vayan teniendo experiencias en proyectos de investigación. Es interesante observar que la intención formal de los semilleros es que se buscan propuestas de investigación orientadas a generar conocimiento científico, original e innovador en el ámbito educativo, que den respuestas a problemáticas educativas y al mismo tiempo contribuyan a la formación de recursos humanos (UPES, 2022). Históricamente en cada convocatoria para formar semilleros de investigación sólo uno o dos profesores de la Unidad Los Mochis participan con proyectos de corto alcance, pues en realidad existe poco interés; en la convocatoria 2003 se inscribieron sólo tres semilleros con mucha insistencia de las autoridades educativas; igual ha sucedido con los proyectos individuales y colectivos. La UPES da una gran importancia a las LGAC, aun cuando se encuentran en proceso de ser tomadas en cuenta. Estas son (UPES 2019): 1) estudios y tendencias de las ciencias pedagógicas, la formación inicial y continua en la educación, 2) tecnologías de la información, investigación e innovación educativa, 3) diversidad, género e inclusión educativa, 4) política, 222 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 gestión y calidad educativa, 5) procesos y prácticas educativas, 6) convivencia, disciplina y violencia en las escuelas y 7) educación ambiental y desarrollo sostenible y sustentable. La principal dificultad es que todas estas líneas y sub líneas no abarcan todas las posibilidades en investigación educativa y sin embargo algunas de ellas son muy amplias, por ejemplo casi todas las tesis pueden ser observadas en la LGAC 5: procesos y prácticas educativas. Además estas líneas no concuerdan con los antecedentes de los docentes investigadores que se adscriben a líneas que no son consideradas, tales como matemáticas educativas, historia de la educación, educación emprendedora, entre otras. Históricamente la participación de la unidad Los Mochis en el programa Delfín ha sido mínima. Para el programa 2024 no hubo estudiantes interesados, pues la institución no podía asegurar el apoyo económico total ni para su estancia, ni para el congreso que se realiza al finalizar las actividades y los estudiantes no estaban dispuestos a invertir en los gastos que el programa conlleva; sólo dos de los docentes investigadores participaron, uno de manera virtual y otro recibiendo un estudiante veraniego. Por otro lado, se ha incrementado poco a poco el interés de los docentes investigadores en obtener el reconocimiento de investigador estatal, en la convocatoria de CONFÍE 2022-2024 sólo participaron dos docentes investigadores de la unidad y en la del 2024-2026 siete lograron cubrir las expectativas que marca este organismo. Esto implica para los profesores una inversión en tiempo, recursos cuyo retorno no se ve reflejado a corto plazo, pues los beneficios se encuentran lejanos de recibir; investigar y publicar implican un esfuerzo significativo, generalmente fuera del alcanza de la mayoría de los docentes investigadores. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 223 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores Marco teórico La primera inspiración teórica de este trabajo la encontramos en el libro de Wainerman y Sautu (2011) “La trastienda de la investigación”, en el que se hacen serios cuestionamientos sobre el quehacer investigativo en las instituciones, se advierte del fracaso en la formación de investigadores, de los errores más frecuentes, de la poca efectividad de los seminarios de investigación, entre otros temas. Como mencionan Carrasco et al. (2016): “La investigación educativa representa un conjunto de prácticas sociales que tienen lugar en contextos socio históricos y marcos políticos e institucionales que la condicionan y le dibujan perfiles específicos” (p.48). Esto nos lleva a pensar en los procesos investigativos como parte de una cultura escolar (Elías, 2015). Cultura investigativa Específicamente se trata de describir la cultura investigativa que al decir de Martins (2005): …está compuesta por un conjunto de valores, creencias y conceptos básicos, rituales y ceremonias (rutinas programadas y sistemáticas de la cotidianidad de la investigación) y normas (formales e informales) compartidas por el conjunto de individuos (docentes, coordinadores y autoridades) que conforman una manera propia de hacer investigación en un determinado contexto. (p.124) En el ámbito internacional el interés por la percepción de los docentes sobre la investigación y las formas culturales que se encuentran en las instituciones se reflejan en múltiples trabajos, como los de Drill et. al. (2013) que muestra que los profesores 224 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 tienden más a usar los resultados de investigación y sólo realizan procesos investigativos en circunstancias muy específicas y en situaciones muy apremiantes; los de Perines y Murillo (2017) que encuentran que en España existe una brecha generacional en cuanto a la percepción de la investigación como parte de la docencia; los de García-López (2015), que resaltan la importancia de la reflexión epistemológica en torno a la investigación en el proceso de formación docente, entre muchos otros trabajos. Como se observa, el centro de atención en los procesos de investigación en la cultura escolar ha sido el docente, y más en el docente investigador en el que recae la responsabilidad de formar futuros investigadores. Se presupone que el docente que enseña investigación maneja en un buen nivel las competencias investigativas (Espinosa-Freire, et. al., 2016). Cada universidad posee una cultura de investigación única y particular (Alfonzo y Villegas, 2017); se trata de “todas aquellas manifestaciones culturales, organizacionales, actitudes, valores, objetos, métodos y técnicas, relacionadas con el fomento, desarrollo y difusión de la investigación, incluyendo la praxis de la misma” (Bracho y Ureña, 2012, p. 11). En cada momento la institución posee cierta capacidad para realizar investigación que está relacionada con: a) las habilidades y destrezas que posea el personal investigador (capital humano), b) los recursos materiales y financieros con que se cuente, c) la capacidad organizativa y estructural de las instituciones en las que se inserta (capital estructural) y d) las relaciones estratégicas que se establezcan con el entorno (capital relacional) (Velázquez, 2007). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 225 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores Los planes y programas de estudio plantean la investigación como parte del proceso formativo; pero un sinnúmero de dificultades se presenta para el logro de este objetivo, insuficiencias, incoherencias, contradicciones, etc. que forman parte del entramado de la cultura escolar. De maestro a docente investigador Para el caso particular de UPES Los Mochis encontramos como estudiantes de la maestría y doctorado en educación a maestros de primaria, secundaria, bachillerato y esporádicamente de universidad y también profesores formadores de maestros, es decir, docentes de las licenciaturas en educación. Para el caso que nos compete, el docente investigador es el profesor del posgrado. La tarea de estos últimos es entendida, de acuerdo con Moreno-Bayardo (2005) como: …un proceso que implica prácticas y actores diversos, en el que la intervención de los formadores como mediadores humanos, se concreta en un quehacer académico consistente en promover y facilitar, preferentemente de manera sistematizada (no necesariamente escolarizada), el acceso a los conocimientos, el desarrollo de habilidades, hábitos y actitudes, y la internalización de valores, que demanda la realización de la práctica denominada investigación. (p.521) Los últimos 50 años se ha observado en México un cambio paradigmático con respecto al profesorado universitario, el porcentaje de investigadores se ha incrementado significativamente, de una práctica inexistencia a los records actuales, como los de la Universidad Autónoma Metropolitana que presenta el máximo del 32% de su profesorado (Universidad Autónoma Metropolitana 226 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 [UAM], 2024). Al ser esta institución la del mayor porcentaje de investigadores, se entiende entonces que una gran mayoría o se encuentra sólo en el plan del docente reproductor de temas y/o formador humanista, o se encuentra en un largo proceso para convertirse en investigador. De aquí que se presenten fuertes inercias que contrarrestan la formación de investigadores. Para el caso de las instituciones formadoras de educadores, se trata ahora de revertir la idea de presentar temas (teorías) como fotos fijas y estacionarias de una realidad y adscribirse a un tipo de ciencia con formas particulares del entendimiento de lo que es investigación (García-Herrera y Mendoza-Molina, 2022). Se pretende que todos los profesores dejen de ser sólo transmisores de conocimientos y adquieran en la medida de lo posible, el papel de investigador de la práctica; sin olvidar las inercias en este proceso, se trata de la “reconstrucción de la identidad profesional de las y los docentes” (et. al. 2020, p.2). Pero este cambio no es inmediato ni se genera uniformemente, el proceso formal se inicia en los posgrados y específicamente en los doctorados en educación. Hacia una postura epistemológica Una dificultad para el aprender a investigar es que la investigación educativa es multidisciplinaria y puede entenderse desde diferentes corrientes de pensamiento Valle-Vázquez, 2021); existen muy diversas propuestas epistemológicas: el positivismo, el estructuralismo, el funcionalismo, las epistemologías críticas y sociológicas, entre otras (Salas-Madrid, 2002). Existen dos posturas marcadas en UPES con respecto a la investigación, la primera es abierta a todas las posibilidades DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 227 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores epistemológicas, a todos los puntos de vista de las ciencias educativas, la segunda se orienta a trabajar los problemas específicos de la práctica docente. Esta última no es sólo debido al carácter profesionalizante de los posgrados, sino también por la alineación epistemológica. La investigación educativa comprendida desde esta última perspectiva: …se entiende como un acto sustantivo y comprometido que tiene el propósito de abordar las problemáticas y situaciones que afectan un contexto socioeducativo particular, con el fin de producir o descubrir nuevos elementos teóricos y realizar las acciones, que modifiquen o transformen la realidad estudiada, desde lo cognitivo y valorativo de las prácticas cotidianas; lo que implica la generación de nuevos aprendizajes, nuevas teorías, reflexiones y acciones a partir de la investigación. (Delgado de Colmenares, 2002, p. 406) Como menciona García López (2015): “la investigación debe servir de base para la búsqueda de soluciones creativas a las diversas situaciones problemáticas que se presentan en el quehacer cotidiano” (p.143). Las investigaciones en las tesis Los trabajos recepcionales que se realizan como requisito para obtener el grado son llamadas comúnmente tesis. Éstos son el recurso investigativo más frecuente de los docentes investigadores en UPES. Todo el proceso de investigación desde la idea hasta el producto final se basa en la alianza que se genera entre el director y el tesista. El problema siempre son las diferencias de toda índole, de personalidad, de expectativas, que alteran definitivamente 228 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 el curso de este tipo de trabajos. En la relación entre director y tesista siempre hay tensiones que parten principalmente de la intensidad de intervención del primero y de la autonomía del segundo (Fernández-Fastuca, 2021). El proyecto de investigación, el tema y la metodología son parte importante de las negociaciones entre el director y el tesista, ya que se ha encontrado que normalmente existen desacuerdos (desajustes) entre ellos (Devos et al., 2016, como se citó en Fernández-Fastuca. (2021). Además existe una tendencia a seguir esquemas ya preconfigurados, formatos preestablecidos, palabras, frases e incluso apartados (como el metodológico) ya fijos para todo mundo. Por ejemplo la imposición de un solo método para todas las tesis; investigación acción y estudio de caso son los métodos que se usan indiscriminadamente, al igual que apartados semejantes de las teorías de Piaget y Vygotsky son el núcleo de la mayoría de las tesis. En realidad las investigaciones no son lo que la institución pudiera pretender, ni lo que el docente-investigador sugiere, sino son el resultado de una serie de negociaciones cuyo producto, en la mayoría de los casos, no pasa del interés propio del tesista. Resultados Cultura investigativa La cultura de investigación en los docentes investigadores, particularmente de UPES Los Mochis, se manifiesta en prácticas que obedecen a políticas institucionales que se fueron generando desde su creación; a la vez es producto de su formación como DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 229 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores investigadores y de las ideas que cada directivo de la institución ha tenido en su momento. Esta cultura de investigación no necesariamente corresponde con otras tradiciones investigativas tanto de instituciones educativas como de otras IES y centros de investigación que manifiestan otras formas de hacer las cosas. Además de los criterios y procedimientos impulsados por la UPES, los usos y costumbres de la comunidad de docentes investigadores proveen un campo de constante tensión. Se presentan perfiles con enfoques dispersos, por ejemplo, doctores que se adscriben a la educación humanista, a la sociología de la educación, a la psicología educativa, etc.; profesores con posturas encontradas, desde aquellos que defienden el pensamiento crítico hasta los que defienden los enfoques más tradicionalistas. Cada docente investigador presenta su propia racionalidad investigativa sobre todo en relación con los pasos a seguir y específicamente los métodos de investigación a emplear, difieren en cómo conciben la estructura general de una tesis, lo que debe contener y, en algunos casos, hasta en las formas de citado, aun con la existencia de códigos universales e institucionales. También se presentan intereses específicos, desde la búsqueda de beneficios económicos, una mayor credencialización y el beneficio de amigos y familiares. Los docentes investigadores buscan la legitimidad de su trabajo (Carrasco et al., 2016); un ejemplo claro que se encuentra en la mayoría de los casos es la lucha por lograr ser investigadores formales y no marginales, se desea que la investigación deje de ser un asunto de tiempos extra, de trabajos fuera de horario y de fin de semana. Otro ejemplo es que la institución eventualmente 230 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 irrumpe el trabajo de asesoría de tesis para dar mayor celeridad en la titulación de los estudiantes; específicamente cuando se permite el cambio de director cuando éste ya se había invertido una gran cantidad de tiempo y recursos sin ningún reconocimiento ni beneficio contractual, o cuando se invita a los estudiantes a realizar un seminario de titulación motivándolos a dejar de lado el trabajo de algún asesor. La falta de estímulos en investigación y ciertas decisiones administrativas crean el desánimo del investigador. Cambio de paradigma de profesor a docente investigador La investigación en la UPES entra en un contexto de cambio de paradigma del profesorado, “de transmisores de información de forma pasiva, a la presentación activa de propuestas de intervención docente” (Dehesa de Gyves, 2015, p. 17). De ahí la importancia que ha adquirido la investigación y la adquisición de metodologías que al menos se asemejen a los métodos científicos. Este cambio de paradigma ha venido acompañado en las últimas décadas de una revolución tecnológica y científica que ha producido rápidas transformaciones en todos sentidos y además para el caso mexicano la implementación de la Nueva Escuela Mexicana (NEM). Es necesario aclarar que la investigación fue incorporada, a partir de los años setenta en el país, en todos los programas de formación docente (Cervantes, 2019). Esta propuesta gubernamental parte del supuesto que: Con ello se espera resolver una serie de desafíos, entre ellos: la brecha entre la práctica docente y la investigación educativa; DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 231 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores el empirismo docente; la ausencia de la cultura del uso de los resultados de la investigación, y la inercia en las estrategias de formación continua, entre otros. (Cervantes, 2019, p. 60) Este cambio paradigmático, aún después de un lustro, se encuentra en proceso en la unidad Los Mochis de UPES, la mayoría de los profesores, sobre todo aquellos que son estudiantes de posgrado, tienen una posición humanista muy específica, otorgan cierta importancia al afecto en el encuentro humano, más que a las teorías y que a los procesos investigativos para la búsqueda de nuevos conocimientos. Tienden a ser más reproductores o transmisores de los contenidos programáticos y eventualmente se enfocan a la búsqueda de aprendizajes significativos, principalmente con ejercicios motivacionales y de reflexión de corte terapéutico y encuentran dificultades para incursionar en procesos de investigación. De hecho, la investigación se observa como algo opcional y no es completamente bien aceptada por la comunidad de profesores en UPES, sobre todo aquellos que la catalogan como cientifismo y la hacen ver como sólo una de las posibles facetas del profesor. Esta postura toma fuerza política en una mayoría de profesores sin estudios doctorales. Algunos parten del concepto que Papert (1987) hizo de la ciencia, reduciéndose peyorativamente al método experimental, por lo que muchos no presentan interés en hacer el esfuerzo por entrar a los procesos formales de investigación. Además hacen ver que la investigación se aleja de los objetivos de lo que ellos consideran un buen docente. Se ha encontrado, tal y como menciona Gavotto (2014, como se citó en Cervantes, 2019), que: “la práctica docente comúnmente se justifica en el empirismo docente” (p.61), 232 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 las teorías educativas y científicas no son completamente interiorizadas, pues hay una especie de olvido pedagógico y en la práctica los maestros más bien imitan a otros profesores. Se observa así la resistencia en el cambio de paradigma de profesor a docente investigador. Los docentes investigadores En UPES Los Mochis la formación de los docentes como investigadores ha seguido principalmente la línea de los estudios formales de licenciatura, maestría y doctorado, a través de sus tesis y posteriormente la mayoría mantiene experiencias asesorando trabajos recepcionales. ….más que nada en los estudios que hice para formarme como profesor por ejemplo en la escuela normal de Sinaloa, fue una investigación para obtener el título como maestro normalista, luego en la licenciatura en la Universidad Pedagógica Nacional para obtener el título de educación primaria, otra experiencia fue también en la misma escuela (universidad pedagógica nacional) fue el programa de maestría con campo de práctica docente, además hice estudios para el doctorado en el Centro de Investigación Educativa del Noroeste. (Docente-investigador 1, 15 de enero de 2024) …las investigaciones que he hecho tienen que ver desde la licenciatura, hubo una propuesta pedagógica en la cual se basó en la construcción de los cuerpos geométricos, pero mi investigación fue bibliográfica para poder hacer una propuesta. En la maestría investigué las actitudes de los docentes durante la ciencia de las matemáticas y en el doctorado fue el miedo de los profesores, las dos últimas fueron hechas con estudio de caso y el método descriptivo. (Docente-investigador 2, 5 de febrero de 2024) DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 233 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores Pocos han tenido otras experiencias de investigación fuera de los esquemas formales para la producción de tesis en los programas educativos. Siete pertenecen al Sistema Estatal de Investigadores, de los que dos ya pertenecían al SNI al ingresar a la institución. …además de mi formación en ciencias, estudié una maestría en economía y un doctorado en enseñanza superior. A partir de ahí comencé a participar en grupos de investigación y proyectos, algunos de talla internacional. Sin dejar de asesorar tesis de licenciatura y de posgrado. (Docente-investigador 3, 5 de diciembre de 2023) Los profesores-investigadores se sienten habilitados para trabajar en los mismos procesos de enseñanza de la investigación en: a) las asignaturas relacionadas con el desarrollo investigativo, b) la asesoría de tesis, tanto de licenciatura como de posgrado. Pero a pesar de que se estipulan siete líneas de investigación (LGAC), no se han conformado aún cuerpos de expertos en alguna de éstas. Posturas investigativas Los doctores, docentes investigadores, de UPES Los Mochis tienden a tomar posturas investigativas alrededor del pragmatismo, pues en el fondo hay una búsqueda de una utilidad social; se orientan principalmente a una especie de verificacionismo en el que se trata de aplicar teorías ya conocidas en alguna realidad especial para observar cómo es que funciona o cómo es que debió haber funcionado y de esta forma solucionar algún problema específico, sin importar que vuelva a aparecer (Rizo, 2008); por 234 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 ejemplo se pueden estar haciendo investigaciones recurrentes sobre la deserción aun cuando ésta, como problema social, siga a pareciendo. Las asesorías de tesis parten de la idea de seleccionar un tema, principalmente de aquellos vistos en clase. Se trata, en la mayoría de los casos, de aplicar la teoría en contextos específicos para verificar que se comprueba en alguna realidad. No se ha detectado que se quiera falsacionar alguna de las teorías, esto va en contra de la formación del docente, pues les es incómodo pensar en refutar teorías, sobre todo aquellas que han adoptado para su profesionalización. Hay más bien una recreación de las teorías y cierto temor por la innovación. Puedo confirmar lo que hicieron otros, puedo utilizar el conocimiento de otros y que se algo nuevo, pero no hay un desprecio por ningún tipo de investigación, entonces nadie se titularía casi nunca un 1% o un 2% porque tendrían que inventar algo nuevo (Docente-investigador 4, 13 de marzo de 2024. Los docentes investigadores prefieren la orientación cualitativa a la cuantitativa debido principalmente a que no existen antecedentes firmes en materia de estadística. Además las antologías que se proporcionan en maestría proponen esta orientación al nivel de método; el método cualitativo. Sin embargo, hay docentes investigadores que logran utilizar métodos más específicos, el más común es el estudio de caso, pues es el más genérico. Generalmente no se profundiza en los métodos, se busca llenar el espacio brevemente e incluso se trata de adaptar elementos de algún método en otros. Por ejemplo, el uso de las hipótesis, que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 235 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores no siempre son requeridas por algunos métodos, se disfraza como supuestos hipotéticos para no contradecir las estructuras formales. A pesar de los intentos de generar investigación-acción, que es el modelo más frecuentemente adoptado por la comunidad educativa mundial, por el fuerte vínculo con la práctica y la resolución de situaciones problemáticas (Reis-Jorge, 2020), es poco frecuente que los docentes investigadores de la UPES Los Mochis lo utilicen. Muchos métodos cualitativos han quedado fuera, ya sea por la falta de conocimiento de los docentes investigadores sobre ellos o por los prejuicios que existen, pues se tiende a mantener las mismas formas metodológicas de los formadores de docentes. Algunos métodos que están por explorar son: el etnográfico, la fenomenología, el método histórico, el de la teoría fundamentada, entre otros. La investigación de la práctica docente Una opción que poco se realiza es sobre la misma práctica docente, en esta opción no se intenta generar nuevas teorías o nuevos conocimientos, sino solucionar los problemas detectados, aun cuando las soluciones parten de teorías ya conocidas. …todo empieza con una idea de investigación, pero esa idea tiene que ver con la misma reflexión de la propia práctica profesional del maestro y dentro del análisis de la propia práctica que tiene que ver con aspectos que está exhibiendo con el logro educativo, a lo que está sirviendo el profesional, entonces que aspecto pudiera ser interesante y sobre eso tiene que mostrar la preferencia. (Profesor investigador 3, 5 de diciembre de 2023) No nos interesa vender queremos solucionar muchos problemas que suceden en el aula o al menos conocerlos para 236 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 actuar en consecuencia entonces tenemos necesidades que no son empresariales son para la vida. (Docente-investigador 5, 20 de marzo de 2024) Es cada vez más común que la preocupación de dar la clase pueda ser vista como una investigación, tanto en la maestría como en el doctorado. La pregunta central es ¿cómo logro que mis alumnos trabajen mejor el tema propuesto? (Dehesa de Gyves, 2015). Esto hace que cambie el paradigma convencional de ¿cómo daré la materia? De esta forma el docente hace consciente la investigación al reflexionar sistemáticamente la práctica sobre su trabajo en el aula (Cervantes, 2019). El problema con esto es que no necesariamente resulta en una investigación innovadora pues los problemas se repiten cotidianamente, por ejemplo, el problema de la deserción persiste, a pesar de una gran cantidad de tesis sobre este tema. De hecho, la gran mayoría de los trabajos, independientemente de la orientación, no resuelven problemáticas, solo queda una profunda reflexión sobre lo que ha sucedido. Precisamente una propuesta de la Dirección de Investigación y Posgrado a nivel estatal es orientar los trabajos a la reflexión de la práctica docente, para dar solución a problemas específicos. A inicios de 2024 se impartió a estudiantes de posgrado el taller “aprendiendo a construir el objeto de estudio 2024”, en el taller se formularon los siguientes propósitos, entre otros (Universidad Pedagógica del Estado de Sinaloa [UPES], 2024): Avanzar en el diseño y prueba de una propuesta de intervención que provoque la reorganización del esquema de conoDOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 237 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores cimiento de los participantes en el programa de posgrado, al mismo tiempo que enriquecen su repertorio de saberes y capacidades profesionales para: Registrar problemas docentes y de gestión, y seleccionar uno con criterio. Describir metódicamente el problema seleccionado. Construir explicaciones multifactoriales a los problemas profesionales, analizando cada factor y estimando el peso causal de cada uno de ellos. Iniciar el proceso de ruptura epistemológica con las teorías intuitivas derivadas de la experiencia docente básica de los formadores de docentes y acompañantes de los profesores en servicio. Como se observa, la idea de la investigación no se limita al análisis de los problemas, sino que se busca generar propuestas de intervención. Pero a pesar del curso y los intentos que se hacen en varios trabajos, la inercia a desarrollar el análisis de temas sigue prevaleciendo hasta el momento en UPES Los Mochis. Negociación entre el investigador y el tesista. En UPES Los Mochis las investigaciones no siempre son del dominio total del profesor investigador, en la mayoría de los casos tiene que ver más con el interés del tesista, por lo que el primero tiene que entrar frecuentemente a estudiar nuevos terrenos teóricos y metodológicos en los que no tiene tanta experiencia. En los casos donde el tesista realice una investigación propuesta por el director de tesis, se corre el peligro del exceso de intromisión por parte del profesor investigador, a tal grado que algunas tesis son en mayor porcentaje producto de éste y no del tesista. Otro problema que hay en este caso es la tentación de repetir segmentos de una tesis a otra, por ejemplo, eventualmente un profesor-investigador insta al tesista a utilizar el mismo 238 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 marco teórico o el metodológico, para avanzar más rápido. En el mejor de los casos se utilizan los mismos autores con los mismos libros. Por ejemplo, Piaget y Vygostky son autores que se repiten prácticamente en el 90% de las tesis de posgrado, independientemente del tema. Sí, pero hay investigaciones por encargo, a veces las investigaciones se dan por que pertenecen al campo de dominio del investigador, por ejemplo, alguien es muy dado a las matemáticas y no tanto al lenguaje o un concepto filosófico el asesor y el asesorado no tienen los mismos intereses y conocimientos en consecuencias invierten el cambio, el asesor cambia el interés a un dominio del asesor y no del asesorado. Otro profesor no tiene el dominio suficiente de un tema, y le dice que lo cambie por otro de la preferencia que esté dentro de su interés por que el asesor no domina el tema y considero que todo asesorado investiga algo que tiene que ver directamente con el algo que no pudo concebir durante su época de la secundaria o prepa, las matemáticas, lenguaje, etc. (Profesor-investigador 5, 20 de marzo de 2024) Otro asunto es la presión que se ejerce por presentar la tesis una vez que el director de tesis da su voto aprobatorio o carta aval, si bien se nombra un par de lectores críticos, no todos ofrecen una revisión exhaustiva y dan su consentimiento para que el estudiante presente a la brevedad aun cuando la mayoría de los trabajos tienen deficiencias, al menos de sintaxis, ortografía y de cumplimiento de las normas y códigos establecidos. Se pasan por alto muchas posibles discusiones entre el director de tesis, los revisores y el tesista. De hecho parece molesto que alguno de los lectores disienta y manifieste sus ideas. No existe DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 239 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores una tradición para atender las críticas y dar solución y cauce a las mismas en el proceso de discusión del trabajo recepcional. Por eso se prefieren lectores que de alguna manera sigan la misma línea teórica, metodológica y política del director de tesis. A manera de conclusión La cultura de investigación en los docentes investigadores de UPES Los Mochis es muy específica; se moldea a través de la política investigativa institucional, con la formalización de proyectos individuales y colectivos, los semilleros de investigación y las (LGAC) pero es poca la influencia de los organismos estatales y nacionales de ciencia y tecnología. Esta cultura se centra alrededor de los trabajos de tesis y en menor medida por los proyectos de investigación a iniciativa del profesor-investigador. Estos docentes investigadores conforman un campo donde se producen tensiones debido a enfoques diversos con posturas distintas, racionalidades dispersas e intereses específicos. Dentro de esta tensión se encuentra la búsqueda porque su trabajo se legitime. La investigación en la UPES se encuentra en un cambio de paradigma del profesorado, en donde se ha buscado incorporar la investigación al proceso educativo, pero se presenta con muchas resistencias. Los profesores en general tienden a ser más reproductores o transmisores de conocimientos, motivadores y humanistas, pero presentan dificultades para realizar investigación. En algunos casos los profesores observan la actividad investigativa de forma peyorativa y prefieren el empirismo de imitación de otros profesores. 240 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Los docentes investigadores basan su expertise en las tesis realizadas en posgrado y las que han asesorado a lo largo del tiempo, por lo que se sienten habilitados para trabajar asignaturas de investigación y continuar dirigiendo tesis. Sus posturas investigativas giran alrededor del pragmatismo, particularmente en una especie de verificacionismo. La mayoría de las tesis que dirigen parten de la idea de seleccionar un tema, pero poco a poco se ha implementado la idea de resolver problemas en la práctica docente. Sin embargo, la elección de los temas de tesis queda como resultado de la negociación entre tesistas y directores de tesis, estos últimos en general no son expertos en ninguna de las LGAC, sino que desarrollan trabajos en todas las áreas, pero básicamente en las teorías de los clásicos pedagogos. Esta narrativa asoma cómo viven los docentes investigadores en UPES Unidad Los Mochis que actúan en un campo en el que se interrelacionan entre ellos mismos y con los demás estudiantes, que a la vez son profesores en las licenciaturas de educación con que cuenta la unidad. Hay una cultura propia de investigación en esta unidad, así como la hay en cada unidad de la UPES en Sinaloa y difiere de la de otras instituciones, encontramos que, a pesar de que la institución presenta un marco investigativo más amplio, el docente investigador es más un director de tesis que participa marginalmente en otras actividades investigativas. Su problemática se orienta a la negociación con los tesistas en cuanto a temas, métodos, marcando sus inclinaciones y preferencias epistemológicas. Se encuentra inmerso en tensiones de diversa índole y presenta sus propias resistencias a otras formas de abordar la investigación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 241 �Kenia Marisol Real y Ernesto Guerra / La investigación en los docentes investigadores Referencias Alfonzo, N.Y. y Villegas, C.V. (2017). Cultura investigativa en los estudios de postgrado desde el enfoque integrador transcomplejo. Revista Chakiñan de Ciencias Sociales y Humanidades, (3), 124-139. Álvarez, C. (2008). La etnografía como modelo de investigación en educación. Gazeta de Antropología, 24(1), 1-15. Bracho, K. J. y Ureña, Y. C. Ontología para el desarrollo de la investigación como cultura. En-claves del Pensamiento, 6(12), 11-29. Carrasco, S., Baldivieso, S. y Di Lorenzo, L. (2016). Formación en investigación educativa en la sociedad digital. 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DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.160 245 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 La identificación de los conocimientos previos en la estructura cognitiva en estudiantes de primer ingreso a la universidad Prior knowledge identification in the cognitive structure of first-year university students Jorge Alberto Heredia Murillo1 Benigno Benavides Martínez2 Ana Irene Cuevas Gutiérrez3 Angélica Vences Esparza4 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: jherediam@uanl.edu.mx 2 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: benigno.benavidesmrt@uanl.edu.mx 3 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: acuevasg@uanl.edu.mx 4 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: angelica.vencesesp@uanl.edu.mx 246 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Resumen: La presente investigación busca identificar los conocimientos previos que poseen los estudiantes de primer ingreso en la universidad, partiendo del trabajo realizado por Hailikari & Nevgi (2010), sobre los tipos y niveles de conocimiento previo que existen. Se utilizó una metodología cualitativa a través de la técnica del focus group el cual se aplicó a un grupo de estudiantes de primer semestre compuesto de 5 hombre y 5 mujeres. Como resultado se identificaron distintos tipos de conocimientos previos: de hechos, de significados, de integración y aplicación del conocimiento, estos se ubican como conocimientos declarativos y procedimentales, estos últimos se relacionaron con las estrategias metacognitivas. La finalidad del estudio fue reconocer los conocimientos previos que han contribuido para que los estudiantes puedan establecer un puente entre el grado académico anterior, generar nuevos conocimientos y tener confianza para transitar en esta nueva etapa académica. Palabras clave: docentes investigadores, universidad pedagógica, formación de invesConstructivismo, aprendizaje significativo, estructura cognitiva, conocimientos previos, estudiantes de primer ingreso. Abstract: This research seeks to identify the prior knowledge possessed by first-year university students, based on the work done by Hailikari & Nevgi (2010), on the types and levels of prior knowledge that exist. A qualitative methodology was used through the focus group technique which was applied to a group of first semester students made up by five men and five women. As a result, diverse types of prior knowledge were identified: facts, meanings, integration, and application of knowledge, these are located as declarative and procedural knowledge, the latter were related to metacognitive strategies. The purpose of the study was to recognize the previous knowledge that has contributed so that students can establish a bridge between the previous academic degree, generate new knowledge and have confidence to move into this new academic stage. Key words: Constructivism, significant learning, cognitive structure, prior knowledge, first-year university students. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 247 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación Introducción La actividad mental constructiva de las personas (Coll, 2018) es el terreno psicológico del presente estudio, y el contexto educativo es el de los procesos de adquisición del conocimiento (Ausubel, D., & y Hanesian, 1983), ambas como se puede apreciar, están unidas y pertenecen a la disciplina de la psicología de la educación (Colom & Rodríguez, 1996), y más precisamente a la teoría llamada constructivista. Desde la teoría de la asimilación y el aprendizaje significativo, Ausubel (1962) comienza a proponer la identificación de conceptos que son relevantes para que suceda la inclusión o anclaje óptimo en la estructura cognitiva. La capacidad del sujeto para poder incorporar nuevos aprendizajes depende precisamente de haber adquirido aquellos elementos apropiados para subsumir, es decir, incluir el nuevo material; además de estas características de la organización de la estructura cognitiva, se requiere de la estabilidad y claridad de estos conceptos que actúan también como subsumidores, así como su uso en la tarea de aprendizaje. La relevancia de la identificación de los conocimientos previos existentes en la estructura cognoscitiva se debe a que permiten la adquisición de información nueva por el sujeto, ya que se establece una relación entre el material que se desea aprender y la estructura cognoscitiva existente (Ausubel, 2002). Si bien es importante que toda universidad establezca dentro de su modelo educativo las teorías y perspectivas filosóficas sobre los cuales se centrará su dirección y enfoque (Romero, Álvarez, & Estupiñán, 2021), también es pertinente que conozca cómo identificará los componentes que permitirá 248 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 su funcionamiento durante el proceso de aprendizaje, esto le permitirá generar resultados esperados al aplicar adecuadamente la teoría educativa. Aunque existen diferentes enfoques de los modelos educativos como el tradicional, conductista, cognoscitivo, experimental y constructivista, este último es el que más aceptación tiene en la actualidad (Tigse Parreño, 2019). Entre los componentes de un modelo constructivista se identifica a Ausubel y el aprendizaje significativo (IntriagoCedeño, Rivadeneira-Barreiro, & Zambrano-Acosta, 2022), y para generar dicho aprendizaje, requiere de los conocimientos previos del sujeto, por lo tanto, esta investigación tiene como objetivo identificar los conocimientos previos en la estructura cognitiva de los estudiantes de primer ingreso a la universidad y en específico aquellos que pertenecen a los conocimientos procedimentales que les permiten la integración y aplicación del conocimiento, de los cuales ellos son conscientes (Montes, López, & Pacheco, 2021), Reconocer los conocimientos previos permitirá que los alumnos tengan un mejor tránsito en esta nueva etapa universitaria, y con eso evitar a futuro la deserción escolar (Cervantes López, Llanes Castillo, Peña Maldonado, & Cruz Casados, 2020). Estos conocimientos previos pueden transformarse en estrategias de aprendizaje que les permitirán lograr sus propios logros académicos. Marco teórico De acuerdo con Varela-Ruiz (2004), las teorías cognoscitivistas están centradas principalmente en cómo se aprende, y su sustento es el constructivismo, el cual sostiene que el estudiante construye DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 249 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación su conocimiento del mundo con acciones. Esta es una complicada tarea en el cual se dan significados, y la información del exterior se interpreta y reinterpreta para de esta manera ir construyendo modelos explicativos de la realidad. La figura 1 nos explica precisamente los elementos claves de teoría cognoscitivista tomando en cuenta los elementos que la componente, pasando por el aprendizaje significativo y los conocimientos previos, hasta la estructura cognoscitiva altamente diferenciada. A continuación, explicaremos los constructos teóricos más importantes de la figura. Teoría de la Asimilación Para entender los conceptos anteriores, es pertinente conocer la Teoría de la Asimilación, propuesta por Daniel Ausubel, Joseph D. Novak & y Helen Hanesian (1983), en la cual se explica que estos supuestos pertenecen a las teorías cognoscitivas del aprendizaje, presentando una postura opuesta a la conductista, ya que en esta lo importante es el concepto y estudio de la comprensión humana, ya que la adquisición de la información nueva de cada persona depende de las ideas pertinentes que se ubican en la estructura cognoscitiva, logrando con esto un aprendizaje significativo. Este tipo de aprendizaje parte de la idea de que existe una estructura mental en la cual se integra y procesa la información. Esta es la manera en que los individuos organizan los conocimientos previos (Contreras Oré, 2016) los cuales se conectan con lo nuevo que se quiere integrar, de esta manera se da una asimilación de significados nuevos y antiguos, lo que da lugar a una estructura cognoscitiva más altamente diferenciada. 250 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Figura 1. Elementos que componen el aprendizaje cognoscitivo Fuente: Elaboración propia (2020) Bajo este contexto es relevante mencionar la investigación de David Ausubel (1962) titulada: A Subsumption Theory of Meaningful Verbal Learning and Retention, en la cual se expone que la variable más importante que impacta en la capacidad de incorporación de nuevo material significativo es que estén disponibles en la estructura cognitiva los conceptos relevantes que permiten subsumir y anclar en niveles óptimos. Si estos conceptos subsumidores no están presentes, el alumno utilizará los más relevantes y próximos disponibles, donde la tarea no solo será ubicar estos conceptos, sino que además buscará asegurarse que sean los más apropiados y pertinentes. Mas adelante, Ausubel (2002) retoma estos conceptos y afirma que son precisamente los conceptos de orden superior los elementos más importantes de la teoría de la asimilación, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 251 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación ya que para poder comprender y solucionar de una manera más significativa los problemas, dependerá de la existencia de estos en la estructura cognitiva de cada persona, su relevancia radica en que desde esta plataforma es que se percibe e interpreta la realidad, es decir, desde la experiencias pasadas. La estructura cognitiva Guamán Gómez, Espinoza Freire, & Herrera Martínez (2020) sostienen que para los constructivistas, el conocimiento no es independiente de la mente, y éste puede ser organizado dentro de las estructuras mentales del alumno; afirman además que las representaciones internas cambian constantemente, por lo tanto, es importante no olvidar que el conocimiento surge en contextos significativos para el alumno. La organización cognitiva facilita y también limita la capacidad de todo estudiante al momento de adquirir nuevos conocimientos (Ausubel, 2002), ya que la capacidad para integrar estos conceptos dependerá de la construcción del conocimiento que ya se posee (es decir, el conocimiento previo), de tal manera que los conceptos o ideas le resultarán más significativas si ya cuenta con una base (andamiaje), de esta manera el factor más importante en el aprendizaje es aquello que el aprendiz ya sabe (Matienzo, 2020). Moreira (2017) afirma que los modelos mentales se construyen a partir de los conocimientos previos, y que lo que permite a un estudiante percibir detalles de una situación de aprendizaje es contar con los conocimientos previos en su estructura cognitiva, es decir, que a partir de contar con un modelo mental, el alumno tiene mayores posibilidades de interactuar con los nuevos conocimientos, y luego integrarlos 252 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 a su estructura cognitiva, la cual se amplia y se modifica, como explica Roa Rocha (2021, pág. 68) al afirmar que “los estudiantes hacen uso de todas aquellas ideas o conceptos que han formado a lo largo de su vida, las que condicionan su forma de interactuar con el nuevo contenido y atribuir valor al mismo.” Al respecto, Intriago-Cedeño, Rivadeneira-Barreiro, & Zambrano-Acosta (2022) afirman que en el nivel superior (universitario), precisamente en el proceso de orientación del aprendizaje es de suma importancia que se conozca la estructura cognitiva del estudiante. Es relevante identificar la información que domina, las ideas y definiciones que tiene, y sus niveles de control. Con el fin de desarrollar la capacidad intelectual, habilidades de pensamiento, y generar aprendizajes significativos, para que el estudiante tenga un aprendizaje autónomo y con consciencia metacognitiva. Los conocimientos previos El impacto de toda la experiencia previa de aprendizaje, es el factor más importante de la postura teórica de Ausubel, por lo tanto, el aprendizaje significativo sucede si se toman en cuenta los conocimientos previos del alumno. Es imprescindible averiguarlos para poder identificar la plataforma cognitiva de arranque. Ausubel (2002) afirma que aprendizaje exige al alumno incorporar ideas nuevas a su marco de referencia cognitivo existente. Por lo tanto, es necesario poner atención en los conocimientos ya adquiridos para lograr construir nuevos conocimientos. Si el alumno carece de este marco referencial DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 253 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación cognitivo no tendrá éxito académico, nos referimos específicamente a la capacidad de incorporar nuevos conocimientos en su red de ideas, y que además tenga la posibilidad de transferirlos a otras tareas y contextos. Es entonces, que un factor de gran influencia en el aprendizaje es precisamente lo que el alumno ya sabe (Ausubel, Novak & Hanesian, 1983), por lo cual hay que entender este proceso para saber como enseñar. Eso nos muestra el panorama sobre la investigación que se pretende, es decir, conocer lo que el alumno ya conoce y su impacto en el aprendizaje para alcanzar nuevos conocimientos. Sobre los conocimientos previos, Coll (1990) afirma que cuando un estudiante está frente a un contenido nuevo para aprender, lo hace desde la plataforma de sus experiencias ya adquiridas, y que le permiten leer e interpretar lo que va a necesitar y organizarse para resolver. Estas ideas nos permiten apreciar cómo los logros de aprendizaje anteriores tienen diferentes componentes, y cómo son utilizadas al momento de leer e interpretar la información, junto con su organización y las nuevas relaciones que se desean establecer; esto hace referencia a las posibilidades de logro para la construcción de nuevos aprendizajes. Los tipos de conocimientos previos Para entender este concepto, Hailikari & Nevgi (2010) realizaron un estudio que implicó hacer una distinción entre los diferentes tipos de conocimientos previos, contribuyendo de forma potencial en identificar a los estudiantes que necesitan más apoyo. El modelo de conocimientos previos y sus diferentes niveles se pueden apreciar en la siguiente figura: 254 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Figura 2. Modelo de Conocimientos Previos Fuente: Hailikari & Nevgi (2010) De acuerdo a Hailikari (2009), el conocimiento procedimental se divide en integración y aplicación. El nivel más bajo de este tipo de conocimiento previo se localiza en la capacidad de ver las interrelaciones entre los conceptos y cómo los diferentes fenómenos se vinculan entre sí. Por otra parte, el de alto nivel es el de aplicación y se ubica en las tareas de resolución de tareas, aplicación del conocimiento, producción e implementación. Los estudiantes de primer ingreso a la universidad y los conocimientos previos Roa Rocha (2021) afirma que los estudiantes que ingresan a la universidad no comienzan en cero su aprendizaje, ya que tienen experiencias previas para construir nuevos conocimientos, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 255 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación y menciona que esto es algo que los docentes deben de aprovechar en el proceso de aprendizaje. Es pertinente destacar que los estudiantes de primer ingreso a la universidad inician con aquellos logros que las experiencias educativas les han provisto y que han internalizado, esta organización del conocimiento les permitirán transitar en su nuevo momento académico para generar nuevos conocimientos, ya sea ampliando lo que ya integrado o agregando otros que no. Moreira (2017) afirma que al momento de que el estudiante tiene algo nuevo por aprender, construye modelos mentales acordes a la situación que se le presenta. Los cambios que se van generando en estos procesos, impacta en la estructura cognitiva, en los modelos mentales y las nuevas representaciones internas; es por esto importante resaltar que esto pertenece también al aprendizaje y está relacionado con la asimilación y la formación de nuevas estructuras mentales del estudiante, las cuales le permitirán seguir aprendiendo en otros niveles más profundos. La conciencia metacognitiva y los logros El conocimiento metacognitivo se describe como aquello que saben los estudiantes sobre sus propios procesos mentales (Montes, López, & Pacheco, 2021), estos pueden ser: Ū Declarativos: donde el estudiante está al tanto de sí mismo en la manera como aprende y que influye en cómo aprende Ū Procedimentales: donde el estudiante reconoce diferentes estrategias o procedimientos e identifica cuáles le funciona mejor al momento de aprender y mejorar para su memoria. 256 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 La importancia de que cada estudiante identifique sus propios procesos cognitivos le permite tener conciencia metacognitiva, esto le permitirá resolver situaciones de aprendizaje, y construir nuevos conocimientos de acuerdo a sus experiencias previas que son utilizados para adquirirlos. Abdelrahman (2020) menciona que los logros se relacionan con la conciencia metacognitiva ya que le permiten poner en práctica las habilidades, pensamientos, actitudes que antes ha internalizado y que además le han permitido seguir aprendiendo. Metodología Para el desarrollo de esta investigación, se partió de una metodología cualitativa ya que este enfoque nos permite entender el fenómeno estudiado, que en este caso son los estudiantes; a su vez es descriptiva y exploratoria porque a partir de las narraciones de los participantes, se buscó identificar los conocimientos previos presentes en su estructura cognitiva (Johnson & Christensen, 2014). El instrumento utilizado para la recolección de datos fue el “Focus Group”, ya que esta modalidad de entrevistas de grupales permite la construcción de información de manera colectiva, donde el moderador (en este caso el investigador), tiene un papel importante en la conducción de la información que se produce (Benavides-Lara, de Agüero Servín, Sánchez-Mendiola, & Rendón Cazalez, 2022). Participantes Para la selección de los participantes se utilizó una muestra estructural ya que no se necesitaba de una representatividad DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 257 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación estadística de los datos, al contrario, se buscaba que los perfiles de los particpantes representaran al grupo de referencia (Prieto Rodríguez & March Cerdá, 2002), que en este caso eran estudiantes de primer semestre de la Facultad de Filosofía y Letras. En la siguiente tabla se muestran las caracteristicas de los participantes seleccionados: Tabla 1. Participantes del Focus Group Edad Mujer Hombre Total 17 18 19 20 2 2 1 0 2 1 1 1 4 3 2 1 Total 5 5 10 Procedimiento Se les explicó a los estudiantes la naturaleza de la investigación, posteriormente comenzó la discusión de los participantes por medio de las preguntas guía; al ser entrevistados los estudiantes se tomaron notas sobre sus participaciones. Una vez que la información fue recabada, se transcribió para su posterior análisis, el cual consistió en identificar en las respuestas las categorías de análisis correspondientes al tipo de conocimiento previo y sus distintos niveles de acuerdo al modelo propuesto por Hailikari & Nevgi (2010). 258 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Resultados A continuación presentaremos los resultados obtenidos después de analizar las respuestas a dos preguntas que se expusieron durante el desarrollo del focus group, y que son relevantes para contribuir en el cumplimiento del objetivo de esta investigación: 1.- Presentación de síntesis de respuestas de manera global. a) ¿Cuáles conocimientos que adquiriste antes de ingresar a la Facultad de Filosofía y Letras te han apoyado para resolver tareas o necesidades académicas? Tabla 2. Conocimientos previos para resolver tareas o necesidades académicas La socialización Lectura Manejo de Power Point Organización de trabajos Dirigir equipos Investigación Formato APA Trabajo en equipo Evitar la procrastinación Creatividad Motivación Citar y referenciar Mapas conceptuales Ortografía Ensayos Técnicas de búsqueda de información Manejo de word Buscar información verídica Redacción Programas y aplicaciones Cuadro comparativo Organización del tiempo Presentaciones digitales Organizadores gráficos Planeación Los estudiantes pudieron conectar con facilidad la pregunta con este tipo de saberes previos y comenzar a nombrarlos, se trata DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 259 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación de conocimientos procedimentales, que pertenecen al proceso de aplicación, son considerados de mayor profundidad, es decir, son habilidades cognitivas de orden superior, ya que deben movilizar varios saberes para utilizarlos, y sus indicadores son resolución de problemas, aplicación y producción e implementación. Los estudiantes mencionaban que: “saber hacer los trabajos y tareas que les encargaban les han ayudado a obtener buenas calificaciones y sentirse con confianza”. Reconocer las estrategias de aprendizaje en ellos mismos, como mencionan Tian, Zhang, Zhang, Dai, & Lin (2020) contribuyen en mejorar el nivel de conocimiento previo ya que es un factor vital que afecta el almacenamiento de la memoria a largo plazo, mejorando la eficiencia del almacenamiento, incluido el aprendizaje significativo, la organización interna, la elaboración y la imagen visual para organizar el conocimiento adquirido. En esto coinciden tanto Puji et al. (2020) y Tian et al. (2020) al afirmar que los estudiantes deben participar en la identificación de sus conocimientos previos, ya que desarrollar la capacidad de identificar de forma independiente estos conocimientos, puede ayudarles a evaluar sus propias fortalezas y debilidades, además de permitirles organizar su propio aprendizaje a través de mecanismos metacognitivos. Además, fomenta en los estudiantes su confianza ya que sienten que tienen más conocimientos en comparación con sus homólogos. Las estrategias de aprendizaje, en sus diferentes niveles y dimensiones; como mencionaban algunos autores, son conocimientos previos que permiten que la persona pueda reconocer desde su estructura cognitiva, cómo resolver problemas académicos y cómo adquirir el conocimiento; así como 260 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 la posibilidad de transferir las experiencias previas de grados formativos anteriores al nuevo. b) ¿Cuáles conocimientos que adquiriste antes de ingresar a la Facultad de Filosofía y Letras te han permitido producir tus aprendizajes? Esta pregunta está relacionada con la anterior, ubicada también en el conocimiento procedimental, en el proceso de aplicación del conocimiento, y con el indicador de producir conocimiento. En este apartado los estudiantes ubicaron “técnicas de estudio”, “hábitos de lectura”, “dar clase”, “preparar clase”, “autonomía para aprender”, “seguir un método”, que son procesos mucho más complejos, y que requieren conocimientos más profundos, y que les han ayudado a producir los nuevos conocimientos. Tabla 3. Conocimientos previos que han permitido producir aprendizaje Responsabilidad Comprensión Preparar clases Hacer apuntes Autonomía para aprender Indagar información Lenguaje Identificar puntos clave del texto Relacionar conocimientos Expresión oral Técnicas de estudio Participación Paciencia Hacer mapas Análisis de lectura Hábito de lectura Dar clase Seguir un método La conciencia metacognitiva de estos conocimientos previos les ayuda a mejorarlos, precisamente ellos decían que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 261 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación “estos conocimientos que ya han ido adquiriendo son los que están mejorando y quieren seguir aprendiendo para dominarlos” En uno de los estudios de Hailikari (2009) se menciona que los estudiantes que poseían conocimientos previos relevantes y más profundos de cursos anteriores también tenían probabilidades de obtener mejores calificaciones finales, y que las correlaciones más fuertes se encontraron entre el desempeño en tareas y la calificación final en los cursos académicos. 2.- Relación que se establece entre las intervenciones de los estudiantes y el tipo de conocimientos previos (procedimental) y la categoría de estrategia de metacognitiva correspondiente. De acuerdo con Mendel, Villanova, Biggio, García, & Martín (2017) no existe metacognición si no es consciente de esta, de aquí podemos inferir la importancia de tener presentes los conocimientos previos y enlazarlos con las estrategias metacognitivas, además destacan tres dimensiones de la metacognición que son: A) Planificación y selección de estrategia, B) El control de la estretagia esta durante su aplicación en la tarea, C) La evaluación de la estrategia una vez que se tienen resultados del trabajo realizado, está última impacta en el futuro para la toma de decisiones. Alcas Zapata, y otros (2019) comentan que el control sobre esta estrategia metacognitiva para la comprensión lectora permite al estudiante conocimientos declarativos y procedimentales de cada acción que realiza al momento de leer, y al abordar una tarea que requiera la actividad lectora. 262 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Tabla 4. Estrategias para la comprensión lectora Intervención de estudiante Conocimiento previo / Conocimiento procedimental Estrategia metacognitiva A: “Saber leer textos y analizarlos” “Tener hábitos de lectura” Lectura y análisis de textos Producción de análisis de textos. Estrategias para la comprensión lectora Tabla 5. Estrategias para la escritura Intervención de estudiante A: “Saber redactar ensayos” Conocimiento previo / Conocimiento procedimental Escritura de textos Producción de nuevos textos. Estrategia metacognitiva Estrategias para la escritura. Valencia Serrano & Caicedo Tamayo (2015) afirman que la escritura es un proceso complejo que debe ser regulado por el propio escritor, la instrucción metacognitiva permite a los estudiantes aprender a monitorear y controlar su desempeño en tareas de escritura, permitiéndoles evaluar e integrar estrategias en su repertorio. De acuerdo con Marugán, Martín, Catalina, & Román (2012) las estrategias metacognitivas aseguran el funcionamiento de las estrategias para planificar, supervisar, dirigir, evaluar y le permitirá ir ajustando el funcionamiento de los mecanismos cognitivos, entre los que se encuentran el autoconocimiento, el automanejo-regulación-evaluación. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 263 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación Tabla 6. Estrategias para la organización de la información Intervención de estudiante A: “Yo ya sabía hacer mapas conceptuales” Conocimiento previo / Conocimiento procedimental Estrategia metacognitiva Organización de la información. A: “Antes de entrar a la facultad ya utilizaba organizadores Aplicación de gráficos para estudiar y hacer conocimiento para mis tareas” la organización de la información. A: “Yo ya tenía mis técnicas de estudio” Estrategias para la organización de la información. Pujol (2008) afirma que en la literatura especializada observaron diferentes niveles de habilidad en investigar información precisa a través de la internet en los estudiantes universitarios, comentan además que los posibles factores causales son a) los estilos cognitivos y de aprendizaje b) el conocimiento previo o la experiencia del usuario con el tópico a investigar y en efectuar búsquedas de información mediante la web, c) el conocimiento y utilización de estrategias metacognitivas, y en menor medida se reportan, d) el estilo de resolver problemas. Así mismo, Marugán, Martín, Catalina, & Román (2012) comentan que la codificación de la información se realiza mediante las estrategias de elaboración y organización del material que se desea aprender, los cuales producen un aprendizaje, en diferentes grados, en función del procesamiento utilizado, un proceso superficial recordando hechos aislados, un proceso de elaboración relacionando partes del contenido por aprender, pero sostienen que es más eficaz, si se relaciona con los conocimientos previos. 264 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Tabla 7. Estrategias para la búsqueda y selección de la información en internet Intervención de estudiante “Desde la preparatoria me enseñaron a buscar información en internet que tuviera validez” “Saber indagar información” Conocimiento previo / Conocimiento procedimental Estrategia metacognitiva Discriminar información. Estrategias para la Seleccionar información búsqueda y selección con distintos criterios. de la información en internet. Aplicación de criterios para la selección de información relevante. Conclusiones Al momento de explorar los conocimientos previos en los estudiantes es sumamente importante enlazarlo con aquellos conocimientos nuevos que se desea aprendan, de esta manera se podrá utilizar los resultados para que se sientan más familiarizados con la nueva etapa a cursar. Los conocimientos previos requieren ser ubicados de acuerdo a los distintos tipos y niveles para reconocer en el alumno aquellos logros que ha tenido en sus etapas anteriores, y fortalecer su confianza en su capacidad para lograr nuevos aprendizajes. Los conocimientos previos requieren ser conocidos por el mismo estudiante de manera consciente, ya que al ubicarlos en su estructura cognitiva los podrá utilizar al presentarse situaciones o tareas por resolver y elegir lo que más le convenga, de esta manera el nivel de logro se eleva porque el estudiante habrá encontrado en sí mismo estrategias metacognitivas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 265 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación Los estudiantes tienen muy presentes aquellos conocimientos que les permiten resolver tareas, porque al implicarse en acciones mentales y físicas el alumno recuerda con mayor facilidad las experiencias y pueden describirlas. Mediante el focus group y con las preguntas que se elaboraron, tomando en cuenta los tipos de conocimientos previos propuestos en el modelo de Hailikari (2009), permitió a los estudiantes reflexionar sobre los conocimientos que ya poseían antes de ingresar a la facultad, y que han utilizado en distintos procesos de construcción cognitiva (conocimiento, comprensión y aplicación) en el primer semestre de la facultad, y que les han ayudado a afrontar distintas tareas o actividades. El uso de esta técnica cualitativa permitió identificar diferentes tipos de conocimientos previos de los estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras. Si bien, todos los estudiantes de nuevo ingreso poseen conocimientos previos, se va a requerir realizar estudios específicos de acuerdo a las distintas carreras universitarias para reconocer los diferentes tipos de conocimientos previos; los resultados podrán ser utilizados como un factor que influya en la adquisición de nuevos conocimientos, sin embargo, sigue siendo tarea de los docentes como mencionan Ausubel, Novak y Hanesian (1983) el desarrollar las estrategias adecuadas que les permitan identificar los conocimientos previos que les permitan transitar en esta nueva etapa, y que el estudiante siga progresando en su metacognición. Aunque el reconocimiento de los conocimientos previos es una necesidad de las universidades, investigaciones como la de Simonsmeier, Flaig, Deiglmayr, Schalk, & Schneider (2021) establecen que no se trata solo de reconocer los 266 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 conocimientos previos, sino identificar aquellos conocimientos previos adecuados y utilizarlos en la construcción de nuevos conocimientos, los cuales habrá que seguir estudiando en cada carrera universitaria. Las posibilidades de logro en la construcción de nuevos conocimientos es lo que se evalúa implícitamente en las unidades de aprendizaje, por lo tanto, sin los conocimientos previos sería imposible conectar con las nuevas experiencias y nuevos conocimientos en el primer semestre de la carrera universitaria, y eso impediría aprobar y que se sintieran con la posibilidad de lograr construir conocimientos. Está claro que lo que logran no es solo aprobar, lo que logran es resolver tareas, aprender de manera más profunda, a resolver situaciones académicas, humanas, emocionales, de pertenencia, pero todo ello gracias a que han podido hacer la interacción entre los conocimientos previos y los nuevos, ya que han podido reconocer desde su estructura cognitiva lo conocido y lo que pueden conocer, y ampliar la concepción de posibilidades de logro. Esto lo explica Hailikari (2009) al mencionar en las conclusiones de sus estudios que los conocimientos previos de tipo procedimental requieren habilidades cognitivas de orden superior, y esto predecía mejor las calificaciones finales y estaba altamente relacionado con el éxito de estudios anteriores. Por lo tanto, esto implica que, si el estudiante pudo realizar con éxito estas tareas en cursos anteriores, era más probable que también poseyera estas habilidades al comienzo del nuevo curso y, en consecuencia, tuviera más éxito. No se trata de la calificación en sí, se trata de las habilidades que ya había desarrollado y que forman parte de sus conocimientos previos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 267 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación El hallazgo es claro, los estudiantes dicen transitar mejor si tienen los conocimientos previos que les permiten conectar con el nuevo grado académico y sus exigencias, y se sienten mejor si son conscientes de sus propios procesos, porque entonces se enteran de lo que poseen y lo que necesitan mejorar. Es necesario hablarles a los jóvenes con claridad en estos términos y proveerles estrategias para que consoliden sus maneras de aprender, de tal forma que, conscientemente realicen esfuerzos y generen la disciplina que comporta esta nueva etapa académica. Es la manera también en la que se forma el carácter, con tareas claras y esfuerzos constantes para vencer los retos, donde el fin no sea la calificación sino una asimilación cognitiva que los conduzca al aprendizaje significativo. Se recomienda entonces, establecer programas que fortalezcan a los estudiantes, una vez que han sido admitidos para iniciar su carrera universitaria, con la finalidad de que se afiancen en su nueva etapa, los contenidos requeridos son los referentes para tomar conciencia de sus propios procesos para aprender, de esta manera conocerán sus fortalezas y debilidades. Es importante que, los profesores propongan medios para que los estudiantes fortalezcan lo que saben y adquieran aquellas experiencias académicas que carecen, todo esto con su debido monitoreo y retroalimentación, lo cual contribuirá a alcanzar sus posibilidades de logro e ir tomando confianza en su nueva etapa académica. Uno de los mayores hallazgos es que los estudiantes en sus respuestas piden humanizar la educación, reconociendo por parte del maestro y de ellos mismos que tienen conocimientos previos, al ofrecerles retroalimentación en sus aciertos y desaciertos 268 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 académicos y que se les enseñe cómo mejorar sus estrategias que siguen construyendo. Cabe resaltar que es importante que en este proceso los estudiantes encuentren espacios para verbalizar y escribir sus propios conocimientos previos y puedan contrastarlos con sus avances para alcanzar a apropiarse de sus estrategias metacognitivas y resolver sus retos académicos. De esta manera los estudiantes se darán cuenta que pueden ser autónomos al momento de aprender y capaces de avanzar en un espacio académico que comprenden. Los conocimientos previos sí contribuyen en las posibilidades de logro en la construcción de nuevos aprendizajes. No es suficiente saber que existen los conocimientos previos, fue importante conocer sus diferentes tipos (Hailikari T. , Assessing University Students’ Prior Knowledge Implications for Theory and Practice, 2009), y luego identificar la metodología y las técnicas que nos ofrecieran información sobre el logro de desarrollar las habilidades para construir nuevos conocimientos. Bibliografía Abdelrahman, R. (2020). Metacognitive awareness and academic motivation and their impact on academic achievement of Ajman University students. Heliyon 6 (2020), 1-8. Alcas Zapata, N., Alarcón Diaz, M. A., Alarcón Diaz, H. H., Gonzáles Llontop, R., Fuentes, R., & Antonio. (2019). Estrategias metacognitivas y comprensión lectora en estudiantes universitarios. Revista de Investigación Apuntes Universitarios 9 (1), 36-45. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.98 269 �Jorge Heredia, Benigno Benavides, Ana Cuevas y Angélica Vences / La identificación Ausubel. (2002). 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En el presente estudio se realiza un análisis de cómo la misión de la universidad ha ido cambiando a través del tiempo y se argumenta sobre la importancia 1 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: llealg@uanl.edu.mx 2 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: ester.ramirezgr@uanl.edu.mx 3 Universidad Autónoma de Nuevo León. Monterrey, Nuevo León, México. Correo electrónico: Kjaimeb@uanl.edu.mx 274 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 de conocer el perfil del estudiante universitario actual para poder fortalecer la formación universitaria. Se realizó una investigación con un enfoque mixto y transversal cuyo objetivo general fue conocer los factores académicos, sociales y psicológicos que afectan al desarrollo académico de los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). El instrumento que se utilizó para recabar los datos fue una encuesta que se aplicó a los estudiantes de todas las facultades que conforman la UANL por medio del Sistema Integral para la Administración de los Servicios Educativos (SIASE). El 66.5% del alumnado respondió la encuesta, lo cual equivale a 81,352 estudiantes de los 127,479 que conforman la UANL. Se recabó información en seis rubros: socioeconómico, ambiente escolar, hábitos escolares, violencia (digital, familiar y de pareja), emociones y estrés académico. Palabras clave: Universidad, Estudiantes, Formación Universitaria, Contexto Laboral, Formación Profesional. Abstract: University through the lens of the ages has played a crucial role in the development of society. In this study, we develop an analysis of how the mission of the university has changed over time and the importance of knowing the profile of the current university student to strengthen the university training. The research is a mixed and transversal approach whose general objective was to know the academic, social and psychological factors that affect the academic development of students at the Autonomous University of Nuevo León (UANL). The instrument that was used to collect the data was a survey that was applied to students from all the faculties that conforms the UANL. The survey was applied through the Comprehensive System for the Administration of Educational Services (SIASE, by its acronym in Spanish). 66.5% of the students responded to the survey, which is equivalent to 81,352 students of the 127,479 that make up the UANL. Information was collected in six areas: socioeconomics, school environment, school habits, violence (digital, family and partner), emotions and academic stress. Key words: University, Students, University Training, Work Context, Vocational Training. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 275 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil La universidad a través del tiempo El papel que la formación universitaria tiene en el siglo XXI está enmarcado por los acontecimientos propios de nuestro tiempo. No obstante, la universidad también representa la herencia de una época que nos antecede; herencia que no ha permanecido estática, sino que ha ido desplazándose con las necesidades de la sociedad. ¿Qué emerge de la formación universitaria actual? y ¿cuáles son las claves para ampliar nuestra comprensión sobre ese espacio que nos conforma y que conformamos? Discutir la formación universitaria implica el análisis de la historia de la universidad. Esta institución nace en la Edad Media gracias a un grupo de personas interesadas en el cultivo del saber. En Europa florecieron diversas universidades, destacan la de París, Bolonia, Salerno, Oxford y más tarde la de Salamanca. Las universidades medievales tenían diferentes características: debían cumplir con la autorización del papa o de algún rey; no poseían bienes materiales, los maestros no contaban con un salario, eran los estudiantes quienes retribuían su tiempo de enseñanza; no gozaban de un espacio determinado, los gremios obtenían permisos para reunirse en alguna iglesia o alquilar alguna bodega (González, 2016). Conforme avanzó el tiempo, algunas universidades poco a poco fueron consolidándose, unas desaparecieron, mientras que otras nacieron. La universidad fue adaptándose a los tiempos que vio acontecer. Uno de los personajes que reflexionó en torno a la misión de la universidad, fue el filósofo alemán Karl Jaspers, quien escribió un ensayo titulado La idea de la universidad4. En este 4 Cabe señalar que Jaspers mantuvo distancia del texto que redactó en 1923 para regresar a él décadas después en 1946 y en 1961. Este distanciamiento fue debido a la ocupación nazi, experiencia que le permitió repensar las ideas 276 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 trabajo Jaspers (2013) sostuvo que la universidad representa la sede que permitiría “el florecimiento de la más clara conciencia de la época.” Es importante leer a Jaspers con base en el contexto de su propio tiempo. La universidad en Alemania estaba sustentada por el modelo humboldtiano, el cual defendía un ideal firme en relación con el desarrollo del conocimiento y la verdad. Más tarde, Habermas (1987) cuestionaría la idea de universidad que Jaspers propuso. ¿La modernidad sigue enarbolando esa idea de universidad? De acuerdo con el autor, “las organizaciones ya no cristalizan ninguna idea” (p. 2). El autor realiza un análisis de esta institución desde la óptica de su tiempo observando que ésta afronta cambios como el aumento de la matrícula y las exigencias propias de la sociedad industrial. Más allá de una idea normativa, es necesario que la universidad desarrolle una autocomprensión compartida por sus miembros acerca del aprendizaje científico (Habermas, 1987). Con base en las consideraciones anteriores, puede decirse que la universidad ha ido lidiando con las exigencias de su tiempo. No obstante, habría que cuestionar hasta qué punto ésta ha alcanzado ese proceso de autocomprensión que defiende Habermas (1987). En el caso de América Latina, Brunner (2007) argumenta que la idea de universidad “ha explotado en mil fragmentos, dando lugar en la práctica a una gran diversidad de tipos y formas institucionales que, a esta altura, incluso tenemos dificultad para ordenar taxonómicamente y clasificar dentro de tipologías coherentes” (p. 14). Es importante señalar que la universidad tanto en Europa, como siglos después en América, nace para atender a los intereses que había desarrollado en su primer ensayo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 277 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil de un pequeño grupo de la sociedad. Dicho grupo pertenecía a una clase social acomodada. De acuerdo con Tedesco (1983) “la educación superior era concebida en términos de agencia destinada a formar la élite dirigente, fundamentalmente la élite política” (p. 3). En el caso de América, fueron algunos funcionarios españoles quienes pidieron al rey instaurar universidades para formar a sus hijos. En 1551 el rey concedería su autorización para fundar las universidades de Lima y de México, concediéndoles los privilegios de la Universidad de Salamanca, pero con algunas limitaciones. La Real y Pontificia Universidad5 pasaría a ser Universidad Nacional y Pontificia de México después de la Independencia hasta su cierre durante el imperio de Maximiliano (González, 2016). Justo Sierra en 1881 presentaría un proyecto en la cámara de diputados para erigir en México una universidad. En principio, su propuesta no vería la luz, pero décadas después sería aprobada. El pedagogo Ezequiel A. Chávez fue enviado por la secretaría a Europa y a Estados Unidos para examinar el modelo de las universidades. El 22 de septiembre de 1910, Sierra inauguraría la Universidad Nacional de México. El siguiente fragmento del discurso que pronunció Sierra (2004) refleja la idea de universidad que se quería consolidar en nuestro país: Me la imagino así: un grupo de estudiantes de todas las edades sumadas en una sola, la edad de la plena aptitud intelec5 González (2016) señala que el término de “real y pontificia” es inadecuado, ya que el título de todas las universidades siempre fue el de “real universidad”. La palabra pontificia se empleaba de manera retórica y en las cartas oficiales con la Corona únicamente se utilizaba el término real. 278 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 tual, formando una personalidad real a fuerza de solidaridad y de conciencia de su misión, que, recurriendo a toda fuente de cultura, brote de donde brotare, con tal que la linfa sea pura y diáfana, se propusiera adquirir los medios de nacionalizar la ciencia, de mexicanizar el saber (p. 14). México vería nacer muchas más universidades en su territorio. Entre ellas, la Universidad de Nuevo León el 25 de septiembre de 1933. Tiempo antes, Aarón Sáenz Garza, en el año de 1931, ofreció una extensa argumentación para hacer posible este proyecto en el estado. La participación de Raúl Rangel Frías, José Alvarado y el apoyo de Alfonso Reyes a la distancia, sería determinante para la creación de esta universidad (Villarreal, 2015). Respecto a este acontecimiento, en el texto Voto por la Universidad del Norte, Reyes (1958) precisó: Pero no penséis que tales instituciones bastan; no penséis que basta añadir una escuela de ingenieros, una de bellas artes, a la de médicos y a la de abogados, y envolverlas en cierto tejido conjuntivo, para crear una universidad. Entiendo más bien que la creación de nuestra universidad significa un cambio de acento en la atención pública: la cultura, que antes crecía como al lado, pasará a constituir el núcleo, el meollo. La organización escolar dará el armazón, y en ella se trabarán como derivaciones indispensables todas las demás actividades técnicas, la circulación del comercio y aun los entreactos de la vida mundana (p. 453). La universidad y sus desafíos en el siglo XXI: la importancia de la formación universitaria Puede observarse que la creación de las universidades responde a los ideales de una época. No obstante, esta institución no ha permanecido estática, sino que ha afrontado y sigue afrontando DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 279 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil procesos que complejizan su labor. Este general y sucinto recorrido por la historia de la universidad permite entrever cómo esta institución ha ido adaptándose a las necesidades de la sociedad. El trazo inicial que esa idea de universidad simbolizaba ya no corresponde con la figura que la sociedad actual tiene de ella. Esto no es responsabilidad de la universidad en sí misma, sino que es resultado de una relación de bidireccionalidad con la sociedad, donde la segunda tiene un peso importante. El desafío para las universidades en la época actual es entender esa relación de bidireccionalidad para fortalecer la formación que ofrece a los estudiantes. En ese sentido, hablar de formación implicará no únicamente ofrecer un currículo universitario, sino evaluar cómo éste último puede entablar una relación dialógica con el contexto social actual. Ahora bien, tomando en consideración que la institución universitaria representa el núcleo de la educación en la fase culminante previa a la inserción profesional, se vuelve imperativo indagar sobre la esencia y el propósito de la educación contemporánea, así como el impacto que particularmente tiene la educación superior en el tejido social. Ante este panorama, la misión elemental de la universidad residirá en la formación que brinda a los estudiantes para que en un futuro éstos puedan estar a la altura de los desafíos que se presentan en la sociedad. Dicho cometido conlleva la necesidad de implementar estrategias pedagógicas que coadyuven al desarrollo de un pensamiento crítico y reflexivo en los estudiantes, alineándose con los principios de una educación emancipadora. No obstante, para lograr esta tarea es necesario llegar a una comprensión 280 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 del perfil del estudiante universitario actual, no sólo desde una mirada academicista, sino desde una mirada integral donde se pueda analizar a profundidad su rol en la sociedad actual. De acuerdo con una investigación realizada por Arenas y Jaimes (2008) algunos de los fenómenos que han representado un cambio para la educación superior son: la masificación de la matrícula, la sobreoferta de instituciones educativas, la definición de estándares de calidad por parte del gobierno y la competitividad. Aunado a esto, hay que mencionar las problemáticas que se han recrudecido y afectan a nuestra sociedad y que, de manera directa e indirecta, repercuten a algunas universidades de América Latina, tales como la violencia, la inseguridad, la economía y el desempleo. Por otra parte, Alaminos et al. (2009) plantean desafíos fundamentales para la educación, tales como la integración de conocimientos diversos, la gestión eficiente de los recursos educativos y el empoderamiento del estudiante. El reto radica en la complejidad de abordar simultáneamente estos aspectos. La educación se enfrenta a la dificultad de implementar propuestas innovadoras que aborden integralmente estos desafíos. Es por este motivo que las universidades deben de poner énfasis en un análisis exhaustivo del perfil del estudiante universitario actual. El siglo XXI está marcado por una peculiaridad: el cambio. Esta variable se observa en las diferencias intergeneracionales. Si bien, no es algo nuevo decir que cada generación posee características propias de su tiempo, pareciera que la brecha entre generaciones es cada vez más grande en comparación con otras épocas. Dicha situación responde principalmente a los rasgos que son inherentes al tiempo posmoderno del que somos parte. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 281 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil Este panorama conduce a la reflexión sobre cuáles son las vicisitudes que atraviesan a la generación de jóvenes universitarios en la actualidad. Lo anterior permitirá dar cuenta que las problemáticas que ellos sortean son muy diferentes a las de los jóvenes de hace un par de décadas atrás. ¿Cómo entender los problemas propios de este tiempo?, ¿cómo puede la universidad afrontar el desafío de formar a la generación del mañana? De acuerdo con Gadamer (1999) el ser humano “se encuentra constantemente en el camino de la formación y de la superación de su naturalidad, ya que el mundo en el que va entrando está conformado humanamente en lenguaje y costumbres” (p. 43). En consecuencia, repensar la formación universitaria con base en las necesidades de la sociedad actual implicará ofrecer a los jóvenes la posibilidad de interesarse en comprender las características de su contexto. Para Luna (2011) es menester que la formación universitaria sea integral, esto supone ir “más allá de una visión reducida de su especialidad que a veces impide ver la problemática social que vivimos” (p. 38). Lo anterior representa un reto para quienes participan en la formación universitaria. Es necesario partir de la comprensión de los procesos que conforman y dan sustento a la misión de la universidad. Habermas (1987) considera que las universidades deben avanzar hacia un proceso de autocomprensión. Ante este desafío surgen dos interrogantes clave: ¿cómo puede la universidad constituir este proceso agrupando los atributos y las problemáticas existentes? y ¿cómo identificar aquellos desafíos que emergen en este contexto que se caracteriza por ser cambiante? 282 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Diseño metodológico Para responder a estas preguntas, se llevó a cabo un estudio en la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL), el cual permitió dar cuenta de las vicisitudes que atraviesan los estudiantes de cada una las Facultades. La investigación fue realizada con un enfoque mixto y transversal y su objetivo general fue conocer los factores académicos, sociales y psicológicos que afectan al desarrollo académico de los universitarios. Se aplicó una encuesta a los estudiantes de todas las facultades que conforman la UANL por medio del Sistema Integral para la Administración de los Servicios Educativos (SIASE). El 66.5% del alumnado respondió la encuesta, lo cual equivale a 81,352 estudiantes de los 127,479 que conforman la UANL. La encuesta fue diseñada para analizar seis rubros: socioeconómico, ambiente escolar, hábitos escolares, violencia (digital, familiar y de pareja), emociones y estrés académico. Resultados A continuación, se presentan los resultados de la encuesta en cada uno de los seis rubros. 1. Socioeconómico Ū Ū Ū Ū El 59.8% de los estudiantes no trabaja, el 20.6% trabaja. De los estudiantes que trabajan, 1 de cada 2 trabaja entre 25 y 48 horas a la semana. De los estudiantes que trabajan, hay más hombres con trabajo (56%) que mujeres (44%). De quienes tienen un trabajo, el 80.2% está estudiando alguna licenciatura. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 283 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil Ū Ū Ū Ū Ū Ū Del total de estudiantes buscando trabajo (33, 304), un porcentaje más alto es hombre (52.1%). De los estudiantes de licenciatura, casi 3 de cada 10 trabaja (27.2%), 2 de cada 10 (19.5%) busca trabajo y 5 de cada 10 (49.2%) no trabaja. Dentro de los estudiantes que asisten alguna de las facultades y trabaja, el 12% (4,112) trabaja 48 horas a la semana, mientras que el 15% (5,108) trabaja 40 horas. El ingreso familiar del 33.5% (71,351) de los alumnos está entre $10,372 mensuales. El padre del 59% de los alumnos es quien más aporta al ingreso familiar, le sigue la madre con el 22.1%. Licenciatura es el nivel de estudios de la persona que más aporta al ingreso familiar (31.6%). 2. Ambiente Escolar Ū El 52% de la población del alumnado que se reporta en la UANL es de sexo femenino y el resto masculino. Ū Del grupo de alumnado femenino, el 98% señala que es mujer, 0.3% se identifica como hombre y el 1.6% prefiere no contestar. Del grupo de alumnado masculino, el 98% señala que es hombre, 0.7% se identifica como mujer y el 1.2% prefiere no contestar. Ū El 76% del alumnado señala que siempre o casi siempre se siente incluida/incluido. Ū El alumnado del sexo femenino se siente menos incluido que los de sexo masculino. Ū El alumnado que se identifica como mujer se siente menos incluido que los que se identifican como hombres. 284 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Ū 7 de cada 10 estudiantes de licenciatura señalan que siempre o casi siempre se sienten incluidas/incluidos. Ū Las 3 facultades con mayor porcentaje de inclusión son Facultad de Contaduría Pública y Administración (FACPYA), Facultad de Ciencias Forestales y Facultad de Trabajo Social y Desarrollo Humano y las que reportan menor inclusión son la Facultad de Artes Visuales, Facultad de Artes Escénicas, Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Ū 7 de cada 10 alumnas/alumnos señalan que siempre o casi siempre se sienten en un ambiente de diversidad y tolerancia dentro de la UANL. Ū 8 de cada 10 alumnas/alumnos señalan que siempre o casi siempre se reciben un trato respetuoso de sus compañeras y compañeros. Ū Las 3 facultades con mayor porcentaje de respeto por parte de sus compañeras y compañeros son Facultad de Economía, Facultad de Música y FACPYA, y las que reportan menor ambiente de diversidad y tolerancia son Facultad de Artes Escénicas, Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales y Facultad de Derecho y Criminología. Ū Aproximadamente 1 de cada 10 alumnas/alumnos se siente siempre o casi siempre discriminado, siendo el 9% del alumnado discriminado por parte de la comunidad estudiantil y con un porcentaje menor, el 6%, por parte de la comunidad académica/administrativa. Ū A nivel facultades las 3 dependencias con un porcentaje mayor de discriminación/segregación son FOD, Facultad DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 285 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil de Ingeniería Civil y FIME y las que reportan menor porcentaje son FAE, Facultad de Economía y FCF. Ū Solo la Facultad de Ciencias Forestales reporta un mayor porcentaje de discriminación/segregación por parte de la comunidad académica-administrativa que por parte de la comunidad estudiantil. 3. Hábitos Escolares Ū Del total de estudiantes de la UANL, 15.6% de las mujeres señaló que nunca deja las tareas para el último momento, en comparación con 10.8% de los estudiantes hombres. Ū El 5.8% de los estudiantes de nivel superior siempre dejan la elaboración de las tareas para el último momento. Ū El porcentaje de estudiantes de nivel superior que nunca aplazan la elaboración de tareas para último momento equivale a 13.0% y 25.0% de nivel superior casi nunca dejan la elaboración de tareas para último momento. Ū Del total de los estudiantes de la UANL, 37.5% indica que siempre termina sus tareas a tiempo. Ū Cabe señalar que únicamente 0.7% de los estudiantes de la UANL indica que nunca entrega sus tareas a tiempo. Además, 42.7% de las estudiantes mujeres y 32.0% de los hombres indican que siempre terminan sus tareas a tiempo. Ū Del total de estudiantes el 10.8% en nivel superior señala que nunca se retrasa en una unidad educativa para estudiar otra. Ū 13.9% de los estudiantes de la UANL indica que siempre interrumpen su estudio porque se distraen fácilmente, pero este porcentaje es mayor para las estudiantes mujeres con 15.1%, en comparación con los hombres con 12.6%. 286 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Ū Ū Ū Ū Ū Ū Ū Ū Ū Ū Un 13.6% de nivel superior declaran que siempre interrumpen su estudio porque se distraen fácilmente. Solo el 18.5%, de los estudiantes de licenciatura piden ayuda a sus docentes en tareas difíciles. Del total de estudiantes de la UANL, 38.0% siempre tiene un lugar reservado en casa para estudiar. 65.0% de los estudiantes de posgrado indican que siempre o casi siempre distribuyen adecuadamente su tiempo entre las distintas actividades educativas. Por su parte, el 48.2% de nivel superior señalan que siempre o casi siempre distribuyen adecuadamente su tiempo entre las distintas actividades educativas. En cuanto al desempeño general como estudiante, el 20.0% de nivel superior califica su desempeño como muy bueno, considera que su desempeño como estudiante fue muy bueno en el último ciclo cursado. 63.2% de las mujeres considera que su desempeño como estudiante fue bueno o muy bueno durante su último ciclo cursado, en comparación con 56.4% de los estudiantes hombres. Con relación a las tareas que cumplían durante el último ciclo cursado, 63.2% de las estudiantes mujeres de la UANL y 47.3% de los estudiantes hombres indican que cumplieron con todas ellas. El 58.5% de los estudiantes de nivel superior indicaron que durante el último ciclo escolar cumplieron con todas las tareas. La mayoría de los estudiantes de nivel superior (56.0%) dedican entre una y cinco horas a la semana a estudiar fuera del horario escolar. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 287 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil Ū El 47.2% de las estudiantes mujeres no dedican horas a realizar actividades deportivas fuera del horario escolar, en comparación con 29.3% de los estudiantes hombres. Ū 64.3% de nivel superior destinan de una a diez horas a la semana a ver televisión, utilizar celular y redes sociales. 4. Violencia en la UANL Ū Ū Ū Ū Ū Ū Ū 16.49% de nivel superior reporta que siempre, casi siempre o a veces se han sentido vigilados o seguidos. La percepción de sentirse vigilada o seguidas siempre, casi siempre o a veces es mayormente reportado por las mujeres (22.7%) en comparación con los hombres (7.1%). Las mujeres (4.74%) son quienes reportan más situaciones de agresiones físicas al salir de la escuela, trabajo o casa en comparación con los hombres (3.32%). Los estudiantes de nivel superior 22.11% frecuentemente han sentido miedo de ser atacadas o abusadas sexualmente. Una de cada 3 mujeres siente miedo de sufrir ataque sexual, solo el 5% de los hombres de la población total. El 33.35% de las mujeres refieren sentir miedo de ser atacados o abusados sexualmente, en tanto 5.18% de los hombres lo refiere. Uno de cada tres alumnos de la UANL refiere haber recibido piropos ofensivos, 31.02% en nivel superior. Ū El 50.7% de las mujeres son quienes mayormente reciben estos piropos ofensivos de forma frecuente (siempre, casi siempre o a veces), en tanto, solo el 4.08% de los hombres. Ū El 81.55% de las mujeres menciona sentirse segura en la UANL y 92.54% de los hombres. 288 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Ū Ū Ū La mayoría de los estudiantes no han visto portar arma de fuego o cuchillo, el 79.13% de nunca ha visto. El 6.37% de las mujeres de la UANL refiere haber visto algún arma o cuchillo dentro de las instalaciones de la UANL, en comparación del 11.33% referido por los hombres de la UANL, la mayor parte de las incidencias ocurren fuera de las instalaciones de la universidad. El 21.11% de las mujeres y el 21.98% declararon recibir alguna invitación a consumir drogas ilegales dentro de las instalaciones de la UANL. 4.1 Violencia digital En total el 28.32% de los estudiantes han sufrido violencia digital debido a que alguna vez les han enviado o publicado insinuaciones sexuales, insultos u ofensas a través de medios digitales (correo electrónico, Facebook, Twitter y WhatsApp). Las insinuaciones sexuales, insultos u ofensas a través de medios digitales afectan más a los estudiantes de nivel superior (28.65%). Las mujeres sufren más insinuaciones sexuales, insultos u ofensas a través de medios digitales (36.71%) que los hombres (16.38%). 4.2 Violencia familiar Ū El 38.3% al menos una vez ha sido ofendido o humillado en su familia. Ū Las mujeres padecen más ofensas o humillaciones en su familia (43.28%) en comparación con los hombres (30.4%). Ū De los estudiantes que alguna vez han sido ignorados en su familia, el 58.18% cursa el nivel superior. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 289 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil Ū De los estudiantes que reportaron que al menos una vez algún familiar les ha corrido o amenazarle con correrle de su casa, el 13.97% cursa el nivel superior. 4.3 Violencia de pareja Nota: debido a que la violencia es intolerable, se reportan los casos en los que las estudiantes mencionaron haber sufrido violencia física de pareja al menos una vez independientemente de la frecuencia. Ū Ū De los estudiantes que reportaron alguna vez haber sufrido agresiones físicas por parte de su pareja, el 17.82% cursa el nivel superior EL 21.84% de las mujeres y el 11.74% de los hombres reportaron violencia física de pareja. La violencia física de pareja mayoritariamente ocurre en Ū espacios públicos lejos de la UANL (20.08% en promedio), al salir de casa (15.49%) y en el transporte público (10.10%). Sin embargo, el 6.85 % reporta agresiones físicas de pareja Ū en las instalaciones de la UANL. 5. Emociones Ū Ū Ū Ū El 94.77% de los estudiantes de la UANL se percibe alegre dentro de las aulas universitarias. El 91.41% de los estudiantes de la UANL se siente optimista en relación con su proceso formativo universitario. El 93.61% de los estudiantes de la UANL, en mayor o menor medida, se siente aceptado dentro de las aulas universitarias. El 93.88% de los estudiantes de la UANL tiende, en mayor o menor medida, a sentirse interesado en los temas y materiales que se abordan en el aula. 290 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Ū Los estudiantes de nivel superior (66.23%) son los que presentan mayor tendencia a manifestar tristeza, desmotivación o desinterés por los asuntos académicos. Ū El género femenino manifiesta con mayor frecuencia (69.97%) tristeza, desmotivación o desinterés por los asuntos académicos, en comparación con el 56.33% del género masculino, quienes muestran una tendencia menor en este rubro. El 66.46% de los estudiantes de educación superior siente ansiedad, miedo o pánico en el desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje. El 53.65% de los estudiantes de educación superior, con mayor o menor frecuencia, ha sentido enfado, enojo o conductas explosivas o desafiantes. El 26.19% de los estudiantes de educación superior, con mayor o menor frecuencia, ha experimentado algún tipo de pensamiento suicida. Ū Ū Ū 6. Estrés académico Ū Ū Ū Ū El 87.04% de los estudiantes de educación superior experimenta, con mayor o menor frecuencia, algún grado estrés dentro de las aulas universitarias. De acuerdo con los resultados, los componentes del proceso enseñanza-aprendizaje que genera mayor grado de estrés es la acumulación y saturación de tareas con un 43.7%. El segundo componente que genera mayor grado de estrés son las y los docentes en el aula con un 34.98%. El tercer componente es la actitud de sus compañeros y compañeras de clase con un 12.88%. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 291 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil Ū Por otra parte, los resultados arrojan que al 6.42% les genera estrés la manera en que los docentes implementan sus estrategias de enseñanza en el aula. Discusión de resultados En el rubro socioeconómico se encontró que, mientras la mayoría de los estudiantes no trabaja, casi una cuarta parte sí lo hace. En el grupo de los estudiantes que trabajan dedican a esta actividad entre veinticinco y cuarenta y ocho horas a la semana, lo cual supone un tiempo considerable. Estudiar y trabajar de manera simultánea, si bien puede favorecer el desarrollo de competencias profesionales (Fazio, 2004), también puede representar un impacto negativo en el rendimiento académico (Porto y Di Gresia, 2001; Cruz y González, 2003). Por otra parte, es importante señalar que la combinación de estas dos actividades llega a ser algo muy valorado por ciertos empleadores (Otero, 2011). Respecto al ingreso familiar mensual se identificó que, en el 33.5% del alumnado, ronda en los diez mil pesos mensuales. Es posible que esta variable esté relacionada con la anterior, ya que como lo han destacado diversas investigaciones (Busso y Pérez, 2013; Bordieu y Passeron, 2017) el origen social de los estudiantes es un factor que determina si éstos se ven ante la necesidad de conseguir un empleo. Sin embargo, es importante considerar que como manifiesta Guzmán (2004) la condición de los estudiantes no puede ser traducida como si fueran un grupo homogéneo, ya que cada caso representa sus particularidades. En cuanto al rubro de ambiente escolar, la gran mayoría de los estudiantes afirmó sentirse incluida en el espacio 292 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 universitario. Este ámbito se considera crucial, ya que, al estar conformado por una diversidad de actores, el entramado de las relaciones que se establecen puede llegar a ser complejo (Pulido, Arias, Pulido y Hernández, 2013). Es imprescindible que la UANL tome en cuenta las tres dependencias que obtuvieron un mayor porcentaje de discriminación/segregación: la Facultad de Organización Deportiva, la Facultad de Ingeniería Civil, y la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica. Esto con el fin de llevar a cabo programas de prevención que combatan este tipo de actitudes por parte de los actores de la comunidad universitaria. En relación con la categoría hábitos escolares se destaca que la mayoría de los estudiantes afirmó que cumple con sus tareas y trabajos en tiempo y forma. No obstante, es importante resaltar que factores como la distracción, la mala distribución del tiempo y el uso de redes sociales y el celular inciden en el rendimiento académico del alumnado. Los hábitos de estudio son un principio fundamental para alcanzar el éxito académico (Perellón, 2014). En una investigación realizada por Bajwa et al. (2011) se encontró que los estudiantes no pueden tener mejores resultados académicos, si no desarrollan hábitos de estudio eficaces. Dichos hábitos tienen poco que ver con la memorización de la información y están más relacionados con la obtención y el uso acertado de la misma. Asimismo, cabe destacar la importancia del autoaprendizaje intencional y organizado, el cual emerge como un procedimiento determinante en el enriquecimiento académico de los estudiantes universitarios, facultándolos para consolidar tanto los contenidos como los objetivos inherentes a su carrera profesional. Este proceso requiere una influencia activa por parte DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 293 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil de los profesores, quienes, a través de sus estrategias pedagógicas, desempeñan un papel crucial en catalizar y orientar dicho autoaprendizaje hacia metas específicas y un dominio profundo del conocimiento disciplinario. El análisis del rubro violencia se dividió en tres: digital, familiar y de pareja. En los tres apartados sobresale que las mujeres son quienes más se ven afectadas. La violencia que se da en los espacios educativos tiene como actores principales a estudiantes, profesores, directivos y otros trabajadores (Guzmán y Montesinos, 2015). En la manifestación de este fenómeno se pueden encontrar víctimas, victimarios y testigos (Murueta y Orozco, 2015). Diversas investigaciones coinciden en que el problema de la violencia no ha sido estudiado a profundidad, por lo que tenemos una comprensión parcial del mismo (Carrillo, 2015; Guzmán y Montesinos, 2015). Es imperativo que la universidad fortalezca el estudio de esta problemática y que se puedan realizar más investigaciones al respecto para ampliar nuestro entendimiento acerca de la misma. La categoría de emociones arrojó que una parte de la población estudiantil manifiesta tristeza, enojo, miedo, pánico y pensamientos suicidas. Si bien, el tema de las emociones ha sido minusvalorado por mucho tiempo, en la última década ha cobrado relevancia como uno de los pilares fundamentales para la comprensión integral de los seres humanos. Diversos estudios han encontrado que el desarrollo de la inteligencia emocional es de ayuda para el establecimiento de buenas relaciones interpersonales (Vivas, 2003; Aguilar y Soto, 2008; Fragoso, 2015). Por último, en el rubro estrés académico se encontró que la mayoría del alumnado reveló sentir este malestar. Esto es un síntoma 294 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 que no únicamente se refleja en las instituciones de educación superior, sino también en nuestra sociedad debido a la dinámica acelerada de la que formamos parte. Aunado a esto, el estudiante que recién ingresa en la universidad se enfrenta a un cambio relevante que puede provocar que se dispare el estrés (Morales y Barraza, 2017). De acuerdo con Martín (2007) este tema no recibe la suficiente atención por parte de las instituciones educativas a pesar de que este malestar se pueda apreciar en los estudiantes. A manera de conclusión Las universidades en la actualidad enfrentan desafíos que amenazan su desarrollo. Conocer las dificultades por las que atraviesan los jóvenes universitarios en la actualidad coadyuvará a fortalecer la formación universitaria. De acuerdo con Casanova (2016) las instituciones universitarias “funcionan en una tensión permanente entre la tradición y el cambio” (p. 9). Teniendo en consideración este panorama, es inaplazable que las universidades entablen un diálogo con las necesidades de la sociedad actual sin descuidar el germen de sus orígenes. Esto no es una tarea fácil, ya que, como lo señala Brunner (2007) la universidad contemporánea tiene la tarea de: Crear un clima que sea compatible con las exigencias de sus sectores más creativos (los investigadores) pero también de la masa estudiantil; debe generar su propia tradición que proporcione un sentido de continuidad en medio del cambio de las generaciones y de las prácticas académicas; debe producir disciplina, tanto laboral como estudiantil, sin recurrir (idealmente) a métodos coercitivos o puramente autoritarios; debe fomentar una cultura abierta, como corresponde al ethos y a las exigencias (ideales) de la comunidad académica, sin por eso abandonar un cierto localismo y nacionalismo (pp. 12-13). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 295 �Laura Leal, Ester Ramírez y Karla Jaime / Construcción subjetiva del perfil La Universidad Autónoma de Nuevo León representa no sólo nuestro presente, sino nuestro pasado y nuestro futuro. Como se observó en la presenta investigación, los estudiantes universitarios enfrentan problemáticas que es necesario comprender para llegar a una mejor toma de decisiones respecto a la manera en la que hoy, juntos, hacemos universidad. Las palabras de Raúl Rangel Frías (1971) cobran relevancia a la luz de nuestro tiempo: De todas las cuestiones pendientes en el adusto semblante de las horas, ninguna más necesitada de actualidad que esta rigurosa exigencia: dar a todos los cambios en que nos estamos realizando, la más penetrante y lúcida conciencia, que de suyo ha de ser lo universal de la Nación, con ello se significa el total de los frutos del tiempo, todos ellos hijos de los hombres (p. 132). Ante los avatares del presente siglo, como indica Rangel Frías (1971), no debemos dejar a un lado la conciencia del significado de ser universitario. Como institución, ésta seguirá siendo testigo de los cambios de las épocas, heredera, salvaguardia y creadora de posibilidad para quienes tienen la oportunidad de recibir una formación universitaria. Se espera que los frutos, aunque inacabados, de este trabajo puedan ser tomados en cuenta para llevar a cabo acciones en favor de la preparación del alumnado que hoy conforma la Universidad Autónoma de Nuevo León. Referencias Aguilar, M. y Soto J. (2008). Impacto de las emociones del alumno en el aprendizaje de una materia teórico-práctica, en una escuela pública de nivel superior. Instituto Politécnico Nacional. https:// www.repo-ciie.dfie.ipn.mx/pdf/c03p139.pdf 296 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.153 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Alaminos, M., Campos-Sánchez, A., Caracuel, M. D., Rodríguez-Morata, A., Rodríguez, M. A., y Rodríguez, I. A. (2009). Modelos didácticos para el autoaprendizaje. 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Cada ser humano somos resultado de la crianza y la educación para la vida que nos nutra y acompañe en el desarrollo de nuestras potencialidades desde el amor, el cuidado y la colaboración. Quienes escribimos este texto, deseamos compartir nuestros andares e historias de sanación y aprendizaje en la tarea que durante más de veinte años nos ha implicado en la construcción de nuestro Centro EcoDiálogo. 1 Centro EcoDiálogo. Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, México. Correo electrónico: lbravo@uv.mx 2 Centro EcoDiálogo. Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, México. Correo electrónico: gaiaxallapan@gmail.com 301 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Partiendo de nuestras historias de vida en policrisis, nos hallamos en los caminos de la Universidad Veracruzana para emprender nuestra reinvención como seres humanos, como académicas y académicos viviendo en las disciplinas que nos daban sentido y al mismo tiempo nos aislaban. En estos caminos creativos fuimos tejiendo madejas multi-inter-transdisciplinares de diálogo y colaboración, espacios de creatividad que nos permitieron concebir nuevas formas de hacer academia y de salir de las aulas, cubículos y laboratorios hacia el mundo real. Danzas, abrazos, canciones, temazcales, caminos por las nuevas academias, sentidos amorosos, lecturas y miedos nos acompañaron en la maravillosa aventura que nos llevó a la creación de la ecopoiesis ritual, la vigilia epistemológica, el ser-cuerpo y sus sentipensares, todo ello como humus, suelo fértil desde donde surgió el Centro EcoDiálogo a partir del año 2005 dentro de la Universidad Veracruzana. La educación para el florecimiento de la vida desde el compromiso del cuidado hacia la Madre Tierra, son los sentidos que en estas casi dos décadas de nuestro Centro, han guiado nuestro camino singular dentro de una Universidad pública al servicio de los territorios y de las personas a las cuales nos debemos Palabras clave: educación para la vida, buenvivir, consciencia, narrativas, hacer comunidad. Abstract: Faced with the civilizational poly-crisis that we are experiencing as humanity, we need to build spaces for regeneration and alternative creativity towards life. Each human being is the result of upbringing and education for life that nourishes and accompanies us in the development of our potential from love, care and collaboration. Those of us who write this text, want to share our journeys and stories of healing and learning in the task that for more than twenty years, has involved us in the construction of our EcoDialogue Center. Starting from our life stories in poly-crisis, we find ourselves on the paths of the University of Veracruz to undertake our reinvention as human beings, as academics living in the disciplines that gave us meaning and at the same time isolated us. In these creative paths we 302 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 were weaving multi-inter-transdisciplinary skeins of dialogue and collaboration, spaces of creativity that allowed us to conceive new ways of doing academia and of leaving the classrooms, cubicles and laboratories towards the real world. Dances, hugs, songs, temazcales, paths through the new academies, feelings of love, readings, and fears accompanied us on the marvelous adventure that led us to the creation of ritual ecopoiesis, epistemological awareness, the body-being and its sentiments, everything this as humus, fertile soil from which the EcoDialogue Center arose from the year 2005 within the University of Veracruz. Education for the flourishing of life from the commitment to care for the Mother Earth, are the core values that in these almost two decades of our Center, have guided our unique path within a public University at the service of territories and people to which we owe. Key words: education for life, good living, consciousness, narratives, community building. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 303 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Segunda Parte El Co-Diseño desde lo comunitario Luego de que las autoridades universitarias nos apoyaron en la creación del Centro EcoDiálogo, nos dimos a la tarea de trabajar en lo que sería nuestra delimitación de necesidades constructivas para el uso constante que haríamos en los 10,000 m2 de terreno que nos otorgaron, así realizamos un proceso de co-diseño. El proceso de co-diseño es una metodología sistémica que permite a una comunidad de seres imaginar y concebir desde sus valores cualquier emprendimiento, organización u objeto que deseen dar a luz a partir de sus saberes y la colaboración co-creativa, generando así la mejor propuesta posible de forma sustentable (Vargas-Madrazo y Panico, 2013) A partir del proceso de co-diseño fue surgiendo la imagen poética de nuestro sistema, el ser territorio que estábamos cocreando: “Un lugar para sembrar la semilla del mañana. Sinfonía de seres jugando un sueño de tierra y amor. Comarca que crece y nutre a la tierra. Espacio para aprender y para sembrar. Crear un mundo donde realmente se pueda vivir. La compasión de hoy ha matado la ira de ayer, aunque la ira de hoy es destructivamente compasiva. La casa del equilibrio donde creamos, compartimos y practicamos nuevos y viejos oficios, experiencias y vidas”. A partir de este conjunto de imágenes poéticas, desde el co-diseño sistémico, emergieron los ámbitos de acción de nuestro proyecto; las especificaciones de nuestro co-diseño. Así identificamos que nuestro Centro dirigiría sus actividades hacia el cuidado de nuestros territorios internos y externos a la Universidad Veracruzana en nuestro entorno bio-regional, 304 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 siempre conectado en una visión planetaria. En este sentido retomamos la idea de “actuar localmente, pensar globalmente”. Imagen 12. Apropiándonos del territorio, limpiando a mano el pasto estrella, conversando y acunando nuestro “co-diseño sistémico y sagrado” (Vargas-Madrazo y Panico, 2013). Re-verdeciendo y sembrando semillas de comunidad y de territorios sustentables para sanar un territorio lastimado por la “revolución verde” y la urbanización del “desarrollo” de la modernidad. La primera y más energética de estas semillas fue nuestra estructura de matemáticas sagradas del “Temazcal participativo” (Puga-Olguín et al., 2022). Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 305 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas La construcción de las edificaciones del Centro comenzó por el Temazcal, fue lo que la comunidad necesitaba para cohesionar al grupo con el lugar, con la Tierra. Así, invitamos a Manuel, nuestro compañero del “Mercado Bio-regional La Pitaya”, a que nos guiara en esta labor, ya que esto es un trabajo de sumo cuidado en el que se tienen que tomar en cuenta tanto la orientación del sol, como la cantidad de varas de bambú que se necesitan para hacer los cruces que van en concordancia con ciertas constelaciones estelares. Inauguramos el Temazcal haciendo el ritual correspondiente y las que quisieron, tomaron el baño con el resultado de alivio y autoconocimiento que siempre le acompaña. Este es otro ritual que hemos venido practicando y ofreciendo a otras personas, incluidos nuestros programas de formación como la Maestría, los diplomados y las experiencias de elección libre de las licenciaturas, por ser una experiencia que integra la dimensión espiritual con las otras dimensiones del ser-cuerpo, emocional, física y mental, siempre en su contexto comunitario, planetario y participativo (PugaOlguín et al; 2022). Después construimos con la participación de las y los estudiantes de nuestra primera experiencia educativa optativa para las licenciaturas de nuestra universidad el Tejabán que está ubicado justo en la entrada del Centro, con materiales que nos fueron obsequiados por amigos y amigas de nuestro proyecto. Ahí impartimos las primeras “clases” hasta que se construyó “La Palapa”, que es una estructura octagonal de madera, diseñada por el arquitecto Alberto Robledo, cuya construcción estuvo a cargo de la empresa ecológica de carpintería “Secuoya”, con recursos de la Universidad. 306 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Imagen 13. Un elemento central de la eco-pedagogía implica entre otros: i) el trabajo comunitario del estudiantado co-creando con sus manos y saberes sus propios espacios de aprendizaje, ii) el aprendizaje y la educación como diálogo lúdico de haceres y saberes más allá del curriculum, los proyectos de investigación, las aulas y los programas (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012). Fuente: EcoDiálogo (2023). Nuestra infraestructura ha ido creciendo poco a poco, cuidando los principios de proporcionalidad (Illich, 1985), del uso de ecotecnias, y de armonía estética, como corresponde a un proyecto tan novedoso como lo es éste. En un contexto en el que la Universidad se encuentra inmersa en un Sistema de Educación Superior lleno de exigencias “objetivamente palpables y comprobables”; con normas de calidad y de competitividad docente y de investigación, nuestra comunidad académica se enfrenta cotidianamente ante el reto de no ser absorbidos/as, literalmente abducidos/as, por un sistema global de control y mecanización de todas y cada una de las dimensiones de la vida humana (y también las no humanas) (Vargas-Madrazo, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 307 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas 2015). Tal como lo han planteado diversas personas, como Gustavo Esteva, Silvia Rivera, Iván Illich, Laura Rendón, entre muchas otras (Illich, 1985; Esteva y Suri, 1998), pareciera una aventura imposible mantener desde la coherencia un Centro como el nuestro con las más altas aspiraciones de ser un espacio de aprendizaje libre al servicio de la vida y con una constante reflexibilidad crítica, en el contexto de la políticas públicas de nuestros países latinoamericanos y en general de los sures, que pugnan cada vez más por la estandarización, el control a través de programas y sistemas en línea cada vez más opresivos, el imperio de la racionalidad y de la cuantificación, etcétera. Después se construyeron dos baños secos para composta con un diseño a cargo del carpintero Emiliano Pérez. Imagen 14. Nuestro primer baño seco, compartiendo nuestra experiencia en talleres de eco-alfabetización. El baño seco es uno de nuestros tesoros y corazón del proceso cotidiano de eco-alfabetización hacia el interior de nuestro colectivo del Centro EcoDiálogo, así como hacia todas las personas que habitan temporalmente o visitan nuestro espacio de aprendizaje para la vida. Fuente: EcoDiálogo (2023). 308 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Acorde con nuestro co-diseño sistémico, el Centro EcoDiálogo ha ido desarrollando sus espacios de trabajo siguiendo la espiral aurea y las cuatro direcciones (correspondientes a los cuatro elementos de la naturaleza: tierra, agua, aire y fuego) que nos marca la tradición ancestral mexicana. Los principios de la bio-construcción, la proporcionalidad y la sustentabilidad humana (Illich, 1985; Vargas-Madrazo, 2015), han estado y están presentes en cada uno de los espacios, ecotecnologías y en general en el desenvolvimiento del paisaje del bosque de niebla, que ha ido renaciendo en la hectárea que se nos fue otorgada para su cuidado por parte de nuestra Alma Mater, la Universidad Veracruzana. Imagen 15. La bio-construcción regenerando los saberes vernáculos y ancestrales de nuestros territorios para cocrear espacios de trabajo y de vida sustentables. Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 309 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Imagen 16. En un territorio frente a la biblioteca central de nuestra universidad, iniciamos la construcción de la Palapa-aula viva, corazón geométrico y sagrado de nuestra espiral del Centro EcoDiálogo. Se aprecia que solamente había dos especies: el pasto estrella y el huizache. Fuente: EcoDiálogo (2023). Cuando llegamos a este territorio, el cual había sido previamente parte de un cuartel policial de la ciudad de Xalapa, solamente existían dos especies producto de la “Revolución Verde”: El pasto estrella (Cynodon nlemfuensis) y el Huizache (Vachellia farnesiana). Los primeros meses comenzamos siempre a mano, a limpiar la parte sur del terreno (que corresponde con la producción de alimentos y la humedad en el diseño de las poblaciones ancestrales en Mesoamérica), para ir introduciendo distintas especies tanto de nuestro huerto de alimentos, como arbustos, arboles de porte pequeño, flores, árboles frutales, etcétera. Así fue creciendo desde el sur de nuestro territorio un proceso caótico (autoorganizativo) de restauración y florecimiento del bosque de niebla imbricado con 310 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 el desarrollo de lo que llamamos “eco-horticultura”. Paralelamente a este proceso de restauración ecológica, empezamos a edificar nuestras primeras bio-construcciones (la palapa, la cabaña en forma de luna y la cocina-fogón) con recursos de nuestra universidad, a partir de algunos proyectos estratégicos de eco-alfabetización y reaprendizaje transdisciplinario que nos fueron encargados desde la rectoría. En la parte norte, correspondiente a la zona destinada acorde con la tradición mexicana con las actividades de sanación e introspección, fuimos desarrollando el huerto de plantas medicinales y las edificaciones de la Unidad de Salud Integrativa, hecha con materiales de la tradición vernácula de la región (barro, bambú, cal artesanal, estiércol, cortes de pasto, etcétera) y con recursos económicos de Enrique Vargas y Antonio Gómez Yepes, este último es un ingeniero que viene desarrollando una investigación sobre la aplicación del electromagnetismo en la salud humana y quien colabora con el Centro y en nuestra Maestría de Estudios Transdisciplinarios para la Sostenibilidad. El proceso de regeneración territorial de nuestro bosque-jardín ha sido extraordinario, ya que ha ocurrido con la colaboración espontanea de cientos de personas que a lo largo de los pasados 18 años, han obsequiado y sembrado una enorme variedad de plantas siguiendo un proceso “caórdico” (caós y orden) (Vargas-Madrazo y Panico, 2013). Esto ha implicado que como mencionamos anteriormente, partiéramos literalmente de dos especies invasoras, producto de la “revolución verde” que ha arrasado en los pasados 70 años con más del 95% de los bosques y selvas del estado de Veracruz, a disfrutar del regalo y belleza infinita de los cientos de especies con que actualmente contamos en nuestro Centro EcoDiálogo. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 311 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Imagen 17. Unidad de Salud Integrativa y el Huerto Medicinal ubicados como parte del co-diseño sistémico y sagrado (Vargas-Madrazo y Panico, 2013) hacia el norte del Centro EcoDiálogo, lugar de la oscuridad, de la sanación, la sabiduría y de los/as ancestros/as en la cosmovisión tolteca (Puga-Olguín et al. 2022). Fuente: EcoDiálogo (2023). En la zona nororiente del Centro, nos avocamos en los años 2006-2009 a sembrar un bosque de Hayas (Fagus sylvatica), Liquidámbar (Liquidambar styraciflua), Encino (Quercus), que nos fueron donados por el Instituto de Ecología de Xalapa, el cual se ha convertido en un santuario de meditación y caminatas contemplativas para todos/as los/as miembros de nuestro Centro, así como para nuestros/as visitantes (ver más abajo nuestro programa Caminos EcoDiálogo). Aproximadamente la mitad de los diez mil metros cuadrados de nuestro Centro (la parte noroccidente), fueron asignados en el co-diseño desde el desarrollo de nuestra consciencia ecológico-planetaria como reserva o santuario intocable para la regeneración espontánea y autoorganizativa del bosque de niebla de nuestra bio-región Xalapa. 312 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Imagen 18. El tequio, trabajo comunitario donde convergen intenciones y cariños para cocrear nuestra comarca de aprendizaje. Fuente: EcoDiálogo (2023). En los últimos años se han agregado cuatro edificaciones adicionales, todas ellas realizadas con materiales bio-regionales bajo los principios de la construcción sustentable. El primero de ellos lo denominamos “La Ermita”, un pequeño espacio de cuatro por cuatro metros, con techos y paredes de madera, y coronado con tejas tradicionales de la región, que tiene como objetivo albergar reuniones de académicos/as o de experiencias educativas de los distintos programas formativos que tienen lugar en nuestro Centro. Los otros tres espacios de trabajo, los cuales se han ubicado rodeando al huerto de alimentos, se corresponden con tres de los colectivos académicos de nuestro Centro: “CuerposTerritorio”, “Creatividad Social” y “Bio-Culturalidad”. Algunas de estas construcciones fueron edificadas con recursos internos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 313 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas de nuestro Centro, obtenidos a partir de nuestra estrategia de administración financiera minimalista correspondiente con nuestra visión de Sustentabilidad Humana y Organizacional (Ruíz-Cervantes et al; 2016). Otras han sido financiadas a partir de colaboraciones y proyectos externos, tanto del gobierno federal como de la iniciativa privada, siempre bajo el principio de un compromiso irrenunciable con la justicia social y la sustentabilidad ambiental. Imagen 19. La eco-horticultura, trabajo de reconexión con la Madre Tierra-Tonantzin, es el eje nodal de eco-alfabatización y del reaprendizaje transdisciplinario (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012); al mismo tiempo que ha ido forjando la sanación y el co-diseño viviente de nuestro territorio, para convertirse en un jardín de sanación y restauración ecológica. Fuente: EcoDiálogo (2023). 314 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Uno de los hilos con el que hemos tejido más fuertemente esta historia es la demanda de reconocernos como personas, antes que especialistas o poseedores/as de títulos académicos. Consideramos necesario señalar que quienes hemos hecho esto contando con el privilegio de ser profesores/as, estudiantes o trabajadores/as universitarios/as, tenemos que reconocer la presencia de un sinfín de personas, amigos/as y familiares que, con su constancia y trabajo, a la par del nuestro, se han mantenido sin la pretensión de obtener beneficios en este proyecto. Imagen 20. El diálogo de haceres y saberes, la fraternidad, la colaboración y el cuidado han sido material central en el largo, lento y delicado proceso de construcción co-creativa de nuestro Centro EcoDiálogo. Fuente: EcoDiálogo (2023). Ellos/as han sido nuestra fuente de inspiración y de entusiasmo para seguir adelante en este camino a veces difícil y lleno de incertidumbre. Inés de Luz, quien nos ha dado todo su amor y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 315 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas activismo jocoso, así como su regaño de abuela desde el inicio; Isaac quien nos brinda su ejemplar entrega espiritual en las prácticas de danzas y rituales además de sus preguntas profundas cuando más las necesitamos; Lalo quien, con su visión ancestral de indígena otomí y su modernidad urbana, nos enseña a ser humildes sin perder la dignidad; Daniela, la argentina, con sus preguntas de cómo lograr el equilibrio de género y de toma de decisiones. Irán, quien con su perseverancia, silencio y su amor de cuidado ha estado presente forjando los Círculos de Salud, el Temazcal Participativo, el Huerto Medicinal Comunitario y toda la red territorial de los Círculos de Salud, pero más que todo semana tras semana durante más de 7 años tan solo por el cariño y la pasión, cuidando y acunando la Unidad de Salud Integrativa y en general a la Comarca del Centro EcoDiálogo. Asimismo, nos alimenta la presencia de autores inspiradores/as, como la de Humberto Maturana, al que tuvimos el privilegio de conocer en uno de los cursos que imparte en el Instituto Matríztico de Santiago de Chile, quien con su personalidad de niño asombrado y divertido nos hizo ver lo simple que, paradójicamente puede ser este rumbo. La visita en nuestra Universidad de Edgar Morin al que se le otorgó el Doctorado Honoris Causa en 2004; Basarab Nicolescu, quien impartió un Seminario sobre Transdisciplinariedad y Sostenibilidad en el Centro EcoDiálogo; Munir Faseb, el matemático palestino al que invitamos al Simposio Universidad, Transdisciplinariedad y Sustentabilidad en octubre del 2009 compartiendo su experiencia de haber renunciado a su cátedra en la Universidad de Harvard para enseñar matemáticas ancestrales en medio de la guerra y la invasión del estado de Israel en el territorio de las laderas del Golán y Gustavo Esteva, quien desde Unitierra-Oaxaca y después de varios años en que se dificulto 316 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 su llegada hasta Xalapa, nos obsequió su presencia durante 2 días desde su cuestionamiento a la educación institucionalizada y su búsqueda incesante en la concreción de espacios de aprendizaje libre. Todos/as ellos/as han fortalecido nuestra labor como proyecto pertinente y necesario para la actualidad universitaria, siempre desde la actitud y las cualidades del co-diseño. Todas estas personas forman parte de lo que ha sido nuestra labor desde un inicio y hasta los últimos años, constituyendo un caldo de cultivo del cual abrevamos, vamos probando y a veces nos saboreamos. Imagen 21. La Palapa diseñada acorde con las proporciones de la matemática sagrada mexicana, posee un corazón de tierra en su centro, el cual permite que se siembren ofrendas y fueguito en nuestros encuentros educativos y de diálogo con las comunidades. Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 317 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Reaprendizaje transdisciplinario para la sustentabilidad personal, comunitaria y planetaria Este caminar compartido de nuestra comarca durante años, nos llevó a cocrear una visión compartida de lo que vivimos como nuestra forma ecopoiética, dialógica y transdisciplinaria de construir y vivir conocimiento sustentable (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012). Partiendo de estos haceres y saberes compartidos, es posible gestar como fundamento de nuestros procesos del conocimiento la crianza de habilidades emocionales-cognoscitivas mediante un elaborado escenario de diálogo de saberes, trabajo con la Madre-Tierra (horticultura eco-formativa), rituales y mitos, procesos participativos (política comunitaria hacia una sociedad solidaria), lo que permite el cruce de sensaciones donde los olores, el tacto, los sonidos, la vista y el gusto, las historias, los saberes familiares, etcétera, son contrastados dentro de un complejo entramado (complexus) que tiene lugar en nuestro Centro de EcoAlfabetización y Diálogo de Saberes, y más allá dentro de la Bio-Región y del Planeta Tierra que es nuestro territorio de vida. Llamamos a esto nuestra “espiral ecopoiética” y la organización de trabajos colectivos como esencia de nuestro Centro EcoDiálogo. Por lo que requerimos un constante proceso vivencial de regreso al mundo, a su conocimiento como una conversación desde el mundo; esta es la experiencia global que creamos y recreamos constantemente en nuestra Comarca y que desde el punto de vista académico llamamos Reaprendizaje Transdisciplinario (Gómez et al; 2015; Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012). 318 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Figura 1. La “espiral ecopoiética” como esencia y semilla epistemológica y “metodológica” de nuestro hacer académico y nuestra organización de trabajo del Centro EcoDiálogo (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012). Fuente: EcoDiálogo (2023). En este sentido el Reaprendizaje Transdisciplinario parte de campos problemáticos amplios y complejos. Revalora el rol de la intuición, la imaginación, la sensibilidad y el cuerpo en los procesos de generación y adquisición de conocimiento. El reaprendizaje transdisciplinario es un aprendizaje dirigido a la multiplicación y diversificación dialogante del conocimiento, a la autotransformación, al autoconocimiento y a la generación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 319 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas de “un nuevo arte de vivir” (Falconar, 2000). Cualidades, todas estas, que conforman el conjunto de competencias propias de un conocimiento ecologizado y con sensibilidad epistémica y práctica, para un conocimiento social y planetariamente pertinente. Está orientado a abrir los niveles de percepción hacia la multidimensionalidad de la Realidad, a movilizar la emergencia de la inteligencia general (Morin, 1999, 2001) – la curiosidad, la creatividad, la reflexividad – y en este sentido a generar procesos de autoorganización social encaminados a la evolución de la conciencia hacia la construcción de una ciudadanía terrenal (Morin 1999). La praxis central en este proceso se construye a partir de la Biología o Vida del Conocer (Maturana, 2000), propuesta que parte de la noción de que el proceso de aprendizaje es la esencia de la naturaleza biológica-social-espiritual del ser humano y de todo ser vivo. Conocer-es-ser, vivir-es-conocer-que-es-ser. Y dado que nuestro ser ha surgido desde una experiencia corporal cognoscitiva única (nuestra deriva ontogénica), nuestro conocer es único, por lo que cocreamos un mundo al conocer. La idea de la separación del ser y del conocer es una idea acordada desde el racionalismo cartesiano. Por lo que conocer es traer un mundo a la mano, haciéndonos referencia desde la experiencia multidimensional del vivir a las dimensiones bio-psico-socialespiritual del proceso del conocimiento. Es decir, el proceso cognoscitivo es un proceso que se realiza en la integralidad articulativa de nuestro SerCuerpo. Sabemos que no existe cognición a espaldas de lo que sentimos, de nuestro mundo emocional, mundo que vive en nuestro SerCuerpo (Damasio 2000, Maturana, 2000, Maturana 320 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 y Varela 2003, Varela et al; 1997). El filósofo español Xavier Zubiri habla en su obra “Inteligencia sentiente – inteligencia y realidad” de que “la aprehensión sensible es lo que constituye el sentir” (Zubiri, 1998), correspondientemente el pedagogo, también español, Saturnino de la Torre ha generado la palabra “sentipensar” para nombrarlo. De hecho el sistema de nuestras emociones es un elemento central para que nuestra cognición exista y tenga sentido (Damasio 2000, Maturana, 2000, Varela et al; 1997). Así en el Centro de EcoAlfabetización y Diálogo de Saberes damos una especial importancia a los procesos personales y colectivos del cuidado del mundo emocional y su correlación con la transformación de la racionalidad, y esto no a través de procesos terapéuticos, sino de espacios participativos donde el Círculo de la Palabra y los espacios de diálogo profundo, operan como procesos participativos para la sanación personal y comunitaria. En el fluir de nuestras emociones, de esa historia y ese hacer que ahora llamaremos emocionar, de nuestra experiencia en el aquí y el ahora del momento presente, es donde se sintetiza nuestra historia evolutiva, al mismo tiempo como especie (en una cadena evolutiva de la que formamos parte, deriva filogénica) y como individuos que vivimos en un espacio-tiempo histórico, específico (deriva ontogénica). Pero nuestra experiencia cotidiana de conocer, lo que estamos viviendo y experienciando es lo que nos construye cerebral y corporalmente como seres vivos-cognoscitivos. Es decir coproducimos lo que somos y lo que conocemos, en tanto aquello que coproducimos y el mundo en el que vivimos, es decir nuestro espacio-tiempo ambiente, nos produce. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 321 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Este espacio-tiempo ambiente está fuertemente marcado por la relación entre el espacio exterior de la efectividad y el espacio interior de la afectividad. Los paradigmas del mundo occidental favorecen la efectividad sobre la afectividad, dado que la afectividad no tiene un valor mercantil y así esta despreciada e ignorada. El reflejo de este desequilibrio se percibe en la sobrevaloración de lo patriarcal, que está relacionado con la efectividad, y la depreciación de lo femenino, relacionado con la afectividad. Ahí debe quedar claro que el sexo de los seres humanos no está directamente ligado a la masculinidad o la feminidad del mundo, sino es el equilibrio que lleva a una boda entre la masculinidad y la feminidad del mundo (Nicolescu 2009). Necesario para lograr el equilibrio es una feminización social, quiere decir la valorización de lo femenino como igual de importante como lo masculino, lo que podría generar los lazos sociales entre los seres humanos. Es esta reconstrucción cognoscitiva, epistémica, sistémica, corporal-mental, ecológica y planetaria del ser humano, lo que constituye la esencia del reaprendizaje transdisciplinar y el diálogo de saberes. Por lo que la constante creación y recreación de saberes basada en la vigilancia epistemológica constituye la competencia sistémica fundamental del proceso de enseñanza-aprendizaje en el Centro de EcoAlfabetización (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012). Es en esta dinámica compleja del SerCuerpo, en la que se realiza el proceso permanente del conocer el conocer, del ser, del hacer y del convivir, de la llamada Biología del Amor (Maturana 2000). La reconstrucción cognitiva con todos sus niveles derivados de lo anteriormente expuesto se articula con el ciclo creativo de transformación personal-comunitario-social que trabajamos en nuestra entidad académica. 322 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Experiencias de Re-Aprendizaje Transformativo hacia la Sustentabilidad Humana Imagen 22. La Eco-pedagogía fue creciendo en los jardines de nuestro Campus para la Cultura las Artes y el Deporte de la Región Xalapa de nuestra Universidad Veracruzana. Sanar y transformar la educación desde el reencuentro con la Madre Tierra-Tonantzin, ocurriendo en un espacio de diálogo y donde el mundo emocional y de vida de los/as jóvenes, está en el centro del proceso formativo (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012; Rendón, 2014). Fuente: EcoDiálogo (2023). En el contexto del modelo educativo flexible para la licenciatura de la Universidad Veracruzana, una de nuestras primeras actividades educativas fue la de impartir cursos optativos para estudiantes de todas las carreras, quienes obtienen los créditos necesarios para completar su currícula. A lo largo de estas casi 2 décadas de existencia del Centro EcoDiálogo, hemos ofrecido una gran diversidad de experiencias educativas optativas con enfoques transdisciplinarios, eco-pedagógicos y de educación DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 323 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas para la vida (Vargas-Madrazo y Rivera-Landa, 2023), las cuales han contribuido significativamente para brindar a los/as jóvenes universitarios/as procesos educativos que contribuyan a la formación de seres humanos plenos/as, conectados/as hacia adentro y hacia afuera, con un compromiso ético de cuidado y colaboración capaces de sumarse a la inaplazable tarea de construir otros mundos posibles. Entre otras experiencias educativas hemos ofrecido: Pensamiento complejo y transdisciplinariedad, Crisis del conocimiento racionalista, arte, ciencia y humanismo, Autosanación de adicciones, Cuerpo y cognición, etcétera. En el año 2008 se crea la Maestría en Estudios Transdisciplinarios para la Sostenibilidad, siendo un programa pionero a nivel nacional e internacional, en el que se aborda la sostenibilidad o sustentabilidad no centrado en el enfoque “verde”, si no en lo que hemos denominado en nuestro Centro como “sustentabilidad humana” desde el cuidado de la tierra y las comunidades (Ruíz-Cervantes et al; 2016; Rehaag y VargasMadrazo, 2012; Rendón, 2014). Además, este programa pone al ser humano, desde el punto de vista del “sercuerpo”, siempre en conexión con su entorno y el universo como el corazón de los procesos del conocimiento y de la transformación personal y comunitaria. Así mismo, el trabajo de la tierra con la ecohorticultura como una actividad desde y para la vida para la construcción de una consciencia local-planetaria, genera huellas imborrables de transformación desde la eco-alfabetización en quienes cursan nuestro programa, el cual hasta ahora ha albergado a siete generaciones (2023). Nuestra fuente original y nuestra visión de trabajo sigue siendo la que nació en aquellas primeras prácticas que nos brindan 324 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 la oportunidad de mantener una reconexión constante con el entorno y con nosotros/as mismos/as, cultivando desde la constante práctica individual y colectiva el diálogo y la colaboración desde la consciencia participativa (Bohm, 1994; Vargas-Madrazo, 2018). Esta visión y praxis de una ecología humana sentipensante, es un intento por trascender las maneras jerárquicas y patriarcales convencionales de organización al interior de nuestra Comarca, que crece y se transforma continuamente, desde el trabajo permanente de la autosanación. Las actividades que para esto realizamos son: El trabajo con la tierra una vez a la semana, con un simple ritual de inicio y de final de agradecimiento a las herramientas y la Madre Tierra así como a las semillas y plantas que nos acompañan; la realización cotidiana de Círculos de Diálogo acorde en el trabajo desde el sercuerpo de la suspensión de la identificación con las ideas sugerido por David Bohm; celebramos cuatro veces al año (dos solsticios y dos equinoccios) nuestro temazcal participativo (PugaOlguín et al; 2022) como portal de transición entre las distintas estaciones del año; Círculos de Salud (movimiento y respiración) semanales en la palapa del Centro; trabajo de huerto comunitario en el contexto de la Red de Círculos de Salud, entre otros. Bajo el cobijo de nuestros ejes formativos (posgrados, diplomados y experiencias de elección libre de licenciatura), han crecido una gran diversidad de programas educativos transdisciplinarios y dialógicos basados en nuestro enfoque ecopedagógico (Rehaag y Vargas-Madrazo, 2012) de educación para la vida (Vargas-Madrazo y Rivera-Landa, 2023). El diplomado en “Sustentabilidad para la Vida” creado y organizado en cooperación con la Coordinación Universitaria para la Sustentabilidad de la Universidad Veracruzana, es una de la expresiones más felices DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 325 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas del enfoque eco-pedagógico y de eco-alfabetización de nuestro Centro, ya que está diseñado bajo una propuesta de diálogo de haceres y saberes de forma que cualquier persona dentro o fuera de la universidad independientemente de que sea letrado/a o no quien lo curse, está en la posibilidad de cumplir con todos los procesos formativos y graduarse con un proyecto transformativo para su persona, familia o comunidad. El diplomado “El Teatro como Agente Curativo”; el diplomado “Biomedicina Sistémica y Sustentabilidad para la Vida”, entre otros, son expresión de la diversidad de espacios de autoformación que se han generado desde la fértil praxis y visión eco-pedagógica de nuestro Centro EcoDiálogo. Imagen 23. Conocimiento participativo. Aprender y crear conocimiento desde las emociones y la intuición enriquecida con las ideas compartidas, jugar colaborando desde el diálogo con y desde las presencias del mundo “más que humano”. Fuente: EcoDiálogo (2023). 326 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Imagen 24. Poco a poco, la comunidad de aprendizaje del Centro EcoDiálogo va surgiendo con el esfuerzo compartido entre académicos/ as, estudiantes y amigos/as, todos/as parte de una universidad pública estatal. Fuente: EcoDiálogo (2023). Como mencionamos anteriormente, un factor muy importante en el desarrollo de nuestro Centro, tanto a nivel de infraestructura, de apoyos financieros y de contenidos de trabajo, han sido los encargos de proyectos estratégicos, de Sustentabilidad Humana y Ecología Organizacional que desde la rectoría y las secretarías académica y de administración y finanzas, se nos ha solicitado. Lo anterior con el objetivo de que desde las visiones de sustentabilidad humana y de transdisciplinariedad de nuestro Centro EcoDiálogo, permee hacia la Universidad Veracruzana en su conjunto como una estrategia hacia la transformación organizacional (Sánchez et al; 2020). Un ejemplo de esto fue el “Programa estratégico DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 327 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas de la rectoría para la transdisciplinariedad, el diálogo y la sustentabilidad”, que en el periodo 2008-2011 desde el Centro EcoDiálogo coordinamos e implementamos, involucrando a estudiantes de nuestra maestría, cuyo objetivo fue sembrar en todos los niveles de organización de nuestra Universidad (directivos/as, trabajadores/as manuales, administrativos/ as, académicos/as y estudiantes) una visión y praxis de sustentabilidad humana desde el diálogo de haceres y saberes (Ruíz-Cervantes et al; 2016). Desde una perspectiva y praxis profundamente amorosa y de lazos de amistad, abordamos en este proyecto desde la estrategia de talleres, encuentros y acompañamiento en la formación de colectivos e iniciativas, personas y colectivos en las más de 130 facultades e institutos que tiene nuestra universidad en sus 5 regiones distribuidas en el estado de Veracruz a lo largo de más de 800 km. Este proceso artesanal de “Hacer Comunidad” (Ruíz-Cervantes et al; 2016), nos permitió generar una red de personas e iniciativas en trabajo transformativo, no solo de las labores sustantivas de la Universidad (investigación, docencia, vinculación), si no del entramado humano y de procesos administrativos, sindicales, etcétera, que conforman lo que en realidad constituye la ecología organizacional de una enorme comunidad de más de 90 mil personas que es la Universidad Veracruzana. A partir de este trabajo, surge en cooperación con la Coordinación Universitaria para la Sustentabilidad (CoSustenta-UV), el entramado sistémico que conformo la estrategia de transformación hacia una universidad y una educación superior sustentable que llevamos a cabo durante los años 2010-2016 en la Universidad Veracruzana (Sánchez et al; 2020). 328 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 Imagen 25. El co-diseño participativo y sagrado, genera campos de co-crianza morfogenéticos que guían el desarrollo armónico y sustentable de nuestro Centro, donde la belleza y la colaboración se perciben en cada instante. Fuente: EcoDiálogo (2023). Es importante también relatar la historia de nuestra iniciativa del Centro EcoDiálogo que hemos llamado Unidad Modelo de Ecotecnologías para la EcoAlfabetización (UMEE). De todo lo narrado en este documento resulta quizás ya evidente, que nuestro Centro es un espacio modelo, imagen ideal, utopía de ecotecnologías surgiendo y entramadas en procesos de sustentabilidad humana y ecoalfabetización, con la potencialidad de participar de forma significativa en el proceso de transformación hacia la sustentabilidad indispensable en la humanidad. Las descripciones y las fotografías que hemos compartido muestran la enorme riqueza de procesos, horizontesterritorios, eco-tecnias, espacios rituales y de aprendizaje, pequeños paraísos donde guarecerse a conversar, etcétera, con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 329 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas la potencialidad de ser articulados bajo la forma de una Unidad Modelo de “educación para la vida”, dirigido a todos los ámbitos y colectivos de la sociedad veracruzana. Es así como hemos definido al Centro EcoDiálogo como la UMEE, con el objetivo de ser un espacio formativo en donde las ecotecnologías y los atractivos naturales, se entraman bajo una estética del aprendizaje transformativo y significativo, donde todas las personas puedan experienciar las formas de vida que necesitamos para sobrevivir y florecer como especie. De tal forma que dentro de la UMEE hemos definido nuestro programa “Caminos EcoDiálogo”, una forma de visita comunitaria a lo largo de 3 horas en donde las personas puedan recorrer y caminar nuestro Centro como parte de un reaprendizaje hacia la sustentabilidad humana. A lo largo de los años 2021-2023 varios cientos de estudiantes, docentes, administrativos/as, empresarios/as, directivos/as, etcétera, tanto al interior como al exterior de la Universidad Veracruzana, han visitado la UMEE-EcoDiálogo a través de nuestro programa Caminos EcoDiálogo. Como parte del trabajo de armonización de los distintos elementos de la UMEE, hemos desarrollado el programa “Estancias Creativas de la UMEE”, donde invitamos a artistas y creadores/as para que realicen propuestas y proyectos que permitan embellecer y hacer más significativos los elementos que conforman la experiencia de Caminos EcoDiálogo. La creatividad de iniciativas y programas que florecen constantemente en nuestro Centro conectados hacia la sociedad y el planeta, se expresan en programas de gran pertinencia para nuestro país. Un ejemplo de esto es la “Catedra Universitaria de Saberes Ancestrales”, espacio de enorme importancia en 330 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 nuestro México multicultural, proyecto que en colaboración con Laura Montoya y José Islas estamos desarrollando para generar una red de diálogo entre la academia y las personas de conocimiento ancestral, espacio que cuestione frontalmente las formas jerárquicas y autoritarias que desde el epistemicidio (Souza, 2005), ha desarrollado la universidad en su cosificación y racionalización de la realidad, las personas y los conocimientos otros. Estos diálogos se llevarán a cabo en nuestro Centro en la palapa, en el bosque, en el temazcal generando procesos y entramados co-creativos capaces de generar nuevas formas de conocimiento social y planetariamente pertinentes. Imagen 26. Bosque de niebla como corazón y esencia de nuestro Centro EcoDiálogo: espacio de investigación-formación-vinculación transdisciplinaria de educación para la vida (Vargas-Madrazo y Rivera-Landa, 20223). Donde había solo pasto estrella y huizaches hoy hemos cocreado un jardín sagrado como santuario y semilla de Sustentabilidad Humana. Fuente: EcoDiálogo (2023). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 331 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Imagen 27. La comunidad de Círculos de Salud ha pasado a enriquecer nuestra gran red social de aprendizaje y sanación co-creando cuerpos-territorio saldables y sustentables (Panico et al., 2022; Puga-Olguín et al., 2022). Fuente: EcoDiálogo (2023). Finalmente, resulta muy emocionante para nosotros/ as compartir aquí el co-diseño que estamos generando en estos momentos en nuestro Centro del “Programa de Estancias Posdoctorales Transdisciplinarias”, propuesta innovadora a nivel nacional e internacional que se propone recibir estudiantes doctorados de todas las latitudes y de todas las disciplinas que tengan como inquietud e interés transgredir las disciplinas y romper la tiranía de la súper-especialización, poniendo sus esfuerzos de investigación-acción al servicio de las comunidades atendiendo las problemáticas complejas del mundo real. Durante estas estancias posdoctorales de 2 a 4 años de duración, los/as participantes se enfocarán paralelamente a sus trabajos de investigación-acción 332 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 �Transdisciplinar, vol. 4, núm. 8, enero-junio, 2025 en un arduo y hermoso trabajo de autocuidado, autoconocimiento y sanación individual y colectivo como fundamento hacia un conocimiento transformativo y sustentable. Reflexiones a la orilla del camino Quizás el camino más arduo y al mismo tiempo hermoso de nuestro andar ecopoiético, es el intento siempre presente y utópico de estarnos haciendo comunidad en nuestro Centro EcoDiálogo, hacernos Comarca. Esta es una tarea y un placer no solo de nuestra comunidad académica si no de la humanidad toda, ya que la comunidad consciente y participativa ha sido borrada de los barrios, las familias, las empresas, las escuelas, los centros de trabajo. Esto debido a que hemos sido desmembrados/as por el individualismo, el pragmatismo, la avaricia, la competitividad, el eficientismo, el imperio de la burocracia, la enajenación cibernética, etcétera. A lo largo de los 18 años de existencia de nuestro Centro EcoDiálogo, y de los 23 años desde que iniciamos este camino lúdico de transformación y creatividad, una vez que pasaron los primeros años de convivencia amorosa y febril, como ya mencionamos, la tarea más ardua ante el desasosiego de la humanidad (Pessoa, 2008), ha sido y es resistirnos y recrearnos en esta posibilidad de la confianza, la cercanía, la intimidad, el abrazo, el tiempo perdido, el juego, el ritual, la danza, el guiso compartido, la broma, el perdón, la compasión, el andar juntos/ as; todo aquello que experimentamos y que nos hace humanos y que nos hace comunidad, si es que hemos de sobrevivir como una de las millones de especies, ni más ni menos, en esta maravillosa aventura planetaria… DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar4.8.185 333 �Leticia Bravo y Enrique Vargas / Un bosque de esperanzas: Memorias y andanzas Referencias bibliográficas Bohm, D. (1994). Thought as a system. London. Routledge. Bohm, D. 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El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2025 Volumen Volumen de la revista 5 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t/issue/view/10 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, 2025, Vol 5, Num 9, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, Cesar, Titulas Centro de Estudios Humanisticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Historia Geografía Sociedad Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanisticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2025-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource txt/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021515 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Del Populismo al Autoritarismo El capitalismo de la soledad El I Ching en el pensamiento chino Nuevo realismo filosofico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16731/PREPAS_UANL._2010._Vol._1._No._1._Noviembre._0002016383.ocr.pdf 05ef1501c06cae7bb19a79d47a993310 PDF Text Text �ndi e niversidad Autónoma de Nuevo león Dr. Jesús Ancer Rodríguez Rector lng. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General · 6n de C . Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico ,,,_,.'t--11~ (') ~ _,_..~e:. Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones M. C. Alejandro Galván Ramírez Dtrector de Estudios de Nivel Medio Superior "Educación de calidad, un compromiso social" M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza PrepasUANL M. E S. Nora Juana Medina Pedraza (Comité Técnico Académico de Español) Editor Responsable Corrección lic. Joel CMedo Gámez Cooldll1ador t)iitonal Colaboradores Lic. E;lia Aurora Hemánd€z Vilches tdilola hael GonzálezMartínez Diseño Alberto GutielTez MartineZ César Jacobo Otiz M. M. C. Atala Uvas González M. E S. Martín Patricio Femández Delgado Dr Cesar Morado Macias M. C. Raúl Ángel Pequeño Garza Lic. Juanita Nelly Sánchez Nene M. E c. Esthe\a del Socorro Medina Tamez Cor,;ejo F.ditorial M. E S María del Carmen Roque Segov¡a Lic. Hermilo Osneros Estrada Lle. José de Jesús Santacruz Guevara Fctogralla Si \JS¼d tlene elgúnmmenlllríopuede €$énb!rnosa; revista¡xepas@uanl.mx joviedo2m@hotmail.com aurovilches@hotmail.oom n ~ d!Mlóri ac.lqér,\KJ ,- , JÍ'ur.-,• ftfi,, ;,_:':, · ~ : -.,,n:f-•Mt"il'•l'.l' ,.-n•re ame ~<ha ReVl$ta tnm{'SttJl é'dit.}{!i! y ~'..tl;,I·, -.ida~•_,, , l.'ni;,., :áJ.,j /, 1.n .•1or1..,, J,· Nu'é'~<J L,·6,n ve! ~ o SUp.>rtQf (.),:y-r,1 .. 1.,,, rl•· "1 f\.r '.i._,, , , ::~/•" ,, ti, , · ,:,1, , ·" JV Y.ir-; .. , CP6A4JQ '-lr•·-1.,.,,.,,. ;,,,,.,..,,_.,.,,·e,,·' :~·, ·-1:'· • >< .'·--:1:.; ·,,·.,1~·,., .,,,,,..~-, .•.;e. r,~,..,,¡._Ad:-~v1•,d lDO• ·r,~,;_,.., �•tat.mrc.,. ,.,,,,.,vv.,,,..,,uA o u~ FONDO /VERSITARIO \ o~ ® UANL SABINAS, 81DALGO ® ~~ UANL ~(J~u· '"' ~' PREPl9 AVISPONES® LIAÑ-L Preparatoña 1 e u A N L® ~ PREPARATORIA U.A.N.L UANL El 11 PREPA 23 M. C. Alejandro Galván Ranttrez Director de Fstudios de ~ftvel Medio Supeóor México. PREPARA TO �UANL POR: M. M. c. AxALA LIVAS GONZÁLEZ. M. E. S. MARriN PATRICIO FERNÁNDEZ DJ!LGADO. a Universidad Autónoma de Nuevo León ha demostrado su capacidad para responder oportunamente y con gran calidad a las demandas sociales que en este siglo se caracterizan por acelerados cambios en un entorno cada vez más complejo. Procesos como la globalización, el desarrollo de la sociedad.del conocimiento, la innovación científica tecnológica, la variabilidad del mercado laboral, entre otros, han ubicado de nuevo a la educación en el primer lugar de atención social como medio para asegurar una participación activa en los proyectos de desarrollo sustentable y económico del pais y también del mundo por completo. L �6 8'eUO'IJCA U'HJW.fd,nAltlA o \JANL ALGUNAS DE SUS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS SON: •Promueve la formación de universitarios autónomos y críticos con sensibilidad y compromiso ético-social frente a los problemas del entorno. •Considera como prioridad la práctica de la equidad, dando respuesta de calidad a las necesidades particulares del estudiante, mediante la igualdad de oportunidades en su ingreso, permanencia y egreso. •Responde a las necesidades del contexto social e institucional, con programas educativos y académicos de buena calidad. •Incluye los principios y lineamientos para su operación a través de un Modelo Académico en cada nivel educativo. •Es dinámico y se adapta a los requerimientos sociales e institucionales favoreciendo el desarrollo sustentable. •Fortalece una cultura universitaria de interacción y colaboración entre las diferentes dependencias académicas de la Universidad FONDO UNIVERSITARIO A su vez, los Modelos Académicos de los diferentes ni- curricular hasta la programación de veles educativos que imparte la Universidad ofrecen los las Unidades de Aprendizaje, donde elementos para operar el Modelo Educativo de la UANL, los profesores al elaborar su prograestablecen los roles que deben desempeñar en el proceso ma analítico deberán considerar refeeducativo los directivos, profesores, estudiantes y personal rentes del programa educativo, tales como: el perfil de egreso, el programa administrativo con base en los ejes rectores del Modelo. sintético de la unidad de aprendizaje de que se trate y el mapa curricular, Los MODELOS ACADÉMICOS CONSIDERAN: •El perfil de egreso sustentado en competencias gene- para primero bosquejar gráficamente las fases del proceso de adquisición rales y especificas. •La estructura curricular de los planes y programas de de los elementos de las competencias; pasar a precisar las evidencias, estudio para cada uno de los niveles educativos. •la distribución de los curriculos en créditos obligato- después los criterios de desempeño, y una vez hecho esto, señalar los rerios y optativos. •Una seriación mínima indispensable en las unidades cursos necesarios, entre ellos los code aprendizaje del plan de estudios en los diferentes nocimientos, habilidades y actitudes. Estos pasos, en ese orden, se deterniveles. minarán para cada elemento de com•la integración de las actividades de aprendizaje extra petencia de la unidad de aprendizaje. aula a las realizadas en el aula. •la evaluación integral del aprendizaje (no fragmenSin ánimo de concluir se hace la pretada) acorde a los ejes rectores del Modelo Educativo. •la incorporación de las tecnologías de la comunica- cisión de que el Modelo Educativo implica los cinco ejes rectores señalación y la información en los procesos educativos. dos anteriormente y por lo tanto, para •El uso de la plataforma NEXUS-UANL. la Universidad, no se trata únicamen• La movilidad estudiantil y doble titulación a través de te de un modelo por competencias. programas y/o convenios con instituciones extranjeras. •la impartición de cursos: oPor profesores extranjeros. oCon contenido de carácter internacional. oDe contenido, impartidos en lenguas extranjeras. •Un nuevo concepto de crédito, que reconoce la carga de trabajo del estudiante para el logro de los propósitos de aprendizaje, en las unidades de aprendizaje que conforman el plan de estudios. Un crédito UANL corresponde a un crédito europeo ECTS. •Los tutores académicos con un rol fundamental para 1 la atención individual de los estudiantes. •Un sistema de gestión para su implementación, seguimiento y evaluación que asegure la mejora continua de su calidad. •Para agosto de 2010 el proceso de implementación de los modelos está siendo coordinado por un Comité* cuya función es la de establecer todas las condiciones necesarias que permitan concretar sus atributos de la mejor manera. Cabe resaltar que uno de los elementos cruciales para el cambio implica que se pueda manifestar en el proceso educativo mismo, en la relación entre los profesores, los estudiantes y la formación integral. Esto llevó, entre otras cosas, a proponer nuevos procedimientos, desde el diseño POTO: Vu:la Universitaria. ···················································································································································· *El Comité de Coordinación y Gestión para la Implementación de los Modelos Educativo y Académicos está conformado por: La Dirección General de Planeación y Proyectos Estratégicos, la Dirección General de Informática, Dirección de Escolar y Archivo, Dirección de Estudios del Nivel Medio Superior, Dirección de Estudios de Licenciatura, Dirección de Estudios de Posgrado, Dirección de Educación a Distancia Dirección de Investigación. Dirección de Investigación Educativa, Auditoría General, Dirección de Servicio Social y Prácticas Profesionales. MMC.Atala Uvas González Licenciatura en Pedagogía, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL 1989. Maestría en Metodología de la Ciencia. en la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 1997 Subdirectora de Proyectos Institucionales en la Dirección General de Planeación y Proyeetos Estratégicos, UANL. Integrante del\:omité de Coordinaciol:t... y Gestión para la implementación de los Modelos Educativo y Académicos de la UANL. M E. S. Martín Patricio Fernández Delgado, Licenciatura en Pedagogía Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. 1986. Maestría en Enseñanza Superior, en la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, 2004. Subdirector de Desarrollo y Superación Académica en la Dirección General de Planeación y Proyectos Estratégicos, UANL (antes CASA), con las funciones de: Coordinación de programas de apoyo al personal académico, Coordinación del Programa de Superación Académica, Elaboración e impartíción de cursos de formación docente y Asesoria pedagógica (curricular, investigación y didáctica). Desde el 2008, Profesor de Tiempo Completo Asociado A de la Facultad de Ciencias de la Comunicación delaUANL �L~ 00 EXPERIENCIA Con más de 250 tfhjos pul)licados, IA&GO l'dldones participa activamente en la producción de libros de texto de gran calidad, para todo tipo de lnstiluciOneS educativas. Nuestro5 pn:,yectos editoriales están cuidado5amentediseñados para lograr una comunicación efectiva con el lector. Es por eAo que nuestro propósito permanente es ofrecer fibros con un alto nivel de calidad que se proyecte existosamente en su disello. EQUIPO HUMANO Nuestro equipo de trabajo lo irtegJa un grupo de profesionales especializados en díveJsas áreas para dar a nuestros dientes productos gráficos de la más alta calidad que impactan directamente en sus lectores. \ PROCESO EDITORIAL 1. Selea:i6n del material 2 . Evaluación y revisión de contenidos 3. Oefinidón de mercado meta 4 . Definición de estilo grafico 5. Baboración de propuesta gráfica a) Propuesta de fonnato b) Diseño de estilo de p.lgina e) Selea:i6n de fuentes tipográficas d) Oefinidón de estilo de imágenes e) Maquetación y fonnataáón f) Diseño de portada 6. Revisión de contenidos en formato final 7. Composición final de la obra s. Elaboración de dummie 9. Proreso de impresión y acabados ENCIA DEL IMPERIO NCIADA POR SU JUNTA DA EN lA CAPITAL DE ÉL DE 1821. ' Mexicana que, por tresos, ni ha tenido voluntad libre el uso de la voz, sale ~ opresión en que ha vi.victo. esfuerzos de sus hicoronados. y está conempresa, eternamente , que un genio, superior iración y elogio, amor y patria, principió en Iguay Uebó al cabo, arrollans casi insuperables. • ,. <f ~ · • U , ~ f''"•F- tr'f"'t,u;v a,w, n. tu.tcníú 9ftluftfll(/f"'/'lt, n/llbr Ílu11 IÚ/4 1ltb 11111 ~ ~ . 41'«'1,,, t»li~. • 11-w duú, fujN !,¡,,. ,iJ, ~,,,,,,,J«, yunt',~"'"""''"' la tmf'"ª• ftvMMl/1# --"'•F"" "~ ~ . • ,. r 1._.,,;,., ª-"lJÚr1a ""UJ""-· F"'"Í'6 ,,,z.'fiwla,~ _,.lflJUF'"· >/"4',IJ/ll,JU'"'<ÚI 1er~llfUPI> al { Xtl't1~,.,, r o/Wtl«t11u,, i"',,dan ""'',;¡,;_- ,u • IÍ4,w, rtft1~r>1, J«em1t1ntentt • ,.¡, (/ullllN .úrulw k m,uJ;,.·,1-:r-"'1~,.,/tu, '/ './"'" ,._,,,,,6fu Y•'12fttt.W "'' ltatiPntl ,u/1111 dtl,i l,mr,,_¡ ti.J/Jq',f,,J; m, -" "'¡¡"'(4/,,,R"'H, (11 filtud t/¡, rl'IJ#;_ ""•'l"!.- •»lu11fM, r.111, :ÚJlfnlHJ ~ ,,,,,,_ ,,14n,~ l.,,. 11,d,. (Ú/.t !ftillfl .,,,,,.,",.,, 1'' f)'¡y"',f'' ~~ -~ ~,,,,. _,{,/4 ~ a ~.... fpff '/"'"', , ,, ' " .fllU #ÍW: h# 11111111m,I;,, ~ ""'"' 'I"' lti.ú,111111 lfJttUf#;/,~,,. IN,.,.,_'!'" /'"';¡J,,,.,, le, h'41ltdtt,: '!"' m m /./11,v ,,!«,;,,,<; ttmi, 1w,r1 "'" la, dun,uf"IIIMI•"'""'' ~ . l"t'/'"1'1 tÚ tft,,,, (114111,_,. atflV f'"""' 11 flffln t h r_<,f,11 ff( M"f " ((llr /,r, "1m1 II.Uit11UI ~ / t -1 f"' .,.,, U,,lllm#t,e,a,,, tí/a, fu.,, 'l"' ,,. d !,f,,,,,lt ,'llutt/11 y ""1""'4 ,l,.t""'4,, 11flt!{uú, 1aJl,vnr111~,dr,-:,(J/' ad d,l<t, H-,, ~"''"'"""• ,, In 1;; '!'" .wutul,:; a' IMI' 11',u,,,;,.r. ""' 1(.wnjtm {Ú IN~,8! dt11U!rul,ntl,;,,,i{',¼urr 1ua,,,:U¡ll~ .r;,ú,/,,,, #u/i,,,,..;M,k,J,., "'k, (4f'l#Í 1/it//J"J"u, ti tJt/111, 41-',M~ - t/d11114 tÚ ,m/N/lkftllll'✓ 'h,m,y lfM, ,,,,,,,,,,., tl,/4 lhlÚ¡<•IÁlnt/4 q (ü,r,At114,, • ' , , ar,:;,t1 la-,,,_. ·'?rual . pues. esta parte del Sepex:ercicio de cuantos deconcedió el Autor de la y reconocen por inenagrados las naciones culrra; en libertad de constio que más convenga ; y con representantes nifestar su voluntad y ; comienza a hacer uso s dones, y declara sor medio de la Junta peno, que és Nación ependiente de la anquien. en lo suce. otra unión que la ha, en los terren los tratados: ones amistosas das, executanMU,,,. ,.,,,.,..,,,... Mkit"- 1ff#l#h ,,,-,,,,4,,,, lS" .,,,,,..,, ,, ,-:, , cuantos actos i\c-udela lnd'-i'eru:len0,1de MCXJCO,firmada yprom sesión de exees Soberanas: que va a constituirse. con arreglo a las bases que en Plan biamente, el primer Gefe del Exercito Imperial de las Tres Garantías, y crificio de los haberes y vida de sus individuos (si fuere necesario) peno á veinte y ocho de setiembre del año de mil ochociento #Ú �10 , REVOLUCION Mexicana las preguntas que afloran son: ¿Cómo se digirió el proceso revolucionario? ¿Cuál fue la respuesta de los emp~esarios locales frente a la embestida de las tropas revolucionarias que demandaban espacios políticos y mejores condiciones de trabajo para los obreros? ¿Cómo conciliar un proceso de desarrollo industrial exitoso con un proyecto revolucionario de orientación popular que llevó a tener en su momento un carácter socializante? Establecido que consideramos a l objetivo de estas líneas es ana- Monterrey como parte del universo lizar la forma en que ha sido revolucionario mexicano, tenemos vista la revolución mexicana un segundo objetivo, analizar la obra en Monterrey a través de la óptica de de tres autores que han escrito su vitres historiadores contemporáneos. A sión del proceso. Existen desde luego partir de esta enunciación tenemos historias generales y muchos esbozos dos primeros elementos. El primero sobre aspectos específicos, pero hede ellos es asumir a priori el hecho mos elegido estos tres por constituir de que en Monterrey efectivamente estudios sistemáticos, implicar pershubo revolución, contrario a lo que pectivas teóricas y mantener un nivel afirman algunos autores en el sen- de originalidad en sus interpretaciotido de que por no ser escenario de nes. Contar con tres obras que exgrandes batallas o epicentro de 9:an- pliquen un mismo proceso histórico des concepciones teóricas, la cuidad es un lujo comparado con la escasa de Monterrey debe estar excluida del historiografía relativa a la capital del proceso revolucionario. Enseguida estado de Nuevo León. E �La Bandera Mexicana y de fondo el ma¡estuoso Cerro de la Silla El primer autor que mencionaremos es A\ex Saragoza. Su libro se denomina Toe Monterrey Elite and the ·can State. fue publicado el año 1988 por la Universidad de Texas tin y cubre el periodo que va a 1940. La edición original de 258 páginas que incluyen os. Sobre el autor hay que e es un distinguido acadérteamericano especialista en de América Latina y Asuntos y que actualmente funge or del Centro de Estudios la Universidad de Califoreley. ión que dio origen al en los años ochenta as estancias en los d de Monterrey. ra del texto la os dos auno Cerutti, · lisis sobre en Monterrey. 10 de Sarago;:is origenes de y para ello arpa deetsiva en su desarrollo fue lo acontecido entre 1880 y 1940 para lo cual delimita su estudio en estos años. Considera a este periodo como el formativo en la evolución del grupo Monterrey que a su juicio comprende tres etapas claves. El primero de ellos es que como resultado del porfiriato en Nuevo León liderado por Bernardo Reyes se desarrollaron estrechas alianzas entre pequeños grupos de empresarios produciendo una ehte cohesiva entre quienes integran las familias Sada, Muguerza, Zambrano. Ferrara, Belden, Máiz, Mendirichaga, Madero. Un segundo momento formativo comprendería la revolución de 1910 y su secuela alteró la economia política de Monterrey desembocando en una relación cada vez más tensa entre el nuevo estado posrevolucionario y la elite de empresanos regiomontanos. Saragoza ubica también un tercer momento formativo que se produciría en la década de los treinta bajo el liderazgo de la familia Garza Sada cuando los empresarios de Monterrey se enfrentaron a la política reformista de Lázaro Cárdenas con graves consecuencias no sólo para la elite reg10montana smo incluso para el conjunto del Estado Mexicano. una secuela que por supuesto se prolonga incluso más allá de 1940. -ÓSCAR FLORES: EL ROL POÚTICO DE lA BURGUESÍA. LOCAL El segundo autor es ósc9-r Flores Torres. Su libro se titula Revolución y comuna empresarial. Burguesía, militares y movimiento obrero. Fue publicado el año de 1991 por la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León y cubre el periodo 1909-1923. La edición original consta de 272 páginas que incluyen 3 amplios capítulos. Acerca del autor debemos señalar que es egresado de la licenciatura en Historia de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL, posteriormente estudió la maestria en El Colegio de M1choacán y justamente este libro constituye su tesis de maestría bajo la dirección de Jean Meyer y Mario Cerutti. Posteriormente estudió su doctorado en España y actualmente es director del Centro de Estudios Históricos de la Universidad de Monterrey. El texto constituye el primer esfuerzo sistemático realizado en Monterrey para explicar mediante un enfoque académico lo ocurrido en Nuevo León al momento de la revolución Si buscamos las influencias ideológicas que influyeron durante este trabajo de investlgación realizado también en los años ochenta, detectaremos la influencia de la obra de Mario Cerutti quien desde la historia económica venía estudiando el porfiriato desde los años setenta. Sobre esta plataforma de análisis de la economía local, Óscar Rores aprovechando su formación de antropólogo no sólo realizó una utilización intensiva de los archivos locales y nacionales, sino que también analizó variables sociales que están más allá de la óptica de la historia económica. La categoría de análisis que más se utiliza en este texto es la de burguesía regiomontana a juicio del autor excluida del poder público durante el porfiriato y caracterizada por una tendencia política conservadora en el transcurso de la etapa armada en particular durante el periodo constitucionalista, periodo en el cual la política de incautación de tincas rústicas y urbanas fue un duro golpe a los hacendados y a la burguesía local El autor pasa revista al periodo reyista, maderista, constitucionalista, villista hasta desembocar en el obregontsmo enfatizando las reformas radicales de Juan M. García y su enfrentamiento con la burguesía local La revisión de estos cinco momentos y del rol que juega en ellos la elite local lo llevará a concluir en su análisis que "el hilo que une la trayectoria de la comuna empresarial y la experiencia carrancista y sonorense de la revolución -en particular sobre la participación del movimiento obrero organizado- es complejo pero se reduce a una sola fórmula. Más que un cambio revolucionario la trayectoria fue la búsqueda de la consolidación de un estado -formado por la sólida burguesía porfiriana y por la revolucionaria- como árbitro supremo y gestor directo de las fuerzas sociales y económicas surgidas de la revolución. El tercer autor es Michael Snodgrass. Su libro se llama Deference and Defiance in Monterrey Workers, Paternalism. and Revolution in Mexico. Es un libro publicado el año de 2003 por la División de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Cambridge y comprende el periodo 18901950. La edición original en inglés consta de 321 páginas y comprende 11 capítulos. El contenido del libro analiza el surgimiento y desarrollo de �PEARSON --- --- Uder mundial en educación industrial y en cuatro empresarrollo regiomontampresa ASARCO, del • conocida como Fundición onterrey, siderúrgica fundaCerveceria Cuauhtémoc y a e un análisis exhaustivo de fuentes s que se incluyen archivos estatales y • prensa de la época y 29 entrevistas, mediante el método comparativo el sindicalismo desplegado en estas resas aspecto que enfatiza a lo largo del diferenciándose por este énfasis del los trabajos anteriores. Así, al analizar no desarrollo industrial de Monterrey ·para con Chicago. el autor caracterirgimiento del patemalismo industrial décadas de 1910 a 1920 y la resistencia empresarios regiomontanos a la política cardenista de los años treinta. Uno de los principales aportes de Snodgrass es la caracterización de los procesos de sindicalición de los trabajadores. El estudio muestra xistencia de por lo menos dos vertientes, lado la del patemalismo industrial que ujo en beneficios e incentivos no salara los trabajadores {servicios médicos, escuelas. cajas de ahorro) y también otra la pervivencia de un sindicalismo nario que reivindicaba el comunismo. e hemos presentado a grandes ras- tres obras referidas el reto es ahora riográfico de la revolución mexicamos en primer lugar partiendo de por lo menos tres grandes corrienretación de la revolución mexica- mexicana era vista como ular que destruía el antinsformaba las relaciones soen el reparto de tierras y la acción ol significativo para las masas. Luelos setentas del siglo XX la visión n la que el proceso revolucionario s líderes para construir un esta- do fuerte y centralista a quienes solo interesaba el desarrollo capitalista y para ello subordinaba a las masas a instituciones estatales de corte corporativo. En contraste, tenemos un tercer enfoque, el posrevisionista que avanza por una vía de doble circulación, por un lado rescata el rol de las masas en la construcción de la histona revolucionana considerando la capacidad de negociación de los diferentes actores frente al poder público. como es el caso de los empresarios de Monterrey. Consideramos que los autores Saragoza, Flores y Snodgrass se inscriben en esta tercera vertiente. Ellos, han cumplido con entregamos sus versiones de la revolución en Monterrey, el primero con énfasis en la elite regional frente al estado. el segundo haciendo mayor énfasis en los procesos políticos locales y el tercero subrayando el problema de las relaciones obrero patronales. Ahora lo que queda es leerlos y forjamos una opinión sobre estos materiales. Coincidiendo con ellos y a titulo personal habría que concluir que quizá la lección más importante del proceso revolucionario para Nuevo León es también una batalla. pero no precisamente con arrnas. La batalla que se produce en Monterrey es por definir un modelo económico, un esquema de desarrollo. una forrna nueva de relación entre obreros y patrones en una sociedad con un nivel de industrialización paradigmático a escala latinoamericana, donde asume particular preponderancia el rubro minero metalúrgico y estallan las primeras huelgas reclamando mejores condiciones de trabajo, en el año 1918. apenas un año después de que se habia consagrado este derecho en la Constitución de 1917. El gran mérito consistió en que los actores locales desarrollaron una enorme capacidad de negociación -entre empresarios y gobiernos pos revolucionarios- para que no se destruyera la economía regiomontana y continuara su desarrollo industrial. Ese pacto social que se fue fraguando gradualmente a lo largo de los gobiernos revolucionarios sentó las bases del desarrollo político, económico y social del Nuevo León contemporáneo. Proceso marcado por continuidades y discontinuidades, que dio origen entre otras cosas a la Universidad de Nuevo León, hacia 1933. Dr. César Morado Macias. Es Doctor en Ciencias Sociales con especialidad en Historia por la Universidad de Guadalajara. Es autor de varios libros sobre Monterrey así como su entorno regional. Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ex presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia Ha colaborado en la elabOración de los guiones científicos de los museos de Historia Mexicana. del Noreste y del Palacio de Gobierno. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. • SOLUCIONES EDUCATIVAS Pearson cuenta con la tecnología más avanz.ada y una gran variedad de apoyos, para que los profesores enriquezcan sus sesiones en el salón de clases, elevando sustancialmente el nivel académico de sus estudiantes. 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Además, para garanta.ar una solución integral a sus necesidades, Pearson ofrece: • • • • Cursos Talleres Seminarios Conferencias o --------- ■ PEARSON Pearson Educación agrupa los sellos editoriales educativos más reconocidos en todo el mundo. ...~ ■ • �hubo muy buena retroalimentación: ·La participación de los docentes fue muy buena, hubo asistencia y puntualidad e incluso el horario de salida tuvo que extenderse en varias ocasiones, debido a que la gente se encontraba trabajando y participando por lo que decidían quedarse más tiempo para terminar con las actividades; de mi parte se les ofreció la asesoría para que el taller se realizara y se logró el propósito de que ellos cumplieran la unidad 1 de su secuencia didáctica, hacerla en la guia de aprendizaje·. Para terminar por completo las guias de aprendizaje y dar el seguimiento correspondiente a este taller, los asistentes a este curso podrán contar con la asesoría de la M. C. Esperanza Escobedo Castañeda, quien está dispuesta a asesorarlos a través del correo electrónico o de forma presencial en la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, donde se encuentra los dias lunes, miércoles y viernes. ealizado en la semana del 27 de R septiembre al 1 de octubre de 2010 en las instalaciones de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón· unidad Churubusco. el taller: ·rnseño y elaboración de guias de aprendizaje en los bachilleratos técnicos·, fue todo un éxito gracias a la M. C. Esperanza Escobedo Castañeda, quien se dio a la tarea de impartir este taller. El curso con duración de 25 horas, estuvo dirigido a todos los docentes e instructores de las especialidade-s técnicas de los 32 bachilleratos que se dan en la UANL en las diferentes preparatorias. Durante toda la semana asistieron un promedio de 32 maestros representando a las preparatorias N° 17, N° 18, Nº 20, Escuela y Preparatoria Técnica Médica, y la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Pablo Uvas; la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obre- gón en esta ocasión participó como sede del taller solamente, debido a que los docentes de este plantel, al momento de impartirse este curso ya tenían elaboradas sus guias de aprendizaje. En este curso la competencia a desarrollar estuvo enfocada en: Diseño y elaboración de guias de aprendizaje por competencias del área de formación profesional en cada uno de los cursos que integran las especialidades técnicas, tal como lo comentó en entrevista la M. C. Esperanza Escobedo Castañeda: ·Este taller básicamente fue para la elaboración de las guias de aprendizaje, los docentes vieron el diseño y el contenido de las mismas y sobre todo su operatividad; lo importante es que ellos sepan cómo desarrollarlas a través de estrategias diversas de aprendizaje en el aula o en el área práctica·. Las Competencias Genéricas: Conforman el perfil del egresado del es- tudiante de bachillerato; describen conocimientos, habilidades, actitudes y valores indispensables para su formación y movilización desde los distintos saberes. En la capacitación se enfatizó acerca de que las competencias no se enseñan, no se aprenden, se construyen, se desarrollan por los estudiantes en un ambiente idóneo de aprendizaje realizando lo necesario para su acreditación. También se habló de la RIEMS (Reforma Integral de Educación Media Superior): El verdadero sentido de la reforma debe estar en el.aula de clase, en las dinámicas y estrategias de aprendizaje. "Hay que considerar a los estudiantes como personas éticas, emprendedoras y que están en continua formación académica·. En cuanto a la participación de los maestros asistentes al taller, la maestra a cargo del curso, comentó que Para finalizar, la maestra Escobedo Castañeda, precisó que siendo un taller con cupo limitado, es necesario que todos los maestros que no pudieron tomar esta capacitación, se involucren con los que si asistieron. para que asi compartan los cono- cimientos y se mantehgan actualizados, "Es muy importante que los docentes practiquen más el trabajo colegiado; o bien, formar otro grupo para impartir otro taller porque es importante que los estudiantes realmente lleven a cabo una educación basada en competencias·. Para la clausura del taller y en representación del M. C. Alejandro Galván Ramirez, asistió el M. C. Gerardo Morales Garza, Coordinador Administrativo de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, quien agradeció la participación de los docentes y los exhortó a que continúen asistiendo a los diversos cursos que se ofrecen para la actualización de los maestros. Al dar por finalizado el taller, los agradecimientos no se hicieron esperar por parte de los docentes asistentes al curso, quienes quedaron muy satisfechos con las aportaciones, y en un ambiente de entusiasmo reconocieron el trabajo realizado por la M. C. Esperanza Escobedo Castañeda; de igual manera, la maestra encargada de impartir el taller, agradeció al M. C. Alejandro Galván Rarnirez, Director de la DENMS, por todo el apoyo brindado para la realización de esta capacitación, asi como también agra- deció al M. l. l. José Crescencio Castillo $arabia, Director de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica ·Alvaro Obregón·, por ser anfitriones de este importante curso. Por otro lado, el director de la escuela sede entregó constancias del taller, y reiteró que en la preparatoria a su cargo están en la mejor disposición de apoyar a los maestros en sus cursos y capacitaciones, proporcionándoles las instalaciones del plantel para que estos se realicen de la mejor manera posible. �POR: M. E. C. EsTH.ELA Dl!L SOCORRO MEDINA TAM:IJz. Calidad en la Categoría Nivel Medio Superior y Superior, siendo la Escuela Ganadora la Preparatoria No. 9, en la gestión del Ing. Felipe Edmundo Garza García. E l Premío Nuevo León a la Competitívídad se crea con el propósíto de dístinguír la implantación de procesos y resultados competitivos a nivel nacional e internacional de las empresas. De igual manera, se reconoce a empresas y organismos que muestran avances y compromisos con la excelencia. En su vígésima primera edición, realizada el dia 30 de agosto en la sala Estados Unidos en Cintermex, la Escuela Preparatoria N° 23, bajo la dírección de la M. C. Esthela del Socorro Medína Tamez, y la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Pablo Uvas·, bajo la coordinación de la M. C. Gloria Nel\y Páez Garza, fueron galardonadas con los reconocimientos Plata y Bronce respectivamente, estimulando asi, el avance demostrado por cada uno de los planteles educativos de la Máxima Casa de Estudios en la implementación de los sistemas de calidad en la educación. Los reconocimientos fueron entregados por el Secretario de Desarrollo Económico, Líe. Othón Ruiz Montemayor; fueron testigos de este acto el Ing. José Antonio González Trevíño, Secretario de Educación y el Dr. Jesús Áncer Rodríguez, Rector de la Máxima Casa de Estudios. COMPROMISO CON lA ExCELENCIA El premio Nuevo León a la Calidad nace en el año 1989 es implementado por el Gobierno del Estado de Nuevo L~ón y es hasta el año 2006 que la Universidad Autónoma de Nuevo León obtiene su primer Premio Nuevo León a la Dos años después el Premio Nuevo León a la Calidad 2008 en la misma categoría es recibida por la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Pablo Uvas (Unidad Centro), siendo su Director el M. C. Alejandro Galván Ramirez; en esa misma ceremonia cambia la denominación a Premio Nuevo León a la Competitivídad. } 1 Cabe señalar que en este año 2010 participaron 282 empresas tanto nacionales como estatales, públicas y privadas en los siguientes sectores: Transformación Industrial, Comercial, Servicios, Educación y Gobierno, de las cuales 95 fueron instituciones educativas. Las etapas llevadas a cabo por las empresas acreedoras al Premio, asi como las que recibieron reconocimiento fueron: • • • • Autoevaluación Reporte Ejecutivo Reporte de la Organización Evaluación en la Organización Se espera que para el próximo año un mayor número de escuelas de nuestra Universidad participen en el Premio Nuevo León a la Competitivídad 2011. �A lumno~ de diversas_preparatonas. conocieron un poco más de la historia de nuestro país, a través de los corridos que ellos mismos cantaron en el concurso interpreparatorias de interpretación de corridos alusivos a la Independencia y a la Revolución Mexicana. El certamen musical se realizó el día 15 de octubre a las 11:00 horas, en las instalaciones de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, unidad Churubusco. El evento fue organizado por la Secretaria Académica de la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y del Comité Técnico Académico de Ciencias Sociales y Humanidades. Las participaciones musicales fueron en total once, con 23 alumnos concursantes, quienes cantaron visiblemente nerviosos pero con mucho entusiasmo y ganas de poner en alto el nombre de sus planteles, hubo desde solistas. duetos, tríos, cuartetos y un conjunto vocal de cinco ejecutantes; estudiantes que atendieron el llamado a la convocatoria para este concurso, quienes participaron en representación de las preparatorias N° 1. N° 9, N° 15 unidad Florida, N° 16, CIDES y la Escuela Industrial y Preparatoria Técrnca Álvaro Obregón, unidad Churubusco. En representación del M. C. Alejandro Galván Ramirez, director de nivel medio superior de la UANL. asistió al concurso, el M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza. coordinador administrativo de esa dependencia, quien dirigió unas palabras a los asistentes y felicitó a los concursantes por su participación en el evento. Además estuvo presente. el Master Magdaleno Zarazúa Navarro, subdirector académico del plantel anfitrión, quien dio la bienvenida a todos; el Lic. HermUo Cisneros y el M. E. S. Erasmo Castmo Reyna miembros del Comité Técnico Académico de Ciencias Sociales y Humanidades. El jurado estuvo integrado por el Mtro. Héctor Hugo Ramirez Olveda, el Mtro. José Vicente Mejía Cisneros y el Mtro. Santiago Villarreal Dávila, quienes tuvieron la dificil tarea de calificar a los concursantes tomando en cuenta los siguientes criterios: Titulo del corrido, música, composición, afinación, timbre, cuadratura, matiz, tema, mensaje y la presencia escénica. Después de escuchar cada una de las interpretaciones, el jurado tornó un tiempo para deliberar, mientras tanto, los concursantes improvisaron y empezaron a cantar, acompañados en la música de guitarra y acordeón por los hermanos Jesús Ángel y José Guillermo Abundis Hemández; todo fue una gran fiesta, algunos subían al escenario a cantar, mientras alumnos de las diversas preparatorias que acudieron al evento a apoyar a sus compañeros, subían al escenario a bailar y a divertirse, se formó un gran ambiente y compañerismo entfe todos. Al final, se dieron a conocer los resultados del concurso, donde los ganadores del primer lugar fueron: José Monsiváis Cigarroa, en el acordeón y primera voz, y Julio Eduardo Hemández García, en la guitarra, quienes interpretaron una composición propia: "Héroes de la Nación", y representaron a la preparatoria N°1; contaron con la asesoría del Lle. Pablo César Garza Herrera y del Lic. Francisco Gómez Alemán del mismo plantel. El segundo lugar fue para los hermanos José Guillermo y Jesús Ángel Abundis Hemández, en el acordeón y la guitarra respectivamente, quienes interpretaron un corrido compuesto por ellos mismos. participaron en representación de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, unidad Churubusco. El tercer lugar fue para la preparatoria N° 9, representada por Sergio Alberto Elizondo, quien interpretó 7 leguas· acompañado en la guitarra por Aldair Navarro López. Otros corridos como "Justicia a Villa", ·corrido a Emiliano Zapata·, "La chamuscada", ·carabina 30 30", "La Adelita ·, por mencionar algunos. fueron parte del repertorio musical ese día; algunos de los participantes se presentaron con vestimenta adecuada para la ocasión, desde vestidos sencillos como los usados por mujeres en esas épocas revolucionarias, pasando por los trajes de charro, sombrero y hasta espuelas que sonaban a cada paso, llevándonos a todos a esa etapa en la historia de nuestro país. El objetivo principal del concurso se cumplió: "La idea de la convocatoria era el promover este género artístico cultural que está en la sociedad; la intención es rescatar las memorias de esos tiempos revolucionarios a través de los corridos·, mencionó el M. E. S. Erasmo Castillo Reyna, miembro del comité organizador. quien comentó además que se pretende seguir organizando este importante evento para próximos años. Así fue corno en las voces de los entusiastas alumnos y alumnas de las preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León, se narraron los pasajes de la Independencia y la Revolución Mexicana, contada a través de los corridos; letras en las que se refleja todo aquello que hicieron y vivteron los hombres y mujeres que nos dieron patria. Alumnos de d,ven;.is preparatorias de la UANL, atendieron la convocatona y participaron en el concurso interpreparatorias de mterpretac,ón de corridos alusivos a la Independencia y a la Revolución Mexicana. • Mezcla de colorido y talentos en una sola imagen, así fueron captados los concursantes y otros alumnos que desde las butacas del auditorio subían al escenario a bailar y cantar, en el convivio improvisado que ellos mismos organizaron en la espera de los resultados del concurso. • Julio Eduardo Hernández Garda, en la guitarra y José Monsiváis Cigarroa, en el acordeón y primera voz, interpretaron un corrido compuesto por ellos mismos titulado: ·Héroes de la Nación", con el que ganaron el primer lugar del concurso. • Miembros del jurado: Mtro. José Vicente Mejía Cisneros, el Mtro. Héctor Hugo Ramírez Olveda, y el Mtro. Santiago Villarreal Dávila. • Ganadores del segundo lugar: los hermanos Abundis Hernández, en la guitarra, Jesús Ángel yJosé Guillermo en el acordeón. • Ganador del tercer lugar, con una gran voz sorprendió al púbUco Sergio Alberto EUrondo, quien interpretó •7 leguas" acompañado en la guitarra por Ald.air Navarro López. ��de los jóvenes oradores se la etapa final. En esta etapa el en vista de la gran calidad de res, determinó que, en lugar co finalistas que establecía la toria y previa anuencia de los ores. pasaran a la final siete tes. finalistas: Luis Esteban Castillo ochigo .Muñllo UUoa Liliana Pamández Zavala, Carlos Alfonso Cavaws, Nilton Adrián RomeKarla Priscila Sanbllán Salazar y Olazarán López, mosoratorias en :esta a ~ués oradores. ala tarea UANL UNIVERSIDAD AlITÓNOMADE NUEVO LEóNe l.lMlt!IDM)~OEN.8101.EOif Después d tentes a la concurso. 1 aeron espe organizador a monias. el Uc. ctó a la directora partiopación co igual manera a C. Alejandro Gal DENMS, a los mi dos los parti<;ipa Éstos son sólo algunos de nuestros libros que a diario te apoyan en tu formación Editorial Patri represent =arÁIJ M C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medfo Superior de la JIJU& UANL, dirigió unas palabras a los oradores y al público. más de nuestras exitosas obras para la enseñanza del nivel medio superior o con la se hizoac sos. el s 000 como premio 1 os. Lic. Joel Oviedo Gámez, Lic. Juaruta Nelly Sánchez Nene, Ar4 Juan Alanís Tamez, Dra. Blanca Rosa Colina Torres y Lic. Porfirio Espinoza González. dro nto, a los oradores y at provecho el momenun reconocirruento al dor por su mtervenoón en este certamen; dicho }UT8do estuvo integrado por la Dra. Blanca Rosa Colma Torres. qtuen es egresada de la Facultad de Odontologia de la UANL y actualmente es presidenta del Oub Regiomontano de Oratona AC.• el Arq. Juan Alanís Tamez. cronista, actor. director de Artes Musicay Difusión Cultural de la UANL y el Uc. rfirio Espinoza Gonzalez. abogado de rofesión y diez veces En el 4° Concurso lnterp tona 2010, asesores, alu dres de fámilia pudieron la participación de los a tamen de la palabra fue abordar los hechos y presentes en el movi dencta y Revolucton todo, fue un espaoo d se hizo presente el de las diversas pre sidad Autónoma valores a tos apoyar. y aprende nuevas lenguas con ayuda de los excelentes cursos que Hachette y Didier te ofrecen EMPRESA DEL GRUPO hachette ~ Ln--,J1 LIVRE AL _ RIA �, Israel Cavazos Garza Un apasionado por la Historia. Por: LIC. AURORA HERNÁNDEZ acido en Guadalupe, Nuevo León, Israel Cavazos Garza, hizo su Maestría y Doctorado en Historia en el Colegio de México, es uno de los historiadores más destacados del Noreste de México. Inició sus investigaciones a la edad de 18 años y cuenta con una obra literaria de ensayos publicados y más de 25 libros, entre los que destacan: Breve Historia de Nuevo León; Mariano Escobedo, el Glorioso Soldado de la República; Nuevo León, montes jóvenes sobre antiguas llanuras, entre otros. N 1 REPORTERA: ¿CuANoo NACIÓ El AMOR POR LA HISTORIA? ISRAEL CAVAZOS GARZA: "Uf, pues yo creo que desde la escuela primaria. Se enseñaba en primaria: Historia de los Municipios, ¿Quién fundó el municipio de Guadalupe? Guadalupe lo fundó el Licenciado Barbadillo con familias tlaxcaltecas de Saltillo y del Venado, en 1975, lo aprendía uno de memoria, como si fuera catecismo. Y así se usó ese sistema de escribir en forma de catecismo, con base en preguntas y respuestas y así se aprendía. Algunos censuran memorizar y yo digo que hace falta porque a distancia de más de medio siglo yo puedo repetir muchas cosas de segundo año". ¿CONSIDERANDO TODA SU TRAYECTORIA Y TODO El TRABAJO QUE USTED HA HECHO, "Es MÁS LO QUE NO HE HECHO.., (INTERRUMPE El MAESTRO CAvAZos), ¿PoR Qlffi ES IMPOR- TANTE CONOCER LA HISTORIA? Fue nombrado Cronista de la Ciudad, por la alcaldía de Monterrey y además ha sido archivista, bibliotecario, profesor, catedrático e investigador con énfasis en Nuevo León y sobre todo con interés especial en el Municipio de Guadalupe. Además a lo largo de su carrera ha recibido múltiples premios y reconocimientos a nivel estatal, nacional e internacional. "Quien sabe... Alguien dijo que es un descastado el que no conoce el pasado, la historia por lo menos de su parroquia, de su lugar natal; Luis González, así lo consideraba, como una necesidad urgente e indiscutible el saber, el tener noticia por lo menos del pasado inmediato que llamó Alfonso Reyes a la crónica; oír justamente de mis padres, por ejemplo, yo me enteré por ellos, de lo que pasó en la revolución sin haber estado en ella, sí, lo contaban como si hubiera sido ayer, porque además lo vivieron·. Con mirada firme y hablar pausado, el Maestro Israel Cavazos Garza nos recibió en su casa con un amable reclamo: ·va me van a confesar·, pero enseguida adoptó una actitud de total disponibilidad para la entrevista, no sin antes hacer un comentario de su amada esposa la Maestra Lilia Villanueva de quien conserva una foto que no pasa desapercibida para quien es recibido en la sala de su casa. ¿faLOS SEMBRARON EN USTED ESA SEMILUTA POR INVESTIGAR? "Sí, yo recuerdo que, con esto revelo mi edad: no había televisión, el radio empezaba por lo menos aquí en Guadalupe, en un pueblo, dos o tres familias tenían un radio y ahí estábamos en las ventanas pegados oyendo las series aquellas antiguas; así que entonces mi padre. un maravilloso lector, atraía a los vecinos y vecinas a oír sus lecturas sobre "El Sol de Mayo·. referente al episodio de Zaragoza y el 5 de Mayo; ·sacerdote y Caudillo·, sobre la vida de Hidalgo; las novelas históricas mexicanas de "Los Bandidos de Río Frío·, qué sé yo, todo eso yo SE PUEDE DECIR QUE, Después de presentamos iniciamos la entrevista, en donde, además de confirmar que estábamos ante un person._aje destacado del Estado de Nuevo León en materia de Historia, nos dimos cuenta de la sencillez y la modestia que caracterizan a este gran Maestro, quien por cierto, puede presumir de contar con una memoria excepcional. Israel Cavazos Gana, ffistoriador, Cronista y Profesor Universitario. lo escuché de niño. Pero como que uno nace para eso probablemente, porque mis hermanos se dedicaron a otra cosa·. POR OTRO LADO, ¿CUAL SEIÚA El CONSEJO mucho la historia virreinal o colonial del siglo XVIII hacia atrás, entonces si se agotan las noticias aquí, hay que ir más atrás a España, al archivo general de la nación en México, ¡magnifica fuente!". QUE USTED LE PODIÚA DAR A ALGUIEN QUE ESTUVIERA INTERESADO EN HACER INVESTIGA- HAY QUE CONOCER LA HISTORIA, SABER DE CIONES, EN DEDICAR SU VIDA A LA HISTORIA, DÓNDE VENIMOS PARA SABER A DÓNDE VAMOS. ASI COMO USTED? "Primero, leer, leer y leer. Claro que la historia es como cualquier otra disciplina, hay etapas a las que se puede dedicar alguien sin generalizar, sin defecto de que puedan conocer la historia, es lo que llamó Luis González: la historia parroquial, la historia pequeña, para luego ir a la historia de la región, la nacional, la universal y entonces dedicarse a aquella parte de la historia que les interese, sea de cualquier parte que sea, entonces, seria muy saludable que profundizaran en ello, porque hacen falta operarios en la viña del Señor, porque bueno, habemos muchos cronistas en los pueblos, pero la crónica es otra cosa, es lo que decía Alfonso Reyes: el pasado inmediato, lo que vimos los que somos ancianos, lo que oímos de nuestros padres. La Historia es una disciplina que tiene rigor científico, académico, que requiere la investigación". SE HABLA MUCHO DEL smoR LUis GoNZALEZ. "Fue mi compañero, mi condiscípulo, como un hermano, de los nueve o diez estudiantes de historia que estuvimos a fines de los cuarentas en el Colegio de México; él muy joven, un año menor que yo, como un hermano le quise, creo que hasta voy a llorar recordándolo, genial, como para la historia, creador de la microhistoria". ¿Y POR Qlffi LE HA LLAMADO LA ATENCIÓN LA tPOCA COLONIAL? "Que curioso, pienso que mi vocación por la historia también surgió por la genealogía, es decir, la historia de las familias, parece vanidad, pero todos buscamos saber quién fue el abuelo, aunque haya sido un pirata, te topas con un bandido, de todo hay en la vida, entonces, mi madre, en paz descanse, se apellidaba cuatro veces Garza, su padre Garza y Garza y su mamá Garza y Garza, y me llamaba la atención, eran parientes pero sabe Dios en que grado muy atrás y entonces, consultando obras relativas, supe que nació el apellido en Galicia, escribí al lugar, al cura, en un lugar que se llama San Juan de TOR en Monforte, muy al norte de España, en Galicia, y el cura le dio mi carta a Don José Taboada de Zuñiga y Garza, que nunca se quitaba el apellido Garza porque también era parte de la familia y me escribe este señor: -"Querido pariente nos dio mucho gusto saber de ustedes después de 400 años que se fueron a América·-. Al fin hubo oportunidad de escapamos mi esposa, mis hijos y yo y visitamos el lugar, ya no vivía el señor, esa es otra historia aparte, pero fascinante·. 0csoE LOS AÑOS GAAzA 50, El MAEsTRo CAVAWS HA TRABAJADO PARA LA UNMRSIDAD AUTóNoMA DE NUEVO LEóN v GRACIAS A CON- ¿A Ql.ffi TIPO DE FUENTES PUEDE RECURRIR El VENIOS UNIVERSITARIOS HA VISITADO ALGUNOS HISTORIADOR? ARCHIVOS HISTÓRICOS Da EXIBANJERO, ENTRE "A las que existan, porque muchas han desaparecido por los movimientos revolucionarios, por los huracanes, se han perdido por incendios, pero hay que consultar aquellos en donde se crea que existan noticias sobre el pasado que está estudiando; en especial a mi me ha gustado ru.os a DE LA CIUDAD DE lNoIAS DE SEVlllA, QUE CONSERVA TODA LA DOCUMENTACIÓN DE LAS POSESIONES ESPAÑOLAS FUERA DE EsPAÑA; Y AHI MISMO, a DE LA CIUDAD DE SIMANCAS; EN VIE- NA. AUSTRIA, a ARCHIVO DE MAxiMn.IANo QUE CUENTA CON DOCE Mil DOCUMENTOS EN ESPA- ÑOL; EN ARCHIVOS SUDAMERICANOS EN UMA Y EN BUENOS AIREs, ENTRE OTROS. �Portada del libro: El muy ilustre Ayuntamiento de Monterrey desde 1596, por Israel Cavazos Garza. túdialo y dime de dónde lo sacaste. Urge leer·. Por un interés en las crónicas antiguas locales, y en especial por el Municipio de Guadalupe, que es su pasión, y del que ha hecho un amplio trabajo, entre el que destaca el libro "El Señor de la Expiración del Pueblo de Guadalupe·, como lo mencionó en entrevista, el cronista, gusta de leer todo el abanico de la historia local, la historia mexicana y la universal; en ese campo se obliga a estar al día en todo, pero comenta que son la literatura en general, la literatura mexicana o la española las que lo subyugan. A PROPÓSITO DE LA LECTURA, VIENE UN RE· CV1,ROO TRISTE A LA MENTE DEL MAESTRO: "Mi esposa. pobrecita, se levantó del escritorio donde eternamente leía, yo me había recostado ya, porque me acuesto temprano, se levantó, se sentó en la cama y murió, se murió leyendo. Cuando nos casamos y esto es extra: ella trajo quinientos libros, yo tenía el doble y de entonces acá juntamos en cincuenta y tantos años cerca de diez mil libros, son los que tenemos, del Noreste tenemos más libros que la Universidad". DE ENTRE SUS MÁS DE VElNTICINCO LIBROS, UNO DE LOS MÁS DESTACADOS ES EL DE UMA- ¿CUAL HA SIOO LA MAYOR SATISFACCIÓN QUE LA REPÚBLICA·, DEL CUAL COMENTÓ: Actualmente el Maestro Cavazos Garza se encuentra trabajando en la tercera epición del Diccionario Biográfico que incluirá ochocientas o novecientas biografías; cabe mencionar que él siempre ha procurado presentar el dato escueto de cada uno de los personajes, despojándolos de adjetivos calificativos. negativas como todos los humanos, pero fue un gobernante decisivo para Nuevo León en cuanto al progreso. Yo solamente lo veo igual o superado por Aarón Sáenz, de fines de la década de 1920, poseía un increíble dinamismo. de él se habla muy poco, pero gobernantes humarnstas como Raúl Rangel Frías, o el Dr. José Eleuterio González, ¿Dónde los vuelves a ver?, es que son facetas muy diversas·. EN CUANTO A SU FACETA DE PROFESOR UNI· VERSITARIO Y CONSIOERANOO Y HABLANOO DE BIOGRAF1As, A SU CONSIOE· RACIÓN BERNARDO REYES, ¿Es UN HtROE o llevaron al Colegio de México, había un estudiante del Perú, uno de Puerto Rico, uno de Lima, otros de México; el presidente del Colegio: Don Alfonso Reyes, el Secretario: Daniel Cossío Villegas, nomás con esos nombres bastaría para sentirse uno chiquito; en esa época nos contábamos con los dedos los estudiantes, ahora es un tumulto y muchas especialidades. Otra de las satisfacciones, una vanidad por cierto, es, que ha trascendido mi obra modesta a nivel Real, porque Juan Carlos, me ha mandado un diploma y tengo mis condecoraciones·. El Colegio estaba en una casa vieja cerca del paseo de la Reforma y en frente había una escuela de contadores, de allá salía un torrente de muchachos y nos decía el maestro Don Silvia: -Si nos preguntan que estamos estudiando, no vamos a saber que contestar, porque es una cosa muy extraña ir al archivo a ver papeles de la época de Cortés-; pero de ahí salimos con una preparación y con el prestigio de llevar el sello del Colegio a todas partes, entonces es lo que me ha sostenido también en cierto modo. Y de que iba con un miedo ¡Eh!, un miedo muy especial, porque había graduados de la Universidad de Lima, de Isabelita Gutiérrez, de San Juan de Puerto Rico, una eminencia, pero yo llevaba la vocación que era lo más esencia\". COMO INVESTIGADOR, RIANO EscoBEOO, EL GLORIOSO SOLDADO DE "Escobedo resultó ser un personaje atractivo y sin él, se hubieran quedado los franceses aquí; ya Juárez había salido de México en su carruaje para acá al norte, perdido todo; Escobedo luchando, él reorganizó al ejército del norte hasta que cayó Maximiliano en Ouerétaro; fue un decisivo personaje y era un campesino de Galeana, ¡Era un increíble personaje!, es un libro que escribí antes de mis 30 años de edad, de 26. 27 años, ha merecido segunda y tercera edición, lo he revisado, ha resistido a la autocrítica y a la distancia, claro que si hay una expresión patriotera que no queda se elimina·. era: Chapapría, y que aquí se simplificó y se hizo Chapa, entonces un Chapapría de allá, está traduciendo mi introducción a ese libro y la crónica misma, para ellos es todo un personaje, un italiano que se vino y que dejó una huella estupenda; la traducción se va a publicar allá y pronto la van a presentar, esa es de las satisfacciones que he tenido. Qlll, PARA MU· estaban admirados de cómo sabía uno manejar la atención, Lilia en paz descanse, tenía un alumno que se salía del aula y echaba balazos en el patio, pero ella fue alguna vez, le arrebató la pistola y la puso en el escritorio: -Dame la clase, ándale-, y lo sosegó y así de este tipo, muchos. Pocos como Ricardo Covarrubias, que tenía un vozarrón y hablaba de la historia con una pasión, se salían de las otras aulas a asomarse a la ventana donde él estaba hablando; depende de cómo se diga la clase. CHAS PERSONAS LA HISTORIA ES SINÓNIMO DE ABURRIMIENTO, EL INVESTIGADOR CAVAZOS UN VILLANO? GARZA, COMENTÓ "Ya dije que mis biografías van desprovistas de adjetivos, pero ya en plan de aquilatarlos, pues todo es según el color del cristal con que se mira, entonces, es el magnifico gobernante, el militar íntegro, pero tiene facetas TORIA EN LAS ESCUELAS ES NECESARIO SABER Qlll, PARA ENSEÑAR HIS· CÓMO EXPONER LA MATERIA PARA ATRAER LA "Depende de cómo se exponga, de cómo se presente, porque mi esposa y yo trabajamos como maestros y los directores ATENc1óN DE Los ALUMNos: Qué lástima que el hábito de leer se haya perdido, yo no creo que el internet vaya a acabar con el libro, no es cierto, y hasta es un fraude a mi juicio que le lleven al maestro el tema que ni vieron, porque nomás dicen: "Aquí está", y que lo acepten en la escuela también; óyeme no, es un fraude, es- USTED CONOCIÓ MU- CHísIMOS LUGARES Y A MUCHÍSIMA GENTE, HA TENIOO COMO HISTORIADOR? ¿ALGUNA AmCDOTA QUE NOS PUEDA CON· "Es dificil responder a esto. podría ser, TAR, ALGUNA EXPERIENCIA QUE RECUERDE CON la investigación misma sobre algún tema determinado; cuando leía la crónica de Alonso de León, que fue un cronista nuestro del siglo XVII, en esa crónica están, Alonso de León. un autor anónimo y Femando Sánchez de Zamora, poblador del sur de Nuevo León que hizo unos ·apuntamientos· les llama él, pero ese autor anónimo me llamó mucho la atención; me intrigó porque era un hombre que estaba escribiendo, continuando la crónica de Alonso de León y que calló su nombre por modestia, pero luego, leyendo entre líneas, recordé que estando yo en Génova, me contó un tio mío, así como un dato ... ¿Ouién iba a estar de Génova en Monterrey en el siglo XVII, si ahora es dificil ir si no te fían?; entonces, había personajes de ascendencia italiana, fuimos eliminando y así se fue la investigación hasta comprobar definitivamente que el cronista fue Juan Bautista Chapa, para mí, mi mejor investigación, cuando yo tenía 23 o 24 años; después se ha ido ahondando en tal forma de que ya no queda la menor duda y que se conoce el personaje como si viviera; este personaje nació en A\vizola en la riviera de Génova, allá vivió, y ahora como obra de la circunstancia, con la computadora, el Internet y todas estas novedades, me entero de que el apellido original CAR!fío? "Primero, decir que aquí en Guadalupe, en los años treinta no había secundarias, por lo que yo hice dos veces sexto año porque Guadalupe estaba separado de Monterrey y no había ni camiones urbanos y no te dejaban ir solo a Monterrey, entonces fui un autodidacta en cuanto a leer, leer y leer, teníamos ese hábito en casa, mis padres, mis hermanos y abuelos, todos leíamos mucho, mi padre era un lector maravilloso y de él aprendí mucho. Vocación que ha estado presente a lo largo de su vida dándole satisfacciones, además es meritorio que gracias a ella. el cronista pasó de primaria a preparatoria y posteriormente ingresó a estudiar en El Colegio de México. Luego en el archivo municipal a donde fui por primera vez, llegaron investigadores geniales: Don Silvio Zavala, Francois Chevalier, francés que venía acá a hacer sus tesis sobre historia co- Anécdotas como ésta escuchamos lonial de acá, y ellos me propusieron del Maestro Israel Cavazos Garza para que fuera a estudiar al Colegio· mientras los minutos pasaron sin de México, sin haber hecho secunda- damos cuenta; de manera tan esperia, hice preparatoria técnica en la Ál- cial y con tal cariño contó pasajes de varo Obregón, escuela técnica, pero, algunas de sus investigaciones, que había no solamente materias técnicas pareciera como si hubieran acontesino también humanísticas: literatura. cido ayer; con su excepcional melenguas, etc., maestros admirables, moria nos transportó al momento de los podría mencionar. Con esa prepa- los hechos y fue así como realizamos ración media me fui a dar a un Cole- un pequeño viaje por la historia y el gio de fama universal; en ese tiempo mundo tan apasionante del Historiaandaban como con una lámpara bus- dor, Cronista y Profesor Universitario. cando aspirantes a estudiar historia, no era una materia muy socorrida entonces, Don Silvia y esta gente me �preq10, 1 colldOd. y serv1c10 ■ Libros ■ Revistas ■ Folletos ■ Posters ■ Etiquetas ■ Papelería comercial ■ Comprobantes fiscales ■ Agendas Ejecutivas ■ Diseño Gráfico os cual n estos días donde la tecnología La sociedad no ha sabido persuadir a y las costumbres del hombre mo- los jóvenes para que adopten un estilo de vida activo y se involucren en la práctica frecuente del ejercicio físico. La adolescencia se presenta como una etapa clave para el mantenimiento o el abandono de la práctica de la actividad física en este sentido, la Educación Física y la motivación juegan un papel fundamental. E derno juegan un papel importante en favor del sedentarismo, la obesidad y las enfermedades musculares y cardio-vasculares entre otras, se hace n ecesario ofrecer una visión del impacto positivo que tiene la actividad fis1ca sobre la persona en crecimiento. Hoy día, en el mundo de la competitividad; no basta con llegar, hay que ser el primero. Hoy tenemos que ser competentes y eso implica estar bien preparados para la tarea que vamos a desempeñar. Nunca como ahora la información de ~odo tipo había estado al alcance de ~odos, ni la posibilidad de comunicación había sido tan expansiva. La falta de actividad física en la so- ciedad actual se está manifestando en serias consecuencias psicofisiológicas, tal y como refleja un estudio de la OMS (2003) sobre dieta, nutrición y prevención de enfermedades crónicas. A escala mundial se estima que un 10% de los niños en edad escolar (entre 5 y 17 años) padecen de sobrepeso u obesidad, y no se vislumbra que mejore esta situación En cuanto a la población infantil y juvenil (de 2 a 24 años). el 13.9% es obesa y el 26.3% ti.ene sobrepeso. Entre las principales causas destacan los factores genéticos, la alimentación y la falta de actividad física (OMS, 2004), siendo esta última cuestión la que nos lleva a reflexionar sobre dicha problemática Ahora bien. ¿Por qué se produce tal abandono? ¿Cuáles son las causas que inducen a un adolescente a abandonar o a mantenerse activo físicamente y, por ende, en un estilo de vida saludable? Si somos capaces de desvelar el entramado que subyace a tales circunstancias, estaremos en disposición de incidir sobre ellas para tomar tales orientaciones que. hoy por hoy. albergan la mayo- �sona, asi como si existen consecuencias derivadas de esos motivos en la propia conducta. El hecho de saber cuál es el sentido de la motivación humana, y qué es lo que la mueve, permitirá incidir sobre ella y ser más coherentes, desde un punto de vista didáctico, a la hora de llevar a cabo la intervención docente. Hasta hace 100 años el hombre gastaba en movimientos más del 90% de la energía ingerida en forma de alimentos, hoy no alcanza a un ínfimo 1%. Pequeñas y estrechas viviendas limitan nuestros movimientos y las máquinas sobrellevan hasta el mínimo esfuerzo de avanzar, al punto que trepar una escalera es el máximo esfuerzo del hombre moderno. La salida motriz, el movimiento, juega un rol vital en la capacidad de todo ser vivo. Sobre la importancia de la Educación Física en la vida de la persona Brettschneider (1999) cita:ºLa Educación Física es el medio más apropiado para estar en forma y desarrollar las capacidades motrices. Además, permite a los jóvenes tomar responsabilidades y desarrollar el interés por la propia actividad corporal y una vida activa·. • • ••••• •• ••••••••• ■ •••••••••••••••••••••••• • •• ■ •••••••• • •••••••••••••••••••••••••••• Bibliografía M.C. Raúl Ángel Pequefio Gana Profesor en Educación Física por la Normal de Educacíón Física, C. E. U.; Licenciatura por la Facultad de Organización Deportiva VANL: Maestría Educación Física en la Niñez y la Adolescencia. Ciencias del Ejercicio, FOD. VANL. Maestro de Educación Física y Deporte de la Preparatoria Nº 7; Coordinador del Comité Técnico Académico de Educación Física y Salud de la Dirección de Estudios del Nivel Medio Superior de la UANL. Mohna R. 1998. El Ejercicio y la Salud,• La Caminata· Beneficios Recomendaciones.Revista costarricense de Salud Pública. Año 7. N° 12. Brettscheider. W. 1999. Cumbre Mundial sobre la Educación Física. Berlín. Rodríguez H y Saborio E. 2002. La Proyección de los Valores en la Práctica Educativa. Los Temas Transversales. MEP de Costa Rica. UNESCO. DIVISIÓN BACHILLERATO Serie de Cultura Física y Salud ría de los jóvenes que abandonan la práctica de la actividad fisica, máxime si se tiene en cuenta que uno de los fines de la Educación es ·e1 desarrollo de hábitos saludables, el ejercicio físico y el deporte· (MEC, 2006). Cagigal (1979) ya iniciaba esta reflexión cuando reivindicaba la actividad física como una necesidad antropológica de nuestro tiempo. Innumerables estudios se han encargado de investigar sobre los motivos de práctica y abandono de la actividad física. La mayoría coincide en destacar como principales motivos de práctica la diversión, hacer amigos, mejorar la salud y aprender nuevas destrezas. Por el contrario, entre las causas de abandono, destaca la falta de tiempo, porque no les gusta el deporte o por carencia de motivación. Así pues, y dado que la gran mayoría de las conclusiones de las investigaciones realizadas reconocen la motivación como uno de los factores fundamentales en el mantenimiento o el abandono de la actividad física, parece lógico centrarse en desvelar qué papel juega la motivación en el mantenimiento de un estilo de vida saludable, y de qué forma se puede influir en el alumnado para aumentar su motivación hacia una práctica saludable y activa de vida. De esta manera, si el profesor de Educación Física es capaz de motivar al alumnado hacia la práctica de la actividad física se estará en dis- posición de asegurar que los alumnos tengan una visión más atractiva de la asignatura y así podrán descubrir la funcionalidad de la misma, pues esto, les hará comprender la importancia que tiene mantener un estilo de vida activo (a través de las actividades físicas) para la conservación y mejora de su salud. Ahora bien, ¿Cómo se puede motivar al alumnado? Como se ha indicado anteriormente se conocen las causas por las que los alumnos inician, mantienen o abandonan la actividad física, pero lo que no queda tan claro es entender qué origina esas causas, si existen factores sociales que los condicionen o si están mediados por algún aspecto psicológico de la per- Serie de Guías de aprendizaje basadas en competencias �El Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de su Secretaria de Extensión y Cultura y su Facultad de Filosofía y Letras, la Universidad Autónoma de Tamaulipas a través de su Instituto de Investigaciones Históricas y la Universidad de Juárez del Estado de Durango a través de su Instituto de Investigaciones Históricas, con el fin de fomentar y difundir la investigación histórica del noreste convocan a participar en el Séptimo Premio de Investigación Histórica "Israel Cavaz.os Garza" 2010. ································································································································································································· BASES 1.- Podrán participar todos aquellos investigadores mexicanos o extranjeros residentes en la República Mexicana, con un ensayo de investigación histórica que adopte como uno de sus ejes principales, acontecimientos históricos ocurridos en alguno de los siguientes estados del noreste de México: Durango, Chihuahua, Coahuila, Nuevo León o Tamaulipas. Las investigaciones podrán incluir referencias sobre otros estados de México y/o Texas, E. U. A. La residencia deberá ser habitual y constante de al menos cinco años inmediatos anteriores a la fecha de emisión de esta convocatoria y deberá ser comprobada mediante documentos oficiales. 2.- Los ensayos presentados deberán aportar nuevos conocimientos a la historiografía regional del noreste y además cubrir los siguientes requisitos, los cuales serán considerados para su evaluación: ser inéditos, elaborados mediante el uso de documentación original y mediante técnicas y métodos rigurosos. Las fuentes primarias y bibliográficas deberán ser mencionadas de forma explícita. Se considerará como inédita aquella obra escrita que no haya sido publicada de forma impresa, digital o sonora, ya sea como libro impreso, libro digital o audiolibro del autor, en antologías o publicaciones especializadas. 3.- Los ensayos presentados a concurso deberán tener una extensión mínima de 80 y una máxima de 200 cuartillas y presentarse: en un original impreso y engargolado, escrito en computadora con fuente Times New Roman a 12 puntos con interlineado 1.5, en papel tamaño carta por una sola cara y cuatro copias con las mismas características en formato PDF en respaldo electrónico (CD o DVD). Las páginas cGn las referencias documentales no se consideran en la extensión. 4 .- Los concursantes entregarán o enviarán los trabajos a concurso en un paquete con el nombre del premio escrito claramente a la Coordinación de Historia del Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, 3º piso, ubicado en Washington 648 Ote., zona centro, Monterrey, Nuevo león, C. P. 64000. 5.- Los concursantes deberán participar bajo seudónimo y proporcionar en un sobre cerrado los datos suficientes para localizar al autor y la documentación oficial que compruebe la residencia mínima solicitada así como una breve ficha curricular. Cualquier seña, referencia o dedicatoria que pudiera sugerir la identidad del concursante será motivo de descalificación de su trabajo. 6.- No podrán participar miembros de las instituciones convocantes que formen parte directa del comité organizador del concurso. Ningún miembro, empleado por cualquier régimen de prestación de servicios, con proyectos calendarizados o funcionario de CONARTE podrá participar en esta convocatoria. Tampoco podrán participar quienes gocen actualmente de alguno de los apoyos económicos que brinda CONARTE a través de sus programas de concurso, ni quienes hayan incumplido con los requisitos expuestos en algún convenio realizado con CONARTE. 7.- No podrán participar quienes hayan ganado en anualidades anteriores de esta convocatoria, trabajos que hayan participado en las mismas, ni obras que hayan sido premiadas en certámenes similares. 8.- La recepción de los trabajos inicia con la publicación de esta convocatoria el 25 de junio de 2010 y la fecha limite será el 14 de enero de 2011. En el caso de los trabajos remitidos por correo, se aceptarán únicamente aquellos en los que coincida la techa del matasellos con la del cierre de la convocatoria. 9.- Se otorgará un premio único e indivisible de $75,000.00 {Setenta y cinco mil pesos 00/100 M. N.) en efectivo y la publicación del trabajo ganador. 10.- 'E1 ganador del premio se compromete a ceder los derechos patrimoniales de la primera edición de la publicación al Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León para efectuar la coedición con las instituciones convocantes. 11.- El jurado calificador estará integrado por especialistas de amplio reconocimiento en el campo de la historia y su decisión será Inapelable. 12.· Una vez emitido el tallo se procederá a la apertura de la plica de identificación ante notario público y se notificará al ganador. 'E1 trabajo ganador se dará a conocer el 28 de febrero de 2011 mediante la publicación del acta de deliberación de jurado en el sitio de lntemet de CONARTE: www.conarte.org.mx. Posterionnente se acordará con el ganador la fecha de entrega del premio y se convocará a los medios de comunicación locales a una rueda de prensa. 13.- Son facultades adicionales del jurado: otorgar menciones honoríficas, descalificar cualquier trabajo que no presente las caracteristicas eXtgidas por la convocatoria asi como resolver cualquier caso no referido en la misma. a premio podTi ser declarado desierto, en cuyo caso las instituciones convocantes se reservar la decisión de emplear el reamo económic:o correspondiente para apoyar actividades de fomento a la investigación histórica. 14.- No se devolverán o riginales ni copias de los trabajos participantes. Una vez dado el dictamen dd jUrado, los trabajos serán destruidos. 15.- Cualquier traba¡o que no cumpla con en esta convoca �CENGAGE • -. Learning,. 411 # •~ Educación más allá del libro UANL UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN® UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN ■ IIlMNO DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Tu sangre es tu gente Y tu alma es la verdad Orgullosamente Universitarios Avanzar Denotan tus colores la virtud Del que añora grandes cumbres alcanzar Nobleza y disciplina en el azul Y en el oro el espíritu triunfal Buscando la excelencia en el saber Teniendo honestidad y devoción Marchamos con orgullo a enaltecer El emblema de nuestra institución Universidad de Nuevo León Alma Mater de la educación Fuente inagotable del saber Hay grandeza en tu ser Llevar como premisa la razón Lealtad, valor, justicia y libertad Forjando la sublime vocación Esfuerzo, lucha, entrega y voluntad Universidad de Nuevo León En tu nombre llevas el honor Prometemos siempre alentar La flama de la verdad Universidad de Nuevo León En tu nombre llevas el honor Prometemos siempre alentar La flamade la verdad La Universidad Autónoma de Nuevo León xtos para Bachillerato Recursos para el esh.,diante Recursos para el profesor ~LT ~ve--a+;oy¡a{ too[~ oyos on-line Bases d,e datos Colecciones Digitales Textos para Bachillerato nivenitario~ Apoyos on-line Bases de datos Colecciones Dig·tales Textos 0ar,, Recursos para el profesor 00 Technology solutions G �UANL ® � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2010 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre- Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2010, Año 1, No 1, Septiembre- Noviembre Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Hernández Vilches, Elia Aurora, Editora Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/2010 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016383 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acta de Independencia de México Concurso de Oratoria 2010 Corridos Educación Física Guías de aprendizaje Israel Cavazos Garza Modelo educativo UANL Premio Nuevo León Revolución en Monterrey https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16732/PREPAS_UANL._2011._Vol._1._No._2._Febrero._0002016384.ocr.pdf f24267caa7b1ecddd12546f14b0dcb80 PDF Text Text �Dr. Jesús Ancer Rodríguez Rector Ing. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones UANL M. C. Alejandro Galván Ramírez Director de Estudios de Nivel Medio Superior M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza ® PrepasUANl Editor Responsable Juan Carlos Coronado Guevara Leroy Camarillo Velazco Sitio Web Lle. Joel Oviedo Gámez Coordinador Editorial Colaboradores José Manuel Leal Lee Lic. Esmeralda Puente García M. C. Hilda Patricia Luna Olvera Lic. Juanita Nelly Sánchez Nene Nancy Janeth Manriquez Gardea Clara Esthela Salinas Femández Dirección General de Bibliotecas UANL Lic. Elia Aurora Hemández Vilches i :tltora Azael González Martínez Diseño Cesar Jacobo Ortiz Fotografía Consejo Editonal M. E. S. Ma. del Carmen Roque Segovia Lic. Herrnilo Cisneros Estrada Lic. José de Jesús Santacruz Guevara M. E. S. Erasmo Castillo Reyna M. C. Ramón Villarreal Guajardo Víctor Hugo Maldonado Caldera :· ··.-05tigación 'iherry Em,l Osorio Femández 1 'UbliCtdad , e Diana Margarita Rodríguez Moneada _'.;s·nhuaon Medina Pedraza y Lara Cortés mico de Español) SI usted tiene algún comentano puede escribimos a; rcvistaprcpas(t,ljuanl.mx jovit'do2m@hotmail.toro aurO\ik:hes(lv,hotmail.com de tnfc¡rmaa,on y ddlr.;sóll N'.aden'hca y C.ulh,,<'ll AA• ?Ol l. N" l ~~-lebrero ?O:t f«ha de pu,:,i,cact(Jn 28 de y JJUbáaM:1a Aut,;r\<..,,·-,a, ct,> N ~ ~ , ~ 1,ave-1 OE! l.l D,,~aon &> ~ ! O ! , ~ ~ Medio ~ ~ "Ral;I Rang,>\ f~· 4' t•c~ Av AJkn<,o Rry,.>-- 4000 Norle ( ¡, /M40. ~ - Nue-,,o Le0n '°la~ ~ p o i ' flROVtEOORAdeSer,nc'IO'JG.•at«:o<:1<.-lN,;.'"e SAdeC V.lsaar::C..rz.Jl363~omtro C P64000 lf3nt!ll'\l(:i61'Hk!•~ 28dclct,n-,.., do.· Wll '~-•~- '~)IJ t , ¡ , . ~ , 1JANl OI ,rq.-.da r,,,r ,!f h\'\t<fi,1o ' 4 ,,- ',;.,~ r:i._,,,._ ho di• Aw,,, deCfl'tltw:.;doJt·bc,tc;d,it,n,•1'1•<~,j; : ·, '•Jl'~h• lndu'<mat l:11 rurn,l • En tt,.u.-.1(> �¿Qué nos depara el futuro? Los seres humanos tendemos a hacemos esa pregunta, consultamos adivmos, leemos horóscopos, le preguntamos a las estrellas, en un afán de saber cómo será nuestra vida al día siguiente, dentro de un mes o un año, y empezar a preparamos para ello desde hoy. Pero la naturaleza del hombre va más allá, y se empieza a cuestionar que le depara el destino a la humanidad, más allá incluso de su propia existencia. Una forma de hacer realidad esa visión o esos sueños es la ciencia ficción. Escritores como H. G. Wells (La Guerra de los Mundos), Isaac Asimov (La Quinta Ley), Julio Veme (De la Tierra a la Luna), Edgar Allan Poe (Revelación Mesmérica), entre muchos otros; así como series de televisión tales como Babylon 5, Los 4400, Battlestar Galactica, The X-Files, Quantum Leap, Eureka, o películas como la saga de Star Wars, Star Trek, Encuentros cercanos del tercer tipo, e incluso Hombres de Negro, todas ellas nos introducen al fascinante mundo de la fantasía, y a través de la ciencia ficción nos hacen reir, nos 1 r 1 IARElll hacen estremecer, nos asombran con su imaginación, pero lo más importante, nos hacen soñar en cómo sería nuestro mundo si todo eso se volviera realidad, pero no es así, ¿O sí? ¿Qué posibilidades hay de que eso se vuelva realidad? ¿Qué tan lejos está la ciencia de poder construir una nave que viaje al espacio interestelar con una tripulación humana como en Avatar, incluida la animación suspendida? ¿Qué posibilidad hay de construir una capa de invisibilidad como la que usa Harry Potter? ¿De movemos a velocidades increíblemente rápidas como Rash Gordon>¿O incluso movemos en el tiempo futuro o pasado como la Reina Blanca que vive en reversa, en el cuento de Lewis Carro!, Alicia a través del espejo (1871). Temas como éstos y más, se abordan de una manera amena entretenida y sencilla por Michio Kaku en su libro Physics of the lmpossible (Doubleday, 2009). Michio Kaku, físico teórico estadounidense y colaborador recurrente de la serie El Universo de History Channel analiza el futuro desde el punto de vista de la ciencia, sobre todo de la Física, y nos muestra un panorama del camino recorrido por la misma a través de los científicos más reconocidos mundialmente, para hacer realidad las fantasías más recurrentes de tres clases de imposibilidades, llamadas asi porque analiza el concepto de lo que era "imposible" siglos, décadas, o incluso años atrás, como las máquinas de fax, las telecomunicaciones, los automóviles de motor de gas o los trenes elevados de alta velocidad, todos ellos descritos por Julio Veme en 1863 en su novela París en el siglo XX, consideradas imposibles en su tiempo y que hoy por hoy son cosa cotidiana para nosotros, e incluso, no imaginamos un mundo sin ellas. Además las "imposibilidades· están agrupadas por las tecnologías necesarias para llevarlas a cabo asi como por el tiempo que nos llevará llegar a ellas, asi, de esa forma, sin dudarlo siquiera, el camino está trazado, limitado solo por nuestra capacidad mental para resolver los problemas que se vayan presentando en el cammo. De esta forma, llama Imposibilidades de Clase I a aquellas que no violan las leyes de la Física que conocemos hasta el día de hoy, y que podrían ser reales en este siglo o en los próximos, tales como la tele_ transportación, como en la película de Jumper, película de Doug Liman donde el personaje interpretado por Hayden Christensen, tiene la capacidad de transportarse de un lugar a otro con solo pensarlo, incluso de un país a otro. Los motores de antimateria, como los que utiliza la nave interestelar con la antirnateria recogida del compañero oscuro del sol en la novela corta de Joe Haldeman, Tricentenario (1976). La telepatía o la telequinesis como en la película X-Men donde la mutante Jean Gray, puede mover objetos con el poder de su mente, o la tan envidiada ·capa de invisibilidad" de Harry Potter. Otra tecnología de imposibilidad clase I y que claramente nos está alcanzando es la robótica, actualmente máquinas automáticas o robóticas forman parte de nuestra vida cotidiana, desde un cajero automático hasta los robots humanoides presentados por Japón en las ferias tecnológicas que se presentan cada año en aquel país, nación más avanzada en este rubro. Pero ¿Qué tanto nos falta para crear un robot con inteligencia artificial? Como en la película 1, Robot basada en los cuentos de rsaac Asimov, o en la película Terminator, donde los robots toman la decisión de eliminar a la humanidad; o siendo más soñadores ¿Podremos crear un robot emocional? la ciencia ficción. Kaku agrupa las tecnologías necesarias para hacer realidad estas fantasías en Estas interrogantes aunadas a la búsqueda científica de vida extraterrestre, la exploración de anti-universos, la cons- trucción de naves estelares dísefiadas para sacar a la humanidad del TT10ribundo planeta Tierra. salvarla de catástrofes por venir y llevarla a poblar otros lugares, son solo algunas de las tecnologías que analiza Michio Kaku en su hbro, y sobre las cuales se tiene algo de avance o se trabaja activamente en ellas hasta el dia de hoy. Las Imposibilidades de clase II son aquellas que están al borde de nuestra comprensión de las leyes físicas que rigen al universo, de llegar a ser posibles podrían tardar de miles a millones de años en llegar hasta nosotros (o más bien a las muy lejanas futuras generaciones), Dentro de estas tecnologías se encuentran los viajes en el tiempo, la fantasía más recurrente de la ciencia ficción, iniciado por la novela de Enrique Gaspar El Anacronópete de 1887. ocho años antes que la novela más conocida en este género; La Máquina del tiempo de H. G. Wells; la posibilidad de viajar en el hiperespacio a velocidades cercanas e incluso mayores que la velocidad de la luz, ya sea estirando el espacio, o rasgándolo a través de agujeros de gusano, tal y como lo hacen las naves espaciales de la saga Star Wars, cuando activan sus motores de antimateria para alcanzar la hipervelocidad y las estrellas al frente se vuelven líneas blancas y la nave desaparece entre ellas. Otra tecnología que clasifica Kaku como imposibilidad clase II es el viaje entre universos paralelos, postulado de la Teoría de la Relatividad de Einstein que afirma que espacio y tiempo son inseparables formando un sistema de cuatro coordenadas o cuatro dimensiones. Dando lugar a los multiuniversos o universos paralelos, donde en cada universo existente hay un sosia de cada uno de nosotros viviendo realidades diferentes, tal como se relata en la novela de Isaac Asimov, 'Los propios Dioses·; o la serie de televisión Fringe, donde la agente Olivia Dunham, viaja a un universo paralelo para evitar la destrucción del suyo. Las imposibilidades de Clase lll son aquellas que violan las leyes conocidas de la Física actual, si en un momento dado llegaran a ser posibles, representarían un cambio fundamental de la comprensión de la Física. Dentro de esta categoría se encuentra la máquina de movimiento perpetuo, la cual es una supuesta máquina que puede estar funcionando eternamente sin ningún tipo de consumo energético. En un mun- �e poco a poco sus fuentes de energía. la presión por entes de energía limpia y no e es cada vez mayor. la bús· quma de movimiento peres muy antigua. esto llevó a los fisit estudio cuidadoso de la naturaleza motores térmicos, de hecho, de ahi renden las Leyes de la Termodi.ca, las cuales, en parte, sentaron las de la máquina de vapor y los inicios sociedad industrial y del progreso. tipción que analiza l<aku en su libro, extracción de energía del vacío exte. esto fuera posible, el vacío exterior ~ z de proporcionar energía ílimi'téialmente de la nada Esta ·energía •, llamada así por los científicos, el 73% del universo conocido, es , el mayor depósito de energía del es el vacio que separa a las ga- óttii de las tecnologías de imposibilidad ~ 'Clase lll es la precognición es decir, la capaéidad de ver el futuro, mucha literatuíá se ha escrito sobre este tema, desde Troya las profecías de Nostradamus, Macbeth. por mencionar algunos. Aunque 'li nivel de laboratorio no se ha demostrado de ninguna manera que una persona pueda predecir el futuro, a nivel teórico, al resolver las ecuaciones de Maxwell µara la luz, se encuentran dos soluciones: una onda retardada al moverse la luz de un punto a otro y una onda avanzada cuando el haz regresa en el tiempo. Esta solución avanzada viene del futuro y arriba al pasado, ¡Que tal!. de las tecnologías necesarias realidad e~as fantasías son ibles si toma en cuen·entos actuales. Pero dentro de algunos mide años? ¿Tanto como las as o los robots eran imposípenas 200 años? Tecnologías c,Stbles para nosotros hoy en ere, ,~1 de todos los días para es ava1'.Z..:i.das Tal como se Car! S,1 pn. a;tronorno, creasene Cosn.., 1A donde llegará r. millones de Si tomamos en cuenta los avances tecnológicos que hemos tenido en menos de 500 años, desde que Newton descifró las leyes que rigen al movimiento de los cuerpos, pasando por las leyes de la física cuántica sentadas por Einsten, hemos llegado hasta la Luna, vamos rumbo a Marte, fotografiamos los planetas y exoplanetas de nuestro sistema solar, desciframos los misterios del nacimiento, evolución y muerte de estrellas y galaxias enteras; conocemos exactamente cuando nació nuestra estrella principal, el sol y cuanto le queda de vida; hemos vislumbrado los limites mismos del universo conocido y casi le hemos preguntado a Dios su secreto detrás del Big Bang. Estamos explorando otros mundos en busca de vida inteligente, buscamos planetas parecidos al nuestro para poder emigrar hacia ellos cuando nuestro moribundo sol consuma todo su combustible. Si todo esto lo hlmos hecho con la tecnología desarrollada en menos de 100 años. ¿Hasta dónde podremos llegar con tecnología desarrollada en 1000 o 5000 años más? ¿Qué nos depara el futuro? De manera personal no lo sabemos, ni lo sabremos consultando a los videntes, pero lo podríamos saber si los viajes en el tiempo fueran posibles en un futuro, ya que podríamos visitamos a nosotros mismos y contamos lo que hemos logrado, por supuesto, eliminando las paradojas del abuelo o la de Pogo, que involucran al viaje en el tiempo. Pero más allá de esto, no es tan dificil vislumbrar el futuro de la humanidad misma, sin la necesidad de los viajes en el tiempo. Si la hurnanidad no se destruye a sí misma en guerras inútiles y sin sentido, si no destruimos nuestro precioso y preciado planeta azul con la indiferencia o inconsciencia de la sobrepoblación o sobreexplotación de sus recursos naturales, la humanidad está !lamada a trasce,;der mas allá incluso de la extinción de nuestra estrella, el sol cuando agote todo su combustible. Cuando la ciencia ñcción se vuelva realidad y nos superemos a nosotros mismos nos iremos de aqui. No hay duda As( tendrá que ser. O nos extinguiremos con nuestro sol y todo habrá sido inútil Poblaremos otros planetas y nos convertiremos en los aliens o extraterrestres a la conquista del universo. Yal paso del tiempo, cuando volvamos la vista atrás y recordemos esa pequeña canica azul en la inmensidad de la nada, nuestro hogar. la e- ,na de la raza humana, podremos decir con gran orgullo: ¡Lo logramos!. ,t;,,. M. C. Hilda Patricia Luna Olvera Actualmente es docente de la ll.scuela Preparatoria Nº 23 y miembro del Comité Técnico Aca<lémico de Física de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la Universidad l l l i Autónoma de Nuevo León. ...................................................................... .. ¡ j i : j l j l l : l l l l i l l l l Bibliografia: : Physics of the lmpossible (Doubleday, 2009); Michio Kalat. l �UNIVERSITARIA DEL LIBRO POR NANCY M,\NRiQUEZ Bajo el frío cielo de la tarde del 10 de febrero, nació un refugio más para la cultura en Nuevo León, la Casa Universitaria del Libro, su lugar, la bella mansión estilo inglesa, ubicada en la calle Padre Mier No. 909 esquina con Vallarta, en la colonia Centro. Casa que fue edificada en 1919 por el Arquitecto Eduardo Daniel Belden para sus dueños, la familia Martínez o·Dowd, quienes la deshabitaron en los años 60 ·s. Considerado monumento histórico por parte del Instituto Nacional de Antropología e Historia (JNAHJ y con casi tres mil metros cuadrados, N UEVO RECINTO C ULTURAL la propiedad cuenta con espacio de estacionamiento para treinta y cinco vehículos; jardines en los que se cuenta con un foro para actividades culturales al aire libre; sótano donde se ubican la bodega almacenes, oficinas y cocina para empleados; en la planta baja se encuentra la cafetería y en la primera planta la recepción, librería sala de exposiciones temporales y sala de espera; la segunda planta está conformada por la Dirección de Publicaciones y la Casa Universitaria del Libro, coordinación general coordinación administrativa sala de juntas y coordinación de programas de la Casa Universitaria del Libro; el ático será ocupado por la coordinación editorial, diseñadores, editores y correctores. Sede de la Dirección de Publicaciones de la UANL la Casa Universitaria del ubre, complementará, entre otras cosas, las labores desarrolladas en el Colegio Ovil Centro Cultural Universitario en materia de promoción cultural y enriquecerá la agenda de Extensión y Cultura de la UANL que con este nuevo recinto estarla ampliando su infraestructura y dando un paso más en el cumplimiento de su objetivo de la VISión 2012 de constituirse como la mejor institución pública del país. El Director de Publicaciones, Dr. Celso José Garza Acuña, comentó que la idea de establecer la Casa Universitaria del Libro es un proyecto activo de la Universidad que cobra vigencia y realización con la rectoría del Dr. Jesús Ancer Rodríguez: ·La Universidad tiene una tradición de rescate de inmuebles históricos para darles un uso cultural y se ha dado a la tarea de recuperar éste que tiene ya casi cien años; al ver las características del espacio, resuelve muy bien las necesidades que tiene la Dirección de Publicaciones y obviamente ofrece espacios como un nuevo centro cultural enfocado al libro y a la literatura en ese sentido cumple muy bien con ese propósito·, mencionó el Dr. Garza Acuña. Momento antes de la ceremonia de apertura de la Casa Universitaria del Libro, este nuevo recinto cultural era admirado por un grupo de personas que observaban su fachada; los flashazos de los fotógrafos y las cámaras de los periodistas aparecieron para capturar el momento que quedará para la posteridad. En el transcurso de la tarde, con el suave jazz de Pájaro Jazz Contem- poráneo, más personas se agrupaban para presenciar la ceremonia que daba inicio a la larga vida augurada a esta nueva morada del libro donde se albergará la vasta publicación editorial universitaria, de más de 120 títulos por año. En punto de las 18:00 hrs. grandes personalidades del ámbito educativo, artístico, literario y cultural, e invitados especiales se dieron cita en el lugar para ser testigos de la apertura de este nuevo espacio cultural, donde pronunciaron sus discursos el Secretario de Educación el Ing. José Antonio González Treviño, quien asistió en representación del Gobernador del Estado Rodrigo Medina de la Cruz; el Lic. Rogelío Villarreal Elizondo, Secretario de Extensión y Cultura; el Dr. Alfonso Rangel Guerra, ex rector de la UANL y el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, rector de la Máxima Casa de Estudios. Posteriormente se realizó el corte de listón la develación de la placa situada al frente del recinto y el recorrido por la Casa Universitaria del Libro, donde autoridades universitarias y público en general pudieron apreciar "Elogio al libro·, exposición pictórica y literaria de 37 artistas distinguidos, ganadores del Premio a las Artes UANL. En las paredes de este mágico espacio los visitantes encontraban frases como, "Entiendo a la página y a la palabra (es decir a su cruza) como mi patrimonio" de Armando Alanis, en el libro "Hablar de la felicidad me pone triste·. Mientras tanto, el público disfrutaba, en el foro al aire libre, de la gran voz de Paloma Negra y la guitarra del Maestro Amulfo Canales; de igual manera los asistentes degustaron el entremés y vino brindado en el evento. El espacio de la Casa Universitaria del Libro, será un estimulo a la creatividad editorial y fomento a la lectura, conferencias y mesas redondas, café literario y cineclub, donde también se impartirán talleres infantiles; con el objetivo sustantivo de la institución de difusión de la cultura y de vinculación con la sociedad Sus puertas estarán abiertas de martes a sábado de 10:00 a. m. a 8:00 p. m. y los domingos de 10:00 a.m. a 3:00 p. m. f/Jf!, secongrq¡:aroocn la a!temonia.de apertun de la Casa UnM rsitaria dd l~bro: m l a ~ cl M:tro..kndCm-azoi; Garza. Historiador, Cl'OJU$l:l y Profeso.Unh,'ffl:itario acompa.ñado dd tottro EloyC...... • Lle. Rogdio \ 'illanea!Elirondo,51:cn- PJ pmsidium Gtth>ó iiilcwado por Lic. Rogdio \ ~ Eltzoudo, Som:c:añó de Enmsioo y Cultura de b UA,'-1..; ltig.~ Antonio Gonzátcz T~ño, S«.retariode- Educación; 0r. _J,:sÚJ.Aneer Roori~ Rt:ao.-dt- la l!A.'\'L; ln& RogelioGana ~Sem-lallQGcueraldela ~L: Ot Alfonso~ Guen-a,cxrcctor delaUA.-~I~ ' wio de Enmsión y Cuhwa de la UANL: 1k Luis Eupio Todd,. a ffl®I" de la IJA,.,1,; josefina Villam-al, riipuiada local y ~ t a d<>I ÜOOgn::s(> del &tado; Dr. jesús Aoccr Ri::id.,gue:z.. Rector &, la l:ANL; Secn:tario de. Ech.,t"ación v Cultura 1.ng. jos,'! An!OWO Gonzáicz Ttmño: lng. H~ ~ Lea1, t:s n::o::tor de'b. UAt-.L: lng. Rogdio Gara Rh~ Secretaña de li{JA.~L, en r,I e~ <:0~ de !ilf6¡., inaugural dt, la Casa llnñ.-cnitaria dd Libro. ◄ A u ~ universitarias e invitados, esperiaJes <fufruwoo de l a ~ de libros dectrónkosdt" b l/ANL,. ál interior de b CaS:a l:"niversíuuiadd Lillro.. �les voy. Junto conmigo tambíén levantaron a Pedro de 15 igual que yo, el nieto del tata Don Tomás, ¡Pobre viejo!, ·ora· se quedó solo, además ciego y sordo, ni quien le pueda ayudar, ojalá mi ama le eche un ojito, pa' que no se vaya al camposanto pronto. Y a·luego, se trajieron a Juan de 17 y Epifanio de 14, hijos de Doña Juana, ¡Cómo lloraba la pobre! Y gritaba: "No se lleven a mis dos hijos, manque siquiera uno me habrían de dejar·. Y el más mocoso, Felipe, ese tenía sólo 12, pues ¿Qué va hacer un chamaco de esa edad? ¿Matar?, pues sí, eso hicimos, en nombre de la revolución, en nombre de la libertad, de la unión ¡A juerza nos hicimos hombres! Primero nos dijeron que somos un ejército, a cada quien nos entregaron una carabina 30/30 y parque, íbamos muchos descalzos, claro pos, tabamos acostumbraos. Yde comer, ni se diga, harta tortilla, fríjol y muncho chile, para ver si con lo enchilaos, sacábamos más el valor, ¡Qué va! Quesque la infantería nos decían. ¡Claro! puro chamaco de 13 a 16, y en las noches era difícil pegar un ojo, sobre todo, Felipe, todas las noches lloraba, no nos decía nada por temor a que alguien se burlara de él, pero yo creo que nadie lo hubiera hecho, todos teníamos miedo, y nos sentíamos mal por los muertitos que nos cargamos, pues el cura de la parroquia del pueblo nos decía que uno de los mandamientos mayores decía "No matarás·. Santo trauma que nos pegó, pos·¿Ora qué hago?, de seguro me iré al infierno por los 4 pelones que me despache·. Pero Luis que era uno de los del pueblo vecino, nos dijo: ·No te irás al infierno, no seas "Güey· que no sabes que esos ya se echaron a nuestros hermanos, ora hay que entrarle nosotros al quite, y tomar las armas, derramar su sangre y pisotear sus cuerpos caídos, no merecen sepultura munchos, menos arrepentimiento, que se los coman los gusanos PoR:JosÉ MANuEL LEAL LEE Alumno de la Preparatoria Nº l ueno aquí podrás encontrar la historia de un joBven llamado José que cuenta como fue su vida, sentir y sus temores en la revolución es una historia que captará tu atención y te hará valorar lo que tienes ahora En el año de 1910 se levantó la rebelión, el 20 de Noviembre. Yo soy José tengo 15 años y sí, soy campesino, pero ·ora· resulta que soy solda' o de la Revolución. ¡Qué trnporta mi ·apeido"! Ni de,onde vine, ora, muncho menos hacia ·onde· voy; estoy aquí en medio de la revuelta. Vinieron en la madrugada, nos despertaron los mayores, y nos trajieron en grupo valientes soldaos, puro chancludo, puro chamaco asustado, pero nos dijieron, aquí ustedes demostrarán su valor, serán héroes de la nación, naiden nos preguntó ¿Tú si quieres entrarle a la bola? No, naiden nos dijo nada. Mi madre sólo lloraba obedeciendo a mi padre, quesque ya son hombres y se tienen q ·ir. Y pues ahí y los perros arranquen su carne, ¡Que se pudran los malditos!". Y andábamos todo el día, entre el polvo y chiflidos de balas, ¡Agacha la cabeza! ¡Güey! ¡Que te matan! Antes sólo los moscos me espantaban, ahora son ¡Balas!. Hoy enterramos a Felipe, sólo tenía 12 años, dijeron: "Ni modo, la guerra exige sacrificios·. No hubo honores por él, sólo los que lo conocíamos rezamos por su alma. Y todavia decía: "Quien quite y conozcamos al caudillo, a Zapata, aunque sea verlo de lejitos·. Pero nosotros éramos la raza de más debajo de los de abajo, ni como juntamos o hablar con el líder campesino, sólo contribuíamos a la causa. ·nena y Libertad· ni tierra en qué apacentar, muncho menos libertad. No teníamos permiso de regresar a nuestra casa, ya no ansiábamos hacerlo, nos habíamos convertido en máquinas, estábamos para defender el suelo, la tierra, la libertad y la unión. Hoy cayó nuestro líder Zapata, fue engañado por sus enemigos. Nosotros logramos huir, nos encontrábamos en una cueva en el monte, ahí me quedaba a dormir, todo tieso por el frío, y en el día, mojao de sudor, ya perdí la cuenta de los días que llevamos escondidos, hasta aquí llegó el barullo de los Villistas que tomaron Zacatecas y pues pa ·alla vamos los que seguimos en la bola, ya no hay marcha atrás. Antes, no lo comprendía luchó por la tierra, la libertad y por la unión, pero no sólo mis tierras, mi libertad y la unión del pueblo, sino, de México, del país entero, qué esperanzas que tuviera yo sueños tan altos, pero aquí los que empezamos niños en la guerra, ahora hombres, lo vamos a lograr. Ya pasaron meses, años desde que me despertaron aquella madrugada cuando tenía 15años. Hoy me dijeron levanten el campamento, regresamos al hogar, ¿al hogar? dijimos muchos, y eso que· s, onde· sta No sé si existe, tengo 29 años, es 1924 y me siento de 100 años. Regresé a mi casa con la frente en alto, libre de culpas, libre de esclavitud, dueño de mis tierras, dueño de mi vida A Dios le pido por el eterno descanso de aquellos que cayeron en la Revolución ¡Cuánto amigo perdido! Sus casas ya no existen Ora a ver con qué les salen Por lo menos por el sacrificio, un terreno pa· cultivar. -Si nada es gratis- les dicen- ¿Y nuestras vidas?-¿Ylas de nuestros hijos?Ya decía Doña Juana: -Vino el remolino y a 'levanto a mis hijos, no me los regresaron pa·que quiero estas tie nas, si no hay manos que las cultiven·. Que desgracia que desdicha la de Doña Juana, pero tenía más hijos, y éstos le dieron nietos, ellos vivirán libres, ellos labrarán la tierra, ellos serán quienes aprovechen el sacrificio de Juan y Epifanio. Yo haré una nueva vida, al regresar volví a ver a Lupe, aquella chamaca de 7 años que jugaba en el zaguán de mi casa hoy tiene 21 años, es la muchacha más hermosa que haya visto, hace un mes que la pretendo, ya le dije que me quiero casar con ella, sé que no soy el mejor hombre que existe en la tierra, que sigo con mis temores y pesadillas de la Revolución pero ella me llenará de la ternura y la paz que necesito. Nuestras mujeres, nuestras hijas nos reciben con los bra- �PREP. Reciben zos abiertos, ellas acabarán con los malos recuerdos y coronarán nuestras cabezas de laureles, recordando que gracias a nuestro heroísmo tenemos Tierra y Libertad A la tumba de Felipe, aquel niño de 12 años, le pondremos una lápida donde diga: 1Aquí yace un hombre, un soldado de la patna, un héroe de 12 años, el hijo de una madre triste, el hermano, el amigo, aquel que procede de un padre, y sin embargo, nos abre el camino hacia aquel que escribió su destino. Hacia Dios! Te habrás preguntado ¿Por qué algunas palabras están escritas como: Pa ·qué, solda·o o trajíeron? Ya que tengo que recordar que soy un campesino orgullosamente mexicano. ~ Hoy es 2010, y quiero esa libertad de salir de mi casa, no quiero evadir balas, no quiero morir en la calle, quiero libertad para elegir, quiero criterio para saber lo que es bueno y es malo. Quiero que mi madre no sufra angustia por mí. Ya murieron muchos héroes y lograron eso y lo consiguieron Ahora no lo quiero perder de nuevo. No quiero que mi país quede en manos de aquellos que nos someten, nos envician, nos matan, nos inducen a cosas malas. Soy José, de los que ya hubo muchos en la Revolución. Y no quiero estar de nuevo en la Revolución, quiero paz, quiero tranquilidad pero sobre todo quiero a mi Tierra y mi Libertad. No podías decidir si ir o no ir a la Revolución, te llevaban desde muy chico y pe- Educando a t00 millones de personas. PEARSON provee calidad de contenido, herramientas de evaluación. y servicios educativos. Nuestro acervo de recursos induye: • • • • • Manuales para los profesores. Presentaciones en PowerPoint. Bancos de exámenes. Casos de estudio. Laboratorios virtuales. BECAS leaban de manera valiente, aunque tenían miedo. Gracias a ellos hoy tenemos tierra y libertad, ojalá que nunca las perdamos. BIBLIOGRAFÍA: Enciclopedias de 1~ Biblio- alumnos de Nivel Medio Superior de la UANL P OR: NA.."<CY M-\l'.1ÚQUEZ teca Universitaria "Raúl Rangel Frias". Enódopedia Gráfica do ~16cioo 1325-1923 ill págs.: 18;2, 1825, 1833, 1840, IW,, 1847. F..ncidopedia Crónka llu.suada Rc-,>lución lle,ck:ana CAPlTU.0: "lIE.ll; •. Pág;: 1-1-: CAPlfU- la capacitación para la participación. Los candidatos a beca llenan la encuesta socioeconómica de estudiantes de educación media superior y entregan papelería con el representante de la preparatoria, quien posteriormente recibe información de apertura de plataforma y validación. La notificación de resultados se realiza por correo electrónico a los candidatos además de hacer la publicación en la preparatoria. Para finalizar, se hace entrega a los representantes de cada preparatoria de las tarjetas bancarias de pago para los alumnos beneficiados. LO: "SAXf,\ ISABEL Y COLl!MBl"S". Pá¡,,: <\. Enciclop«lia Crónica Ilustrada R,-.,>luóón ~lo<Í<mlá CAPITl;'LO: "L\ 10.MA DE ZACATECAS". Encidop«lia Crónóra nUSllada R,,,,')!ución \facstros recibiendo indi<-arion,s ¡,or parte ,t.. la (i,. Claudia (',onzái,, Camilo, ttpmS('nlanll' J.. la Sub.«l<lari¡, d< F.duca<ión M<dia Superior, per.,;,;mal administr.ttiw de la Dire<:dón de Estudios <k- Nin•,J Mrdio Supt·rior. "º la r.-nttega (le. becas para alumnos. a,,.q' romo por d ~exÑ:ana CAP11"CW: "L~ TOMA DE TORREO'.\~ Págc: 17. F.nciclopedja Crónka Tiusu-ada R,,volución llexkana CAJ'fft:W: "TRIL'XFOS ZAPATIS1AS Et'< ELSl' R" Pág. :13. CAPITU..O: Wr()lt,\ DE ZACATECAS Y GUADAIAJARA" págs. 10~ 11. La secretaria de Educación Pública, a través de la Subsecretaria de Educación Media Superior (SEMS), en coordinación con la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la Universidad Autónoma de Nuevo León, realizó entrega de las becas a los representantes de cada preparatoria la mañana del pasado 17 de enero en el 5º piso de la Biblioteca "Raúl Rangel Frías·. 8 Programa de Becas de Educación Media Superior (PROBEMS), está orientado a proveer apoyos económicos a estudiantes, para su ingreso y permanencia en el bachillerato; siendo éste su primordial objetivo. Las instituciones públicas de Educación Media Superior en el Estado, participantes en el programa son: Subsistemas Centralizados (DGETI, DGITA, DGCFT); Subsistemas Descentralizados del Gobierno Federal (CONALEP); Subsistemas Des- centralizados de los Estados (CECyTES, EMSAD); Universidades Autónomas Estatales; Preparatoria Técnica y General Emiliano Zapata; Centros de Educación Artística (INBA). En la convocatoria de Agosto 2010 emitida por SEMS para solicitar la beca, en Nuevo León resultaron beneficiados 5430 alumnos de las diferentes instituciones públicas participantes en el programa. 3040 becas fueron otorgadas a las preparatorias de la UANL. La cronología del proceso implementado por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior (DENMS) fue la siguiente: Para iniciar, se llevó a cabo la recepción del material informativo referente a la convocatoria: Guías de instrucciones, posters, convocatorias. Posteriormente la DENMS entrega la información a re presentantes de cada preparatoria, en las cuales, se publica el material y se realiza En la entrega de tarjetas a representantes de preparatorias, estuvieron presentes el M. C. Alejandro Galván Ramírez, Director de la DENMS; el M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza, Coordinador Administrativo de la misma dependencia; en representación de la Dra María De la Luz Paniagua Jiménez representante Estatal de la Subsecretaría de Educación Media Superior, la Lic. Claudia González Carrillo; el M. C. Jesús Ttjerina Salinas responsable del área de becas de Nivel Medio Superior de la UANL; la M. E. C. Esthela del Socorro Medina Tamez, la Lic. Consuelo Flores Tamez y el Dr. Carlos Villarreal Bizondo, de esta misma dependencia. En dicho evento, personal de la DENMS dio indicaciones a representantes de las preparatorias en lo referente al proceso de entrega de becas a los alumnos beneficiados. Por su parte, la Lic. Claudia González, aclaro las dudas que surgieron sobre la utilización de las tarjetas bancarias y el depósito de las becas; de igual manera y para finalizar, los representantes de las preparatorias dieron algunas sugerencias para agilizar el proceso de este sistema. ,r;.. ~fuc,trru re¡,r,sn,1a111.-, d,• alumnos l,cncl"tci.ido,o.., l>t<a,, \t C. Alejandro Gal\'án Ramírw, l>m-<tor de t:,,,udk,; de :,_¡_,1 ~ le-dio Superior y la La:. Claudia Gon,álcz Carrillo, rc¡,,c,mt:.ntr <le la Subsrm<aria de f..duc-Joou ~!«lía Superior. • Tutoriales. • Simuladores. • Sistemas de administración de cursos. • Etc. Para mayor información contáctanos a los teléfonos: Monterrey: (81) 8676-2680 D.F.: (SS) 5387-0700 visita nuestra página: www.pearsoneduca~ion.net �POR: RAú L E. G UEVARA Oimz Un total de 83 alumnos de la Preparatoria NQ2 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. fueron aceptados por parte de la Secretaría de Educación Pública, com o beneficiados con el otorgamiento de Becas Económicas para continuar con sus estudios de nivel medio superior. Lo anterior fue informado por el Ing. Alfredo Villarreal Villarreal, director de la institución educativa universitaria, el lunes 24 de enero en la ceremonia de entrega de las tarjetas bancarias a los alumnos en la Sala de Usos Múltiples de la Preparatoria N° 2. "Esta es una motivación para que ustedes continúen adelante con su formación académica, la cual es otorgada por la Secretaría de Educación Pública y que los beneficia no sólo a ustedes. sino también a sus familias en estos momentos en que la situación económica está un poco difícil·, dijo Alfredo Villarreal a los estudiantes. En el evento se les informó a los estudiantes, que a partir de la segunda semana del mes de febrero, a través de la institución bancaria a donde pertenece su tarjeta, empezarán a recibir su apoyo económico, mismo que les será otorgado en forma bim estral a lo largo del presente semestre.,... ~ a ] Más de 200 alumnos de la Preparatoria Nº 16 son beneficiados con becas. quienes recibieron la tarjeta bancaria en presencia de la Biol Myrella Solís Pérez M. E. C.. así como de la Lic. Claudia González Carrillo. representante de la Subsecretaria de Educación Media Supenor, el M. C. Jesús Ttjerina Salinas. representante de becas de Nivel Medio Superio<. y pe,sonal administratwo del plantel. PoR: Esn m.A SALINAS El pasado 15 de enero se llevó a cabo la ceremonia de entrega de becas que o torgó la Secretaría de Educación en la que más de 200 alumnos resultaron beneficiados. El evento, realizado al mediodía en el Auditorio de la preparatoria No. 16. fue conducido por el Lic. Noé Pérez Martínez, quién se encargó de dar la bienvenida y presentó a cada una de las autoridades que se dieron cita en la ceremonia P OR: BENITO R U1Z Dm.1ÍNGUEZ Un total de 388 alumnos de la Preparatoria N° 8 de la Universidad Autónoma de Nuevo León que cursan el segundo y cuarto semestre, fueron beneficiados con becas económicas otorgadas por el Gobierno Federal a través de la Secretaria de Educación del Estado de Nuevo León. A partir del 18 de enero del presente. los alumnos comenzaron a recibir su tarjeta de débito con la que podrán tener acceso a este apoyo monetario; el monto será retroactivo al mes de septiembre de 2010. Esta acción contnbuirá a la permanencia de los alumnos dentro de su educación preparatoria_ Un especial reconocimiento al Departamento de Escolar y Archivo de la Preparatoria N° 8 por la intensa labor realizada en la difusión de este proyecto para que un gran número de estudiantes recibieran este apoyo. ,..._ En presencia del Secretario Académico de la VANl. Dr. Ubaldo Ortiz Méndez. del Director de Estudios de Nivel Medio Superior. M. C. Alejandro Galván Ramírez. la Directora de la Preparatoria N° 8. M. C. María del Rosario Arriaga Meza. y personal administrativo del plantel se realizó la entrega de tarjetas bancarias a los alumnos beneficiados. El presidium estuvo conformado por la Lic. Claudia González Carrillo. en representación de la Dra. María de la Luz Paniagua Jiménez, representante Estatal de la Subsecretaría de Educación Media Superior; la Directora del plantel, Biol. Myrella Solís Pérez M. E. C.: el M. C. Jesús Tijerina Salinas, representante de becas de Nivel Medio Superior; la Subdirectora Académica, la M. C. Sandra Ehzabeth del Río Muñoz; el Subdirector de Servicios Escolares, el M. E. C. Martín Muñiz Zamarrón; los maestros encargados de los tumos 1 y 2. el Profr. Baruch Vázquez Aguilera y el M. V. Z. Juan Carlos Michel Gallegos. respectivamente, así como la Srita. Celeste Deyanira Delgado Femández, consejera alumna. Fue la Directora del plantel la primera en dirigir unas palabras a los alumnos beneficiarios, mismos a los que felicitó por aphcar al programa y exhortó al mismo tiempo a que continúen con sus estudios. Posteriormente la Lic. Claudia González Carrillo invltó a los estudiantes a que aprovechen de manera apropiada el dinero que se les depositará bimestralmente, además de exhortarlos a que transmitan la información para que más estudiantes del nivel medio superior disfruten de este beneficio. De esta forma comenzó la entrega oficial de las becas donde se nombró a cada uno de los alumnos para subir al estrado y firmar el acta de recibido. Al final, se tomó la fotografía de todos los jóvenes beneficiarios y de las autoridades educativas asistentes. """ ;::l ~ f o.. ~ �preparatoña Nº 23, ante la H. Junta de Gobierno y el Rector de la UniYersidad Autónoma de Nuevo fJ In¡} Jo,i Luis G,,emi Torre,, atento a la lectura del nombramiento de director; continuará ron sus p!O)'CCU>S ahora en su segundo periodo al frente de la institución educativa. fJ M.C. Martín Gonzáie,. Aguila; clin:ctor electo para el periodo 2010-2013 en la prepararoña N" 4, inicia su administración con la visión de dar ooorinuidad a los avances tealOlógicos y cdueaú= del plantel. Rindió pro1, = M. E. C. José Rodolfo Chapa Morones, quien asume por segunda oeasóón, la din:cción de la Prq,aratoña Nº 5 para el p,riodo 2010-2013. PoR: L!c.JUANITASANcttEZ Con la visión de dar continuidad a los avances tecnológicos y educativos de la Preparatoria No. 4, del municipio de Linares, el M. C. Martin González Aguilar, director electo para el periodo 2010-2013, rindió toma de protesta el pasado jueves 2 de diciembre en el auditorio del plantel educativo. El evento se llevó a cabo en presencia del Rector de la UANL, Dr. Jesús Ancer Rodriguez, miembros de la Honorable Junta de Gobierno, ex Directores y personal administrativo del plantel, así como del Alcalde de Linares, Ing. Francisco Medina Quintani\la, entre otras autoridades. En el presidium. el rector de la Máxima Casa de Estudios felicitó al director saliente, M. E. S. Dolores Benjamín Botello por su aporte a la mejora educativa y exhortó al nuevo director a darle seguimiento al plan de trabajo, reiterando su apoyo incondicional en las necesidades para el progreso educativo. ·cuando se ve a una escuela fortalecida como lo es la Preparatoria No. 4. primera preparatoria foránea del área metropolitana que se implementó en 1954. y tomando en cuenta sobre todo la parte de los egresados. entre ellos algunos Alcaldes, para mí es una fortaleza saber que la UANL cumple con una misión muy importante de ofrecer una educación de calidad con una gran cobertura en el estado, actualmente cubrimos 31 municipios·. mencionó el Dr. Jesús Ancer Rodriguez, rector de la Univérsidad Autónoma de Nuevo León. Posteriormente se realizó la lectura del nombramiento del nuevo director. donde el M. C. Martin González Aguilar. agradeció a las autoridades universitarias y manifestó los proyectos en los que se enfocará durante su periodo al frente del plantel. Antes de concluir el evento, el di.rector entrante agradeció al Rector Jesús Ancer Rodríguez por la oportunidad de trabajar en equipo y por el interés en el proyecto de ampliar la educación en el sur del estado con la extensión de la Preparatoria No. 4 en el municipio de Galeana. fllfl' PoR: L!c.JUANITA SANcH.EZ Contando con el apoyo tanto del alumnado como del personal académico, el pasado 6 de diciembre, en Sabinas Hidalgo, se llevó a cabo la ceremonia de toma de protesta por parte del M. E. C. José Rodolfo Chapa Morones, quien asumió, por segunda ocasión, la dirección de la Preparatoria N° 5 para el periodo 20102013. El evento fue presidido por el Rector de la Máxima Casa de Estudios. Dr. Jesús Ancer Rodriguez y el Presidente de la Honorable Junta de Gobierno de la UANL, Ing. y M. C. Juan Francisco Garza Tamez. En su discurso, Chapa Morones, reiteró su compromiso con el cuerpo académico y estudiantil de seguir trabajando por el desarrollo en la calidad educativa y laboral del plantel. Asimismo, abordó el tema de la implementación del nuevo modelo educativo y la forma en que el personal docente se está preparando para el reto. Por su parte. el Dr. Jesús Ancer Rodriguez le colocó la Medalla Venera. brindándole un reconocimiento por su excepcional desempeño como director en el periodo anterior y exhortándolo a continuar con su labor al frente de la institución educativa recordando. de igual forma, que cuenta con su apoyo: ·Esta preparatoria es un motor para esta región del Estado. El compromiso social es mantener la calidad educativa, cobertura, y mejorar los indicadores académicos y para lograrlo cuenta con el apoyo de la Rectoría·, mencionó. Dentro de los cambios y mejoras que se han realizado en la preparatoria. en la administración de Chapa Morones, se encuentra la implementación de espacios físicos, la remodelación y equipamiento en el área de biblioteca así como la construcción de una barda perimetral e instalación de cámaras de circuito cerrado para brindarle mayor protección al alumnado sabinense. """ Le6n. PoR: L1c.J uANITA SANCHEZ POR: Lic. AURORA liERNANDEZ El Ing. José Luis Guerra Torres continuará con sus proyectos como director del plantel. ahora para el periodo 2010-2013. En q'!remonia solemne y ante la H. Junta de Gobierno y el Rector de la Uri.iversi.dad Autónoma de Nuevo León, Dr. Jesús Ancer Rodríguez. tomó.protesta el nuevo director de la preparatoria N° 23. el M.C. Roberto Martínez Chitoy. En el acto estuvo presente el Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Dr. Jesús Ancer Rodríguez; la Honorable Junta de Gobierno, a cargo de su Presidente. Ing. y M. C. Juan Francisco Garza Tamez; el Secretario Académico de la UANL, Dr. Ubaldo Ortiz Méndez; el Director de Nivel Medio Superior M. C. Alejandro Galván Ramírez. entre otras autoridades e invitados especiales. El acto se llevó a cabo la mañana del 1° de diciembre de 2010 en las instalaciones de la preparatoria N° 23 unidad Santa Catarina donde fueron testigos. la comunidad docente y estudiantil del plantel. así como directores y exdi.rectores de escuelas preparatorias de la Máxima Casa de Estudios e invitados especiales. El evento dio inicio con una reseña histórica por parte del presidente de la Honorable Junta de Gobierno. mismo que tomó la protesta y brindó unas palabras al director en su segundo período al frente de la preparatoria En el evento hubo palabras de reconocimiento a la labor realizada por la M. E. C. Esthela del Socorro Medina Tamez. como directora al frente de la preparatoria N° 23 de 2004 a 2010, periodo en el que entre otras cosas, su administración impulsó la infraestructura del plantel, buscó además que la institución educativa fuera evaluada por organismos externos. logrando obtener la presea Plata del Premio Nuevo León a la Competitividad 2010, así como el Premio al Reciclaje 2010. De igual forma. el Rector de la Máxima Casa de Estudios dirigió unas palabras a los presentes, destacando el valor histórico y emprendedor de la preparatoria N° 15: "Esta preparatoria es pionera en nuestra universidad con el bachillerato bilingüe y ahora muchas de nuestras dependencias ya lo tienen, todos podemos afirmar que esta preparatoria es uno de nuestros grandes orgullos en la institución·. afirmó el Dr. Ancer Rodríguez.Posteriormente se realizó la toma de protesta donde. luego de recibir la medalla venera, el Director de la preparatoria N° 15, Ing. José Luis Guerra Torres. ofreció emotivas palabras a los pré'sentes: Al término de la ceremonia. el Rector señaló que tienen en puerta dos proyectos por hacer en la institución; el primero de ellos es la implementación de un área bilingüe, un área integral y un área deportiva dentro de los terrenos de la unidad Florida; el segundo es la reubicación de la unidad Madero. para lo cual se está cediendo un predio en el área Cumbres que posibilitará el situar la preparatoria en un espacio más amplio y digno. 1'I"' Por otro lado, en su mensaje como nuevo director. el M. C. Roberto Martinez Chitoy, agradeció la confianza depositada en él por parte del personal administrativo y docente de la preparatoria. así como por la H. Junta de Gobierno de la UANL. reiterando su compromiso con el rector y con la Máxima Casa de Estudios. Agradeció además a Medina Tamez por haber guiado por un camino de educación de excelencia e integral a la preparatoria Nº 23. misma que seguirá, enfrentando los nuevos retos e implementando las estrategias necesarias que permitan ofrecer a los alumnos y maestros nuevas oportunidades; además de basar todo en el trabajo en equipo y en la vocación de servicio a toda la comunidad. Después de tomar protesta la medalla Venera, insignia que simboliza el nombramiento. le fue colocada al nuevo director por el rector de la UANL, Dr. Jesús Ancer Rodriguez. Al finalizar la ceremonia. las felicitaciones no se hicieron esperar tanto para la directora saliente la M. E. C. Esthela del Socorro Medina Tamez como para el nuevo director el M. C. Roberto Martinez Chitoy, quienes estuvieron acompañados por sus familias. Pfl' �-- r' Superior entre sí mismas y de proyección de la comunidad cumpliendo así uno de los grandes retos del 2012 de nuestra institución encabezada por el Rector Jesús Ancer Rodríguez de divulgar el conocimiento de extender y de difundir la cultura y de vincular todo este esfuerzo con la sociedad", enfatizó Hemández Vilches. Quien engalanó con su presencia el evento fue el historiador, cronista y profesor universitario, Israel Cavazos Garza, invitado especial y quien además aparece en la revista en la sección de Talento y Perfil. Así mismo asistieron en representación de la Mtra. Minerva Margarita Villarreal, Directora de la Biblioteca Capilla Alfonsina, la Coordinadora Académica, Martha Ramos y Ana Luisa Dornínguez, Jefa de Servicios al Público; la Mtra. Idolina Leal Lozano, PoR: Lic.Ju.-\..'llTA SA,-.;cm:z Con el nacimiento de la nueva revista que pretende ser un medio de comunicación entre las preparatorias de nuestra Alma Mater. PREPAS UANL, se inauguró el 30 de noviembre, un proyecto a cargo de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. En el evento se congregaron personalidades del medio artístico. educativo y cultural en punto de las 11:00 horas en las Salas de Usos Múltiples de la Biblioteca Raúl Rangel Frias, lugar que será testigo del crecimiento de este medio tmpreso, revista ú_nica en su género por urnficar a las preparatorias y destacar de cada una de ellas sus actividades culturales, artísticas y académtcas. Gracias al apoyo del Rector de nuestra Máxima Casa de Estudios, Dr. Jesús Ancer Rodríguez, fue posible iniciar el proyecto que pretende dar difusión a las actividades de las preparatorias y asimismo destacar los valores que caracterizan a la UANL. Además se hizo extensivo el agradecimiento al Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario Académico. En esta presentación, el presidium estuvo conformado por el M. C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior; el escultor regtomontano, Cuauhtémoc Zamudio; el pintor Sergio Villarreal; el Ltc. Joel Ovtedo, Coordinador de la revista, y la Lic Elia Aurora Hemández Vilches, Editora de la rmsma. "Es una publicación necesaria que hacia falta y está destinada a convertirse en un clásico dentro del panorama de publicaciones periódicas de nuestra institución que tiene ya una riquísima tradición al respecto·, comentó la Lic. Elia Aurora Hemández Vilches. "Algunas de nuestras escuelas preparatorias cuentan con revistas propias, legendarias unas, más recientes otras, todas cumplen con esa función propia que todo medio de difusión persigue, informar. orientar y entretener·, refirió la editora. "PREPAS UANL será la revista que permitirá unir a todo el conjunto de escuelas preparatorias de la umversidad. Será sin duda un gran instrumento de las escuelas de Nivel Medio Subdirectora de Nivel Medio Superior; así corno también el Profr. e Ing. Jerónimo Escarnilla Tovar; el lng. Víctor Eduardo Sánchez Plasencia, Coordinador de Escuelas Preparatorias Incorporadas a la UANL; directores de las diferentes preparatorias y facultades de nuestra Alma Mater. sin faltar los alumnos de diversos planteles educativos de Nivel Medio Superior. "La revista PREPAS UANL es un vehículo de comunicación entre la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y las preparatorias, en este medio de comunicación se recibirán aportaciones de maestros en sus diferentes áreas; la revista será gratuita, de difusión Académica y Cultural y de publicación trimestral; contará con los apartados de Academia Cultura InfoPrepas. Talento y Perfil, Cultura Física y Agenda, explicó el Coordinador Editorial Lic. Joel Oviedo en entrevista. "Dar inicio a un proyecto que ayude al sistema de Nivel Medio Superior y que éste sea una herramienta de comunicación entre nuestras preparatorias. con una visión académica y cultural y que este sea como un medio de proyección para que nuestros docentes. investigadores y directores lo usen y que verdaderamente las escuelas se vean favorecidas·, señaló M. C. Alejandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior. El equipo editorial de la revista está integrado por el Uc. Joel Oviedo Gámez, Coordinador Editorial; la Lic. Elia Aurora Hemández Vilches. Editora; Azael González Martínez. Diseñador; Alberto Gutiérrez Martínez y César Jacobo Ortiz, Fotógrafos; Víctor Hugo Maldonado Caldera Investigación; Sherry Ernilie Osorio Femández en la publicidad; la Uc. Diana Margarita Rodríguez Moneada, g_ ] ~ o. t ~ ~ �PREP.\S L.\.'\L<t'ra la redsta que ¡x·rmitirn unn a h>do d conjunto de tSi.:uelas pn_-paratorias de la unio.,,ers.i,dad~ menciont.'l t:n su di,;curs<) la Lit Elia Aurora Hcrnándcz \ ikhcs, editora de la publicación. lsmel Cavazos Gar,.a. historiador~ cronisLa y profesor univcn.itario. in,iwdo cspedal ,·n la pn-scntación de la n:,ista PR.EP...S UAz,a.. acompañado por miembros del equipo editorial de la puhlirarión. Víctor Hugo :-.laldonado Caldera.Juan Carlos Coronado Guevara. Q B. P. Sergio Dueñas Marroquín. CésarJacolxJ Ortiz. Lic. Diana responsable de la distribución, y en la corrección, M E. S. Nora Juana Medina Pedraza. preparatonas descubnrán la revista y tendrán la principal palabra", mencionó en la presentación Hemández Vilches. Los colaboradores para este primer número son. la M. M. C. Atala Uvas González, el M. E. S. Martín Patricio Fernández Delgado; el Dr. César Morado Macías; el M. C. Raúl Ángel Pequeño Garza; la M. E. C. Esthela del Socorro Medina Tamez y la Lic. Juanita Nelly Sánchez Nene. Se espera la participación de más personas interesadas conforme avance el proyecto y exigencias de la misma Uno de sus fines, mencionó el director de la DENMS, será buscar retroalimentación entre maestros y alumnos de Nivel Medio Supenor, pero también unificar un poco las preparatorias tanto las incorporadas como las preparatorias de la universidad, difundir todas las actividades académicas, deportivas y científicas que se están realizando dentro de los planteles. ·Hace cuatro años como responsable de la Escuela Industnal y Preparatoria Técnica Pablo Uvas tuve oportunidad de invitar al Ing. Jerónimo Escamilla, y le comentaba que teníamos un proyecto como escuela de crear una revista de apoyo para nuestros maestros e inmediatamente él acudió, me dijo que era la pnmera vez que daba una patadita a una revista y me comentó que esperaba que no fuera la última herramienta de comunicación; y maestro Jerónimo, no fue la última, ahora estamos haciendo esta también y no solamente para una preparatoria sino la visión que se tenía", comparte con alegría la anécdota ante el auditorio el director delaDENMS. Se reconoció el apoyo y se agradeció también a los patrocinadores quienes creyeron en el proyecto fielmente, entre ellos está Pearson, Grupo Editorial Patria, Ediciones Delaurel, LAGO Ediciones, CENGACE Leammg, Proveedora de Servicios Gráficos del Norte, S. A de C. V. l k Elia Aurora Hnnández \íkhes. Lle.José deJesíisSantacn,z Cunara y l...cro\ Camarillo Vd,v.co. Alumnos y mac,·tros de varias preparatorias de nuestra Alma :-.fa1er. son tesógos del nadm.iento de la revista PREPAS UA,.'<l. Lic.Joel Oviedo Gámcz, Shm, Emili< Osorio Yernánckz, Lic. Diana Margarita Rodrigue-, Moneada. Lic.Juanita N'cUy Sántht-z l\rne, Lle. Elia Aurora Hemánde-.t \ikhes. Víctor Hugo Maldonado Caldera y Lle.José dtJesús Santacruz Guevara. El M C. AleJandro Galván Ramírez comentó que la visión es que todas las preparatorias tengan un medio para dar sus mensaJes, sus cuestiones culturales y académicas, y que verdaderamente la sociedad sepa que la universidad está viva. Este proyecto se realiza en las instalaciones del 4º Piso de la Biblioteca Universitaria Autónoma de Nuevo León cuyo Consejo Editorial está conformado por la M. E. S. Ma. del Carmen Roque Segovia, Lic. Hermilo Cisneros Estrada, Lic. José de Jesús Santacruz Guevara y el Dr. Celso José Garza Acuña. "Me gustaría que este proyecto obviamente lo hagamos de nosotros, con la participación de las 29 preparatorias de la UANL además de las incorporadas y que sea un instrumento con el cual verdaderamente lleguemos a tener un mismo enlace. que nos sintamos orgullosos, y que hagamos una comunicación de calidad con un compromiso social". En su primera edición, PREPAS UANL abordó el Premio Nuevo León a la Competitividad 2010; el Modelo Educativo UANL; ¿Acaso hubo Revolución en Monterrey?; ¡Qué Plantón! la obra; Israel Cavazos Garza. un apasionado por la historia; la importancia de la Educación Física en las preparatorias; eventos académicos, culturales, artísticos, deportivos de las preparatorias de laUANL. "La visión de la revista PREPAS UANL será pues registrar y difundir todos los esfuerzos que desde la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior se hace al respecto y que hacen cada una de las escuelas preparatorias en los ámbitos académicos, culturales, deportivos y administrativos. La revista proyectará sobre todo el talento de sus profesores y alumnos a través de sus seis secciones·. finalizó Galván Ramírez. "El deseo es que esta publicación resulte duradera y fructífera, estamos conscientes de que es un reto dificil iniciar y mucho más difícil mantener. El lector, principalmente alumnos y maestros de La circulación de la revista será en to- \1argarita Rodríguez Moneada. M. C. Alejandro Galván Ramírez. Un Nuevo Concepto de Comunicación das las preparatorias de la universidad así como las incorporadas, además se distribuirá en los espacios culturales de nuestra Alma Mater. flfl' "Eficiente, Dinámico, Veraz y Oportuno" �Pero ... ¿en qué consiste? PREPAS UANL 1V consta en la colocación de una pantalla LCD en un área visible y accesible Estar informados sobre lo que pasa a nuestro alre- Uno de los proyectos más importantes de la UANl. dentro de las instalaciones del plantel, donde a través de un sistema digital multimedia. dedor y más aun cuando se trata de la propia está enfocado al Desarrollo Sustentable, por lo que actualizado vía intemet se transmitirá información continua administrada desde la DENMS, que escueta o ambiente de trabajo resulta hoy en dia la implementación de este sistema, al transmitir podrá difundir, además de los eventos más destacados de la Universidad. avisos y aspectos un asunto imprescindible. Sin embargo, para llegar mensajes orientados en ese ámbito. contribuye a relevantes de la misma preparatoria a ello es necesario contar con un sistema de concientiz.ar a toda la comunidad de Nivel Medio comunicación interna que sea realmente efectivo Superior en el buen uso de los recursos naturales, E proyecto, que entró en marcha hace algunas semanas, arrancó su flujo de información con los para los alumnos, asi como para el personal así como a promover una cultura ecológica. temas: campaña contra el dengue, influenza y el cuidado del agua; cultura general; eventos docente y administrativo. Para la DENMS la calidad Además. al ser un proyecto completamente digital deportivos y culturales efectuados dentro de la UANL; datos históricos de interés; así como el '.j en la educación, así como la constante mejora en favorece al medio ambiente y a la economía. ya .. PREP.\S l '_\:'\L,erálam de escudas pn:pamtori,L, la Lic. Elia Aumra Herná Grandes beneficios calendario oficial e informes del Rector de nuestra Máxima Casa de Estudios. los servicios ofrecidos en cada una de las prepara- que no es necesaría la impresión de papel torias de la UANL es su principal cometido, por lo 1--rncl Cavazos Gar1,a. histt invitado c,pccial rn la pn:s Conócelo un modelo vanguardista de interacción sustentado en el Con la promesa de buscar cada día uso de nuevas tecnologías de comunicación Su pri- mayor calidad en la educación y for- arnmpañado por mkmbn! Se trata de PREPAS UANL lV, un proyecto que plantea mordial objetivo radica en potencializar la transmisión talecer el proceso de comunicación de información de manera eficiente, dinámica. veraz y en las preparatorias de la Universidad sobre todo oportuna, tomando en cuenta los temas que Autónoma de Nuevo León e incorpo- interesen a la comunidad de la preparatoria, así como radas, la DENMS está comenzando también las noticias más relevantes dentro de toda la este año con un proyecto innovador Universidad. y dinámico que propone una evolución en este sentido. .. . que esta inno,v adora iniciativa proyecta un signifi- Otra de las ventajas que ofrece este sistema radica cativo progreso en este rubro. en la administración de la información. ya que al dividirse en dos clasificaciones, local y general PREPAS UANL 1V garantiza una mayor facilidad en dota a la institución la capacidad de publicar inter- la transmisión de avisos. fechas importantes. namente las noticias prol)ias de la preparatoria eventos, convocatorias, actividades y resultados (locales). mientras que los sucesos de relevancia deportivos, datos interesantes y noticias en general es decir, de importancia para toda la general provocando al mismo tiempo que el comunidad de la UANL. serán administrados desde alumno se interese por permanecer al tanto de lo laDENMS. que pasa en su preparatoría y en el Nivel Medio Superior. Además, a través de este proyecto, se transmitirá la información en varios idiomas. cumpliendo así Vic·tor Hugo :\laldonado ( Q B. P. Serwo Dueñas \la ~larg-.trita Rodríguez ~Ion uno de los grandes retos de la Visión 2012 de nuestra institución: La Internacionalización Lle Elia \ urora Hcrnánclr Gunara y L:rm Camari Para mayor información dudas y/o sugerencias ingresa a tv.prepasuanl.mx ---_J Lic.Joel O,,icdo Cámt"Z, S Diana Margarita Rodrígu<, _ ?sene. Lic. Ella Aurora H Caldera y Lic. JO<Sé ele Jesú �INAUGURACIÓN DEL PROYECTO ''PREPAS UANL TV'' Pon: NANCY MANRÍQllF.Z Dentro de un emotivo marco, se llevo a cabo la inauguración del proyecto PREPAS UANL TV, en la que estuvieron presentes, en representación del Rector de la UANL Dr. Jesús Ancer Rodríguez, el Secretario Académico Dr. Ubaldo Ortiz Méndez; el birector de Estudios de Nivel Medio Superior, M. C. Alejandro Galván Ramirez; la Directora de la Preparatoria N° 8, M. C. Maria del Rosario Amaga Meza; la Subdirectora Académica, Martha Patricia de la Torre; la Subdirectora Administrativa, Teresa Leticia Roque Segovia; el Coordinador Administrativo de la DENMS, M. C. G.erardo Morales Garza; la Ing. Alicia Tellez Montoya, ex directora de la preparatoria N° 8; como invitado especial estuvo presente el escultor Cuauhtémoc Zamudio de la Fuente; además el personal docente, administrativo y alumnos de la escuela, quienes fueron testigos del inicio de este proyecto. El Secretario Académico de la Máxima Casa de Estudios, Dr. Ubaldo Ortiz Méndez comentó que la idea de este proyecto fundamenta la información dentro de la misma preparatoria como fuera de ella y de este modo se mantienen entrelazadas todas las preparatorias en una misma red, agradeció la presencia de todos los presentes y les deseo un exitoso semestre. Integrantes del equipo responsable del área de Comunicación de la Dirección de Estudios de .Nivel Medio Superior, donde se incluyen la a PREPAS UANL, el sitio web de la misma: repasuanl.mx y PREPAS UANL TY. De esta manera, desde el día lunes 24 de enero el proyecto PREPAS UANL TV, se encuentra en funcionamiento en la preparatoria N° 8 y en la preparatoria N° 4 de Linares. �Por: Lic. Joanita Sánchez Nacida el 10 de febrero de 1958. en Lórrach, Alemania, Veronika Sieglin Suetterlin tiene la especialidad en Sociología y Ciencias Políticas. y se ha enfocado principalmente a problemas de la sociología del desarrollo y en particular a los países centroamericanos. Hizo su tesis de maestría sobre el tema de movimientos sociales y mujeres; decidió aceptar una beca del servicio alemán de intercambio académico con México para hacer la investigación de campo en Nuevo León, principalmente en Linares, cuya beca obtuvo en 1986 sobre el desarrollo rural. En su trayectoria como investigadora ha publicado varios libros: La disputa por el agua en el noreste de México (1820-1970), publicado en 1995; Mujeres en el campo a finales del siglo XX. Desarrollo rural y género (1996); Vida cotidiana de mujeres en el noreste de México (1999); Desarrollo sustentable, cultura e identidad (2001); Modernización rural y devastación de la cultura tradicional campesina (2004); Migración, interculturalidad y poder (2007); Neoliberalismo y depredación social (2008); Interculturalidad y Comunicación - Acercamientos Psicosociológicos y Psicoanalíticos (2010); y en proceso se encuentra el libro: Condiciones de trabajo y precarización de la salud. Miradas criticas sobre el sistema de enseñanza básica en México. Además, Veronika Sieglin Suetterlin, ha recibido varios reconocimientos, entre ellos el reconocimiento como Asesora de la Mejor Tesis de Licenciatura UANL 2001 en el Área de Humanidades, otorgado por la Universidad Autónoma de �Nuevo León; Asesora de la Mejor Tesis de Licenciatura VANL 2002 en el Áre~ de Humanidades, otorgado también por la Máxima Casa de Estudios; reconocimiento por concepto de obra escrita relevante 2003, otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Sieglin Suetterlin conoció a Mario Ceruti, quien la invitó a hacer un trabajo de investigación sobre la región citricola y se integra con él a la Facultad de Filosofía y Letras como investigadora; también estuvo en la Facultad de Psicología donde se enfocaba más a la construcción social del sujeto; para el 2001 se integró al Posgrado de la Facultad de Trabajo Social, donde actualmente forma parte del cuerpo académico. En conjunto con una trabajadora social y otra socióloga trabajan sobre cultura y construcciones del sujeto en procesos migratorios, relaciones intraculturales, al igual que culturas organizacionales y su impacto en la relación del sujeto con otros sujetos y en la salud. Además, la investigadora de origen alemán con doctorado en sociología, ha estado muy ligada a la educación, y en entrevista para PREPAS UANL, en base a su experiencia, comparte sus reflexiones acerca de la deficiencia de la lectoescritura en los alumnos. Se dice que en Alemania leen al año 12 libros y en México 2.2, a lo que la socióloga refiere que es porque toda la cultura alemana gira alrededor de los libros, · La lectura no es algo reservado para las clases altas, todo el mundo lee, los niños crecen no con el discurso de que es importante leer, si no porque ven a los adultos leyendo, sus abuelos leen, sus padres leen, hay bibliotecas comunitarias en todos los pueblos·. 11 Recomienda que si alguien se interesa en la investigación tome un Verano de la Ciencia, una oferta que tiene la Rectoría con el objetivo de tener un primer acercamiento a un investigador y trabajar durante cuatro semanas con investigadores nacionales que están en la universidad, en la que todos tienen proyectos. problemas que enfrentan, problemas de identidad y cómo los resuelven, "Aquí hay una posibilidad de auto interpretarse y de abrirse a sí mismo a nuevos caminos, pero al hacer esto entran a un proceso de reflexión que es también fundamen tal. La educación media superior debe de ser un espacio de exploración, de posibilidades, de reflexión". En el 2009, la maestra Veronika Sieglin, en conjunto con la alumna de posgrado Saraí Mancilla, estudiante de la Maestría en Ciencias con Orientación en Trabajo Social de la Facultad de Trabajo Social de la VANL, realizaron un estudio sobre "Estrés y Alcoholismo en Adolescentes y Estudiantes del Área Metropolitana·, que presentaron en "Diálogos en la Unesco. Problemas Juveniles Contemporáneos, Manifestaciones y Desafíos·, en la que encontraron que las preparatorias bilingües y CBTIS, a diferencia de las tradicionales y las técnicas, son las que tienen mayor índice de agotamiento psicológico entre sus alumnos. En la etapa de los estudiantes, en la que incluso todo mundo tiene miedo al fracaso, la socióloga refrenda contrarrestar ese sentimiento, "El problema es que si no cometo errores, no puedo avanzar, el error no es un fracaso de mí como persona, sino es una circunstancia para aprender de este error, de ya no cometerlo la próxima vez. La ciencia es eso, ensayo-error, y a partir del error rehacer el experimento y mejorarlo; incorporar el error para aprender de ello y generar un nuevo conocimiento; el cometer errores no es algo negativo ni mucho menos dice que sea un fracaso, el problema es que cuando no admitimos nuestros errores, cuando cerramos nuestros ojos entonces no podemos aprender; seguiremos errando en el mismo campo, en el mismo problema, por no querer abrir los ojos. Pienso que hay que cambiar la mirada hacia el error, verlo como una oportunidad de aprender y no como un fracaso personar, finaliza. ,..._ Se descubrió con este estudio que en el caso de la preparatoria bilingüe el origen del estrés era poder cumplir con las exigencias académicas de la institución y de los padres de familia los alumnos se sintieron mucho muy presionados. También se detectó una gran carga de miedo al fracaso. Sieglin Suetterlin invita a los estudiantes de preparatoria a leer ·sajo la Rueda·, del autor alemán Hermann Hesse, es un relato que tiene que ver con los jóvenes y con el tipo de ................................................................................ Lic. jlWfflA NEW' 8.INCBEZ N""" Originaria de Montem:y, N= león. Graduada de la Faeultad de Ciencias de la Comunicación por la VANL en la especialidad de Periodismo. Se ha desan-ollado en la prensa escrita a través de semblanzas a pe,,;onalidades del medio artístico, eultural )' educa~'<>, entre otros, en la revista Peroonajes... l',jemplos a Seguir, así mismo en el 11,riótf,coFJ NORTEe n el área de lntemeL Comparte que ella en un principio tuvo dificultades para leer hasta que encontró un libro de cuentos de hadas que la cautivó, "Empecé a leer prácticamente desde los 7 años, me afilié a la biblioteca. Aquí (en México) no es la práctica lo que se ve. El discurso que dice: 'es importante que leas: no es suficiente para que la gente se acerque a la literatura. En la habilidad de la lectoescritura, puntualiza, uno aprende a leer leyendo". "Simplemente empezar a leer novelas, ya que mucha gente no quiere acercarse a leer, piensa que no tiene nada de interesante; cuando se hace este primer paso se puede saber que es una ayuda muy grande, no de saber leer, sino de saber algo sobre sí". PROVEEDORA ile Servicios Gráficos del Norte, S.A. de C.V. La literatura, asegura, sensibiliza todos los problemas que hay en el entorno y esos problemas son apenas percibidos. El hecho de leer todos los días de 15 a 20 minutos, o leer 60 a 70 palabras por minuto, como recomienda la SEP a nivel nacional, no significa que se sepa leer, leer es más qué descifrar, e s también comprender; la comprensión no se puede medir en la cantidad de palabras leídas por minuto·. Menciona que en vez de fijarse la nueva meta para el 2012 que implica que 4 millones 100 mil alumnos de primaria logren los niveles más altos de lectura en la prueba Enlace en un plazo de tan sólo 14 meses es mejor simplemente ponerse una meta más realista; si el 10 por cie~to en u_n salón de clase se empieza a interesar por la lectura, darse por bien servido, Y ya se verá cómo lograr otro 10 por ciento de interés, pero no metas irreales. ■ Libros ■ ■ Revistas Folletos ■ Posters • Effquetas ■ Papelería comercial ■ A lo~ pl~~teamie':tos de ¿Cómo acercar a los jóvenes al trabajo de investigac1on Y que recomendación podría dar para que los estudiantes nivel medio ~uperior puedan mejorar las estrategias de investigac1on? Comenta Hay que acercarse a las cosas con la curiosidad y no con el criterio de la utilidad. d:, ■ Comprobantes fiscales Agendas Ejecutivas ■ Diseño Gráfico �audiovisual, mapas, documentos audiovisuales, revistas y periódicos. Puedes consultar materiales tanto impresos como en microfilme y electrónicos. La Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frias es un edificio resguardado dentro del Parque Niños Héroes. Esta biblioteca es de gran importancia porque concentra una gran cantidad de materiales e información útil para la recreación y el trabajo escolar, disponibles para su consulta por la comunidad universitaria y el público en general. Ubicada en el corazón del Parque Niños Héroes, la "Biblioteca Magna·, como familiarmente se le conoce, se empezó a construir en el año de 1993, bajo el diseño y construcción del destacado arquitecto mexicano Ricardo Servicios bibliográficos Legorreta, por la cual recibió la Medalla de Oro 2000, máxima distinción otorgada por el American Institute of Architects. del mundo en recibir la certificación ISO 9000 a la calidad, reconocimiento otorgado por el alto nivel de sus servi.cíos. La Biblioteca, por su arquitectura y belleza, está pensada como un centro cultural. Funciona como un museo, con cinco galerías donde se presentan diferentes tipos de expresiones artísticas. La biblioteca tiene ocho pisos, seis de los cuales resguardan colecciones muy valiosas. Para ayudarte a encontrar la información precisa que requieres, cada piso es atendido por personal especializado en diversas áreas del conocimiento. Con el nombre de Biblioteca Central Magna Solidaridad inició sus funciones el 25 de septiembre de 1995. Su nombre actual lo obtuvo en 1997 En el año 2000 fue la tercera biblioteca La biblioteca ofrece espacios para la lectura y el estudio, además del préstamo de libros para consulta en sala o a domicilio. Cuenta también con el servicio de alquiler de libros a bajo costo que se utilizan en el plan de estudios de la UANL. Si no traes tu computadora, en la planta baja puedes rentar por horas una PC de escritorio a costo simbólico. Y para los usuarios que requieran un espacio tecnológico dónde desarrollar actividades de grupo, la renta de aulas electrónicas es una excelente opción. Servicios especiales ¿No encuentras en la UANL el libro que necesitas consultar para tu investigación? La Biblioteca te ofrece el servicio de préstamo interbibliotecario para consultar material bibliográfico procedente de otras bibliotecas nacionales e internacionales con las cuales se tienen convenios. También puedes solicitar los servicios de documentación, de gran ayuda si lo que necesitas es trabajar en una tesis de licenciatura o posgrado, asi como en trabajos escolares que requieran de información de las fuentes más confiables. Si lo que requieres es capacitación en el uso de catálogo electrónico o bases de datos, o quieres conocer la Biblioteca, puedes dirigirte al área de Cultura de la Información, donde te podrán brindar estos y otros servicios a ti o a tu grupo de amigos, alumnos o colegas. En sus amplias galenas podrás visitar las exposiciones presentadas por diferentes artistas regionales, nacionales e incluso de trayectoria internacional. ,.... La información que podrás encontrar en esta biblioteca está contenida en documentos como libros, enciclopedias, diccionarios, manuales, material ¿De wiki a británica? PoR LoURDF.S lBARRA Con mucha frecuencia nuestros maestros nos llaman la atención por utilizar Wikipedia para nuestras tareas. y esto es por que no es considerada una fuente de información arbitrada es decir, aprobada por expertos. Yeso de transcribir los articules de las enciclopedias impresas resulta tardado y a veces hasta obsoleto. Para tener un acceso rápido y oportuno a la información. muchas instituciones utilizan lo que llamamos "bases de datos·, las cuales son depósitos de información arbitrada que puede ser consultada vía web. La UANL cuenta con muchas bases de datos, de muchísimos temas. Entre ellas se encuentra una que te será de gran utilidad: ENCICLOPEDIA BRITÁNICA. Esta es una de las más prestigiadas enciclopedias del mundo, ¡y ahora contamos con la versión electrónica! Con esta herramienta no sólo podrás documentar tus trabajos escolares, sino también complementar tus guías de estudio para exámenes. Por ejemplo, puedes conocer detalles de biología o cronologías históricas. La Británica nos da la oportunidad de aprender muchísimas cosas y también de utilizar esta información sin que nuestros maestros nos llamen la atención (por supuesto, citando apropiadamente la fuente de donde obtuvimos la información). /111' Para utilizarla requieres conexión a interne!. La dirección es: http:/ /w.V\v.dgb.uanl.mx/n/bases_ de_datos/menu_der/britannica.html Si estás en los campus de la universidad sólo conéctate y listo, pero si estás en tu casa requieres de una cuenta de acceso. Pregunta por esta cuenta en el 8329 4090 ext. 6531. ·-,._ ·- �MIO,e,lta - lfo Usta _____ - UANL Ayude - - -.. m ...., p: Catálogo Electrónico UANL Búsqueda Rápida __ _ __ _ --~.. .,._.,. Est;.,Cl!Pd6ftoos~IIS cddlgo« blnaSque.•N ~«111<:ada.. Códice Catá ogo electrónico de la UANL POR MELISSA ÜSORIO PEÑA íBendita tecnología! Gracias a ella las bibliotecas tienen catálogos en linea. donde podemos encontrar mucha información para : 5 de febrero de 1917. Entra en vigor la Constitución nuestros trabajos académicos. : Política de los Estados Unidos Mexicanos. : ¿Sabías que la de 1917 no fue la primera Constitu: ción de México? En fecha tan lejana como 1812, : todavía bajo el dominio español, se promulgó en : Cádiz una constitución para el ·territorio de las · Españas·. que entonces abarcaba "En la América : Septentrional, Nueva España con la Nueva-Galicia : y península de Yucatán ... con las demás adyacenEn CÓDICE encontraremos libros de todas las temáticas, revistas, : tes a éstas y al Continente, en uno y otro mar·. tesis, enciclopedias, videos y muchos recursos más. Recuerda que es importante revisar la ubicación, es decir, en qué biblioteca se : Ve a este enlace y conoce el texto completo de : este antiguo e importante documento: encuentra el material que te gustaría consultar. : http://cdigital.dgb.uanl.mx/ Con esta dichosa herramienta es mucho más rápido encontrar . la/1080013600/1080013600.htrnl ,... información. Además, lo puedes consultar las 24 horas del día, cualquier día de la semana. Sin duda encontrarás un material ideal para ti, ya que cuenta con·aproximadamente 390 mil registros documentales y todos los días existen materiales nuevos. El catálogo de la Universidad Autónoma de Nuevo León se llama CÓDICE y lo puedes utilizar desde la dirección electrónica www. codice.uanl.mx. Ahí encontrarás la información para localizar materiales necesarios para realizar tus tareas. Y no sólo buscarás en una biblioteca, sino en 50 bibliotecas de la UANL. ya que se encuentran en linea: preparatorias. facultades y bibliotecas centrales. ¡ Woorale ! CÓDICE. como se llama nuestro catálogo, significa libro manuscrito de cierta antigüedad. En sentido estricto. ·se llama códices a los libros cuando son anteriores a la invención de la imprenta·. No te pierdas las siguientes entregas de esta sección. donde te pasaremos tips de búsquedas en el catálogo electrónico. ,._ l Ciclo de cine Homenajea .l • �UANL UNIVBRSIDAD AUI'ÓNOMADE NUEVO U!ÓN• TIGRES 11 El oro de los tigres II es una colección de poesía internacional, editada como un homenaje a Alfonso Reyes y su incansable labor como traductor. Esta colección está compuesta por siete poemarios. Las obras fueron traducidas por un grupo de importantes escritores de lengua española. Esta colección fue editada por la VANL, a través de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, y coordinada por la directora de esta biblioteca la maestra Minerva Margarita Villarreal. El oro de los tigres II se presentó el 23 de noviembre de 2010 con la celebración de una mesa redonda titulada Alfonso Reyes traductor: la tradición de traducir poesía. • Tenemos más de 70 años como editores y comercializadores de libros. • Nuestro catálogo en Español incluye más de 1000 títulos. • Representamos a más de 600 autores nacionales de excelente trayectoria. • Hemos realizado un sinnúmero de proyectos educativos para instituciones educativas, asociaciones profesionales y gubernamentales. La sección Biblos Access se publica gracias a la colaboración de la Dirección General de Bibliotecas de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Para sugerencias, dudas o comentarios contáctanos por correo a: renato.tinajerom@uanl.mx / lourdes.ibarrac@uanl.mx ,.._ ■ Somos un equipo con más de 400 profesionales para apoyarte. • Nos dan servicio además, más de 200 personas físicas y morales. • Nuestro minucioso proceso editorial es supervisado de manera escrupulosa. • Empleamos un banco con más de 2000000 de imágenes. • • Diseñamos libros, colecciones y apoyos educativos a la medida. • Construimos un portal con más de 2 000 recursos académicos en línea. • Tenemos material diseñado expresamente para los docentes. • Damos asesoría y capacitación editorial a nuestros autores que lo requieran. • Generamos apoyos multimedia para nuestros libros. ��- -~;._ ... - - - - - - ' \ '\ 1 Comercializadora y Editora de Libros s. A • de C. v. E d ici o nes De L a u r e le Oficinas y bodega Monterrey: Avenida Paseo de los Leones No. 2847-A Col. Cumbres 4to. Sector Nte. Monterrey, N. L. C.P. 64366 �Premiación Concurso de Cuento 25demarzo Concurso de Debate 7 de abril Concurso de Coreografía 27dernayo Semana Cultural 16 al 20 de mayo 24demarzo Convivio de Deportistas 10 de junio Festejo por el Día del Maestro - 13 de mayo Baile del día del Estudiante - 20 de mayo Confer<!ncia para Padres de familia 18 de rru¡rzo de 17:00 a 18:00 hrs. Prim era Muestra Gastronómica 14 de abril Concurso interno con ensayo o dibujo: Ternas: Expropiación Petrolera y Benito Juárez. 16demarzo Festival Cultural Prepa 10 26de abril Conferencia Magistral: Benito Juárez - 17 de marzo Participación en la Copa Universidad 4 de abril evento organizado por la Preparatoria de Matehuala Concurso Interno de Ortografía - 12 de abril Exposición de Danza 12 de mayo a las 12:20 hrs. Obra de Teatro 02 de junio a las 18:00 hrs. "T<!atro de los Héroes· Exposición de trabajos a la comunidad 09 de junio a las 17:00 hrs. "Teatro de los Héroes· Concurso Interno de Reseña Uterañ 16demarzo Presentación de Talentos Artísticos - 18 de marzo Difusión de Convocatorias: a) XIV Concurso de Ortografía b) 'IN Congreso Estudiantil Jnterpreparatorias en el Área del Lenguaje Mayo Concurso Interno de Poesía Temas: Madres. Maestros 6demayo Presentación de talentos artísticos 10 de Junio Disciplinas deportivas: Durante los meses de marzo, abril y mayo. Inicio de Inscripción Torneo Interno de Futbeis 17demarzo Festejo por el Día del Maestro - 13 de mayo Día del Estudiante - 23 de mayo Semana de Valores 16 al 20 de mayo Día del Estudiante 23demayo Cursos de habilidades numéricas y verbales 7 al 17 de junio Festejo por el Día del Maestro Mayo osición de Pinturas y Esculturas tie marzo 10:00 hrs. frontispicio de la Escuela ·mana de la Salud · Del 4 al 8 de abril Auditorio de la Escuela Graduación generación 2009-2011 7 de julio Semana Cultural y Deportiva Mayo ¡~;internacional de la Mujer 8 de. marzo Ceremonia de Graduación de la generación 2009-2011 - 15 de julio Cursos Semanales 28 de mayo al 15 de abril Taller de Descubrimiento Del 17 de enero al 17 de junio de 17:00 a 18:00 hrs. Desempeño Magisterial - 11 de mayo Viernes Sociocultural - 27 de mayo Concurso Interpreparatoria de Ortografía 12demayo Orientación Vocacional y Psicológica a alumnos de 2• y 4º semestre 17 de enero al 17 de junio po< Olimpiada Estatal de Física Exposición de Pintura 17 de marzo a las 12:20 hrs. Graduación 7 y 8 de julio Concurso Interno de Ortografía 1 de abril 12:30 hrs. Biblioteca Humberto Ramos Lozano Semana de la Salud 4 al 8 de abril Auditorio Joel Amaya Trevtñp Semana de Medio Ambiente 11 al 15 de abril Auditorio Joel Amaya Treviño Junio Vacaciones productivas 18 al 30 de abril en el DIF de Santiago, N. L. �~- '# CENGAGE , -. Learning™ Educación más allá del libro Concurso de Carteles y Prémiación sobre temas selectos de Filosofía 20demayo Sede: Preparatoria 8 Concurso y Premiación de Videos sobre Problemática Social 27demayo Sede: Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Pablo Uvas Unidad Centro. 1 XI Congreso Estudiantil Interpreparatorias en el Área del Lenguaje 28demayo Sede: Preparatoria N° 23 CÁLCULO Autor: Stewart COLE::CION NATGEO Cole<,· 1t• ,,,ada por 8Tomos. WORLD ENGLISH L,br, ,e; oe 3 Tomos y 1 lntro. ---- ---- ECONOMÍA MARKETING Autor: Mankiw Autor: Lamb BEST SELLERS �UANL � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2011 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre-Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2011, Año 1, No 2, Diciembre-Febrero Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Hernández Vilches, Elia Aurora, Editora Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/2011 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016384 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Becas Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías Casa Universitaria del Libro Ciencia ficción Concepto de Comunicación Edición Arte u Oficio Realidad Revolución Veronika Sieglin Suetterlin https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16733/PREPAS_UANL._2011._Vol._2._No._3._Marzo-Mayo._0002016386.ocr.pdf 64e745f75a275f92b3556e690be5dacd PDF Text Text �D D D D D 52 Taller Interacadémico Pearson. ID Cyberbulls y Bulltronics: Ejemplo de disciplina. talento y trabajo en equipo. ID Maestros de escuelas incorporadas se gradúan del diplomado en competenc1as docentes 90 Años de historia: EIPT ·Pablo Uvas·. M e Gerardo Gustavo Morales Garza Lic. Eha Aurora Hernández Wches Editores Responsables D D Lic. Joel Ov,edo Gámez Coo<dinaclor Editorial 1) Estudiantes de preparatorias de la UANL son evaluados a través de pruebas EnlaceyEpeems. UANL UNlVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN • Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo león ~ Dr Jesús Ancer Rodriguez Rector lng Rogebo G. Garza Rivera Secretario General Dr Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Vlllarreal Elizon<lo Secretaño de Extensión y Cultura FONDO UNIVERSITARI Dr Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones M. C AlejandroGalvan Rarnlrez Director de Estudios de NM!I Medio Superior El Libro: Ese producto mágico. Azael Gonzalez Mart1nez Oiseflo m m César Jacobo Ortiz Fotograffa Sherry Emilie Osono Fernández Laura Elrz.abeth Quintero López Publicidad Víctor Hugo Maldonado caldera Investigación M. E. S Nora Juana Medina Pedraza M E S Blanca Nelly lara Cortés {Comité Técnico Académico de Español) Corrección f!) Juan Carlos Coronado Guevara Leroy camanuo Velazco Sitio Web Colaboradores Narciso Ismael tara MES Facundo Armando Renteña Salmas Raúl E. Guevara Ortiz Otre<:oón General de BibltOlecas UANL Nancy Janeth Manliquez Gardea Clara Esthela Salinas Femández uc carrazco Consejo Editorial M E S Ma del Carmen Roque Segovla Lic. Hermílo Osneros Estrada Lle. José de Jesús Santacruz Guevara M. E. S Eiasmo Castlllo Reyna M. e Ramón Villarreal Guajardo Número de reserva de derechOs al uso exclusivo del tlt\Jlo PREPAS UANL O(orgada por el Instituto Nactonal del Derecho de Auto, 04-2011 032210321100-102. de fecha 22 de marzo de 2011 Numero de certificado de bcrtud de titulo y contenido En trámite. ISSN En trámite. Registro demarca ante el lnstttuto Melocart0 de la Propiedad lnduslT\al En trámite. Las opmiones y contenidos expresados en los art1culos son responsabtltdad exclusiva de los autores Agenda Prohibida su reproducc1ón total o paretal, en cualquier forma o med>0. del conterudo editonal de este número Impreso en México Todos los derechos reservados O Copyrighl 20U r~nur Día de las madres. Día del maestro . Tomas de Protesta Evalúan en preparatoria 2 a cerca de 3mll estudiantes. Reconoce la UANL la vocación y trayectoria de maestros. Álvaro Obregón obtiene primer lugar a nivel nacional en robótica ED Maria Soledad Téllez Montoya, maestra amorosa. maestra amiga maestra ejemplar. m Ángel Adnán. Joven talento apasio nado por las matemáticas. fii PREPAS UANL Año 2. ~ 3. marzo-mayo 20ll. Fecha de pubh· caclÓn 22 de Junio de 2011 Revista trimestral editada y publicada por la UniverSldad Autónoma de Nuevo león. a través de la OuecCIÓI'\ de Estudios de N1Vel MedlO Supenor OomtCtíto de la PubbcaCtón: 81bltOleca Urnversttana 'Raúl Rangel Frias·. 4º piso. Alfonso Reyes 4000 Norte. C. P 64440. Monterrey. Nuevo león. Méloco Teléfono: +52 (81)83294121 y +52(81) 83294122. lmp,esa por Proveedora de Servtcios Gfáficos del Norte. SA de C. v . Isaac Garza 1363 Onente. Centro, e P 64000 Monterrey. Nuevo León. Méx,co: Fecha de terrrunaoón de impresión: V de ¡un10 de 2011 Trra¡e 2000 ejemplares- Otstnbl.tido por UnrverSldad Autórt0rna de Nuevo León, a través de la Dnección de Estudtos de Nrvel Med10 Superior. S.bl!oleca Uruversitana 'Raúl Rangel Fnas·. 4• piso. Alfonso Reyes 4000 Norte. C. P 64440. Monterrey. Nuevo l..eón. México. Día del estudiante. Biblioteca "Profr. Humberto Ramos Lozano·. m Biblioteca Digital UANL. Códice &> 5 de mayo de 1869. N.L en la Batalla. Eventos en tu biblioteca. 1) Mano Vargas Llosa m La importancia de la Hidratación en la actiV1dad física. Eventos Preparatorias de la UANL y eventos Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. Si deseas participar en este proyecto editorial. puedes contactamos a través de los siguientes correos electrónicos: ¡ovredo2m@hotmail.com y aurovrlches@hotmail.com ���•••••• ••• En nuestro país la historia del Día del Estudiante. se originó en el año de 1929 con motivo de una huelga que organizaron alumnos de la que hoy es la Universidad Nacional Autónoma de México. en la búsqueda de la autonomía universitaria Este día se llegó a conmemorar el 2 de de octubre. recordando la matanza de Tiatelolco. pero esto cambió cuando se presentaron varias protestas y huelgas dentro de la Escuela de Derecho. un 23 de mayo, por este motivo y en honor a los alumnos agredidos. actualmente se festeja el día del estudiante en esta fecha. Siempre se ha sabido que la juventud mueve masas y el dedicar un día al estudiante dentro del calendario tiene como fin memorar una lucha por una educación libre y participativa que los mismos estudiantes han venido exigiendo en el transcurso de la historia en busca de la superación académica ■ Cultura Esa lucha, esa búsqueda de los verdade- ros estudiantes es diaria, no es sencilla. ni fácil, se obtiene con perseverancia, dedicación. práctica y mucho empeño en lograr las metas y los sueños propuestos. Y en esta edición dedicamos este breve espacio a todos aquellos verdaderos y fieles estudiantes de todas nuestras preparatorias, para ustedes va el siguiente poema: PO'EMA AL ESTUDIANTE Todos en esta vida somos estudiantes. porque vivir es aprender. Aprendemos cada día de nuestras experiencias. de un niño. de un libro, de un amigo, de nuestros padres ...Pero existe un día especial para el escolar y el universitario: el estudiante. No es fácil, ni sencillo porque es un largo camino por recorrer, un camino que nunca termina. Pero tiene sus recom- pensas. Es uno de los caminos que más recompensas y satisfacciones brinda. Mientras más estudies y te esfuerces. muchos más frutos verás al recoger la cosecha Por eso te exhorto a que no mires al camino. ni los tropiezos que tengas en el, sino que mires adelante hacia donde están las metas y sueños que te has propuesto. El éxito espera. ¡Adelante! .... Anónimo �SI TIENES UNA MADRE TODAVÍA Si tienes una madre todavía, da gracias al Señor que te ama tanto. que no todo mortal contar podría, dicha tan grande ni placer tan santo. Si tienes una madre ... sé tan bueno que ha de cuidar tu amor, su paz sabrosa. pues la que un día te llevó en su seno siguió sufriendo y se creyó dichosa. TOTALMENTE PAGADO Una tarde, un pequeño se acercó a su madre que preparaba la cena. y le entregó una hoja de papel en el que había escrito algo. Después de secarse las manos y quitarse el delantal, ella leyó lo que decía: Cortar el césped del jardín .......... $3.00 Por limpiar mi cuarto esta semana .......... $1.00 Por ir al almacén en tu lugar .......... $2.00 Por cuidar a mi hermanito mientras ibas de compras .......... $2.00 Por sacar la basura toda la semana .......... $1.00 Por tener una libreta con buenas notas .......... $5.00 Por limpiar y barrer el patio .......... $2.00 TOTAL ADEUDADO .......... $16.00 La madre lo miró, él guardaba lleno de expectativa. Por último. la madre tomó el lapicero y al reverso de la misma hoja escribió: Por llevarte nueve meses en mi vientre y darte la vida .....NADA Por tantas noches de desvelos, curarte y orar por ti ..... NADA Por los problemas y el llanto que me has causado ..... NADA Por el miedo y las preocupaciones que me esperan .....NADA Por comidas, ropa y juguetes ..... NADA Por limpiarte la nariz ..... NADA COSTO TOTAL DE MI AMOR .....NADA Cuando el niño terminó de leer lo que había escrito su madre. tenía los ojos llenos de lágrimas. La miró a los ojos y le dijo: ¡¡TE QUIERO MUCHO MAMÁ!! Luego tomó el lapicero y escribió con letra muy grande: TOTALMENTE PAGADO. Veló de noche y trabajó de día, leves las horas en su afán pasaban un cantar de sus labios te dormía, y al despertar sus labios te besaban. Enfermo y triste. te salvó su anhelo que solo el llanto por su bien querido milagros supo arrebatar al cielo, cuando ya el mundo te creyó perdido. Ella puso en tu boca la dulzura de la oración primera balbuceada y plegando tus manos en ternura. te enseñaba la ciencia de la vida. Si acaso sigues por la senda aquella que va segura a tu feliz destino, herencia santa de la madre es ella. tu madre sola te enseñó el camino. Más si al cielo se fue ...y en tus amores ya no la harás feliz sobre la tierra. deposita el recuerdo de tus flores sobre la fria loza que la encierra. Es tan santa la tumba de una madre. que no hay al corazón lugar más santo. cuando espina cruel tu alma taladre, ve a derramar. alll tu triste llanto! ANóNIMO . . . . HEINRICH NEUMAN. . . . �Maestro, Transformador Cultural y Social PoR NANcv MANRlaUEZ El mes de mayo es sinónimo de festividades, comenzando por el día primero, donde celebramos el día del trabajo, luego el cinco. donde recordamos la batalla de Puebla. posteriormente el 10. el festejo del día de las madres y el 15 de mayo donde nos detendremos para honrar a un personaje importante en la formación de cada ser humano. el maestro. Desde el Jardín de niños, hasta la Universidad. la misión de los maestros es la de enseñar y formar para la libertad, además de propiciar el crecimiento de los seres humanos como personas libres. Por ello la responsabilidad y el compromiso de los maestros es mayor ante la situación actual que se vive en nuestra sociedad. Al maestro lo caracteriza la sabiduría. la autoridad, la libertad. tiene el arte de ser prudente en la forma de actuar. proceder con rectitud y buscar la justicia. El maestro líder. debe ser un dechado de valores, quien inspira. valora. escucha. tolera. motiva a las buenas acciones. quien educa más con el ejemplo que con la palabra. alguien que modifica, innova, construye, además de tener empalia, de expresar y sentir amor por su labor pedagógica. La labor del docente es hoy en día más activa y participativa que en el pasado ya que su misión es principalmente estar atento a los acontecimientos actuales tanto culturales. sociales. políticos, económicos y no ser sólo un académico encasillado en el saber. El docente al igual que los padres de familia saben que son responsables moral, política. ética y humanamente de una vida, por eso su labor es de suma importancia y más en estos tiempos donde los valores se están perdiendo por completo y donde existe desánimo sobre todo en la población joven. Con las tijeras. los crayones, la plastilina. el educador o educadora inician enseñándonos a recortar, colorear y moldear las formas de nuestras vidas para luego pasarle la estafeta a nuevos maestros o maestras quienes continuarán mostrándonos el mundo a través de las diversas ciencias, las artes. pero sobre todo de su experiencia. sus consejos y motivación. Por eso en esta humilde página veneramos a esos seres maravillosos con los que coincidimos en las aulas y que dejan una profunda huella en nuestra vida, a los maestros con entero agradecimiento y admiración les brindarnos una felicitación en su día. . . . . Si tu corazón late más aprisa viendo a tus alumnos. Si cada persona es para ti un ser que se debe cultivar. Si sabes volver a estudiar lo que creías saber. Si tu vida es lección y tu palabra silencio, entonces... tú eres maestro. {ANóNIMO) . ..... A los hombres y mujeres que han hecho de la docencia un apostolado y no un simple modus vivendi. Un maestro de escuela puede decirte lo que espera de ti. Pero un verdadero maestro despierta tus propias expectativas. PATRICIA NEAL . . . . AL MAESTRO JUBILADO Sembrando fuiste siempre por el arduo sendero humilde y sin alardes. aunque el dolor artero hiriera tu alma buena con lujo de crueldad. En aras de la ciencia, aferrado a una idea Sembraste los caminos. las calles, las aldeas, Sin codiciar el fruto. sin soñar con la flor. Y cuando ya esperabas solamente el olvido ... Toda aquella semilla que cayó en buena tierra Floreció en tus alumnos, que hoy vienen hacia ti, calmando tus dolores, suavizando tus penas al darte sin palabras su cálido sentir. Ayer plantaste el germen de la futura encina, Disfruta hoy de la sombra que esa encina te da ... Recuerda, Maestro: ¡ Bendita sea por siempre tu labor peregrina! ¡Bendito para siempre tu recuerdo será! MARIA ELENA ZAPATA JuAREZ . . . . �Educando a 100 millones de personas. PEARSON provee cal.idad de contenido. herramientas de evaluación. y servicios educativos. Nuestro acervo de recursos induye: • • • • • ManuaJes para los profesores. Presentaciones en PowerPoint. Bancos de exámenes. Casos de estudio. Laboratorios virtuales. • Tutoriales. • Simuladores. • Sistemas de administración de cursos. • Etc. Para mayor infonnación contáctanos a los teléfonos: Monterrey: (81) 8676-2680 D.F.: (55) 5387-0700 visita nuestra página: www.pearsoneducacion.net �-■- "'-......... =-r1n en competenaas [)ocentes. acompañadoS la "Pr\rrte' ,, c.ener~ del ...,..,....,. •...~~ Coordinador de ~ ¡ncorporadaS a la déling. ViclOt 3"áncileZ PlascellC\a diflador del Diplomado, y del M e Gerartio ~ f t i 9 - ~la=~':a.coordmadofAdmlnisttatNOde\aDENMS En un ambiente de gran entusiasmo se llevó a cabo la mañana del 26 de marzo, la ceremonia de entrega de diplomas a docentes miembros de la pnmera generación de escuelas incorporadas ª. la UniverS1dad Autónoma de Nuevo Leon. esto al haber concluido el Diplomado en Co~petenc1as Docentes, mismo que fue realizado en un periodo de seis meses. el lng. lván Zaleta Bustos, miembro del Comité Técnico Academico_ de TICS de la DENMS, miembro del equipo adm1rnstrativo del Diplomado en Competencias Docentes y Coordinador del diplomado para la primera generación de maestros de escuelas incorporadas La bienvenida a los maestros e invitados especiales fue realizada ~or la Mtra. Cyomara lnurrigarro Guillen, Directora La ceremonia tuvo lugar en el Coledel Colegio San Patricio, Unidad Cumbres, gio San Patricio, escuela mcorporada a quien dingió unas emotivas pa_labras tannuestra Alma Máter y fue presidida por to a las autoridades universitanas como a el M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza, sus compañeros docentes en este diploCoordinador Administrativo de la Dtrec- mado: "Nuestro agradec1m1ento a _la Unición de Estudios de Nivel Medio_ Supe- versidad Autónoma de Nuevo Leon, que rior, quien asistió en repres~ntact?n del a través de la Dirección de Estudios de Ni· M C. Alejandro Galván Ramtrez, D1Tector vel Medio Supenor ha buscado estrechar de esta dependencia universitana; el Ing. más los lazos en coordmación con las esVíctor Sánchez Plascencia, Coordmador cuelas incorporadas, no solo en la parte de Escuelas Incorporadas y el Mtro. Fran- de la supervisión que sm duda e_s imp()rcisco Guajardo, miembro de esta mtsma tante, sino en la inclusión, la part1c1pac1on coordinación. de las escuelas incorporadas en la vida y en los proyectos de la UANL Como invitados especiales asistieron el M C. Carlos Lori. miembro del ComiEn muchas ocasiones y en el diplomado té Técnico Académico de Biologia de mismo, nos dimos cuenta. que el reto de la DENMS y además, miembro del equi- la transformación educativa y la necesipo coordinador del Sistema Nacional de dad de una mejora en la educac1on es imBachillerato; asimismo, estuvo presente 8 pi'esidium estuvo mtegrado por el M C. Ge,ardo Gustavo Mcf/alesGarza. Coor dinador Adm1nistra1tvo de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Supenor. el. lng V1ct:Of Sánchez Plascencia, CoordinadoJ de Escuelas lncorporada5o a la UAN1. y el Mtfo F,ancisco Gua;ardo, miembro de esta misma coordinaaon. • • ■ perativa, pero la clave de ello se encuentra en el docente, en un profesional de la educación comprometido con su arduo trabajo diario, con el dominio de contenidos, con conocimientos en didáctica y pedagogía, que se atreva a romper los paradigmas tradicionales que son los que limitan a la educación y que sin duda es la clave de nuestro pais, por ello, felicidades por tomarse el tiempo de estar comprometidos aquí, en esta capacitación que seguramente va a redituar en un beneficio para cada una de las instituciones de la propia Universidad y de nuestro propio Estado". mencionó Inurrigarro Guillen. paso para ello es formar a los docentes en el diplomado en competencias docentes, y lo siguiente es buscar la certificación, por ello el M. C. Gerardo Morales Garza, exhortó a los presentes a que sigan con este proceso: "La DENMS a través del lng. Víctor Sánchez Plascencia, estará dándoles las recomendaciones adecuadas para que ustedes puedan recibir esa certificación. Ésta es una misma familia, todos estamos unidos en esos programas y en esos planes y a parttr de ahora en amistad. unión y trabaJo, universidad y escuelas incorporadas, somos lo mismo·. concluyó el Coordmador Administrativo de la DENMS". Por su parte y ante la pnmera generación de docentes de escuelas incorporadas, el MC. Gerardo Gustavo Morales Garza, dijo que: "La cercanía entre las escuelas incorporadas y las preparatorias de la universidad era necesana y fundamental porque lera necesario que no hubiera diferencia ntre éstas, mternamente debemos de ver por los mismos planes, por los mismos programas, y por el mismo trabajo en el aula; y velar por que la calidad, el contenido, y ahora las competencias se desarrolle n de la mano, adecuada y eficazmente, y para ello se está realizando este esfuerzo de capacitar a los maestros. Para finalizar, la Mtra. Cyomara Inumgarro Guillen. a nombre de la pnmera generación agradeció al lng. Iván Zaleta, Coordinador del diplomado, por su apoyo: "Agradecemos el apoyo y toda su dedicación, porque fue un ejemplo de lo que un profesional debe ser y de lo que se espera que sean los cursos para formadores de docentes, para trabajar con docentes para formar alumnos, recibimos un ejemplo del ideal de lo que se espera· El proceso de formación docente para bachillerato, ya tenia tres generaciones y solamente en la tercera generación había cuatro maestros de escuelas incorporadas, ésta es la primera vez, en la cuarta generación, que un grupo de docentes de escuelas incorporadas se gradúa del diplomado", mencionó Morales Garza. Después de realizarse la entrega de diplomas a los 31 maestros que culminaron el diplomado en competencias docentes, los graduados e invitados especiales disfrutaron de un pequeño convivio y un ambigú preparado por los directivos de cada una de las instituciones que participaron en esta importante capacitación. Por otro lado, muy motivados, algunos miembros de esta pnmera generación compartieron su expenencia de seis me- ses en el diplomado: Torjos los docentes deben formar parte en este nuevo programa que exige el sistema nacional de bachillerato, el pnmer "El personal que envió la UANL, a través de la DENMS, es de un nivel de excelen- cia, son personas muy profesionales, de primer nivel; este diplomado nos ha ayudado a descubrir muchos aspectos que como docentes nos van a fortalecer en nuestra práctica profesional en el aula y que definitivamente va a ser de gran impacto para todo ese proyecto que busca la UANL, dentro de la visión de ser una Universidad reconocida a nivel nacional e internacional". comentó el Mtro. Abraham Herrera Moreno, Director de la Preparatoria Oxford. Además, mencionó que trabajarán para lograr la certificación esto con el apoyo del Ing. lván Zaleta, y continuarán con el trabajo colaborativo de los compañeros maestros que se ha logrado gracias a este diplomado. ·considero que este diplomado fue una experiencia vahosa y enriquecedora, es un esfuerzo importante de la Universidad Autónoma de Nuevo León por lograr la certificación de sus docentes; el enfoque, el trabajo en competencias que se está proponiendo es sin duda una de las lineas que se está siguiendo a nivel mternac10nal para la mejora de la educación. Considero que vamos por muy buen camino, fue una expenencia de mucho provecho, como lo mencioné es un ganar-ganar porque todos somos parte de un ente muy grande que es la UANL, que tiene una gran riqueza cultural y que tiene sobre todo, un gran potencial; este tipo de diplomados hace que cada uno de los miembros que formamos parte, saquemos lo mejor de nosotros, porque la clave de todo éxito o de la transformación en la educación está precisamente en la base: en los docentes·, así lo comentó la Mtra. Cyomara Inurrigarro Guillén, Dtrectora del Colegio San Patricio, urndad Cumbres ....., �Personal docente y adm1mstrat1vo de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Pablo L1vas· (EIPTPL). SARIO EscUELA INDUSTRIAL y PREPARATORIA TÉCNICA NOVENTA ,.,, ANOS DE HISTORIA POR NANCY MANRíQUEZ • ■ ■ T odo surgió con un proyecto que el Profesor Anastacio Treviño Martinez presentó al Ayuntamiento en 1920, fue hasta el 1 de abril de 1921 cuando la Escuela de Artes y Labores Pablo Uvas abrió sus puertas en un local de la Escuela Normal y fue recibida con beneplácito por la sociedad nuevoleonesa ya que vino a cubnr ta necesidad de fomentar la cultura de la mujer, impartiendo materias como Corte y Confección de Ropa, Bordado en Máquina Boneteria, Lenceria. Cocina. Confección de flores. Dibujo y Pintura. 921 •2011 PABLO LIVAS UANL ■ Luego en 1927. surgió la "Escuela Comercial y de Artes y Labores Pablo Livas· ubicada en Washington 542 oriente, formada por el profesor Celso Flores Zamora quien fue Director en el periodo 1927-1928 y en la que le incorporaron materias de Contabilidad, Taquigrafia y Mecanografia, Aritmética, Gramática, Inglés. Derecho Mercantil, Caligrafía, Gimnasia Deportes, Música y Orfeones. El 21 de marzo de 1963 se inauguran las actuales instalaciones y en 1974 pasa a ser de femenil a mixta abriéndose así la Preparatoria Técnica con seis especialidades· Alimentos, Calicultura, Diseño de Modas, Diseño y Comurncac1on Visual. Diseño Artesanal y Educación Física. Es hasta 1977 que la escuela cambia de nombre a Escuela lndustnal y Preparatona Técnica "Pablo Ltvas· (ElPTPL). El 24 de septiembre de 1997 se inaugura una extensión de la Escuela lndustnal Preparatona Técnica ·Pablo Llvas· Umdad Poniente con la especialidad de Preparatona General. Técnica en Diseño y Comunicación Visual y Técnica en S1Stemas Computacionales. Una instttuc1ón con mucha histona que ha sido dmgida a lo largo de 90 años por 21 Directores, desde la profesora Francisca Ramirez Anguiano hasta la Coordinadora Clona Nelly Páez Garza y actualmente el M.D.P Moisés Mohna Ramos quien el pasado 11 de mayo llevó a cabo la toma de prote-;ta para iniciar su cargo como Director de esta Preparatona Esta institución se ha distinguido por sus exposiciones de trabay festivales que en el trayecto de 90 años han venido exhi b1endo. JOS En el mes de marzo. la EIPTPL tuvo una semana de feste¡o por sus 9 décadas de vida. encabezaron esta celebración el Rector de Nuestra Máxima Casa de Estudios. el Dr Jesús Ancer Rodríguez. el Director de Estudios de Nivel Medio Superior. el MC Alejandro Galván Ramírez, quien también fungió como Director de esta preparatoria en el penodo 2005-2009: asimismo estuvieron presentes la Coordínadora Gloria Nelly Páez Garza. alumnos, personal administrativo y docente del plantel. En este evento se develó la placa conmemorativa y la escultura del "Halcón·. emblema de la escuela, realizada por el escultor Cuauhtémoc Zamudio; también se contó con un enorme pastel que todos disfrutaron. en el cual se hizo presente el lema de la institución: "Donde aprender es un placer·; además se realizaron diversos eventos deportivos y culturales organizados por maestros y alumnos. La "Pablo Uvas· como me1or se le conoce. es todo un orgullo para nuestro Estado por su h1Stona y cahdad educativa de constante cambio y evolución, con una visión ascendente, integra. noble, fuerte, activa y voluntaria como su logotipo la representa .. . . . �Emprende Administración 2011-2014 Mtra. ldolina Leal Lozano en-la Preparatoria 7 PoR: N ANcY MAÑRtouEZ M.D.P. Moisés Molino Ramos rindió protesta como nuevo Director de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica//Pablo Livas'' PoR: Lic. AURORA HERNÁNDEZ ~ ~ ¡;¡ i o o., ov < ....., o: < """' (.) ¡,; D entro del Auditorio de la Preparatoria No-7 Oriente. el día 7 de abril, se llevó a cabo la toma de protesta de la Mtra. Maria Guadalupe Idolina Leal Lozano. en presencia de la H. Junta de Gobierno de la UANL, el Dr. Jesús Ancer Rodríguez. Rector de nuestra Máxima Casa de Estudios. directores de diversas dependencias universitarias. personal docente. alumnos y familiares de la Mtra. Idolina Leal. Durante el evento se reconoció el desempeño del Ing. Oliverio Anaya Arizpe en su administración en el periodo 2004-2011, quien fungió como director de esta preparatoria en la que amplió y mejoró los espacios físicos y académicos e impulsó la mejora educativa de la institución. La Mtra. Maria Guadalupe ldolina Leal Lozano agra- deció a los presentes su asistencia y el apoyo brindado en todo momento, además de mencionar siete propuestas que pondrá en marcha dentro de su periodo directivo. ·Asumo este compromiso con agradable fuerza, pero sobre todo. con honestidad y transparencia. pondré interés en los recursos. mostraré las dificultades. superaré los retos y usaré las estrategias que nos permitan cubrir las expectativas de los padres y sus familias para que atraídos por el beneficio de nuestra dependencia opten por ser parte de ella Durante la visión a la que hoy me he comprometido buscaré una estrecha correspondencia y una vinculación coherente entre la perspectiva de planeación de largo plazo y la correspondencia al periodo que me toca dirigir·. mencionó la Mtra. Leal Lozano. Luego de la tomá de protesta, le fue entregada la medalla Venera a la nueva directora de la Preparatoria 7. símbolo del nombramiento. que le fue colocada por el rector Dr. Jesús Ancer Rodríguez. ·vamos a trabajar por lo que la Mtra. Idolina mencionó, vamos a trabajar por el cambio, sobre todo la actitud y una visión clara sobre lo que la preparato ria No. 7 tiene. esta preparatoria es una preparatoria con indicadores de calidad y la Mtra. Idolina va a tener el apoyo de Rectoría, de mi equipo de trabajo IP.I también, vamos a seguir apoyando este proyecto·. 1ii1 comentó el Dr. Jesús Ancer Rodríguez. ~ A nte la Honorable Junta de Gobierno y el Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, el M.D.P. Moisés Molina Ramos, rindió protesta como nuevo Director de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Pablo Uvas. para el periodo 2011- 2014. Ceremonia solemne que se llevó a cabo el día 11 de mayo en las instalaciones del mismo plantel, en el cual se dieron cita autoridades universitarias, entre ellas. el Secretario General de la UANL, el Ing. Rogelio G. Garza Rivera; el Secretario Académico. el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez; el Director de Estudios de Nivel Medio Superior, M.C. Alejandro Galván Ramírez; el Secretario General del Sindicato Ing. Jesús de la Paz Siller. entre otras personalidades. Como invitados especiales asistieron Directores de Facultades y Preparatorias, ex directores de la escuela. familiares de la Coordinadora. así como familiares del Director entrante de la dependencia educativa; asimismo, fueron testigos de la ceremonia alumnos, personal docente. administrativo y de apoyo del plantel. Haciendo uso de la palabra, la Mtra. Gloria Ne\ly: Páez Garza, quien coordinó la Preparatoria por casi 16 meses. agradeció al Dr. Jesús Ancer Rodríguez y al M.C. Alejandro Galván Ramírez, por la confianza depositada en ella al nombrarla Coordinadora. y por todo el apoyo brindado a la misma para la consecución de las metas propuestas; asimismo hizo un balance al respecto: ·Esta escuela con visión de futuro ha implementado en sus planes de estudio y unidades de aJ?rendizaje el modelo educativo de la UANL; el sistema de calidad está certificado bajo la norma ISO 9001:2008; 40% de sus profesores cuentan con posgrado y el 20% actualmente lo estudian; su matricula se ha duplicado y cuenla con dos unidades. puntualizó la Mtra. Páez Garza. Por su parte. el M. C. Juan Francisco Garza Tamez. Presidente de la Honorable Junta de Gobierno. ofreció una breve reseña histórica de la Preparatoria; además reconoció la labor del M. C. Alejandro Galván Ramírez y la Mtra. Gloria Nelly Páez Garza, por las gestiones realizadas en sus correspondientes periodos frente a la dlTección de la escuela. Posteriormente el Mtro. Garza Tamez, tomó protesta de ley como nuevo director al Maestro en Derecho Público Moisés Molina Ramos. a quien le fue colocada por el rector de la UANL, la Venera. símbolo de autoridad y responsabilidad del nombramiento. En su mensaje como nuevo Director. el M.D.P. Molina Ramos. dijo: ·Asumo el compromiso de servir a la Universidad y a nuestra escuela con responsabilidad, integridad, dedicación y esfuerzo; es mi prioridad atender las áreas estratégicas, la academia, la administración e infraestructura y el desarrollo humano. tanto del personal docente como no docente y particularmente nuestros alumnos; para ello debemos desarrollar competencias genéricas, disciplinares y profesionales que auxilien en la búsqueda de soluciones. para lograrlo debemos reforzarlo con elementos de apoyo académico. integral, cultural y deportivo, con pr9gramas curriculares. extracurriculares que promuevan el arte y las humamáades. Refrendo ante el señor Rector y ante la Honorable Junta de Gobierno, el compromiso que hice con profesores y estudiantes de dedicar mi ser y quehacer a esta escuela de la que surgí y a la que me debo·. comentó Molina Ramos, quien concluyó de una manera muy emotiva, agradeciendo todo el apoyo recibido por parte de autoridades universitarias. alumnos. y todo el personal de la escuela de la que ahora es director. Por su parte y para finalizar la ceremonia, el Rector de la UANL. deseó éxito al nuevo director. reiterándole todo el apoyo por parte de la administración central de la Máxima Casa de Estudios....... ~ E1 pasado mes de abril, durante los días 5, 6 y 7. se realizó la aplicación de las pruebas ENLACE y EPEEMS a estudiantes de las preparatorias de nuestra Máxima Casa de Estudios. En el Nivel Medio Superior, la prueba ENLACE fue aplicada a 18430 alumnos aproximadamente, quienes actualmente cursan el último semestre de Bachillerato General o Propedéutico. es decir, el 4º semestre; asimismo, se aplicó a estudiantes de 4º y 6º semestre de las Escuelas Técnicas. Por su parte, el Examen del Perfil de Egreso de Estudiantes de Media Superior, EPEEMS, fue aplicado aproximadamente a 17872 alumnos. quienes son estudiantes que cursan el 2º y 4º semestre de Bachillerato General, esto. según datos de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. Estas evaluaciones se realizaron en cada una de las preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León. gracias a la participación de padres de familia, y al apoyo de maestros y personal administrativo de cada plantel. También participaron aplicadores externos, quienes semanas antes fueron capacitados por la Secretaria de Educación. Gracias a la coordinación entre la UANL a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y a la Secretaria de Educación, así como todos los que participaron en esta larga jornada académica. se realizaron en tiempo y forma las correspondientes evaluaciones que ayudarán entre otras cosas a conocer el nivel de desarrollo académico de los estudiantes. quienes mostraron activa participación y responsabilidad durante el proceso........, �•••■ C on la finalidad de conocer aspectos relacionados con las habilidades lectora y matemáticas, así como la capacidad para enfrentar el mundo real con habilidades básicas aprendidas a lo largo de su trayectoria escolar por los jóvenes de Nivel Medio Superior de nuestro país, más de 2 mil 850 estudiantes de la Preparatoria Nº 2 de la UANL, participaron en la aplicación de las pruebas ENLACE y EPEEMS. Estas pruebas constituyen la forma de evaluar el grado de avance académico de los jóvenes estudiantes inscritos en los planteles de Educación Media Superior en todo el país, así lo informó Alfredo Villarreal Villarreal, Director de la institución universitaria. ten a nosotros como responsables de la Educación Media Superior, conocer el nivel de desarrollo académico de nuestros estudiantes·, puntualizó Alfredo Villarreal. Reconoce UANL Informó que durante la aplicación de la prueba ENLACE que se realiza a nivel nacional, participaron más de mil 400 estudiantes de tercero y cuarto semestres de la Preparatoria N2 2, y en la cual participaron aplicadores externos, maestros y padres de familia quienes realizaron la evaluación durante los días 5, 6 y 7 de abril de 2011. ~► la vocación y trayectoria de maestros PoR: LAURA OUINrrRO ·E1 examen del Perfil de Egreso de Estudiantes de Media Superior, EPEEMS, es aplicado a todos los estudiantes que cursan el primero y segundo semestre de las escuelas preparatorias, y nos ayuda a definir las tendencias de los jóvenes para la continuación de su preparación académica en grados superiores de nivel profesional·, informó Villarreal Villarreal. Por ello se aplicó el examen a más de mil 550 alumnos de estos semestres, con duración de 100 minutos aproximadamente, en la institución ubicada en la colonia Obispado. "Mientras que la prueba ENLACE, tiene como objetivo evaluar la habilidad lectora, como herramienta para medir la capacidad de los estudiantes para comprender, utilizar y analizar los textos escritos con el fin de alcanzar sus propias metas y desarrollar su potencial y participación en la sociedad·, dijo el Director de la Preparatoria Nº 2. Agregó que la habilidad matemática, es también evaluada por ENLACE ya que ésta es considerada como la aptitud que tienen los jóvenes para identificar y comprender el papel de esta materia en el mundo, alcanzando razonamientos bien fundamentados para utilizarlos en funciones de las necesidades de la vida, formando ciudadanos constructivos, comprometidos y reflexivos. ·uno de los compromisos principales del Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Dr. Jesús Ancer Rodríguez, es el ofrecer a la comunidad una educación de calidad y con proyección mundial, y esto solo podemos lograrlo a través de este tipo de evaluaciones que nos permi- la umberto Tehui iento por sus como maestro Máxi �·••■•• -■■ FACUNDO ARMANDO RENTERÍA SALINAS ■■ Un evento de mucha trascendencia se ■ celebró el 26 de marzo del 2011, en la Ciudad de México. en el Instituto Tecno■ lógico Autónomo de México. El Concurso ■ a nivel nacional sobre robótica. FTC (First ■ Tech Challenge) organizado por la empresa LEGO. La Escuela Industrial y Preparatoria Téc- nica ·Álvaro Obregón·, Institución emblemática de la Universidad Autónoma de Nuevo León, participó con un equipo integrado por ocho estudiantes del 62 semestre de la carrera de Mecatrónica Industrial. que fueron seleccionados de un grupo de 129 alumnos, siendo ellos: Eduardo Román Rivera Rocha, Mario Alberto Treviño Castillo, Guadalupe de Jesús Valdez Flores. Job Benítez Ruiz. Luis Alejandro Rodliguez Salinas. Joel Ornar Rodriguez Garza y Daniel González Negrete. El TSU David Ríos Martínez, Coordinador de la especialidad de Mecatrónica lndustlial de la EIAO, estuvo a cargo de la selección de los estudiantes. así como de su preparación para este concurso. Cabe destacar que el coordinador de la especialidad de Mecatrónica Industlial y los alumnos construyeron una cancha con poco presupuesto. con la finalidad de realizar las prácticas necesarias del robot, el cual debe ser capaz de mover. tomar. manipular objetos con diferentes grados de dificultad y precisión. Esta cancha fue solicitada en calidad de préstamo por la institución sede del concurso a nivel nacional. En el proceso del concurso. Mencionó el TSU David Ríos Martínez: ·se realizaron alrededor de ocho rondas en las que nuestro equipo participó; pasaron a las semifinales de entre doce equipos, fue gente de Monterrey y de la Ciudad de México, en la etapa final se obtuvo el campeonato nacional en alianza con la preparatoria Oxford, por lo que serán los dos equipos los que competirán a nivel internacional en San Luis, Missouri, EUA, del 27 al 30 de abril del presente año·. También aclaró que para este año 2011, tardaron dos meses en la construcción del robot, trabajando de diez a doce horas diarias, incluyendo fines de semana y días de vacaciones, finalmente se armó, se decoró y programó, ya que toman en cuenta el diseño y programación en el concurso. El Director de la EIAO, MIi José Crescencio Castillo Sarabia proporcionó un kit para el Club de Robótica, con el que los alumnos pudieron armar el robot, que les permitió participar en este concurso. Toda la comunidad Álvaro-obregonense se encuentra orgullosa de la destaca.da participación de este grupo de jóvenes de la especialidad de Mecatrónica, ya que representarán a nivel internacional a la escuela Alvaro Obregón, a la Universidad Autónoma de Nuevo León y a México. ~ A1 final de un largo pasillo de la Preparatoria No.22 de la UANL, en una oficina armoniosa y fresca, nos esperaba un rostro amable de bella mirada con un traje sastre, color verde pistache que la hacía verse elegante y dispuesta para contamos su historia; una historia de amor. pasión. esfuerzo, dedicación que la M.E.S María Soledad Téllez Montoya, ha entregado a su labor docente durante 38 años ininterrumpidos. Nació el 21 de agosto de 1952 en Monterrey, Nuevo León, y ya desde niña jugaba a la escuelita con sus amiguitos y ella siempre elegía ser la maestra: "En ese tiempo todavía no se usaban las lavadoras, ■ Talento pero los baños que tenía mi mamá los volteaba, los convertía en mi escritorio y alrededor estaban mis amiguitos·, recordó la maestra Soledad, quien desde entonces sintió que ése era su llamado, por lo que eligió entrar a la Normal Superior de donde es egresada ·soy maestra de profesión, convicción y he amado mucho mi profesión, además siempre estoy actualizándome, para estar preparada para los cambios que trae consigo la vida, la sociedad y poder guiar a los muchachos·, mencionó. y Perfil Al cuestionarle si la labor del docente es difícil, respondió: "Sí es muy dltícil y cansada, pero también muy gratificante; es difícil, ya que los docentes somos ejemplo y dejamos una huella profunda en nuestros estudiantes ya sea para bien o para mal; es cansada cuando se hace de acuerdo a la ética profesional, revisando cada error, cada detalle; y gratificante cuando encontramos a nuestros ex alumnos en lugares importantes de la sociedad, por ejemplo, siendo dtrigent de la misma educación y eso nos llena mucho orgullo·. �E amor es el que manda, es el que dirige ... Sobre el tema de los valores enmarcó que para ella el valor más importante es el amor, ya que éste es el principio de la vida, es el trayecto de la trascendencia. "El amor aquí en nuestra institución es la metodologia, es la estrategia, es la acción, amar y apasionarse por lo que se hace; para mi, es el principio que me ha motivado a hacer todo lo que he hecho en mi vida, desde la familia, los hijos y el amor a mi profesión, porque si llegamos a tener ese vínculo estrecho, hay un cariño entre el alumno y el maestro, que debe existir, no debe ser una barrera entre nosotros, el amor es el que manda, es el que dirige· comentó la Mtra. Téllez Montoya. Por lo anterior, mencionó la importancia de la vocación en los docentes, la cual muchos no tienen porque vienen de una licenciatura y les falta ese estudio profesional como lo es la pedagogía, la metodologia, la didáctica y la psicologia que tanto en la Preparatoria No.22 donde actualmente tiene el cargo de Secretaria Académica, como en todas las dependencias de la UANL, se preocupan por dialogar con los maestros para que se involucren en estas disciplinas y puedan entender al adolescente, dejando un poco el autoritarismo para tener ese acercamiento y esa comprensión con el estudiante quien entiende más con palabras dulces que con trato enérgico. Todo esto nace de la maestra Soledad por la admiración y el amor que siente por su madre ya fallecida, la Sra. María del Carmen Montoya de Téllez, quien la enseñó a ser perseverante, a vencer obstáculos, formó su carácter, fue su ejemplo de lucha y de trabajo, fue su maestra y la mujer a quien más admiró. Por otro lado, la maestra Soledad cuenta con muchos reconocimientos por su labor docente entre ellos la ·Medalla a la Calidad Académica· en cuatro años consecutivos y la más reciente de "Maestra Eménta· de la Preparatoria No.22, otorgada por la Junta Directiva de esta institución el pasado 23 de febrero del presente año. Después de haber iniciado su labor en la Preparatoria No.8, la Maestra en Enseñanza Superior, fue docente fundadora de la m Preparatoria No.22 junto con 25 maestros más; además, ha impartido clases en primaria y secundaria impartiendo las materias de Español, Literatura y Etimologias, aunque comentó que su favorita es Literatura, porque permite adentrarse en situaciones humanistas, arranca suspiros, lágrimas y emociones. Por lo mismo define a la educación como un arte, como una guía para conducir a niños, jóvenes y adultos en la apreciación de algún conocimiento, de algún valor. "El educar es una tarea de servicio, es una actividad que no se termina·, emitió. Comentó además, que es responsabilidad de todos educar a los jóvenes y niños de este país, pero principalmente de los padres de familia, ya que en ellos está la esencia de tener hijos queridos y deseados, así como también la responsabilidad es de las instituciones escolares, la sociedad y los medios de comunicación. "El amor es el principio de la vida, el amor Al cuestionarle sobre lo más relevante que le ha acontecido durante su labor, con lágrimas en sus ojos y la voz entrecortada contó un caso especial de un ex alumno quien le agradeció por haber sido la única maestra que lo entendió cuando todos los demás maestros lo habían rechazado. es el trayecto a la eternidad, Asimismo la maestra Soledad compartió cuáles son sus pasatiempos, le gusta mucho leer, bailar, la música y correr. y en esta área también le han otorgado algunas medallas. la metodología, Para finalizar la amena charla con la Mtra. Soledad Téllez, profesora ejemplar y con una gran sensibilidad y vocación por su profesión, envía un mensaje a todos nuestros lectores: ·A todos los maestros y alumnos deseo que encuentren en las actividades que realicen en su vida, una satisfacción, que hagan aquello para lo que están hechos, para lo que tengan preparación; que todo lo que realicen lo hagan sin esperar nada a cambio, la recompensa llega por sí misma porque siempre habrá gente observando su trabajo. Todo lo que hagan, háganlo con pasión, den lo mejor de sí, aunque llegue el cansando, no se conformen, hay mucho potencial en cada uno de los seres humanos, somos muy valiosos e importantes y tenemos mucho que dar de calidad, sean solidarios·, de esta manera concluyó la maestra Soledad Téllez Montoya. ...,_ el amor es la estrategia y la acción". ••■•••••■•••• �·••■•• ■- PoR: BLANCA Nav ■ Biblos Access SA\J\S EsPARZA E n Santiago, Nuevo León, se localiza la Preparatoria N° 20, y en ella, desde julio de 1986, se encuentra la Biblioteca Profr. Humberto Ramos Lozano, nombrada así en honor de uno de los más distinguidos maestros universitarios. La biblioteca atiende actualmente a una población de más de 600 alumnos, inscritos en el bachíllerato tradicional y en los programas técnicos de Turismo, Electricidad, Informática Administrativa y Bilingüe Progresivo en Sistemas Computacionales. A estos alumnos y a más de medio centenar de docentes y administrativos se brindan servicios tales como: préstamo en sala y a domicilio, fotocopiado, préstamo de cubículos de estudio y acceso a equipo de cómputo con Internet. Cursos, clases, conferencias y reuniones son otras tantas de las actividades que se llevan a cabo en esta biblioteca. El horario de la biblioteca es de lunes a viernes de 8:00 a 15:00 hrs. Durante este periodo, los alumnos pueden ir a consultar fuentes referentes a los temas de su interés o aprovechan el tiempo para realizar tareas y trabajos. Con un acervo de 3,360 libros y cerca de mil fascículos de revistas, la biblioteca Profr. Humberto Ramos Lozano se aproxima con paso seguro a su primer cuarto de siglo al servicio de la juventud de Santiago, Nuevo León.. . . . PROVEEDORA ele Servicios Gráficos del Norte, SA. de C.V. ¿Quién fue ...? HUMBERTO RAMOS LOZANO (1911 -1999) Fue un destacado educador mexicano, nacido en Apodaca, Nuevo león ■ Libros ■ Revistas Folletos Posters Etiquetas ■ ■ ■ Catedrático y fundador de escuelas e importantes instituciones educativas como el Instituto Modelo de Enseñanza (1951), la Escuela Normal Superior del Estado de Nuevo león (1962) y la sección de Orientación Pedagógica de la Escuela de Verano de la UANL (1951). En la Universidad de Nuevo león destacó particulannente por haber sido Director General de Escuelas Preparatoñas (1958-1959). Fue miembro fundador de la Academia Mexicana de la Educación en 1957. Ocupó importantes puestos gubernamentales. En el Gobierno Federal fue Director General de Segunda Enseñanza (1959-1961) y en el Estado de Nuevo león se desempeñó como Secretario General de Gobierno (1961-1967). ■ Papelería comercial ■ Comprobantes fiscales ■ Agendas Ejecutivas Este profesor de fuertes ideales se convirtió en un forjador incansable de muchas generaciones de maestros y alumnos, por lo cual más de una decena de instituciones Revan su nombre. ■ Humberto Ramos Lozano fue pionero de la investigación psicopedagógica de adolescentes en América latina. . . . . Diseño Gráfico ffl . . __ _ _ _ _ _ ____,, lil �•.•~•· ·••■•• ■ Tecnol ías de la Información Efemérides de la Dolección Di ital Cuando el maestro nos asigna "investigar· un tema determinado para un trabajo escolar, es frecuente utilizar información de Internet, y generalmente nos vamos a consult~r la famosa Wikipedia, por ser la vía más fácil y rápida, además de que suele ser el pnmer resultado arrojado por Google al realizar una búsqueda. Desafortunadamente, esta fuente, aunque ya cumplió 10 años en la web, todavía no podria considerarse un r~urso 100% confiable, aunque es importante mencionar que sirve de guía para profundizar en la búsqueda de ciertos temas. La confiabilidad de los contenidos de Wilctpedia decae cuando salen a la luz errores como los publicados en un articulo del periódico El Norte, donde se menciona lo siguiente: ' Hacen bromas. En mayo de 2005 hicieron una broma en donde afirmaban que el periodista de 78 años John Seigenthaler había sido sospe- 'a. choso de los asesinatos de John F. Kennedy y el fiscal general Robert F. Kennedy'. .{ Por lo anterior, sería conveniente que cuando consultemos Wilctpedia, complementemos o corroboremos la información con otros medios, ya sean libros, revistas especia!izadas, periódicos, entre otros. El acceso a muchas de estas fuentes está, al igual que Wikipedia, en Internet. Tal es el caso de la Biblioteca Digital UANL, desde donde tenemos acceso a una variedad de fuentes confiables. Aquí mencionaré sólo dos de ellas: > l3iblloleca Olgltal UANL -- :=:w--=::::=.-:-..:..-=.---· 1 1 _______ -·------··- ..... ....-.....~---....................... .............. _......,..__..., ..,........ i ~-....:a _ _ _...._ Bases de datos: colección electrónica especialmente seleccionada para estudiantes Y maestros que buscan información actualizada y de tipo académico y científico. Las bases de datos de la Biblioteca Digital UANL permiten el acceso en línea a los textos ~ completos de revistas, libros, tesis, entre otras fuentes. Algunos ejemplos de lo que pue- J des consultar en esta sección son: la Encyclopedia Britannica en línea, los periódicos El Norte y Reforma, además de una colección multidisciplinaria de libros electrónicos ~ disponibles en la base de datos E-LIBRO. .¡¡ ... -o.io-.-e--••-----.....,._. -- üM_, ____ ...._ · • ,.-.,..,..... ............,....._______ -'- •----- ............. ¡ ---......... .......... __ -__ ... --_____. _ ........ ,,.,_... oi-,_...... - ¿Verdad que vale la pena conocer estos recursos de información? Te invitamos a co- 0 nocerlos. La dirección para su consulta es http://www.dgb.uanl.mx/n/biblioteca_digital. html . Si accedes dentro de los campus de la Universidad, no requieres ningún tipo de .; clave para su consulta, pero si te conectas desde tu casa debes tramitar una cuenta de :g acceso remoto, lo cual es muy fácil: sólo pregunta por esta cuenta vía telefónica al 8329 Jl 4090 ext. 6531. . . . . i ...,__, ..,..._ ._ _,............. • ■ •Búsqueda Rápida: Nos muestra las referencias bibliográficas encontradas de todos los materiales que contengan en alguna parte de su registro la palabra que capturaste. La búsqueda incluye al mismo tiempo resultados de todas las bibliotecas contenidas en Códice. •■■■-■■■■■-■■■ ■ • ■ ■ ■ ■ ■ •Búsqueda Alfabética: Esta opción se puede definir por Autor, Titulo, Materia, Clasificación y Titulo de publicación periódica. Los resultados son presentados en una lista alfabética con los términos más cercanos a los que acabamos de escribir. En este tipo de búsqueda tenemos la opción de filtrar los resultados por biblioteca, es decir, elegir en dónde quiero consultar el material. •Búsqueda Avanzada: En esta opción podemos capturar y conjugar hasta 3 diferentes opciones o términos (Autor, Título, Materia, etc.), esto con el fin de realizar una búsqueda más especifica. Además, tenemos la opción de filtrar la búsqueda por biblioteca y también filtrar por tipo de material: es decir, si requiero solamente libros, revistas, tesis, mapas, entre otros, éstas son opciones que puedo elegir. CalálogoElec:lrooioc>UANL Búsqueda Avanzada junio Kika junio Carne trémula julio Todo sobre mi madre julio Hable con ella julio La mala educación julio Volver agosto Los abrazos rotos LA HISTORIA DE MÉXICO A TRAVÉS DE LA CFÚTICA ¿Ya le diste un vistazo? Como recordarás, en la pasada entrega de Biblos Access te Entraremos en la página www.codice.uanl.mx. en la cuál nos aparece la opción BUSCAR ¿Ya la ubicaste? Esta opción está subdividida en 3 pestañas de búsqueda. Conozcamos estas opciones: 22 29 6 13 20 27 3 Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria Presenta Club de lectura El Deslinde ■-------------------------•-, mostramos Códice, el Catálogo Electrónico de la UANL. En esta ocasión seguimos explorando esta interfaz para que te familiarices con ella y sea una opción para facilitar tus tareas. A continuación te mostraremos unos tips de qué opción elegir al buscar un material. ■■■■--------------------- Miércoles 11:00 y 18 horas Sala de Usos Múltiples I Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria Entrada libre Mayores informes: 83294015 ext. 5383 www.capillaalfonsina.uanl.mx e, l"I ___ M _ _.._, _ _ _ , . . . . , . . = http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1020002732J1020002732.html Programación: 11 mayo Pepi, Lucí. Bom y otras chicas del montón 18 mayo Entre tinieblas 25 mayo ¿Qué he hecho yo para merecer esto? 1 junio Matador 8 junio La ley del deseo 15 junio Mujeres al borde de un ataque de nervtos .r ,;¡¡;,¡;;;¡;;¡¡;; - - ..- - - - -- 1 ■ =■■ = ■ Eventos en tu Biblioteca Catálogo electrónico: a través de este recurso, podemos localizar títulos de li~ros, r~vistas, tesis, videos, entre otros materiales documentales, que se encuentran d1spornbles $ físicamente para su consulta en las bibliotecas de la Universidad. ~ ..,_..._. ............. - a • ■■■-■■■■■-■■■ =t ! •a. _... Para conocer más sobre este importante suceso, ve a este enlace y conoce el texto completo: e ¡;¡ Access Como buenos mexicanos, sabemos que el 5 de mayo se celebra la batalla de Puebla, donde el general Ignacio Zaragoza logró la retirada del ejercito francés; pero pocos sabemos que los batallones de infantería de Nuevo León participaron y lograron ahuyentar al enemigo en tan sólo tres días ... .s '8 j ■ Biblos CLUB DE LECTURA EL DESLINDE Coordinador: Arturo Jacinto Oviedo. Todos los martes del 17 de mayo al 5 de julio de 17:00 a 19:30 horas. Sala de Usos Múltiples l. Mayores informes: 83294015 ext. 5383. www.capillaalfonsinauanl.mx Series de anime Yume wo tsutsukeru Sesgunda parte Mayo-junio 2011 6 20 3 17 mayo mayo junio junio Yumekui Merry Ao no Exorcist Deadman Wonderland Especial Sekai Viernes 18:00hrs Sala de Usos Múltiples ll Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria Entrada libre Mayores informes: 83294015 ext. 5383 www.capillaalfonsina.uanl.mx La Fundación Japón y la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección General de Bibliotecas y el Centro de Estudios y Certificación de Lenguas "Extranjeras Presentan la Exposición Fotográfica Escenas de la Infancia: Sesenta años de Posguerra en Japón. 100 fotografías de 97 fotógrafos japoneses. ...... lJ : • """"""-' p f Jo ,. a _ ... ....... Con estas funciones, Códice es un producto ajustado a las necesidades de sus usuarios para filtrar, delimitar y encontrar información más rápidamente. a- {L;;.. -- -~ ¡Woorale! Una referencia bibliográfica es un conjunto mínimo de datos que permite la identificación de una publicación o de cualquier tipo de documento . ...., Del 11 de abril al 20 de junio de 2011 Galerías de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías Horario: lunes a viernes 8:00-20:00; sábados y domingos: 9:00-20:00 Entrada Ubre http://www.dgb.uanl.mx/exposlciones/eventos/index.htrnl �UANL UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN® • Tenemos más de 70 años como editores y comercializadores de líbros. • Nuestro catálogo en Español incluye más de 1000 títulos. • Representamos a más de 600 autores nacionales de excelente trayectoria. • Hemos realizado un sinnúmero de proyectos educativos para instituciones educativas, asociaciones profesionales y gubernamentales. ■ Mario Vargas Llosa en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria ·un mundo de extraordinaria riqueza y ... un modelo de escritor al que siempre he querido imitar·. Esto fue lo que experimentó Mario Vargas Llosa cuando, siendo un estudiante de secundaria, leyó Visión de Anáhuac, obra esencial del ilustre regiomontano Alfonso Reyes. Somos un equipo con más de 400 profesionales para apoyarte. • Nos dan servicio además, más de 200 personas físicas y morales. • Nuestro minucioso proceso editorial es supervisado de manera escrupulosa. • Empleamos un banco con más de 2000000 de imágenes. El testimonio anterior fue parte del discurso que el pasado 10 de marzo pronunció el escritor peruano Mario Vargas Llosa. cuando develó la placa conmemorativa del Premio Internacional Alfonso Reyes 2010, con el cual fue galardonado semanas antes de recibir el Premio Nobel de Literatura Este significativo evento ocurrió en el mismo recinto que tiene el honor de resguardar el fondo bibliográfico que en vida perteneció a Alfonso Reyes: la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria. En el evento se contó con la presencia del Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de nuestra Universidad; Jaime Labastida. Presidente de la Sociedad Internacional Alfonsina y Director de fa Academia Mexicana de la Lengua; Teresa Vicencio. Directora General del Instituto Nacional de Bellas Artes. Carmen Junco, Presidenta del Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León y Minerva Margarita Villarreal Directora de la Capilla Alfonsina. _,.. • Diseñamos libros, colecciones y apoyos educativos a la medida. • Construimos un portal con más de 2 000 recursos académicos en línea. • Tenemos material diseñado expresamente para los docentes. • Damos asesoría y capacitación editorial a nuestros autores que lo requieran. • Generamos apoyos multimedia para nuestros libros. ........._..._..._....... __.... ... ........ _,.,................. _.,. ............ ,... ....... . . _., ................... _.,...,. -a_._~ ...... -" __ ,....... ..,_.,.._. ................. ...... .................... ........... ,..... ,...._._ ........ ~-_ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . il �. ~ ratac1on POR LT NARCISO ISHAEL LARA CARR/IZCO L o más característico de la actividad física o el e¡erc1cio es et sudor. y este no es más que una forma de perder agua corporal para equílíbrar ta temperatura de nuestro cuerpo, si ta cantidad de agua que se llega a perder es demasiada se puede llegar a la deshidratación. por to tanto la reposición de líquidos debe ser primordial para aquellos que ta realizan. Cuando realizamos una actividad física generamos mucho calor en nuestro cuerpo, el cual él mismo tratará de eliminar para mantener la temperatura. para lograrlo dispone de varios mecanismos de refrigeración. de los cuales el más eficaz es la sudoración. La deshidratación provoca fatiga temprana y sobrecalentamiento debido al sumirnstro inadecuado de sangre, ésta es la razón por la cual la deshidratación reduce el rendimiento e incrementa el riesgo de complicaciones relacionadas con el calor Muchas personas no saben cuánto sudan realmente y lo importante que es la hidratación. Es cierto que no todos sudan de la mtSma manera, ni la misma cantidad. pero la pérdida de fluidos causa problemas si ellos no se remplazan. La deshidratación provoca que el cuerpo no funcione adecuadamente así como en la Actividad Física también provoca una reducción 'de volumen sanguíneo, ya que el cuerpo debe de tratar de mantener el suministro de sangre a los músculos activos y órganos vitales y la frecuencia cardiaca aumenta. Al realizar una actividad física. los músculos generan calor. la sangre transporta ese calor desde los músculos hasta ta superficie de ta piel. provocando el sudor. Las señales de advertencia de deshidratación pueden ser: Dolor de cabeza. debilidad, fatiga, mareos. irritabilidad. calambres musculares. Además de incrementar et riesgo de lesiones y producir un riesgo elevado de males por el calor Se recomienda beber líquidos antes, durante y después de las actividades deportivas. Las bebidas de reposición, son métodos, sustancias, fármacos, nutrientes, que pueden aumentar nuestra capacidad de generar traba¡o físico. Hay permtttdas y las no permitidas, y en et deporte profesional se denomina dopaje. Existen diferentes tipos de bebidas en el mercado, pero no todas son adecuadas para hidratar durante el ejercicio. » Las bebidas energéticas nos dan energía. pero tienen una elevada cantidad de carbohidratos que pueden provocar dolor de estómago y hacer más lenta ta absorción de líquidos en el cuerpo, cuando se está h;,ciendo ejercicio. La hidratación es muy importante para todas las funciones de nuestro cuerpo. Ingerir un liquido antes de realizar ejercicto es muy recomendable, no hay que comenzar sin estar bien hidratado, pero evitando sobrecargas, ya que se pueden producir efectos secundarios. Hay que hidratarse de manera regular y en pequeñas cantidades y asegurarse que los líquidos se encuentren a una temperatura adecuada. » Las bebidas inteligentes o ·smart drinks. incluyen vitaminas. pero contienen estimulantes como la cafeína, la taurina o el guaraná, que provocan deshidratación y al estimular, solo desgastan las reservas de energía del cuerpo. Hay que hacer mención que una bebida demasiada fría puede producir un choque » Et agua es el hidratante universal y puede ser utilizada para rehidratarse durante el térmico. ejercicio. Las bebidas deportivas han sido creadas para rehidratar rápidamente durante et ejercicio. Sin embargo, no todas las bebidas deportivas son iguales; hay que buscar en tas bebidas 5 puntos que son claves: » Deben tener 14g de carbohidratos por cada 240 mL Mezcla adecuada de carbohidratos (suerosa, glucosa y fructuosa) Sin gas. Nivel adecuado de electrolitos (sodio y potasio) Buen sabor. Las características más comunes de las bebidas denominadas de reposición son: » El aporte de una cantidad de carbohidratos que mantenga la concentración de glucosa en sangre en niveles adecuados, desplazando el punto de fatiga. » La reposición de electrolitos. » Proporcionar liquido al deportista evilando la deshidratación , , Mejorar la ingestión de líquidos en comp aración con el agua. Hay que evitar la ingestión de largas do· sis de estas bebidas, ya que pueden producir efectos secundarios como alterar la absorción de otros m1cronutrientes de los alimentos. La sed es un indicador tardío de la deshidratación. Cuando sentimos sed. ya inició la deshidratación tiempo atrás. por to que hay que anticiparse a ella. Se ha demostrado científicamente que para contrarrestar estas situaciones fisiológicas y mejorar el rendimiento deportivo. hidratarse es primordial. pero sobretodo, es necesario dosificar los líquidos en cantidad y tiempo; es decir. la ingestión de éstos debe ser antes. durante y después del ejercicío. Muchas personas se someten a tratamientos térmicos como lraJeS y aparatos pa,a sudar y perder peso, desgraciadamente eso sólo deshidrata a la persona y la pérdida de peso es poco duradera ya que lo que se perdió fue agua y sales minerales que son vitales pa,a contimiar con la actividad física; por eso es importante mantener una hidratación óptima Cada individuo tiene necesidades especificas de hidratación en función de factores como ta edad. et sexo. el metabolismo, el nivel de actividad física y las condiciones ambientales. Estas necesidades aumentan en ciertos grupos de población como los ancianos, los niños o tos deportistas. Es necesario beber antes de tener sed. Sólo con que et cuerpo pierda et 1% de líquidos aparece la sensación de sed; si esta pérdida es del 2%. se reduce el rendimiento y la resistencia y a partir del 5% se puede produc1r una aceleración del ritmo cardíaco, apatía, vómitos y espasmos musculares. Por ello, se recomienda mclwr el mayor 1 número de bebidas posible para favorecer la ingesta total de líquidos. Para las perso- nas sanas y dependiendo de ta edad y de la actividad física. además de agua. consu· ~ mir otros líquidos como jugos. caldos, etc. J Está demostrado que se bebe más cuanto mayor sea la variedad de sabores a elegir En et caso de los deportistas. una corree- _ ta hidratación es fundamental a la hora de desarrollar cualquier tipo de actividad ¡; física. así como una buena rehidratación durante y después de la misma. Durante el eiercicio fisico puede desaparecer la sen sación de sed, pero esto no significa que el organismo esté hidratado. La falta de liqu,dos puede aumentar la fatiga. dtsminuir el rendimiento. o provocar un golpe de calor al disminuir la capacidad de termorregutación del organismo. Mantener reservas adecuadas de agua corporal es extremadamente importante para la regulación de la temperatura. la función cardiovascular y el rendimiento físico. Los efectos adversos sobre el rendimiento fi. stco ocasionados por un consumo insuficiente de agua, son menos comunes en deportes de corta duración y alta intensidad como et levantamiento de pesas y son más severos cuando el ejercicio fuerte es prolongado y en climas calientes. Para evitar la deshidratación por ejercicios físicos, el American College of Sports, sugiere consumir de 400 a 600 mi. de agua 2 horas antes del ejercicio, lo que permite mejorar los niveles de fluidos corporales y retardar o evitar efectos adversos de un consumo insuficiente de agua durante el ejercicio. �·••■•• ■ ■ ••■•••••••••••••••••• Festejo por el Día del Maestro PREPARATORIA N.o.1 _IE:ll_______ 1 PREPARATORIA No.5 ' Baile del día del Estudiante 20 de mayo PREPARATORIA Taller de Descubrimiento No.10 Del 17 de enero al 17 de junio de 17:00 a 18:00 hrs. Orientación Vocacional y Psicológica a alumnos de 22 y 4° semestre Festejo por el Día del Maestro N~o.4 _RII _______ PREPARATORIA 13de mayo -■■ Del 17 de enero al 17 de junio 13demayo Día del Estudiante 23 de mayo Exposición de Danza 12 de mayo a las 12:20 hrs. Obra de Teatro 02 de junio a las 18:00 hrs. ·Teatro de los Héroes· Exposición de trabajos a la W Festejo por el Día del Maestro Mayo Semana Cultural y Deportiva Mayo 15 de julio No.6 ~ m Día del Maestro 13de mayo 'rf1 N~ o.7 •'"i. PREPARATORIA No.8 PREPARATORIA No.15 Desempeño Magisterial [i} m W ~-lnterpreparatoria de 12demayo XX Olimpiada Estatal de 'Física lldemayo Junio Graduación 27de mayo 7 y 8 de Julio 27demayo • 09 de junio a las 17:00 hrs. "Teatro de los Héroes· Viernes Sociocultural Concurso de Coreografía PREPARATORIA comu- nidad Ceremonia de Graduación de la generación 2009-2011 PREPARATORIA ■ Agenda PREPARATORIA [I} Difusión de Convocatorias: Convivio de Deportistas a) XIV Concurso de Ortografía b) X>/ Congreso ~studiantil Interpreparatorias en el Area del Lenguaje Mayo 10 de junio Concurso Interno de Poesía Semana Cultural No.17 16 al 20 de mayo 6 de mayo Temas: Madres. Maestros Semana de Valores Presentación de talentos artistícos 16 al 20 de mayo Día del Estudiante 23 de mayo 10 de junio Disciplinas deportivas: Durante los meses de marzo, abril y mayo. Cursos de habilidades numéricas y verbales Del 7 al 17 de junio Graduación generación 2009-2011 7 de julio PREPARATORIA PREPA No.18 UANL 18 ~ Semana Cultural 16 al 20 de mayo �#- PREPARATORIA No.20 11} -■ ••••••••••••••••••••• Vacaciones productivas Del 18 al 30 de abril en el DIF de Santiago, N. L. Apoyo al Dlf de Santiago en actividades de ayuda comunitaria. Muestra de Artes 18 de mayo 12:30 Auditorio Joel Amaya Treviño 1# CENGAGE Educación más allá del libro • ._ LearninglV Agenda DENMS Rally de Historia de México 20 de mayo 12:30 en la Biblioteca Humberto Ramos Lozano PREPARATORIA No.21 m Festejo del trabajador universitario 21 UANL 13 de mayo Semana de conferencias por el día de los estudiantes 3ª semana de mayo Pláticas para adolescentes sobre los principales problemas que afectan a ta sociedad Grupo Fecha 203 Jueves 5 de mayo 401 Viernes 6 de mayo 201 Viernes 6 de mayo 402 Viernes 13 de mayo 202 Viernes 13 de mayo PREPARATOR!A No.24 Hora 13:00 12:10 13:00 12:10 13:00 XIV Concurso Interpreparatorias de Ortografla 18 de mayo de 2011 12 de mayo a las 11:00 horas en la Preparatoria N° 22 Mtra. Maria Luisa Santos Escobedo y Mtra. Griselda Zárate Conde. Conferencia •1.a Revolución Mexicana y la Revolución Mexicana en .Nuevo León~ 19 de mayo a las 11:00 horas en la Preparatoria N° 25 Ing. Clemente Rendón de la Garza y Mtro. Héctor Jaime Treviño Villarreal Conferencia · unares: La tenencia de la tierra y los efectos de la Revolución de 1910• 26 de mayo a las 11:00 horas en la Escuela y Preparatoria Técnica Médica Li.c. Armando Leal Ríos Conferencia Poética, Fitosofla y Politica en Comelius castoriadis XI Concurso de Elaboración de Material Multimedia 16 de mayo a las 10:00 horas en la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón" "Revista electrónica de divulgación científica· 25 de mayo de 2011 Concurso lnterpreparatorias y Premiación de Elaboración de Material Didáctico (Biología 2) Concurso de videos sobre "Problemática sociar 27 de mayo de 2011 X Congreso Estudiantil Interpreparatorias en el área del lenguaje 18 de mayo en la Preparatoria N° 1 XIV Concurso Interpreparatorias de Ortografla 18 de mayo en la Preparatoria N° 7 Curso de habilldades verbales y numéricas (42 Semestre) Concurso Interpreparatorias y Premiación de Elaboración de Material Didáctico (Anatomía. Fisiología y Educación para la Salud) Del 13 al 17 de junio de 2011 19 de mayo en la Preparatoria N° 25 28 de mayo de 2011 Concurso de carteles y Premiación sobre temas selectos de Filosofla PREPARATORIA No.25 Conferencia · vmaldama durante el Cobiemo del General Bernardo Reyes y los escritos revolucionarios de Andrea Villarreal Semana cultural 20 de mayo en la Preparatoria 8 16 al 20 de mayo 2011 Concurso y Premiación de Videos sobre Problemática Social 11} Médica PREPARATORIA Técnica Carrera SK Cobras 11 de junio Graduación de TSU 22 de julio 27 de mayo en la Escuela Preparatoria Técnica Pablo Uvas unidad centro XI Congreso Estudiantil Interpreparatorias en el Área del Lenguaje 28 de mayo en la Preparatoria N° 23 CÁLCULO Autor: Stewart COLECCIÓN NATGEO Colec,.,ón integrada por 8 Tomos. WORLD ENGLISH Libros de 3 Tomos y 1 lntro. 1 ~-1 • •• ----- ECONOMÍA MARKETING Autor: Mankiw Autor:Lamb ' - - - - BESTSELLERS __ _j �UANL � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2011 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2011, Año 2, No 3, Marzo-Mayo Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2011 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016386 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Día de las madres Día del estudiante Día del maestro Diplomado en Competencias Docentes EIPT Pablo Livas El libro María Soledad Téllez Montoya Prueba Enlace Prueba Epeems Robótica Taller Interacadémico Pearson https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16734/PREPAS_UANL._2011._Vol._2._No._4._Junio-Agosto._0002016385.ocr.pdf bbd9c016dd4e1ac05b75a16386d10739 PDF Text Text Academia y Cultura Año 2/ N' 4 / Junio-Agosto 2011 prepas. ua"t¡'x �D D UANL UNIVERSIDAD AIJfÓNOMA DE NUEVO LEÓN D • UNNERSIDAD AlffÓNOMA DE NUEVO LEÓN: 40 AÑOS DE AlffONOMÍA LOS NUEVOS UBROS DE TEXTO: EL GRAN RETO LA EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS Una pubhcac,ón de la Univemdad Autónoma de Nuevo León Dr Jesus Ancer RodrigUez Rl!C(or lng. Rogelto G. Gana Rivera Secretano General • Dr UbaldoOmzMéndez Secretano Académico uc. Rogello Vtllarreal Eltzondo Secretario de Extensión y Cultura Dr Celso José Garza Acuña O.rector de Publicaciones M C AléJan<!ro Calván Ram1rez Dbector de Estudios de Nivel Medio Superior Geramo Gustavo Mmales Gara Lic. Ella Awora Hemández Vilches Editores Responsal,les M. C Lic Joel (Medo Gámez Coordinador Editorial A7.ael Gonzále2 Martinez Diseño Cé$ar Jacobo Ortiz D NUEVO LEÓN Sf ESTUDIA. SÍ JALA ID ID ID INAUGURACIÓN AULAS INTELIGENTES E IMPRENTA D PRESENTACIÓN ÁLVARO OBREGÓN EN RECTORfA e Et> e Fotograffa Sherry Emíhe Osono FemMdez Lawa Ehzabeth Quíntero López Pubhcidad Victor Hugo Maldonado Caldeia Investigación M E. S. NOJa Juana Medina Pedraza M E. S. BlancaNelly LaraCortés (Comrté Técnico Académico de Español) CURSO INGLÉS UPLOAD ClDEB VISIÓN YACCIÓN CONTINUA GRADUACIONES TOMA PROTESTA PREPA 3 PREMJO COMPETITMDAD 2011 TALLER DE FiSTCA PARA DOCENTES Co?TeCCIÓn Juan carios Co,onado Guevara Sitio Web Colaboradores Ü(C Alejandro De León Pécez Lle. Eralia !caserna Rodnguez Genzález 1.tc. ~ fr¡¡_nc,sco Almaraz Rod~ez ENTREVISTA A CUAUHTÉMOC ZAMUDIO Líe. Ale¡and¡o Ovledo MES ErasmoCastúlo Reyna Dtrecci<in Genetal de Bibtiotecas UANL LCC NancyJaneth Maruiquez GaJliea bCC Clara Esthela Salmas l'emández Aánán Martlnez OarT>lán Sandoval Consejo Editorial M. E. S Ma del Cannen Roque Segovla CAPfLLA ALFONSINA BIBLIOTECA UNTVERSITARIA COLECCIÓN DIGITAL Lic Hermilo Cisnecos Estrada tic José de JeSllS Santacna Guevara M. E. S Erasmo Castillo Reyna M C. Ramón Villarreal Guajardo PRD'AS UANL Año 2. N• 4. Junlo-agosto 20U. Fecha de publicación: 30 de sep11ernbre de aQll Revista trunestrat editada y publicada por la Urnvers,dad Autónoma de Nuevo León a través de la Dtteccton de Esluclíos de Ntvel Medio Supenor Dom,c,ho de la Pub11cac16n: Biblioteca UnwefSitana "Raúl Rangel Frias'. 4• piso. Alfonso Reyes 4000 Norte. C P. 64440, Monterrey, Nuevo León. Mél<lCO. Telefono +Sa 18ll83294121 y +52181) 83294122. lmp,esa por; Proveedora de Servicios Graticos del Norte, SA de C V. Isaac Garza 1363 oriente. centro, e P. 64000 Monleney. Nuevo León. México. Fecha de temu· na.ción de irnp,esión: ?J de septiembre de 20U Tnaj<!:3000 ejemplares Di.stnbuido por Uruverstdad Autónoma de Nuevo León. a travesde la Dtrecciónde Estucllosde Nlvel Medio Supel3lbboteca IJnwersttana 11aúl Rangel Frias', 4" piso. Alfonso "°'· Reyes 4000 Norte. e P 64440. Montemoy. Nuevo León. México Número de ,eserva de derechos al uso excluswo del titulo PREPAS IJANL otolgada por el lnstttulo Nacional del Derecho de Autor 04-2011032210321100-102.defecha22de mano de 20U. Número de cectlocado de hcitud de titulo y contenido: En tJám1te. lSSN· En tramite Registro de marca anteel!nstrtuto M<!x,cano de la Propiedad lnduslnal l:n trámite las op1mones y contenidos expresados en los arti<:Ulos son responsabitid;,d excluswa de los aut01es. TRUCOS COLECCIÓN DIGITAL EFEMÉRIDES Cultura Física • DESÓRDENES ALIMENTICIOS DESÓRDEOE~~ 1 RL fflERTIC..WJ Recreaciones m VERBOS Y PAUNDROMOS Prohibida su reproducoón total o parcia\ en cualc¡wer íorma o memo. del contenido editorial de este numero. Impreso en Méldco Todos los derechos - o s O Copynght20U revistaprepas@uanl.mx Si deseas participar en este proyecto editorial, puedes contactamos a través de los siguientes correos electrónicos: joviedo2rr@hotmail.cóm aurovilches@hotmail.com fotografía de portada· Adnán Martinez ���·••■•• ••• La expulsión de los esuítas en 1767 Por. Mil &umo Castillo Reyna E1 11 Contra las fuerzas de dJ.sgregac,on y de deso,,. cfen. alzó bandera lgnaQO de loyola. el hombre fuerte del partido catolico Ueoo de fe y de incontrastable adhesión a Roma, fundo la Compañia de jesüs, el me¡or baluarte de la Iglesia. tema que abordamos en este articulo es uno de los muchos que se han escrito en la historia de este país; la expulsión de esta orden religiosa de los territorios del dominio de la Corona española, es un capítulo muy amplio, sin embargo, trataremos de explicarlo de una manera sencilla en estas páginas; y se abre la posibilidad para que se pueda seguir trabajando. A raíz del avance que obtuvo el Protestantismo en Europa corno producto de la Reforma religiosa encabezada por el alemán Martín Lutero (1517); la Iglesia Católica organizó el Concilio de Trento. éste se conformó a la vez. de una serie de concilios que duraron de 1545 a 1563, con la finalidad de contrarrestar y detener el avance reformista. Estos concilios se enmarcan dentro de lo que se conoce como la Contrarreforma Católica cuyos objetivos eran salvaguardar la unidad y la tradición de la Iglesia Católica. Uno de los apoyos fundamentales en los que se sostuvo la Contrarreforma Católica, fue sin duda, la Compañia de Jesús, orden religiosa fundada en 1540 por Ignacio de Loyola, es importante señalar lo que al •• la reforma tuYO su paladio en Luteto. hombre Inteligente, emprendedor, decidido, despóáeo. Su palabra atrajo a las muchedumbres y conmovió a los pueblos. Rompió con Roma con tal de proseguir el amino emprendido. respecto dice Juan Manuel Villalpando, "El objeto de la Compañía de Jesús, es predicar. confesar. y dedicarse a la instrucción de la juventud católica. según los principios de la fe y las reglas de la Orden. así como dirigir colegios y seminarios. pero todo ello, con la pasión de la guerra· (1). Esta orden religiosa se distinguió por encargarse de difundir el catolicismo desde la trinchera de la educación, cobrando un gran auge en la juventud la enseñanza de las ciencias humanísticas. Una vez que llegan a la Nueva España. en Septiembre de 1572. los Jesuitas inmediatamente se dieron a la tarea de fundar colegios y misiones en distintas regiones. impregnando a dichos colegios y seminarios con el sello característico de la Orden Por ello. nos es fácil poder constatar el gran arraigo que tenían estos sacerdotes misioneros, que tan sólo con la Biblia bajo el brazo y con una gran preparación intelectual, se fueron introduciendo en las comunidades indígenas novohispanas con la finalídad de educar y evangelizar; para cuando se dio la expulsión de ellos en 1767. existía un fuerte lazo con toda la sociedad. incluso. muchos criollos que mantenían el poder y el control político en la época colonial . habían pasado por los colegios que fueron fundados por los Jesuitas. En este sentido, el destierro del que fueron objeto estos religiosos, se dio bajo una fuerte presión popular de oposición a este decreto. En varias partes de la Nueva España hubo manifestaciones a favor de esta Orden religiosa. Las muchedumbres que se aglutinaron trataban de impedir la salida de los religiosos. sin embargo, estas muestras de solidaridad y apoyo fueron brutalmente reprimidas por los ejércitos del rey Carlos III; y asLde un dia para otro. fueron violentamente expulsados de sus conventos, colegios y misiones y guiados en embarcaciones hacia España. y de ahi a los Estados pontificios. En el trayecto, murió una gran cantidad de ellos, debido a las malas condiciones en que fueron enviados. La expulsión incluyó a todos los religiosos que habitaban en el territorio de los dominios de la 1 ■ Cultura Corona española. tanto de América como en las Filipinas. Al hablar de la expulsión de los Jesuitas de los territorios españoles en 1767, es importante tomar en cuenta el ascenso al trono español de la monarquía Borbónica con Felipe V (1700 - 1745). Este cambio en la monarquía fue relevante para que se dieran estos hechos. y por otro lado, la influencia que tuvo en el mundo el movimiento Ilustrado. La ilustración; fue un movimiento que surgió en Francia en el siglo XVIII, donde se privilegia el uso de la razón; también se conoce como el siglo de las luces. este movimiento propició una renovación de las ideas y con ello se cuestionó todo el orden establecido; pensadores como Montesquieu. Rousseau. y Voltaíre entre otros. surgieron en esta época En Europa. los reyes implementaron una serie de reformas influidos por los ilustrados. a éstos se les conoce como los déspotas ilustrados, decían ·todo para el pueblo pero sin el pueblo". Las reformas Borbónicas propuestas por la Corona Española se enmarcan dentro de este movimiento; en este sentido. hay quienes afirman como Eduardo del Paso que dice "los Jesuitas no supieron adaptarse a las nuevas circunstancias sin renunciar a sus principios· {2), provocando con ello una gran inconformidad en los reyes españoles por la fuerte oposición que manifestaban los religiosos a dichas reformas. iniciando con ello una serie de persecuciones. rumores y grillas entre la Corona y la Iglesia Católica. donde finalmente el poder real dejó caer todo su peso al ordenar el destierro de esta Orden religiosa. la resolución fue tan definitiva que obligó a que el Papa Clemente XIV firmara la supresión de esta orden. Dicha supresión duró más de cuarenta años. restableciéndose hasta 1814. Este pasaje de la Historia de México, es un tema por demás interesante, y nos queda claro que con la decisión de expulsar a los Jesuitas, la educación sufrió un fuerte retroceso, principalmente la de nivel superior. al quedar muchas instituciones sin sus administradores y sin profesores. Otra experiencia que puede recogerse de un acontecimiento como el que hemos mencionado aqui, es importante observar todo lo que sucede a nuestro alrededor, estar atentos a los cambios politicos, económicos y sociales para saber adaptarse a ellos y poder influir en la sociedad en los nuevos tiempos. ...., BIBUOGRAFfk 1.- Historia de l a ~ - Méldco.~ NavaJc,sé.Manll!!I Editorial Piomía Héxk:o 2009. 2.- Revista Relatos• hist«m en Héldco Expulsión de rosJesu1as Del Piso Eduardo Diciembre de 2010. - Historia ctetasRefi¡brll!$. Fcndo GeninJ. Bi&lloteQ ~ " R a ú l Rang,d ñias" de la Unl\oersiclad Aulónoma de Nuevo Leon. - BPoder y loi Sécrelos d'e los:fesukas. fondo Hes1teee1io VaMinfe Téllez. Blblloce<la UniYenk3rta "Raúl Ra.i Frias" de la Universidad Aucónoma de NOfNO León. �PROVEEDORA de Servicios Gráficos del Norte, S.A. de C.V. • Libros ■ Revistas • Folletos • Posters ■ Etiquetas • Papelería comercial • Comprobantes fiscales ■ Agendas Ejecutivas • Diseño Gráfico �NUEVO , , LEON SI ESTUDIA, , SI JALA. Por. LC.C. Naocy Manriquez. N uevo León Sí Estudia, Sí Jala, programa organizado por la Secretaría de Educación y Secretaría del Trabajo del Gobierno del Estado, se presentó el pasado 21 de junio en la Nave Lewis del Parque Fundidora para ofertar 10, 300 vacantes de empleo y capacitación de diversas empresas y 6,000 becas de estudio de diferentes instituciones educativas. Desde las 8:00 horas, los más de 17,000 asistentes comenzaron a llegar al recinto para solkitar empleo a varias de las 100 empresas que ahi se ubicaron, o bien solicitar una beca a una de las 100 instituciones educativas presentes. Dentro de estas instituciones no podía faltar nuestra Universidad. que se encontraba situada en el stand 81. con personal capacitado para dar información acerca de los 500 diferentes tipos de becas que ofrece a Nivel Medio Superior a través de rectoría como son: Becas por escasos recursos, por promedio y deportivas, dentro del plan de Bachillerato General o a Distanc1a ofertadas por las 25 preparatorias de Bachillerato General. las preparatonas técnicas. el CIDEB y los Centros Comunitarios Monte Cristal y Tierra Propia. Así también la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica -Pablo Uvas· en sus diversas unidades, la Preparatoria Técnica Médica, la Preparatoria No.12 (Cadereyta), la Preparatoria No.18 (Hidalgo) y la Preparatoria No. 20 (Villa de Santiago), ofrecerán cursos de capacitación gratuitos de 15 horas aproximadamente en diferentes áreas. iniciando en julio. En esta segunda edición del programa Nuevo León Sí Estudia, Sí Jala, el Gobernador Rodrigo Medina de la Cruz junto al Ing. Rogelio Garza Rivera Secretario General de la UANL, el Secretario de Educación el Ing. José Antonio González Treviño y el Director de Estudios de Nivel Medio Superior el Maestro Alejandro Galván Ramírez. dieron un recorrido por cada uno de los pasillos visitando a las empresas e instituciones para que les dieran una breve explicación de las ofertas educativas y de empleo. La jornada de este programa culminó pasadas las 19:00 horas con un gran éxlto y con la esperanza de colocar a un gran porcentaJe de los solicitantes tanto en el sistema educativo como en el campo laboral. ...., •• Et 8 de agosto del 2011, el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, dio inicio al semestre agosto-diciembre de 2011 e inauguró dos nuevas aulas que recibirán a cien alumnos, además de un taller de imprenta que apoyará en la elaboración de documentos impresos para la dependencia. En el evento se contó con la presencia del Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario Académico de la UANL y del M.C. Alejandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior. Consciente de los retos de la sociedad del conocimiento, la preparatoria Nº 8 es responsable de la formación integral de los alumnos de Nivel Medio Superior por lo que ofrece la educación bajo un nuevo modelo académico basado en competencias, para responder con calidad y eficacia a dichos retos. En la Universidad Autónoma de Nuevo León se ha implementado un nuevo modelo edu- cativo. y con éste, los jóvenes que cursan el bachillerato adquirirán las habilidades que necesitan para ser creativos, innovadores y tener actitud crítica, por tal motivo nos enorgullece recibir a una nueva generación de alumnos a los que apoyaremos con entusiasmo y responsabilidad para que cumplan con sus metas académicas. "Agradecemos al Rector Dr. Jesús Ancer, todo el apoyo para poder brindar un espacio a los jóvenes que representan a mil 400 familias y que hoy ingresan a nuestras aulas. Seguiremos trabajando en equipo tratando de cumplir las metas plasmadas en nuestro plan de desarrollo, en los proyectos de mejora de nuestro sistema de calidad, en fortalecer el proceso académico con estrategias innovadoras y creativas por parte de los docentes que nos permitan ingresar al Sistema Nacional de Bachilleratos y con los alumnos para mejorar los resultados en las pruebas ENLACE Y EPEEMS, pero sobre todo, alcanzar los rasgos de una escuela de calidad". mencionó en su discurso la MC. Maria del Rosario Amaga Meza, Directora de la Preparatoria Nº 8 . ...., ��•• • ■-■ La Preparatoria No. 16 galardonó a sus alumnos más destacados de la Generación 2009-2011, que el pasado 23 de junio tuvieron una grata ceremonia de graduación, HHda Sarahi Rodríguez González fue la ganadora del primer lugar de la generación del Bachillerato Bilingüe Progresivo, el segundo lugar lo obtuvo la alumna Alejandra Alonso Rodríguez y el tercer lugar, Octavio Adolfo Sánchez Tovar El mensaJe de desped1da estuvo a cargo de tres alumnos, el primero en español, el segundo en inglés y el tercero en francés, y al final los Manachis se hicieron presentes. La ceremonia de graduación de la Preparatorta No. 8 realizada el 29 de julio, tuvo invitados de honor, destacando entre ellos, el escultor Cuauhtémoc Zamudio, quien leyó el "Testamento a sus discípulos· como mensaje de despedida para los graduados; y además, se les hizo entrega del Mérito Académico a algunos alumnos, el tercer lugar lo obtuvo el alumno Alan Gamboa Meza; el segundo lugar. fue para Evelyn Martínez, y el primer lugar lo recibió Jesús Manuel Gamboa. La Generación 2009-2011 de la Preparatoria No. 25 celebró la ceremonia de graduación el pasado 22 de junio, además entregó el reconocimiento a los tres primeros lugares de la generación: Lucero Ehzabeth Hemández Dornínguez, ganadora del pnmer lugar y reconocimiento al mérito universitario; Jess1ca Martinez Martinez, ganadora del segundo lugar; Jacqueline Rores Contreras, ganadora del tercer lugar y el alumno Carlos Alberto García, ganador en Bachillerato BHingüe Progresivo. El cierre de la ceremonia se realizó con un emotivo video del recuerdo, obsequio del alumno Ezequiel Palacios. La Preparatoria No. 22 culminó un ciclo con los alumnos de la Generación 20092011 el pasado 8 de julio. los estudiantes. qu1enes estuVleron muy felices por haber dado un paso más en su formación educatlva en compañia de familiares y amigos, se despidieron de su preparatoria al ritmo del Mariachi. 1/l cu > ::i .... CID Alumnos del CIDES culminaron sus estudios con la ceremonia de graduación efectuada el pasado 20 de junio en el Auditorio "Gumersindo Cantú Hinojosa· de la Facultad de Contaduria y Administración de la Universidad Autónoma de Nuevo León con el bello mensaJe que les regaló la alumna Tamahara González Campos, primer lugar de esta décima generación .2 .o «s jl. ~ ~ jl. - --- La Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Pablo Livas·, llevó a cabo el pasado 14 de Julio, su ceremonia de graduación Generación 2008-2011, brindando a la sociedad egresados de las áreas en Diseño de Imagen, Gastronomia Integral y Diseño y Comunicación Visual. El mensaje de despedida estuvo a cargo de Sonia Edith Rangel Tobías. Además, en este importante evento académico, participaron alumnos de la escuela qutenes ofrecieron números artist1cos como la interpretación de salsa y la participación de la rondalla "Nueva Trova· .-.. m �■■ ■ •• Por. LC.C. Nancy Manriquez D iecisiete jóvenes talentos de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón~ mejor conocida como EIAO, visttaron el pasado 19 de julio al Rector Jesús Ancer Rodriquez, síete de ellos para compartir sus experiencias de los dos años que vivieron en Francia. realizando sus estudios de Técrnco Superior Universitario (TSU). Entre estos jóvenes se encontraban: Marco Antonio Mena Flores. Walter Molina Sauceda, Laura Gabriela Garza Uresti. José Abraham Mena Flores, José Antonio Hemández Villegas. quienes cursaron estud1os técmcos en Hoteleria y Turismo en L.S.I Gustave Eiftel, Lycée Hotelier Et Tourisme. CFA des Métters de i'Aérien y Lycée Saint-Exupery de Blagnac, ubicadas en las ciudades de Cachan. Biarritz. Massy y Toulouse, Francia; jóvenes que se integrarán a la planta de instructores de esta preparatona, según explicó el MII José Crescencio Castillo Sarabia, Director de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón· "Muchas gracias. porque la verdad somos muy privilegiados en nuestra institución y ellos están conscientes del esfuerzo que hace la escuela "Álvaro Obregón", la Universidad y nuestro prop10 pais. también sus familias. simffl plemente por haber ingresado en l¡ji nuestra 1nstituc1ón y con mucho éxito egresan de nuestra escuela y D por ello merecen este intercambio hacia estos paises·. comentó Castillo Sarab1a. Durante esta visita los alumnos Erick Daniel Hemández Calvo, Gustavo Gutiérrez Rodriguez. Antonio de Jesús Muñiz y Luis Alejandro Rodríguez Salmas, presentaron al Dr Jesús Ancer los reconocimientos obtenidos en el primer Torneo Mundial de Robótica ROBUCVP en el que participaron en Estambul, Turquía; también mostraron el diseño del robot con el que obtuvieron Mención Honoríftca. "La Universidad está trabajando activamente, yo quiero decirles que me siento muy orgulloso de ustedes, de nuestra escuela preparatoria, de nuestra escuela industrial, porque es una escuela mdustrial ya de otro nivel y claro. los preparan porque es preparatoria, pero es una escuela industrial de muy alto nivel. de la que ustedes forman parte; que se siga fortaleciendo, que sigan formando instructores y sobre todo que representen ustedes a la institución con mucho afecto. con mucho cariño. V1endo los colores de nuestra Universidad, y también de carácter personal, yo seguiré apoyando de forma general los intercambios y los proyectos. Felicidades, que la pasen muy bten. que logren todas las metas; y ustedes que se integren y participen otra vez para tener nuevos resultados como debe de ser, felicidades también a la dirección y a todo su equipo de trabajo. muchas gracias·, puntualizó Ancer Rodri.guez. Por otro lado, los alumnos que víaJaron a Francia el 29 de julio para realizar sus estudios son en total siete, entre ellos: l<arina Elizabeth Navejar Flores. Gabriela Carohna Tovar Ron y Wendy Yaressi Valdez Castillo. quienes van al Lycée Hotelier Et de Tourísme en Biarritz, donde realizarán sus estudios de Técnico Superior Universitario (TSU) en Hoteleria y Restauración; al Lycée Saint-Exupéry en Blagnac van: Christian Arturo Colín Salinas. Marco Antonio Sánchez Gutiérrez para llevar a cabo sus estudios de TSU en Aeronáutica; mientras que Eder AleJandro Rangel de la Rosa y David Israel Ledezma Ortega, van al Lycée Gustave Eiffel en Cachan a realizar sus estudios TSU en Automatización. En entrevista para PREPAS UANL. l<arina Navejar, comentó que. "Estamos muy contentos. con mucha inquietud de empezar nuestros estudios, con muchas ganas de lograr el objetivo. de traer un título. además de estar muy comprometidos con la Universidad y muy agradecidos también". La Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón. al igual que la Universidad Autónoma de Nuevo León, se muestran orgullosas de recibir a sus jóvenes talentos, así como también de enviar a más de ellos a este tipo de intercambios. ...,. �Po,r LC.C NANtv MANioot!EZ �■ ■ ■ PREMIO A LA COMPETITIVIDAD 2011 MIi.jase Crescencio Castillo Sar.il!ia. Djre,ctor de la &cuera 1 . P.én!z.. Dil'!éC:tOI' de E1Gobierno del Estado de Nuevo León y el Centro de Competitividad de Monterrey, llevaron a cabo el pasado 20 de septiembre. fecha en que se celebran los 415 años de nuestra ciudad, la XXI Ceremonia de entrega de preseas del Premio Nuevo León a la Competitividad, realizada en Cintermex. Presidieron el evento distinguidas personalidades del sector empresarial y educativo entre ellas, el C.P. Jesús Herrera Caso, Presidente de la Comisión de Evaluación y Certificación del Centro de Competitividad de Monterrey; U.e. Jorge VHlarreal Wood. Director de Fomento a las Empresas; Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestro Amoldo Téllez López, Subsecretario de Educación Media y Educación Superior del Estado en representación del Ing. Antonio González Treviño Secretario de Educación, Ing. Jorge Arrambide Garza, Secretario de Desarrollo Económico en representación del Gobernador del Estado Lic. Rodrigo Medina de la Cruz. Este premio es entregado a las organizaciones públicas y privadas que se distinguen por su excelencia a nivel nacional e internacional en las que participan los sectores de transformación industrial, comercial. servicios. educación y gobierno. Este año participaron 366 organizaciones. de las cuales 200 son empresas. 22 organizaciones de gobierno y 144 instituciones educativas; en esta edición 2011, la Universidad Autónoma de Nuevo León obtuvo la presea Bronce para cuatro dependencias educativas de Nivel Medio Superior: el Centro de Investigactón y Desarrollo Bilingüe (ClDEB). representado por su Director, el Dr. Socorro Guajardo González; la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón". recibiendo el reconocimiento su Director el MII. José Crescencio Castillo Sarabia; la Preparatoria No. 7 representada por su Directora la Maestra Maria Guadalupe ldolina Leal Lozano. y por último fue galardonada la Preparatoria No. 22 recibiendo la presea el Director de esta dependencia. el MCP. Hermilo Valdez Pérez. Este mismo reconocimiento fue otorgado al Jardin de Niños "Enrique Laubscher·. Los ganadores del Ciclo 2011 en Sector Empresa fueron la Comisión Federal de Electricidad Zona de Transmisión Monterrey Poniente. Gerencia Regional Noreste, CFE Zona de Distribución Reynosa. División Golfo Norte. AISLACON, FRIGOPARTES de Grupo AISLACON. Del Sector Educación el premio lo obtuvieron el Nuevo Colegio Israelita de Monterrey A.C y CAM "Ma. Del Refugio A Garza Maldonado·. Mientras que en el Sector Gobierno el Sistema de Financiamiento para el Desarrollo del Estado de San Luis Potosi (SifIDE). se llevó el galardón. El Reconocimiento Oro en Sector Empresa fue para la CFE Zona de Distribución Oriente, División Golfo Norte y para Servi-Bonos. El Reconocimiento Plata para este mismo sector fue atribuído a la CFE Zona de Distribución Saltillo. División Golfo Norte, Motoreductores US. Sanilock. CASCO. al Instituto de Contadores Públicos de Nuevo León y a la Secretaria de Servicios Públicos del Municipio de San Nicolás de los Garza, N.L La CFE Central Ciclo Combinado Huinalá, también obtuvo un Reconocimiento Bronce. Al final de la ceremonia los premiados recibieron felicitaciones y pudieron posar para las fotografías del recuerdo. En entrevista con el M.C Alejandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior comentó sentirse muy orgulloso de que estas preparatorias hayan obtenido este premio, ya que es la primera vez que participan y representan la competitividad dentro del nivel medio superior. ..,. �El Descubrimiento de la Vocación Docentes de Física aten• tos a las iostrucciones del MC. Rafael Ortega. Personal de la preparato• ria Nº 9 dando la bienvenida a los docentes. La Preparatoria No. 9 de la Universidad Au tónoma de Nuevo León, participó como sede y recibió a los docentes responsables de la unidad de aprendizaje de Física, de las diversas preparatorias, para llevar a cabo el Taller para la elaboración de rúbricas para evaluación de esta misma asignatura, organizado por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior a través del Comité Técnico Académico de Física, realizado el pasado 7 de julio. En esta ocasión, representando al MC. Aleiandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior, asistió la MC. Minerva Martinez Saldaña, Subdirectora Académica de la Preparatoria No. 9, quien dio un mensaje de bienvenida y mencionó que ha- ■ ■ bria que pon erse a trabajar siem- alumnos, para que éstos cumpre pensando en los alumnos para plan con las normas establecidas mejorar la educación de los mis- dentro de la institución y fuera de mos, y con este objetivo se impar- ella, estar siempre supervisándolos, motivándoles principalmente ten estos cursos. El Taller fue impartido por el a que crean en ellos mismos; es Asesor Psicopedagógico para el indispensable proporcionarles un Rediseño Curricular de Programas ambiente agradable, de confianza de Estudio y Materiales Didácticos y llevarlos, más que a lo teórico, con "Enfoque en Competencias, a lo práctico, ya que es la mejor el M.C Rafael Ortega Reyes, quien forma de que ellos apren dan cualrealizó una amena e interesante quier asignatura. Ortega Reyes también hizo énexplicación sobre la manera de impartir la clase a los alumnos, fasis en los valores, los cuales deben esto con el fin de darles el cono- fomentarse en los alumnos día a dia cimiento para que lo dominen, y para que éstos tengan armas con que desde que lleguen a la clase qué defenderse ante la vida. Por su parte, el Comité Técestén enfocados y sepan qué es lo nico Académico de Física. entreque van a hacer. gó el texto de la asignatura a los Así también habló a los docentes sobre la manera en que deben maestros para el semestre agostounirse como formadores de sus diciembre. ~ ■ ■ 11■ P aciente, amable y entusiasta, Cuauhtémoc Zamudio de la fuente, abrió las puertas de su rinconcito cultural, donde además de mostrar sus dibujos. esculturas, fotografías y objetos antiguos, dto una charla muy ilustrativa en la cual relató su búsqueda por la vocación de escultor, además de hablar sobre sus próximos proyectos. Nacido en Monterrey, Nuevo León, el 12 de junio de 1945, un hombre de valores, de amor por la juventud, por las mujeres y por los animales, e impulsado desde muy pequeño por su madre Doña Glona de la Fuente para íncurstonar en las artes. Su incursíón dentro de este ámbito fue desde muy pequeño. pasando por clases de piano y teatro hasta llegar en 1961 al Taller de Artes Plásticas de la Univers1dad Autónoma de Nuevo León, donde recorrió la escuela con su maestro Mario Fuentes. fue ahí donde inició su relación con la escultura y con nuestra Alma Máter. "Ver en el salón de escultura a mi maestro trabajando con sus alumnos, el barro, el yeso y otros materiales diferentes, fue ahi donde descubri mi vocación, in clusive me dije que eso no lo iba a deJar por nada del mundo, yo tenia que ser escultor·. El destacado escultor se irnció hac1endo animales en materiales de terracota y cemento y en 1964 en la ciudad de México ganó un premio con la escultura de un búho en te- rracota; sin embargo el tema que decidió realizar es el de la mujer con la idea de sublimarla en sus diferentes etapas, rindiéndole homenaje inducido por el gran apoyo que tuvo de su madre. En relación a las satisfacciones que le ha dado la escultura comentó: ·creo que la escultura me ha dado oportunidad de conocer a gente de la política, de la historia, del espectáculo; yo siempre he dicho que soy millonario en amistades, tengo muchísimos amigos, inclusive eso se ve cuando hago una exposición, dicen que soy muy taquillero·, mencionó entre risas. Es por lo antenor que el artista regiomontano escribió un nuevo libro Utulado "La Política es un Arte", donde narra 50 anécdotas relac10nadas con la politica, el espectáculo y la historia, algunos títulos de esas anécdotas son: "Los jóvenes son mi inspiración", "Alfonso Reyes", "José Alvarado", "Luts Donaldo Colosio·, ·oe mojado en EEUU", •profeta en mi tierra y millonario en amistades·, "Los Niños Héroes·, "Mi pnmera obra monumental", entre otras que se encuentran incluidas en este libro que presentará en los próxim os meses en Colegto Civil Centro Cultural Universitario junto a la expos1c1ón titulada "Raíces·. con la cual celebra su 50 aniversario como escultor, exhibiendo 50 dibujos y 50 esculturas realizadas en terracota. �Sus obras en la UANL Respecto a su vinculo con la Umvers1dad Autónoma de Nuevo León comentó- ·A la Universidad siempre la he tenido conmigo. ella me vi.o nacer como artista, me becó para irme a estudiar cinco años a la Escuela Nacional de Pintura y Escultura "La Esmeralda", en México; me ha visto crecer y me ha visto realizado totalmente porque hago lo que me gusta. siempre he estado ligado a la Universidad ya sea dando conferencias o realizando exposiciones y han resultado cosas muy interesantes y he tenido muy bonita respuesta·. mencionó. Algunas de sus obras se encuentran colocadas en distintas Facultades y Preparatorias de la Máxima Casa de Estudios, como el Castor en bronce en la Facultad de Ingeniería Ctvil. el Sablodonte que representa la mascota de la Facultad de Ciencias de la Tierra, ubicada en Linares. N.L. el Perico para la Facultad de Ciencias de la Comunicación; la Pantera colocada en la Preparatoria No. 22; el busto del Historiador Israel Cavazos Garza en la Preparatoria No. 25; el Halcón en la Escuela Industrial y Preparatoria Técrnca "Pablo Uvas·. entre muchas otras obras que se encuentran en nuestra AlmaMáter Es un hombre que admira tanto a la Virgen de Guadalupe y a Marilyn Monroe. como a los jóvenes a quienes motiva en las cátedras de dibujo que imparte dentro de la UANL. en las cuales logra despertar en sus alumnos la pasión por el arte y la creatividad, tal como lo hizo en la pasada Cátedra de Dibujo y Escultura que realizó durante seis meses en el año 2010 y que en marzo del 2011 presentó en una magna expos1dón: "Jóvenes Expresiones·. en la cual sus alumnos expusieron 102 figuras, de entre ellas 63 dibujos y 39 esculturas en terracota. Para el escultor regiomontano. los valores son muy 1mportantes y eso trata de inculcarles a los alumnos en sus cátedras, es por eso que les escribio algo que tituló: "Testamento a mis discípulos·. donde hace énfasis en diversos valores. Al maestro Zamudio. le interesa mucho que los Jóvenes encuentren su vocación ya que él se siente muy orgulloso de haberla encontrado y valorado, es por eso que en su líbro "Recuerdos, Experiencia de Vida Para Encontrar tv'1 Vocación" comenta. "El artista ama su trabaJo y a sus obras, como amana a un hijo. Cuando en verdad descubras tu vocación, tendrás éxito en la vida. Tendrás la mayor riqueza del mundo. poder hacer lo que te gusta y además te pagarán por ello. Cuando descu bras tu vocación. pensarás que esa actiV1dad representa tu vida y que no la vas a cambiar ni deJar por nada del mundo. yo hasta dormido soy escultor y deseo que los jóvenes encuentren su vocación porque en ella encontrarán su realización y felicidad~ concluyó. ...,.. �·••■•• ■-■ ■ Biblos PoR: MARTHA BEATRIZ RAMos TRJSTAN ¿Sabias que Alfonso Reyes es el más grande escritor mexicano de la primera mitad del siglo XX?. ¿Que a lo largo de su vida reunió más de 26 mil libros y cerca de 8 mil revistas?. ¿Que algunos de esos libros son verdaderas joyas bibliográficas, pues además de tener más de 500 años de antigüedad tienen un gran valor literario? Pero más importante. ¿Sabias que tú puedes tener acceso a todos esos libros y muchos otros -más de 150 mil volúmenes- que están en la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria? Esta biblioteca se encuentra justo en el corazón de la Universidad Autónoma de Nuevo León frente a la Rectoría Fue inaugurada el 14 de enero de 1980, pero su historia empezó a finales de 1939, cuando tras décadas de labor diplomática en el extranjero, Alfonso Reyes radicó definitivamente en la ciudad de México y enseguida se dedicó a establecer un lugar para sus libros. Fue así como inició la construcción de su casa la cual ideó a la manera de una biblioteca con anexos. En ese lugar se reunían intelectuales y se convirtió en una especie de centro cultural por lo que se le empezó a llamar Capilla Alfonsina El 13 de junio de 1972. 13 años después del fallecimiento de Reyes. se emitió un decreto presidencial por el cual tanto la casa como los libros pasaron a ser patrimonio de la nación Años más tarde. gracias a las gestiones de la UANL y de un grupo de destacadas personalidades de la cultura y la educación de nuestro estado, entre las que destacó Raúl Rangel Frias, la biblioteca quedó bajo la custodia de nuestra Máxima Casa de Estudios. Asi. el 13 de noviembre de 1980 se inauguró oficialmente la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria y en enero de 1981 empezó a ofrecer sus servicios a la comunidad universitaria y al público en general Access Actualmente, la Capilla Alfonsina cuenta con cuatro mil metros cuadrados de espacio distribuidos en dos pisos: aneo salas resguardan su acervo bibliográfico: Sala General; Sala Hemeroteca; Sala de Consulta aencias Juridicas y Tesis; Sala de Literatura y Sala de Historia; además de la Sala de Informática y de una Sala Tiflotécnica es decir, una sala con equipo especializado para invidente y débiles visuales. donde se ofrecen los medios técnicos para que personas de estos grupos vulnerables puedan acceder a la lectura y el conocimiento a través de soportes distintos al libro impreso. En total la biblioteca cuenta con 14 fondos bibliográficos y hemerográficos, los cuales pueden consultarse en las salas que están atendidas por personal especia1izado en los contenidos de cada acervo. Además, se ofrece el préstamo a domicilio de los libros de fondos: General Jurídico, Literatura Historia y Universitario. Para localizar un libro o cualquier documento. sólo debe consultarse el catálogo electrónico, y solicitar el material presentando la ficha con la clasificación en la sala correspondiente. Hay que destacar que debido a la rareza de algunos libros que se resguardan en la Capilla Alfonsina estos materiales sólo pueden consultarse mediante estrictas medidas de seguridad. Sin embargo. actualmente se trabaja en la digitalización de estos tesoros bibliográficos para que toda la comunidad universitaria e investigadores de otros estados o paises puedan tener acceso a estos volúmenes. La Capilla Alfonsina también ofrece el servicio de copias fotostáticas y digitales, así como de renta de computadoras y acceso a intemet a precios módicos. Por otra parte, brinda el acceso a su red inalámbrica y a la base de datos Sirca.ar, que contiene un amplio indice de artículos de revistas (alrededor de 180 mil registros) y visitas guiadas. �·••■•• La Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria al custodiar la biblioteca que en vida perteneciera a Alfonso Reyes, misma que, como ye se mencionó, es patrimonio de la nación. tiene el compromiso de continuar con la importante labor cultural que este escritor desarrolló a lo largo de toda su vida. Asl tiene entre sus prioridades el fomento del hábito de la lectura la promoción de los libros y la literatura el apoyo a la investigación humanística social e histórica a la critica y la creación literarias, para ello realiza actividades como seminarios, conferencias, talleres, coloquios, presentaciones de libros, homenajes, lecturas de obra clubes de lectura exposiciones bibliográficas y de artes plásticas. Mención aparte merece el Cine Club Capilla Alfonsina, que cada miércoles, a las 11:00 y 18:00 horas ofrece gratuitamente proyección de películas de gran calidad artística Asi mismo, desde 2005, anualmente es el escenario del Premio Internacional Alfonso Reyes, que se entrega a escritores de gran prestigio; en 2010 le fue concedido a Mario Vargas Llosa -posteriormente Premio Nobel de Literatura-, quien acudió en marro de 2011 a la Capilla Alfonsina para develar la placa conmemorativa de este importante acontecimiento. Cada año se celebra también el 23 de abril el Día Internacional del Libro, con la participación de escritores de la localidad y el obsequio a todos los asistentes de cientos de libros. Además, a través de la Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria se publica la revista tetramestral de literatura Interfolia en la que colaboran importantes escritores del país y el extranjero; y desde hace dos años se celebra el aniversario de la UANL con la publicación de la colección de poesía internacional traducida al español El oro de los tigres. Con todas estas acciones, la biblioteca mantiene latente el espíritu que animó la vasta e importante labor cultural del más grande escritor de Nuevo León. Alfonso Reyes. ,... •• ■ Enlace Digital POR: FruaANo GoNZAtIZ GoNzAu:z ••• ■ Imagina encontrar en un solo sitio de Internet más de 18 mil libros en texto completo, listos para descargarse y leerse. Imagina ahora que entre esos libros se encuentran algunos con más de 400 años de antigüedad Imagina además que este sitio es gratis, que puedes entrar a él desde cualquier computadora en tu casa o tu escuela las 24 horas del dia. sin password ni requisitos. Ese sitio se llama Colección Digital UANL y se encuentra accesible en la página web de la UANL dentro de la sección de Bibliotecas. Unos cuantos clics y listo: tendrás acceso instantáneo al proyecto de digitalización más ambicioso de la UANL. el que busca poner al alcance del mundo el patrimonio documental universitario. La Colección Digital UANL tiene como objetivo resguardar, preservar, difundir y facilitar el acceso público al patrimonio bibliográfico antiguo de la Universidad Autónoma de Nuevo León. que contiene documentos del año 1500 hasta principios del siglo XX, asi como las tesis de posgrado y otros documentos de interés para la investigación y de especial valor por su antigüedad o particularidad. El proyecto Colección Digital UANL inició en septiembre de 2004 con la conversión digital de los acervos antiguos que posee la Universidad Autónoma de Nuevo León Estos fondos cuentan con documentos únicos e irremplazables y obras de especial valor por su antigüedad y rareza Access Tecnología de punta El proceso de evolución digital se llevó a cabo con escáneres de tecnología de alta resolución de los conocidos como tipo "planetario· que tienen como ventaja el no tocar el libro en ningún momento. ya que tanto la cámara como las lámparas se desplazan de manera horizontal sobre el libro sostenido por un brazo mecánico. Lo anterior evita un posible deterioro de los libros por manipulación excesiva, como sucede con los escáneres de cama plana. Los escáneres planetarios tienen capacidad para digitalizar libros y planos de distintos formatos y tamaños. Además, cuentan con lámparas de iluminación que no generan calor excesivo. para evitar acelerar el deterioro de los documentos antiguos en malas condiciones. ■ Cruzando fronteras Desde que se abrió la Colección Digital, se han recibido comentarios via correo electrónico de investigadores de diversas instituciones educativas y culturales de España Perú. Argentina Alemania y Polonia, lo que demuestra que la Biblioteca Digital está siendo visitada también por usuarios ajenos a la UANL En 2010, la biblioteca digital World Digital Library de la UNESCO aceptó a la UANL como socio contnbuyente de contenidos, con materiales digitaliz.ados de los de la Colección Digital Además, se admitió a la UANL como miembro del Comité de Selección de Contenidos de la World Digital Ubrary. La Colección Digital permitirá poner a disposición de un público cada vez más amplio la consulta de los fondos antiguos desde la lejanía de cualquier lugar del mundo. ■ El futuro: ■ Biblos .. ...____________________ --_______ ___ ~-----------------·---••"-•-,----------..... ..-----·- Coloceion .___ Oigrlal UANL ...,.__..,__, _ _ _ ________ _._._ .... e.-. _ _ ~ r ....;:;-------~~ ..-~ ,.... --------====---- ·... ----·------. -... ·-··...._,,.H..-:;:_ , --~......,___ ....,_ ----"""-·--·----·--· ------·-·-----.....-.-----. -- ___________ ....... _____ ...._ ......._______ '---•-~--- -- e.blioteca Oolal Mundial ~ __.... .,....... _ _ _ _ _ _ .. _ _ e-- ----- ______,___,,,_, __ IIIC- Como habrás leído en la sección TIC·S, la Universidad cuenta con una Colección Digital conformada por documentos antiguos del siglo XVI al XIX. tesis de posgrado y publicaciones universitarias. En esta sección te mostraremos algunos trucos para buscar información consultar y descargar textos. Visita la Colección Digital: http://cddgb.uanLmx/ En la parte inferior de esta página encontrarás 3 opciones de BÚSQUEDA ¡Conozcámoslas! Búsqueda Rápida: En ella realizarás una búsqueda general por todos los campos, es decir: Titulo, Autor. Pie de imprenta. Notas y Materia Los resultados aparecerán en orden alfabético. Inténtalo, teclea algunas de estas palabras y haz clic en Buscar: polímeros, diabetes, concreto, Maquiavelo, Cervantes, Shakespeare. ¡Te garantizamos resultados muy interesantes! Búsqueda Alfabética: Esta opción te permite buscar en el campo de tu elección. Podrás escoger cualquiera de los 9 campos disponibles. La gran ventaja de esta búsqueda es que podrás elegir el tipo de matenal: Libro Antiguo, Tesis maestría. Tesis doctorado, Tesis especialidad y Fondo universitario. ¡Filtra delimita y encuentra información rápidamente! Búsqueda -por Índices: Te permite recorrer los materiales por orden alfabético, ya sea por Título o Autor. ¡Date un clavado en esta opción! ¡Woorale! ¿Sabias que en esta plataforma el libro más antiguo que encontrarás data del año1558? Estás listo, ahora sólo busca, lee online, descarga y guarda,.. �UANL UNIVH~STD•\D AlrrÓNOM,\ DE NUEVO LEÓN ti La estatua de la Independencia, esa desconocida • Tenemos más de 70 años como editores y comercializadores de libros. • Nuestro catálogo en Español incluye más de 1000 títulos. • Representamos a más de 600 autores nacionales de excelente trayectoria. • Hemos realizado un sinnúmero de proyectos educativos para instituciones educativas, asociaciones profesionales y gubernamentales. Las celebraciones de la Independencia se encuentran impregnadas de gran algarabia colores, banderas, comida tradicional juegos pirotécnicos, trajes típicos, etc. Las fiestas duran un mes y no vuelven hasta el siguiente año. Sin embargo, en ocasiones, se decide "inmortaliz.ar· una fecha o aniversario con algún monumento. Este es el caso de la "Mona· del Arco, que todos los regiomontanos hemos visto alguna vez. Pero ¿qué significa? ¿Cuándo y por qué fue colocada en ese lugar? Para conocer más sobre este monumento, lee en linea la estatua de la Independencia, esa desconocida en la Colección Digital de nuestra Universidad: ...., http://cdi91taldgb.uanl.mx/la/l080099347/1080099347.html • Somos un equipo con más de 400 profesionales para apoyarte. • Nos dan servicio además, más de 200 personas físicas y morales. ■ Nuestro minucioso proceso editorial es supervisado de manera escrupulosa. • Empleamos un banco con más de 2000000 de imágenes. ________ ...,...., _ ...... ___ ......... ...., _. ............................ ....,__ _, _____________ .. ----------.-.....,,......,_.......~-·____ .. ..,.....,__..,.. ............... ..... .... ..__.._......,_ ._.._ .__ _.... ._. ____.,_,__,_...,_. Mmundo Derbez García • Diseñamos libros, colecciones y apoyos educativos a la medida. • Construimos un portal con más de 2 000 recursos académicos en línea. ■ Tenemos material diseñado expresamente para los docentes. • Damos asesoría y capacitación editorial a nuestros autores que lo requieran. • Generamos apoyos multimedia para nuestros libros. �•••••• •• ■ Cultura Física POR: Lle AU:JANDRO DE l.roN PffiFZ. Lle ERAUA IRASEMA RooRIGVfZ ~ y EL Lic. JESUS FRANCISCO Al.MARAZ RoORIGUEZ. Para popldar- 1a ecllAmC:iát integral de los abJrrva de nivel medio superior; esne<ESária 1a integrcti')nde a mismos a ~ actividades extraa.rriaJ1al consdenle de ello. el MCP. Hermilo Valdéz Pérez Oirectd' de la Preparatona N° 2.2, gira instrucciones cada ser raestre al departamento deportivo parareali7.ar una semanadeportiva. enla rualse buscaque el alurmado se integre a alguna pl'ádica deportiva. ya que se realizan ton 100S interiaes de difereriles disciplinas oomo futbólito. tenis demesa. ajedrez etc.; de igual manera se busca acercar abs ab.Jrnna; a ~ que han ido de la mano enelámbitodeportivoyproíesiona).Ql.lenes participandardo charlas de gran interes a los jóvenes. oon temas de actualidad. y se prq>üa ademá.51a interacri6n entre alumnosy-perscnal ooc:ente, técnico y de intenderda de la ES;:Uela, en actividades reaeativas rorro~ de softbol futbol voleibolybasquetbol Eh ese senti:b pet'SOt1al del departamento deportivo en oo1aboración oon el departamenlD de apoyo psioo1ógk:o de la preparatoria realizó una irNestigadór\ en laqueseindu}'Ó una em.teS1aen una JT1lSra aleatoria de alumros. 1a aJal dio oomo resultado que los "DeDtlenes alimenticiat es tema de suma importancia y actJ,ai1ad y dado el sedEntarism.o propo de tos PJ8'lE!S. que es propiciado entre otros factores. por 1a íalta de espacios donde puedan hacer actividades fisicas de manera segua. y por 1a influencía de bs medios de corrn.micaaón de la act118tidad que les aooorben la mayor Jl:D'te de su tiempo, ya sea el intemet. los video juegos, o simplemente la te- levisión. esta inadividad. además delos alimentos denomiJ1ados cha1ana que en l a ~ de los casos consumen al estaren 1as actividadesan1B'bi'Tmte rnerrialadas. Por tal nX>tM> y oontaooo con la valiosa cdaboradón del petSOnal de bs~deportivoydeapoyo psicológico. se decidió in::1uir en esta edk:ión estt:: urµ,rlar tte tema-que estarnos seguros será de 9'ar\ interes paran.tesbos lectores. La OlniW· -una a•ne:11.d quenastnvadepocoapoco• Esta enfermedad. afeda 1a salud de 1as persor laS y sus emociorvs. Nuestra falta de o ñdados. nuestro™ ritmo de vida. el preferirlaoomida chatana el que a los niños bs acosb.mbrerros a alimentos no sanos, ocagonan que la c.antidad de obesos crezca en nuestro país; y por sup.testo 1a falta de deporte es otro rrotM>. a riesgo de sufrir obesidad es para toda la pob1ación e, gereal Las impticadones que~ )aobesidad en las personas es que va empeorando poco a pooo su vi:la. tanto física rorro psicológicament y esto ocasoia una irneguridady necemad de seguir ccmiendo Sll1 poder dete- •••• nerse. Algunas de estas personas no se preocupan por su salud ya que aeen que están en buena c::ordición o no quieren reoonocer su enfermedad. fs írrqx)rtante merrionar que no es lo mismo tener ocesidad que tener sobrepeso, ya que el scilrepeso es solo tener Wl poCX> más de masa ooporal de la re::esana. to10a tres latos demás. lo rual no afecta de una manera grave; encambio. la obesidad es tener un exc;ESC> de masa caporal que llega a ser desde los 10 la1os y que afectan el estado de salud enla persona ¿Qué esla ob adlk:d? fs una enfermedad. grave ocago.. nada por el exceso de masa torpora1 que ao.mularoos en nuestro ruerpo. Hace lD10S años se oeía que el ser "gordo. era indicador de buena salud y de un estado fisia:> b..teno; pero actualmente se descubrió que es todo lo cxntrario. lJI cbesktEK1 sedasifram tres niveles: Leve: Cuando at.n JX.lEde que se oormere sobrepeso y se tiene un exCESO de masa oorporal de un 20 a 40%. Moderada: cuando aún el remedio ?Jede ser a base de una alimentación adeo ,ada, solo afecta algunosfactores. Cuandosuexcesodemasa caporales del 41 al 99%. Grave. Que su peso rebase el 100°/o de su pesonom,aJ. que su estado físico y emocional esté totalmente afectado; y su remedio requiere de cirugías. • No hay una definición exacta de obesidad. pero si hay que dejar claro que es una enfermedad grave que puedeocasionarlamlerte. y aunque puede ser ~ la mayo,ía de las pet'SOt1a.S no saben tórro. Hay una forma rruy sencilla de conocer si se tiene o noun problemade obesidad. es pormediode1amedió5ndelindice dela masa OOU)Ol'a1. y CQmpárarla con las demás personas de su edad y sexo. al.ser~ o igual al30% de 1o estáb1ecido entonces ~ de ~ ¿O.llllessan lllc:asas"5elaobe$1dad? Hay dernasiaoos factores w bs cuales las personas padecen de esta enfermedad mmás ñecuentessai: Que su cuerpo -recibe TJlás mbñas de las que puede quemar norrñábnente. entoroes lo que hac2 a aspo es que lasguarda. lasaa.mula como grasa y es lo quevaoe&ionamo que eta..epo·enptte· y negueaunpuntodespté,sde añosqµe s e ~ e,, obesidad Otro fada son u genes. as personas J:l.lE?(fetl heiQr de sus padres la manera en cómo va a furciOnar su metabo1isrno; el cómo s u ~ va a ?eabir" ,es alimentos y tos va a quemar. También estin b á:taes tTIDcictlales. ya que a se ose ttses. re--: daza1os. anstO!O> o a1:UJttls. b re-ooniper ISi3I I C01 en r03. sienten CJ.1e • p.teden llenar ese vocio cat c:x:mida. y después lo que oc:asa,an es que se sierien peor al darse ruenta de su~ esunacaie1aq1..epareceinleminab1e. Fbr últirro, y el que ha sido más oomún en nuestra adl aalidad, es 1a falta deejerciao físico, yaseaporsuTitrro de vida. porque no tienen tiempo para una atimentad6n adecuada o porque pasansumayortiempo frente al televisor o la oornp.ttadOla y no se preocupanpor hacer algunaactividad fisica ¿De qué mmwa la obesidad puede are :ta, tusalud? Esta enfermedad no solo afecta el estado mico representado por et cansancio y ~ también perjudica enloemociona\ la hipertenStén. cdesterol. diabetes, etc. Esta enfermedad es muy graw ya que prCMXa la muerte en distintas formas. oomo la muerte cereaa1. Estas personas canunmente son depresivas, se Sienten feas y no aceptadas. esto ocasiona que tengan)a re:-eswiaddecxmerydespuésseS1e11ten mal por habeJto hecho. Pero tampoco hacsll.111. esfuer7.0 por mejorar. ¿Porqu6haym6solwliad' Fn el rru.Jndo la obesidad es una de las-10 Céíl.l'xl.S más frecuentes de muerte. pero también es de las más fáéiles de evitar: la p.tiicidad es un íactDr que influye. el Vf$ a las rrodelos tan delgadas y pensar que ese es el ruepoperíectQ depime a 1as persaa; y comen mas. ytambiénlapromociónde 1osestaliecimientcs de venta de cx:mida lápida y oon rru..achas calorías; aJJn:1Ue se piensa que ésta es la comida más fácil de adquirir, también es la que más daño hace a la salud Otro facta; es que quienes tienen este problema no lo recorocen como tal sienten que su salud es buena y dicen la ya conocida frase: ·gordito pero aunque todo esto es superficial. feliz: SollacionesparaevitarlaolJeaidad La forma para prevenir esteproblema. es muyfácil, simplemente hayque haca- una comida nutritiva. esto no significa que todo el tiempo se esté a dieta. sino OJidar los alimentosque ingerimos y no comer tanta dlatana: es importante rea1iz.ar actividad ff.si<:a no recesariamente ir al gim1ago ypiSar' horas ahi, simplemente dedicar media hora a ca, rüriat hacer lBl deporte. salir a oorrer. andar en biddeta, o utili2ar las ~ lodo los dfas en lugar del elevacb: Teiemos que recordar que nunca es taidé para cambiar tos hábitos alimenticios y hacer eJBddo para oontrolarel peso,yesosaD'l"lbia»no tieien que ser ~ Y ron 1apide"z CX>mO l'TlUdlasW!CES se pet'l$a o se aee. Por lo tanto. si e-es obeso o COl100:!S a alguiei, que sufra de esta er lfer r, aW. ~ y ~ para e trer ttar el problema y reoomiéndale adqJtar un estilo devida más sab adable. •••• �••• ■ ANOREXIAYBUUMIA ANOREXIA Consiste en una alteración grave de la pera!P(lÓl1 de la propia imagen corporal ccn un temor maboso a \a obesidad to que oondiciona una alteración Generalmente lapéJdida de peso se COl"\5lgUe mediante una di.9ninución de la ingesta total de alimentos. la mayoría acaba con una dieta ~restringida. SfnlOrnas BUUMJA La bulimia es una enfermedad de causas diversas {psicológicas y somática5), que produce desarregbs en la ingesta de alimentos con periodos de compulsión para medicamentos (laxantes y diurétioos). Fs una enfermedad que se presenta más en mujeres que en loshombres. aparece en \a ~ y dura muchos años. Súd.omas tos síntomas de la l1,dirnia siempre indu- • Combina orgías alimerroas con dietas ligeras. • Le aterra comer debtdo a ca1orias. • Des¡:x.iés de comer siente OJ1pa y vergüenza ocut.a el hábito de \Q'Tlitar. yen~recom:ntes de' •Arsedadocompulsiónporcomer. REFERF.NCIAS BIBLIOGRAFICAS: •Vómit()S. JA!i-liiiSu ........ r\ofll'V!~~ lasm.geres ausencia p b ~ d e tres ádos . letkos. Ni.BWl Md ~ ~ : Amemln Oieteb: Asscidalo\ OielmlsdCariaclcl.Anm:atiC.olegec:ISpci'ts • Atmentoydisrninucüldepesobnsm. Thepresenoedlrien:ls n:reagesfood ntallé wi )O.ilh sat,,J Mailíl\a HoNan:I. Mag.wet -i-,, QbMele Aelrisla: Arnerblr\b.rnald ~Nutñlill'\ \ti ~No.2.2B2·28'lÑp!Jt>~ , Distorsióndetaapeciad6rldel.peso.yen .. • Jbisc d e ~ laxantes y diu,-~dedietasdiversas, • Deshidratación. -~menstruales. • Aumento de canesdentales. ---c::aiaCtl!risti'delbulmico(a): • ~ írnpJlsM:> y poco tdela1te a las personas. -~ éantidaddécx:mida. • ~ l o s ~ vada el afó.. rnagoanpagasyvómila;. ■ ••••••••••••••••••••• Nuúmlpymidforalietes-Rep\'.lwfedwihml ~ ~ ~ Altia.tP lealla:lo por; Lic. AlejamQ Oe leóri Pérez Jeíe del Departm.erilo DepcrlM?; lic &all8 lra!i'ema !t:mguez ~ del ~ 1 1 0 de·Afx:,Jo ~ y el Lic. JeQis PiarD900Ah1ilíaz Rodrir)¡ez. del Deparra,ellO DepxtM>de la E'saleá P!epllalala N" 22 de la UrM'Si'.Jad Aull:in:made ~ Leen Debes saber que en nuestro idioma hay Debes saber que ... VERBOS QUE NO EXISTEN: Invernar (pasar el invierno en u n lugar) que hibernar (pasar el invierno en letargo} Grabado (almacenado impreso) que gravado (que tiene o soporta un gravamen) Cima (punto más alto de una montaña) que sima (cavidad profunda) Contextualizar (situar en un contexto) contextuar (acreditar con textos) Concejo (ayuntamiento. sus miembros se llaman concejales) consejo (grupo de personas que asesoran o toman decisiones. sus miembros se llaman consejeros) Direccionar (correcto dirigir) Requisitar (llenar formulario) Recepcionar (recibir} Credencializar (emitir credenciales) Obstruccionar (obstruir) Legitimizar (legitimar) Textear (emitir un texto) Apanicar (entrar en pánico) NO ES LO MISMO 01(, VAS A RECEPCIONAR LA BOLA, DIRECCIONAR, Y ANTES QUE TE VAYAN A OBSTRUCCIONAR, DEBES CHUTAR... /,ALGUNA DUDA? lazaroimpresion@hotmail.com Recreaciones 1\atal,ia do: Psicoterapia irdvidual. de grup:> y/o familiar. Orientación11Ulrmlal. ..... • Reé:harDam.mtener el pesocorporalpaeooma del mnímonormal para la edady taBa. • Miedomá>alaumentód!?~ . ·••■•• Av. México #128 Col. Fama III Santa Catarina N.L SI... ¿QUIÉN LE ENSEÑÓ A HABLAR ESPAÑOL?? lllJSl1IACION: ~ °'1wo �_,.,... Anito lava la tina Amigo, no gima Se es o no se es - ,..- PALÍNDROMOS Del gnego «palin» = otra vez, de nuevo y «dromos= carrera) Los palíndromos son textos simétricos, es decir. que se leen de adelante hacia atrás y de atrás hacia adelante, o dicho de otra forma, son textos que se leen de ida y vuelta. Por ejemplo: <<Anita lava la tina». Van unos ejemplos: De tres letras aya oro oso De cuatro letras: allá De cinco letras: rajar, sanas, seres De seis letras: narran rayar De siete letras: arenera recocer De ocho letras: acurruca De nueve letras: reconocer sometemos Comercializadora y Editora de Libros, S.A. de C.V. Oficinas y bodega Monterrey: Avenida Paseo de los Leones No. 2847-A Col. Cumbres 4to. Sector Nte. Monterrey, Nuevo León C.P. 64366 Tel. Conmutador. (SI) 83.00.47.96 / 83.00.52.85 Correo electrónico: clientes@edicionesdelaurel.com Colaboramos contigo en el proyecto más importante: tu educación. Frases A la gorda drógala A la patata, tápala A ti no. bonita Adán no cede con Eva y Yavé no cede con nada. Amad a la dama Amo la pacífica paloma No deseo yo ese don Oso baboso Sometamos o matemos Según autor Julio Cortázar Adan y raza, azar y nada GuyDebord Sobornos son robos El palíndromo no es género literario privativo de escritores. ¿Por qué? Se necesita cierta lógica matemática, cierta intuición emparentada con el mundo del álgebra y/o de las ecuaciones. Quizá por ello el género literario que con mayor fortuna practican los matemáticos sea el palíndromo. En palabras de Gilberto Prado Galán, palindromista: "Esta forma verbal refleja y compendia asimismo el discurrir de la vida humana: la niñez que reaparece en la vejez: el final se enlaza con el origen. Y el principio y el fin son uno y lo mismo: se unimisman: Adán: aurora, faro, rúa, ¡nada! Por ello su fascinación es mundial y onmi-epocal, si se permite el neologismo#. .,.. •• •• •• •• •• ■■ Edicione s De laurel �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN@ · odec . ..,¡ Z¡ < ~ g Q', ,§ "Educación de calidad, un compromiso social" � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2011 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2011, Año 2, No 4, Junio-Agosto Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/2011 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016385 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autonomía universitaria Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria Colección digital Cuauhtémoc Zamudio Desórdenes alimenticios Jesuitas Libros de texto Palídromos Verbos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16735/PREPAS_UANL._2011._Vol._2._No._5._Sep-Nov._0002016387.ocr.pdf 6762fb02117ff8f861baf4b4297f7872 PDF Text Text �D D UANL UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN • Una publicaci6n de la Universidad Autóno_iha,Jie Nuevo León Dr. Jesús Ancer Rodrlguez Rector lng. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Or Ubaklo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Villaneal Elizondo Secretario de Extensión y CUltUl'a Or Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones M. C. Alejandro Galván Ramirez Director de Estudios de Nivel Medio Superior M. C. Gerardo Gustavo Morales Gar?.a Lic. Elia Aurora Hemández Vilches Editores Responsables Lic. Joel Oviedo Gámez Coordinador Editorial Azael González Martinez Diseño César Jacobo Ortiz Ever Adnán Martlnez Maciel Fotografla Sherry Emilie Osorio Femández Laura Elizabeth Quintero López Publicidad Víctor Hugo Maldonado caldera Investigación M. E. S. NoraJuanaMedtna Pedraza M. E. s. Blanca Nelly Lara Cortés (Comité Técnico Académico de Español} D D D m> ID D D D PROYECTO ITEM ADIÓS A UN GENIO DICIEMBRE DÍA DE MUERTOS CON MÚSICA REVOLUCIONARIA DESFil.ARON ALUMNOS DE LA PREPARATORIA 6 PREMIACIÓN DEL PRIMER CONCURSO DE RESEÑA DE LIBROS UANL DA INICIO EL 22 CICLO DE CONFERENCIAS EN CIENCIAS SOCIALES Y PROBLEMAS ÉTICOS DEL MUNDO ACTUAL ACTUALIZACIÓN DEL MÓDULO 30 Y 3G PARA EL DIPLOMADO EN COMPETENCIAS DOCENTES XV ENCUENTRO DE INFORMACIÓN PROFESIONAL PARA PREPARATORIAS RECONOCEN DESEMPEÑO DE ALUMNOS DESTACADOS Corrección Juan carios Coronado Guevara l.eroy Camanllo Velazco Sitio Web POLICROMÍA MEXICANA: 18 AÑOS DE PASIÓN Colaboradores M.E.S. Irene Munguia Luna M.E.S Fabián Alberto Pérez González Raúl E. Guevara Ortíz Damián Sandoval Dirección General de Bibliotecas UANL Comité Técnico Académico de Física DENMS LCC. Nancy Janeth Marufquez Gardea LCC. Clara Esthela Satinas Femández Alejandra Bazán li\iguez BIBLIOTECA JOSÉ :ALVARADO ACERVOS ELECTRÓNICOS Consejo Editorial M. E. S. Ma. del Carmen Roque Segol/ia Lic. Hermilo Cisneros Estrada M. E. S. Erasmo Castillo Reyna M. C. Ramón Villarreal Guajardo . PREPAS UANL, Año 2, N• S. septiembre-noviembre 2011. Fecha de publicación: 20 dediciembYede2011. Revista tnmestral. editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Dirección de Estudtos de Nivel Medio Superior. Domicilio de la Publicación: Biblioteca Universitaria ·Raúl Rangel Frias·. 4° piso. Alfonso Reyes 4000 Norte, C. P. 64440. Monterrey. Nuevo León, México. Teléfono: +52 [81)83294121 y +52(81] 83294122. Impresa por: Proveedora de Servicios Gráficos del Norte. S.A. de C. V .• Isaac Garza 1363 oriente. centro. C. P. 64000 Monterrey. Nuevo León. México. Fecha de terminación de impresión:1Sdediciembrede2011. 11raje: 2000ejemplares. Dlstrlbuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León. a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Supenor. Biblioteca Umversitarla ·Raúl Rangel Frias·. 4• piso. Alfonso Reyes4000 Norte. C. P 64440. Monterrey. Nuevo león. México. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título PREPAS UANL otorgada por el Instituto Nacional del Derecl\o deAutor.04--201103221032110(H02.defecha22demarzode20U Número de certificado de licitud de titulo y contenido: 15,340, de fecha OS de octubre de 2011. concedido ante la Comisión calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secre· taria de Gobemación. ISSN: 2007-248t concedido por el Instituto NaCtOnal del Derecho de Autor Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Proptedad Industrial: En trámrte. Las opiniones y contenidos expresados en los articulos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial. en cualquier forma o medio. del contenido editorial de este número. . Impreso en México Todos los derechos reservados @ Copyright 20U revistaprepas@uanlmx OPERADORES BOOLEANOS CELEBRAN LAS PRIMERAS JORNADAS DE DIÁLOGO VAQUEROS CAMPEONES DE LA LIGA DE BÉISBOL 1) FRATERNIDAD VAQUERA ¿POR QUÉ EL Cíl:'.LO ES AZUL Y EL SOL AMARILLO? EJERCITA TU MENTE Si deseas participar en este proyecto editorial, puedes contactamos a través de los siguientes correos electrónicos: xoeovigam@hotmail.com aurovilches@hotmail.com Fotografía de portada: Adrián Martinez �PROYECTO Innovación y Tecnología para la Enseñanza de las Matemáticas Villa Aprendizaje POR: VIANNEY HERNÁNDEZ ■ La Universidad Autonorna de Nue ■ vo Leon en coord1nac1on con Villa ■ Aprendiz:iJe y Tecnolog1a Educttiva ■ Callleo nwckmtc una solida al1Ztnza ■ cstratcg1ca cooperan con L1 Urnvcr■ sicldd Autonomil de Nuevo Leon en ■ el ■ cies,,nollo del P1oyccto ele Innova·· ■ c1on y T, cnoloq1a p:u a lit Ensendnza ■ ele L1s M,1tc111ilt1cc1s (IT[M 1 ■ 0 ■ Este Proyecto está dirigido a toda la comunidad estudiantil, directores, docentes de matemáticas y estu■ diantes. Consiste en una iniciativa de ■ colaboración dirigida a acrecentar el ■ razonamiento lógico-matemático y ■· las habilidades cuantitativas, analíti■ cas y de solución de problemas. Que ■ se reflejen tanto en las evaluaciones hechas por las propias escuelas como en las de tipo estandarizado que se aplican para realizar estudios comparativos en el ámbito internacional (Programme for Intemational Student Assessment, PISA) y nacional (Evaluación Nacional del Logro Académico en Centros Escolares, ENLACE) . Con la finalidad de promover una actitud positiva respecto al aprendizaje y uso de procesos y habilidades matemáticas en la vida cotidiana. el Proyecto de Innovación y Tecnología ■ para la Enseñanza de las Matemáticas (ITEM) utiliza tres estrategias: 1 •El fortalecimiento de las competencias y prácticas docentes mediante la capacitación de los maestros en el uso de nuevos sistemas de enseñanza y tecnologías en el salón de clase. • La utilización de ambientes digitales interactivos para el aprendizaje significativo y verificable de competencias matemáticas precisas por parte de los alumnos. •La aplicación de métodos motivacionales de aprendizaje colaborativo entre grupos de estudiantes y docentes. Beneficios del Proyecto • Mejora el desempeño de los estudiantes y promueve la aceptación y uso de las matemáticas en la vida diaria. •Proporciona a los maestros herramientas para instrumentar las actuales reformas educativas en tomo al desarrollo de competencias de razonamiento y solución de problemas. •Ayuda a elevar el índice de aprobación, disminuir el índice de deserción y mejorar los resultados de las evaluaciones estandarizadas ENLACE y PISA •Apoya la Reforma Integral de la EMS y al enfoque educativo basado en competencias genéricas y disciplinares. • Capacita a los docentes en el uso de las TIC y en modelos innovadores de enseñanza de las matemáticas. Además, ·1..a inclusión de las preparatorias de la UANL en el Proyecto Innovación y Tecnología para la Enseñanza de las Matemáticas, incide en los dos ejes estructuradores del modelo académico del Nivel Medio Superior: Educación centrada en el aprendizaje y en el desarrollo de competencias", comentó el MMC. Dagoberto Silva Femández, Subdirector Académico de Estudios de Nivel Medio Superior de la Universidad Autónoma de Nuevo León. MMC. Dagoberto Silva Femández,Subdirector Académico de Estudios de Nivel Medio Superior de la UniYersidad Autónoma de N= León. Villa Aprendizaje nace para contribuir a la transformación de la educación en América Latina y el Caribe y, para ello, asume como referente a los corporativos de clase mundial. Su objetivo central es coadyuvar a que los individuos desarrollen su máximo potencial, a través del aprendizaje a lo largo de la vida. Su misión está enfocada a la mejora sustancial de la calidad educativa, mediante el respaldo técnico de servicios, soluciones integrales, sistemas. herramientas tecnológicas y contenidos de alto impacto. Tecnología Educativa Galileo, el Proyecto de Innovación y Tecnología para la Enseñanza de las Matemáticas, se desarrolla junto con un aliado estratégico destacado: Tecnología Educativa Galileo, empresa con más de 30 años de experiencia, dedicada a la innovación de sistemas y métodos de enseñanza. Sus objetivos centrales son diseñar y construir software educativo que apoye los procesos de aprendizaje, formar recursos humanos en tecnología educativa y ofrecer soluciones integrales en el campo de la Educación. PISA. por sus siglas en inglés, significa Programme for Intemational Student Assessment; tiene como propósito conocer el nivel de habilidades necesarias que han adquirido los estudiantes de 15 años tres meses a 16 años dos meses para participar plenamente en la sociedad, centrándose en dominios claves como Lectura. Ciencias y Matemáticas. Mide si los estudiantes tienen la capacidad de reproducir lo que han aprendido, de transferir sus conocimientos y aplicarlos en nuevos contextos académicos y no académicos, de identificar si son capaces de analizar, razonar y comunicar sus ideas efectivamente, y si tienen la capacidad de seguir aprendiendo durante toda la vida. Se aplica cada tres años, a una muestra representativa de jóvenes de cada uno de los países que integran la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), organización de cooperación internacional. compuesta por 34 países. cuyo objetivo es coordinar sus políticas económicas y sociales. En cada ciclo se enfatiza uno de los tres dominios de evaluación y los otros son evaluados con menor profundidad. En 2000 el principal dominio fue Lectura, en 2003 Matemáticas, en 2006 Ciencias. y en 2009 se regresa a Lectura, y así sucesivamente. La Evaluación Nacional de Logro Académico en Centros Escolares (ENLACE) es una prueba anual y censal del Sistema Educativo Mexicano que se aplica a planteles públicos y privados del país. El propósito de ENLACE es generar una sola escala de carácter nacional que proporcione información comparable de los conocimientos y habilidades que tienen los estudiantes en los temas evaluados, que permita: estimular la participación de los padres de familia asi como de los jóvenes, en la tarea educativa, proporcionar elementos para facilitar la planeación de la enseñanza en el aula, atender requerimientos específicos de capacitación a docentes y directivos, sustentar procesos efectivos y pertinentes de planeación educativa y políticas públicas, atender criterios de transparencia y rendición de cuentas. En Educación Básica se aplica a niñas y niños de tercero a sexto de primaria y jóvenes de primero, segundo y tercero de secundaria, en función de los planes y programas de estudios oficiales en las asignaturas de Español y Matemáticas. Por cuarta ocasión se evaluó una tercera asignatura (en 2008 Ciencias, en 2009 Formación cívica y ética, en 2010 Historia y en 2011 Geografía). En Educación Media Superior se evalúa a jóvenes que cursan el último grado de bachillerato para evaluar las competencias disciplinarias básicas de los Campos de Comunicación (Comprensión Lectora) y Matemáticas. ~ IJ �••••• DICIEMBRE: »ENOVACIÓN, PAZ, ARMONÍA, IWSIÓN, TRADICIÓN Y MUCHA DIVERSIÓN. PoR: LCC. NANCY MANRIOuEZ. Diciembre, es sinónimo de fiesta en nuestro país y en el mundo entero. En México se inicia con las peregrinaciones, para los que son católicos y celebran el 12 de este mes a la virgen de Guadalupe, continúa con las tradicionales posadas que dan inicio el 16 y terminan el 24 en noche buena, adorar al Niño Dios el día 25, Navidad, cerrando el 31 con la fiesta de fin de año. Según el historiador Pablo J. Gómez Arauja, esas tradiciones fueron traídas por los españoles luego de la conquista aunque quienes las divulgaron fueron evangelizadores europeos como una forma de propagar la fe católica entre la población indígena: pero concretamente se dice que fueron los franciscanos y agustinos quienes traJeron consigo las costumbres que luego se volvieron tradiciones como las posadas, las cuales tienen como característica el canto, primero dramático, luego de gozo, finalmente culminan con el rompimiento de la piñata de siete picos que representa los siete pecados capitales que debe estar hecha de barro personificando al demonio, dejando c.ae· la gracia divina materializada en dulces. Se cuenta que las posadas fueron creadas por sacerdotes agustinos, quienes se instalaron en la Ciudad de México, cerca d,e Teotihuacán ahí se onginaron • n lSS-,: cuando Fray Diego de Som p,dt un Pf rmtSO al Papa Sixto V para que le autorizara la celebración de lo que en Nueva España eran llamadas misas de aguinaldo realizadas del 16 al 24 de Diciembre en los atrios de la Iglesia Pablo Gómez Arauja comentó que é!>• i.s costumbres "Fueron lentamente ,<eptadas por los indígenas novo hispanos, añadiéndole ellos mismos el toq ue mestizo a las tradioones· 0 ••• ■ Cultura De estas raíces y mezclas nace nuestra fiesta decembrina que hoy por hoy va perdiendo un tanto su esencia ya que es muy extraño ver a quienes aún siguen haciendo el recorrido con los peregnnos de casa en casa a excepción de la vecina Socomto o alguna abuelita que desea que esta bella tradición perdure. Otra tradición mexicana son las pastorelas que se registran desde 1527 en Cuemavaca con la comedia "Los Reyes· Estas representaciones teatrales eran utilizadas por los indígenas para ºlimpiar el aire de los malos espíritus·. aún cuando en el siglo XVI y XVII la Santa Inquisición las prohibió por no considerarlas religiosas. Hoy, estas representaciones se llevan a cabo en las escuelas en los últimos dos meses del año y tienen tanto auge que también se presentan en los teatros de la ciudad con un poco de picardía para animar al espectador. Desde finales de noviembre se inician los preparativos, las compras de los adornos y el árbol navideño, hay quienes lo prefieren natural o artificial su origen es europeo, se le conocía como Divino ldrasil (Árbol del Universo) y así como vamos en busca de este elemento, es muy típico encontrar la Euphorbia pulcherrima conocida comúnmente como pastora noche buena, flor de pascua o poinsetia, una flor orgullosamente mexicana específicamente de Taxco Guerrero. Así como ni el árbol ni la decoración navideña pueden faltar, tampoco puede faltar en esta celebración la vasta gastronomía que según la región varia entre los romeritos, el bacalao, el pavo, los tamales, los buñuelos y muchos otros. Un mes que a muchos gusta y emociona sobre todo a los niños quienes esperan la llegada de Santa Claus o Papá Noel entre otros nombres que se le da a este mítico personaje, inspirado en un obispo cristiano de origen griego llamado Nicolás, una de las personas más veneradas por los cnstianos de la Edad Media y que en la actualidad los infantes esperan que les traiga los regalos la mañana del 25 de diciembre. Este mes solemos retomar valores, buscamos afanosamente la paz y armonía dentro de nuestros hdeªres • pero sobre todo, dentro de nue~,¡s • corazones, meditamos sobre lo qu• hicimos durañte el año y propone- • mos metas para el próximo;,J::on la nostalgia de un final para muchos que no quisieran que el año terminara y con el ansia de otros de que un nuevo inicio comience ya La magia de la Navidad, como muchos idfücamente la llamamos, es así, mágica: cerrar el último mes del año con una celebración gloriosa para acercamos a lo positivo, el pretexto perfecto para abrazar a aquellos a los que no abrazamos en todo el año, sonreír al vecino, llamarle al amigo con el que no hablamos en mucho tiempo, visitar a la familia que siempre está en nuestra espera, llevar una ilusión al desamparado, agradecer al compañero de trabajo por el apoyo y buen trabajo en equipo, al jefe por la oportunidad laboral, sacar la bondad que llevamos dentro de cada uno de nosotros con el fin de renovarnos y de esta manera festejar el origen de una gran celebración. ~ ¡Felices Fiestas! foro:Aolu.4N MAfmNEZ �La muerte es el destino inexorable de toda vida humana. Para los mexicanos, al igual que para toda la humanidad. es motivo de rituales. Cada cultura tiene los propios que siempre han sido transmitidos de generación en generación durante siglos. Cada estado, cada pueblo tiene una forma y un ritual para recordar a sus seres queridos. Cada año, el 1 y 2 de noviembre, miles de personas visitan los panteones y hacen de esta fecha tan singular todo un ritual, donde la vida cobra sentido a través de la muerte, invocando el recuerdo de los que ya no están con nosotros. En esta ocasión. buscando fomentar y difundir las tradiciones mexicanas, alumnos y maestros de la Preparatoria 22, elaboraron un Altar de Muertos para hacer un merecido reconocimiento a la Maestra Blanca Estela Peña Treviño quien dedicó 30 años de su vida en la formación de los estudiantes de este plantel y que falleciera el pasado mes de febrero victima de la ola de violencia que desgraciadamente afecta a nuestro Estado. En este reconocimiento estuvieron presentes familiares de la maestra Blanca Peña encabezados todos ellos por su Sra. Madre la señora Elena Esperanza Treviño Garza. La Dirección de la Preparatoria 22, dirigida por el M.C.P. Hermilo Valdez Pérez, reconoce su entrega y dedicación durante toda su vida profesional a la UANL. La maestra Blanca fue química de profesión e impartía esta materia en esta preparatoria además de ser Jefa del Depto. de Planeación y Desarrollo Institucional hasta la fecha de su partida. Ella dedicó 30 años de su vida a la enseñanza y educación de sus alumnos, siempre con gran pasión y entrega a su trabajo. Así mismo, la maestra era gran aficionada al equipo de fútbol Tlgres de la UANL, era tanta su afición que dentro de las anécdotas que se comentan de ella es que un día en que la temperatura estaba a nueve grados bajo cero fue la única aficionada presente en el estadio. Maestros y alumnos montaron un altar en esta escuela como una manifestación de respeto y amor a la memoria de quien se adelantó en este camino. El propósito de todo altar es atraer el espíritu de los muertos. Consiste en obsequiar a los difuntos que regresan ese día a convivir con sus familiares, alimentos y objetos preferidos por ellos en vida para que vuelvan a disfrutarlos durante su breve visita En este altar no podía faltar el retrato del fallecido, el humo de los sahumerios, la luz de las velas y el aroma del copal que, según la tradición. sirve para purificar el alma de los fieles difuntos que los visitan Así también. no puede faltar la flor de cempasúchil, flor amarilla que es el símbolo de la mexicana fiesta de muertos, se riega desde la puerta hasta el altar para indicarles el camino a las almas. El aguamanil, jabón y toalla se colocan por si el alma necesita lavarse las manos después del largo viaje. Las velas, el copal los pequeños braceros, los sahumerios, el papel picado la comida y las flores se ven por doquier; la sal y el agua símbolo del bautismo que purifica están presentes en todos los altares por eso se deja una jarra o un cántaro con agua y, sobre un petate adornado, se disponen frutas de la temporada Las calaveras de azucar, son alusión a la muerte, siempre presente. I La cruz sirve para que al llegar el alma pueda liberarse de sus culpas pendientes. Los cuatros cirios en la cruz, de preferencia morados, representan los cuatro puntos cardinales, de manera que el ánima pueda orientarse hasta encontrar su camino y su casa. Otro elemento importante en esta festividad de día de muertos es la elaboración de tapetes como el que se encuentra en esta ofrenda En esta ocasión, el tapete de este altar hace un recuerdo a las dos grandes pasiones de la Maestra Blanca: en el aspecto académico, su institucionalidad representada por dos logos: el de su Alma Máter, la Universidad Autónoma de Nuevo León, así también el de la Preparatoria 22 de la que por 30 años formó parte de la planta docente. Así mismo, elementos de la materia que siempre impartió: Química. Su otra gran pasión, conocida por todos los que tuvimos la oportunidad de convivir con ella: amigos, compañeros, alumnos, fue su gran afición y la forma tan apasionada con que siempre defendió y siguió al equipo de fútbol Tlgres, de ahí los elementos que conforman este tapete de nuestra ofrenda y que tienen que ver con el equipo que ella siempre siguió. Estas tradiciones, así como muchas otras que forman nuestra cultura, se están perdiendo al ser sustituidas por costumbres extrañas, traídas a nuestro país por el más dañino de los contrabandos: el cultural. Por este motivo, la Preparatoria 22 hace un exhorto para que, todos juntos ayudemos a la conservación y afirmación de nuestra identidad cultural, que de una u otra manera nos corresponde, al formar parte de una nación tan heterogénea, pero que es integrante de nuestra nacionalidad mexicana Por todo esto y por respeto a nuestra tradición y a nuestra nacionalidad debemos luchar por seguir conservando nuestras viejas costumbres. Responsables de la elaboración del altar: M.E.S. Rosa Delia Yeverino Rivera M.E.S. Irene Munguía Luna M.RH Maria del Scx:orro Guillén Martinez Lic. Rita Gabriela Gerardo Reyna Fotos: M. E. S. Fabián Alberto Pérez González ...., Las Preparatorias No. 9 y 16, dieron muestra de las tradiciones más bonitas y emotivas que se celebran el 2 de noviembre en nuestro país, donde se le rinde tributo a la muerte de alguna persona o personaje de diferentes ámbitos. En esta ocasión varios alumnos de la Preparatoria No. 9 de nuestra Universidad en oompañia de su organizadora. la M.C. María de Lourdes Segura durante tres semanas crearon un altar de muertos de 3.60 m de frente. 2.40 m de fondo y 2.20 m de alto en honor a las victimas del atentado al Casino Royale, quienes perecieron el pasado 25 de agosto en nuestra ciudad Por otro lado la Preparatoria No. 16. sometió a votación al homenajeado siendo el Sr. Ornar Zapata Cepeda. padre de la alumna lmelda Zapata lpiña del tumo 2 de esta preJ)alcltoria. al que se le rindió homenaJe; además destacaron un~ de catrtnas VMentes. En laelaboración de este altar, participaron 15 alumnos. dirigidos por la organizadora. la M.C. Natalia Rodríguez Burgos, así como también madres de familia En ambos altares figuraron el incienso. la comida tradicional mexicana así como las calabaz.as, las bebidas. las imágenes religiosas. el colorido papel picado con unágenes de calaveras. la flor de cempasúchil las calaveras de azúcar, el delicioso pan de muerto, las fotografías de cada uno de las personas fallecidas y algunos de sus objetos personales. ~ que estos altares sean muy visitados para que se continúe con la tradición tan propia de nuestro México. ...,. �■ ■ lnfoPrepas ~ PROVEEDOR/J íle Servicios Gráficos del Norte, SA de C.V. AVISPONESe joramos esupuest • Libros ■ Revistas ■ Folletos ■ Posters ----------------11 • Etiquetas j tí • precio, c o lido d. y serv1c10 Papelería comercial ~~ ■ Comprobantes fiscales ■ Agendas Ejecutivas ~§ ■ Diseño Gróflco -~e: i~ 2i ~ j~ .2 ~ En un año lleno de retos, de nuevos horizontes y sobre todo de éxitos cosechados, la Preparatoria No. 6 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, cumpliendo fielmente con la responsabilidad social que nuestra Alma Máter demanda, salió a las calles el pasado 20 de Noviembre para mostrarse tal y como es: Una institución comprometida con el desarrollo integral de sus alumnos, con los padres de familia y que ante todo busca ser punta de lanza en el crecimiento del municipio de Montemorelos, Nuevo León. En el desfile, la Preparatoria Nº6 participó un contingente bastante nutrido, con 150 alumnos y profesores que demostraron por segundo año consecutivo el orgullo de ser Universitarios, de ser orgullosamente Avispones. Este año se contó por primera vez con la participación del Grupo de música, encabezado por el profesor Juan Manuel García Ramírez, sus integrantes, con cantos revo- lucionarios lograron acaparar la atención y el aplauso de los asistentes a esta conmemoración. "La Adelita·, "Rielera·, ·corrido a Pancho Villa" y "Cielito Lindo· fueron algunas de las canciones que se entonaron durante el recorrido. El segundo bloque fue el de las porristas del equipo de futbol Americano, y que al igual que el año pasado, fueron quienes se llevaron la admiración total del público, ya que, a todo ritmo, las alumnas cautivaron a la audiencia. Luego se dio la bienvenida al tercer bloque, donde hizo aparición el equipo de Futbol Americano, primer equipo oficial de la región en participar en la Liga Interuniversitaria de Futbol Americano que comanda el Dr. Francisco Corona Ramírez y representa las aspiraciones que desde hace varios años se tenían para la escuela Nuestra dependencia se siente cada vez más orgullosa de participar en eventos de este tipo, de hacer resaltar la presencia de la Universidad Autónoma de Nuevo León y fortalecer el compromiso con la comunidad de formar ciudadanos, que a la par, engrandezcan a su Estado y su Nación...... �o gunos de los aspectos a considerar en la evaluación de los textos concursantes: ·El criterio que se tomó en cuenta para analizar los trabajos. fue primero ver la relación entre lo escrito y el libro; en segundo lugar. la técnica, qué tanto se profundizaba el desarrollo de su texto y entender que el escritor es también un personaje más dentro del escrito; no solo se trataba de aportar datos y fechas del libro, sino también de darle esa identidad que los diferenciara de otros. Nosotros somos escritores y lectores. pero también somos de cierta forma cerrajeros, abriendo puertas y dejándolas abiertas, para que otros que vienen detrás de nosotros también puedan ingresar por esa puerta: Posteriormente se realizó la entrega de premios y diplomas a los ganadores, en las dos categorías: para estudiantes y para maestros. Encabezando la premiación de la categoría Estudiantes los ganadores de los tres primeros lugares fueron: ler. Lugar: Priscila Femández Castillo, de la Preparatoria Nº 3, quien concursó con la reseña del libro "Del roble Juárez, crónicas de una ciudad", de Pedro de Isla. Su maestro asesor Juan Armando Garza, también se hizo acreedor a un premio. la ceremonia de premiación eswvo preskfida por el Dr. Celso José Garza Acuña, Director de Pubficaciones, por el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario Académico, y por el Maestro en Gencias,Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior de la UniYersidad Autónoma de Nuevo León. PREMIACIÓN DEL PRIMER CONCURSO DE RESEÑA DE LIBROS 2do. Lugar: Brenda Muñoz Muñoz, alumna de la preparatoria Nº 8, quien participó con la reseña del libro: ·0e1 jardín de Don Alfonso: selección de textos de Alfonso Reyes de Don Alfredo Gracia Vicente. La profesora Teresa Elizabeth Ramirez Puente, también recibió un premio por su labor como maestra asesora. 3er. Lugar: Gabriela Cuevas García de la preparatoria Nº 4, quien escribió la reseña del libro: 'Ese modo que colma" de Daniel Sada. Por ser maestra asesora Elvia Alicia Lerma García, también se hlZO acreedora a un premio. En la categoría Profesores, los ganadores fueron: 1er. Lugar: Mario Antonio Aguilar Ibarra, maestro del CentrodeDesarrolloTecnológiro".MarioJ.Montemayor· cte1aCiudaddelosN"n'ios. 2do. Lugar: Cecilia Sánchez Delgado, rnaestradelafsa.tela Industrial y Preparatoria Técnica"ÁNaro Obregón~ 3er. Lugar: Ernesto Castillo Ramfrez, maestro de 1a Pre- paratoria N°16. Además. en este concurso obtuvieron Mención Honorifica, la alumna Mariana Catalina Razo Muriño y la maestra Bárbara Oviedo Castillo. ambas de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica ·Pablo Uvas·. Priscila Femández. en nombre de sus compañeros agradeció por la oportunidad brindada a ella y sus compañeros para presentar su trabajo literario. De igual manera, el maestro Antonio Aguilar !barra, agradeció a la Universidad, a la preparatoria y a su familia; además resaltó la importancia del profesor en motivar siempre a los estudiantes a crecer. Para finalizar la ceremonia. el Secretario Académico de nuestra Universidad. Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, en nombre del Rector y de la Máxima Casa de Estudios mencionó que: "Yo soy un asiduo lector. porque para mi es un placer la lectura, y estoy muy contento de que el Dr. José Garza y el Mtro. Alejandro Galván estén colaborando con nosotros en esta cruzada de fomentar la lectura en los estudiantes y en el público en general; por otro lado, estoy sorprendido porque los estudiantes ganadores son únicamente mujeres. Felicito al Dr. Garza y espero que en próximos eventos la cantidad de concursantes sea mayor y además organizar otras actividades que propicien el desarrollo de la lectura·. ...,_ UANL POR: LAURA QUINTERO La Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de 11 la Secretaria de Extensión y Cultura. la Dirección de Publicaciones y la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, llevó a cabo la premiación del 1º Concurso de Reseña de Libros UANL. dirigido a alumnos y maestros de las preparatorias de nuestra Alma Máter. La ceremonia se realizó el pasado 29 de noviembre en las instalaciones de la Casa Universitaria del Libro. El evento estuvo presidido por el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez. Secretario Académico de la UANL. quien asistió en representación del Rector, el Dr. Jesús Ancer Rodriguez; también estuvo presente el Maestro en Ciencias. Alejandro Galván Ramirez. Director de Estudios de Nivel Medio Superior, y el Dr. Celso José Garza Acuña. Director de Publicaciones. Además asistieron a este evento, la Directora de la Preparatoria N° 3. la Dra. Gloria Alicia Sáenz Vázquez; el Maestro en Ciencias, Martín González Aguilar, Director de la Preparatoria N° 4; la Directora de la Preparatoria N° 8, la M.C. María del Rosario Amaga Meza; la Ing. Sandra Elizabeth del Rto Muñoz. Directora de la Preparatoria N°16; el MU. José Crescencio Castillo Sarabia, Director de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón"; el Maestro en Derecho Público, Moisés Molina Ramos, Director de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica ·Pablo Uvas·; asimismo, estuvieron presentes alumnos, maestros y familiares de los ganadores. El Director de Publicaciones, Dr. José Garza Acuña, dio inicio a la ceremonia de premiación agradeciendo el apoyo por parte de la Universidad a la apertura de la Casa del Libro; de igual manera agradeció a la Secretaría Académica. dependencia que a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y en conjunto con la Secretaría de Extensión y Cultura lograron incrementar al doble los premios otorgados a los ganadores. "La necesidad de fomentar la lectura, nos llevó a crear estrategias como esta convocatoria propuesta a estudiantes y maestros·. puntualizó el Dr. José Garza Acuña Por su parte, el maestro Nervinson Machado, miembro del jurado calificador de este concurso, explicó al- La alumna Priscíla Femández Castillo, de la preparatoria Nº 3, ganadora del Primer Lugar del 1º Concurso de Reseña de Libros UANL, recibe su premio de manos del Secre1ario Académico de la UANL Bla concursó con la reseña del libro: "Del roble juárez. crónicas de una ciudad", de Pedro de Isla. MarioAntonioAguilar Iban-a.docente del Centro de DesarrolloT ~"MarioJ. Montemayor'' de la Gudad de los Niños, se hizo acreedor al Primer Lugar, en la cat.egoría de maesa-os. �Da inicio Ciclo deConferenciaSen Ciencias Sociales y, Problemas Eticos · del Mundo · Actual. PoR LCC NANCY MANRIOIJEZ eparatoria SOClOS qu pecínco cuan �■ ■ ·-· La Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES) y la Universidad Autónoma de Nuevo León, se unieron para organizar el Taller de Actualización del Módulo 3D y 3G para el Diplomado en Competencias Docentes, enfocado en la formación de Instructores para docentes y directivos. En este Taller realizado en la Dirección General de Planeación y Proyectos Estratégicos en la Unidad Mederos de nuestra Alma Máter, también estuvieron presentes, además de maestros de nivel medio superior de nuestra Universidad, docentes del Tecnológico de Monterrey y de la Universidad de Monterrey, para compartir ideas y conocimientos. El Taller de Actualización del Módulo 3D se llevó a cabo los dias 25, 26, 29 y 30 de agosto, y fue impartido por el M.C. Gerardo Morales Garza, quien desarrolló los temas: * Delimitaciones de productividad de aprendizaje en competencias. * Gestión de ambientes de aprendizajes. * Evaluación de procesos de aprendizaje. * Planeación y Diseño de propuestas educativas. ANUIES Por su parte, el M.M.C. Dagoberto Silva Femández, impartió el Módulo 3G los días 31 de Agosto y 1 de Septiembre con un horario de 9:00 a 16:00 horas en el que abordó los temas: * Análisis del contexto socioeducativo de un plantel escolar de nivel medio superior. Identificación de principios metodológicos de análisis contextual. * Formulación y gestión de proyectos de intervención educativa. * La gestión de calidad en centros escolares. * La cultura y el clima organizacional de un centro educativo como factor de calidad. * La vinculación de los centros escolares con su entorno. Este taller fue diseñado para formar instructores que se dirigirán e impartirán el diplomado a directivos; los temas desarrollados están relacionados principalmente con la gestión de calidad en centros escolares y la manera en la que estos centros escolares se vinculan con su entorno. ....... 1 1 •• 1 1 1 11 ■■ 11 •• 1 111 lil �PREPARATORIAS DE PROXIMIDAD POR: LCC. NANCY MANRíOUEZ La Universidad Autónoma de Nuevo León tiene el compromiso de orientar e informar a los estudiantes inscritos en el Nivel Medio Superior. acerca de la amplia oferta educativa que ofrece la Máxima Casa de Estudios en sus 26 Facultades. Por ello, consciente de la importancia que representa para los jóvenes próximos a concluir sus estudios de preparatona, la elección de una carrera. la UANL a través de la Secretaria Académica, la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y el Comité Técnico Académico de Orientación en coordinación con la Escuela Preparatoria No. 13, organizaron el pasado 25 de noviembre, el XV Encuentro de Información Profesional para los estudiantes de tercer semestre de las escuelas preparatorias de proximidad de nuestra Universidad. En esta edición, se cubrieron las distintas áreas del conocimiento de estudios superiores como son: Ciencias Agropecuarias, Ciencias de la Salud, Ciencias Naturales y Exactas, Ingeniería y Tecnologia, Ciencias Sociales y Administrativas y Ciencias de la Educación y Humanidades; con el objetivo de proporcionar a los alumnos de preparatoria espacios de comunicación directa con autoridades, docentes y estudiantes de facultad que contribuyan a consolidar la acertada elección de su carrera. Fue por ello que los preparatorianos que se dieron cita a este XV Encuentro en la preparatoria No. 13 ubicada en el municipio de Allende. Nuevo León, estuvieron muy animados recorriendo los módulos de cada facultad, participante, asi como también asistiendo a las conferencias que se impartieron sobre cada carrera, ampliando un poco más el conocimiento de los estudiantes. Además de la información académica los jóvenes pudieron apreciar espectáculos culturales, como uno de pantomima y varios de música y danza folklórica. Por otra parte, el M.C. Alejandro Galván Ramirez, Director de Nivel Medio Superior, en compañia del M.C.C. Dagoberto Silva Femández, Subdirector de esta misma dependencia, y del M.E.S. Ornar Garza Marroquín, Director de la preparatoria No.13, realizaron un recorrido por los módulos de las facultades, finalizando en la explanada del Auditorio de la preparatoria anfitriona. A este importante evento académico asistleron también: la M.E.S. Dora Ella Rores Martínez, Subdirectora Académica de la Preparatoria No. 13; el M.A. Raúl Garza Cortinas, Director de la Preparatoria No. 19; el M.E.C. Pedro Galván Salinas, Director de la Preparatoria No. 20; el M.E.S. Arturo Martinez De la Cruz, Director de la Preparatoria No. 14; el M.C. José Roberto Chapa Morones, Director de la Preparatoria No, 5 y la C.P. Claudia Martínez López, Directora de la Preparatoria No. 17, El Director de Estudios de Nivel Medio Superior, brindó un mensaje de agradecimiento a todos los directores y maestros organizadores por el apoyo en este evento, en especial al maestro Ornar Garza. anfitrión del XV Encuentro de Información Profesional. ·En forma muy especial decirles a las facultades que ahora vamos para allá los de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, que todos nuestros alumnos van por una oportunidad, una oportunidad de ser mejores· concluyó el Maestro en Ciencias Alejandro Galván Ramirez. ...., �•••• •••• RECONOCEN ~ EL DESEMPENO DE ALUMNOS DE NIVEL MEDIO SUPERIOR PoR: LCC. NANCY MANRíaVEZ Y Lic. AURORA HERNÁNDEZ Por primera vez en nuestro Estado se instaura el Reconocimiento al Alto Desempeño Académico de Egresados de Nivel Medio Superior, el cual se realizó el pasado 21 de Octubre, reconociendo a un total de 108 alumnos de diferentes instituciones educativas de nivel medio superior de 34 municipios de nuestro Estado, corno son CONALEP, CBTIS, CBTAS, CONALEP, CEDART, CECyTE, Preparatoria Emiliano Zapata y las 29 escuelas preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Para esta ceremonia se dieron cita el Gobernador Rodrigo Medina de la Cruz, el Secretario de Educación del Estado; el Ing. José Antonio González Treviño; el Secretario Académico de la Universidad Autónoma de Nuevo León, el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez; la titular de la oficina de Servicios Federales en Apoyo a la Educación en el Estado, la Lic. Norma Patricia Saucedo Moreno; el Coordinador de Ciencia y Tecnologia de Nuevo León, el Dr. Luis Eugenio Todd Pérez; la Directora General del CONALEP, la Dra. Nora Uvas Vera, así corno los directores representantes de cada uno de los planteles educativos y los padres de familia de los homenajeados. Los alumnos se hicieron acreedores a una Laptop, un curso de Inglés en CD· s y un reconocimiento corno alumnos de alto desempeño en el nivel medio superior, por lo que el alumno Constantino Juárez Obregón, procedente del CONALEP, después de la entrega de este reconocimiento a los 108 alumnos dirigió un mensaje en representación de todos sus compañeros: "En nombre de mis compañeros agradezco al señor Gobernador y al señor Secretario de Gobernación del Estado en instituir este reconocimiento en beneficio de los estudiantes en Educación Media Superior; nosotros que hemos terminado este nivel educativo somos afortunados no solo en recibir este reconocimiento sino también por haber concluido nuestros estudios con un alto desempeño académico que nos permite seguir avanzando académicamente. Considero que nuestra obligación es ir en busca de la excelencia, agradezco a los padres de familia y maestros, este reconocimiento será muy útil para nosotros, esperamos que les sirva de motivación a los estudiantes para que se esfuercen aún más, muchas gracias·, concluyó Constantino Juárez. Posteriormente el Sr. Gobernador Rodrigo Medina de la Cruz dirigió un emotivo mensaje a todos los presentes donde refirió: "El día de hoy tratamos de hacer una pausa para hacer algo muy importante, hacerles un reconocimiento a ustedes alumnos, jóvenes, mujeres, hombres, por todo el esfuerzo que han hecho, por lo que han logrado, por lo que representan; dicen que hay que ser para hacer, ustedes créanse que pertenecen a una generación especial, que son personas destacadas, que son jóvenes triunfadores, que pueden cumplir sus sueños y sus metas; el reconocimiento que les estamos entregando el día de hoy es muy importante, pero lo más importante es que todos ustedes son un orgullo para todos nosotros y eso representa satisfacción para ustedes mismos, para sus familias, para Nuevo León, pero también este reconocimiento lleva un gran compromiso, porque siempre debemos ir por más, lleva un compromiso de seguir creciendo, de que con la voluntad, con el trabajo, con inteligencia, puedan seguir logrando metas y crecer, crecer hasta donde S!=!a posible, para que también puedan crecer en lo Los alumnos con calificación de excelencia académica y quienes fueron reconocidos en la ceremonia: - Mario Delgado Monsiváis de la Preparatoria 1 de Apodaca, N. L - Diego Barragán Campuzano. de la Preparatoria 2 de Monterrey. N. L. - Monserrat Alejandra Mendoza Govea. de la Preparatoria 3 de Monterrey, N. L. - Melissa Calzada Dávila, de la Preparatoria 4 de Linares, N. L. - Julio César Guadiana Villarreal, de la Preparatoria 5 de Sabinas, N. L - Rosa Elva Leyva Valdez, de la Preparatoria 6 de Montemorelos. N. L. - Nancy Fabiola Carreón de León. de la Preparatoria 7 de San Nicolás de los Garza N. L. - Jesús Manuel Gamboa Aceves. de la Preparatoria 8 de Guadalupe, N. L. - Francisco Gilberto Pérez Morquecho, de la Preparatoria 9 de Monterrey, N. L. - Teresa Briones Martínez, de la Preparatoria 10 de Dr. Arroyo, N. L. - Adrián Hinojosa Ramos. de la Preparatoria 11 de Cerralvo. N. L. - Francisco Joaquín Salinas León, de la Preparatoria 12 de Cadereyta N. L - Yesenia Cavazos Ramos. de la Preparatoria 13 de Allende, N. L. - Laura Andrea Ruiz Vázquez. de la Preparatoria 14 de Gral. Terán, N. L. - Cristina Rodríguez Abrego, de la Preparatoria 15 de Monterrey. N. L. - Hilda Sarahí Rodríguez González, de la Preparatoria 16 de San Nicolás de los Garza. N. L. - Ana Cesia Ignacio Rojas, de la Preparatoria 17 de Ciénega de Flores, N. L. - Noé Artemio Villarreal Cantú, de la Preparatoria 18 de Hidalgo. N. L - Yissela Gisel Vaquera Luna de la Preparatoria 19 de García. N. L. - Daniel Barros González. de la Preparatoria 20 de Santiago. N. L - Lizeth Guadalupe González Víllarreal, de la Preparatoria 21 de China, N. L. - Carlos Antonio Castro Almanza. de la Preparatoria 22 de Guadalupe, N. L - Ángel Geovani Olguín Espinoza. de la Preparatoria 23 de San Pedro, N. L. - Itzel Yamilet Hemández Flores, de la Preparatoria 24 de Anáhuac, N. L. - Lucero Elizabeth Hemández Rodríguez, de la Preparatoria 25 de Escobedo, N. L. - María de los Ángeles Martínez Rodríguez, de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón". - Octaviano Santiago Guevara, de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Pablo Uvas·. - Estefania Elizabeth Abundis Márquez, de la Escuela y Preparatoria Técnica Médica. - Belinda Maricela Contreras Garza, del Centro de Investigación y Desarrollo de Educación Bilingüe. • ■ �■ ■ LA UANL RECONOCE A ESTUDIANTES MÁS DESTACADOS DE NIVEL MEDIO SUPERIOR PoR: LCC. NANCY MANRiaUfZ Estudiantes destacados dentro de las ramas. de Bíologia, Química, Matemáticas, Física e Informática, fueron reconocidos el pasado 23 de sep19!1 tiembre en la Capilla Alfonsina Bíblioliil teca Universitaria. En el acto estuvo presente el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de nuestra Alma Máter; el Ing. Rogelío G. Garza Rivera, Secretario General; el Dr. Ubaldo Ortíz Méndez, Secretario Académico y el M.C Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior; Directores y maestros de las diferentes dependencias, así como también los padres de famílía. familiares y amigos de los estudiantes. La alumna Melissa Calzada Dávíla, dirigió un mensaje en representación de sus compañeros olímpicos, agradeció el apoyo que recibieron principalmente del Dr. Jesús Ancer Rodríguez y de todo su equipo de trabajo por la distinción que les hace y por el apoyo incondicional que siempre les brindó; asimismo agradeció a todos los directores de las preparatorias, de facultades y a sus padres. ·En las olimpíadas siempre se gana y nunca se pierde, puesto que el proceso de preparación de una olimpíada nos hace crecer tanto intelectualmente como en la cultura·, añadió Melissa Calzada. Posteriormente se hizo la entrega de reconocimientos por la XX Olim-; piada Nacional de Química celebrada del 18 al 22 de marzo de este año en Toluca; el primer reconocimiento fue para Jonathan Contreras Amaga, estudiante de la preparatoria No. 7, quien obtuvo medalla de oro en la categoría ·g_ La segunda distinción fue para Carlos Alberto García Almaráz, de la preparatoria No. 25, quien recibió medalla de plata en la categoría ·a·. Y la tercera medalla fue para Ismael Palaú Cortés, de la preparatoria No. 15 Unidad Florida, con medalla de oro en la categoría ·a·. De igual manera se hizo distinción a los profesores asesores de estos estudiantes, a la MC. Y QI. Maria Teresa Sánchez Guevara, de la preparatoria No. 7, y a la LQI. Melany Ayala González, de la preparatoria No. 25. En representación del equipo de asesores de la Facultad de Ciencias Químicas, recibieron el reconocimiento la Dra. Perla Elizondo Martí- nez, el Dr. Alejandro Vázquez Dimas y el MC. Cruz Imelda Paez Garza. Por la XVI Olimpiada Nacional de Informática celebrada del 2 al 7 de septiembre en Cuemavaca Morelos, se distinguió a Femando Josafath Añorve López, del Centro de Investigación y Desarrollo en Educación Bilingüe (CIDEB) con una medalla de oro y 3er. Lugar nacional, preseleccionado nacional para representar a la VANL y a México en la Olimpiada Internacional de Informática a celebrarse en Milán Italia en agosto de 2012. Por su parte Rafael Rodríguez Morales, de la preparatoria No.7 y Rodolfo Montes Garza de la Preparatoria No. 22 Tecibíeron medalla de bronce, y su asesor, el M.S.I. Gilberto Reyes Barrera de la Facultad de Ciencias Físico Matemáticas también se hizo acreedor a un reconocimiento. Por la XXIV Olimpíada Nacional de Matemáticas, celebrada en Baja California en noviembre de 2010, se le entregó nuevamente medalla de oro a Femando Josafath Añorve López, del CIDEB; asimismo a Andrea Victoria García Manjarrez, de la misma dependencia, se le entregó medalla de plata y a su asesor el MC. Alfredo Alanis Durán de la Facultad de Ciencias Físico Matemáticas un reconocimiento. Por la XXI y XXII Olimpiada Nacional de Física, donde obtuvo medalla de bronce y mención honorifica Adrián Palacios Muñoz, del CIDEB, asesorado por el Ing. Alejandro Lara Neaves, a quien también se le otorgó un reconocimiento. También se reconoció a Melissa Calzada Dávila, egresada de la preparatoria No. 4 y estudiante de 1er. Semestre de la Facultad de Ciencias Biológicas, por su destacada participación en la XXII Olimpiada Internacional de Biologia celebrada en Taipéi China del 11 al 17 de julio pasados. Por la V Olimpiada Iberoamericana de Biologia celebrada en San José Costa Rica del 4 al 11 de septiembre de este año se otorgó medalla de plata a Jesús Antonio Siller Farfán, y medalla de bronce a Elías Salce Ruiz, ambos egresados de la preparatoria No. 4; sus maestros asesores MC. Carlos Ramón Cruz Vega, M.E.C Ramón Cavazos González, Dr. Jaime Trevíño Neaves y la Dra. Marcela González Álvarez. Ángel Adrián Domínguez Lozano, alumno de la preparatoria No.9, obtuvo mención honorifica en la Asían Pacific Mathematic Olympic que se llevó a cabo en Guanajuato el pasado 7 de marzo; y nuevamente Fernando Josafath Añorve López obtuvo medalla de bronce en este certamen y además medalla de plata en la XII Olimpíada de Matemáticas de Centroamérica y del Caribe en Mayagüez, Puerto Rico en Mayo de 2010, sus asesores la Lic. Rosa Maria Araiza Chávez de la preparatoria No. 9 y el Dr. Héctor Flores Cantú de la Facultad de Ciencias Físico Matemáticas también recibieron reconocimiento. Cesar Gianfranco Campos Llarena, Melissa Ivette Rodríguez Carrillo, Mayra Evelyn Rojo Rodríguez y Valeria Marisol Cabriales Garza, junto a su asesora la M.A.E. ING. Aydé Elena ffl líii �Rores González, obtuvieron el primer lugar en el V Torneo Nacional 2010 celebrado en la UDEM y una destaca participación en el XXXI Torneo Mundial de Odyssey Of The Mind, Concurso Mundial de Creatividad, donde se ponen a prueba distintos tipos de destreza y habilidades haciendo énfasis en los valores, el trabajo en equipo y la administración de recursos. Finalmente, se presentó el equipo de estudiantes de Robótica de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón", quienes representaron a la UANL y a México en Estambul, Turquía en julio pasado en el Torneo Internacional ROBOCUP , en donde obtuvieron el décimo tercer lugar y mención honorífica; además obtuvieron el primer lugar en el Tercer Torneo Mexicano de Robótica Zona Norte en la Categoría RESCUE, celebrado en abril 2011 en FIME y segundo lugar en la categoría Junior Rescue Secondary en el Torneo Mexicano de Robótica 2011. Sus nombres son Luis Alejandro Rodríguez Salinas, ••• ■ lnfoPrepas Gustavo Gutiérrez Rodríguez, Erick Daniel Hemández Calvo y Antonio de Jesús Muñiz Cáceres, y sus asesores: el Profr. David Ríos Martínez y el Profr. José Eduardo Martínez Leal. Para concluir la ceremonia, nuestro Rector, el Dr. Jesús Ancer brindó un mensaje a los presentes por medio del cual felicitó a los jóvenes que han participado en los diferentes eventos nacionales e internacionales en las diferentes áreas del conocimiento, también distinguió a los profesores y profesoras que los asesoraron y formaron. Se entrevistó al alumno Femando Josafath Añorve López, quien mencionó sentirse muy feliz, ya que piensa que ha puesto mucho esfuerzo en lo que ha logrado y al final ha obtenido magníficos resultados, agregó que seguirá preparándose para próximas olimpiadas. ..,... En la página 12 de la edición #4 de la revista PREPAS UANl. dice que los estudiantes que obtuVIeron los tres primeros lugares del Certamen de Expresión Oral UANL ZOU fueron: -ler. Lugar: Eduardo Espinoza Rodríguez. de la Preparatoria N° 23. -2do Lugar Orlando Samuel Juárez Cadena, de la Preparatona N° 7, Unidad Puentes. Los datos correctos y confirmados por la Secretaria de Extensión y CUitura a través del Departamento de Artes MUS1cales y Difusión Cultural son. -1er. Lugar· Eduardo Espmoza Rodnguez. de la Preparatona N° 16. -2do. Lugar· Orlando Samuel Juárez Cadena de la Preparatoria N° 7, Unidad Onente. Internet y los trabajos académicos Ediciones De Laurel• "Complementa tu trabajo con la consulta de distintas fuentes bibliográficas o electrónicas". ¿La instrucción te suena conocida? Seguramente la has encontrado más de una vez en las guías de aprendizaje de tus distintas materias. ¿Qué haces cuando te piden investigar un tema, o hacer un trabajo consultando distintas fuentes? Si sueles escribir el tema en un buscador de internet (Gobgle o Yahoo!, por citar los más populares), piénsalo dos veces antes de seguir la primera liga que aparezca. Y no, no es que usar internet esté mal, o sea negativo para tu aprendizaje. Al contrario: es una fuente de conocimientos amplia y diversa. En sus diez años de existencia, por ejemplo, Wikipedia ha logrado acumular mas de 17 millones de artículos en línea, escritos en 277 idiomas (la Wikipedia en español, con sus 703 ,093 artículos, es la séptima más grande). El problema, especialmente con algunas páginas en las que estudiantes como tú "suben" trabajos completos para que otros los usen, es la calidad de la información. Es importante que vayas más allá de la mera obligación de entregar algo a tu profesor y te preguntes cómo puedes saber si lo que encuentras en un sitio es confiable. Un buen inicio puede ser que leas cuidadosamente la información y revises si lo que se afirma está referido a una fuente confiable. Este consejo es particularmente útil con Wikipedia: en muchos casos, si sigues las referencias que se proporcionan en un artículo, encontrarás fuentes electrónicas muy valiosas, como publicaciones de universidades o revistas arbitradas, donde podrás aprender más y que podrás, a tu vez, citar como referencias. • 1 ·••■•• •• ■ Talento y Perfil BALLET FOLKLÓRICO PoR: L.C.C. NANcY MANRlaUEZ �•••■ Con el nombre de Nemiliztll nace en 1993 el ballet folklórico de la Preparatoria No. 15 Rorida, por el que han desfilado un sin número tanto de directores artísticos como de alumnos. La única que se mantiene fiel, entusiasta y apegada a este proyecto es su fundadora, la Maestra Esther Garza Hemández, quien siente una gran pasión por la danza folklórica, ya que es una bailarina de corazón y acción, por lo que hace ya, 18 años tuvo la ilusión de crear este ballet folklórico de danza, que hoy por hoy ha pasado a ser una compé;lñía de danza en toda forma. La maestra Esther, comentó que desde hace 25 años es bailarina y cuando llegó a trabajar a la Preparatoria No. 15, en una oportunidad que tuvo, habló con el Director de aquel entonces, le contó sobre la inquietud que ella tenía de formar un grupo de danza folklórica, se le dio el apoyo y ella misma empezó a convocar aula por aula, hasta juntar al primer grupo de bailarines, que se constituyó el 20 de febrero de 1993. "Me acuerdo que rifé un reloj y empecé a comprar telas y como yo coso, pues empecé a diseñar vestuarios e inicié haciendo algo sin maestro coreógrafo, entonces me di cuenta que el trabajo se me estaba acumulando, la carga era muy pesada para mi sola porque era también venir a ensayar los sábados, luego los muchachos, me acuerdo que me decían, oiga maestra yo conozco a un maestro, y ellos fueron los que empezaron a traer un director artístico, yo empecé a gestionar para que le pagaran a este director artístico y así durante los 18 años a través del apoyo de los diferentes directores de la preparatoria. He tenido como unos diez directores artísticos, que son los que median entre los alumnos y yo, unos más folklóricos, más de tradición, otros más de espectáculo, he tenido de todo, mencionó la maestra Esther Garza. Posteriormente el ballet dejó de ser Nemiliztll que en náhuatl significa vida, para pasar a ser Policromía Mexicana, por la variedad de los colores utilizados en el vestuario y como Ballet Folklórico Policromía Mexicana, surgen desde hace 15 años, dominando 22 regiones con las que han participado en diversos escenarios tanto locales, nacionales e internacionales. Policromía Mexicana, tiene estable- cidas en el año, presentaciones como Mitote Folklórico, función previa a la gala; función de gala y los intercambios culturales; este año celebraron sus 18 años de vida con una presentación titulada: "Fiestas de mi pueblo·, donde se lucieron con un extenso programa que incluía bailables de la revolución mexicana, vaquerías yucatecas, boda nayarita, fandango veracruzano, tarascos de Michoacán, la Guelaguetza, fiesta de la cerveza, danza Montemorelos entre los que mezclaron las jaranas, los sones y los jarabes. Desde hace un año, esta compañia cuenta con el ballet infantil, a cargo del maestro Jorge González Zúñiga, el ballet principal y el ballet juvenil, bajo la coordinación de la maestra Diana Cecilia Covarrubias Femández, y como maestras auxiliares, Lorena Abigail Rodríguez Reyes y Perla Edith Ríos Torres, todos ellos dirigidos por el Director Artístico, Roberto Loera Ramírez, quien tiene 10 años impartiendo clases de danza en diversas Escuelas, después de haber estudiado 5 años en la Escuela Superior de Danza y en el Ballet de Monterrey. Roberto Loera Ramirez, comentó que el ambiente que se crea con los grupos es muy grato ya que es una convivencia muy sana que ya se extendió a nivel familiar, puesto que los domingos de ensayos los padres de familia van a ver a sus hijos, llevan comida para todos y conviven en armonía, además del apoyo que las mamás brindan bordando vestuarios y diseñando escenografías. Respecto a su experiencia en la danza, el director artístico dijo que: ·como estudiante aprendes a conocer tu cuerpo, aprendes a quererte; como maestro puedes ver el crecimiento personal y el desarrollo emocional de los muchachos, la auto aceptación porque tiene que ver mucho, el que se quieran y se cui.den, ver el crecimiento de ellos, porque por ejemplo algunos entran desde niños, siguen a la secundaria, pasan a la prepa y ya cuando recuerdas ya son profesionales·. En cuanto al ballet infantil, el maestro Jorge Zúñiga dijo en entrevista para PREPAS VANL, que su experiencia con los niños ha sido muy agradable: "Lejos de enseñarles a los niños, ellos nos enseñan bastante, porque pueden tener mil problemas, mil cosas, pero ellos continúan, dejan sus problemas en sus casas, llegan aqui y olvidan los problemas, las cosas que traían y se distraen·, mencionó el maestro Jorge. Sobre la cuestión de por qué es importante la cultura y el arte, en la actualidad los maestros coincidieron en que son muy importantes puesto que la juventud aprende a querer sus raíces sobre todo en grupos artisticos como lo es este ballet folklórico, donde además de aprender a bailar música de su país, aprenden a respetar a su prójimo y mantienen la mente ocupada en algo positivo. ·se necesita que haya amor por el baile folklórico, para que pueda sobrevivir". "El baile les da un desarrollo físico, emocional, la danza es una de las actividades que más requieren actividad física, actividad mental para que estés bien emocionalmente, yo la recomiendo porque es una actividad sana·, comentó la maestra Esther Garza. La danza folklórica es una disciplina que genera cambios en quien la practica, desde la postura, la actitud, entre otros, tal y como lo comentan los maestros de Policromía Mexicana, quienes comenta)'.l que se ven los grandes cambios que los alumnos obtienen una vez ya integrados. "Esto que corresponde al arte, atraviesa lo académico, es poner a trabajar el otro hemisferio·en la cuestión motora; es decirle, si puedes sacar este paso, también puedes sacar lo de matemáticas, lo de química y lo otro, es llevarlos a tener una actitud positiva ante la vida", expresó la maestra Esther. Por otra parte el Ing. José Luis Guerra Torres, Director de la Preparatoria No. 15, manifestó que el ballet es uno de los grupos culturales que más orgullo y prestigio le otorgan a la preparatoria. "Prácticamente acaba de arrancar una etapa que tiene año y medio, arrancamos otra vez, ahorita vemos satisfactoriamente que trabajan muy bien, tenemos el grupo juvenil y un grupo de niños pequeños de los que estamos muy orgullosos·, dijo el Ing. Guerra Torres. El director de la preparatoria, consideró muy importante contar con este tipo de grupos culturales y artísticos ya que es un proyecto de provecho que no solamente inculca valores como la amistad, el respeto, la responsabilidad sino que aparte les da otros beneficios como el conocimiento de otras culturas y lugares, además de que aprenden a bailar. Nohemí Ponce Avendaño, Silvana Vianey Terán Cardoso y Daniel Escamilla Martínez, integrantes del ballet juvenil, hablaron de su experiencia en el mismo y coincidieron en que antes de entrar al ballet eran muy serios, no convivían con muchas personas, pero después de haberse incorporado, se volvieron más expresivos y sociables, además de que liberan energía. "Mi interés por entrar a danza, fue porque quería saber más sobre la cultura de México y para distraerme de todo lo malo que está ocurriendo en nuestro país; aconsejo a los chavos que se animen a entrar, ya que es algo cultural y está muy padre·, emitió Daniel Escamilla. El ballet está abierto a toda la comunidad porque saben que esta actividad es recreativa, ayuda a las jóvenes, les da un sentido de pertenencia, aceptación, condición física, habUidad y destreza "Es algo que le aporta bastante a un chavo que está estudiando, no es que le quite, es que le da; yo pongo como condición que una persona que sea de aquí de la preparatoria y que forme parte del grupo, tiene que estar bien académicamente, si no, no lo podemos mantener en el grupo, primero es lo académico y luego la danza·, mencionó Esther Garza Finalmente lo que se pretende con el Ballet Folklórico Policromía Mexicana, según su Directora General, es que se consolide como compañía de danza que los maestros tengan reconocimiento a nivel institucional, que la comunidad cercana acepte la invitación que se le está haciendo, que lleguen muchos niños, que se vayan integrando tanto a la institución, como a esta pasión por la danza folklórica y posteriormente se presenten no.solamente aquí en Monterrey como lo están haciendo, sino a nivel internacional, porque ya lo lograron al conmemorar los 10 años cuando participaron en festivales de Europa; la meta más importante es seguir apoyando los eventos culturales que hay en la Universidad, en los municipios, para trascender la frontera . ...., direc . con las Ríos, los alum nan y realizan presentaciones �·••■•• ••• PoR: MARTHA B EATRIZ ■ Biblos Access RAMos T RISTÁN ·Pocos hombres en nuestro oficio llegaron a acumular tantas virtudes ni aglutinar tantos cariños. En cuarenta y seis años de ejercer el periodismo, su pluma llenó muchas de las páginas más bellas de la prensa mexicana y en treinta años de practicar el magisterio, se elevó hasta la rectoria de la Universidad de Nuevo León de donde salió, para vergüenza de quienes decían defender la cultura, en condiciones ominosas. Pero José Alvarado no necesitaba de un aula para dictar su cátedra, ni las columnas de la prensa para dar sus lecciones: la calle, el café, cualquier sitio donde los amigos se reunían era lugar propicio para elevar su voz y exponer una enseñanza.· (Uergo, 1974). Con estas palabras de José Pags Uergo, director de la revista Siempre, publicadas al siguiente día de su fallecimiento (21 septiembre de 1974), rendimos homenaje a Don José Alvarado Santos, a 100 años de su natalicio, el 23 de septiembre de 1911. Maestro Roberto Carios Loera Ramírez, Director Artístico del Ballet Folklórico Policromía Mexicana; Mtra. Esther Garza Hemández, Fundadora y Direa.ora General de este mismo ballet; lng.José Luis GuerraTorres, Direa.or de la Preparatoria 1S; Lic. Felipe de jesús Chávez Marroquín,Subdirea.or Administrativo de la Preparatoria 15 Unidad Rorida;Jorge Gomáfez Zúñiga, Maestro del Ballet Infantil. Historia... Desde la "Escuela de Verano· y los ·cursos Preparatorios· la Facultad de Filosofía y Letras se fue gestando y al nacer en 1950, dio a luz a su biblioteca. Por necesidades de espacio. la Facultad ha cambiado varias veces de lugar y con ella, su Biblioteca Es precisamente en este último periodo cuando se instituye el fideicomiso aportado por don Carlos Guajardo para adquirir los libros solicitados por maestros y alumnos de la Facultad de Filosofía y Letras. Con el fideicomiso se aprobó la construcción del edificio de biblioteca principiando sus actividades en 1962 e inaugurada un año después, por el Presidente Adolfo López Matees en 1963. En esta época la Biblioteca funcionaba en el segundo piso y parte del tercero del edificio de la Facultad En 1970 la profesora Maria Tovar Terán, decide donar la biblioteca personal de su esposo, el distinguido maestro Francisco M Zertuche (1905 1956}. Duran te la gubematura del Dr. Pedro Zorrilla Martinez se hacen las gestiones para adquirir la biblioteca del escritor nuevoleonés José Alvarado (1911-1974) que habia ocupado la Rectoría de la UNL en los años de 1961 a 1963. Los trámites duran un año, tiempo exigido por la Dra. Cándida Pérez de Alvarado. su esposa, para cumplir con las "tradiciones tabasqueñas· de donde ella era originaria Al concretarse la compra, la biblioteca se traslada a Monterrey. El encargado de sellar cada uno de los libros con el lema: "ESTE LIBRO/PERTENECIÓ/A LA BIBLIOTECA/DE JOSÉ ALVARAOO", fue el poeta Ernesto Rangel Domene. El acervo fue entregado para su custodia a la Facultad de Filosoña y Letras, al entonces director. Lic. Tomás Gonz.ález de Luna, en brillante ceremonia celebrada el 7 de mayo de 1975. A partir de esa fecha las autoridades universitarias y la dirección de la Facultad deciden llamarla "Biblioteca José Alvarado". Debido al crecimiento exponencial de la población estudiantil aunado al aumento de las colecciones en biblioteca, se vio la necesidad de construir un nuevo espacio para la biblioteca mismo que se inauguraría en el año de 1982. El edificio contaba de dos plantas, en la primera planta se encontraba todo el acervo general, las mesas y los cubículos de estudio. en el segundo piso se encontraban diversas colecciones privadas, y así como la Hemeroteca Veintiocho años después. el 28 de enero de 2009 es inaugurado un segundo edificio, el Centro para el Desarrollo Interdísciplinario de las Humanidades, (CEPADIH). El entonces rector lng. José Antonio Gonz.ález Treviño es el encargado de cortar el listón El segundo piso del nuevo edificio albergaría las colecciones principales de la Biblioteca *José Alvarado·. Sin embargo se sigue conservando la Hemeroteca así como las colecciones privadas. y las tesis, en el segundo piso del antiguo edificio de biblioteca. ...,. La Biblioteca "José Alvarado" se encuentra en la Facultad de Fi.losoña y Letras. de la Universidad Autónoma de Nuevo León. en el segundo piso del Centro para el Desarrollo Interdisciplinario de las Humanidades (CEPADIH). Actualmente cuenta con 38,778 títulos con 55,335 ejemplares. divididos en 16 colecciones. ¡Con gusto estaremos esperando tu visita! Horarios: lunes a viernes de 7:00am a 21:30hrs y sábado de 9:00am a 13:00hrs. ffl lil �Tecnol ías de la Información •.•~•· ·••■•• ••• Trucos Rara usar las Bibliotecas ■ Biblos Access Efemérides de la Colección Digital Operadores Booleanos POR: MEUSSA ÜSORIO ··••■••· ·••■•• •• • ■ ••• ••• ■ . UANL CÓDICE 165- .. UN Ayuda ---- Catálogo Electrónico UANL 20de Noviembre de 1910 Beisqueda Avanzada INICIO DELA REVOLUCION .MEXICANA ■ ■ ■ :; , ■■■ ■ ■■■ En nuestros artículos anteriores hemos presentado recursos bibliográficos electrónicos con los que cuentas en la Biblioteca Digital UANL, en esta ocasión te presentaremos un recurso muy especial: Acervos Electrónicos. Un poco de historia. Durante muchas décadas la UANL ha adquirido y custodiado muchas colecciones de libros que pertenecieron a importantes intelectuales del estado y del país, como Alfonso Reyes, Agustín Basave Femández del Valle, Abelardo A Leal, Emeterio Valverde Téllez, José Alvarado y Juan Manuel Elizondo, entre muchos otros. Estos acervos privados han pasado a conformar una parte del rico patrimonio documental que puedes consultar en las bibliotecas de la UANL. ¿Sabias que existían estas colecciones? ¿Sabes quiénes son algunos de estos personajes? Muchas personas n o conocen a estos personajes o sus bibliotecas, por esa razón se han creado los Acervos Electrónicos de la Biblioteca Digital UANL. Esta sección de la Biblioteca Digital se ha desarrollado para que conozcas, principalmente dos cosas: las colecciones especializadas que puedes encontrar en tu Universidad y que descubras a los personajes que las articularon y lo que hicieron por Nuevo León y por México. Actualmente puedes conocer virtualmente el Fondo Bibliográfico del Profesor Humberto Ramos Lozano en la siguiente dirección: ~ .dgb.uanlmx/fondohumbertoramoslozano . m ' ~ ., - ·--·-·· . . Este sitio web consta de 4 apartados: Biografía, Obras, Acervo y Galería. • El primero de estos apartados, la Biografía contiene datos sobre la vida y la trayectoria profesional del profesor Ramos Lozano. • El segundo apartado, Obras, es una serie de referencias bibliográficas de los libros escritos por Humberto Ramos Lozano y también de los libros escritos acerca de él. Este apartado es útil y necesario para profundizar en la dimensión intelectual de nuestro personaje. • El tercer apartado, Acervo, contiene una descripción del fondo, pero es más que eso; en este apartado se encuentra una herramienta de búsqueda que permite localizar documentos específicos de la colección por autor, titulo, materia y otros campos. • El cuarto apartado, Galerías, contiene un recorrido gráfico por la vida del profesor Ramos Lozano, asi como una nutrida selección de los reconocimientos que a lo largo de su vida recibió por su labor profesional. Esta sección se encuentra en permanente crecimien to, con el paso de los meses podrás acceder y conocer virtualmente muchas otras colecciones. El acceso a estos sitios será libre y permanente para cualquier persona en cualquier parte del mundo. Anímate, entra a los Acervos Electrónicos y encuéntrate con estos personajes, sus bibliotecas y tu historia. .... ~ , : - --·- · • •• '.~ -. , • :::; : ~·- : ' -, - . . -,,'._,c____ ,_._,.c___!c_.,c_..,_, Estimado lector, en esta ocasión te mostraremos otra herramienta que te ayudará a encontrar información más rápidamente en la web. Explicaremos los 3 operadores booleanos lógicos más comunes, que se utilizan en los catálogos electrónicos o medios electrónicos de búsqueda para conectar palabras o frases entre más de un campo de texto y así encontrar información más precisa. Los operadores booleanos se presentan en idioma inglés: ANO, OR, NOT. • El operador ANO en español -Y", ayuda a unir palabras. Por ejemplo, si se busca ·perros ANO gatos·, los buscadores electrónicos localizan registros que contengan ambos términos, ·gatos y perros·. Los motores de búsqueda te mostrarán los 2 términos que unan • El operador OR en español ·o· amplía la búsqueda. Se utiliza para localizar registros que contengan cualquiera de estas 2 palabras especificadas más no ambas palabras. Por ejemplo, si se busca por ·perros OR gatos·, los buscadores electrónicos localizan registros que contengan el primer término o el segundo, ·perros o gatos·. • El operador NOT en español "NO" restringe la búsqueda. Localiza registros que contengan el primer término más no el segundo. Por ejemplo, si se busca por ·perros NOT gatos·, los buscadores electrónicos localizan registros que contengan el primer término más no el segundo, ·perros no gatos·. Enhorabuena, en esta cápsula aprendiste a unir, limitar o excluir palabras claves, te invitamos a que realices ejercicios en los diversos motores de búsqueda que te ofrece la Biblioteca Digital. ¡No esperes más, dale click! http:llwww.dgb.uanl.mx/?mod- bdigital ~ SEBJEll w-.4 ·Los pueblos en su esfuerzo constante porque triunfen los ideales de libertad y justicia, se ven precisados en determinados momentos históricos a realizar los mayores sacrificios: Francisco l. Madero Idealizando el futuro de un México libre e independiente, el revolucionario Francisco I Madero, mediante el Plan de San Luis, convocó a levantarse en armas al pueblo mexicano cansado del autoritarismo Porfiriano que imperaba en el país. Es así como la población mexicana contribuyó eficazmente al llamado del movimiento anti-reeleccionista, cuyos principios proclamaban: sufragio efectivo y no reelección. Conoce este documento de suma importancia para entender la lucha por nuestra libertad. Lo puedes encontrar en la colección digital: http://cdigital.dgb.uanl.mx/ la/1020128015/1020128015 001.pdf ...... �••· ·••■•• - - - - - - - -....... I ■ ■■ ■ ■■ ■ ■■ ■ El pasado 31 de agosto se celebraron las primeras Jornadas de Diálogo de la Dirección General de Bibliotecas. Estas Jornadas serán un evento anual de encuentro entre el mundo de las bibliotecas universitarias y los diversos ámbitos de la vida social y académica Las Jornadas de Diálogo 2011, que llevaron por titulo "Humberto Ramos Lozano: Protagonista de la Educación en México·, estuvieron dedicadas a este ilustre educador neoleonés cuyo aniversario número 100 se celebra este año. Fallecido en 1999, el profesor Ramos Lozano desempeñó una brillante carrera en el magisterio, la gestión pública y la investigación en materia pedagógica y fue nombrado en el año 2001 Benemérito de la Educación por la LXIX Legislatura del H. Congreso del Estado de Nuevo León. La Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frias custodia entre sus acervos bibliográficos el Fondo Humberto Ramos Lozano, constituido por la que fuera la biblioteca personal del profesor, donada a la Universidad por su familia en el año 2000. Se trata de una colección de más de 11 mil volúmenes, especializada en educación y además rica en tópicos de psicología y ciencias sociales. La ceremonia inaugural de las Jornadas fue presidida por el Secretario de Educación del Estado, Ing. José Antonio González Treviño; el Secretario Académico de la UANL y representante personal del Rector, Dr. Ubaldo Ortiz Méndez; el Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografia y Estadística, Mtro. Arturo Delgado Moya; y la Directora del Centro Universitario de Estudios de Género e hija del profesor Ramos Lozano, Mtra. Lídice Ramos Ruiz. Tras la inauguración se presentó el sitio web preparado por la DGB para el Fondo Humberto Ramos Lozano, con información esencial acerca del profesor y de su colección, así como un motor de búsqueda para la exploración de los registros del Fondo. Acto seguido, se realizaron las mesas de diálogo, donde se exploraron cuatro tópicos: el pensamiento pedagógico de Ramos Lozano, su ideología y actuación en política, la situación actual de la educación en México y la huella testimonial de Ramos Lozano en el recuerdo de algunas personas que desde distintas perspectivas lo conocieron de cerca. En las mesas participaron Héctor Franco, Benigno Benavides, Álvaro Pareja, Luis Lauro Garza, Elíseo Guajardo, Héctor Arredondo Cano, Efrén Vázquez, Leticia Garza, Tania Ramos y Hemando Castillo. Además, se presentó el libro Los Beneméritos de Nuevo León de Héctor Franco, con la participación del autor y del Delegado del INAH en Nuevo León, el Mtro. Héctor Jaime Treviño Villarreal. En este libro se encuentra una detallada biografía del profesor Ramos Lozano. El evento finalizó con la conferencia magistral "Educación y desarrollo" del Mtro. Roberto Arizmendi, destacado investigador y escritor, especialista en evaluación educativa Las Jornadas de Diálogo 2011, primer evento del Programa de Investigación Documental de la DGB, contaron con una asistencia de cerca de 200 personas y con la transmisión ininterrumpida del evento a través de Internet por medio del sitio web de la UANL . . . . ■ Biblos Access Simultánea a la celebración de las Jornadas de Diálogo 2011, llevadas a cabo el pasado 31 de agosto de 2011, en memoria del centenario del Benemérito de la Educación, el Profesor Humberto Ramos Lozano, se realizó también la develación de la obra del pintor Sergio Villarreal, que rindió tributo y homenaje al hombre impulsor del desarrollo cultural y artístico de la entidad "Don Raúl Rangel Frias·. Este expositor deleita con la develación de otras dos obras tituladas: Sed de leer y Antorcha del saber, formando así un triptico complementario del natalicio de Raúl Rangel Frias. Sergio Villarreal, destacado expositor en la obra plástica nacional comenta: ·sentía que a la primera obra le faltaba algo y así fue como me avoqué a la realización de las otras dos obras de arte·. Dichas obras fueron colocadas en la entrada principal de la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frias, permaneciendo visibles ante la mirada de los asistentes. Al final, se dio la constancia de autenticidad de las obras por el Secretario Académico de la UANL en representación del Rector, Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, quien estuvo en el presidio; así como el Secretario de Educación del Estado, Ing. José Antonio González Treviño; el Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografia y Estadística, Mtro. Arturo Delgado Moya; y la Directora del Centro Universitario de Estudios de Género e hija del profesor Ramos Lozano. Mtra. Lídi.ce Ramos Ruiz. _,.. FE DE ERRATAS En la página 30 de la edición #4 de la revista PREPAS UANL, dice: Por: Víctor Maldonado Cabrera debe decir: Por: Víctor Maldonado Caldera .UANL RUPO AL R IA ~ UNIVERSIDAD AIJTÓNOMA DE NUEVO LEÓN• ~~-...OU:1)1 Éstos son sólo algunos de nuestros libros que a diario te apoyan en tu formación ditorial atrio tiene otros muchos títulos r:2ara más de nuestras exitosas obras para la enseñanza del nivel medio superior �Los VAQUEROS DELA PREPARATORIA 2 CAMPEONES DE LA LIGA INTERPREPARATORIAS DE BÉISBOL PoR: RAút E. GUEVARA ORTIZ Derrota 8 carreras a 3 a los "Toros" de la Preparatoria 16 y acaba con reinado de 4 años consecutivos como monarca de las preparatorias de la UANL. Vaqueros de la Preparatoria Nº 2 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, conquistaron la mañana del 18 de noviembre el titulo de campeones de la Liga Interpreparatorias de Béisbol, al derrotar por marcador de 8 carreras a 3 a los Toros de la Preparatoria Nº 16, rompiendo de paso una racha de 4 títulos consecutivos obtenidos por los bureles. B encuentro celebrado en las instalaciones del Parque Hundido de Ciudad Universitaria, inició con una feroz ofensiva de los Vaqueros, quienes en la apertura de la primera entrada coloca- ron tres hombres en base y el desconcierto del pitcher de la Preparatoria 16; Ornar Rodríguez, provocó la base por bola para el cuarto bateador Ferlon Gijsbertha, abriendo el camino a la anotación de la Preparatoria 2. Posteriormente un elevado al centro de Erick Luna, mal atacado por el short stop de los Toros, ocasionó la entrada de la carrera número dos para los del Obispado, por conducto de Martin Mar. En el inicio de la segunda entrada, los cañones de los Vaqueros se hicieron presentes para permitir la tercera carrera, ventaja que se amplió producto de un "wild pitch· y dejar el marcador 4 carreras a cero en apenas dos entradas. Vino el episodio fatal. para los todavía campeones Toros de la Preparatoria 16, ya que unos Vaqueros inspirados se volcaron sobre el diamante para anotar 4 carreras más para llegar a 8 en el marcador, propiciando el relevo de Gustavo Moneada en la loma de los lanzamientos quien dominó la ofensiva de la Preparatoria 2. Llegó entonces la reacción de los Toros, para romper el cero al pitcher vaquero, Ferlon Gijsbertha, quien recibió las primeras 2 anotaciones de los bureles en el cierre de la cuarta entrada, misma que ampliarían con una más en la culminación del sexto episodio, dejando el marcador final 8 carreras a 3 a favor de la Preparatoria 2. Al final del encuentro Jaime Vallejo, Director General de Deportes de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en compañia de Alfredo Villarreal Villarreal, Director de la Preparatoria Nº 2 y de Sergio Ibarra, Coordinador de Béisbol de la Máxima Casa de Estudios, realizaron la entrega de su reconocimiento al equipo campeón de la temporada 2011: los Vaqueros de la Preparatoria 2. con record de 5 partidos jugados (3 de temporada normal y 2 de play off), con igual número de victorias. .....,. �NACELA ■ l#FRATERNIDAD VAQUERA'' DE FúTBOL AMERICANO PoR: RAúL E. GUEVARA ORTJZ • La historia reclamó su espacio y la Preparatoria N2 2 se lo cedió, luego de 22 campeonatos estudiantiles y un gran número de estrellas forjadas bajo su seno, este sábado dio a luz la Fraternidad Vaquera de ex jugadores de fútbol americano. En una emotiva ceremonia encabezada por el Director de la institución universitaria Alfredo Villarreal Víllarreal y Armando Palomo representante del ·Salón de la Fama· de Fútbol Americano a la que asistieron también un gran número de ex jugadores de los Vaqueros de la Preparatoria N2 2 y de los Auténticos Tigres de la Universidad de Nuevo León, Edgardo Sánchez "El Biónico~ actual coach del equipo estudiantil nndió protesta como Presidente de esta agrupación que luchará por seguir fomentando la práctica de este deporte en forma organizada. "Han sido muchos años de lucha, de grandes triunfos, de amargas derrotas, pero sobre todo de aprender a unir la academia y el deporte, en un binomio que ha traido como resultado grandes hombres en beneficio para la comunidad regiomontana~ expresó el ingeniero Villarreal Villarreal en su mensaje de bienvenida a los asistentes reunidos en la Sala de Usos Múltiples del recinto universitario. Por su parte Armando Palomo, representante del presidente del Salón de la Fama del Fútbol Americano, Juan Castillejos, hizo la toma de protesta de la nueva Fraternidad que tiene corno objetivo principal el seguir luchando por el engrandecimiento de este deporte. ·Muchos han sido los que ya han escrito su nombre con letras de oro, en las páginas gloriosas del fútbol americano de Nuevo 1.eón y de México y orgullosamente un gran número de ellos han surgido de esta gran institución como lo es la Preparatoria N2 2·, expresó Armando Javier Palomo. "Hoy hemos adquirido un gran compromiso, el de seguir engrandeciendo la historia de los Vaqueros de la Prepa 2 y darles el justo lugar que se merecen quienes nos antecedieron, asumimos este reto y seguiremos luchando para poner siempre en alto el nombre de nuestra institución y el de la Universidad Autónoma de Nuevo León·, comentó Edgardo Sánchez 'El Biónico', en su mensaje como primer Presidente de la Fraternidad Vaquera. Durante el evento se contó con un gran número de ex jugadores de la Preparatoria N2 2 , así como de Roberto Ruiz de la Fraternidad Tigres, Ignacio Tristán Alarcón, Carlos Gerardo Calderón Rubén DelgadiUo, Mario Cursio Rivera, Rodolfo Rodríguez Cristerna, Javier Lozano Ballesteros, Edgar Torres, José Antonio Pagaza y Víctor Balderas Vaquera. . . . , ·••■•• -■■ ■ Recreaciones ····••■•••■ •••■••··••■• Etefecto fotoeléctrico podernos encontrarlo en ejemplos cercanos a nosotros como: las puertas automáticas en las que un sensor sensible a la luz hace que funcionen; el alumbrado público que se enciende automáticamente cuando anochece: la regulación del tóner de las fotocopiadoras y el tiempo de exposición en las cámaras fotográficas. El efecto fotoeléctrico fue descubierto por Heinrich Hertz en 1877 y la explicación teórica fue hecha por Albert Einstein, quien publicó en 1905 un artículo sobre tal efecto. Esto le permitió obtener el premio Nobel de Fisica en 1921 y no por la Teoria de la Relatividad, pues el científico a quien se encomendó la tarea de evaluarla, no la entendió, y temieron correr el riesgo de que luego se demostrara errónea. El secreto del color azul del cielo está relacionado con la composición de luz solar integrada por los distintos colores del arco iris y con la humedad de la iósfera. Así que al atravesar la atmósfera los rayos del sol que son blancos o poli áticos se dispersan por refracción generando una gama de colores: azul vio, amarillo, rojo y verde. Pero debemos saber que la desviación es máxima para rayos de longitud de onda corta (violeta y azul}, y mfníma para los de longitud onda larga (amarillos y rojos), que casi no son desviados, por lo tanto, los rayos ·actos son los rayos violeta y azules, que chocan con otras partículas de aire y · n simultáneamente su trayectoria. hasta llegar al suelo terrestre, así que cuanllega a nuestros ojos no parece venir directamente del sol si no que pareciera ir de todas las direcciones. De ahí que el cielo nos parezca azul mientras el Sol e de color amarillo, pues los rayos amarillos y rojos son poco desviados y casi directamente en linea recta desde el Sol hasta nuestros ojos. El color del cielo, debería ser violeta por ser ésta la longitud de onda más corta, o no lo es, por dos razones fundamentales: porque la luz solar contiene más azul que violeta y porque el ojo humano (que es el que capta las imágenes), es · s sensible a la luz azul que a la violeta. El color azul del cielo se debe a la mayor difusión de las ondas cortas. El color l sol es amarillo-rojizo y no blanco, porque si a la luz blanca procedente del Sol •e es suma de todos los colores- se le quita el color azul se obtiene una luz de b r amarillo-roja 1 ! ; ]' .ai �I CONOCE MAS ... Ejercita tu mente con la lógica de Einstein: Datos: 1- El inglés vive en la casa roja. 2.- La mascota del sueco es un perro. 3.- El danés bebe té. 4.- La casa verde es la inmediata de la izquierda de la casa blanca 5.- El dueño de la casa verde toma café. 6.- La persona que fuma Pall Mali cria páJaros. z- El dueño de la casa amarilla fuma Dunhill 8.- El hombre que vive en la casa del centro solamente bebe leche. 9.- El noruego vive en la primera casa junto a la casa azul. 10.- La persona que fuma Blend vive junto a la que tiene gatos. 11.- El hombre que nene caballos vive junto a la que fuma Dunhill. 12- La persona que fuma Blue Masters Bebe cerveza. 13.- El alemán fuma Prince. 14.- El noruego vive Junto a la casa azul. 15.- El hombre que fuma Blend tiene un vecino que bebe agua. Pregunta: ¿Quién tiene por mascota peces? Co nsulta la respuesta en nuestro Sitio Web prepas.uanlmx Este problema lo puede encontrar en httpJtntic.educaaon.es/w3//eos/MatenalesEducallvos/mem2003/log¡ca/logica/acllVidades/juegos/ ,uegoeinstem htm, �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN® , � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2011 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre- Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2011, Año 2, No 5, Septiembre- Noviembre Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2011 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016387 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acervos electrónicos Alumnos Preparatoria 6 Biblioteca José Alvarado Concurso reseña de libros UANL Día de muertos Diplomado de Competencias Docentes Operadores boleanos Policromía mexicana Proyecto ITEM https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16736/PREPAS_UANL._2011-2012._Vol._2._No._6._Dic.-Feb._0002016388.ocr.pdf f37f8301c8ee71158d04fdf83d48b802 PDF Text Text �UANL Dr. Jesús Ar\Cer RodJiguez Recto.r _ D D D PREPARATORIAS COMPROMETIDAS, TRABAJAN POR ELEVAR CALIDAD Y LIDERAZGO. LA HISTORIA DE LA IMPRENTA AMOR ENFERMO lng.·R~elioG. Ga~r;i; SeCTetario GeRerál . - . "',. ,.,, ~ Dr. \Jbaldo•-E)rtiZ Ménclez Secretario Académico ., , • . •• ✓; ...:., ...,. . . ·'• _ Lle. Rogelio Villarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr. Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones M C Alejandro Galván Ramirez Director de Estudios de Nivel Medio Superior M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza I.CC. Elta Aurora Hemández Vilches Editores Responsables Lic. Joel Oviedo Gámez Coordinador Editorial Azael González Martinez Proveedora de Servicios Gráficos del Norte. SA de C.V. Diseño LCC. Nancy Janeth Manriquez Gardea ID PREMIAN ACTIVIDADES ACADÉMICAS DE NIVEL MEDIO SUPERIOR. LA UANL RECIBE MEMBRESÍA DEL COLLEGE BOARD. GRANDES ARTISTAS DONAN SUS OBRAS-A LA UANL. REALIZAN CAPACITACIÓN SOBRE PROCESOS PARA EL INGRESO AL SNB. ARRANCA PROYECTO ARTE PúBLICO. Redacción César Jacobo Ortiz Fotografia Sherry Emtlte Osono Femández CON ENTREGA DE CONSTANCIAS CONCLUYEN DIPLOMADO "EL MUNDO DE LOS MATERIALES". Laura Elízabeth Quintero Lopez Publicidad Víctor Hugo Maldonado caldera Investigación ALEJANDRO CRUZ VARGAS: CONOCIMIENTO Y SENCILLEZ. M. E. S Nora Juana Medina Pedraza M E. S. Blanca Nelly Lara Cortés (Comité Técmco Académico de Español) Con-ección Juan cartos Cororiado Guevara Leroy carriartllo Velazco Sitio Web BIBLIOTECA ·cuAUHTÉMOC GONZÁLEZ CABALLERO" Colaboradores Mtra. Maria Angéllca Limón García Dirección General de Bibliotecas UANL Lec. Raúl E. Guevara Ortiz LCC Qara Esthela Salinas Femández Ever Adnán Martinez Maael Netda Sampayo Jaqueline Solis Consejo Editorial M. E. S Ma del Carrnen Roque Segovía M. E. S. Erasmo Casbllo Reyna M. e Ramón ViUaneal Gua¡ardo PREPAS UANI.. Año 2. N• 6, diciembre 2011- febrero 2012. Fecha de publicación: 29 de febrero de 2012. Revista tnmestral. editada y publicada por la Umverstdad Autónorria de Nuevo León a través de la Direcaón de Estudios de Nivel Medio Supenor. Domictllo de la Publicación; Biblioteca Umversitana 'Raúl Rangel friaS'. 4• piso. Alfonso Reyes 4000 Norte. C. P. 64440, Monterrey. Nuevo León. México. Teléfono +52 (81)83294121 y +52(81) 83294122. Impresa por: Proveedora de Servicios Gráficos del Norte. SA de C. V. Isaac Garza 1363 onente, centro. C P 64000 Monterrey. Nuevo León. México. Fecha de terminación de impresión: 26 de febrero de 2012. Tuaje: 1000 e¡emplares. Distribuido por: Uruver.;idad Autónoma de Nuevo León. a través de la Direcctón de Estudtos de Nivel Medio Superior, Biblioteca Universttana °Raúl Ranget Frtas". 4º ptSO, Alfonso Reyes 4000 Norte, C. P 64440. Monterrey. Nuevo León. México. Número de reserva de derechos al uso exclusivo del título PREPAS UANL otorgada por el Instituto Naaonal del Derecho de Autor: 04--2011 03221032U00-102. de fecha 22 de marzo de 201L Número de certificado de licitud de titulo y conterudo: 15.340. de fecha 05 de octubre de 2011. concedido ante la ComtSión Cahficadora de Publicaciones y RevtStas nustradas de la Secretaria de Goberrtación. JSSN: 2007-248L concedido por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. RegtStro de rriarca ante el lnstttuto Mexicano de la Propiedad Industrial'. En tramite. ¿CÓMO MANEJAR UNA ESTRATEGIA DE BÚSQUEDA? NUEVOS SERVICIOS: BIBLIOTECA UNMRSITARIA "RAÚL RANGEL FRÍAS". EL MARTILLO DE DIOS. BIBLIOTECA DE ALEJANDRÍA; LIBRO MÁS COSTOSO DEL MUNDO; MUSEO VIRTUAL DE LA BVRRF. RINCÓN PARA PADRES. LA ADOLESCENCIA, UN ABISMO DE LA MEMORIA. EL CHOCOLATE: PLACER DE LA VIDA Las opmiories y contenidos expresados en los amculos son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproduca6n total o paraai en cualquier forma o med10. del contenido edttonal de este número. Impreso en México Todos los derechos reservados @ Copyright 20U revistapre~nlmx Si deseas participar en este proyecto editorial. puedes contactamos a través de los siguientes correos electrónicos: xoeovigam@hotmail.com aurovilches@hotmaiLcom �PREPARATORIAS COMPROMETIDAS, TRABAJAN POR ELEVAR CALIDAD Y LIDERAZGO POR: LIC. AURORA HERNÁNDEZ "Lo que verdaderamente se gana al participar en el PNLC es la sinergia de trabajo que se crea gradas al esfuerzo de directores y de sus equipos de trabajo", dijo el Maestra en Oencias Alejandro Galvón Ramirez, Direaor de Estudios de Nivel Medio Superior. organizaciones públicas y privadas que se distinguen por su excelencia a nivel nacional e internacional, y participan los sectores de transformación industrial. comercial, servicios. educación y gobierno. Autoridades universitarias y Directores de las preporotorias en la ~rma de la Carta Compromiso del Premio Nuevo León a la Competitividad 2012. Asistieron a tan importante evento académico, el Rector de la Máxima Casa de Estudios en Nuevo León, Dr. Jesús Ancer Rodríguez, así como también el Secretario General de la Universidad, Ing. Rogelio Garza Rivera; el Secretario Académico Dr. Ubaldo Ortiz Méndez; el Maestro en Ciencias Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior; el Ing. Carlos Rodríguez Zorrilla, Asesor del Centro de Competitividad de Monterrey; Directores y maestros de las preparatorias de la UANL. Asimismo estuvieron presentes Laura Ávila Hernández, Directora del Premio Nuevo León a la Competitividad y los asesores: Ing. Aideé Zamora Villalobos y el Lic. Juan Ramiro Vargas Mendoza. El Premio Nuevo León a la Competitividad es entregado a las Ocho preparatorias de ta UANL aspiran a obtener et Premio Nuevo León a ta Competitividad 2012 Este año las preparatorias de la UANL que aspiran a obtener el premio son: Preparatorias 7, 8, 22, 23. Centro de Investigación y Desarrollo de Educación Bilingüe (CIDEB). Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón·. la cual participa con dos unidades: Monterrey y San Nicolás; Escuela y Preparatoria Técnica Médica, Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Pablo Uvas·. Unidad Centro. cuyos Directores procedieron a firmar la carta compromiso al Premio Nuevo León a la Competitividad 2012. a quienes les siguieron como testigos. el Rector de nuestra Alma Máter Jesús Ancer Rodríguez y el Maestro en Ciencias Alejandro Galván Ramírez. Director de Estudios de Nivel Medio Superior. en el Premio Nuevo León a la Competitividad. es la sinergia de trabajo que se crea gracias al esfuerzo de nuestros directores y de sus equipos de trabajo, esto puede ser un buen elemento para que nuestra Universidad se sienta orgullosay creo que tiene 29 preparatorias no con un Uno de los propósitos de trabajo pensamiento de islas sino con una visión institucional de la visión 2020 es la de un continente. el continente más mejora continua para alcanzar altos importante que es la Universidad niveles de reconocimiento social y Autónoma de Nuevo León", finalizó el responsable, tal y como lo comentó Director de Estudios de Nivel Medio el Maestro en Ciencias Alejandro Superior de la UANL. Galván Ramírez. quien dijo que: "La visión 2020 va vinculada con la calidad Premio a la Competitividad: y eso lo demuestran las preparatorias SER MÁS Y MEJOR que hoy nos acompañan para la firma Por su parte. el Ing. Carlos Rodríguez de la carta compromiso del Premio Nuevo León a la Competitividad 2012. Zorrilla, Asesor del Centro de acciones como éstas. hacen patente Competitividad de Monterrey, la calidad de un compromiso comentó: "Lo primero que quiero institucional para que nuestra hacer es felicitarlos por esa gran visión Universidad tenga el prestigio nacional de llevar al sistema de Educación e internacional. Lo que Medio Superior a nuevos estándares verdaderamente se gana al participar de desempeño no sólo en la calidad 11 �•• ·••■•• universitarias por la oportunidad y el apoyo para participar en la edición 2012 del PNLC. se despidió diciendo: "A los compañeros directores gracias por su solidaridad y el intercambio que nos sigue consolidando como sistema de Educación Media Superior de la UANL. con talento, responsabilidad y compromiso, sabremos honrar la palabra que hoy hemos empeñado al firmar la carta compromiso·. Por su parte. el Rector de la UANL, dijo que: "La cultura de la calidad que hemos implementado, hoy está presente en las escuelas que participan en el Premio Nuevo León a la Competitividad desde el 2006 en forma activa, y con los reconocimientos que se han obtenido. le permite a la Universidad transitar en ese esquema de calidad que hemos estado implementando. pero sobre todo, en una acción muy importante que es la valoración externa. El día de hoy, más que firmar el acta compromiso, es realmente darle fe al trabajo que se ha realizado, ésta es una cultura de la evaluación. me siento muy satisfecho de que haya ocho preparatorias, con nueve planteles y que el resto de las escuelas de nivel medio superior también estén participando, creo que vamos por el camino correcto de calidad". En breve entrevista para PREPAS UANL, el rector de la Máxima Casa de Estudios de Nuevo León. Jesús Ancer Rodríguez, respondió lo siguiente al cuestionarle: ¿De qué Preseas y reconocimientos obtenidos por los preparatorias que portidparon en los ediciones 201 O y 2011 de/ Premio Nuevo León a la Competitividad. ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■■ ■ ■ ■ ■ ■ 11 de la educación, sino en la calidad de la gestión, que al final, eso es el premio a la competitividad, a diferencia de lo que fue en algún momento el Premio a la Calidad, ahora no solamente se trata de calidad sino de hacer bien el servicio que ofrecemos y de gestionar bien las instituciones para hacer sostenible lo que se ofrece a los clientes y a los usuarios ya de manera más perfecta. nos encantaría ver a todas las preparatorias participando pero por ahora son ustedes quienes están definiendo el rumbo, para que los que vienen atrás encuentren un sendero seguro, muchas felicidades a todos·, puntualizó el lng. Carlos Rodríguez Zorrilla. En dicha ceremonia y en representación de las preparatorias participantes, la Maestra Idolina Leal Lozano. Directora de la Preparatoria No. 7. emitió un contundente mensaje: "El premio representa un reto donde el compromiso de la dirección es un requisito fundamental y el liderazgo de cada uno de nosotros en las organizaciones que representamos deberá estar orientado en lograr la participación entusiasta del personal, en las diferentes estrategias y procesos que nos permitan alcanzar las metas propuestas. Es un enorme placer trabajar con las preparatorias y también con la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior;- hemos sido testigos del entusiasmo con el que se ha adoptado el modelo, y del empeño y la determinación para alcanzar los objetivos, pero no solamente eso, sino también del afán de hacer lo mejor en cada uno de los planteles participantes; en ocasiones pensamos que para ser competitivos es necesario vencer al vecino de la acera de enfrente, pero realmente empezamos a ser competitivos cuando comenzamos a vencemos a nosotros mismos y El reto de participar es además un catalizador de la superamos nuestro propio desempeño, es ahí cuando mejora continua ya que es un proceso que obliga a todos empezamos realmente a ser competitivos . los empleados a una dinámica de trabajo en equipo, que apoyados en la guía que el modelo del Premio ofrece, Quiero reconocer y agradecer a los directores de las permita alcanzar resultados sobresalientes; además, los preparatorias por su alto grado de involucramiento, tanto esfuerzos de mejora de la organización son evaluados y en la implementación del modelo como en todo el proceso legitimados por un equipo externo en un proceso de del premio, e invitarlos a que sigan desarrollando la cultura evaluación serio y sistemático, comentó la Maestra Idolina de calidad continua en sus instituciones, por supuesto Leal, quien después de agradecer a las autoridades manera está impulsando la Universidad la participación de las preparatorias en el Premio Nuevo León a la Competitividad? La participación de 8 escuelas y 9 planteles es reflejo de una cultura de la calidad, donde el Premio Nuevo León a la Competitividad es ya un parámetro de medición y las propias preparatorias hacen su esfuerzo y para la Universidad es un dato muy importante, que la cultura de la calidad ya está arraigada; además de que todas las preparatorias ya tienen el ISO 9001-2008 como sistema y se está trabajando para que la parte de la educación tenga su calidad, creo que la universidad ya ha dado pasos muy importantes, estamos buscando ahora el ranking internacional, y los parámetros nacionales como en este caso, este premio nos sirve de modelo muy importante en la mejora continua para las instituciones. ¿Con la aprobación de la nueva ley que se refiere a la obligatoriedad de cursar la preparatoria, de qué manera se está preparando la Universidad para poder ofrecer cobertura y calidad? La cobertura le corresponde al gobierno. es un sistema estatal donde la Universidad participa con la mayor parte, de hecho tenernos 54 mil alumnos, y corno Universidad tenemos que estar coordinados c on la Secretaría de Educación en el Estado, ya que es el Estado el que hizo el decreto y nosotros somos una parte de esa obligatoriedad, esto implica un an álisis completo de necesidades, de instalaciones, 1 ■ Academia Alejandro Galván Ramírez, <t) Director de Estuátos de Nivel Medio Superior, prmó como testigo la corta Compromiso del Premio Nuevo León a la Competitividad 2012. El Rector de la UANL,Jesús Ancer Rodríguez, también pnnó romo testigo la cona Compromiso del Premio Nuevo León a la Competitividad 20 / 2. <t) "Con talento, <t) responsabilidad y compromiso, sabremos honrar la polabra que hoy hemos empeñado al pnnar la carta compromiso", dijo en su mensaje la Mtra. Maria Guadalupe ldolina Leol Lozano, Directora de la Prepararoria 7. La Preparatoria 8 también portidpa en el Premio Nuevo León a la Competitivídod 2012, su Directora, la Maestra en Qencias Maria del Rosario Arriaga Meza, prmó la corta compromiso. <t) MCP. Hennilo Valdez Pérez, <t) Director de lo Preporotorio 22 prmó lo cona compromiso del PNLC en su edición 2012. �@ La Preporawrio 23 también participo en lo edición 2012 del Premio Nuevo León o lo Competitividad, asistió o finnor lo corto compromiso el Direaor, Maestro en Oendos Roberto Mortínez Chitoy. @ Finnó lo corto compromiso del PNLC 20 / 2, e/ Maestro en Derecho Público, Moisés Molino Romos, Director de la Esa,e/a Industrio/ y Preparatorio Técnico "Pablo Uvas". @ Otra de los escuelas que de profesores capacitados, de espacios, y esto tendrá que darse en conjunto con la Secretaria de Educación en el estado con la que haremos unos planteamientos de necesidades, haremos propuestas, tiene que hacerse un planteamiento económico porque esto implica también una proyección de dinero, haremos una propuesta muy consolidada y con base en eso tomaremos las decisiones. Para finalizar, envió un mensaje a los directores de preparatorias. y dijo: "Quiero felicitar a todos los directores y decirles que me da mucho gusto que la cultura de la calidad tenga ya una distinción y que este Premio Nuevo León a la Competitividad es un referente muy importante de la participación de la Universidad, los premios anteriores lo dicen. y esperamos que estas ocho preparatorias con 9 planteles obtengan los premios para que se siga reafirmando la calidad de la Universidad·, puntualizó Jesús Ancer Rodriguez, Rector de la UANL. ,..... aspiro o obtener el Premio Nuevo León o la Competitividad 20 12, es la Esruelo Industrial y Preparatorio Técnico "Alvaro Obregón': par lo cual finnó lo corta compromiso su Director, el MIi. José Crescencio Castillo Sarobio. @ El Dr.Aureliono Voldés Rores, Direaor de lo Escuelo y Preparotorio Técnico Médico, también finnó la corta compromiso del PNLC 20 / 2 en lo ceremonia realizado en lo Capillo Alfonsina Biblioteca Universitario. @ El Centro de Investigación y Desarrollo de Educodón Bilingüe, participo nuevamente en el PNLC esto vez en su edición 2012, par lo que su Director, Dr. Socono Guojardo Gonzólez, finnó la corto compromiso. UANL, Universidad socialmente responsable comprometida con la calidad: tiene 141 mil alumnos, 29 escuelas preparatorias, 26 Facultades, 36 centros de investigación, 15 mil trabajadores, 36 municipios cubiertos . EDICIONES �AMO •• ENFERMO POR LCC. NANCY MANRíOUEZ empezarnn a preocupar, Karla les contó todo y fueron a denunciar a Edgar con la pohcia, fue encarcelado por breve tiempo, atentó contra su vida a manera de chantaje para que Karla volviera con él, hasta que la madre de él Tanto Edgar como Karla, habían pedido permiso a los tomó las riendas del asunto, lo llevó a una terapia padres de ésta para llevar su relación, los padres habían psicológica y Karla poco a poco con ayuda de sus padres accedido a ello ya que les pareció un joven educado y de fue recobrando su estilo de vida. valores. Historias como las de Karla y Edgar y otras muy Todo iba muy bien hasta que Karta comenzó a percibir parecidas abundan en nuestra ciudad, qué decir de nuestro en Edgar una actitud posesiva, ya que no quería que ella país, pero pocos son expuestos a la luz, ya que como hablara con amigos, mucho menos que saliera con ellos, comentó María Angélica Limón García, Licenciada en o los volteara a ver; él iba todos los días por ella a la escuela, Psicología y Coordinadora del Área de Psicología Clínica en la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma se convirtió en una relación asfixiante. de Nuevo León, al año en su consultorio, recibe uno o Karla habló con él para que cambiara de actitud puesto dos casos corno éstos, pero en los pasmos, corno maestra. que ella no le daba motivo alguno para estar celoso, ella muchos, que no llegan a atenderse por vergüenza a lo amaba pero al ver que en lugar de cambiar acrecentaba evidenciar que son victimas de otro o bien que victimízan; más su desconfianza y su asedio, tomó la decisión de cuando llegan a solicitar ayuda es porque la Vlolencia ya finalizar la relación; lo que no sucedió con Edgar, quien rayó en riesgo de la integridad física de uno de los comenzó una persecución hacia ella, apareciéndose por mdiVlduos, además de que sigue faltando la cultura de la todos lados donde Karla se encontraba; la llamaba y le denuncia, que en estos casos es de gran importancia al enviaba mensajes por el celular, a través de las redes igual que las acciones correctivas que se deben hacer para sociales, hasta que llegó un momento en el que Karla prevernr circunstancias de nesgo. comenzó a sentir miedo ante tal circunstancia: enfermó, Esta situación no es una cuestión de género ya que ya no quería salir de casa, no sentía apetito. Los padres se puede darse de hombre a mujer o viceversa, de mujer a mujer o de hombre a hombre, aunque en cuanto a la edad, suele presentarse más en personas entre 16 y 50 años. "La persona nene derecho a elegir, si pierde este derecho se siente violentada y eso está empezando a ser enfermo. Una relación tiene determinados indicadores que nos van marcando ciertas situaciones, después las naturalizamos porque las vivimos en casa y sentimos que así es, entonces naturalizamos la Vlolencia y ya no la vemos como algo malo, por lo tanto lo violento se evidencia en la funcionalidad del suJeto socialmente y en el daño sea físico, afectivo o económico·, comentó Angélica Ltmón. Karla, alegre, llena de vida, a sus 17 años inició una relación con Edgar, un chico aparentemente inteligente, apasionado y formal, con apenas 20 años de edad. ■ ■ ■ ■ Otra de las características que mencionó la psicóloga clínica sobre este tipo de relación, es la baja autoestima, el atropellamiento del otro, cuando se empieza a perder la capacidad de decisión, hasta que las personas dejan de ser sí mismas. dejan de trabajar en lo que les gusta, dejan de frecuentar a su família. de vestirse como quieren hacerlo, Psicólogo MaooAngél,ca hasta aniquilar al individuo. Es así corno en nuestro país tenemos un cierto porcentaje de crímenes pasionales, ya que Umón Gorda, Coordinadora de área el suicidio u homicidio por amor es frecuente puesto que de Psicología Oínico de la Focultad de Psicología está ligado a otros desórdenes emocionales. Según delaUANL. investigaciones realizadas, se encontró que este tipo de casos se relaaonan con la ciclotimia, trastorno bipolar que provoca depresión suicida en casos de desamor; según los expertos, esto proV1ene desde la infancia por la ansiedad que provoca la separación de la madre ya que la ansiedad de separación por el abandono produce efectos muy similares a los que produce el temor a la muerte y el estado emocional previo al suicidio, lo cual incrementa la corticotropína, sustancia bioquímica del míedo. MI LIBERTAD TERMINA DONDE COMIENZA LA DEL OTRO ¿Cómo inicia una relación ENFERMIZA? Segun Limón Garda, los signos son como en cualquier enfermedad, van marcando ciertos síntomas que poco a poco se van eV1denciando pero no les hacemos caso, como por ejemplo "Me gritó pero es que yo lo o la provoqué·, "No me deJó ir a la fiesta de la familia, porque no le cae bien mí primo", entonces cuando transgrede la libertad hay que mantenemos alerta porque hay un daño a l0s derechos del otro. También es importaote re conocer el perfil de un enamorado o enamorada enfermizo. las principales características son: narclSismo, egoísmo, cuando la relación no es reciproca y solo está fundamentadá en mí, en el yo primero, entonces se desvirtualiza, no es equttatwa smo al contrario es discriminativa, abusiva y violenta. Al cuestionarle a la psicóloga Angélica Limón sobre si se ama con el corazón o con el cerebro, diJo que: ·neben ser ambas partes con las que se debe amar, porque tenemos que pensar bien lo que estamos haciendo, se ama a qui.en se decide amar, ya sea una relación de pareja, de amigos, de familia o compañeros de trabajo y después de la elección, empieza el afecto por esa persona, inicia la economía de afectos que consiste en dar amor sin dejar de recibir, porque si uno de los integrantes de la relación deJa de dar y el otro de recibir, finalmente la relación se destruirá" El amor es un impulso que surge de zonas primitivas y primordiales del cerebro, asociadas con la motivación, los anhelos. las fyacíones (1). Para poner fin a una relación enferma. to primero que recomiendan los psicólogos, es reconocer que hay daño, poner un límite, e ingresar a una terapia psicológica por voluntad propia, es algo complicado, pero abrirá las oportunidades a una mejor calidad de vida. Es por todo lo anterior que Angélica Limón García, en entrevista exclusiva a PREPAS UANL, recomienda que antes de aventurarse a una relación de pareja, se den perrniso de conocer bien con quién se van a relacionar: que se den la oportunidad de conocer y conV1vir con el otro por un buen tiempo p&ra saber qué tan sano o qué tan insano es, y más, porque el amor nos hace ser más vulnerables; es por eso que debemos pensar bien a quien elegimos, hacer una elección reflexionada para saber si es conveniente o no Yrecordemos lo que dijo Albert Einstein: "Si siempre hacemos lo mismo, siempre obtendremos lo mismo'~ . . _ �T. (81) 8375.2073 (con 5 líneas, zona centro Monterrey, N.L.) www.psgdelnorte.com / ventas@psgde lnorte.com ■ •••• ■■ •• PREMIAN ACTIVIDADES ACADÉMICAS DE NIVEL MEDIO SUPERIOR POR LCC NANCY MANR10VEZ m ■■ •• •• •• •• Síguenos por: • • •• ■■ La Universidad Autónoma de Nuevo León y la Secretaría Académica. a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y los Comités Técnicos Académicos de Biología. Español. Química Humanidades y Ciencias Sociales, llevó a cabo el pasado 5 de diciembre, la Ceremonia de Premiación de Actividades de Nivel Medio Supenor del semestre Agosto- Diciembre del presente año. Ceremonia en la que se hizo entrega de un merecido reconocimiento a los estudiantes más destacados que participaron en los diversos concursos. El evento académico estuvo presidido por el M.M.C. Dagoberto Silva Fernández, Subdirector Académico de Estudios de Nivel Medio Superior; la M.C. Rebeca Becerra Gaytán, Coordinadora Administrativa y el M.C. Gerardo Morales Garza, Coordinador de Comités Técnicos Académicos de esta misma dependencia. El M.M.C. Dagoberto Silva Femández. dirigió un mensaje al público. y en nombre del Secretario Académico, Dr. Ubaldo Ortiz Méndez. y del Director de Estudios de Nivel Medio Superior, Presidieron el evento académico, la Maestra en Oenaas, Rebeca Becerra Gaytán, Caordmadora Admimstrativa, MMC. Dagoberto Silva Femández, Subdirector Académico y el MC. Gerardo Gustavo Morales Garza, Coordinador de Comités Técnico Académicos de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. Maestro en Ciencias Alejandro Galván Ramírez, De la Preparatoria No. 2 se solicitó pasar a Jorge Núñez reconoció el trabajo de los maestros y estudiantes. Carvajal, considerado por el Jurado Calificador para obtener mención honorífica en este concurso; de igual forma se ·ouiero felicitarlos a ustedes jóvenes estudiantes de otorgó un reconocimiento a sus maestros asesores: la parte del Dr. Jesús Ancer Rodríguez. una felicitación a la maestra Laura González Treviño. al maestro Óscar Cortez mesa donde ustedes hoy coman o cenen y recuerden que Torres y al Lic. Evaristo Hemández Padilla. están en una de las Universidades más importantes de la República Mexicana. una de las mejores Universidades El tercer lugar en este concurso. lo obtuvo Eliú Portilla públicas del país. y es esta misma Universidad la que les González y su maestra asesora la Lic. Teresa Ehzabeth reconoce su talento. su esfuerzo. su voluntad de participar; Ramírez Fuentes. de la preparatoria No. 8. les pido que continúen por ese camino con ese talento El segundo lugar lo obtuvo Karla Priscilla Santillán especial que tienen·. mencionó el Subdirector de Nivel Salazar y su maestra asesora Roxana Treviño López, de la Medio Superior. preparatoria No. 16. La ceremonia inició premiando a los concursantes El primer lugar fue para Luis Esteban Castillo Torres y que participaron en el XV Concurso de Oratoria que se su maestro asesor Juan Alberto Padilla Maldonado de la realizó el 16 de octubre en la Escuela Técnica Preparatoria Pablo Uvas, previa convocatoria girada por el Comité preparatoria No. 7. Técnico de Español a todas las preparatorias de la Universidad. m �=•·· ·•=•··· 11 11 1111 11 Posteriormente se llevó a cabo la premiación de los ganadores del XV Concurso Interpreparatorias de Lectura en Voz Alta que se llevó a cabo en la preparatoria No. 25 el pasado 16 de noviembre; obteniendo mención honorifica Priscila Femández Castillo de la Preparatoria No. 3, y Yarely Rodríguez Serrato y su maestro asesor: Jesús Lauro Villarreal, de la preparatoria N° 9; el tercer lugar lo obtuvo Nadia Karina Sánchez Ovalle de la Preparatoria No. 15 Unidad Florida y sus maestros asesores Mauricio Benavidez Villanueva y María de Lourdes Muñoz; el segundo lugar fue para Xiomara Romero Medina de la Preparatoria No. 1 y su maestra asesora. la Lic. Patricia Salas Navarro; el primer lugar correspondió a Miriam Maribel Cavazos Carrillo de la preparatoria No.7 y su asesora, la maestra Juanita Garza de la Garza. En el concurso, Modelos Didácticos de Biología 1, realizado el pasado mes de octubre en las instalaciones del CIDEB, el tercer lugar lo obtuvieron Noé Cortez Molina, Yahir López Serrato y su maestro asesor Cuauhtémoc Tamez García, de la preparatoria No.9; el segundo lugar fue para Melissa Linet Martínez Hemández, Leslie Karina Castillo Cura, Katya Margarita Martínez López, Jazmín Concepción Botello Vázquez, José Luis Jerónimo Castro y sus maestros asesores Martha Angélica Hemández Guzmán y María Josefina Sánchez de la preparatoria No. 2; el primer lugar correspondió a Daniel Alejandro Cabrera Autoridades universitarias hicieron entrega de reconocimientos a alumnos destacados en los diversos concursos académicos. preparatoria No. 25, representada dignamente por: Liliana García Salinas, Gabriela Jaramillo, Fania Irasú Araiza Campos, Armando Aguirre Jasso, Alejandro Cantú García y sus maestros asesores Yolanda Rodríguez Garza, Sugey Monserrat Sánchez Azuara y Naúm Ruiz Heredia. El 15 de octubre pasado se realizó el II Concurso Interpreparatorias de Carteles alusivos al Desarrollo Sustentable, ceremonia realizada en la preparatoria No. 3, Tamez , Sandra de la Rosa Tamez, Carlos Alberto González, Luz Carolina Morales Salazar, María Magdalena Olvera donde el jurado dictaminó como tercer lugar al equipo Estrada y a su asesora, la maestra Patricia Nelly Rivera de la Preparatoria Pablo Uvas Unidad Poniente, integrado Herrera de la preparatoria No. 7. por Abril Díaz Torres, Edgar García Fajardo, Gilberto Lara Rangel, Alma Denisse Montalvo Martínez, Edson Alberto Luego se dio paso a la prerniación del concurso de Vázquez Ruiz y su asesor Ornar Alejandro Soto Aguilar, Carteles de Ecología que se llevó a cabo el 18 de noviembre con el trabajo titulado "Jóvenes Unidos Para ~l Cuidado y cuyo tema fue la relevancia de utilizar plantas nativas del Ambiente". para la reforestación urbana; el tercer lugar lo obtuvo la El segundo lugar lo obtuvieron los alumnos: Mariana preparatoria Técnica Médica, representada por el equipo integrado por: Paola Raquel Álvarez Barrientos, Reynaldo Bojórquez Costilla, Jessica Isabel Jacques Mendoza, Daniel Reyna Oviedo, Blanca vanessa Vargas y su maestra América Balleza Hemández, Yadira Abigail González Garza asesora María Zapata; el segundo lugar lo obtuvieron los y su maestro asesor, Pablo César Garza, dignos alumnos Nayeli Yazrnín Ruiz , Celeste Angélica Salinas representantes de la preparatoria No. 1, quienes Lara, Saira Alejandra Mancilla Santana, Mirce Alejandra concursaron con el tema "Global Warrning·. El primer lugar Elizondo Puentes, Nohemí Garza Orozco y su maestro fue para la preparatoria No. 24 con el tema "La asesor el Lic. Francisco Javier Montantes Villarreal de la Deforestación', equipo integrado por: Vanessa Viviana preparatoria No. 8; y el primer lugar le correspondió a la Vidaurri Villa, Valeria Denisse Castillo Lara y su maestro asesor Alfredo González Romero. m En el mes de octubre se realizó el X Concurso de Elaboración de Material Multimedia a través de una Revista Electrónica de Divulgación Científica, concurso en el cual el tercer lugar correspondió a la preparatoria No. 16, representada por Daniel Iván Solís Rodríguez y a su maestra asesora Marcela del Rocío Rojas del Real, quienes participaron con el tema: "2011 el Año Internacional de la Química·; el segundo lugar, también fue recibido por alumnos de esta misma preparatoria: Jovita Lizette Moreno Muñoz, Fátima Guerrero Galindo, América Abigail, Serrano López, Clara Nelly Pedraza Escandón, Lucero De los Ángeles Hemández Alemán y su maestra asesora, María de Lourdes Rojas Pedraza; el primer lugar fue para la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica 'Alvaro Obregón", recibieron el reconocimiento Juanita Nohemí Fraustro Yanes, Cassandra Monserrat Marentes Peña, José Antonio Villarreal Górnez y su asesora Adriana Garza de León. Universidad Pública del Estado, por ser la encargada de formar académicamente a la mayoría de los jóvenes y esa responsabilidad académica además de caer en los maestros asesores, también recae en los integrantes de los Comités Técnico Académicos que además de todo el trabajo que realizan, se dan a la tarea de organizar eventos como éstos, sobre temas particulares que permiten identificar talentos académicos, por eso están ustedes aquí hoy. El conocimiento lo encuentran en los libros y con la guia de sus maestros, las destrezas están en su interior, las van a ir descubriendo poco a poco sobre todo con la ayuda de sus maestros, los valores se aprenden primero en su casa Ycon el ejemplo de sus padres, pero dense la libertad de observar a sus profesores, en ellos van a encontrar un ejemplo de vocación, de esfuerzo, de superación y aunque ellos nunca se los van a decir, de amor desinteresado, felicidades a todos y muchas gracias·, Finalmente el M.C. Gerardo Morales Garza mencionó así concluyó el maestro Gerardo Morales este emotivo que : "Hoy es un día de gran celebración por ser la evento. ...., Universidad Autónoma de Nuevo León, la mejor �~ Directivos de College Board, Ph D. Juan A. Aponte Morales, Vicepresidente para Puerto Rico y América Latina, y la Mtra. Janning Estrada, Gerente de Programas, hicieron entrega de la membresia a la Máxima casa de Estudios de Nuevo León. consolidando asi la alianza entre ambas instituciones. El Director de Estudios de Nivel Medio Superior, M.C. Alejandro Galvón Ramírez, presente en Incorporando a los nominados de 2011, el College Board, superó los 6.000 miembros. Dentro de sus deliberaciones, el Comité examinó de ingreso sólo a las instituciones que abrazaron su misión y conforme a sus estatutos sociales y políticas de no discriminación la ceremonia de entrega de membresia de College Board a la UANL Son ciento ochenta y cuatro las Universidades, Preparatorias y Secundarias de todo el mundo consideradas miembros activos de College Board; de América Latina se encuentran: la Universidad Tec Milenio, la Universidad Tecnológica de Panamá y la única Universidad pública de Latinoamérica, la Universidad Autónoma de Nuevo León. Palabras de felicitación para la UANL, fueron emitidas por Juan A. Aponte Morales, Vicepresidente de College Board quien expresó: ·ouiero reconocer los logros que la Universidad ha tenido, y le felicitamos por eso; asi también se encuentra College Board, con el esfuerzo que hace a nivel nacional de aportar de alguna manera ideas e investigaciones al campo de la educación. En resumen, yo le quiero entregar al Dr. Jesús Ancer, la carta de aceptación, el certificado de incorporación firmado por el presidente, ésta es la bienvenida oficial de la Universidad Autónoma de Nuevo León a College Board Nacional, bienvenidos.· Por su parte, Jesús Ancer Rodríguez, además de agradecer por la distinción que se hace a la UANL de ser miembro de College Board, el Rector enfatizó lo importante que es la responsabilidad social, la cobertura y la calidad que ofrece la Máxima Casa de Estudios de Nuevo León a la comunidad estudiantil: "Nosotros estamos dando 130, 000 becas por año, es decir, 65,000 por semestre; además ahorita estamos con la planeación 2020 que acabamos de implementar, y en esa visión está todo esto de calidad, la responsabilidad social, sustentabilidad, e internacionalización. Esto de la responsabilidad social es muy importante y en la visión 2020 pusimos la responsabilidad social con la calidad académica; además, en coordinación con la Secretaria de Desarrollo Social, nos estamos haciendo cargo de los centros comunitarios que están en las zonas periféricas, llevamos siete de 40; estamos llevando educación sin costo y estamos creando la Universidad del Adulto Mayor para que las mamás vayan a la escuela y se superen, y que el joven tenga una imagen positiva de los papás porque están tomando clases. Vamos bien, con esta membresía y el apoyo que ustedes nos dan, podremos mejorar las cosas y el trabajo que estamos realizando, porque el tener la vinculación y las asesorías externas nos permiten cambiar nuestra forma de actuar y de mejora continua que es lo que estamos haciendo·, finalizó el Dr. Jesús Ancer Rodríguez. ...... Directivos de College Board y autoridades universitarias en la entrega de membresía 2011-2012 ala Universidad Autónoma de Nuevo León. �Grandes ARTISTAS donan sus OBRAS a la UANL POR: LCC. NANCY MANRfQVEZ Acompañados del Rector de lo UANL,Jesús Ancer Rodríguez, el escuhar Cuoohtémoc Zomudia y sus alumnos Nejondro Cuevas y Carolino Fiares también donaron sus obros a la Universidad. El pintar Héctar Carrizoso, Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la UANL y el pintor Sergio Vil/arreo/, en lo c,eremonio de donación de abros. N fondo las abras donodas par codo uno de los artistas. preparatorias. Cecilia Alejandra Cuevas. hizo entrega de un dibujo y una escultura en terracota, al igual que su compañera Celia Carolina Rores quien también donó un dibujo. quiero agradecer porque representan una imagen muy positiva para la juventud. representan una imagen de comparación para mantener sus valores y ese espíritu vivo de la vida, porque ustedes plasman la vida y eso es una parte muy valiosa. Presentado por el C. P. y M.A. Magdiel Martínez Femández. en este mismo evento se dio a conocer el libro "Apuntes en la soledad del taller·. de Héctor Carrizosa. quien mencionó: "En el siguiente libro no hay palabras. no hay textos. no hay críticas. pues mi lenguaje es el dibujo, la pintura. quiero agradecer a la Universidad, al Rector, a todas las personas que hicieron posible este libro ya que hicieron realidad un sueño. El escuhor Cuouhtémoc Zomudio, el artista Héctor Carrizoso y el pintor Sergio Vil/arreo/, miembros distinguidos -del presídium encabezado por el Rector de lo UANL, se dieron cito poro donar sus obros a lo Universidad. La Universidad Autémom4 de Nµ_.evo León. mLció el año de manera cultural al llevar a eabo la donac ón ~ las 9br-as de 1-o s artist~ $ergíg Vlllarreal, H~r Caniwsa, así como también. obras de alumnos del m~tro ~auhtémoc Zarnudi0 a la ea~ma Alfonsina Bibliote ca Universitaria, recinto en el eual se dieron eit.s,. directores, maestros y alumnos de lcts preparatorias de La ceremonia fue presidida por el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de nuestra Universidad. el Ing. Rogelio Garza Rivera, Secretario General. el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario Académico y el M.C. Alejandro Galván Ramírez. Director de Estudios de Nivel Medio Superior. La donación de las obras se realizó por motivo de la conmemoración del 78 aniversario de nuestra Universidad. el cual se festejó el pasado mes de septiembre con un concierto de la Orquesta Sinfónica de la UANL interpretando música de Oueen; en este evento musical se contó con la participación de los Pintores Sergio VUlarreal quien realizó la obra "Educación y Cultura Nuestras Armas· y Héctor Carrizosa, con su obra: ·un sueño es el boceto de una realidad" quienes el pasado 18 de enero hicieron entrega del certificado de donación a la Máxima Casa de Estudios. Asimismo como resultado de la cátedra de dibujo y escultura de Cuauhtémoc Zarnudio. en la cualparticiparon alumnos de diversas Un sueño de un vago, un soñador que vivió siempre esperando encontrar algo en qué plasmar. un papel, una tela. He llegado a un punto en que ni la fama ni la riqueza me interesan. sino llegar a ser yo mismo y poder legar a la humanidad, a la gente que está cerca de mí. esa escuela, ese deseo de realizar sueños, no claudicar. tener esa idea que ser artista no solo está en el deseo de querer serlo sino vivirlo, sobrevivir de ello es muy difícil. También a Cuauhtémoc Zamudio quiero agradecerle porque él fue el experimento de un proyecto inicial que realizamos en las escuelas preparatorias, llevando la posibilidad de que los grandes maestros asistan, cultiven y motiven a los jóvenes para desarrollar sus talentos. El día de hoy me entregaron dos de esas muestras y les quiero agradecer porque con eso se siente uno satisfecho y se siente uno realizado de que esa semillita que estamos sembrando está germinando y está cultivando en los jóvenes un cambio importante. que si tienen aptitudes las descubran a través del arte. Vamos a seguir trabajando juntos, vamos a seguir impulsando la cultura para que nuestra Universidad sea ese faro luminoso de la cultura·. afirmó nuestro Rector. .... La Universidad le está dando al arte una apertura increíble y me siento muy contento, quisiera que me amarraran aquí a la Universidad, y pintar todo el tiempo para la Universidad. Este soñador realizó un sueño de tener amigos. de realizar algo que dejo y ojalá pueda hacer más para la Universidad", finalizó el pintor. Luego el Dr. Jesús Ancer. agradeció la presencia de los asistentes a tan importante evento de vinculación social corno él mismo nombró: "El día de hoy recibí la donación de las obras "Educación y Cultura Nuestras Armas· del Maestro Sergio Villarreal y "El Sueño es un boceto de la realidad· del Maestro Héctor Carrizosa, les Autoridades universitarios presentes en lo ceremonia de donodón de obros o nuestro AlmoMáter. �■ ■ ••■ ••• REALIZAN CAPACITACIÓN SOBRE "En Mayo del 2010 se constituye formalmente el COPEEMS como una asociación civil para atender las tareas técnicas y operativas que permitan al comité decidir acerca del ingreso permanente y salida de los planteles públicos y particulares del sistema, no obstante, todas estas normas o esta regulación se ha creado a través de cuerpos, donde han participado los principales representantes técnicos y académicos de todos los Estados·, comentó la Doctora Orantes Gálvez. PROCESOS PARA EL INGRESO AL SNB POR: LAURA QUINTERO Y NEJDA SAMPAYO La Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior realizó una reunión con directores de las preparatorias de nuestra Universidad, con la finalidad de informar y capacitar sobre los procesos necesarios para ingresar al Sistema Nacional de Bachillerato (SNB); dicha reunión se llevó a cabo en las instalaciones de la Dirección General de Planeación y Proyectos Estratégicos, Unidad Mederos, el pasado 25 de enero. El Subdirector Académico de Estudios de Nivel Medio Superior, el Maestro en Metodología de las Ciencias Dagoberto Silva Femández, dio inicio a la reunión y agradeció a los directores por su interés en ingresar al Sistema Nacional deBachillerato, además felicitó a aquellas instituciones que se encontraban a uno o dos procesos de ser aceptadas en este sistema. Posteriormente, tomó la palabra la Dra. Lilia Orantes Gálvez. Directora de Planeación y Evaluación Educativa de la Secretaría de Educación Pública (SEP). quien explicó el correcto desarrollo de los procesos requeridos por el Consejo para la Evaluación del Tipo Medio Superior, A C. (COPEEMS) para ingresar al Sistema Nacional de Bachillerato. Orantes Gálvez, dio una completa definición sobre el COPEEMS y el SNB, definiendo al primero como una Asociación Civil de Nacionalidad Mexicana a la que exclusivamente se asocian personas morales de esta misma nacionalidad; esta asociación tiene como objetivo principal el efectivo desarrollo de los procesos o requisitos de evaluación y acreditación que permitirán ingresar a dichas instituciones al SNB, el cual, según expone, está integrado por los planteles de nivel preparatoria que incorporen a sus procesos educativos los objetivos y principios de la Reforma Integral de la Educación Media Superior (RIEMS). es decir, que todas las instituciones que se incorporen a este sistema deberán cumplir con los planes y programas de estudio orientados al desarrollo de las competencias establecidas en el Marco Curricular Común (MCC ). En Octubre de ese mismo año inició operaciones con evaluación de los planes y programas de estudio tanto de las instituciones generales y estatales como de las Universidades Autónomas y las instituciones educativas particulares. Por su parte el Maestro en Oencias Gerardo Gustavo Morales Garza, Coordinador de Comités Técnico Académicos de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, agradeció la asistencia de los directores de las preparatorias de nuestra Universidad a la capacitación, y habló brevemente sobre la importancia y beneficios que trae consigo el ingresar al Sistema Nacional de Bachillerato, exhortando a los maestros a continuar con los diversos procesos necesarios para este ingreso al SNB. Asimismo les recordó a los asistentes la importancia de la correcta elaboración de estos procesos y felicitó a los maestros que se encontraban a pocos pasos de ser dados de alta dentro del SNB. Además, comentó que Antonio Gago Huguet, Director General del COPEEMS, es una persona que tiene mucha experiencia en cuestiones de evaluación, y fue el creador del CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación para la Educación Superior) Al finalizar esta capacitación se y es quien está iniciando la dirección invitó a los representantes de cada para evaluar la educación media preparatoria a actualizar los procesos superior para el ingreso al Sistema para su registro. ~ Nacional de Bachillerato. �AR A A PROYECTO , PUBLICO POR LCC. NANCY MANRÍOUEZ Alumnos y maestros participantes en el proyecto ''Arte Público" con lo maestro Coro Díaz. Est e mes de febrero, el proyecto arrancó en la Pre~ toria No. 16 de nuestra Alma Máter, con la pintora peruana Cora Díaz, quien pnmeramente hizo una presentación de su trabajo profesional para que los estudiantes la conocieran, luego, los convocó a realizar una :pbra de instalación con materiales rec1clados y de gran tamaño, con la que deJen huella en su preparatoria y en ta Universidad. lng. Juan Gabriel Contreros Pérez, MC. Alejandro Golván Ramirez, lng. Sondra Elizobeth del Río Muñoz, Coro Dío:z. y MEC. Martín Muñiz Zamoqón. La Universidad Autónoma de Nuevo León, en conjunto con la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y varios artistas reconocidos en el ámbito cultural. tanto local como nacional e internac1onal, llevarán a cabo el proyecto "Arte Público, Sensibilización a través del Arte·, convocando a jóvenes preparatorianos a unirse en diversas activtdades artísticas, esto, con la finalidad de expandir su mente, dar un espacio a su creatividad y talento, canalizar • sus energías y darles proyección. Para ello les pidió realizar ideas por medio del díbuJo o palabras, propuesta que tuvo bastante éX1to, ya que de los 350 alumnos que asistieron a esta segunda reunión. 100 expresaron sus ideas para la realización de este innovijdor proyecto, de las cuales fueron elegidas solo cetnco, entre ellas: El toro, mascota de esta preparatoria, una biacleta, un reloj interactivo, una figura circular de vanos colores y una mano la cual fue elegida por votación En la tercera reunión. se concretó el lugar donde pondrán manos a la obra, fecha. hora y materiales que se necesitarán para trabajar en la instalacion que será una mano saliendo de una página de un libro sobre un escritorio. todo hecho a base de pasto, botellas PET, mallas de alambre, aserrín, latas de aluminio, musgo, pedazos de corteza, vidrio, carbón y todo lo que vaya surgiendo durante el trayecto de esta aventura emprendida por los 20 estudiantes de la preparatoria hasta ahor;:i inscritos, llevados de la mano de la artista Cora Díaz durante este mes de febrero para finallzar en el mes de junio de este mismo año. ..,.. �CON ENTREGA DE CONSTANCIAS CONCLUYEN DIPLOMADO "EL MUNDO DE LOS MATERIALES" POR: LCC. NANCY MANRÍQUEZ •• La ceremonia de entrega de diplomas, estuvo encabezada por el M.C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Nivel Medio Superior, M.M.C. Dagoberto Silva Fernández, Subdirector de esta misma dependencia; el Lic. Alejandro Villarreal Dey, Director de la Preparatoria No. 9; M.R.H Maria Azucena Cantú Cantú, Directora de la Preparatoria No. 12; M.C. Sandra Elizabeth Del Río Muñoz, Directora de la Preparatoria No. 16; C.P. Claudia Martínez López, Directora de la Preparatoria No. 17; M.C. Maria del Rosario Arriaga Meza, Directora de la Preparatoria No. 8, anfitriona de este evento, así como también la Maestra en Ciencias Consuelo Flores DávHa, Coordinadora del proyecto. La M.C. Maria del Rosario Amaga dirigió un breve mensaje, y dijo sentirse muy contenta por el hecho de que se eligiera a la Preparatoria No. 8 como sede para la entrega de los diplomas de este maravilloso proyecto en el que participaron con bastante agrado. La Maestro en Ciendos Mario del Rosario Aniaga Mezo, Direcwro de lo PreporotJJri-0 N" 8 y anfitriona del evento, do lo bienvenido o los asistentes. Alejandro Golván Romírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior, do un emotivo mensaje poro los maestros que participaron en este diplomado. la Preparatoria No. 8 de nuestra Universidad, fue sede en la clausura del Diplomado "El Mundo de los Materiales·, en el que participaron maestros de las preparatorias No.8. 9, 12, 16 y 17. con el objetivo primordial de fomentar las vocaciones científicas y tecnológicas en estudiantes de nivel medio superior por medio de actividades extracurriculares. Módulo 1 ·compositos· Materiales compuestos. Módulo U ·concreto· un material de infraestructura. Módulolll •Materiales Biodegradables• Módulo IV El diplomado organizado por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Secretaria Académica y la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, inició en el mes de octubre de 2011,- y estuvo conformado por 5 módulos: "Materiales Deportivos·. Módulo V "Introducción a la Nanoescala'. 11 1 •• •• �•• •■ ■ lnfoPrepas tl~ <~ Asimismo el M.C. Alejandro Galván Ramirez, comentó que le daba mucho gusto ver a los maestros de las distintas preparatorias participantes, motivados en este diplomado que les servirá para emprender el proyecto "El Mundo de los Materiales· y agradeció a la coordinadora, la M.C. Consuelo Flores por el arduo trabajo realizado para llevar a cabo este importante y novedoso proyecto. Para finalizar el evento académico, se hizo entrega de los diplomas a cada uno de los maestros participantes. .....,. i ·••■•• ■- ■ ALEJANDRO CRUZ VARGAS: ONOCIMIENTO Y SENCILLEZ POR: LCC. NANCY MANRlOUEZ Con la sencillez que lo caracteriza, el M.C. Alejandro Enrique Cruz Vargas, nos recibió en la que desde hace 11 años es su segunda casa, el Centro de Investigación y Desarrollo de Educación Bilingüe (CIDEB), de nuestra Universidad, donde imparte la materia de Biología. Alejandro Cruz Vargas, un hombre muy dinámico que nació en Monterrey Nuevo León, el 29 de juho de 1961 y que aparte de ser Químico Bacteriólogo Parasitólogo, Instructor de Lengua Inglesa, Técnico Programador de Computadoras, padre de familia, es un apasionado de la biología y la música, en espec1al la de los Beatles. Ediciones Delaurel Sello editorial de Comercializadora y Editora de Libros S. A. de C. V. Con una Maestría en la Enseñanza de las Ciencias con Especialidad en Biología, diversos diplomados en diferentes áreas, hoy el maestro Alejandro Cruz, dedica su vida a impartir clases y coordinar la materia de biología dentro del CIDES, algo que lo llena de mucha satlsfacción ya que como nos comentó, de esa forma puede estar al tanto del trabajo de los maestros y de que todo funcione como debe de funclOnar. Sobre las materias que ha impartido, n.os contó que la que m ás le gusta enseñar, es la biología. Oficinas: Ave. Paseo de los Leones No. 2847-A, Col. Cumbres 4to. Sector Nte. Monterrey, N. L. C. P. 64366 Tels. (81) 83.00.47 .96 / 83.00.52.85 E-mail: clientes@edicionesdelaurel.com Talento y Perfil �o �·••■•• •••••■ ■ Biblos Access =• •= ¿Cómo mejorar una estrategia de búsqueda? 111 POR: JUANA MARfA SEG_VRA _ _ _ _ _ __ ••••••••••••••••••••• .UANL ..... .. ~ .CODICE .-....... ~ POR: ELENA ALICIA ESQUIVEL FERNÁNDEZ Catálogo Electrónico UANL Bllsqueda Rilplda .. •t:,"<,., .,,: Inaugurada el 4 de octubre de 1930, por iniciativa del Gobernador del Estado Aarón Sáenz Garza, quien en colaboración con destacados empresarios de esa época de la ciudad, tuvieron la visión de crear un centro de estudios técnicos acorde al desenvolvimiento industrial que ya floreda en el estado de Nuevo León, siendo la unidad ubicada en la Av. Madero y Félix U. Gómez, el primer cimiento para una de las escuelas de bachillerato técnico más representativas del estado. Con la inauguración de la unidad Monterrey de la E.LA.O., con domicilio en la Av. Churubusco 935 Nte. en el año de 1996, se otorga un espacio para albergar el acervo de la biblioteca "Ing. Gregorio Farias Longoria', si.ende el 4 de octubre de 2003 cuando abre sus puertas el edificio que actualmente ocupa; la institución ofrece catorce carreras técnicas, con modalidad bilingüe en los idiomas de mglés. francés y alemán; la biblioteca orgullosamente lleva el nombre de "Lic. Cuauhtémoc González Caballero~ en honor a uno de los maestros que han dejado huella en nuestra Universidad; cuenta en su acervo con más de 3000 títulos y 4000 volúmenes, además atiende a más de 12,000 estudiantes al año. 200 docentes y 130 empleados. Actualmente nuestra Biblioteca se encuentra certificada con el ISO-9001:2008. ~ ¡Esperamos su visita! • f',. ~ J _.f ~15dttna,oOllD12 ¿C uántas veces ha pasado que debemos desarrollar un tema totalmente nuevo para nosotros y no sabemos ni por dónde empezar? 1 Renovación vía telefónica: Si dispones de algún libro en préstamo a domicilio podrás renovarlo . ~ . por teléfono, sólo tendrás que realizar la renovación .....:; ~ antes o el mismo día de la fecha de vencimiento del libro, proporcionar tu matrícula e indicar el libro que Para hacer un uso efectivo del catálogo electrónico CÓDICE debemos desarrollar una estrategia de búsqueda; deseas renovar. Recuerda, puedes renovar hasta 2 veces primeramente tenemos que definir bien el tema a los libros en préstamo, esto siempre y cuando no sean desarrollar. ya sea temática libre o asignado por el maestro. solicitados por otro usuario. Los materiales que primeramente usamos, son las Buzón de libros: Si llegas después de la hora de obras de consulta (diccionarios, enciclopedias, biografías. cierre de la biblioteca ahora tenemos el servicio bibliografías, etc.) Estas obras de consulta nos dan de buzón, éste consiste en dejar los libros en el información rápida sobre algún tema sin profundizar en área de vigilancia de la biblioteca. ahí te tomarán él, nos permiten tener una idea más acertada del camino algunos datos y nosotros lo daremos de baja de tu registro que tomará nuestra investigación, nos proporcionan la con la fecha en que lo dejaste en el buzón. estrategia perfecta para iniciar nuestra búsqueda podemos gracias a ellas definir los conceptos a consultar, buscar sinónimos de las palabras claves y asociar el tema buscado Reserva de libros: Este servicio consiste en a alguna rama del conocimiento. así como informamos - IIClll!lla-i~ apartar los materiales bibliográficos que se sobre algunos autores relacionados con el tema. encuentran prestados fuera de biblioteca. Para reservar un libro solo debes acudir al área de Después, debemos analizar en qué tipo de material podría encontrar lo relacionado a mi tema, podríamos, circulación, dejar tus datos y nos comunicaremos contigo por ejemplo, enfocamos a revistas científicas, libros, tesis, en cuanto regrese el libro, recuerda que los libros que se estadísticas, atlas, etc. Una vez que se cuente con esta pueden reservar son: información resultará más fácil crear nuestra estrategia de búsqueda, utilizando los 3 métodos de búsqueda: Para Consulta en Sala: los que se encuentran en los fondos básica alfabética y avanzada proporcionados por CÓDICE Asuntos Políticos, General y Libro Alquilado. y utilizando los operadores boléanos (y, o, no) que permitirán ampliar o restringir nuestra búsqueda. Para Préstamo a Domicilio: los que se localizan en los Fondos Asuntos Políticos y General. ,...... Debemos recordar que entre más completa tenga la estrategia de búsqueda, más completa. acertada y de Esperamos contar con tu visita de lunes a viernes de 8:00 a.m. a 5:30 p.m . y sábados de 9:00 a.m. a 12:30 p.m. utilidad serán los resultados obtenidos. ......, jsegura@gdb.uanl.mx T. 8329 4090 Ext. 6575 8329 4090 ext. 6522 patricia.sauceda@gdb.uanl.mx IJ �·••■•• ■ ■■■ ■ ■■ ■■■ ■ EL MARTILLO DE DIOS -■■ POR: VICTOR HUGO MALOONADO M arte ha sido colonizado. tenemos comida artificial. la ingeniería genética lo puede casi todo. la iglesia se opone a cada avance tecnológico .... Estamos en el Siglo XXII. Todo parece indicar que hemos sido capaces de vivir por los siglos de los siglos. La comodidad está al alcance de todos; sin embargo, la naturaleza refleja uno de los descuidos más grandes que se tienen por parte del hombre. Nos preocupamos siempre por sobrevivir, pero dejamos de largo el prevenir. Cuando repentinamente ha sido redescubierto Kali, un asteroide que causará una crisis colectiva de inmensas proporciones, es así como se pone en marcha un plan para salvar de la devastación a la vieja Tierra, ese planeta donde residen los vagos recuerdos de la humanidad. ¿O será mejor que caiga y acabe salvajemente con la superpoblación? .... No leerás un libro sobre el fin del mundo. Leerás lá historia del futuro ... Título: El Martillo de Dios Autor: Clarke, Arthur C. 1917-2008 Clasificación: PR6005.L36 H36 1999 Localización: BURRF: FG (PP) ~ Tel: 83 29 40 90 ext. 6512 victor.maldonado@gdb.uanl.mx ■ Biblos Access B libro más costoso del mundo. " Birds ofAmerica" Cuando entras a tu librería favorita y necesitas un libro ¿Qué es lo primero que ves?, el precio, pero jamás piensas que el libro que quieres es el más caro del mundo, uno de los pocos ejemplares en manos privadas del libro Birds of America, del ornitólogo y naturalista franco-americano John James Audubon, se vendió el martes en Londres por 7,3 millones de libras esterlinas, o sea más de 150 millones de pesos, convirtiéndose en el libro impreso más caro del mundo hasta la fecha. La obra formaba parte de la venta de la casa de subastas Sotheby's de manuscritos, libros y dibujos de la colección de Lord Hesketh, quien murió en 1955. Como estaba previsto, el lote estrella fue la obra monumental de cuatro volúmenes de Audubon, una de las únicas 11 copias en manos privadas.Mediante este servicio deseamos difundir y efectuar el rescate del acervo plástico y de los recintos universitarios, contribuir a la formación integral de los e studiantes y preservar el patrimonio y acervos culturales. PíeAufgabe ..... La Biblioteca Real de Alejandria o Antigua Biblioteca de Alejandría, fue en su época la más grande del mundo. Situada en la ciudad Griega de , se estima que fue fundada a comienzos del por Sóter, y ampliada por su hijo Filadelfo, llegando a albergar hasta 900.000. La secClón Biblos Access se pubhca con la colaboración de la Dirección General de Bibhotecas, UANL. Una nueva , rememorando la original y promovida por la UNESCO, fue inaugurada el 16 de octubre de 2002 en la misma ciudad. ---------------Museo Virtual de Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías" ¿Te gustaría visitar un museo desde tu casa? La biblioteca "Raúl Rangel Frías· cuenta con 218 obras de arte con 318 piezas de 147 artistas plásticos, lo cual representa sólo el 30 % del acervo plástico registrado de nuestra Universidad. Además de un paseo virtual por toda la Biblioteca, mostrando cada una de las salas con la que cuenta nuestro recinto. También contamos con la información del autor de la obra y algunas especificaciones. .... Mediante este servicio deseamos difundir y efectuar el rescate del acervo plástico y de los recintos universitarios, contribuir a la formación integral de los estudiantes y preservar el patrimonio y acervos culturales . Te!: 83 29 40 90 ext. 6513 http://www.museovirtual.uanl.mx/ . UANL UNJVl!RSIDAD AUl'ÓNOMA DI! NUEVO LEÓN• ~ AL RIA Éstos son sólo algunos de nuestros libros que a diario te apoyan en tu formación Exitosas obras clásicas para la enseñanza del nivel medio superior fiiiil ~~Eh~~h~tte E:C!li L-U LIVRE �•••■ Rincón para Padres La adolescencia, un abismo de la • memoria POR: MTRA MARÍA ANGÉLICA UMÓN GARCÍA Psicóloga María Angélica ümón Garáa, Coordinadora de área d e ~ Oínto de la Fooiltad de Psicología delo UANL. Era sábado y como cada semana fuimos a comprar la despensa toda la familia. estábamos en el área de panadería y sentado tomando un café encuentro al profesor que me impartió durante la preparatoria taller de redacción, el Lic. Joel Oviedo, quien amablemente me invita a participar en este medio, fue un profesor muy paciente. y lo tendría que ser para estar frente a chicos inmaduros e impulsivos. Me acerco a saludarlo y entre comentarios le menciono de un episodio que me parece ahora algo divertido y que pasó durante su clase, no me presenté con la tarea y me dice. Limón para afuera. a mí me sorprende y me salgo del salón. pero corno realmente me gustaba la clase, entonces me quedo a un lado de la puerta a escuchar, para no perder nada del curso. El profesor me señala que deberla de tener recuerdos más gratos y lo cierto es que son muchos más, pero algunos de ellos tienen matices así de inoportunos, otros no tanto. debo de presumir que era una chica lo que denominan ahora algo ñoña, pero no sé qué paso conmigo durante este periodo, ¿habré sido adolescente? Durante la adolescencia (de acuerdo a la mayoría de los autores inicia a los 12 y termina por ahí de los 18-20 años) parece que el juicio se encuentra alterado, se nos ocurren una serie de cosas que podrían calificarse de inadecuadas y ante la mirada de los padres dignas de medidas de corrección. Frente al adolescente, como buenos educadores, los padres les mencionamos todo un discurso lleno de razones por las cuales nosotros, los adultos, tenemos la esperanza de que cambien su actitud. Corno efecto de crecer, los recuerdos los archivamos y les darnos uso de acuerdo a nuestra conveniencia, sobre todo de las experiencias de épocas tremendamente llenas de emociones, situaciones embarazosas, escenas agradables y algunas desagradables. su padre después de haber realizado alguna conducta inapropiada, el padre persigue en forma inquisitiva, incluso con la rigidez militar pide corrección. ¿Habrá otra forma de reaccionar? Si bien la adolescencia es uh periodo de cambio y todo cambio nos lleva a una crisis, la compañia en estos momentos es realmente confortante, pero la actividad de acompañar llevaría como complemento, el compartir momentos y experiencias que nutran la relación padre e hijo. Como por ejemplo poder esbozar esas historias extrañas, divertidas, embarazosas de nuestra adolescencia, curamos un poco la amnesia y permitimos corno padres acompañar a nuestros hijos por este trance de cambio, que en algunos casos se vive con incertidumbre, por lo tanto con angustia. ¿Qué pasa con estos fragmentos de nuestra historia? Hay autores que explican la adolescencia con un En especial en la memoria de los padres, ¿Qué uso hacernos de los recuerdos, de nuestras ideas temerarias de grado de anormalidad normal, extraño definirla así, pero adolescencia? Damos lugar frente a nuestros hijos de estas quizá es la mejor forma de poder explicarla. Podríamos pensar que la actitud del adolescente tendrá que manifestar situaciones, o nos da amnesia. cambios propios del tránsito del ser niños a crecer y poder llegar lo más entero posible a la etapa adulta. Así que Encontrarnos frente a un hijo adolescente, nos tendría durante este periodo el chico buscará y definirá algunas en inicio frente a nosotros mismos, y lo rnenclono así, cosas altamente importantes: la identidad sexual, la elección porque ellos de alguna forma tienen parte de nuestra historia, (y no es necesario hacerlo saber explícitamente) de carrera, un proyecto de vida, y así una serie de cosas y nosotros de ellos. Cuando un adolescente está frente a muy trascendentales. �·••■•• ■ Para poder llegar a todas las metas se buscarán rutas que lo lleven hasta ahi: - Intentará algunas relaciones de pareja. - Imitará en comportamiento a algunas personas que sirven de modelo. La familia sufre una metamorfosis ante cada cambio de cualquiera de sus integrantes, pero el hecho de que uno de ellos inicie su independencia implica un impacto mayor para todos y es labor de todos buscar una forma menos violenta para que termine el proceso más amigable. Podríamos generar una serie de recomendaciones pero creo que cada familia tendrá que buscar su ritmo para crecer. Lo que si podríamos decir es que un padre es aquel que escucha, educa y acompaña, que e~ - 'Retará para marcar individualidad. importante mantenemos en nuestro lugar de padres. St - Será torpe en sus movimi~ntos en un intento buscamos otro lugar (amigo, compañero o iguales) podría confundir a todos teniendo como consecuencia de adaptación del nuevo cuerpo. problemas en 1os limites y la disciplina. - Yhará cosas que no hacia de niño, porque ahora Sigo recordando más momentos importantes de mi adolescencia con mis padres, buscaré la fOTma de que la amnesia no se presente y que de forma amorosa elija También los padres vivirán un cambio y este se los recuerdos más pertinentes para transmitirles a mis evidencia en un duelo ante la pérdida de su niño, con hijos y que puedan disfrutar de la adolescencia. esto dará inicio el proceso de adaptación para ambas partes y la necesidad de cambiar los esquemas de Mtra. María Angélica Limón García convivencia. Los padres tendrán que ver a un sujeto Maestría en Psicología Clínica con Orientación que tiene la posibilidad de generar juicios (un poco Psicoanalítica. extraños, asi como lo fueron para nuestros padres) y Coordinadora de área de Psicología Clínica, Facultad de demandas muy específicas. Psicología VANL. .....,_ Placer de la vida - Buscará independizarse de la tutela de los padres para buscar su propia identidad. Un poco de historia•.. La elabOTación del chocolate proviene del procesado de la fruta de un arbol originario de Mesoamérica llamado cacao (theobroma cacao). El cultivo del cacao, y su consumo, han hecho que el chocolate haya adquirido relevancia social, religiosa, medicinal. política y económica en diversas sociedades a través del tiempo. Su aceptación y difusión es tal, que su: consumo y producción involucra a varias naciones a lo largo del mundo. El fruto prohibido Esta puede ser una de las asociaciones más cercana a lo que algunos piensan sobre el chocolate, pero ¿Realmente es tan malo el chocolate? Entre la gran cantidad de componentes que actualmente se conocen sobre el chocolate, destacan aquellas sustancias que benefician la salud. Incluso científicos han comprobado las atribuciones que antiguas civilizaciones hadan a este manjar. Inicialmente fue utilizado como bebida por las tribus Olme<i:as de Mesoamérica hace tres mil años; ¿Cómo se obtiene el chocolate? p0s1le-riortnente fue empleado por los Mayas como Se obtiene de la mezcla de dos productos derivados 'htone'"cia:, trasladándose después al Imperio Azteca. Al de la manipulación de las semillas del cacao, la primera comenzar la c.~nquistá' d~ América, y tras- la conquista ele,. México, el c"'c3uoi;;xmiento del chocolate llega a Etlropa es la materia sólida es decir, la pasta de cacao y la segunda, m~ia.nte el monopo'lto creado por España sob-re el la materia grasa que es la manteca de cacao, además de la proporción entre estos elementos p~ \i:b;rcto Gle~ma~0. y~ ah'tdonde cambia la fórmula 1.nkiál, y,8,i.que.s-e le en'<iiulza con azúcar d~cañ-a es posible agregar leche y sB1ar0m'ál.iz,:kc0n €Mela~ logfando y frutos secos. lln'a ~rran a:ee'P"ta._dóY¼ S'octal; pas.a dW.ffislí)al\a a Franci'.a e U!al1ª'1.~ndiend0't'é' p0~ aW@'c© a l!otl0~ la t fHi,.f!S,é's- 'é 1i.1,Y.o,w eo s, a$~ $ ; r �■•••■•••■••··••■•••■•••■••··••■ Los tipos de chocolate Chocolate negro: Llamado también chocolate fondant, amargo. bitter, amer o chocolate puro. Es el resultado de la mezcla únicamente de la pasta y la manteca del cacao con azúcar aromatizante y emulsionante. Las cantidades utilizadas para su elaboración dependen del fabricante. sin embargo. un chocolate negro debe contener una mayor cantidad de pasta de cacao. Existen en el mercado tabletas de chocolate negro con distintas proporciones de cacao que llegan hasta el 99%. De cobertura: Utilizado por los chocolateros y los pasteleros como materia prima. Se trata de un chocolate con una proporción de manteca de cacao de alrededor del 30%. La cobertura se usa para conseguir un alto brillo al templar el chocolate, porque se funde fácilmente y es muy moldeable. Taza: Conocido también como el chocolate para hacer. lleva como ingredientes una mezcla de cacao en polvo, harina y azúcar. Es un cacao soluble que se usa para preparar bebidas. Con leche: Se trata de un dulce, la proporción de pasta de este. está por debajo del 40%; como su nombre lo indica, lleva leche añadida en polvo o condensada. Blanco: Contiene mínimo un 20% de manteca de cacao. leche en polvo o condensada y azúcar. De relleno: Es una cubierta de chocolate en cualquiera de sus variantes qi.,¡e recubre frutos secos, licores, frutas. etc. En polvo: Se disuelve en leche y está elaborado con una proporción de cacao que oscila entre un 25% y un 32%, el contenido graso que contiene es entre un 8% y un 22%. Cosas que no sabías sobre el chocolate 1.- La ruerza que aporta el chocolate. La gran cantidad de azúcar que contiene le chocolate aporta el 10% de ingesta de hierro recomendada. 2.- Bienestar al alcance de todos. Libera el estrés, ya que ayuda a generar endorfinas, que son sustancias del cerebro para hacer sentir bien y a activar el ánimo. produciendo un placer similar a cuando se está enamorado. Ayuda a disminuir la depresión y a devolver la calma ante situaciones tensas. 3.- El chocolate más grande. En el año 2010 en la capital de Armenia la fábrica Grand Candy quedó dentro del libro de los Records Guinness. con la confección del chocolate más grande del mundo con ingredientes 100% naturales y un 70% de cacao. esta barra medía 560 centímetros de largo, 275 centímetros de grosor y un peso de 4.410 kg. 4.- Chocolate anti envejecimiento. El cacao contiene un gran número de antioxidantes. por lo que ayuda a combatir el paso del tiempo. 5.- Los perros no deben comer chocolate. El chocolate posee un ingrediente llamado teobromina. el cual resulta tóxico para el sistema nervioso y los músculos del corazón de los perros. Además. entre las afecciones que pudieran padecer los caninos son el vómito. diarrea e hiperactividad hasta llegar al limite del infarto y por consecuencia a la muerte. 6.- La economía del chocolate. A la mayoría de las personas les gusta el chocolate. por lo que aproximadamente alrededor del mundo se gastan más de 155 millones de pesos al año en la compra de chocolate. Conforme pasan los años la cantidad de cacao que se consume es mayor a la producción de este. debido a que el cultivo del cacao no es muy rentable como el cultivo de otros productos. 7.- Pura felicidad. El chocolate al ser ingerido estimula la producción de hormonas. similar al efecto que se produce cuando reímos; asimismo ayuda a combatir la depresión, e incluso el estrés del síndrome premenstrual. ~ �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN® . ndec . ~ z, ~ ~ ¡,,, · -- ¡;;_ ~H~ "Educación de calidad, un compromiso soci.al" � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2011-2012 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre- Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2011-2012, Año 2, No 6, Diciembre- Febrero Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/2011 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016388 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alejandro Cruz Vargas Chocolate College Board Estrategia de búsqueda Historia de la imprenta Preparatorias Proyecto Arte Público Servicios bibliotecarios https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16737/PREPAS_UANL._2012._Vol._2._No._7._Mar-May._0002016390.ocr.pdf 22cfb8994cef62a0445e2cb1eff7d1c1 PDF Text Text �·uANL Academia /. Cultura lng. RogelicrG-Car,a Riveta Secretario-Genétal otu~.'iº~~~:i:ié'ridez., · · . Secretario Acadé mico 1•1:-i ' D D D ID lnfoPrepas Lic. Rogelio vmarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones ID ID M. C Alejandro Galván Ramirez Director de Estudios de Nivel Medio superior M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza LCC. Elia Aurora Hemández Vílches Editores Responsables Lic. Joel Oviedo Gámez Coordinador Editorial Proveedora de Servicios Gráficos del Norte. SA de C.V. Diseño Sherry Emilie Osorio Femández Laura Elizabeth Quintero López Publicidad Víctor Hugo Maldonado caldera Investigación Juan carios Coronado Guevara Leroy Camarillo Velazco Sitio Web Colaboradores M. Cs. Alma Muñoz Dr. Raúl Domingo Motta Profr. José LutS Cisneros Arellano MC. Benito Ruiz Domínguez Jorge Cruz Mtra Maria Guadalupe Tamez Garza Rodrigo Guerrero AndyGarcia LCC. Raúl E. Guevara Ortiz Dirección General de Bibltotecas UANL LCC. Clara Esthela Salinas Femández Neida Sampayo Jaqueline Solis Felipe Randolfo López Granados Talento y Perfil Consejo Editorial M. E. S. Ma del Carmen Roque Segovia M. E. S. Erasmo Castillo Reyna M.C. Ramón Víllarreal Guajardo PREPAS UANL, Año 2, N• 7, marzo · mayo 2012. Fecha de publicación: 11 de junio de 2012 Revista trimestral editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Domicilio de la Publicación: Btbhoteca Universitaria "Raúl Rangel Frias", 4' piso, Alfonso Reyes 4000 Norte. C. P 64440, Monterrey. Nuevo León. México. Teléfono: +52 (81)83294121 y +52(81) 83294122. Impresa por Proveedora de Servicios Gráficos del Norte. SA de C. V. Isaac Garza 1363 oriente. centro, C. P 64000 Monterrey, Nuevo León. México. Fecha de terrninación de impresión: 01 de junio de 2012, Trraje: 1000 ejemplares. Distribuido por· Universidad Autónoma de Nuevo León. a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frias", 4' piso. Alfonso Reyes 4000 Norte, C. P. 64440, Monterrey. Nuevo León México. Número de- reserva de derechos al uso exclusivo del titulo PREPAS UANL otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2011 032210321100-102, de fecha 22 de marzo de 2011. Número de certificado de licitud de titulo y contenido: 15.340. de fecha 05 de octubre de 2011. concedido ante la Comisión Calificadora de Publicaaones y Revistas Ilustradas de la Secretaria de Gobernación ISSN: 2007-2481. concedido por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: En trámite. EL CINE COMO ARTE Y LA OPINIÓN COMO CRITERIO CLAUSURA DEL 3º CICLO DE CONFERENCIAS DE CIENCIAS SOCIALES Y PROBLEMAS ÉTICOS DEL MUNDO ACTUAL "SÍGUELE" BENEFICIA A BECARIOS DE NIVEL MEDIO SUPERIOR PARTICIPAN PREPARATORIAS EN CONCURSO DE MODELOS TRIDIMENSIONALES DE SISTEMAS DE ÓRGANOS ALUMNOS DE NIVEL MEDIO SUPERIOR EN EL DÍA MUNDIAL DE LA ACTIVACIÓN FÍSICA 19 ASUME JOSÉ ANGEL OVALLE LA DIRECCIÓN DE LA PREPARATORIA 2 ID ENTREGAN EQUIPO DE CÓMPUTO A PREPARATORIAS INCORPORADAS ALSNB Et fD fD M. E. s. Nora Juana Medina Pedraza M. E. S. Blanca Nelly Lara Cortés (Comité Técnico Académico de Español) Corrección EL IMPACTO DE INTERNET EN LA EDUCACIÓN ID LCC. Nancy Janeth Manriquez Gardea Redacción César Jacobo Ortiz Fotografía REPENSAR LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA e CONCIENTIZA PREPARATORIA 8 SOBRE SALUD REPRODUCTICA DÉCADA DE CONOCIMIENTO EN LA PREPARATORIA NO. 3 OFRECE RECONOCIDA DISEÑADORA CONFERENCIA EN LA PREPARATORIA 15 FLORIDA JOAQUÍN COSÍO VENCE LA TIMIDEZ Y SE INTERPRETA A SI MISMO BIBLIOTECA "PEDRO GARFIAS" CATÁLOGO ELECTRÓNICO CÓDICE SALA DE PERIÓDICOS ANTIGUOS LAS MINAS DEL REY SALOMÓN INEGI Cultura Física - ,. - - . .. LOS SÍMBOLOS OLÍMPICOS ..., NOMBRES DE LOS SONIDOS DE LOS ANIMALES Las opiniones y contenidos expresados en los articules son responsabilidad exclusiva de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial en cualquier forma o medio. del contenido editorial de este número_ Impreso en México Todos los derechos reservados © Copyright 2011 revistaprepas@.uanlmx Si deseas participar en este proyecto editorial. puedes contactarnos a través de los siguientes correos electrónicos: xoeovigam@hotmail.com / aurovilche5@hotmail.com �•• • ••• ,, l r ¡ r 1A ' I' l ,1 ~ 'i , 1 t '{ \ il· ' ,). e f • t. ' ,,... r'~ ! , ~l; "' e t. '. ' ~ l ,_ ~ (.L. ~· ..,. e, ·- 'e,,,, ' \"~ ..¿ .,.. r 1, o S' I "' • \ "Quien pueda pagar no necesita pensar" ' .,.,,,,..,_ e • ,, INMANUEL KANT Es mérito de la UNESCO, tal vez por las características de su fundación en el año 1948, poner en el centro de sus preocupaciones el lugar y la importancia de la enseñanza de la filosofía y las humanidades en las sociedades del presente. Desde los inicios mismos de la Organización se subrayó la necesidad de que la UNESCO tuviese un Programa de Filosofía. Una de las tareas propuestas a la Organización en 1946 por la Comisión Preparatoria de la primera Conferencia General, celebrada ese año, fue la elaboración de un Programa de Filosofía que tuviese por finalidad "imbuir en la mente de /os ciudadanos cierto número de nociones filosóficas y mora/es que sean consideradas una dotación mínima y que estén calculadas para que refuercen el respeto de la personalidad humana, el amor a la paz, el odio al nacionalismo mezquino y al imperio de la fuerza bruta, la solidaridad y la entrega al ideal de la cuhura" (3). Lo anterior constituye la dotación intelectual y ética indispensable para el mantenimiento de la paz. (2). A nadie se le escapa que a pesar de muchos esfuerzos para sostener su importancia y estatus social, este campo de conocimiento y reflexión, permanentemente se halla sujeto a serios cuestionamientos sobre su "productividad" y real aporte a los sujetos del sistma educativo en particular y a los ciudadanos en general. • o ( ' ~ El extremo de estos embates son los proyectos que surgen en distintos Estados sobre la eliminación de la filosofía y las humanidades de los programas de enseñanza. Sin embargo, es cierto también que las reacciones frente a semejantes objetivos no se hicieron esperar, aunque su incidencia por el momento no es la misma en todos lados. j Obviamente que muchas de estas reacciones corresponden a profesores asignados a esta tarea que enfrentan la pérdida de sus cátedras, como ha sido el caso por ejemplo de Francia y sus sindicatos específicos. Pero en aquellos países, donde la institución de la enseñanza de la filosofía en el pasado no ha sido muy firme, esas reacciones no son muy visibles y estos, los proyectos de eliminación, muchas veces cuentan con la complicidad de los alumnos, sus padres y el público en general. Pero el problema de la presencia y la importancia de la filosofía y las humanidades en las sociedades no se reduce a un problema gremial o de puestos de trabajo, más allá de la verdad contenida en las propuestas y reclamos de ambas partes, sino a una cuestión directamente relacionada con la comprensión de la condición humana y las consecuencias de que ello sea posible o no en relación con la calidad de vida de las sociedades, más allá de su rentabilidad y de los problemas curriculares específicos del sistema educativo. ' ~.,c.~? "'>J 'v/ Al respecto el documento de La declaración de París por la filosofía, surgido de las jornadas internacionales de estudio "Filosofía y democracia en el mundo" organizadas por la UNESCO, que han tenido lugar en Paris el 15 y 16 de febrero de 1995, precisa que: Una actividad filosófica libre debe ser garantizada en todas partes, bajo todas las forrnas y dentro de todos los lugares donde ella pueda ejercerse, a todos los individuos. La enseñanza filosófica debe ser preservada o extendida donde existe, creada donde no existe aún, y nombrada explícitamente "filosofía", La enseñanza filosófica debe ser asegurada por profesores competentes, especialmente formados a este efecto, y no puede ser subordinada a ningún imperativo económico, técnico, religioso, político o ideológico; Permaneciendo completamente autónoma, la enseñanza filosófica debe estar, en to,51as partes donde sea posible, efectivamente asociada y no sólo yuxtapuesta a las formaciones universitarias o profesionales, en todos los dominios; La difusión de libros accesibles a un público amplio, tanto por su lenguaje como a su precio, la creación de emisiones de radio o televisión, �•• •••• •• ■• • · · •••• ••••••••••• •••• • ••■••·· •• •• • ■- entre su propia autoeliminación y el dejarse extraviar por la variedad de corrientes metodológicas. pedagógica de todos los medios audiovisuales e informáticos, la creación de múltiples lugares de debate libre, y todas las iniciativas susceptibles de permitir el acceso del mayor número de personas a una primera comprensión de cuestiones y de métodos filosóficos, deben ser alentadas, para constituir una ecuación filosófica de los adultos; El conocimiento de las reflexiones filosóficas de las diferentes culturas, la comparación de sus aportes respectivos, el análisis de lo que las aproxima y de lo que las opone, debe ser perseguido y sostenido por las instituciones de investigación y enseñanza; La actividad filosófica, como práctica libre de la reflexión, no puede considerar ninguna verdad como definitivamente adquirida. e inctta a respetar las convicciones de cada uno, pero no debe en ningún caso, bajo pena de negarse a sí misma, aceptar las doctrinas que niegan la libertad del otro, ultrajan la dignidad humana y engendran la barbarie. Sin embargo, no es un secreto que desde hace tiempo la filosofía y la ciudadanía transitan caminos muy alejados entre sí. La filosofía se encuentra replegada sobre sí misma reflexionando en tomo a su agónico devenir o en todo caso. dispersándose en una variedad de escuelas y fragmentos metodológicos que la han convertido en un discurso casi incomprensible hasta para sus propios actores principales. La ciudadanía mientras tanto, adolece cada vez más, de verdaderos espacios de reflexión y decisión autónomos para debatir y evaluar asociativamente, sobre de las categorías políticas modernas que hasta el presente. el destino de las instituciones y sociedades a las que permitieron tratar políticamente los asuntos sociales pertenece. En el ámbito de los estudios sociales y políticos, tampoco es un secreto la crisis de los espacios públicos La enormidad y complejidad de los problemas tarde tradicionales y hasta se habla del ·secuestro al espacio o temprano, exigirá un nivel de participación social inédito público·, por estar reducido a un mero formalismo y ritual y al mismo tiempo, un nivel de reflexión colectiva e electoral. individual sin antecedentes. Mientras tanto, las redes sociales y las ONG is buscan alternativas de participación Sin embargo, la mayoría de los problemas que aquejan democrática y para el tratamiento de problemas que la a las sociedades requieren de la participación ciudadana función pública ya no puede gestionar por si sola o es y de la posibilidad de que esta pueda desarrollar las ineficiente para ello. Estas alternativas en muchos de los condiciones de posibilidad efectivas de una crítica reflexiva casos, reproducen los obstáculos y los mecanismos con la finalidad de decidir sobre asuntos cada vez más funcionales que ellas mismas critican a las burocracias paradoJales y fuera de toda norma establecida. estatales, por ausencia de una verdadera reflexión estratégica y capacidad de autocrítica. También muchas Los desafíos políticos actuales distan de ser tratados redes sociales informales y horizontales, cuya intención con eficacia a partir de esquemas y respuestas conocidas es reflexionar sobre sus experiencias democráticas y y meramente funcionales, a tal punto que muchos hablan autónomas, se encuentran con dificultades semánticas, de la crisis de la tecnocracia y de la obsolescencia conceptuales, lógicas y metodológicas que obstacuhzan Fuera de las "depresivas" y depreciadas facultades de fllosofía (las cuales subsisten no por sus alumnos específicos, sino por la ampliación de ofertas de todo tipo que poco o nada tiene que ver con ella), la enseñanza de la filosofía en las escuelas secundarias y en los cursos de inicio de las universidades es desalentadora. Allí existe una aparente contradtcción entre los alumnos que cursan estas ofertas académicas, porque muchos de ellos afirman tener una aburrida y tortuosa experiencia personal y al mismo ttempo, presuponen que la filosofía es importante para sus vidas, pero, sin embargo, la mayoría la consideran ininteligible e inaccesible debido a sus circunstancias presentes. Nada de esto es desconocido y a partir de la década de los sesenta, han surgido distintos proyectos que evidenciaban esta problemática como por ejemplo, la creación de la Universidad de Vincennes, tras las reivindicaciones de mayo del 68 en París, Francia. O la polémtca sobre el papel de la filosofía como institución crítica, desarrollada por Jacques Derrida también en ese ese país, con la finalidad de instituir el pensar en otras instituciones de enseñanza y gestión, como es el BachHlerato francés. o desalientan las discusiones estratégicas por ausencia de un verdadero ejercicio crítico y autónomo del pensamiento filosófico en cada ciudadano participante. En resumen, por un lado la filosofía se encuentra encerrada en las aulas o en la torre de Babel de los especialistas, y más allá la ciudadanía se halla expulsada de los espacios públicos y buscando caminos alternativos sin mucho poder reflexivo y estratégico; y por otro lado, ambas se encuentran a merced de la emergencia de problemas globales que desafían tanto a la opinión común, como al conocimiento fragmentado del especialista. También y con la participación del mencionado filósofo francés, es destacable la actividad de los GRUPOS DE INVESTIGACIÓN SOBRE LA ENSEÑANZA FILOSÓFICA (GREPH) que tienen la finalidad de renovar didácticamente la enseñanza de la filosofía en Francia, transformando su práctica escolar y docente. Parte de esta experiencia es el proyecto de creación de un COLLÉGE INTERNATIONAL DE PHILOSOPHIA que contempla una organización no jerárquica con la finalidad de recoger las prácticas e investigaciones que no tienen lugar en las instituciones oficiales; más cercano a estas fechas, pero del mtsmo tenor, puede citarse el proyecto de LA COMMUNAUTÉ PHILOSOPHIOUE y su manifiesto para una UNMRSIDAD POPULAR, que lleva adelante Michel Onfray también en aquel país. Todos estos proyectos buscan una alternativa frente a la consolidación de un circulo de pobreza relacionado con la presencia social de la filosofía, consistente en las siguientes características: una institucionalización escolar cada vez más lánguida. la confiscación universitaria e ideológica bajo diversos tipos de control dogmático, el Nadie niega la importancia de la enseñanza de la triunfo de una historiografía idealista y estéril, la manía filosofía que se desarrolla en las academias, pero ésta se esotérica del lenguaje en los círculos intelectuales, el culto imparte en forma desconectada de los problemas de los a la personalidad, la futilidad del comentario, el discurso ciudadanos y de sus proyectos de autonomía democrática. conformista consolador y pseudoterapéutico y finalmente, Se suma a esta dificultad. el propio derrotero de la filosofía la sumisión editorial y periodística de los "filósofos· en los en el siglo pasado, conformado por un permanente titubeo medios de comunicación. �•• •■ Sin embargo, muchos de estos valiosos proyectos no hacen un real hincapié en la des- conexión de la filosofía y la ciudadania. porque centran sus esfuerzos en la relación de la filosofía con la experiencia individual (es una visión epicúrea muy acorde al nihilismo de la época). que si bien es necesario que se fortalezca, a la luz de la situación de la condición humana en las grandes urbes, no es suficiente, ya que aqui se considera que la creación de un puente entre la filosofía y la ciudadanía sin excluir al individuo marginado o autoexcluido de la política, podría regenerar a ambos extremos. Sobre la base de asumir este diagnóstico en correspondencia con la valoración de la enseñanza de la filosofía para los jóvenes del siglo XXI es preciso repensar su enseñanza a partir de las investigaciones, experiencias y recomendaciones elaboradas al respecto. Para la Cátedra itinerante UNESCO "Edgar Morin" (CIUEM), no es posible enseñar la filosofía sin una relación creativa y pertinente con los desafíos de la presente humana condición. A partir de ello. invita a las entidades asociadas a crear un espacio de reflexión y formación con la finalidad de realizar esfuerzos para arribar a una visión alternativa a la filosofía escolar o a los proyectos de extensión de las mismas. Este espacio permitiria encontrar los caminos adecuados para la realización de un ejercicio filosófico más próxima a una subjetividad capaz de asumir los desafíos humanos del presente y que se halle muy lejos de entender por filosofía a un conjunto de conocimientos petrificados e inofensivos. La filosofía entendida de esta manera, puede colaborar en los esfuerzos para la generación de las mejores condiciones de emergencia de un sujeto que tenga por uno de los objetivos principales de su existencia la búsqueda de su cultura y emancipación a través de lo impensado y de lo que requiere ser oportunamente pensado. Un sujeto que abandona el infantilismo y la minoridad condicionada por el entorno, ■ Academia ... para asumir la potencia de su persona y su inserción autónoma en las problemáticas singulares del contexto en que vive. Por todo ello, la CIUEM impulsa la inserción de este espacio de investigación y capacitación, -::reado por el Instituto Internacional de Pensamiento Complejo (IIPC), junto a sus entidades asociadas, titulado "Repensar la enseñanza de la filosofía·. Esta actividad creada por el IIPC dentro de su Programa de investigación sobre Filosofía y Humanidades desde la perspectiva del pensamiento complejo, consiste en la búsqueda y creación de documentación, investigaciones, experiencias y recomendaciones sobre la temática, con la finalidad de analizarlas críticamente y a su vez, compartirlas con los profesores que se encuentren al frente de las cátedras de filosofía, en especial, en la escuela secundaria y en los cursos iniciales de carreras no filosóficas, con la intención de colaborar en la mejora permanente de sus objetivos pedagógicos y sociales. (ll by Raúl Domingo Motta. Director de la CIUEM. motta@complejidad.com (2l Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Culwra Consejo Consultivo 169ª reunión. EX/39 Rev. PARIS, 19 de abril de 2004. Dr. Raúl Domingo Motta. Filósofo docente e investigador. Profesor afiliado de la UANL. Director de la Cátedra Itinerante UNESCO "Edgar Monn·. Asesor del Ministerio de Educación del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Director de la revista Complejidad. Doctor en Filosofía y Letras. Maestro en Economía, Derecho y Administración de la Universidad Carlos III de Madrid y París X. . . . EDICIONES �Chrorncle (Poder sm limites en español) es un ftlme mtngante que hace colocar sobre la mesa del debate, la pos1b11ldad de que todo en el mundo depende de la voluntad 11lm1tada que cada persona posee La entrada a �••• T. (81) ~375.2073 (con 5 líneas, zona centro Monterrey, N.L.) www.psgdelnorte.com / ventas@psgdelnorte.com • �••• ■ ■■ ■ •• • ~--------------------~- Nosotros tenemos una patria como cada comunidad en el planeta tiene la suya, pero la patria, el país, es tierra, paisano es el que nace en el mismo lugar que yo, pero va también por esferas donde nos encontremos. nuestros jóvenes de las preparatorias y los profesores de Ciencias Sociales, reciban el apoyo académico que dan nuestros socios. Decíamos en alguna ocasión, no pretendemos sustituir a los profesores, ni a los libros de texto, queremos ampliar, queremos fortalecer, queremos dar puntos de vista de nuestros especialistas en historia, que sirva para mejor comprensión del pasado y poder explicarnos el presente, con el fin de fortalecer la historia y los elementos de identidad nacional, algo que compartimos plenamente en la Sociedad de Historia. "Deseamos que los preporatorionos tomen lo que convengo de estos pláticas y que aprovechen lo mejor de esto vida de estudiantes, porque es el periodo de lo vida fundamento/ poro formar un pensamiento que nos unifique y que nos cohesione, mucho éxito en su vida universitario", dijo en su mensaje, el Pro(r. Arturo Delgado Moyo, Presidente de lo Sociedad Nuevoleoneso de Historio, Geogrofio y Estadístico, A.C. Como en muchas historias todo inicio tiene un gran final, como sucedió en la clausura del Tercer Ciclo de Conferencias de Ciencias Sociales y Problemas Éticos del Mundo Actual, organizado por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Secretaria Académica y la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, en coordinación con la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística A.C. durante el semestre de EneroJunio 2012. Este cierre estuvo a cargo del conferencista, el Lic. José Manuel Reyna De la Fuente. quien impartió la conferencia "Algunos brotes de Inconformidad contra el Gobierno de Porfirio Diaz en Nuevo León", realizada el pasado 24 de mayo. Las autoridades que asistieron a este evento académico, fueron el Maestro en Ciencias Alejandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior, quien asistió en representación del rector Jesús Ancer Rodríguez; también estuvo presente el Maestro Arturo Delgado Moya, Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia; el Maestro Juan Antonio Vázquez Juárez y el Lic. Raúl Collins Treviño, Secretario y Tesorero de esta misma Sociedad respectivamente; el Maestro en Derecho Público Moisés Molina Ramos, Director de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica ·Pablo Uvas·, así como maestros y alumnos de la escuela sede. Como inicio del evento, el MDP. Moisés Molina, dirigió un mensaje de bienvenida a todos los presentes, posteriormente el Maestro Arturo Delgado mencionó: "Queremos dejar constancia del interés que tiene la Sociedad de Historia, Geograha y Estadistica para que ·••■•• Consideramos que el conocimiento histórico, permite identificamos con nuestros personajes, con los hechos históricos, con los acontecimientos que erigieron instituciones en nuestro pais. Que la difusión del conocimiento histórico sirva para consolidar nuestra conciencia nacional; deseamos que los preparatorianos tomen lo que convenga de estas pláticas y que aprovechen lo mejor de esta vida de estudiantes de preparatoria porque es el periodo de la vida fundamental para formar un pensamiento que nos unifique y que nos cohesione, mucho éxito en su vida universitaria·, concluyó. Luego, el Lic. José Manuel Reyna, dio inicio a su conferencia con la frase "Como te ves me vi, como me ves ojalá que te veas, lleno de vigor, lleno de entusiasmo, haciendo todos los días algo por ser mejores, física, sensible, intelectual y moralmente, entendiendo la moral como dejarte saber qué es bueno y qué es malo . Vamos a ver quién fue para ustedes ese gran personaje Porfirio Diaz Morín ¿Quién fue Bernardo Reyes? La historia narrativa es la que simplemente narra hechos. fechas, situaciones, cosas, pero la historia genética es la que invita a los histonadores a tener un sentido de la vida que se divide en circunstancias según los circunstantes en una evolución. Porfirio Diaz nace un 15 de septiembre de 1830 en Oaxaca, fue un gran militar. duró 30 años como presidente de México, por qué Porfirio Diaz que un día se revelara primero en el Plan de la Noria, luego en el Plan de Tuxtepec, que se revelará contra la reelección de Benito Juárez Sufragio Efectivo No Reelección, ¿Por qué se reeligió siete veces? ¿Qué circunstantes y qué circunstancias? Las circunstancias son hechos como las sequías, los terremotos, un accidente; los circunstantes son las personas con las que tenemos que pensar juntos, debatir juntos y discernir juntos. .....................•...., •1 Luego viene la nación, los nacidos en ese pais. Porfirio Diaz y Juárez son oaxaqueños los dos, habrá algo del destino, serán gentes predestinadas a ser muy significativos en la evolución política de nuestro pais. Si alguien de ustedes quiere ser algo, dígalo, "quiero ser·, y eso es lo que dijo Juárez y Porfirio Diaz, ·yo quiero ser·; el yo, es un yo de involúcrate, yo participo, yo tengo planes, yo quiero unirme contigo, vamos a pensar en la institución, yo, tú, nosotros. Hay una diferencia entre masa y pueblo, el pueblo piensa, el pueblo sabe a dónde quiere llegar, piensa por quién vota, tiene diálogo, exige, reclama y al último, pega, sí no le hacen caso a sus reclamos, por eso se hace la revolución. Porfirio Diaz, sabia a dónde quería llegar y llegó a □ presidente, pero tuvo que reformar la constitución, y empezaba ese liderazgo que debemos de decirles a ustedes que el líder dirige pero sabe escuchar y analizar·. También el Lic. Reyna De la Fuente, dijo a los estudiantes que nada es para siempre y que si estamos soñando es porque va a amanecer, como dijera Martín Luther King, y les aconsejó que soñaran, que quieran y pongan su yo en su familia, en la universidad. De esta forma el conferencista finalizó respondiendo muy ampliamente las preguntas que le hicieron los estudiantes, luego cedió el micrófono al MC. Alejandro Galván Ramirez quien agradeció al anfitrión de este evento, así como al presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia y a la Lic. Diana Margarita Rodríguez Moneada por la organización de este ciclo de conferencias. las cuales benefician a la comunidad educativa de la Universidad. Ycomo todo final es el comienzo de algo, asi finaliza un ciclo, en la espera de un nuevo ciclo más para seguir aprendiendo. ~ �"SÍGUELE" BENEFICIA A BECARIOS DE NIVEL MEDIO SUPERIOR POR: LCC. NANCY MANRÍOUEZ la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior en coordinación con la Secretaría de Educación Pública, hizo entrega de las tarjetas del Programa de Becas para la Expansión de la Educación de Nivel Medio Superior denominada "Síguele·, el día 26 de marzo. Conformaron el presídium la Lic. Claudia González Carrillo, Coordinadora Estatal del Programa de Becas de Educación Media Superior del Estado de Nuevo León, el Maestro en Ciencias Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior, el Maestro en Metodología de las Ciencias Dagoberto Silva Fernández, Subdirector de la misma dependencia y el Maestro en Ciencias Jesús Ttjerina, Coordinador de Becas de Nivel Medio Superior. Asimismo estuvieron presentes directivos, personal docente y administrativo de diversas preparatorias, quienes asistieron para recibir las tarjetas bancarias de este programa. El MC. Alejandro Galván Ramírez, dirigió un mensaje a los presentes y dijo estar muy agradecido con todos los directores y su equipo de trabajo, ya que son quienes realizan toda la labor para llevar a cabo este programa en el que se están otorgando más de tres millones de pesos en las ocho mil veinticinco becas que se entregan este día a los beneficiados, de quienes se espera valoren el apoyo que se les brinda a través de sus Directores y de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. Posteriormente la Lic. Claudia González Carrillo mencionó: "Nuevamente tengo la oportunidad de agradecerles todo su compromiso para este programa nacional de becas. que en esta ocasión SCiln alrededor de ocho mil beneficiarios en todos sus plantews, van a poder otorgar o recibir una beca que consta de 500 pesos mensuales y el beneficio lo van a estar recibiendo de manera bimestral, es parte de este compromiso, esta entrega, este esfuerzo que todos ustedes desde el inicio de la convocatoria nos apoyan con la difusión, posteriormente son etapas de selección, etapas de validación que todos los días estamos monitoreando para que nuestros alumnos sean validados de manera correcta, que no se quede ningún alumno pendiente sin obtener este beneficio; estoy muy agradecida con todos y cada uno de ustedes. Es un esfuerzo del gobierno federal que desde el 2006 no se hacía, ya que anteriormente se habían entregado 1200 becas y ahora se están entregando alrededor de 8000, son cifras extraordinarias que esperamos sus alumnos puedan aprovechar y con ello evitar la deserción escolar que es lo que principalmente nos preocupa, que la juventud pueda continuar sus estudios y terminarlos y con ello podamos formar un México más próspero·. ...._ m ·········••■•• La Preparatoria No. 15, Unidad Florida, fue sede del Concurso de Modelos Tridimensionales de Sistemas de Órganos, organizado por la Secretaría Académica a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y del Comité Técnico Académico de Biología de esta misma dependencia, el pasado 25 de mayo. Chávez, M.E.C. Carlos Lory Mendoza, además de maestros asesores y estudiantes. Para iniciar, el Ing. José Luis Guerra Torres, dirigió un mensaje de bienvenida a los asistentes, en el cual dijo que: "Este tipo de ceremonias son muy i mportantes porqu e lamentablemente son pocas las oportunidades para reunir a los mejores Con una gran participación, 16 trabaJos. en este caso, de biología de preparatorias de la Universidad toda la Universidad, por lo tanto es un Autónoma de Nuevo León, expusieron gusto que hayan escogido a la los sistemas de órganos como por Preparatoria No. 15 como sede". ejemplo: el sistema tegumentario, el urinario, circulatorio, n ervioso, De igual forma el MC. Gerardo respiratorio, esquelético, excretor, Morales Garza emitió su mensaje: corazón, cerebro y visión. "Estamos aquí promoviendo una actividad muy interesante, que es el Las preparatorias que participaron ~esarrollo de material didáctico que en el concurso fueron: Preparatoria 1, sirva de apoyo a las materias que en 2, 4, 7 en sus dos unidades Oriente y este caso el Comité Técnico Académico Puentes; preparatorias 8, 9, 12, 15, 16, de Biología, imparte a través de sus 17, 18, CIDEB, Escu~la Industrial y maestros y que ustedes son los Preparatoria Técnica "Alvaro Obregón" principales receptores de esta y Escuela Industrial y Preparatoria información. en donde se desarrollan Técnica "Pablo Uvas·. las competencias para poder lograr estos trabajos y que finalmente se Las autoridades que presidieron produzca un certamen, con el cual el evento fueron, el Maestro en Ciencias todos quedemos satisfechos, en hora Gerardo Gustavo Morales Garza, buena. ya por estar aquí todos ustedes Coordinador de los Comités Técnico son ganadores, felicidades·. concluyó. Académicos de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, quien asistió Posteriormente se hizo la en representación del Director de esta presentación a los jueces de cada uno dependencia, el MC. Alejandro Galván de los trabajos, para finalmente dar a Ramírez; estuvieron presentes también conocer a los ganadores: el Ing. José Luis Guerra Torres, Director de la Preparatoria No. 15; los miembros Tercer lugar: Preparatoria No. 4. la del jurado de este concurso: la MC. cual participó con el modelo del Rosa María Ríos Escobedo, integrante Sistema Nervioso. de los Comités Técnico Académicos de la DENMS, el MC. Miguel Zúñiga Segundo lugar: Preparatoria No. 2, Ramos, Profesor investigador de la participó con el Sistema Esquelético. Fa_cu_ltad de Ciencias Biológicas; as1m~smo los integrantes del Comité Primer lugar: Preparatoria No. 9, de Biología: la M.E.C. Martha Siller concursó con el Sistema Circulatorio. García, M.E.C. Yolanda Zambrano .... El primer lugar d~ C.Oncurso de Modelos Tridimensionales de Sistemas de 0rganos, fue obtenido por alumnos de la Preparatoria 9, quienes concursaron con el modelo del Sistema Orculatorio. Estucf,antes de la Preparou,ria 2 amcursaron con el modelo tridimensional del Sistema Esquelético, con el que obtuvieron el segundo lugar. Numnos de lo Preparatoria 4, portkiparon en el concurso con el modelo del Sistema Nervioso, y se hideron acreedores del tercer lugar. m �►DÍAMUN POR: LCC. NANCY MAN!UOUEZ ACTI Estatal de Cultura Física y Deporte, el Lic. Jaime César Triana Contreras, la Activación Física, designado por la Director de la Preparatoria No. 25, así Organización Mundial de la Salud, el como también asistió el MC. Antonio Gobierno del Estado en coordinación López Ávalos, Director de Cultura Física con el Instituto Nacional del Deporte del!NDE. y la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Comité Técnico Al inicio de la actividad, el MC. Académico de Cultura Física de la Alejandro Galván Ramírez dirigió un Dirección de Estudios de Nivel Medio mensaje a los jóvenes: "El deporte nos Superior, se dio a la tarea de realizar ha dado a mucha gente un panorama un magno y dinámico evento, con el mejor; que esta activación física sea objetivo de promover la actividad física el inicio de una propuesta para ustedes en los alumnos de preparatorias en de que haciendo deporte puedan beneficio de su salud. cambiar su percepción de ver la vida". C on motivo del Día Mundial de Este evento se llevó a cabo el pasado 28 de marzo en el Polideportivo Tigres, de manera simultánea en todo el país y el mundo; en el municipio de Escobedo, lugar donde se ubica el polideportivo, el evento fue presenciado por el Maestro en Ciencias Alejandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior; MMC. Dagoberto Silva Femández, Subdirector de esta misma depend cía; en representación de la Lic . Mel dy Fa ón Diaz, Directora El día de hoy estamos festejando y promoviendo la actividad física, los invito a sumarse, a ser parte de la comunidad deportiva; el día de hoy todos vamos a activarnos, hay que hacerlo 30 minutos, por lo menos tres veces por semana, ese es el sentido del Dia Mundial de la Actividad Física, impulsar la actividad recreativa, la actividad deportiva, la actividad física·. Por más de media hora, alumnos de las preparatorias No. 2,7,8,9,16,22,25, CIDEB, Escuela Industrial y Preparatoria "Pablo Uvas·, Preparatoria Técnica Médica, y Escuela Industrial y Asimismo el MC. Antonio López Preparatoria Técnica "Álvaro Obregón", dijo estar muy contento de asistir a algunos padres de familia y maestros, este evento, agradeció a las estuvieron activos bailando, corriendo autoridades por estar presentes. y jugando al ritmo de la música, dirigidos por el profesor Edén "La UANL es un gran aliado del Cárdenas, quien a la voz de "Están gobierno del Estado en particular del listos, van a bailar, van a jugar, van a INDE en este tipo de actividades brincar, se van a divertir", inició con la deportivas y recreativas, quiero rutina musical que activó a los jóvenes, agradecer todas las gestiones del MC. quienes derrocharon energia en es!' Alejandro Galván por toda esta actividad . ..,... coordinación para poder llevar a cabo este evento. - ·oRRE �..,r>Mf ~ El Maestro en Gencias Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior, fefidtó en su discurso a los directores de las preparatorias por el trabajo realizado, y por el ingreso al Sistema Nadanal de Bachillerato. l de Nuevo León ' No.2 ■ ■ ■ ....._ Entregan Equipo de Cómputo o Preparatorias Incorporados al testa SNB POR: LAURA QUINTERO, FOTOS: EFRA1N AfDAMA ¡ N ~ o e? ~ 5 w ...J -:> e? <n ~ Asume José Ángel Ovalle la Dirección de la Preparatoria 2 POR: RAÚL E. GUEVARA ORTIZ Ante la presencia del Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la UANL se compromete a continuar luchando por la superación académica y de mejores oportunidades para la formación de la juventud regiomontana. •• ■ ■ ■ • ■ ■ ■ • los cuerpos académicos para dar solidez a la función docente de la Institución" comentó en su discurso quien será a partir de este día el Director numero 17 en la historia de la institución universitaria. Durante la ceremonia celebrada en la Sala de Usos Múltiples de la Preparatoria Nº 2, el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la máxima casa de estudios. manifestó su reconocimiento a la labor realizada por el Ing. Alfredo Villarreal VHlarreal. director saliente. Proporcionar a los jóvenes una formación de educación media superior de calidad. que contribuya a lograr su mejor desarrollo profesional dentro del entorno universitario, será a partir de hoy uno de los J?rincipales compromisos contraídos por el Ing. José "Tengo la confianza de que el trabajo que esta Angel Ovalle González luego de la toma de protesta nueva administración realizará con el Ing. José Ángel como nuevo Director de la Preparatoria Nº 2. Ovalle González a partir de este día, será también muy sobresaliente gracias a su gran trayectoria académico Ante la presencia del Dr. Jesús Ancer Rodríguez. administrativa dentro de nuestra Universidad donde ha Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León. de desarrollado cargos de gran responsabilidad', expresó los miembros de la Junta de Gobierno, de directores de el Dr. Ancer Rodríguez . ...,. facultades y preparatorias, de autoridades universitarias. de maestros, alumnos, personal administrativo y de apoyo de la emblemática institución, Ovalle González asumió el reto de continuar adelante en la lucha por lograr mejores oportunidades que beneficien la formación de los estudiantes en los aspectos académicos, deportivos y desarrollo cultural. "Asímismo me comprometo a dignificar y reconocer el trabajo del personal académico. creando las condiciones para su mejor desempeño al igual que fortalecer el programa de formación y consolidación de m En la cere"!onia de tomo de protesta, el Rector de la UANL, Dr. Jesús Ance1 Rodríguez, reconoao la trayectoria académica administro!iva de José Angel Ova/le González, y le brindó la bienvenida como director de la Preparatoria N" 2. l f Administrativa de esta misma dependencia; asistieron también Nuevo León, a través de la Dirección Directores y maestros de las diversas de Estudios de Nivel Medio Superior preparatorias de nuestra Alma Máter. realizó la ceremonia de entrega de equipo de cómputo a representantes El equipo entregado a los de las preparatorías de nuestra directores de las escuelas de nivel Universidad que ya han ingresado al medio superior, servirá de apoyo a Sistema Nacional de Bachillerato (SNB); estas preparatorias que ya están dentro dicho evento se llevó a cabo el pasado del Sistema Nacional de Bachillerato. 29 de marzo en las instalaciones de la cuyo principal objetivo es poder Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel ofrecer una educación de calidad en Frías·. base a la RIEMS. Para presidir esta entrega acudió Las preparatorias que recibieron el Dr. Jesús Ancer Rodríguez. Rector el equipo de cómputo fueron : de la UANL y el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez. Secretario Académico de esta Preparatorias Nº4, representada m isma Universidad; asimismo por su Director, el Maestro en Ciencias estuvieron presentes el Maestro en Martín González Aguilar; preparatoria Ciencias Alejandro Galván Ramírez, Nº10, representada por su Director, el · Director de Estudios de Nivel Medio Ing. Samuel Castillo Santillán; Superior, el Maestro en Ciencias Jesús preparatoria N°12, dirigida por la MRH. Tijerina Salinas. Coordinador del María Azucena Cantú Cantú; Departamento de Becas, y la MEC. preparatoria Nº13. escuela que se Rebeca Becerra Gaytán. Coordinadora encuentra bajo la dirección de La Universidad Autónoma de Autoridades universitarias acompañaron a directores de las preparatorias beneficiadas, en la ceremonia de entrega del equipo de cómputo. MES . Ornar Garza Marroquín; preparatoria N°23 representada por su Director, el Maestro en Ciencias Roberto Martínez Chitoy, y la preparatoria N° 24 representada por la MEC. Dora Elia Velarde Sánchez. Para finalizar la ceremonia, y dar fe de la entrega realizada, directivos de las escuelas posaron para la fotografía al lado de autoridades universitarias. ~ Entrega de equipo de cómputo o preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León como apoyo al Sistema Nadonol de Bachillerato. �CONCIENTIZA PREPARATORIA 8 SOBRE SALUD REPRODUCTIVA Autoridades universitarias en coordinadón con el Gobierno del munidpio de Guadalupe, N.L, realizaron la Feria de la Salud Reproductiva en la Preparatoria N" 8. Autoridades universitnrias, así como de la Secretaria de Educadón, presentes en la inauguradón del ddo de conferendas en Oendas y Educadón en su edidón 2012. Para complementar la información dirigida a los estudiantes, se impartieron las conferendas: "Violenda en el noviazgo", "Virus del papiloma humano" y "Métodos anticonceptivos". Para concientizar a los jóvenes sobre la importancia entregaron dos bebés virtuales a igual número de parejas en la prevención de embarazos y enfermedades por de estudiantes, quienes experimentaron cómo se cuida transmisión sexual, el Gobierno de Guadalupe, en y se atiende a un bebé las veinticuatro horas, logrando conjunto con la Preparatoria 8, llevó a cabo el miércoles un sentido de responsabilidad de ellos. 7 de marzo la Feria de la Salud Reproductiva. En la Feria de Salud Reproductiva se instalaron asimismo, módulos informativos de la Unidad de Al lugar acudieron personalidades municipales Medicina Familiar número 29 del IMSS, COESIDA, Facultad encabezadas por Carlos Rodríguez Padilla, Encargado del Despacho de la Presidencia Municipal, así como el de Medicina de la UANL, Salud Pública, Instituto de la Secretario de Bienestar Social, Guillermo Ramos, mismo Mujer, entre otros, y en las instalaciones del plantel que dialogó con los jóvenes y los exhortó a vivir su educativo se impartieron las conferencias: "Violencia en el Noviazgo·, "Virus del papiloma humano· y ·Métodos juventud con responsabilidad. Anticonceptivos·, todo para complementar la información a los estudiantes asistentes a la feria. ~ Durante el evento, presidido por la Directora de la Preparatoria 8, Maria del Rosario Aniaga Meza, se DÉCADA DE CONOCIMIENTO EN LA PREPARATORIA NO. 3 POR: LCC. NANCY MANRfOUEZ D el 12 de marzo al 22 de mayo, del año en curso, la Preparatoria No.3, celebró diez años del Ciclo de Conferencias en Ciencias y Educación, un ciclo que promueve la investigación y el aprendizaje en diferentes áreas del conocimiento entre los alumnos, organizado por la MEC. Linda Angélica Osorio Castillo. En esta ocasión, las ciencias que se expusieron fueron Microbiología, Física, Derecho y Educación, inaugurando el ciclo el dia 12 de marzo con la conferencia Microbios Malos = Cientiticos Felices, impartida por el Dr. José Santos García Alvarado, la cual trató sobre microbiología, diversas bacterias como la Salmonella, Vibrio, Escherichia Coli, Clostridium perfingens, las armas bacterianas, su movilidad, la quimiotaxis, las toxinas, enzimas, esporas, los contagios; asi como también sobre la experiencia del Dr. José Santos dentro de su carrera con sus alumnos, sus viajes y todo lo que ser Químico Biólogo Parasitólogo le ha enseñado y premiado. En la Feria de la Salud Reproductiva se instalaron diversos módulos de información del IMSS , COESIDA, Facultad de Medicina de la UANL, Salud Pública e Instituto de la Mujer, entre otros. En la inauguración se dieron cita distinguidos miembros de la Honorable Junta de Gobierno, entre ellos, el lng. Juan Francisco Garza Tamez, Héctor Santos Maldonado, Dr. Raúl Quintero Rores, Ing. Salvador González Núñez; en representación de nuestro Rector, el M.C. Alejandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior; en representación del Secretario de Educación José Antonio González Treviño, asistió la Maestra en Ciencias Martha Alicia Téllez Montoya; asimismo, asistieron el Dr. José Luis Comparán Elizondo, Dr. Ricardo Gómez Flores y la Dra. Gloria Alicia Sáenz Vázquez, Directora de la Preparatoria No. 3. ···••■••·••■••··················· ■ m •••••• �•• ••• ■ ••••••••••• Posteriormente, el 13 de marzo, se llevó a cabo la segunda conferencia en materia de Derecho Público, titulada: ·1..a Revolución Mexicana y la Constitución Política de México de 1917"'3f (Axiologia Democrática Social), impartida por el Maestro en Derecho Público Manuel Salvador Acuña Cepeda, quien trató temas como la Independencia, Reforma y Revolución que determinaron los principios y valores alcanzados, que al dia de hoy nos representan como Estado Mexicano. La tercera conferencia de este ciclo, se realizó el 8 de ■ lnfoPrepas las divisiones de la física, las cuales se dividen en clásica, moderna y contemporánea, la materia. de la cual mencionó, es una realidad objetiva que se divide en sustancia y campo, el movimiento de la materia en la naturaleza inorgánica y la mecánica Newtoniana. { Poro inouguror el ddo de conferendo~ en su edidón 20 / 2, el Dr. José Santos Goráo Alvorodo, impartió lo conferendo:"Microbios molos= Gentí(icos felices". mayo con la participación del Dr. José Enrique Saucedo Tovar, quien impartió la conferencia "Nuevos alumnos, viejos maestros·, donde desarrolló temas muy interesantescomo: las situaciones en el aula, el trabajo, el proyecto de vida, los valores, educación y aprendizaje, la concepción aristotélica de la educación, la escuela, éxito y consumo, iconos de la modernidad, la juventud en riesgo, el nuevo maestro ¿Por edad o por visión? y hacia una cultura nueva. Finalmente, el ciclo de conocimiento, culminó el 22 de mayo, con la conferencia en Física, realizada por el Dr. José Luis Comparán Elizondo, en la que abordó temas sobre cómo Eratóstenes midió la circunferencia de la tierra, la Medida de los ángulos, los postulados de Eratóstenes, Eratóstenes y la Geometría, los razonamientos de Eratóstenes, y el esquema de este mismo personaje; las ecuaciones del movimiento, Isaac Newton, las ecuaciones de Maxwell, v El Maestro en Derecho Público, Manuel Solvodar Acuño Zepeda, ofredó lo conferendo: "Lo Revoludón Mexicano y lo Constitución Político de México de 1917", en el morco de lo celebración de los diez años del Ocio de Conferencias en Gencios y Educación. Para clausurar el evento académico, estuvieron presentes la Dra. Gloria Alicia Sáenz Vázquez, Directora de esta institución, el Ing. Juan Edelmiro Moya Barbosa, ex director de esta misma preparatoria; el Lic. Salvador González Núñez, miembro de la Honorable Junta de Gobierno, ex director de la preparatoria No.3 y pionero de las Conferencias en Ciencia y Educación; asimismo asistió la MEC. Linda Osario Castillo, un grupo de estudiantes pertenecientes a la General\y Engineer Machine de la Universidad Autónoma de Nuevo León, asi como también alumnos y maestros, quienes fueron testigos de este gran ciclo de conferencias. ~ 1 1 Paro c/ousuror el Ge/o de Conferencias en Oendos y Educación, el Dr. José Luis Comporán E/izando, impartió lo conferencio en Físico, lo cual dividió en teoría y práctico, mostrando también lo (,sico filosófico, de to/ manero que los estudiantes pudieron conocer un aspecto diferente del que monejon los libros. El Dr.José Enrique Sauceda Tovor, impartió lo conferendo "Nuevos alumnos, viejos maestros", lo cual fue recibido con gran éxito por lo estudiantes de lo Preporotorio No.3. "Lean libros, porque de otro manero si von o uno reunión no von o saber hoblor más de lo que están viendo en lo preporotoria, y tienen que tener uno cuhuro genero/ amplio", aconsejó o los estudiantes el Dr. José Luis Comporán Elizondo, o/ finolizor su conferencio. �Ofrece Reconocida DISEÑADORA Conferencia en la Preparatoria 16 Florida POR: MARÍA GUADALUPE TAMEZ GARZA El lng. José Luis Guerra Torres, Director de la Preparatoria 15, agradeció la valiosa partídpadón de la diseñadora Rakiyt Zakari, quien a través de su conferenda motivó en los jóvenes universitarios e/ interés por inidar proyectos con posibilidades de éxito empresarial. Los alumnos disfrutaron de posar con sus prendas y tomarse fotografías con la diseñadora y le expresaron su agrado de que la marca ··The Original David Apparel ··, fuera accesible en el mercado regiomontano. Finalmente, se ofreció un pequeño convivio durante el cual, los alumnos intercambiaron impresiones y experiencias con la joven conferencista, a quien le dieron muestras de calidez y La conferencia se llevó a cabo el 27 de febrero a las admiración por su trayectoria, así como por su trabajo 11.30 AM, en el Auditorio de la Preparatoria para los alumnos creativo. ◄,de los Bachilleratos: Progresivo y Bilingüe. Al evento estuvieron presentes, la Srita. Jaime Moody, Vicecónsul del Consulado General de los E.U. en Monterrey; el Sr. José Luis Amal, Asistente de programas culturales del Consulado; Lic. Alejandra Díaz, en representación de Alejandra Hinojosa Díaz, Directora General del Grupo Impulsa; Uc. Lucila Salazar Guajardo, Coordinadora de Programas de Prepas y Universidades del Grupo Impulsa y Maestros y alumnos de la Preparatoria en general. En este evento participó también el Grupo Impulsa Nuevo León, organización de Junior Achievement, que difunde el espíritu emprendedor en jóvenes y niños y quien ha venido trabajando con la Preparatoria 15 en varios programas educativos. Además de desperwr y desarrollar el espíritu emprendedor de /os jóvenes como gente creativa, con la conferenáa impartida por Rakiyt Zakari, e/ objetivo principal fue e/ de elevar las competendas lingüísticas de/ alumnado, como un elemento fundamental para la adquisición de nuevos aprendizajes y para su formadón integral. colaboración con Jordan Brand. Fue merecedora del premio para diseñadores emergentes denominado The Perrier Bubbling Under Award for Emerging Designers. Ella se graduó como Licenciada en mercadotecnia de diseños en Howard University en el año de 2003 y se certificó como diseñadora experimental en la famosa escuela Central Saint Martins de Londres. ·······••■••·········••■ Rakiyt Zakari, conocida también como Raki, es directora creativa y propietaria de la linea de moda ·The Original David Apparel and Fashion·. También es reconocida por sus creaciones en tercera dimensión confeccionadas con una gran atención a los detalles. Zakari reconoce que sus raíces nigerianas tienen una influencia clave en la perspectiva de sus diseños. Ella ha presentado sus trabajos en publicaciones como Lucky Mag, Paper Mag, The Source, Entertainment Weekly y The Washington Post. R~kyit es la primera mujer en hacer una m La propuesta de este evento fue organizada por la Academia de Inglés a cargo de las maestras: M.C. Rosalinda Salas Garza, M.C. Ana Elida Salas Ramírez y la coordinadora del Programa de Emprendedores, la maestra M.A.I. Maria Guadalupe Tamez Garza. Las organizadoras expresaron: ·· La combinación de actividades de este evento va encaminada a elevar las competencias lingüísticas del alumnado, como un elemento fundamental para la adquisición de nuevos aprendizajes y para su formación integral.·· ·· Además, es importante despertar y desarrollar el espíritu emprendedor de los jóvenes como gente creativa innovadora y preocupada por mejorar su entorno a través de proyectos que satisfagan necesidades de su medio ambiente y esta conferencia nos ofrece todo estos elementos en forma conjunta··. Al término de la conferencia, el director de la Preparatoria 15, Ing. José Luis Guerra Torres, agradeció al Consulado Americano en Monterrey por haber brindado la oportunidad a este plantel educativo, de ser partícipe en la celebración de la Historia Afroamericana a través de eventos culturales importantes, como la experiencia práctica exitosa de Rakiyt Zakari, ya que propicia el interés de los jóvenes universitarios para iniciar proyectos con posibilidades de éxito empresarial. • Rakiyt habló sobre sus inicios y dificultades y de cómo se introdujo en la industria de la moda. Al principio fue diseñadora de vestidos y más tarde, creó una moda urbana para hombres, consiguiendo sus grandes logros con este género. Detalló sobre su técnica innovadora de diseño 3D, que ha acaparado la atención de los medios y celebridades en Estados Unidos. Mostró a su audiencia físicamente, sus creaciones en camisetas, sweaters y diversas prendas, en donde destacó el relieve de los detalles aplicados. Los alumnos de la Preparatoria N" 15, Unidad Rorida, intercambiaron impresiones con la joven diseñadora, a quien dieron muestras de calidez y admirodón por su trayectoria, así como por su trabajo creativo. �•••••• ••••••••••••••••••••••••• ■■m■■•••••••••••••• •■■ El recital de poesía mostró a un Joaquín enojado, indignado, triste por la realidad del país, por la violencia e impunidad, elementos que sin duda se encuentran en sus letras y con las cuales logró que el público se entregara por completo, creando un ambiente de silencio para escuchar los versos de viva voz del poeta, quien sorprendió con esa tesitura y ese timbre de voz de total contundencia. vía de transporte a esos lugares que plasma tan a detalle en cada una de las páginas de su libro más reciente y de otros poemas también de su autoría que compartió en esa tarde. en la que además, comentó que: "Escribir poesía es un acto de libertad absoluta, puedes hablar de lo que te dé la gana, es un acto muy libre". FOTOS: AURORA HERNÁNDEZ Al finalizar la lectura de los poemas. los comentarios, felicitaciones y preguntas no se hicieron esperar por parte del público. preguntaron al autor e l porqué incluir los temas relacionados con la violencia. narcotráfico, impunidad, asesinatos. a lo que el autor respondió que considera que los poetas o los escritores, escriben, en parte. sobre la realidad que están viviendo y los poemas son simplemente un reflejo de esa realidad. tal y como pasa en "Bala por mí el cordero que me olvida·. de Ediciones Sin Nombre. donde algunos de los poemas reflejan la realidad de la que día con día son testigos los habitantes de Ciudad J uárez, en lo que respecta a las "Muertas de Juárez·. casos rodeados de violencia. impunidad. injusticia. desesperanza; asimismo, el autor hace un viaje por su infancia y por esos lugares y personajes que han dejado huella en su vida. explorando su pasado familiar y su vida amorosa. ■ Talento y Perfil Con su_líbro más reciente: "Bolo por mí el cordero que me olvida",joaquín Cosío logró cautivar al público que se entrego por completo para escuchar sus poemas. ·sackyard", "Arráncame la vida". ·un mundo maravilloso·. "Matando Cabos·, filme en el que participa con el personaje de "El Mascarita·, por el cual fue nominado al Ariel a Mejor Actor de Reparto; pero fue su actuación en la película "El Infierno·. la que le permitió ganar el Ariel a Mejor Coactuación Masculina. por el personaje de "El Cochiloco·. conocido Nacido en Tepic. Nayarit en 1962. por muchos. Joaquín Cosío radicó en Ciudad Actualmente el actor se Juárez, Chihuahua, desde su infancia; encuentra trabajando en varios e l autor tiene en su haber proyectos de cine. y tiene algunas ·conversando, otra voz·. libro de sorpresas para este año, entre ellas poesías que se editó en 1990. y "Las Paredes Hablan· de Carmen también el libro de poetas del norte Boullosa. novelista, poeta, autora de "Síbola· editado por la UNAM. además piezas teatrales. quien incursiona ahora de otras publicaciones en las que ha en el cine con el guión de esa película; participado. otra cinta en la que participa es "La Formó parte del proyecto fomento vida precoz y breve de Sabina Rivas· del director Luis Mandoki; asimismo independiente de experimentación teatral y del taller literario del museo Joaquín Cosío actúa en la cinta "El del INBA en Ciudad Juárez, sólo por Llanero Solitario". al lado de Johnny mencionar algunas actividades en las Deep, rodaje que se realiza en Nuevo que ha participado y ha dejado huella. México. y que sin duda es de las películas más esperadas para ser vista En su faceta como actor, por la en la pantalla grande. que es reconocido internacionalmente, Joaquín Cosío, ''Leer es siempre una ha trabajado con importantes directores de teatro como Luis de aventura por descubrir.. /, Tavira (en Felipe Ángeles). David Olguín (en Belice, Clipperton. Tatuaje, A diferencia de la imagen de huraño El nido y El Atentado), Antonio Castro que a primera vista se percibe del (en Yamaha 300), Enrique Singer (en poeta, con un semblante serio y de Los baños). Carlos Corona (en Peer carácter fuerte, Joaquín Cosío, es Gynt) y David Psalmon (en La poseedor además de su talento. de excepción y la regla, y Emigrados). En una gran sensibilidad y sencillez, y cine, el actor tiene una carrera prolífica muy amablemente accedió a una con más de 30 cintas, como "El Mar entrevista para la revista PREPAS UANL. Muerto·. ·ouantum of Solace·, y esto fue lo que compartió: ¿Qué vamos a encontrar en este libro? Mira. es un poemario escrito fundamentalmente para mi ciudad, Ciudad Juárez, para esta región norteña donde está asentada; es un libro que escribí a lo largo de diez años, es un libro muy breve, que en realidad lo hice en este periodo en el que yo salí de mi ciudad para irme a radicar al DF; es un libro de vocación norteña, es un libro donde hablo de mi familia, donde hablo también de mis encuentros o desencuentros amorosos y además hay una sección donde hablo de personajes teatrales que he hecho. Se puede decir entonces que en esta ocasl6n ¿Vamos a conocer un poco más a lo persono, el Interior de Jooquln? Sí. así es, incluso esto es algo que me da un poco de pudor porque es una poesía totalmente personal. que tiene que ver con mi vida íntima, y sí, leerlos me desarma un poco, yo siempre hago personajes donde yo no soy, donde yo interpreto a otros, y en estos momentos no, soy yo, en momentos de mucha intimidad, donde dialogo conmigo mismo, y de pronto leer el libro ante un auditorio sí me ruboriza. ¿Qué expectativos tiene con este libro, qué espero de lo gente que va o leerlo? Me está ocurriendo lo mejor que me puede pasar, que es que me inviten a hacer lecturas públicas. además de estar ahora aquí en Monterrey, ya he m �·••■•• ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• •• ••••••••••••••••• • • Retomando el tema de la insensibilidad ¿Cuál es su opinión acerca de la violencia que se ve y se vive en nuestro país a diario? Estoy sumamente enojado, indignado por la violencia nacional, yo he visto las peores atrocidades y sé que hay responsables, hay responsables directos pero también responsables indirectos que son todos aquellos quienes llenen la responsabilidad de protegemos y de cuidamos y que no lo hacen y además justificándose de una manera cinica y vergonzosa, de toda esta gente que tiene el cinismo de hablar y decir que estamos progresando mientras aparecen los cuerpos desmembrados de tanta gente, mientras su único talento es enfrentar las balas co n balas, es decir, estoy avergonzado, enojado, profundamente indignado y adolorido también por la muerte de tantas personas, por el fracaso absoluto de quienes nos gobiernan. ¿Cómo cree que podría mejorar la situación actual del país? El Patio Ala Sur de Colegio Ovil Centro Cultural Universiwrio, fue sede del recital de poesía de Joaquín Cosío, en el marco del Festival Alfonsino 20 / 2. sido invitado a la Ciudad de Xalapa, ya estuve en San Luis Potosi, en Zacatecas, en el DF, en Chihuahua, en Ciudad Juárez, en Oaxaca, y otros lugares a donde me están invitando, a Chiapas, entre otros, esto es lo mejor que me puede pasar; finalmente no puedo evitar decir que la poesía la escribo para que la lean, por más personal que sea, es un acto público y por lo tanto asumo ese carácter público, venciendo la timidez que me puE:de abordar, lo leo ante la gente. ¿Por qué el titulo del libro: "Bala por mí el cordero que me olvida"? Es una imagen que marca un poco la linea de la poesía, del libro, que intenta tener imágenes más abruptas, imágenes más contemporáneas, y es un verso donde hablo de este exilio, de este momento de nostalgia, el nombre es bala, de balar, ·sala por mí el cordero que me olvida·, es un poco la imagen campestre de un pequeño animal que bala en el momento en que yo me voy. · BJ Es lo mejor que me podría pasar, si la gente puede emocionarse un poco con el libro, con algún verso, el libro cumpliría su cometido; yo mismo podría justificar el esfuerzo que hace el Festival Alfonsino por traerme. Desde luego que a la gente pueda gustarle mi trabajo, es muy grato que la gente común como yo, pueda verme caminar y reconocerme como un personaje y que me salude con entusiasmo y con emoción . ¿Por qué se inclina m6s Joaquin Cosfo, por su trabajo como actor o por su trabajo como poeta? ¿Qué mensaje puede enviarles a los alumnos universitarios, en especial a los de nivel medio superior en cuanto a la escritura y a la poesía se refiere? Pienso que todas las artes, toda expresión artística es poesía, poesía no es nada más el verso escrito, sino es el instante de creación, donde la realidad se transforma en otra cosa, en un lienzo, en pintura, en un verso, en una nota musical; la poesía es la expresión máxima del artista, en ese sentido yo me inclino o busco al hacer un personaje, lo mismo que al escribir un poema, llegar a emocionar en ambas facetas, toda expresión artística está hecha para que alguien la vea, un espectador que ni siquiera conocemos, y sin embargo, la ilusión es que ese espectador desconocido pueda emocionarse que es la materia más importante que necesitamos ahora, la emoción, recuperar la emoción, la capacidad de sentir, de imaginar. ¿Joaquín Cosfo espera que la gente se pueda identificar con este libro, en lo que se refiere a ese momento de nostalgia por dejar el te"uño querido? ¿Cu61 ha sido la mayor satisfacción que usted ha tenido como actor? Que le pierdan el miedo a la exploración de las expresiones artísticas, evidentemente, leer no es algo que nos hayan motivado ni enseñado a hacer, pero leer es siempre una aventura por descubrir, hay que leer, entender y gozar la pintura, hay que aprender a escuchar música; hay un universo enorme en todo aquello que estamos negándonos nosotros mismos; hay que aventuramos a entrar al mundo artístico y seguramente va a haber grandes sorpresas, te sensibiliza entrar a la mente de otro, del creador, eso te hace evidentemente crecer y lo necesitamos ahora, ante este país tan sumido en la tragedia y en este universo tecnológico que cada vez nos aísla, convierte a la palabra humano en una palabra extraña. Tenemos que aprender, porque es algo que nos falta aprender a exigirles a los políticos, aprender a quitarlos de donde los elegimos, aprender a ser contestatarios, aprender a reclamar, que es algo que no hacemos y que tenemos que aprender a hacer, no puede ser que ufanándose y cobrando los miles y millones de pesos mientras nosotros vivimos el verdadero terror, y entre paréntesis celebro como nunca el regreso del presidente de la república a su calidad de civil para que sienta lo que es realmente el miedo, bienvenido a este mundo de miedo donde estamos los ciudadanos comunes y corrientes, bienvenido a la realidad. Para finalizar, estoy muy contento por estar aquí y muy agradecido. El Cerro del Cristo Negro, es un poema incluido en ·sala por mí el cordero que me olvida·, y que retrata la realidad que se vive en el país actualmente, sobre todo, en la región norteña donde está asentada la ciudad de la que con tanta añoranza habla Joaquín Cosía. ~ El aaor y poeta Joaquín Cosío, en entrevista para la revista PREPAS UANL, publicación editada en la Direcáón de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL ■ Talento y Perfil �■■■■■■■■■■■■■■■■■ Sala de Periódicos ·••■•• -■ Antiguos ■ Biblos Access _ _PO _ R: ANA MALOONADO CASTILLO En la Preparatoria No. 7 Unidad Las Puentes, ubicada en San Nicolás de los Garza, N.L., inició sus actividades un 5 de septiembre de 1966, actualmente se encuentra bajo la Dirección de la Mtra. María Guadalupe Idolina Leal Lozano la misión es "Preparar íntegramente bachilleres competitivos, emprendedores, eficientes, eficaces. comprometidos con el desarrollo sustentable; con valores. principios éticos, capacidades intelectuales. habilidades motoras y tecnologías que les permitan alcanzar un desarrollo integrar. para esto ofrecen en sus planes de estudio desde el Bachillerato Propedéutico, Propedéutico a Distancia, Propedéutico Bilingüe y Bilingüe Progresivo. Esta Preparatoria cuenta con la Biblioteca "Pedro Garfias·, su responsable es el Prof. Luis Gerardo Montemayor Hemández. El promedio de asistencia a esta biblioteca es de 957 usuarios mensuales a los cuales se les ofrecen los servicios de préstamo de material bibliográfico, en sala, para sus tareas. El acervo de la biblioteca consta de 3,691 títulos y 6,922 volúmenes de libros, además de 10 títulos con 578 fasciculos de revistas. ¿ Buscas información de periódicos de la época de La Independencia de México o La Revolución Mexicana? puedes enviarlo a tu usb, e-mail o bien puedes imprimirlo. •"Revolutionary México in newspaper·. 1900-1929. ¿A quién se proporciona este servido? El servicio es para estudiantes, maestros, investigadores, docentes, así como para el público en general. Cuenta con periódicos de 60 ciudades de 28 Estados de la República, compilados en 345 rollos, con 560 títulos. Los periódicos documentan los acontecimientos del Porfiriato, la Sucesión y muerte de Francisco l. Madero, las Sublevaciones Regionales. los Movimientos Campesinos. el Arribo del sindicalismo, la Reforma Política. la Constitución de 1917 y la relación con Estados Unidos. ¿Cómo se conforma el Fondo de Periódicos Antiguos? Está conformado por dos colecciones: • "lndependent México in newspaper, the 19tCentury· 1807-1900 En nuestra Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frias· podrás revisar las guías de estas colecciones. ¿En qué consiste el servido? El servicio consiste en facilitar los rollos microfilmados de periódicos antiguos para que sean leídos en un lector de microfilms. Se digitaliza el documento, y si lo requieres Encontrarás periódicos de 58 ciudades, de 26 estados de la República Mexicana, compilados en 284 rollos, con 579 titulas. Puedes encontrar el curso de la Independencia, la instauración de la Monarquía, la Reforma. la Presidencia de Benito Juárez y parte del período de Porfirio Díaz, además de los cambios políticos, económicos y culturales de esa época. La sala de Periódicos Antiguos se encuentra localizada en la Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías·, en el área de la Planta Principal, a un lado de la Sala General. Con horario de lunes a viernes de 8:00 a 17:00 p.m. Sábados de 9:00 a 13:00 hrs. ~► Ana Maldonado Castillo Responsable de Sala de Periódicos Antiguos amaldonado@gdb.uanl.mx ~ El horario de la b1h\10\r;Cá F;S dr~ lunc:s á ,¡¡ern1::s de 7 00 á 19 00 hrs Para rr,a'jG'E:3 :l'lf')W',E:S corr.ur,'qvese á. 333Cí3í3S ':X'.F::"S (Y, ~3C ------------J■·•······· Catálogo Electrónico Códice POR: JUANA MARIA SEGURA •••••••••••••••••••••• Para llevar un orden en mi investigación puedo hacer uso d<:; t<;>das las herramientas que me ofrece el Catálogo Electromco CÓDICE, una de ellas es el de Mi Lista, pero ¿Cómo puedo utilizarlo? La respuesta es muy sencilla. Al terminar de realizar mi búsqueda, cuando haya agregado a mi lista el material documental con el que me interesa trabajar, selecciono la opción Mi Lista (2) ahí encontraré los registros agregados. y entonces podré: Borrar registros de este listado, borrar todo el listado, guardar/imprimir el listado, enviar por correo electrónico. __ ----------------~........ Esta herramienta del Catálogo Electrónico CÓDICE me permitirá administrar las bibliografías que utilizo para mis tareas y trabajos finales. ......,_ ---Recomedaciones de Lectura LAS MINAS DEL REY SALOMÓN Antes de Indiana Jones, La Liga Extraordinaria, Ben Gates y muchos otros más... Antes de que aventureros como los arriba mencionados poblaran las pantallas de cine, llevándonos a vivir con ellos emocionantes aventuras, existió Allan Ouatermain, personaje nacido de la pluma de Sir Henry Rider Haggard; las aventuras de este personaje han sido llevadas a la pantalla cinematográfica en numerosas ocasiones desde la década de los 30's. Sir Henry Rider Haggard fue _un escritor de novelas de aventuras situadas en lugares exóticos, principalmente Africa, e iniciador del subgénero: ·mundo perdido~ uno de los escritores más populares de su época. Robert Louis Stevenson, fueron los escritores que dominaban el género de la novela de aventura, e incluso. se ha dicho que, ·1.as Minas del Rey Salomón" es la respuesta a una apuesta de cinco chelines que hizo el propio hermano de Haggard de que no podría escribir un libro que fuera al menos la mitad de bueno que "La Isla del Tesoro·. CaláJop> Blectr6nico UANL Al momento de obtener resultados puedo generar un listado de libros que sean de mi interés o vaya a seguir utilizando, sólo agregándolos con la opción Agregar a Mi Lista (1) la cual encontraremos al lado derecho de cada uno de los registros. Promovida por su editor. en 1885, como ·1a historia más increíble jamás escrita·. "Las Minas del Rey Salomón· fue una de las novelas más vendidas del siglo XIX. Tremendamente imaginativa, con un protagonista brillante, viejo y astuto que se autodefine como un cobarde sin llegar a serlo en lo absoluto. ~ ,........ ......... ~---~ ..................... ---- Narrada en primera persona en un estilo desenfadado y conversacional por su protagonista Allan Quatermain, "Las Minas del Rey Salomónº narra las aventuras que éste vive al lado de Sir Henry Curtís, quien lo contrata para ayudarlo a encontrar a su hermano George; junto con Sir Henry y el capitán John Good, ex oficial de la marina y amigo cercano de Curtís, parten en la búsqueda de George, de quien piensan que ha viajado al interior de Africa en busca de las legendarias minas del Rey Salomón. Se une a ellos Umbopa, un misterioso africano con un gran conocimiento de los desconocidos territorios que tienen que explorar. Vastos desiertos, tribus guerreras y hasta una malvada hechicera, hacen de este libro una lectura para disfrutar, sencilla y ligera, con personajes interesantes, llena de aventura y acción. ~ . UANL :il~CdDICE ................... ~ Catálogo Electrónico UANL ........... - . ._ ,..,=--=-..;.,¡>"- ....... , H" kt-C-tiN • a........ ..._,. . . ~ ~-·33 l UH JToaldt ~ , ¡ , 331 P.... 1 dt 4 f Btc9CNHPestocnMol WPMl9tcnm 132p l,17aa Pff1"59H$81119M .......,.11uaa -Ett.1<19MI - ...,...,...,i(l) 1916 ~----~K(I) . tMes,.,,,.,,..,,,,.,,,n -·-- -•- - -•-....- -• •- - - Muy importante: al momento de cerrar CODICE el listado automáticamente desaparecerá; por eso debemos guardar la información antes de que esto ocurra. Juana María Segura jsegura@dgb.uanl.mx ~ Las Minas del Rey Salomón de Henry Rider Haggard Forum. 1984 Consúltalo en la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frias, en el Fondo General, Planta Principal Solicitado con la siguiente clasificación: PR4731 .K518 1984 m �·••■•• ■ ■ Biblos Access POR: VÍCTOR MALOONAOO S eguramente hemos visto o escuchado sobre, el Instituto Nacional de Estadística INSTITUTO NRCIDNAL G fía (INEGI)' pero, ¿ Oue· DE ESTRDÍSTICR Y GEDGRRFÍR y eogra hace el INEGI?, te habrás preguntado; éste se encarga de producir, integrar y dar a conocer la información estadística (de población y economía) la geográfica (abarca todos los aspectos que caracterizan el territorio de México), todo esto mediante los c~sos nacionales de población y vivienda, los económicos, así corno los censos agrícola y ejidal e integrando el Sistema de cuentas nacionales de México. .. ,111uf1 ..._~. ~ ~ ;11n .. ~,..:.•, :w=--Wt .. ...__. . .i:~-1 ______ __ Para que nosotros podamos revisar y estar al pendiente de la información generada en el INEGI, existen diversas opciones en las cuales podernos consultar la información de manera muy confiable; aquí en la UANL existen bibliotecas donde puedes consultar esta información, ya sea para tus tareas, trabajos en equipo o simplemente para satisfacer tu curiosidad. La Biblioteca Y lo más importante es que todo esto lo tienes al alcance Universitaria Raúl Rangel Frías (BURRF), cuenta con un área exclusiva del INEGI la cual se actualiza continuamente, con de tu mano en ésta tu Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frias· libros, mapas (cartografía), material digital (Cd ·s y Dvd ·s), así (BURRF), aquí podrás recibir la asesoría que necesitas en el uso como la propia página del INEGI Odentro de las cuales podernos de materiales del INEGI. ~ consultar los diferentes materiales generados, desde la información estadística hasta los mapas en formato digital. ¡Visítanos, te esperarnos! La sección Biblos Access se publica con la colaboración de la Dirección General de Bibliotecas, UANL. UANL UNMRSIOADAITIÓNOMADBNUl!VOLEÓN• C RUPO AL RIA Éstos son sólo algunos de nuestros libros que a diario te apoyan en tu formación Exitosas obras clásicas para la enseñanza del nivel medio superior Lema Resume una filosofía de la los seis colores son aquellos que aparecen en todas las banderas nacionales del mundo hasta el presente·. (1931) vida o un código de conducta a seguir. Cítius, Altius, Fortius son las tres palabras en latín que lo componen. En castellano significa Cuando las Olimpiadas se más rápido, más alto, más fuerte; restablecieron en Atenas 1896 se palabras que animan al atleta a dar esperaba reunir a atletas de los lo mejor de si durante la cinco continentes pero esto no fue competencia. El lema olímpico se posible sino hasta 1912 en creó en 1894 y fue propuesto por Estocolmo, donde por vez Coubertin, quien a su vez lo adoptó se dieron cita atletas de todoprimera el orbe. de su amigo Henri Didon, un dominico que era instructor de El barón Pierre de Coubertin deportes en un lugar cercano a presentó los aros y la bandera en París. junio de 1914 en París durante el Congreso Olímpico . Se Los Aros Los aros representan contemplaba que la bandera fuera a los cinco continentes, se izada en Berlín 1916 pero debido a encuentran entrelazados para la Primera Guerra Mundial esta mostrar la universalidad del Olimpiada fue suspendida y se tuvo Olimpismo y la reunión de los que esperar a Amberes 1920 para atletas de todo el mundo. Los aros que la bandera luciera por primera aparecen sobre un fondo blanco en vez en un estadio olímpico. la bandera olímpica. Combinado de esta forma, los seis colores de la La universalidad representada bandera (azul, amarillo, negro, verde, por e l símbolo de los aros rojo y blanco) representan a todas entrelazados y la bandera fue una las naciones. Cabe señalar que los nueva idea en el comienzo del siglo colores no representan a cada uno XX. En esa época el nacionalismo de los continentes. era muy fuerte y la tensión entre ciertos países era delicada. Por ello Veamos el significado de la Coubertin propuso el símbolo de bandera en palabras de los aros con el objetivo de promover Coubertin:"La bandera olímpica ... la unidad mundial. tiene un fondo blanco con cinco aros entrelazados en el centro: azul, amarillo, negro, verde y rojo (. .. ).Este La flama olímpica Es el diseño es simbólico, representa a tercer símbolo del Olimpismo. Aquí los cinco continentes del mundo, haremos m ención de lo más unidos por el Olimpismo, mientras sobresaliente de este ritual olímpico m �••• •••••• que se vive camino a Londres 2012 donde el próximo 27 de julio se da por iniciada la trigésima Olimpiada de la era moderna. El encendido de la antorcha. En memoria del origen de los Juegos Olímpicos Modernos, la flama se enciende en Olimpia, Grecia unos meses antes del inicio de los Juegos. La llama olímpica sólo puede ser encendida por los rayos del sol. La actriz Ino Menegaki haciendo el papel de Gran Sacerdotisa fue quien procedió al encendido de la antorcha olímpica de Londres 2012. Se siguió la tradición griega, en la cual se invocaba al Dios Apolo, en el Templo de Hera, y se utilizó un espejo para concentrar los rayos del sol y de esta forma encender la antorcha. La antorcha. En cada edición de los Juegos se crea una nueva antorcha. La antorcha de Londres 2012 tiene la peculiaridad de ser triangular, puesto que es la tercera ocasión en que esta maravillosa capital europea es sede de las Olimpiadas, también los organizó en 1908 y 1948. Cada portador lleva su propia antorcha que contiene la llama que pasa de un corredor a otro, ésta no puede ser apagada. Sin embargo, en el tercer6 de los 70 días de recorrido la antorcha de Londres 2012 se apagó, se cree que fue a causa del mal funcionamiento de una hornilla. ■ El primer encendido de la Rama como una herramienta de en Olimpia y el primer relevo de la entendimiento mutuo entre personas antorcha se llevaron a cabo en los de todo el mundo pese a sus Juegos Olímpicos de Berlín en 1936. diferencias culturales. Lo anterior ha causado cierta polémica porque esto sucedió Respeto. Respetarse a uno mismo, a cuando Adolfo Hitler estaba en el su cuerpo, a los demás, también poder, muchos se preguntan cómo es posible que la antorcha olímpica, respetar los reglamentos y el medio uno de los símbolos de la hermandad ambiente. En lo relacionado con el entre los pueblos haya sido propuesta deporte, jugar de manera limpia y por el Führer, en fin, así es la historia. luchar contra el doping y cualquier otro comportamiento deshonesto. La antorcha de Londres 2012 inició su recorrido_ el 19 de mayo Los tres valores esenciales están partiendo de Land s End, el punto más occidental de Gran Bretaña y representados a través de los recorrerá 12 mil 800 kilómetros hasta símbolos olímpicos. llegar al Estadio Olímpico de Londres. El lema manifiesta la excelencia Y, ¿ Cómo se eligió a los al animar a los atletas a esforzarse y portadores de la antorcha? Los británicos lo hicieron de la siguiente dar lo mejor de sí. manera: llevaron a cabo un proceso La flama simboliza la amistad en el que pidió proponer a familiares y amigos que por sus méritos como entre las personas con el relevo de personas inspiradoras y la antorcha que por lo general viaja comprometidas con la sociedad a través de diferentes países del fueran dignos candidatos para portar la antorcha; Adam Chojnacki, de 32 mundo. años, fue uno de los elegidos y el Por último, los aros representan motivo, fue que durante doce meses se dedicó al cuidado de su pareja, el respeto uniendo a todas las diagnosticada con un tumor cerebral. naciones y a los cinco continentes Así que cada portador tiene una noble sin que haya discriminación. Los historia que contar, no los perdamos principios que exponen son la de vista. universalidad y el humanismo. Los Valores Olímpicos representados por los símbolos. Estos símbolos son mucho más Para concluir este artículo hablaremos que emblemas y las personas acerca de los valores que cada deberían ser capaces de asociarlos símbolo olímpico representa. con los valores fundamentales del Los valores de excelencia, deporte y la vida diaria. amistad y respeto son la base mediante la cual el Movimiento Olímpico une al deporte, la cultura y la educación para mejorar las relaciones entre los seres humanos. Los tres valores esenciales del Movimiento Olímpico son un estímulo tanto para niveles organizacionales como para individuos y se pueden definir de la siguiente manera: Excelencia. Dar lo mejor de si, ya sea en el campo de juego o en la vida. del relevo desde Olimpia hasta la No consiste solamente en ganar, sino ciudad sede de los juegos, la flama en partícipar, avanzar hacia las metas atraviesa diferentes regiones, países personales así como esforzarse para y continentes, su recorrido anuncia dar lo mejor en nuestras vidas diarias. la llegada de los Juegos Olímpicos y permite a quienes seguimos su Amistad. Crear un mundo mejor y trayecto, descubrir nuevas culturas y pacífico gracias al deporte, mediante costumbres. solidaridad, espíritu de equipo, alegria y optimismo. Considerar el deporte La ruta del relevo. Llevada por medio m Londres presentó la nueva imagen olímpica, se trata de un emblema estilo rompecabezas con los números del año olímpico, disponible en cuatro colores: rosa, azul verde y naranja. Es un diseño que trata de acercarse a los jóvenes y fomentar la participación. Cultura Física Reino Unido) y alemán en Gottingen (Alemania). Colaboradora en el periódico Oaxaca Times, y en la Revista PREPAS UANL de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Actualmente se encuentra trabajando en su carrera como escritora de artículos y cuentos infantiles. Forma parte del Voluntariado de CONARTE (Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León) . .,, . . E-mail: almamunoz@yahoo.com ¡Cractas Barón Pierre de Coubert\.ri.! S\'n su tenacidad, FUENTES CONSULTADAS: esfuerzo y arduo trabajo, la fiesta olímpica que cada 4 años celebramos y que es motivo de una enorme alegria MUSEO OLÍMPICO: www.olimpic.org/museum jamás hubiera sido posible. ~ M. Cs. Alma Muñoz www.informador.com.mx Lic. Relaciones Internacionales y M. Cs. Derecho www.guardian.co.uk/sport/olympics-2012 Internacional Privado. ambos estudios realizados en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Cursos en el extranjero: inglés en la Universidad de Cardiff (Gales, ■■ •••••••••••••• �■ Recreaciones La vaca muge, el perro ladra y el caballo relincha1 de acuerdo, ¿Pero qué es lo que hacen otros animales? O preguntado de otra forma, ¿Cómo se llaman las voces o sonidos que hacen otros animales? Los nombres de las voces de los animales, a diferencía de las onomatopeyas, no prerenden imitar el soRido del animal en cuestión sino más bien, nombrarlo, designarlo, y especificarlo. función es representar el sonido, no tiene porqué tener ninguna relación con el nombre de las voces de los animales. por ejemplo: La onomatopeya del sonido que hace una vaca es Mu Mu, mientras que el nombre de su voz es mugido. La abeja zumba. la alondra canta, el asno rebuzna, el búho ulula, la cabra bala. el canario trina. el camero bala, el cerdo gruñe, el ciervo brama, la cigarra carraca. La cigüeña castañetea, el cisne y el ganso graznan. el cocodrilo llora. la codorniz cuchichía, el conejo chilla, la cotorra habla, el chorlito silba, el elefante barrita, la gallina cacarea, el gallo canta. El gato maúlla, ronronea o bufa y estando en celo marramiza, la golondrina trisa, el gorrión canta el grillo grilla, la grulla grúa. la hiena llora. la mosca zumba. el jabalí gruñe, la langosta estridula. la lechuza canta. El león ruge, el lobo aúlla, el loro habla, la marmota silba. el mono chilla. el murciélago chirría, el oso gruñe. la oveja bala, la paloma canta. la pantera ruge. el pato grazna. el pavo cloquea, la perdiz piñonea. el pollo pía, la rana croa, el ratón chilla, el rinoceronte barrita, el ruiseñor canta, el tigre ruge, el toro brama, la tórtola arrulla. la urraca chirría, el zorro gañe. En lo que se refiere a las jirafas: "El sonido que emiten gracias a sus enormes pulmones no es audible para el oído humano. ya que se comunican entre ellas y otros anímales a través de infrasonidos." ~ �RSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓ e visión t 2020 AC\IL � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2012 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2012, Año 2, No 7, Marzo-Mayo Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2012 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016390 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Becarios Catálogo Códice Cine Educación Enseñanza de la filosofía Internet Joaquín Cosío Símbolos olímpicos Sonidos de animales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16738/PREPAS_UANL._2012._Vol._2._No._8._Jun-Ago._0002016389.ocr.pdf 4b60a6f5d591ce3d683fff9db7a36c65 PDF Text Text Cámara Nacional de la industria Editorial Mexicana Olo,g>tl,,,_.• Reconocimiento " Dr. Ja{dM<U flOd,fgllt:Z ....... ~ .. u._,wad~~~-..... ...... ~y1~""1<1Adado•"'jnclu,(ria,ó!orial- �- .... -- ..,- -- ~ º~"~~ C' J>,-¡,. F 0: ~[.:·:j ' ) ~ .. \/ f: :=: ~: ¡-( ~~= ~ UANL -----------------. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Una publicación de la Universidad Autónoma de Nuevo león D D D ¿CÓMO EVALUAR EL LOGRO DE OBJEJJVOS D1:'APRENDIZAJE EN EL ARFA DE LENE.UAJE Y COMUNICACIÓN? ANGLÓROM: LA NUEVA LENGUA UNIVERSAL LA UANL PRESENTÓ LA P"RIMERA FERIA DE LAS ART'6S Dr. Jesús Ancer Rodríguez Rector lng. Rogelio G. Garza Rivera Secretario General Dr. Ubaldo Ortiz Méndez Secretario Académico Lic. Rogelio Vtllarreal Elizondo Secretario de Extensión y Cultura Dr Celso José Garza Acuña Director de Publicaciones M C Alejandro Galván Ramírez Director de Estudios de Nivel Medio Superior M. C Gerardo Gustavo Morales Garza LCC Elia Aurora Hemández Vilches Editores Responsables Lic. Joel Oviedo Gámez Coordinador Editorial ID ENTREGA DE PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS DE ACTIVIDADES ACADÉMICAS ID JÓVENES DE LA EIAO PARTICIPAN EN INTERCAMBIO EN E.U. PARA IMPLEMENTAR PROYECTO COMUNITARfO D CULMINACIÓN DE UN CICLO HISTÓRICO ID ENTREGA RECONOCIMIENTO LA CANIEM AL RECTOR JESÚS ANCER fD ALUMNOS DE TÉCNICA MÉDICA RECIBEN CERTIFICACIÓN INTERNACIONAL EN RESCATE Proveedora de Servicios Gráficos del Norte. SA de C.V Oísel\o LCC Nancy Janeth Manriquez Gardea Redacción César Jacobo Ortiz Fotografía Sherry Emilte Osono Femández Laura Elizabeth Quintero l.ópez Publicidad m Víctor Hugo Maldonado caldera Investigación M. E. S Nora Juana Medina Pedraza M. E. S. Blanca Nelly Lara Cortés {Conúté Técnico Académico de Españoll ALUMNOS DEL CIDEB PARTICIPAN EN COMPETENCIA INTERNACIONAL EN BIOLOGfA SINTITICA f!> REALIZAN CURSO-TALLER SOBRE Gu1A DE APRENDIZAJE DE INGLÉS Et LA OISCIPUNA DEPORTIVA Y ALEGRfA JUVENIL DE VANFZZA JUAREZ Corrección Juan Carlos Coronado Guevara l.eroy camatillo Vetazco Sitio Web Colaboradores Dirección General de Bibliotecas UANL ME.S. Nora Juana Medma Pedraza MES. Mtreya Mercado COnchola MC. carios Alberto Garza Rores MI.E. Mirla e Treviño ME!. Nancy Edith Cruz Jeanme Salinas Lic. Osvaldo Guerrero Brenda Martínez Felipe de Jesús Alba Franco Felipe Randolfo l.ópez Granados Consejo Editorial M. E. S. Ma del carmen Roque Segovia M. E. S. Erasmo Castillo Reyna M. C. Ramón Villarreal Guajardo PREPAS UANL. Año 2. N• 8, junio - agosto 2012. Fecha de publicación: 3 de septiembre de 2012. Revista trimestral. editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a havés de la Dirección de Estudios de N1Vel Medio Supenor Domicilio de la Publicación· Biblioteca Unive!Sitaña "Raúl Rangel 4º piso, Alfonso Reyes 4000 Norte. C P. 64440, Monterrey, Nuevo León. México Teléfono: +52 (81)83294121 y +52(81) 83294122. Impresa por· Proveedora de Servicios Gráficos del Norte. SA de C.V. Isaac Garza 1363 oriente. centro. e P 64000 Monterrey, Nuevo león. Méxtco. Fecha de terminación de impresión· 28 de agosto de 2012. Tira¡e: 2000 ejemplares Distribuido por Univem:lad Autónoma de Nuevo león. a través de la Dirección de Estudios de Ntvel Medio Superior. Biblioteca Univerntana "Raúl Rangel Frias·. 4º piso. Alfonso Reyes 4000 Norte. C. P 64440. Monterrey. Nuevo León. México. AMADONERVO BIBLIOTECA DE LA PREPARATORIA Nº 2 UANL BIBLIOTECA DIGITAL MUNDIAL BIBLIOTECA DIGITAL UANL RECOMENDACIONES Frias: Número de reseTVa de derechos al uso exclusivo del titulo PREPAS UANL otorgada por el lnslltuto Nacional clel Derecho de Autor: 04-2011032210321100-102. de fecha 22 de marzo de 2011 Número de certificado de licitud de titulo y contenido. 15,340. de fecha 05 de octubre de 2011, concedido ante la comisión Calificadora de Publtcaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaria de Gobemacl6n. lSSN 2007-2481. concedido por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Registro de marca ante el lnslltuto MeXIcano de la Propiedad Industrial: En tramite. Las op1mones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exdus1Va de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial en cualquier forma o LA OTRA CARA DEL DEPORTE EL RECICLAJE PORTADA: Felipe Randolfo López Gn.nados medto. del conten1do editorial de este número Impreso en México Todos los derechos reservados @ Copyright 20U revistaprepas@uanl.mx Si deseas participar en este proyecto editorial, puedes contactamos a través de los siguientes correos electrónicos: xoeovigam@hotmail.com / aurovilches@hotmail.com �·········••■••······ ·••■•• •• A PROPÓSITO DE RETOS EDUCATIVOS, ■ Academia La evaluación es un proceso integrado e a las necesidades que se presentan en el aula. He aquí ¿CÓMO EVALUAR EL LOGRO DE OBJ ETIVOS DE APRENDIZAJE EN EL ÁREA DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN? POR MES. NORA JUANA MEDINA PEDRAZA ■ ,.,..__ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ interrelacionado con el proceso de formación; y las preguntas esenciales: ¿Cuál es el objetivo de la considerando que existen diferentes tipos de evaluación, planeación docente? ¿Qué quiero lograr con mis la tarea del docente en esta actividad áulica reviste alumnos? complejidad. ¿Cómo realizo las actividades? ¿Con qué apoyos Bordas (2001) enfatiza la importancia del aprendizaje cuento? ¿Cómo distribuyo las tareas? ¿Cómo me doy como un aspecto nodal dentro del terreno educativo, cuenta de lo que se ha logrado? es decir ¿Cómo evalúo? sin embargo, señala (y comparto ampliamente este En la práctica docente, planeación se traduce como aspecto) que el proceso de evaluación que realiza el la adecuación de los contenidos del programa oficial docente en su aula, cobra una importancia vital, ya que a las necesidades de aprendizaje de los alumnos; esta el aprendizaje se valora tanto en el proceso como en adecuación requiere necesariamente de una evaluación el producto. diagnóstica. En cualquier área del conocimiento se presenta Aunque no existe un modelo único para elaborar esta situación compleja de evaluar; el análisis en este un plan de clase, si se puede coincidir en que momento se orienta hacia el área de Comunicación y mínimamente debe registrar tres componentes: lenguaje, la cual se ocupa principalmente de la Contenido, metodología y criterios de evaluación, se competencia comunicativa, ésta es considerada básica debe enfatizar en el planteamiento del objetivo a para el logro de las relaciones humanas en el mundo alcanzar, como característica de lo que nuestro actual, entonces todo conocimiento y disciplina la estudiante logrará al término del curso, para que de requiere para la formación integral del individuo, y esta manera la evaluación se dirija hacia esa actuación. evidencia de habilidades para la demostración por parte Una evaluación en correspondencia a esta del estudiante de que su proceso de integración en el modalidad, debe orientarse a diversificar los métodos entorno se ha llevado a cabo con éxito. e instrumentos de evaluación, para que permitan En el área de Comunicación y lenguaje es pertinente recopilar evidencias del logro de aprendizajes y considerar el modelo de evaluación de niveles ERC desarrollo de competencias, entendiendo que lo (Evaluación referida a criterios) y reflexionar en un cognoscitivo se debe evaluar mucho más allá de datos comparativo con evaluaciones ERN (Evaluación referida memorísticos aislados, descontextualizados junto a la a normas). evaluación de habilidades, destrezas y valores. Una observación atenta, regular y sistemática de Como aquí interesa la evaluación formativa, se tiene las participaciones de los estudiantes, permite conocer que resaltar qué se aplica durante el desarrollo de una el grado de dominio que han alcanzado y las dificultades unidad de aprendizaje (es procesual), que además que se les presentan; de esta manera los errores se requiere retroalimentación con los actores implicados podrán convertir en una fuente más de aprendizaje. de manera tal que se perciban claramente los aciertos Como señala Biggs (2005), la evaluación no sólo debe o debilidades; favorece así el proceso educativo. reforzar el aprendizaje, sino acompañar los procesos de la enseñanza y el aprendizaje; por lo tanto es preciso evaluar continua y permanentemente, aplicando juicios integrales, válidos y confiables que nos permitan describir e identificar, al mismo tiempo, logros y dificultades, así como las alternativas de solución para cada estudiante. De este modo se cumplirá también con el proceso alineado de evaluar conforme a los objetivos planteados, y responder a la norma que exige asignar una calificación numérica en algunos momentos del proceso. Siendo la planeación parte de la actividad docente, ésta debe considerar los planteamientos del enfoque, es importante considerar los propósitos, las estrategias didácticas y de evaluación, ya que la planeación obedece �·········••■ ■••········· Entonces con toda esta información ¿Cómo evaluar en nuestra área de comunicación? Hay que considerar que en nuestra práctica evaluativa se contempla el: ¿Qué evalúo? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Con qué? ¿Qué evaluar? Las potencialidades (conocimientos, habilidades, destrezas, valores, actitudes y virtudes), es decir, los logros de los alumnos(as). La actuación del alumno(a). La selección y aplicación de las estrategias en el desarrollo del proceso de aprendizaje relacionado con la finalidad de cada componente de las áreas de aprendizaje y los objetivos planteados en la planeación del curso. en equilibrio con los componentes curriculares, en particular con los objetivos planteados. A continuación un pequeño ejemplo de evaluación en el área del lenguaje. Algunas técnicas e instrumentos más usuales para evaluar en el área de comunicación y lenguaje son: el portafolio, el ensayo, la exposición de clase, los mapas conceptuales, depende de la pertinencia de la técnica con el objetivo deseado porque son estrategias de evaluación metacognitivas que se centran más en el proceso que en el resultado. La tarea es compleja, aunque no imposible, pero si yo como docente, sólo hago actividades para aprender contenidos, no puedo evaluar sino sólo contenidos. Esto no sería tan problemático, si no se tratara de adecuar la Reforma integral del Nivel Medio Superior, en donde se privilegia el evaluar competencias en nuestra área de comunicación. Práctica de expresión oral: exposición de un tema. En lectura las destrezas principales se asocian a la capacidad de desarrollar interpretaciones y reflejar el contenido y las características de los textos, se incluyen como tareas lectoras: la elaboración de una comprensión global, la recuperación de la información específica, la elaboración de una interpretación o la ¿Cuándo y cómo evaluar? Según los tipos de reflexión sobre el contenido y forma del texto. Y ello evaluación, al inicio y final: (inicial y/o diagnóstica, aplicado a textos de interés personal o profesional. procesual y/o formativa, final y/o sumativa), con las diferentes formas (autoevaluación, coevaluación y heteroevaluación), de manera integral, sistemática, continua y perrnanente; aplicando diversas actividades de evaluación. ¿Con qué evaluar? Con diferentes instrumentos relacionados con las técnicas seleccionadas, que reflejen información relevante sobre los logros y avances del aprendizaje, considerando la retroalimentación que se hará al alumno. En tal sentido, se sugiere durante nuestro proceso de evaluación, lo siguiente: Utilizar estrategias de evaluación apropiadas a cada situación particular de interés en función de las competencias a desarrollar por el alumno(a). Registrar e interpretar en forma objetiva los resultados de las evaluaciones; elaborar rúbricas para cada una de las tareas señaladas como productos de evidencia del logro de aprendizajes. Usar los resultados para tomar decisiones sobre cada estudiante y para reflexionar sobre la efectividad de las estrategias de aprendizaje utilizadas y sistematizar el proceso de evaluación, considerando su alineación con los objetivos propuestos. En definitiva, evaluar todos y cada uno de los elementos que inciden en el proceso de aprendizaje permitirá abordar al alumno con una visión integral, ·••■•• -■ ■ Academia Rúbrica de evaluación para la exposición oral de un tema Competencia disciplinar. 1. Expone oralmente un tema, previamente seleccionado, a partir de las técnicas y estrategias propias de este medio de comunicación oral, con apoyo del programa PowerPoint como formato electrónico. Observaciones: Anota los pasos que seguiste para preparar tu exposición del tema: ¿Ahora señala cómo te evaluaron en la exposición del tema? Señala Fortalezas: Identifica Debilidades: Puntaje que se debe considerar para la rúbrica de evaluación: exposición oral de un tema: m-ammm,~~~:ti~tI;~~::-1~: t?r:':~~:!;;[~~~ La presenta- La presenta- La presenta- La presenta- La presenta- La presenta- ción del tema fue atractiva. su documentación fue adecuada y la reacción del auditorio positiva. ción del tema fue atractiva, su documentación fue adecuada, pero la reacción del auditorio negativa. ción del tema fue atractiva, su documentación fue moderada y la reacción del auditorio positiva. ción del tema fue moderada, su documentación fue moderada y la reacción del auditorio positiva. ción del tema fue moderada. su documentación fue moderada y la reacción del auditorio negativa. ción del tema fue moderada, su documentación fue insuficiente y la reacción del auditorio negativa. Se debe considerar siempre para esta tarea, la razón por la cual evaluamos. La rúbrica de evaluación debe realizarse desde el inicio del curso, de tal manera que esté alineada con el objetivo del mismo. Tenemos que decidir qué modalidades concretas de evaluación se adaptan mejor a nuestros objetivos, cómo evaluar usando estos criterios para después dar a conocer los resultados, recordemos que el primer beneficiado con nuestra labor es nuestro alumno, no nuestro cliente, ánimo con esta compleja tarea. La información aquí vertida fue aprobada como representación de la Preparatoria 23 de nuestra UANL, y formó parte de las ponencias en el XII Coloquio Nacional de Formación Docente, realizado en Guadalajara, el 30 de octubre de 2011, en la temática de: II. Análisis de métodos y estrategias empleadas por los docentes para ajustar su actividad a las intenciones de la RIEMS. 2.2 Experiencias de éxito y retos de la acción didáctica en el aula bajo la óptica pedagógica de la RIEMS. .....,.. MES. Nora Juana Medina Pedraza Coordinadora de la Academia de Español, Preparatoria 23 UANL Miembro del Comité de Español de la DENMS, UANL. BIBLIOGRAFÍA • Biggs, J. (2005). Calidad del aprendizaje universitario. España: Narcea Ediciones. Cáps. 8, 9.10. • Bordas l. (2001). Estrategias de evaluación de los aprendizajes centrados en el proceso. Revista Española de Pedagogía. Año LIX, enero-abril. n.218.pp.25 - 48. • Chan, M. E. (2006). Algunas ideas para el diseño de las actividades de aprendizaje. • Diaz Barriga Arceo, F. (1999). Estrategias Docentes para un Aprendizaje Significativo. �~ 00 ·••■•• •• ■ Cultura La Explanada de Ciudad Universitaria, fue la gran escena "El mágico sueño de Jirnena·, organizada por la sede para llevar a cabo la primera Feria de las Artes, del 21 al 27 de junio, donde principalmente se observaron varias exposiciones corno: "Jóvenes Expresiones·. por parte de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior; "La Arquitectura y el Diseño Industrial corno una Expresión en el Arte·, por parte de la Facultad de Arquitectura; "Exposición Colectiva·, de la Facultad de Artes Visuales; "Exposición de Maquetas de Escenografía de Estudiantes de la Licenciatura en Arte Teatral", de la Facultad de Artes Escénicas y "Exposición de Instrumentos Musicales·. de la Facultad de Música. Facultad de Artes Escénicas y la Facultad de Música. hizo que los niños de las diferentes escuelas primarias que visitaron el lugar, vivieran un momento mágico lleno de colorido y música, orquestada por la Orquesta Sinfónica IMUSI. A este evento se dio cita el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de nuestra Universidad. quien dio un recorrido por los diversos módulos, apreciando las exposiciones de la feria, de la que dijo: "La Feria de las Artes. la Feria del Libro y la Feria de la Salud, forman parte del programa de Extensión de la Universidad, que este año fueron En estas exposiciones los espectadores pudieron preámbulo para el 80 aniversario de la Máxima Casa de apreciar de esculturas realizadas por alumnos de las Estudios·. diversas preparatorias de la Máxima Casa de Estudios, Señaló que fue una idea de los directores de las maquetas, diseños, instrumentos musicales, pinturas, dependencias académicas, que muestra el quehacer fotografías entre otras curiosidades de las artes. que día a día se hace en la Universidad, una Universidad También se presentaron diversas actividades, durante con responsabilidad social. los cinco días de la feria artística, donde la puesta en �·••■•• -■ •= ■■ ■• •• •• ■ •• Los artistas Héaor Carrizosa y Sergio Vil/arrea( crearon obras de gran tamaño inspirados en bailarinas y al ritmo de la música en vivo. Otra de las actividades importantes que se vivieron dentro de esta feria fueron los talleres: Taller de creación "Trazos, movimientos y sonidos del arte·, impartidos por los artistas Sergio Villarreal y Héctor Carrizosa, quienes iniciaron el día 21 y regresaron el 26 de junio, creando obras de gran tamaño, a partir de las poses que formaron actores y bailarinas al ritmo de música en vivo, en el que la poesía de los Maestros Fabián Guajardo y Rubén González Garza se hizo presente, mientras que los •infantes vivían el arte en todo su esplendor. Pintura del artista Sergio Vil/arrea(, parte de la exposidón de la Feria de las Artes. Posteriormente, el Taller de escultura "Pequeños Artistas de Cuauhtémoc Zamudio", continuó el día 22, con una clase de escultura en barro rojo natural. con el tema "Animales·. en la cual el Maestro Cuauhtémoc Zamudio, inicialmente explicó a los pequeños artistas sobre los materiales que ahí se utilizaron, también les pidió a los niños que le dieran forma y movimiento a las figuras, además de ponerles carácter y sentimiento . "Libérense, hagan lo que sientan, disfruten el momento", aconsejó el escultor y los niños se sumergieron en el fantástico mundo de la escultura. eria de artes N ~ o Pintura elaborada por el artista Héaor Corrizosa, dentro de su taller: "Trazos, movimientos y sonidos del arte". § ~ ~ in La artista Coro Díaz muestra a los pequeños asistentes la combinadón de colores. '--'-"-------' ~ Luego, la artista Cora Díaz. continuó los días 25 y dio el gran cierre, el 27 de junio con los talleres "Experimentando con la monocromía" y "Experimentando con el color·, en el cual los pequeños pudieron aprender a combinar colores, pintando paisajes en rompecabezas y fascinantes mariposas, así como también experimentando con el grabado de hojas naturales, todo bajo la enseñanza de l_a Maestra Cora, quién los contagió con su energía y entusiasmo para envolverlos en el marav1lloso mundo de las artes. IJ �·••■•• ■- ■ Cultura Además de estos talleres, también se impartió el taller de comic y manga, por parte de la Facultad de Artes Visuales; de igual forma, se contó con algunas presentaciones de cuenta cuentos, ·cuarteto HAYDN", "Cuarteto de Sax·, "Acercamiento a la guitarra clásica·, conferencias y conciertos de distintos géneros musicales, los cuales fueron muy aplaudidos; es asi como se vivió esta primera Feria de las Artes, con la promesa de regresar el próximo año. ~ Estudiantes de primario realizaron fosdnontes mariposas bojo lo instrucdón de lo artista Coro Díoz. El artista Cuouhtémoc Zomudio compartió su experiendo en el toller "Pequeños artistas de Cuouhtémoc Zomudio". ••••••••■•••••••••••••••••••■••••••• El rector Jesús Ancer Rodríguez convivió con los personajes de lo obro "El mágico sueño de Jimena". IE universitarios visitaron algunos módulos que conformaron lo Ferio de las Artes, entre e/los el módulo de lo Facultad de Arquitectura. T. (81) 8375.2073 (con 5 líneas, zona centro Monterrey, N.L.) www.psgdelnorte.com / ventas@psgdelnorte.com Síguenos por: �Entrega de Premios y Reconocimientos de Actividades Académicas POR: LCC. NANCY MANRiOUEZ �■ lnfoPrepas JÓVENES DE LA EIAO PARTICIPAN EN INTERCAMBIO EN E.U. PARA IMPLEMENTAR PROYECTO COMUNITARIO POR: MES. MIREYA MERCADO CONCHOLA MC CARLOS ALBERTO GARZA FLORES l.a Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Alvaro Obregón" tuvo el privilegio de participar en el programa de "Jóvenes en Acción" con un grupo de cinco estudiantes de quinto semestre de la especialidad de Bachiller Técnico en Mantenimiento Aeronáutico, mismo que es promovido por la Secretaría de Educación Pública, la Embajada de los Estados Unidos en México y la asociación World Leaming. Cinco jóvenes representaron a la Escuela "Alvaro Obregón" en diferentes ciudades de los Estados Unidos en el marco del concurso nacional para seleccionar los mejores proyectos comunitarios, del cual fueron seleccionados; los participantes son: Barrón Garza Eleazar Félix. Barrón Garza José Antonio. Gámez Vázquez Juan Ismael, Ochoa Sánchez Josué Femando y Reséndiz Moreno Dante. El evento realizado el día 10 de agosto del presente en la Ciudad de México fue presidido por el Embajador de los Estados Unidos Anthony Wayne. Asistieron 77 estudiantes del nivel medio superior de todo el país, una vez terrninada su estadía de cinco semanas de intercambio en diferentes ciudades de los Estados Unidos, en las cuales tomaron cursos sobre trabajo en equipo. liderazgo e inglés. El Embajador Wayne mencionó: ·creo en la promesa que representa la Juventud. Ustedes son los futuros lideres e mnovadores, y 'Jóvenes en Acción' es una inversión tanto en sus futuros corno en el futuro de nuestra sociedad· Estos programas promueven el diálogo y fortalecen las relaciones entre personas. La Embajada de los Estados Unidos busca incrementar los intercambios educativos, impulsando de esta manera la iniciativa del presidente Obama. Durante su estadía en los Estados Unidos. los estudiantes de la EIAO tuvieron una actuación destacada, desarrollaron programas innovadores enfocados a la exploración personal, desarrollo de liderazgo, resolución de conflictos. promoción. organización juvenil, servicio comunitario. participación cívica. desarrollo de equipos, y aprovechamiento de oportunidades personales y laborales. Los estudiantes dialogaron sobre las muchas maneras de reducir la violencia. el bullyíng, y el abuso del alcohol en sus comunidades. tales como involucrar a la juventud local en programas de arte o bien. exhortarlos a estilos de vida saludables mediante programas educativos. Ante el Embajador de los Estados Unidos y miembros presentes, el alumno de la EIAO Juan Gámez Vázquez. mencionó: "Éramos extraños, nos convertimos en familia y ahora somos un grupo que queremos hacer un cambio, ¡Somos los Jóvenes en Acción'"· Finalmente. con apoyo de los mentores Mireya Mercado y Carlos Garza Flores. docentes de la EIAO, además del Vice· cónsul en Monterrey. Jacques-Paul Etienne, los estudiante, continuarán dando segu1m1ento al proyecto Social Buses brindándoles apoyo y tutoría mientras implementan su proyecto comunitario ...,. Si deseas ser vountarto o simplemente deseas conocer más sobre Social Buses Envíanos un mail a: sociaL_buses@hotrnaH.com O entra a nuestra página de facebook https//wwwfacebook.comiSoc1alBuses para que conozcas más de nuestro proyecto �, •• CULMINACION, DE UN CICLO HISTORICO a quienes participaron como conferencistas en el ciclo: Maestra Alma Eliza Reyes de Rizzo, Maestro Mario Treviño Villarreal, Arquitecto Juan Alanís Tamez. Dr. César Morado Macias, Lic. Héctor Jaime Treviño Villarreal, Maestro José Reséndiz Balderas. Maestro Juan Antonio Vázquez Juárez, Dr. Arturo Berrueto González y Lic. José Manuel Reyna De la Fuente. POR: LCC. NANCY MANRÍOUEZ Luego el Maestro José Reséndiz Balderas dirigió un mensaje en representación de los galardonados donde dijo: "Es un evento de significación muy especial de cronistas e historiadores de Nuevo León. es parte de los resultados de ese convenio que se estableció con la Universidad en aras de fortalecer las actividades académicas de nuestra Alma Máter, pero especialmente con el tono o con la acentuación de lo que podría darles la Sociedad de cronistas e historiadores tan antigua y de mucho prestigio como es esta Sociedad que hoy encabeza el Maestro Arturo Delgado Moya. Es una actividad muy significativa porque se ha escuchado la voz de nuestra Sociedad a través de varios compañeros, primero para expresar lo que se sabe hacer, y segundo, para saber cómo se puede colaborar con una Universidad tan prestigiada como la nuestra, y que definitivamente está dando resultados que entonces se pensaron se podían obtener. Presidieron el evento académico, el Maestro en Oendas, Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior, en representadón del Rector de nuestra Universidad, Dr. Jesús Ancer Rodríguez; asimismo asistió el Maestro Arturo Delgado Moya, Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística AC. y el Maestro Juan Antonio Vázquez Juárez, Secretario de la misma. Como toda historia tiene su fin, en esta ocasión el final fue para el Tercer Ciclo de Conferencias de Ciencias Sociales y Problemas Éticos del Mundo Actual, que tanto, la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior como la Sociedad Nuevoleonesa de Historia Geografía y Estadistica A.C., llevaron a cabo durante el semestre Enero-Junio 2012 M en las preparatorias de nuestra liil Universidad. Para dar cierre a este tercer ciclo, se realizó la entrega de reconocimientos a los conferencistas que participaron en el mismo, en el Museo de Historia Mexicana, ahí estuvieron presentes como miembros del presídium, el Maestro en Ciencias, Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior, en representación del Rector de nuestra Universidad, Dr. Jesús Ancer Rodríguez; asimismo asistió el Maestro Arturo Delgado Moya, Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística A.C., y el Maestro Juan Antonio Vázquez Juárez, Secretario de la misma; también se encontraban presentes socios de esta Sociedad y algunos directores de las diversas preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El Maestro Delgado Moya, declaró inaugurado el evento y dio la más cordial bienvenida a todos los asistentes; posteriormente se hizo entrega de los reconocimientos ( Otra de las metas que viene nuestra Sociedad a cumplir, es alcanzar los fines que se plantee la Universidad, y que el Dr. Jesús Ancer ha hecho hincapié de llegar a la responsabilidad de estar al frente y el carácter de internacionalización que se le quiere dar en el cumplimiento a través de las evaluaciones y que han dado hasta ahora un gran resultado a través de la política que el Dr. Ancer ha estado impulsando, por eso. en hora buena estos compromisos, mis felicitaciones para el Maestro Arturo Delgado Moya que ha sabido entender ese convenio del que nos ha hecho partícipes a todos y cada uno de nosotros. porque es un convenio para fortalecerlo, para cumplir las metas planteadas que deben ser llevadas a cabo no por una persona sino por todo y cada uno de los integrantes de nuestra Sociedad". Para concluir esta historia el Director de Estudios de Nivel Medio Superior, M. C. Alejandro Galván Ramírez, agradeció profundamente a los integrantes de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia por su participación en la que dejaron huella dentro de la UANL, sembrando una semilla en los alumnos de preparatoria. además, los invitó a seguir participando en el Cuarto Ciclo de Conferencias que se está organizando para el semestre Agosto- Diciembre de 2012. ...,. �•• • ••• •• ■• •• • ■ ■ ■ ENTREGA RECONOCIMIENTO LA CANIEN AL , RECTOR JESUS ANCER POR: UC. JOEL OVIEDO GÁMEZ Autoridades universitari(IS y representantes de cosos editoriales, presentes en lo ceremonia de entrego del recanodmlento o/ Dr. Jesús Anrer Rodríguez. El 14 de junio en la sede de la CANIEM, ubicada en la D@legación Coyoacán, del Distrito Federal, a la hora establecida @n @l programa, dio inicio al evento que la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana organizó para dar un reconocimiento al Dr. Jesús Ancer Rodrigu@z, Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, por el impulso que le ha dado a la publicación de libros por parte de la institución que dirige. El público asistente estuvo conformado por los directores de las casas editoriales, funcionarios de la UANL, directores de facultades y preparatorias de la misma institución, los integrantes de los Comités Académicos de la Direcdón de Estudios de Nivel Medio Superior y por la esposa y los hijos del Dr. Ancer. A fin de estar a tono con la categoría del evento los asistentes fueron ataviados de manera formal. Después de la bienvenida, el Sr. Victórico Albores Santiago, presidente de la CANIEM entregó diploma y estatuilla al Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León por dar la oportunidad a la industria editorial privada de participar en la edición de libros de texto y de apoyo, principalmente para el área de la educadón media superior. Asimismo se reconoció que el rector ha impulsado, con hechos, la protección a los derechos de autor. ~ll . al de la Industria Editorial J,1.exican• . Cámat• Naoon ()to,tl•tP"""'• Reco nocimiento ~ 0,-.=""-dc- ·i.do ~ t. induSITI' editorial .-Je... M<to«k II ,ltcinv«'l• ... 1thadado• Pof el ;,,,pu1,oyfo<t -~~ ~~- El Rector de lo Universidad Autónomo de Nuevo LeÓII, Dr. Jesús Ancer Rodríguez, acompañado de los representantes de las diversas casos editoriales. ••••••• ■■■■■■■■■■■ ······••■••·••■••·••■••· -■ �■ ALUMNOS DE TÉCNICA MÉDICA RECIBEN CERTIFICACIÓN INTERNACIONAL EN RESCATE POR: LCC. NANCY MANRÍQUEZ Y LCC. AURORA HERNÁNDEZ Directores de preparatorias de la UANL. asi como el Director de Estudios de Nivel Medio Superior, MC. Alejandro Go/ván Romírez, acompañaron al Dr. Jesús Ancer Rodriguez en la enuega del reconocimiento por parte de la CANAJEM. Al dar su mensaje, el rector inició dirigiéndose primeramente a las autoridades de la UANL: el Secretario General. lng. Rogelio Garza Rivera; el Secretario de Extensión y Cultura, Lic. Rogelio Villarreal Elizondo, los miembros de la Junta de Gobierno que estuvieron presentes, entre otros. de presentaciones y eventos literarios que se realizan en la Casa Universitaria del Libro y el Colegio Civil Centro Universitario. Asimismo hizo mención de la promoción de la lectura que fomenta la UANL a través de la Feria Universitaria del Libro que se promociona como UANLeer. "Este reconocimiento nos honra y nos compromete a seguir adelante en nuestra labor en favor del libro y la lectura. Tan sólo con las editoriales privadas hemos producido cerca de 100 títulos que hoy dan soporte a la educación de cerca de 60 mil alumnos del nivel medio superior·. dijo Ancer Rodríguez. Y llegó la hora de la toma de fotografías. El rector quiso hacer patente el reconocimiento a la labor de los autores de los libros y esto quedó plasmado en la fotografía que se tomó con ellos. El rector recordó una frase que se le ha quedado muy grabada: "El libro es un bien cultural que multiplica los conocimientos·. Y enfatizó que en la UANL la producción editorial. se complementa con una labor de promoción del libro y el fomento a la lectura a través Después de la ceremonia todos los presentes pasaron a otra área de la sede, donde disfrutaron de los platillos que fueron preparados para los invitados. Las casas editoriales obsequiaron a todos los asistentes una maleta que contenía libros. agendas y otros materiales de utilidad para quienes se dedican a la noble labor de la docencia . ..., Trece fueron los alumnos de lo Preparatoria Técnica Médica, de lo Técnica de Paromédicos, quienes redbieron la Certificadón 1ntemodonal de Rescate en Unea Larga. La Universidad Autónoma de Nuevo León, se vistió Martínez, César Rodríguez Sosa. David Aguilar Macias, de gala, al recibir la "Certificación Canadiense de Rescate e n Línea Larga·, para 13 alumnos de la Preparatoria Técnica Médica, que el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la UANL, junto al Ing. Rogelio Garza Rivera, Secretario General de la misma Institución, Jorge Camacho Rincón, Director de Protección Civil del Estado de Nuevo León, Dr. Aureliano Valdés Flores, Director de la Escuela y Preparatoria Técnica Médica e Ing. Jaime Bazaldúa Robledo, Alcalde del municipio de Monterrey, galardonaron el pasado 26 de junio en el Centro de Investigación y Desarrollo en Ciencias de la Salud de nuestra Universidad. Dentro de esta ceremonia, recibió mención especial y reconoc:;imiento el instructor de la Técnica de Paramédicos. de la Escuela Preparatoria Técnica Médica, el Profr. José Andrés López Malina, quien ha dirigido durante este proceso a los alumnos: Arturo Nava Autoridades universitarios, acompañadas por maestros miembros de los Comités Técnico Académicos de la Direcdón de Estudios de Nivel Medio Superior, quienes también asistieron o·/a ceremonia de entrego del reconocimiento al rectar de la UANL David Solórzano Segovia, Cassandra Santos Martínez, Eduardo David Villarreal Dueñez, Elizabeth González Aguilera, Enrique Alejandro González García, Mariana Judith García Castro, Mauricio Manuel Almaguer López, Rolando Martínez de la Torre y Sergio Eduardo Cruz Rangel. De inicio, el orgulloso director de la preparatoria, el Dr. Aureliano Valdés Flores dirigió un mensaje de bienvenida a esta entrega, donde también mencionó que esta certificación es en la "Técnica de Rescate en Línea Larga·, con el dominio de esta técnica se puede colocar al rescatista junto al lesionado en ambientes potencialmente peligrosos, con estos procedimientos se minimiza efectivamente la cantidad de tiempo que son expuestos tanto los rescatist¡is como el paciente, ffl aumentando la velocidad de rescate. liíliill �■ El Comandante de Protección Civil también mencionó que, además de recibir la certificación, cada uno de los alumnos recibieron también una credencial que los acredita como rescatistas en la técnica de linea larga, la cual hay que renovar cada año, lo cual significa que tienen que estar en constante capacitación. Posteriormente, se proyectó un video de maniobras de técnica de rescate en línea larga y prosiguieron con la entrega de certificados a los 13 alumnos y a su instructor el Profesor José Andrés López Molina, quienes felices lo recibieron. El Directt>r de Protección Ovii)orge Comacho Rincón, menciona lo heimosa, incomparable e importante que es la carrera de poromédico. - En la ceremonia, se llevó a cabo la proyección de un video sobre la capacitación de los trece alumnos, quienes realizaron maniobras de rescate en diferentes ambientes. entenderlas", finalizó la orgullosa alumna. Finalmente, el Rector Jesús Ancer, al cuestionarle sobre qué sensación tenia de que la UANL, sea la primera Universidad que se está certificando a nivel internacional, dijo: "Que vamos siendo reconocidos y que transitamos a la internacionalización que es uno de los proyectos de la visión 2020 de la Universidad, entonces la preparatoria Técnica Médica trasciende, ya también, al tener estas certificaciones que estamos buscando no nada más en el área paramédica, sino en todo, y este es un paso más que da la Universidad, pero sobre todo que se integran a la comunidad y eso es muy valioso·. ..... Alumnos de la Preparatoria Técnica Médica, acompañados por el instructor de la Técnica de Paramédicos, el Pro(r. José Andrés López Molino; el Director de la Escuela y Preparatoria Técnica Médica, Dr.Aureliano Valdés Flores, y el Director de Estudios de Nivel Medio Superior, MC.Alejandro Galvón Ramírez. Después se le preguntó al alumno Rolando Ramírez de la Torre, cómo se había sentido al llevar este curso, a lo que respondió: "Me sentí excelente, el saber que pertenezco a la UANL y ser parte de la Visión 2020 con este tipo de capacitaciones, me hace sentir bien; agradezco el apoyo de nuestra Universidad, el apoyo del Comandante Jorge Camacho, quien es un gran apoyo·, concluyó. "Dicho sea de paso, somos la única dependencia certificada en todo el país y esta certificación es otorgada por una organización internacional", mencionó el Dr. Valdés, quien también felicitó a los alumnos y al coordinador por este gran logro. De igual forma Jorge Camacho Rincón, Director de Protección Civil, comentó que la carrera de paramédico es una carrera poco o difícilmente comprendida, hermosa, incomparable e importante, y el rescate en línea larga es un rescate con su nivel de riesgo, pero con la preparación es como se reduce este riesgo a su mínima expresión. Rolando Ramírez de la Torre, alumno de la Técnica de Paramédicos de la Escuela Preparatoria Técnica Médica, muestra con gran orgullo su Certificación Internacional de Rescate en Unea Larga, y la credencial que lo avala en el uso de esa técnico. También la alumna Evelyn Imelda Vázquez García, habló sobre su experiencia: "Aprendes muchísimo. me voy con mucho desde el punto de vista profesional y personal; aprendí mucho en lo que a conocimientos se refiere, en estos tres años he aprendido mucho a valorar la vida de las personas conocidas o desconocidas; siento que soy más responsable, he reafirmado mucho mis valores, porque son algo muy importante en cualquier cosa, pero yo siento que en esta carrera mucho más, porque tratas con personas y tienes qué Evelyn /me/da Vózquez García, porta muy contenta su credencial y la Certificación Internacional de Rescate en Unea Larga, y habló de la gran experiencia y satisfacción al realizar la capacitación. �■ lnfoPrepas �Vanezza Juárez Gua¡ardo, es una chica que desde los cuatro años de vida, incursionó en atletismo y que ahora a sus 15 años, se ha convertido en deportista de alto rendimiento en las tres disciplinas que practica: Lanzamiento de jabalina, Futbol Soccer y Karate Do, en el que inició a los diez años, después de la invitación que le hizo un tio, esta disciplina le dio mucha fuerza, lo que la llevó a practicar lanzamiento de Jabalina. La pasión por el futbol soccer viene de familia, ya que tanto su papá, Pedro Juárez Nava, como su hermano Pedro Uriel, han jugado con "Tigrillos· y "Vaqueros·; sus maestros le dicen que tiene mejor desempeño en el futbol soccer, aunque en todas las disciplinas recibe mucho apoyo de sus profesores de la Preparatoria No. 2, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, de la que forma parte, al igual que de su familia, sobre todo de su mamá, Marta del Socorro Guajardo, de quién dice: "Mi mamá es mi mayor motivación, porque ella se esfuerza siempre para darme lo mejor, siempre me acompaña en todos mis torneos y cada cosa que hago se ls1 dedico a ella", comentó Vanezza. Así como Vanezza siente admiración por su mamá, también expresó admiración dentro del ámbito deportivo por su maestro de karate, Alfonso Murayama y dentro del ámbito académico, admira a su hermano Alan Edgardo, quien estudia en la Facultad de Contaduría Pública y Administración de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Gracias a todo el apoyo y enseñanzas obtenidas, además del esfuerzo que ha dedicado, la también tan de Avril Lavinge y de la música Reggae, ha obtenido muchos logros prtncipalmente en atletismo en la olimpiada pasada, en donde ganó el primer lugar regional; en jabalina, el octavo lugar en el torneo nacional y en karate el año pasado quedó campeona nacional, este año ha quedado en tercer lugar del selectivo centroamertcano, aunque el galardón más grande que ha recibido hasta ahora ha sido el de la Olimpiada Nacional porque le ganó a la mejor en su categorta según mencionó. También en su prtmera participación dentro de un torneo universitario de karate, conquistó la medalla de oro del torneo inter preparatorias, celebrado en las instalaciones del Polideportivo de la UANL y ya se prepara para partir al Estado de Puebla rumbo a la Olimpiada Nacional. Por todos estos logros, Juárez Guajardo, tiene ya toda una colección de medallas que la llenan de orgullo, satisfacción y la impulsan a seguir adelante. La deportista, dedica todos los días de la semana a sus entrenamientos y competencias, puesto que los lunes, miércoles y viernes son para Futbol, martes, jueves y sábados, los dedica a karate, en ciertas ocasiones de una disciplina pasa a otra. Vanezza comenta la manera en que intercala sus estudios con el deporte: "Terminando la prepa. voy a mi casa, como, a las tres me voy a entrenar, vivo en Santa Catarina. por lo tanto el recorrido es muy largo y hago hora y media en llegar a la Universidad para iniciar el entrenamiento a las 4:30 o 5:30; a veces me he visto limitada al acudir a los entrenamientos y he tenido que faltar porque ya hubo alguna balacera, o está muy feo y como yo me muevo sola, hay mucha inseguridad y no me dejan ir . pero es algo que me gusta mucho y la escuela y el deporte son mi prioridad. ya que he recibido grandes beneficios personales, ahora tengo muchas amistades de otros lugares. tengo más convivencia con los maestros, he viajado a casi toda la República· Al cuestionarla sobre la importancia del ejercicio físico. dijo que es muy bonito practicarlo, además que hace bien. "Yo lo recomiendo porque además de que te da buena condición física, tienes más amistades, adquieres muchas experiencias, beneficios a tu salud y cada vez que ganas una competencia, una medalla, sientes mucho orgullo por todo el esfuerzo que realizaste, al igual que tener buenas calificaciones en las asignaturas· Por otra parte se le cuestionó si como mujer tiene la misma oportunidad que el género masculino dentro del deporte. a lo que respondió: "En el futbol yo digo que no tenemos tantas oportunidades como los hombres, es más reconocido el de los hombres que el de las mujeres o al menos en México, porque dicen que en Estados Unidos es más reconocido el de mujeres que el de hombres. pero a pesar de eso yo no he tenido ningún problema·. En cuanto a lo académico, reconoció que su asignatura favorita es historia ya que le gusta conocer la vida de los persona¡es de la misma. Para la vaquera. como la llaman por formar parte del equipo de Futbol Soccer con el mismo nombre, sus metas son representar a México y concluir su educación media superior, así como continuar guiándose por la humildad y el respeto, valores que son los más importantes para ella. ...... �·••■•• ■-■ ■ Biblos Access POR: MES. MA. GUADALUPE MOLINA MARTÍNEZ Madrigal Amado Nervo Por tus qjos verdesyo me perdería, sirena de aquellas que Ulises, saga:v amabay temía. Por tus qjos verdesyo me perdería. Por tus qjos verdes en lo que, fuga:v brillar suele, a veces, la melancolía; por tus qjos verdes tan llenos de paz, misteriosos como la esperanZfl mía; por tus qjos verdes, conjuro eftca:v yo me salvaría. La preparatoria N° 2, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, es una escuela de reconocido prestigio y tradición, en d onde personalid ades de fuerte trascendencia en la vida de nuestra comunidad han trabajado y/o estudiado. Colaborando en la formación de este prestigio se encuentra su biblioteca. De hecho, es en el primer edificio de la escuela en donde nace la primera biblioteca de nuestra Universidad, dicha biblioteca estuvo a cargo en ese entonces del Maestro Israel Cavazos, datos referidos por el mismo maestro. ortografía, matemáticas, exposiciones y m uy diversos e ve ntos culturales, tecnológicos, artísticos, ecológicos, etc. Y hasta la fecha se han emprendido acciones bibliotecarias en el plan de desarrollo en el Modelo por Competencias de nuestra Universidad y de acuerdo a lo que establecen dichos programas. Los programas que se llevan a cabo en la biblioteca son los siguientes: 1. AUTOMATIZACIÓN DE BIBLIOTECA: Desarrollo de la infraestructura, se cuenta con 31 equipds de cómputo con acceso Hablar de la historia de la Biblioteca a internet y acceso al sistema CÓDICE. es remontarnos a 57 años atrás, desde 2. BIBLIOTECA DIGITAL: Acceso a las 1955 la Preparatoria N°2 de la UANL cuenta colecciones digitales. con el servicio bibliotecario 3. CULTURA DE LA INFORMACIÓN: correspondiente a su ramo. Se ubicó Programa perman ente de inducción al durante 40 años en el segundo piso del manejo de Catálogo Electrónico y bases área administrativa, pero por necesidades de Datos. escolares se construyeron nuevas 4. CULTURA mNERANTE, PROGRAMA DE Exp osiciones instalaciones, quedando así terminadas MUSEO VIRTUAL: las nuevas instalaciones de la biblioteca el permanentes. 28 de Junio de 1996, las cuales fueron 5. SISTEMA DE CALIDAD ISO-9001-2008: inauguradas por el ex rector Dr. Reyes Certificados con la DGB. Tamez Guerra, siendo director de la 6. DESARROLLO DE COLECCIONES: La Preparatoria N°2 el Ing. Alfonso V. biblioteca cuenta con un acervo de 7,364 títulos y 10,707 volúmenes incluyendo la Rodríguez del Ángel. bibliografía básica que apoya el plan de 2 Esta área de 670 Mts. se encuentra estudios. ubicada en el primer piso al final del Con el apoyo de la dirección de la segundo edificio; cuenta con dos salas de servicio, en la primera se ubica la oficina ~reparatoria N° 2, a cargo del Ing. José administrativa, el área de recepción y Angel Ovalle González, así como de la registro, el área bibliográfica, el área de Dirección General de Bibliotecas (DGB), y procesamiento técnico del libro, mesas de de la Dirección General de Informática trabajo y consulta. En la sala superior se (DGI), dichos programas son coordinados encuentran ubicados los cubículos para por la MES. MA. Guadalupe Malina asesorías continuas, mesas de trabajo y Martínez, J e fa del departamento de consulta, así como el área de cómputo. Biblio!eca y cuatro auxiliares, cuyo trabajo permite regular, planear, implementar, y Debido al espacio y comodidad de las coordinar acciones para la mejora y instalaciones, la biblioteca ha sido el foro calidad, optimizando los recursos y de conferencias, cursos, talleres, charlas, esfuerzos disponibles para normalizar los diplomados, con cursos de lectura, procesos y los servicios en beneficio de los usuarios de la biblioteca. ~► •• �·••■ •• OFECA IAL? Recomedaciones de Lectura ■- ~~e~~~a~ • Ampliar la cantidad y la variedad de contenidos culturales en Internet; • Permitir a las instituciones asociadas reducir la distancia digital dentro de y entre los países. DIGITAL MUNDIAL? La Universidad Autónoma de Nuevo león forma parte de sus socios, con la aportación de tres documentos importantes de la historia de nuestro país. Los objetivos de la Biblioteca Digital Mundial son: En Junio de 2005, el bibliotecario del Congreso James H. Billington propuso el establecimiento de una Biblioteca Digital Mundial a la UNESCO. En Diciembre de 2006, la UNESCO y la Biblioteca del Congreso copatrocinaron una reunión de expertos con los principales interesados de todas las regiones del mundo. La reunión de expertos tuvo como resultado la decisión de establecer grupos de trabajo para elaborar normas y directrices de selección de contenidos. ¡Conoce más! http://cd.dgb.uanl.mx/ ~~~-----------~••· -~ - ·- ¿SABES QUÉ ENCONTRAMOS EN LA BIBLIOTECA DIGITAL UANL? 0Dialnet - - .. - XVI al XIX y tesis de postgrado generadas por la UANL. - a-- ¡;;;:;;;;;;:=;::::::::;;; L - -- - - 'jjl . , . . _ _ • Bases de Datos: Acceso a información electrónica (artículos científicos y académicos, libros y periódicos electrónicos). • Museo Virtual UANL: Exhibición virtual de obra de arte plástico, exposiciones itinerantes y temporales que posee la UANL. Te invitamos a utilizar los recursos digitales de información de la Biblioteca Digital de la UANL http://www.dgb.uanl.mx Dudas o comentarios servicios@dgb.uanl.mx Es el acceso a información electrónica para toda la comunidad Universitaria UANL, su finalidad es apoyar y contribuir a las actividades académicas y de investigación de cualquier disciplina. N_uestra Biblioteca Digital está formada por: • Catálogos electrónicos: Encontrarás la referencia y ubicación del material físico (como son libros, tesis, periódicos, revistas, etc.) dentro de las bibliotecas , y las bibliotecas de Preparatorias, Facultades y de Investigación de la UANL. • Acervos electrónicos: Sitio dedicado a fondos bibliográficos universitarios. • Colección digital: Acceso electrónico al texto completo de Documentos de los siglos CONOCE MÁS DE LAS BASES DE DATOS A través de lo sección de Bases de Dotas, Jo comunidad universitario puede tener acceso o 57 recursos electrónicos los cuales sirven como apoyo a las actividades académicas en el proceso de enseñanza y aprendizaje. La información que puedes encontrar en ellas puede ser Referencial. Texto Completo o Ambas. En las bases de datos se realizan 3 tipos de búsquedas más frecuentes: Rápida, Avanzada y por Título de publicación. Las ventajas de utilizar tas bases de datos son la rapidez de la recuperación de la información y la calidad de tos documentos Buscar información dentro de las bases de datos es muy sencillo, solo hay que seguir los siguientes pasos: 1.-Identificar la materia en la que vas a trabajar (Historia, Química, Biología, etc.) 2.-Definir tipo de documento que necesitas (Libro, artículo, tesis, etc.) 3.- Determinar cobertura de la información (rango de fecha) 4.-Elaborar una estrategia de búsqueda adecuada (ENUNCIADO DEL TEMA) DITORIAL PORRÚA "'Sl:PAN CUANTOS-" Edgar Allan Poe, durante su breve existencia, creó una obra única, a través de la cual recorrió los pasajes más lóbregos del ser humano, al recrear inesperadas y extrañas situaciones donde la realidad de sus personajes se trastoca en enigma, crimen, misterio, en un sueño demencial semejante a la locura. Los cuentos que se reúnen en este libro son la mejor muestra de su incansable indagación por las múltiples posibilidades de lo sobrenatural, de sus profundas preocupaciones metafísicas, de su precisión necrófila y sádica para retratar la muerte con sus ojos descarnados, de su maestría de generar escalofrío en el lector al enfrentarlo a lo desconocido. •.• ...... .----~~~--------- •••••••• Por ejemplo: Negocio electrónico Artículos del 2000 - 2012 Si con el término que escogiste para la búsqueda obtuvieras pocos resultados, utiliza sinónimos y términos relacionados, esto puede ayudar para obtener mayores resultados. Ejemplo: Tu término de búsqueda: negocio electrónico Sinónimo o término relacionado: comercio electrónico Una vez que se tiene la estrategia de búsqueda podemos utilizar tos operadores booleanos (and, or, not) que nos permiten ampliar, reducir o restringir nuestra búsqueda De esta manera podremos encontrar información más acertada y de calidad. La consulta de las Bases de datos es exclusivamente para la Comunidad UANL y puede realizarse dentro de la red universitaria y fuera utilizando una cuenta de acceso remoto. Más información en:, . . . reporte.cuentas@dgb.uanl.mx / cultura.info@dgb.uanl.mx ~i~~a~~a~~a~e~~s:~i~ Poe, Edgar Allan Narraciones extraordinarias; Aventuras de Arturo Gordon Pyrn y El cuervo México: Porrúa, 2011. Clasificación: PS2604.S5 2011 Ubicación: BURRF: FG (PP) ¿CÓMO SURGE LA BIBLIOTECA En Octubre de 2007. la Biblioteca del Congreso y cinco instituciones asociadas presentaron un prototipo de la futura Biblioteca Digital Mundial en la Conferencia General de la UNESCO y fue en Abril de 2009 cuando La Biblioteca Digital Mundial se lanza a un público internacional, con contenido acerca de cada estado miembro de laUNESCO.. . . . z~► =n~r~ o simplemente eres de los que disfruta de la buena lectura? Entonces esta sección es para ti. En esta ocasión tenernos algunas recomendaciones, que esperarnos te sean de utilidad. • Facilitar recursos a los educadores, estudiosos y el público en general; La versión pública del sitio incluye artículos di91tales de alta calidad que refle¡an la herencia cultural de todos los paises miembros de la UNESCO. La Biblioteca Digital Mundial continuará añadiendo contenidos al sitio, e incluirá en el proyecto a nuevos socios, de entre la gama más amplia posible de miembros de la UNESCO. Biblos Access ■■■ ■■ ■■ • Promover el entendimiento internacional e intercultural; La Biblioteca Digital Mundial pone a disposición en Internet, de manera gratuita y en formato multilingüe, importantes materiales fundamentales de culturas de todo el mundo. ■ •••••••••••••••• Krausse, Anna-Carola Historia de la pintura: del renacimiento a nuestros días Gerrnany: Kónernann, c2005. Clasificación: ND160.K7318 2005 Ubicación: BURRF: FG (PP) Un recorrido por la Historia del Arte desde los precursores del Renacimiento, donde encontrarnos dos grandes exponentes; el rnaestrq de todas las ciencias, Leonardo Da Vinci, y al gran Miguel Angel Buonarroti, en cuya persona y obra se muestran la grandeza y tragedia de esta época. El barroco, donde encontrarnos a grandes pintores corno Velázquez y Jan Verrneer y por supuesto a El Pintor del dramatismo de la luz: Rernbrandt. Continúa con el Rococó y el Neoclasicismo donde localizarnos a Jean-Baptiste y Francisco de Goya. El Romanticismo con Eugene Delacroix, el naturalismo y realismo, y también el idealismo. El recorrido continúa con el Impresionismo donde encontrarnos a muchos grandes pintores de la historia; Renoir y Monet, el postirnpresionisrno con Cezanne y también encontrarnos a un gran impresionista y precursor del expresionismo, Vincent Van Gogh. Pasarnos por el simbolismo con Edvard Munch, el creador de ·El grito·, pasando también por el modernismo donde encontrarnos a Gustav Klirnt y el Fauvisrno. El cubismo, la variedad de Picasso y el Futurisrno, La Bauhaus, De Stijl y el constructivisrno ruso, El dadaísmo y el Surrealismo con Salvador Dali y Max Ernst. El expresionismo abstracto, el arte concreto, realismo y arte de acción, El pop art con Andy Warhol y Roy Lichtenstein, y el Realismo Fotográfico o Hiperrealisrno. Nuestro recorrido termina con la Pintura Figurativa que tuvo sus inicios a partir de los años setenta, con Anselrn Kiefer y Georg Baselitz. ~ m �·••■•11 ·--------------····· ■= •= ■ Biblos Access ·••■•• •■ ■ Cu ltu ra Física ■ roland barthes fragmentos de un discurso amoroso ■■ Barthes, Roland Fragmentos de un discurso amoroso México, D. F.: Siglo Veintiuno Editores, 2011. Clasificación: PC2440.B3618 2011 Ubicación: BURRF: FG (PP) Fragmentos de un discurso amoroso es un libro sobre el amor. Sobre la trivialidad y a la vez sobre la radicalidad del amor. La necesidad de este libro se sustenta en la consideración siguiente: el discurso amoroso es hoy de una extrema soledad, es un discurso tal vez hablado por miles de personas (¿quién lo sabe?), pero al que nadie sostiene; está completamente abandonado por los lenguajes circundantes o ignorado o despreciado o escarnecido por ellos, separado no solamente del poder sino también de sus mecanismos (ciencia, conocimientos, artes). ~ - La sección Biblos Access se publica con la colaboración de la Dirección General de B1bl!otecas, UANL ~ AL RIA UNIVERSIDAD AllTÓNOMA OB NUEVO I..EÓN• Éstos son sólo algunos de nuestros libros que a diario te apoyan en tu formación La práctica de algún deporte contribuye a la salud y bienestar para el ser humano, sin embargo, en ocasiones, la competitividad llega a caer en conflicto con el oponente e incluso furia consigo mismo. Exitosas obras clásicas para la enseñanza del nivel medio superior ~~Eh~~h~tte E?!II L7.JLIVRE liiii] Por citar algún ejemplo, durante el Mundial Alemania 2006, en el partido de la final de Italia contra Francia, el famoso futbolista francés Zinedine Zidane, tuvo una disputa con el jugador Marco Materazzi del equipo contrario, éste insultó a Zidane, por lo que él respondió con un "cabezazo· en el pecho de Marco, lo cual le valió su expulsión por tarjeta roja. Como en este caso, hay muchos deportistas aguerridos que pierden el control de si mismos dentro del campo, por ello existe una rama de la psicología encargada de estudiar los procesos psíquicos y la conducta del hombre durante actividades deportivas, llamada Psicología del Deporte. ffl liiil �-■ ••■••• Asimismo, otros aspectos que estudian los especializados en esta materia, son la personalidad y la motivación del deportista, la primera depende de la otra para lograr una óptima rentabilidad. Herramientas utilizadas por los psicólogos del deporte Algunas de las herramientas utilizadas por los psicólogos del deporte son: El autoconocimiento, el atleta se debe conocer en detalle para saber de qué manera reaccionar ante cierta situación; Relajación, para facilitarse la recuperación en poco tiempo y disminuir la tensión en los músculos; • Construcción: Organizarse y constituirse. Visualización, técnica que programa la mente para una tarea, • Rendimiento: Superar obstáculos. requiere práctica sistemática para • Exhibición: Interesar, divertir, ser efectiva. conmover o sorprender a otros. Hoy en día, existen miles de Esta ciencia busca conocer y optimizar las condiciones internas del deportista para lograr la expresión del potencial físico, técnico y táctico adquirido en el proceso de preparación, es decir, hacen pasar la expectativa del éxito del deportista a la expectativa de eficacia en su actividad. • Defensa: Justificar las acciones especialistas alrededor del mundo, se puede afirmar que la Psicología propias. del Deporte surgió asociada con el • Dominio: Influir en otros o deporte competitivo para posteriormente progresar y controlarles. ocuparse de aquellas expresiones • Autonomía : Pugnar por la de la práctica deportiva relacionadas con el aprendizaje motor, la salud independencia. y la integración social. • Agresión: Herir a otros. De esta manera es necesario • Afiliación: Formar amistades y reiterar la frase atribuida al Barón asociaciones. Pierre de Coubertin al fundar el movimiento olímpico: "Lo más · Nutrición: Nutrir, ayudar o proteger importante no es ganar, sino a otros. competir, así como lo más importante en la vida no es el • Juego: La necesidad de relajarse, triunfo, sino la lucha". ~ distraerse y buscar entretenimientos. Otra de las funciones del psicólogo del deporte, es ayudar al q:>mpetidor a concentrarse, controlar la ansiedad y a controlar el estrés que produce una desorganización emocional y conductual, que por consecuencia, • Conocimiento: Explorar, formular puede afectar su rendimiento. preguntas y satisfacer la curiosidad. La -psicología del Deporte dice . Exposición : Proporcionar que los seres humanos contamos información, explicar, interpretar, con necesidades psicológicas, tales disertar. como: m �■ Los envases metálicos y plásticos corresponcfen al contenedor amarillo, tales como, latas de bebidas, latas de conservas, latas de pintura, aerosoles, rectpientes de aluminio, chapas, mini-brick y tetra-brick, botellas de plástico, envases de productos lácteos, hueveras de plástico, desechables, tapas de plástico, bolsas de ■ 1 ■ Recreaciones El reciclaje en el Estado de Nuevo León En promedio un habitante de Nuevo León produce un kilogramo de basura diaria, esto representa 4900 toneladas de basura diaria en el Estado. plástico, envoltorios de plástico, blister y botes de plástico. Lo que no debemos depos'itar en este Los productos que consumimos tienen que ver contenedor son los electrodomésticos, biberones y directamente con los residuos que generamos. guantes de goma. Se recomienda que los envases estén Debemos ser unos consumidores responsables. Algunas limpios y depositar el papel y plástico en orden para empresas ya han puesto manos a la obra al fabricar reducir el volumen de éstos. El resto de los desperdicios productos amables con la naturaleza, con el emblema deposítalos en otro contenedor, el servicio de recolectar "biodegradable". Es tarea de todos fomentar y practicar se encargará de depositarlos en el tiradero los hábitos del reciclaje, así como darle un nuevo uso correspondiente. a los residuos sólidos. ¡Cambiemos nuestro mundo haciendo del reciclaje un hábito! ....., ¿Sabías que ... El uso de botellas retomables reduce la contaminación en un 20%, ya que el vidrio es 100% reciclable. Una tonelada de vidrio reutilizada vfüias veces como frascos ahorra 117 barriles de petróleo. Si se reciclaran 11 millones de toneladas de papel salvaríamos un 33% de energía y 14 mil millones de litros de agua para fabricarlo. Para crear nuevo aluminio se necesita bauxita, mineral que no abunda en la naturaleza y que además es altamente contaminante. Si reciclamos una lata de aluminio ahorraremos suficiente energía como para hacer funcionar un "Sólo cuando quede el último árbol caido, el último río envenenado, y el último pez muerto te darás cuenta de que no te puedes comer ni beber el dinero. Que el mundo no es la herencia de nuestros padres... Es el préstamo de nuestros hijos" televisor por 3.5 horas. En México consumimos cerca de 200 mil botellas de plástico cada hora. Afortunadamente el 95% de los plásticos son reciclables. Si reciclamos todo el papel periódico se evita la tala ANÓNIMO de 250 millones de árboles. • ILUSTRACIÓN Y DISEÑO; FEUPE DE JESÚS ALBA FRANCO Y FELIPE RANDOLFO LÓPEZ GRANADOS �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN® t Visión t 2020 i:lnlL � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2012 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2012, Año 2, No 8, Junio-Agosto Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/2012 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016389 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amado Nervo Anglorom Biblioteca Digital Mundial Biblioteca Digital UANL Comunicación Feria de las Artes Lenguaje Reciclaje Vanezza Juárez https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16739/PREPAS_UANL._2012._Vol._3._No._9._Sep-Nov._0002016391.ocr.pdf e730d7427085d47b3d9f71f76c1ed458 PDF Text Text �UANL UNIVERSIDAD AlITÓNOMA DE NUEVO LEÓN Una publicación de la Universidad Autónoma de Huevo León D D • - Dr. Jesús AnceJ Rodríguez m> lng. Rogetio c._ Garza Rivera SecmarioGenend Dr Juan Manuel Alcocer Gonzá1ez ID ID Secretario Académico Lle. Roge1to Villarreal Dizondo Secretario de Extensión y CUitura Dr. Cetso José Gana Acuña Director de Pubticadones M. C. Alejandro Galván Ramirez Director de Estudios de Nivel Medio Superior OBTIENE EIAO PRIMER W CONCURSO DE LECTURA A PREPARA1DRIA NO. 16 SE POSICIONA EL PRIMER LUGAR DEL 6TO. CONC INTERPREPARATORIAS DE ORATORIA. EL NIVEL MEDIO SUPERIOR HACE ENTRE DE BECAS A PREPARATORIAS DE LA UANL EL DR JESúS ANCER RODRÍGUEZ ASUME CARGO COMO RECTDR PARA EL PERIO 2012-2015. ffl. PREMIAN INTER 11:,il' REVOLUCI M. C. C. Dagoberto Silva Femández SUbdirectOJ' de Estudios de Nivel Medio Superior D M. C. Gerardo Gustavo Morales Garza I.Jc Laura Areh Flores C.avazos Editores Responsables . Lle Joel OVledo Gámez Coordinador Editorial RECIB _ COM • Michel\e Villanueva González Mario Nactanzeno Rodríguez _,., ·- César Jacobo Ortiz Sheny Emilie Osolio Femandez Azaha lveth Contreras Santos Pubticidad Víctor Hugo Maklonado Caldera Investigación M. E.. S Nora Juana Medina Pedraza M. E. S. Blanca Nelly lara Cortés {Comité Técnico Académico de Español) "°'"""""' LÁLV RO CELEN, . Juan Carlos Coronado Guevara Leroy Camari.\lo Velazco Sitio Web Colabo'lto- Duección General de Bibliotecas UANL M-EC Osear Cruz Elizondo M.C.S. Alma Mufloz Lle José Luis Romo Ortega Juana Maria Segura M.C. Rosa Mana Rios Escobedo Ei EN Brenda Martine2 Laura Ouintero Felipe de Jesús Alba Franco Felipe Randolfo López Granados Consejo Editorial M E. S. Ma del carmen Roque Segovia M. E. S. Erasmo Castillo Reyna M. C Ramón V1llarreal Guajardo PREPASUANLAfu3. N99,sep;enbre • ~ 2012. Fecha de ¡:ublicaaón 19 re enero de 2013. Revista trimestral. editada y ~ ~ la l1nrYersdad ALd:Ól'V:ma de NtJeo..o león a traYés de la Oireax,n de Estudios de NM'l Medio ~ - Dorriciio de la 1-\.1blicaaón Bitiicm:a ~ 1ad Rangel Fnas: 4° piso. Arorw Re)e. 4000 tbte. C. P 64440 Monterrey. Nte.o l..eét\ Méxx:o. Tele, li.:rto: +52 (81)83294121 y +52(81)83294122. lmpesa por_ PrOo'eedora de Servicios Qáficos del Nate. s. A de e Isaac Caza 1363 criente. cen1ro. e P 64000 Monterrey. Nue.o león Mé:xioo. Fecha de tamirli:rión de irnpresién 16 de enero de 2013 Tvaje: 20CXl ejempates. Distribuido por: Universidad Autónoma de Nuevo León. a través de la Dirección de Estuchas de Nivel Medio Supenor, Bibtiol:eca Universitaria 'Raúl Ranget Frias". 4~ piso. Alfonso Reyes 4()00 Norte. C P 64440. Monterrey. Nuevo Leon. Méldco. BIBUOTECA DE LA PRBPARAT RIA N° 8 UANL "ERNESTO PÉREZ MARlí MOBBING: OTRA FORMAD ' OLENC ' RECOMENDACIONES DE LECTURA. lSABfAS QUE ... ? v.. Nlmero de reserva de derecros al uso exdusal.o del ttulo PREPAS UANL ctagada JXlf el lnstJtulo Nacional del DEre::ho de Autor 042011 03221021100-102 de írecha 22 de mano de 2011 Nunero de mtticadode llatu:I delíb.i:lyo:n.enido: 15.34(1 de fecha OSdeoctubfede 20U o::n::e.idocl'lte la Comisión Calfi:ack>ra de Pltiicac:icnes y ReYIStasllustradasde la Se:retaria de ~ fSSN·. 2007-2481 concednoJX)fel lnstltufoNcri(mdel Derecho d e ~ Regist)ode marra.ante el Instituto Mexicarv:i de la Propiedad lndusbial En tláTiile las opiniones y contenidos expresados en los artículos son responsabilidad exclUSMI de los autores. -ffl- Prohibida su reprodUCC10n total o parcial en cualquier forma o med10. del contenido editorial.de este número_ -- Tados los derechos reservados @Copyright 2012 Cultura Física EL DEPORTE Y LA FORMACIÓN DE DISCIPLINA Recreaciones LA RA!Z DEL SUEÑO. Agenda Portada: Mario Nacianzeno Rodríguez Si deseas participar en este proyecto editorial pue siguientes correos electrónicos; arelifloresc@gmail. ��EDICIONES �DIVISIÓN BACHILLERATO. ~ Se ,~ de IV1atemáticas i\81 ~N 0. . . ~ .., ___..~'R~ olaboramos contigo en el proyecto más importante:~ �■ ■ ■ OBTIENE EIAO PRIMER LUGAR DEL VI CONCURSO DE LECTURA EN VOZ ALTA Por· Brenda Martínez Fotos: César Jacobo Ort1z El pasado 22 de noviembre, se efectuó el 6to Concurso Interpreparatorias Lectura en Voz Alta 2012, convocado por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la Máxima Casa de Estudios, a través del Comité Técnico Académico de Español. El mensaje de bienvenida estuvo a cargo del Director del plantel, quien hizo extensivo su agradecimiento al Rector Jesús Ancer Rodríguez y al Maestro Alejandro Galván por realizar este tipo de eventos que cultiva cultura en el alumno y fomenta su educación: "Es un honor que se nos haya designado como escuela sede; esta es la Preparatoria más joven, pero no por ello está rezagada en los aspectos académicos, en calidad, en eficiencia; para nosotros es muy importan- El triunfador del evento fue el alumno Francisco Alejandro Soto Tamez de la Escuela Industrial Álvaro Obregón Unidad Guadalupe quién obtuvo el Primer lugar, en el Segundo lugar se posicionaron en un reñido empate, el alumno Bryan Núñez Arroyo de la Preparatoria No. 8 y la alumna Mariel Natalia Rodríguez Torres de la EIAO Unidad Monterrey y el Tercer lugar lo consiguió la alumna Nadia Karina Sánchez Ovalle de la Preparatoria No. 15 Florida. Los demás finalistas: Elisa Yazmín Zamanipa Parra de la Preparatoria No. 4, Francisco Javier Martinez Bonilla de la Preparatoria No. 22 y Montserrat Suárez Vega de la Preparatoria No. 7 recibirán constancia de mención honorifica. El evento tuvo sede en el auditorio de la Preparatoria No. 25 "Dr. Eduardo Aguirre Pequeño", en el cual participaron las preparatorias No. 1, 2, 4, 7, 8, 9, 12, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 23, 24, 25, Álvaro Obregón, CIDES, Técnica Médica y Pablo Uvas. Entre las autoridades estuvieron presentes el M.E.S. Jaime César Triana Contreras, Director de la Preparatoria sede; la M.E.S. Yolanda Rodriguez Garza, Subdirectora del mismo plantel; la M.E.S. Ángeles Ceballos de la Rosa, Secretaria Escolar; el M.C. Juan Antonio Cuellar Carvajal, Consejero y la Lic. Ana Luisa Arreola Yáñez, Responsable de la biblioteca. En representación del M.C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Nivel Medio Superior, acudió el Lic. Joel Oviedo Gámez, Coordinador del Comité Técnico de Español, asi mismo asistieron los demás integrantes del Comité· la M.E.S. Nora Juana Medina Pedraza, la Lic. Ma. Del Carmen Roque Segovia y la M.E.S. Blanca Nelly Lara Cortés. ■ lnfoPrepas Para finalizar el evento se galardonó a los triunfantes con un presente, así mismo, se distinguió la participación del jurado con un reconocimiento. te manejar este tipo de eventos y quisiera agradecer la presencia de las autoridades" comentó el Maestro erEducación Superior. Se les invitó a la ceremonia a de premiación el día viernes 7 de diciembre a las 11 horas en la Preparatoria No. 7, donde recibirán premios consistentes en 3 mil pesos para el primer lugar, 2 mil pesos para el segundo y mil pesos para el tercero. Este certamen se realiza con el objetivo de impulsar la VtSión 2020 de la Universidad Autónoma de Nuevo León y el de fortalecer el hábito de la lectura como una estrategia para incrementar los conocimientos y la cultura de los estudiantes universitarios. En esta edición los participantes leyeron, según el turno que les correspondió, un fragmento de la famosa obra "Cien años de soledad" del escritor colombiano Gabriel García Márquez. Después de la primera etapa del certamen el jurado conformado por: el M.C. Alejandro Ramírez Escamilla el Arq. Juan Alanís Tamez, la M.A. Gretchen Cortés Salas y la Lic. Cecilia Miranda Jaramillo deliberaron ampliamente y determinaron, por lo cerrado de la puntuación. que fueran siete los finalistas quienes participarían en la segunda y última etapa. Previo a la mención de los ganadores el Arq. Alanís emitió un mensaje a los asistentes, en el cual felicitó a los alumnos por su participación y agradeció a los organizadores del evento, así mismo promovió el hábito de la lectura con algunos consejos como leer lo que sea de su interés y dedicarle el tiempo que crean sea necesario. Antes de que se diera a conocer el veredicto del jurado, el Lic. Joel Oviedo dirigió unas palabras de agradecimiento a los presentes: "Quisiera agradecer la participación de ustedes compañeros y a los maestros asesores por sus talleres y esfuerzo para apoyar a sus alumnos. A nombre de, Director de Nivel Medio Superior, agradezco su participación, de la misma manera, se le agradece al Director de la Preparatoria No. 25 por esta atención", dijo el Coordinador del Comité de Español. T. (81) 8375.2073 (con 5 líneas, zona centro Monterrey, N.L.) www.psgdelnorte.com / ventas@psgdelnorte.com Síguenos por: lj �El Nivel Medio Superior hace entrega de Becas a Preparatorias de la UANL Por: Laura Quintero Fotos: César Jacobo Ortiz Con el propósito de continuar impulsando el estudio entre los jóvenes mediante apoyos económicos, La Secretaría de Educación Pública, a través de la Subsecretaría de Educación Media Superíor (SEMS), en coordinación con la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superíor de la Universidad Autónoma de Nuevo León, entregó el día 23 de Noviembre en el Sto. piso de la Biblioteca Uníversitaría "Raúl Rangel Frías", 5,775 becas a alumnos de las diferentes preparatorías del Nivel Medio Superíor. El presídíum para esta entrega estuvo conformado por el M.C. Alejandro Galván Ramírez, Director de la DENMS; el M.C. Jesús Tijerína Salinas responsable del área de becas en el Nivel Medio Superíor; la Lic. Claudia González Carríllo, Coordinadora Estatal del Nivel Medio Superíor en el Estado de Nuevo León y el Dr. Ubaldo Ortíz Méndez, Secretarío Académico de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Asimismo estuvieron presentes la Lic. Consuelo Rores Tamez de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superíor; el Mtro. Raúl Garza Cortinas de la Preparatoría No.19; el Maestro en Artes Juan Ramírez, de la Preparatoría No.20; el Mtro. José Crescencio Castillo Sarabia de la EIAO. Durante esta entrega la Lic. Claudia González Carríllo, agradeció la colaboración de los alumnos y directivos, además aclaró las dudas que surgieron sobre la entrega y el uso y tiempos de depósito de las tarjetas bancarías, y reiteró el procedimiento y requisitos necesaríos para el efectivo apoyo a los jóvenes. Posteríormente el M.C Jesús Tijerína dio indicaciones a los presentes, referente a la entrega de las 5,775 tarjetas de becas, los cuales se entregaron a las preparatorías: 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, CIDEB, Técnica Médica y Pablo Uvas. Además extendió un recordatorío a la preparatoría Álvaro Obregón, Preparatoría No. 9 Preparatoría No.4, Preparatoría No.18 Y la Preparatoría Técnica Médica, para entregar a tiempo un historial académico, copia de credenciales correspondiente al proceso de auditorias. �■ la Universidad Autónoma de Nuevo León se ha reconocido como una institución socialmente responsable a nivel mundial". Además informó las actividades desarrolladas durante su periodo, las más destacadas fueron: El aumento a más de 153 mil alumnos matriculados; el otorgamiento de más de 226 mil becas; la Universidad para los Mayores; el Premio a la Competitividad de Nuevo León obtenido por ocho preparatorias, asi como campeonatos deportivos y participación de estudiantes universitarios en las Olimpiadas Londres 2012. Posterior a su Tercer Informe de actividades el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, con una decisión unánime, recibió el nombramiento como Rector de la Máxima Casa de Estudios, de manos del Ing. Juan Francisco Garza, con ello, se le otorgó la Presea "In Altum". En seguida, el Gobernador Rodrigo Medina, emitió un mensaje dirigido a las autoridades, a la planta docente, a los alumnos, así como a los trabajadores, que han ayudado a lograr la excelencia que tiene hasta hoy, la Máxima Casa de Estudios: "El día de hoy una vez más somos testigos de los avances que la Universidad Autónoma de Nuevo León le ha dado a nuestro querido Estado y a nuestro país, incluso, avances y reconocimientos de carácter EL DR. JESÚS ANCER RODRÍGUEZ ASUME CARGO COMO RECTOR PARA El PERIODO 2012-2015 ------------------••·••----------------- Fotos: César Jacobo Ortiz de la Fuente García, Secretaria de Desarrollo EconóAnte la presencia del Honorable Consejo Universimico; la Dra. Esthela Gutiérrez Garza, Secretaria de tario de la Máxima Casa de Estudios, el Dr. Jesús Ancer Desarrollo Sustentable; el Dr. Fíliberto de la Garza Rodríguez, realizó toma de protesta en Sesión SolemOrtiz, Secretario de Asuntos Universitarios; y el Lic. ne, llevada a cabo en el Auditorio del Teatro UniversiJaime Gutiérrez Argüello, Abogado General. tario, para fungir como Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, durante el periodo 2012-2015. También atestiguaron los miembros de la Honorable Junta de Gobierno, encabezados por su PresidenLa ceremonia estuvo presidida por el Lic. Rodrigo te, el Ing. Juan Francisco Garza Tamez, la Comisión Medina de la Cruz, Gobernador del Estado; el Dr. Rade Hacienda, Directores de las facultades y preparafael López Castañares, Secretario General Ejecutivo torias, Consejeros y Ex Rectores de la UANL, asi como de la Asociación Nacional de Universidades e Instituinvitados especiales. El Rector Jesús Ancer Rodríguez ciones de Educación Superior; el Dr. Rodolfo Tuirán dirigió un mensaje a los presentes: Gutiérrez, Subsecretario de Educación Superior en la "En octubre de 2012, el Honorable Consejo UniverSecretaría de Educación Pública; el Ing. Rogelio Garza sitario, después de un intenso proceso de planeación Rivera, Secretario General de la UANL; el Dr. Ubaldo estratégica, aprobó la Visión UANL 2020, en el que Ortiz Méndez, Secretario Académico; el Lic. Rogelio queda plasmado un nuevo compromiso público para Villarreal Elizohdo, Secretario de Extensión y Cultura; que la Universidad siga respondiendo a los más altos el Dr. Mario César Salinas Carmena, Secretario de Inintereses de la población nuevoleonesa y del país; vestigación, Innovación y Posgrado; la M.A. Carmen Por: Brenda Martínez m internacional; no podríamos concebir la historia de Nuevo León, el progreso y lo que tanto aporta a nuestro país sin la UANL. Nos sorprende el avance en su calidad de investigación científica, en el mejoramiento de su planta docente, en la ampliación de su cobertura; hemos sido testigos de cómo la Universidad, sigue apostándole fuerte a la capacidad de transferencia de conocimiento en nuestra ciudad, en nuestro Estado; nos da un enorme gusto y lo recibimos con enorme agrado, que el señor Rector vaya a estar al frente de esta Universidad los próximos tres años", expuso el dirigente estatal. Cabe mencionar que la UANL se hizo merecedora del Premio SEP-ANUIES al Desarrollo y Fortalecimiento Institucional, considerado el más importante a nivel académico ya que la posiciona como una de las mejores Universidades a nivel nacional. En relación a ello, con la entrega y fortaleza que ha caracterizado al Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de nuestra Alma Máter, se mantendrá el impulso de la Visión 2020 de nuestra Universidad, como una institución socialmente responsable y de clase mundial. �• • • Después de la bienvenida y presentaciones, el grupo ganador del tercer lugar, de la preparatoria No.21, ~ al escenano a realizar su interpretacion con un corrido sobre Emiliano Zapata, postenormente les fue entregado su reconocimiento y un cheque de mil pesos. PREMIAN INTERPRETACIÓN DE CORRIDOS REVOLUCIONARIOS Por: Nancy Manriquez Entre sombreros, molcajetes, cartuchos y buena música revolucionaria, se vieron envueltos alumnos, maestros, académicos y público en general, el pasado 14 de noviembre, dentro del Auditorio de la Preparatoria No.25, para llevar a cabo la premiación del Concurso de Corridos de la Revolución, en el que participaron diversas preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Esta ceremonia estuvo presidida por el MC. Alefandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Fotos: César Jacobo Ortiz Superior; el MCC. Dagoberto Silva Fernández, Subdirector de la misma dependencia; Lic. Diana Rodriguez Moneada. Lic. Georgina Najera Ruiz, MC. Esthela Medina Tamez, Coordinadoras de Proyectos Estratégicos de esta misma dependencia; Ing. Roberto García Medina, Gerente de Innova Pr\nt; MC. Luciano Escamilla Reyes, Coordinador de la Preparatoria 21; en representación del MDP. Moisés Molina Ramos, Director de la Escuela Industrial y Preparatona Técnica "Pablo Uvas·, la Maestra Nelda Leticia Gutiérrez; MEC. Pedro Galván Salinas, Director de la Luego, el grupo ganador del segundo lugar, procedente de la Preparatona No.1, interpretó un corrido a Pancho Villa, de igual forma se les hizo entrega de su reconocimiento y de un cheque de dos mil pesos. Preparatoria No.20; el Maestro Arturo Delgado Moya, Presidente de la Sociedad de Historia Geografía y Estadistica, Maestro Juan Antonio Vázquez Juárez, Secretario de la misma Sociedad, y el MES. Jaime CésarTnana Contreras, Director de la Preparatoria Sede. Para finalizar la premiación, el grupo ganador del primer lugar, de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica. "Pablo Uvas", realizó su interpretacion con el Corrido de Valentín, por el.cual les fue otorgado un reconocimiento y una laptop. Como buen anfitrión el MES. Jaime César Triana, dio un breve mensaje de bienvenida en el que dijo sentirse muy contento y orgulloso de que el MC. Alejandro Galván, haya seleccionado a la Preparatoria No.25 para llevar a cabo este evento. De esta forma el MC. Alejandro Galván brindó un mensaje, donde di¡o sentirse muy contento por encontrarse en la preparatoria 25, ya que siempre reciben muy bien estos eventos, así como también agradeció el apoyo del Ing. Roberto García a Ni- • • • ■ lnfoPrepas vel Medio Supenor y exhortó a los estudiantes a continuar y extender los valores, principalmente el respeto. Con este mensaje se dio paso al momento alegre de esa tarde, que fue la presentación del grupo musical "Siembra Mestiza", conformado por maestros Y trabajadores de la UANL, como: Rubén Ovalle González Andrés Martinez Barbosa, David Pa~ checo Juárez, Carlos Cr\spín Gallardo, Jorge Alfaro García, Hugo Ramírez Olvera, acompañados por las voces de las Maestras Elia Aurora Hemández Vilches y Mana Lemya Márquez Garza; de igual manera, el Maestro Hermilo Cisneros estuvo a cargo de vanas inter~encíones en las cuales dio a conocer interesantes datos acerca de algunos pasa¡es Ypersonajes revolucionanos. El grupo musical interpretó: La Fena de Cuautla, C\arin de Campaña Persecución de Villa. El caballo colondnno La adelita, La nelera, Corrido del Norte' Traiciones políticas, La Cucaracha, Ou~ viva mi general, Juan Sin Tierra y Jesusita en Chihuahua; melodías que fueron coreadas por todos los presentes. • �Premio Nuevo León a la Compet1t1v1dad ��••• •• ••• ■ lnfoPrepas Villa Aprendizaje, asociación que tiene como misión ser un referente internacional en el desarrollo de conocimientos, capacidades y hábitos para que los individuos y las organizaciones superen los desafíos de la Sociedad y Economía del Conocimiento, fue seleccionada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, para impartir cursos a profesores de educación media superior en 14 planteles de la zona metropolitana de Nuevo León. La aventura por adentrarse y esparcir los valores universales, inició el 3 de septiembre, dentro de las instalaciones de la Preparatoria No.1, donde el Director de Estudios de Nivel Medio Superior, MC. Alejandro Galván Ramírez emitió un mensaje a los maestros asistentes a este diplomado titulado "Más Justo·, donde dio la bienvenida a los maestros presentes y agradeció la colaboración de cada uno de ellos ya que a pesar de la carga de trabajo, están contribuyendo a extender los valores que tanto necesita nuestra sociedad, en los alumnos de la UANL. También se encontraban presentes el Maestro José Cruz De León, en representación del Director de Villa Aprendizaje, Víctor Arredondo, así como también el Director anfitrión, el Lic. José Ángel Galindo Mora, el instructor, Maestro José Melitón Montiel Castillo y maestros de las diversos planteles metropolitanos. La primera sesión de cuatro meses, que durará este diplomado, dividido en tres: Diplomado: Más Justo, Más Fuerte, Más Limpio; inició con la presentación e inducción, en donde los maestros participaron en una dinámica conocida como rondas de comunicación, la cual sirvió para que los integrantes rompieran el hielo y se conocieran mejor, luego continuaron con la explicación de acceso a la plataforma, donde se les asignó una clave de acceso para que estén enviando las tareas, los comentarios y dudas, via Internet; posteriormente pasaron a la sección de tetralemas, basada en historias que se pueden aplicar a la realidad y finalmente cerraron la sesión del tumo matutino aclarando dudas sobre el procedimiento de este diplomado, para luego continuar con la sesión del tumo vespertino. Según Villa Aprendizaje, el objetivo general del diplomado es incursionar al docente, mediante el uso sistemático de tareas de reflexión, en las teorías, principios y métodos de la autosuperación con la finalidad de que coadyuve más eficazmente en la comprensión lectora de sus alumnos y en su desarrollo integral. Esto es, en su bienestar, superación y calidad de vida Diplomado l. Más Justo. 1.- Desarrollo socioemocional 2.- Hacia la construcción de la autonomía moral en la adolescencia 3.- Conciencia critica 4.- Educación para la paz y la no violencia En el Diplomado 11. Más Fuerte 1.- Desarrollo de habilidades del pensamiento 2.- Fomentando el pensamiento crítico 3.- Creatividad 4.- Aprendiz.aje de por vida Diplomado m. Más Limpio 1.- Autocuidado 2.- Conciencia ambiental y sustentabilidad 3.- Bienestar 4~ Trascendencia �BECAN A ALUMNOS POR SU MÉRITO ACADÉMICO Por: Brenda Martínez Fotos: César Jacobo Ortiz tas becas y que destaquen a nivel internacional; también ofreció felicitaciones a los maestros de los beneficiarios porque han sabido inculcar el conocimiento. El Ingeniero invitó al estrado al Licenciado en Economía Rodolfo Martinez Delgado, quien compartió a los becarios su experiencia económica a lo largo de sus estudios universitarios, "A mi en lo personal nunca me gustó pedir, y más pensando que me podían decir no, la negación me detenía mucho, a veces ni a mi papá le pedía dinero y cuando pedía, me daba vergüenza. Se efectúo la entrega de becas a alumnos de preparatoria con mérito académico por parte de la Fundación de la Universidad Autónoma de Nuevo León y la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. El evento se realizó en el Aula de Usos Múltiples de la Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frias". Encabezaron la entrega. el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario Académico de la UANL; el M.C. Alejandro Galván Ramirez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior; el lng. Fausto !barra de la Garza y el Dr. Miguel García Cantú, Presidente y Consejero de la Fundación UANL, respectivamente; asimismo asistió el Lic. José Isidro de la Fuente, Ejecutivo de Banca de Gobierno, Directores y alumnos de las Preparatorias de la Máxima Casa de Estudios. El lng. Fausto !barra expresó su agradecimiento a Don Roberto González (+), ex Presidente de Banorte y Gruma. por su aportación de instituciones bancarias en los planteles, de las cuales gozan los maestros y alumnos. Sin embargo, con la Universidad varias veces me he hincado, con la humildad del que nada tiene pidiéndole al que mucho tiene. Cuando elegí estudiar la carrera de economía, obtuve una beca en el tecnológico, pero cuando revisé los programas de estudios, me incliné por estudiar en la Universidad Autónoma de Nuevo León; tenia que trabajar en los mercados y levantarme muy temprano en las mañanas, pero no me atemoricé, seguí estudiando la carrera con mucho sacrificio. Estas becas que están recibiendo, son un poquito la beca que quería en aquél tiempo y no pude conseguir porque no había esa modalidad", compartió el Licenciado en Economía e hizo una atenta invitación a los estudiantes para continuar con sus altas calificaciones, citó esta frase del filósofo Sócrates: "Si piensas que el conocimiento, la cultura y el saber resultan caros, pregúntate ¿Qué tan caro resulta la ignorancia?", argumentó que sólo es cuestión de tiempo para que los alumnos se den cuenta de ello. En representación de los becarios, Ángel Adrián Dominguez Lozano, alumno de la Preparatoria No.9 dirigió un mensaje a los presentes, asimismo agradeció a las autoridades del presidium: "Agradecemos el apoyo de la Fundación UANL junto con la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, porque a través de esta beca educativa se nos permitirá continuar con el alto mérito académico, que hasta el día de hoy venimos realizando con gran empeño y dedicación; seguiremos ofreciendo en nuestros estudios el mejor de los esfuerzos·. Posterior al mensaje, los alumnos entregaron un obsequio que representó el agradecimiento al Presidente de la Fundación, el lng. Fausto !barra. quien lo recibió con gusto diciendo: "Detrás del miedo, está el éxito·. Finalmente el Dr. Ubaldo Ortiz dirigió unas emotivas palabras a los beneficiarios: "Este tipo de actividades deben continuar; quiero invitarlos para que con esta cantidad de dinero, ustedes empiecen a invertir, creo que la mejor inversión que ustedes pueden hacer, es en ustedes mismos·. 'Trabajamos todos los días para conseguir recursos hemos solicitado dinero para las becas y hemos batallado bastante, sin embargo, hay gente agradecida que nos ha estado apoyando. Quiero destacar en esta reunión la participación de Banorte, muchas gracias por todo el apoyo que nos han dado; las tarjetas de débito que ustedes van a utilizar para poder obtener sus recursos, están ahí en la cuenta de Banorte. Quisiera hacer un reconocimiento al gran hijo de estas tierras a Don Roberto González, un gran empresario, un gran industrial y un gran apoyo de esta Universidad; me consta que Don Roberto siempre estuvo presente en las necesidades de la Universidad y estuvo siempre apoyándonos·. Las tarjetas bancarias fueron entregadas a estudiantes de las 29 preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo Comentó el Presidente de la Fundación UANL, a su vez invitó a los alumnos a aprovechar la oportunidad que reciben con es- León, como un apoyo por haber obtenido buenas calificaciones, las becas constan de una remuneración mensual además de la beca para cuotas escolares. m �■ ■ ■ ■ lnfoPrepas ~ RECIBE ESCUELA INDUSTRIAL ÁLVARO OBREGÓN PREMIO A LA EXCELENCIA =========***===== =========***======= Por: Nancy Manriquez Fotos: César Jacobo Ortiz La Confederación Patronal de la República Mexicana, realizó la primer entrega del Premio a la Excelencia en Educación Técnica, la mañana del 4 de octubre, en el que se reunieron para celebrar este acto, el Gobernador del Estado, Lic. Rodrigo Medina de la Cruz: el Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Dr. Jesús Ancer Rodríguez; el Secretario en Educación, lng. José Antonio González Treviño; el Presidente de la COPARMEX, Alfonso Garza Garza; el Director de Nivel Medio Superior, MC. Alejandro Galván Ramirez; el Subdirector de esta misma dependencia, MCC. Dagoberto Silva Fernández; el Rector del Centro de Estudios Universitarios, lng. Ramón De la Peña Manrique; el Presidente de la Comisión de Educación, COPARMEX Nuevo León, José Antonio Cárdenas Marroquín; el Presidente del Consejo Estatal de Participación Social en la Educación, Carlos Bremer Gutiérrez y la Ptesidenta de la Asociación Estatal de Padres de Familia, Adriana Flores Dávila. El premio fue seleccionado de entre 351 escuelas, 190 instituciones, 183 mil alumnos y 11, 400 docentes, el cual fue recibido por la escuela ganadora: la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Alvaro Obregón" 'El galardón que consta de una placa para el plantel, al igual que de preseas tanto para el director del mismo como para ef responsable del proyecto, fue recibido por el lng. José Crescencio Castillo Sarabia y Juana Maria ~ilguero Morales, entregado por el Gobernador del Estado y por el Presidente de la COPARMEX, quién expresó que al entregar este reconocimiento se busca fomentar una competencia constructiva entre planteles de bachillerato técnico y profesional técnico. Asimismo el Gobernador. Rodrigo Medina dirigió un mensaje al auditorio donde dijo que la educación es r iioridad dentro de st- gobierno por lo cual ha invertido varios millones de pesos en infraestructura educativa y ron este galardón, la COPARMEX distingue a los planteles de enseñanza técnica que han sobresalido. �•••••• • • • • • • • •• • Brenda Martínez Césai Jacobo Ort1z Emocionado y orgulloso se mostró el equipo de CIDEB-UANL-México. Trece alumnos del Centro de Investigación y Desarrollo de Educación Bilingüe. han de¡ado marca al obtener el tercer lugar en la Competencia Internacional de Biología Sintética iGEM (lntematíonal Geneticaly Engíneered Machine), realizada en el mes de Julio con ~¡,¡¡ el Instituto de Tecnología de Massach!),t\se,r€\'I; Indianápolis. Esta competencia, se ha venido dando desde el 2003, organizada por el ITM, fue en el 2011 cuando la cantidad de equipos competidores aumentó a 165. entre los cuales se encontraba el equipo iGEM-UANL de la Facultad de Ciencias Biológicas quien obtuvo un segundo lugar, de tal forrna se abrió la nueva categoría para preparatorias. Los alumnos del CIDEB recibieron la visita del equipo de la FCB, en la cual les hablaron de la competencia "Nos platicaron ¡¡,cerca del iGEM y fue abierto. vaya fue a lós (¡lle les gt¡Ste y les mterese esta materia; venÍqmOS a un taller aquí "j nos e~ñaban cómo manejar los irotrwnentos. luego ¡'8, fuimos' formando un equipo, fue todo por gµsto: nos ¡comentó "Estefanla Oliva, quien parlicipó en ptjctleás humanas dentro del proyecto. m y Perfil • Biotecnología Genómica, pero todo fue a • partir de este proyecto·, argumentó. • • De esta manera, los competidores de • Biología Sintética nos comparten estas • palabras para los alumnos de nivel medio superior· "No se dejen asustar porque sea algo mundial o porque sea algo nuevo, si • tú quieres y si te lo propones lo puedes • lograr Debe haber un potencial dentro • de cada quien y aprender a convivir entre • todos y realmente apoyarse entre todos . • Aprovechar las cualidades de cada quien • para poder trabajar en equipo. No tener miedo de los nuevos retos, porque uno nunca sabe f111é potencial tiene hasta que • experim~f',¡¡~ta esos retos. Explo• ten las pisit>ili¡fi~1,:¡p.e"l!espa su univer• sidad. y que '§'eµii;¡; gµe~ la 'l'iANL se está • •• •• • •• •• ••••••••••••••••• ferentes que son verde, rojo y amarillo. Uno era la parte de Stand By, que era cuando no existía na\j¡(~uando no había metales pesados ~sen tes ~a el color verde; cuando tenias 1ln~¡;;an\\dad pequeña de metales pesados,¡t¡ ffig.eha muestra un color rojo necesario. y cuando la,;ust'dncia tenía una concentra"A veces. nos tentamos que ir porque ción más 1!\ta.ya ~ba al color amarillo. de¡;:íal'l -ya vamos a cerrar la escuela- en- La bacte;f;¡ defil:m de la vida cotidiana se tó1Jd'es teníamos que buscar otro lugar Un puede utilizar par¡¡ medtr la concentración día V.-)IWIOS que irnos a la Facultad de Bio- de picante, silt entre otros componentes, logía. porque ese día teníamos que entre- dentro de un propucto', explicaron gar una página de Internet. que era donde Con este proyecto los jóvenes. obtuvieponíamos todos los avances y esa vez estaban cerrando la escuela a las seis de la ron el tercer lugar absoluto en la categoría tarde y tuvtmos que irnos a la Facultad de "2nd Runner Up". pero además fueron acreeBiología. salimos hasta las doce de la no- dores del primer lugar en "Best Math Model" che" dijeron los alumnos. Al cuestionarles sobre la sensación de l¡i competencia iGEM solicitaba desa- haber obtenido el tercer lugar entre 40 prerrollar el proyecto en el laboratorio. crear paratorias internacionales. con la particiun modelo, matemático y difundir informa- pación de países como Canadá. Alemania ción sóbre biología sintética y la naturaleza Grecia Italia, Turquía, Corea del Sur. Estados Unidos. entre otros, respondieron haber del proyecto al público en general desconocido la magnitud de la competenLos alumnos generar_on una bacteria que cia por ser su primera vez y el alcance que lograron en ella "No sabíamos en lo que nos semi-decodificaba matenales pesados. estábamos metiendo", comentó entono de "Pones la bacteria en un lugar con una broma Lilia Estrada. integrante del equipo. cierta cantidad de metales pesados entonLa institución quiere establecer este ces la bactena va a mostrar tres colores diproyecto como una tradición para que Iniciaron el proyecto una semana antes del irncio de semestre enero-julio. dentro de las instalaciones del CIDES. donde adecuaron un laboratorio para ellos. Los jóvenes invtrtieron todo el tiempo que les fue • • ••• ■ Talento • • • • • • e • • • • • • haciendo ciencia" El modelo matemático fue realizado por Rubén Navarro; la exposición estuvo a cargo de Ana Segura y Saraí Garza; en la, boratorio participaron Lilia Estrada, Paola García. Brenda Aguilar, Gdberto Jiménez , y Carolina Ouintarnlla quien también fue la diseñadora del logotipo; en prácticas humanitarias participaron Estefania Oliva y Arón Villarreal; el área de wiki estuvo a "No sabíamos en lo que nos estabamos metiendo", cargo de Jorge Falcón; Cynthia C-a:,\illocomentó Lilta Estrada. participó en la redacción y Ricardp S!,rrato estuvo encargado de la segun/:Iaq, El sea practicada de 9eñer¡¡~ii5n en genera- equipo estuvo bajo la coordinación áe la ción. ·se tiene pensado intll¡1íl' a los de ter- M.C. Jannet Salinas Hernández. asesorados cer semestre, se tiene planeado incluirlos por el maestro Manuel Torres Barajas y la pard que sea como una tradición. entonces maestra Eisa Yolanda Rores Villa. El equipo cuando ellos estén en quinto para que les recibió instrucciones de Heber Torres y Daenseñen a los de tercero y asi que perdure niel Rodríguez. el proyecto.·. dijo Estefanía con entusiasmo. No todo fue fácil.., Asimismo el equipo CIDEB-UANL-México estará presente en la competencia iGEM.2013, con excepción de Brenda Aguilar, un caso muy particular ya que, esta experiencia influyó a la hora de elegir su carrera. "Acabo de entrar a primer semes- tre de facultad. entonces yo quena medicina, pero a partir de que empezamos con este proyecto, vi todo ,o que era esa carrera, todo lo que se podia manejar y toóo el impacto, lo que está involucrado en biotecnologla biología sintética y biología molecular. Me decidí por Licenciado en Perderse de las vacaciones, tardar en manipular los instrumentos, intento§ /alltdos, diferencias de horarios y competidores de talla internacional, no sólo fueron algu. nos de los obstáculos que se les presentaron a los integrantes del equipo CIDES. "El viaje empezó con dí\ retraso de media hora y luego cuando estábamos todos en la aduana se cayó el sistema, perdimos el siguiente vuelo que era a Indianápolis". comentó Ana Segura. Sufrieron limitaciones de la madre naturaleza, eran tiempos de tomados y para variar se acercaba el día de la independencia de Estados Unidos. "Todos los vuelos estaban saturados, y por eso mismo fue dificil tratar de acomodar a un grupo de doce personas en ¡;~solo vuelo. entonces todos los vuelo(il,Y~~ y perdíamos otros·, añadió"f"1 _U Viajaloi\~\ft!lfntes vuelos, en el caso de Jor~ ~\!:&í{y~fanía Oliva su primer destínq,1'.tlj, M~~s. Tennessee, de donde part'll!rQli.l ~d. siguiente vuelo pero sus malettls"!¡é1f1!ect¡lr,n ahí. "Las maletas se quedaron e~Jr]Pbis'¡Y'.nosotros en Indiana, todas la~qs~qi;i,,ttftentadas de mis compañeros eslflWl');en mi maleta·. dijo Estefania. No sólo parte del proyecto, sino también los medicamentos pennanecian en la maleta. "No teníamos medicinas, cuando por fin llegamos a Indiana, esperaba mi medicina porque no podía hablar muy bien·. comentó Sarahí Garza. Ana Segura y el instructor Heber Torres esperaban su vuelo en la ciudad de Washin~. ·se pone el señor en el micrófono y dice'. no se va a poder abordar en este momento hasta nuevo aviso porque hay alarma de clima. luego de repente volteamos a ver afuera porque se escuchaba viento y estaba horrible. los tubos se estaban cayendo, y estaba el vtento horrible. Hasta las doce de la noche ya pudimos abordar". señaló Ana. Lo sucedido llegó hasta los oídos de los competidores. "El dia de la competencia estábamos en la preparatona de Indianápolis, había recesos y era tiempo en el que convivíamos con otros equipos, de repente esláb'arrtos ahí viendo la comida y llegaban los chavos -oigan. tSU equip<Yse perdió>todos sabían de nue_stras aventuras, todos sabían.qu~ nos habíamos perdido", comentó el equipo entre risas. �•••••••••••••••••••••••••••••••••• PoR: Lic. Jost LUIS ROMO ORTIGA ·• •■•• ••• • Biblos Access r------------~ ••• Mobbing; Otra Forma De Violencia La Biblioteca de la Preparatorta 8 fue creada en 1974 por iniciativa de los alumnos y maestros de la institución mediante aportaciones y donaciones internas y externas que posibilitaron la integración de su muy modesto acervo bibliográfico y gracias al esfuerzo de las siguientes administraciones y generaciones escolares fue creciendo. POR: JUANA MARlA SEGURA Actualmente al escuchar la palabra bullying nos parece de lo más común, ya que el tema es actual (vigente) y se padece con frecuencia en diferentes ámbitos de la vida real. Nuestros hijos llegan a casa contándonos tal vez de ese compañero que es molestado, y si existe la suficiente confianza entre padre e hijo, tal vez nos confiese que es victima de esta práctica; han llegado un sinfín de opiniones de especialistas, el bullying se ha vuelto un tema polémico porque los involucrados son en su mayoría niños, pero ¿Qué pasa cuando esta práctica se realiza entre adultos y en un ambiente muy diferente 7, por ejemplo el laboral. Es importante recordar que el nombre de nuestra biblioteca. fue otorgado en septiembre de 1974 en memorta del alumno Ernesto Pérez Martínez que cursaba sus estudios en la preparatorta y que fue sacrtficado producto del atropello policiaco en medio de una protesta estudiantil el 25 de enero de 1973. Actualmente el interés de la directora de esta preparatorta la MC Marta del Rosarto Amaga Meza es hacer de la biblioteca una instancia eficiente. utilizada por maestros y alumnos en las tareas de apoyo a la labor de enseñanza - aprendizaje. Para esto es conveniente conocer los servicios que presta, así como difundir su reglamento para ofrecer un servicio adecuado. A esta práctica se le llama mobbing o acoso laboral y es abordada en este libro, en donde el autor muestra algunas posibles causas y situaciones que propician este problema. Además presenta ejemplos de cómo se realiza esta práctica y sus consecuencias. Lo más importante de este libro es que permite reconocer el problema, ofrece alternativas para tratarlo y poder sobrellevarlo. El buen uso de la biblioteca. su máximo aprovechamiento, su conservación y crecimiento depende en muy buena medida de sus beneficiartos y usuartos. Podremos con esta lectura deducir que no se necesita estar en la calle expuesto a los peligros de un asalto o una balacera tan común en nuestros tiempos para estar vulnerables; que a veces el peligro real en ocasiones lo encontramos dentro de una oficina. El mobbing se puede presentar de un jefe o persona de más alta jerarquía a un subalterno o viceversa. con el único fin de amedrentar. denigrar y eliminar de la escena laborar a la victima; al igual que en el bullying se pueden identificar algunos primeros síntomas, por ejemplo desmotivación. ausencia laboral, aislamiento y enfermedad en general causada por el estrés que esto provoca. Actualmente el acervo de la biblioteca consta de: Títulos: 1870 títulos y 3475 volúmenes divididos en Fondo Consulta y Fondo General Revistas: 15 títulos y 238 fascículos Mapas: 15 títulos y 22 volúmenes Los servicios que presta la biblioteca son el préstamo de matenal en sala y préstamo ínter bibliotecarto. El horario de atención de la biblioteca es de lunes a viernes de las 7:00 a las 19:00 horas. Lo importante de esta lectura es que podamos identificamos dentro del problema, para encontrar soluciones a cada situación en particular; por medio de cuestionarios, ejercicios y técnicas sencillas contenidas en este libro. Recordemos que a veces pasamos más tiempo con nuestros compañeros de trabajo que con nuestra familia; así que lo más sano es que propiciemos un buen ambiente laboral para aumentar la productividad. 1 ¡No tengo ganas de 1r a traba¡ar! : El acoso laboral. Todo sobre el mobbing Autor: Trixia Valle Herrera. México: Trillas. c2011. Clasificación: HF5549.5.E43 V3 2011 Localización BURRF Fondo General (PP) �·••■•• ••••••••••••• ••• ••••• Tras el largo verano, el invierno se acerca a los Siete Reinos. Lord Eddars Stark, señor de lnvernalia, deja sus dominios para unirse a la corte del rey Robert Baratheon el Usurpador, hombre discolo y otrora guerrero audaz cuyas mayores aficiones son comer. beber y engendrar bastardos Eddard Stark desempeñará el cargo de Mano del Rey e intentará desentrañar una maraña de intrigas que pondrá en peligro su vida y la de los suyos. En un mundo cuyas estaciones duran décadas y en el que retazos de una magia inmemorial y olvidada surgen en los nncones más sombríos y maravillosos, la traición y la lealtad la compasión y la sed de venganza, el amor y el poder hacen del ¡uego de tronos una poderosa trampa que atrapa en sus fauces a los persona¡es y al lector _.___ - PbibpKolb ón de hielo y fuego 1 2011 '0361820U En el centro de Engaño se encuentran dos adúlteros en su escondite. Él es un escritor americano de m ediana edad: ella, una elocuente mu¡er inglesa atrapada en un matrimonio humillante al que, con sólo treinta y tantos años. ya se ha resignado. El ritmo de la novela está sostenido en conversaciones, pri.ncipalmente las que mantienen los amantes. •••••••••• ••••••••••••• •••••••• Roth, Ph1hp Engaño Barcelona MeXtco· Seix Barral 2009 Clasificacion. PS3568.0855 D4418 2009 Ub1cacion BURRF: FG (PPI Engaño ••••••••••••• •••••••• Con Pequeño cerdo capitalista tendrás las herramientas más efectivas para saber ahorrar, invertir y repartir de la mejor manera tus ingresos. Además Sofía Macias explica de manera clara, divertida y con muchos e¡emplos de la vida real. los casos en que personas como tú, han hecho maravillas con su dinero. o han perdido hasta la camisa: te explica sin rollos lo que son los seguros y cuáles te convienen. las afores. los pros y los contras de las tar¡etas de crédito, los préstamos, las com1s1ones. etcétera Duch, Uuis Un extraño en nuestrn casa Barcelona. Herder. 2007 Clas11icación BT103 D83 2007 Ub1cac1on BURRF FG (PPI ■ ■ ■ • El autor analiza la crisis de las iglesias cristianas (del cristianismo europeo) en la actualidad. Su tesis de partida plantea que lo que realmente está hoy en crisis es la imagen del Dios cristiano. Sus argumentos no son teológicos en el sentido clásico, ya que no habla de Dios, sino de la manera en que los hombres hablan de Dios. situando así, en el terreno siempre onginal de su antropología, una sene de cuestiones a las que la teología convencional no podría quizás dar respuestas. un extraño en nUPS~Ll':::J LCl ~~saL .._, ,.__,_ ••••••••••••• •••••••• ••• ••• ¿SAB QUE UNO DE LOS UBROS MÁS ANTIGUOS PARA CONSULTA EN LA SALA DE LA BIBLIOTECA ES DEL AÑO 15,0? 8 fondo más antiguo de la Biblioteca es Emeterio Valverde Téllez, donde se encuentra un libro del año 1570, es titulado: ·catenam auream complectens, ex fententiis sanetorum patrum, m iro artificio connexam, quorum catalogum & chronologiam, veria pagina ostendit / Thornae Aqvinatis" y se puede consultar con la clasificación: BURRF· FEVT (lP) BS2555A2 T61570, sólo para préstamo en sala (1864 - 1948) Erneterio Valverde y Téllez fue obispo y b1bliófilo, llegó a tener una bibltoteca en su casa con 20,000 volúmenes, en León, Guanajuato. Formó la colección durante 60 años de su Vlda; en tiempos de la revolución se dispersaron sus libros, pero lograron rescatarlos en su mayoría; tenía estudios filosóficos, históricos, literarios y era bibliógrafo; permaneció 40 años en la Diócesis, durante su enfermedad que duró tres años, le seguían leyendo debido a su afición; posterior a su fallecimiento, se publicó su libro, una bibliografía de los ternas que habia leido, no alcanzó a verlo impreso, sólo los avances; si deseas consultar este libro el titulo es: "Bio-bibliografía eclesiástica mexicana (1821-1943) por Emeterío Valverde y Téllez; dirección y pról. de José Bravo Ugarte ·y su clasificación es esta BURRF: FEVT (1P) 'l7178 M4 V3 Sólo préstamo en sala �■■ estimula la estimula el naliza la agresivitocontrol, enseña a · r las derrotas, a asue~nsabilidades y aceptar las y mejora la imagen corporal. Comité Técnico Académico de Cultura Física y Salud. E1 deporte es una actividad que nos beneficia en muchos aspectos; en cuanto a la parte física nos brinda un mejor funcionamiento corporal, así también, nos inculca aspectos positivos en cuanto a disciplina, actitud y hábitos, que se reflejan en la formación integral de los estudiantes. Disciplina. significa regularizar, metodizar, ordenar, instruir. enseñar, pero no se puede enseñar donde no hay orden ni método. A través de la disciplina se contribuye a una positiva convivencia y a la formación de actitudes indispensables para la eficiente adaptación social y laboral. Por el contrario, la indisciplina perturba la estabilización de hábitos y actitudes requeridos para las horas de estudio. trabajo o recreación. La actitud es otro elemento impor- tante. la cual se define como ·estado de disposición mental y neural, organizado a través de la experiencia que ejerce una influencia directa o diná- mica, sobre las respuestas del individuo a toda clase de objetos y situaciones con los que se relaciona·. También se puede decir que las actitudes son un conjunto de creencias. sentimientos y tendencias que predisponen al individuo a actuar de una determinada manera. La actitud mental positiva es la adecuada en cualquier situación, ayudándonos a resolver los problemas que puedan presentarse en nuestro camino. Una actitud positiva ante la vida nos ayudará a tener siempre una visión mucho más optimista. Los hábitos son factores importantes cuando nos ayudan a triunfar. La actividad física y el deporte forman parte de todo plan de estudios por su importancia educativa, ya que a través de ellos se logra adquirir sentido de la disciplina y responsabilidad. así como mayor desarrollo de la inteligencia táctica y estratégica; además aporta beneficios para la salud, tan importantes como los hábitos de higiene y alimentación. Entre las ventajas y beneficios que se obtienen mediante el ejercicio físico y el deporte, tenemos el mejoramiento de la salud y la calidad de vida. del nivel psíquico y socio afectivo. A nivel físico elimina grasas y previene la obesidad, aumenta la resistencia ante el agotamiento. previene enfermedades coronarias, mejora la amplitud respiratoria y la eficacia de los músculos respiratorios, disminuye la frecuencia cardiaca. favorece el crecimiento. mejora el desarrollo muscular, combate la osteoporosis, mejora el rendimiento físico general, aumentando los niveles de fuerza, velocidad y resistencia. A nivel psíquico tiene efectos tranquilizantes y antidepresivos, mejora los reflejos y la coordinación. aporta sensación de bienestar. elimina el estrés, previene el insomnio y regula el sueño. En las inStituciones de educación perior, la atención al deporte sure como una necesidad para cumplir una tarea formadora. sobre todo en lo gue se refiere a la transmisión de vaores. actitudes y habilidades, tanto las portivas, como aquellas útiles para bajar en equipo, para el desarrollo e una personalidad abierta con capa"dad de adaptación y un alto sentido de responsabilidad y autosuperación. En nuestra Universidad se fomenta apoya los programas relacionados con la práctica de diversas disciplinas -deportivas en las que participan una gran cantidad de estudiantes de las preparatorias y facultades. Podemos mencionar que entre las atletas más sobresalientas a nivel internacional figuran Paola Longoria y Mariana Avitia. r;y ■ ••• ;, 2- :tp ■ Cultura Física Paola es la número uno del mundo en la disciplina racquetbol y estudia en la Facultad de FIME; en una entrevista publicada para un periódico nacional comento lo siguiente: ·entendí que cada derrota es un aprendizaje y como deportista es una lección para seguir tu carrera, seguir cumpliendo tus sueños. Entonces, pienso que debes levantarte y seguir" Paola es de esas deportistas de una nueva generación que no sólo se enfocan en el alto rendimiento sino también en sus estudios, pues cursa la carrera de Ingeniero Mecánico Administrador. Otro ejemplo es Mariana Avitia, quien participa en la disciplina de tiro con arco. Es estudiante de la facultad de Ciencias de la Comunicación y entre sus logros tiene el haber obtenido la medalla de bronce en los pasados juegos olímpicos celebrados en Londres. Su entrenador, Zang Zheng . descubrió que ella tenía "fortaleza, temple y decisión", así que la integró a la selección de Nuevo León. ·-· ·--:>;;t, Estas doS estudiantes y atletas son un ejemplo a seguir ya. que el deporte que practican les ha permitido a4qttirir una disciplina de trabajo para atender sus entrenamientos y sus actividades académicas, muestra de el carácter, fortaleza y espíritu de superación que el deporte fomenta en las personas que tiene claro los objetivos que persiguen. El deporte ha sido considerado tradicionalmente un medio apropiado para conseguir valores de desarrollo personal y social Valores como la lealtad, tolerancia, respeto, perseverancia, autodisciplina, cooperación, etc. son cualidades deseables por todos y que se pueden conseguir a través del deporte. Estos valores. recogidos en la carta olímpica, muestran la esencia de un espíritu constante de superación y serán el espejo donde los jóvenes quieran verse reflejados, de forma que los valores humanos que encontramos en los ideales olímpicos y en los ejemplos de superación que nos brindan los deportistas, contribuyan a nuestro desarrollo como personas y como sociedad. Estos aspectos formativos que propicia el deporte. nos remiten a la formación integral de los estudiantes mediante el desarrollo de sus habilidades físicas. psicológicas y sociales permitiendo la integración y formación de la persona para estar preparada y enfrentar las diversas problemáticas en los diferentes ámbitos de la vida tanto académica como laboral y social. �PROGRAMACIÓN JAVA (Básico e lntermecM) EXCEL 201 O( Básico, lntennedio y Avanzado ) SOPORTE TÉCNICO Y REDES UNO y DOS PROGRAMACIÓN CON .NET ( SOL Server 2008 Básico, VISUal .net 2008 Básico e lntennedio ) DISEÑO WEB CON PHP ( HTML y JAVASCRIPT, PHP Básico e lntennedio ) DISEÑO CAD 2010 ( AUTOCAO 2010 Bá~oo. lntennedio, Taller de aplicaciones Diseño CAD) DISEÑO GRÁRCO ( Photoshop CS4 ~oo. Ilustrador CS4 Básico y Taller en aplicaciones de Diseño Gráfico) ACCESS 2010 ( Básico, lntennedio y Avanzado) PROJECT 2010 ( Básico e lntennedio) LINUX (Básico, lntennedio) $1,835 $3,870 $2,830 $2,830 $4,800 $1,900 $1,900 $2,200 ROBÓTICA Y VIDEOJUEGOS Nivel Iniciación e ln1ennedio (Niños de 8 a 11 años y Adolescentes 12 a 15 años) CONTABILIDAD Y RNANZAS con Excel 2010 INICIACIÓN A LA FOTOGRAÁA PUBLICITARIA con Photoshop CS4 DISEÑO EN TARJETERÍA ARTÍSTICA (Photoshop CS4 Básico, Ilustrador CS4 Básico y Taller en diseño de tarjeteria artística ) INTRODUCCIÓN A PROJECT MANAGEMENT 2010 (En afianza con GEIN Proyectos) 18POOS.,.""""""" PMP. ADMINISTRACIÓN DE PLANOS CON AUTOCAD 2010 INTERNET Y LAS REDES SOCIALES INICIACIÓN A LA LÓGICA Y PROGRAMACIÓN •c.,-" 37.5 HRS. 37.5 HRS. 37.5 HRS. 37.5 HRS. 37.5 HRS. 25 HRS. 37.5 HRS. 37.5 HRS. 18 HRS. 25 HRS. 25 HRS. 20 HRS. CERTIFICACIONES Y DIPLOMADOS $5,715 $6,000 $20,250 $22,750 $12,865 $18,500 CERTIRCACIÓN MOS 2010 Microsoft Office Specialisl (Woro, """' yl'owe< Poinll 36 HRS. DIPLOMADO EN INICIACIÓN EN COMPUTACIÓN con OFRCE 2010 108 HRS. DIPLOMADO EN INTERCONEXIÓN DE REDES UNO 'Preparación para la Certificación CCNA (Cisco Certified Network Associa1e) 128 HRS. DIPLOMADO EN INTERCONEXIÓN DE REDES DOS 'Preparación para la Certificación CCNP (Cisco Certffied Network Professional) 128 HRS. DIPLOMADO EN DISEÑO WEB Desanollo de un portal Web usendo: Fireworks, PHP, HTML, Javascript, CSS3 y Dreamweaver 108 HRS. DIPLOMADO EN ADMINISTRACIÓN DE PROYECTOS """""""., , _ ,.,....,_...,,,_ -coo .-do 102 POOS,..""""""'" PMP.102 HRS. euANL óO ----Al<!\'E&.SillO •19'.ll·Xlll• Dirección General de Informática, Oudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Tels. {81 ) 8329 4076 / Fax: {81) 8329 4083 �Mujer, pilar de la sociedad de marzo 19:00 horas Aula Magna Entregaremos el Reconocimiento UAl.'~L a la Mujer 2013 a destacadas líderes que con su quehacer has impulsado el desarrollo de nuestro país. Guardia de Honor a José Eleuterio González "Gonzalitos" de febrero 10:30 horas Explanada Hospital Universitc-i1io "Dr. José Eleuterio Gon,tález" ~Iédicos y autoridades universitarias rendirán honores a uno de los precursores de la Universidad: el Dr. José Eleuterio González. Ven: Celebra el 80 febrero 19:00 horas Estadio "Gaspar Mass" Toda la familia uni\'ersitaria iniciaremos juntos los festejos del 80 aniversario de la Máxima Casa ele Estudios. Tigres al Rescate 2013 de marzo 17:00 horas Estadio "Gaspar l\lass" Los universitario y la comunidad en general nos lanzaremos al rescate de cientos de niilos que lidian una fuerte bataUa contra el cáncer. Guardia de Honor a Raúl Rangel Frias de mar1:o 8:30 horas Explanada de la forre de Rectoria Autoridades universitaiias rendirán honores a uno de los precursores de la Universidad: el Lic. Raúl Rangel foas. ¡Nos laten los libros! de marzo 12:00 horas Explanada de la Torre de Recto1ía Conocer y convive con im¡xn1antes escritores nacionale; e internacionales durante !a Feria del Libro UAt'ILeer2013, ¿te late? Las letras ilustres marzo 10:00 horas Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria Entregaremos el Premio Internacional Alfonso Reyes a un destacado escritor con importanles obras literarias. Guardia de Honor a Eduardo Aguirre Pequeño de marzo 8:30 horas Explanada de la Torre de Rectoría Autoridades universit.c--uias rendirán honores a uno de los fundadores de la Universidad: el Dr. Eduardo Aguirre Pequeño. UANLI 80AÑOS DEJANDO HUELLA 1 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2012 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 3 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre- Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2012, Año 3, No 9, Septiembre- Noviembre Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2012 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016391 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Astrofísica Bullying Conocimiento Corridos revolucionarios Deporte Disciplina Jesús Ancer Rodríguez Lectura Mobbing Sueño Valores universales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16740/PREPAS_UANL._2012-2013._Vol._4._No._10._Dic-Feb._0002016392.ocr.pdf 9736c274e83fec02a90ba13fc24f8609 PDF Text Text - .- . . ANIVERSARIO • 1933 - 2013 • , , UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEQH. �, Indice. émico del Nivel Medio Superior. La Universidad Autónoma de Nuevo León, una visión retrospectiva. Directores de Nivel Medio Superior realizan firma de carta compromiso de PNLC. Presentación del libro de Biología 2. Quinto ciclo de Conferencias de Historia. Premian alumnos de Nivel Medio Superior. Mejoran modalidad de estudio en Preparatoria 8. Ceremonia de entrega de constancias "Diplomado I Más justo". Participa la Universidad en SE Orienta. Nuevo León, Si estudia, Si trabaja. Reconoce Preparatoria 16 a sus egresados exitosos. Alumnos de aula.edu reciben credenciales universitarias. Mil 864 alumnos y 218 profesores - 2013: 141 mil estudiantes y6 mi/007 docentes (2 mil 909son • de tiempo completo). Ochenta aibs han pasado desde que se fundó/a Universidad de Nuevo Leén. ■ En los antecedentes que aparecen en fa página e/ectrénica de nuestra Alma Maer, se menciona que: "recibió en un primer momento el nombre de Universidad de Nuevo Leén y se integró inicialmente con fas facultades de Derecho y Ciencias Sociales, Medicina, Ingeniería, Quínica y Fannacia, así mismo con fa Escuela Normal, fa Escuela fndustJial, fa Preparatoria Técnica ''Avaro Obregén~ la Escuela fndustJial de Labores Femenifes"Pablo Uvas" y fa Escuela de Enfermería y ObstetJicia. 1933 Alumnos de Preparatoria 16 homenajearán a Alfonso Reyes. Imparte Trixia Valle conferencia a alumnos de Preparatoria 7. E n ocho décadas se ha consolidado como una de las mejores instituciones públicas de educación superior. Es la que tiene la mayor oferta educativa en el Noreste de nuestro país. Originalmente tuvo su sede en el centro de la ciudad de Monterrey. Tuvieron que pasar casi veinticinco años para que se iniciara la construcción de lo que ahora es la Ciudad Universrtaria. Al promulgarse en 1971 la cuarta Ley Orgánica, adquiere su autonomía, llevando desde entonces el titulo de Universidad Autónoma de Nuevo León. En 1982 se funda la Unidad Mederos que ahora alberga a varias facultades. Este año estaremos, como se dice en nuestro terruño, "de manteles largos". Se han programado eventos alusivos a este aniversario a lo largo de todo el año. Nuestras autoridades están invitando a la comunidad universitaria a que se sumen a los festejos a través de la organización de eventos académicos y culturales. Esperamos que los planteles del nivel medio superior sean de los protagonistas principales. , Agenda de eventos conmemorativos por el 80º Aniversario de la UANL. Si deseas participar en este proyecto editorial, puedes contactamos a través de los siguientes correos electrónicos: areliflorest@gmail.com / 1oeovigam@hotmail.com Los festejos del aniversario serán presididos por nuestro señor Rector quien asumió el cargo para el período 2012-2015. Nuestros estudiantes siguen dando muestras de sus talentos en los diversos eventos en los que participan, ya sean académicos o culturales. Los que obtienen los primeros lugares son invitados a una Ceremonia de entrega de Premios y Reconocimientos de la cual se presenta una reseña en nuestras páginas. Por su parte, nuestros docentes siguen con su capacitación permanente al participar en el curso de Valores Universales. Quienes terminaron la primera etapa denominada "Más justo", recibieron sus reconocimientos en una ceremonia que también se reseña en nuestras páginas. Asimismo, siguiendo con el trabajo de nuestros maestros se incluye la presentación del libro de Biología 2, elaborado por maestros que trabajan arduamente en los comités académicos de la DENMS. En este número encontrarás la información de esos eventos, donde reconocerás algunos maestros de nuestras preparatorias. No podía faltar el homenaje al reconocido historiador Israel Cavazos en este año que es histórico para nuestra Universidad. �- \cadentia - ~~ I quehacer de toda institución educativa es ayudar al individuo a la construcción de su conocimiento, bus- ~ cando que sea capaz de insertarse en la sociedad ..... ~ ... como un ciudadano proactivo y de beneficio para la misma. UN,;Ei~?r~P{IO E 4 -.?~""'" Ha tenido un cambio de paradigma al centrar su operatividad en el aprendiza¡e del alumno y al establecer situaciones y ambientes aptos para llevar a cabo este proceso. Todo esto establecido en un currículo que permita el desarrollo de competencias generales y específicas que integran conocimientos, habilidades, valores y actitudes, de esta 'orma fortalecer la formación integral, la autonomía y responsabilidad del estudiante en su proceso de formación. "Un currículo que La Universidad Autónoma de Nuevo León no es la excepción y en su Visión 2020 plasma este interés: ser "reconocida[. .. ] como una institución socialmente responsable y de clase mundial por su calidad, relevancia y contribuciones al desarrollo científico y tecnológico, a la innovación, la construcción de escuelas de pensamiento y al desarrollo humano de la sociedad nuevoleonesa y del País." ¿Quiénes son la materia prima para tan loable tarea? .os estudiantes que conforman la UANL tanto en su Nivel Medio como Superior permita el desarrollo de competencias generales y específicas que integran conocimientos, habilidades, valores y actitudes". Pero dicha tarea no puede ser lograda sin un patrón rector del ejercicio educativo. Este patrón a seguir lleva como título "Modelo Educativo de la UANJ:.' que describe amplia♦ mente la filosofía que en el ámbito de educación debe regir a la Máxima Casa de Estudios Esta filosofía se ve articulada a través de los Modelos Académicos de cada uno de los niveles. El de nuestro interés. en este particular momento, es el correspondiente al Nivel Medio Superior que tiene como finalidad orientar la forma de planear la educación. guiar la operación de este proceso y revisar su evaluación de forma sistemática, logrando una óptima ·ealización de ,a filosofía educativa de la UANL Describe las tareas que se espera que desarrolle cada instancia académica y administrativa. • Muestra la organización cunicular vigente. • Describe los roles de los participantes en la im plernentación del modelo. •Es un referente para el diseño de nuevos programas o bien para el rediseño de los que están vigentes. Cuenta con 3 ejes rectores que ayudan a fundamentar su visión construct1v1sta, los cuales son: -Eje estructurador. Establece que los programas deben estar basados en competencias y centrados en el aprendizaje. -Eje operativo. Propone la flexibilidad curricular y de los procesos educativos -Eje transversal. Busca lograr la innovación e n .ernaciona1ización del Modelo Educativo. Los planes de estudios acordes a1 Modelo Académico del Nivel Medio Superior, deben estar basados en cuatro áreas curriculares: formación básica, propedéutica, para el trabajo y de libre elección. E' área de formación básica contribuye a desarrolar en los estudiantes las competencias generales y específicas que a nivel internacional el egresado debe poseer El área de formación propedéutica contribuye a consolidar en el estudiante la elección profesional y promueve el desarrollo de competencias para la educación superior. Los cursos de estas dos áreas son obligatorios para todos los programas educativos del Nivel Medio Superior �- \ead('IUÍll - El área dé formación para el •rabajo promueve er el est~diante el desar olio de las coinpetRncias laborales ex:endidas para ricorporarse al ·rundo laboral en un área determinada Los cursos dP esta área integran las especialidades de las carreras técrncas y del Bachillerato Internacional E área de formación de libre elección contribuye a fortalecer ,as competencias del área propedéutica o la construcción de competencias laborales bási cas para 1a incorporac1ór al trabajo. Los cursos de esta área son optativos. Emre las moda11dades de estudio con ,as que cuenta actualmente el Nivel Medio Superior tenemos •Bachillerato general • Bachillerato bilingüe •Bachillerato bilingüe progresivo •Bachillerato técnico •Bachillerato técnico bilingüe progresivo • Bachillerato internacional . . 73 • Bachillerato a distancia • Bachillerato abierto Cada una de estas modalidades estructura sus planes de estudio acorde a las áreas de formación requeridas según su perfil de egreso, utilizando un sistema de créditos, tema que nos ocupará en una entrega posterior No cabe duda que el Modelo Académico del Nivel Medio Superior contiene una riqueza fundamental para el logro de la Visión de la UANL, contribuye en el día a día de todos sus actores, tanto alumnos como docentes, personal directivo y de apoyo como nstitución formadora de bachilleres, técnicos, profesionales, maestros universitarios e investigadores capaces de desempeñarse eficientemente en la sociedad del conocimiento. Bibliografía UANL. "Modelo Académico del Nivel Medio Superior". Ciudad Universitaria, junio de 2008. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN. (2013). "La Universidad. Misión y Visión 2020" Recuperado el 01 de abril de 2013. del sitio web de la UANL. http ://WWW .uanl. mx/un iversidad (con 5 líneas, zo www.psgdelnorte.com/ ventas@psgdelnorte.com ro Mont EDICIONES �El nacimiento Aunado a la inquietud provocada por la huelga de 1929, en la cual, la Universidad Nacional de México adquiere su autonomía, atrajo la atención de algunos jóvenes que demandaban estudios universitarios en Nuevo León y a partir de ese momento se proponen la idea de crear una institución universitaria que respondiera a sus demandas estudiantiles. La UANL nace impulsada por hombres cuya formación posee una carga filosófica y humanística de gran peso y trascendencia. Su importancia radica en ser una inversión intangible que se traduce y proyecta en la formación de hombres y mujeres, en maneras de pensar, en conocimientos y técnicas. La expansión Para la década de los setentas la Universidad experimenta un proceso expansivo de grandes proporciones. El aumento de la población escolar, ante la demanda de educación superior, propició que la población se multiplicara tres veces en seis años tras rebasar los diez mil estudiantes. A este crecimiento se unió el de la infraestructura física en más de cien mil metros cuadrados de construcción. Acreditación y certificación La Universidad Autónoma de Nuevo León va a desplegar una serie de acciones, a fin de acercarse en mejor posicionamiento de los estándares internacionales. Es en ese sentido que implementa el sistema de Calidad ISO. Actualmente nuestra Universidad cuenta con 251 programas educativos, alrededor de 154,000 mil estudiantes que son atendidos por 6 mil 228 docentes. Vista en el tiempo, en este ochenta aniversario, sin duda alguna que la UANL ha hecho un gran esfuerzo, con un alto sentido de responsabilidad social, por responder con propiedad la misión a la que está llamada a cumplir en el estado de Nuevo León y en México. Bibliografía Booego cabal. AJ!ooso_ EdtoJ::ión y polítiea: La educ3::ión ell lo superior y¡ea 1o soperiof. Ed. ASUNCES- ICFES. Bogotá, Coloolbia. l!l!ll castrejón Diez, Jailre. 'El coocepto de universidad". Ediciones Océano, SA México. 1992. Le Gufl. Jaques," Los inlelectuales en la edad media" Ed. GEDISA, México 1~7 llltpJ(WvNI 100-l.lfmlrm/index.¡itp?optiOO=com_conten!&view--..article&i0=100&1temid=:TT&lang,es llttpJ/wWN Wfll.mx/Siles/delaall/liles2/infomle2012web.pdl www.uanl.mx/Siles/delaUlllf11es/doctmenlos/UnMfSidadlhisloria--d Visila este link para leer el artículo complelo: http://prepas.uanl. mxf'p=13536 �-lnfoPrepas- Directores de Nivel Medio Superior realizan firma de arta ompromiso P~'LC e on el objetivo de mejorar la calidad y competitividad en las preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León, se llevó acabo la firma de la Carta Compromiso en la Torre de Rectoría. Nota: Brenda Martínez Soto Se contó con la presencia del Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Máxima Casa de Estudios; el M.E.C. Rogelio Garza Rivera y el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario General y Secretario Académico respectivamente; el M.C. Alejandro Galván Ramírez. Director de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL: el lng. Carlos Rodríguez Zorrilla, asesor del Premio de Nuevo León a la Competitividad. además de la presencia de la lng. Laura Ávila Hernández. directora del mismo. Fotos: César Jacobo Ortiz Unidad Monterrey, San Nicolás y Guadalupe; Pablo Uvas Unidad Centro, el Centro de Investigación y Desarrollo de Educación Bilingüe y la Técnica Médica, así como el Rector Jesús Ancer y el Director de Nivel Medio Superior. Ale¡andro Galván, fungiendo como testigos los Secretarios Académicos de las instituciones mencionadas y los directivos de las demás preparatorias. Después, a nombre de los coordinadores que participarán en el PNLC 2013, el MDP Moisés Molina Ramos, Para dar irncI0 a la ceremonia, el maestro Alejandro Galdirigió un mensaje a los presentes: ván, agradeció la participación de las preparatorias: "En el pasado PNLC demostramos que la educación que "Lo que inició como un proyecto en el aro que inició como se oferta en el Nivel Medio Superior de_ la 2006, ahora es toda una realidad; en el UANL, no sao es pertinente y relevante, sino PNLC 2012, en la categoría de Nivel Meque además es competitiva; con la firma de dio Superior y Superior, obtuvimos /os dos esta Carta Compromiso la Universidad no reconocimientos a Organización Ganadora, 2006, sao avanza en el cumplimiento de su Visión reconocimiento Oro y reconocimiento Brony Misión, si no que marca un precedente en ce; a los directores, decirles siempre gracias la búsqueda de la excelencia; Dr. Jesús Ancer porque unidos logramos destacar en el nivel de bachiller, Rodríguez, con esta carta que acabamos de timar. refrenen los centros comunitarios y estoy seguro que este nuevo damos nuestro compromiso de seguir participando en el reto, será un éxito más, gracias porque ya no pensamos PNLC". señaló el director de la Preparatoria Pablo Livas. como pequefias islas, sino somos un gran continente~ dijo el Director de Nivel Medio. Para dar cierre a la ceremonia, el Rector de la Máxima Casa de Estudios, felicitó a las dependencias que firmaron Posteriormente. pasó al estrado el lng. Carlos Rodríel compromiso y agradeció al maestro Alejandro Galván guez. quien les dio la bienvenida a los aspirantes y adepor estar presente de forma permanente en estas activimás felicitó a las instituciones ganadoras de la edición dades. 2012, y de la misma manera, dio una breve explicación del objetivo de esta premiacIón: "La educación Media Superior en el Estado representa un reto muy importante, porque es un grupo poblacional que "La misión del PNLC es impulsar el bienestar de la comunies vulnerable y debe tener atención de calidad; la tima de dad a través de la implementación del modelo para la comcarta compromiso implica, aparte de un costo importante petitividad de las organizaciones, el modelo nos dice qué de horas de trabajo, una responsabilidad y cambio de eshacer pero no nos dice el cáno, porque cada organización tructura; se siente uno muy orgulloso de tener a la UANL tiene un cáno particular" explicó el ingeniero. con este desarrollo tan importante", refirió. "Lo un proyecto en el año ah da ora es to una realidad". En seguida se realizó la firma de la Carta Compromiso por los directores de las preparatorias: No.1, 7 Unidad Purntes y Oriente: 8, 13, 16, 20. 22. 23, 25, Álvaro Obregón De esta manera, con la firma de este acuerdo la Universidad Autónoma de Nuevo León demuestra que cuenta con educación de clase mundial comprometida con la sociedad. �-InfoPrepas- Presentación del libro , BIOLOGIA 2 Nota: Nancy Manríquez L Fotos: César Jacobo Ortiz a Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la Universidad Au- tónoma de Nuevo León, a través del Comité Técnico Académico de Biología, llevó a cabo la presentación del libro Biología 2, producido por Editorial Pearson, dentro del auditorio del Centro de Investigación y Desarrollo en ....Ciencias ..........de....la..Salud ... ............... ............................... ................... ya no se piense como is/as, yo creo que lo más importante es que los alumnos vean que pensamos como un continente, que es la Universidad Autónoma de Nuevo León': Posteriormente el Director de Finanzas y Administración de Pearson mencionó: "Nosotros hemos trabajado por mucho tiempo en la Universidad Autónoma de Nuevo León y lo que siempre hemos encontrado es un enorme deseo por generar materiales de vanguardia, lo que debe de ser motivo de orgullo para ustedes. No me queda más que agradecer a ustedes el motivo de habernos involucrado en este proyecto tan ambicioso que contiene información palpable, no so/o teórica, ya que /os alumnos nos están rebasando, tiene que evolucionar el salón de clases y nosotros junto con ellos': A la presentación de este libro, referente a la anatomía, fisiología y educación para la salud, que será utilizado por los educandos a partir del próximo semestre, estuvieron presentes el M.C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Nivel Medio Superior de la UANL; M.M.C. Dagoberto Silva Fernández, Después de esta intervención, fue presentado un video Subdirector de la misma dependencia; Dra. Rebeca Thelma para conocer más a fondo lo que está realizando la Editorial Martínez Villarreal, Directora del Programa Universitario de Pearson, continuado por la participación de la Dra. Rebeca Salud de la UANL; Dr. Carlos Medina de la Garza, Director Thelma Martínez, quien dirige un Programa de Salud Docente del Centro de Investigaciones y Desarrollo en Ciencias de la Salud de la UANL; C.P Francisco Tellez Palacios, Director Asistencial Comunitario, el cual tiene ya 36 años de existencia de Finanzas y Administración de Pearson México y Centro- en la UANL, que atiende a la población de bajos recursos, desprotegida y sin seguridad social. américa; Dr. Antonio Guzmán Velas- "Este libro de Biología 2, conco, Director electo de la Facultad de _ • Ciencias Biológicas nuestra universi- tiene una nue~a f ~ de_ apll• "Hoy les vengo a hablar de un prodad; Dra. Georgina Yañez Enciso, Di- car la anatontia y fis1ologia en yecto que tiene la rectoría que es un rectora de Nivel Medio Superior de la el desarmllo de las competen- programa que se //ama Universidad Secretaría de Educación del Estado cias del marco curricular co- Saludable, es un proyecto que enca.lb beza el Sr. Rector para toda la Unide Nuevo León y el Dr. Aarón G I erto mún propias " . . ., • · Villarreal Elizondo, Coordinador de la Y • vers1dad, titulado. Umvers1dad . a/u Preparatoria No.18 de la UANL, además de los Coordinado- dable; _que pretende fomentar en la comunidad umven:itar1a res de la Academia de Biología y los docentes que imparten conoc1m1entos, hab1fldades, destrezas para el_ autocwdado esta unidad de aprendizaje en las preparatorias de la UANL. Y estilos de vida, dmg1do a Nivel Medio Supenor y Superior, así como también a padres de familia; enfocado en cinco ejes temáticos como: /os aspectos psicosociales, ambienComo inicio a la sección de intervenciones, el MC. Alejan- s _ tales, alimentación, actividad física, prevención del consumo de alcohol, tabaco y drogas, además de cinco áreas de acción como son: educación para la salud, docencia-investigación, promoción de valores, desarrollo humano y social y la coordinación institucional': Luego el Dr. Carlos Medina de la Garza, anfitrión de este evento, tomó la palabra para hablar de los proyectos del centro multidisciplinario que dirige y que tiene como finalidad acercar a los jóvenes al cambio y como Universidad Autónoma de Nuevo León, trabajar en conjunto para crear conocimiento. Uno de los proyectos es 'Ciencia en Movimiento', científicos formando científicos, para divulgar la ciencia entre alumnos de preparatoria, otro es el proyecto 'El Cine y la Ciencia', que difunde la ciencia a través de películas y 'Conéctate', dirigida a la sexualidad de los jóvenes para prevenir enfermedades infecciosas. dro Galván emitió el siguiente mensaje: "Estoy muy agradecido con el Comité de Biología por esta presentación ya que han emprendido cuestiones muy propias a las que .nosotros //amamos concepto de meiora continua, me siento muy honrado de apoyar este tipo de proyectos que crean una cultura muy especial en la que nos podemos poner de acuerdo /as áreas de biología de las 29 preparatorias, de 68 mil alumnos, de 37 dependencias y que la idea fundamental es que /os logros han sido una parte muy importante de un símbolo de la Facultad de Biología, es una parlé que nos representa. Yo creo que es bueno que Finalmente, antes de presentar el libro, el maestro Antonio Guzmán Velasco, comentó: "El compromiso social que tenemos /os egresados de esta noble institución es permanente, así lo expresa el Sr. Rector como una de las cosas principales de la Universidad, su compromiso social, la educación de calidad y llevar a la Universidad a ser una Universidad de clase mundial con responsabilidad social. Este libro de Biología 2, contiene una nueva forma de aplicar la anatomía y fisiología en el desarrollo de las competencias del marco curricular comm y propias, competencias del modelo educativo de nuestra universidad y llama para mi de manera muy importante la primer competencia que se menciona que es, que el estudiante se conozca a sí mismo y que partiendo de ese conocimiento de símismo y revalorando, describiendo y correlacionando todas /as actividades que suceden en su vida, él pueda hacer esa transformación del conocimiento del aula al bene ftio propio. Mi reconocimiento a /os miembros del Comité Técnico Académico de Biología, al M.C. Gerardo Morales Garza, a todos los maestros que han logrado coniuntar un equipo de trabaio permanente, solo me resta felicitarlos por esta gran actividad'; concluyó. Por último, se llevó a cabo la presentación del libro Biología 2, por parte del M.C. Gerardo Morales, quien primeramente hizo un reconocimiento a sus compañeros integrantes del Comité de Biología, la M.E.C. Yolanda Zambrano Chávez, M.E.C. Martha Elba Siller García, M.E.C. Pura Concepción Galván Villanueva y el M.E.C. Carlos Lory Mendoza. "Este libro trae todo integrado, todo está ahípara que no se dificulte su uso, está dividido en el campo disciplinar, área de formación propedéutica y competencias a desarrollar. La finalidad de este libro es que el estudiante se familiarice con la estructura y funcionamiento del cuerpo humano, las enfermedades más frecuentes que se pueden presentar, así como las acciones encaminadas a la conservación de la salud", finalizó el maestro Morales Garza. �-InfoPrepas- -InfoPrepas- Quinto Ciclo de .Conferencias de Historia Impartido por la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística, en coordinación con la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior. Nota: Brenda Martínez Soto El cronista anónimo del Nuevo Reino de León. on el fin de nutrir al alumno con nuestra historia, inició el Quinto Ciclo de Conferencias, en esta ocasión, la inauguración tuvo sede en el auditorio de la Preparatoria No. 14 del municipio General Terán , donde el Profesor Israel Cavazos Garza, miembro de la Sociedad de Historia, expuso la conferencia "El cronista anónimo del Nuevo Reino de León". C Dichas conferencias se estarán llevando a cabo en las Preparatorias Foráneas de la Universidad Autónoma de Nuevo León y se difundirán a través del departamento de Educación a Distancia. Fotos: César Jacobo Ortiz a Ideología del movimiento de la Independencia n la Preparatoria No. 4 Unidad Galeana de la Universidad Autónoma de Nuevo León, se ofreció la conferencia: "La ideología del movimiento de la Independencia". Dicha conferencia fue impartida por el Lic. Rubén Ariel Núñez Charles, miembro de la SNGHE. E El movimiento de la Independencia de Nuevo León e llevó a cabo la conferencia "El movimiento de la Independencia de Nuevo León", dirigida a alumnos de la Preparatoria No. 18, del municipio de Hidalgo. Dirigió la conferencia el Lic. Juan Ramón Garza, quién desarrolló el tema citado anteriormente de una manera muy amena y comprensible a los asistentes. S La reforma liberal de Valentín Gómez Farias lumnos de la Preparatoria No. 13, del municipio de Allende, recibieron la conferencia: "Las Reformas liberales de Valentín Gómez Farías", dicha conferencia tuvo lugar en el auditorio de la misma y fue impartida por el Mtro. Jorge Santiago Alanís Almaguer. A �-InroPre~~----------PREMIAN-----------a alumnos -InroPrepas- Mejoran Modalidad de Estudio ... en Preparatoria No.8 Nota: Brenda Martínez Soto e entregaron reconocimientos y premios de las actividades académicas, a los alumnos que obtuvieron los primeros lugares en los concu1Sos de Nivel Medio Superior de la Unive1Sidad Autónoma de Nuevo León, correspondientes al semestre Agosto-Diciembre 2012, en el auditorio de la Preparatoria No. 7 Unidad Las Puentes. Esta condecoración la organiza la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL y se realiza con el objetivo de reconocer la participación de los alumnos, además de motivarlos a sobresalir e ir más allá de lo que se proponen. Fotos: César Jacobo Ortiz on el motivo de enriquecer la forma de estudio del alumno y hacerlo con alta capacidad y modernización, la Preparatoria No. 8 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, realizó la inauguración de una sala de cómputo y un aula con software inteligente, para beneficio del mismo; dichas salas crean un ambiente colaborativo con prácticas dinámicas entre los estudiantes, además, cuentan con la máxima tecnología para el método enseñanza- aprendizaje. C • • • • • • ••••••••• •••••••••••••••••••••••• A dicha ceremonia asistieron el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Máxima Casa de Estudios; el Dr. Ubaldo Ortiz Méndez, Secretario Académico; el M.C. Alejandro Galván Ramírez, director de Estudios de Nivel Medio Superior; el M.M.C. Dagoberto Silva Fernández, subdirector de esta dependencia y la M.C. María Guadalupe ldolina Leal, directora de la institución sede. Al evento asistieron directores de las preparatorias que sobresalieron en los eventos organizados a lo largo del semestre, maestros asesores y alumnos, así como familiares de los galardonados. El alumno Jahn Mario Villarreal Villarreal, quien estudia en el CIDEB, dirigió un mensaje a nombre de los homenajeados, en el cual expresaba su agradecimiento al Rector de la Máxima Casa de Estudios y al maestro Alejandro Galván: "Mis compañeros y yo, estamos sumamente contentos al constatar que el interés que teníamos en el conocimiento y los resultados obtenidos, son reconocidos por nuestra Alma Mater; por todo el apoyo que hemos recibido de las instituciones unive1Sitarias, de las que usted, Rector Jesús Ancer, es el principal promotor, muchas gracias. Compañeros, la vida es muy cona como para no hacer nuestro mejor esfuerzo", dijo Jahn, además agradeció a los padres de familia y maestros que brindaron el apoyo y orientación. Posteriormente, se hizo la entrega de los reconocimientos de manos de las autoridades a alumnos y maestros asesores que-obtuvieron los tres primeros lugares en las competencias interpreparatorias de: 11 Encuentro de lnfonnática Torneo de Robótica 11 Encuentro de Biología VI Concurso de Oratoria 111 Concurso de carteles alusivos al Desarrollo Sustentable 11 Encuentro de Química Concurso de cartetes de Ecología y Sustentabilidad VI Concurso de l.ecbJra en VozAlla XIV Concurso de Material Multimedia Vl"tomeo Nacional Odissey ofthe Mind XVII Olim iada Nacional de lnfonnática Para la apertura de las mismas, se contó con la presencia del Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Máxima Casa de Estudios; el lng. Rogelio Garza Rivera, Secretario General; el Dr. Óscar de la Garza Castro, Secretario del Sindicato y la M.C. María del Rosario Arriaga Meza, Directora del plantel, quienes realizaron el corte de listón. Cabe mencionar que los alumnos Ángel Adrián Domínguez Lozano de la Preparatoria No. 9 y Jahn Mario Villarreal Villarreal del CIDEB, ganadores en este último concurso, han sido convocados para participar en la Olimpiada Internacional de Informática en Australia 2013. Luego de la premiación, el Dr. Jesús Ancer, felicitó a la Dirección de Nivel Medio Superior por su esmero en fomentar las distintas disciplinas; de la misma manera, felicitó a los alumnos, maestros y padres de familia por su compromiso con la Universidad: "Quiero agradecer la presencia de cada uno de los padres de familia, porque para nosotros representa una patte muy importante el apoyo que dan a sus hijos. Quiero felicitar a todos los jótenes que participan en eventos tanto dentro de la propia unive1Sidad, como en eventos nacionales, y que ahora nos representan en internacionales; a todos los jótenes que obtuvieron este reconocimiento, sigan avanzando para que continúen sus estudios y logren lo que se propongan~ expresó el Rector de la UANL. Finalmente, la ceremonia concluyó con la entonación del himno universttario y la foto del recuerdo. Después, el Rector Jesús Ancer dirigió unas palabras a los alumnos, donde expresó su felicitación a la preparatoria: "Estoy aquí para ver sus necesidades y ver los pasos que han logrado. Felicidades, sigan adelante y veremos que más se puede hacer por ustedes '; comentó. Posteriormente se hizo una muestra de cómo funciona el software inteligente: en la pantalla se muestra la cuestión que el alumno debe contestar, cada alumno cuenta con un dispositivo electrónico desde el cual se envía la respuesta en un tiempo determinado al escritorio del maestro, éste último cuenta con una pantalla digital, en la cual, se observan las respuestas de los alumnos; terminando el tiempo cedido en la pantalla se arroja la gráfica de errores, aciertos y cuestionamientos no contestados. Para finalizar el evento se ofreció un convivio a los invitados, maestros y personal docente, con el que además de celebrar la inauguración de tan modernos espacios, festejaron el cumpleaños de la Directora María del Rosario Arriaga. �-InroPrepas- -InfoPrepas- CEREMONIA DE ENTREGA DE CONSTANCIAS Diplomado I MÁS JUSTO~--.....f Nota: Nancy Manríquez Fotos: César Jacobo Ortiz I Diplomado I, titulado "Más Justo", que inició el mes de sepüembre del 2012 en la Preparatoria No. 1 de la Universidad Autónoma de Nuevo León, con el objeüvo de promover en los docentes una formación en valores universales; fue organizado por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y Villa Aprendizaje y concluyó el mes de enero con la ceremonia de entrega de constancias, dentro del auditorio de la Preparatoria No. 16 de la UANL. E En esta ceremonia, estuvieron presentes el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de nuestra Universidad; Dr. Ubaldo Ortiz Méndez. Secretario Académico; M.C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Estudios de Nivel Medio Superior; Dr. Víctor Arredondo Álvarez, Presidente de Villa Aprendizaje; M.C. Sandra Elizabeth del Río Muñoz, Directora de la Preparatoria No.16; M.E.S. Blanca Nelly Lara Cortes, integrante del Comité de Español de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y alumna de este diplomado; el Lic. José Ángel Galindo Mora, Coordinador de la Preparatoria No. 1; directivos de las diferentes preparatorias, así como también el Dr. Luis Eugenio Todd, ex rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León y el maestro José Melitón Montiel Castillo, Coordinador Regional del Diplomado Cultivando Valores Universales. permiten trabajar con nuestro personal, con los alumnos y con los padres de familia en la apropiación de valores como un objetivo fundamental': Continuó el turno del Señor Rector, quien felicitó a los docentes que emprendieron esta aventura tan importante como él lo mencionó; también agradeció el apoyo al presidente de Villa Aprendizaje. "Este tema que se está dando, es parte fundamental de esa Visión 2020 que la Universidad ha implementado y que en el proceso integral de la Educación Media Superior representa una fortaleza para nuestra institución': Finalmente se realizó la entrega de una medalla al Dr. Víctor Arredondo, como símbolo de agradecimiento por el apoyo dentro de este ciclo de diplomados en valores universales, esperando continuar con el Diplomado 11 "Más Fuerte" y el Diplomado 111 "Más Limpio". distintos autores, algunos clásicos y otros contemporáneos, que nos dan elementos para reconstruir el concepto del ser humano integrar: Posteriormente, se realizó la entrega de las constancias a los alumnos que participaron en este diplomado; acto seguido la M.E.S. Blanca Nelly Lara Cortés, como representante de sus compañeros del diplomado, dirigió un mensaje en el que agradeció la oportunidad de haber realizado este diplomado. "El diplomado "Más Justo", nos apoya como docentes para poder responder activamente a la convocatoria que nos hace nuestro señor Rector para cumplir las aspiraciones institucionales plasmadas en la Visión 2020, fomentando en nuestros alumnos y en nosotros "Este programa de mismos, valores como la justicia, la ética, la solidaridad, el respeto a la vida y a /os devalores surge en un más; el humanismo y el espíritu crítico", mentiempo en donde cionó la Maestra Blanca Nelly. Dentro de esta ceremonia, el doctor Víctor Arredondo, Presidente de Villa Aprendizaje, emitió su mensaje: "Este programa de valores surge en un México tiene que tiempo en donde México tiene que reconsDe igual forma, el Lic. José Ángel Galintruir su nueva imagen. Hemos transitado reconstruir su do, tomó la palabra en representación de los por periodos críticos en la nación, pero nueva imagen". directivos de Nivel Medio Superior: hoy; a diferencia de otras crisis de corte "Un país que no sabe leer, hablar y escrimás económico, la crisis de México y que bir, es un país que no puede comunicarse, pues no puede vamos a superar tiene que ver con la visión y la perspectihablarle a /os demás ni, lo que es peor, hablarse a sí misva de uno y de nuestra colectividad; tenemos que retomar mo", Carlos Fuentes. la aproximación de la formación de /os valores, porque te"Este diplomado fue diseñado para facilitarnos /as tanemos que empezar desde la construcción de uno mismo reas en el aula, pero también a nosotros como responpara poder aspirar a llegar al bienestar colectivo. El disables de las instituciones de Nivel Medio Superior; enplomado que inició este programa de valores "Más Justo'; contramos diversas estrategias y sugerencias que nos precisamente empieza con temas, a partir de la óptica de �-lnloPrepas- Participa la UANL en Nuevo León, SE Orienta Nota Brenda Martínez Soto L Fotos: César Jacobo Ortiz a Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, hizo entrega de becas educativas en la sexta edición de la bolsa de trabajo: "Nuevo León, Sí estudia, Sí trabaja'; organizada por el Gobierno Estatal, dicho evento es dirigido a todas aquellas personas interesadas en estudiar y laborar. En el stand de la Universidad Autónoma de Nuevo León se ofrece información acerca del procedimiento para la asignación de espacios, trámite de becas, fechas, proceso y requisitos para la inscripción de los aspirantes al semestre Agosto - Diciembre. De la misma manera, brindan información acerca del plan de estudios de las Preparatorias Técnicas: Álvaro Obregón, Pablo Uvas y Técnica Médica, además de asesorar sobre las carreras universitarias con las que cuenta nuestra Alma Máter. Con esta oferta educativa, la UANL brinda la mejor opción para estudiar en sus instalaciones, gracias a sus aulas equipadas con tecnología educativa de punta, docentes debidamente formados y programas de desarrol~ académico, artístico y deportivo. .,,... Para dar inicio a la exposición se llevó a cabo una ceremonia presidida por el Lic. Rodrigo Medina de la Cruz, Gobernador del Estado de Nuevo León; El lng. José Antonio González Treviño, Secretario de Educación; el M.C. Amoldo Téllez López, Subsecretario de Educación Media Superior en Nuevo León; la Lic. Rebeca Clouthier Carrillo, Presidenta de la Comisión de Vigilancia del Congreso del Estado; la Lic. María Alejandra Bocanegra García, Encargada de la Oficina de Servicios de Apoyo a la Educación; el Gral. Salvador Gutiérrez Plascencia, Comandante de la Séptima Zona Militar; la Dra. Adriana Dávila Benavides, Presidenta de la Asociación Estatal de Padres de Familia; la C.P. Luz María Ortiz Quintos, Presidenta de la Unión Neolonesa de Padres de Familia y Jessica Yanes García, alumna de la Secundaria No.9. Asimismo, se informó que un grupo de 250 alumnos de bachillerato, realizarán visitas a secundarias para dar su testimonio, asesorar a estudiantes y a demostrar que se puede seguir estudiando. SE Orienta, permaneció del 22 al 26 de enero en las salas E y F de Cintermex, en la cual participaron más de 105 opciones de educación media superior y superior a través de las diferentes modalidades. Durante el evento hizo acto de presencia el Dr. Juan Manuel Alcocer González. Secretario Académico de la Máxima Casa de Estudios y el M.C. Alejandro Galván Ramírez. Director de Nivel Medio Superior de la misma, quienes visitaron el stand de la UANL. donde se ofreció información acerca de los requisitos para el trámite de becas por escasos recursos. Además se brindó orientación para el programa Aula. edu, preparatoria a distancia con vinculación a la UANL. el cual. está enfocado a las personas mayores de quince años con deseo de estudiar bachillerato, a quienes se les apoya con una beca por escasos recursos. material didáctico y asesoramiento. Para la inauguración de la feria de trabajo se contó con la presencia del Lic. Rodrigo Medina de la Cruz, Gobernador del Estado de Nuevo León, quien dirigió un mensaje a los ciudadanos en general: "Queremos ampliarlo más (el evento) para que nuestra gente pueda tener una oportunidad de trabajo y de educación; esa es la mejor manera de prevenir, de fortalecer el tejido social y darle una oportunidad de progreso a la población; el Estado de Nuevo León ha sido punta de lanza en este proyecto que ha transformado la forma de hacer las tradicionales ferias de trabajo, para poder elevar el porcentaje de personas colocadas en un empleo o en una beca educativa", dijo el mandatario estatal. Asimismo informó que en esta edición, participaron más de ciento treinta empresas y noventa instituciones educativas. quienes ofrecieron 11 mil 300 vacantes y 6000 becas educativas, respectivamente. Con esta oferta de becas. la Máxima Casa de Estudios se compromete con la sociedad para lograr una educacoo de clase mundial. �Reconoce Preparatoria 16 a sus EGRESADOS EXITOSOS mente está enfocado a la actividad pictórica y escultórica. Dentro de su preparación acumula el haber sido integrante del Taller de Pintura de la escuela, impartió un curso de artes plásticas en el ITESM, algunas de sus obras han sido expuestas en Colegio Civil, Centro Cultural Universitario y participó en la cátedra del reconocido artista, Premio a las Artes 2012, Cuauhtémoc Zamudio. El evento fue presidido por la directora de la Preparatoria 16, ingeniera Sandra E. del Río Muñoz, y se contó con la presencia de autoridades universitarias que con su asistencia dieron realce al evento, en representación del Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de nuestra Universidad asistió el Secretario Académico Dr. Juan Manuel Alcocer González, así también se contó con la presencia del M.C. Alejandro Galván Ramírez y M.M.C. Dagoberto Silva Fernández, Director y Subdirector de Estudios del Nivel Medio Superior; Profr. Severo González en representación del C. Alcalde de San Nicolás de los Garza Pedro Salgado; C Rogelio Elizondo Ruelas Alcalde de El Carmen N.L.; los ex directores M.C. Jaime César Vallejo y M.EC. Mireya Solis; profesores, alumnos y padres de familia de los homenajeados. Dentro del rubro de: "Trayectoria empresarial" se reconoció a la Uc. Maria Clementina de León Benavides, quien actualmente es Jefa de Proyectos Superiores de la Empresa Servicios Globales de Sutherland, en donde ha fortalecido su trayectoria internacional, dentro de sus logros reciente-mente obtuvo el Premio a la Excelencia Profesional otorgado por nuestra Máxima Casa de Estudios. Otra exalumna seleccionada por el Comité Evaluador y la Preparatoria 16 en el nivel de: "Trayectoria Deportiva~ es Mariana Avitia, quien desde los 13 años comenzó a fincar una trayectoria deportiva vertiginosa; trayectoria en donde destaca su excelente participación en los Juegos Olímpicos de Londres de 2012 al obtener una medalla de bronce, al día 16 de enero de 2013, se ubica en el lugar nº 6 del ranking mundial de World Archery (Federación Internacional de Tiro con Arco). Dentro de la "Trayectoria artística",se reconoció a lván de Jesús Sánchez Guerra, quien es estudiante de Facultad de Artes Visuales de la UANL y su desempeño actual- Un cuarto reconocimiento fue en el nivel de: 'Trayectoria Académica", el cual se entregó al Lic. Daniel Castillo Contreras, quien egresó de la Facultad de Contaduría Pública y Administración, logrando destacarse a nivel licenciatura y maestría por sus excelentes promedios. Su trayectoria laboral inició en el Centro Comercial Soriana, más adelante ingresó a Proeza 1, posteriormente a lnvercap Corporativo, donde maneja saldos a los bancos e inversiones, entre otras funciones afines a su preparación académica. Y en el rubro: "Trayectoria Social", es la Lic. lrma Martínez Zavala, quien se desempeña como Jefa de Trabajo Social y Coordinadora de Capacitación en el Ayuntamiento de San Nicolás de los Garza, así también ha participado en gran cantidad de cursos y simposios enfocados al bienestar social. Una de sus principales funciones ha sido implementar el sistema de gestión a la calidad ISO 9000. Nuestro Reconocimiento a los egresados exitosos de la Preparatoria 16, UANL que con orgullo universitario forman parte activa de una sociedad ávida de ciudadanos comprometidos, trabajadores y responsables. Dicha entrega, se realiza con el objetivo de dar beneficios al alumno como: acceso a bibliotecas universitarias, cuenta de débito, aplicación como tarjeta de prepago Feria, entre otras. para el Rector Jesús Ancer Rodríguez, es una meta y preocupación constante el favorecer a todos los estudiantes, es por eso que a esta credencial se le ha dotado de toda esta tecnología". "Este sueño Posteriormente el M.C. Alejandro Galván feempezó licitó a los beneficiados y los motivó a continuar hace un año y con sus estudios: siete meses': "Este sueño empezó hace un año y siete me- La ceremonia se llevó a cabo en el vestíbulo de la Capilla Alfonsina, presidida por el M.C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Nivel Medio Superior; la Lic. Julieta Rodríguez Cuéllar, Subdirectora del Departamento Escolar y de Archivo y la Lic. Nancy Garza García, responsable del proyecto Aula.edu en la Secretaria de Desarrollo Social. Además se contó con la presencia de la maestra Ma. Guadalupe ldolina Leal Lozano, la lng. Sandra Elizabeth del Río Muñoz y la C.P. Claudia Martínez López, Directo-ras de las Preparatorias No. 7, 16 y 17, respectivamente. Para dar inicio a la ceremonia, la Lic. Julieta Rodríguez dirigió unas palabras a los presentes: "Es muy satisfactorio el estar compartiendo con ustedes el momento en el cual ustedes ingresan a la Universidad y que forman parte de una institución de alto nivel; ses; el Rector y la maestra Juana Aurora Cavazas platicaban acerca de crear preparatorias en colonias vulnerables; empezamos con 220 alumnos, ahora vamos a entregar la credencial número 1200 y esperamos llegar este año a las 2500; me gustaría que cuando se dirijan a nuestros directivos, sea para proponer ideas, que haya un valor agregado, verán que ellos van a responder y van a dar lo mejor de sí", dijo el M.C. Galván Ramírez y además agradeció al lng. Lázaro Vargas Guerra, Director del Departamento Escolar. Finalmente, los estudiantes recibieron su credencial universitaria que los designa como estudiantes de la Máxima Casa de Estudios, así de esta manera, se dio por terminada la ceremonia. �-lnfoPre¡:ms- Alumnos de Preparatoria 16 homenajearán a fonso Reyes Su 1nteres por secundar a los ¡ovenes surgió debido a que sufno un rtCC1dente ·· cuando terna dieca:ho il!lOs, mane1aba a exceso de velt JCidad y sufr, un accidente. en el cual. casi p,eflio la vida y cuando v1 tocio lo que pude per,ier, cfec1d1 que lft>vana un mensa¡e. a tos jovenes y evitar la autodestmcc10f1", ncs cornpartró Valle. Al cuestionarle sobre la ,mportancia de enseiíar valores al alumno. nos respondio. "No se puede que un nifo escoja sus valores: tienes que dar una guia que sea basada en valores autá1ticos y no valores de una cajita de cereal, de -sé generoso, dona diez pesos al teletén y ya te valió para todo el aro- ¡no!, ser generoso es todos los d ias, hacer algo por alguien, fomentar el bien, dar de tu tiempo, de tu dinero, de tu carifo y de tu amor''. argumento Durante la reunión, fungieron como testigos la M.E.C. Rebeca Becerra Gaytán, Coordinadora Administrativa de la Dirección de Nivel Medio y la M.C Sandra Elizabeth del Rio Muñoz, Directora del plantel sede. Después, la artista Cora Díaz, informó que los materiales con los que se va a trabajar en el proyecto son: periódico, latas, tubos, ramas, entre otros materiales reciclados y fechó el 13 de mayo para la revisión de bocetos e ideas. "El arte, es siempre el arte de hacer Para dar inicio, la peruana Cora Díaz, en Provisionalmente, los alumnos acudirán a compañía de su esposo, dio la bienvenida la biblioteca para consultar frases del escriun mundo". a los alumnos. después habló un poco sotor Alfonso Reyes, además realizarán dibu1os bre el proyecto de "Mosaico en pintura", el cual, se debe iniciar con un boceto, para después, crearlo y trazos del modelo para llegar al siguiente paso, que es elaborar una maqueta del mural. en un mural de azulejos de mayor escala. De la misma manera, compartió a los estudiantes su historia de cómo aprendió a elaborar sus proyectos y que se siente muy orgullosa de lo que ha realizado, asimismo, les dijo que nunca se dieran por vencidos y les expresó lo qué significa el arte para ella, por lo cual, citó una frase del filósofo francés Jean Luc Nancy "El arte, es siempre el arte de hacer un mundo'; refirió Dicho proyecto será supervisado y estimulado por la MA Brenda Arriaga Galarza, responsable de la materia de Artes y Humanidades y por el encargado de mantenimiento José Guadalupe. Con este esquema, la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior pretende promover el arte y la sensibilidad en el alumno, de igual modo, ampliar sus conocimientos culturales. De igual man"ra. nos reveló que dentro de su punto de vista. los valores primordiales que ayudan a evitar d bully1ng. son el Respeto. la Responsab1hd<1d y lil Generosidad. también senalo que el deber de inculcartos al estudiante. es de todos "Es un trabajo en conjunto, con cosas muy fá;iles y sencillas se pueden fomentar valores; nosotros (Fundacién en Movimiento), tenemos una campaña de generosidad, es ir y hacer algo bueno por alguien lodos los días; a los 21 días se convierte en un habito y a los tres meses es un valor". 1nd1có. F111ahnente. la escrrtora Valle dirigio un mensa1e pdra los lectores de la revista PREPAS UANL· "Busquen en cualquier fuente cOOKJ crear valóres, el valór es el arte del bien vivir, cuando tú vives en base a los valores o a la moral, vives bien, cuando tú te sallas /as reglas y vives en la amoralidad. te va mal. te sientes mal y te la pasas fatal'.' �-T-.tlcnto y Perfil- us padres fueron José Santos Galván y Ma. Del Carmen Villanueva; siendo la menor de sus tres hermanos, vio la luz por primera vez, el 8 de diciembre de 1946. asesora en la incorporación de la Dirección de Nivel Medio al sistema de calidad ISO 9001-2008, donde organiza junto con su equipo de trabajo el proceso del mismo. "No es un trabajo de ciertas personas, es un trabajo de toda la DENMS", refirió la maestra Pura. Aunque su infancia no fue la predilecta, la Maestra Pura Concepción Galván Villanueva salió adelante bajo el cuidado y enseñanza de sus tíos: "Fue difícil, mi mamá murió cuando tenía ocho años, mi padre al año siguiente; entonces quedamos al cuidado de mi abuela y después de unos tíos; ellos nos dieron todo su apoyo y una carrera, las armas para defendernos", comentó. Dentro de sus años en la docencia, Galván Villanueva, ha tratado de formar a sus alumnos de una manera íntegra: "El inculcar los valores en ellos, debe ser primordial; siguen siendo inquietos, eso nunca se les va a quitar, pero hay que retomarlos, hacer hincapié en ellos y mostrarles qué camino se les puede presentar si ellos no toman una actitud positiva ante la vida", expresó. S Mientras estudiaba su Licenciatura en la Facultad de Ciencias Biológicas, trabajaba como maestra, así fue como descubrió su vocación: "Entré como maestra a la Preparatoria No. 7, en el año de 1966; me gustó en ese momento trabajar con los muchachos; desde que inicié, me gustó", indicó. Posteriormente ascendió a Directora en 1971, sin embargo tuvo que renunciar al puesto y continuar como maestra de aula: "Nos tocó una época difícil en la Universidad, aún no era autónoma; esa época era muy reñida; había mucha efervescencia política; hubo cambio de rector. de gobernador, y decidí salirme de eso, porque experiencia docente si tenía, pero experiencia política no· reveló En el año de 1993 ingresó como miembro al Comité Técnico de Biología, en el cual elabora y selecciona libros de texto para las Preparatorias, unifica los programas de estudio y los exámenes indicativos que llevan los estudiantes; además de impartir diplomados, pláticas y presentación del programa a los docentes. En la actualidad, al mismo tiempo de ser Maestra Decana de la Preparatoria No.7, colabora como De la misma manera, exteriorizó que para ella fue un gozo estar detrás del escritorio: "Cuando convives con gente joven recibes satisfacciones, la edad cronológica sigue pasando; esa vitalidad nos mantiene jóvenes y con experiencia", señaló. Asimismo nos compartió que su plan de vida próximo es disfrutar de su esposo, quien de igual manera, es biólogo y maestro, así como de sus tres hijos: "He tratado de dejar el espacio a gente nueva, siento que mis compañeros ya conocen muy bien el camino; ahora sigue disfrutar mi siguiente etapa, satisfecha de haber contribuido con la enseñanza a los estudiantes' comentó. Finalmente dirigió un mensaje a nuestros lectores. "A los estudiantes, den lo mejor de ustedes, si no hay preparación, realmente no se puede lograr mucho; estudien y salgan adelante, lo que hagan, háganlo por gusto. A los maestros, sigan trabajando arduamente para que se siga avanzando en la calidad, ofrezcan Jo mejor en cada clase· �-Talento y Perfil- zos Nota: Laura Quintero Fotos: César Jacobo Ortiz Con motivo de los noventa aros de este cronista, humanista y educador nuevoleonés y dentro de los festejos del segundo aniversario de la Caedra Historia del Noreste "Israel Cavazos Garza", la Universidad Autá1oma de Nuevo L.eá1 rindió el vigésimo segundo homenaje al catedraico Israel Cavazos con la develaciá1 de un retrato elaborado por el pintor Sergio Vil/anea/. I evento se llevó a cabo el 22 de enero dentro de las instalaciones de la Facultad de Filosoffa y Letras y fue presidido por el Retor de la UANL, el D[ Jesús Ancer Rodríguez; la Directora de la Facultad de Filosoffa y Letras, María Luisa Martínez Sanchez; Luz Natalia Castañón, SecretaJia de Asuntos Universitarios; el Doctor Osear de la G&m Castro, SecretaJio General del Sindicato; Miembros de la Junta de Gobierno encabezados por su Presidente el maestro Juan Francisco G&m Tamez; miembros de la Comisión de Hacienda: el maestro José Reséndiz Balderas, Presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Histora, Geograffa y Estadística; la señora Ernestina Lozano Garza de la Comisión de Arte y Cultura del Consejo Consultivo de la Universidad Autónoma de Nuevo León; el profesor Arturo Delgado Moya, ex presidente de la Sociedad Nuevoleonesa de Histora, Geograffa y Estadística; la licenciada Alejandra Rangel Hinojosa, catedrática de la Facultad de Filosoffa y Letras; el licenciado Héctor Jaime E "El largo trayecto recorrido por Israel Cavazos es meritorio de reconocerle; una vida que al día de hoy no solo enriquece a la Universidad, sino a la sociedad entera". Treviño Villareal, Director del Instituto Nacional de Antropología e Historia de Nuevo León; Directores de facultades y preparatorias de la Máxima Casa de Estudios y el pintor Sergio Villarreal, autor de la obra develada. Dicho por el propio Rangel Frías en su teorema de Nuevo León: "La historiografía de Nuevo León se ha venido enriqueciendo en forma apreciable por nuevas generaciones de historiadores, primero Israel Cavazos.. . " "Palabras que vienen de un gran hombre, impulsor de la Universidad del Norte, hoy Universidad Autónoma de Nuevo León, adquieren a la luz de los aros transcurridos un sabor de testimonio, ya en aquel tiempo de la entrega de un hombre a una pasión: la historia~ expresó la doctora María Luisa Mart? nezSmchez. La directora de la Facultad de Rlosofía y Letras, destacó que: "el largo trayecto recomdo por Israel Gavazos es meritorio de reconocerle una vida que al día de hoy no solo enriquece a la Universidad, sino a la sociedad entera". Posteriormente el doctor César Morado Macias comentó de manera anecdótica y entretenida, la larga trayectoria del gran historiador Israel Cavazos, quien para hablar de su trayectoria en el Colegio de México inició con la siguiente frase: "mi papá decía que el que ha de ser centavo, aunque ande entre los pesos': En continuación con el homenaje, el Dr. Jesús Ancer Rodríguez finalizó el evento pronunciando: "Usted es como una máquina del tiempo, porque puede mover los tiempos y ajustados y en ese proceso puede damos el conocimiento en esencia, quien platica con usted aprende y en ese aprendizaje nos lleva a la sociedad del pasado, para tenerla en el presente y lo más valioso es que los j&enes conocen a un gran historiador, pero también a la esencia de la historia': Para dar cierre ccn broche de oro, el Dr. Jesús Ancer Rodrtguez, la Directora María Luisa Martínez Sanchez, el pintor Sergio Villarreal y el Cronista Israel Cavazos, develaron el retrato, que refleja a un hombre constantemente ávido de conocimiento. �-Biblos Access- Bi blio teca Nota: Ruth García Betancourt Centro de Investigación v Desarrollo de Educación Bilingüe -Biblos Acces.s- La Biblioteca del CIDEB abrió sus puertas en el año 2000 y actualmente cuenta con cubículos y mesas para lectura y estudio en bibliotec~, equipo de cómputo para búsqueda de títulos de libros y monografías en CODICE; para investigación, búsqueda de información y uso personal para realización de trabajos, monografías y presentaciones. Se encuentra localizada en una extensión aproximada de 113 metros, dos en la planta baja del lado este del edifico de nuestro plantel. La Biblioteca tiene como finalidad prestar sus servicios a la comunidad del CIDEB, comprendida por los estudiantes de los bachilleratos Bilingüe, Progresivo e Internacional, además a maestros e investigadores del CIDEB. Para ello, realiza las labores de selección, adquisición, catalogación, clasificación, depósito, circulación y préstamo de libros, monografías, tesis, revistas y demás publicaciones impresas; así mismo, adquiere y organiza información en otros tipos de materiales audiovisuales y discos compactos. Desde agosto de 2009, se abrió la sección de videoteca, contando con 150 títulos los cuales se prestan a estudiantes y maestros que cuenten con la credencial de la misma. Pan: de los papeles del teniente Thomas Glahn --- Cabe mencionar que una de las características principales de la biblioteca es la atención que se brinda a los estudiantes es trilingüe (español, inglés y francés}, con la finalidad de que ellos sigan practicando la lengua extranjera. Pan: de los papeles del teninente Thomas Glahn Madrid: Ediciones de la Torre, 1997. Clasificación: PT8950.H3 P318 2006a Ubicación: BURRF: FG (P.P.) La biblioteca es exclusiva para estudiantes, maestros e investigadores del plantel. Estamos ubicados en Ave. Lázaro Cárdenas Ote. s/n Unidad Mederos. Hambre Recomendaciones de Lectura ¡Ya no quiero ir a la escuela!: todo sobre el bullying o acoso escolar. ¡Ya no quiero ir a la escuela! es un libro único en su tipo, con sencilla narración a través de cuentos e historias reales de lo que sucede en las aulas. También se proponen soluciones al problema e incluye tests para conocer el nivel de hostilidad de los ambientes escolares y las habilidades de los niños y jóvenes para evitar ser víctimas o agresores del bullying. -·- HAMBRE -· -·-Hambre Madrid: Ediciones de la Torre, 1997. Clasificación: PT8950.H3 S818 1997 Ubicación: BURRF FG (P.P.) Valle, Trixia. ¡Ya no quiero ir a la escuela!: todo sobre el bullying o acoso escolar. México, D.F.: Editorial Porrúa, 2009. Clasificación: LB3013.3.V35 2009 Ubicación: BURRF: FG (P.P.) La bendición de la tierra También puedes consultar o pedir a préstamo domiciliario los libros más solicitados. Turgenev, illan Sergeevich Primer amor Madrid: Nevsky Prospects, 2011. Clasificación: PG3425.P7 2011 Ubicación: BURRF: FG (P.P.) Santamaría Gómez, Arturo Las jefas del narco. El ascenso de las mujeres en el crimen organizado. México: Grijalbo, 2012. Clasificación: HV5840.M4 J44 2012 Ubicación: BURRF: FG (P.P.) Hamsun, Knut La bendición de la tierra Barcelona: Bruguera, 2007. Clasificación: PT8950.H3 M318 2007 Ubicación: BURRF FG (P.P.) �- Responsabilidad Social - / "Sentí algo quenopuedoexpresarlo, una emoción por saber que la perrita ya caminaba; le di una segunda oportunidad de caminar y de vivir': 1~ r l una, una perrita dachshund, raza me¡or conocida como salchicha, fue llevada a la veterinaria para ser sacrificada. debido a que resultó paralitica por un atropello. En esta veterinaria trabajaba Esaú González durante sus vacaciones navideñas. Luna arrastró sus patas traseras durante dos meses, esto le causó llagas en las mismas, pero gracias a la rehabilitación que le brindó Esaú, comenzó a hacer movimientos ligeros: "Sentí algo que no puedo expresarlo, una emociáJ por saber que la perrita ya caminaba; le di una segunda oportunidad de caminar y de vivir';mencionó. El estudiante de sexto semestre de la Preparatoria No. 20, nos relató cómo fue que decidió adoptar a Luna. aunque esto signtticaría esfuerzo y atención: "Ya tenían la inyecciál cargada con el medicamento, entonces dije -quiero ayudar a esa perrita-; el médico me dijo que no podían hacer nada por ella, que ya no podía caminar y que sería una carga para mí, porque tenía que estarle dando masajes y atenciál para que estuviera bien y no tuviera molestias", comentó Esaú. Por su gusto a los animales, Esaú estudiará la carrera de Veterinario, para salvaguardar la vida de éstos: "He hecho cosas antes por los animales y lo haría todas las veces que fuera necesario", aseguró. L - Debido a esto. Esaú fabricó un carro para perros minusválidos: "Le hice un carrito junto con mi amigo Edmundo; chequé fotos, videos y películas; fui a la ferretería y compré tubos de PVC, ya que son muy livianos y baratos; las llantas las tomé de una máquina para cortar zacate; gasté la quinta parte de lo que pagaron sus (ex)duems por sacrifkJarla; todo quedó a su medida para que no se canse; anda como si fueran sus propias patitas" compartió. Por último, Esaú nos compartió unos consejos para los lectores de PREPAS UANL: ''Ayuden a los animales, es algo muy satisfactorio; vac wenlos a su fecha; trátenlos con mucho amor y carim; si no los quieren, denlos en adopciál a una veterinaria o a una familia que tenga tiempo de mantener a una mascota; los animales no tienen culpa de nada, su wico deber en la vida es ser felices y hacemos felices; denles otra oportunidad de vivir'; aconsejó. Este ejemplo humanitario es digno de imitarse para engrandecer el respeto hacia la naturaleza y la vida animal, engrandeciendo del mismo modo al que ayuda y a su sociedad. �-Cultura Física- n el marco del 80 aniversario de la Universidad Auténoma de Nuevo Leén, cabe hacer mencién de la historia,proyectos, logros e infraestructura deportiva, es por ello, que te adentramos a /os inicios de la Direcciá1 General de Deportes. E Esta comenzó en el año de 1945 como Oficina Coordinadora de Educación Física, dirigida por el profesor Enrique Westrup, el lng. Raymundo "Chico" Rivera, el lng. Rodolfo Treviño, el lng. Héctor Zamacona Escandón y el lng. Roberto Escamilla; desde entonces, a sus equipos de batalla se les nombraba "Tigres"y portaban los colores azul y oro; fue hasta el año de 1973, que cambió a Dirección General. Actualmente, la Torre Administrativa de la DGD, se encuentra ubicada en el área noroeste de Ciudad Universitaria, dirigida por el lng. Jaime César Vallejo Salinas, bajo la Subdirección General del M.C. José Alberto Pérez García. Cuenta con 31 disciplinas deportivas, tales como: Ciclismo, Voleibol, Tenis, Tae Kwon Do, Gimnasia, Basquetbol, Fútbol Soccer, Fútbol americano, Ajedrez, Handball, entre otras, para vigorizar el rendimiento físico de los estudiantes. Los equipos de la UANL, han participado en la Universiada Nacional, campeonatos estatales, regionales, nacionales e internacionales a nivel federativo, entre los más destacados se encuentran los equipos de Fútbol Soccer Tigres y Auténticos Tigres, asimismo, la reconocida Mariana Avitia, quien obtuvo bronce en tiro con arco en las Olimpiadas Londres 2012. Su infraestructura deportiva es monumental, algunas dependencias que la conforman son: los estadios Gaspar Mass y Raymundo "Chico" Rivera, el Centro tenístico, el Gimnasio Luis E. Todd, el Centro Acuático Olímpico Universitario, el Polideportivo ngre, el Centro de Acondicionamiento, el Gimnasio de Área Médica, entre otros. Gracias al ahínco, por parte de la DGD, se busca contribuir con la educación integral del universitario, así como garantizar los resultados deportivos en los niveles de excelencia; siempre apegados al espíritu emprendedor, honestidad, trabajo en equipo, compromiso y servicio. Con ello se ha logrado que la Máxima Casa de Estudios sea un pilar del deporte nacional. �-Recreaciones- fo,; DIPLOMADOS. TALL~R~Sy MÓDULOS ■ ■ Una palabra aburrida para muchos y extraña para otros. en rl Centro Educativo en Tecnologías de la Información Nota: Azalia lveth Contreras Santos Ilustración: Jesús Eduardo Hipólito I Michelle Villanueva González Mayores Informes Teléfono: 83 29 40 76 Lunes a Viernes de 9:00 a.m. a 6:00 p.m. a mayoría de los jó.lenes no tiene el hábfto de leer un libro, en ocasiones, ni leen el periódico del día, sao se conforman con las imágenes y titulas del artículo para decir que ya están informados de lo que acontece en su ciudad; el texto tiene que ser de mucho interés para que llame su atencién. L De acuerdo con los datos de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO, por sus siglas en inglés), se calcula que entre los países, México ocupa el último lugar en la práctica de la lectura, pues sólo el 46% de los mexicanos tiene el hábito de leer, mientras que el primer lugar lo ocupa Japón con el 91% de su población. www.ceti.uanl.mx o bien enviar ficha de inscripción o comentarios a: ventas.ceti@uanl.mx .UANL DG I DIRECCIÓN GENERAL DE INFORMÁTICA CETI CentroEducativoen Tecnologías de Información Debido a esto, nace la pregunta clave: ¿Por qué se está perdiendo esta cultura en nuestro país?, a esta se le suma la cuestión de porqué los jóvenes son los menos interesados en leer. Se dice que la lectura es un hábito y que la mayoría de los hábitos provienen de la casa, sin embargo, cada uno de nosotros tiene el criterio propio para realizarlo. En seguida, brindamos 10 principales razones por las cuales es importante practicar la lectura: 1. Alimenta la imaginación. 2. Mejora la comprensión de lectura. 3. Amplia el vocabulario y mejora la ortografía. 4. Se aprende de uno mismo. 5. Se conocen épocas y lugares remotos. 6. Enriquece los valores. 7. Nos convierte en una persona más interesante. 8. Buena salud mental. 9. Incrementa la capacidad de análisis. 10. Se tiene más temas de conversación. Además de estos beneficios, leer te ayuda a reducir las posibilidades de tener Alzheimer, pues las personas que mantienen su mente activa son las menos propensas a esta enfermedad. Llenémonos de sabiduría y entretenimiento, leamos cualquier texto que sea de nuestro interés. 11 Simposio de Especialización en Nutrilogía Clínica Fecha: 31 de mayo Horario: Viernes de 8:00 a 13:00 horas Curso: Técnicas de elaboración de "Bebidas, jugos y néctares saludables". Fecha: 26 de junio y 6 julio Horario: Sábados de 8:00 a 13:00 horas �Congreso lnfemacional de Enfermería sobre Meros y Estándares de Calidad y Seguridad del Paciente. Facultad de Enfermería. VII Coloquio de Humanidades. Diálogos sobre cultura, arte y saciedad. de mayo 8:00 hrs. Facultad de Filosofía y Letras Festival Alfonsino. Simposio Institucional para Padres de Familia. de junio 9:00-18:00 hrs. Facultad de Contaduria Pública y Administración de mayo 8:00.15:00 hrs. Hotel Crowne Plaza Congreso de Seguridad Universitaria. mayo- junio de junio 9:00.18:00 hrs. Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías" Guardia de Honor en conmemoración por el 124 aniversario del natalicia de Alfonso Reyes. Feria de las Artes. de mayo 9:00.17:00 hrs. Explanada de Ciudad Universitaria 51o. Simposio de Investigación Científica e Innovación Tecnológica. de mayo 8:00.12:00 hrs. Centro de Innovación, Investigación y Desarrollo en Ingeniería y Tecnología, CIIDIT X Simposio de Ingeniería Civil. Facultad de Ingeniería Civil. de mayo 9:00.17:00 hrs. Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías" de mayo 8:30 hrs. Facultad de Filosofía y Letras Pasarela "Ocho décadas de influencia en la moda". Escuela lndushial y Preparaloria Técnica "Pablo Livas". de mayo 19:00.21 00 hrs. Colegio Civil, Centro Cultural Universitario Presentación del proyeclo y del libro: Patrimonio Cultural de la UANL de mayo 18:00 hrs. Colegio Civil, Centro Cultural Universito- UANLI 80AÑOS DEJANDO HUELLA 1 .· 1 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2012-2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre- Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2012-2013, Año 4, No 10, Diciembre- Febrero Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/2012 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016392 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colores Azul y Oro Esaú González Israel Cavazos Leer Libro Biología 2 Modelo académico Nivel Medio Superior Pura Concepción Galván Villanueva https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/344/16741/PREPAS_UANL._2013._Vol._4._No._11._Mar-May._0002016394.ocr.pdf 75742476a7b8ad9c02705dd071dabb9f PDF Text Text �:.r Indice La inclusión de la mediación en las preparatorias. Literatura Infantil y Ju enil ¿Un mundo aparte? (LA&GO). 1Ji~fr! 13 ¿Superstición o Coincidencia? XVI Feria de lnfmmación Profesional UANL. "El Conde de Agualeguas" ofrece conterencia1'n Pr~ ~ ~~¡a No. 1 Alumnos de la Preparatoria No.1 reciben infon;¡;¡aei6n a.e léi cjemanda de Carreras Universitarias. Quinto Ciclo de Confereric'f; Finaliza el Quinto Ciclo de Conferencias ct.t4is(e¡rla. Brindan afectuosa despedida a participanres de Torneo Mexicano de Robótica. 1 De las diferentes carreras que imparte la UANL, egresan profesionistas que van a aportar o desarrollar sus capacidades en diferentes ámbitos de la actividad humana. Presenta la UANL Feria de las Artes 2013. L Representarán a Mexico y a la UANL. en Holanda. os padres de familia generalmente planean darles estudio a sus hijos a nivel universitario. La mayoría de la población no tiene acceso a centros de estudios privados, por lo que optan por inscribirlos en universidades públicas. , La Biblioteca de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, Unidad San Nicolás. Sueñan los padres en ver convertidos en profesionistas a sus hijos, ya sean ingenieros, arquitectos, médicos, abogados, economistas, contadores, etc. 1 Fomentan la Actividad Física en alumnos del Nivel Medio Superior. Delfines se activan en estadio Gaspar Mass. , Agenda de eventos conmemorativos por el 80º Aniversario de la UANL. Si deseas participar en este proyecto editorial, puedes contactarnos a través de los siguientes correos electrónicos: arelifloresc@gmail.com /xoeovigam@hotmail.com A fin de no olvidar lo que hemos sido, conocer lo que somos y lo que podremos ser, se llevó a cabo el Quinto Ciclo de Conferencias de Historia, el cual culminó con la clausura que se llevó a efecto en la Preparatoria No. 24 del municipio de Anáhuac. Los egresados de nuestra Universidad no deben conformarse con ser profesionistas o simples egresados, sino que deben actuar como profesionales, personas que realicen su trabajo con aplicación, seriedad, hon"El fomento radez y eficacia. y la promoción de las Artes es una de las tareas de nuestra Universidad". Es necesario que los egresados de nuestra Universidad, demuestren profesionalismo en su especialidad. El profesionalismo se puede demostrar con el respeto a la profesión, el cumplimiento de lo que se promete a quienes solicitan los servicios, la entrega a la tarea sin sujetarse a horarios y seriedad en el trato. Es importante la puntualidad, el lenguaje adecuado y cuidar la apariencia. En este número, se reseña lo que sucedió en la XVI Feria de Información Profesional, la cual se realizó en la explanada de Rectoría. Asimismo, se da a conocer Portada: Mario Nacianzeno Rodríguez. la conferencia que se impartió en la Preparatoria No. 1 y que se tituló: "Estudio del mercado laboral en Nuevo León", donde se destacó que la sociedad necesita profesionistas con mayor preparación y que las empresas exigen que los egresados demuestren competencias, entre las que subrayaron: el liderazgo y el trabajo en equipo. En nuestras páginas también se da a conocer la destacada participación de los alumnos de las preparatorias No. 4, 7, 15, 16, 18, 22, Pablo Uvas yel CIDEB en el Torneo Mexicano de Robótica, realizado en la ciudad de Puebla. El fomento y la promoción de las Artes es una de las tareas de nuestra Universidad. En nuestras páginas darnos a conocer lo que sucedió en la Feria de las Artes 2013 celebrada del 7 al 1Ode mayo en la explanada de la Rectoría. Seguimos convocando a los integrantes del Nivel Medio Superior, a que nos inviten a sus eventos. Asimismo, a que nos envíen sus artículos a nuestra redacción, para darlos a conocer a la comunidad. �La necesidad de implementar la mediación escolar Una de las vías para la culturización de la sociedad, es la escuela; por este medio, se garantiza la difusión y el arroparniento de los nuevos mecanismos, con los cuales se pueden resolver las controversias de una manera más civilizada. En este sentido, es ineludible la implantación de un programa que contemple a la mediación escolar como herramienta básica para la resolución de conflictos hacia el interior del plantel. Con toda seguridad y fortalecido con la infraestructura adecuada, este programa revertirá los índices de violencia en que se ven involucrados los jóvenes en las escuelas; cuando hablarnos de violencia, no solo hacemos referencia a la violencia física, sino a los distintos tipos de violencia en que se ven expuestos los jóvenes de bachillerato. La adopción de estos métodos, como la mediación, la negociación o la conciliación, no es nueva; desde siempre ha acompañado al ser humano, pero ahora se le brinda un impulso, debido a que su utilización ha demostrado que los conflictos se resuelven con mayor rapidez y con un resultado justo y equitativo. Las dinámicas que se utilizan para obtener el dominio de estas estrategias, van encaminadas a incentivar valores, crear un clima de cordialidad y respeto, así como el sostenimiento de relaciones armoniosas dentro y fuera del plantel. En este sentido, la inclusión de programas sobre mediación escolar es pertinente y necesaria, porque a través de ella se introducen conceptos que privilegian una nueva cultura de paz y modifican las conductas de los futuros ciudadanos de este país. Las instituciones educativas, hoy por hoy, tienen la posibilidad de tomar la decisión política, de generar valores y relaciones emocionalmente comprometidos en una convivencia sana de verdad. La educación es la alternativa más viable que nos puede llevar a un puerto seguro, en el que podamos impulsar a la juventud con una nueva cultura, con valores democráticos más humanitarios, en donde impere el diálogo, la confianza, la justicia y la equidad en su quehacer cotidiano. 1CORREA Jaime Violencia y escuela Miradas y propuestas concretas Argentina Paidos 2006 P.194 �Literatura infantil y juvenil ¿Un mundo aparte? POR: LA&GO Eo1c1DNES, S.A. DE C.V. LA& GO EDICIONES En la Edad Media y el Renacimiento eran muy pocos los adultos y nil'los que ten Tan acceso a los libros y a la lectura: leer era un prMlegkl. La cultura estaba recluida en palacios y monasterios, y los pocos libros disponibles pretendlan inculcar buenas costumbres y creencias religiosas. La invención de la imprenta puso en manos ds los nil'los libros que hasta eses momento sólo se conoclan por versklnes orales. Uno ds los primeros que se editó en Espana fue el lsopete historiado, en el al'lo de 1489. Se trataba ds una traducción al castellano ds las Fábulas ds Esopo, con grabados. Numerosas cartillas y abecedarios debieron de imprimirse en esta época, as! como adaptaciones de los libros sagrados, como el Antiguo Testamento para los nil'los, de Hans Hklbein (1549). Comienza la fantasía Charles Perrault publicó en Francia sus Cuentos dsl pasado (1697), en los que reúne algunos relatos populares franceses. Estos cuentos, que subtitula Cuentos de mamá Oca, recogen relatos populares franceses y también la tradición ds leyendas célticas y narracklnes Italianas. Piel de asno, Pulgarclto, El gato con botas, La Cenicienta y Caperuclta Roja aparecen en asta obra y al final de cada uno a/'lads una moraleja Con estos cuentos maravilklsos Perrault introdujo y consagró "el mundo de las hadas" en la llteratura infantil. Perc las narraciones que realmente triunfaron en tods Europa fueron Las mil y una noches, que se tradujeron al francés en once toroos entre 1704 y 1717. En 1745, John Newbery abrió en Londres la primera librerta y editorial para nil'los: La Biblia y el Sol, que editó un gran nCmero ds obras. En 1751 se lanzó la primera infantil del mundo: The Ulliputian Magazine. En Espana, se publico también en 1798 la revista infantil La Gaceta de los nil'los. En Inglaterra aparecieron dos libros ds gran trascendencia: Robinson Crusoe ds Daniel Defoe, en 1719 y Los viajes ds Gulliver ds Jonathan SWift en 1726. La Intensa actividad Intelectual del siglo XVIII benefició también al nlno, ya que a partir ds ese momento, y gracias al pensador francés Jean Jacques Rosseau, se dsj6 bien claro en su libro Emilio (1762) que la mente de un nlno no es como la de un adulto en miniatura, sino que debe ser oonslderada según caractertsticas propias. Los f l ~ y pensadores de la época oornenzaron a considerar que el nlno necesitaba su propia literatura, por supuesto con fines didéctloos, y en Espa/'la Tomás de lrtarte escrtbl6 sus famosas Fábulas Literarias, publicadas en 1762. Slglo XIX: Las demandas de los nlftos A comienzos del siglo XIX, el romanticlsrro y su exaltación del lndMduo favorecieron el auge ds la fantasra Numerosos autores buscaron en la literatura popular su fuente ds inspiración y rastrearon en los lugares más remotos ds sus respectivos palses ~as que recuperaron para los nll'los. As! surgieron a pnnciplos ds este siglo grandes escntores que se conve<tirtan con el paso ds los aJ'los en clésklos ds la literatura infantil. Jacob y Wilhelm Grimm, escrtbleron sus Cuentos para la infancia y el hogar (1812-1622) en los que aparecen personajes que se hanan famcsos en todo el mundo: Pulgarclto, Barba Azul, Blanca Nieves ... Hans Chnstian Andsrsen fue el gran oontinuador ds la labor ds los hermanos Grimm. Sus Cuentos para nil'los (1835) gozaron ds un éxito impresklnante, y no dejó, durante toda su vida, de publicar cuentos de los más variados personajes: La sirenlta, El patito feo, El soldadito de plonno, La vendedora de fós!D<OS y tantos otros, con la más alta calidad llterana. Pero la suprema combinación de fantasla y humor la aportó Lewis Carral en su Alicia en el pals de las maravillas (1865). La populandad de asta obra se debe a que su fantasla late una profunda percepción psicológica unida a una lógica que sólo un matemático como Carral, que fuera a la vez un gran escritor, podrta utilizar en forma tan atractiva. Robert Louis Stevenson escribe La isla del tesoro (1883), que se convertirta con el tiempo en un clásico de mannos y piratas. Rudyard Kiling publicó El libro de la seiva (1894), la historia de un nil'lo indkl criado en la selva entre animales salvajes, que sigue teniendo un éxito enorme. Por otro lado, Julio Verne inicia sus novelas cientfficas que se adelantan al futuro: El viaje de la 'fierra a la luna; Veinte mil leguas de viaje submanno o Viaje al centro de la 'fierra. De este modkl, el siglo XIX, que habla oomenzado poniendo al a/canee de los nil'los un mundo mágico poblado de duendes, hadas, fantasmas y brujas, terminó ofreciéndoles una literatura beneficiosa que anticipaba los avances cientffklos de la época. En Estados Unidos Mari< Twaln publicó Las aventuras de Ton, Sawyer (1876), que narra las travesuras de un nirto corriente, que se aleja mucho de la imagen de nil'lo modelo que preconizaba la literatura infantil hasta ese momento. Otro de los grandes protagonistas de la literatura Infantil universal aparece también por esas fechas: Pinocho del esontor Italiano Cario Collodl: un muneco de madsra que termina convirtiéndose en un nll'lo de carne y hueso, como srmbolo de la evolución hacia la toma ds conciencia por parte dsl nlno. Siglos XX y XXI: El "boom" del libro Infantil La literatura Infantil adqulnó, por fin, su autonomla en el siglo XX. La psicologla del nlno, sus Intereses y sus vivencias son tomadas en cuenta por los escritores, que elaboran mucho más a sus personajes, los dotan ds vida lntenor y los hacen crecer a lo largo de la obra. Comprenden, por fin que la literatura Infantil y juvenil debe manejarse ODíílO un mundo aparte. Con las corrtentes alternativas a la educación forma, asr ODíílO las aportaciones de la pslcologla infantil que considera al nlno como un ser en desarrollo que vive la socialización en su momento más Intenso, los libros Infantiles cobraron una nueva dimensión: la de facllltar la adaptación al mundo rea por medio de la lectura creadora. No se trata, pues, de acelerar el proceso de desarrollo ofreciendo a los más jóvenes Información, sino de situarse en su nivel cognitivo para que puedan inOD<porar y asimilar mejo, las circunstancias en las que viven. Algunos de los primeros ejemplos de literatura Infantil dsl siglo XX fueron: Peter Pan (1904), de James M. Barrlc, uno de los cuentos más famosos del mundo, que narra la historia del nil'lo eterno, que no quiere crecer, habla oon los animales, escucha a los elfos que viven en el parque y conoce el mundo secreto que se esconde tras la realidad. Algunos libros sign~icaron un punto de referencia fundamental, tanto para los ninos como para los adultos, como El principlto (1943) de Antaine de Saint-Exupéry, el piloto francés que muñó en acción durante la II Guerra Mundial y que supo crear un personaje fascinante y poético, asr como Maroelino, pan y vino (1952) del escritor espal\ol José Maria Sánchez Silva, un cuento de ralees religiosas y caractertsticas muy espal\olas, que se tradujo a muchas lenguas. Su autor mereció el Premkl Andsrsen en 1988, considerado como el Nobel de la literatura infantil. A principios dsl siglo XXI, el mercado infantil es uno de los más dinámicos del mundo edltonal. Las lecturas asco~es dejan paso a los libros de ocio, principalmente a las serles; el ejemplo más dsstacable es, sin duda, la obra de la escritora briténicaJ.K. Rowling, autora de la serie de Harry Potter, convertida en best seller desde la publicación ds su primer libro: Harry Potter y la piedra filosofal, en 1997. En el total de siete libros que componen la sene se narran las aventuras de un nll'lo mago y de sus amigos del ooegkl de magia y hechicerta Hogwarts. Estas obras han sido traducidas a más ds setenta idiomas, y las versklnes cinematográficas que se han realizado han ooaborado a su enorme éxito mundial. Muchos crttioos y educadores considsran que uno ds los mayores valDíes de la autora ha sido la ds incitar a la lectura a los más jóvenes. �Serie de Matemáticas .ee l. a, laboramos contigo en el proyecto más importante: t;.. Serie de Guías de aprendizaje basadas en competencias ·-u ..e e ~ Martes 13 • Viernes 13 Varios milos acerca del número !rece, han sido convertidos en cultura en los países de l.alinoamérica, pues poco apoco, las personas han ido relacionándolos con días de mal agüero. La supuesta mala suerte de los días Martes 13, proviene de una creencia griega, heredada a los españoles, en la que asocian el día con el planeta Marte, ya que lo consideran como "El planeta maléfico". Mienlras que la historia del viernes proviene de Francia, en donde los Caballeros Templarios fueron acusados por la sanla inquisición, debido aque praclicaban la herejía, homosexualidad y realizaban celebraciones paganas. Estos fueron arreslados y condenados un viernes 13 de octubre de 1307. La película de !error: "Viernes 13", ha refor7ildO y generalizado esta relación. T. (81) 8375.2073 (con 5 líneas) Zona Centro, Monterrey, N.L. www.psgdelnorte.com/ ventas@psgdelnorte.com encuentra nos en: seccionamarilla.com Slguell0$ por E �- lnfoPrepas- D Feria de Información Profesional UANL Nota: Brenda Martínez Soto Fotos: Juan Carlos Coronado Guevara Leroy Camarillo Velazco Jesús Eduardo Hipolito Romero icha feria, tuvo como objetivo, ofrecer información acerca de las áreas de desarrollo profesional, perfil de ingreso y egreso, mercado laboral, orientación vocacional, plan de estudios y ubicación de las facultades de la Máxima Casa de Estudios, a los alumnos que cursan cuarto y sexto semestre de preparatoria, asf como a los padres de familia. Para la inauguración del evento, estuvieron presentes: el Dr. Juan Manuel Alcocer González, Secretario Académico de la UANL; el M.C. Alejandro Galván Ramírez, Director de Nivel Medio Superior y el M.M.C. Dagoberto Silva Fernández, Subdirector de la misma, asimismo se dieron cita los directivos de las preparatorias. En esta edición, participaron 26 facultades, quienes dieron a conocer en detalle los 74 programas que oferta la UANL, de los cuales, 71 son licenciaturas, 2 técnico superior y 1 de profesional asociado; de igual modo, los estudiantes de Nivel Medio Superior, recibieron información sobre becas y trámites escolares. �,, -lnfoPrepas- e uas'' ofrece conferencia en Preparatoria No.1 Nota: Brenda Martinez Soto Fotos: César Jacobo Ortiz ,,sonreír no cuesta nada, pero vale mucho.'' Esta conferencia, tiene por objetivo que los asistentes aprendan acerca de nuestras raíces históricas y explicar porqué el estado de Nuevo León y sus alrededores comparten una herencia cultural común. Dicho evento, estuvo presidido por la M.E.C. Rebeca Becerra Gaytán, Coordinadora Administraliva de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior y el Lic. José Ángel Galindo Mora, Coordinador de la preparatoria sede. Para iniciar con la charla, el licenciado Juan Jaime hizo una división, para que con ello se creara una narración más amena y con una manera muy propia de él. La primera parte consistió en la historia de la conquista del Nuevo Reino de León, en la cual, explicó que las costumbres que aún perduran en los estados de Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas y una parte de Texas provienen de los judíos. �-lnfoPrepasAlumnos de Preparatoria No. 1 reciben información de la demanda de arreras Universitarias Nota: Brenda Martínez Soto E n dicho evento estuvieron presentes: el Lic. Paulo César Garza, Secretario Administrativo de la Preparatoria sede, quien fungió en representación del Director José Ángel Galindc Mora; la M.E.C. Rebeca Becerra Gaytán, Coordinadcra Administrativa de la Dirección de Nivel Medio Superior y la Lic. Georgina Nájera Ruiz, Coordinadora de Proyectos Estratégicos de la misma dependencia. ,. La información que se brindó en esta ccnferencia, proviene de un estudio realizado en el 2012 por la Facultad de Eccnomía. Para dar inicio, el licenciado Edilberto refirió que las carreras que se encuentran con Déficit, es decir, cuando las empresas demandan ciertos profesionistas y aún hay muy pocos estudiantes en dicha carrera, son: Enfermeria, Contador Público, Mercadotecnia, Normal Superior, Formación Docente en Educación Primaria y Secundaria, Ingenieria Industrial, Computación e Informática y Agronomía. Por otro lado las carreras ccn Superávn, es decir, cuando hay más egresados de los que se demanda en las empresas, son: Arquitectura y Urbanismo, Diseño Gráficc, Comunicación, Derecho, Administración, lngenieria Mecánica y Químicc Farmacéuticc Biólogo. También brindó información acerca de los niveles de remuneración salarial, el porcentaje de egresados que ejercen su carrera, profesionistas mejor preparados y las competencias que exigen las empresas, las cuales son el liderazgo y el trabajo en equipo. Asimismo dio a conocer datos de estructura eccnómica de Nuevo León: "Hasta hace poco era manufacturera, ahora ya está avanzando al sector de servicio; la economía de Nuevo León está muy vinculada a la eccnomía norteamencana; los salanos están por encima de lo que ganan personas del resto del País", mencionó Cervantes. Entre otros datos, el Lic. Edilberto Cervantes dijo que la escclaridad de las personas económicamente activas (PEA), es mayor en las mujeres, ya que registran 10.5 años de estudio y que el 32% cuenta con educación superior; en caso ccntrario, los hombres registran 10.2 años de estudio y el 25% cuenta ccn estudios de nivel superior. Para finalizar, el conferencista recomendó a los estudiantes que para la elección de su profesión, se identifiquen con las necesidades personales, asimísmo que tengan una idea muy clara de las carreras que vayan a tener mayor demanda y remuneración salarial ecuánime. ���Tüif Mexicano de •Robótica -lnfoPrepas - ñªiOespedida a particlpanus del • Nota: Brenda Martínez Soto Fotos: César Jacobo Ortiz n este año, alumnos de las Preparatorias No. 4, 7, 15, 16, 18, 22, Pablo Uvas y el CIDEB, participaron en dicha competencia organizada en la ciudad de Puebla, los días 25, 26 y 27 de abril. E Para brindar a los participantes una cálida despedida, se realizó una ceremonia, en la cual estuvo presente el Dr. Jesús Ancer Rodríguez, Rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, quien emitió unas palabras a los presentes: 'Les deseo que tengan éxffo en este torneo de robótica; la creatividad e innovación de ustedes va a estar presente. Necesitarnos que haya un cambio de mentalidad; ustedes representan un futuro que está en formación; hoy 18 �n esta ocasión, la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior se hizo presente con la exposición: "El placer de dibujar", resultado del taller impartido por el artista Sergio Villarreal a alumnos de las Preparatorias No. 1, 7, 15, 16, 17 y Pablo Uvas, el cual tuvo por objetivo desarrollar una disciplina artística, en este caso, las técnicas de dibujo. E Durante la inauguración del evento, el Rector Jesús Ancer Rodriguez, junto al M.C. Alejandro Galván Ramírez. Director de Nivel Medio y directivos de facultades y preparatorias, realizaron un recorrido por los stands de las facultades de Música, Artes Visuales. Arqurtectura y Artes Escénicas. las cuales, ofrecieron a los asistentes: exposiciones, pantomimas, obras teatrales. conciertos. proyecciones de cine y talleres. La UANL presenta Por parte de la Dirección de Nivel Medio, se impartió el taller: "Pequeños Artistas". con el Escultor Cuauhtémoc Zamudio, en el cual los niños aprendieron a moldear su imaginación con el barro. También presentaron el taller: "Sinfonía de Trazos y Colores", a cargo de los artistas Sergio Villarreal y Héctor Carrizosa, en el cual, los espectadores apreciaron las técnicas propias de cada uno para plasmar. en lienzo de gran tamaño, la misma escena. delas Otras de las actividades que se presenciaron fue: "Creando a mi mejor amigo: el Ubro" del artista plástica Cora Díaz y la puesta en escena: "Carnaval de los animales", a cargo de las Facultades de Música y Artes Escénicas. Asimismo, alumnos de B Preparatoria Pablo Uvas, expusieron el baile fo~órico: 'Veracruz, Nayarrt y Nuevo León"; ofrecieron talleres de expresión y creatividad artística y gráfica, además participaron en la oousura de B feria con el desfile: "Ochenta años implantando moda", realizado por alumnas quienes oonfecclonaron y modelaron sus diseños partículares. ·2013· Nota: Brenda Martínez Soto Fotos: César Jacobo Ort'iz En el marco del ochenta aniversario de la Máxima Casa de Estudios, se efectuó la "Feria de las Artes" en la explanada de Rectoría, del 7 al 1O de mayo, con el propósito de encontrar a los espectadores con la pintura, danza, música, arquitectura, escultura, literatura y el teatro. Estas exhibiciones, son algunas de las que conformaron la Feria de las Artes 2013, de la cual se recibió magnífica respuesta por parte de los espectadores, con promesa de tornar el próximo año. 1 �-lnfoPrepas - Alumnos presentan sus . ..................................... . Modelos Tridimensionales de , Sistemas de Organos Nota: Brenda Martínez Soto Fotos: César Jacobo Ortiz Se llevó a cabo el concurso: "Modelos Tridimensionales de Sistemas de Órganos", organizado por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, a través del Comité Técnico de Biología, dentro de las instalaciones de la Preparatoria No. B. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • ste evento tiene por objetivo promover la educación basada en el aprendizaje e impulsar actitudes, valores y normas que fomenten hábitos positivos de competitividad, tolerancia y respeto. con ello se busca desarrollar en el estudiante competencias genéricas y disciplinares. E En dicho concurso. alumnos de las Preparatorias No. 1, 2, 3, 7, 8, 9, 13, 15, 16, 18, 23, 25, Álvaro Obregón, Pablo Uvas, CIDES y Técnica Médica, expusieron su proyecto realizado con ayuda de maestros asesores, en los cuales mostraban el funcionamiento de los órganos y a su vez lo explicaban al M.C. Miguel Ángel Zúñiga Ramos y a la M.C. Rosa María Ríos Escobedo, quienes fungieron como jueces. Antes de dar inicio al concurso, la Directora del plantel sede, la M.C. María del Rosario Arriaga Meza, dirigió el mensaje de bienvenida a los presentes: "Es el momento oportuno para demostrar su conocimiento, sus habilidades, sus destrezas; ustedes son alumnos ejemplo, con gran talento; sigan así y aprovechen estas oportunidades que les brinda la Universidad", comentó. Después, el M.C. Gerardo Morales Garza, miembro del Comité Técnico de Biología, agradeció al Director de Nivel Medio, el M.C. Alejandro Galván Ramírez, por apoyar este concurso, asimismo agradeció a los organizadores y a los alumnos participantes en esta edición. Finalmente, se informó que los resultados de este concurso los harán llegar a las preparatorias vía correo electrónico, asimismo, por este mismo, se enviarán constancias de participación. A los equipos que obtengan los primeros lugares se les entregarán los reconocimientos y premios en fecha aún no determinada. �-Talento y PerfilRevista Prepas: Nos pueden relatar brevemente, ¿Cómo se formó el equipo de robótica? Canos: Inicialmente, no había nada; durante el lomeo pasado nos mandaron a llamar a los de sistemas, se basaron en el desempeño académico; después nos capacitó la maestra Claudia; sólo éramos Jonathan y yo, entonces, a partir de la convocatoria, se integró el resto del equipo, entre ellos Missael Carrizales Navarro, quien ahora es nuestro actual coordinador. RP: ¿Cómo fue que crearon el diseño de su robot? Luis: El diseño se fue haciendo con base en lo RP: ¿Cómo consideraron el nivel de competencia de los equipos rivales? Antonio: Las preparatorias que íbamos de la que se necesitaba, según si se requería más peso o reacomodar los sensores; ya sea para pasar el problema o porque se cometían muchos errores con otros prototipos. Canos: La competencia no te marca un diseño. La idea no era de papel, ni la competencia, fue idea de nosotros el hacerle modificaciones. UANL, eran las mejor preparadas; nosotros sabíamos lo que estábamos haciendo y lo que estaban haciendo ellos; nunca es bueno confiarse, pero sabíamos que no eran competencia para nosotros. RP: A grandes rasgos, explíquenos las funciones de su proyecto. Luis: Se trata de una simulación de rescate, RP: ¿Qué sintieron al escuchar el nombre de su preparatoria posicionada en el primer lugar? Canos: Satisfacción, la Universidad Nacional nuestro robot tenía que cumplir ciertas tareas en la pista, el objetivo principal es avanzar por las habitaciones y en la última habitación se encuentra una lata, el robot la agarra y la deja en una zona segura, que simula el encontrar a una persona en peligro y salvarla. En la pista hay varios obstáculos que el robot tiene que esquivar, esto para que acumule puntos. Autónoma de México (UNAM) llevaba tiempo invicto, entonces se sintió muy padre quitarles su primer lugar. Cuando escuchas las porras de tu Universidad, todos están gritando "Nuevo León", "UANL", te das cuenta que has hecho un buen trabajo, que esas horas sin dormir valieron la pena. Antonio: Todavía es increíble para nosotros el hecho de haber ganado; íbamos empatados el equipo de Puebla, D.F. y nosotros con 400 puntos; cuando anunciaron que nosotros ganamos, perdimos el control, gritamos y brincamos RP: Durante el torneo, ¿Se les presentó alguna dificultad para realizar su prueba? Yamil: Hubo un pequeño incidente. Estábamos concentrados en nuestro robot, de repente escuchamos una explosión, como algo que se cayó; empezó a salir mucho humo, nadie sabía que pasaba; nos dieron indicaciones que saliéramos del edificio, suspendieron la competencia por una hora aproximadamente y nuestras cosas se quedaron dentro; después nos dijeron que explotó una pila "UPo" de otro equipo, al final, se aseguró el área, ¡afortunadamente no pasó nada! RP: Sabemos que ya están trabajando para la competencia en Holanda, ¿Cómo va su preparación para el siguiente nivel? Luis: Día a día, siempre estamos pensando nuevas ideas para el proyecto; es el mismo robot, sólo lo estamos mejorando. RP: ¿Qué opinan acerca de la Robótica en México y del beneficio que le generan este tipo de competencias? Canos: En Mecatrónica estamos un poco más abajo que el resto de los países, no somos de los primeros, falta mucho más impulso y más desarrollo. Con esta oportunidad que nos brinda la DENMS, los alumnos adquirimos más experiencia y conocimiento para el futuro, porque preparan una mente joven para trabajar en un proyecto grande. RP: ¿Tuvo influencia en ustedes este torneo para decidir su carrera universitaria? Antonio: En mí sí, me gusta mucho la programa- RP: ¿Qué consejo les dan a los preparatorianos, para que se atrevan a cumplir sus metas? Canos: Que se dediquen a lo que les guste, no ción de software, pero ahora que estuve en robótica, me doy cuenta que programar el hardware también es bastante divertido. Yamil: Cuando entré a la preparatoria no sabía qué carrera tomar, ahora me he decidido por una ingeniería. se dejen influenciar, tendrán un mejor desempeño laboral si están donde les gusta. Yamil: Que no se desanimen, dificultades siempre va a haber; hay que luchar por conseguirlo, que lo intenten. Antonio: Mientras te guste y tengas dinero, ¿qué más quieres? Gracias al esfuerzo del equipo y de su coordinador, así como al apoyo de la preparatoria y de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, se estimula el gusto por la ciencia y la tecnología, relacionadas con la robótica y la automatización. De esta manera, se difunden los avances de los roboticistas mexicanos en la sociedad. Así como el equipo Halcones Omega, también el equipo "Robo-Red. Skins" de la Preparatoria No. 7, obtuvo el primer lugar en el TMR, dentro de la categoría "Dance Secondary", con ello, el pase a la competencia internacional. �-Biblos AccessLa Escuela Industrial y Preparatoria Técnica Álvaro Obregón, Unidad San Nicolás, cuenta con una población de 786 alumnos inscritos y una plantilla de 36 docentes. Su Director, el M.1.1. José Crescencio Castillo Sarabia y el Coordinador responsable de la unidad, el M.E.S. Santiago Ramos Niño. Hotel Nómada La Preparatoria cuenta con una biblioteca, de la cual es responsable la Lic. Elena Alicia Esquive! Fernández, el personal que lo atiende son : María de Lourdes Lara Lira y Alicia González Castor. ( , \, ,¡ , . 01• Hotel nómada La biblioteca tiene como objetivo general atender a estudiantes, docentes y empleados de la unidad y al público en general, cuenta con un pequeño acervo bibliográfico en desarrollo, catalogado y clasificado, para facilitar su localización, así como otorgar un servicio de calidad y eficiencia a todos sus usuarios. Escrito por: Cees Nooteboom Hotel nómada Barcelona: Ediciones Slruela, 2010 Claslllcaclón: PT5881 .24.055 N6618 2010 Ubicación: BURRF: FG (P.P.) ste es un libro dedicado a los viajeros, a quienes entienden el viaje no como una huida sino como un modo de conocerse a sí mismo; a quienes creen que a viajar se aprende, como se aprende a leer, a amar, a morir. El destino, o los recursos que cada uno tiene para alcanzarlo, no es lo importante; lo que cuenta es la disposición, la mirada de aproximación al otro, al mundo que está fuera de nosotros, da igual su proximidad o su lejanía. Cees Nooteboom es quizá uno de los últimos grandes escritores viajeros vivos en el mundo. Sus libros son de referencia obligatoria para todos los que ven en el viaje un intercambio cultural que descansa ante todo en la posibilidad primaria de la interacción humana. En este libro Cees Nooteboom nos lleva a conocer su condición de nómada, en una serie de viajes a través del tiempo por Gambia, Malí, el Sahara, Bolivia y México. Los servicios que ofrece la biblioteca son: • Préstamo de material en sala. • Préstamo de material audiovisual (para impartir clases). Mensualmente atienden a un promedio de 80 usuarios que requieren de sus servicios. En su acervo cuenta con Hemeroteca. El horario de atención es de lunes a viernes de 07:30 a 18:00 horas. Para mayores informes comunicarse a los teléfonos: 83-82-00-06 y 83-82-00-04. libertad de conciencia: el ataque a la igualdad de Recomendaciones de Lectura MARTHAC. NUSSBAUM _.,_.,_ .___ _..,.._.,_..,._ ....,__ _____ ·"'..,._ ,._ ,._,.. ,-•-~-.i Acoso escolar y convivencia en las aulas: manual de prevención e intervención · Sánchez Aneas, Asela Acoso escolar y convivencia en las aulas: manual de prevención e intervención Alcalá la Real, Jaén: Editorial Formación Al· calá , 2009 Clasificación: LB3013.3 .S26 2009 Ubicación: BURRF: FG (P.P.) El fenómeno del bullying o acoso escolar se ha ido construyendo en el interior de los centros escolares. Son muchos los padres, profesores y otros profesionales, quienes dicen que se trata de algo que siempre ha existido, pero las diferencias a nivel cualitativo y cuantitativo de los casos tradicionales, son bien distintas. Los cambios sociales, la falta de transmisión de valores morales, la falta de autoridad de los padres y profesores hacia los menores y la escasa colaboración entre éstos, ha llevado a su progresivo aumento. El valor que más prima, como Forma de vida, es conseguir el éxito y el poder a toda costa, aunque sea utilizando medios como la violencia. •• Nutrición y Vida Activa Del conocimiento a la acción Escrito por: Nussbaum, Martha C libertad de conciencia: el ataque a la igualdad de respeto Buenos Aires: Katz, 2011 . Clasificación: BL640 .N8718 2011 Ubicación: BURRF: FG (P.P.) Entrevista de Daniel Gamper Sachse a la filósofa estadounidense Martha C. Nussbaum (Nueva York, 1947), galardonada con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2012. En la obra se abordan temas sobre el desarrollo económico y la ética para entender la pobreza como una privación de capacidades humanas. Otro de los tópicos tratados es el miedo e inseguridad como dificultad para establecer el respeto por la igualdad. "Cuando las personas sienten miedo o inseguridad, cuando su nación se enfrenta a una amenaza económica o política inusual , el respeto por la igualdad resulta todavía más difícil de mantener y el consuelo de una ortodoxia se vuelve todavía más atrayente." Escrito por: PAHO Nutrición y Vida Activa Del conocimiento a la acción Washington, o.e.: Organización Panamericana de la Salud, 2006. URL: http://lib.myilibrary.com?id=235022 Del conocimiento a la acción es una antología escrita por destacados expertos en salud pública de la Organización Panamericana de la Salud y la comunidad internacional de desarrollo. Las selecciones del libro se enfocan en cómo la investigación en nutrición y la promoción de modos de vida activos pueden hacer aportes vitales para la planificación y la formulación de políticas públicas, así como para el diseño, la ejecución, el seguimiento y la evaluación de programas. ��Fomentan la ■ ■ e ,IVI a 1s1ca en alumnos de Nivel Medio Superior ■ Nota: Brenda Martínez Soto Fotos: César Jacobo Ortiz La Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior, en coordinación con el Instituto Estatal de Cultura Física y Deporte del Estado (INDE), llevó a cabo el "Oía Mundial de la Activación Física", en una de las canchas del Polideportivo Tigre, en el cual, participaron las Preparatorias No. 1, 2, 7, 8, 16, 22, 23, 25, Álvaro Obregón, Técnica Médica y Pablo Livas. �-Cultura Física- -Cultura Flslca- DELFINES SE ACTIVAN EN EL ESTADIO GASPAR MASS Nota: Brenda Martfnez Soto Fotos: César Jacobo Ortiz Los alumnos de cuarto semestre de la Preparatoria No. 8, se dieron cita el pasado 30 de mayo, en el estadio Gaspar Mass, para realizar por segundo afío consecutivo la "Muestra de delfines en actividad ffsica". n el evento estuvo presente la M.C. Maria del Rosario Arriaga Meza, Directora de la preparatoria antes mencionada, quien dijo que est~ipo de eventos forman parte de la disciplina integral de los alumnos: E "Estamos cumpliendo con uno de los propósitos del programa académico y del programa de 'Universidad Saludable;· hay que tener la mente y el cuerpo sanos para ser grandes emprendedores con iniciativa", com entó, asimismo agradeció al M.C. Alejandro Galván Ramfrez, Director de Nivel Medio Superior y al Rector Jesús Anear Rodríguez por el apoyo al deporte. De la misma manera, el Lic. Marco Antonio Alcázar Díaz, coordinador en la Dirección General de Deportes, dirigió un mensaje: 'Es de suma importancia, desde la visión del Rector a través de la D.G.O. abarcar la mayor cantidad de alumnos para que practiquen la activación flsica. iIncorpórense al deporte! va de la mano con lo académico; coadyuva a la educación integral de los estudiantes', mencionó. También estuvieron presentes la Lic. Rosa María Rfos Escobado, coordinadora del Comité Técnico de Cultura Flsica; el Lic. José Andrés Moreno y el Lic. Miguel Ángel Mora, miembros del mismo, quienes apoyaron para la ejecución de dicho evento. Esta muestra se realizó con el fin de promover el ejercicio diario a los estudiantes, para lograr un estilo de vida saludable. �Centro Educativo en Tecnologías de Información ,060 $3,675 $3,675 $3,675 $3,675 MAYO-AGOSTO 0 @CursosCETI_UANL O CursosCETI.UANL PROGRAMACIÓN JAVA (Básico e Intermedio) EXCEL 2010 ( Básico, Intermedio y Avanzado ) SOPORTE TÉCNICO Y REDES UNO y DOS PROGRAMACIÓN CON .NET ( SOL Server 2008 Básico, VISUal .net 2008 Básico e lntennedio ) DISEÑO WEB CON PHP ( HTML y JAVASCRIPT, PHP Básico e Intermedio) DISEÑO CAD 2010 ( AL/TOCAD 2010 Básico, Intermedio, Taller de aplicaciones Diseño CAD) DISEÑO GRÁFtCO ( Photoshop CS4 Básico, Ilustrador CS4 Básico y Taller en aplicaciones de Diseño Gráfico ) ACCESS 2010 ( Básico, Intermedio y Avanzado ) PROJECT 2010 ( Básico e lntennedio) LINUX (Básico, Intermedio) $1,835 ROBÓTICA Y VIDEOJUEGOS Nivel Iniciación e lntermecf10 (Niños de 8 a 11 años y Adolescentes 12 a 15 años) $3,870 CONTABILIDAD Y FINANZAS con Excet 2010 $2,830 INICIACIÓN A LA FOTOGRAÁA PUBLICITARIA con Photoshop CS4 $2.830 OISEf;iO EN TARJETERÍA ARTÍSTICA (Photoshop C$4 Básico, Ilustrador CS4 Básico y Taller en diseño de tarjetería artística ) INTRODUCCIÓN A PROJECT MANAGEMENT 2010 (En alianza con GEIN Proyectos} ·ero valdeide 18 Potrs para Criicac:i6n PMP. ADMINISTRACIÓN DE PLANOS CON AUTOCAD 2010 INTERNET Y LAS REDES SOCIALES INICIACIÓN A LA LóGICA Y PROGRAMACIÓN $6,000 $20,250 $22,750 $12,865 $18,500 Direcdón General de Informática, Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Gam, Nuevo León. MéXlco. Tels.. (81) 8329 4076 /Fax: (81) 8329 4083 Contesta las siguientes preguntas: ~iembre I Móclulo /: 6, 7,8, y viernes he '15:00 a 2 s, j ·- ' 37.5 HRS. 37.SHRS. 37.5 HRS. 25HRS. 25HRS. 36 HRS. 25HRS. 37.5HRS. 37.5HRS. 18 HRS. 25 HRS. 25 HRS. 20HRS. CERTIFtCACIÓN MOS 2010 Microsoft Office Specialist (Wool, Excel y Power Poinll 36 HAS. DIPLOMADO EN INICIACIÓN EN COMPUTACIÓN con OFFICE 2010 108 HRS. DIPLOMADO EN INTERCONEXIÓN DE REDES UNO 'Preparación para la Certificación CCNA (Cisco Certified NetwO<k Associate) 128 HRS. DIPLOMADO EN INTERCONEXIÓN DE REDES DOS 'Preparación para la Certificación CCNP (Cisco Certitied Network ProtessionaJ) 128 HRS. DIPLOMADO EN DISEÑO WEB Desarrollo de un portal Web usando: Flreworks, PHP, HTML, Javascript, CSS3 y Dreamweaver 108 HAS. DIPLOMADO EN ADMINISTRACIÓN DE PROYECTOS Habidadesen Pmject Managanent /En-...conGSi~ ' COnvaid82 de 102 POU'S paraCertificac:ión PMP. 102 HAS. .UANL Busca las siguientes lrnagenes: 25 HRS. �~~• .UANL ~... ÜrciÑoNA~~tmi UNIVERSIDAD AlITÓNOMADE- NUEVO LF..ÓN 8 l DEJANDO 80AÑOS 1 HUELLA Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Ciencias Políticas y Administración Pública (Tú futuro es hoy... AGENDA - . ' Wooiuhops México-Brasil. Facultad de lngeuiet ía Mecánicx, y Eléctrica Aeronáutica. 12 ~7o~ftt)() hrs. Cenlro de lnvestigoción e Innovación en Ingeniería Aeronáutica, CIIIA Reunión 1-ional sobre Sustentabilidad en Ambientes Un~rios. 20 ~7o~ft~ hrs. Biblioteca Universitaria "Raúl Rangel Frías" Semana Aeroespacial. Facultad de Ingeniería Mecánica y Elédrica. de agosto 20-23 9:00 hrs. Centro de Investigación e Innovación enlngenierio Aeronáutico , CIHA IX Coloquio Internacional sobre Políricas Sociales Sectoriales. Facultad de Trabajo Social y Desarrollo Humano. 22 deagosto 8:30-18:30 hrs. Bibliofeco Universitario "Raúl Rangel Fríos" Sorteo Coionemorativo de la l.oteria Nacional. 03 03-04 de sepnembre 20:00 hrs. Teolro Universitario Oc1avo Foro UnMOrSitario ele Salud. de septiembre 9:00-17 :00 hrs. BiblioEOO Universibria "Raü Rangel Frias" XI Simposio lntemacional de lm:em acleros Facultad de Agronomía. 05 de sepnembre 9:00-18:00 hrs. Biblioteca de Ciencias Agropecuorias, General Escobedo, Nuevo león 29 Teatro Universitario Sesión Solemne del H. Consejo Unj_..ifario. Reconocimiento al Mérito Académico. 31 deagasto 10:30 hrs. Teatro Universitario 20 22 de septiembre 9:00 hrs. Biblioteca Universitaria Carrera ele la Fraternidad Tigres 8K. sector privado y de sepnembre 7:30 hrs. Colegio Civil, Centro Cultural Universitario Reconocimiento a la Excelencia en el Oesam>llo Prole.ional 2013. 23 de septiembre 17:00 hrs. Colegio Civil, Centro Cultural Universitario 05-06 B1bl1oteca Universiklrio uRaúl Rangel Frías" Récord Guiness al mayor ,.;,,,..., ele personas leyendo a Alfonso Reyes, "El Regio.nonlano Un~I". septiembre 18:00 hrs. Esiadio "Gaspar Moss" 1O 11 •13 =~hrs. Fadodde Ps,:dogía Sesión Solemne del H. Consejo un;...,rsilario Entrega de reconocimiento: Dr. Honoris Causa, Profesores Eméritos y Junla de Gobierno. 13 25-27 25 Tradicionales Mañanitas. ie~~~r:" de sepnembre 9:00 hrs. Teatro Universitario sepnembre 8:30 hrs . Explanado de Ciudad Universitaria Cancelación del Timbre Poslal co,omemoialivo, emisión especial del 80 An~rio ele la UANL 25 sepnembre 18:00 hrs. Colegio Civil, Centro Cultural Universitario Concierto OSUANL, Sinfonía No. 9 de Beelho.en ºCoral". sepnembre 19:00 hrs. 26 . ~~f.!L Explanada de Ciudad Universi taria Concierlo de 29 18:00 hrs. Sala Nezahualcóyo~ de la UNAM Seminario Internacional de la Red lbet oan1et icana de lnvesri....dores sobre Glabaromción y Temtorio Facultad ele Arquileclura. 30 UANL 1~t~~~t sepnembre 10:00 hrs. Sola Nezahuolcóyo~ de la UNAM HUELLA LICENCIATURA EN ADMINISTRACIÓN DE ENERGÍA ESARROLLO SUSTENTABLE os en Administración de la Energía y ue se puedan desempeñar en orno son el federa, el Copilla Alfonsina Simposio: Los De...chos ele Aca>so a la Informa- UCongreso 1-ional ele Qiímica & ~,getiet ía ción y la Protección de Datos Personales en las Verde Facultad ele Ciencias Químicas. septiembre Univenidacles. 8:00-18:00 hrs. Unidad ele Enlace de Transparencia y kce,,o a CINTERMEX la lnfurmación. Sesión Solemne del H. Consejo Un;-.itario Coloquio lnlernacionak "Prócticas Actuales de Entrega ele doclorados ocadérnicos, Premio UANL a lnvesrigación Cualitativa en Psicolagia". las Arles, Premio de 1...,.tigación UANL y Mejor Tesis ele Llcencialura y Maeslria. deagosto 9:00 hrs. Develación de la escuhura del T,grey presentación del r.bro: "Esculluras represemativas ele la actividad estudianril de la UANL". 1 Campo Laboral: 1. Administración Pública a nivel Federal, Estata Municipal 2. Empresas paraestatale 3. Empresas P · 4. E �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Prepas UANL Año de publicación El año cuando se publico 2013 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753947&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Prepas UANL, 2013, Año 4, No 11, Marzo-Mayo Revista Creator An entity primarily responsible for making the resource Morales Garza, Gerardo Gustavo, Editor Responsable Subject The topic of the resource Educación Educación Media Superior Bachillerato Academia Cultura Universidad Autónoma de Nuevo León Description An account of the resource Revista trimestral de difusión académica y cultural editada por la Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior de la UANL. Dirigida a alumnos y maestros de bachillerato. Funge como vínculo y difusor de información y actualización de asuntos escolares y culturales de la Universidad Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección de Estudios de Nivel Medio Superior Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Hernández Vilches, Elia Aurora, Editor Responsable Oviedo Gámez, Joel, Coordinador Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/2013 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016394 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Actividad física Feria de las Artes 2013 Halcones Omega Inclusión Literatura infantil Literatura juvenil Mediación Número 13 Responsabilidad social