333 20 16285 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/303/13920/HORIZONTE._1997._No._1._Mayo._0002016303.ocr.pdf 08d155e400aee63b9bd7580d6ab5d642 PDF Text Text \ ____ . ________________________. . . . . . _._____---.J7 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN JfO~ZO:NPE, Difusión Cultural Moyo de 1997 No. 1 �Universidad Autónoma de Nuevo León Dr. Reyes S. Tamez Guerra Rector Dr. Luis J. Galán Wong Secretario General Ing. José A. González Treviño Secretario Académico Lic. Humberto Salazar Herrera Secretario de Extensión y Cultura clf§&:!\fhd/- 1997 CONTENIDO DIRECTORIO Propuestas de Difusión Cultural Talleres que se imparten en fonna permanente en Difusión Cultural donde exponen destacadas personalidades del medio cultural a los estudiantes y público en general: Experiencias y Visiones en Difusión Cultural. Martes a las 10:00 horas. Literatura Activa. Jueves a las 10:00 horas . Aula Abierta. Viernes a las 10:00 horas. .3 Agenda 1997 . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 Se inaugura el Claustro de San Nicolás Tolentino . . . . . . . . 5 Inicia ciclo de talleres culturales Universitarios FONDO UNIVERSffAR m Enero: a) Domingos Familiares. Se realizan en el Aula Magna. Entrada Libre. 12:00 horas. . . . . . . . . .6 Febrero y marzo: Apoyo al módulo de artes y humanidades . . . . . . . . .7 Apoyo al Módulo de Artes y Humanidades con funciones didácticas de teatro, danza, música, pintura y cine, para los estudiantes de preparatorias de la Universidad. Certamen de Literatura Joven Universitaria '96 . . . . . . . . . 8 Abril: DIFUSION CULTURAL Certamen de Oratoria '96 UANL Profr. Celso Garza Guajardo Director Lic. María Teresa Vásquez Herrera Subdirector Arq. Juan Alanís Tamez Coordinador Administrativo Lic. Juan Armando Meza Garza Coordinador Editorial Lic. Andrés Montes de Oca Coord. de Talleres Culturales Sergio Israel González Oyervides Capturista y Diseñador estudiantes universitarios. b) Premiación del Certamen Nacional de Dramaturgia UANL ' 96 y convocatoria del 97. Fragmento tema oratoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Festival Alfonsino 1997 Mayo: . . . . . . . 11 Poesía Katia I. !barra Guerrero a) Festival Universitario Alfonso Reyes. b) Presentación de la Revista "Horizonte" con información de las actividades de Difusión Cultural. 15 Junio: Inicia taller de experiencias y visiones en Difusión Cultural 16 a) Premiación del Certamen de Literatura Joven Universitaria '97. b) Convocatoria de Pastorela Norestense, norteña o mexicana. El programa literatura intinerante se lleva a las Prepas . . . . . 17 Julio: Difusión Cultural inicia progama de radio . . . . . . . . . . . 18 Se presenta el Ballet Folklórico de la Alvaro Obregón HORIZONTE es una revista del Depto. de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Publicación Tetramestral Mayo de 1997 No. 1., 1000 ejemplares. Número de Certificado de Licitud (En trámite). Número de Certificado de Licitud de Contenido (En Trámite). Domicilio, Difusión Cultural, junto a la puerta 13, Estadio Universitario, San Nicolás de los Garza, N.L. Editor responsable Juan Armando Meza Garza. Los artículos publicados son responsabilidad de los autores. a) Convocatorias de los Certámenes de Oratoria UANL '97 y de Literatura Joven Universitaria '97, dirigida a ..... . .9 a) Escuela de Verano. b) Encuentro de Cronistas y Memorias del evento. 19 Manuel Talavera gana Premio Nacional de Dramaturgia '96 . 20 Función didáctica del Ballet de Monterrey . . 21 Certamen de Literatura Joven Universitaria . 22 3er. Certamen de Oratoria . 23 Concurso Nacional de Dramaturgia UANL . 24 Agosto: a) Convocatoria sobre Calaveras Universitarias y Altares de Muertos. Septiembre: a) Taller de experiencias en Teatro, Cine y Literatura con la participación de reconocidos especialistas en cada área, dirigido a los estudiantes universitarios . Octubre: a) Premiación del Certamen de Calaveras y Altares de Muertos. Noviembre: a) Premiación del Certamen Nacional de Dramaturgia UANL '97. Diciembre: a) Premiación de Pastorela y su escenificación. Mayo Revista Horizonte/ 3 �PROPUESTAS DE DIFUSION CULTURAL SE INAUGURA EL CLAUSTRO DE SAN NICOLAS TOLENTINO F orjar un espíritu crítico y acercar a los estudiantes de la Máxima Casa de Estudios a las actividades culturales que enriquezcan su formación humanitaria para sensibilizarlo del mundo que lo rodea, serán las metas a seguir del Departamento de Difusión Cultural de la UANL. Así lo manifestó, El Titular de la Dependencia universitaria, Celso Garza Guajardo, al dar a conocer el programa a emprender para este año. Tenemos un gran reto en materia cultural pues las exigencias son cada día más grandes y mayor nuestro deseo de responder con atingencia y.con propuestas a realizar. "Estamos de plácemes, pues recién inauguramos nuestro espacio cultural "El Claustro de San Nicolás Tolentino", donde daremos cabida a toda inquietud cultural y a toda manifestación artística, pues justo hoy es cuando más nos damos cuenta que la historia demanda una mayor apertura a la cultura". "Así iniciaremos el año con la implementación de diversos talleres culturales, de literatura activa, Promover el arte y 1a cultura entre los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León será el objetivo del nuevo espacio cultural llamado Claustro de San Nicolás Tolentino. periodismo estudiantil universitario, aula abierta y de experiencias y visiones en difusión cultural". "Vamos a apoyar a plenitud, al Módulo de Artes y Humanidades de las preparatorias pues es deseo del Rector Reyes S. Tamez Guerra que estimulemos el acercamiento de los estudiantes a todas las actividades culturales para fortalecer su formación integral". "De nuevo convocaremos a todos los jóvenes universitarios a participar en los certámenes de Literatura Joven Universitaria '97 y de Oratoria '97, pues tuvimos una excelente respuesta el año pasado". "Tendremos este año convocatorias de pastorela norestense, calaveras universitarias y de altares de muertos así como la edición de diversas obras sobre nuevoleoneses distinguidos y finalmente la apertura de nuestro órgano informativo, necesario para dar a conocer todo lo que es Difusión Cultural, finalizó". Así lo dio a conocer, Celso Garza Guajardo, Director del Departamento de Difusión Cultural de la Máxima Casa de Estudios al abrir este espacio a los medios de comunicación y a la comunidad universitaria. "Queremos ofrecer a los estudiantes universitarios un lugar donde se lleven a cabo talleres literarios, presentaciones de libros, obras de teatro, proyecciones de cine, conciertos, exposiciones y todo tipo de eventos culturales". "Deseamos que la comunidad universitaria pueda iniciarse en las letras, la historia y el humanismo en general; este espacio pretende apoyar y generar el movimiento de Difusión cultural que se está dando en la Universidad". "El espacio es de ellos y para eso queremos que se acerquen con toda confianza para que presenten sus inquietudes personales y todo tipo de manifestaciones artísticas que tengan, pues bien sabemos que las hay". A la inauguración del evento asistieron funcionarios de diversas dependencias públicas y universitarias, intelectuales, artistas y demás invitados del medio cultural. Este espacio llamado San Nicolás Tolentino lleva este nombre porque el municipio cumple 400 años de su fundación; por esa razón la Universidad participa para conmemorar tan magno acontecimiento. Momento en que Celso Garza Guajardo inaugura El Claustro de San Nicolás Tolentino. Asimismo se dio a conocer que el claustro contará con librería, cafetería y un corredor del arte donde tendrán cabida todos los artistas regiomontanos. De igual manera se contó con la exposición fotográfica de Adriana García Fidalgo que ofreció un panorama visual de los edificios antiguos del estado. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de la UANL. Revista Horizonte / 4 Mayo Mayo Revista Horiwnte / 5 �INICIA CICLO DE TALLERES CULTURALES UNIVERSITARIOS Sensibilizar a través de la Difusión Cultural a la comunidad universitaria con el objetivo principal de crear una conciencia cultural que eleve y garantice la formación interna de cada ser humano, será la finalidad del Ciclo de talleres culturales de la UANL. Así lo manifestó, Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural, de la Máxima Casa de Estudios, al dar a conocer la implementación de estos talleres. "Con la apertura del espacio cultural, Claustro de San Nicolás Tolentino, vamos a tener un recinto donde los jóvenes universitarios tengan apertura a dichos talleres." Por su parte, Andrés Montes de Oca, Coordinador de estos talleres, expresó que los mismos son la conclusión de una investigación seria sobre las necesidades que en el área de cultura hacia el interior de la Universidad se requiere. A través de estos eventos se logrará integrar a todos los departamentos de difusión cultural de la UANL para así tener una información global y dejar APOYO AL MODULO DE ARTES Y HUMANIDADES constancia del esfuerzo que se realiza para tener mejores alumnos y a la postre mejores ciudadanos. Los ciclos iniciaron .con la inauguración del espacio el día 26 de marzo contándose con la presencia de todos los participantes así como de invitados especiales. A su vez, María Teresa Vásquez, subdirectora de Difusión Cultural mencionó que los talleres que se impartirán de manera permanente en este semestre son los martes, Experiencias y visiones en difusión cultural; los jueves, Literatura Activa y finalmente, los viernes, Aula Abierta. Los mismos tendrán inicio a las 1Ode la mañana y durarán una hora y media. Andrés Montes de Oca, indicó de igual manera que en fecha próxima se iniciará un taller de periodismo estudiantil universitario, impartido por reconocidos periodistas para que aquellos que se interesen en esta área. Pará mayores informes comunicarse al Departamento de Difusión Cultural a los teléfonos 332-0996 y 332-08-33. C on una serie de actividades didácticas y culturales, el Departamento de Difusión Cultural de la UANL, apoya al Módulo 7 de Artes y Humanidades de las preparatorias de la Máxima Casa de Estudios. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural, manifestó que dada la importancia que reviste este módulo de Artes y Humanidades en las instituciones de Educación Media Superior de la UANL, se apoyará la búsqueda de la excelencia académica con la implementación de estas actividades culturales. A su vez, Juan Luis Rodríguez, Coordinador del Módulo 7, expresó que es de vital importancia que los estudiantes y maestros se den cuenta de que las manifestaciones artísticas vienen a enriquecer la formación integral del estudiante universitario. "Para tal efecto, hemos diseñado un programa acorde a las exigencias de los programas de Artes y Humanidades, entre los que destacan la participación del Ballet de Monterrey, Grupo de música Folklórica El Tigre, la Revista Musical de la Facultad de Arquitectura, la Escuela de Teatro de la Facultad de Filosofía y Letras, Ballet Folklórico Alvaro Obregón y otras." "Pensamos en primera instancia, fomentar el acercamiento de los jóvenes universitarios con las manifestaciones culturales como música, teatro, danza, cine, literatura, pintura, artes visuales, en fin, queremos cubrir todas estas áreas artísticas." "Posteriormente vamos a ir a las preparatorias para que los estudiantes se motiven y se involucren con estas actividades pues de ellas se van a nutrir y en un futuro serán ellos quienes sean los promotores culturales del mañana, finalizó." El cronista e historiador Israel Cavazos Garza presente en el Taller Literatura activa. Elegancia y plasticidad en cada una de las integrantes del Ballet. Revista Horizonte/ 6 Mayo Mayo Revista Horizonte 17 �CERTAMEN DE LITERATURA JOVEN UNIVERSITARIA '96 Una Historia Urbana, de Mario Huipe Estrada en cuento y Sueños, de Katia Irina Ibarra Guerrero, en poesía, fueron las obras ganadoras del Certamen de Literatura Joven Universitaria '96 de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de la Máxima Casa de Estudios entregó en emotiva ceremonia a los ganadores los premios, consistentes en cinco mil pesos en cada uno de los género literarios. "Como un reconocimiento a los jóvenes universitarios, vamos a editar las obras ganadoras así como las menciones honoríficas que el jurado decidió. Nos interesa promover a los nuevos valores universitarios en Literatura porque ellos son y serán los escritores del mañana", señaló el titular de Difusión Cultural. Cabe destacar que en el rubro de cuento participaron un total de 35 cuentos, siendo el gana- CERTAMEN DE ORATORIA '96 UANL dor "Una Historia Urbana" de Mario Huipe Estrada, de la Facultad de Filosofía y Letras, con el seudónimo de El Mudo. A nte las demandas e inquietudes de los estudiantes para expresar de viva voz su sentir y su deseo de enfrentar los retos de la sociedad actual se convocó al Certamen de Oratoria '96 UANL. Por su parte, en el género de poesía, la obra ganadora fue "Sueños" de Katia Irina Ibarra Guerrero, de la Facultad de Físico-Matemáticas, con el seudónimo de Anasazi. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de_ la UANL e~tregó los reconocimientos así como sus respec~vos pre~os ~ ~os pnmeros tres lugares en este certamen y los invito a seguir participando en esta justa de la elocuencia de la palabra. Asimismo, se entregaron Menciones honoríficas en el rubro de cuento a José Adrián Ruiz Díaz por su obra El Curador del Arte; a Abe! Garza Martínez, con el cuento Crónica Reptil y finalmente a Armando Gerardo Santos Uruñuela, por su cuento Collage de San Jorge y El Dragón. Con el tema "Reflexión sobre los valores del joven universitario ante la comunidad", Juan Alberto Padilla Maldonado, estudian~e de la Preparatoria No. 7 de la Universidad Autóno~.~ de Nuevo Leon obtuvo el primer lugar en el 2o. Certamen de Oratona 96 UANL. Ana Gabriela Medina Torres de la Facultad de Enfermería y Juanita Nelly Sánchez Nene, de la Preparatoria Técnica Pablo Livas, fueron los ganadores del segundo y tercer lugar respectivamente en este evento. De igual manera, en poesía se entregaron Menciones honoríficas a De los Mitos del Libro de Nimurath, de Elías Carlo Salazar García; El Fin de la Noche, de Mariana Pérez-Duarte Berra y a Rutinas, de María Eugenia Garza Oyervides. _ Este certamen de oratoria celebrado en el Aula Magna de la Universidad contó con la participación de 21 estudiantes, quienes exaltaron los valores de la juventud universitaria ante la comunidad. Celso Garza Guajardo entregó premios de tres, dos y ~ mil pesos Y constancia de reconocimiento respectivamente a los tres pnmeros lugares, exhortándolos a participar en el certamen de este año. Asimismo se entregaron Menciones honoríficas a Gabriela Franco Gil de la Prepa No. 7; a Carlos Alberto Hemández Mezquitic de la Prepa No. 9 y a Elizabeth Solís Martínez de la Prepa No. 11 por su entusiasta participación. El Director de Difusión Cultural de la Máxima Casa de Estudios, mencionó que espera que este año participe un mayor número ~e estudiantes en este certamen de oratoria, pues si de algo puede preaarse la Universidad, es que cuenta en su seno, con grandes valores que algún día forjarán la historia de la ciudad. Yuri Vladimir Delgado Santos, escritor nuevoleonés acompañado por Ma. Teresa Vásquez Hemández, Subdirectora de Difusión Cultural, en una reunión literaria. Revista Horizonte / 8 Mayo_ Mayo Revista Horizonte /9 �FESTIVAL ALFONSINO 1997 "REFLEXION SOBRE LOS VALORES DEL JOVEN UNIVERSITARIO ANTE LA COMUNIDAD" Del 6 al 30 de mayo de 1997 Fragmento del discurso de Juan Alberto Padilla Maldonado, estudiante de la Preparatoria 7, ganador del Certamen de Oratoria '96 UANL " Veo un México que sufre una crisis de valores, en el que la mentira se ha im- puesto a la verdad, en donde la corrupción y la injusticia opacan su progreso. Pero también veo un México don~e sus jóvenes están conscientes de la responsabilidad que han adquirido y hoy más que nunca la asumen con esfuerzo. Los jóvenes de la UANL debemos luchar por recuperar la verdad obedeciendo al reclamo social a la imponente frase de nuestra Máxima Casa de Estudios: "Alere Flammam Veritatis" Martes 6 Desde los albores de la humanidad, en particular, cuando el hombre deja de ser nómada para convertirse en sedentario y fundar la estructura básica de nuestra sociedad: la familia; se ha convertido en un factor decisivo de toda comunidad, la existencia de normas, que regulen el comportamiento de los individuos y estimulen al sostenimiento de la verdad como base de la pureza espiritual y de la prosperidad de los pueblos. • Mesa redonda: «Homenaje a José Angel Rendón», con Jorge Pedraza, Celso Garza Guajardo, Porfirio Tamez y Manuel Uribe. CAPI.U.A ALl'oNSINA (VESTIBULO) / 7:00 PM. Miércoles 7 Los valores constituyen esas normas fundamentales. Constituyen un don del cual se nos ha dotado para fortalecer nuestra identidad, son una luz en medio de la oscuridad honda y vacía de nuestro mundo que denota nuestra mejor fuente de riqueza para alcanzar la paz y prosperidad de la raza humana. Cantú y Miguel Covarrubias, por Jaime Garza y Ana Silvia Garza. G ALEIÚA 4 DE LA BIBLIOTECA MAGNA / 7:00 PM. Miércoles 14 • Conferencia: «Más proclamado que leído», por Ricardo Elizondo. • Presentación del libro Encrucijada de la democracia moderna, de José Luis Tejeda. Con Sergio Elías Gutiérrez, Mario Cerrillo, Abraham Nuncio, José María Infante y el autor. MARCO/ 1:00 PM. • Presentación del libro Alfonso Reyes diplomático, de Francisco Valdés Treviño. Con Rafael Vargas, Alfonso Rangel Guerra, Jorge Treviño Cantú y el autor. SALA DE Usos M ÚLTIPLES BIBLIOTECA MAGNA / 7:00 PM. Jueves 8 • Presentación del libro Retomo a la metafísica, del Dr. Ramón Kuri. Con Agustín Basave, Pedro Gómez Danés y el autor. A UDITORIO DEL M USEO DE HISTORIA ME.xlCANA / 7:00 PM. Viernes 16 Reyes»! por Fernando Curiel. BIBLIOTECA MAGNA / 11:00 AM. • Mesa redonda sobre Alfonso Reyes, con Fernando Curiel, Alfonso Rangel Guerra, Jorge Pedraza y Margarito Cuéllar. AUDITORIO DE LA FACULTAD DE FlLoSOÁA Y UITRAS / 10:00 AM. He ahí, la importancia que llevamos los jóvenes universitarios en la tarea de recuperar nuestros valores, de reflexionar sobre nuestras acciones e ir en pos de la mejora de nuestra comunidad, de llevar como premisa fundamental el servir a nuestros semejantes con calidad y respeto. • Mesa redonda: «Homenaje a Efrén Ordóñez», con Xavier Moyssén, Mario Herrera y Eduardo Rodríguez Canales. CASA DE LA CULTURA/ 6:30 PM. • Mesa redonda sobre Alfonso Reyes, con Christopher Domínguez, Genaro Saúl Reyes, Cuitláhuac Quiroga y Javier Serna. PINACCYTECA DEL EsTADO / 7:00 PM. Viernes 9 "Adelante". Compañeros retomemos los ideales de Don Alfonso Reyes, del ilustre maestro José Alvarado, precursores de la educación que mostraron que los grandes retos sólo se vencen con esfuerzo y dedicación. Mantengamos viva en nuestra mente la inolvidable frase del mártir chileno, Salvador Allende: "Estoy convencido de que con esfuerzo y trabajo, mucho más temprano que tarde se abrirán las amplias alamedas por donde pase el hombre a fundar una nueva sociedad". arena. CASA DE LA CULlURA / 7:30 PM. CASA DE LA CuLlURA / 8:00 PM. • Lectura de la obra de Gloria Collado por Blanca Guerra. • Presentación del libro Evocaciones del doctor Méntor Tijerina. DE MEDICINA/ 8:00 PM. Lunes 12 Mayo Revista Horizonte/ 10 • Presentación del libro Un granito de AUDITORIO DE EDUCACIÓN CONTINUA DE LA FACULTAD Mayo • Conferencia: «Manuela Mota de Reyes, una mujer para low>, por Luis Mario Schne ider y Lectura de la obra de Jorge • Conferencia: «Semblanza de Alfonso CASA DE LA CUL'IURA / 8:30 PM. Sábado 17 • Guardias de honor. FACULTAD DE FlLoSOÁA Y UlTRAS / 10:00 AM. CERRO DE LA SILLA/ 11 :30 AM. Revista Horizonte/ I 1 �Difusión Cultural presente en los eventos universitarios t 1 1 t =R evis = · ta H= ori= zo111e=/12 = = = = = = = = = = = = = ==;;::;;--Ma yo ~M ayo~ = = = = = = = = = = = = = = = = Rev=ista=Hon::::::::::; ·wn= te/13 �Sábado 17 • Reseña de Alfonso Reyes. Encuentro de Miguel Covarrubias con talleristas literarios. mene por Daniel Giménez Cacho y Jorge Segura. V1s ríou 1.o Oh LA B IBLIOTECA Ü:NTRAL IJEJ. E STADO/ 7:00 PM. GALERÍA 4 DE LA BIBLIOTECA MAGNA/ 12:00 AM. • «Pinta el sol de Monterrey». Jornada de creatividad infantil. Martes 27 CASA DE LA CULTURA, PINACOTECA Y OTROS EsPACIOS / 10:00 AM. A 2:00 PM. ÜI FUSIÓN CULTURAL. EsTADIO UNIVERSITARIO f 10:00 AM. • Conferencia: «Alfonso Reyes y el indio Jesús», por James Willis Robb. CAPILLA ALRlNSINA / Domingo 18 Martes 20 11 :()() AM. • Taller de crítica literaria con el escritor Christopher Domínguez. CAFETERIA 1:00 PM. L UNES Y MARTES DE 5~Wl A 8:00 PM. • Charla de Antonio Alatorre y Lectura de la obra de Irma Sabina Sepúlveda por Minerva Mena Peña. MUSEO DE MINA/ 6:00 PM. Martes20 • Conferencia: «Alfonso Reyes como traductor y teórico de la traducción», por Herón Pérez Martínez. CAPILLA ALFONSINA / 7:00 PM. • Inauguración de la Exposición de Yoshida Kenji. BIBLIOTECA MAGNA / 7:30 PM. Jueves 29 • Puesta en escena de «El Reyno», con la compañía teatral Universiteatro. • Presentación del libro Canción del viento, de Enrique Martínez Torres. SALA DE Usos MÚLTIPLES BIBLIOTECA A ULA MAGNA / 7:30 PM. Viernes 30 • 17 Foro Internacional de la Cineteca. (Inicio de un ciclo de 12 peüculas en programación diaria). Jueves 22 • Lanzamiento de la convocatoria del Premio Nacional de Ensayo Raúl Rangel Frías. BIBLIOTECA MAGNA / 10:00 AM. PLAzA MONTERREY • Conferencias: «La cultura y la personalidad del mexicano», por Angelina Rodríguez Laveaga; «Los hombres de hoy y los valores», por monseñor Hemán Zambrano. • Conferencia: «El humorismo en Alfonso Reyes», por Helia María Corral. CAPILLA ALFONSINA/ 7:00 PM. Viernes 23 • Conferencia: «Una visión personal de Alfonso Reyes», por Emmanuel Carballo. VESTIBULO DEL AULA MAGNA / 7:00 PM. DE LA CASA DE LA CuLTIJRA / 7:00 PM. CINEMA EL TREN DE LA CASA Miércoles 28 • Presentación del libro Papelería en trámite, de Miguel Covarrubias. Con Bernardo Ruiz, Alfonso Rangel Guerra, Carmen Alardín y Humberto Salazar. SALA ALFONSO REYES MAGNA / 7:00 PM. Despojada piel mía de máscaras de los velos azules y turbadores recostamiento sobre el sacro y papeles míos sus cabellos ojos contemplan silueta ombligo contorno de mí balbuceando con tinta café, versos resucitan excitación y sólo humedad enmielados gritos con niebla en viento lo encontré, cubierto bajo pastos raíces hojas que ocultaban hormigas escalaban mis redes hilos sobre globo ocular depositan fecundas babas escurridas recuerdo rojos terciopelos afelpados cubriendo mis lunares viajé a planetas que nunca había visto circulares triangulares superficies planos secantes a mares de alcohol atmósferas oscuras que intoxicaban vi la sombra tuya cruzaron hormigas con antenas destrozadas neuróticas pasmadas arrojando ácido fórmico perfumante rosa irritada inflamación la hembra alada agonizante en mis labios corrosivo beso intersección de aros el cabello de ti una vez más me roseaba sus picos mojados dibujándome caricias convertíanse burbujas formando signos rostros colores manchados trazos confusos sobre lienzo pintura negra polvo amarillo extendíase ascendiendo y arrojándome donde nacen los susurros en la alfombra seca crecía hierba albahaca cilantros como montes colinas de hormigas troncos maderas derrumbadas y tiempo en rostro espiga embarrotada espiaado descabelladamente entorpecida trastorno de su risa en mi mente desfilaban filosos clavos en sus óxidos derretían pensamientos fundíanse él me miraba tonos agudo-grave se tupían en oxígeno secando penas sollozos agitado yo corría torciendo desgarrado esqueleto y caía al abismo poema cantaba nocturnos hacia mí arrojando su cadera huí de Saturno con lengua ya marchita me vi dormida hipnosis bajo diamantes blancos injertados en cada poro de mi piel carente de velo y nubecillas te vi continuabas maullando exóticos y humeantes pasajes del tiempo y de luz sellaba pestañas hasta el borde DE LA 0JLTIJRA / 7:00 PM. CAPILLA ALFONSINA / 7:00 PM. Miércoles 21 • Conferencia: «Los ojos de Reyes», por Héctor Perea y Lectura de la obra de Carmen Alardín por Nuria Bages. SIN TITULO: SUEÑOS • Presentación del programa editorial de Conarte (Serie Poesía). Obra de Osear Efraín Herrera, Jesús Mercado Aguilar, Elizabeth Hernández, Ofelia Pérez y Lucía Y epes. CASA DE LA Cut.TURA. 2o. PISO/ DoM. DE l0:00 AM. A Lunes 19 • Presentación de la revista de historia regional Bitácora de la Hacienda San Pedro de la UANL. Poema de Katia Irina Ibarra Guerrero, ganadora del Certamen de Literatura Joven Universitaria '96 en poesía • Conferencia: «Nueva visita a la poesía de Alfonso Reyes», por Adolfo Castañón y Recital de lvonne Garza (canciones mexicanas y zarzuela). BIBLIOTECA MAGNA / 11:00 AM. • Conferencia: «Vida y poesía en Alfonso Reyes», por Alfonso Rangel Guerra. AUDITORIO DE LA F ACULTAD CAPILLA ALFONSINA / 7:00 PM. DE FrWSOÁA Y LETRAS / 7:00 PM. Lunes 26 • Conferencia: «Alfonso Reyes y el ensayo como cartografía lírica», por Vicente Quirarte y Lectura de la obra de Horacío Salazar Ortiz y Ernesto Rangel Do- • Presentación de la Orquesta de Cámara de Monterrey. CAPILLA ALFONSINA/ 8:00 PM. Hasta el 17 de mayo • Exposición: «Encuentro con el vidrio». GALERÍA 3 DE LA BIBLIOTECA MAGNA. Anasazi ReYista Horizonte/ /4 Mayo Revista Horiwnte / 15 �EL PROGRAMA LITERATURA INTINERANTE SE LLEVA A LAS PREPAS INICIA TALLER DE EXPERIENCIAS Y VISIONES EN DIFUSION CULTURAL Gran aceptación ha tenido el programa "Lite- Lamúsica, la oratoria, el teatro y la danza se dieron cita en el Claustro de San Nicolás Tolentino con el inicio del Taller de Experiencias y Visiones en difusión cultural. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural dio la bienvenida a los estudiantes de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Nuevo León, quienes fueron los afortunados iniciadores de un taller donde la alegría va a manifestarse a plenitud. "Nos interesa ver la propuesta y el material que tienen los departamentos de difusión cultural de las dependencias universitarias, pues todas tienen un cúmulo de experiencias en su institución y es necesario hacerlo llegar al grueso de la población universitaria" "La finalidad es recopilar todas y cada una de las propuestas de las facultades y preparatorias de la Máxima Casa de Estudios para darlas a conocer, cuando concluyan las ponencias, en la edición de las memorias de este evento." El director de difusión cultural, expresó con agrado que hay mucho por rescatar del sentir cultural de los universitarios, pues nos están demostrando que tienen una vitalidad y unas ganas de vivir, enormes. "Ojalá y todos sigamos con su ejemplo, pues es la mejor manera de engrandecer a la comunidad, a la Universidad, al Estado y por consecuencia a la Nación, así es que deberíamos imitarlos para ser cada día, mejores". Si bien la Facultad de Derecho, inició con el pie derecho su presentación en el Claustro de San Nicolás Tolentino, las dependencias universitarias siguientes no se han quedado atrás y así la Facultad de Ciencias de la Comunicación y la Preparatoria No. 1 brillaron por sus luces, pues llevaron, se puede decir de todo: estudiantina. rondalla, oradores, teatro, danza, jazz y también un abanico deportivo compuesto de aerobics, boxeo, masculino y femenino, karate, porristas, en fin, un espectáculo digno de los estudiantes universitarios, ratura Intinerante" presentado en las prepas universitarias bajo la coordinación del Departamento de Difusión Cultural. Andrés Montes de Oca, reconocido escritor nuevoleonés y. Premio Nacional de Dramaturgia UANL '94, es quien ha llevado a cabo las presentaciones con un rotundo éxito y con constantes peticiones de volver otra vez. "El Ruffles vuelve" lleva por título este programa de gran colorido, máscaras sugerentes, gran musicalidad, románticos mensajes y con una fuerza de interpretación que a todos contagia. Andrés Montes de Oca, señaló que gracias al apoyo del Profr. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de la UANL se ha podido llevar a cabo este espectáculo. "La propuesta que hacemos llegar a los estudiantes universitarios es con la finalidad de acercarlos a la literatura a través de un concepto nuevo, ameno; nos hemos olvidado de lo trillado de las lecturas y afortunadamente el público lo ha hecho suyo y de ahí su aceptación". "Me causa un gran júbilo ver como se ríen de mi propuesta y sobre todo de como se involucran en el desarrollo de la misma, pues dan rienda suelta a sus inquietudes artísticas y literarias". Y es cierto lo antes planteado, pues Andrés Montes de Oca, hace vibrar a los estudiantes con la presentación de "Kid Mantecas", quien jabea, escucha a su manager y es noqueado hasta quedar con la cara al sol. De igual manera temas fuertes son tocados en la dramatización del gato rosa, en la que los estudiantes se manifiestan con gran madurez. El programa concluye con el poema más romántico del autor: "Relevos Australianos", una versión muy a la "Andrés Montes de Oca", pues con el reto y al grito de ¡Arriba el América! , confronta a los estudiantes, quienes le contestan con rechiflas, en fin, un espectáculo literario que hace vibrar a las preparatorias por su gran calidad. Andrés Mo ntes de Oca, presentando su programa Literatura Itinerante en la Prepa 8. Porristas de la Prepa 1, presentes en el Taller de Experiencias y Visiones en Difusión Cultural. Revista Horizonte/ 16 Mtn'O Mayo Revista Horizonte/ 17 �DIFUSION CULTURAL INICIA PROGRAMA DE RADIO C on la presentación de Celso Garza Guajardo, inició el programa Difusión Cultural Informa, donde la cultura toma vida y el universitario se hace presente. Este programa se inicia a instancias de Radio Universidad de Nuevo León en coordinación con Difusión Cultural y se transmite los martes y jueves a las 8:30 horas por la mañana. El programa es conducido por Andrés Montes de Oca, reconocido escritor, Premio Nacional de Dramaturgia UANL '94 y por Juan Armando Meza Garza, comunicólogo y catedrático universitario. "H~cer llegar la cultura y sensibilizar al estudiante universitario del mundo que lo rodea, serán los objetivos del programa Difusión Cultural Informa, así lo manifestó, Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de la UANL". "Nace de la inquietud del Rector doctor Reyes S. Tamez Guerra, quien acaba de señalar que hay que fomentar el humanismo en los estudiantes universitarios de nuestros días" SE PRESENTA EL. BALLET FOLKLORICO DE LA ALVARO ÜBREGON Los conductores del programa de radio manifestaron que los estudiantes y el público en general tienen una cita con la cultura en Radio Universidad de Nuevo León, sintonizando la estación en el 89.7 FM; para ello tienen que comunicarse al teléfono 329-40-20, extensiones 5871 y 5872. "Invitamos a los estudiantes a ser parte del programa para que todas las manifestaciones culturales y artísticas sean tratadas con objetividad y veracidad en las emisiones", dijo Andrés Montes de Oca. Por su parte, Juan Armando Meza Garza, indicó que este programa radiofónico es un espacio donde se da la apertura para que los estudiantes y el público en general expresen sus necesidades y su visión de la cultura nuevoleonesa. El programa es apoyado por Juan Femández Díaz, Coordinador de Radio Universidad de Nuevo León y cuenta con la atinada producción de Jesuita Salazar Castillo. Con gran éxito se presentó en Doctor Arroyo, el Ballet Folklórico "Alvaro Obregón", gracias al apoyo del Departamento de Difusión Cultural de la UANL. Este espectáculo musical se llevó a cabo, dentro de las Jornadas Culturales del Sur del estado de Nuevo León, donde además se presentó el Libro Mier y Noriega del Profr. F. Segundo Rosales y se efectuó una reunión de la Asociación de Cronistas. Celso Garza Guajardo, Director del Departamento de Difusión Cultural de la Universidad señaló que hay que apoyar los valores universitarios y que por esa razón están lanzando a este ballet pues sabe de su calidad. Este evento cultural estuvo dirigido por el Profr. de danza de la Preparatoria Alvaro Obregón, Andrés Guadalupe Martínez Vidales, quien dio muestras de su profesionalismo y aporte cultural en beneficio de los habitantes de Doctor Arroyo. Juan Armando Meza Garza y Andrés Montes de Oca, en Radio Uni versidad de Nuevo León. Revista Horizonte/ 18 Para disfrutar del espectáculo musical se dieron cita más de 250 personas quienes manifestaron su alegría acompañando al grupo con gritos propios del folklore mexicano. La presentación del grupo estuvo coordinada por la Sociedad Cultural del Trópico de Doctor Arroyo, quienes expresaron que su objetivo es llevar y acercar al pueblo a todo tipo de manifestación cultural. El programa del ballet folklórico constó de bailes propios del Estado de Sinaloa, de la región huasteca y finalmente de la zona centro de Nuevo León. Tuvo un gran colorido pues la indumentaria caracterizó a cada una de las zonas señaladas y los muchachos de la Alvaro Obregón hicieron sentir al numeroso público como si estuvieran en dichas regiones. Fue tal el éxito que las puertas quedaron abiertas a futuras presentaciones, así lo señaló, Martha Ledezma, Directora de la Prepáratoria # 10, quien agregó que los estudiantes están muy interesados en formar su grupo de danza. flallet Folklórico de la Alvaro Obregón se presentó en Doctor Arroyo, dentro de las Jornadas Culturales del Sur. Mayo "'º Revista Horizante / 19 ~~~~======================-- ~~===~===================== �FUNCION DIDACTICA DEL BALLET DE MONTERREY MANUEL TALAVERA GANA PREMIO NACIONAL DE .DRAMATURGIA UANL '96 C omo parte del apoyo al Módulo 7 de Artes y Humanidades de las Escuelas Preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León, el Ballet de Monterrey ofreció una función didáctica para los estudiantes. C on la obra "Noche de Albores", Manuel Talavera, escritor chihuahuense, obtuvo el Premio Nacional de Dramaturgia de la Universidad Autónoma de Nuevo León en su edición 1996. Juan Luis Rodríguez Trujillo, Coordinador del Módulo 7, señaló que traer las diversas manifestaciones culturales a los estudiantes universitarios es tarea fundamental para su sensibilización artística. Con el seudónimo "Mata", Manuel Talavera, maestro del Instituto de Bellas Artes de la Universidad Autónoma de Chihuahua participó en este certamen obteniendo el primer lugar de un total de 12 participantes. "Estamos iniciando con la presentaciórt del Ballet de Monterrey, que como ustedes verán fue aceptado con gran interés por los estudiantes preparatorianos". Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural, mencionó que además del ganador se entregaron dos menciones honoríficas: una de ellas, para Héctor Alvarado, escritor regiomontano, por la obra, "Camino de Agua" y una más para Eduardo Presa, originario del Distrito Federal, quien es Director de Teatro de la Dirección de Difusión Cultural del ITESM, en la Ciudad de México. Alrededor de 700 estudiantes se dieron cita para presenciar un espectáculo sin igual y al que raramente, tienen acceso; se podía ver la emoción en sus rostros cuando se ejecutaban los movimientos con gran plasticidad. El Director de Difusión Cultural manifestó que hubo participantes de estados como San Luis Potosí, Jalisco, Chihuahua, Distrito Federal y Nuevo León. Realmente para ellos fue una experiencia inolvidable, Así lo manifestaron pues dijeron que tendrán otro concepto del Ballet y que ahora podían entender un poco más de su contenido. El jurado estuvo integrado por reconocidos escritores, como son Eligio Coronado, Julián Guajardo y Javier Serna, quienes analizaron las obras durante tres meses, dando el veredicto final ya señalado. Diana Parías, Mistress de la Compañía fungió como maestra de ceremonias y guía durante la función para explicar cada una de los movimientos a los estudiantes. La premiación se llevó a cabo en el Claustro de San Nicolás Tolentino, el nuevo espacio cultural de nuestro departamento, el 21 de Abril. Algunas de las coreografías presentadas por el Ballet de Monterrey fueron: ¿Dónde está?, por Katia Garza; El Pas de deux de El Pájaro azul, por Ninette Ortiz y Femando Ramírez; parte de La Bella Durmiente; El Cisne Negro y concluyeron con "Al ritmo de Jazz" Ese mismo día quedó abierta la convocatoria para el Certamen Nacional de Dramaturgia UANL en su edición 1997. Cabe destacar que entre los ganadores de este magno certamen se tiene a Teatristas como Andrés Montes de Oca, Eligio Coronado, Carlos Gómez, Hemán Galindo y Rubén González Garza. Revista Horiw nte/20 Una vez terminada la función los muchachos se retiraron esperando tener más eventos de esta calidad pues es la mejor manera de acercarse a las artes, expresaron. Mayo Mayo Revista Horiw nte/21 ===============================- ---==========================;:::::::::::::=:::::::===:::=:;: �CEQTAMEN DE LITEQATUQA JOVEN UNIVEQ8ITAQIA Con el propósito de impulsar la producción literaria en los géneros de poesía y cuento entre los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León, el Departamento de Difusión Cultural,. convoca al Certamen de UteraturaJoven Universitaria 1997, de acuerdo con las siguientes . o CONVOCATORIA ·'E quehacer • Podrán participar los estudiantes regulares (no pasantes) de todas las escuelas de la U .A. N. L., incluidas las incorporadas. * Los trabajos deberán ser de creación individual. * Los interesados enviarán un original y tres copias, a doble espacio firmadas con un seudónimo e incluir, en sobre cerrado adjunto, los datos de identificación del autor (nombre, domicilio, teléfono), así corno copia de la credencial vigente. * Los trabajos se recibirán en el Departamento de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Estadio Universitario, junto a la puerta 1 3, c.p. 6645 1 , Cd. Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León. * En el género cuento se deberá enviar rnínirno 4, máximo 6 cuartillas. * En poesía enviar 3 poemas ó 5 cuartillas máximo. * El jurado estará integrado por personas especializadas en la materia; sus nombres serán dados a conocer con oportunidad. * La recepción de los trabajos será a partir de la publicadón de la presente convocatoria y cierra el 3 O de Mayo de 1 997 a las 1 5:00 Hrs. *Premios: 1 er. Lugar $5,000, 2do. Lugar $3,000 y 3er Lugar $2,000 en cada uno de los géneros . * Cualquier aspecto no espe cificado por la presente convocatoria será resuelto por los organizadores. * Para mayores informes comunicarse a los Tels. 332- 03-3 1 y 332- 09-96. ; del Uversituio te los r os de la ciedad ctual~ -Podrán participar tres estudiantes universitarios regulares por dependencia. -Las inscripciones quedan abiertas a partir de la publicación de la presente convocatoria hasta el 16 de .mayo a las 12:_00 horas y se llevarán a cabo en el Departamento de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Estadio Universitario, junto· a la puerta 13, San Nicolás de los Garza, N.L. -El tema central será: "El quehacer del Universitario ante los retos de la sociedad actual". -El jurado estará formado por personalidadés reconocidas en la materia quienes evaluarán los siguientes aspectos: ORADOR DISCURSO *Presencia *Voz y Dicción *Dominio del Público *Estructura *Contenido *Fluidez *Duración de la exposición (Máx. 5 min.-Mín. 3 min.) Subtemas Valores: * Morales * Familiares * Culturales * Eticos * Filosóficos * Históricos -Requisitos: Al momento de la inscripción deberá entregar la siguiente papelería: * Copia de credencial resellada. * Carta del Director autorizando su participación -Habrá dos fases eliminatorias que serán los días 22 y 23 y la final el 27 de mayo en el Aula Magna de la UANL a las 10:00 hrs. -Premios: Primer Lugar: Diploma y $ 3,500.00 (tres mil quinientos pesos M/N). Segundo Lugar: Diploi:p.a y$ 2,500.00 (dos mil quinientos pesos M/N). Tercer Lugar: Diploma y $ 1,500.00 (mil quinientos pesos M/N). -Lo no previsto en la presente convocatoria será resuelto por el Jurado Calificador Mayores informes a los teléfonos: 332 09 96. fax 332 08 33. �on eL p1wpós1ro oe esnmulaR La pRooucczón oeL reamo esCRzro en Méxzco, La 1veRS1oao Aurónoma oe Nuevo León, convoca a Los escRITORes Reszoenres en país a paRrzczpaR en eL ConcuRso NaczonaL oe DRamanmc;ia U.A.N.L. 1997, acueRoo con Las szc;uienres. PooRán paRTictpaR Los esCRtTORes nacwnaLes o exTR.an¡eRos Que renc;an un mínimo oe 5 años oe ReSIOlR en eL país. Las peRSonas mreResaoas oeheR.án env,aR una O vaR1as ohRas oe rearno inéo1ras, con fORma y rema LihRes. Los rnaha¡os pooRán seR oe CReac,ón momouaL o coLecTIVa. Los paRTic1panres oeheRán enviaR un ~m,c;inaL y rnes copias, a oo&Le espacw, con una exrenszón mínzma oe 70 cuaRTILLas y máxzma oe 100. Los TR.aha¡os oeheRán pRmaRSe con seuoómmo e incLuzR, en sohRe ceRRaOO ao¡unro, eL nomhRe, Teléfono y oomzciho oeL aUTOR. Los rnaha¡os se Rec,hzRán en eL DepaRramenro oe Difusión CulruRaLóe La UmveRS1oao Aurónoma oe Nuevo León, Esraow UmveRSlTaRIO, ¡unro a La pueRTa 13, C.P. 66451, Co. UmVfRSITaRla, San NzcoLás oe Los GaR.Za, Nuevo León. La Recepczón oe Los rnaha¡os esraRá ak,eRra a paRTIR oe La pu&L,caczón oe La pResenre convocaTORla y CleRRa eL 1O oe ocruhRe oe 1997 a Las 13:00 HRS. EL JURaoo esrá compuesro poR peRSonas oe Reconoczoa rnayeCTORla y especzaLizaczón en l.á marema. ( Se conceoeRá un pRemw único e znomsz&Le oe $20,000.00 (ve,nre m,L pesos M/N). CuaLQuzeR aspecro no espectftcaoo en La pResenre convocaTORia seRá ResueLro poR Los oRc;amzaooRes. PaRa mayo.ttfS lnfORmes comumcaRse a Los TeLs.(8) 09-96. r - - -- -... .... 332-03-31 y 332- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Horizonte Description An account of the resource Revista mensual de difusión cultural de la UANL dirigida por Celso Garza Guajardo y editada por Juan Armando Meza Garza. Contiene noticias culturales, sobre arte, literatura, danza, historia, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Horizonte Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753436&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Horizonte, 1997, No 1, Mayo Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza Guajardo, Celso, Director Subject The topic of the resource Cultura Difusión Universidad Autónoma de Nuevo León Publicaciones periódicas Educación Historia Description An account of the resource Revista mensual de difusión cultural de la UANL dirigida por Celso Garza Guajardo y editada por Juan Armando Meza Garza. Contiene noticias culturales, sobre arte, literatura, danza, historia, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Difusión Cultural Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Meza Garza, Juan Armando, Coordinador Editorial Alanís Tamez, Juan, Coordinador Administrativo Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016303 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Artes y humanidades Difusión cultural Festival Alfonsino Oratoria San Nicolás Tolentino Talleres culturales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/303/13921/HORIZONTE._1998._No._2._Enero._0002016304.ocr.pdf 03cc6dacc7dc541f012b7cd55a4e8790 PDF Text Text �TERCER CERTAMEN CONTENIDO DIRECTORIO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Dr. Reyes S. Tamez Guerra Rector Dr. Luis J. Galán Wong Secretario General lng. José A. González Treviño Secretario Académico Lic. Humberto Sa/azar Herrera Secretario de Extensión y Cultura DIFUSION CULTURAL Protr. Ce/so Garza Guajardo Director Lic. María Teresa Vázquez Hdz. Subdirector Arq. Juan A/anís Tamez Coordinador Administrativo Lic. Juan Armando Meza Garza Coordinador Editorial Sergio Israel González Oyervides Capturista DE ORATORIA UANL'97 Tercer Certamen de Oratoria UANL '97 Se presentó el libro Literatura Joven 95-96 2 Obtiene Virgilio Leos Premio Nacional de Dramaturgia 3 Premian a los ganadores de Literatura Joven '97 4 Tríptico 5 En Encuentro 6 Emociona Grupo de FIME-Teatro 9 sthela Zavala Chávez de la Facultad de Contaduría Pública y Administración y Jaime Esparza Frausto, de la Facultad de Economía, fueron los ganadores del Tercer Certamen de Oratoria UANL'97, siendo premiados por Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Finaliza Programa de Apoyo al Módulo VII 10 Disfrutan y bailan al ritmo de "El Tigre" 11 Presentan Memorias del Módulo VII 12 Clausuran Ciclo de Talleres de Difusión Cultural 13 Congreso Nacional de Cronistas 14 El tema tratado en este certamen fue: El quehacer del universitario ante los retos de la La Magia de la Crónica... 15 sociedad actual. El Tigre y el Ballet Alvaro Obregón ... 16 Presentan "Los Toreros Panzones" 17 Presentan Ediciones 95-96 de Dramaturgia 18 Proyección Universitaria a la Alvaro Obregón 19 Por los Caminos del Sur. Exposición 20 Premian Ganadores de Altares de Muertos '97 21 Certamen de Calaveras Universitarias 22 Se inaugura exposición de Feo. Alvarado Segovia 24 En el evento participaron 28 estudiantes de las preparatorias y facultades de la Universidad, mismos que contendieron en la justa de la palabra con un alto nivel. El nacionalismo en los modelos educativos La Universidad como forjadora de talentos La excelencia educativa en la UANL Los oradores como promotores de cultura La vinculación del estudiante con el proce- A esta fase pasaron 11 estudiantes con los resultados ya señalados. El jurado estuvo integrado por distinguidos miembros del Club de Oradores de Nuevo León. Entre ellos podemos mencionar al Lic. Cesáreo Garma, Lic. Raúl Cantú Cañamar, Lic. Carlos González, Lic. José Luis Garza, sitarios, se están preparando con más ahínco para esta contienda por lo que los exhortó a que sigan con esa línea de superación para que sigan representando con dignidad a la via y al Lic. Andrés Montes de Oca. Máxima Casa de Estudios. Rodríguez, de la Prepa 7. contenido (en trámite). Domicilio, Difusión Cultural, Ciudad Universitaria, Editor responsable: Lic. Juan Armando Meza Garza. Los artículos publi- • • • • • Lic. Napoleón Nevarez Pequeño, Lic. José Mario Elizondo, Lic. Francisco Alvarado Sego- de 1998. No. 2. 1000 ejemplares. Número de Certificado de Licitud en cados en esta revista son responsabilidad de los autores. esta etapa fueron: El titular de Difusión Cultural, Celso Garza Guajardo, expresó que los estudiantes univer- Universidad Autónoma de Nuevo León. Publicación Tetramestral. Enero ¡un_ to a Puerta 13. Estadio Universitario, San Nicolás de los Garza, N.L. provisado). Algunos de los temas a tratar en so productivo y otros. De igual manera, Oiga Lidia Rocha, de la Prepa 15 Madero y Ana Gabriela Medina Torres, de la Facultad de Enfermería fueron las ganadoras, respectivamente del segundo y tercer lugar. El jurado, a su vez decidió entregar menciones honoríficas a Karla Sofía Rivera Bernal, de la Prepa 9; a David Dávila Medina, de FIME y a María Guadalupe Alvarado H~RIZ~NTE es una revista del Departamento de Difusión Cultural de la FONDO UNIVERSITARIO Este certamen se llevó a cabo en dos fases (dos eliminatorias y la gran final con tema im- Esthela Zavala de FACPyA y Jaime Esparza de Economía, fueron los ganadores del Tercer Certamen de Oratoria UANL. Aquí, junto a los finalistas. �SE PRESENTÓ EL LIBRO LITERATURA JOVEN UNIVERSITARIA 95-96 romesa cumplida, fueron las palabras del Director de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Celso Garza Guajardo, al presentar el libro Literatura Joven Universitaria ediciones 95-96. - que la literatura que se está haciendo en la ciudad, no tiene ni debe ser totalmente homogénea. "Hemos cumplido con la promesa que habíamos señalado, de editar la obra de los ganadores del Certamen de Literatura Joven Universitaria 95-96 y bueno esto es el resultado del interés de nuestra parte de fomentar la literatura en los jóvenes universitarios, manifestó Celso Garza Guajardo. Estuvieron presentes los ganadores tanto de cuento como de poesía de este certamen: José Ignacio Mendoza, Ofelia Pérez Sepúlveda, Katia lrina lbarra Guerrero., mismos que se mostraron complacidos de que su obra fuera publicada. El evento se llevó a cabo en la Biblioteca Central del Estado, Fray Servando Teresa de Mier y en el estuvieron presentes, Humberto González, director de la Red Estatal de Bibliotecas así como Libertad González, Coordinadora de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras de la Máxima Casa de Estudios. Celso Garza Guajardo, expresó que con la presentación de este texto, se inicia la serie literaria Premios UANL. "Nuestra promesa está _ cumplida con una gran calidad, acorde a la altura de la excelencia de los ganadores". Por su parte, Libertad González, Coordinadora del Colegio de Letras de la UANL, indicó OBTIENE VIRGILIO LEOS PREMIO NACIONAL DE DRAMATURGIA [Q Con una obra que resalta los valores humanos de uno de los personajes de más trascendencia histórica dentro de la Uinversidad Autónoma de Nuevo León: Gonzalitos, Virgilio Leos, se hizo acreedor al primer lugar del Certamen Nacional de Dramaturgia UANL '97. El evento concluyó con la lectura de los ganadores, quienes dieron rienda suelta a su felicidad literaria y nos recrearon con la calidad de sus letras ante un numeroso público que ávido de buena literatura escuchó con gran atención. Este texto está a la venta en las sucursales de la Librería Universitaria y cualquier persona puede adquirirlo por tan sólo 1O pesos. Estamos seguros que lo van a disfrutar. En este certamen participaron en total diez obras de dramaturgos de estados como Coahuila, Tamaulipas, Estado de México, Chihuahua y Nuevo León. Virgilio Leos se hizo acreedor a un premio consistente en veinte mil pesos y la publicación de su obra. Asimismo se indicó que es posible se lleve a cabo el montaje, pues su desarrollo puede realizarse con una producción austera. Ignacio Mendoza Valdez, acompañado del Profr. Celso Garza Guajardo, la Lic. Libertad González y el Lic. Humberto González, en la presentación del libro. José Ignacio Mendoza Valdez, sigue lo que ya es parte de la tradición latinoamericana o quizá valdría decir cortazariana, porque es aquella literatura en la -que confluyen Europa y América Latina , pero ahora no se trata de Buenos Aires y París, sino de Londres y Monterrey. Civil y de la Facultad de Medicina, dependencias de gran valor para el desarrollo de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Virgilio Leos con el jurado que le hizo acreedor al primer lugar del Certamen Nacional de Dramaturgia UANL '97. Los miembros del jurado: Jorge Segura Gómez, Juan Alanís y Fernando Moreno, dieron a conocer el veredicto final señalando que la obra cuenta con un Gonzalitos bien delineado y muy bien documentado. Celso Garza Guajardo, Director del Departamento de Difusión Cultural de la Máxima Casa de Estudios, indicó que es importante la aportación histórica de esta obra de Virgilio Leos y que es bueno que se reconozca la labor de uno de los universitarios más distinguidos. La obra Gonzalitos de Virgilio Leos aporta material histórico de los orígenes del Hospital Al cuestionar a Jorge Segura sobre la poca participación de los escritores en este género indicó que "implica una gran investigación y mucha profundidad, por eso se cuentan con los dedos de la mano, las obras teatrales en que se manejan los temas históricos". "La labor de los escritores es doble porque una obra de este tipo implica tener que recurrir a muchas fuentes: documentos, archivos, en fin todo aquello que facilite la labor de investigación del dramaturgo". Virgilio Leos expresó que desde hace mucho tiempo estaba con la inquietud de escribir sobre la vida de Gonzalitos no sólo por su aporte como universitario sino porque fue un gran humanista y un personaje muy apasionado. �PREMIAN A LOS GANADORES DEL CERTAMEN DE LITERATURA JOVEN UNIVERSITARIA'97 00 econoci~ientos a lo_s_ganadores así como premios en metallco fueron entregados a los ganadores del Certamen de Literatura Joven Universitaria'97, evento que organiza el Departamento_de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Celso Garza Guajardo, director de este departamento, acompañado de Margaliito Cuéllar Zárate y de Os. car Efraín Herrera; miembros del jurado, dió a conocer los nombres de los felices ganadores a los medios de comunicación. Los universitarios que obtuvieron el primero, segundo y tercer lugar en cuento, respectivamente fueron: Jaqueline Zúñiga Silva, Antonio Jesús Ramos Revilla y José Renato Tinajero Mallozi. Por su parte en el rubro de poesía, los ganadores fueron Elías Cario Salazar García, Carlos Manuel Torres Guerrero y César Eduardo Alejandro Uribe. El Director de Difusión Cultural entregó los reconocimientos a los ganadores y premios de cinco, tres y dos mil pesos, del primero al tercer lugar respectivamente en cada rubro. "La participación de los estudiantes, es cada día mayor, lo que más nos agrada es que la calidad de los trabajos presentados se está superando". "Estamos muy contentos, pues en esta ocasión superarnos los 200 trabajos y esto habla de que los jóvenes se están preocupando por ser más creativos" De igual manera, Celso Garza Guajardo, señaló que se editará el libro en el cual se darán a conocer los trabajos de los 6 ganadores de este certamen. Los nombres de las obras ganadoras en cuento son: "El Encuentro". "Ovidio Monterroso" y "Esperanza"; mientras que en poesía, los triunfadores son: "Tríptico", "Nocturnal de Solitudes" y Una mujer baila tex-mex ante el cadáver de Selena" . Por su parte, Margarito Cuéllar Zárate, miembro del jurado, indicó que la lectura de las obras participantes reafirma que la literatura joven de Nuevo león goza de cabal salud. "Si hacemos un recuento, nos daremos cuenta que la calidad va subiendo de tono". Los jóvenes de 16-17 años tienen cada día una expresión más propia. "Estamos seguros de que los nombres de los aquí presentes formarán parte de la literatura regional de nuestras letras, como ya lo están haciendo". "Felicito a la Universidad Autónoma de Nuevo Leen por organizar este tipo de certámenes pues es la mejor manera de que los estudiantes se espresen", concluyó. TRÍPTICO Título del poema ganador del Certamen de Literatura Joven Universitaria'97. Su autor es Elías Carlo Salazar García. I Donde las colindancias de mi voz amanece arden las notas que mis manos arrancan al humo arden hay cardenales y bajo sus alas la noche aguarda las columnas todas poseen la espora de las grietas. oh he perdido mi reflejo y estoy huérfano de todo mundo y toda vida dónde está dónde cómo recuperarme si no lo tengo cómo si hay armadillos inasibles rodando de un borde al otro del cielo incensantemente una mancha en el horizante justo entre las manos del sol los días todos poseen la espora de la desgracia atado a la rueda de la fortuna espero el cardenal o la espada oh mi reflejo me ha abandonado mi brújuln me ha abandonado en este lugar cómo dar un paso cómo cómo atrever un movimiento cualquiera las líneas de mis manos son ríos y no hay un solo delta donde pueda sembrar mi llanto varado estoy varado irremediab/emente II Donde el nacimiento de mi vo:: amanece el sol 110 es más un rostro sino la planta curo canto ahoga si tan sólo u11 viñedo un arrecife de coral en una boca estoy anclado los milenios pasan me ha nacido 1111 escozor en la garganta y sus plumas se hinchan lentamente el viento descubre con su danza las sonrisas de este cementerio si tan sólo una mirada como u11a habitació11 llena de nubes tal vez dar un paso o dos me ha nacido un eriw en el pecho y sus agujas crecen le11ta111e11te la lluvia limpia con sus cabellos las sonrisas de este cemellterio tal vez caminar el sol no es más una planta sino el mineral curas lan::as si tan sólo un cuerpo como el rumor como la sombra dulce de un sauce tal vez caminar caminar porque ha de existir un archipiélago donde la /11:: sea un hermoso y profundo río y yo pueda descansar en los brazas de la deriva III Montado en las jorobas del desien o canto mi voz reproduce el traza de las flechas en este cielo cubien o de hormigas incensantemente canto porque en mis manos llevo un caracol y en el caracol llevo la profundidad del mar los caminos todos poseen la semilla del acantila<jo porque atrás he dejado el surtidor de sangre de los cardenales la valla de las sonrisas en cuyas paredes se refleja mi corazón ahíto de erizas porque en mis manos los árboles tienden sus cúpulas para enjaular el viento y en sus líneas los peces son el sueño de los gambusinos v el caracol es también una estrella un diamante furioso que incendia la comarca conforme mi sombra clava sus banderas en el camino fa esperanza es un hogar su corola siempre cierra las fauces apenas trasponer el umbral de sus retablos �EL ENCUENTRO Título del cuento ganador del Certamen de Literatura Joven Universitaria'97 Obra de la autora Jaqueline Zúñiga. ; nos así lo supusieron los médicos que infructuosa- Pero fue precisamente en los avatares de la tri- mente intentaron verla. Ella sólo se dejó ver por Oropéndola que le llevaba los alimentos y sacaba fulca que Julián, ya convertido en Mayor de los la bacinica; ya no fue reconvenida nunca más y la ahora afortunada soldadera con tres "chilpayates", eximieron de todas las obligaciones para que aten- buenos pretextos para quedar en retaguardia. Dorados de Pancho Villa, encontró a Oropéndola, diera a la hija preferida. Después de los -¡Qué gusto Juliancito ... !, per- Decían que Elías había muerto de la maldición porque alcanzó a decir: h chingao lo que yo más quise fue ... Quizá oyó la v~z de Ju_lián in~istiéndole -aunque no quieras furste m, sobrino con una sonrisa que había esperado muchos años para dibujarse en el enjuto rostro. tando tierras a los indio? para después hacerlos Dejó de chismorrear con los otros sirvientes y casi sus esclavos. Ahí estaban esos cafetales fren- ya no se escandalizaba cuando encontraba a Mag- te a los ojos de Julián todas las tardes; los de dalena y Jesús manoseándose en cualquier rin- Elías, el que creciera junto a él, allá lejos, como hermanos. cón; ella, que siempre le iba con el chisme a don dón: mi Mayor. -Quiubo Oropéndola ya casi ni te reconocía... Fernando, "que mire como se besan dondequiera" Llegaron a los recuerdos y, veinte sotoles me- y luego seguía "Jesús le agarra las nalgas a Mag- diante, a las confidencias. Oropéndola le entregó dalena cuando están comiendo" y él: "¡no se dice un montón de sobres amarillentos que, según dijo, había dispuesto bien las copas para el almuerzo. así, se dicen posaderas!" y "está bien que sean siempre le habían quemado por dentro y no había Don Fernando regañó a Oropéndola porque no siempre tenía que enseñarle a la sirvienta cuales marido mujer, pero pa'eso tienen su cuarto, no de- sacado alientos para deshacerse de ellos. Le ha- -Usted se queda aquí, tío, no faltaba más. No eran las de agua y cuales las de jugo. Para Oro- ben andar dando vergüenzas ..." y "Julián está muy bían acompañado en cien batallas donde lo había podemos permitir que el hermano de mi padre an- péndola todas las comidas eran iguales y se con- chiquito pa"andar viendo esos desfiguras... " Pero perdido todo, hasta a su Juan, menos las cartas de dando lástimas. Lo nuestro, lo que fue de mi fundía con "tanto trasto y cachivache", para ella desde el encierro de Anita todo había cambiado: que rescatara de la habitación de Anita. Y aunque padre, es suyo. Aquí nada le hará falta. -Había dicho Elías chico después del entierro. estaba de más la especialidad de cada herramien- Anita la ausente, poque ni el más leve ruido volvió nunca había aprendido a leer, sabía que eran muy ta y recipiente, nunca atinaba a saber cuál platillo era primero y cuál seguía. a escucharse en ese cuarto hasta el día en que importantes "sobre todo pa'Elías, pa'que supiera Oropéndola salió gritando, pero esta vez en lugar que era hijo de la mujer más güena y decente que de bacinica sacó un bulto de sábanas sanguino- había habido en el mundo, una virgencita la po- lentas. bre, no se merecía que su cuñado ... " Los últimos años de Julián fueron adquiriendo la hondura de la culpa, esa memoria amarga que Cuando por fin todos estuvieron dispuestos a la le quita todo consuelo al pasado, "pensándolo bien mesa, el viudo preguntó por su preferida, Anita, y ni cuando se lo dije me sentí contento", se repetía. le respondieron que se habían oído ruidos en su -Ahorita no esté molestando Jesús, ¿no ve có- Julián leyó todas las cartas cuando pasó a reti- Con cada tarde, sudando los calores de la sierra recámara desde muy temprano, pero quizá no quería almorzar porque estaba enojada. ya tenía mo es delicada esta situación? -contestó don Fernando a su yerno que le trataba de decir que se ro y lo de Mayor de los Dorados de Pancho Villa oaxaqueña y viendo los cafetales que fueron de Elías, aumentaba el tormento. Buscaba un hecho no le sirvió ni para una pensión que le evitara ser "un muerto de hambre". Entonces buscó a Elías, iba. Nunca lo escuchó, porque Oropéndola le trajo un bultito maloliente que le entregó en los brazos uno de los cafetaleros más importantes y de los al tiempo que le decía que la virgen, la joven más principales opositores a la creación del Instituto Aquello fue el escándalo. Contravenir la sacrosanta costumbre, además de desobedecer la or- cuidada y esmerada de la alta sociedad, la que fue Mexicano del Café. den paterna, eran cosas que ni a la hija consentida se le podían tolerar. cerla, había muerto al dar a luz. Se llamó Elías y don Fernando dispuso que los cienda en manos de los hijos para ir a Oaxaca con su hermano. Pasó por alto el recelo de la incertidumbre de Julián, lo abrazó hasta casi ahogarlo y -Mayor Fulano de Tal. - Mira Julián, me traes a rastras esa señorita aunque tengas que tumbar la puerta. -Dijo don abandonados brazos de Magdalena lo criaran aprovechando la práctica que ya tenía con Julián, entre lágrimas que pretendía ocultar con vergüen- Fernando para librarse de la posibilidad de que Anita no le fuera a hacer caso ni a él, como real- el hermano menor. También dispuso que ahí no hubiera más memoria que la de él; Elías sería el za, tartamudeó: Y é1 gritara: -¡Presente! mente ocurrió; porque su hijo no podía tirar la menor de sus hijos. en su pasado y lo recordaba sólo para irle quitan- 16 años y don Fernando no la había dejado asistir al baile ni acompañada de su hermana. do las ilusiones. todo aquello que se había inventando para exonerarse. poco a poco su memoria era como los inhóspitos eriales que cruzó a caballo con los Dorados de Pancho Villa. ¿Y qué había sacado? Nomás que lo sentaran en primera fila cada aniversario y pasaran lista. Elías había llegado a Capitán, pero del otro lado, con los "pelones" y aunque conservó su rango, terminada la revolución se fue dos mil kilómetros más allá. llegó cuando aquello no era más que cerros y más cerros. Se dijo "aquí mero" y le fue qui- guardada y pulida para nadie que pudiera mereEl cafetalero dejó negocios pendientes y la ha- -¡Cuántos años ... ! Hermano del alma... por fin te abrazo. puerta, tenía seis años, pero tampoco don Fernando se atrevió. Julián cuidó de Elías los primeros años, antes Anita no volvió a salir de su habitación; cayó de que el tiempo los emparejara y corrieran para diferentes lados cuando la revolución acabara de -¿Cómo estás Elías ... y luego que se vio recibido con un gusto palpable, casi sólido, olvidó las ·1íctima de una enfermedad desconocida o al me- una vez por todas con la fortuna de don Fernando. cavilaciones del viaje, que le hicieron pensar que a ' �lo mejor lo toleraban tres días, que si pensaban Fernando, la tranquila madurez de Magdalena, la . que iba a pedir, él que lo único que había pedido con insistencia era su pensión de militar retirado, mayor, la que nunca necesitó otro hombre ni para morir, porque cuando le llegaron los primeros revo- porque "es justo, me lo gané a pulso", y aún así lucionarios a la hacienda ella sola se disparó un ti- cada vez que llegaba a la Secretaría de la Defensa Nacional o a cualquier dependencia, no dejaba de ro para no ser ultrajada. Julián evitó hablar de Jesús, "Al cabo que yo casi ni lo recuerdo y este ni lo sentirse pequeñito y avergonzado, "como si estuviera pidiendo limosna". conoció. "Pero cuando tocaron el asunto de "pelo- EMOCIONA GRUPO DE FIME-TEATRO A ESTUDIANTES DE LA ALVARO OBREGÓN nes" y Dorados de Pancho Villa los .hijos de Elías tuvieron que separarlos, "¡soy tu tío hijo de mala -No me obligues a sacar la pistola ... -dijo Elías. -¡Pero compadre ¿qué le pasa? Le estoy hablando con propiedad ... madre!", gritaba Julián. Cuando quedaron solos, con el rencor atrincherado, Elías supo la historia moción sin límites, risas a granel, hu- ·del doble abandono de Jesús y vió las cartas de morismo sano, colorido en su vestua- quieres a pesar de lo que dices", de Emilio Car- Anita. De entre todas una. Una donde decía de la vergüenza de esperar un hijo y: Y antes de que interviniera Julián que pensó: "está bien, no hay problema". -No se te olvide lo del Mayor, compadre, no se "Mi muy estimado don Jesús: rio y lenguaje político de altos vuelos ballido, obra que llegó para gustar porque sacu- fue lo que ofrecieron los integrantes del grupo de y refleja el pensar de la sociedad mexicana, de FIME-Teatro a los estudiantes de la Prepara- representada por un matrimonio tradicional: la toria Técnica Alvaro Obregón. Una velada teatral muy completa y amena mujer abnegada y sumisa y el hombre político, Yo le perdono el daño de lo que no nombro por fue la que dieron los elementos del Grupo de te olvide, que nadie como mi hermano ha estado el bochorno y el dolor causado a mi padre, que Teatro de la Facultad de Ingeniería Mecánica y en tantas batallas. -Aunque no mencionó nada del norte ni de Pancho Villa. Dios los guarde. Y si no fuera el esposo de mi her- Eléctrica a los próximos técnicos de la Alvaro mana yo hubiera corrido con usted a donde lo dis- Obregón, quienes respondieron de manera en- pusiera. Pero esto es imposible. No me importaría tusiasta con sonoros aplausos a los teatristas de Los hijos de Ellas lo pasearon, le presentaron a que fuera contra natura ni el qué dirán, pero no me FIME. sus novias y le enseñaron la región donde se oían perdono haberle pedido a Dios que usted se fijara al paso los gritos :"adiós mi Mayor" por dondequiera mi Mayor esto, mi Mayor lo otro. Pero lo que en mí. Gracias a María Santísima que evitó se me Este grupo está dirigido por Miguel Angel Flores, maestro de teatro, quien señaló: " es un concediera la muerte de Magdalena, imagínese grupo incipiente, apenas tiene ocho meses de haberse formado, pero tiene una gran vocación arrepentirse de no haber formado un hogar, de no usted como he sentido deseándole eso a la hermana, pero ni así me detendría para amarlo, usted y unas ganas enormes de hacer teatro de cate- haber recogido a los hijos "regados en la bola", de es el recuerdo más ardiente y el único vivo en mi- goría y sé que lo van a lograr". Expresó que gra- haberlo sabido entonces hubiera conservado alguna de tantas, cualquiera. memoria y no he dejado de soñarlo y quisiera ala- cias al apoyo de Verónica Medina, Coordinado- barlo como sólo a Dios puede alabarse y esto no me lo perdonaré jamás. ra de Difusión Cultural de FIME han podido lograr tan buenos resultados en poco tiempo. más disfrutaba era la familiaridad, hasta llegó a -Mañana nos vamos todos a Oaxaca para que su contenido político de gran profundidad: "Me liberal "muy a la mexicana". El buen teatro se dio cita en el auditorio de la Alvaro Obregón, al presentarse, los integrantes de FIME-Teatro, quienes dieron muestras de su talento a los estudiantes. La muestra teatral se inició con la presenta- conozcas la capital. -Le invitó Elías a su manera, Elías dejó salir el llanto, esta vez sin ninguna ción de la obra titulada "La muerte pasa", de Finalmente, se presentó la obra "Cada cosa en su lugar", de Alicia Uscanga Lavalle, en la impositivo, a medias como Capitán y a medias co- vergüenza. Mientras avanzaba en la lectura, los mo patrón. Era la táctica que le había dado resulta- goterones caían haciendo "plín, plum" en el papel, Woody Allen, en la que la parca viene por un mundano, mismo que al final de la obra se lleva, do para evitar la partida de Julián. donde cobraban el color del tiempo. Luego se le pero que tiene que sortear una serie de peripe- mente por hurtarla, sino p_o rque es sacudido y endureció la mueca y apretó los dientes, se llevó la cias para poder conseguir su objetivo. Posteriormente continuaron con "El espejo vapuleado por una serie de situaciones chuscas davía más y fue cuando dijo: "Ah chingao lo que yo dos", en la que se recrean dos visiones huma- más quise fue ... " mientras caía para un lado del nas: una en la que se plasma el enfoque prime- equipal del cuerpo de marrano .. ro de la mujer sobre lo que hace el hombre en yan por él porque ya no aguanta a la señora de la casa a la que había llegado para robar. En fin, todos y cada uno de los integrantes -No la friegues hermano, en estos tres meses he trajinado más que en la revolución. Se sentaron a ver el atardecer en el porche, sentados en sendos equipales hechos de piel de marrano y conversaron una memoriosa historia que habían postergado desde que "vino el remolino y nos arrastró". Recordaron la infancia, a don mano, la de disparar, al corazón oprimiéndolo to- que un ladrón "roba cámara", pero no precisa- que hacen que al final, pida a la policía que va- su vida cotidiana y otra en la que el hombre reflexiona sobre el diario acontecer de la mujer. del grupo FIME-Teatro, supieron dar todo de sí Acto seguido, se tuvo una obra que causó gran alboroto en los jóvenes de la Alvaro Obre- paratorianos hacia una de las r:nanifestaciones artísticas más hermosas: el teatro ... y vaya que gón, por su picardía, lenguaje rebuscado y por lo lograron. para despertar y fomentar el interés de los pre- �FINALIZA PROGRAMA DE APOYO AL MÓDULO VII DE ARTES Y HUMANIDADES [g on gran éxito y plena aceptación de los estudiantes de las preparatorias de la Universidad Autónoma de Nuevo León, concluyó el programa de apoyo al módulo VII de Artes y Humanidades. El coordinador de este programa, Lic. Juan Luis Rodríguez manifestó que en mucho se rebasaron las expectativas que se tenían: "Pensamos que íbamos a apoyar las manifestaciones artísticas y culturales, pero fue tal la demanda, que tuvimos que implementar una serie de actividades pues los estudiantes pedían más y como la intención del Rector Reyes S. Tamez Guerra es apoyar a las preparatorias de la Universidad, pues bueno ... el éxito fue total". lo hacemos nosotros mismos, ¿quién lo va a hacer?. la Pinacoteca del Estado para apreciar las Exposiciones Temporales y Permanentes. Entre los eventos que implementamos en las dos fases del módulo podemos destacar: visitas a El Tigre inició su presentación con la melodía "El Crucero de Marín", música regional que deleitó a los asistentes; siguieron con "El Carretero se va", que nos hizo recordar aquellas épocas de Pedro Infante, tan querido por los mexicanos. Además se presentó El Ballet Folklórico de la Preparatoria Alvaro Obregón, dirigido por el maestro Andrés Guadalupe Martínez Vidales, que conquistó y agradó a la concurrencia universitaria. Asimismo, tuvimos la presentación de la obra de teatro "Escenas" con el grupo de teatro de la Facultad de Filosofía y letras, Universiteatro, dirigido por Javier Serna, en el Aula Magna. Cerramos con broche de oro, pues no podía faltar la presencia del grupo El Tigre pues con su música folklórica-tradicional deleitó e hizo bailar a los universitarios con un ritmo sensacional. El Lic. Juan Luis Rodríguez agregó que fueron más de diez mil estudiantes los que asistieron a los eventos que implementaron dentro de este programa y que se espera superar con creces dicha cantidad para la próxima fase. Tenemos en mente una serie de actividades que sorprenderán a los estudiantes por su atractivo cultural y porque apoyarán didácticamente a su programa de artes y humanidades. "Incluso se maneja la posibilidad de llevar a cabo una serie de reformas al módulo VII para hacer _más práctico su contenido". "Los maestros se mostraron muy complacidos de los resultados del programa y esperan que se repitan en los próximos módulos. Por lo que a nosotros corresponde, estamos seguros de que sabremos responder con atingencia a sus demandas educativas y culturales", concluyó. DISFRUTAN Y BAILAN AL RITMO DEL GRUPO EL TIGRE El Grupo de música folklórica tradicional de la UANL, "El Tigre", se presentó como apoyo didáctico para los estudiantes preparatorianos. Una función didáctica dentro del Módulo VII de Artes y Humanidades de las preparatorias de la Máxima Casa de Estudios fue la que ofreció El Tigre, grupo de música folklóricatradicional, a los estudiantes universitarios. El Lic. Juan Luis Rodríguez, coordinador del módulo VII de artes y humanidades de las preparatorias, expresó que para facilitar el aprendizaje musical de los universitarios, se presentó el grupo El Tigre, mismo que hizo vibrar con su ritmo a los estudiantes, quienes ni tardos ni perezosos, se contagiaron del mismo y bailaron alegremente. El Ballet Folklórico de la Alvaro Obregón y el Ballet de Monterrey estuvieron en el Programa de Apoyo al Módulo VII de Artes y Humanidades. "Quiero resaltar, indicó Juan Luis Rodríguez, que nos hemos sorprendido de la disposición, conducta e interés de los estudiantes preparatorianos para con los eventos del programa de apoyo al módulo VII, pues este era el punto de partida del éxito del mismo", concluyó. "Como podrás ver, lo más interesante, es que los integrantes del grupo dan a conocer, el origen de cada una de sus interpretaciones así como de los instrumentos musicales, lo cual permite que los estudiantes conozcan de viva voz sobre este arte", señaló el coordinador del módulo VII. Vicente Mejía Cisneros, director del grupo, El Tigre, indicó que lo que ellos buscan, es rescatar, preservar y difundir la música folklórica-tradicional de los mexicanos, porque si no Luego, continuaron con "La Danza del Aguila", música prehispánica, que nos llevó con imágenes musicales a los ritos de nuestros antepasados indígenas y que nos permitió conocer los instrumentos que ellos empleaban en sus ceremonias y rituales prehispánicos. En seguida, al ritmo de la tambora, escuchamos a la banda sinaloense con la canción "Si Vieras", que prendió a la concurrencia y que los hizo· gritar de júbilo y no era para menos, pues la música era interpretada con mucha calidad. Acto seguido, El Tigre, despertó con más intensidad, los ritmos caribeños interpretando "El Carabiné", pieza musical que trajeron precisamente de República Dominicana, país en el que realizaron una breve temporada con gran éxito, acompañados de Mario Monge, quien conquistó con su voz y sus interpretaciones y del Ballet de la Preparatoria Alvaro Obregón, dirigido por Andrés Guadalupe Martínez. Vicente Mejía, concluyó el programa señalando que hay que llevar en alto la música mexicana a todo el mundo para que nunca se pierda lo nuestro, pues es el principio de la fuerza de la identidad nacional. �PRESENTAN MEMORIAS DEL MÓDULO VII DE ARTES Y HUMANIDADES o que se pretende lograr en los estudiantes de las preparatorias de la Uni1!::::::==::::!l versidad Autónoma de Nuevo León, es su sensibilización en el saber, en las artes y en la técnica". Así lo expresó, Celso Garza Guajardo, al presentar Las Memorias del Módulo VII de Artes y Humanidades. L Por su parte, el Lic. Juan Luis Rodríguez, Coordinador del Módulo VII, señaló que, es bien importante que .en una sociedad como la nuestra, tan industrializada, el proceso de sensibilización en los jóvenes no se pierda. Acompañados de los coordinadores de este módulo de diversas preparatorias, el Profr. Celso Garza, agregó que de esta manera se despierta esta vocación por el resto de la vida. "Queremos reforzar la experiencia del bachiller en el estudio de las artes". "Sabemos que la mayoría de los estudiantes preparatorianos vienen de clases bajas, por lo que es necesario facilitarles este proceso." "Le doy muchas gracias a los coordinadores, porque sin ellos, el programa no hubiera sido un éxito". "Transmitieron la idea de tal manera, que ahora los jóvenes, son los que demandan más eventos de este tipo". "Hemos logrado llevar a más de 1O mil estudiantes, cuando que en otras dependencias, no existe un programa similar". "Por eso, nos sentimos orgullosos de los resultados•. "Ahora los jóvenes, conocen al grupo "El Tigre", al Ballet "Alvaro Obregón", al grupo "Universiteatro", en fin, el objetivo se está cumpliendo". A su v~z. algunos coordinadores, indicaron que están muy contentos de participar en un programa como éste y que esperan que haya eventos de tanta calidad como los que se han tenido porque los estudiantes universitarios, se merecen eso y más. [g on la presencia de los escritores Humberto Salazar Herrera, Carmen Alardín y Zaira Espinosa, se clausuraron los talleres culturales que implementó el rrencialmente en sus escritos hizo que se despertara el calor humano en un público, inicial- Departamento de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Carmen Alardín, con un estilo muy peculiar y que le da un sello característico a su obra leyó Con la cita de Gabriel Zaid: "Mi patria está un poema dedicado a la infancia de su madre, que los estudiantes escucharon en silencio dán- en tus ojos, mi deber en tus labios", Humberto mente frío y luego abrumadoramente intenso. dole un ambiente muy especial a su lectura. Salazar Herrera, Secretario de Extensión y Cultura de la Universidad Autónoma de Nuevo León clausuró estos talleres culturales que tu- De igual manera, Zaira Espinosa, escritora regiomontana nos deleitó con poemas cortos, vieron gran. éxito, tanto en estudiantes como en público en general. Cabe destacar que la de una amplia profundidad literaria, mismos que hicieron que la concurrencia le pidiera más de clausura del evento se llevó a cabo en la Preparatoria Alvaro Obregón. su poesía. Entre ellos podemos citar: "Media Luz", "Griselda", "Me gritan tus ojos", "Los pájaros gacelas", "Cánsame" y "A contraluz". Ante un auditorio, lleno de estudiantes de dicha dependencia, tres excelentes escritores La conquista de ese frío público se había dieron a conocer sus letras y sus metáforas dado. Aquellos que en un principio se mostraron indiferentes, ante el embate de la poesía, se volvieron impetuosos y dieron rienda a su de gran calidad a los muchachos ávidos de buena literatura. Juan Luis Rodríguez, manifestó que al principio se mostró escéptico con los res~ltados del módulo, pero que al ir avanzando, se dió cuenta de que los jóvenes estaban muy interesados en los programas y que la asistencia, superó con creces, lo esperado. "Cuando pensamos en llevar a más de 800 personas· para apreciar al Ballet de Monterrey, nos cuestionamos ¿Qué va a pasar?; sin embargo, cuando la función se llevó a cabo) los estudiantes entendieron perfectamente los pasos del Ballet". "Me emociono, nada más de mencionarlo". "Cuando ví eso. me dije: vale la pena". CLAUSURAN CICLO DE TALLERES DE DIFUSION CULTURAL EN LA PREPAALVARO OBREGÓN literatura, leyendo parte de su obra. EnhoraHumberto Salazar Herrera, "llevó de su mano" a los estudiantes, a los laberintos de la poesía, explicándoles que la misma, nos sirve para decir buena por ellos, pues el objetivo se ha cumplido: despertar el interés por las letras, en los estudiantes universitarios. las cosas de manera diferente. "Lo que quiere decir el enamorado, es lo que quiere decir el poe- Celso Garza Guajardo, Director de Difusión ta". "El verdadero poeta, es el que logra decir las Cultural, expresó que ante el éxito de los talleres, se van a implementar también en el próxi- cosas como sólo él las puede decir". El Profr. Celso Garza Guajardo, director de Difusión Cultural de la UANL, presentando las Memorias del Módulo Vil de Artes y Humanidades, acompañado por el Lic. Juan . Luis Rodríguez, coordinador del Prograna. Por su parte, la escritora Carmen Alardín nos transportó a su intimidad y nos sumergió er:1 un mundo de imágenes y de cromaticidad literaria. El sentimiento que se desborda to- mo semestre y que se invita a los estudiantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León y al público en general para que aprendan y convivan con lo mejor de la literatura regiomontana. �CONGRESO NACIONAL DE CRONISTAS LA MAGIA DE LA CRÓNICA EN EL CLAUSTRO DE SAN NICOLÁS TOLENTINO 1cronist~ nace cuando habla sobre su visión de lo que Los cronistas de Nuevo León, también estuvieron presentes en el XX Congreso Nacional de Cronistas de Ciudades Mexicanas, A.C., celebrado en el Municipio de Santiago, Nuevo León. u n rotundo éxito para Nuevo León fue la realización del XX Congreso Nacional de Cronistas de Ciudades Mexica1====.==;¡,,!l nas, A.C., que tuvo como sede eí municipio de Santiago, N.L. Federico Granja Ricalde, que fuera presidente municipal de Mérida, Yucatán; y el Lic. Jorge Pedraza Salinas, cronista de Los Herreras, como representante del Rector de la UANL. Dr. Reyes S. Tamez Guerra. Ahí, se celebró una sesión solemne de cabildo y se nombró a los cronistas visitantes huéspedes distinguidos y se les ofreció un banquete en el cual participó el Coro del DIF santiaguense, formado por damas pertenecientes a la tercera edad. Presidieron, además el cronista de Monterrey, N.L. Profr. Israel Cavazos Garza, el presidente saliente, Profr. Daniel Vargas Rivera, de General Lázaro Cárdenas, Mich. y el Presidente entrante, Juan Alanís Tamez de Villa de Santiago, N.L. y la representante del Colegio Estatal de Cronistas, la vicepresidenta Profra. Lilia Idalia Alanís García, cronista de Allende, N.L. Se realizaron tres mesas de trabajo en las instalaciones de la Hacienda San Pedro, más específicamente en el Centro de Información Histórica Regional de la UANL, en Gral. Zuazua, N.L. La primera trató el tema de la figura jurídica del cronista para ser incluida en la Ley Orgánica Municipal de los 32 Estados de la República Mexicana; la segunda, tocó el tema de la actualización de los estatutos y de la membresía y la tercera, del quehacer del cronista. Lós 50 cronistas de municipios y ciudades mexicanas de 20 estados del país, ahí reunidos, conocieron la Cola de Caballo, Bahía Escondida, La Villa de Santiago y Allende, N.L. Luego se celebró la ceremonia de aniversario presidida por el subsecretario de Desarrollo Social y Cultura del ISSSTE a nivel nacional, lng. percibe , fueron las palabras de Carlos Gómez, Director de ~cción Cívica de Gobierno del Estado y Cronista de Bustamante, quien con la magia de sus crónicas deleitó e hizo paladear con sus relatos a los asistentes al taller Aula Abierta. El ev~nto se llevó a cabo en el Claustro de San Nicolás Tolentino, en el Departamento de Difusión Cultural donde el cronista de Bustamante hizo gala de sus conocimientos y nos transportó por el anc~~ mu~~o de_su universo -como él lo llama- donde vivió y compart10 su rnnez, siempre acompañado de su padre. . 'En un determinado momento, todos hacemos crónica, porque s1~plemente con un guiso damos a conocer el arte culinario, transm1t1mos como se hace una comida, sus condimentos, en fin, todo esto es parte de una crónica'. 'Somos finitos, nos morimos; dentro de cien años, alguien va a darnos a conocer sobre un hecho'. 'Es algo mágico, quizá no sea tan trascendente, pero es la vida misma'. Carlos Gómez señaló que el cronista tiene que ser un ser huma~º bien_ simple. Porque todos tenemos debilidades y fortalezas. ~prend1en la crónica de José Vasconcelos, quien escribió sobre él mismo'. . 'Mi padre me dió la oportunidad de ser ciudadano del universo. Mis padres me guardaban hasta las servilletas y los mamelucos'. 'Yo pensaba escribir hasta los cincuenta años, pero la realidad es que ya lo estoy haciendo'. El cronista de Bustamante expresó que en su libro de crónicas trata de rescatar las tradiciones y costumbres de la población de Bustamante. En nuestro pueblo tenemos grandes artesanos y cant'.1"tes. La magia de ellos es mucha; yo tan sólo trato de recoger vanos de sus sucesos. . , Carlos Gómez, con su acostumbrada elegancia en el hablar, indico que se sentía muy halagado de ser univers~ario 'como todos ust:d~s•. Una cosa deben tener bien presente -dijo a los estudiantes Ypubhco _en general-, las cosas hay que hacerlas bien a la primera. He conocido 9ente con talento, en el deporte, en la cultura y por eso debemos tratar de hacer las cosas siempre de la mejor manera posible. Un momento nostálgico e interesante se presentó al hablar de su abuela María Paula Lozano, porque señaló que cuidó de ella de los nue~~ ~ los diecisiete años y puedo decir con mucho orgullo ~ue se percib10 n~~ablemente- que aprendí mucho de mi abuela, porque ella me enseno a hacer muchas cosas. Carlos Gómez, concluyó manifestando que un cronista no es aquel que detenta el nombramiento oficial de una localidad, sino el q_ue da a conocer los hechos para conocimiento de futuras generaciones. En este evento se entregaron en el auditorio de la Biblioteca "Lic. Raúl Rangel Frías" de la UANL, las medallas a los socios fundadores y los reconocimientos a los ex-presidentes nacionales. El Profr. Israel Cavazos dio una conferencia sobre la Historia de la Asociación Nacional de Cronistas de Ciudades Mexicanas, A.C., de la cual es miembro fundador y recibió una ovación, con el público de pie. En este evento, se le tomó la protesta al nuevo presidente nacional, Arq. Juan Alanís Tamez, quien propuso al Profr. Israel Cavazos Garza, como Presidente Honorario Vitalicio, propuesta que fue aceptada por unanimidad y por aclamación. El Lic. Carlos Gómez, director d~ Acción Cívica de Gobierno del Estado, acompañado de los asistentes al taller Aula Abierta. �EL GRUPO "EL TIGRE" Y EL BALLET ''ALVARO OBREGÓN'', DAN A CONOCER EXPERIENCIAS Vicente Mejía Cisneros, director del grupo El Tigre, Andrés Martínez Vidales, director del Ballet Alvaro Obregón, junto con dos de sus integrantes. E I grupo 'El Tigre' y el Ballet folklórico 'Alvaro Obregón' perdurarán y serán leyenda cultural de la Univer1=== ==1 sidad Autónoma de Nuevo León, además de ser la raíz de nuevos grupos en futuras generaciones'. Fueron las palabras de Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural, al reconocer la labor de estos valores universitarios y señalar que este año se dará a conocer la crónica de esta gira cultural . . Estos grupos se dieron cita en el Claustro de San Nicolás Tolentino, para dar a conocer sus experiencias del reciente viaje que hicieron a Italia, además de la travesía emprendida por República Dominicana, en meses anteriores. La ceremonia fue muy emotiva, pues estuvieron presentes, representantes de ambos grupos, quienes emocionados, relataron sus vivencias. Acompañados del lng. José Efrén Castillo Sarabia, Director de la Preparatoria Técnica Alvaro Obregón, estuvieron Vicente Mejía Cisneros, director del grupo ' El Tigre' y Andrés Guadalupe Martínez Vidales, director del Ballet 'Alvaro Obregón', para señalar que agradecían el apoyo de las autoridades universitarias para la difusión de la cultura a nivel internacional. Celso Garza Guajardo, indicó que este homenaje es un reconocimiento a su talento, para que sigan adelante y sientan el orgullo de ser universitarios. 'No importa que no salgan en las grandes planas de los periódicos, ni en la televisión, para nosotros, vale lo que ha- cen, por eso, digo que ustedes serán leyenda cultural de la Universidad'. Vicente Mejía Cisneros, agregó que la labor de investigación y de rescate, que realizan, es una manera de enfrentar la transculturización y de defender, lo nuestro, sobre todo, lo musical. 'México, está a la altura, y quizá mejor, que otros países en música y danza y así quedo demostrado en este viaje'. Por su parte, Andrés Martínez Vidales, emocionado, dijo sentirse orgulloso de ser universitario. 'Uevo los colores, azul y oro, bien adentro, por eso donde nos paramos, decimos que somos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. • Lo que nosotros hacemos, es devolver al pueblo, parte de lo que nos da; 'Un pueblo sin cultura, es un pueblo sin corazón', señáló. 'Tenemos la oportunidad de hacer algo por la patria y el señalamiento del Profr. Celso Garza Guajardo, de decir que seremos una leyenda cultural, conlleva una gran responsabilidad, a la cual esperamos responder' , agregó.. Por su parte, Pilar Esparza y Ana Laura Martínez, integrantes del Ballet y Adrián Sauceda Méndez y Gilberto Valerio, miembros de ' El Tigre', narraron sus vivencias y dijeron que un pueblo sin cultura, no tiene futuro. Presentaron además, un video del viaje por Italia Y República Dominicana. PRESENTA JUAN ALANIS TAMEZ LIBRO SOBRE "Los TOREROS PANZONES". n mundo taurino mágico y pleno de charlotadas y peripecias de los cómicos toreros presentó Juan Alanís Tamez, cronista de Santiago, Nuevo León, al dar a conocer el libro "Los Toreros Panzones" que agradó al entusiasta público presente. El autor, expresó que tenía la intención de dar a conocer, desde años atrás, la tradición taurina de los toreros panzones, pero que por diversas circunstancias, no se había dado el momento. Sin embargo, la efervescencia taurina, que se vive en la actualidad, permite el rescate de una de las costumbres del mundo de los toros: los toreros panzones. Juan Alanís Tamez, nos llevó de la mano, para adentrarnos en el mundo taurino y poco a poco, nos introdujo, entre pases y muletazos, de gran arte, al universo de los toros, donde tuvimos que sortear una serie de embestidas como las que sufrieron, los toreros panzones. "Los toreros panzones, eran jóvenes atletas, con una excelente condición física, amantes de la fiesta brava, pero con una gran peculiaridad: lo jocoso, lo grotesco, lo divertido". "Ofrecían a los fanáticos de los toros, una diversión sin igual, porque gracias a su arrojo y valentía, la gente salía contenta de los ruedos, porque momentos antes, daba rienda suelta a la risa porque eso era precisamente lo que hacían los toreros panzones: hacer reír a su público, con cuanto pudieran hacer para que la gente se carcajeara" El cronista de la bella Villa de Santiago, indicó que la tradición de los toreros panzones, surgió allá por los años treinta y así como apareció, desapareció para dar paso, quizá a lo que hacen en nuestros días, los toreados en los ruedos taurinos. En boca de distintas personalidades de Santiago, nos hace llegar, diversas anécdotas de los toreros panzones y nos transporta al ruedo, donde la vida se juega a cada momento y en todo lugar. Por momentos, nos imaginamos que estamos frente a los cuernos de un toro, dispuesto a embestir antes de ser sacrificado. Juan Alanís Tamez, señaló que los toreros panzones cumplían su cometido: simbolizaban una ilusión, resultaban buenos comediantes, estremecían a las damas, gustaban a los señores y enloquecían a los niños con su derroche de valor y su temeridad en los ruedos. "Es justo recordar a los toreros panzones, personificados por Carmelo Sánchez, Emilio Rodríguez, Francisco Salazar, Emilio Rojas y muchos más que nos hicieron ver un mundo taurino diferente pero lleno de tradición". Momento en que es presentado, el libro "Los Toreros Panzones", de Juan Alanís Tamez, cronista de Villa de Santiago, Nuevo León. �PRESENTA DIFUSION CULTURAL, EDICIONES 95-96 DEL PREMIO NACIONAL DE DRAMATURGIA [I] Herraduras al centauro?, de Enrique Mijares Verdín y Noche de Albores, de Manuel Talavera Trejo, fueron las obras presentadas en el Claustro de San Nicolás Tolentino del Departamento de Difusión Cultural de la UANL. Ante la presencia del escritor duranguense, Enrique Mijares Verdín y de un numeroso público, el director de ~icha dependencia universitaria, Celso Garza Guajardo, expresó que las obras señaladas son las que ganaron el Premio Nacional de Dramaturgia en las ediciones 95 y 96. "Forman parte de los Premios UANL que hemos instituído para reconocer lo mejor de la dramaturgia nacional". "Estamos complacidos de la calidad de la edición, de la presentación y sobre todo del contenido de las obras porque tienen un gran valor literario". Celso Garza Guajardo indicó que se gozan estas obras porque su contenido es ameno y aparte porque tienen muy bonito diseño. "Espero que los ganadores estén complacidos y que les guste su presentación porque lo hicimos con la mejor intención de agradar a sus .lectores". El público asistente disfrutó la velada literaria porque en los comentarios estuvieron Eligio Coronado, escritor regiomontano y Juan Alanís Tamez, Presidente de la Asociación Nacion~I de Cronistas, escritor, actor y poeta, quienes profundizaron sobre las obras y vertieron elogios para los escritores. Eligio Coronado expresó que Mijares Verdín hace en "¿Herraduras al Centauro?" una revaloración del personaje de Pancho Villa, nos habla de sus entrevistas con el periodista Reed, de sus mujeres, en fin una obra muy completa. El Lic. Humberto Salazar Herrera, Secretario de Extensión y Cultura de la UANL y el Profr. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión, premiando a Manuel Talavera Trejo. Por su parte, Juan Alanís Tamez, señala que "Noche de Albores" tiene como singularidad, que los personajes están definidos por sus nombres, como Soledad, Socorro, Angustias. "Tiene un lenguaje muy rico, sencillo, fluido. Incluso el asesinato al final de la obra tiene una gran similitud con el magnicidio de Colosio" Por su parte, Mijares Verdin, manifestó que se atrevió a pedirle el prólogo a Aurelio de los Reyes, uno de los· especialistas en la Vida de Pancho Villa. "En realidad, le debo mucho por su apoyo a esta obra. En la presentación de la obra, la gente se conmueve mucho porque de una u otra forma la asocian con el asesinato de Colosio. "Les agradezco mucho a Eligio Coronado y a Juan Alanís, porque el análisis de la obra es muy eficaz". "Ojalá y mi obra pueda ser escenificada aquí en Nuevo León". "PROYECCION UNIVERSITARIA" EN LAS AULAS DE LA ALVARO OBREGÓN os interesa conocer su opinión pues es la retroalimentación que necesitamos para saber que el programa Proyección Universitaria está funcionando de acuerdo a lo que la comunidad universitaria y el público en general están demandando". Así lo señaló, Marco Antonio Montes, productor del programa Proyección Universitaria, al estar presente, en la Preparatoria Técnica Alvaro Obregón, junto con Eduardo Loredo Rivera, Coordinador de informaéión de la Máxima Casa de Estudios y Martha Lilia López, conductora del segmento Agenda Universitaria y del programa de radio, Difusión Cultural Informa~ _ -- ---- - - Proyección Universitaria se fue a la Alvaro Obregón con la presencia de Eduardo Loredo Rivera, coordinador de Información de la UANL, Martha Lilia López, conductora de Agenda Universitaria y Marco Antonio Montes, productor del programa. Ante más de 200 estudiantes que abarrotaron el auditorio, los integrantes del equipo de Proyección Universitaria, tuvieron una charla con los jóvenes de la Alvaro obregón, quienes entusiastas, se entregaron a los amenos comentarios de los conferencistas. Eduardo Loredo Rivera, manifestó que la Alvaro Obregón ha consolidado su liderazgo no sólo en la Universidad sino también a nivel nacional. ."Por eso estamos contentos de estar aquí, para dar1es a conocer como se produce nuestro programa". Agregó que la Máxima Casa de Estudios cumple con 4 funciones: docente, servicio social, investigación y difusión cultural, por eso el programa Proyección Universitaria sirve de portavoz del acontecer universitario. Marco Antonio Montes, productor del programa indicó que se trata de sacar a flote lo que se hace en la Universidad. "En esta emisión tratamos de darle un toque juvenil y creemos que poco a poco lo estamos logrando". "Además hemos incorporado un grupo de especialistas de diversas áreas médicas como nutriólogos, psicólogos, etc., que vienen a disipar las dudas y orientan al público sobre hechos de la vida cotidiana". Por su parte, Martha Ulia López, conductora de Agenda Universitaria, expresó que "era muy buena onda, que los hubieran invitado, porque es importante saber si vamos bien". Cuestionó además a los estudiantes, ¿Quién ha visto el programa?, recibiendo una estruendosa respuesta afirmativa, acompañada de exclamaciones de apoyo hacia ella, pues los conquistó con su belleza y simpatía. �"POR LOS CAMINOS DEL SUR" EN EL CLAUSTRO DE SAN NICOLÁS TOLENTINO L o que él hace, es un grito desesperado, para que las cosas y las tradi- '======' ciones, no se pierdan. Hay lecciones de gente, que no reniega de su destino". Así lo manifestó, Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León, al inaugurar la exposición fotográfica. El Profr. Jesús Chavez Muñiz, quien recibió una réplica de la efigie de Fray Servando Teresa de Mier, obra del escultor Antonio Orozco Ruiz, como reconocimiento a su humanismo y a su aporte artístico, señaló que por medio "Para representar lo que Jesús hace, es necesario tener bien arraigada la identidad, conocer el sol, la grandeza de la gente, la piedra, el caliche y el quehacer del monte, por eso el valor de esta obra artística". La exposición fotográfica consta de más de 30 fotografías que recrean los caminos, las sierras, la flora, los animales, la gente campesina y hay incluso hasta un cartel de uno de los grandes de la música norteña, Pedro Yerena, quien estuvo presente para acompañar a su amigo de siempre, el Profr. Jesús Chávez Juan Alanís Tamez, Cronista de Santiago y Francisco Javier Alvarado, Cronista de Dr. costumbres del sur de Nuevo León. Arroyo presentaron la obra de este artista y señalaron que refleja fielmente la vida de los L campesinos. Celso Garza Guajardo, indicó que esta obra es un sentimiento multiplicador de nuestra identidad. Nuevo León y México requieren de muchos esfuerzos de identidad, porque sólo así daremos a conocer lo nuestro. Agregó que: "Esta exposición fotográfica tiene ·más valor porque es el resultado de su esfuerzo, de su entrega y dedicación al arte fotográfico". "El ha gastado de su dinero sin fijarse ni tentarse el corazón con el deseo de tomar una buena imagen, una expresión". a Facultad de Derecho y Ciencias Sociales fue la ganadora del Certamen de Altares de Muertos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, siendo premiada por el Rector R~yes S. Tamez Guerra y por el Profr. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión CUiturai. Muñiz. de esta exposición fotográfica, pretende que se conozca a la gente y a las tradiciones y "A través de las fotografías quiero llevar a la gente a Mier y Noriega, a Dr. Arroyo, para que vean como es nuestra tierra, nuestra gente y todo lo que nos rodea porque las imágenes de nuestra zona son muy bellas". PREMIAN A GANADORES DEL CERTAMEN DE ALTARES DE MUERTOS UANL'97 Momento en que el Rector Dr. Reyes S. Tamez Guerra premia a la Facultad de Derecho con el Primer Lugar en el Certamen de Altares de Muertos. EL Profr. Jesús Chávez Muñiz, recibe una reproducción de Fray Servando Teresa de Mier, de manos del escultor Antonio Orozco Ruiz, en su exposición fotográfica. El Rector de la Máxima Casa de Estudios, expresó: "felicito a nombre de la comunidad universitario al director del departamento de Difusión Cultur:31, Profr. Celso Garza Guajardo, porque no recuerdo que se haya realizado un certamen de este tipo en la Universidad. Qué bueno que se haga esto, porque se rescatan las tradiciones de nuestro país y se logra la participación de los estudiantes, que es lo más importante". En un evento, donde predominó la alegría y un ambiente plenamente estudiantil, porque ha- bía representantes de la comunidad universitaria, se entr~garon premios y reconocimientos a diversas dependencias. Así, se premió a la Preparatoria Técnica Alvaro Obregón y a la Facultad de Economía, por haber obtenido el seg1:1ndo y tercer lugar, respectivamente, en este certamen de altares de muertos. Asimismo, se entregó el premio del primer lugar del Certamen de Pastorelas, convocado por el departamento de Difusión Cultural, a Ramón Longoria Ramírez. De igual manera, se dieron a conocer los triunfadores del Certamen de Calaveras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, siendo ellos, el Profr. Abraham Villarreal Cervantes, de la Preparatoria No. 5 de Sabinas Hidalgo, quien obtuvo el primer lugar; María de Lourdes Gómez Huerta, integrante de la Orquesta Sinfónica y maestra de la Facultad de Música, segundo lugar y finalmente a Rosaura Cardona Niño, Gabriela Guadalupe Garza Torres, Mariela Sandoval y Mayra Noema Rodríguez, estudiantes de la Facultad de Salud Pública y Nutrición, quienes recibieron el premio de tercer lugar. Por su parte, Celso Garza Guajardo, indicó: "Las convocatorias rebasaron las metas deseadas, la participación fue muy abundante. Deseamos fomentar la cultura de rescate y revalorización de lo mexicano, de lo nuestro y vemos con satisfacción que los estudiantes universitarios han respondido con creces. ¡Qué gusto nos da!". Tan importante evento, debía ser amenizado por dos grupos que han llevado la identidad musical y cultural de la Universidad, a niveles internacionales, El Tigre y el Ballet Folklórico Alvaro Obregón, así como por una escenificación alusiva al día de los muertos, por estudiantes de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. �DIFUSIÓN CULTURAL RECONOCE A GANADORES DEL CERTAMEN DE CALAVERAS UNIVERSITARIAS braham Villarreal Cervantes, maestro de la Preparatoria No. 5 de Sabinas Hidalgo, N.L. fue el ganador del Certamen de Calaveras Universitarias, convocado por el Departamento de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Celso Garza Guajardo, director de dicha dependencia, quien estuvo acompañado por Jorge Tanos Kuri, director de la librería Universitaria, entregó el premio consistente en un bono de libros, al ganador, señalando que se busca con la tradición de las calaveras, que ésta, persista para que las nuevas generaciones conozcan de una de las costumbres propias de los mexicanos. "Buscamos fomentar la participación de los estudiantes de la comunidad universitaria, en la realización de este tipo de certámenes, porque con ésto estamos sembrando la simiente para futuras generaciones. Queremos que los estudiantes con su participación, narren la vida de sus escuelas, para que haya calaveras históricas, que den a conocer, precisamente eso, la historia de las instituciones de la Máxima Casa de Estudios". Asimismo se entregaron, premios de segundo y tercer lugar, también bonos de libros, respectivamente, a María de Lourdes Gómez Huerta, integrante de la Orquesta Sinfónica de la Universidad Autónoma de Nuevo León y maestra de la Facultad de Música y a Rosaura Cardona Nieto, Gabriela Guadalupe Garza Torres, Maricela Sandoval y Mayra Noema Rodríguez, estudiantes de la Facultad de Salud Pública y Nutrición. Celso Garza Guajardo, indicó que se desea que los estudiantes universitarios no sólo sean observadores, sino también creadores, sobre todo en estas fechas, como en el día de los muertos y en los altares de muertos. "Con las calaveras tratamos de rescatar una época y que se reflexione sobre el significado de la muerte. Las calaveras se hacen para reírse y pensar sobre nuestro destino, viene siendo una farsa, pero así es la muerte". "Queremos propiciar la tradición y la alegría universitaria y afortunadamente, lo estamos logrando pues así lo vimos en el reciente certamen de altares de muertos, donde tuvimos una copiosa participación". Abraham Villarreal Cervantes, dio lectura a sus calaveras, en las cuales, hizo derroche de una savia cómica y de una fina crítica literaria, causando la hilaridad de los presentes pues las calaveras estaban muy bien hechas y con un sabor muy popu\ar. De igual manera, las estudiantes de Salud Pública y Nutrición, leyeron sus calaveras, dándole un toque. muy especial al evento, pues sus calaveras hablaban de compañeras y maestras de dicha institución ~ LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE N.L. PROFR. CELSO GARZA GUAJARDO Su muerte fue novedad sin dejar ningún convenio murió la UNIVERSIDAD Fue el primero de la lista todos estaban de acuerdo enterraron al Cronista no llegó al Tercer Milenio. en la Hacienda de San Pedro. Son versos de diversión aunque no sean muy formales la UNI de Nuevo León ya tiene sus funerales. SINDICATO UNIVERSITARIO Se murió del corazón en el Fondo de Pensiones no dio la Homologación habrá huelga en los panteones. DR. REYES S. TAMEZ GUERRA Dicen que de tosferina murió por primará vez y en la Capilla Alfonsina velan a Reyes Tamez. FACULTADES DE LA UANL Han muerto las Facultades quien sabe por qué sería "Ave de las Tempestades" sepultaste Rectoría. Cuando los Niños Campeones uno a uno los becó llenándose los panteones desde el día en que falleció. Quien sabe por qué sería que se fue Reyes T amez se acabó la Rectoría y el Proyecto 2006. ESC. PREPARATORIAS DE LA UANL Todito se ha terminado en honor a la verdad el Rector siendo finado ya no habrá UNIVERSIDAD. nos dejaron sus memorias hay una en cada panteón. CALAVERAS PREMIADAS Todas las Preparatorias cambiaron su dirección ~ CONSEJO UNIVERSITARIO DEPARTAMENTO DE DIFUSION CULTURAL Consejo Universitario que acordaste no fumar celebras tu aniversario dejando de respirar. En un certamen murió sin hablar según parece en el Estadio quedó cerca de la puerta trece. LOS MODULO$ Y MAESTROS Lo siento SIGLO XXI como compañeros nuestros ya no ha quedado ninguno ni módulos ni maestros. �SE INAUGURA EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA "DE SOL Y SOLEDADES EN EL VALLE DE LA PURÍSIMA CONCEPCIÓN" DE FRANCISCO ALVARADO S. e on fotografías que dan testimonio de pecial, es que eran imágenes tomadas de im- la vida, de la gente y de las casas, previsto, no de estudio, ni de salón, eran foto- se inauguró la Exposición Fotográfica "De sol y soledades en el Valle de la Purísi- grafías que captaban el momento y que servían enormemente porque tenían un gran va- ma Concepción", de Francisco Javier Alvara- lor antropológico", manifestó. l=====!J do Segovia, Cronista de Dr. Arroyo, N.L. "Todo mundo tenía una colección fotográfiEl Claustro de San Nicolás Tolentino, se ca, sus archivos familiares y Francisco, por su engalanó con más de 25 fotografías finamente interés en este arte, se ha dedicado a colec- enmarcadas, que dan muestra del talento y cionar y rescatar fotografías de su pueblo y de creatividad del cronista de Dr. Arroyo. todo aquello que diera identidad a su gente. Lo que él hace, es mostrar nuestras raíces y Celso Garza Guajardo, Dire.ctor de Difusión orígenes a través de sus fotografías, porque Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León, expresó que desde que se inició la es un buen recurso para guardar lo nuestro", señaló el Profr. Celso Garza Guajardo. fotografía, el hombre, con su talento ha desarrollado una creatividad muy significativa. Francisco Alvarado Segovia, señaló que son fotografías de dos municipios del sur del "En todos los tiempos, podemos ser crea- Estado: Dr. Arroyo y Mier y Noriega. Lo que dores y creativos. En todos los pueblos, había queremos es que la gente venga y disfrute de fotografías, que daban testimonio de lo que la lo nuestro, ya es tiempo de que los regiomon- gente hacía, de grupos de fiestas, de la varie- tanos se den cuenta que cerca de Monterrey, dad de casas, de los animales, de los paisajes hay toda una tradición nuevoleonesa. campesinos, en fin, de todo aquello que era representativo de las sociedades mexicanas". "Lo que deseamos, es dar a conocer, lo que "La gente, tomaba fotografías de las pla- hay en aquellas latitudes, tenernos fotografías de familiares, compadres, calles, alamedas. Tene- zas, de las calles, de los mítines, reuniones, mos más, que en un futuro cercano, vamos a dar eventos y lo que le daba una característica es- a conocer a todos los regiomontanos", conduyó. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Horizonte Description An account of the resource Revista mensual de difusión cultural de la UANL dirigida por Celso Garza Guajardo y editada por Juan Armando Meza Garza. Contiene noticias culturales, sobre arte, literatura, danza, historia, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Horizonte Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753436&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Horizonte, 1998, No 2, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza Guajardo, Celso, Director Subject The topic of the resource Cultura Difusión Universidad Autónoma de Nuevo León Publicaciones periódicas Educación Historia Description An account of the resource Revista mensual de difusión cultural de la UANL dirigida por Celso Garza Guajardo y editada por Juan Armando Meza Garza. Contiene noticias culturales, sobre arte, literatura, danza, historia, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Difusión Cultural Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Meza Garza, Juan Armando, Coordinador Editorial Alanís Tamez, Juan, Coordinador Administrativo Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016304 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Altares de muertos Cronistas Dramaturgia Literatura joven Oratoria Virgilio Leos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/303/13922/HORIZONTE._1999._No._3._Abril._0002016305.ocr.pdf a692c1ab74880b9cd8721b074aa56042 PDF Text Text i v e r s i d a d A u t ó n·o m a partamento de Difu v o ultura �FONDO UNIVERSITARIO DIRECTORIO CONTENIDO • Mensaje ..................................................................................... l • Historia del Departamento de Difusión Cultural .................. 2 • Empate histórico en el Certamen de Oratoria ...................... 3 • Katia Irina !barra y José Renato Tinajero fueron los ganadores del Certamen Dr. Reyes S. Tamez Guerra Rector Dr. Luis J. Galán Wong Secretario General "Literatura Joven Universita1ia" ..................................... 4 • Las piernas largas de la lluvia (primer lugar en poesía) ....... 5 • Selva (primer lugar en cuento) ............................................... 6 • Víctor Manuel Banda Monroy con la obra Ing. José A. González Treviño Secretario Académico Lic. Humberto Salazar Herrera Secretario de Extensión y Cultura "Sonámbulos", gana el Certamen Nacional de Dramaturgia UANL'98 ............................................... 8 • Rubén González Garza, obtiene el primer lugar en el Certamen de Pastorelas ......................................... 9 • Refrenda su triunfo en el concurso de Altares de Muertos, DIFUSIÓN CULTURAL Profr. Celso Garza Guajardo Director Lic. María Teresa Vázquez Hdz. Subdirectora la Facultad de Derecho ................................................. 10 • José Cirilo Dueñas Hernández, de la Preparatoria No. 4 de Linares, ganó el Concurso de Calaveras Universitarias ................................................. 11 • Gira por E. U. del ballet folklórico "Álvaro Obregón" ........ 12 Arq.Juan Alauís Tamez Administrati110 • Los títeres en el norte de México. Lic. Juan Armando Meza Garza Coordinador Editorial • "Difusión cultural infonna", programa de radio, Formatación electrónica Francisco J. Galván Castillo • Se reconoce la labor de Febronio Chavarría Diseño de portada Francisco Barragán Codina • Se inaugura exposición de fotos antiguas HORIZONTE es una revista del Departamento de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Publicación tetramestral. Abril de 1999. No. 3 / 1000 ejemplares. Número de Certificado de Licitud en contenido (en trámite). Domicilio: Difusión Cultural / Ciudad Universitaria, junto a Puerta 13. Estadio Universitario, San Nicolás de los Garza, N. L. Editor responsable: Lic. Juan Armando Meza Garza. Los artículos publicados en esta revista son responsabilidad de los autores. • Persiste la "pepena musical" del grupo "Tayer" César Tavera, director de Baúl Teatro, A. C................. 13 cumple dos años al aire ................................................. 14 como promotor del ajedrez en la UANL ..................... 16 de Villa de Santiago ....................................................... 17 en el noreste del país ..................................................... 18 • Gente universitaria ................................................................ 19 • La Universidad Autónoma de Nuevo León cumple con su labor de promoción cultural apoyando a los municipios ............................................ 20 • Egresa primera generación de la maestría en Artes ............ 21 • Reconoce Difusión Cultural a los artistas populares que han dejado huella en la comunidad regiomontana ................................................................ 22 �Mensaje FONDO UNIVERSITARr nes participan en su concreción y en sus logros. Hoy, se muestran con el deseo de superar lo realizado y proponiéndonos nuevas metas y desarrollos en cada uno de ellos. La continuidad indica la confianza de que se ha tenido éxito en el impacto universitario y social, en torno a lo que nos proponemos. La superación que realizaremos en el presente año expresa la adecuación que exigen los nuevos tiem- Gracias al recto r Dr. Reyes S. Tamez Guc , ra, la cultura ha tenido re novad os bríos en la U n i, e rnclacl Autó no ma ele Nue vo León. La experiencia del quehacer cultural es algo que debemos de compartir plenamente. Saber mostrar las enseñanzas de cada una de las actividades que se impulsan desde el Departamento de Difusión Cultural de la Universidad, es una de las razones principales de la revista Horizonte. La memoria de lo realizado durante 1988, hilvana los programas fundamentales impulsados desde esta dirección como los Certámenes de Oratoria, Literatura Joven Universitaria, Dramaturgia, Pastorelas y otros. Detrás de cada uno de los programas está la visión y el empeño de quie- pos. Las actividades de Difusión Cultural en el último período son una secuencia de todo lo realizado en las diferentes etapas desde 1985 a la fecha y sobre todo una reubicación mayor desde que en 1996, se creó la Secretaría de Extensión y Cultura. Para 1999, tenemos nuevos proyectos de trabajos, entre los que destacan el Ciclo de Cine Club de los Lunes, las Memorias de artistas populares, el estudio de los símbolos del quehacer universitario (escudos y mascotas) y Memorias de protagonistas de Difusión Cultural en la Universidad. Así, sabedores de que vamos en el camino correcto, reafirmaremos nuestras políticas culturales bajo la premisa de que lo realizado responda plenamente al humanismo emprendido por nuestro rector, Dr. Reyes S. Tamez Guerra, en el proyecto UANL Visión 2006. Prof. Ce/so Garza Guajardo 1 �Empate histórico en el Certamen de Oratoria Historia del Departamento de Difusión Cultural E1 Departamento de Difusión Cultural nació en septiembre de 1985, bajo la administración del lng. Gregorio Farías Longoria; en aquellos años el departamento se situaba en el noveno piso de la torre de rectoría en un pequeño cubículo que medía escasamente tres metros de ancho por tres de largo. En aquel lugar nacieron varios programas importantes, así como algunas bromas en torno al tamaño del espacio como por ejemplo: "El espacio es tan pequeño, tan pequeño, que no cabe ni la menor duda", aunque el espacio era pequeño, no así las ganas de trabajar y crecer que eran enormes. La Lic. Rosalinda González Domínguez, se hizo cargo del departamento de Difusión Cultural durante el período de septiembre de 1985 a 1990; realizó programas dirigidos no sólo a estudiantes, sino al público en general, como el Circuito Cultural: este programa consistía en visitar las preparatorias, especialmente las foráneas con programas de danza, conferencias, películas motivacionales y de entretenimiento, teatro y música. Otros programas fueron la Escuela de Verano, Domingos Culturales, Cine Club en el Aula Magna, también coordinaba el tan conocido Festival de la Canción y el Certamen de Dramaturgia Nacional, el cual inició a nivel local, convirtiéndose a los dos años en nacional. La Lic. Rosalinda González fue la precursora de importantes programas culturales que dieron renombre al departamento de Difusión Cultural, el cual arrancaba sus actividades con poco personal pero con ganas de hacer las cosas bien . Ante la renuncia de la Lic. González, el lng. Jesús Humberto Torres toma el mando del departamento, cuidando que los programas ya establecidos se llevaran a cabo, creando a la vez el conocido grupo de música folklórica, El Tigre y el Certamen de Literatura Joven. 2 El Lic. Salvador Aburto Morales fue un elemento de cambio, muy importante. Durante su jefatura en este departamento del año de 1992 al año de 1996, revolucionó con sus programas e innovaciones; a él, le debemos los encuentros nacionales de rondallas, estudiantinas y música folklórica, los cuales se realizaban anualmente, así como el Encuentro de Escritores Regionales. Otro de los aportes, fue el desaparecido concurso de Artes Visuales, dirigido a los estudiantes universitarios y el actual Concurso de Oratoria, el cual ha tenido desde sus inicios mucha aceptación por parte de los estudiantes. Se realizaron innumerables exposiciones itinerantes de pintura, escultura y fotografía; programas dirigidos a la comunidad en los que participó el Lic. Aburto, como la Semana de Solidaridad. Actualmente el Departamento de Difusión Cultural, está a cargo del Profr. Celso Garza Guajardo, quien se ha hecho cargo de lamayoría de los programas que ya existían y los ha replanteado de manera más vigorosa. Así los Certámenes de Oratoria, Literatura Joven Universitaria, Dramaturgia nacional con la participación de los mejores escritores del país, tienen cada año más solidez. Se creó además, el Certamen de Ajedrez, en honor del maestro Febronio Chavarría y se han impulsado las tradiciones con concursos nuevos como los de pastorelas, altares de muertos, calaveras universitarias y otros. Se han emprendido con vehemencia, eventos culturales que lleguen a la comunidad y despierten su sensibilización artística. Asimismo se ha·n presentado diversas ediciones que han agradado a diversos públicos. Otros los ha retomado como el Cine Club y ha creado otros tantos, con el fin de impulsar y apoyar los valores universitarios. Por primera vez en la historia, se produjo un empate en el primer lugar en el Certamen de Oratoria de la Universidad Autónoma de Nuevo León, que abordó el tema de "Las expectativas del universitario en el Proyecto Visión UANL 2006". Así es, Jaime Esparza Frausto y Juan Alberto Padilla Maldonado, demostraron que, hoy por hoy, son los mejores exponentes universitarios en la justa de la palabra y el buen decir. El rector de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Dr. Reyes S. Tamez Guerra, indicó que se sentía muy contento por la copiosa participación de los estudiantes universitarios y sobre todo por la calidad de los mismos. Esto nos habla de que enfrentaremos con seguridad y confianza, el Proyecto Visión UANL 2006. Fue tan cerrado el Certamen de Oratoria, que nunca en los anales históricos universitarios se había suscitado una situación tan extraordinaria: pues hubo también empate en segundo lugar y lo mas increíble, es que también hubo dos ganadores del tercer lugar. Celso Garza Guajardo, Director de Difusión Cultural de la Máxima Casa de Estudios, se mostró gratamente sorprendido por estos resultados añadiendo que esto habla de la calidad de los oradores universitarios y del apoyo que las escuelas y facultades están brindando para que este evento tenga el nivel que ha alcanzado. Ana Gabriela Medina Torres, de la Facultad de Enfermería y Mario Alberto Barrón Rivera, de la Preparatoria 23, obtuvieron el segundo lugar respectivamente, en una reñida decisión y finalmente María Guadalupe Alvarado Rodríguez, de la Facultad de Contaduría y Jorge Amador Segoviano, de la Facultad de Derecho, se llevaron el tercer lugar. "Sin lugar a dudas, este certamen ha sido el más disputado y esto nos congratula", manifestó, el Profr. Celso Garza Guajardo. Jaime Esparza, de la Facultad ele Econom ía y Juan Alberto Padilla, ele la Preparatoria 7, fueron los ganadores del certamen de oratoria ele la Universidad Amónorna de Nuevo León en 1998. En este certamen participaron más de 30 estudiantes de diversas dependencias, mismos que representaron a sus instituciones con gran dignidad y demostraron que hoy por hoy, la Máxima Casa de estudios tiene muy buenos exponentes en el arte de la elocuencia y el buen decir. Cabe destacar a los miembros del jurado, entre los que están: Cesáreo Garma, Napoleón Nevarez Pequeño, Raúl Cantú Cañamar, José Luis Garza y Francisco Javier Alvarado Segovia. 3 �Katia Irina !barra y José Renato Tinajero fueron los ganadores del Certamen Literatura Joven Universitaria Las piernas largas de la lluvia (primer lugar en poesía) a \/.A.M. José Aenato Tinajero Mallozi, con el cuento Selva y Katia lrina lbarra Guerrero, con la poesía Las Piernas Largas de la Lluvia, ambos de la Facultad de Filosofía y Letras, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, fueron los triunfadores del Certamen de Literatura Joven Universitaria, en su edición 1998. Celso Garza Guajardo, director de Difusión Cultural de la Máxima Casa de Estudios, expresó que estaba completamente satisfecho con el resultado del Certamen. "Mas que nada porque, superamos el número de participantes y fomentamos el quehacer literario en nuestros estudiantes, lo cual habla de que los jóvenes tienen el deseo de manifestarse, tanto en cuento Katia Irina lbarra, ganadora del certamen de Literatura j oven universitaria en el mbro de poesía, finnando libros para sus admiradores literarios. 4 como en poesía, y nosotros, simplemente canalizamos sus inquietudes". Por su parte, Armando Gerardo Santos Uruñuela, de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales con su cuento Tres Aounds y Antonio Jesús Ramos Revillas de la Facultad de Filosofía y Letras con el cuento La noche del perro, obtuvieron el segundo y tercer lugar respectivamente. A su vez, Jorge Armando Saucedo Montoya de la Facultad de Filosofía y Letras con la poesía Esperanto y Abel Garza Martínez con la poesía Variaciones se llevaron el segundo y tercer lugar respectivamente. Cabe destacar que se entregó una mención honorífica a María de los Angeles Banda Aangel por su poesía Sueños por tu tierra. Margarito Cuéllar, presidente del jurado, indicó que Selva, firmado con el seudónimo Honán, era una propuesta innovadora en cuanto a forma y riqueza del lenguaje que oscila entre la literatura rural y urbana con excelentes resultados en su análisis y crítica de discurso. Por lo que concierne a Las Piernas Largas de la Lluvia, firmado por Ana O, se integra un conjunto de poemas donde se resalta su unidad, su lenguaje lleno de matices visuales y prosódicos, creando una diversidad de sugerencias. Es interesante señalar que Esperanto, firmado por Demian, es un grupo de poemas que lucen su unidad, su transparencia e hilaridad de recursos poéticos. Finalmente, Variaciones, firmado por Humberto Farías, que integró una especie de cóctel de formas y juegos literarios. Margarito Cuéllar, José Eugenio Sánchez y Gerson ·Gómez, reconocidos personajes en el mundo literario regiomontano, integrantes del jurado, señalaron que fue una encomienda muy difícil, porque hubo una gran calidad en las obras presentadas hasta que llegaron a un veredicto final. Me dejaste con la desnudez hecha nudo y bajo la lluvia de mis ojos cuando se acaban a grandes sordos el cielo. En su lugar hay un espejo. Me llamaste por mil nombres, unos encima de otros como si fueran el nombre de la tierra o del sudor estéril de mi frente que se transforma en alcohol mientras suceden los accidentes de la noche. y con accidentes me refiero a la muerte del grillo que despierta a medianoche, a la muerte de mi voz que atropellas a cada segundo, y que ya moribunda sólo le queda enmudecer. Dejaste el recuerdo fuera de mi vida, las palabras me hicieron envejecer cinco segundos más que tú como si cada letra fuera un segundo y su sonido fuera el aliento agotador que termina en silencio. Ahora sólo falta un asesinato más. Tus piernas largas entre las flores, me detienen gritando con cien alfileres que desfilan en mi garganta. Ana O. 5 �Selva (primer lugar en cuento) When shall we three meet again in thunder, lighting or in rain ? Porque ella estaba desnuda y él venía de la selva y de allá de la guerra y él estaba cansado y ella dormitaba bajo el mediodía y luego él entró en la choza y todo era tiniebla todo era encierro y olor a hierba a sudor a mujer desnuda y eran solamente él y ella eran dos eras tú que entraste abruptamente a la choza y te encontraste con ella que estaba desnuda y la miraste con tu mirada larga o silenciosa o quejumbrosa y te acercas y la miras aún con la misma mirada de deseo y de silencio y de temor porque la selva es así te dices porque yo ya no quiero pensar te dices porque esta guerra no tiene fin y te miro madrina te miro desnuda y morena porque somos dos únicamente dos en la oscuridad que guardan las paredes de roídos palos y la humedad que nos corre por los cuerpos y te imagino madrina embarrando tu vientre sudado en mi vientre y tus ojos aprendiendo a mirarme con misterio tus ojos color de selva aprendiendo a mirarme como yo los miro adivinando quién eres madrina y entonces abre los ojos y lo descubre junto a ella se alarma recoge los muslos para cubrir no sé aquella otra selva y no le pasa desapercibido que él ha seguido con la vista el movimiento de los muslos de ella la india mestiza la que tiene ojos de selva los ojos del patrón y la piel oscura de la madre y es que algo pasó hace muchos años y todo esto le viene a la mente al levantar los muslos y sentir miedo y decir usted está muy chico ahijado sálgase váyase pero te tiembla la voz madrina y me has visto manejar las armas irme con los otros a disparar contra los soldados del gobierno pero nada de esto te digo porque ya bien sabes que no estoy chico y que me he pasado mis buenos años en el frente y te mostraría madrina si se pudiera las cicatrices del alma más hondas que las que me dejaron las balas porque son las cicatrices del tedio y de tener la muerte así de cerca nomás para alargar el brazo y saludarla cómo está usted señora muerte y a lo mejor me van a matar y quiero acercarme a ti madrina pero nada de esto te digo porque ya los sabes porque ya lo sabe ella y sabe que él no se irá y lo sabe porque ve cómo la mira y en la humedad lo huele y huele a macho huele a patrón desbocado huele como aquel hombre de ojos verdísimos que dicen que es su padre y se le acercó un día y la derribó sobre el limo a un lado del río y ella que Je gritaba quítese padre y él que se carcajeaba pero cómo sabes que soy tu padre pinche india si no eres más que una india como tu madre y todos los que 6 vienen contigo y él olía a humedad y violencia y por eso ella le decía al ahijado váyase ahijado váyase porque el también olía como huele la selva pero tú no te ibas y mejor le dijiste con la voz temblona madrina si usted está sola ya que más si a mi padrino Jo mataron si usted sabe que ya no va a volver porque el patrón en persona le disparó desde los árboles y usted todavía le llora con todos estos años y le ibas a decir que no se hiciera a un lado que ella todavía estaba tan chula tan bonita con los cabellos largos y no parece que haya pasado así el tiempo pero no le dijiste nada y la jalaste hacia ti de repente con furia de repente la tenías revolviéndose entre tus piernas y te diste cuenta de que la hamaca rechinaba y rechinaba los sollozos de tu madrina que tenía los ojos cerrados ya no miraba y es que estaba recordando eso mismo que tú recordabas pero que supiste no decir y estaban los dos recordando que tu padrino ya no la había querido por puta dijo tu padrino porque es puta como su madre y agarró la carabina y se fue a buscar al patrón pero el patrón ya lo estaba esperando y entonces disparó y a ella no la quisieron más en el pueblo y si no la mataron fue porque el patrón se apareció para defenderla y así aunque grite para pedir auxilio y aunque ahora mismo tú la po- José Re na to Tinajero Mallozi (cemro}, obtuvo e l primer lugar en el rubro de cue nto, con la obra S,lua, en el certamen de Literatura J oven Universitaria. seyeras nadie jría hacia ella la muy puta y él pensó todo esto y en lugar de llorar como ella él se alegra se siente vencedor se desprende las cartucheras la camisa los huaraches se descubre el sexo se abalanza hacia ella la sujeta por los brazos y ya ves que no estoy tan chico madrina le dice ya ves que estoy fuerte tengo con que quererte y ella que aún está callada y solloza solloza y la selva se calla y la selva es nada más el sollozo de la india y ella diciendo te va a fusilar el comandante ahijado y él que no que no me vieron venir para acá que llegue por el camino del río y ella todavía se sacude para quitárselo de encima y cuando él se ríe no se aguanta más y le dice con aquella voz que vuelve a llenar el silencio de la selva no se eche a cuestas este pecado ahijado no se lo eche a cuestas porque tú sabes que te estás uniendo al pecado sabes que aquel es el cuerpo en que el pecado se enseñorea el cuerpo salido del pecado y vuelto a marcar con la sangre de otros pecados y te dio miedo pero ya la tenías a ella vencida por tu peso y tu fuerza había vencido porque ahora estaban unidos tú estabas dentro de ella y ella no decía más sino pensaba y pensaba como quien se va adormeciendo bajo el calor del trópico ella estaba pensando en la selva maligna la selva de la que salió aquel hombre de verdísimos ojos y la selva sobre el cuerpo del patrón y el de ella los dos junto al río que atraviesa la selva desde la que el patrón esperó una vez a un hombre y disparó la selva que los cubre al ahijado y a ella porque él vino de la selva y a la selva maligna se van los gritos a la selva se va por el camino de todos los recuerdos porque ella jamás conoció nada más que la selva que la rodea y la gente de la selva los gritos que ya no son de ella sino del ahijado que es como un enorme trozo de piel mojada cayendo a gritos sobre ella y supo ella que el pecado era el monstruo de la selva el ancestral demonio el embrujo de la maleza impenetrable la presencia que no era él que no era ella que era un tercer hombre o un tercer algo por encima de ellos un tercero invisible que ella vislumbró cuando abierta y vencida se entregó sin más a la otra piel que se le desbordaba encima y correspondió con la misma furia y misma urgencia porque a lo mejor era cierto lo que decían y la gran puta había ido por su propio pie a acóstarse con el patrón y a lo mejor a quien ahora llora no es al esposo muerto sino al patrón abatido a tiros por los guerrilleros apenas dos días atrás y muerto el patrón sabía que la matarían a ella muy pronto así que aferrándose al cuerpo del ahijado le dijo le suplicó le gritó casi defiéndeme ahijado auxíliame que me he entregado a tu deseo y tú le dices sí madrina para que ella insista defiéndeme y tú sí madrina y ella que dice está hecho ahijado y tú de nuevo y así muchas veces sí madrina sí madrina yo la defiendo sí madrina porque ya está hecho el pecado madrina piensas ya está hecho y usted no tiene más que ser mi mujer y se lo dices madrina sea mi mujer sí ahijado te responde y dices no me importa que me busquen los compañeros para matarme porque usted es mi mujer y no me importa que ahorita mismo estén emboscando a los del gobierno yo me quedo con usted madrina y que vengan si quieren por usted y por mí que yo puedo defendernos pero ella dijo es mejor huir ahijado vámonos a la selva vámonos con los del gobierno y él que decía sí sí sí porque usted ya no es mi madrina es mi mujer y con ella te vas a la selva aunque tenías miedo con ella te estás yendo te pones la ropa cargas los rifles y estás pensando que no será fácil y estás muerto de miedo pero no se lo dices a ella porque no debes decírselo y mejor sigues cargando los rifles y buscas un machete porque tienes que ir bien armado y le quieres decir ya mero estoy listo pero ahora tampoco le dices nada pues ella está viendo la selva y en ese mirar hay algo extraño y de repente ella te dice lo mismo que tú estás pensando en ese instante porque te dice que ya está hecho y que tiene miedo y entonces tú miras la selva y algo te hace pensar que no deberías estar con esa mujer que si te alcanzan los otros no tendrán compasión pero todo viene en el mismo instante miedos miradas la lluvia que comienza a caer el grito de la india el pecado que abre de un golpe la desvencijada puerta el grito del ahijado la apresurada huida de la serpiente que se arrastra hasta la puerta y ha desaparecido ya en la maleza cuando él le lanza en vano el primer machetazo que levanta piedrecillas y un ruido seco sordo que se repite en tus oídos hasta que te desplomas y sólo atinas a gritar me mordió madrina me mordió mujer y la mujer que se acerca y te quiere quitar el huarache pero el pie se te ha hinchado desde el tobillo y un como viento frío que sopla por debajo de tu piel va elevándose desde la herida hasta el muslo y la india dice ya está hecho ahijado y tú sabes que hay que huir y sabes que solo no llegarás lejos y sabes que tienes que pedir ayuda y sabes que con la india no puedes ir al pueblo porque ahí mismo te matarían los guerrilleros que a estas horas ya estarán llegando y preguntándose dónde estará el desertor y será un buen pretexto para que la maten también a ella así que te gana el delirio y te levantas y te empeñas con todas las fuerzas en el resuelto acto de levantarte y caminar hacia la puerta caminar hacia la única escapatoria y no oír los gritos de la mujer que se te aferra al brazo y derribar a la mujer de un golpe certero y huir porque las balas de los fusiles rebeldes han de doler más que la mordedura de la serpiente lejos lejos te dices lejos lejos lejos y corre o cree que está corriendo se aleja huye muy cerca está el río la india no mirará más la selva hay una balsa que la corriente arrastrará río abajo porque la india estaba tendida y desnuda abierto el pecho y a su lado el machete enrojecido apuntaba su filo hacia donde el hombre caído de rodillas con las manos ensangrentadas y a unos cuantos pasos de la choza está viendo cerrarse delante de él cada vez más oscura la selva impenetrable y maligna. 7 �Víctor Manuel Banda Monroy con la obra "Sonámbulos", gana el Certamen Nacional de Dramaturgia UANL'98 vulsionada por una serie de factores económicos;político~ y sociales. Así es, Víctor Manuel Banda Monroy conjugó de manera extraordinaria la falta de identidad, tanto del hombre como de la mujer, describiendo una situación donde los personajes juegan cada uno su papel de manera muy especial. El ganador de esta edición, señaló que este certamen de dramaturgia que promueve la Universidad, tiene muy buen nivel. Ojalá y más instituciones hicieran lo mismo. A pregunta expresa, sobre el número de participantes -dado que en esta Víctor Manuel Banda Monroy, con "Sonámbulos", fue el ganador del certamen de Dramaturgia UANL'98. Aquí en la lectura dramatizada de su obra. ocasión fueron ocho-, indicó que en eso de la dramaturgia, generalmente no son muchos los participantes. En poesía es otra cosa, on la lectura dramatizada de su obra y la porque en este rubro normalmente hay muentrega de una placa por haber obtenido el chos que desean participar. primer lugar en el Certamen Nacional de La lectura dramatizada de la obra SonámDramaturgia, Víctor Manuel Banda Monroy, bulos impactó por la fuerza de los personafue reconocido en el Claustro de San Nicolás jes, por la compleja trama que engloba de Tolentino. manera real, distintas situaciones que se preHumberto Salazar Herrera, Secretario de sentan tanto en el hombre como en la mujer Extensión y Cultura de la Universidad, preen nuestros días. mió al ganador entregándole la placa de reEl reparto de actores que llevó a cabo la conocimiento y 25 mil pesos en efectivo por lectura dramatizada fue de primer nivel, pues haber obtenido el primer lugar. intervinieron en la misma, gente de la talla de · Por su parte, Celso Garza Guajardo, DiCarmen Maldonado, Hugo Santos, Juliana rector de Difusión Cultural agregó que la UniGuajardo, Lety Parra y Juan Alanís quienes versidad Autónoma de Nuevo León, es la se adentraron tanto en los personajes que los única en el país que promueve este tipo de asistentes a la premiación salieron complacicertamen. dos, y sobre todo, porque el final respondió a En el Departamento de Difusión Cultural las expectativas creadas en torno a la obra de la Máxima Casa de Estudios, se dieron de Víctor Manuel Banda Monroy. cita distintos valores de una sociedad con- e 8 Rubén González Garza, obtiene el primer lugar en el Certamen de Pastorelas R ubén González Garza, uno de los más grandes dramaturgos regiomontanos, fue elganador de la edición 1998 de este certamen con una obra muy al estilo de los norteños. Por su parte, Raquel Zapata, actriz regiomontana, obtuvo una Mención Honorífica, con la pastorela ¿Tentaciones al pastor? Juan Alanís Tamez, miembro del jurado, junto con Jorge Segura y Fernando Moreno, expresó que participaron un total de 12 obras, todas ellas con gran ingenio y creatividad. Se presenta la edición de la Pastorela Ambiental, ganadora del Certamen de Pastorelas UANL 97 ~ "Para mí, hacer pastorelas, es una devoción, porque desde que era niño, me correspondía, hacer los textos y a mis familiares, hacer él sabroso atole y las roscas y panecillos, para la gente", fueron las palabras de ·Ramón Longor~__F~,.amy~útor de la Pastorela ganadora de la edición UANL '97. Universitario de corazón, como él se define, Ramón Longoria Ramírez, expresó que tenía la idea de desarrollar esta pastorela desde que estaba dando clases en un colegio. Me divertía mucho escribiendo las pastorelas, pues requieren de tiempo y creatividad. Agradezco al lng. Benjamín Limón, quien se preocupa mucho por cuidar nuestro ambiente, porque fue a iniciativa de él, que me sugirió desarrollar una pastorela ambiental y ecológica. Por su parte, Juan Alanís, quien realizó la presentación e hizo el prólogo de la obra, manifestó que esta pastorela es un importante acervo para las futuras generaciones. Dentro de poco, vamos a escuchar, el contenido de esta pastorela, en secundarias, preparatorias y en todos aquellos lugares que soliciten el texto de esta divertida pastorela. Ramón Longoria Ramírez, forma parte ya, de la historia de la dramaturgia en el rubro de pastorelas, porque es el ganador del primer certamen de pastorelas que se escenificó el año pasado, con gran éxito en el Teatro Universitario, por estudiantes de la Facultad de Artes Escénicas. "Su pastorela ambiental, estuvo muy bien montada y lleva todos los elementos propios de la tradición . Tenemos ángeles, diablos, desempleados, campesinos y albañiles, en fin, distintos personajes, que caen en las tentaciones. Ramón, le dio mucho peso a los pecados capitales, por eso creo que las tentaciones fueron lo más En el Teat ro Universitario, "no cabía ni u n alfiler", en la presentación de la pastorela ganadora, que fue magistralmente rep1·esentada por estudiantes de la Facultad de Artes Escé nicas. importante del contenido de la obra". 9 �Refrenda su triunfo en el concurso de Altares de muertos, la Facultad de Derecho e orno en la edición del año pasado, la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, obtuvo una vez más el primer lugar en el Certamen de Altares de Muertos, promovido por el Departamento de Difusión Cultural de la Máxima Casa de Estudios. Creatividad, ingenio, dedicación y sobre todo, amor a las tradiciones mexicanas, son las cualidades que distinguieron a todos los alumnos de la Facultad de Derecho, porque se dieron a la tarea de documentarse, recopilar información acerca de los altares de muertos y la concepción a la que llegaron fue sencillamente, muy original. Por si fuera poco, montaron una escenificación, que respondió a las expectativas de los asistentes al altar, pues se conjugó la oscuridad, la interpretación de los estudiantes y el sentimiento de los viajeros del mas allá, para combinar todo esto en una presentación, a todas luces, innovadora. Celso Garza Guajardo, director de Difusión Cultural, reconoció que mientras haya estudiantes en la Universidad que muestren tal apego a las tradiciones nuestras, seguramente jamás se perderán, porque ellos están rescatando y preservando, la identidad de nuestros antepasados. Por su parte, la Facultad de Agronomía quien participaba por primera ocasión, se 11!:!vó el segundo lugar, con la presentación de un altar de muertos, que realizaron en la risueña población de Marín, caracterizado por elementos, muy propios de los lares norteños. A su vez, la Preparatoria Técnica Alvaro Obregón y la Facultad de Ciencias de ~ la Comunicación, obtuvieron un empate en el tercer lugar, porque la verdad, merecían ambos, el premio a su esfuerzo por la calidad de los altares de muertos presentados. Jorge Segura, Premio a las Artes de la UANL '98 presidente del jurado de este certamen, manifestó que la decisión estu~ vo muy difícil, porque todos y cada uno de los altares presentados tenían elementos propios de una de las tradiciones mexicanas que se resiste a perderse en el mundo del olvido: los altares de muertos. Uno de los eventos que promueve Difusión Cultural y que ha te nido una excelente respuesta, de parte de los estudiantes y maestros de la Máxima Casa de Estudios, es el concurso de Altares de Mue rtos. José Cirilo Dueñas Hernández, de la Preparatoria No. 4 de Linares, ganó el Concurso de Calaveras Universitarias e on una mezcla de ingenio y creativi- . dad, propia de los norteños, José Cirilo Dueñas Hernández, obtiene el primer lugar en el tradicional Certamen de Calaveras Universitarias 1998. En un evento en que se premió a los ganadores de Altares de muertos y donde se combinaron la música, el sentimiento, la nostalgia y el deseo de agradar a los presentes, se reconoció a los ganadores del Certamen de Calaveras Universitarias. Dueñas Hernández, se mostró muy satisfecho de haber obtenido, el máximo galardón en este certamen y se le apreciaba el gusto en su sonrisa ya que había sido el triunfador. Sus calaveras, además de derrochar talento y creatividad, reflejaron el sentir de los universitarios. El ganador dedicó calaveras al rector, Dr. Reyes S. Tamez Guerra, al secretario general, Dr. Luis J. Galán Wong, al secretario académico José Antonio González Treviño y a infinidad de funcionarios que laboran en la Universidad, así como a aquellos que han dado su vida, en aras del engrandecimiento de la Máxima Casa de Estudios. Por su parte, lrma Garza, de la Facultad de Salud Pública, obtuvo el segundo lugar en este certamen y el lng. Luciano Escamilla, director de la Preparatoria 21 de China, N.L., el tercer lugar. Los ganadores se hicieron acreedores a una dotación de libros, mismos que les fueron entregados en la premiación del certamen. CALAVERAS GANADORAS Dr. Reyes S. Tamez Guerra Rector de la UANL Por tener buenas ideas y ser muy emprendedor, la "huesuda", siempre alerta, quería llevarse al rector. Lo atacó por todos lados hasta que al fin lo logró pero al llevarlo a su tumba, vean lo que consiguió ... Con todo universitario, quiso cargar de una vez para crear en el noventa y ocho el panteón del dos mil seis Dr. Luis J. Galán Wong Secretario General de la UANL Para ayudar al rector vinieron de aquel osario pues requerían de Wong por ser un gran secretario. Con demasiado entusiasmo y con un gran estertor, se lo llevó la calaca para futuro rector. 10 11 ~ �Gira por Estados Unidos del ballet folklórico "Alvaro Obregón" Tras haber realizado una gira con mucho éxito por diversas partes de los Estados Unidos de Norteamérica, los integrantes del Ballet Folklórico de la Preparatoria Alvaro Obregón regresaron para iniciar los ensayos con miras a su próximo viaje a Italia. Andrés Martínez Vidales, director del Ballet indicó que estuvieron en la Universidad de Pan Am en Edimburg y en Beeville, Texas, además de Topeka, Kansas y en la Universidad de Nebraska. "Regresamos muy satisfechos porque una vez más, pusimos en alto el nombre de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Así como el año pasado, estuvimos en Europa y República Dominicana, ahora llevamos nuestro folklore a Estados Unidos y les gustó tanto, que vamos a regresar". El director del Ballet señaló -dejando escapar un suspiro de nostalgia"Recuerdo que fue un día de septiembre de 1996 cuando comenzó el sueño en el cual se involucraron un grupo de jóvenes inquietos dispuestos al trabajo y al esfuerzo, con toda la ilusión del mundo". "Contra todos los pronósticos partimos completamente de cero, creyendo en las mentiras del Profr. Andrés Martínez y lo que parecía imposible, se convierte de pronto en una realidad, donde vivimos momentos muy difíciles y que afortunadamente gracias al apoyo de los amigos, siempre dispuestos a darnos la mano, logramos vencer todas las dificultades". "Al principio nos veían incrédulos porque decían que cómo era posible que en una escuela técnica hubiera un ballet, sobre todo porque la institución estaba ~ 12 Los títeres en el norte de México. César Tavera, director de Baúl Tatro, A. C. La Orgullosos, lucen los integrantes del Ballet folklórico Álvaro Obregón, en su gira por Estados Unidos. inmersa en un proceso académico sobresaliente aunado a un desarrollo deportivo siempre en crecimiento. Pensaban que lo nuestro era una falsa ilusión, así que había que trabajar y sobre todo, convencer''. "Doy gracias a Dios porque él me encaminó con los grandes maestros universitarios de la música como José Vicente Mejía y toda la gente de El Tigre, porque ellos nos acompañaron en muchas presentaciones. Además al Profr. Antonio Robledo Serrones y su grupo de música mexicana del Tecnológico de SLP". "La danza mexicana viene a ser dentro del universitario, el complemento a su educación y debe tener bases formales y aplicado de manera científica. El baile y la música son del pueblo mexicano, ellos le dieron vida. Lo han visto crecer y nosotros no debemos dejar que muera para que resista los embates que han estado a punto de aniquilarlo. Hay que devolverle al pueblo lo que siempre le ha pertenecido: su cultura, porque un pueblo sin cultura, es un pueblo sin alma". música, las artes plásticas, el diseño años de vida de Baúl Teatro. Dicha presentación escoreográfico, las artes escénicas en general, están tuvo a cargo del Maestro Celso Garza Guajardo en inmersas en este arte total que son los títeres y no el Teatro Calderón y posteriormente en exclusiva para son exclusivos para niños. Con ellos podemos haestudiantes y maestros de la UANL en el Departamento de Difusión Cultural, días mas tarde. cer volar la imaginación, recrear la historia, divertirLa UANL ha apoyado la edición de "Teokikixtli" nos y jugar a ser dioses que dan vida a la materia Revista Mexicana del Arte de los Títeres, única reinerte. Baúl Teatro A.C. tiene como objetivo princivista en todo México de este género con la inserción pal: Revalorar el Arte de los Títeres en el Norte de de la convocatoria del premio de Dramaturgia 98 y México y para ello ha emprendido diversas acciones del certamen de Pastorelas. De este modo se ha como son festivales, edición de libros y revistas, talleres, conferencias y la presentación de espectácuencontrado otra forma de distribución de dichas convocatorias a nivel nacional e internacional a mas de los para todo público así como la creación en el Ba26 países a donde llega dicha revista. rrio Antiguo de Monterrey de "La Casa de los TíteEn las ferias de San Pedro, en el mes de Julio, el res" Museo-Teatro donde el público en general tiene grupo Baúl Teatro presentó su espectáculo "Cuenla oportunidad de conocer a más de 200 muñecos tos de Baúl" en la Hacienda San Pedro de Zuazua, de diversas épocas, técnicas y de varias partes del N.L., ocasión muy especial ya que se inauguró la mundo que se encuentran en sus cinco salas de exPlaza de los Títeres de Baúl Teatro dentro de tan hibición. hermosa hacienda. Todo lo anterior, no sería posible sin la ayuda El Departamento de Difusión Cultural ha trabajadesinteresada de muchas Instituciones como la Unido en forma ardua por los títeres y su difusión en el versidad Autónoma de Nuevo León que ha trabajaNorte de México, Baúl Teatro se los agradece infinido en conjunto para cumplir esta meta a través de tamente y esperamos que sea el inicio de una larga su Departamento de Difusión Cultural. En el mes de jornada en bien de todos los universitarios ya que al marzo del año pasado, la UANL fue uno de los amar a los jóvenes hay que demostrárselos y una de coorganizadores en el V Festibaúl Internacional de las formas es, acercarlos al Arte, y es mas especial, Títeres donde se dieron cita grupos de Nicaragua, si es el Arte de los Títeres. Colombia, Costa Rica, del D.F. y de Monterrey para intercambiar experiencias y mostrar a la comunidad nuevoleonesa lo que se está hacien- · do en torno a los títeres alrededor del mundo. El Aula Magna fue una de las sedes con cuatro funciones los días 18 y 19 de dicho mes, las cuales estuvieron llenas de escolares desde jardines de niños hasta universitarios quienes disfrutaron por igual los espectáculos, al igual que días antes sucedió lo mismo en el municipio de Zuazua, cuando el Centro de Historia Regional de la UANL, coordinó con las autoridades municipales la presentación del grupo de Nicaragua en ese bello lugar. Dentro del marco del V Festibaúl se hizo la presentación del libro "Solitarios que andan el camino" escrito por el periodista Edmundo Derbez y editado con el apoyo del Centro de Información de Historia Regional Abarrotadas lucieron las butacas del Aula Magna, por diversos jardines de niiios donde se reseñan los primeros 12 que acudiero n a presenciar el espectáculo de títeres. 13 ~ �"Difusión Cultural Informa", programa de radio, cumple dos años al aire E1programa radiofónico Difusión Cultural Informa tuvo 1111 notable éxito con la p resencia de Martha Lilia López yJ uan Annando Meza Garza. Juan An nando Meza Garza y Andrés Montes de Oca, en la inauguración del Programa Difusión Cultural Informa, que se transmite martes yjueves a las 8:30 hrs. en el 89.7 FM. ''L o que más nos agrada de este programa de radio, transmitido en Radio Universidad de Nuevo León, es que es un espacio abierto, donde los jóvenes emiten sus opiniones sobre el ámbito cultural universitario". Así lo manifestaron, Juan Armando Meza Garza y María Teresa Vázquez Hernández, conductores del programa radiofónico. "Sentimos que desde el momento que llegamos a la estación nos invaden buenas vibras y eso se proyecta en las emisiones porque hay vitalidad y espíritu de entrega en lo que estamos haciendo". "Me acuerdo, cuando iniciamos las transmisiones al aire, junto con Andrés Montes de Oca, Premio Nacional de Dramaturgia * de la Universidad Autónoma de Nuevo León -dice Juan Armando Meza Garza- que nos invadía la curiosidad de saber hasta donde se interesarían los estudiantes sobre las actividades culturales que se dan en el seno de la Máxima Casa de Estudios". "Vimos con satisfacción que lejos de estar alejados de la cultura, el estudiante universitario, está sensibilizado del mundo cultural que lo rodea y se adentra en cualquier manifestación artística que se presente. Eso es lo que más nos complace". Recuerdo que manejaba, en el programa, la frase: "Vean a la cultura, como una obligación", porque solo así podremos apropiarnos de ella. Luego, los meses y las jornadas radiofónicas, siguieron su curso y poco a poco, fuimos logrando un lugar en la estación de radio. Las personas van y vienen, las instituciones se quedan. Así Andrés tuvo que irse por sus actividades culturales y artísticas, sobre todo por su programa cómico-literario musical: "El Ruffles vuelve" que tanto éxito ha tenido. Pero como dicen "el show tiene que seguir''. Así llegó Martha Lilia López, una comunicóloga con mucho talento y con una vitalidad a toda prueba. Martha Lilia, empezaba a ganarse un lugar en el mundo de la televisión, en el programa "Proyección Universitaria", dirigido por Marco Antonio Montes Ortega, que se transmite los domingos a las 13:00 hrs. en el canal dos. Martha Lilia comentaba en el programa Difusión Cultural Informa sobre las manifestaciones artísticas y culturales de la Universidad Autónoma de Nuevo León y el quehacer cultural de la ciudad punta de lanza: Monterrey. Pero como ocurre en todas las etapas de la vida, lo que inicia tiene que acabar, Martha Lilia emprende una travesía en el ramo de la comunicación tras dejar una grata huella en el programa. Surge entonces, la presencia de María Teresa Vázquez Hernández, una mujer emprendedora y de mucha decisión, que irrumpe con fuerza y talento en el programa, pues quien mejor que ella, para la conducción del mismo, pues tiene toda la información cultural a la mano y lo más importante, sabe que es lo que los estudiantes demandan en materia cultural. "Pensamos, dice María Teresa Vázquez, que adentrar al estudiante de la Máxi- ma Casa de Estudios en la esfera cultural no es fácil y sin embargo, poco a poco, lo vamos logrando" "Cuando llegamos a las dependencias, sean preparatorias o facultades, al principio, como que los muchachos se muestran reacios a la cultura, pero una vez que el evento se inicia, sea literario, musical o de cualquier tipo, son cautivados y ya son materia dispuesta para el mundo del saber. Cuando vemos sus caras, llenas de júbilo y de goce estético, es cuando creemos que la Universidad está cumpliendo su misión humanística", concluye. Por su parte, Juan Armando Meza, señala que día con día, están ganando adeptos al programa. Queremos agradecer a los directivos de la Facultad de Ingeniería Mécanica y Eléctrica, por ceder este espacio radiofónico, pues es en beneficio de los llamados "orgullosamente universitarios". Festejamos dos años, ojalá cuando cumplamos diez, podamos seguir con ustedes. El programa se transmite los martes y jueves a las 8:30 hrs. en 89.7 FM de Radio Universidad. Comunícate a la estación al teléfono 329-4020, extensiones 5871 y 5872. 14 15 ~ �Se inaugura exposición de fotos antiguas de Villa de Santiago Se reconoce la labor de Febronio Chavarría como promotor del ajedrez en la UANL que este torneo lleva el nombre de tan ilustre ajedrecista nuevoleonés. "Con este homenaje, queremos dejar testimonio de lo que ha sido don Febronio Chavarría para la Universidad", manifestó Celso Garza Guajardo. Es un maestro ejemplar tanto en escuelas como en Facultades, de ésos que dejan huella, donde quiera que vayan. Do n febro nio Chavarría, promotor del ajedrez e n la Universidad, recibe un reconocimiento Por su parte, don de pan e del Departamento de Difusión Cultural. Febronio Chavarría, señaló que siempre ha tenido la alegría de vivir. "Para mí, las on la entrega de una placa de reconocosas, son buenas y mejores. Hay que sacimiento, el Departamento de Difusión Culber vivir. No me gusta dar consejos, pero tural de la Universidad Autónoma de Nueles voy a dar uno: No se hagan viejos, porvo León, brindó un justo homenaje a don que es lo que me ha hecho vivir''. Febronio Chavarría, pionero del ajedrez en "Para mí, el ajedrez, ha sido como una el ámbito universitario. enfermedad incurable, a los 1O años, ya Celso Garza Guajardo, Director de Disabía jugar ajedrez; a los 11 , ya le ganaba fusión Cultural de la Máxima Casa de Esa mi papá y a los 13 años ya era campeón t u di os, expresó que don Febronio en Lampazos". Chavarría, es un ejemplo de sensibilidad y "En el ajedrez, juega la cabeza y la mengrandeza humana. te, pero también la figura. No se puede perCon motivo del Tercer torneo de ajedrez der con rivales pequeños porque siempre "Febronio Chavarría", que se inició hace se juega el honor. Hay que ser un buen dos años, en el mes de octubre, en la expsicólogo, para conocer al rival". planada de la Facultad de Organización "En una ocasión, jugué con una compuDeportiva, Difusión Cultural reconoció a tadora, en McAllen, Texas. Pensé que me quien, durante muchos años, ha fomentaganaría, pero alguien me recomendó que do el ajedrez entre los estudiantes de la jugara con movimientos raros. Así lo hice y Universidad. gané. Creo que tuve mucha suerte". Fue por iniciativa de Juan Alanís Tamez, cronista y reconocido actor regiomontano, e * e on fotos antiguas de parajes, personajes populares, hechos anecdóticos y hasta del primer accidente ocurrido en esta hermosa población, fue inaugurada la primera Exposición Fotográfica de Villa de Santiago, N.L. Juan Alanís Tamez, cronista de Villa de Santiago, N.L. dio a conocer que las fotografías muestran diversas épocas y situaciones del municipio. A través de los años, hemos ido recopilando más y más fotografías, debo decir, que afortunadamente hemos contado con el apoyo y la participación de los vecinos de Santiago. Estuvieron presentes, además de diversos invitados, el Dr. Héctor Javier Barboza, director de Cultura y Turismo y Karenne Ugartechea Leal, subdirectora de dicha dependencia, así como Francisco Alvarado Segovia, cronista de Dr. Arroyo, quienes se mostraron complacidos de esta exposición, señalando que es una forma de rescatar la identidad de Villa de Santiago. Un total de 62 fotografías, son las que integran esta muestra donde usted encuentra desde fotos de toreros hasta grupos familiares, pasando por músicos, personajes de la cultura popular, en fin, un collage fotográfico muy versátil y de gran colorido. Hay fotos desde los años veinte, treinta y una foto muy peculiar, porque en ella, aparece el peluquero Taviano, un personaje que toda la población identifica, porque casi todo mundo ha pasado por sus manos. También se incluye una fotografía del grande de grandes del cine mexicano, Mario Moreno "Cantinflas", quien en alguna ocasió n, visitó el municipio que es arropado cotidianamente por la Presa de la Boca. Aparece una imagen, se puede decir histórica, porque en ella se aprecia, un paraje turístico, muy visitado por los regiomontanos: La Laguna de Sánchez, pero cubierta totalmente de agua, producto de aquel inolvidable fenómeno climatológico que en septiembre de 1988 azotó a Nuevo León, estamos hablando del Gilberto. Una fotografía que mostraba a una carcacha volcada daba cuenta del primer accidente ocurrido en Villa de Santiago, así lo señaló el cronista del Santiago. Se pudo apreciar, además a varios grupos de músicos, de personas, de reinas, casas, de la Iglesia de Santiago Apóstol , del pueblo, tomada desde las alturas, y otra, de la plaza de toros, así como una, donde aparecen los famosos toreros panzones, aquellos personajes que tanto hicieron reír a los moradores de esta población con su habilidad, arrojo y valentía. u sala "u Estancia", fue el escenario d onde se p resentó la Exposición de FotografTas antiguas de Villa de Santiago que contó con la presencia d e autoridades ele tan bello mu nicipio. 17 16 ~ �Persiste la "pepena musical" del grupo Tayer en el noreste del país Gente universitaria Esta es una sección en la cual reconocemos a la gente orgullosamente universitaria que aporta su granito de arena en aras del engrandecimiento de nuestra Máxima Casa de Estudios. Buscando anécdotas y voces de los que quedan vivos, en todos los pueblos del norte del país, el grupo Tayer, continúa con su incansable labor de rescate de la música noresten- Rodolfo Amaya Sánchez se. Luisa Fernanda Patrón, José Francisco Garza e lram Lozano, integrantes del grupo Tayer, título que viene de un juego de palabras entre taller y ayer, señalaron que persistirán en su incansable búsqueda de las letras de las canciones norteñas tradicionales, sobre todo las que el pueblo desconoce. Nosotros vamos con la gen- El grnpo Tayer, sigue con su labor de "pepena musical" por todo el país y además, por te del campo, porque sabemos la trascendencia de su música, se ha extendido hasta los Estados Unidos. que ellos tienen el acervo popunos congratula pues es una manera de rendirles lar más rico, la historia del viejo campo norestense homenaje a todos aquellos que dedicaron su vida está encerrada en sus humildes viviendas. A falta versos de sus canciones, que hablan de toda una filosofía campirana, señaló María Luisa Fernanda. cantando para los demás". "Nos gusta esta música porque es la herencia que nos dejaron, es parte fundamental de nues- de radio o televisión, ellos se ponen a cantar los Hasta el momento, tenemos más de 60 can- tra historia, pero conocida de una manera colo- ciones recopiladas en grabaciones y textos, cerca de 40 partituras -conseguidas hasta en ventas de garage- y creemos, superamos las mil cancio- quial, como el pueblo lo hace, de boca en boca para que persista por los años venideros". nes, en todos sus géneros, incluso algunas que gustosamente, nos han cedido algunos investigadores, acotó José Francisco Garza, mejor cono- sobre lo que otros investigadores ya hicieron, pero que no fue recogido. Labor que ya han hecho gentes como Marilú Treviño, José Luis Sagredo, Raúl cido como Pepe Charango. "Fue mi bisabuelo, Santos Rodríguez, cantor popular de los Ramones, N.L., quien nos introdu- García y otros. "Estamos sacando de la castaña, lo que está en espera de ser rescatado; hay muchas canciones que son del dominio popular y que jo en esto de la música popular. El nos dejó muchas letras y tonadas en la memoria de su bisnie- deben de ser conocidas por todo el mundo". Quien ha escuchado, al grupo Tayer, podrá ta, quien junto con Pepe Charango, ha vertido lo decir con toda seguridad, que ha disfrutado, de lo mejor del quehacer musical para delicia de la comunidad norestense", agregó Luisa Fernanda. mejor del folklore tradicional, porque sólo ellos saben interpretar -muy a su manera- las viejas "Incluso, hemos rescatado hasta el concepto melodías populares que tantas alegrías produje- de hacer música de los cantores de antes, lo cual ~ 18 "Le llamamos "pepena musical", porque vamos ron en nuestros viejos ancestros. carecía del mismo; para su creación tomó en cuenta los símbolos que son representativos de la institución, sin olvidar que la Alvaro Obregón ya es una escuela histórica, lo que dio por resultado el Himno que ya conocemos y en el que se ratifican los valores que engloban el concepto EIAO. Amaya Sánchez, también es autor de la composición realizada al concepto Bulldog, con la cual pretende impulsar a los jóvenes deportistas de esa institución y desea que las nuevas generaciones, dirigidas por el lng. Efrén Castillo Sarabia y las que le antecedieron, revaloren a la institución de la cual egresaron. Vaya pues nuestro reconocimiento al maestro Rodolfo Amaya Sánchez por su loable labor que ayuda al engrandecimiento de nuestra Universidad Autónoma de Nuevo León. Orgullosamente universitario desde hace 19 años; Rodolfo Amaya, es prefecto en la Preparatoria Alvaro Obregón, ha contribuido al engrandecimiento de su institución con su quehacer diario, además de ser el autor del Himno que identifica a la preparatoria, el cual escribió en 1994, en la administración del lng. Lázaro Vargas Guerra, desde entonces es representativo de la preparatoria y es reconocido oficialmente como una parte de la historia de la Álvaro Obregón. Amaya, desde niño se ha inclinado por el gusto a la música, esto ha facilitado la composición de más de 200 temas musicales, de lo cual se siente orgulloso y así lo expresa: "Desde niño me gustaba escribir y bueno ... pues agradezco a Dios que me haya brindado ese don de poder lanzar unas líneas al viento para que finalmente queden plasmadas en un humilde escrito" La idea de escribir el Rodo lfo Amaya Sánchez, incansable trabajador universitario, es el creador del himno le nació a raíz de que him no a la preparatoria Álvaro Obregón y exhorta a todas las dependencias se enteró que la preparatoria universitarias a que tengan su p ropio himno. 19 ~ �Egresa primera generación de la maestría en Artes La Universidad Autónoma de Nuevo León cumple con su labor de promoción cultural apoyando a los Municipios fusión de las fiestas de aniversa rio del entorno nuevoleonés". Nos da mucho gusto que los municipios sigan considerando a la Universidad Autónoma de Nuevo León como parte fundamental de su desarrollo cultural, pues en la celebración de sus festejos seguimos estando presentes. Así, tras haber concluido un año fructífero de actividades culturales, podemos decir que el recuento ha sido muy positivo porque nuestros grupos artísticos y culturales, lo más reLa Preparatoria Núm. 1 al igual que otras dependencias ha apoyado la promoción presentativo de la Máxima Casa cultural en los municipios del estado. de Estudios, estuvieron dando alegría y sano esparcimiento a " El Departa mento de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León seguirá promovie ndo y ayudando a todos los municipios que soliciten nuestro apoyo para la realización de sus tradicionales festejos anuales". Así lo expresó, el Profr. Celso Garza Guajardo, titular de esta dependencia universitaria, quien agregó que durante el año recibieron incontables peticiones de apoyo por parte de las autoridades de diversos municipios. La Universidad Autónoma de Nuevo León por medio del Departamento de Difusión Cultural estuvo presente en las ferias de municipios como Ciénega de Flo res, China, Sabinas, Anáhuac, D r. A rroyo, Monterrey, Escobedo, Apodaca, en el Festival del Barrio Antiguo, en la Novena Feria Regional de la Hacienda San Pedro, en fin, apoyamos todo esfuerzo comunitario de promoción cultural. "No escatimaremos esfuerzos para continuar nuestra labor de promoción, preservación y di- los habitantes de las poblaciones del estado. "Agradezco profundamente a los grupos que nos han apoyado en los festejos de las ferias, en particular a las preparatorias Alvaro Obregón, Uno, a la Facultad de Leyes y Comunicación, en fin, a todas aquellas que desinteresadamente nos han brindado su trabajo". De igual manera, invito a las dependencias a que unan sus esfuerzos en pro de la sociedad regiomontana, señaló el Profr. Celso Garza Guajardo. Debo resaltar la buena disposición de los directores de las prepas y facultades de la Máxima Casa de Estudios porque gracias a ellos, los estudiantes de sus dependencias pudieron aportar su granito de arena para que los festejos de los municipios resultasen agradables para los pobladores de los municipios pues así como . estuvimos en San Nicolás, de pronto nos íbamos hasta Dr. Arroyo, puedo concluir que fue un año de resultados muy positivos para nuestro departamento, finalizó O~gullosamente universitarios, posan los graduandos de la p rimera generación de la maestna en artes de la Facultad de Artes Visuales. ¡Enhorabuena por ellos! E1 17 de Diciembre de 1998, en una sencilla ceremonia se graduó la primera generación de difusores culturales de la Maestría en Artes de la Facultad de Artes Visuales. La Maestría en Artes nació como un proyecto en la Administración del Arq. Mario Armendáriz Velázquez, siendo el Subdirector de posgrado el Lic. Salvador Aburto Morales. Fueron ellos quienes recibieron la primera generación que ingresaba en el año de 1996. Con orgullo, aunque ya no bajo su cargo vieron como la Maestría daba sus primeros frutos al graduarse maestros, ex-alumnos de la misma facultad y gente de otras instituciones que creyeron en el proyecto. El Lic. Aburto recibió de manos del Arq. Héctor Valdez Hernández en representación de la Arq. Abigail Guzmán Flores, directora de la facultad, un reconocimiento por la creación de la Maestría ya que con ella impulsa a la gente que se dedica al quehacer de la difusión y que gracias a esta maestría es reconocida como tal. Otra acentuación de la maestría es la de Educación en el arte; este grupo está constituido por maestros que se dedican a la enseñanza del arte o personas que tienen que ver con él. El objetivo de la Maestría en Artes es el de sistematizar e integrar los conocimientos de la educación en el arte y la difusión cultural para el análisis del fenómeno artístico en su contexto, con la finalidad de proponer soluciones e incidir en el mejoramiento sociocultural del hombre. En Educación en el Arte se graduó el cuerpo de maestros de la facultad, enriqueciendo con ello el nivel de conocimientos y la calidad de sus cátedras. En la acentuación de Difusión Cultural se graduaron personas no sólo de la misma universidad, sino personas de otras universidades que se dedican a la difusión. Felicidades a la Facultad de Artes Visuales y a la primera generación de graduandos. 21 ~ 20 ~ �Reconoce difusión cultural a los artistas populares que han dejado huella en la comunidad regiomontana ''E ste homenaje que brindamos a los artistas populares, tiene como propósito utilizmemoria y la valía cultural de estos artistas para que a fin de siglo, la Universidad nos hable de la psicología popular, de la vida cotidiana de nuestro pueblo". Fueron las palabras de Celso Garza Guajardo, director del Departamento de Difusión Cultural de la Universidad Autónoma de Nuevo León, al inau- Chis C has fue el primer artista popular en ser reconocido por e l Depar1a111en10 de Difusión gurar el ciclo de homena- Cultural. je a los artistas populares. to "LosAlagrin", una pareja que nos inundó con A don Jesús González "Chis-Chas", le tocó su buena vibra porque se entienden de marala fortuna de inaugurar este ciclo, con una mezvilla y nos deleitaron con su chispeante buen cla de picardía y amplia solemnidad. Como es humor. su costumbre, Chis-Chas, compartió con los Ellos nos llevaron de la mano, platicánasistentes, muchas de sus anécdotas que didonos acerca de las mil y una peripecias que virtieron al público, pues sus grandes sonrisas, pasaron en sus carpas por las constantes giasí lo demostraron. ras que tenían por toda la república. "Para mí, señala Chis-Chas, el reconociLuego estuvo Aurora Gallegos "La Cachita", miento del público, es indescriptible, por eso quien decía que cuando está en escena "se le cuando me presentó ante ellos, me transformo olvida todo", el alma se me llena de juventud, de y doy lo mejor''. El artista que logra destacar, cuando lucía esplendorosa y radiante. "Hasta que es aquel que es creativo y original. ''Yo soñaba me muera, dejaré de ser artista de la ANDA". Tracon ser artista, pero no sabía cómo, así que bajé con Tello Mantecón, Chelelo, Piporro, con empecé a imitarlos". Me dí cuenta que podía los grandes del cine mexicano. ver la vida desde un punto de vista cómico y De igual manera, Don Matías, integrante del así la disfrutó más. grupo "Los Codos", nos narró múltiples anécMi nombre se debe, a que tenía un progradotas de sus giras y nos comentaba que fue el ma que se llamaba "Chistes y chascarrillos primer regio que bailó la polka al estilo norteal día", y de ahí salió 10 de Chis-Chas. Mi iluño. "Incluso puedo decir que fui el creador de sión era ver en las marquesinas el nombre de Chelelo". Al cierre de esta edición concluimos Jesús González con letras grandes, pero ya con Esperanza Serrones, quien nos dio una ves, ahora soy Chis-Chas. lección de amor y de motivación que jamás olLa sala del grupo "El Tigre", se ha visto envidaremos los que estuvimos presentes en su galanada con la presencia de diversos artistas amena charla. Nuestro reconocimiento a los que han venido a darle lustre a este espacio artistas populares. cultural. Después de Chis-Chas, estuvo el due- ~ 22 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Horizonte Description An account of the resource Revista mensual de difusión cultural de la UANL dirigida por Celso Garza Guajardo y editada por Juan Armando Meza Garza. Contiene noticias culturales, sobre arte, literatura, danza, historia, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Horizonte Año de publicación El año cuando se publico 1999 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753436&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Horizonte, 1999, No 3, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Garza Guajardo, Celso, Director Subject The topic of the resource Cultura Difusión Universidad Autónoma de Nuevo León Publicaciones periódicas Educación Historia Description An account of the resource Revista mensual de difusión cultural de la UANL dirigida por Celso Garza Guajardo y editada por Juan Armando Meza Garza. Contiene noticias culturales, sobre arte, literatura, danza, historia, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Difusión Cultural Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Meza Garza, Juan Armando, Coordinador Editorial Alanís Tamez, Juan, Coordinador Administrativo Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1999 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016305 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Artes Artistas populares Certamen Oratoria Departamento Difusión Cultural Dramaturgia Literatura joven Poesía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/304/13923/HOSPITALIDAD._1953._Vol._1._No._11._Septiembre._0002016306.ocr.pdf b0da326923625aff1c7298ca098e0033 PDF Text Text ORGANO DEL HOSPITAL UNIVERSITARIO "DOCTOR JOSE ELEUTERIO GONZALEZ" MONTERREY, N. L., MARTES 1' DF SEPTIEMBRE DE 1953 No. !l. SERA RENTADO UN PISO ·DEL tiOSPITAL AL I.M;s.·s-~ DESP{TES DE haber sostel1ido varias plática<; cor los· doctores Rodolfo González Ancira y Carlos C..:tn~eoo,. dire~~tivos del Inslitutó Mexicano rlel Seguro Socia] en Monterrey, v oon la anueJl€iá del C. Gobernador del Estado, el Director del Hospital Universitar1o doctor Serapio Muraira ha tomado la decisión de aumentar el número de camas disponibles en el hospital, con el objeto de que sean arrendadas a dicho.Instituto, sin detrimento de los servicios a."i.stenciales actualmente prestados. En el momento presente existe ya un <"ontrato que obliga al Hospital Universitario R poner treinta camas d?l Servicio de Maternidad a la disposición de1 I.M.s.s., de~de el dfa primero de septiembre .. núm~ro que ao;cenderá al de cincuenta, con un máximo posiblé Qe 0<'henta, a partir dél primer día <le Q.C'tubre próximo. en eJ •ercer niso del edificio. Se han ofdf'nado la.e: mertirtas conducentes a poner er funciones una set'ción de,I seeur.do ni oue no estaba ocupadá poi· enfernios, de manera oue ahí se pu~dan acori10dar los que SI" encuentran ahora ~:i, la~ can ..:.is por renta" 0 -"::'::. - ...,3 fr'n¡ ·'gjp ..;,k-..3,.;-,..t.,.~--- rlad de1 I.!\rts.s. esté trábajando r.on toda su capacidad, t.endrá en • su personal veintidós enfermeras, seis parteras y seis médicos, para las diferentes guardias. Son las intenciones del !.M.S.S. adquirir en arrendamiento un número todavía mayór de camas, para poder centralizar todos sus servicios hospitalarios y aumentar en esa forma la eficiencia de los mismos en gra~fo tal, que puedan compararse ventajosamente con los mejores hospitales de la República. Si el !.M.S.S. logra cristalizar sus aspiracione-s tendrá también en el edificio del Hospital: Servicio de Pediatría, con cincuenta camas, y atención a enfe1mos de emergencia por médicos especialis de guardia; durante las vetntic atro horas; Servicio de Cirugía .-~neral, de setenta y cínco camas; Set.\-icio de Medicina • LA UNIVERSIDAD DE TEXAS RECONOCE LOS ESTUDIOS HECHOS EN NUESTRA FACULTAD ES LA PRIMERA FACULTAD D}I; MEDICINA. DE PROVINCIA. QUE LOGRA TAL DIS- TINCION EN ENTREVISTA lograda con el doctor Serapio Muraira, Director de la Facultad de Medicina y del Hospital Universitario "Dr. José Eleuterio González", fuimos informadas aunque de una manera prematura ya que la n'oticia fué proporcionada por el doctor .José G. Rodarte. desde Temple, Texas, por la vía telefónica, antes que las comuni~cione\ oficiales fueran enviadas. •oqe los miembro¡.; de la "Texas State Qf Boarfl of Medical E,r¡iminers'' despu~ de la visita que 'hiciéran tá~n~ a la -tF'acultad de Medicina como • al Hospital Utfivernitario "Dr. .Wc;é Eleuterio González" v de ent-P., rarse· de los planes estudios y del funcionamiento de estas dos instituciones, se reimieron el sá- ae llA.do 15 df'l presente v ,101 o1:i;on jim- uuamiñiüaaei a"cüé.n:fo- ile re- ~onocer los estudios que imparte la Facultad de Medicina de la Universidad de Nuevo León. Posteriormente, fuimos informados que las autoridades médicas del Estado de TexR..c;. corrohorando la información anterior, acordaron unánimemente aprobar y reconocer los estudios de la Facultad de Medicina de la Universidad, e o n efectos retroactivos desde el año de 1940. La traducción de la carta enviada al director de la Facultad de Medicina, es la siguiente: "Estimado doctor Muraira: Me complace informar a usted que la Junta Estatal d<:> Sinodales Médicos del Estado de Texas, en sesión formal celebrada el 16 de agosto de 1953, acordó e11 forma unánime aprobar y reconocer esa escuela de::. medicina con efectos (Pasa a la 3• pág.) Brillantes Conferencias del Doctor Herman Villarreal Desarrolló temas de interés práctico ~-de actualidad acerca de lá especialidad que profesa LAS Copfer~neias sobre Afección es Cardiorrenales, de los Curros dé Verano de la Universidar1 de,._ Nuevo U:'ón, 1uvieron verifíealh-:o durante lo& día'{ 10 a 15 di_. ;-v::qsro {)asado. en e 1 ·rnla O.el cuarto -ph;c, del Hospifai Fué m.."testro extraordiual"io de estas confore-ncia..<; el doctor Hetman Villarreal. del Instituto Nacional de cardiología, m é d i c o e1s!:e~ado _de la Fa_cultart Nacional de Me&c1nñ q,;t;i,füf~ffir-¡1rofundos estudios de la espeeialidad que profesa en centros mécUcos de nuestm pais ~ del extranjero. Cardiólogos, pediatras., urólogos. internista¡;; y médicos generales se congregaron a escuchar las disertaciones del doctor Villarreal acerca de temas de tanto interf'S práctico como Deshidratación y Uremia, novedosos coma. el de Nefro~;is Distal, y de tanta actualidad como los referentes a trastornos electrolíticos en ~l postoperatorio y en la insuficiencia cardiaca. Los conceptos vertidos por •el doctor Villarreal han renovitdO el interés por el estudio de las enfermútlades del riñón y del corazón en el cuerpo médico del Hospital Universitario.,, d~•s_J?eja:ndo -.el camino para su ·rriejor comprensión en los aspectos -más íntimos de los fenómenos patológicos, el químico y el histológico en particular. SEBOR doctor Herman Villarreal, mÑl.ieo dt>l Instituto Na<'ional de Cardiología, que dictó una serie de confe:rendas sobre ''AfNcionf"s Cardiorre11alt•s" en la~ aulas d·t>I Hospital linivE"rsita'"io, del 10 al L5 de-1 JnPs pasa.- do. Las diSf.--:-taciones tlel Dr. Villarreal fueron escuchadM con profundo interés pol' parte de los cardiólogos regiomontanos. �, t HOSPITALIDAD Página dos VIII Reunión de Médicos de Provincia INFORME • • • Circular a los Médicos de todos los Servicios (Viene de la 2~ pág.) nin en el Aula Magna de la UniConsulta Externa ,. 9,216.&3 versidad, por las mañanas. ., 164,128.84 Seguro Social El programa de ponencias es el Gobno. del Estado siguiente: Gobierno Federal Monterrey: Poliontlelitis. DiagSobrante de Bonos nóstico y Tratamiento. Guadalajara ~ Diagnóstico de los Total ..... . Tumores lntratorácícos. Torreón: La Responsabilidad del Médico Y del Cirujano ante Para Amortización de Bonos. su Paciente. Medicinas y Material de CuraChihuahua: Medicina Psicosoción ... _. _........... . mática. Alimentación Hospitales León: Absceso Hepático AmiSueldos y Salarios •... biano. Lavandería .............. . Durango: Reumatismo. DiagRopa •· • • ... -· .. - . nóstico y Tratamiento. Servicios Generales . . . Reparaciones Diversas En las sesiones de sección, en • odrá t ...,.,,o,·-'· 1 .,--,;J.,.¡ '¡,, . • ◄...,, 1Agu_a, Gas, Luz y Fuerza Motrf:i l-\ Faeu l la,...,, P n ener Ji~ 1 .. -;_.-l?apel~ría ~- lltiles de Ec::crilor'fl' Cwación los médicos foránéos-+ Teléfonos locales que asf lo deseen. Distintas casas fabricantes de Correos v Telégrafos Pasajes Autos y Camiones productos farmacéuticos han ofreGastos de Viaje cido su colaboración y estableceSueldos y Salarios A n t i g u 0 rán "stands" en la Facultad para dar mayor lucimiento; a las actiHospital · · · · • vidades científicas. Fletes y Transportes .... Diversos . ... . . .•.. . . .. .. Propaganda y Anuncios ..... . Servicios Generales An t i g u o • FISIOTERAPIA: Hospital .... Tratamientos 248 Donadores de Sangre .... , . , . DEPARTAMENTO DE CANCEROWGIA: Participaciones ............ . Terapia Superficia] . _. . . . . 135 Mantenimiento de Aparatos .. . Terapia Profunda .. _ ..... ....... . 329 Reposición de Equipo e Instru. Radium ...................... 1 mentas Para Construcción 465 TOTAL: ..... .. ANATO&llA PATOWGICA: Sumas .. Exámenes practicados a enfermos del Hospital 69 ..,.,. Exístenc. para el mes de Agosto Exámenes practicados a enfermos del I.M .S.S. 69 • DESDE HACE varias semanas HOSPITAL UNIVERSITARIO INFORME DE LOS DISTINTOS DEPARTAMENTOSY CONSULTAS MES DE JULIO DE 1953 SECCION DE CONSULTA EXTERNA: CONSULTA MEDICA G'ENERAL . . ................. , .... . ODONTOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . OTORRINOLARINGOLOGIA PKDIATRIA ··"······•······. OFTALMOLOGIA . . . ,. CANCEROLOGIA . . . . . . . . . NEUMOLOGIA . . . . . .. . . . . . . NEUROPSIQUIATRIA CARDIOLOGIA . . . . . . . . . . . . . • , . ENDOCRINOLOGIA . . . . . . . • . . . ~• 'DERM.ATOLOGIA ..•.........•.•......... ·- GINECOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PRE-J,IATAL .... , .. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . GASTROENTEROLOGIA . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . " 804 78 156 ~ 1 65 207 115 51 23 266 232 235 178 ~~gtOGIA ....·.··.-. ·.·.·.·.·.·.·.-.·.·:::::: ....... -~ ORTOPEDIA . . .. . . .. . . . . .. . . • .. . .. .. . . . . . . . 135 TRAUMATOLOGIA . . . . . . ... . .. . . . . .. . .. ... . . 213 ALERGIAS .... , ................ - . . . . . • . . . . . 109 TOTAL: ..•.•.......... 3,882 ESTUDIOS EN MESA DE LA RECEPCIONISTA (Casos por primera vez) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.99 INYECCIONES APLICADAS ............................. 3,178 PROMEDIO DE CONSULTA GENERAL DIARIA . . . . . . . . . 144 INGRESOS POR CONCEPTO DE CUOTAS DE RECUPERACION (Donativos) . . . . . . . . . . • . . . . . . . $ 583.20 Según comprobantes que obran en caja; Magistrales Magistrales Magistrales Magistrales a a a a 146 477 33 9 -'l: O'.\' A. l.;··~···· ----· 665 bias de Patente a Internos ...... _. "cinas de Patente a Externos Medicina de Patente a Pensionistas . . . . .... 10,332 . 1,923 ... , --~-. 3,863 Medicinas de Patente a Seguro Social ... 344 T O TA L : .............. 16,462 NarcótJcos Narcóticos Narcóticos Narcóticos Total Cirugías Mayores Cirugías' Menores Externos ....... . a Internos a Externos .. . .. . .. . . .. . .. ... .. .. . .. . ... . . ~. . . . . . . . . • • • .. . . . . . . . . . . a Pensionistas ...... ~ . . . . . • . . . . . . . . . • . . . . . . . a Seguro Social . . . . . . . . .. . . .. . .. . .. . . . . . . . 134 TOTAL: ............... 278 RECETAS SURTIDAS a enfermos indigentes, por el Almacén Medicinas entregados a enfermos indigentes, pof el almacen 647 855 44 55 45 LABORATORIO: Exámenes de Laboratorio praticados a Enfermos Internos ... 1,579 Exámenes de Laboratorio practicados a Enfermos Exentos . 1,540 TOTAL: ................ . RAYOS "X" Enfermos atendidos . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . 856 Peliculas gastadas ................... , ................... 1,233 Flouroscopías . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 $ 267,510.00 $ 386,193.67 Presupuesto Gastos Egreses $ 11,812.00 $ 11,812.00 $ 30,000.00 65,000.00 56,000.00 ., 88,000.00 1,400.00 5,000.00 ., 10,000.00 2,500.00 ,. 5.500.00 221 ., , 86.00 ., 10,560.14 .. 6,353.55 ., 11,754.73 5,366.10 8.44:1-.4$ 4,000.00 550.00 ., 25.00 ,. • 20.00 ., 100.00 2,000.00 ,, " 1.,200.00 80.00 ., 119,472.98 ,. 48,456.07 ., 103,700.33 326.60 ., 10.10 ,, 19.40 ., 1,992.58 9.00 749.75 " " 512.25 9.80 19.10 1,992.58 9.00 3,500.00 CIRCULAR No. 108 .. "Según la Ley Reglamentaria del Ejercicio de la Medicina en Nuevo León es requisito indispensable para las personas que ejercen la medicina en el Estado regif-lren su Titulo en las Of~cinas de los Servicios Coordinados de Salubridad en el Estado. Por otia J)aMe nos es=- estrictamente indispensable llevar un registro de los médicos cirujanos que ejercen en -el Estado, para diversos informes que nos solicitan, tener contacto más amplio con estos profesionales, y para otras múltiples activi- 1,500.00 " 150.00 15.00 150.00 2,304.70 5,000.00 1,900.00 1,314.25 $262,487.00 $296,263.22 $349,370.06 ,. 36,822.93 $262,487.00 $ 296,263.22 $386,193.67 (viene il~ 2,045.QG Monterrey, N. L., Agosto de 1953. 731 53 . .... .. 3 54 40 2 BANCO DJ!l SANGRE: Pruebas de Compatibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460 Grupos Sanguíneos . . . . . . ... ...... . . ......... 1,219 Factores Rho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500 Sangre donada gratuitamente ... ,_. ..................... 12,575 e.e DEPARTAlllENTO DE ADMISIQN: (Mes de Junio) Existencia anterior .......... , ............... ~. ~...... 441 Enfermos dados de alta . . . . . . . . . . . . . . .......... 1,404 Enfermos -dados de baja • . . .. . . . ... -- ............... 1,413 Existencia actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... ~ . . . . . . 432 (Mes de Julio) 432 Existencia anterior . . . . . . . . . . . . . . . . .. ...... 1,463 Enfermos dados de alta ........ . . 1,449 Enfermos dados de baja ............. . . . . . 446 Existencia actual . . . . . . . . . . . . . . .. . MOVIMIENTO DE INGRESOS, EGRESOS Y GASTOS CORRESPONDIENTE AL MES DE JULIO DE 1953 Existencia para el mes de Julio $130,000.00 $ 13,346.86 Ingresos Hospital ., 130,000.00 ., 246.227.47 Cuotas de Pensionistas . . . . . . . . . $ 72,88L80 (Pasa a L, 3• ¡rag.) INSCRIPCIONES EN LA ESCUELA DE ENFERMERIA Y OBSTETRICIA INSCRIPCIONES EN LA .. ~-.;;_ EG14'\f lNFORMES del d<lclor .losé .María Gonzátez Lozano, Director de la Escuela de Enfermecia y Obstetricia, se inscribirán en el primer año cerca de treinta alumnas de primer ingreso para iniciar sus estudios el próximo año docente. Un buen número de Jas solicitudes registradas proviene del Puerto de Tampico. ciudad en donde el Pbro. s Lic. Ignacio. Rosiles ha efectuado meritoria labor en pro de la Escuela. El salón ubicado en el p1;mer piso del Hospital y hasta ahora destinado a Almacén, será transformado en 1nternado para las alumnas de primer año, mientras que el Almacén será transladado al sótano. SE INAUGURO EL DEPARTAMENTO DE DIBUJO CLINICO DEL HOSPITAL del Hospital, deben dirigirse EN FECHA reciente el Director ción las solicitudes para emplear este del Hospital Universitario puso en conocimiento de los Jefes de Servicio que ya está en actividad- el Departamento de Dibujo <,;¡link., dependencia- del Departamento ·.~e Fotografía. El doctor Alfredo Cuél1ar fué ?esignado Jefe del Departamento maugurado y a él o a la Direc- dades. Por lo anterior me esto:,.' permitiendo solicitar a usted atentamente se sirva hacer del conocimiento de los médicos cirujanos que laboren a sus órdenes esta disposición, con objeto de que a la brevedad posible reg1s_tren. los que no lo hayan hecho, su titulo en las Oficinas Centrales de esta Coordinación en ellas y horas hábiles. Igualmente, siéndonos indisp"ensable estar en contacto con los médicos les su_plicamos se sirvan avisarnos oportunamente por la vía más rápida, la tele ' · inclusive, sobre su domicilio. Nuestras hotifU:I cina son j:le.8 a '14, sábado de 8.á. 13. Teléfonos Nos. 10-11 y 9-91. Atentamente. SUFRAGIO EFECTIVO. NO REELECCION. - El Jefe de los Servicios, Th".'. Salvador Molina Vélez.-Rúbrica" ... SERA RENTADO 500.00 400.00 89 TOTAL: ... Dictámenes Previos Dictámenes Definitivos Exámenes Autopsias . . . . . . . . .. Autopsias de Sala ...... 84,998.02 ., 63,280.80 ., 101,674.56 ., 1,987.50 ., 1,438.50 ., 9,332.59 ., 5,780.30 ., 6,006.17 El día quince de Julio último llegó a la Dirección del Hospital el Oficio Circular No. 5011-1045 d~ los Servicios Coordinados en el Estado, cuyo texto a continuación transcribimos: 421 MEDICO LEGAL: Internos ............ . Externos Pensionistas ..... . Seguro Social .... . ., 112,510.00 ., 112,510.00 •• 25,000.00 .. 10,000.00 ,, 8,109.34 r• .•• ................ $583.20 FARMACIA: Fórmulas Fórmulas ,Fórmulas órmulas ....::..- -OPERACIO~"ES: EXENTOS . . ...... 2,903 ........ SIN VALOR .. DE $ 0.20 ......... 2,105 .. . . . . . . . . . . . . .. .. . $ 421.20 DE " 0.50 . . . . . • . . . 14 • . . . • . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 7.00 DE " LOO 155 . . • . . . . . . . . . . • . . .. . . .. . •...... " 155.00 TOTAL se han venido distribuyendo a los médicos de toda la República las ln\'itaciones correspondientes a la Octava Reunión de Médicos de Provincia, que tendrá verificati'Vo en esta ciudad de Monterrey durante los días primero a tres del próximo mes de octubre. Es la primera ocasión en que se designa a Monterrey para ser sede de W1a de estas Reuniones, y es a ia Delegación en Monterrey del Colegio Nacional de Médicos Cirujanos "Eduardo Liceaga.", a quieri se ha encargado de la organización de este evento. La Universidad de Nuevo León y las sociedades médicas locales, -e"n su totalidad.. 1'a.trocinan ~ 'de-sarrollo de la Octava Reunión, cuyas sesiones teóricas tendrán lugar en aulas del edificio de la Facultad de Medicina, contándose con las del Hospital Universitario para las sesiones clfnicas y demostraciones prácticas en enfermos. Las reuniones plenarias se- PA¡¡lna treo HOSPITALIDAD Martes lo. de septiembre de 1953 Martes lo. de septiembre de 1953 servicio. Con la coopeiación del nuevo departamento se allana una de las dificultades que habitualmente encuentra el personal médico cuando desea presentar ilustraciones en sus trabajos científicos. DOCTOR Ismael Cossío Villeit>minente ne.nmotWólo.&:o mexicano, que proff>SÓ un cnrsiUo sobre su especialidad en una de las aulas de la Facultad de l\fedicina y en el depa.;-tamento de neumología del Hospital Universitario, del 24 al 29 del mes ga~. pasado. LA UNIVERSIDAD DE ( viene de la l a . pág.) retroactivos desde el primero de enero de 1940. "Lo anterior significa que todos los profesionales egresados de esa F.scuela después del día primero de enero de 1940, están capacitados para obtener una licencia en el Estado de T~xas, mediante examen y siempre que hayan cumplido tres años en un hospital re• conocido de los Estados Unidos. la la. pág.) Interna, con veinticinco camas; Sel'V:icio de Enfermedades Infecciosas, de qUince camas, adjunto al S e r v i c í o de Enfermedades Transmisibles del segundo piso del Hospital; y un Servicio de Traumatologia con cupo de cuarenta enfermos. Junto con todo lo anterior ·estarán el Banco de Sangre, ull Laboratorio de Anatomía Patológica, un Laboratorio de Emergencias y un Departamento de Rayos X. De llegarse a un entendimiento, todas las camas que el Seguro Social tiene actualmente en el quinto piso serían transladadas al tenero, dejando a aguél libre para que el Hospital Univer~itario disponga de él, y permitiendo así que las labores asistenciales que el H~ pi ta 1 Vniversit ·io d -puedan éontirm3"''!1!'&;; noscabo. Para el Seguro Social la zación de su proyecto es conveniente porque trae aparejado un mejoramiento de los servicios que presta. lo que redunda en beneficio de sus derechohabientes, y porque además supone un adelanto en la difícil tarea de organizar el personal de un hos pital de la magnitud del Hospital de Zona. Por otra parte, el Hospital Universitario vería aumen• tar sus ingresos en una de l& épocas en que más lo ha necesitado, y esto repercutiría muy fa. vorablemente en las numerosas personas indigentes q u e a él acnden. "Me suscribo de u,~ted atentamente. - M. H. C.abb, M. D. Secretario (Rúbrica)". · r- �•"'lna euatro Mart,es l-1. de septieMbre de 1953 HOSPITALIDAD EL DOCTOR JACQUES MIALARET, DE.PARIS DIO 2 CONFERENCIAS EN NUESTRA FACULTAD DURANTE los últimos dlas del mes pasado estuvo en MonterrPv el e·minente cirujano francés doctor Jacques Mialaret, desempeñando. la misión diplomática de estrectiar las relaciones entre la Medicina francesa y la mexicana. ACTIVIDADES DE LAS SOCIEDADES MEDICAS DE MONTERREY El prestigiado visitante cuenta, entre otros títulos, con los si~1.lientes: Cirujano de los Hospitales de París..Jefe del Servicio · €t:W~ del Hospital Saint uis de 'P:uis, Miembro de ]a ,lPmia Nacional Francesa de CiruITTa. Miembro Correspondiente Extranjero de la Academ1aNacional de Cirugía de México, Mi e m b ro Correspondiente Extranjero de la SociPdad de Cirugía dPl Hospital .Juárez de Méxieo y Relator en el próximo ConP.TP.so Nacional Francés de Ciruuía (octubre de 1,953). Invitado -por la Dirección de la Facultad de Medicina, et doctor Mialaret profesó dos conferencias sobre temas de Cirugía el miércoles veintiseis.y el jueves veintisiete, por la noche, en el aula 210 del edificio de la F acultad. En su primera conferencia, de~ nominada "Estado Actual de la Cirugía Esofágica en Francia", el maestro huésped expuso las ideas que prevalecen entre los cirujanos franceses, con respecto al tratamiento quirúrgico del cardios~ pasmo y a las operaciones paliativas en el cáncer del esófago inoperable. Durante su interesante expoRición revisó rápidamente los factorPs etiológicos a los que se atrihuve el cardiospasmo, para luego pasar de lleno al tratamiento ouirf1reico. Hizo notar la diferencie criterio ~ gue existe entre autores americanos y los in. adores f nceses en lo que . · de la te: éllr.::dá.ción, va1iéndose erPnles medios, método que americanos prefieren, e inter~nción operatoria, procedimiento de elección segú n los franceses. Comparó las estadísticas, subrayando el alto porcentaje de curas definitivas obtenidas por la operación. A continuación describió la técnica, que consiste fundamentalmente en una amplia sección de ta capa muscular del esófago, respetando la mucosa, que debe extenderse más allá ele los límites de la porción estrechada, ya sea que se aborde el órgano por vía abdominal o por vía transtorácíca. que él considera la mejor. Con la pr,oyección de dos peliculas se ilustraron las dos técnicas expuestas. En el segundo tema de la conferencia del miércoles, el doctor Mialaret trató de las operaciones que se realizan para poder reanudar la alimentación por vía bu- , SOCIEDAD NEOLONESA DE TUBERCl'LOSIS Y ENFER!IIEDADES DEL APARATO RESPIRATORIO. El vieTnes catorce de agosto tm·o su sesión reglamentaria en el Hospital Universitario, con la lectura de "Presentación de Tres Casos de Resección Pulmonar¡. Por los doctores Rubén Chapa y Régulo Salinas.. (Wl Servicio 1tJe Neumología del Hm,"J)ítai:CIRCl,'LO MEDICO DE ESTL'DIOS ETICO-SOCIALES. En su junta del viernes veintiuno se realizó una revisión del temario de la Octava Rellnión de Médicos de Provincia, en el próximo mes de octubre. SOCIEDAD DE Gll\'ECOLOGIA Y OBSTETRICIA. Suspendió sus labores con motivo de la celebración del Curso de Verano correspondiente.· Anuncia para la siguiente sesión del día 2 de septiembre: "Nuevo Tipo de Aparato para la Insuflación de Gas Carbónico", por el doctor Abelardo Sánchez Gutiérrez. . EL ENVIADO cultural del Ministerio de Relaciones Exteriores . de Francia, _doctor Jacqnes Mia-laret, dando su primera conferencia: "Estado actual de la ci~ .-ugía esofágica en Franela", en una de las aulas de la Escuela de Medicina universitaria. cal en los enfermos cuyo tránsito esofágico se halla interrumpido por un proceso canceroso. Expuso dos de los artificios de que se puede echar mano para conseguir el mencionado propósito: hacer una comunicación directa con estómago, subiendo este órgano a la cavidad torá.cica a través de un orificio practicado en el diafragma. o sólo subir una parte de él, en forma de tubo hecho a expensas de su curvatura mayor, o bien, emplear ot1·0 segmento del aparato digestivo que sea susceptible de ser unido con el estómago y con la porción del esófago situa~ da par arriba del cáncer; ésto último se puede lograr colocando el segmento dentro del tórax o por debajo de' la piel de su cara anterior. La modalidad citada en último término parece ser la más prometedora. aunque, confiesa el conferencista, todavía existe un cierto número de fracasos a pesar de todos los cuidados que se tengan durante la operación. Cuando los resultados de la intervención son satisfactorios la sobrevida es_de dos años. se presentaron diapositivas de casos operados de esta manera. En la conferencia del ilia veintiocJ10 el doctor Mialaret se refirió al "Tratamiento Quirúrgico de la Ulcera Gastroduodenal Perforada", lema que ha ocupado su atención durante los últimos doce COLEGIO NACIONAL DE lllEDICOS CIRUJANOS "EDUARDO LICEAGA". Et viernes veintiocho de agosto, el doctor Carlos Canseco, Jefe del Senicio de Alergología del Hospital, presidió una mesa redonda sobi'e Cortisona y ACTH. años y que él ha estudiado con dedicación tal que le ha permitido compenetrarse de una gran mayoría de las publicaciones referentes de la literatura mundial. Antes de exponer el método que preconiza, el cirujano huésped hizo hincapié en que es el producto de su experíen~ia personal, pero que no debe tornarse como representativo de .la opinión de la Academia Nacional Francesa de Cirugía. El recomienda que no se operen inmediatamente los enfermos en quienes se ha hecho el diagnóstico de perforación de úlcera péptica, sino que se les aplique aspiI:ación ~ontinua.. por un periodo de tres horas. pasadas las cuales y de acuerdo con la evolución que hayan tenido y las características individuales de cada caso particular, se elija entre operar en seguida, dejar la intervención para el Wa siguiente, tiempo que se emplea para mejorar las condiciones del paciente, o bien se continúe con el tratamiento por medlO de la succión sin tomar medidas operatorias. Esta manera ecléctica de conducirse es bastante prudente, ya que permite recurrír a la cirugía sin excluir los beneficios de ta aspiración. Los asistentes a la conferencia externaron sus comentarios y dirigieron preguntas al doctor Mialaret~ quien se mostró muy interesado en aclarar las dudas y en escuchar el parecer de los cirujanos presentes. Atendieron a1 doctor Mia1aret durante su estancia en nuestra Indicador "HOSPITALIDAD" Organo del Hospital Universitario "Dr. José Eleuterio González". Publicación mensual. Director: Dr. Gm;tavo Alvarado Ortiz. Edi.lores: Dr. Sr.-gio de la Garza Dr. l\lartín Torres IL Jefe de Redacción: Dr. Rodrigo F. Barragán. Dirección: Hospital Universitario "Dr. José Eleuterio González". - caizada Madero y Avenida Gonzalitos. - Teléfonos: 123-20 y 123-21. ciudad varios médicos y cirujanos jóvenes que, por haber emprendido estudios para graduados en París, ya habian tenido oportunidad de conocerlo. El Gobernador del Estadr,, él Rector de la Universidad y ,é¡ Director de la Facultad fUéÍ-on objeto de sendas visitas de cortesía del doctor Jacques Mialaret. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Hospitalidad Description An account of the resource Órgano del Hospital Universitario "Doctor José Eleuterio González". Es un periódico publicado en la década de los cincuenta. Presenta información y noticias sobre el Hospital, así como sus actividades e innovaciones en medicina, y servicios médicos Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Hospitalidad Año de publicación El año cuando se publico 1953 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1785243&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Hospitalidad, 1953, Año 1, No 11, Septiembre 1 Creator An entity primarily responsible for making the resource Álvaro Ortiz, Gustavo, Director Subject The topic of the resource Hospital Universitario "Dr. José Eleuterio González" Administración hospitalaria Medicina Servicios médicos Investigación Description An account of the resource Órgano del Hospital Universitario "Doctor José Eleuterio González". Es un periódico publicado en la década de los cincuenta. Presenta información y noticias sobre el Hospital, así como sus actividades e innovaciones en medicina, y servicios médicos Publisher An entity responsible for making the resource available Hospital Universitario "Dr. José Eleuterio González" Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Garza, Sergio de la, Editor Torres H., Martín, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1953 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016306 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Afecciones cardiorenales Dibujo clínico Doctor Herman Villarreal IMSS Médicos de provincia Servicios Universidad de Texas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/21555/Humanitas_Revista_de_teoria_critica_y_estudios_literarios_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf aad7576a215180302fdef8a010479613 PDF Text Text �D.R. 2024 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 31 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Coordinadora Dossier / Dalina Flores Hilerio Autores Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Laura Guerrero Guadarrama Dalina Flores Hilerio Azael Abisaí Contreras López José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Carmen Pérez-García Marcelo Bianchi Bustos Adolfo Córdoba Alejandro Vergil Salgado Gloria Vergara �Jonathan Gutiérrez Hibler Elsa Margarita Ramírez Leyva Michelle Monter Arauz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México de la �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Las transformaciones y resignificaciones que ha experimentado la literatura en las últimas décadas, posibilitan una amplia gama de enfoques críticos. Nuevas conductas lectoras han aparecido; algunos géneros discursivos se han renovado; otros más han caído en desuso. Sumemos a eso los nuevos soportes para la escritura y la lectura (y el estrecho vínculo con los medios audiovisuales y digitales de todo tipo) y tendremos más o menos el complejo panorama del fenómeno. Entre estos acontecimientos, destaca el crecimiento de la llamada literatura infantil y juvenil. Si bien no es un género nuevo, podemos encontrar sus antecedentes en obras muy lejanas, como las Fábulas de Esopo, la literatura infantil y juvenil se ha consolidado en el presente como una de las manifestaciones más potentes y creativas de la literatura actual. No faltan, por supuesto, los detractores que intentan reducirla a mera estrategia de mercado, o a simple herramienta pedagógica. Ni tampoco escasean los apologistas que ven en ella la panacea de la creación. ¿Cómo encontrar un punto medio? La necesidad de un acercamiento crítico se hace evidente. Es por ello que hemos decido dedicar el número 6 de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios al tema de la literatura infantil y juvenil. Para tal propósito, invitamos a la escritora e investigadora, Dalina Flores Hilerio, experta en el tema, para que coordinara el número. El resultado ha sido excepcional: más de una decena de agudos e inteligentes artículos, escritos por especialistas de México, España y Sudamérica. Estamos convencidos que esta edición de Humanitas… representará un importante aporte para la comprensión del fenómeno. 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación Finalmente, en la sección de Reseñas, Michelle Monter Arauz nos habla del ensayo Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas. Uno de los trabajos más importantes que se han escrito recientemente sobre la escritora novohispana. Cerramos, así, la sexta entrega de Humanistas. Revista de Teoría, Crítica y estudios Literarios, y con ello reafirmamos el compromiso de seguir generando nuevos modos de conocimiento sobre la literatura y sus múltiples y heterogéneas manifestaciones. 2 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil desde la investigación académica A guisa de introducción El estudio sistemático sobre la literatura infantil y juvenil (LIJ) dentro del mundo académico cada vez cobra más relevancia para detonar diálogos cuyo proceso incide en la profundización de los enfoques desde los que se ha ejercido la crítica literaria. Sin duda, la riqueza y calidad que caracteriza el corpus de la LIJ contemporánea ha sido una materia prima idónea para dirigir las miradas de los especialistas en el ámbito literario hacia esta producción, lo cual nos ha llevado a trascender el cerco de los enfoques pedagógicos y moralizantes con que se estudiaba todavía a finales del siglo XX. A pesar de que en la actualidad es evidente que la producción literaria para la infancia atrae las miradas de investigadores de múltiples campos, aún quedan algunas reticencias de la crítica literaria formal; sin embargo, la complejidad de los textos infantiles contemporáneos ha planteado la necesidad de que las investigaciones que pretenden explicar o profundizar en el análisis de esta tradición se alleguen de diversas disciplinas y recursos para ello. Los libros para niños suelen estar enmarcados en el ámbito pedagógico porque, desde la mirada adultocéntrica, que ha definido la forma en que nos relacionamos con los niños, solemos suponer que 3 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción su función es enseñarles valores y conductas que irán matizando hasta convertirse en adultos. Pero cuando damos relevancia al contenido estético de las obras para niños, encontramos que esta producción se asocia con otros elementos que se alejan de la dogmatización (o colonización ideológica en que inciden algunas propuestas modelizantes) a partir de narrativas ficcionales ricas que potencian el desarrollo del pensamiento crítico, imprescindible para la formación de individuos que analicen y cuestionen la realidad para transformarla. A pesar de que muchas editoriales enfatizan la función didáctica de la literatura infantil, es primordial que su propuesta estética apuntale el pensamiento crítico, el gozo estético y el sentido ético respecto a la configuración de la comunidad, a través de recursos lúdicos, como la polisemia o la plasticidad del lenguaje, para lograr efectos intelectuales y emocionales en el lector. En este sentido, lo más valioso del texto literario es su capacidad para llevar al lector a hacerse preguntas. En este sentido, es fundamental interesarse por desentrañar los elementos que configuran el texto literario dirigido a públicos no adultos, a través de la investigadción en este campo. Asimismo, resulta alentador tener un espacio en el que, investigadores de diversos contexto involucrados en el estudio crítico de la LIJ, tengamos cada vez más espacios formales para socializar nuestras experiencias desde la lectura crítica. En este número de la revista Humanitas, de gran tradición y reconocimiento en el ámbito académico de nuestro país, hemos reunido la mirada de diferentes investigadores que con su trabajo han contribuído, desde hace décadas, a afianzar el estudio crítico sobre la LIJ que, a su vez, plantea nuevos retos a los escritores, editores y otros agentes involucrados en la producción de estos bienes culturales. 4 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En los artículos que conforman este número podemos acercarnos a la LIJ desde diferentes perspectivas que sin duda abren un diálogo con quienes están interesados o involucrados en la mediación literaria tanto fuera como dentro del contexto escolar. Hemos tratado de presentar los contenidos de acuerdo con tres líneas temáticas: a) textos que plantean una mirada histórica o proponen maneras para definir o conceptualizar el canon literario infantil; b) aportaciones que analizan poesía infantil contemporánea y tradicional, así como textos narrativos; y c) artículos que plantean o analizan estrategias de mediación de la lectura. En “La Letra niña aspira a un rostro clásico”, de Arnulfo Uriel de Santiago Gómez, el investigador de la UAM hace un recorrido por la función tan importante que han ejercido las editoriales para integrar un corpus de literatura infantil en México, desde las primeras ediciones que se hicieron de los textos clásicos para niños, hasta las editoriales más actuales que han integrado diferentes propuestas de libros infantiles; resulta relevante la detallada lista que ofrece de referencias bibliográficas de ejemplares que son casi incoseguibles. En el siguiente artículo, “Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil”, Laura Guerrero Guadarrama presenta los resultados, interesantísimos, de la indagación que hicieron ella y su equipo sobre un corpus muy numeroso de libros para la infancia, a partir de la revisión de diferentes catálogos, y los clasifican de manera que establece diferencias muy claras de las funciones que tiene cada una de las categorías identificadas, dentro de las que privilegian la función de la memoria como detonadora de efetos neosubversivos –y literarios– sobre otras intenciones ancilares en los diferentes grupos de textos. En el artículo “Lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil”, Azael Abisaí Contreras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 5 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción y yo reflexionamos sobre la relevancia de la literatura infantil para detonar el pensamiento crítico y el desarrollo de la emoción estética a partir del acercamiento a propuestas literarias que privilegien la experiencia emocional y la participación activa de los niños. Finalmente, para este primer apartado, José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García proponen la configuración de un canon escolar híbrido que considere la integración de los libros relevantes para la historia literaria, que aún sean atractivos para los lectores contemporáneos, así como otros texto juveniles que, aunque sean de tipo comercial, incentivan el gusto por la lectura en los estudiantes en pos de crear lectores competentes y críticos que también disfruten el proceso de lectura literaria. La segunda línea temática inicia con una propuesta muy detallada para revisar la obra de la extraodinaria escritora argentina Ana María Shua en el ámbito infantil, realizada por Marcelo Bianchi Bustos, quien describe algunas características de la producción literaria infantil de la autora para proponer una especie de poética que dé unidad a su registro de escritura que es tan diverso. Por otra parte, Adolfo Córdova, creador de una de las bitácoras virtuales más relevantes por su estudio sistemático y profesional de la LIJ, Linternas y Bosques, en su artículo “Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica”, revisa algunas formas de la poesía infantil que han abonado a la configuración de un corpus lírico importante para la infancia, desde mediados del siglo XX a la actualidad, en México, Argentina y Chile. A través de una mirada crítica amplia, que reconoce la complejidad de la literaura infantil, Córdova explora también la presencia de los recursos visuales en el diseño editorial de este tipo de libros y ofrece una mirada muy valiosa para la promoción de la poesía 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 entre los lectores infantiles. Con una visión renovada de la crítica literaria, centrada en la obra infantil –escrita en su infancia– de la autora cubana Juana Borrero, Alejandro Vergil propone en “Los poemas infantiles de Juana Borrero”, una exégesis que integra estos textos infantiles como una forma de conocer y comprender la obra literaria adulta de la autora. Sin duda, esta propuesta incide en la función de la crítica literaria formal pues revisa un corpus que ha sido sistemáticamente ignorado en la tradición crítica. En el último texto de esta parte, Gloria Vergara plantea, en su artículo “Verdad y ficción en Verano, de Carmen Villoro”, un ejercicio crítico que analiza la relevancia de aspectos socioculturales que rodean a la autora como parte fundamental de la ficcionalización literaria, lo que propicia un proceso dialógico entre la realidad histórica y la ficcionalización literaria donde se pueden rastrear huellas incluso autobiográficas. De esta manera, el texto literario se configura desde recursos personales e íntimos que provocan la empatía del lector. El último eje de esta compilación está conformado por sendos artículos propuestos por Jonathan Gutiérrez Hibler y Elsa Margarita Ramírez Leyva, quienes llevan los efectos del texto literario al ámbito social, al considerar que ofrecen diferentes recursos para consolidar las comunidades, desde la oralidad y la función de las bibliotecas públicas. En el texto “Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea”, Gutiérrez Hibler explica algunos recursos, derivados de la intertextualidad, utilizados por Govea para actualizar algunas propuestas de la tradición infantil con estrategias innovadoras y contemporáneas que incluyen la representación oral escénica para acercar a los lectores/espectadores a la literatura clásica mediante elementos lúdicos, que conforman un puente muy sólido entre los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 7 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción textos tradicionales y el pequeño lector contemporáneo. Por último, Elsa Margarita Ramírez Leyva, en “La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro”, expone una mirada panorámica sobre las transformaciones de la LIJ propiciadas por las circunstancias sociales y como respuesta a las diferentes necesidades del público lector y luego explica cómo se han integrado una serie de prácticas de acompañamiento, dentro de los programas de las bibliotecas públicas, para que el acerecamiento temprano a la LIJ pueda afianzar la permanencia de comunidades lectoras, desde la infancia hasta la edad adulta, pues la naturaleza de los textos literarios estimula de forma permanente el pensamiento crítico y aporta entretenimiento y disfrute a lectores de todas las edades. Es innegable que el estudio sobre esta categoría literaria (infantil y juvenil), que algunas veces se asocia con lo comercial, aporta miradas diversas derivadas de su misma complejidad y nos conduce a reflexionar sobre las maneras en que podemos aprovechar y potencializar sus alcances para contribuir a la formación de individuos sensibles y críticos, que sean capaces de transformar su contexto, en beneficio del diálogo y la armonía dentro de las comunidades que vamos construyendo. Asimismo, resulta estimulante que cada vez sea más nutrido el número de investigadores que nos interesamos en el estudio de la LIJ porque esta práctica conlleva también una mirada crítica que contribuye a la gestación de obras literarias más atractivas y retadoras para el público lector. Dalina Flores Hilerio 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-1666-0399 Fecha entrega: 16-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Santiago Gómez, Arnulfo Uriel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 Email: ausgomez@correo.xoc.uam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco Ciudad de México ausgomez@correo.xoc.uam.mx Resumen: De los cuentos clásicos a la literatura actual, hago un recorrido por las múltiples trayectorias de la literatura infantil en México, durante los siglos de vida independiente, cuyas obras son testimonio de la transmisión de saberes y las concepciones del mundo de las comunidades a partir de su distribución entre la infancia, donde destaco la labor de algunas editoriales importantes en sus propuestas para el público infantil. Palabras clave: historiografía literaria, literatura infantil, comunidad Abstract: From classic stories to current literature, I take a tour of the multiple trajectories of children’s literature in Mexico, during the centuries of independent life, whose works are testimony to the transmission of knowledge and world conceptions of the communities based on its distribution among children, where I highlight the work of some important publishers in their proposals for children. Keywords: literary historiography, children’s literature, community 9 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico ¿Cuándo llegan las primeras versiones de relatos clásicos para niños a nuestro territorio? ¿A qué nos referimos con el término ¨clásico”? Las respuestas acerca de sus fuentes probables, si bien comenzaron su recorrido americano tras la conquista, hunden sus raíces en el tiempo. Tienen que ver primero con la transmisión oral de la literatura, como indica el italiano Enzo Serge, en entrevista realizada por Luis de la Peña, a partir de sus investigaciones acerca del sincretismo religioso en comunidades indígenas de México: … si se toma en consideración la aportación española, es interesante ver que mucha de la narrativa que los españoles trajeron aquí en el siglo XVI es divisible en dos partes. Una es la que pueden ser anécdotas o historietas que se originaron en la misma España y forman parte de la vida diaria de los españoles. La otra es una gran tradición cultural de cuentos y fábulas que tienen un camino muy largo: un camino que pasa a través de los árabes, de los sefarditas, que remite al mundo de los persas, y de éstos al mundo de los hindús, y de ahí hasta los siberianos. Hay una capacidad de estos cuentos y motivos para cruzar civilizaciones, épocas y tiempos. (1992, 23-29) Esta transmisión, proveniente de la oralidad, es la lírica popular y puede darse de generación en generación, como indica Margit Frenk: Los niños son muy viejos. Hacia 1626, el poeta español Rodrigo Caro, autor de la famosa “Canción a las ruinas de Itálica”, escribió un tratado en el que comparaba los juegos de los niños españoles de su tiempo con los que –según testimonios de escritores griegos y latinos– jugaban los niños de la Antigüedad. Encontró un sinnúmero de coincidencias… (1973, 25) En una acepción primera, la literatura que consideramos como parte de los textos clásicos destinados a la infancia proviene de 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la recopilación de cuentos de la tradición popular en Alemania, con los hermanos Grimm, así como sucedió con su vertiente francesa, donde Charles Perrault les dio forma literaria a versiones tradicionales. Un segundo corpus de textos “clásicos” infantiles podría incluir algunas adaptaciones de textos de autores reconocidos, como Don Quijote, que han sido graduadas por edades o niveles educativos, pero sus posibilidades son más amplias. Aunque no corresponda estrictamente al rubro de lecturas clásicas, incluyo una tercera categoría: el establecimiento de un canon de lecturas dentro de la institución educativa, a partir del siglo XIX, donde fueron paulatinamente editadas las consideradas como valiosas, y agregadas en las listas de lecturas destinadas a los diferentes niveles educativos. Esta tendencia también ocurrió en México. 1. Librerías francesas para América Al referirme a lecturas clásicas, no pretendo abarcar un tema tan amplio como el de la difusión de la literatura infantil en México, pues resulta complejo identificar la referencia precisa a periodos específicos como el siglo XIX. Con todo, y advirtiendo lo limitado del recurso empleado, resulta ilustrativo mostrar algunos títulos hallados, en espera de formular hipótesis plausibles sobre su influencia en nuestra cultura. Incluyo además títulos que formaron parte de colecciones. Desde el siglo XIX las casas editoras lanzaron “bibliotecas” para un público familiar o infantil, como las ediciones de la “librería española”, producidas en Francia para su distribución en México y otras naciones de habla hispana. Ello muestra que la literatura infantil en México tuvo, desde tiempos muy antiguos, una aportación cosmopolita; es decir, sus fuentes provinieron del resto del mundo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 11 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico A partir de esa tendencia, puede ubicarse mejor la lógica que explica una coedición, en 1838, de Las mil y una noches, cuentos árabes, por Galland. Traducidos del francés, y adornados con muchas láminas, que acredita la colaboración de un librero de París y otro de México. Hoy es un ejemplar que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia. Tomo primero. Paris, Libreria de Rosa. Méjico.- Libreria de Galvan. 1838 Esta “librería española” tuvo una producción en diversos campos para responder a los requerimientos de una sociedad en formación, como la mexicana, aunque esta empresa editorial internacional tuvo alcances más amplios: hubo libreros franceses e ingleses puestos al servicio de nuevos gobiernos, en los que fueron dominios españoles y portugueses en América: Hemos tenido cuidado en conservar sus caracteres, no desviarnos de sus modos de hablar y pensar, ni separarnos jamas del testo, á 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 no ser cuando lo ha exigido la decencia. El traductor se lisongea de que las personas que entiendan el árabe, y quieran tomarse el trabajo de confrontar el original de la copia, convendrán en que en esta se presentan los Arabes con toda la circunspeccion que exigia la delicadeza de nuestra lengua y de nuestra época, y aun por poco dispuestos que se hallen los que lean estos cuentos á aprovecharse de los ejemplos de virtud y de vicio que hallarán en ellos, podrán sacar una ventaja que no se saca de la lectura de los demás cuentos, que son mas á propósito para corromper las costumbres que para corregirlas.(11-12)1 ¿Pudo esta obra ser leída por niños? Quizá lo subrayado por mí en la cita (itálicas) corresponda a un cuidado del lenguaje que abarca a todos los lectores posibles, y que es nuestra visión la que hace de estos cuentos un material de lectura infantil cuando originalmente fueron lecturas para adultos. Serían pues las posteriores ediciones infantiles de esta obra, realizadas en el siglo XX, las que me sugirieron la inclusión de sus datos bibliográficos. 1.1 Algunos títulos en español de la Librería de Garnier Hermanos Posteriormente hay otros ejemplos que ligan más directamente a editores franceses con este tipo de ediciones; los datos provenientes de las obras mismas indican claramente a quiénes se dirigen, al ser denominadas “bibliotecas” para la infancia o para la juventud. A continuación, intercalo alguna explicación con las ediciones localizadas. La primera referencia es de Hans Christian Andersen, considerado como clásico infantil: Andersen, El Hijo del portero. Claudio el grande y Claudio el chico, traducción castellana de García-Ramón, ilustraciones de Yan’Dargent, 1 Las mil y una noches. Las cursivas son mías. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 13 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico segunda edición, París, Librería Española de Garnier Hermanos, 6, calle des Saints-Pères, 6, 1885, 88 p. Corbeil, Imprenta Crète. (Biblioteca Selecta para los Niños)2 Destacan las ediciones de la Librería de Garnier Hermanos (cuya actividad en México ha sido hasta ahora poco mencionada, así como las provenientes de algún miembro de la familia Bouret e, incluso, de Hachette; es decir, algunas de las principales casas editoras francesas que editaron en español durante la segunda mitad del siglo XIX. Sus ediciones están hechas para la competencia editorial, que apareció primero en el mercado francés: en cartoné con cubierta roja, muchas veces de tela impresa con grecas, letras doradas y grabado. Son además obras adornadas con grabados; podría decirse que buscaban un público que tuviera poder adquisitivo. Sin embargo, son obras cuya oferta no es frecuente para los lectores mexicanos o latinoamericanos, debido a que han circulado en librerías de ocasión, donde yo pude localizarlas, por lo que las incluyo con el caso mexicano, aunque fueron editadas para lectores en vastas regiones americanas. Son testimonios de una gran empresa de edición internacional, al menos desde la década de 1810 en el mercado ibérico, y desde 1820 en América Latina. Mi segundo ejemplo es una adaptación de un clásico de las letras españolas, Don Quijote. ¿Corresponde esta edición a la señalada por Jorge Luis Borges entre sus lecturas? Para el célebre escritor argentino, El Quijote que leyó en su infancia era una edición de 2 Andersen, El Hijo del portero…, en cartoné: cubierta roja impresa con grabado de pareja de niña mayor leyéndole a un niño menor con un libro abierto. Contiene además los cuentos ”El traje nuevo del emperador” y “Chismes de muchachos”. 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Garnier Hermanos. Es difícil asegurarlo, pero habría semejanzas entre ediciones similares de la misma editorial. Domingo López Sarmiento, El Quijote de la Juventud. Extracto de la célebre obra de Cervantes, tercera edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 186 p. Tip. Garnier Hermanos, 6, Calle des Saints-Pères. – Paris. (Biblioteca Selecta para la Juventud). Ricardo Fuente, La Antigüedad Clásica, París, Garnier Hermanos, Libreros y Editores, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 192 p. París. – Tip. de Garnier Hermanos. (Biblioteca Selecta para la Juventud) (Cartoné, con filos dorados.) Ducray-Duminil, Las tardes de la granja ó Las lecciones del padre, séptima edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1890, 546 p. París. Tip. de Garnier Hermanos. (Cartoné, con filos dorados). De este título hubo una edición de 1950, de Editorial Orión –editorial hoy desconocida–, cuya conexión con la realizada por esta casa francesa es innegable, pues incluye el “Prólogo a la edición de Garnier”. Es una edición en rústica, económica, que en nada recuerda los cantos dorados y cubierta de lujo de la original. Los Garnier no son los únicos editores en español que produjeron libros en Francia. Agrego aquí solamente como muestra una edición de Hachette. J. Girardin, Mi abuelito, versión española de F. Corona Bustamante, adornada con numerosos grabados, París, Librería de Hachette y Cía., 79, Boulevard Saint-Germain, 79, 1890, 312 p. Derechos de traducción y de reproducción reservadas. (Biblioteca de las Escuelas y las Familias). París, Imprenta de Lahure, 9, calle de Fleurus, 9 (Cartoné con filos dorados.) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 15 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 1.2 Otras ediciones de la familia de Bouret Después de los títulos de Garnier Hermanos, hay que mencionar otra de las principales librerías francesas que editaron en español, cuyas actividades dejaron huella en la historia de la edición en México, y muy activa además en el resto de América Latina: la Librería de Rosa y Bouret (si bien la Librería de Rosa comenzó sus actividades en 1820, la vimos en coedición con la Librería de Galván, en 1838 (que paulatinamente toma el nombre de algún integrante de la familia Bouret). En esta época, por supuesto, Jules Verne aparece en las propuestas editoriales hechas por editores franceses en español. ¿Cuál fue la recepción que tuvo en México, en América Latina? Esta edición puede ser útil para seguir la línea de sus publicaciones, que seguramente llegaron a ser más frecuentes a lo largo del siguiente siglo. Julio Verne, Una invernada entre los hielos. Obra escrita en francés por Julio Verne, traducida al español por D. Vicente Guimera. Edición ilustrada con grabados, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, París 23, rue Visconti, 23. México 14, Cinco de Mayo, 14, 1893, 128 p. Propiedad del editor. París, Imprenta de la Vda. de Ch. Bouret. Anoto a continuación algunas otras ofertas que estas editoriales incluyeron en sus “bibliotecas”; a la distancia de cien años –en algunos casos– puede advertirse que muchas de estas propuestas no fueron consideradas como lecturas básicas para la niñez. No por ello pierden interés en un recuento, digamos, de clásicos fallidos: Carlos Nodier, Tesoro de las Habas y Flor de Garbanzo. El genio Bonachón. Historia del perro de Brisquet por Carlos Nodier, viñetas de Tony Johannot, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire e Hijo. En la carátula puede leerse: “París. Librería de la Vda. de Ch. Bouret”. León Gozlan, Interesantes y maravillosas aventuras del Príncipe Cañamón y de su hermanita, viñetas por Bertall, versión española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire é Hijo. (Cartoné, tela verde con grabados, letras y cantos dorados.) Alfonso Karr, Las Hadas del mar, viñetas por Lorentz, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret, 23, Calle Visconti, 23. México Librería de Ch. Bouret, 18, calle San José el Real, 18, 1882, 96 p. Propiedad del editor. Sceaux. – Imp. Charaire é hijo. (Cartoné, tela roja con grabados y letras doradas.) 1.3 Otras vías para seleccionar las lecturas integradas en planes escolares Menciono ahora aquellas ediciones que, dada su inclusión en programas escolares, paulatinamente fueron incorporadas a un canon de lecturas adecuadas para la formación de niños y jóvenes. Ese dato lo indican a veces las propias obras. Incluyo también algunas citas de los propios textos. Por ejemplo, en el Libro de lectura n° 2, su autor Luis F. Mantilla, “profesor de idiomas en España, Cuba y Nueva York”, señala: “Para leer bien, no basta pronunciar clara y distintamente las palabras, sino que es indispensable dar á la frase toda la entonación que requiere su sentido: de lo contrario, no nos daremos á entender del oyente, y será la lectura un ejercicio tan enojoso al que lee como al que escucha” (1885, 3). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 17 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Entre una vasta producción, la familia Bouret realizó varias ediciones educativas para lectores de varias naciones, como puede verse en Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, de J. B. Suárez, la cual indica en su edición para Méjico, en 1889, que tuvo “Aprobación Universitaria” Santiago [de Chile], agosto 10 de 1859. Al anotar que la obra fue producida por la “Librería é Imprenta de Ch. Bouret”, los editores hacen a sus lectores una “Advertencia”: ellos han “pintado el acento” en las palabras que lo requieren. El término tiene su gracia, pero sobre todo quizás indique un elemento que los editores franceses tratan de resaltar para presentar su producción como muy cuidada: Con el objeto de habituar á los niños á pronunciar bien las palabras, en el curso de esta obra hemos pintado el acento en las voces que lo requieren, siguiendo en todo las reglas de la ortografía de la Academia española. Desearíamos que en todos los textos de lectura destinados á los alumnos de las escuelas primarias, se siguiese este sistema, cuyos buenos resultados hemos podido apreciar nosotros mismos. (Suárez, 1889, 5). Habiendo comenzado a mediados del siglo con la Librería de Rosa y Bouret, esta empresa continuó luego con Charles Bouret, y después con la muy famosa Librería de la Viuda de Ch. Bouret, activa todavía hasta la segunda década del siglo XX. Sin duda fue un punto de contacto que propuso libros de texto para su adopción en escuelas de diversos países, incluso algunas que requirieron traducción y su adaptación para nuevos públicos como en el caso de la obra siguiente: Jean Bedel, El Año infantil de Lecciones de Cosas, adaptación castellana por Luis G. León, Librería de Armand Colín, 5, calle de Mèzières, París. En venta en la Librería de la Vda. de Ch. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Bouret, 14, Cinco de Mayo, México, 1899, 72 p. (Colección Infantil Jean Bedel) ¿De qué medios de difusión se valieron estos libreros franceses para favorecer la circulación de sus libros? Anoto una operación publicitaria que resultará de interés para los estudiosos de la publicidad: la portadilla en la primera página tiene un sello en tinta negra: “Obsequio de la FABRICA DE CIGARROS ‘EL BUEN TONO,’ S. A.” En la Escuela de Párvulos anexa á la Normal de México […] reciben los niños una instrucción muy vasta, en forma de Lecciones de Cosas. Mi primer libro de la Colección publicada en Lecciones de Cosas comprende el programa marcado por la ley para el Primer Año de Instrucción Primaria Elemental; pero hacía falta un libro para la enseñanza de párvulos y que también pudiera ponerse como libro de lectura para los niños de 1º y 2º año de Primaria Elemental. El libro que, con el título de “Año infantil de Lecciones de Cosas” acaba de publicar en francés el Sr. J. Bedel es precioso y su lectura me interesó tanto que desde luego le traduje y arreglé para los niños de México y, en general, de todas las escuelas hispanoamericanas. […] México, Julio de 1899. Luis G. León. 1.4 Un paréntesis sobre esta producción escolar. Ediciones de Estados Unidos en español Otra vertiente de exportación de libros, esta vez proveniente de Estados Unidos, puede mostrar que el mercado escolar latinoamericano resultaba atractivo, y que además había que tomar precauciones ante las copias, con el registro de las obras en México para proteger su propiedad, o declarar que ésta se garantizaba “por las leyes de España y otros países donde se perseguirán las ediciones fraudulentas”, como la siguiente: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 19 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Esteban Echeverría, Manual de enseñanza moral. Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa, The History Company, Libreros Editores, San Francisco, Cal., 1892, 78 p. Escrito el Manual para las escuelas argentinas, era preciso, al adaptarlo á las de México, introducir ligeras variantes por lo que respecta á las alusiones á la historia patria. Ningún esfuerzo se necesitaba para la tarea. Pueblos de idéntico origen y de iguales instituciones el argentino y el mexicano, ansiosos ambos de colocarse al nivel de los más adelantados del mundo, apenas si he tenido que cambiar algunas fechas y algunos nombres. […] Francisco Sosa. (Echeverría, 1892, 4) Como vemos, la producción destinada a la infancia –y sobre todo la escolar– no es siempre literaria en el sentido que lo entendemos ahora, como se observa en este segundo ejemplo relacionado con la adaptación para lectores latinoamericanos en general y, a la vez, con la traducción de un texto del inglés al español: Asa Smith, Primer libro de Geografía de Smith, ó Geografía Elemental, dispuesta para los Niños. Adornado con cien grabados y catorce mapas, por Asa Smith, M. A. Traducida del inglés y adaptada al uso de las escuelas de Sur América, las Indias Occidentales y Méjico, con adiciones, por Temístocles Paredes. Nueva edición, revisada, corregida y aumentada de un capítulo y mapa nuevo de las Repúblicas Argentina, del Paraguay y del Uruguay. Un tomo de 142 páginas, en cuarto menor, con mapas y muchas estampas. Nueva York, D. Appleton y Compañía, [1847].3 3 Asa Smith…, cartoné. Con grabados: en la portada con la leyenda “Primer libro de Geografía de Smith”, una niña vista de frente montada sobre un caballo que aparece de costado. En la contraportada con la leyenda “Las cinco razas de hombres. 1. Europeo. 2. Chino. 3. Natural de la Malecia. 4. Indio norte americano (los cuatro de pie, en desorden con su número, con un atuendo característico). 5. Africano, el único sentado a sus pies, cubierto por una saya blanca. 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 2. Siglo XX. Los clásicos como oferta primordial para la lectura infantil Antes de mediados de siglo, y dominando las colecciones infantiles prácticamente durante las siguientes cinco décadas, podemos ver que las ediciones de los clásicos para la niñez se suceden una tras otra. ¿Qué versiones circularon de cada relato? En un mercado editorial en el que no había en la mayor parte de los casos que pagar derechos de autor, ¿qué características gráficas ofrecían las distintas editoriales para atraer a sus públicos? En el siglo XX, ya no encontramos la uniformidad de las ediciones de lujo de las casas francesas. Seguir más detenidamente tales obras permitiría ver las características propias del avance técnico de la imprenta mexicana y, en algunos casos, la extensión de estas características en ediciones que por los mismos años aparecieron en distintos países con diversos sellos editoriales. Dado lo anterior, ¿podemos hablar de una literatura infantil “exclusivamente” mexicana? Pienso que este enfoque sería muy limitado, dado el panorama hasta ahora presentado, si consideramos el escaso número de estudios sobre ella. Trazo algunas líneas acerca de esta literatura clásica para la niñez durante el siglo XX, a partir de ejemplares que he ido reuniendo a lo largo del tiempo. 2.1 De las Lecturas clásicas para niños a la intervención de notables autores Tras los años de lucha revolucionaria, ofrecer una calidad literaria a la niñez mexicana no pudo tener mejor continuación; en su primer tomo, las Lecturas clásicas para niños fue una de las primeras ediciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 21 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico de la recién creada Secretaría de Educación Pública en 1921, un proyecto de José Vasconcelos para que, una vez aprendieran a leer en el primer año de escuela, los niños pudieran leer todo, y para eso hacían falta materiales de lectura, lo que nos recuerda que la literatura destinada a la infancia tiene rasgos que la asocian a una pedagogía planeada. La SEP adquirió 50 mil ejemplares de Don Quijote de la Mancha, que aparece con el sello de la SEP y Editorial Calleja, de España. Por definición, a los clásicos hay que volver, y las ediciones del Quijote van a continuar después.4 Una segunda propuesta es la edición de La luna nueva (poemas de niños), de Rabindranath Tagore, que formó parte del volumen dedicado a él en la colección de Clásicos Universales, editado por la SEP en 1924. También se integró en las mencionadas Lecturas clásicas. Es otro caso de autores a los que acudieron algunos editores, así fuera ocasionalmente.5 Otro ejemplo posterior: Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, 1, México, Editorial Edicol, S. A., 1982, 132 p. Leemos en la p. 3: “Sois los primeros lectores jóvenes del mundo que van a tener un “Quijote” en forma de historieta con ilustraciones. […] Y, para mayor encanto, este libro todavía os ofrece algo más: hemos fotografiado –recorriendo los caminos de la Mancha, de Aragón y de Cataluña– los escenarios reales donde Cervantes coloca las aventuras quijotescas y hemos situado sobre estos fondos reales los dibujos de los episodios imaginarios.” Guillermo Díaz-Plaja, de la Real Academia Española. p. 2 Recomendado por The International Society Education Through Art, Órgano consultivo de UNESCO. 4 Como ejemplo encontramos: Rabindranaz Tagor, Verso y prosa para niños, con dos poemas de J. R. J., edición exclusiva para las escuelas de Puerto Rico, segunda edición, México, Editorial Orión, 1948, 335 p., 9,000 ejemplares. p. 12 “Nota preliminar.” De la obra de Tagor, traducida por Zenobia Camprubí Aymar y Juan Ramón Jiménez, hemos escogido […] lírica, canciones, cuentos, teatro, pensamientos. […] Hemos respetado también la ortografía de la traducción”. 5 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De las ediciones originales de los años veinte, hubo hacia 1950 una nueva edición que ilustra este punto de rescate de Tagore, por lo que anoto la ficha completa, ya que nos permite ubicar otra casa de edición: R. Tagore, Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños), México, Editorial Nueva España, s/a, 64 p. Taller de la Editorial Nueva España, S. A., Burdeos, 15. (Colección de Lecturas Clásicas para Niños) (Anotación con pluma: “Ma. E. Nahoul. 1950”) En esta reedición, la Editorial Nueva España hace una especie de homenaje a las Lecturas clásicas para niños: “Forman esta colección las obras maestras de la Literatura Universal, adaptadas para niños y adolescentes por los mejores escritores hispanoamericanos. La mayoría de las adaptaciones e ilustraciones fueron realizadas por encargo de la Secretaría de Educación Pública, siendo ministro el Sr. Lic. Don José Vasconcelos”. Otros títulos de la serie de 1950 fueron Mitos griegos, Cuentos escogidos (Tolstoi), Tristan e Isolda y otras leyendas europeas, entre otros. Hago especial mención de Las Sagradas Escrituras, por la sensibilidad que demostraron los antologadores y autoridades de la SEP en los años de 1920 al incluir en esta selección textos ligados a la religión católica.6 También de estas Lecturas… se reeditó Libertadores de América, propuesto dentro de una serie de “Narraciones americanas”. Este texto sobre los héroes de la Patria, como lectura complementaria, 6 No presagiaba esa amplitud de miras la Guerra Cristera que enlutó a México años después. Las heridas que dejaron los enfrentamientos entre la Iglesia y el gobierno mexicano pueden todavía leerse en las páginas de algunos textos religiosos dirigidos a la niñez. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 23 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico volvió a ser publicado por el Partido Revolucionario Institucional en 1976, ahora ilustrado con dibujos de niños menores de 12 años, como un presente “de José López Portillo a los niños de México”, con el título Lecturas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolívar. “Los textos los tomamos de las ‘Lecturas Clásicas para Niños’, que la Secretaría de Educación Pública editó por primera vez en el año de 1925. Fueron escritos por los poetas Manuel Gutiérrez Nájera y Carlos Pellicer y por el historiador Genaro García.” (1976, p. 5) Un dato relevante acerca de los escritores reconocidos de quienes trata la cita anterior, es que un documento oficial de la SEP explica la relación que la escritora chilena Gabriela Mistral, quien más tarde ganaría el Premio Nobel de Literatura, mantuvo con México; de forma particular, con el entonces secretario de Educación Pública José Vasconcelos quien la invitó a venir a nuestro país para asistirlo en sus planes de reforma educativa: … se la contrata en calidad de Comisionada para la redacción de Libros de Lectura infantil, dependiente del Departamento Editorial de esta Secretaría […]. En Oficio – Nº 23555 – de la misma Secretaría se consigna que el contrato, fecha 26 de julio 1922, se extenderá desde el 1º del actual hasta el 31 de diciembre. […] Fuente: Archivo Histórico y Reprografía, México. (Valenzuela, 2009, 22-23). El primer volumen de las Lecturas clásicas es de octubre de 1924 y tuvo un tiraje de 50 mil ejemplares; en su colofón menciona como adaptadores de las diversas fuentes literarias a Gabriela Mistral, Palma Guillén –la joven maestra normalista a quien Vasconcelos encomendó la atención de la escritora chilena en nuestro país–, y dos jóvenes que luego desarrollaron una carrera literaria de primer nivel: Salvador Novo y José Gorostiza. 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Los textos clásicos consignados en el índice del primer tomo son: el Kata Upanishad, el Ramayana, textos sobre Buda, pasa a Las mil y una noches, Tagore y algunas leyendas. Luego, de Grecia, incluyeron La Iliada y La Odisea; y cierra con textos del Antiguo testamento de los hebreos. El segundo tomo apareció en junio de 1925 con un tiro de cinco mil ejemplares, y da crédito en su colofón a otros autores que alcanzarían enorme prestigio en nuestras letras: Jaime Torres Bodet, Francisco Monterde, Xavier Villaurrutia, Bernardo Ortiz de Montellanos. Consigna así mismo la intervención en la ilustración de la obra de Gabriel Fernández Ledesma y Roberto Montenegro. Aquí los clásicos representan obras de diversos países: El Cid y Don Quijote, leyendas europeas, Shakespeare, Tolstoi, entre otros “cuentos célebres” que van de versiones en verso como La Bella Durmiente, de Gabriela Mistral, a “Pulgarcito, “El patito feo”, “El príncipe feliz”. La obra se nutre también de versiones de Luis González Obregón, Carlos Pereira, José Martí y Alfonso Reyes. Carlos Pellicer escribió sobre Simón Bolívar; de autores del siglo XIX, aparecen Vicente Riva Palacio y Ricardo Palma. Es evidente la continua entrada de obras provenientes de otras regiones. Veamos dos ejemplos de Italia: el primero traza la trayectoria seguida por la obra de Edmundo de Amicis, Corazón (diario de un niño), en una edición de Herrero Hermanos Sucesores de 1934, con un tiraje importante de 10 mil ejemplares. Vino de Italia por la vía de España: ¡Cuán feliz sería si mi pobre libro pudiese, en algún modo, proporcionar solaz y deleite a los niños españoles; a los niños de esa noble y querida tierra, a la cual me llevan constantemente los recuerdos más gratos de mi juventud! EDMUNDO DE AMICIS. Turín, Abril de 1887. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 25 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico La traducción al español de H. Giner de los Ríos fue muy utilizada por esos años, incluida la edición de 50 mil ejemplares hecha por la Secretaría de Educación Pública (SEP) en 1925, con prólogo del entonces secretario José Manuel Puig Casauranc. Éste es otro límite del presente ensayo, al no compaginar aquí la información correspondiente al sector oficial, a la SEP principalmente, dada la amplitud de su actividad editorial durante el siglo XX. Introduzco un segundo ejemplo de esta literatura italiana adoptada: Ciuglio Cesare Dalla Croce, Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno, o sean las astucias sutilísimas de Bertoldo y la ridícula simpleza de Bertoldino con la novela de Cacaseno. Obra de diversión y moralidad. 8ª edición ilustrada con seis láminas, Herrero Hermanos, Sucesores, México, D. F., 1942, 316 p. La Biblioteca Infantil “Cervantes” presentó la traducción del inglés al español hecha por Adolfo Sánchez Vázquez de El príncipe feliz. El gigante egoísta. El amigo fiel, de Oscar Wilde. Anoto una ficha bibliográfica completa de otra de las traducciones de este autor venido con el exilio español de 1936: Hans Christian Andersen, El valiente soldadito de plomo y otros cuentos, traducción de Adolfo Sánchez Vázquez y J. Roca, ilustraciones de A. Artis-Gener, México, Ediciones Cervantes, S. A., 1944, 64 p. (Biblioteca Infantil “Cervantes”) Contiene: “Cinco chícharos, “El escarabajo”, “La sopa al asador”. Otro escritor de renombre que participó en la edición de literatura infantil fue Salvador Novo; en el colofón de una serie dirigida por Luz María Díaz-Caneja, en Ediciones Inves-Mex, se anota que sus cinco títulos fueron prologados y seleccionados por “el cronista de la Ciudad, Salvador Novo” para la Navidad de 1968: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Fábulas, Poemas, Cuentos, Leyendas y tradiciones, De la Tragedia griega, con tirajes de 40 mil ejemplares: Salvador Novo, selección, De la Tragedia griega, tomo V, México, Ediciones Inves-Mex, S. A., Navidad 1968, 128 p., 40,000 ejemplares. Ilustraciones de Elvira Gascón. (Primer Festival de Literatura Infantil), p. 128 “se terminaron de imprimir […] el día de La Purísima Concepción, 8 de diciembre de 1968, en la ciudad de México.” También es de interés la participación de José Emilio Pacheco, entre estos escritores, a principios de los años 80, en la dirección de una serie notable por sus textos y por su diversificada propuesta de ilustración: Clásicos Infantiles Ilustrados Promexa, con sede en Canoa 521 en la Ciudad de México. Un registro de título puede darnos una idea más precisa de las características de esta propuesta, aunque en muchos de sus títulos se anota que la “versión en español es de José Emilio Pacheco” como en este caso: La Bella y la Bestia, contado por Marianna Mayer, ilustrado por Mercer Mayer, versión en español de José Emilio Pacheco, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 48 p., 30,000 ejemplares. Título del original en inglés: Beauty and the Beast, publicado por Four Winds Press, una division de Scholastic Magazines, Inc., Nueva York, 1978. p. 2 “Agradecemos a Fomento Cultural Banamex las ideas aportadas para la realización de esta colección.” A La Bella y la Bestia, añadimos una lista amplia de versiones de Pacheco que incluye otros doce títulos: Aladino; Charles Perrault, La Cenicienta o El zapatito de cristal; Oscar Wilde, El príncipe feliz; El frijol mágico, por Tony Ross, y Brian Wildsmith, El arca espacial del profesor Noé. Luego hay dos obras de los Hermanos Grimm, La Bella Durmiente y Hansel y Gretel, y de Alexander Pushkin, El cuento del Zar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 27 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Saltán o el príncipe y la princesa-cisne, El cuento del gallo de oro. Finalmente, Hans Christian Andersen tiene tres versiones: Los cisnes salvajes, Almendrita, El valiente soldadito de plomo La misma colección integra una adaptación (Tajín y los Siete Truenos. Una leyenda totonaca) y cinco versiones de Felipe Garrido: tres de relatos tradicionales primero mongol, luego húngaro y El don del Perro Sagrado, una leyenda de pueblos originarios de Estados Unidos. Y a ellos sumamos de los Hermanos Grimm, Blanca Nieves y los siete enanos, y de Andersen, El patito feo. Son parte de esta serie dos títulos más: La tortuga y los dos patos. Fábulas de Animales de La Fontaine, en versión de Ana Luz Trejo Lerdo y, como en los casos anteriores, transcribo la edición que falta de mencionar para dar una idea más completa de esta colección. El Tomten. Un cuento de Suecia, un poema de Viktor Rydberg, narrado por Astrid Lindgren, ilustrado por Harald Wiberg, versión en español de Yolanda Moreno Rivas, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 32 p., 19,000 ejemplares. Título del original en sueco: Tomten, publicado por Ab Rabén & Sjögren, Estocolmo, Suecia, 1960. 2.2 La integración de nuevas editoriales Resultaría tedioso incorporar todos los asientos bibliográficos pertinentes a la edición de los clásicos infantiles durante el siglo XX en México, aunque ofrecen pistas para rellenar huecos en la historia de la literatura infantil y juvenil que muy poco ha abrevado en las décadas que anteceden los años 80. ¿Nació esta literatura a partir de estos últimos 40 años? Hay quien lo afirma. Frente a ello, la recopilación de ediciones ofrece algunos puntos para la discusión, por eso hay que considerar 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 también a las editoriales no conocidas, que son fuente de mis datos y permiten trazar un mapa de un territorio poco explorado. Durante los años cincuenta, comienza a crecer la lista de editoriales interesadas en los libros infantiles. Las menciono por número de títulos registrados: Con cuatro títulos: la Editorial Extemporáneos en su colección “Arte para niños” editó en la serie “Ballet” La Bella Durmiente (1973); y tres títulos en su serie “A través de los ojos del artista” (1976), impresos en la República Democrática Alemana, con 5 mil ejemplares. Con dos títulos, la Editora Nacional: Fábulas completas de Samaniego é Iriarte, con otras sacadas de Fedro y Esopo, 1951, con ilustraciones de Granville, y Las mil y una noches, 1973. Con un título en este recuento: El hijo de Robin Hood, Editorial Leyenda, 1946. J. M. Barrie, Peter Pan y Wendy, Editorial Época, 1978. Oscar Wilde, Cuentos cortos. El príncipe feliz y otros cuentos, Ediciones Prisma, 1980. Rudyard Kipling, Cuentos para niños, ilustración del autor, Ediciones Quinto Sol, 1984. Juan Ramón Jiménez, Platero y yo, Editores Mexicanos Unidos, 1987. Antoine de Saint-Exupéry, El Principito, Editorial Grijalbo, 1998. Con distribuidoras en varios países: Los más bellos cuentos de Las Mil y una noches, traducción directa del árabe, selección y prólogo del Dr. Juan Vernet, Editorial Labor (Barcelona – Madrid – Buenos Aires – Río de Janeiro – México – Montevideo, 1960). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 29 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Antiguas fábulas hindúes, Queromón Editores (México, Madrid, Barcelona, Buenos Aires, Río de Janeiro. Colección “Maestros del relato infantil”, 1965.) En este recuento, que muestra la diversidad de editoriales de literatura infantil y juvenil, está Ediciones Cervantes que lanzó en 1944 su “Biblioteca infantil Cervantes”, con autores como Oscar Wilde, Andersen, Perrault, y algún relato de Las mil y una noches. Da el crédito de A. Artis-Gener como ilustrador, poco frecuente para esos años. La oferta es más amplia si atendemos su lista de “títulos publicados” y en prensa.7 En 1955 la Editorial Latino Americana publicó libros muy simples, con una característica: “Las ilustraciones interiores de estos cuentos se han hecho de manera que los niños puedan colorearlos, añadiendo así un motivo más de interés y enseñanza a esta bella colección.” 8 Estas ediciones (las encontramos en su cuarta reimpresión en 1993 con tirajes de 5 mil ejemplares en rústica) alimentan un mercado que se nutre de ediciones económicas: ¡De los niños de ayer… para los niños de hoy! Las mismas historias maravillosas que hace años deleitaron a mamá y papá, hacen hoy la dicha del pequeño que posee completa, la formidable… ’Colección Infantil’. Cada uno lleva su mensaje de enseñanza.9 7 Biblioteca Infantil “Cervantes”: a El príncipe feliz, se agrega El valiente soldadito de plomo, La Bella Durmiente…, agrega: El patito feo. La sirena, La isla del tesoro, pero también otros temas: Los niños de la Biblia, Casos y pláticas de animales, entre otros. Juan sin miedo, México, Editora “Latino Americana”, S. A., 1955, 28 p. Editora “Latino Americana”, S. A., Guatemala 10-220, México, D. F. (Cartoné) 5,000 ejemplares. La cita es de la p. 2. 8 9 30 El Barón de la Castaña, México, Editora Latino Americana, S. A., 1ª DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Obras mucho más cuidadas (en cartoné con cubierta de tela para un público con capacidad adquisitiva) integraron la “Colección Ilustrada de Obras Inmortales”, de Editorial Cumbre, cuyas primeras ediciones datan de 1955. Además, de El último mohicano, de J. Fenimore Cooper, con un cuarto tiraje en 1962 de 4 mil ejemplares. En 1986, Fernández Editores reprodujo una serie de ediciones italianas de gran formato, letra grande, texto original de Rossana Guarnieri e ilustraciones de Cesare Colombi, con tiraje de 5 mil ejemplares, cuyo título era I Capolavori Della Fiaba, en español Tesoro de cuentos en tres volúmenes dedicados a Perrault, Andersen y los Grimm: Charles Perrault, Perrault. Tesoro de cuentos, texto original de Rossana Guarnieri, ilustraciones Cesare Colombi, México, Fernández Editores, S. A., 1986, 136 p., 5,000 ejemplares. Traducción Liana Halphen. Título original: I Capolavori Della Fiaba Perrault, 1979, editrice AMZ Milano. Por su parte, Editorial Diana participó en esta oferta con su “Colección Cuentos y Fábulas”; aunque se presentan en pasta dura, son ediciones para un público amplio. Un ejemplo Slico amplio adas edición 1955, 4ª reimpresión 1993, 28 p. La cita es de la contraportada: Vea qué desfile de “cuentos inmortales”: Pulgarcito El sastrecillo valiente Blancanieves y los siete enanitos Blanca Rosa, la bella durmiente del bosque Pinocchio Piel de asno Caperucita Roja El soldadito de plomo La casita de chocolate El Rey Midas Alí-Babá y los cuarenta ladrones El gato con botas La Cenicienta El Barón de la Castaña La tortuga y la liebre Gulliver en el país de los enanos Aladino o la lámpara maravillosa Gulliver en el país de los gigantes Juan SinMiedo El ladrón de Bagdad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 31 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico con esta famila, son ediciones para un pes, formatos, adaptaciones. Una especie de cllacionadas con esta famil: Swift, Gulliver en el país de los gigantes, adaptación de F. L. Álvarez, ilustración de Serra Mesana, México, Editorial Diana, 1ª edición de 1952, 9ª reimpresión 1982, 118 p.10 2.3 Novaro, Diana, Fernández, Trillas… ediciones de Clásicos y Walt Disney La tendencia a editar obras clásicas se explica por un hecho: la progresiva consolidación de casas editoras que basan una gran parte de su producción en los textos escolares. Las menciono con su año de fundación: Editorial Patria (1933), Fernández Editores (1943), Libreros Mexicanos Unidos (1944; pasa a ser Editorial Limusa en 1962), Editorial Porrúa (1944, aunque como libreros iniciaron operaciones en México en 1900), Editorial Diana (1946), Editorial Trillas (1953). El desarrollo de la edición mexicana en las décadas marcadas por el periodo anterior y posterior a la segunda guerra mundial se originó por el apoyo oficial a la industria editorial. Juan Manuel Aurrecoechea y Armando Bartra explican el dinámico mercado editorial a partir de la venta de historietas como Chamaco y Pepín: 10 Swift, Gulliver…, contraportada: “Colección Cuentos y Fábulas” Alicia en el país de las maravillas Fábulas de Esopo Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno Fábulas de Samaniego Cuentos de Andersen Gulliver en el país de los enanos Cuentos de Grimm Gulliver en el país de los gigantes Cuentos de Perrault Las mil y una noches Don Quijote de la Mancha Pinocho 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 … a fines de los treinta. El auge historietil de chamacos y pepines –difícil mientras el abasto de papel dependía del monopolio privado constituido por la empresa San Rafael– se facilita con la creación en 1935 de la paraestatal Productora e Importadora de Papel, Sociedad Anónima (PIPSA) que subsidia a editores como Herrerías, Sayrols y Valseca. Igualmente ventajosa es la disposición cardenista, de 1937, de liberar de porte postal a los periódicos y revistas que no contengan más de 25 por ciento de anuncios en sus páginas. (78) En este ensayo no incluyo el peso que las historietas tuvieron en el desarrollo de la literatura infantil y juvenil mexicana, pero la referencia anterior me permite por lo menos mencionarlo. Tras la Revolución, la obra educativa aumenta progresivamente a partir de la alfabetización, al dotar de materiales de lectura a nuevos lectores, en la ciudad y el campo, entre adultos y la población infantil. Desde el régimen de Lázaro Cárdenas (1934-1940) existen programas definidos de publicidad y propaganda –como se les denominó oficialmente–, que favorecen a las publicaciones. Ello es evidente en los programas editoriales de la SEP que, en 1958, dio origen a los libros de texto gratuitos, política oficial de dotación de textos para la educación básica, vigente en la actualidad. 2.3.1 Editorial Novaro y sus otras firmas Editorial Novaro merece particular atención, pues hay evidencia de que sus fundadores provienen de la edición de periódicos, entre ellos La Prensa. Bartra y Aurrecoechea explican el contexto de la edición de la época: Los efectos de la segunda guerra mundial también son capoteados a bajo costo por la industria de la prensa. Los grandes editores DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 33 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico obtenían parte de su papel en países como Suecia y Alemania, y con el estallido del conflicto bélico las importaciones se suspenden. En este predicamento, Herrerías –que había mostrado simpatías por el Eje– cambia rápidamente de bando y en 1941 se asocia con De Llano, de Excélsior, Lanz Duret, de El Universal, y Novaro, de La Prensa. Para presentarle a Washington un proyecto de colaboración por el que los norteamericanos deberían poner papel y aportaciones monetarias para rehabilitar la industria editorial mexicana, a cambio de una política de prensa favorable a los aliados. Esta venta de simpatía política no se concreta en lo referente a las inversiones, pero sí en el suministro privilegiado de papel por parte de EUA. (78-79) Desde la década de 1950 puede rastrearse la relación de Novaro con firmas editoriales de Estados Unidos, por medio de las que ofrece a los lectores mexicanos algunas fórmulas probadas allá, incluso de títulos para la infancia. Técnicamente son series novedosas cuyos textos se acompañan eficientemente de la ilustración. Algunos ejemplos incluyen títulos de Walt Disney, una de las cartas fuertes de la Organización Editorial Novaro. El nivel de sus operaciones, a finales de 1958, logró que en sus instalaciones se realizaran los primeros libros de texto gratuitos. El librero del exilio español, y fundador en México de las Librerías de Cristal en 1941, Rafael Giménez Siles, estuvo a cargo de su producción, cuando la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos se le confió al renombrado escritor Martín Luis Guzmán. Un segundo ejemplo indica que su producción se extendió hasta la década de 1980, cuando la Organización Editorial Novaro anunciaba su distribución en México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Sir Walter Scott, Clásicos ilustrados. Ivanhoe, Versión española adaptada por Rodolfo Bellani, ilustraciones de Ricardo Ceballos, México, Organización Editorial Novaro, 2ª edición 1980, 96 p., 2,000 ejemplares. Esos fondos fueron retomados por editoriales que sobrevivieron al cierre de Novaro, como Trillas, con distribución internacional en México, Argentina, España, Colombia, Puerto Rico y Venezuela. Anna Sewell, Belleza negra, México, Editorial Trillas, 1990, 96 p., 10,000 ejemplares. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. (Colección “Clásicos Ilustrados”). En este caso, el copyrigth también está asignado a una empresa Norteamérica: Western Publishing Company, Inc., en 1990 y 1963. Es muy probable que la edición de 1963 la hiciera Editorial Novaro, no sólo para este título sino para toda la serie: Colección “Clásicos Ilustrados” Belleza Negra Los ocho primos Ben-Hur Los patines de plata El conde de Montecristo Los tres mosqueteros El Mago de Oz Mujercitas Heidi Robin Hood Huckleberry Finn Sherlock Holmes La isla del Tesoro Tom Sawyer La vuelta al mundo en 80 días Viaje al centro de la Tierra. (1996)11 Esta producción compartida de títulos editados en décadas distintas, la de 1960 por Novaro, junto con la de 1990, ambas con 11 En 2ª de forros DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 35 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico sus respectivas reediciones, evidencia la continua inclusión de obras clásicas en los catálogos editoriales mexicanos, como una oferta privilegiada para los lectores infantiles. Esa fórmula de la repetición (Jules Verne, Mark Twain, Robert L. Stevenson, Alejandro Dumas, etcétera) puede igualmente apreciarse en otras series editadas por Novaro o por alguna otra de las firmas relacionadas con esta familia, como es el caso de la Editora Cultural y Educativa, en Bahía de San Hipólito 56, en la Ciudad de México, que tuvo como fundador a Luis Novaro: de ella encontré dos series muy diferentes. Presento la primera de ellas, con ediciones que se caracterizan por su portada en cartoné en color negro, con estampa en tercera dimensión en plástico, y hojas en cartulina, con ilustraciones a doble página, con técnica de maqueta en tercera dimensión. Es un trabajo de impresión de una empresa japonesa, como se observa en la ficha: Hans Christian Andersen, La Reina de la Nieve, México, Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V., 1969, 34 p., 25000 ejemplares. Ilustraciones de Shiba Productions. Froebel – Kan Co., Ltd. Copyrigth 1968 Shiba Production. Los datos coinciden con los de la revista Había una vez…, de periodicidad semanal impresa en México por la Editora Cultural y Educativa, de 16 páginas que acredita estar “aprobada por la Secretaría de Educación Pública”, cuyo fundador fue Luis Novaro, ya para entonces fallecido. Su primer número es del 8 de julio de 1970, y en su “Presentación” señala: Es mentira que el PAÍS DE LOS CUENTOS sea solamente un sueño. Existe en las páginas a colores de nuestra revista HABÍA UNA VEZ… Aquí es posible “tocarlo” y ser acompañado por sus maravillosos personajes. Este PAÍS para los niños –y 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 creo que todos, en alguna forma, tendremos siempre algo de niños– es una valiosa parte de la herencia que nuestro fundador y maestro, LUIS NOVARO, q.e.p.d., nos ha dejado. Lo hemos construido, pedacito por pedacito, con las ideas, con el amor por la sana diversión y con el recto profesionalismo que él supo enseñarnos.12 En los siete números revisados de la revista Había una vez…, se presenta una versión resumida de un cuento clásico cuya ilustración sirve de portada: “Aladino y la lámpara maravillosa” en el primer número. Enlisto los siguientes títulos de clásicos conocidos, provenientes de versiones holandesas si atendemos a los derechos contratados por Novaro: Núm. 23, 8 de diciembre de 1970, La princesa y el enanito zapatero Núm. 27, 5 de enero de 1971, La Bella Durmiente Núm. 28, 12 de enero de 1971, Los leñadores y el oro de las hadas Núm. 31, 2 de febrero de 1971, Las habichuelas mágicas Núm. 38, 23 de marzo de 1971, El caballo encantado Núm. 40, 6 de abril de 1971, Blanca Nieves y los siete enanos Puede notarse que la constante aparición de títulos de obras infantiles está ligada a la variedad de las adaptaciones, cuyas características, en cuanto a su redacción más o menos extensa o en su ilustración más o menos elaborada, prefiguran habilidades espécificas de lectura del público infantil. 12 Revista Había una vez…, p. 2. [Copyright] N V Uitgeverij Spaarnestad, Haarlem, Holland. – Derechos mundiales reservados. – Revista semanal editada en México por Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V. – Oficinas generales: Bahía de San Hipólito Núm. 56, México 17, D. F. – Fundador Luis Novaro. – […] Precio por ejemplar, en la República Mexicana, $ 2.00. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 37 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 2.3.2. El comic, característica de Editorial Novaro, y otras de sus ofertas editoriales Posiblemente los datos de historietas o “libros-comic” de Editorial Novaro serían los más numerosos en la recopilación de obras correspondientes a esta empresa. Cosecha por este medio lo sembrado por sus antecesores –Chamacos y Pepines, como los presentaron Bartra y Aurrecoechea–. Para muestra bastan dos botones: Joyas de la mitología. Los trabajos de Hércules: Los establos de Augías, El Toro de Creta, México, Organización Editorial Novaro, S. A., MCMLXXII, 40 p. (Libro Comic). Grandes viajes. Legazpi, el navegante de Oceanía, tomo VI, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1972, 64 p. (Libro Comic). Organización Editorial Novaro: México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). Cuarta de forros: $ 9.50 M Mex. La lista de productos de Novaro no quedaría completa sin las colecciones como Desprende y arma, impresiones en cartulina de pocas páginas que contienen figuras que una vez desprendidas permitían a los niños construir maquetas de temas vistos como centros de interés infantil. Una edición como ésta conlleva la posibilidad de la lectura ligada con el juego: El Circo, México, Organización Editorial Novaro, 3ª edición 1980, 15,000 ejemplares. Título en inglés: “Three-Ring Circus”… por arreglo exclusivo con Western Publishing Company, Inc., de los E. U. A. (Colección “Desprende y arma”). 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Una aldea india, México, Organización Editorial Novaro, 4ª edición 1981, 15,000 ejemplares. (Colección “Desprende y arma”). ¿Qué se conserva de toda su producción? Durante años, Novaro se identificó con las ediciones de Walt Disney en variadas presentaciones, formatos, adaptaciones. Una especie de clásico moderno, que hoy habría que buscar en librerías de oportunidad, como: Pedro y el lobo, versión española de Héctor D. Shelley, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1983, 44 p. (Walt Disney presenta) Título de esta obra en inglés: Peter and the Wolf. 2.3.3 Fernández Editores: de materiales para la escuela a los textos infantiles En la búsqueda de ediciones de Walt Disney, que identificó a Novaro, también participó otra casa mexicana que tradicionalmente ofreció productos a las escuelas: Fernández Editores, con versiones asequibles a diferentes edades e intereses: para los más pequeños destacó la ilustración que acompaña con textos breves, como en Walt Disney presenta. El libro de la selva, México, Fernández Editores, 1986, 24 p. (Colección “Perfiles Disney”) Con otra presentación, apoyada en recursos fotográficos, implicó una propuesta editorial atractiva, en la que la ilustración tradicional de Disney variaba, para el público infantil de Estados Unidos: La isla de las focas es el nuevo tema para la realización de una película. […] escogimos a los animales silvestres como protagonistas, encargándose la propia Naturaleza del argumento. Nosotros solamente ayudamos como camarógrafos y editores. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 39 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Ésta fue la primera película que se hizo dentro de la serie: Una Aventura de la Vida Real […] de la cual “La isla de las focas” es un volumen, se publica por convenio entre Fernández editores, S. A., y Walt Disney Productions de Burbank, Cal., E. U. A., que tiene asegurados los derechos de reproducción total o parcial en todo el mundo. (1964, 3) Esa búsqueda técnica puede apreciarse también en una impresión realizada para Fernández Editores en Japón: Números, para niños muy pequeños con 8 páginas, todas en cartoné con cubierta plástica, y con ilustraciones que recuerdan el estilo de la década de 1950, aunque no precisa en sus datos el año en que se realizó. Para una conclusión, siempre provisional Cerramos este recorrido por las lecturas clásicas, donde miramos uno de los rostros de esta producción cultural dirigida a la niñez mexicana. Nos detenemos en un momento alejado de nuestro presente: es claro que cualquier propuesta sobre la producción más reciente amerita una mirada muy atenta para tratar de describir las estrategias editoriales que vehiculan una producción que, como la aquí mostrada, es juzgada como parte ineludible del canon ofrecido a nuestras infancias. Al hurgar en las ediciones antiguas, rescatadas de las librerías de ocasión, de viejo como también las denominamos en nuestro país, recuentos como éste pueden ofrecer aspectos de interés para el estudio de esta producción cultural. Rescatar esta herencia cultural, fija en las páginas de impresos cuya existencia misma no es preservada en bibliotecas especializadas (depende de las búsquedas, los medios para adquirirlos, el lugar para almacenarlos, el tiempo para reflexionar 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobre sus características y organizar un panorama –así sea preliminar como éste– y ciertamente del interés de quienes leen), implica reconocer que en su edición han intervenido, y lo siguen haciendo hasta nuestros días, una larga serie de personas que escriben, ilustran, diseñan, arman colecciones, proponen nuevos proyectos, invierten fondos, leen en voz alta en busca de nuevos títulos para hacerlos llegar a escuelas, plazas públicas, cines, teatros, la radio, las nuevas tecnologías, la soledad de la lectura en casa o la invitación a dormir cuando una voz susurrante recrea las hazañas de héroes y heroínas para nutrir nuestros sueños. Referencias Aurrecoechea, J. M. y Bartra, A. (s/a). Puros cuentos. Historia de la historieta en México, 1934-1950. México. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Editorial Grijalbo. Echeverría, E. (1892). Manual de enseñanza moral. (Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa). The History Company, Libreros Editores. San Francisco. Frenk Alatorre, M. (1973). El folklor poético de los niños mexicanos, en Artes de México, núm. 162, año XX. Luis F. Mantilla, L.F. (1885). Libro de lectura n° 2. Nueva edición. Bélgica. Librería de Ch. Bouret, Peña Martínez, L. (1992). Entrevista con Enzo Serge. Sincretismo y narrativa indígena, en La Jornada Semanal, domingo 23 de agosto de 1992, pp. 23-29 J. B. Suárez. (1889). Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, traducidos y referidos á los alumnos de los colegios y escuelas por J. B. Suárez. Librería de Ch. Bouret, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 41 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Secretaría de Educación Pública. (1976) Lecturas clásicas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolivar. Sewell, A. (1990). Belleza negra. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. Colección “Clásicos Ilustrados”. México. Editorial Trillas. Tagore, R. (s/a). Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños). Colección de Lecturas Clásicas para Niños. México. Editorial Nueva España. Valenzuela Fuensalida, A. (2009). Patrias Pedagógicas de Gabriela Mistral. Valparaíso. Ediciones Universitarias de Valparaíso, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Walt Disney. (1964). La isla de las focas. Una Aventura de la Vida Real. Adaptación de Jane Werner Watson, traducción de Ana Ma. Martínez Gil y Willy de Winter. Serie “Una aventura de la vida real”. Cartoné. México. Fernández editores, S. A. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-2801-8969 Fecha entrega: 25-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Guerrero Guadarrama, Laura. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 Email: laura.guerrero@ibero.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana Ciudad de México laura.guerrero@ibero.mx Resumen: dentro del panorama de la literatura infantil y juvenil contemporánea, que parece dirigirse a un modelo de producción uniformizado, altamente influenciado por los bestsellers, surgen los géneros memorísticos como una modalidad neosubveriva que busca no solo romper los moldes y funcionar como un antídoto contra el olvido, sino otorgar visibilidad a la historia de aquellos grupos que han sido invisibilizados y reconocer la historicidad de la memoria misma. Palabras clave: Memoria – Literatura infantil y juvenil – Neosubversión Abstract: Within the panorama of contemporary children’s and young adult literature, which seems to be heading towards a uniform production model, highly influenced by bestsellers, the memoir genres emerge as a neosubversive modality that seeks not only to break the molds and function as an antidote against oblivion, but also to give visibility to the history of invisibilized groups and to recognize the historicity of memory itself. Key words: Memory – Children´s and young adult literature – Neosubversion 43 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil “Esos días, lo rápido que pasan. Memorias no: destellos, aerolitos en galaxias de olvido o invención Esos días” (Pacheco, 2005, p. 38) “Jardín de niños” (fragmento) La nostalgia no se marcha como el agua de los ríos se vuelve un mar que nos arrastra implacable. (Pineda, 2018, p. 151) Dos es mi corazón (fragmento) Hace poco tiempo terminamos el proyecto “Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la Literatura Infantil y Juvenil Contemporánea, un estudio de esta corriente en los últimos años en México, (2010-2018)”, tarea que iniciamos en 2019 con la revisión de 103 catálogos de editoriales comerciales, independientes, universitarias y estatales con el fin de seleccionar textos memorísticos de Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) que estaban circulando en nuestro país, por lo que se encontraban al alcance de la población y podían ser leídos por los infantes y jóvenes, aun cuando las y los autores o las editoriales no fueran nacionales.1 A partir de la búsqueda realizada, encontramos 22 colecciones centradas en temas sobre la memoria y analizamos 418 volúmenes con diferentes plantillas de acuerdo con los variados formatos creativos, incluyendo textos intermediales: narrativa, álbum, narrativa gráfica, dramaturgia y cine. La adquisición y el análisis de todo el material fue posible gracias a los apoyos de la Beca de Investigación Científica Básica SEP-CONAHCYT 2018 y la 1 Este trabajo se sustenta en el volumen Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la literatura infantil y juvenil contemporánea, escrito en coautoría con Cutzi L. M. Quezada y Alejandro Vergil Salgado, actualmente [2023] en prensa. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Dirección de Investigación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. El trabajo ameritó un gran esfuerzo por parte de todo el equipo pues se realizó en medio de la pandemia, que requirió del más completo aislamiento, por lo que laboramos a distancia y luchamos arduamente para conseguir los textos (las librerías, bibliotecas y editoriales estaban cerradas). En esta difícil labor colaboraron, de manera ejemplar, la doctora Cutzi Quezada Pichardo y el maestro Alejandro Vergil Salgado como coinvestigadores y posteriormente coautores del libro que está por publicarse; también nos apoyaron 18 asistentes de investigación y otras personas especialistas en las diferentes formas artísticas analizadas. El antecedente inmediato de esta investigación fue el estudio sobre la neosubversión en la LIJ2 que reflejó cuatro modalidades importantes en la creación contemporánea: el neorromanticismo, el neorrealismo, el humor posmoderno y los géneros de la memoria. Lo neo de la subversión posmoderna significa una nueva mirada sobre la infancia y la adolescencia, una postura antiautoritaria y una marcada rebeldía contra el adultocentrismo, más un desarrollo estilístico contemporáneo con formatos innovadores, en muchos casos intermediales. No toda la producción contemporánea es neosubversiva, pues el mundo actual está caracterizado por las contradicciones o 2 Noción que se desarrolló gracias a dos investigaciones previas que dieron como resultado los volúmenes: Posmodernidad en la Literatura Infantil y Juvenil. (2012, México: Universidad Iberoamericana) y Neosubversión en la LIJ Contemporánea: Una Aproximación a México y España. (2016, México: Universidad Iberoamericana, Textofilia). Lo neosubversivo indica un giro posmoderno que desestabiliza y cuestiona los patrones heteropatriarcales de la escritura para la infancia y adolescencia. Siguiendo la idea de la socióloga Alison Lurie, siempre ha existido una corriente subversiva en la LIJ, pero esa irreverencia tenía un límite, por lo que era común que las y los personajes regresaran al orden y se incorporaran en los roles sociales establecidos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 45 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil paradojas posmodernas o hipermodernas3, como se les prefiera denominar. Hal Forster, crítico e historiador norteamericano, destaca dos posturas, “un posmodernismo de resistencia y otro de reacción” (1988, p. 11): el primero realiza un estudio crítico de la modernidad, una revisión de sus postulados y se opone al status quo; el segundo es reaccionario, por lo que repudia al modernismo y muestra una clara tendencia neoconservadora, que brotó como “una reacción ante la penetración infecciosa del modernismo y la postmodernidad cultural, que amenaza al sistema de valores y socava con su hedonismo, narcisismo y permisividad las estructuras […] de la sociedad y cultura burguesas” (Mardones, 1996, pp. 81-82). Esta última postura ideológica está muy presente en el hecho literario de la LIJ; las personas adultas (que por lo general son muy conservadoras cuando se trata este tema) sostienen una imagen de infancia romántica, idílica y anquilosada, y pretenden preservar o mantener una inocencia imaginada como el paraíso perdido, sin querer atender lo que la psicología o la pedagogía revelan sobre el desarrollo infantil ni la complejidad de los primeros estadios del desarrollo humano. Incluso la inocencia a la que aluden los neoconservadores paradójicamente está sesgada por la raza, la clase social e incluso por el género: existe una discriminación soterrada que otorga esos rasgos románticos solo a unos grupos privilegiados.4 Este conservadurismo lo 3 Al respecto es importante señalar que el filósofo y sociólogo francés Gilles Lipovetsky indica que la categoría Posmodernidad en cuanto remite al post mortem de la Modernidad es incorrecta, por lo que él decidió dejar de utilizarla, y propuso que más bien vivimos en una segunda o acaso tardía modernidad que se caracteriza por una revolución hiperindividualista, por lo que cree que el término Hipermodernidad describe mejor el mundo actual (Trujano, 2016, p. 30). 4 46 Crf. Giroux, H. A. La inocencia robada. Juventud, multinacionales y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 observamos en la narrativa ilustrada, que es el acervo más importante en la producción de las editoriales estudiadas. De los 177 textos narrativos analizados, solo el 46.32% resultaron neosubversivos, es decir, menos del cincuenta por ciento; y en esas mismas historias, la imagen de la mujer es la prototípica o tradicional del patriarcado en un 33.3%. Asimismo, domina la actitud explicativa de la voz narrativa, que es la posición adulta superior que informa, aclara o enseña a las y los lectores, con lo que se refrenda el desequilibrio de poder entre el adulto emisor y el receptor infante o adolescente.5 También es cierto que la producción de la literatura infantil y juvenil se ha mundializado, se han disuelto las fronteras, y en ella influyen en gran medida los bestsellers, que son aquellos textos que reciben excesiva publicidad y son leídos por muchas personas, y por ende resultan atractivos, e incluso llegan a pasar por procesos de adaptación a otros formatos, como novela gráfica o filme; aunque hablamos de una categoría amplia, hay subcategorías importantes, como las que señala Viñas Piquer. 6 Este tipo de obras crean tendencias que uniforman la creación. política cultural. Madrid: Ediciones Morata, 2000. 5 No obstante, no debemos olvidar el doble destinatario de la LIJ: el primer lector/a siempre es la persona adulta, quien se vuelve cómplice de la voz explicativa del narrador, ya que considera que es apropiada para los niños, niñas o jóvenes. 6 En El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario, David Viñas Piquer indica que en la noción best-seller existen variantes: el fast seller indica un éxito enorme y breve; el steady-seller es aquel que ya no está entre los más vendidos, pero sigue en la lista; el long-seller señala aquellos textos que no aparecen en las superventas, pero tienen una larga duración, como sería el caso de algunos clásicos. Incluso diferencia bestseller (fórmula comercial) del best-seller, que incluye el éxito comercial pero también valores estéticos importantes o valiosos. (2009, p. 10) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 47 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Frente a esta constante globalizadora del mercado hay respuestas diversas que se oponen o se enfrentan a la moda, y una de ellas es la que está fuertemente vinculada con la memoria y los recuerdos que nos permiten evocar y recrear hechos, sucesos o personas del pasado, antídoto que detiene el olvido absoluto y total, así como la pérdida en el subsuelo oscuro del tiempo. La memoria es del pasado, señala Ricoeur (2003) siguiendo a Aristóteles: “Es el contraste con el futuro de la conjetura y de la espera y con el presente de la sensación (o percepción)” (p. 34); el recuerdo es algo que nos llega sin ningún esfuerzo, pero rememorar es el resultado de una búsqueda activa, de un trabajo que conduce a una recordación correcta o eficaz, con fidelidad al pasado y una ambición veritativa apegada al ideal, aunque sabemos que la memoria es poco fiable y la otra cara de la moneda es el necesario olvido. Lo que realmente se anhela es que aquello que sucedió no sea una borradura o tachadura completa, y que las voces silenciadas, por ejemplo, se recuperen y resuenen después de periodos de censura, porque “La rememoración lograda es una de las figuras de lo que llamamos la memoria ´feliz´” (Ricoeur, 2003, p. 48). Lo recordado y lo imaginado no son lo mismo; ambos procesos se valen de las imágenes, pero mientras por un lado está la búsqueda veritativa del hecho o suceso acaecido en el pasado, del otro lado está la ficción como producto imaginario; son extremos que, no obstante, se suelen aliar en la literatura. En nuestro estudio, por ejemplo, distinguimos las autobiografías de las autoficciones y las narrativas de la memoria de las narrativas históricas o la historia para las infancias y adolescencias, de tipo instrumental. Después de todos los análisis y reflexiones realizadas durante la investigación, entresacamos de la producción nueve géneros memorísticos diferentes, sin embargo, nos interesa hacer notar que 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 son formas que pueden relacionarse, pues bien sabemos que en la actualidad los constructos están en movimiento y se enriquecen en la heterogeneidad. De esta manera localizamos: 1. Narrativas tipo catálogo: textos que utilizan recursos visuales en formato de libros ilustrados o álbumes divertidos para representar un listado o una serie de elementos con un fin didáctico o instrumental, por ejemplo: enumeraciones, numerologías, abecedarios, diccionarios, recetarios, bestiarios, adivinanceros, etcétera. 2. Autobiografías y autoficciones: las primeras privilegian, como se ha señalado, el aspecto veritativo, el llamado “pacto autobiográfico” del que hablaba Philippe Lejeune (1994), y las segundas incorporan elementos imaginarios o ficcionalizados en la aceptación de la poca fiabilidad de la memoria y gran importancia de lo imaginario en la vida diaria. 3. Mitos subvertidos: el concepto lo tomamos del investigador Carlos García Gual, catedrático de filología griega de la Universidad Complutense de Madrid, y con él se refiere a los mitos que sufren una transformación ideológica y subvierten el texto tradicional o prototexto. 4. Narrativas de la memoria: relatos que trabajan la memoria, el recuerdo o la nostalgia. Pueden ir desde lo personal a lo familiar o colectivo y cultural. 5. Las narrativas históricas: relatos de la historia oficial en entramados ficcionales que reescriben los hechos o enfatizan aspectos olvidados. 6. Cuentos, novelas y leyendas actualizadas: la pervivencia del legado cultural narrativo popular, pero en nuevas historias o formatos que los revigorizan y traen al presente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 49 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil 7. La historia para infancias y adolescencias: estas cumplen una función instrumental, y recrean para los jóvenes lectores la historia oficial a partir de relatos sustentados en documentación y/o testimonios en un proceso historiográfico. 8. Transcripción y/o literaturización de la tradición oral: historias que se heredan del mundo popular como transcripción o como recreación literaria. La oralidad y la escritura se contagian. 9. Biografías históricas y/o literarias: historias de vida de personas que fueron relevantes en la historia, incluso de aquellas que en su tiempo no fueron reconocidas. En las narrativas de la memoria, las narrativas históricas o biografías históricas, podemos encontrar lo que Don Luis González y González, historiador mexicano, llamó microhistorias o historias matrias, que son lo contrario a las historias patrias, y están ligadas a la familia, a las comunidades pequeñas, regiones, barrios, gremios y monasterios: “La microhistoria se interesa por el hombre en toda su redondez y por la cultura en todas sus facetas.” (1986, p. 33); es por esto que puede tomar como asunto las fiestas, el ocio, la vida infantil, los juegos o festejos familiares; también tiene que ver con reivindicaciones de los grupos invisibilizados, pues rellena los huecos enormes del relato patrio oficialista, lo que provoca que, en el espacio literario, niños, niñas y jóvenes puedan escuchar versiones diferentes de las cosas o revivir hechos olvidados o negados, con lo que se activa la lucha por la memoria feliz, la del recuerdo y el reconocimiento. Como señala Ricard Vinyes, catedrático español especialista en el tema: La memoria es un espacio de poder, un instrumento de adquisición de sentido y legitimidad […] Llevo años interesado en 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los mecanismos y recursos que han utilizado y utilizan las clases subalternas para comprender el mundo que habitan y el sentido de la vida que llevan, aspiran o sueñan, y me atrevería a sostener que su confianza o desolación halla respuesta en los relatos heredados, modificados o construidos. (Jelin y Vinyes, 2021, p. 17). Los relatos forjan y sedimentan identidades, luchas, búsquedas, reacciones frente al poder y reafirmaciones sobre la justicia. Los recuerdos que se narran sostienen las luchas por el pasado, como señala Elizabeth Jelin, socióloga argentina que trabaja desde hace muchos años el tema, lo que implica reflexionar sobre los sentidos del pasado mismo, porque un mismo hecho puede ser interpretado de maneras muy diferentes, las versiones pueden variar, y en esas divergencias se señala un camino hacia la interpretación. Ella explica: La “historicidad de las memorias” se refiere al hecho de que, aunque se trate de un “mismo” pasado, las interpretaciones y sentidos van transformándose en distintos escenarios y momentos, a partir de la intervención de nuevxs actorxs y de cambios en las posturas de lxs viejxs. Cada presente echa nueva luz y nuevos puntos de mira para encarar ese pasado. (2021, p. 19). No resulta anodino o banal la selección que un artista hace de los elementos memorísticos ni la forma como los representa. Al elegir los materiales del recuerdo, al ficcionalizar los mismos o expresarlos de una manera didáctica, está ejerciendo un poder que tiene repercusiones en las y los lectores de cualquier edad. Incluso las buenas intenciones no siempre funcionan: dentro de las narrativas de la memoria, se encuentra el libro Frida y Diego en el país de la calaveras, de Fabián Negrin, álbum editado por Hiperlibro y la Secretaría de Cultura en 2016. El relato modifica y altera la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 51 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil personalidad de los referentes, que pierden su relevancia artística o cultural, y los convierte en dos seres simpáticos y aniñados, pretextos para el arte gráfico, que es bueno e imita el estilo de Rivera y recrea los referentes de la Catrina así como los de la tradición mexicana del Día de Muertos, pero no sostiene una buena historia. Figura 1 Portada del volumen Frida y Diego en el país de las calaveras, de Fabían Negrin La voz adulta explicativa nos narra el Día de Muertos en un cementerio, y Frida (ilustrada como Frida Kahlo) y su novio Diego (ilustrado como Diego Rivera) participan en la celebración. Frida ve a Diego besando a Rosa y lo persigue, por lo que él cae en un hoyo. Ella decide seguirlo y entra al país de las calaveras acompañada de un xoloitzcuintle. Hacia el final, los niños se reencuentran y logran salir 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del lugar subterráneo. El sobrepeso del artista es un recurso para la comicidad y Frida es estereotípica, la típica niña/mujer celosa. Aunque apunta hacia el folklore del Día de Muertos y a la relación tortuosa de Frida y Diego, no logra profundizar en esta última y resulta un mero pretexto. Lo más interesante es el juego del pastiche del artista gráfico con la obra de Rivera. Por otro lado, la novela El nombre de Cuautla de Antonio Malpica, Premio Gran Angular de SM México del 2005, es una narrativa histórica enmarcada en el episodio conocido como el Sitio de Cuautla del 19 de febrero al 2 de mayo de 1812; uno de los primeros hechos memorables de la campaña militar independentista de Don José María Morelos y Pavón. Sucedió cuando las tropas realistas al mando de Félix María Calleja cercaron a los insurgentes, y durante 72 días. En este contexto, Malpica coloca a un joven de 14 años llamado Bruno Belline Fernández quien antes de migrar a Europa para estudiar música llega al poblado de Cuautla para resolver asuntos familiares; ahí se enamora de su prima Claudia, por lo que se queda más tiempo y es atrapado por el cerco. En ese espacio de tiempo, el joven cambia su ideología realista por una insurgente debido a todo lo que ve y escucha. El relato intercala datos e información documental que le otorgan certeza histórica, y al mismo tiempo juega con la historia no oficial al referir la presencia heroica de Narciso Mendoza, un joven de 12 años quien según algunos autores detuvo a los realistas con un cañonazo, y ha sido conocido como “el niño artillero”: Y Narciso, en un alarde ejemplar de sensatez militar, oculto detrás del cañón, esperó un poco más. Y un poco más. Y un poco más. Entonces cuando casi tenía a los realistas encima, tomó el botafuego y accionó la imponente pieza de artillería. La DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 53 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil descarga fue portentosa y el frente de la columna de soldados fue parcialmente acribillado. Mas eso no fue lo que hizo el milagro: don Hermenegildo Galena se percató de lo que pasaba del lado este y rápidamente concentró sus fuerzas en ese punto. Cuando llegó, encontró a Narciso aún a la expectativa. (Malpica, 2008, p. 84). Los historiadores actuales dudan de la existencia de Narciso Mendoza y de su participación en el hecho, pero muy bien podría ser la representación de todos los jóvenes humildes que lucharon junto a Morelos. La novela finaliza con la muerte por fusilamiento de José María. La voz de Bruno se levanta en un ejercicio de memoria futura: He guardado todas estas cosas en mi memoria con el único fin de escribirlas para que otros las sepan. […] Escribo estas últimas líneas con la esperanza de que mis palabras lleguen lejos y duren años, con la ilusión de que permitan a los que murieron, vivir siempre y en la memoria. (Malpica, 2008, pp. 220-221). La voz del narrador se fusiona con la del autor que así cumple con el ejercicio de la justa memoria para una memoria feliz. Un cuento que representa la transcripción de la tradición oral es El conejo y el coyote, narración de Joaquín Trujillo Maldonado, recopilación de Diane Poole Stockwell, editado y presentado por Francisco Arellanes y Jaime Pérez González, ilustrado por Carolina Tovar, texto bilingüe en versión en español y en tzeltal, una lengua maya que se habla en Chiapas. Pertenece a la colección Xoc Na: Casa de la lectura del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM del año 2016. La información previa al relato es sencilla pero inteligente: dirigida al lector/a infantil, señala los antecedentes y las versiones variadas del relato, así como la importancia de que el cuento esté escrito en ambas lenguas. La historia relata las desventuras 54 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del coyote que se ve burlado de manera constante por el conejo. La estructura es circular, pues el coyote quiere atrapar y comerse al conejo, pero este lo engaña constantemente escapando de la muerte: “Y así varias veces el coyote se fue en busca del conejo, pero como nunca pudo hacer nada, se regresó a su casa. Y aquí termina este cuento” (Arellanes, 2016). Este texto permite percibir la riqueza de la oralidad y sus rasgos, como la repetición y sonoridad, y en su aparente simplicidad otorga la sabiduría que este tipo de historias tienen, en este caso remarcando que la astucia es más valiosa que la fuerza, una moraleja que no es explícita pero resulta divertida. Una obra narrativa tipo catálogo que no sigue la norma de la numerología o el abecedario tradicional es Noticias al margen, de María José Ferrada y Andrés López, libro de Alboroto ediciones del 2020. El volumen ilustrado enlista noticias informativas que han circulado en el mundo (notas que hablan de desapariciones, desastres ecológicos o crisis humanitarias) y las coloca al margen, y esos breves textos de la prensa diaria son interpretados poéticamente, con lo que cobran otra dimensión más humana que apela a una revisión crítica de eso que leemos y escuchamos sin atender realmente a su contenido. Un breve ejemplo: Sale por la mañana y llama por su nombre al Sol. Lo mismo que a la montaña, al árbol y al río. Y le parece que de alguna manera silenciosa ellos responden el saludo. Porque cada cosa tiene en el centro del corazón un sonido que la llama: Sol. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 55 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Montaña. Árbol. Río. Piensa en el hombre que pronunció las palabras por primera vez. El balbuceo. La dulce costumbre de nombrar el mundo. (Ferrada, 2020, p. 9) Y al final de la página, se encuentra la nota periodística “La muerte de un idioma” de El Nuevo Diario de Nicaragua, el 8 de diciembre de 1999: “Cada año, la humanidad pierde cuatro idiomas. Se estima que dentro de cincuenta años estaríamos utilizando solamente unos cincuenta idiomas, siendo el español uno de ellos” (p. 9). El contraste acelera la comprensión, en este caso, de la pobreza lingüística en la que va cayendo la humanidad, aquello tan propio de los diferentes pueblos, que es la lengua, y que es tan difícil de traducir o interpretar; aquello que es pensamiento propio, interpretación de la existencia, maneras diferentes de vivir y pensar. Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la LIJ contemporánea libran la batalla frente a la uniformidad de la globalización y del cosmos bestseller y otorgan visibilidad y voz a los grupos marginados por la historia oficial, la de los ganadores y colonizadores, con lo que cumplen con la justa memoria. También recrean mundos, pueblos y personas perdidas que necesitamos atender y traer a la época actual como una memoria feliz, la del hallazgo y del encuentro que recupera lo importante del abandono injusto. En sus diferentes modalidades, responden al giro memorístico del siglo XXI que anhela realizar una revisión crítica del pasado para generar nuevas interpretaciones en el presente que puedan proyectarse hacia el futuro, ya que son espacios en los que se guardan las huellas de la memoria personal, colectiva y cultural. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Referencias Arellanes Arellanes, F. y Pérez González, J. (2016) El conejo y el coyote. Coyoacán: Serie Xoc Na, UNAM. Ferrada, M. J. y A. L. (2020) Noticias al margen. Ciudad de México: Ediciones Alboroto. Foster, H. (1988) “Introducción al Posmodernismo”. Foster, H. (Ed.). La Posmodernidad. Fibla, J. (Trad.). (pp. 7-17). Barcelona: Kairon. García Gual, C. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 57 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Malpica, A. (2017). El nombre de Cuautla. Ciudad de México: Editorial Gran Angular & SM. Negrin, F. (2003). Frida y Diego en el país de las calaveras. Ciudad de México: Editorial Hiperlibro & Secretaría de Cultura. Pacheco, J. E. y Rojo, V. (2005). “Jardín de niños”. En Rojo, V. Alas de papel. (pp. 34-43). Ciudad de México: Ediciones Era. Pineda, I. (2018). Chupa Ladxidua’. Dos es mi corazón. Ciudad de México: Secretaría de Cultura, Alas y raíces. Ricoeur, P. (2003). La Memoria, la Historia, el Olvido. Neira, A. (Trad.). Madrid: Trotta. Trujano Ruiz, M. M. (Coord.). (2016). Paradojas de la Hipermodernidad. Entrevista a Gilles Lipovetsky y comentarios críticos de sociólogos mexicanos. Azcapotzalco: UAM. Viñas Piquer, D. (2009). El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario. Barcelona: Editorial Ariel. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dalina Flores Hilerio orcid.org/0000-0002-4354-0109 Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México Azael Abisaí Contreras López orcid.org/0009-0008-0850-8825 Fecha entrega: 23-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Flores Hilerio, Dalina. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 Email: dalina.floreshl@uanl.edu.mx azaelcontreraslopez@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dra. Dalina Flores Hilerio Universidad Autónma de Nuevo León Monterrey, México dalina.floreshl@uanl.edu.mx Orcid: 0000-0002-4354-0109 Ing. Azael Abisaí Contreras López Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México azaelcontreraslopez@gmail.com Resumen: Este artículo explora la relación entre el lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil desde una perspectiva teórica y pedagógica. La lectura literaria se plantea como beneficiosa en términos cognitivos, culturales y éticos. Respecto a la literatura infantil, se defiende la necesidad de reconocer la inteligencia, sensibilidad y creatividad de los niños, proporcionándoles textos que los estimulen y desafíen. Palabras clave: pensamiento crítico, literatura infantil, experiencia estética Abstract: This article explores the relationship between literary language, aesthetic experience, and children’s literature from a theoretical and 59 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil pedagogical perspective. Literary reading is posited as beneficial in cognitive, cultural, and ethical terms. Regarding children’s literature, the need to recognize the intelligence, sensitivity, and creativity of children is advocated, providing them with texts that stimulate and challenge them. Keywords: critical thinking, children’s literature, aesthetic experience 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje nos ha puesto a pensar en él, a dilucidar su esencia, desde que existe, ya que, entre otras cosas, es el vehículo del pensamiento. Conocemos al ser humano por su lenguaje. Sabemos lo que piensa a partir de sus estructuras lingüísticas; es más: conocemos el mundo, lo transformamos y reproducimos a través del lenguaje. A lo largo de la relación que las personas hemos establecido con él, se ha ido modificahdo su función. De haber sido una herramienta meramente comunicativa en los orígenes de la civilización, hoy es un pretexto para el gozo, para la experimentación de la emoción, para sacudir conciencias. A simple vista, parecería que el lenguaje utilitario es igual que el lenguaje literario. Por lo menos están construidos con los mismos elementos: fonéticos, gramaticales, sintácticos; sin embargo su esencia es casi opuesta: mientras el primero es referencial, el lenguaje de la Literatura es afectivo. En apariencia, es fácil asegurarlo; pero ubicar tangiblemente la diferencia entre ellos es casi imposible. Cuando se está frente al texto artístico se puede reconocer esta esencia mediante la comunicación emotiva que el escritor teje a través de su texto; pero explicar en qué estriba su condición es una tarea ardua aún para los expertos. El artista, cual prestidigitador, otorga a la palabra cotidiana una carga diversa y compleja de sentidos, a través de los giros a que la somete. El brillo que éstas adquieren se logra sólo a través de los efectos del estilo; de las elecciones léxicas, semánticas, sintácticas, fonéticas, etcétera que lleva a cabo el escritor; es decir, asume el lenguaje no como herramienta exclusivamente comunicativa, sino como vehículo y esencia del Arte. Este uso es la esencia de la Literatura. Para el lector, la Literatura significa la posibilidad de llevar a cabo elecciones y de dotar las palabras de valores con los que configura DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 61 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil su filosofía personal, a partir de sus propias competencias para leer los textos y su mundo. La infinita diversidad de las artes literarias sumadas a la complejidad de la personalidad y los antecedentes de cada lector justifican la insistencia en integrar la peculiar naturaleza de la experiencia literaria en la formación escolar, para prepararlo para la experiencia literaria (proceso individual para evocar los referentes intelectuales y emocionales implícitos en el texto). El texto artístico, por lo tanto, es insustituible, a diferencia de la lectura eferente (utilitaria) que puede ser parafraseada y remplazable; (un poema no puede parafrasearse sin que cambie su significación) además, nadie puede leer un poema por nosotros, ya que el lector debe tener una experiencia a partir de su propia experiencia vital. Debe “vivir a través” de lo que está siendo creado durante la lectura (Rosemblat, 2002, 24-56). Esta transacción remueve los aspectos referenciales y los afectivos, de manera que la atención que se le concede a cada uno determina dónde se ubica el texto respecto a un continuum que va desde lo predominantemente eferente a lo predominantemente estético. A partir de esta mezcla de sensaciones, sentimientos, imágenes e ideas se estructura la experiencia que constituye la narración, el poema, en el ensayo o la obra dramática (60-61). Las definiciones de la experiencia estética suelen postular que el arte brinda una satisfacción más compleja de los impulsos y necesidades humanas que la vida cotidiana con sus frustraciones e irrelevancias; pero este tipo de experiencia depende tanto de la obra misma como de las capacidades y disposiciones del lector; es decir, de sus competencias lectoras o, como las llama Mendoza Fillola, sus competencias lecto-literarias (2004, 45-78). Al respecto, Rosemblatt sostiene que no sólo se debe leer Literatura, sino también aprender 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 a leer literariamente. Esto quiere decir que además de leer pensando en el placer individual y estético, el acto de leer Literatura tendría que ser una experiencia (una forma de vivir vicariamente vidas y emociones ajenas) que se integre en el lector para dotarlo de herramientas que lo lleven a enfrentar dilemas vitales. En el ámbito de la “enseñanza de la literatura”, la formación del lector literario es el acto de abrir un espacio para que vidas y emociones individuales se compartan y discutan de manera razonada (10). El proceso que surge al estar leyendo (los ojos recorren una serie de signos y éstos remueven huellas de su experiencia pasada) es una acción recíproca entre el lector y los signos, que Rosemblat llama “transacción” porque se complementan y determinan a la vez. El sentido no está ni en el texto solo ni en la mente del lector, sino en la mezcla continua, recurrente, de ambos, lo cual conduce a este último a la activación de muchas diferentes líneas de pensamiento. A esta particularidad del acto de leer Rosemblatt la llama “teoría transaccional” (14). La lectura es un proceso selectivo, contractivo, que ocurre en un tiempo y en un contexto particulares. La relación entre el lector y los signos sobre la página avanza como en un movimiento de espiral que va de uno a otro lado, en el cual cada uno es continuamente afectado por la contribución del otro. El significado emerge en ese continuo dar y tomar del lector con los signos impresos en la página; no está en uno solo de ellos, pues ambos son fundamentales para el proceso transaccional de construcción del significado. Todo el contexto del lector, en una combinación irrepetible, determina su fusión con la particular contribución del texto literario (Rosemblatt 2002, 53-57). Sin embargo, canónicamente se ha señalado que el texto artístico conlleva la existencia de dos entidades inseparables: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 63 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil la forma, regida por patrones estéticos; y el fondo o contenido, por lo que esta perspectiva implica que el acercamiento del niño lector active tanto la función comunicativa del lenguaje como la expresiva, lo que promoverá el desarrollo de habilidades cognitivas referenciales y expresivas o intencionales (van Dijk 1998, 56). Para Rosemblatt, lo que hace que un texto sea literario es su alejamiento de la referencialidad. El texto literario hace que los pequeños lectores, lejos de “traducir” el código a uno más accesible, experimenten y jueguen con las diversas percepciones que evocan los textos. Para Rosemblatt, la obra literaria se rige por estructuras propias; sin embargo, la forma de distinguir un texto literario de uno que no tiene pretensiones estéticas estriba en su “referencialidad” (2002, 25). Entre menos literal sea la propuesta del autor, mayor será el contenido literario de su obra; aunque también Rosemblatt reconoce que el texto literario existe a medida en que se actualiza al encontrar un lector. Para ella, lo literario se define a partir del proceso de lectura, no necesariamente por el texto mismo. La autora asegura que lo literario tiene que ver con el nivel afectivo y evocativo del texto, y no necesariamente con los parámetros de la clasificación de diferentes escuelas o tendencias literarias. Lo literario entonces podría evidenciarse en un texto a través del grado de motivación que causa en el lector. Para que el acercamiento de los niños al arte literario sea efectivo y amigable es necesario que se lleve a cabo sin abrumarlos con teoría de crítica literaria, aunque el contacto con ella, idealmente en la escuela, se realice de una forma metódica que permita optimizar las características y las posibilidades de proyección de cada una de las formas literarias, dentro de las cuales se distinguen estructuras distintas. Por ejemplo, Sartre, igual que otros teóricos, reconoce diferencias fundamentales entre la poesía y la prosa (1991, 25-28). 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La estructura del texto dramático, por su parte, permite a los niños un acercamiento menos formal, por lo que para los pequeños es una oportunidad para integrar la Literatura como parte de un juego en su cotidianeidad: a medida que el niño juega con los géneros literarios va estableciendo una relación fraternal y cómplice con el mundo de las Letras. El texto literario ya no es una imposición académica, sino un pretexto para la diversión, la risa y el placer. El pedagogo español Antonio Mendoza-Fillola ha elaborado, a partir de las definiciones de otros críticos y autores literarios (Borges, Reyes, Todorov, Barthes, Coseriu, Lázaro Carreter, entre otros), una concepción amplia del texto literario en su libro La educación literaria. Bases para la formación de la competencia lecto-literaria: Hay un espacio común para la lengua y la literatura. Entre el discurso cotidiano y el discurso poético hay un uso compartido de registros, de formas de expresión, de recursos, de modo que no es posible delimitar un punto de ruptura entre ambas formas de discurso (…) las propiedades literarias se encuentran también fuera de la literatura (Todorov, 1975) (…) La literatura es como un espejo de aumento donde se ve el funcionamiento del lenguaje agrandado, multiplicado, complicado a propósito y a veces, analizado en varios niveles (…) por ello es también un medio de conocimiento del mundo y de la cultura. (2004, 61) A causa de la expresividad y recursividad de sus usos, la literatura se convierte, como señala Barthes en El grado cero de la escritura, en la utopía del lenguaje (1973, 13). Los efectos estéticos de la lengua literaria se basan en la selección de elementos y estructuras y en la intención de sugerir valores connotados (sin embargo esta condición no es privativa del lenguaje literario); “el empleo del lenguaje en la literatura, no es un uso particular, sino DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 65 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil representa la plena funcionalidad del lenguaje o la actualización de sus posibilidades, de sus virtualidades” (Coseriu, 1987,37). Mendoza Fillola establece entonces los siguientes presupuestos respecto a la literaturidad de un texto: • La lengua y la Literatura se relacionan entre sí por el vínculo que supone el uso poético del mismo sistema de lengua, razón por la que, señala Lotman (1981), la producción literaria resultante se ubica en el amplio ámbito semiótico de la cultura. • Los textos literarios contienen significados connotados que no suelen ser unívocos. • Las obras literarias se construyen según usos y recursos que cada autor recrea con una intencionalidad específica; • su finalidad es la de ser leídas/interpretadas por distintos lectores-receptores en épocas y contextos culturales muy distintos (multiplicidad de interpretaciones, dependiendo de la competencia lecto-literaria de cada lector); • en su recepción intervienen los condicionantes de cada lector (marcos de referencias que le permiten ser coautor de la obra literaria). • La literatura no es necesariamente sinónimo de complejidad lingüística • La actualización de una obra literaria, que siempre es una lectura lúdico estética o crítica, desencadena en el individuo un proceso interno de interacción cognitiva. • La lectura literaria tiene la capacidad de desarrollar los conocimientos (lingüísticos, culturales, enciclopédicos, metaliterarios) las experiencias y capacidades analíticas del lector, a través de lo que se entiende como proceso constructivo 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de aprendizaje (a partir de la correlación e identificación de los conocimientos previos acumulados). • Desde la perspectiva intertextual, la obra literaria es un hipertexto en el que están presentes las evocaciones de otros discursos literarios. Esta dimensión confiere una nueva perspectiva de observación, valoración y comprensión del hecho literario, puesto que su significado está en relación de interconexión y de dependencia con otras producciones. (Mendoza-Fillola, 2004, 109-117). Lo Bello y lo Sublime Si se redujera el perfil del arte a su contenido estético, sería necesario establecer la forma de “medir” o evaluar la estética desde una postura objetiva; sin embargo esto mismo le restaría gran parte de su valor. Es obvio que, según reza un dicho popular, en gustos se rompen géneros, pero esto no quiere decir que cualquier cosa que sea del gusto público podría elevarse a la categoría de “arte”. En su ensayo sobre Lo bello y lo sublime, Kant asegura que las sensaciones de gusto o disgusto obedecen más a la sensibilidad particular de cada persona que a condiciones externas; es decir, cada quien tiene una sensibilidad particular para percibir las características de las cosas y dicha percepción puede inclinarse hacia la emoción de lo bello o de lo sublime, según sea la propuesta del medio exterior. Para Kant, lo sublime conmueve; lo bello encanta. La expresión de quien está dominado por el sentimiento de lo sublime es seria; a veces fija y asombrada. Lo sublime presenta a su vez diferentes caracteres. A veces le acompaña cierto terror o melancolía; a veces, sólo un asombro tranquilo. Según su disposición particular, lo sublime puede inclinarse hacia lo terrorífico, lo noble y lo magnífico; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 67 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil de la forma que sea, finalmente, lo sublime siempre es grande. Lo bello, al contrario: puede ser pequeño. Lo sublime es sencillo; lo bello, engalanado (2002, 19). Kant reconoce que algunas características del ser humano son proclives hacia lo sublime; y otras, hacia lo bello: mientras la inteligencia, la audacia, la verdad y la rectitud son sublimes, el ingenio, la astucia, la broma y la lisonja son bellas. En general, las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor. Sin embargo, la emoción de los sublime es más poderosa que la de lo bello y, por su capacidad de conmover, está siempre en el Arte (2002, 27). El arte “verdadero”, según Kant, siempre es sublime, aunque también sea bello; no ocurre lo mismo con lo bello que no siempre producirá el efecto de lo sublime. Para Kant, el arte no puede ser percibido a través de lo que el intelecto reconoce, sino a partir de lo que el sentimiento experimenta (2002, 36). El arte no se entiende; se vive. No tendría caso, según Kant, desarrollar las habilidades intelectuales si, al mismo tiempo, no se tiene un vivo sentimiento de lo bello (37); tomando en cuenta lo anterior, es posible asegurar que cuentos infantiles como la Breve historia del mundo, de Eliseo Alberto, establecen un diálogo intenso con el niño que involucra sus capacidades cognitivas y también toda su emoción. El pequeño lector entiende el mensaje: el ser humano está acabando con el mundo en medio de una constante: la guerra. El texto por sí mismo hace un llamado a que el pequeño explore las razones por las que no debe destruir nuestro entorno, llevándolo a buscar la belleza y a sentir emociones (vivir una experiencia estética) frente a su contexto. La Literatura ofrece a los lectores la posibilidad de “filosofar” informalmente respecto a la vida y de formarse un 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 criterio basado en sus decisiones y participaciones; más aún: les da herramientas lingüísticas para que organicen sus ideas y las sustenten con validez. En la Literatura infantil se percibe la tendencia de provocar la emoción de lo bello y de lo sublime; sin embargo, la esencia literaria implica que se trascienda la simple belleza, y la forma despierte un sentimiento de lo sublime que conmueva al lector; es decir, que sea llevado hasta el punto en que la experiencia literaria haga explosión en él y lo desborde hacia una nueva experiencia de vida. Los seres humanos, según Kant, estamos predispuestos a encontrar lo bello en lo que nos resulta útil; sin embargo, lo sublime está en aquello que no presta un servicio particular, de tal forma que la esencia del objeto en sí mismo se sublima. Esta disposición para reconocer lo esencialmente estético se desarrolla a partir del contacto con el objeto y su asimilación a través de la experiencia que detona, no de su conocimiento. La Literatura y sus géneros Sartre asegura que las palabras, materia prima del arte literario, no son trabajadas por el poeta y el prosista de la misma manera; lo que pretende el poeta es casi igual a las proyecciones de los artistas plásticos: construir imágenes y provocar la evocación, de tal forma que el “autor” se pone al servicio de las palabras; “el poeta no habla, pero tampoco se calla: el poeta se ha retirado por completo del lenguaje-instrumento, en pos de la actitud “contemplativa” poética que considera las palabras como cosas, no como signos” (1991, 49). La función de la poesía privilegia el sentido estético de la palabra sobre el referencial, ya que el poeta talla, cincela, pule la palabra en estado salvaje (utilitario) en busca de la imagen. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 69 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil El poeta es un demiurgo que intenta exorcizar sus demonios; el prosista, en cambio, se rige por el razonamiento que lo convierte en su propio demonio. El escritor hace un llamado a la conciencia para que su lector reflexione sobre las condiciones que lo rodean. Saramago ha dicho que lo que nos hace quitarnos el sombrero frente a la Literatura es el poder que tiene para sacudirnos a partir de la reflexión (el reflejo de la realidad en el mundo ficcionalizado) siendo éste el fin último de la escritura. De acuerdo con el autor portugués, la obra literaria no es importante por sí misma, como creación, sino por lo que provoca: el momento más importante de la lectura es cuando el lector, por instantes, entrecierra el libro y pierde su mirada en lontananza1. El narrador está cerca del objeto. Para él, las palabras están domesticadas; por el contrario, para el poeta las palabras están en estado salvaje; son cosas naturales que crecen naturalmente sobre la tierra, como las hierbas y los árboles. “El poeta mira al mundo desde afuera y considera a las palabras como una trampa para atrapar una realidad evasiva; todo el lenguaje, entonces, es como el espejo del mundo” (Sartre, 1991, 50). En este sentido, el proceso de recepción en los niños, al ser puestos en contacto con la poesía, es similar al que ocurre cuando están en contacto con otras artes plásticas: el poder evocativo es mucho más intenso y logra que, en vez de captar definiciones, perciban ideas generales abstractas o concretas que los llevan a una experiencia sensorial y emotiva. El prosista, en cambio, señala Sartre, es un “hablador” en el sentido de que lo que dice, dice algo; “el habla habla” (Heidegger, 1951, 12) La prosa es utilitaria por esencia: demuestra, señala, 1 70 En conferencia dictada en la Escuela de Graduados del ITESM, 2004. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ordena, niega, suplica, insulta, persuade, insinúa. Sartre asegura que no hay nada en común entre los dos actos de escribir (poesía y prosa) más que los movimientos mecánicos del brazo; en lo demás, no hay comunicación entre sus universos. La prosa se ejerce sobre el discurso y su materia es naturalmente significativa; el lenguaje es usado como caparazón que protege de los demás como si fuera una prolongación de nuestros sentidos (1991, 54). El prosista, para Sartre, es un hombre que ha elegido cierto modo de acción secundaria que podría ser llamada acción por revelación, por lo que debe preguntársele qué es lo que quiere revelar y a partir de tal revelación, qué cambio quiere producir en el mundo (1991, 57); este efecto es evidente en el cuento referido de Eliseo Alberto, pues se nota el compromiso social del texto y los efectos que produce en los lectores (incluso en los más pequeños); es decir, la palabra es acción. Para explicarlo, Sartre utiliza una analogía de Brice-Parain: las palabras son “pistolas cargadas”. “Si el hombre habla, tira; aunque puede elegir callarse. Pero si ha optado por tirar, es necesario que lo haga como un hombre, apuntando a blancos, y no como un niño, al azar, cerrando los ojos y por el solo placer de oír las detonaciones” (1991, 57). Con esta analogía, Sartre pretende justificar la idea de que la prosa, antes que nada es “compromiso”. Se escribe para transmitir mensajes y pensando en que ese mensaje será recibido por muchos lectores, lo que le dará validez a la idea de hacer un cambio trascendental a través de la escritura; no se puede olvidar que “no se es escritor por haber decidido decir ciertas cosas, sino por haber decidido decirlas de cierta manera; este estilo representa el valor de la prosa, pero debe pasar inadvertido” (58). El contenido literario de un texto podría definirse como “algo” intrínseco en él que, sin ser panfletario, logra mover al lector; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 71 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil le provoca una respuesta que lo transforma, sin que necesariamente implique una acción concreta. La literariedad es, en palabras de Man, otra forma para designar la respuesta estética, construida a partir de los usos retóricos y estilísticos de cada autor (1990, 650). Es difícil definir el proceso, pero se evidencia en la recepción. Es innegable que al estar frente a la obra literaria se experimenta un gozo emanado del estímulo estético. Así como hay adagios (música) que inexplicablemente provocan con su sonido una intensísima tristeza, cristalizada en lágrimas, algunas palabras, puestas estratégicamente junto a otras, conmueven al lector. Esta respuesta surge de la búsqueda del escritor por provocar ese efecto. La estética, según de Man, tiene que ver con el efecto del significado, no sólo en la poesía, también en la prosa y en el drama, ya que cada uno de estos géneros se plantea a partir de una superestructura canónica específica enriquecida por la propuesta única e irrepetible de cada autor (1990, 648). Para los niños que empiezan a involucrase con las propuestas estéticas de la palabra, el género dramático es todavía más lúdico ya que es más dinámica por sus posibilidades de “re-presentación”. Durante la infancia se lleva a cabo un ensayo natural que consiste en ir “entrenándose” para ser. Los niños sienten un placer especial en el juego de roles. Les gusta interpretar y matizan sus interpretaciones a partir del pacto ficcional establecido con el juego. Ellos no juegan a ser un tigre o un rey; ellos son el tigre y el rey. Son actores natos, por eso la experimentación lúdica a partir del teatro les resulta tan atractiva. Stanislawsky (1981) establece en Un actor se prepara, algunos preceptos básico en el arte de la actuación que son realizados, de forma intuitiva, por los niños. “El sí mágico”2 es llevado por los pequeños, a la escena de la vida 2 72 Consiste en condicionarse de manera que tal condición sea percibida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cotidiana, con la maestría que les permite romper los paradigmas del mundo adulto. El teatro es un juego donde se experimenta la vida. Para el niño, el juego es una actividad tan seria como el trabajo para un adulto; no es un pasatiempo. Cuando hemos trabajado en la mediación de la lectura literaria con niños, resulta interesante ver el proceso creativo que experimentan los participantes a partir de la co-construcción de los personajes. Ellos juegan con la caracterización y los conflictos; experimentan vicariamente, mientras se divierten, diferentes maneras de enfrentar la vida. Ensayan relaciones y conflictos que probablemente vivirán, pues la literatura lleva implícita la vida. La Literatura ofrece vastas posibilidades de exploración que pueden ser aprovechadas de manera óptima si se parte de la idea de que cada uno de sus géneros dispara potencialidades distintas en los lectores. Hemos observado, a través de numerosos talleres infantiles de estimulación literaria que, mientras el contacto con la narrativa permite a los niños ser críticos y explorar inferencias, la poesía despierta en ellos la sensibilidad y el gusto por los sonidos; y el teatro, la búsqueda de la experimentación y el desarrollo de diferentes habilidades sociales. La literatura infantil Hasta la primera mitad del siglo XX, se consideraba que lo único que podía ser literario era la escritura de textos para adultos; actualmente se reconoce que la literatura forma parte de la vida del niño desde temprana edad y es uno de los alimentos más precisos para su desarrollo integral, por lo que algunos autores contemporáneos han por el actor como una realidad incuestionable DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 73 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil enfocado su atención en la escritura para niños creando un género particular con objetivos específicos. En Europa y Estados Unidos los anaqueles no sólo se clasifican por género, sino también según la edad de los lectores. En otros países como Alemania y Suecia, el libro infantil ocupa un lugar imprescindible en el proceso formativo integral (Montoya 6). Esto quiere decir que los textos de Literatura infantil persiguen un propósito particular que es formativo, informativo, pero sobretodo, recreativo; esta última capacidad impulsa el pensamiento crítico y la emoción estética, a través de la experimentación lúdica del mundo. Indiscutiblemente, la literatura infantil es un puente que comunica las necesidades formativas de los pequeños con el arte. La Literatura infantil contemporánea incluye entre su corpus textos literarios que se acompañan de propuestas plásticas cuya integración, en el libro álbum, configura un tercer lenguaje que dimensiona las posibilidades de su interpretación y disfrute. Así como la música, la danza y la pintura contribuyen a desarrollar otras áreas de la capacidad intelectual de los chicos en formación, la Literatura permite, además de enriquecer su acervo lingüístico, experimentar la vida desde una perspectiva estética y, con ello, trascender el mundo rapaz de lo material. La estética de la palabra y la imagen es, sobre todo, una posibilidad para el juego. La práctica del juego renueva cualquier rutina. Si a un pequeño se le priva de esta posibilidad, se le está coartando su libertad espiritual. Retomando la idea de Sartre de que el arte no pierde nada con el compromiso (1991), en el ámbito de la Literatura infantil observamos que las exigencias siempre nuevas de lo social imponen al artista la necesidad de reencontrar o arriesgarse en la búsqueda de un lenguaje o técnicas nuevas. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La postura sociológica respecto al Arte pareciera pesimista y tajante. La Literatura infantil contemporánea, como cualquier texto circunscrito al universo textual de una cultura, posee una ideología, o manifiesta subrepticiamente los usos de una cultura; sin embargo, su apertura hacia lo lúdico permite que el niño explore y se cuestione sobre el universo que lo rodea y que está integrado en el texto. A pesar de que refleja claramente valores concernientes a la realidad social, no pretende una “reproducción” burguesa de valores superficiales, al contrario: persigue, a partir de la estructura de sus textos y sus respectivas propuestas visuales (ilustraciones) hacer de los niños seres críticos, intuitivos y creativos, capaces de “sentir” y asimilar el texto desde una perspectiva artística. La prosa invita a que el pequeño lector dialogue con el texto en un proceso en el que complementa la información (o el mensaje) planteada por el escritor. Dentro de la literatura infantil (particularmente la dirigida a preescolares de 5 y 6 años, en los que ya se empieza a manifestar cierta rebeldía) es necesario reconocer esta función de la prosa pues mientras más preceptivo es un texto, más rechazo provoca en los niños; es decir, a pesar de que existe una función social en la Literatura, ésta no debe ser predominante (o exclusiva) ni esquemática, para que no le provoque aversión. La Literatura infantil contemporánea se ha generado con características que tratan de cubrir las necesidades de los niños del siglo XXI. Entre ellas, se prioriza el derecho a la fantasía y la imaginación, y se reconoce su inteligencia y su participación como coautores del texto. Aún así, es difícil que el “género” infantil no sea visto como un género menor, la crítica literaria académica todavía no abandona los prejuicios del pensamiento adultocentrista. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 75 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil En 1948 un grupo de personas se reunió en Munich para plantear la importancia de reconocer la Literatura infantil, con sus características distintivas, como un género tan importante, o más, que la dirigida a los adultos, pues los estragos que la Segunda Gran Guerra dejó en los niños debían enfrentarse a través del arte. Gracias a esta iniciativa, desde los años 50 se han creado publicaciones especializadas en Literatura infantil y los medios de comunicación han dedicado un espacio especial a quienes serán los futuros lectores de la “gran” Literatura universal; asimismo se ha reconocido que la literatura válida para los adultos podría también serlo para los niños. De acuerdo con Sartre, el escritor debe comprometerse por completo en sus obras y no proceder con pasividad (1991, 6367). Los escritores de Literatura Infantil contemporánea se han comprometido con un público cada vez mayor y más exigente que ejerce, en la medida de sus requerimientos, una crítica activa y más incisiva que la de la crítica especializada. Desde que el niño ha ido asumiendo el lugar que le corresponde en el contexto social, es quien ejerce una crítica directa que exige que quien escribe literatura infantil sea capaz de interpretar el mundo de los niños desde su interior, como si fuera un niño más. En palabras de Alfonso Reyes: “Poesía para niños no es ni puede ser una poesía que meramente trata temas infantiles, sino una poesía que sea limpia y sencillamente poesía infantil; en la que no hay un adulto que canta el mundo infantil, sino un poeta que mira el mundo desde la propia alma del niño”. Afortunadamente, esta tendencia en la Literatura escrita para niños responde a las necesidades y exigencias de sus lectores motivándolos de tal manera que en cada texto literario infantil buscan detonar habilidades afectivas, cognitivas, lingüísticas y sociales. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Por otra parte, se considera que la lectura de imágenes es una actividad que realizan los bebés cuando empiezan a conocer el mundo; sin embargo, algunas investigadoras como Arizpe y Styles consideran que debe incluirse, en los programas educativos, un sistema de alfabetización visual que realmente aporte a los pequeños el andamiaje para decodificar los textos visuales; este proceso se lleva a cabo al poner en contacto a los pequeños con las múltiples alternativas de textos visuales que ofrecen los álbumes infantiles ilustrados. El texto visual ayuda a que los pequeños integren el mundo a su experiencia a través de sus sentidos (2004,16). La Literatura infantil contemporánea no se limita a ser sólo una propuesta plástica; integra el texto escrito, tal como ubica Vygotsky la función del lenguaje (1995), como un mediador entre los procesos internos del pensamiento (razonar o reflexionar) para llegar al conocimiento y a la socialización. Para Vygotsky, el desarrollo de los niños interactúa con su experiencia cultural, por lo que el libroálbum infantil es un andamiaje para la construcción del conocimiento. El texto visual complementa y sostiene lo que el niño integra al texto escrito, a través de un proceso dialógico entre el texto visual y el lingüístico que estimula el desarrollo del pensamiento complejo. El libro-álbum, considerado como texto literario, tiene características particulares en el uso del lenguaje. Su inclusión en diversos talleres de acercamiento a la lectura se debe, en gran parte, a sus propuestas plásticas. Las imágenes tienen un gran poder de seducción. Invitan al pequeño a entrar en su particular universo de ficción, sea ésta una ciudad renacentista, plasmada en tonos grises, o la locura de planos coloridos y esquemáticos de una ciudad moderna vista desde la mirada de un niño. Sobre todo, abren la puerta al mundo de la interpretación; sus códigos no son lineales y requieren de diversas competencias “lectoras” para ser decodificados. En ello estriba su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 77 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil mayor mérito: cuando un lector pasa de lo visual al texto escrito, ha desarrollado una experiencia previa en la recepción e interpretación de códigos. Arizpe y Styles aseguran que un niño que ha sido estimulado literariamente a través de los álbumes ilustrados tendrá la capacidad de ser más receptivo frente a los textos sin imágenes. Una característica primordial de la Literatura infantil contemporánea, sea ilustrada o no, es la relevancia del texto lingüístico por sus recursos estilísticos, retóricos y ficcionales. Quien escribe para niños está comprometido con la visión infantil, lo cual no quiere decir que elija un registro fácil o elemental; al contrario, su aproximación reconoce a los lectores como seres inteligentes que, sin ser adultos, poseen ya o están en el proceso de adquisición y desarrollo de una visión crítica, reflexiva y profunda de la vida. La Literatura infantil contemporánea no da recetas para aprender a vivir la vida, ni marca un camino axiológico en el desarrollo de los pequeños. Crea una ficción a la que es invitado el niño y lo conmueve, invita, reta a que reflexione al respecto y configure un punto de vista a partir de sus propias ideas. A partir de la propuesta integradora del texto literario, el pequeño lector va armando rompecabezas con su experiencia personal y con el texto (“proceso transaccional”, ya que lector y texto se condicionan y complementan), con un amplio rango de libre interpretación. En La vaca que se creía mariposa, por ejemplo, Emilio Ángel Lome escribe en la primera estrofa: “Tras un sueño sabroso y colorido/ salpicado de ronquidos y mugidos,/ cierto día una vaca fantasiosa/ despertó creyéndose mariposa” (2004:7), independientemente de que los recursos líricos son sencillos por la edad del niño a la que va dirigido el texto, se perciben claramente algunos tropos como el hipérbaton en la sintaxis y las imágenes 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que parten de la exageración y, aparentemente, lo ridículo. Esta introducción parecería apuntar hacia una ficción sin dificultades; sin embargo, la situación del personaje se complica, pues luego de confeccionarse unas alas, la vaca se pone a volar de flor en flor, lo que genera un caos en el pueblo ya que su nueva condición propicia la destrucción de todos los jardines. Los habitantes deciden llevarla a “una terapia de grupo”, en la que “Un doctor, cada tarde, muy puntual,/ le decía, buscando curar su mal:/ <Naciste para dar leche y mugir;/ ese sueño de volar déjalo ir>” Después de seis meses de sesiones, al fin, la vaca se cura y todos festejan que ya es normal; sin embargo “Cuando todos estaban festejando,/ pasaron tres mariposas volando,/ y al verlas, como un murmullo pequeño,/ la vaca recordó su antiguo sueño(…)” (20) y, “sin más alas que el deseo” (26), la vaca se eleva y llega al espacio, orgullosa. Además de la musicalidad de la propuesta lírica del poema, los niños suelen sentirse atraídos e identificados por la trama, pues cuando empiezan a asistir a la escuela, van interiorizando ciertos patrones conductuales de la vida social y confrontan las necesidades (instintivas) de su voluntad contra las del deber ser, impuestas por su comunidad. Asimismo, los pequeños lectores pueden identificar que el registro léxico es ajeno al que usan de forma cotidiana, por lo que entran en contacto y van reconociendo rasgos estilísticos. Otro mérito del texto es su estructura: la presentación de personajes y el planteamiento del conflicto se narra en pretérito; mientras el clímax y el desenlace, en presente. Este recurso le da mayor velocidad al texto y, con ello, genera más tensión en la trama; pero lo que suele ser más estimulante para los pequeños lectores es el desenlace abierto, lo cual detona una serie de preguntas que los conducen a reflexionar sobre la vida social y sus propias experiencias para proponer soluciones. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 79 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Los ejemplos de este tipo de textos literarios son numerosos y pueden atribuirse a autores modernos o clásicos, quienes escriben, o lo hicieron, pensando en que los pequeños lectores son aún más exigentes que los adultos ya que si se acercan a un texto y se quedan con él, será seguramente porque los ha cautivado y no motivados por pretensiones intelectuales vacías, como suelen hacer aquellos diletantes que gustan de pasear con una obra clásica bajo el brazo. Los cuentos de Quiroga, por ejemplo, ofrecen a los lectores una variedad dialectal que abre las puertas de otros mundos y sus criaturas. Las imágenes de García Lorca los llevan a transitar por los colores de la vida a través de la melancolía; y las de Neruda, a través del humor y lo cotidiano; Benedetti y Saramago les plantean el dilema de la escritura creativa desde la óptica de la infancia y la vejez como “antónimos complementarios”. Eliseo Alberto acaricia el espíritu con su prosa poética que busca rescatar al mundo de la intrascendencia; y otros, como Ann Fine, detonan los efectos emocionales tras el estilo, como se observa en El diario de un gato asesino: “Está bien, está bien. Cuélguenme. Maté al pájaro. Por todos los cielos, soy un gato. Mi trabajo, prácticamente, es andar sigiloso por el jardín tras los dulces pajaritos de antojo que apenas pueden volar de un seto a otro. Entonces, ¿qué se supone que debo hacer cuando una de esas pelotitas emplumadas revoloteantes casi se arroja a mi boca? O sea, de hecho aterrizó en mis garras. Me pudo haber golpeado” (2004, 5). La autora, a través del humor y la ironía, crea un texto que apela al sentido común y al respeto por la naturaleza desde un discurso desenfadado y ligero que es sumamente accesible para los pequeños y que además les permite identificar elementos que construyen el tono irónico, como propuesta estilística. La Literatura infantil contemporánea en formato de cuento, novela, poema o álbum ilustrado, lleva a los lectores por 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 un camino afable y amistoso que les presenta opciones diferentes y complementarias de las que han vivido, respecto a su concepción del mundo; por lo que pueden establecer relaciones y referencias más allá de sí mismos. Este tipo de literatura reconoce al niño como un ser pensante con el que dialoga y co-construye el texto; le ofrece retos para que desarrollen diferentes habilidades cognitivas y competencias lecto-literarias que irán conformando su experiencia lectora, así como la madurez para proponer opiniones libres y autónomas respecto al mundo que los rodea. La emoción estética a través de la literatura infantil contemporánea La contemplación estética es una característica inherente a los seres humanos. Está presente en la mirada risueña del bebé cuando escucha la voz de su madre, o en la plácida sonrisa que se dibuja en su rostro cuando escucha su melodía favorita, quizás reconocida desde que se gestaba en su vientre. De la misma forma que tuvimos la necesidad de dibujar sobre piedras, la contemplación de pinturas rupestres nos llevó a vivir una experiencia en que la simple observación nos transportó a un estado de éxtasis y liberación espiritual. Asimismo, investigar sobre los procesos cognitivos y emocionales que intervienen en la percepción del arte y la forma en que reacciona el organismo ante ella ha sido un asunto de interés constante en la historia de la cultura. ¿Por qué algunas imágenes, historias, movimientos tienen la capacidad de conmover al espectador hasta llevarlo a la sublimación de sus emociones?, ¿por qué algunas manifestaciones de la emoción son evidentes y otras sólo dejan huellan internas que apuntalan el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 81 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil crecimiento espiritual del individuo? Responder a estas incógnitas es una labor que desvela a los investigadores. Gardner y su grupo de colaboradores en la Universidad de Harvard tratan de explicar la relación entre el desarrollo humano y los procesos artísticos, por lo que han realizado investigaciones en las que concluyen que los niños menores de cuatro años experimentan “emociones discretas” frente al hecho artístico (Arizpe y Styles, 2004, 68) “mirar una pintura implica la consideración de su estatus de “cosa” en el mundo, como objeto atractivo y como comentario sobre aspectos del mundo expresado en un medio simbólico. El poder y la fascinación del arte residen precisamente en que el individuo participa en los dos planos: sensomotor y simbólico” (Gardner 1973, 132). Como parte del mismo proyecto de investigación, Perkins (citado por Arizpe y Styles 2004, 70) identifica seis categorías en relación con la percepción artística: 1. anclaje sensorial: el arte es un objeto físico sobre el cual enfocarse 2. acceso instantáneo: está abierto a todo el que quiera ver y alienta 3. 4. 5. 6. 82 al espectador a acercarse más. compromiso personal: está hecho para mantener la atención y sirve para sostener una reflexión prolongada atmósfera abierta: cultiva la disposición al pensamiento y proporciona una atmósfera de influencia elevada multiconexión: promueve las conexiones entre los aspectos morales y los sociales, alusiones filosóficas, temas históricos, estructuras formales, relevancia para la experiencia personal, etc. conocimiento de amplio espectro: estar frente a la obra artística une diferentes tipos de conocimiento, como elaboración visual, pensamiento analítico, cuestionamientos, puesta a prueba de hipótesis y razonamiento verbal, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A partir de las conclusiones anteriores Perkins desarrolla la idea de la “inteligencia experimental y reflexiva” que describe el proceso de los recursos intelectuales hacia una conducta inteligente. Los puntos que establece Perkins respecto a la contemplación estética se han podido observar de forma gradual en diferentes grupos de niños con los que se ha trabajado la animación a la lectura literaria. Los libros anclan la atención de los pequeños tanto por su propuesta plástica como por la lingüística; tomando en cuenta la edad y escolaridad de los participantes. Así como las manifestaciones de la emoción estética no son percibidas objetivamente en el individuo, las huellas que deja el arte, sea plástico, literario o musical, tampoco son tangibles con precisión en la conducta y la cognición; sin embargo, Vigotsky propone acercar al niño a las artes, que son expresivas, por lo que no pretenden modelar las respuestas en él, al contrario, éstas generan una marca invisible que alimentará su goce estético y su juicio crítico posterior, no sólo respecto al arte, sino en torno a todas las áreas de su interés: Nuestro cerebro y nuestros nervios, poseedores de enorme plasticidad, transforman fácilmente su finísima estructura bajo la influencia de diversas presiones, manteniendo la huella de estas modificaciones si las presiones son suficientemente fuertes o se repiten con suficiente frecuencia. Sucede en el cerebro algo parecido a lo que pasa en una hoja de papel si la doblamos por la mitad: en el lugar del doblez queda una raya como fruto del cambio realizado; raya que propicia la reiteración posterior de ese mismo cambio. Bastará con soplar el papel para que vuelva a doblarse por el mismo lugar en que quedó la huella (2001, 12) Vygotsky señala que, antes de ocuparse en “moldear” al niño para que sea capaz de desarrollar estructuras de cualquier tipo del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 83 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil modo adulto, es importante fomentar el desarrollo de su imaginación para que así ponga a ejercitar sus capacidades cognoscitivas individuales. La imaginación es un proceso complejo donde toda actividad creativa tiene una larga historia detrás; la creación, entonces, es como una especie de parto, consecuencia de una larga gestación, que se percibe de manera tanto externa como interna (31). Tomando en cuenta estas ideas, podedmo inferir que la emoción estética no sólo es un proceso pasivo y contemplativo que vive el niño al estar frente a la experimentación artística; la emoción conduce al niño a vivir apasionadamente la experiencia vicaria (Rosemblatt, 2004) que se transmutará en creación y creatividad. La emoción se transforma en pensamiento y éste está latente, como andamiaje, en todo el proceso de desarrollo cognoscitivo que no finaliza en la infancia. El pensamiento crítico y el pensamiento estético en la creatividad infantil El proceso de pensar objetiva y profundamente empieza a gestarse en el niño cuando manifiesta actitudes y respuestas críticas hacia lo que lo rodea y hacia sus propias sensaciones y pensamientos. Este proceso se percibe claramente frente al texto literario ya que tiene un poder evocativo, pero también desafiante y reflexivo. La literatura provoca que el lector cuestione su realidad y que haga inferencias que conformarán su personalidad; por ser polisémica, activa procesos interpretativos que relacionan diferentes ámbitos de la experiencia humana. Los textos de literatura infantil contemporánea promueven un rol activo en el lector que le permite emitir juicios y cuestionamientos sobre los textos lingúísticos y gráficos con los que experimenta una visión más reposada sobre la obra artística en su totalidad. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un texto (entendido como un tejido complejo) atractivo alienta a los lectores al escrutinio; la literatura infantil los invita a ver con detenimiento, a explorar y a sentir para establecer una comunión con el texto que los lleva a ser conscientes de lo que piensan. Según Arizpe y Styles, mediante el cultivo de la conciencia de nuestro propio pensamiento, del planteamiento de las preguntas adecuadas, la guía de estrategias, dirigimos nuestra inteligencia empírica en direcciones fructíferas (2004, 70). El texto de Literatura infantil por sí mismo abre estas posibilidades al lector; sin embargo, es necesario apoyar este proceso con una serie de actividades que activen los sentidos de los pequeños, para hacerlos más perceptivos. Las juego-estrategias diseñadas especialmente para cada lectura funcionan como guía para el desarrollo de diversas habilidades; también es fundamental establecer un ambiente amigable que motive la libre expresión, la confianza y la experimentación de los pequeños lectores, para que se acompañe su proceso de maduración emocional, social, lingüística e intelectual. Los procesos que suceden en el pensamiento de los niños algunas veces son involuntarios, ya que relacionan inconscientemente el texto infantil con experiencias previas. La literatura estimula la identificación de saberes latentes, que quizás el niño aún no se daba cuenta de que los tenía, y reconoce referentes que se integran a su forma de ver el mundo. A este proceso creativo en operación, Arizpe y Styles lo consideran como la mezcla de imaginación, fantasía, recuerdo y asombro: el inconsciente colabora con la actividad consciente para generar un “nuevo” conocimiento (2004, 82) Un elemento fundamental que promueve la activación del pensamiento crítico en los niños es, según Perkins, su acercamiento a las artes plásticas (en Arizpe y Styles, 2004). En la Literatura infantil contemporánea, los recursos visuales son tan importantes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 85 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil como los lingüísticos, ya que provoca “poderosas reacciones […] como la pasión genuina en el ojo del espectador, que activa en ellos la participación de múltiples modalidades sensoriales. Para Perkins, el arte es un asunto de múltiples conexiones que une temas sociales, preocupaciones estéticas, […] para unir disposiciones del pensamiento a través de otros y diversos contextos explorados en conjunto con la obra de arte (85). Otros investigadores han realizado pruebas con álbumes ilustrados y han observado su capacidad para detonar juicios y emociones en la recepción de los niños. Kiefer, citado por Arizpe y Styles, concluyó que los libros que generan emociones más profundas en los niños son aquellos alrededor de los cuales la respuesta de mayor duración creció y se profundizó (2004, 88) y no necesariamente los que más les gustaron; es decir, los libros que generaron más discusiones y retos para la interpretación. La mayoría de los álbumes ilustrados para niños ayuda de forma lúdica a que los pequeños se cuestionen, incluso se confundan, mientras provoca sus pensamientos obligándolos a mirar más allá de la simple trama textual, lo que da como resultado una mayor comprensión de la forma en que las narraciones, visual y verbal, se complementan y generan un texto complejo. La mayoría de los niños entonces trascienden el nivel de comprensión literal y entienden los hechos y detalles ocultos en el texto que estimulan su concepción crítica del hecho artístico en su totalidad (aunque no tenga imágenes). Arizpe y Styles consideran que la obra de arte tiene la capacidad de llevar al espectador hacia su interior comprometiendo expectativas, recuerdos, etcétera, por lo que cuestiona “la respuesta acostumbrada del espectador contradiciendo sus expectativas con nuevas posibilidades: desplaza 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el reconocimiento con extrañamiento” (2004, 165) El lector, frente al texto literario, rompe con su rutina interpretativa y, también de forma lúdica, experimenta con los códigos y registros que el mismo texto le facilita. Como ya se ha señalado, la manera más tangible de conocer el pensamiento es a través del lenguaje; el uso y entendimiento del lenguaje de los niños es el parámetro para organizar y reconocer la forma en que se transforma su pensamiento. A través de algunas propuestas sociolingüísticas y pedagógicas, se pueden ubicar cuatro categorías empleadas por diferentes grupos de niños en sus respuestas verbales, ante la lectura literaria: 1. la informativa, donde sus comentarios se centran en las formas de las ilustraciones, la trama, y hacen comparaciones con otros libros; 2. la heurística, en que hacen inferencias, participan en la resolución de problemas y emplean un lenguaje hipotético; 3. la imaginativa, donde los niños se integran como parte de la ficción y la llevan a su experiencia personal previa o presente, y puedem llegar incluso al empleo de lenguaje figurado; y 4. la personal, en que los niños expresan sentimientos y opiniones personales, se refieren a los personajes y evalúan (valoran) las ilustraciones; el lenguaje que emplean empieza a reflejar un estilo propio, (2004, 86-87). A través de la observación y registro de datos, luego del trabajo de estimulación literaria con niños, hemos observado que las capacidades fortalecidas en lectores iniciales, a partir del contacto con textos estéticos (literarios) les permite desarrollar habilidades intelectuales y emocionales, básicas para impulsar su pensamiento crítico y creativo, lo cual es fundamental para que las generaciones de niños lectores literarios propongan alternativas para la construcción de una comunidad más empática e integradora. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 87 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Referencias Alberto, E. (2002). Breve historia del mundo. México, Alfaguara infantil. Arizpe, E. y M. Styles. (2004). Lectura de imágenes. Los niños interpretan textos visuales. México. Fondo de Cultura Económica. Barthes, R. (1973). El grado cero de la escritura. Barcelona, Siglo XXI. Bojunga Nunes, L. 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México: Ediciones Coyocacán. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 89 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortín Universidad de Almería, Almería, España orcid.org/0000-0002-5680-2921 Carmen Pérez-García orcid.org/0000-0002-5995-4111 Fecha entrega: 15-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Amo, José Manuel. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 Email: jmdeamo@ual.es cpg516@ual.es �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Universidad de Almería Almería, España. jmdeamo@ual.es Carmen Pérez-García Universidad de Almería Almería, España. cpg516@ual.es Resumen: Este estudio aborda la cuestión del canon literario desde una perspectiva teórica que profundiza en el debate histórico generado en torno a su conformación y aplicación en el ámbito educativo. En este sentido, se incide en la necesidad de implementar un canon escolar híbrido en el que se incluyan obras prestigiadas por la institución literaria y obras que partan del horizonte de expectativas del alumnado y se vinculen con sus gustos, necesidades e intereses. De este modo, la Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) y las prácticas letradas desarrolladas en comunidades virtuales deben tenerse en cuenta para configurar itinerarios de progreso en la formación lectora del alumnado de las diferentes etapas educativas. 90 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Palabras clave: Canon – Educación literaria – LIJ – Prácticas letradas – Competencia lectora Abstract: This essay approaches the question of the literary canon from a theoretical perspective that delves into the historical debate generated around its formation and application in the field of education. In this sense, it emphasizes the need to implement a hybrid school canon that includes works that are prestigious for the literary institution and works that are based on the horizon of students’ expectations and that are linked to their tastes, needs and interests. In this way, Children’s and Young Adult Literature (PYL) and the literary practices developed in virtual communities must be taken into account in order to configure itineraries of progress in the reading education of students at any stage. Keywords: Canon – Literary education – LIJ – Literate practices – Reading literacy – Reading competence. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 91 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes El canon literario, la canonicidad y la LIJ La cuestión del canon ocupa un lugar preferente en el ámbito actual de la investigación de los estudios literarios y culturales (Bloom, 2001; Pozuelo y Aradra, 2000; Ordine, 2018; Cerrillo, 2013; Muñoz, García y Cordón, 2020; Gullón, 2008; Amo, 2021). Al hablar del canon de una comunidad, se hace referencia a un listado de obras prestigiadas por los grupos culturales dominantes, utilizado como instrumento idóneo para construir, identificar y conceder legitimidad a su propia herencia histórica, geográfica y artística. Son textos que en el campo literario central ostentan un estatus hegemónico que ha ido configurándose mediante criterios ideológicos, políticos, éticos y/o estéticos relacionados, entre otras dimensiones, con la (re) construcción de la tradición (Talens, 1994) y/o con modelos legítimos de cultura fuertemente estructurados y excluyentes (Mignolo, 1998). Constituyen, en definitiva, un punto de referencia moral, educativo, lingüístico y literario para ser imitados, reproducidos o consumidos por parte de los miembros de la comunidad. Desde hace décadas, el interés por la selección de obras, autores y modelos de escritura se mantiene debido a la controversia abierta por algunas teorías literarias que se definen por su escepticismo epistemológico y por la negación de toda jerarquía cultural (Bobes Naves, 2008). En este sentido, el debate se ha polarizado entre: a. 92 Los que atienden exclusivamente a universales estéticos como supuesto principio de selección de las obras. Por ejemplo, Harold Bloom (2001), considerado el exponente principal de este polo, acota el catálogo de autores y libros preceptivos, estableciendo veintiséis escritores como autoridades de nuestra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cultura (occidental): Shakespeare, Dante, Chaucer, Cervantes, Montaigne, Molière, Milton, Samuel Johnson, Goethe, Wordsworth, Austen, Whitman, Dickinson, Dickens, Eliot, Tolstoi, Ibsen, Freud, Proust, Joyce, Woolf, Kafka, Bordes, Neruda, Pessoa y Beckett. b. Los que, posicionados en movimientos de apertura y participación más inclusivos, reclaman la ampliación de la lista aplicando otros criterios, tales como raza, sexo o lugar de procedencia. Reivindican la revaloración de un amplio corpus considerado periférico, de escaso reconocimiento simbólico por parte de la institución literaria, y etiquetado, en la mayoría de las ocasiones, de literatura de escasa calidad, literatura menor, subliteratura o paraliteratura. Este último es el caso de la literatura juvenil. Aunque, en términos económicos, se trata de uno de los subsectores con mayor peso en el ámbito editorial español por su volumen de ventas, como señala el Observatorio de la Lectura y el Libro (2017), ocupa una posición irrelevante en la configuración del polisistema cultural. En este sentido, la mayoría de los esfuerzos académicos han consistido no solo en una defensa de su calidad literaria, sino también en justificar su valor formativo y, por consiguiente, en promover su inclusión en el canon curricular (Mendoza, 2001; Cerrillo, 2013; Lluch, 2010), ya que está constituida por obras que parten del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus gustos, necesidades e intereses (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). Además, su recepción permite acercar al alumnado a la cultura literaria y favorece el desarrollo de sus hábitos lectores; es la base literaria para que se habitúen a reconocer las peculiaridades discursivas, identificar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 93 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes el género literario en el que se inscribe y establecer interconexiones con otros productos culturales, así como aprender a tener una respuesta ética y estética. Por otro lado, la cuestión del canon debe plantearse no tanto como un simple catálogo de autores y obras, sino como un corpus constituido a partir de una «gramática» (Pozuelo y Aradra, 2000), es decir, una combinación de rasgos formales, temáticos y discursivos que consagran o confieren legitimidad a los textos que la posean. Estas normas y materiales que determinan los mecanismos de producción y consumo textuales harían referencia al repertorio, interiorizado por cada individuo en el seno de su comunidad (habitus). Se hablaría, entonces, de canonicidad; no es una característica intrínseca del texto que define la buena o mala literatura (EvenZohar, 2017, p. 14), sino la posición que los textos y normas ocupan en un momento determinado según los factores que intervienen en los fenómenos culturales. Por consiguiente, el incumplimiento de esta gramática, que tiene vigencia en un momento histórico específico, es el elemento que determina que las obras de un escritor de superventas, por ejemplo, queden excluidas del elenco de textos consagrados, y sus lectores caminen en sentido contrario al marcado por la crítica. Las propuestas de descomposición, fragmentación o ensanchamiento del canon literario han tenido un campo abonado especialmente en el ámbito de la formación lectora. La lista de lecturas elegidas por el docente para enseñar a leer suele ser, en líneas generales, el núcleo de las experiencias de lectura que los jóvenes tienen a lo largo de su proceso de escolarización; de ahí que la construcción de este canon sea un reto educativo prioritario desde el punto de vista teórico y práctico. Los intentos de configuración 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de este repertorio constituyen lo que se ha venido en llamar canon escolar, curricular o formativo. El canon escolar El significado original de canon se circunscribe al conjunto de obras seleccionadas por parte de la institución educativa (Bloom, 2001). Las escuelas, en este sentido, tienen un papel decisivo en el proceso de consagración de textos y autores: si bien no crean o establecen los rasgos literarios que determinan y dan notoriedad a una obra, sí tienen la función expresa de reproducirlos y conservarlos en el tiempo; constituye, en términos de Bourdieu (2017), la institución transmisora garante de la cultura legítima y del gusto por las obras reconocidas socialmente. A este respecto, Pozuelo Yvancos reconoce que el centro educativo “actúa como puente entre los valores estéticos y los consumidores” (Pozuelo y Aradra, 2000, p. 47). Desde esta perspectiva, los individuos de una comunidad adquieren y desarrollan la disposición estética hacia los textos del canon académico principalmente mediante su proceso formativo en el aula y el contacto continuo con ellos (Amo, 2021). La propia noción de literatura se forja y desarrolla durante el proceso de escolarización (Schaeffer, 2013): la manera en que se conciben los textos literarios y se reconoce su posición en el polisistema cultural se interioriza en el seno de la comunidad interpretativa de la clase. Desde su posición privilegiada, la escuela ejerce, por lo tanto, una fuerza centrífuga sobre toda manifestación que no cumpla los dictados de la institución literaria. Para garantizar el capital escolar, los agentes educativos deben: (a) mantener la distinción entre productos consagrados y aquellos de escaso o nulo valor simbólico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 95 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes (Bourdieu, 2017); (b) validar los modos reconocidos de interpretar; (c) concretar las obras imprescindibles de su comunidad; (d) condicionar o modelar el horizonte de expectativas y (e) orientar las posibles experiencias lectoras de sus miembros en un marco curricular perfectamente estructurado. En definitiva, la institución educativa tiene como función encomendada la preservación y perpetuación del canon literario. Reconoce en él un valor esencial para que los estudiantes se integren en la sociedad y en su cultura. Son, por consiguiente, textos clave (Fleming, 2006, p. 6) a los que los estudiantes deben ser expuestos para adquirir capital cultural. Ordine, en este sentido, señala que “la actividad primordial de un profesor debería ser (…) leer los clásicos a los alumnos y partir de los clásicos para mostrar después su interacción con los demás saberes y, sobre todo, con la vida misma” (2018, p. 16). Por ello, durante el proceso de escolarización, se les hace una aproximación a los autores y obras más significativas del acervo literario. En su desarrollo curricular, además, esta representatividad viene condicionada por la reivindicación de los textos generados en el seno territorial de cada una de las comunidades autónomas, por lo que el canon oficial se delimita aún más al atender a criterios geopolíticos. En este blindaje del repertorio, los clásicos ostentan el lugar preferente, ya que son muestras relevantes del patrimonio cultural, gracias a los cuales se fomentan la creatividad literaria del alumnado, su visión crítica acerca de la sociedad, así como su referente ético. En la materia de Lengua Castellana y Literatura, el profesorado tiene como objetivo prioritario formar lectores capaces de disfrutar con los libros o textos. Esta es una cuestión de extraordinaria relevancia en un enfoque innovador de la educación literaria orientado a la lectura. Sin embargo, leer no ha 96 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sido históricamente enseñado como acto de placer (Bloom, 2000, p. 19). El enfoque didáctico tradicional se ha centrado exclusivamente en el aprendizaje memorístico de contenidos conceptuales (fechas, autores, obras…) seleccionados, entre otros criterios, por el grado de representatividad del movimiento o periodo al que pertenecen, por constituir un modelo retórico y de uso de la lengua, o por el elemento del código literario que se desee trabajar en clase (narrador, estructura narrativa, coordenadas espaciotemporales, el diálogo intertextual, etc.). Esta práctica docente se contradice, como se acaba de señalar, con uno de los propósitos curriculares prioritarios en las diferentes etapas educativas: utilizar la lectura como fuente de disfrute y diversión. Se trata de despertar en los más jóvenes el placer de la lectura, el deseo de compartir sus experiencias literarias, la necesidad de socializarse en comunidades letradas, etc., para que desarrollen la sensibilidad literaria y el criterio estético en tanto que instrumentos de formación y enriquecimiento cultural. En este sentido, se han comenzado a revisar los mecanismos de confección del canon escolar, abriéndolo a diferentes repertorios que dialoguen con otros discursos sociales y con otras manifestaciones artísticas multimodales (Bombini, 2020); es el caso de la narrativa gráfica y de los textos cuya propuesta ética y estética favorece la construcción de identidades en el seno de sociedades complejas, pluriculturales, plurilingües, altamente tecnologizadas y en constante cambio. Debe hacerse hincapié, por consiguiente, en que el repertorio escolar no ha de circunscribirse únicamente a los textos canónicos o clásicos, sino también a aquellas obras (literarias, multimodales o transmedia) que partan del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus capacidades lectores y de su universo de experiencias (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 97 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Desde esta perspectiva, los agentes educativos deben acercarse necesariamente a “esas prácticas incontroladas y diseminadas” (Chartier, 2018, pp. 64-65) en Internet que no son tenidas en cuenta por la escuela. Las prácticas letradas en comunidades virtuales Al consagrar un repertorio, la institución educativa desestima otras prácticas letradas emergentes vinculadas tanto al ámbito formal como al privado y personal de los estudiantes (Cassany, 2012 y 2019). No obstante, los blogs, las páginas de escritura colaborativa, las tuitnovelas, las entradas en Instagram… son lugares de lectura también (CERLALC, 2014, p. 23). Constituyen prácticas que implican una cultura de aprendizaje lector no institucional de primer orden (Sorensen y Mara, 2014, p. 89) y que ponen en valor el carácter social de la lectura. Pensemos, por ejemplo, en los fanfictioners y su activa participación en comunidades virtuales mediante hipertextos que apenas tienen reconocimiento social (y, en teoría, escasa calidad literaria), pero que les permiten desarrollar sus capacidades lectoras y escritoras al margen de la cultura oficial. En la página www. fanfiction.net, el 14 de marzo de 2022 se registraban más de 840000 fanfics escritos en torno al universo de Harry Potter; son cifras nada desdeñables para tomar conciencia de que, fuera de las aulas y del currículo escolar, los jóvenes leen y escriben de manera asidua (Amo, 2021). Los fans de una obra se afilian a un espacio de afinidad con el objetivo de seguir disfrutando de la trama, de los personajes… de lo que llaman el canon (o fuente material oficial de la que se nutren los escritores de fanfics). Constituyen un grupo considerable de personas que comparten un mismo interés y afición. Se convierten en lectores no solo de la obra original, sino también de todo cuanto forme parte 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del fandom. Además de leer, pueden elaborar propuestas creativas que amplíen, complementen o expandan el hipotexto. Por esta razón, el libro y la lectura dejan de estar sujetos actualmente al monopolio exclusivo de los contextos formales de aprendizaje (Lluch, 2017 y 2021) y a los preceptos de la crítica literaria (Amo, 2021) para abrirse a otros escenarios: más informales, menos jerarquizados y más orientados a la puesta en valor de la función socializadora del acto de leer. En ellos actúan nuevos agentes que, situados fuera de los circuitos culturales tradicionales, canalizan las necesidades sociales y crean estados de opinión sobre temas vinculados al libro y su recepción. Se produce, en este sentido, un desplazamiento del centro de transmisión del gusto cultural y lector. Pensemos, por ejemplo, en comunidades como BookTube, que ponen al servicio de sus usuarios una amplia gama de medios para que se realicen como lectores: no solo median entre los libros y los lectores, sino también modifican los comportamientos y gustos de su audiencia. En un estudio realizado por Kraemer (2016), se constata que un porcentaje muy elevado de suscriptores (92 %) ven vídeos en los canales de BookTube como forma de orientarse a la hora de comprar libros. Solo un 5 % de los encuestados admite que su compra viene motivada por la lectura de una crítica o una reseña en un blog literario. A propósito de los usuarios, Lebeau (2018) identifica trece tipos según la función, el grado y el tiempo de participación en la red social: (a) el nuevo, (b) el seleccionador, (c) el instagrammer, (d) el comprador, (e) el habitual, (f) el ocasional, (g) el nativo, (h) el liker, (i) el fan, (j) el pasivo, (k) el suscrito y (l) el periódico; estas son categorías que pueden tenerse en cuenta en los estudios sobre lectores adolescentes. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 99 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Existen investigaciones (Hughes, 2017), a este respecto, que señalan la importancia de los booktubers en el proceso de constitución de un canon juvenil adulto y, por consiguiente, en la formación de un horizonte de expectativas vinculado a estas comunidades letradas. Un análisis detallado de las recomendaciones que en estos espacios o grupos se realizan, muestra una clara tendencia hacia la llamada literatura de jóvenes adultos (YAL) y la literatura de nuevos adultos (NAL), más cercanas a los intereses y necesidades de la audiencia que al repertorio desarrollado por las instituciones literaria y educativa (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021). YAL y NAL son categorías recientes que englobarían, desde una perspectiva general, todo tipo de ficción dirigida a un lectorado con edades comprendidas entre 13 a 17 y 18 a 30 años, respectivamente. Suelen tener a un adolescente o joven adulto como protagonista y desarrollar temas que preocupan o interesan especialmente a estos grupos sociales. En el caso de la YAL, serían los tópicos relacionados con la mayoría de edad (Rybakova y Roccanti, 2016): drogas, trastornos alimentarios, primeras relaciones de pareja, etc. YAL no es una categoría genérica bien delimitada conceptualmente. No se circunscribe a un único subgénero, sino que se expande y abarca diferentes posibilidades formales: narrativa gráfica, chick lit, romance, etc. Incluso, algunas obras canónicas podrían tener acomodo en esta etiqueta: El guardián entre el centeno (Cole, 2008), por ejemplo. Asimismo, y teniendo en cuenta que la mayor parte de la audiencia de esta comunidad está formada por jóvenes lectoras, ocupa un lugar especial la subcategoría llamada chick lit, un tipo de narrativa protagonizada por mujeres entre 20 y 30 años, a medio camino entre la novela romántica y la revista de moda (Merrick, 2006; Ryan, 2010). 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Aunque no puede hablarse aún de un canon de YAL propiamente dicho (Hugues, 2017), es innegable el papel esencial que juega BookTube en su difusión como fenómeno cultural y en su acelerado proceso de legitimación social. En el presente estudio (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021), puede observarse que más del 75% de los libros recomendados pertenecen a esta categoría. En cambio, los textos clásicos se reducen a un 4%. Desde el punto de vista formativo, los vlogueros, que en general se sitúan en la misma franja de edad que sus suscriptores, constituyen un puente que acerca a los lectores a textos clásicos mediante temas, personajes, ambientación o cualquier otro elemento narrativo en común (Herz y Gallo, 2005, p. 12); se convierten en facilitadores que gradúan las lecturas. Se establece así una escalera de lectura (Lesesne, 2010) que ayuda a que los jóvenes se enfrenten de manera progresiva a obras cada vez más complejas. Además, promueven actitudes positivas hacia la literatura y les proporcionan marcos interpretativos que los ayudan a analizar e interpretar textos. Un factor importante radica en la pérdida de confianza en las lecturas prescriptivas recomendadas por los docentes, más preocupados en ofrecer el canon literario que en atender las verdaderas necesidades lectoras de su alumnado. Para ciertos especialistas, los youtubers son, en general, un valioso instrumento de mercadotecnia por la viralidad de sus contenidos generados (Valls-Osorio, 2015). En el ámbito concreto de los suscriptores de los canales de BookTube, sus edades se sitúan en el llamado sector juvenil adulto: es un nicho de mercado ideal al que las casas editoriales desean seducir mediante determinadas estrategias publicitarias no tradicionales. Entre sus objetivos se encuentra convertirse en referentes de colecciones de YAL. Son DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 101 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes conscientes de la influencia que los vlogueros ejercen sobre este segmento de la población. En un estudio realizado por Mennour (2019) acerca de los miembros inscritos a canales franceses de BookTube, se constató que el 81% de los encuestados leían más gracias a esta red social. Por ello, aquellos sellos editoriales que pretenden tener una gran relevancia en este sector envían sus novedades a estos prescriptores de la lectura, con el fin de que, a partir de su juicio y gusto independiente, las promocionen y las conviertan en éxito de ventas. Como indican Castelló-Martínez y del Pino (2015, p. 50), las editoriales reconocen en estos blogueros el perfil idóneo: conocen el sector, tienen un gran alcance entre sus abonados y generan un contenido que aprovechan como apoyo al sello o a la colección. Entre los hallazgos del estudio de Amo, Domínguez-Oller y García-Roca (2021), se observa que los libros más recomendados por los booktubers estudiados han sido publicados en Alfaguara, Montena, Norma y Nube de tinta, si bien es cierto que se han registrado más de 40 editoriales (la mayoría de ellas con una sola referencia) en el periodo acotado para el estudio. De acuerdo con la tesis mantenida por Tomasena (2019), los booktubers más populares, que representan verdaderas microcelebridades, se relacionan con la literatura más comercial o de superventas. Esto es especialmente relevante en el caso de las sagas literarias o narrativas transmedia (Álvarez y Romero, 2018). Los consumidores, en esta nueva ecología de los medios, son translectores, usuarios que no solo son lectores en términos tradicionales, sino también consumidores de narrativas que se expanden en diferentes medios y generadores de contenido en escenarios de afinidad (Amo y García-Roca, 2019). 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Si consultamos los diferentes informes de Hábitos de Lectura y Compra de Libros en España preparados por la Federación de Gremios de Editores de España, puede observarse que los libros que aparecen como preferidos por los lectores españoles de manera continuada en el tiempo son la saga de Los pilares de la Tierra (Ken Follett), La catedral del mar (Idelfonso Falcones) y la serie Harry Potter (J. K. Rowling). No es casualidad que las tres propuestas se hayan convertido en narrativas transmedia, ya que es la forma de transformarse en verdaderos fenómenos sociales en la esfera digital. En Goodreads, el premio 2021 al libro más votado en la plataforma fue otorgado a Sally Rooney, por Beautiful World, where are you? Es una autora muy popular, entre otras razones, por una obra exitosa que ha sido llevada a la televisión en formato serie: Gente Nueva. El elemento clave en estas narrativas es el proceso de generación de contenidos por parte de su público. En torno a la saga Harry Potter, de J. K. Rowling, se desarrolla el fandom, una comunidad de fans centrada en la creación de hipertextos y en el consumo de medios en un entorno social digital y colaborativo. Transforman el texto original o canon y lo publican en repositorios o plataformas específicas: FF.net (fanfiction.net), Wattpad, etc. (Amo, 2019). En la primera, los productos hipertextuales difundidos se generan, sobre todo, mediante procesos de trasposición de la acción consistentes, entre otros mecanismos, en expandir la trama y centrarse en un aspecto, tema o personaje secundario o en reescribir la historia por estar en desacuerdo con los hitos narrativos (Barnes, 2015). Se registran menos procedimientos de imitación, ya que los escritores de estos hipertextos se ocupan de una obra y no tanto de un estilo. Para realizar pastiches deberían poseer, además, un modelo de competencia genérica, extraída de esa performance singular que es el hipotexto, que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 103 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes les permita generar un número indefinido de productos hipertextuales (Genette, 1989, p. 101). Dadas la edad y la formación literaria de los fanfictioners, el desarrollo de este modelo está aún en ciernes. A modo de conclusión: el canon híbrido Como mediador y facilitador de la formación lectora, el profesorado debe procurar transmitir el repertorio educativo y seleccionar un buen canon de lecturas que tenga en cuenta el umbral de intereses del alumnado, así como sus habilidades lectoras adquiridas con una doble finalidad: (a) formar lectores capaces de enfrentarse a textos de gran complejidad formal, temática y discursiva y (b) promover el gusto por la lectura como fuente de entretenimiento y ocio personal. Atribuirle mayor peso a este segundo objetivo está contribuyendo a que el profesorado reivindique su reconocimiento institucional (best sellers canónicos como Harry Potter, Juegos del hambre, Crepúsculo…) e introduzca un vector que desestabiliza, en gran medida, la dinámica que define el sistema literario canónico. En este sentido, los centros escolares forman parte no solo de la institución literaria, sino también del mercado: el profesorado promociona y comercia estos bienes culturales entre su alumnado, a la vez que fortalece sus hábitos y desarrolla las competencias necesarias para reconocer el valor social de estos (Even-Zohar, 1999, p. 52). Se debe proponer, por consiguiente, un canon híbrido en el que, junto a un corpus textual canónico, se incluyan obras de LIJ, YAL o NAL cuyas propuestas narrativas estén más próximas al horizonte de expectativas de los jóvenes y, quizá, subordinadas a la tendencia temática impuesta por los consumidores. De esta forma, se favorecen la construcción y afianzamiento de un perfil lector a lo largo de la vida. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este repertorio no constituye un factor negativo el hecho de que los textos estén condicionados por estrategias comerciales de la industria editorial, acomodada a los nuevos circuitos de distribución, difusión y recomendación de lecturas. Ahora son las plataformas, páginas webs o redes sociales los espacios de interacción que orientan a los jóvenes a la hora de seleccionar libros o planificar su formación como escritores. Son, en la mayoría de los casos, comunidades de catalogación de lectura que facilitan a los usuarios agrupar, clasificar u ordenar los libros que les interesan, así como compartir repertorios de archivos y formar parte de grupos de debate sobre temas u obras específicas. Permiten, asimismo, incrementar y perfeccionar la catalogación, ofreciendo a sus miembros recomendaciones basadas en un algoritmo que tiene en cuenta el número de obras leídas y las valoraciones o experiencias lectoras. En definitiva, el enfoque didáctico centrado en la lectura debe promover un canon híbrido gracias al cual se pueda interrelacionar la experiencia lectora del alumnado, y su nivel de desarrollo de la competencia lecto-literaria, con un repertorio de textos clásicos prescritos por la institución literaria y educativa. Referencias Álvarez, E. y Romero, M. F. (2018). Epitextos milénicos en la promoción lectora: morfología multimedia de la era digital. Letral, 20, pp. 71-85. Amo, J. M. de (2019). La mutación cultural: estudios sobre lectura digital. En J. M. de Amo (Coord.). Nuevos modos de lectura en la era digital (pp. 15-40). Madrid: Síntesis. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 Email: marcelobianchibustos@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Stories and poems for children in the work of Ana María Shua Marcelo Bianchi Bustos Academia de Literatura Infantil y Juvenil de Argentina. Instituto Superior del Profesorado de Educación Inicial “Sara Eccleston”. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. marcelobianchibustos@gmail.com Resumen: Ana María Shua es una autora argentina que ha escrito una gran cantidad de obras literarias que pertenecen a distintos géneros literarios, destinadas tanto al público infantil como a los adultos. En este artículo, de tipo exploratorio, se analiza la producción de cuentos y poemas destinados a los niños y se intenta identificar la existencia de una poética que una su obra, que es tan diversa. Palabras clave: Literatura infantil – Ana María Shua – Poética Abstract: Ana María Shua is an Argentine author who has written a large number of literary works belonging to different literary genres, intended for both children and adults. This exploratory article analyzes her production of stories and poems for children and tries to identify the existence of a poetic that unites her work, which is so diverse. Key words: Children´s literature – Ana María Shua – Poetic 112 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 “Odio los cuentos en los que de entrada hay un guiño al lector que dice: no te lo creas, esto es en broma. Me encantan las historias para ser creídas” (Ana María Shua, s.f.). El fragmento del epígrafe, perteneciente a una entrevista realizada a la escritora argentina Ana María Shua por el especialista Antonio O. Rodríguez, es una puerta para ingresar a un mundo ficcional muy particular en el que todo es posible. El universo literario creado por Shua es realmente amplio: se trata de una de las escritoras contemporáneas de la Argentina cuya obra destinada a niños es muy numerosa e interesante, ya que ofrece, desde sus textos, algunas visiones particulares sobre la literatura. En toda su extensa carrera literaria no solo se ha dedicado a escribir para niños, sino también para adolescentes (aunque no crea particularmente en la literatura juvenil) y adultos; y como cualquier obra literaria, la suya puede ser analizada desde distintos ángulos. En este artículo, se abordan los cuentos y poemas de Shua destinados a los niños que conforman una poética particular, en la cual entran temáticas y perspectivas en torno a lo literario, el niño y sus características, estas últimas implícitas en su obra. Nada mejor que la literatura para ofrecer otras miradas sobre mundos diversos o cosas imposibles en nuestra realidad, pero que dejan de serlo en la ficción. Son esos otros mundos, que muestran las distintas maneras que poseen los escritores de concebir obras literarias destinadas para niños, los que hacen que una obra sea atractiva y genere en los lectores una serie de sensaciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 113 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua maravillosas. Esto es lo que sucede en Caracol presta su casa (2000), un interesante cuento en el que un niño y un caracol deciden cambiar de casa. Por un lado, el niño descubre diferentes cosas del mundo de los caracoles, como por ejemplo, lo incómoda que resultaba la casa del molusco, pues era demasiado pequeña, los peligros que todo el tiempo lo acechaban y otra manera de vivir y de comer. El caracol, por su parte, aprende lo que es vivir en una familia, que la madre le dé chocolatada mientras mira la televisión y hasta llega a sentirse muy a gusto con el hermano del niño, un bebé, pues tienen en común que ambos se arrastran. Se trata de un cambio temporal, y luego cada uno vuelve a su casa, pero continúan siendo amigos. En el cuento se presenta de una manera literaria la forma de vivir de “los otros”, en este caso de los niños y de los animales, hecho que también fue llevado al papel por otros escritores, como Isol en su Intercambio cultural, y otros tantos escritores. Su pluma se vale, en varios textos, del recurso del humor mediante el uso de lo semántico y generando situaciones absurdas que pueden ser pensadas desde el nonsense. Esto es notable en su poema La niña olvidadiza, en el que se describe todo lo que le ocurre a una niña llamada Romina Brodo: Romina Brodo perdía todo. Yendo a la playa perdió la malla. Yendo a la escuela perdió una muela. Una mañana perdió a su hermana perdió el cuaderno 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 y una banana. De vuelta en casa mamá furiosa le dijo: “Nena, pero qué cosa, segunda muela, quinta banana, ¡y cuarta hermana que vas perdiendo esta semana!”. (Shua, 1998, p. 14). Lo interesante, y es allí donde lo absurdo se hace presente, es que el personaje llega a perder hasta sus dos orejas y las muelas. El efecto de este nonsense es el humor y la comicidad. Aquí, Shua se instala en un lugar en el que, desde el disparate, crea historias que no tienen explicación en el mundo de lo real. Mascotas inventadas y otras verdaderas Como una gran conocedora del mundo de los niños y de sus deseos más profundos, Shua se anima a pensar en las mascotas. En muchas obras literarias destinadas a infantes, es común leer que desean un animal que los acompañe, pero muchas veces hay negativas (al menos en un primer momento) por parte de sus padres, como ocurre en Miedo, de Graciela Cabal, o en ¡Cuidado con el perro!, de Liliana Cinetto; en estos dos casos, los niños consiguen lo que desean y terminan siendo los amos de un perro. En “Mascotas”, la autora ingresa a este mundo, y por medio de un texto poético inicia una historia en la que un niño presenta qué mascota desea, sabiendo que existe una negativa constante en su hogar: “Odio que no me dejen / tener mascotas. / No pretendo jirafas / no pido focas, / solo quiero un amigo / con quien jugar, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 115 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua / peludo y calentito / para abrazar, / y no esos tontos peces / para mirar” (Shua et al., 2015, p. 6). Los deseos del niño están presentes durante todo el texto, pero por suerte puede comprar en la feria de animales tres microbios domesticados, que tiene escondidos debajo de la cama. De esta forma se apela al humor: con la introducción de estos tres seres y esa enumeración que ofrece la autora desde el inicio del texto. No solo este libro toma el tema de las mascotas, pues también se aborda en Mascotas inventadas, en el que la imaginación y el poder de invención de los niños se hace presente. El narrador señala que cualquiera puede tener un gato o un perro, “pero no cualquiera tiene un pólter, una marmolia, un rebudillo, una frátola, un cantejo” (Shua, 2012, p. 5); algunos de estos seres imaginarios son de gran utilidad, como en el caso de los mimimones, que pueden transformarse en acentos, en puntos sobre las íes y en signos de puntuación; son tan importantes que, gracias a ellos, los niños que los tienen se sacan buenas calificaciones en la escuela. Sabiendo que en la niñez muchos niños tienen amigos imaginarios, Shua (2012) cierra su historia con una especie de texto apelativo en el que el niño se dirige a los lectores, y les dice que sus animales tienen tanto éxito que decidió poner un negocio de mascotas, y por ese motivo, si necesitan una mascota, le digan qué es lo que desean y él lo inventa. Pero no todas las mascotas del universo literario de Shua son inventadas. Algunas, si bien tienen un nacimiento extraño, son seres reales y logran ser muy bien recibidas en los hogares. Esto es lo que sucede con Carozo, un perro muy especial, que comienza con algo cotidiano y extraño al mismo tiempo: 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un chico se comió un durazno y el carozo se le cayó en el pasto. Vino el viento, vino la lluvia y el carozo quedó enterrado como si lo hubieran plantado. Vino más lluvia, vino el sol y un día algo empezó a brotar en el suelo, justo en el lugar donde se había caído el carozo. (Lavezzi y Shua, 2017, p. 3). De ese carozo nació un perro de nombre poco original, Carozo, que tuvo como primera misión conseguirse un dueño. Pero como era un perro distinto, pudo comunicarse con un niño, hablándole, y pedirle un hogar. Este perro era atractivo, pues hacía cosas que los demás no podían, como guiñar un ojo, sentarse a la mesa, comer con cuchillo y tenedor, y hasta leer un libro con la historia de Super-Can acostado en su camita. En el final de la historia hay un cambio, y Carozo comienza a comportarse como un perro; se generan aquí muchas dudas en el lector, y hasta en los mismos personajes: ¿realmente Carozo hablaba? ¿Sucedieron esos hechos o todo fue producto del deseo de cada uno de ellos? En esta obra se apela al recurso filosófico en el que se pone en tensión “el ser y el parecer”. Carozo parece un perro común, pero es en realidad un perro MUY especial. ¿Qué es lo que lo hace especial? La respuesta es muy sencilla: es capaz de cambiarle el humor a la gente, y las clásicas negativas provenientes del mundo de los adultos desaparecen ante su presencia, pues actúa de otra manera hasta lograr su objetivo. Pero ¿cuál de los dos representa al ser y cual al parecer? ¿Cuál de los dos representa la “verdad”? Algunas posibles respuestas pueden desprenderse de este fragmento de Heidegger: En la medida en que se entienda ‘verdad’ en el sentido ‘natural’ tradicional, como la concordancia probada ónticamente entre el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 117 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua conocimiento y el ente (...) la Alétheia, el no ocultamiento (...), no podrá ser equiparada a verdad. La alétheia es, más bien, lo único que permite la posibilidad de la verdad. (Heidegger, 1978, p. 114). Tal vez la verdad sea dual y dependa de la perspectiva que adopte el lector, pero la alétheia posiblemente sea esa imagen del perro que es capaz de comer milanesas con tenedor y cuchillo. Como afirma Castro Santiago (1995), ambos componentes son dos imágenes de una misma cosa, conforman una unidad, que en este caso permite ver al personaje de una manera más acabada. Ahora, cuando un niño comienza a crecer y descubrir lo que lo rodea, las ganas de tocar todo y de hacer cosas comienzan a ser cada vez más grandes, lo cual implica apropiarse del mundo, conocer sus reglas y convivir con todas las convenciones creadas por los adultos; y eso es precisamente lo que utiliza Shua para construir un texto que es una gran enumeración de NO, es decir, de cosas prohibidas. Genéricamente se trata de un texto difícil de clasificar: podría ser, desde la perspectiva de Julio Cortázar, un manual de instrucciones o, estilísticamente, un conjunto de enumeraciones que se encuentran casi todas separadas por comas, que dan una idea del peso de todas esas censuras: No toques a los perros por la calle, a los gatos tampoco, no toques los faroles, las paredes o los cocos, no toques mis papeles, no toques mi cartera, no toques la tele, la computadora, la heladera, la nariz, el gomero, el techo, la vajilla, no toques las estrellas, los monos, las vainillas, no toques la perinola, la llave, la bombilla. (Shua, 2008, p. 8). 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La escritora utiliza también en otros textos el recurso del miedo, no creando cuentos de terror infantiles, sino generando desde su narrativa una obra en la que afloran los miedos de un niño de diez años cuando sus padres se van y él se queda solo. Precisamente eso es lo que ocurre en Solo de noche (2006), una historia que tiene a Leandro como protagonista. Se está frente a un texto extraño, que puede considerarse como fantástico, pues genera en el lector y en el personaje principal una serie de dudas sobre lo que realmente ocurre. Con algunos giros borgeanos por momentos, donde el lector lee un libro de cuentos sobre un niño que lee un libro de terror que termina generando lo que a primera vista parece un sueño (hecho que resulta muy interesante, pues el lector por un momento cree que se cae en un lugar literario común), pero deja alguna huella que da cuenta de un suceso extraño. Shua remarca que se trató de una pesadilla, sin embargo una pregunta final vuelve a instaurar la duda en el lector. Algo similar ocurre en otro de sus cuentos, Fiestita con animación, en el que Silvita, una niña de siete años, el día del festejo de su cumpleaños hace desaparecer con un truco de magia a su hermana Carolina. Lo que parece ser un simple juego de niños se complica, pues Silvia había visto en un programa de televisión cómo desaparecer a su hermana mediante el uso de la magia, pero cuando le piden que la haga aparecer, la respuesta es aterradora: “No sé cómo se hace –dijo Silvita–. El truco lo aprendí en la tele y en la parte de aparecer papi me cambió de canal porque quería ver el partido” (Shua, 2008, p. 6). Una elipsis temporal provoca un salto en el tiempo, y Silvia, ya señora, recuerda ese día y destaca lo útil que le hubiera resultado tener a su hermana el día del velatorio de su marido. No hay explicaciones, y es precisamente eso lo que deja aterrado al lector en las líneas finales del cuento. Esta cuestión no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 119 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua es extraña, sino que tiene que ver con decisiones y procedimientos propios de la escritura de Shua, quien dijo en una entrevista: “en mi escritura el realismo y la fantasía se mezclan de manera azarosa, arbitraria y muy argentina, por el puro gusto de perturbar al lector” (Shua en Gigena, 2022). Otras cosas que quieren los niños … y también que odian Además del deseo de poseer una mascota, el cual los lleva a generar distintas situaciones para poseerlas, algunas de ellas muy inventivas, los niños también desean muchas otras cosas, y es posible verlas en un libro en particular: Las cosas que quiero, escrito por Ana María Shua con Paloma Fabrykant. Es obvio que aquellas cosas que los niños desean son distintas a las de los adultos, pero lo interesante aquí es que las autoras son capaces de escribirlas con cierta clave humorística. Hay dos preguntas clásicas que se hacen a todo niño: ¿qué querés ser cuando seas grande? y ¿De qué te gustaría trabajar? Las respuestas que los niños ofrecen muchas veces tienen que ver con el mundo que conocen, con los seres que han descubierto y aman, como los animales, y por eso una de las profesiones que normalmente eligen es la de veterinario, aunque también suelen aparecer las profesiones de sus padres, por un proceso de identificación. En Un trabajo de verdad, se propone algo por demás interesante: “No quiero ser cocinero / ni doctor ni economista / ni informático ni artista / ni bombero. / Lo que quiero es conseguir / un trabajo de verdad: / quiero ser paseador de dragones / en mi ciudad” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 7). Lo que sigue a estas dos cuartetas geniales, en las que se presenta el tema del poema, es un listado de distintos tipos de dragones y el orden en que el personaje los iría a buscar, hecho que 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 da cuenta del grado de conocimiento que posee de estos animales imaginarios. Al niño le parece una profesión maravillosa, y concluye preguntándose si es posible estudiar esta carrera en la universidad. La preocupación por el paso del tiempo y que las horas del día no alcancen para hacer todo lo que una persona desea, también son cuestiones que se abordan en otro de sus textos poéticos: en Cuatro o cinco horitas más se plantea el profundo deseo de un niño de poseer, por semana, esas horas de más: “Quisiera tener más tiempo, / cuatro o cinco horitas más: / un par para ver la tele / dos o tres para jugar” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 9). La falta de tiempo y el deseo de que éste dure mucho más al que hace referencia, parece dialogar con unos versos de la Marcha de Osías, de María Elena Walsh (2000), que dicen: “quiero tiempo, pero tiempo no apurado / tiempo de jugar que es el mejor” (p. 23). El niño no deja de hacer lo que debe hacer: las tareas del colegio, cenar con su familia en el momento que corresponde, jugar al fútbol con sus amigos y leer las historietas de los X-Men. Son tantas las cosas, que advierte al lector que vive estresado, aunque para los adultos eso no sea estrés. Sin perder esa mirada de niño, cierra el poema diciendo que sólo desea, como regalo de navidad, esas cuatro o cinco horitas más. Otro de los deseos que pide el niño parte de una reflexión en la que un niño se pregunta retóricamente cómo la humanidad y la ciencia han avanzado tanto y, sin embargo, los seres humanos siguen protegiéndose de la lluvia con un paraguas. Lo interesante de estas reflexiones profundas y preguntas que se van desplegando en el poema, tienen que ver con que cualquier niño se las podría hacer. Hace un llamado a los científicos para que piensen en algo para cuando vengan los marcianos o turistas de otras partes de la galaxia a visitar el planeta, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 121 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua pues se sentirán muy decepcionados por lo que sucede cuando llueve: “Qué pensarán de nosotros / cuando lleguen los marcianos / y nos encuentren a todos / con paraguas en las manos. / ¿Estas son las grandes mentes / que inventaron internet, / estaciones espaciales / y la tele y el bidet?” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 14). Pero, además de querer muchas cosas, que las autoras describen en estos dieciséis poemas, los niños también odian muchas otras, y en Las cosas que odio y otras exageraciones, se propone un viaje por distintas exageraciones y odios que ellos experimentan. Por ejemplo, en el poema, Las cosas que odio, puede leerse: Odio que me acaricien la cabeza y que me escriban mal el apellido. Odio toda la fruta excepto las cerezas. Odio a los árboles porque tienen arañas y a las películas dobladas en España. Odio que nos visite gente extraña porque me obligan a poner la mesa. (Shua, 2016, p. 9). Además, aparece el odio hacia una comida que forma parte de los “odios comunes de los niños”, la sopa, y que literariamente se conoce gracias a La historia de Gaspar Sopas, de Heinrich Hoffmann (1987), que crea un personaje que se niega a comer la sopa y al quinto día muere, o a Quino con su universal Mafalda. Este poema sirve como puerta de entrada para presentar distintas cuestiones que aparecen en la imaginación de un niño, como por ejemplo, cuando le dice a su médico que tenga cuidado con ponerle debajo del brazo un termómetro, porque si lo hace estaría empollando un huevito de mercurio del que nacerán termometritos nuevos que tendrán mucha hambre. También se habla sobre una 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 amiga del niño protagonista que tiene muchos dientes muy cuidados, y que usa cada tanto cuando le da un mordiscón a algún odontólogo. Compilaciones de cuentos clásicos, no tan clásicos y otras yerbas Además de historias que son producto de su creación, Ana María Shua, que es una buena lectora-investigadora de obras destinadas a niños provenientes del folklore universal, también ha escrito un gran número de libros en los que ofrece sus propias versiones de ellas. Como manifestó en la entrevista mencionada al inicio del artículo, los mitos, leyendas y cuentos populares le parecen los mejores del mundo, y es en su reescritura donde se siente realmente cómoda; son esos clásicos que provienen de antaño y que, más allá de la forma literaria que adopten, poseen un algo que resulta siempre atractivo para los lectores de todas las épocas. Expresó: “frente al cuento popular, tuve que admitir que había algo más, algo que todavía no soy capaz de definir teóricamente pero que allí está, inmutable, algo que se puede contar de mil maneras y sin embargo subsiste, atrapa, sugiere, interesa” (Shua en Rodríguez, 2007). Algunos de los textos que reversiona pertenecen a la mitología de la antigua cultura griega. En Dioses y héroes de la mitología griega presenta, entre otros, los mitos de Dionisio, Hermes, Apolo y Artemisa. Resultan muy interesantes algunos de los conceptos que Shua menciona en la introducción a esta obra, pues explica que más allá de que pueda parecer algo repetitivo que aparezca un nuevo libro con los mitos griegos, los mismos, y aunque muchas veces no se lo piense desde esta perspectiva, forman parte de la cultura del hombre siendo: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 123 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Extraños y maravillosos, pero también familiares y cercanos. Porque están vivos. Porque seguimos hablando de ellos, porque los tenemos incorporados al idioma (¿acaso a un hombre forzudo no se lo llama un hércules?, ¿acaso las palabras Eros o Venus no siguen evocando al amor y al deseo?), porque son la fuente de la que seguimos nutriéndonos los escritores, los guionistas de cine, los inventores de historias del mundo entero, y también los pintores, los arquitectos, los músicos. En los dibujos animados, en las películas de aventuras, en las estatuas, en los edificios, los mitos griegos y romanos están presentes y nos saludan (o nos acechan) todos los días. (Shua, 2011, p. 6). Es muy interesante como les explica a los propios niños que, en muchos de esos dioses, los escritores encuentran temas y son su fuente de inspiración para escribir nuevas historias. Al valerse de ellos, los reactualiza, y por medio de su escritura demuestra que se encuentran totalmente vivos y que continúan siendo, en palabras de Ana María Machado (2004), esas fuentes inagotables de las que siempre se puede beber. En Cuentos con magia, una vez más se dirige al niño-lector: le dice algo sobre los textos que va a leer, y lo hace reflexionar sobre los límites de los cuentos de magia (una denominación que adopta para los cuentos maravillosos) al decir que lo importante en estos “no es lo que la magia puede hacer, sino cuáles son sus bordes, hasta dónde llega, qué es lo que no puede hacer y en qué momento se vuelve peligrosa” (Shua, 2015, p. 8); de esa forma, explica que más allá del poder de la magia hay límites precisos que posee, por ejemplo, el hecho de que a alguien se le concedan tres deseos y que sean solo tres, o que con una varita mágica se puedan hacer muchas cosas, pero nada impida que la misma sea robada, etc. Resulta interesante que utilice sus recuerdos de la infancia y cuente que, desde que los 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 leyó por primera vez durante su niñez en el famoso libro El tesoro de la juventud que estuvo de moda en los años cincuenta y sesenta del siglo XX, esas historias nunca dejaron de acompañarla, y ahora desea que los nuevos lectores también las disfruten. En Cuentos del mundo (2008), ofrece una selección de cuentos provenientes de cada uno de los continentes. Se trata de una apuesta muy importante, pues le permite a un pequeño lector adentrarse en el universo del cuento de las distintas partes del mundo y conocer, de esa forma, las más diversas culturas de países alejados. Muchas veces se trata de cuentos y otras de apólogos, en los que, como sucede con El contrabandista misterioso, se ofrece una moraleja final, que en este caso dice: “Lo que está más a la vista es, a veces, lo que menos se ve. Saber mirar el mundo es uno de los secretos de sabiduría” (Shua, 2010, p. 7). Más allá de la elección de este texto y que cuente con una sentencia final, no debe confundirse el estilo de la autora, pues como una gran creadora de ficción literaria aboga por la existencia de una literatura en la que el goce y el placer estético estén presentes. Dentro de las distintas reversiones que realiza, también se dedica a las leyendas, como El lobizón oculto y otras leyendas de miedo (2012) o La leyenda de la yerba mate (2017). Gracias a su estilo de escritura, es posible adentrarse en la historia de Yací, la luna, que agradecida con un anciano por salvarle la vida, le obsequia al pueblo guaraní la yerba mate, planta que da origen a la costumbre de Argentina, Uruguay y Paraguay de tomar mate como un símbolo de unión. En el caso del primer libro mencionado, aparecen distintas leyendas originarias de las civilizaciones quechuas, guaraníes y la mapuche, ofreciendo una mirada intercultural que permite que los niños conozcan parte de la herencia de esos hombres que poblaron el territorio americano. Sucede aquí algo muy interesante, y que muestra un interés de Shua DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 125 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua por que los niños conozcan más de la cultura vernácula, al presentar el personaje del lobizón, similar a un perro negro, que es propio del folclor de Argentina, Uruguay y Paraguay, y de esa manera diferenciarlo del hombre lobo que proviene del folclor europeo. En otros libros se dedica exclusivamente a compilar y ofrecer sus versiones de historias provenientes de la Argentina, tal como sucede en El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas, siete leyendas pertenecientes a distintas civilizaciones prehispánicas, como los aymaras, guaraníes, qoms, mapuches, selknam, calchaquíes y wichis. En estas versiones hay una decisión de Shua, como escritora, que es digna de rescatarse: iniciar los relatos con una descripción, por ejemplo, de animal al que se hace referencia. Esta inserción de un párrafo de tipo expositivo-explicativo en el texto literario resulta de gran utilidad si el lector no conoce dicho objeto cultural. Por ejemplo, El sapo y el quirquincho, comienza así: El quirquincho es un animalito que se las arregla muy bien para vivir en cualquier lado: en las llanuras y en las montañas, en regiones muy frías o muy calurosas. Se lo encuentra en toda América del Sur, y en la Argentina vive casi por todas partes, desde el norte hasta la Patagonia. Tiene muchos nombres. En algunos lugares se lo llama “mulita”, otros le dicen “piche”, “peludo” o “tatú”. Y en España lo llaman “armadillo”. Tiene un caparazón muy grande que le permite defenderse de sus perseguidores haciéndose bolita para esconder su tripa tierna. Vive en túneles y cuevas que él mismo excava con sus uñas enormes y duras. Cavando encuentra, además, su alimento preferido: deliciosas lombrices, caracoles y gusanos. (Shua, 2017, p. 5). De las distintas compilaciones que realizó de cuentos e historias para niños, provenientes de la literatura universal, es importante mencionar Este pícaro mundo (2007), que posee como eje la 126 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 figura del pícaro en la Literatura. Todas las culturas tienen sus pícaros, con características similares, donde lo importante es la función que realizan más allá de los animales o personas que se encargan de materializarlos. Por ejemplo, en Costa Rica o en Colombia es el Tío Conejo, y en la Argentina el zorro que es conocido por este nombre o por Juancito (Bianchi Bustos, 2021). En este caso, Shua se vale de distintos pícaros provenientes de distintas culturas: una liebre, un zorro, una araña o un hombre. Tanto por los estudios preliminares que se han mencionado como por las obras que reversiona, es posible deducir el lugar que la autora le otorga a los cuentos de origen folclórico de las más diversas culturas y que, desde su perspectiva, pueden actualizarse para ofrecer a los nuevos lectores historias que forman parte del patrimonio universal pero que no poseen, en palabras de Machado (2004), una fecha de expiración, ya que abordan temáticas que son vigentes en cualquier momento de la historia. Y la historia se hizo presente En el mundo ficcional que Shua crea por medio de sus personajes, utiliza la historia para construir obras en las que se abordan temas del pasado, no solo gracias a una muy buena documentación de fuentes históricas, sino también por la ficcionalización de la vida de grandes personalidades, como la gran escritora Juana Manuel Gorriti, denominada en el libro con el seudónimo de Mamela, de quien se toma su niñez para transformarla en un objeto literario. La obra La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti, ambientada en la ciudad de Salta, ubicada al norte de la República Argentina, inicia en 1827 y presenta algunas escenas de la vida de esta mujer que, si bien ya mostraba su amor por las letras desde su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 127 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua infancia, al mismo tiempo era tremendamente inquieta y juguetona. En ese momento la educación era muy distinta a la actual, ya que la formación de las mujeres se diferenciaba de la de los hombres , y se menciona que su madre “les enseñaba a las chicas religión, lectura y escritura. Y buenos modales, por supuesto” (Shua, 2020, p. 8). Presenta a una niña como cualquier otra, que no se comporta de acuerdo con las reglas sociales, sino como una niña impulsiva: Esta vez, para variar, había vuelto a meterse en problemas. Dos chicas fueron a contarle a la señora de Velazco que Mamela se estaba peleando con una compañera en el patio de recreo. ¡Dónde se ha visto a una dama tirándole a otra de las trenzas! Cuando llegó la maestra, se encontró con un espectáculo todavía peor del que esperaba. Mamela y su compañera Carmicha se revolcaban por el suelo ¡peleándose como si fueran varones! (Shua, 2020, p. 13). Por un lado, llama la atención la expresión del final de la cita con la que se puede disentir hoy desde una perspectiva de género distinta pero que, en el contexto de la época en la que transcurre la obra, era totalmente común. Y por el otro, tenemos a una niña que se comporta como tal en un colegio de monjas de la capital y termina volviendo a la libertad de su hogar por no adaptarse y después de haber sufrido las consecuencias de una educación que indudablemente no era para ella. Además, presenta algunas cuestiones muy interesantes sobre los vínculos de esta escritora con el General Martín Miguel de Güemes, uno de los guerreros de la independencia argentina. Con menos basamentos históricos, Shua presenta una versión distinta sobre una perra que fue muy conocida durante su infancia: Laika. Es posible que muchos niños no la conozcan, y por lo tanto, la autora contextualiza la historia en la época de la 128 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 conquista del espacio con expediciones encabezadas por los rusos y los norteamericanos. Sin ofrecer toda la información, el narrador establece un diálogo con el lector y lo anima a que si desea saber sobre el tema, le puede preguntar a su abuelo. De esa forma, en Ani salva a la perra Laika (1996) explica que los rusos lograron poner en órbita el primera satélite llamado Sputnik, que llevaba en su interior a Laika, una perra destinada a morir dando vueltas alrededor de la tierra; es ahí donde la protagonista interviene para salvarle la vida. Retomando algunas ideas de Fanuel Hanán Díaz (2015) sobre la ficcionalización de la realidad, en el caso de hechos históricos, podría decirse que la ficción moldea la realidad resignificando hechos sencillos que tienen que ver con lo cotidiano o modificando el curso de la historia, para ofrecer otra mirada que no deja de ser crítica. Si se piensa en los dos últimos textos mencionados, el primero tiene mayor anclaje a la realidad que el segundo, al tratarse de una obra de corte histórico, pero ambos tienen la importancia de acercarle a los niños hechos de la historia de la humanidad por medio de la ficción y generando de esa forma, además del disfrute estético, un aumento de las competencias culturales. A estos títulos se le podría sumar otro que, si bien no pertenece al ámbito de la ficción, resulta de especial interés para los niños: Vidas perpendiculares: veinte biografías de personajes célebres (2019). En él se encarga de escribir las biografías de grandes personalidades con un tono en el que mezcla lo literario con los periodístico (una de sus grandes pasiones), para presentar la historia de hombres y mujeres que se han dedicado, a lo largo del tiempo, al arte o a la ciencia: Miguel de Cervantes Saavedra, Marie Curie, Walt Disney, Isadora Duncan, Thomas Alva Edison, Albert Einstein, Galileo Galilei, Carlos Gardel, Lola Mora, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 129 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Wolfgang Amadeus Mozart, Mary Shelley o Sor Juana Inés de la Cruz, entre muchos otros. Son en total veinte personajes que, si bien son de épocas y de países diferentes, tienen en común la manera distinta de haber mirado el mundo. Sus ideas en torno a la literatura infantil Como lo han hecho otras escritoras pertenecientes al campo de la literatura infantil, como Graciela Cabal, María Elena Walsh, Laura Devetach y Graciela Montes, Ana María Shua también aporta algunas ideas muy valiosas en torno a esta rama de la literatura tan particular que, si bien no es depreciada ahora como lo fue en otros tiempos, es utilizada aún con fines que nada tienen que ver con el disfrute del lector. Por un lado, se encuentran distintos conceptos aparecidos en prólogos que se han ido presentando a lo largo del artículo, pues sirvieron como presentación de algunas de sus obras literarias, pero por el otro algunos trabajos de corte académico. Precisamente en uno de éstos, intenta definir (al igual que lo han hecho otros) qué es la literatura infantil. Si bien cae en algunos lugares y lecturas comunes, sostiene que concebirla como recreación y entretenimiento es algo relativamente nuevo que proviene del siglo XIX y, aunque se diga lo contrario, nunca renuncia a la moral. Menciona dos hechos de gran importancia: la guerra y la censura hacia los cuentos de hadas que presenta como la última y la aparición de un concepto que caracteriza como temible, y es la consideración de que algo sea políticamente correcto. Seguramente su idea sobre este último aspecto la llevó a crear una gran cantidad de personajes que no cumplen con esa premisa y son más parecidos a los niños de verdad. Consciente del valor formativo de la literatura, en el prólogo a los Cuentos del mundo (2008), Shua se dirige a los lectores y les dice 130 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que van a compartir su asombro al observar dos hechos que se dan en paralelo: qué tan distintos son los pueblos del mundo entero y, aunque parezca contrario a lo anterior, que los seres humanos se parecen muchísimo. Además de estas cuestiones, hay otra interesante de tipo implícito que tiene que ver con el uso de la intertextualidad en sus textos, apostando por un niño-lector en construcción que es capaz de vincular distintas obras literarias o provenientes del cine como un trabajo de apropiación que va realizando mientras avanza en su camino lector. Esto, por ejemplo, se observa en el cuento Un ciervo muy famoso, en el que el narrador presenta a Tony, y dice que desea ser un famoso actor de cine y triunfar como le sucedió a otro ciervo que había vivido en su mismo bosque, llamado Bambi. Se trata de un procedimiento literario que resulta ser de gran atractivo para los niños, pues al mismo tiempo de presentar un escenario geográfico de la Patagonia argentina como el Bosque de los Arrayanes en un contexto mucho más amplio, genera un espacio literario que trasciende las fronteras de un país para pasar a ser universal. Al leer este cuento de Shua, pareciera que el cervato está fuera del espacio y del tiempo al intentar ser como ese otro ciervo famoso, y su accionar al confundir la mira de un arma de fuego con una cámara fotográfica hace que se combine la inmovilidad y el movimiento, situando al animal en el ámbito de lo eterno (Arreola, 1972), pues Shua le da un final (propio de muchos cuentos infantiles) en el que el narrador apela al lector y le dice que si va al sur puede conseguir un autógrafo de Tony. No puede dejarse de lado una cuestión que tiene que ver con el respeto al sujeto que recibe la producción literaria de esta escritora. Al igual que lo hace María Elena Walsh (2014) en su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 131 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua prólogo a Versos tradicionales para cebollitas, en el que explicita que el contenido de ese libro proviene de grandes compilaciones folclóricas realizadas por especialistas de la Argentina, Ana María Shua, en los distintos cuentos, mitos y leyendas menciona cuál es su procedencia. En palabras de la autora, “no me gustan los autores que se apoderan de la tradición sin informar a los lectores que no están creando sino adaptando o reescribiendo” (Shua en Rodríguez, s.f.). Por ejemplo, en su libro, Planeta miedo, señala: Las historias de este libro no fueron inventadas por mí. Son cuentos populares, es decir esos cuentos que pasan de boca en boca, que las abuelas les cuentan a los nietos sin saber de dónde salieron (…) Todo lo que hice fue contarlos a mi manera. (Shua, 2010, p. 8). Jugando con el humor, cierra el prólogo que ya se ha mencionado, al libro Cuentos del mundo, con una frase por demás atractiva en la que juega con un dicho popular (“los libros no muerden”), dándole su toque de humor y de escritora comprometida con el mundo de la cultura: Yo pienso que los buenos libros muerden, por eso reescribí todos los cuentos para afilarles los dientes. Cuando un libro te muerde, te contagia las ganas de leer otro, y esto es lo que me propuse con Cuentos del mundo. ¡Qué así sea! (Shua, 2008, p. 7). Cerrando ideas Este recorrido por una pequeña parte de la obra de Ana María Shua permite conocer algunas características de una narrativa destinada para los infantes en la que todo es posible y donde su autora utiliza, 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 desde su concepción estética de la literatura y del valor del niño, dos tipos de textos: por un lado, los provenientes de la tradición folclórica de los distintos países del mundo y que reescribe, y por el otro, los que son producto de su creación pero que siempre generan vínculos con otros textos. Un elemento para destacar, y que se ha mencionado, tiene que ver con la perspectiva ética de la autora frente a la literatura de tradición oral y el respeto hacia los niños, que se evidencia en el hecho de que en todos los casos mencione la procedencia de los textos, creando en los lectores una competencia cultural muy importante. Puede observarse cómo es dueña de una poética de la infancia particular, en la que la parodia y el humor se hacen presentes, al igual que una intencionalidad implícita de dotar a los niños de universos ficcionales en los que el centro sea la palabra literaria como una puerta a más lecturas y a otros mundos posibles. Su literatura está dirigida al niño actual, con sus características, los temas que le preocupan y todas las aristas de un mundo complejo, como lo es el de la niñez. Referencias Arreola, J. J. (1972). Mujeres, animales y fantasías mecánicas. Barcelona: Tusquets. Bianchi Bustos, M. (2021) “Lo que Tío conejo sabía”. En Rubio, C. (comp.) (2021). Cien años de Los cuentos de mi tía Panchita de Carmen Lyra. San José, Costa Rica: Academia Costarricense de la Lengua. Castro Santiago, M. (1995) “La filosofía y la literatura como formas de conocimiento”. En La Filosofía ante la encrucijada de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 133 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua nueva Europa. Actas de las I Jornadas de Diálogo Filosófico, Diálogo Filosófico / Nossa y J. Editores, Colmenar Viejo / Móstoles, Madrid. Díaz, F. H. (2015). Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Buenos Aires: Lugar editorial. Fabrykant, P. y Shua, A. M. (2019). Las cosas que quiero. Buenos Aires: Loqueleo. Fabrykant, P. y Shua. A. M. (2006). Solo de noche. Buenos Aires: Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología. Gigena, D. (2022) “Ana María Shua. “¿Tuvo alguna vez la literatura algún sentido? No estoy segura”. En La Nación, Buenos Aires, 23 de noviembre de 2022. Heidegger, M. (1978). ¿Qué es filosofía? Madrid: Narcea. Hoffmann, H. (1987). Pedro Melenas. Historias muy divertidas y estampas aún más graciosas. Barcelona: Olañeta. Lavezzi, M. y Shua, A. M. (2017). Carozo, un perro muy especial. Buenos Aires: Norma. Machado, A. M. (2004). Clásicos, niños y jóvenes. Bogotá: Norma. Rodríguez, A. O. (s.f). Ana María Shua: “Para mí, la escritura siempre ha sido un acto volitivo”. Miami: Fundación Cuatrogatos. Shua, A. M. (1996). Ani salva a la perra Laika. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (1998). Las cosas que odio y otras exageraciones. Buenos Aires: Editorial Alfaguara. Shua, A. M. (2000). Caracol presta su casa. Buenos Aires: Sudamericana. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Shua, A. M. (2005). Un ciervo muy famoso. Buenos Aires: El Gato de Hojalata. Shua. A. M. (2007). Este pícaro mundo. Buenos Aires: Anaya. Shua. A. M. (2007). “Literatura infantil. De dónde viene y haca dónde va”. En: VIII Jornadas Nacionales de Bibliotecarios Escolares. Buenos Aires, Biblioteca Nacional del Maestro. Shua, A. M. (2008). Fiesta de animación. Buenos Aires: Ministerio de Educación. Shua, A. M. (2008). Cuentos del mundo. Selección, adaptación, prólogo y comentarios. Madrid: Anaya. Shua, A. M. (2010). El contrabandista misterioso. Buenos Aires: Artemisa. Shua, A. M. (2010). Planeta miedo. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2011). Dioses y héroes de la mitología griega. Buenos Aires: Horus. Shua, A. M. (2012). Mascotas inventadas. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2015). Cuentos con magia. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. et al. (2015) “Mascotas” en: Crecer en poesía. Poemas para nivel inicial y primer ciclo del nivel primario. Piedra libre. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación. Shua, A. M. (2016). Las cosas que odio y otras exageraciones. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2017). “La leyenda de la yerba mate”. En Canela (et al) (2017). Dicen que dicen. Buenos Aires: Sudamericana. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 135 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Shua, A. M. (2017). El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2019). Vidas perpendiculares. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma. Shua, A. M. (2020). La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti. Buenos Ares: Loqueleo. Walsh, M. E. (2014). Versos tradicionales para cebollitas. Buenos Aires: Alfaguara. Walsh, M. E. (2000). El reino del revés. Buenos Aires: Alfaguara. 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Universidad Veracruzana, Veracruz, México orcid.org/orcid.org/0000-0002-6990-5663 Fecha entrega: 20-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Córdova, Adolfo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 Email: adolfo.cordova@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Profesor invitado Universidad Veracruzana Profesor invitado Universidad de Zaragoza Veracruz, México adolfo.cordova@gmail.com Resumen: El artículo proporciona una visión general de la poesía para niños escrita en español desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. Se destaca la diversidad temática, formal y estética de esta producción poética, desvinculándola de estereotipos y prejuicios asociados a la literatura infantil y a las culturas latinoamericanas. A través de ejemplos de autores y autoras de México, Argentina y Chile, se explora cómo la poesía infantil latinoamericana aborda temas como migración, violencia, naturaleza, juego, humor, memoria y asombro, con sensibilidad que respeta la complejidad psicológica de la infancia y busca ampliar el concepto de poesía e infancia. También se analizan las propuestas editoriales e ilustradas que acompañan a estos textos, creando zonas híbridas entre el álbum y el libro ilustrado, problematizando la relación entre texto e imagen. Palabras claves: Poesía infantil – Literatura latinoamericana – Libro ilustrado – Infancia 137 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Abstract: This article provides an overview of poetry for children written in Spanish from the mid-20th century to the present. It emphasizes the thematic, formal, and aesthetic diversity of this poetic production, distancing it from stereotypes and preconceptions associated with children’s literature and Latin American cultures. Through examples from authors in Mexico, Argentina, and Chile, the article explores how Latin American children’s poetry addresses themes such as migration, violence, nature, play, humor, memory, and wonder, with sensitivity that respects the psychological complexity of childhood and seeks to expand the concept of poetry and childhood. The article also analyzes the editorial and illustrated proposals accompanying these poetic texts, creating hybrid zones between the picture book and the illustrated book, problematizing the relationship between text and image. Keyword: Children’s Poetry – Latin American Literature – Illustrated Book – Childhood 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En una cajita de fósforos / se pueden guardar muchas cosas. Un rayo de sol, por ejemplo. / (Pero hay que encerrarlo muy rápido, / si no, se lo come la sombra.) / Un poco de copo de nieve, / quizá́ una moneda de luna, / botones del traje del viento, / y mucho, muchísimo más. // Les voy a contar un secreto / en una cajita de fósforos / yo tengo guardada una lágrima (Walsh, 1965). María Elena Walsh guardó una infinidad de tesoros en este poema y lo ofreció a niños y niñas, codo a codo, en 1965. Desde allí, “entre chicos” y no “para chicos”, como le gustaba aclarar, parecía susurrarles que los comprendía, que sabía de sus tristezas y gozos, que no importaba que “las personas mayores” los juzgaran. Ella, igual que ellos, seguiría coleccionando “palitos, pelusas, botones, / tachuelas, virutas de lápiz, / carozos, tapitas, papeles…”. Y podían creerle, porque Walsh lo decía con una voz nueva, que sonaba distinto, libre de métricas y rimas, íntima, dispuesta a ampliar las maneras de leer y escribir, habitar, la infancia. Lo mismo hizo Aquiles Nazoa más de dos décadas antes, en 1943, cuando publicó su poema “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”. Aunque éste no apareció en un libro dirigido a niños y niñas es evidente que quería hablarles. En su voz, cómplice y cercana, también sin rima, se dan cita un papá tan heroico como Simbad el Marino, un hada que hechiza un dedal de plata con su varita, canarios que calzan “zapatillas de cristal y taconcito algo” y gacelas y cervatillos de lino. Mi papá era Simbad el Marino. / Mi papá tiene un barco de vela y un tren. Y un caballo blanco / de general. Y un cinturón de hebilla de plata. / Mi papá es cazador y el tuyo no. / Mi papá me trajo del bosque una mariposa verdeazulmar y un arcoíris chiquito DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 139 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica que encontró desnudo en el fondo del río. / La voz de mi papá es como el viento entre los pinos (1943). Walsh y Nazoa son dos de los paladines en la historia de independencia estética e ideológica de la poesía infantil latinoamericana. Contribuyeron a la liberación de la poesía para niños y niñas de los deberes escolares, de la instrumentalización moral, de un imaginario exclusivamente europeo, del encasillamiento y arbitraje adulto; miraron críticamente las formas clásicas de la lírica tradicional infantil para expandirlas hacia territorios temáticos y estilísticos nuevos, más cercanos a los mundos interiores de cualquier niño o niña. Allí donde antes había una lección o rima que aprender, proponían parodia, humor, disparate, duda y placer por la experimentación, rejuveneciendo a las palabras o dándoles nuevos significados, como quería Gaston Bachelard (1997), y diversificando las tonalidades y el ritmo. Su sensibilidad poética, en continuidad con la de fundadores decimonónicos como José Martí, Rubén Darío, Carmen Lyra, Amado Nervo, Gabriela Mistral, Rafael Pombo y Juana de Ibarbourou, y contemporánea a la de poetas como Javier Villafañe, Dora Alonso, Óscar Alfaro, Jairo Aníbal Niño, Manuel Agustín Aguirre, Laura Devetach y Alicia Morel, amplía el concepto de poesía para la infancia, el concepto de infancia en sí mismo, y de escritura que reproduce una sintaxis infantil. Con la intención de responder quienes habían sido los primeros en desplazarse formalmente de la tradición y quienes continuaban explorando nuevas formas y actualizando los retratos de infancia, inicié una investigación en 2017 con el apoyo de dos becas, una de la Biblioteca Internacional de la Juventud en Múnich, 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Alemana, y otra del Centro de Estudios para la Promoción de la Lectura y la Literatura Infantil, CEPLI, en Cuenca, España. Luego de dos años de trabajo concluí una selección de poemas que publicó Ediciones Ekaré a principios de 2021 con la edición de María Francisca Mayobre y Ana Palmero e ilustraciones de Juan Palomino. El poema de Walsh, inaugural en la antología y en la historia moderna de la literatura infantil, inspiró, por sugerencia de María Francisca, un muy justificado título para la antología: Cajita de fósforos. El recorrido del presente artículo es resultado de esa investigación y de otras lecturas previas que realicé en 2016, con la ayuda de la Fundación SM y la biblioteca de IBBY México, para presentar un panorama de poesía publicada entre 2013 a 2016 en el Congreso Iberoamericano de Lengua y Literatura Infantil y Juvenil (CILELIJ) de 2016. Se integra, en su mayoría, por poemas distintos a los que reuní en la antología. Intento mostrar, con algunos ejemplos, la diversidad temática y el compromiso político de las obras contemporáneas. La pequeña muestra proviene de autores y autoras de México, Argentina y Chile. Hacia nuevos territorios políticos Todas las lecciones del “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”, de Nazoa, evidencian una profunda comprensión del mundo infantil. Tan solo el título del poema ya propone una revolución pedagógica, el tránsito de una educación para alfabetizar a una educación artística, y de ahí, un quiebre mayor, el del juego poético. La transición es entonces ruptura: del texto normado, escolar, instrumental (y el poema muy a menudo se encuentra al servicio de procesos de aprendizaje), al poema que resignifica con un enfoque DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 141 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica lúdico, que libera, reordena o amplía el mundo. Una cualidad del quehacer o el cómo hacer infantil. Este renovado entendimiento de la poesía infantil en Latinoamérica se refina con la cajita de fósforos de Walsh de 1965 y continúa con poetas como Mercedes Calvo, Gloria Cecilia Díaz, Antonio Orlando Rodríguez, María Baranda, Clarisa Ruiz, Jorge Luján, Aramís Quintero, María Cristina Ramos, Marina Colasanti, Jacqueline Goldberg, María García Esperón, Cecilia Pisos, Micaela Chirif, Germán Machado, Laura Escudero y María José Ferrada. Todos ellos y ellas, igual que Walsh, guardan lágrimas en las cajitas que ofrecen a la infancia, respetan la complejidad psicológica de esa etapa y aceptan acompañar dudas y temores. La chilena María José Ferrada es una de las poetas latinoamericanas más prolíficas y reconocidas de los últimos años. Desde 2010 ha publicado 53 libros en los que se mezclan la versificación libre, los poemas en prosa, las narraciones breves y poéticas e incluso los textos informativos con haikús, siempre libre de rima y explorando hibridaciones genéricas. En El lenguaje de las cosas (2011) o en Escondido (2016) revela los secretos de los objetos de casa, como los ovillos de lana, la chimenea (donde se oculta un fantasma de humo), el armario o los fósforos. “Los fósforos son las semillas alargadas del fuego que viven en el interior de su caja. / Las personas los sacan, los encienden y ellos brotan. / Su luz dura solo un par de segundos. Lo suficiente para iluminar la primavera minúscula de la cena” (2011). En El interior de los colores (2017), el túnel hacia la reelaboración semántica es más profundo porque además de léxico es gráfico: propone imaginar un breve momento en la vida privada de un 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 color mirando un sencillo círculo de color sólido, una apuesta del artista visual Rodrigo Marín. El libro recuerda otros experimentos artísticos, como los lienzos monocromáticos franceses de finales del siglo XX, o el arte conceptual y minimalista de Sol LeWitt. La voz en segunda persona tiene un tono de instrucciones pero para un juego, instrucciones siempre bienvenidas en la infancia. “Mira el brote / Imagina lo que sueña / la flor que duerme en su interior”. El compromiso sociopolítico de Ferrada destaca en libros, para niños y niñas mayores y adolescentes, como Niños o Notas al Margen, en los que ensaya formas de habitar la infancia, desde la poesía, que no niegan la violencia. Niños (2018) se compone de poemas narrativos breves donde Ferrada recupera la intimidad y, al mismo tiempo, la universalidad de la perspectiva infantil, la forma de responder a deseos y reacomodar la realidad operada por niños y niñas; Jaime, Héctor, Alicia: Alicia. De todos los regalos que le han dado este cumpleaños, / prefiere los globos / con los que han adornado la casa para la fiesta. // Porque si vuelan, si abre la ventana y los echa a volar, / será como hacerle un regalo al viento. // Porque el viento también debe tener un día de cumpleaños. / Aunque no lo sepamos, debe tener. Sin embargo, como nos enteramos en el epílogo, los niños y niñas evocados en este poemario fueron ejecutados en la dictadura militar chilena. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 143 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica La poesía de Ferrada materializa la tensión dialéctica entre vida y muerte porque los imagina vivos, los hace vivir en tiempo presente en sus poemas, como en pequeñas habitaciones textuales, y, al mismo tiempo, no oculta el asesinato del que son víctimas. Aunque la lectura de los poemas y del epílogo podría realizarse con independencia de sentido, Ferrada las hace dialogar para activar la dimensión política de la propuesta: recordarlos y nombrar la injusticia. Una cara muchas veces oculta a la infancia. Y a pesar del horror y la tristeza que revela el final del libro, alguna esperanza mantiene por esa enunciación de los nombres de los niños y niñas en presente y porque informa, asimismo, que uno de los 34 niños secuestrados sobrevivió. Notas al margen (2020) es otra fuerte sacudida en la que la poeta retoma titulares y párrafos de notas periodísticas como “Miles de personas desplazadas una vez más por la represa Tres Gargantas”, “No podemos volver a Rumania, es el infierno” o “Protesta por la desaparición de sus hijas con cientos de zapatos rojos”, para escribir un poema que recupera la emotividad de las historias, tantas veces normalizadas por la impunidad, y despierta la emotividad, empatía, del lector. Paisajes familiares, búsquedas y migraciones Visibilizar un contexto específico también es importante para la autora mexicana María Baranda, quien le habla a niños y niñas que nunca han visto elefantes, jirafas y cebras en su patio trasero. En Un ajolote me dijo (2017) construye paisajes familiares para niños y niñas mexicanos. “Vienes de la Cueva del Tecolote. / Tienes los ojos negros y la piel / como tambor en la cálida selva / de la lluvia (…). Perro mío, 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 perro único, / perro monstruo, monstruo mío. // Dame tus ojos abiertos / para mirar adentro de la noche”. El xoloitzcuintle, el jaguar, el venado cola blanca, el teporingo, el lobo gris, la iguana e incluso el buitre dicen sus nombres para evitar que los lectores les teman. María Baranda explora y juega con varios tonos y pausas hechas con aullidos, aleteos, deslizamientos y chapuzones. Las ilustraciones poéticas de Armando Fonseca aumentan el asombro, la belleza y el tiempo que dedicamos a cambiar de piel en cada doble página. En Diente de León (2012), un largo poema narrativo, cargado de lirismo, Baranda particulariza más al dar testimonio de la precaria vida de una niña que no puede invitar a todos sus amigos a su fiesta de cumpleaños porque “la comida no le alcanza”. Entre pueblos ocupados por soldados, paisajes secos y mucha soledad, la niña tiene que lidiar con el dolor de perder a seres queridos y viajar en busca de su madre, que se va casi desde el principio de la historia: Mañana cumplo once años. / Mamá dice que podrán / venir Felu y Maki. / Ella hará un pastel grande, / inmenso, enorme, de ciruela. / Once es mi número de la suerte. / “¿Podrían venir once amigos?”/ “No”, dice mamá, “no alcanzará la comida. / Y las fiestas son para celebrar, / No para padecer”. / Padecer es una palabra que / se cae / lenta / de la boca de todos. / “Se padece”, susurra la abuela, “ahora / todo se padece”. / “¿Y cómo era antes?”, quiero saber. / “Diferente”, contesta mamá. / Y sus ojos se llenan de aire. Esta dura realidad de exilios y migraciones involuntarias, que tantos niños atraviesan en México y Centro y Sudamérica, es el eje de Los hermanos Zapata. Una ópera del desierto mexicano (2017), de Torgeir Rebolledo Pedersen y Lilian Brogger. Se trata de un soplo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 145 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica de aire fresco para la epopeya: las hazañas narradas aquí son las de un par de gatos que cantan corridos y terminan perseguidos por el crimen organizado porque no le quieren componer un corrido a un presidente municipal narco. Cumplir el sueño americano será el plan de escape y supervivencia, para uno de los gatos, en compañía de otros personajes amenazados. Pero su trayecto en el desierto, cruzar la frontera, tampoco será fácil. Una característica elogiosa de esta arriesgada propuesta radica en dar visibilidad a un tema casi inédito en los libros para niños y niñas que se publican en México: la complicidad entre gobierno y narcotraficantes, las ejecuciones públicas y el exilio. El tono entre crudo y cómico del poema se corresponde perfectamente con las ilustraciones hiperbólicas y en clave de cómic. El libro vuelve paródica la monstruosidad y permite a niños, niñas y adolescentes transitar una realidad atroz a través del humor. En un tono muy distinto, pero también con realismo social y revisitando la lírica de tradición oral infantil, cabe mencionar Cancionero para los niños invisibles de Emilio Lome y Jimena Estíbaliz (2022), uno de los diez libros ganadores del concurso «Alas de lagartija», convocado por el programa Alas y Raíces de la Coordinación Nacional de Desarrollo Cultural Infantil (CNDCI) en 2021. Ahí, Lome, también músico y poeta a quien le gusta versionar retoma distintas canciones infantiles tradicionales y las lleva a un sitio muy distinto: el de los niños y niñas migrantes de México y Centroamérica. «Una muñeca vestida de azul», arrebatada por policías fronterizos; «Tin marín de do pingüé», a ver a quién le lanza una piedra a la migra; «Jugaremos en el bosque» mientras el coyote no 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 está; «Una rata vieja que era planchadora», como la abuela de un niño que junta todos sus ahorros para que él se vaya; «Doña Blanca está cubierta…», canta una mamá para que su hija se tranquilice luego de una detención; «Los pollitos dicen pío pío pío» y una niña adopta a otros niños como si fueran sus hijos…; y varios más, con una crudeza que en algunos casos se aleja de lo que podría considerarse «apto» para niñas y niños, problematizando esa categoría. También recuerda al Libro centroamericano de los muertos de Balam Rodrigo (Premio Bellas Artes de Poesía Aguascalientes 2018), como si esta fuera su versión infantojuvenil, que abona a la renovación de la lírica de tradición oral de la presente década. Hacia interiores más hospitalarios y hasta las estrellas De una noche fría e incierta en el desierto a una noche, al fin, bien cobijados. En La casa de mis abuelos (2017), el narrador oral Jermán Argueta hace que los lectores disfruten de la compañía de los abuelos en una atmósfera hogareña, acogedora y rural. No depura la nostalgia adulta, cuenta en verso como si fueran sus memorias de niño, pero es elocuente y consigue convencernos de habitar ese recuerdo. “Yo jugaba con el lodo / y hacía pacientemente / animalitos de barro. // Mis manos eran de barro; / yo era de barro”. Las ilustraciones de Rosi Aragón exploran en distintas capas, igual que sucede con los recuerdos, texturas de papel recortado, fotografía e imagen digital. Y de esa noche familiar en la memoria a otra noche que conjura el temor común a la oscuridad en Esto que brilla en el aire de la argentina Cecilia Pisos (2017). Ahí un chico reinventa la relación con los temores nocturnos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 147 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica “La noche es / un animal oscuro / que llega cada día / a la hora del sueño. // Algunos niños temen / su color profundo / y dejan / una lucecita / para tenerlo a raya. // Yo en cambio / me acurruco / entre sus blandas patas / que me protegen del resplandor del mundo”. Cecilia Pisos coloca a los niños y niñas en el centro con un motivo poético clásico: la fascinación por la naturaleza. La nieve, la tela de una araña, un cardumen de peces como estrellas, una bandada de versos como pájaros en el cielo, muchos juegos entre charcos de noche y algunas preguntas recostados en la hierba son abordados desde una mirada que la hizo ganar el Premio Hispanoamericano de Poesía para Niños 2016. El libro, ilustrado por Ana Pez, quiere que la infancia gane territorio. Calma una sed universal de juego y expedición, independientemente del contexto. Y ese deseo expedición llega a la luna con dos poemarios más. Pequeño elefante transneptuniano de Martha Riva Palacio Obón (2013) es un extraño paseo estelar, lleno de caligramas, en el que una niña, Ana, salta, se balancea y explora estrellas, planetas y satélites junto a un elefante imaginario. Pequeño / elefante: / tus colmillos / en cuarto creciente / brillan / en el cielo. / Si me deslizo / por ellos, / ¿Llegaré hasta Neptuno? // Lluvia / de estrellas: / Desde su nave en cuarto / menguante / Ana pesca meteoritos / con su red de uranio. / Perlas-sideritas / para una niña / fantasma. Y Astronomía poética, escrito e ilustrado por Juan Lima (2018), en el que se invitar a los lectores a prepararse para ser astronautas, crear sus propios trajes espaciales, despegar en una nave espacial 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 latinoamericana, conquistar galaxias desconocidos y escribir poemas inéditos. “Dibujo / en el cuaderno / una nave con forma de flecha / apuntando al cielo / enciendo los motores / remonta vuelo / parece pájaro / oriento la antena / y mando señales bip bip/ le saco una pluma / y escribo este / poema”. El mismo Lima escribió, en un libro hermano y previo, Botánica poética (2015), un poema que sintetiza la inquietud de este artículo: “Si la poesía / no se fuera alguna vez / para el lado de los tomates / sólo probaríamos / ensalada de / frutas // (el poeta / cuando no sueña / vuela)”. Lo que está por suceder Estas expresiones poéticas sin rima rompen con la idea de que este tipo de poesía es exclusivamente para jóvenes y que la poesía rimada es la forma adecuada para dirigirse a los más pequeños. Al hacer esto, también multiplican nuestras ideas sobre la infancia y dibujan retratos de niñas y niños más diversos. Como había publicado ya en 1993 Antonio Orlando Rodríguez, en un libro pionero en su diversidad de formas, Mi bicicleta es un hada y otros secretos por el estilo: “Mi verso es libre de volar a donde quiera. Viene y se posa en la rama de algún árbol, en un alero, en la tendedera de la vecina, en cualquier página en blanco de mis cuadernos”. Si bien todavía existe un estilo poético que recicla y desgasta el repertorio léxico formal y temático de la poesía escrita en castellano desde principios del siglo XX, una parte considerable de la creación DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 149 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica actual en Latinoamérica busca una musicalidad distinta (en forma de verso libre, poema en prosa y poesía visual, normalmente sin rima, o con tonalidades mixtas, e incorporando variaciones en sangrado, espaciado y puntuación), que cuestiona y rechaza los estereotipos y preconceptos generalmente asociados a la poesía infantil y las culturas latinoamericanas. En aquella cajita de fósforos de Walsh hoy caben héroes y heroínas que emprenden viajes simbólicos y se sumergen afectivamente en paisajes personales complejos y ricos, objetos cotidianos o colores interiores que revelan secretos, formas de nombrar y resistir a la migración, el terrorismo de Estado y el crimen organizado, regresos a la naturaleza y a lo salvaje y hasta ampliaciones del espacio en naves espaciales. Además, esta poesía suele ser publicada en ediciones ilustradas que problematizan la relación texto e imagen con reglas distintas a las del álbum y que tampoco se limitan a la lógica del libro ilustrado, van creando una zona híbrida con sus propias reglas y potencias que investigadoras como María del Rosario Neira Piñeiro han llamado “álbum lírico” (2019). Termino este itinerario con un libro emblemático por su variedad de formas: poemas con rima y sin rima, con métrica clásica y libre de ésta, de apenas un par de versos, como greguería o retahíla, o integrando acrósticos, con tono de haikú o de ronda, usando hemistiquios que parten palabras, proponiendo juegos visuales y verbales… Su exploración de temas o tradiciones poéticas (hablar de la naturaleza, animar los objetos, plantear preguntas…) también es amplia. Se trata de Palabras manzana de Jorge Luján, publicado originalmente hace 20 años con ilustraciones de Manuel Marín por 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la editorial Anaya en España y reeditado el año pasado en México con ilustraciones de Jesús Cisneros (2022). Un caligrama reproduce a una bandada en vuelo o es un pájaro hecho de palabras que dice: “se van / como las aves / Los días” y también: “Los días / como las aves / se van / Como la luna que cruza el lago”, y en la ilustración: aleteos en distintas fases y un ave que lleva en su pico el cordel de una cometa-sol. La tensión justa entre la literalidad imagen-texto y su reelaboración metafórica hacen que lector o lectora se sume a la bandada de significados y no vuele hacia otros libros. También “La presa” sirve para abrir mundos y cerrar este recorrido: “Vi un lobo / pero en realidad / ¿cómo saber si estaba allí? / Su aliento azul, / no provocaba menos mareas que la luna / De sus patas sobre mi pecho / no puedo hablar / porque yo aún dormía / Todo lo demás / está por suceder” (Cisneros, 2022). Esto es lo que nos dice la poesía para niñas y niños en Latinoamérica: que todavía hay vasto un camino de singularidades, sonoridades, infancias, por escuchar y escribir. Bibliografía Argueta, J. y Aragón, R. (2017), La casa de mis abuelos, México, Edelvives. Bachelard, G. (1997), La poética de la ensoñación, México, FCE. Baranda, M. y Esquivel, I. R. (2012), Diente de león, México, Ediciones El Naranjo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 151 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Baranda, M. y Fonseca, A. (2017), Un ajolote me dijo, México, Ediciones Castillo. Córdova, A. (Ed.) (2019). Renovar el asombro. Un panorama de la poesía infantil y juvenil contemporánea en español, España, UCLM. Córdova, A. y Palomino, J. (2020). Cajita de fósforos. Antología de poesía sin rima, Venezuela/España, Ediciones Ekaré. Ferrada, M. J. y Carrió, P. (2011), El lenguaje de las cosas, España, El Jinete Azul. Ferrada, M. J. y Marin, R. (2014), Escondido, Chile, Ocho libros. Ferrada, M. J. y Marin, R. (2017), El interior de los colores, Chile, Editorial Planeta. Ferrada, M. J. y Valdez, M. E. (2018), Niños, México, Alboroto Ediciones. Ferrada, M. J. y López, A. (2020), Notas al margen, México, Alboroto Ediciones. Lima, J. (2018), Astronomía poética, Argentina, Calibroscopio. (2015), Botánica poética, Argentina, Calibroscopio. Lujan, J. y Cisneros, J. (2022), Palabras manzana, México, Loqueleo. Lome, E. y Estíbaliz, J. (2022) Coordinación Nacional de Desarrollo Cultural Infantil (CNDCI) Nazoa, A. (2020), “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”, Cajita de fósforos. Antología de poesía sin rima, Venezuela/España, Ediciones Ekaré. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Neira Piñeiro, M. R. (2019), “Adaptación de poesía en forma de álbum ilustrado para niños y jóvenes”, Renovar el asombro. Un panorama de la poesía infantil y juvenil contemporánea en español, España, UCLM. Pisos, C. y Pez, A. (2017), Esto que brilla en el aire, México, FCE. Rebolledo Pedersen y T., Brogger, L. (2017), Los hermanos Zapata. Una ópera del desierto mexicano, México, Libros para imaginar. Riva Palacio, M. (2013), Pequeño elefante transneptuniano, México, El Naranjo. Rodríguez, A. O. y Vallejo, E. (1993), Mi bicicleta es un hada y otros secretos por el estilo, Colombia, Panamericana. Walsh, M. E. (1965). El reino del revés, Argentina, Alfaguara. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 153 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Los poemas infantiles de Juana Borrero Juana Borrero’s children’s poems Alejandro Vergil Salgado El Colegio de México, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0002-4950-212X Fecha entrega: 17-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Vergil Salgado, Alejandro. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 Email: avergil@colmex.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Los poemas infantiles de Juana Borrero Juana Borrero’s children’s poems Alejandro Vergil Salgado El Colegio de México Ciudda de México avergil @colmex.mx Resumen: dentro de la obra literaria de la poeta cubana Juana Borrero, se ha desestimado aquella parte de su producción escrita durante su infancia. Considerándolos indispensables para conocer la gestación de la lógica conceptual, mirada, sensibilidad e imágenes que la seguirían caracterizando en sus etapas posteriores, el presente artículo analiza, entre otros, poemas como Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti, en conjunto con algunas de sus cartas, para complementar el panorama del imaginario de esta mujer, antes niña, y establecer conexiones sobre su proceso creativo. Palabras clave: Poesía cubana – Poética infantil – Juana Borrero Abstract: within the literary work of the Cuban poet Juana Borrero, that part of her production written during her childhood has been neglected. Considering them indispensable to know the gestation of the conceptual logic, gaze, sensibility and images that would continue characterizing her in her later stages, the present article analyzes, among others, poems such as Sol poniente, Vino un niño, A la luz de la luna, ¿Dónde estás?..., ¡Amor perdido!... and Todo para ti, along with some of her letters, to complete the panorama of the imaginary of this woman, once a girl, and establish connections on her creative process. Key words: Cuban Poetry – Children’s Poetic – Juana Borrero 154 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Juana Borrero (1877-1896), escritora y pintora cubana, legó una obra poética breve e intensa, así como lo fue su corta vida. El único libro publicado mientras vivía, Rimas (1895), reúne apenas dos decenas de sus poemas. El resto de ellos se encontraban desperdigados en el tomo iv de La poesía lírica en Cuba (1928), de José Manuel Carbonell, o en revistas, tales como La Habana Elegante, El Fígaro o Revista de Cayo Hueso. Algunos se difundieron por Ángel Augier y Dulce Borrero en sus conferencias sobre la poeta, y otros estuvieron inéditos hasta que Fina García Marruz compiló todo ese material, junto con dibujos y fragmentos de prosa que le proporcionó Mercedes Borrero, en su edición de Poesías (1966). Más vasta fue su producción escritural en forma de diario y la correspondencia con su amado, Carlos Pío Uhrbach, editada en dos tomos por Cintio Vitier en Epistolario I-II (1966-1967), donde “llevó a cabo la más exquisita y a la vez atormentada (re)creación de sí misma” (Moris, 2009, p. 104). En mayor medida, la estrecha vinculación entre vida y literatura que sus cartas revelan ha llamado la atención de la crítica, en comparación con sus poemas. ¿Cómo no va a provocar intriga, admiración o hasta morbo el hecho de que una joven de diecinueve años escriba una carta con su propia sangre, meses previos a su muerte, porque se siente limitada para expresarse a través de las palabras? Borrero redacta el 11 de enero de 1896: jamás me he sentido tan triste al comenzar a escribirte. Jamás el lenguaje ha sido más indócil ni más insuficiente tampoco. Por eso te he querido escribir en esta clase de tinta que te sugerirá la mitad de mis pensamientos. (1967, p. 256). Dicha especie de acto performativo representa sólo una parte de los deseos, de las preocupaciones y emociones que atribularon a la adolescente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 155 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Con respecto a los poemas que Borrero escribió durante su infancia, entre 1886 y 1887, debemos enfatizar que han sido completamente relegados de los estudios literarios. Quizás lo anterior se deba a que son considerados a priori como “literatura infantil”, de escaso valor literario, o caracterizados como meros ejercicios poéticos, porque fueron escritos por una niña.1 En parte, la recepción de Borrero ha sido la de una poeta cuya muerte temprana le impidió “llegar a la plenitud de su talento” (Henríquez, 2003, p. 23), o a “la completa floración de esta excepcional mujer, tanto en el plano intelectual como en el humano” (García, 1997, p. 294). Las enunciaciones predisponen la lectura de su obra literaria en cuanto a inacabada, en gestación, como si hubiera una meta en la creación poética que sólo se alcanza hasta la edad madura. Por consiguiente, el presente artículo se aproxima a los poemas producidos entre los nueve y diez años de Borrero, porque quiero comprender cómo se relacionan con otros y, así, evidenciar su importancia dentro del conjunto de su obra literaria. Los textos considerados en este estudio son: Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti.2 Como respuesta tentativa propongo que, en estos poemas, el sujeto lírico configura una mirada interior, una sensibilidad infantil (mas no infantilizada) e imágenes poéticas que se expanden y transmutan en su 1 García Marruz titula Versos infantiles a la sección donde están recopilados los primeros poemas de Borrero. Presentarlos como versos y no como poemas, implica una escisión o diferenciación con el resto de los textos incluidos en el volumen. En cambio, la edición de Francisco Morán, La pasión del obstáculo. Poemas y cartas de Juana Borrero (2005), restituye su valor estético, cuando los reúne bajo el conjunto Poemas escritos en la infancia. Tales determinaciones editoriales condicionan una mirada crítica. 2 Citaré los poemas desde la edición de García Marruz, Poesías (1966). Respeto la puntuación como aparece en los títulos. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra posterior, escrita durante su adolescencia. Es decir, la melancolía, el dolor amoroso, la ambientación nocturna, la búsqueda del amado y las preocupaciones expresivas fueron motivos recurrentes en su poesía, aun en aquellos poemas que escribió cuando era una niña. La “virgen triste” es el epíteto “que más ha trascendido en la recepción de la escritora” (Moris, 2009, p. 112), asignación que proviene del poema homónimo compuesto por Julián del Casal, quien apreció antes que nadie la obra de Borrero.3 Como bien señala Natalie Roque, desde entonces los acercamientos psicológicos o biográficos han prevalecido en los estudios literarios y han reforzado la imagen mítica de su personalidad (2018, pp. 9-10). Aunado a ello, me parece que se produce un fenómeno paradójico porque, por un lado, sus contemporáneos y la crítica del modernismo cubano, entrado ya el siglo XX, abundan en otros epítetos para enaltecer el mito de la niña prodigio;4 por el otro, no profundizan en su obra, sino que la vinculan con figuras masculinas, como Casal o Uhrbach.5 3 El poema “Virgen triste” fue publicado en La Habana Elegante, en 1893, e incluido en la edición de García Marruz (cfr., la nota al poema de Casal, 1966, pp. 168-169). 4 Por ejemplo, Casal la denominó “una niña de doce años [que] ha dado tan brillantes muestras de su genio excepcional” (1966, p. 160). Por su parte, Aniceto Valdivia, mejor conocido como el Conde Kostia, la llamó “niña-musa”, “niña-maga” (1966, p. 59), mientras que Rubén Darío se refirió a ella como “una dulce y rara niña”, “extraña virgen” (1966, p. 175). De manera semejante, la nota que acompaña el poema “Crepuscular”, publicado en La Habana literaria el 15 de noviembre de 1981, la describe así: “la encantadora y dulce niña” (Borrero, 1891, p. 109). Para Pedro Henríquez Ureña, Borrero es la “hermana menor [de Casal]” (2003, p. 22); para su hermano, Max Henríquez, una “niña genial” y un “caso de precocidad sorprendente” (1962, p. 125; p. 419). 5 Francisco Morán apunta que Borrero fue considerada por mucho tiempo una “sombra casaliana” o un “apéndice [...] de su padre [Esteban Borrero], o de Casal” (2005, p. xxii). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 157 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Por supuesto, es lógico que no exista mención alguna sobre su poesía infantil escrita antes de los doce años, pues ésta no se conocía hasta la edición de García Marruz. Aunque desde 1966 los estudios han aumentado, la estela de las percepciones anteriores permanece, pues la mayoría están “orientados hacia el estudio de su vida y su epistolario” (Schulman, 1997, p. 323), como he mencionado. Escasas excepciones han intentado deconstruir el mito de la “virgen triste” y reposicionar la obra como punto central de las inquisiciones. Recientemente cabe destacar a Ivan Schulman, quien inserta la obra de Borrero dentro de la poesía modernista hispanoamericana y rescata sus rasgos más esenciales, como “los paisajes vistos a través de un cristal interior, concreciones de la vida espiritual”, “la lucha entre la vigilia y el sueño”, “las bipolaridades simbólicas” (1997, p. 328), entre otros. Por su parte, Morán insiste en acercarse a la obra de Borrero “desde la pulsión erótica” y “el protagonismo sensorial del cuerpo” (2005, p. xxiii). En cambio, Ottmar Ette, desmantela el concepto de niña-prodigio a partir de las ideas sobre el enfantpoète de Roland Barthes (2017, pp. 272-276), propone una lectura novedosa sobre el vínculo entre poesía, pintura y juego de miradas, y evidencia los cuestionamientos de Borrero sobre los roles de género en sus cartas. Roque (2018) sigue la línea anunciada por Schulman sobre los paisajes interiores, analiza las configuraciones de espacios discursivos nocturnos, luminosos y aquellas espacializaciones vinculadas con la figura del amante. Finalmente, aunque Judith Moris no realiza ningún análisis textual en su artículo La saga/fuga de J. B. (2009), el recuento minucioso sobre el devenir crítico de la obra de Borrero es una valiosa síntesis. 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Con este somero recorrido, puede darse uno cuenta que ya existe un cambio fundamental en la apreciación de la poesía de Borrero, desde finales del siglo XX y principios del XXI. Aunque muchos críticos subrayan que la poeta escribió poemas desde los siete años, nadie se ha detenido en comentarlos, pues dentro del corpus los más constantes son Apolo, ¡Todavía!, Mis quimeras, Su retrato, Las hijas de Ran y Última rima. De esta manera, aún falta llenar huecos. Un modo de hacerlo es reconsiderar la imagen de la niña, ya no como virgen ni como prodigio puesto sobre un pedestal, sino como una mujer que desde temprana edad fue instruida en las letras y en las artes; condición clave que impulsó y desarrolló sus habilidades creativas, las cuales, en palabras de Beatriz Espejo, alcanzaron “una madurez estilística” (1992, p. 70), aunque la poeta cubana sólo vivió casi veinte años. Antes de dar paso al análisis de los poemas infantiles, brevemente quisiera evidenciar la escasa bibliografía acerca de la creación literaria realizada por niños y no para niños. Si bien en los últimos años los avances para revalorizar la literatura infantil y juvenil –aquella escrita por los adultos, pero destinada a los infantes y adolescentes (Cervera, 1992, p. 18)–, trascendiendo su función meramente didáctica y reconsiderando sus cualidades estéticas, en general, los mismos “autores que escriben sobre la literatura infantil producida por el adulto no mencionan ni hablan de la producción literaria del niño” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 27). Respecto a este asunto, Laura Guerrero explica: Los expertos y conocedores que definen el concepto [de literatura infantil y juvenil] y lo clasifican, no obstante y de manera también general, no conciben que los textos escritos por niños o niñas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 159 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero sean literatura. Están convencidos de que la configuración artística es una capacidad o destreza que sólo se logra con los años y el aprendizaje de las reglas de composición. (2012, p. 13). Cabe preguntarse, entonces, ¿qué ocurre cuando una niña o un niño tiene una formación disciplinada y se le incentiva a pintar o escribir con intención expresiva? ¿Es suficiente que las infancias tengan la aspiración de hacer literatura (escribir un cuento o un poema), para que lo producido sea analizado por los críticos como tal? “¿Cómo medir o evaluar los poderes del intelecto del niño si se considera sólo un consumidor de literatura?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 28). En este momento no tengo respuestas, sin embargo, el caso de Juana Borrero es particular, porque desde pequeña vivió dentro de un contexto que posibilitó las condiciones de su escritura. Ette es muy claro en este punto: Juana Borrero no era de ninguna manera autodidacta ni como pintora ni como poetisa, sino que disponía de una excelente educación gracias a su formación artístico-literaria [...], las habilidades de la pequeña Juana, sin lugar a dudas muy superiores a su promedio, fueron promovidas sistemáticamente desde el inicio; se discutían sus trabajos y se dieron a conocer pronto más allá del círculo familiar. (2017, p. 273. Énfasis personal). Dicho lo anterior, el primer poema de Borrero del que se tiene noticia es Sol poniente,6 escrito a los siete años (Morán 2005, p. ix). Según García Marruz, Dulce Borrero lo recupera en su conferencia Evocación de Juana Borrero, de 1945; la editora lo considera un 6 Hay otro poema de Borrero titulado Sol poniente, publicado en El fígaro de septiembre de 1895. Son dos poemas distintos, en cuanto a estructura métrica y desarrollo temático. 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 fragmento, aunque no justifica por qué.7 A mi parecer, existe un concepto concluyente entre la puesta de sol y la inspiración poética, así como una estructura unitaria conformada por endecasílabos y heptasílabos. Borrero compone una pequeña silva que sólo cumple con rimas consonantes en los primeros cuatro versos. El poema dice: Por la tarde, en los sitios misteriosos cuando cesa la alondra de cantar y Véspero se oculta tembloroso en el seno del mar; cuando agoniza el sol reverberante y extiende por el cielo su arrebol, sobre mi frente pensativa siento bajar la inspiración! (1966, p. 111)8 Llama la atención la configuración del espacio poético y el detalle de cómo el anochecer es personificado con Véspero, es decir, la estrella Venus. La transición entre luz y oscuridad, o viceversa, es una de las imágenes constantes que aparecerá en la poesía posterior de Borrero. Por ejemplo, el astro es mencionado con su carácter tembloroso en el soneto Vespertino: “Hacia el ocaso fúlgido titila / el temblador lucero vespertino” (vv.1-2, p. 117), mientras que en el primer cuarteto, la imagen del sol agonizante se repite: “El rayo débil que las nubes dora, / lentamente se extingue, agonizante,” (vv. 9-10, p. 117). En palabras de Roque, “con luminosidades que nacen o se disuelven en la sombra, la aurora y el crepúsculo devienen límites 7 Cfr. nota 1 al poema (Borrero, 1966, p. 111). 8 En cuanto a otros poemas contenidos en el mismo volumen editado por García Marruz, indico el número de versos (vv.) y paginación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 161 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero entre la noche y el día; integran [...] [una] orilla de tonalidades vagas definible solo por su mutabilidad, extrañamente detenida” (2018, p. 31). Los heptasílabos de los versos cuarto y octavo funcionan para agrupar dos escenas: la primera contiene los elementos visuales y sonoros para configurar un ambiente íntimo (la alondra, Véspero y el mar), y tiene como protagonista a Venus; la segunda, desplaza la mirada hacia el sol, cuyo adjetivo evoca un sentimiento doloroso en sintonía con el color del crepúsculo, e introduce a la voz poética como observadora y participante de ese paisaje exterior. Así, el poema enuncia cómo el sujeto lírico siente “bajar la inspiración”, momento crucial para el proceso creativo. De manera semejante, y retomando la noche como un tiempo misterioso, la adolescente Borrero profundizará en Mis quimeras: “En el misterio de la noche / Cuando el insomnio me atormenta / Gira en mi mente visionaria / Alado enjambre de quimeras” (1966, vv. 1-4, p. 64). Ahora bien, cabe mencionar mi sospecha sobre la veracidad de que Sol poniente sea el primer poema de todos. A pesar de su brevedad, percibo cierta complejidad en la selección del léxico. Es decir, palabras como “Véspero”, “reverberante” y “arrebol” son elevadas para una niña de siete años. Debido a la formación y el estudio de Borrero, es posible que las conociera y las utilizara, pero no tengo forma de comprobarlo. Sin embargo, no hay que olvidar que el testimonio al respecto proviene de la conferencia de su hermana, Dulce, de 1945, y la crítica lo ha tomado sin cuidado; en su lugar, hay que considerarlo con recato. Como demuestro a continuación; los siguientes poemas analizados contrastan drásticamente en el manejo de un vocabulario más simple, pero que no por ello pierden carga emotiva y poética. Veamos el primer caso. Fechado en 1886 (para entonces, Borrero tendría alrededor de nueve años), «Vino un niño» está compuesto por catorce versos tetrasílabos. Según Rudolf Baehr, 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 este tipo de verso es el más corto capaz de lograr autonomía rítmica, debido a la acentuación en primera y segunda sílabas, configurando un ritmo trocaico; además, señala que sólo a partir del Romanticismo comenzó a utilizarse independientemente de otras métricas para estructurar un poema (1973, pp. 87-90). Escribe Borrero: “Vino un niño / Pasajero / que se llama / Cupidillo / Mensajero / del amor. / Vino aquí / Con alegría / Sana flecha / Me clavó / Que me hiere / Noche y día / Y me agobia / De dolor (1966, p. 141). Nótese la diferencia del vocabulario usado en “Sol poniente”, por lo que intuyo que éste es posterior. “«Vino un niño»” es un poema aparentemente sencillo, breve y condensado, con un léxico llano. Sin embargo, puede apreciarse cómo Borrero cumple con la condición rítmica y métrica (a excepción del verso cinco, donde debe producirse un hiato para evitar que sea hipermétrico), y utiliza algunos recursos formales y retóricos. Por ejemplo, la anáfora (“Vino”) que ocurre entre el inicio y la mitad exacta del poema, o la pausa en el sexto verso para establecer dos unidades de acción distintas (la primera presenta a Cupido como mensajero, el segundo como arquero que hiere). Dichos elementos provocan el giro que causa una impresión inmediata en el cambio de tono. La situación alegre y lúdica se traslada a una emoción dolorosa, marcada a su vez por la coincidencia de una rima simple entre “amor” y “dolor”, pero que tiene significado en cuanto a que los vocablos cierran dos bloques contrapuestos. De esta manera, el concepto y la imagen desarrollados adquieren una intensidad similar a la flecha que el pequeño Cupido clava en la voz poética. Por otro lado, Borrero utiliza encabalgamientos para dar aliento a versos tan cortos. También emplea un ligero hipérbaton entre “Sana flecha / me clavó”, que constituye la parte medular DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 163 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero del poema, pues la “herida de amor” es la que permanece. A fin de cuentas, lo que estructura el poema es la alegoría configurada con la alusión mitológica. El dios del amor es caracterizado con tres palabras tetrasílabas aisladas que forman un encadenamiento: Cupidillo-pasajero-mensajero. Cabe destacar el diminutivo para el nombre, porque permite a la voz poética igualar al personaje con su propia edad; un niño cuya presencia es efímera, ya que sólo viene a dar un mensaje con su flecha para, después, abandonarla. En este sentido, Borrero da sus primeros pasos literarios con un poema corto y alejado temáticamente de lo que uno esperaría leer de un infante. La herida de amor, que será constante en su obra poética, aquí aparece como una primera huella. El dolor permanece en su siguiente poema, A la luz de la luna, compuesto por dos cuartetas endecasílabas, con una estructura rimada ABAB CDCD: Densa es la noche en extranjero suelo, Me duele el corazón, siento fatiga; Mas ya, tu blanda luz baja del cielo, Como una bendición oh! luna amiga. ¡Oh luna! con los rayos de tu lumbre Ahuyentas de mi noche los enojos; Se disipa mi inmensa pesadumbre, Y se arrasan de lágrimas mis ojos... (1966, p. 142). El discurso poético despliega emociones profundas, como la pena de amor, el cansancio y el peso de los días. Destaco el sintagma “los rayos de tu lumbre”, pues el predicativo asignado parece inapropiado para designar la luz del satélite, produciendo una tensión entre el calor y la densidad de la noche. Así, la niña encuentra un escape para desahogar sus emociones negativas en el 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 silencio y en la blanda luz de la luna; un refugio, un alivio que llega como una bendición. La mirada infantil le permite a Borrero aproximarse a una realidad distinta, imaginativa, donde el sujeto lírico establece una relación de amistad con la luna que le brinda cierto consuelo. “¿Acaso no tiene el niño el poder de representar en sus escritos lo que él es?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 26). Ette considera que el sistema patriarcal donde fue disciplinada la niña, así como el ambiente familiar de altas ambiciones artísticas, “le ponía delante un modelo de convivencia, al que las jóvenes obedientes, bien educadas y bien vestidas se tenían que someter” (2017, p. 274). Desde este punto de vista, la imagen de Casal sobre el hogar de los Borrero se despoja de tintes idealizantes,9 pues al interior se vivía con normas, exigencias y expectativas que podrían haber provocado sensaciones de sofoco. Lo anterior muestra el esbozo de una poesía modernista, donde las ambientaciones nocturnas perfilan la expresión de los poetas que se sienten victimizados por el mundo burgués (Schulman, 1997, p. 327). En el caso de Borrero, la situación se interioriza dentro del ámbito familiar. La opresión sentida y la nostalgia por la infancia se representan nuevamente, con un tono más reflexivo, en 1891; a modo de queja o reclamo, la poeta escribe en ¡Todavía!: ¿Por qué tan pronto oh mundo! me brindaste tu veneno amarguísimo y letal?... ¿Por qué de mi niñez el lirio abierto te gozas en tronchar? 9 Véase la descripción del viaje para llegar a Puentes Grandes realizada por Casal (1966, p. 159-161), donde exalta la figura de Juana Borrero como niña-pintora, al mismo tiempo que el paisaje idílico y tranquilo es “iluminado por los rayos de oro de un sol de fuego y embalsamado por los aromas de lujuriosa vegetación” (1966, p. 160). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 165 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero [...] Entonces sienta de tu burla el frío y de la duda el aguijón mortal... pero deja que goce de la infancia en la hora fugaz! (1966, vv. 1-4; 17-20, p. 61). Con ello, se expresa la pérdida de la infancia y el anhelo por gozarla. El mundo ha cortado de tajo ese lirio abierto de su niñez, pero a diferencia de cómo se representa el hastío en A la luz de la luna, aquí la posibilidad de consuelo y esperanza es sustituida por el pesimismo y la nostalgia. No obstante, esto no quiere decir que en otros poemas infantiles no existan también ambas actitudes; por ejemplo, en la redondilla «¿Dónde estás?...», cuya deficiencia en la rima cruzada consonante sólo ocurre entre el primero y el tercer verso: ¿Dónde estás divina llama Que antes en su corazón Ejercías tu influencia Y me amaba con pasión? ¿Qué se hizo de aquel cariño Que ya rayaba en amor? Todo se ha desvanecido, Sólo me queda el dolor!... No eres una mariposa, Como antes yo te creía No eres una fresca rosa Como antes yo te creía. (1966, p. 143) De esta manera, la niña Borrero sigue la tendencia de la tradición modernista de la redondilla, como forma usada con 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 frecuencia por Casal, Martí, Darío, Mistral, Díaz Mirón y Gutiérrez Nájera (Baehr, 1973, p. 245). El inicio del poema anterior también me recuerda a San Juan de la Cruz: “¡Oh llama de amor viva / que tiernamente hieres / de mi alma en el más profundo centro” (1989, p. 105). Por el contrario, la “divina llama” de Borrero que alguna vez insufló al destinatario poético se “ha desvanecido”. Se muestra a una niña enamorada que ya conoce los estragos del amor, de la pérdida y del rechazo, si no es que sólo los imagina por el momento. Recordemos que, hasta 1891, Borrero conoce a Casal, cuya muerte ocurrirá dos años después. Según la crítica, este acontecimiento marcará ineludiblemente su poesía. Sin embargo, «¿Dónde estás?...» anticipa el motivo de la búsqueda del amado que permea la obra posterior de la poeta cubana, colocando así el antecedente de un mismo sentir, desde la perspectiva de una niña. Nótese que la rima “amor”-“dolor” aparecida en «Vino un niño», se repite aquí como sello particular de la poesía infantil de Borrero, aunque desaparecerá en sus poemas juveniles; no así la tensión entre ambos conceptos. Por ejemplo, en Amargura existe “[...] el anhelo vehemente / en que me incendia sin cesar la llama / de esta pasión tan triste y tan ardiente” (1966, vv. 7-9, p. 136); en este caso, la llama no se apaga en el pecho del sujeto lírico, pero le causa sufrimiento. Por otra parte, el símbolo de la mariposa que en «¿Dónde estás?...» alude al amado, también conserva una función similar en Himno de vida: “Allí al posarse en clavel fragrante / se enciende de pasión la mariposa!” (1966, vv. 3-4, p. 81). En el primer caso, el destinatario poético deja de ser el insecto alado porque su pasión se apagó, mientras que, en el segundo, se enciende gracias a la flor. En consecuencia, la doble repetición del verso “Como antes yo te creía” tiene la intención de subrayar la pérdida de la fe en el otro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 167 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero En 1887, Borrero sigue algunas de las líneas temáticas antes señaladas: la herida de amor y la pérdida del amado se conjugan en ¡Amor perdido!..., poema escrito en versos alejandrinos. Por consiguiente, la poeta cubana tiene la intención de alongar su escritura y experimentar con otras formas métricas: Qué bello luce el mundo!... qué azul el alto cielo!... Cuán dulce entre las ramas el aura musical, Las flores cómo brillan regadas por el suelo, Prendidas con las perlas del llanto matinal. Do quiera que los ojos dirijo sólo veo Semblantes que respiran amor, felicidad!... Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo, teniendo entre mis brazos tu pálida beldad. (1966, p. 144) A diferencia de la queja contra el mundo que señalé en los versos citados de ¡Todavía!, en Amor perdido!... este es admirado por la voz poética. El poema comienza con la descripción sobre lo sorprendente que puede ser la naturaleza, esa “madre inconsciente”, porque “la consciencia está en nosotros y no en ella”, según escribe Borrero en Pensamientos, para la revista El Fígaro, en 1895 (1966, p. 119). Entonces, la dualidad consciente e inconsciente se delimita por las dos cuartetas: en la primera, los ojos infantiles sólo ven armonía y hermosura, tal como un niño se asombra con lo novedoso del espacio que lo circunda; en tanto, la segunda introduce al yo poético que cobra consciencia de su situación, alienado de lo que ocurre, porque esa felicidad que está en otros es trastrocada por Borrero en los dos últimos versos. La imagen de vida se transforma en una de muerte, metamorfosis que se logra con un hipérbaton más elaborado que el de «Vino un niño»: “Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo” (v. 7). 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Esa pulsión de muerte, obliga a pensar, otra vez, cuál sería la situación de la niña Borrero para que sienta la necesidad de expresarse de este modo, cuando tiene diez años. No se trata de una muerte solitaria porque en el último verso se configura sutilmente la figura del amado, que el sujeto lírico desea estrechar entre sus brazos. Ésta es una más de las obsesiones de Borrero, junto con el insomnio, las horas del atardecer o el anochecer, que marcan su obra. Basta mencionar la reelaboración de la “pálida beldad” entre los brazos del yo poético en el soneto Apolo, de 1891; sobre todo, los últimos tercetos: “Contra su pecho inmóvil, apretada / Adoré su belleza indiferente, / Y al quererla animar, desesperada, / Llevada por mi amante desvarío, / Dejé mil besos de ternura ardiente / Allí apagados sobre el mármol frío!” (1966, vv. 9-14, p. 77). Apolo es uno de los textos más citados y estudiados por la crítica en relación con la producción poética de Borrero. Coincido con la idea de que es la consolidación de “la imagen masculina modernista acuñada por la plasticidad del Parnasse francés que nos revela el paisaje de un cuerpo masculino sin hálito de vida poseído por los labios del yo femenino” (Ette 2017, p. 278). Además, dicho cuerpo es un eco de aquél que apareció en ¡Amor perdido!.... Es claro que existe una coherencia en el imaginario de Borrero que va cargándose de sentidos durante su adolescencia. Si recordamos la carta escrita con sangre mencionada al inicio de este trabajo, el siguiente cuarteto inicial del poema infantil, Todo para ti...,10 debería parecernos significativo: “Todo... todo... mi bien!... mi vida entera..., / Mi sangre generosa derrama, / Mi corazón amante te ofreciera, / Y mi lira tus gracias inspirara” (1966, vv. 1-4, p. 145). 10 Es el único poema infantil donde se anota la fecha y el lugar de escritura exacta: “Octubre 26, 1887” (1966, p. 145). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 169 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Dichos versos resuenan en la prosa suplicante de Borrero, donde le pide a Uhrbach que no se enliste en la guerra: “En esta carta escrita con mi sangre quisiera encerrar todo mi amor hecho un sollozo vibrante, hecho un grito de angustia, hecho una queja...!” (Borrero, 1967, p. 256). Su desesperación, ya acentuada por su enfermedad, le hace recriminarle: ¡Alma mía, será posible que haya algo que valga para ti más que mi vida? Mi dolor y mis lágrimas no representan nada? Me sacrificarás a la opinión de todos! Ay! El desprecio del universo entero me importaría muy poco si tú me apreciaras! (1967, p. 258). No puedo menos que sorprenderme al descubrir cierto paralelismo con la cuarteta final, también de Todo para ti...: “Mas si vuelvo los ojos dulcemente / Para implorar un signo de tu amor..., / De desdén una cifra solamente / Me reserva tu ingrato corazón!” (1966, vv. 13-16, p. 145). Con ello se demuestra que hay una sensibilidad similar entre la niña y la adolescente. Juana Borrero se configura a sí misma como una amante apasionada, fervorosa y desquiciante, que desea entregarse por completo. Esa “sangre generosa” puesta de modo metafórico en el poema infantil, se desborda literalmente, años después, cuando utiliza la suya para escribir sobre el papel. Un hecho meramente literario se convierte en un acto real, para expresar dos sentimientos: el amor y el dolor; tal dicotomía persiste, aunque las condiciones de escritura sean diferentes. El trabajo aquí propuesto, en síntesis, considera la importancia de los poemas infantiles como parte del sistema literario y de la formación del imaginario poético de Juana Borrero. Más allá de gestar los motivos recurrentes, marcan la pauta y la continuidad que 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 caracteriza el resto de la obra de la poeta cubana. Por estas razones, me parece indispensable que se analicen dentro del conjunto de otros poemas, así como de sus cartas, para seguir indagando sobre los puentes que den cuenta sobre su proceso creativo. Aún queda por explorar qué significó para Juana Borrero su infancia. Los textos analizados no pueden considerarse simples ejercicios poéticos, pues como se vio con algunos de ellos, son textos con lógicas conceptuales, con atención al cuidado de la forma, aunque no sean perfectos. Sin embargo, los poemas escritos tanto en la infancia como en la adolescencia desarticulan la noción tradicional y la idealización de esos estados de vida. Como enfatiza Borrero en su poema titulado Nostalgia: “el engaño feliz de la infancia”, entre otras cosas, “no ha podido llenar un instante / el vacío que siento en el alma!” (1966, v. 8; vv. 11-12, p. 131). Referencias Baehr, R. (1973). Manual de versificación española (K. Wagner y F. López Estrada, trad.). Gredos. Borrero, J. (1891, 15 de noviembre). Crepuscular. La Habana Literaria, (15), p. 109. Consultado el 22 de octubre de 2023, en https://digital.iai.spk-berlin.de/viewer/ image/872832635/119/#topDocAnchor Borrero, J. (1966). Poesías (F. García Marruz, ed.). Academia de Ciencias de Cuba, Instituto de Literatura y Lingüística. Borrero, J. (1967). Epistolario II (C. Vitier, ed.). Academia de Ciencias de Cuba, Instituto de Literatura y Lingüística. Casal, J. (1966). Juana Borrero. En J. Borrero, Poesías (pp. 159-167). Ed. cit. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 171 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Cervera, J. (1992). Teoría de la literatura infantil (2ª ed.). Universidad de Deusto-Ediciones Mensajero. Cruz, S. J. (1989). Poesía completa (M. de Santiago, ed.). Ediciones 29. Darío, R. (1966). Juana Borrero. En J. Borrero, Poesías (pp. 175-179). Ed. cit. Ette, O. (2017). Juana Borrero. Convivencia y transvivencia. En M. Rodríguez Gutiérrez (ed.). Casa en que nunca he sido extraña. Las poetas hispanoamericanas: identidades, feminismos, poéticas (Siglos XIX-XXI) (pp. 268-308), Peter Lang. Espejo, B. (1992). Apuntes sobre Juana Borrero. Revista de la Universidad de México, (492-493), pp. 70-73. 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Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Vergara, Gloria. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 Email: glvergara@ucol.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Fact and fiction in Verano by Carmen Villoro Gloria Vergara Universidad de Colima Colima, México glvergara@ucol.mx Resumen: En el presente artículo analizamos la realidad representada en la literatura infantil y juvenil (LIJ), de manera específica en la obra Verano, de Carmen Villoro. Partimos de los conceptos teóricos de Geog Lukács relacionados con la teoría del reflejo y la noción de realidad en el arte literario, para revisar aspectos del contexto sociocultural, las problemáticas familiares y, en general, la idea de mundo que emerge de la novela. De esta forma, entramos en diálogo con los problemas cotidianos de la familia Hermosillo, los enfrentamientos de Ana y sus hermanos con las situaciones y el contexto que los impacta y, finalmente, vemos cómo el mundo mágico de Manuntlán resulta un espacio de resiliencia. Palabras clave: Realidad – ficción – idea de mundo – Verano – Carmen Villoro Abstract: In this article we analyze the reality represented in children’s and youth literature, specifically in Verano, by Carmen Villoro. We start from Geog Lukács’ theoretical concepts related to the theory of reflex and the notion of reality in literary art, to review aspects of the sociocultural context, family problems and, in general, the idea of the world that emerges in the novel. In this way, we dialogue with the daily problems of the Hermosillo family, the confrontations of Ana and 174 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 her siblings with the situations and the context that impacts them and, finally, we see how the magical world of Manuntlán turns out to be a space of resilience. Keywords: Reality – fiction – idea of ​​the world – Summer – Carmen Villoro DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 175 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Introducción La relación entre literatura y realidad se ha vuelto a discutir de nueva cuenta, como pasó hace un siglo con los críticos del realismo, a partir de las ideas positivistas y la crítica marxista. Hoy no hablamos mucho de la teoría del reflejo como lo hacía Georg Lukács, o de las homologías como Lucien Goldman; pero hay, sin duda, entreverada en los conceptos que rigen a la crítica literaria actual, una corriente que ancla sus redes en la visión que sobre el arte ya tenían quienes, como Lukács, heredaron el camino de Kant a Hegel y de éste a las propuestas estéticas de Marx. En este contexto surge la noción de realidad en el arte literario que aquí retomamos para acercarnos a la literatura infantil y juvenil (LIJ), específicamente a Verano, de Carmen Villoro. En nuestro abordaje partimos de las siguientes preguntas: ¿cómo opera la relación entre realidad y ficción en la LIJ?, ¿el contexto social, las problemáticas familiares impactan en la complejidad de los personajes que aquí se delinean?, ¿cuál es la cosmovisión o idea de mundo que emerge de Verano? Con esto nos adentramos en el análisis e interpretación de la realidad representada, buscando las estrategias que pueden llevar a niños y jóvenes lectores a la apropiación de un mundo en el que se identifiquen, pero también encuentren espacio de crecimiento y transformación. Realidad y ficción en la LIJ Desde los cuentos populares recogidos por los hermanos Grimm o Hans Christian Andersen, por no ir más allá del siglo XIX, hasta la tradición oral que perdura en nuestros pueblos, encontramos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 realidades mágicas, fantásticas, grotescas, irónicas, etc., que nos hacen pensar, por un lado, que el mundo cotidiano se presenta a los niños con estas esferas terribles y que, sin embargo, para ellos resultan atractivas y naturales. Son mundos llenos de retos y obstáculos con los que los personajes luchan para salir adelante. Por otro lado, vemos la impronta moral que se impone en las obras, a partir de valores y actitudes diferentes de cada época. Nos encontramos así, versiones y adaptaciones de los cuentos populares clásicos en la literatura de hoy, la música, el cine, etc., en donde los estereotipos cambian y se transforman. Tomando el ejemplo de algunas representaciones femeninas como Blanca Nieves o la Bella Durmiente, vemos que las heroínas no esperan ya al príncipe que las despertará con un beso de amor. Tampoco impera, en las expresiones literarias de nuestro tiempo, el modelo de Penélope tejiendo, mientras aguarda a que regrese su amado. Pero hay personajes en la literaria infantil tradicional, que siguen tocando las emociones de los niños, más allá de los enfoques críticos de género y la metaliteratura. Caperucita corre peligro y lo comunica a los pequeños lectores, igual que los siete cabritillos. Pulgarcito y Jack con su habichuela se renuevan en su lucha contra gigantes monstruosos. El patito feo sigue conmoviendo por el rechazo que sufre y por su sorprendente transformación, cuando reconoce su verdadera identidad. De esta forma, hacemos notar que lo que no cambia en la LIJ es precisamente esa dimensión de lo profundamente humano que sale a flote en cualquier época. En la literatura infantil de nuestros días podemos encontrar novedosas representaciones que por un lado retoman tipos de héroes de otras épocas, y, por otro, rompen con acciones inesperadas. Hallamos en este repertorio: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 177 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro una realidad sin palabras, un mundo fantástico con dragones y guerreros, una señora malvada que castiga a sus hijos incluso cuando se portan bien, un elefante que se convierte en rey, un joven que resuelve misterios en África, animales ponzoñosos preocupados porque ya no asustan, un pingüino perdido en su soledad, una estrella a la cual alcanzar, un conejito blanco que desearía ser negro, una niña peculiar que lucha por recuperar el tiempo perdido (Enciso, 2020, s.p.). Son mundos distintos, realidades misteriosas y complejas que cambian el rumbo de nuestro devenir cotidiano. Y es que, en la literatura, como veía Lukács, no se trata de encontrar un espejo fiel de la realidad, pues “el asunto principal a dilucidar en el problema del reflejo artístico, no es el de encontrar un equivalente sociológico a los contenidos de la obra artística; no se trata únicamente de referir la copia al original”1 (Quesada, 1981, p. 95). Esto, en la literatura infantil, resulta aparentemente más fácil de entender, pues, claro está, los animales referidos como el lobo o los cabritillos no hablan, no habitan en una casa del mundo real tal como los humanos, aunque así se diga en los cuentos. Aquí entendemos que la fábula cumple a cabalidad su función y deja clara la distancia con la realidad en cuanto a la naturaleza de los 1 En este sentido, Lukács transformó los estudios de sociología de la literatura al ir más allá de la crítica que busca solamente “las correspondencias entre la obra y el contenido de la conciencia colectiva [...] En la medida en que [los críticos] consideran la obra como un simple reflejo de la realidad social se afirman como más eficaces [sus juicios] cuando se aplican a obras poco creadoras que reproducen la realidad con un mínimo de trasposición; e incluso en el mejor de los casos, desmenuzan el contenido de las obras, insistiendo en sacar a la luz lo que es reproducción directa de la realidad y dejando a un lado todo lo que se refiere a la creación imaginaria” (Goldman, 1969, p. 215). 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 personajes. Acciones como las del lobo para entrar a la casa de los cabritillos o el hecho de que el cazador le abra la panza para sacar íntegros a los personajes que se había tragado, resultarían inverosímiles si intentáramos verlas como el reflejo del mundo original. Pero nos imaginamos sin problema esas escenas, las voces del lobo; incluso sus intentos en el cambio de tono para tener una voz más dulce. Todo esto es posible en el mundo ficcional, porque entramos en un hálito de realidad a través en los objetos representados, diría Roman Ingarden2. Volvemos, asimismo, a la mirada ineludible de Aristóteles, cuando en su Poética afirma que la naturaleza es sólo un patrón para el arte, pues en el “como si” metafórico, ya sea en la literatura en general o en la LIJ, hay un principio de contradicción que corresponde al “es, no-es; es-como” en la estructuración metafórica de la mimesis o representación de la realidad3. 2 Para ampliar este punto se puede revisar el concepto de cuasijuicios y el estrato de los objetos representados en La obra de arte literaria. Ingarden asegura: “En los objetos representados hay solamente un habitus externo de realidad, que no tiene la intención de ser tomado en cuenta con toda seriedad, aunque, cuando se lee la obra, puede darse el caso que el lector tome las proposiciones cuasi-juiciales por juicios genuinos y así considerar como reales objetos que simplemente simulan realidad” (1998, p. 263). 3 Resulta obligado mencionar aquí a Paul Ricoeur, que retoma de Aristóteles tanto el concepto de metáfora como el de mimesis. En La metáfora viva y en Teoría de la interpretación aborda la naturaleza de la metáfora. En esta última dice: una metáfora “tiene más que un valor emotivo porque ofrece nueva información. En síntesis, una metáfora nos dice algo nuevo sobre la realidad” (2006, p. 66). Y es que el excedente de sentido nos lleva precisamente a relacionar la ficción (el como si) con la realidad. En Tiempo y narración, Ricoeur deja clara la complejidad de esta relación, cuando retoma el concepto aristotélico de mimesis y habla de mimesis I o prefiguración, mimesis II o configuración y mimesis III o refiguración. Ricoeur asegura esta relación, cuando refiere la cita de Eric Blondel: “Todo discurso está en parte relacionado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 179 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Y en este estira y afloja entre realidad y ficción, con la visión del realismo de Lukács, es posible decir que: gracias a la forma en que han sido captados y relacionados los diversos elementos [...], la extremidad y exageración de los casos aislados se anulan recíprocamente y en conjunto dan la impresión de ser un reflejo auténtico de la totalidad de las contradicciones morales y sociales de su período histórico. (Quesada, p. 93) Cuando esto ocurre, la conexión entre los diversos elementos representados provoca que entremos en el mundo de la ficción y establezcamos reconocimientos análogos con la realidad en la que estamos inmersos. Se da una correspondencia entre la creación y la conciencia social, “no a nivel de los contenidos sino de las categorías que estructuran una y otra y, sobre todo, a nivel de su coherencia” (Goldmann, 1969, p. 215). De hecho, asegura Lucien Goldmann, siguiendo a Lukács: “las mismas categorías y la misma coherencia pueden regir universos de contenidos totalmente diferentes, de forma que la trasposición imaginaria no constituye ningún obstáculo para la existencia de una relación íntima entre la cultura y la sociedad” (p. 216). En esta línea, la estética de Lukács “utiliza las categorías de reflejo y de particularidad, [... para hablar de] antropomorfización y humanización, para formular como perspectiva final de todo arte el hecho de que este representa la memoria de la humanidad” (Werner, 2009, s.p.). Al rebasar la simple descripción de la realidad, toda obra realista “hace que nos familiaricemos con los problemas, estructuras y complejos de la época correspondiente” (Werner, 2009, s.p.). La con el mundo. Porque si no se hablara del mundo, ¿de qué hablaría?”. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 noción de “tipo” de Lukács, afirma Werner, es el medio idóneo para configurar la realidad en la ficción, pues para el pensador húngaro, “la verdadera literatura [...] la realista, [...] nos presenta en forma de «tipos» la soldadura orgánica entre el hombre y el desarrollo histórico-social” (Anderson, 1979, p. 64). Lukács asegura que la representación del personaje, así como las situaciones «típicas», “convergen y se entrelazan en una unidad viva y dinámica” (Quesada, p. 92), sin limitarse a algunos de sus aspectos. Realismo, además, implica hacer visible con plasticidad y perspicacia, la existencia autónoma de los personajes y sus relaciones. Pues como asegura Lukács: Todo reflejo adecuado de la realidad abarca ese dinamismo [...] que tiene una dirección concreta y determinada. Los tipos y formas responden, según la época y la personalidad del escritor, a una variabilidad estilística infinita; pero, precisamente de esa intención de la subjetividad literaria que selecciona y suprime según el ¿de dónde? y ¿adónde? concretos de la vida autoexperimentada, surge la íntima unión del sujeto poético con la objetividad, surge ese salto dialéctico que pasa justamente de la profundidad más auténtica de la esencia subjetiva interior a la esencia objetiva (en alguno de sus aspectos esenciales) de la realidad histórico-social de la época. (1977, p. 69) Veamos cómo, a través de estas ideas, podemos adentrarnos en Verano, de Carmen Villoro, que utiliza estrategias para subvertir los modelos originales de realidad, como ocurre con obras como Monstruos mexicanos, de Carmen Leñero; La peor señora del mundo, de Francisco Hinojosa, o El dragón blanco y otros personajes olvidados, de Adolfo Córdova y Dios es mi corazón [Chupa ladxidua] de Irma Pineda, citados por Enciso (2020, s.p.). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 181 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro El contexto social y las problemáticas familiares en Verano La novela Verano, de Carmen Villoro4, publicada en 2022 por la Universidad de Guadalajara, narra la historia de la familia Hermosillo, durante un verano en el que los padres deciden separarse. Todo cambia en sus vidas. Ana y sus hermanos conocen a la novia de su papá, ven el proceso de liberación de su mamá y tienen el acompañamiento de una joven indígena que les enseña a ver el mundo de manera diferente. De esta suerte, hay una especie de resiliencia y transformación de la familia, especialmente de los niños, al enfrentarse a una realidad que los violenta en su mundo cotidiano. En esta noción de mundo entran aspectos típicos, como los llama Lúkacs, que vienen del contexto social en el que se ubica la narradora. De hecho encontramos algunos rasgos relacionados con el entorno biográfico de la autora, que impactan la totalidad de la 4 Carmen Villoro estudió Psicología en la Universidad Iberoamericana y la especialización en psicoterapia psicoanalítica en la Asociación Psicoanalítica de México. Ha sido miembro del Sistema Nacional de Creadores y es consejera del FONCA. Es profesora de tiempo completo, directora de la Cátedra “Octavio Paz” y de la Biblioteca Iberoamericana “Octavio Paz” de la Universidad de Guadalajara. Es miembro del Seminario de Cultura Mexicana Corresponsalía Guadalajara. En 1984 obtuvo la beca INBA/FONAPAS (Fondo Nacional para Actividades Sociales) en poesía, y en 1989, la de Jóvenes Creadores del FONCA, en poesía y la Beca Fondo Estatal para la Cultura y las Artes, en la categoría Autores con Trayectoria (1998). Recibió el Premio de Ensayo FILIJ (Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil) 1993. Fue galardonada con el Premio Jalisco en Letras en 2016, el Premio Internacional de Artes y Humanidades “Hugo Gutiérrez Vega” en 2018 y el Premio “Francisco González León” en 2020. Es autora de Barcos de papel, Que no se vaya el viento, Delfín desde el principio, Herida luz, En un lugar geométrico, Marcador final, Obra negra, El tiempo alguna vez, El oficio de amar, Jugo de naranja, El habitante, La algarabía de la palabra escrita, Liquidámbar, así como de Papalote, papelito (poesía infantil) y los cuentos infantiles: La media luna, Amarina y el viejo Pesadilla y otros cuentos y Verano, entre otros títulos. 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra, no en el sentido de un reflejo fiel, sino en la conformación de una idea de mundo. Carmen Villoro cuenta en una entrevista para el programa “Contraseñas” del canal 22, su experiencia con el teatro infantil, cuando su madre era directora del Centro de Teatro Infantil del INBA. Yo pasé las tardes de los 6 a los 10 años, por lo menos 4 años de mi vida, en ese centro. Ahí hacíamos títeres, hacíamos teatro, hacíamos pintura. Y los domingos salíamos a las calles de la colonia Roma. Salíamos a caminar en zancos, con cabezas de papel maché, haciendo ruido con cacerolas. Y las familias se iban pegando a nosotros. Regresábamos al patio de la casona, todo mundo se sentaba en el suelo y comenzaba la función...Yo recuerdo algunos fines de semana con mi mamá en una combi con un megáfono y los payasos y los mimos ahí trepados porque íbamos a los pueblitos a llevar función. (2021) El Centro de Teatro Infantil fue inaugurado el 5 de septiembre de 1965, en la Colonia Roma y tanto Carmen como su hermano Juan Villoro hablan de este espacio y lo que representó en su niñez. “Era un centro del INBA, ahí empecé haciendo teatro cuando era niño, tenía 5 años y estuve hasta los 10 años. Luego los egresados de ese centro nos volvimos a reunir cuando éramos adolescentes, ahí mismo pusimos una obra de teatro de León Felipe: Tristán e Isolda, en donde yo actuaba de El Juglarón”, recuerda [Juan] Villoro. (Paz, 2017, s.p.) En Verano, la hermana menor de Ana se refugia en el teatro. El capítulo V nos muestra rasgos de esa realidad que hace eco de lo enunciado por los Villoro: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 183 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Un domingo en la mañana salió a comprar pastelitos a la tiendita de la esquina [...] Cuando salía de la tienda, un alboroto callejero le llamó la atención: era un desfile de gente disfrazada, algunos venían montados en zancos, otros llevaban una enorme cabeza de cartón, otros portaban sartenes, cacerolas y cucharas con las que hacían un ruido escandalozo. Una mujer gorda y pelirroja con las trenzas paradas, llevaba un altavoz por el que gritaba: —¡Vengan, vengan todos a ver la función de teatro! (Villoro, 2022, p. 47) Matilde, la niña despistada, la que siempre salía con pláticas que no venían al caso, es quien escapa de las circunstancias complejas de su familia de una forma más “fácil”, y encuentra en la casona vieja del teatro, aspectos de una minirealidad más llevadera: “Sin pensarlo dos veces, Matilde se unió a la carbana. Hechizada por los colores, las formas, el ruido y la alegría, desfiló por varias calles de la colonia entre payasos y mimos...” (p. 47). Desde este ámbito externo de la calle, el móvil de la fiesta la atrapa y se identifica en los rasgos definitorios de su vida familiar: Llegaron a la puerta de una casona vieja que tenía un letrero en donde podía apreciarse el dibujo de dos máscaras, una con el gesto de reír, otra con el gesto de llorar. La de reír se parecía a la propia Matilde: una línea delgada con los extremos hacia arriba era la sonrisa; dos rayitas pequeñas los simpáticos ojos. La de llorar se parecía a su mamá. (p. 48) Así el teatro se convierte en un rasgo que impacta la totalidad de la obra y ayuda a Matilde en su actitud de resiliencia. La niña se adentra en una intratemporalidad. Cuando se da cuenta de que los actores son pequeños como ella, su emoción crece y se olvida del tiempo que transcurre allá afuera, donde su madre 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la busca angustiada. Ese día, después del enojo de Clara, viene la comprensión, y Matilde tiene permiso para asistir a los talleres durante la vacaciones de verano. La casona estaba llena de sorpresas. “Era vieja y un poco descuidada, como las de las películas de monstruos, pero a ella no le daba miedo” (p. 49). Exploraba cada habitación: la de los disfraces empolvados, el cuarto de las pinturas y los bastidores, la habitación del piano. Lo que más le gustaba a Matilde de la casa del Centro de Teatro Infantil era el taller de Pepe, el titiritero. En su taller fabricaba los muñecos con los que, los fines de semana, presentaba sus funciones. Había todo tipo de personajes: brujas, burros, sacerdotes, duendes, campesinos, reyes, vacas, marineros, policías... (p. 50) Matilde disfrutaba el espacio de la casona, los tacos que le regalaban el titiritero y su esposa cuando iba Amable a recogerla en lugar de su mamá. Se imaginaba el teatro ambulante mientras se bañaba en la tina y cuando salía con los dedos arrugados de tanto estar en el agua, “Matilde se imaginaba que cada dedo era la cara de una ancianita y, antes de acostarse, les pintaba ojos y boca para que la acompañaran en sus sueños” (p. 53). Así, más allá de las descripciones, Verano nos deja ver aspectos individuales y sociales en cuanto a las emociones que pueden tener los niños frente a la separación de sus padres. Afloran rasgos socioculturales de México de los años 70 del siglo XX, tradiciones y hechos de la realidad cotidiana que se enlazan y, que nos muestran la profundidad de esas almas que afloran en las interrrelaciones del mundo representado. Las ilustraciones de Helena Climent complementan la historia en tanto que ayudan a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 185 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro reconstruir la idea visual de la época: la casa de barrio, el carro viejo de la familia de clase media, incluso la portada del libro que nos trnasporta a Manantul abonan a la imaginación de los pequeños lectores. Villoro dice: “He incorporado a mi escritura lo cotidiano. La cocina, el mundo de los hijos, etc. Todo eso que es tu vida ordinaria se puede compartir en literatura” (Lavin, 2021). Y, si bien, como decíamos, lo que reconocemos en la novela no es meramente una copia de la realidad, “en la aparente incoherencia y contingencia de los hechos y valores cotidianos, en sus contradicciones internas, se esconden las fuerzas y procesos latentes cuyo desarrollo lleva a la afirmación de nuevos y auténticos valores y a la necesidad de transformar la realidad” (Quesada, p. 89). En Verano, Ana cuestiona las acciones de los otros personajes; nos hace entrar en una reflexión profunda sobre el amor y la familia como núcleo social. La ironía, el juego, la puesta en evidencia de determinadas normas y conductas son estrategias que le sirven para cuestionar el mundo de los adultos. Ana es consciente de que sus padres están planteando las cosas como si todo fuera a seguir igual en la familia y los enjuicia: Sus padres habían hablado con ella y sus hermanos la noche anterior, y les habían dicho toda esa sarta de mentiras que dicen los papás cuando se van a divorciar: “Lo que más nos importa son ustedes; su papá y yo ya no queremos seguir viviendo juntos, eso no quiere decir que ustedes pierdan a su papá o a su mamá porque la relación de cada uno de nosotros con ustedes seguirá siendo la misma”, y bla, bla, bla. (Villoro, p. 10) Rafa también expresa su preocupación ante la separación de sus padres. “Ahora que sus papás iban a divorciarse, a Rafael 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 le importaba sobre todo el sufrimiento de su hermano. Él, por lo menos, había vivido hasta los doce años con sus papás, pero Callo no recordaría nunca lo que había sido tener una familia unida” (p. 16). Por su parte, el niño pequeño “había oído hablar a sus papás de la separación, y se había imaginado que un malo vendría y se llevaría a su mamá. Su papá no le preocupaba gran cosa” (p. 17), pero las reacciones nerviosas de Rafa y de Ana eran la evidencia de “que algo terrible sucedería, como cuando llovía en la noche y caían truenos, y su papá no lo dejaba ir a dormir con su mamá” (p. 17). Ante estos ambientes complicados, la narradora omnisciente encamina los conflictos de Ana y su familia hacia salidas positivas. Así, aunque Callo y sus hermanos están temerosos, la chispa de humor que se deriva de la inocencia del pequeño sale a flote: “Por eso, mientras seguían hablando de cómo sería la separación, él había ido a ponerse su capa de hombre murciélago, y había sacado la espada de pilas que prendía lucecitas, para que el mundo no se convirtiera en esa pesadilla horrible que significa crecer” (p. 17). Las emociones relacionadas con la separación de los padres salen aflote, como saldrían en el contexto de una realidad de los años setenta y de cualquier época. En las acciones de Ana y sus hermanos hay preocupación, muestras de tristeza, enojo, confusión. Hay rebeldía, principalmente cuando conocen a la novia del papá. El día que salen a pasear con ellos, los niños ejecutan su plan para hacer quedar mal a Rodrigo, quien al principio los regaña y trata de frenar su mala conducta. Pero ante cada prueba, Natasha sale ilesa y se va ganado la simpatía de los hijos de Rodrigo y Clara. Así, los niños transitan de su preocupación por el núcleo familiar a la aceptación de Natasha. Al principio vemos cómo Ana le llama a su amiga Isabel para confesarle que sus papás se divorciarán. La idea de familia rige este sentimiento y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 187 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro crítica hacia los padres. Como ocurre en el contexto cultural en el que para la mayoría de los mexicanos la unión familiar es fundamental, en el mundo de Verano la familia es también uno de los valores de mayor peso, de ahí el impacto que tiene la noticia. Por esto, aún con los toques de suavidad y razonamiento que Rodrigo y Clara le ponen al discurso sobre la separación, Ana manifiesta un sentimiento de frustación: Es difícil tener papás considerados, de esos que piensan cómo decir las cosas para que no te duelan; que te toman en cuenta —o que por lo menos creen que te toman en cuenta— para decidir su vida; que están dispuestos a escucharte si algo te perturba. Es difícil porque no puedes odiarlos. No puedes ni siquiera enojarte y decirles que en realidad tú no les importas porque si tú les importaras lucharían por quedarse juntos. (p. 10) Desde la perspectiva de Ana, vemos una familia típica urbana, de clase media. Rodrigo es un profesor universitario; Clara, una enfermera que dejó su trabajo para dedicarse al hogar pero que ante las circunstancias debe volver al trabajo. Como extensión de la familia, aparece Amable, quien es contratada para llevar a cabo labores domésticas, pero amplía sus funciones como soporte psicológico de los niños, pues Clara regresará al trabajo y Rodrigo sólo estará los fines de semana con ellos. La idea de familia es revisada desde diversos puntos de vista que dialogan con la realidad cultural de México en cuanto al valor e importancia de los lazos familiares. Ana manifiesta su anhelo de reconciliación: “quería creer que las cosas tenían remedio, que eran desajustes pasajeros, dificultades que tienen todas las parejas y que acaba resolviéndose con un ramo de rosas una tarde cualquiera” (p. 9). Pero la cuestión se volvía formal con la noticia y ahora llegaba la incertidumbre de la nueva vida con el papá fuera de casa. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje coloquial y los elementos mágicos sirven a la narradora para construir intimidad con los lectores. Surge también una especie de complicidad con los personajes y sus acciones. Así el texto nos mueve de la realidad íntima al ámbito externo. Ocurre, por ejemplo, cuando aparece Amable, la jóven indígena, y las tradiciones orales de Oaxaca se hacen presentes. Entonces, a partir de lo que refiere Amable de su cosmovisión, lo mágico impacta en los niños. Amable sacó una manta bordada con diminutas cruces de hilo negro que en su conjunto figuraban flores y la colocó sobre algunas de las cajas a manera de mantel, después fue colocando sobre él una serie de objetos que a Matilde le parecieron mágicos: un caracol del tamaño de una mano, una cajita de madera adornada con una línea roja y una verde, unas semillas con forma de ojos de vaca, un cofre en el que guardaba cartas, una bolsa de alpiste, unos frijolitos rojos encerrados en una caja hecha con tiras ensambladas de madera, un frasco de vidrio que contenía flores blancas que más bien parecían nubes por su manera de moverse en el aire encerrado, y una vela. La niña preguntó: —¿Qué son todas esas cosas? —Son regalos de mis viejos, cosas que ayudan a la gente de Manantul, mi pueblo —contestó Amable. (p. 20) Manantul es un espacio mágico que se traslada a la casa de los Hermosillo a través de las historias de Amable. “Si te quedas oyendo, los maíces te cuentan con sus grititos muchos cuentos — decía” (p. 21). Pero además de los elotes que crepitan en las llamas y su personificación, Amable les confesó que “siete pericos la vendrían a visitar pronto desde su pueblo, le traerían noticias de sus vecinos, de todo lo que pasaba allá, en aquel territorio habitado por la niebla” (p. 21). Así, en la obra de Villoro se va construyendo un entramado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 189 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro contextual que modifica la psicología de los personajes en ese ir y venir de la mirada de Amable. De Manantul viene la magia, el alivio, la transformación. Viene una nueva forma de vivir la realidad. Ante las circunstancias adversas para los niños, Amable pone, en cada acción cotidiana, una nueva estrategia para cambiar el ánimo: —Vénganse, les tengo preparado un té de hierbas bien calientito con unos tamales de hoja y una salsita bien picante. Como siempre, con palabras sencillas y espíritu alegre, Amable les hacía sentir que comprendía su confusión de sentimientos y les ayudaba a ver las cosas con naturalidad y alegría. —Están ricos los tamales, dijo Ana. —Es que están hechos con puercos juguetones —dijo Amable, y todos rieron gozosos. (p. 46) Amable también cura el enojo de Clara, cuando Matilde no aparece porque está entretenida en el teatro. Con “un puño de nubes blancas” hace una bebida que logra calmar a la mamá y provoca una vez más el cambio de ambiente para la familia: —Toma Clara, para que se te quite la muina —dijo. Clara tomó la bebida a sorbitos y se fue calmando. La niebla de Manantul se iba metiendo por su garganta, llegaba hasta su estómago, se diluía en sus brazos y en sus piernas, le llegaba a la cabeza como una brisa tibia... (p. 49) Rodrigo era tal vez el más distante de ese mundo mágico en el que Amable lo envolvía todo. Él, inclinado más a la razón, se mostraba receloso de las acciones y el discurso de la joven. La historia de que Amable hubiera venido a trabajar con su familia 190 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 porque “había soñado que un árbol perdía todas sus hojas” (p. 23), le molestaba. Pero ante su regaño por la ligereza de sus palabras y decisiones, la joven indígena responde: —Si hubiera sido un árbol de ciruelo o jacaranda, yo no hubiera venido; porque esos siempre mudan sus hojas, pero los tabachines no, sólo si están enfermos de tristeza. —¿Y eso qué tiene que ver con nosotros, Amable? —replicó el papá. —Usted sabrá, señor, yo sólo vine a recoger las hojas —dijo Amable, y siguió barriendo la banqueta. (p. 23) De esta forma, el texto deja claras huellas de su dimensión mágica que se extiende por momentos a las acciones de los niños más pequeños, Matilde y Callo. Cada uno de los personajes de Verano va modelando su realidad en la ficción. Ana en la amistad y el primer amor, Rafa en el fútbol, Matilde en el teatro y Callo en sus luchas contra los monstruos. Incluso los mayores tienen su espacio-refugio. El papá en su estudio lleno de búhos y Amable en el rincón de su cuarto, donde monta su altar con objetos traidos de Manantul. Sólo Natasha y Clara quedan al margen de ese ambiente mágico. Pero Clara cae bajo lo efecto de serenidad que le da Amable y Natasha logra ganarse la admiración de los niños, porque en lugar de perder la paciencia, entra en su juego. La realidad de Verano se muestra entonces como una totalidad compleja en donde los rasgos ficcionales están matizados de realismo. La obra de Villoro nos muestra cómo durante un lapso que corresponde a las vacaciones de un verano, la familia Hermosillo enfrenta una crisis familiar que hace crecer a todos los miembros. Poco a poco viven la transformación de su entorno y de su vida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 191 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro propia. Incluso Clara, que es vista con cara de tragedia por su hija Matilde, sale al reencuentro de una nueva vida. Hubo un divorcio, pero su impacto no es letal; todos se dan cuenta de que la vida sigue, en gran parte gracias a Amable y su manera de ver el mundo. Palabras finales: La interrelación entre realidad y ficción en la obra de Carmen Villoro es visible por lo menos en tres momentos que a su vez contienen rasgos mágicos: el teatro, como una marca metaliteraria, indica el espacio de resiliencia para Matilde. Este ambiente colorea su mundo aparentemente distante de la realidad de los otros. El estudio de los búhos de Rodrigo en un momento dado adquiere una dimensión mágica para Ana y sus hermanos, cuando pasan el fin de semana con su padre. Y el mundo de Amable se reconfigura en el rincón de su cuarto, en donde coloca los objetos mágicos; su espacio determina la presencia de seres que viajan de Manantul a la Ciudad de México, en donde se desarrolla la obra. Manantul está presente en todo el proceso de transformación. Sirve a la cura de Rafa, como a la imaginación de Callo y Matilde y, sobre todo, aclara la visión del mundo de Ana. Da lugar a una mirada resiliente de las problemáticas sociales y su significación, como ocurre aquí con el divorcio y la fractura que implica en la unidad familiar mexicana de los años setenta del siglo XX. Es el mundo de una familia citadina típica, de clase media, impactada por el mundo indígena que arriba al ámbito urbano en busca de trabajo, aunque en la obra no es la necesidad de trabajo sino el deseo de ayudar lo que trae a la joven hasta el seno de la familia Hermosillo. Amable se convierte en presencia definitoria e indispensable para la transformación individual y del núcleo familiar. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De esta forma, Carmen Villoro nos entrega una visión crítica de las relaciones familiares en una situación compleja. Pero también la obra apunta hacia un mundo en donde es posible salir adelante de los conflictos, crear una resignficación individual y colectiva, y recuperarse. Es necesario cambiar de opinión, valorar a los demás y respetar su manera de ver el mundo. Aquí, la familia completa cambia, se sale de las normas establecidas y se adapta a las nuevas circunstancias. En este sentido, como diría G. Lukács, es una familia más humana. A través de personajes “tipos” como Ana o Amable, se abonan rasgos transversales que nos ayudan a concretizar y reconfigurar un mundo total más humano, con sus interrelaciones entre lo creíble y lo mágico. Referencias: Aristóteles (1974). Poética. Gredos. https://www.ugr.es/~zink/ pensa/Aristoteles.Poetica.pdf Anderson Imbert, E. (1979). La crítica literaria y sus métodos.Alianza Editorial Mexicana. Bajtín, M. (2005). Problemas de la poética de Dostoievski. Fondo de Cultua Económica. Enciso, M. (2020). 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Revista de debate y crítica marxista. 28/05/2009. https://herramienta.com.ar/ georg-lukacs-y-el-realismo-revision-de-un-paradigma 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolas, México orcid.org/0000-0002-7686-7896 Fecha entrega: 17-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Gutiérrez Hibler, Jonathan. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx Resumen: Este artículo examina las adaptaciones de cuentos de literatura infantil realizadas por Bernardo Govea, un escritor, guionista y director de cine mexicano. Con base en las contribuciones de varios teóricos sobre tradición oral, ficcionalización, intertextualidad y experiencia del lector, el análisis se centra en las estrategias y recursos utilizados por Govea en sus adaptaciones. Se muestra cómo Govea fusiona narración oral, teatro y cine para recrear versiones de los cuentos originales, respetando sus núcleos, pero modificando sus formas y contextos. A través de recursos como el humor, la música, la interacción con el público, el maquillaje, la pantomima y el montaje, Govea amplía la experiencia del lector al acercarle lo extraño y lo lejano. Palabras clave: Intertextualidad – Ficcionalización – Experiencia del lector – Adaptación – Tradición oral 195 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Abstract: This article examines adaptations of children’s literature tales by Bernardo Govea, a Mexican writer, screenwriter, and film director. Drawing on contributions from various theorists on oral tradition, fictionalization, intertextuality, and reader experience, the analysis focuses on the strategies and resources employed by Govea in his adaptations. It demonstrates how Govea blends oral storytelling, theater, and cinema to recreate versions of original tales, respecting their cores while modifying their forms and contexts. Through elements such as humor, music, audience interaction, makeup, pantomime, and staging, Govea enhances the reader’s experience by bringing the strange and distant closer. Keywords: Intertextuality – Fictionalization – Reader experience – Adaptation – Oral tradition 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Walter Benjamin (1981), en su texto “Viejos libros infantiles” de 1924, deja claro que el niño le exige a los adultos que sus representaciones sean claras, es decir, que éste último no debe confundir la niñez con lo infantil. Por lo tanto, debe representar algo comprensible porque los niños tienen la capacidad de entender las cosas serias en su gravedad, siempre y cuando éstas sean sinceras por parte de quien las enuncia. Para el filósofo alemán, hay algo de eso en los libros viejos y relaciona estas cualidades exigidas por los niños con la claridad de la Ilustración. Sin embargo, encontramos dos problemas fundamentales desde la hermenéutica: los textos son contingentes, es decir, lo que es claro pertenece a otro horizonte, y no es lo mismo el libro original que la adaptación; esto nos sitúa ante una cuestión transitiva (Beuchot, 2011) o de mediación, la cual se vuelve un problema de tejidos, distintos a los de las palabras, en un mundo con diversas interacciones. Bernardo Humberto Govea Hernández1, además de escribir literatura infantil y juvenil, es guionista y director de cine. Su formación en el teatro le ha dado técnicas para experimentar con diferentes artes y géneros literarios. Como resultado, su obra no sólo se limita a creaciones de su autoría, sino a diferentes adaptaciones de cuentos catalogados como parte de la llamada literatura infantil: Gorila, de Anthony Browne; El grillo y el topo, de Giambattista Basile; El flautista de Hamelin, de los hermanos Grimm; La hija del espantapájaros, de María Gripe, entre otros. Las adaptaciones de Bernardo Govea combinan la tradición oral, el teatro y el cine como una forma de ampliar la experiencia 1 Bernardo Govea autor también de novelas, cuentos y textos teóricos como La muerte en segunda persona: presencia de la soledad y de la muerte en la literatura infantil y juvenil (2020) https://altexto.mx/ autor/523c1d5ee7c38c0eb8aac7b18cff618a. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 197 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea del texto original, pero es en las presentaciones en vivo donde la ficcionalización cobra otra dimensión y la ruptura de la cuarta pared permite interactuar con la obra. Por esta razón, a pesar de que la obra original de este autor también involucra un tipo de adaptación, me centraré solamente en aquellas actuaciones que parten de un texto de otra autoría. Para efectos de este trabajo, partiré de las aportaciones de Hanán, López Tames (1990), Díaz Rönner (2012) y Colomer (2005) para dimensionar las representaciones de las siguientes obras: “La cucaracha, el ratón y el grillo”, de Giambattista Basile, y “Patrono y contable”, adaptación de uno de los cuentos de Gianni Rodari. De Hanán (2015) tomaré la intertextualidad como un elemento clave en la literatura infantil con el fin de contrastar esta postura con las adaptaciones de Bernardo Govea. Las aportaciones de López Tames, sobre la tradición oral en este tipo de literatura, y Díaz Rönner, acerca de cómo se lleva a cabo en este campo la ficcionalización, servirán como base para analizar el cambio de una producción cercana a lo cinematográfico a una donde el público es parte del juego textual. Finalmente, Colomer plantea que una propuesta en la literatura infantil para ampliar la experiencia de quien lo lee, sin embargo, la distancia entre el libro y un mediador mejoran las posibilidades para que se den dichas condiciones. En el presente texto, resumiré brevemente cada obra, para describir los recursos de Bernardo Govea, pues, aunque exista un hipotexto, su propuesta es transitiva, es decir, interpreta con su cuerpo y/o con el lenguaje audiovisual una historia que se convierte en otra obra: permanente en los dígitos, por un lado, pero fugaz y única para quienes interactúan en un espectáculo en vivo. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tradición oral y ficcionalización en la literatura infantil Román López Tamés (1990), en Introducción a la literatura infantil, trata el panorama de siglo XX en adelante, después de una revisión entre instituciones, colectividades e individuos en la cultura, respecto a la tradición oral y su condición. Para él, los tiempos de la infancia son también los tiempos de la primera. El autor observa una similitud entre ésta y el estado de la cultura antes de la creación de la imprenta. Menciona la importancia de las tradiciones de los aedos, bardos, juglares, por mencionar unos pocos, y cómo el oído es de vital importancia en la transmisión de los relatos: “No hay hoy en la civilización occidental esas formas de enseñanza colectiva. Hace tiempo que la imprenta fue desterrando al rincón de la infancia la palabra contada y desarrolló el conocimiento por los ojos, la lectura” (p. 113). Su aportación es radical, pero entendible: no son las mismas condiciones de los ejemplos que enumera. Además de la imprenta, para el año de la publicación de su libro, la tradición escrita se fue ampliando hasta llegar a más sectores, en comparación con esa etapa del pasado en Occidente. Y ése es el primer punto por tratar desde su aportación: los cambios de la tradición oral frente a la escrita. En el caso de nuestro siglo, no es sólo la escritura, sino el lenguaje audiovisual el que la impacta. Bernardo Govea, por su parte, se mueve en este escenario actual de la tradición oral: media los cuentos en diferentes eventos, ya sea organizados por instituciones o por cuenta propia, pero en el últimos años ha aumentado el registro de sus participaciones a través de los dispositivos móviles. Con la llegada de la pandemia COVID-19, llegó un reto para todo el mundo cultural: transmitir DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 199 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea el conocimiento lejos de los cuerpos, tratar de enseñar y comunicar desde la distancia física, fenómeno que, por cierto, también evidenció más las distancias sociales. Esto, con base en su formación de cuentacuentos, el teatro y el cine, lo llevó a realizar otro tipo de adaptaciones para transmitir el contenido de los textos que eligió compartir con su público, generalmente niñas y niños y una que otra persona adulta con la niñez en la frente. De los espacios narrativos-orales pasa a experimentar los del cine por medio de la magia del montaje, pero sin perder la reminiscencia de la oralidad. Y, en ese sentido, coincidiendo con López Tamés (1990), el video editado es un embudo similar, hasta cierto punto, con el alfabeto. Sin embargo, no deja de estar ahí la base o los espacios que intentan mantener o adaptar la dinámica de la tradición oral. Por supuesto, hay reglas y aspectos para tomar en cuenta en el caso de Bernardo Govea: 1) la prohibición del decir innecesario (López Tamés, 1990) y 2) la adaptación de lo escrito a pesar de su transmisión oral. Esto es importante porque “El que narra porque la colectividad le ha encargado esa función desgrana también su propia vida y apresura su propio final” (p. 115). Los contadores de cuentos son, desde esta perspectiva, educadores de pueblos. Para el autor de Introducción a la literatura infantil, ya no existe en nuestra cultura el oficio de contar y reduce a la escuela como uno de los pocos sitios de transmisión oral, aunque en menor medida. No obstante, dentro de lo que permanece de esta lectura sobre esta tradición, pueden retomarse algunos rasgos importantes: portar una voz desconocida, el perfecto conocimiento de lo que se cuenta; no sólo importa el contenido, sino el ritual de contar, es decir, la repetición como vía de la expectativa. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este sentido es importante tomar en cuenta dónde están las transgresiones de las personas que se dedican a contar cuentos en la actualidad. En el caso de Bernardo Govea, como se verá más adelante en el análisis, no cambia los hechos fundamentales de los textos de donde parte su transmisión: los conoce a la perfección, trae voces ajenas a la suya y suele cerrar sus actuaciones con un rito fundamental: colorín colorado, este cuento ha acabo. Por cierto, se trata de una frase dentro del ritual que en lugar de cerrar todo un ciclo es recordatorio de que vienen otras historias en el próximo espacio donde se enuncien los cuentos por parte de su mediador. La clave y desviación de todo lo anterior en el oficio de contar cuentos, dentro de la obra y adaptaciones de Bernardo Govea, se encontrará en lo dramático del cuerpo, la ruptura de la cuarta pared y la forma del montaje, esto último para el caso de los videos donde la experiencia del cine combina el oficio del contar con el lenguaje audiovisual y las palabras orales. De ahí la importancia de tomar en cuenta la ficcionalización en la literatura infantil desde este horizonte. María Adelia Rönner Díaz (2012), en su libro Cara y cruz de la literatura infantil, toma el caso de Marco Denevi para plantear una propuesta al respecto. Esto se debe a un constante dominio en el mundo de la producción de este tipo de literatura: son generalmente adultos quienes la escriben. No es la experiencia directa de la infancia, sino la ficcionalización desde un contexto autorial determinado, según sea el texto o la enunciación de uno. Es ahí donde quienes escriben historias, además del oficio de contar, se topan con un primer reto: sus lectores, niñas y niños, no continuarán la lectura ante la falta de sinceridad: “…intuyen un mundo insincero para contar o explicar o inventar detalles del inmenso mundo que los atora y los acompleja debido DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 201 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea a su enmarañado andar” (p. 125), algo muy parecido a lo señalado por Walter Benjamin en cuanto a las exigencias de este público. Por lo tanto, a las complicaciones de la tradición oral inmersa en un mundo audiovisual se le agrega este principio: lo que se cuenta debe provocar un placer, de acuerdo con Rönner Díaz, por averiguar, y esto se verá en la interpretación de “Patrono y contable”, basada en uno de los cuentos de Rodari, concretamente el giro que añade Govea como adaptación libre. En sí, para Rönner Díaz, un relato donde se intuye dicha insinceridad no genera curiosidad porque el público infantil ya reconoce ese laberinto y sabe cómo salir o ni siquiera desea adentrarse en él. Por ejemplo, en el caso de la adaptación de Anthony Brown sobre sus libros con gorilas, uno de los retos en las actuaciones en vivo es decidir si solamente contar la historia y generar la curiosidad mediante las palabras (cosa que ya hace el autor original) o si tomar en cuenta el contexto donde se lleva a cabo la función, sobre todo frente a públicos que practican cada día más el sentido de los habitantes digitales. Esto será un aspecto, más adelante, por analizar cuando se le agregan elementos a manera de exordio moderno: captar la atención del público infantil no con las palabras, sino con aquello que la literatura no puede mostrar debido a sus silencios. En el caso de Bernardo Govea, se apoya generalmente de elementos del teatro: una máscara de gorila—cosa que ya genera muchas preguntas, porque los gorilas son robustos y el contador de cuentos es sumamente delgado—y un tambor o instrucciones que marcan el ritmo de la atención2. 2 202 Véase “Bernardo Govea cuentacuentosyoutube com”, video publicado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Intertextualidad y experiencia del lector Los temas son varios en la literatura infantil y no hay un límite establecido. Dentro de todos ellos está un eje que los cruza: la intertextualidad. Sin embargo, a primera instancia esta palabra es extraña a los lectores cuando se le sitúa dentro de un público como el del presente trabajo, pero no lo es porque en la actualidad las referencias cruzadas son parte del juego en la literatura. Y esto es algo que intenta delimitar Fanuel Hanán Díaz (2015) en Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Realiza una lista de fenómenos donde la intertextualidad aparece dentro de la literatura infantil: a) textos tempranos, b) diferentes versiones de una misma historia, c) los arquetipos, d) las convenciones y lo identificable de un género, e) referentes narrativos de tipo sociohistórico, f) otros discursos dentro del texto, y g) textos subsecuentes. Dentro de estos 7 fenómenos que identifica Hanán Díaz, éste señala cómo toda la literatura infantil actual parte de un texto ya conocido, aunque en diferentes niveles, no necesariamente con el título o la cita exacta del mismo. Por esta razón, indica que se trata de “Un rico entramado de referencias, citas e influencias no parecieran tejer de manera ingenua los hilos de esta sólida trama, donde muchas veces los autores utilizan ex profeso un modelo anterior para crear una nueva obra llena de significaciones contemporáneas” (p. 44). Sin el 18 de marzo de 2020. No se analiza en este trabajo, por la longitud del registro, pero es un ejemplo claro donde niñas y niños aplauden, saltan y se mueven como en un juego de “Simón dice”, pero con un personaje de Anthony Brown. https://www.youtube.com/watch?v=0kdOUUGtAsM&ab_ channel=BernardoGovea. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 203 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea embargo, esta concepción de la intertextualidad está en función de la escritura, lo que se convierte en texto, y no de una manifestación artística donde éste se adapta con y en otros lenguajes. En el caso de la adaptación, entrarán en dinámica tanto la intertextualidad del texto base (hipotexto), como la mediación transitiva (hipertexto) del primero. Dentro de la intertextualidad, Hanán (2015) añade una distinción con base en la propuesta de Genette acerca de la copresencia de dos o más textos en uno solo. El autor añade lo siguiente: La capacidad que tienen todos los textos de relacionarse en diferentes formas con oír los textos es lo que se conoce como transtextualidad, y no necesariamente indica una relación intertextual propiamente, ya que esta se rige por el principio de la copresencia efectiva. (p. 48) Se daría lugar, como resultado de lo anterior, los llamados hipertextos o reelaboraciones de un texto. En este sentido, cuando se trata de una adaptación que será mediada en vivo o mediante elementos del lenguaje cinematográfico, la transtextualidad deberá tomar en cuenta las artes que entran en conflicto a la hora de transmitir el texto que sirve como base (hipotexto). Por ejemplo, los silencios en un espectáculo en vivo no son los mismos que los de la tipografía; y las transiciones en un video, donde se usa el montaje cinematográfico, obedecerán a una relación transtextual entre el nuevo producto y el que está debajo suyo. Esto trae como consecuencia nuevas experiencias en lo que llamamos “lector”. Hanán (2015) plantea también lo mismo a partir de estas definiciones y experiencias con la intertextualidad, 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 pues todo esto involucra lo que comúnmente se denomina lector activo. En el caso de la adaptación o de un intento transitivo de un texto a otro lenguaje, conlleva a una experiencia a las nociones que tenemos del término ‘descifrar’. Por esta razón, para Hanán, “… el proceso de creación comienza a cargarse de intencionalidad ya que el autor trabaja sobre un hipotexto que conoce y maneja a la perfección, de manera que las alteraciones que introduce generen el efecto deseado” (p. 49). Esto involucra, desde la perspectiva de este autor, la presencia de un lector implícito, aunque no en el concepto exacto de Wolfang Iser, sino hacia un tipo donde se reconozcan convenciones y exista una participación. Por esta razón, es necesaria también la postura de Teresa Colomer (2005) sobre este mismo aspecto, en cuanto a la experiencia del lector, sobre todo porque existe una búsqueda para ampliarla. La autora toma en cuenta la importancia de la elección de los temas para identificar qué es lo lejano y cómo convertirlo en algo cercano. En pocas palabras, es una forma de explicar, hasta cierto punto, la mediación en la literatura infantil. Otras expresiones pueden usarse de manera similar, por ejemplo, convertir lo extraño en lo familiar. Colomer apunta lo siguiente: En un sentido completamente distinto, la experiencia de temas y contextos lejanos puede provenir de la traducción de obras provenientes de otras culturas o de la reedición de obras del pasado. La aproximación de la experiencia se produce aquí por inmersión del lector si la obra permite salvar el desnivel informativo entre sus destinatarios originales, los niños de esa cultura, y sus nuevos lectores. Si ello es posible, incluso dejando zonas de sombra, no hay duda de que su lectura enriquece de un modo muy potente. (p. 149) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 205 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Y esto que señala Colomer es una parte importante en el impacto que tiene la literatura en quien la experimenta: colores de otro sitio, climas que no son ajenos, nombres de ciudades, expresiones coloquiales, labores sociales que tal vez no se parecen a las que existen donde se enuncia el cuento, países inventados, lenguas imaginarias. Todo entra en este punto donde se amplía la experiencia del lector, siempre y cuando se encuentre la manera de mostrar lo extraño para facilitar su acercamiento. Encontramos, entonces, dentro de una transtextualidad, la necesidad de ampliar la experiencia del lector, tanto en su actividad más allá de descifrar, como aquella donde lo lejano necesita acercarse. Por esta razón, Colomer (2005) propone reconocer algunos recursos. No basta con un prólogo, una nota a pie de página o los apéndices, aunque son importantes, según la intención de quien escribe. Sin embargo, esto abre la puerta a otros recursos como las ilustraciones. La experiencia del lector, entonces, se amplía en una relación entre las palabras y otros lenguajes: Otras formas de traspasar informaciones o valoraciones es buscar maneras asumibles o deseables para los niños. Contar cosas a través del humor, por ejemplo. Parodias históricas o culturales, sobre personajes u obras famosas, narraciones que desdramatizan temas, etcétera, a la vez que dan información o que asumen su valoración a través de la asociación de los lectores en la perspectiva humorística adoptada. (p. 152) Tenemos, en este caso, dentro de una gama de recursos para ampliar la experiencia del lector, además del código por descifrar y la transtextualidad en la obra, el humor como una manera de proponer una valorización de lo que se cuenta. La clave en este recurso estará en las estrategias para mediar esta información, sobre todo cuando 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 puede volverse demasiado explícita hasta convertirse en algo que no es literatura. Las adaptaciones de Bernardo Govea: contar para enseñar un mundo con otros lenguajes El primer cuento adaptado que se analizará en este apartado es “El grillo y el topo”, concretamente la presentación que se encuentra registrada en el canal de YouTube de Bernardo Govea, con fecha del 11 de junio de 20233. El espectáculo ocurrió en el marco del FENAL 2023, casi un mes antes de su publicación. El subtítulo del video es el siguiente: “Espectáculo de narración oral escénica y músico del periodo renacentista. ¡Ah, y un toque de cumbia” (Canal Bernardo Govea, 2023). Al tratarse de narración escénica, por medio de los conocimientos de teatro por parte del cuentacuentos, tiene también la participación de Arantxa Carré Medina (flauta) y Ramón Hernández (percusiones). Existen otras versiones sobre esta adaptación, como la publicada por la Corporación Cultural Universidad de Concepción en 2021, pero para efectos de este trabajo se tomará la que se realizó en vivo en la FENAL, con el fin de contrastar con la faceta cineasta del cuentacuentos. El título hace ruido en quien conoce el referente textual porque se presenta como un cuento de Giambattista Basile, pero en el Pentamerón. El cuento de los cuentos no aparece exactamente de esa forma, indicio ya de un primer problema de adaptación. El cuento que adapta Bernardo Govea es el de “La cucaracha, el ratón y el 3 Hay otras adaptaciones en su canal, pero no son en vivo. Cabe destacar que el cuentacuentos ajusta los cambios después de cada presentación, por lo cual sería necesario un estudio de las variaciones de un mismo cuento, en el futuro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 207 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea grillo”4, en la traducción de César Palma (2019). La historia narra las aventuras de Nardiello, quien es enviado por su padre en tres ocasiones diferentes a comprar becerros a la feria de Salerno. Sin embargo, el protagonista se encuentra cada uno de esos viajes con un hada que le cambia su dinero por una criatura diferente: un ratón (topo en otras traducciones), una cucaracha (escarabajo, a veces en el cambio de idioma) y un grillo. En la segunda parte de esta historia, Nardiello es corrido por su padre y éste termina conociendo a la princesa Milla, hija del Rey Cenzone, en Lombardía, lugar a donde huye el protagonista. El gobernante está preocupado porque su hija vive triste y propone que quien la haga reír se quedará con su mano en sagrado matrimonio. Como Nardiello no pertenece a su clase y gana el reto, le propone consumar el matrimonio en tres días, pero lo droga con opio para que se quede dormido. En consecuencia, lo lanza a los leones y la cucaracha, el ratón y el grillo lo ayudan a salvarse. Sin embargo, la princesa ya está comprometida con otro hombre y debe consumar también el matrimonio sin los obstáculos de un narcótico. Los tres “bichos”, como se les nombra en la traducción de César Palma, ayudan a detener al nuevo pretendiente y al final el rey decide cumplir, por arrepentimiento, con la promesa que le hizo a Nardiello. La adaptación de Bernardo Govea es amplia por muchas razones, pero no cambia gran parte de los núcleos. El primer punto de partida está en la interacción con el público. No necesita un exordio clásico ni su respectiva captatio beneolentiae en términos de un 4 Originalmente, antes de iniciar los registros de su obra, el mediador contaba esta historia con todos sus detalles, pero la representación escatológica fue un motivo difícil de adaptar. 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 canon retórico. El extrañamiento que sirve de gancho para captar la atención de niñas y niños es una especie de ruido que atrae a alguien para decirle “hola” (Canal Bernardo Govea, 2023, m0s38-m0s41) y que éste le conteste. El inicio es difícil porque hay problemas con el micrófono, pero el cuentacuentos no pierde el control y logra arreglarlo por su cuenta para presentarse como “Brunildo”. Bernardo Govea hace dos cambios drásticos, uno nominal y el otro de diégesis, en esta parte: 1) cambia el nombre del personaje, de acuerdo con el original, y 2) ajusta la posición del narrador de tercera a primera persona, pero sobre todo por el tiempo de la enunciación con respecto al del enunciado. Comparemos la introducción del hipotexto con el hipertexto: «La fortuna es mujer puntillosa y escapa a las caras de los doctos, porque éstos prestan más atención al paso de unas hojas que a las vueltas de una rueda; y por ello más gustosamente se relaciona con la gente más ignorante u de valía escasa y no tiene reparo— porque es de costumbres plebeyas—en repartir sus bienes entre los tontos, del modo que me oiréis en el cuento que sigue»”. (Basile, 2019, p. 265) El día de hoy es la historia de cómo me convertí en el chico más inteligente, más astuto y, sobre todo, el más guapo de todo el pueblo. Comenzamos…[inicia la música de la flauta y las percusiones]. (1m35s) En el primer caso, se trata de la historia marco del Pentamerón en la que diez mujeres cuentan cinco historias a Zoza después de una serie de acontecimientos similares a los cuentos dentro de éste que sirve como marco, muy al estilo de la tradición de Boccaccio. Nos encontramos en el enlace entre el pasatiempo cuarto al quinto de la tercera jornada, el turno de Popa la gibosa (jorobada). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 209 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea En el caso de Bernardo Govea, hay un proceso de ficcionalización enfocado en darle oportunidad al personaje de introducirse primero a sí mismo, creando una expectativa por parte del público y una cercanía de algo completamente lejano: el cuentacuentos actúa como alguien lento, sin muchas luces, pero su tiempo de la enunciación corresponde a un presente que ha superado un pasado, y es que el inicio del cuento original presenta a Nardiello como un zoquete, dejándolo sin palabra. En ese sentido, esto coincide con las ideas de Rönner Díaz: se crea una expectativa por averiguar. Esto sucede tanto en el hipotexto como en el hipertexto, con diferentes recursos. Por un lado, el cuento de Basile lo hace por medio de sentencias que establecen la temática de lo que se va a contar, y, por el otro, Bernardo pone en primer plano al personaje principal para establecer la existencia de una evolución, sin dar más detalles. La siguiente parte contiene una serie de adaptaciones interesantes con respecto al original. Es cuando se detalla que el personaje principal es un tonto, aunque el cuento lo hace con una intencionalidad irónica: establece información que debe asumirse como verdadera para que quien la lee note que es todo lo contrario. En el cuento leemos: Había una vez en el Vomero un estanciero muy rico, llamado Miccone, que tenía un hijo de nombre Nardiello, el más rematado zoquete que se ha visto jamás en la barcaza de los golfos: hasta el punto de que el pobre padre estaba amargado y afligido, y no sabía de qué modo ni de qué manera enderezarlo para que hiciese algo a derechas. (Basile, 2019, p. 265) El cuento, compilado y escrito para su contexto, establece un espacio determinado: una colina de Nápoles. También determina la 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cualidad principal de Nardiello al retratarlo de una forma que incluso su propio padre no puede soportar sus carencias en el pensamiento, y esto da pie a una larga enumeración de actividades que ponen en evidencia la inteligencia del protagonista: los amigos de la taberna lo engañan, pagaba dinero de más por mujeres que cobraban menos, en los juegos de azar le hacían trampa, todo relacionado con dinero para aludir que estaba dejando en la ruina al padre. En el caso de la adaptación en vivo de Bernardo Govea sucede algo distinto. Sobre todo porque cambia la imagen del padre y el enfoque de su enojo. Mientras que el padre de Nardiello está sumamente borracho, regañándolo en el hipotexto en el que se basa el cuentacuentos, en su versión es el papá de Brunildo quien decide planear una prueba para demostrarle al pueblo, cuyo nombre no conocemos, que su hijo es alguien digno de alabanza: Un día el padre se acercó a su hijo y con la idea ya muy clara en la cabeza le dijo lo siguiente: —Brunildo, Brinuldo. ¿Sabes qué, Brunildo? He estado pensando desde hace tiempo y sabes qué, he estado muy cansado de que la gente, toda la gente de este pueblo se esté burlando de ti a tus espaldas. Por eso, lo que vamos a hacer es algo que te va brindar la oportunidad de demostrar, a mí y a todo este pueblo, que eres un chico brillante, un chico astuto, y sobre todo que puedes hacer cualquier tarea, sin ningún problema. (Canal Bernardo Govea, m4s19) Después de este diálogo del padre, el cuentacuentos da una descripción de Brunildo tratando de dormir para cumplir al día siguiente con la misión que le encarga el padre (en esta versión, le pide comprar ovejas). Son dos aspectos que cambia en la ficcionalización para replantear el modo de la historia original. Omite el estado de ebriedad del padre y cambia su molestia: en el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 211 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea original, el problema es la pérdida del dinero, hay un enfoque hacia el valor de la economía, mientras que en la versión de Bernardo Govea hacia la imagen de protagonista. Brunildo se pierde en el bosque; a Niardello lo corren de su casa. El segundo aspecto en la ficcionalización está en omitir el espacio geográfico, permitiendo la posibilidad de un extrañamiento por el nombre de la ciudad y las referencias regionales. La experiencia del público cambia también porque Brunildo es víctima de las circunstancias y de su ansiedad, no tanto como la versión despistada de Nardiello y sus malas amistades. Este enfoque de la experiencia del lector, entendido en este caso como el público presente, se acrecienta cerca del final de esta adaptación. Los llamados bichos en la traducción de César Palma al Decamerón traen a Nardiello al palacio para que sea reconocido como hijo político por el Rey, recibiendo un beso suyo, y lo convierten en un hombre hermoso. El padre es traído a verlo y todo se arregla: “vivieron juntos felices y contentos, demostrando, después de mil penurias y mil desvelos, que lo que no acontece en un año acontece en una hora” (Basile, 2019, p. 272). El cierre permite conectar con una sentencia a manera de sabiduría popular, para después relacionarse con la historia marco donde las narradoras y público ríen todavía por el contenido de la historia, concretamente con la travesura que hace el ratón. En el caso de la adaptación, cerca del final del video, la manera en la que se amplía la experiencia del público radica en un giro de la música. Durante todo el espectáculo la flauta y las percusiones interpretan música de estilos medieval y renacentista, y esta ficcionalización se transforma cuando Bernardo Govea narra lo siguiente en el triunfo del protagonista: 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Brunildo levantando su copa, mirando a todos los invitados había preparado algo especial para su amada, quería conquistar su corazón y quería demostrar todo su afecto, así es que había acordado con el grillo y el topo tocar algo especial en su día de bodas. Levantando su copa y mirando al público, Brunildo le dijo a todos: ¡CUUUUUMBIA! (Canal Bernardo Govea, 2023, m43s48) Las percusiones inician y pasa algo sumamente impactante. Se rompe la cuarta pared desde el público y no desde la actuación de Bernardo, quien todavía no baja del escenario, y los músicos. Algunas de las personas del público comienzan a bailar. Uno al frente, derecha de la pantalla, se pone de pie y esto desencadenará que el público, fundiendo la ficción del cuento, se encuentre en la fiesta de Brunildo. Ese espacio de transgresión amplía la experiencia de sus espectadores para que los cuerpos participen en el mundo contado en combinación con elementos de las artes escénicas. Sin embargo, luego de este espectáculo viene un momento que hace que regresen a la ficción: aparece el somnífero, en lugar de opio, y esto ocurre mucho después a manera de la trampa del Rey, similar a como sucede en el original. Lo que hace el cuentacuentos es cambiar el final al hacerlos ganarse la vida tocando música, como una emancipación contra el poder. La princesa (llamada Segismunda) lo acepta, a Brunildo, como es y no por su riqueza. El otro cuento que analizamos a continuación es el de “Patrono y contable o El automóvil, el violín y el tranvía de carreras”, de Gianni Rodari (2013), traducción de Esther Benítez. La historia trata sobre la envidia del comendador Mambretti, dueño de una fábrica de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 213 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea accesorios para sacacorchos. Dos son las características físicas que lo distinguen: tiene treinta carros y treinta pelos. Cuando monta su carro más lujoso, de doce metros de largo, suele preguntarle al espejo retrovisor que de quién es el autor más hermoso de todo el país. Al inicio la respuesta es placentera: no hay automóvil más bello que el Mambretti. Sin embargo, un día el espejo emite una opinión distinta de la anterior: el más hermoso de todo el país es nada menos que el de su empleado, un contable, llamado Giovanni. En el resto de la historia de Rodari (2013), el patrón de Giovanni tratará de deshacerse de su competencia para que el espejo regrese al juicio del inicio. Sin importar que al inicio haya fallecido una tía del empleado, el jefe Membretti choca un día, a propósito, contra el carro rojo y pequeño que resulta ser más bello que el suyo. A pesar de esto, el mejor mecánico de la ciudad lo repara mientras Giovanni toca el violín; como el espejo sigue repitiendo la misma respuesta, el patrón, también líder de ladrones de coches que la ciudad, manda a robar el coche reparado. No obstante, otra pariente del contable fallece y le hereda un caballo que resulta ser el nuevo automóvil, para el espejo, más hermoso de todo el país. Nuevamente, Membretti manda a robar el caballo, hasta que, en medio de la tristeza del violinista, un maestro le ofrece trabajar con el para que gane dinero. Como las cosas van mal (parientes muertas, robos inesperados) decide hacerlo y con todas las ganancias de su gira se compra un tranvía. Al final, el horrible hombre que le tenía tanta envidia se queda sin cabello de tantos corajes, y ahí es cuando se cumple el humor como un tipo de experiencia. El primer cambio, en la adaptación, que ocurre del lenguaje escénico al cinematográfico está tanto en el logo del cuentacuentos, 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 como en la primera imagen con un fondo negro. Bernardo Govea (2022) combina su actuación, ahora maquillado como el comendador Mambretti, con su voz fuera de la escena. En lugar de describirlo con poco cabello, resalta lo tanto que le encanta éste: “El comendador ama su cabello. Se consiguió un peine de Carey, y con mucho cuidado se acicala” (Canal Bernardo Govea, 1m08s). En cuanto contenido, este es el primer aspecto que resalta en su hipertexto de tipo audiovisual: no hay un lamento como en el original sobre la poca cantidad de cabello, sino que hay un gran apego a éste. Lo segundo que resalta entre los primeros cambios es que se le da un mayor énfasis a los carros: son treinta, como los días del mes, y escoge el que usará dependiendo del humor. La experiencia de la narración es distinta al de las actuaciones en vivo. Bernardo Govea juega con los límites de cada lenguaje y los estira para mantener una tradición oral. No incluye en el video un carro rojo tal cual, sino que a través de la pantomima y los sonidos de su boca imita el motor del coche y al comendador Membretti conduciéndolo: El cuentacuentos interpreta a Mambretti. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 215 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea El cuentacuentos aparece como narrador A pesar de presentarse con actuaciones caracterizadas con maquillaje, en pantalla aparece el narrador en persona y ya no por medio de una voz fuera de la escena. Este primer plano no es gratuito: se trata de un recordatorio de la tradición oral en un medio audiovisual, no al estilo de los cuentos de Alberto Laiseca con diferentes tomas al mismo sujeto contando una historia de terror, sino como una disrupción necesaria para recordar la oralidad de los cuentos en un mundo dominado por un montaje alejado de lo teatral, en cuanto a arte escénico. Dos de los cambios más notables de esta adaptación del cuento de Rodari son la representación del espejo y la destrucción del primer coche del contable. En el caso de este último pasaje, en el original leemos lo siguiente: Esa misma noche el comendador Mambretti decide ir al cine para olvidarse de su disgusto. Ante el Cine Star encuentra automóviles parados, tan abundantes como los pinos en el pinar, las encinas en el encinar y las guindas en el frasco de aguardiente de guindas. Mientras busca un sitio para aparcar su supercoche, descubre allí 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 mismo, a dos metros de su parachoques delantero, el molinillo, el miniescuerzo, el microgarabato del contable Giovanni. La plaza está desierta. Los de Carpi están todos en el cine, en casa viendo la televisión y en el café jugando al mus. No circula un alma, no hay guardacoches fraudulentos a la vista, la luna tiene una falta justificada. (Rodari, 2013, p. 17) El hipotexto del que parte Bernardo Govea para su adaptación crea un ambiente de verosimilitud para poder realizar el crimen. Éste no ocurre dentro de la zona de trabajo, se trata de un momento en el que nadie puede ver al patrón, y es cuando decide destruir el coche para dejarlo similar al fuelle de un acordeón, para después ser reparado por el Siete manos, personaje secundario dedicado a reparar coches. El hipertexto es curioso porque elimina este cronotopo de verosimilitud para el crimen (lugar desierto, sin almas, perfecto para un crimen, de noche). Después de la explicación del contable Giovanni sobre la muerte de una pariente, su jefe lo manda de regreso al trabajo mientras diseña una idea para deshacerse de su competencia. En el caso de esta adaptación, se trata de un bocho amarillo y no de un carrito de color rojo: Finalmente su cabeza llegó a una idea. Salió de su oficina, del trabajo, se subió en su auto y manejó hasta su casa. Abrió la cochera de par en par y observó que ahí entre sus treinta autos había un tanque de guerra. Se subió en él y condujo [sonidos de vehículo] No hubo semáforo rojo que lo detuviera. Llegó hasta su trabajo y ahí con su enorme tanque de guerra se el echó encima al pobre bocho. (Canal Bernardo Govea, 2022, 6m8s) El crimen en este caso sucede a plena luz del día durante la jornada laboral del contable. El cuentacuentos magnifica de varias DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 217 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea maneras el hecho: 1) reitera la cantidad de coches para resaltar su opulencia, 2) no usa el carro de lujo, el primero, sino un tanque como declaración explícita de guerra contra la belleza determinada por el juicio del espejo, y 3) prescinde del maquillaje y la caracterización anterior de Mambretti para narrar el acontecimiento con ayuda de la imitación de los sonidos de las llantas del bocho tronando con el peso del tanque. La escena es sumamente caricaturesca como en el hipotexto, pero contiene un aspecto escalofriante: transgrede el cronotopo. Un hombre de poder no necesita ocultarse y, además, cuenta con las armas para no estropear su auto de lujo en una venganza. Al día siguiente despierta tranquilo, no porque haya sido un secreto, sino porque tiene el poder para hacerlo. El otro cambio importante, de los varios que están presentes en esta adaptación, está en la caracterización y participación del espejo. El acierto que toma Bernardo Govea en no quitarlo, a diferencia del escarabajo o cucaracha en el cuento anterior, radica en un consejo del mismo autor del hipotexto: “Podemos ver en Andersen al primer creador de la fábula contemporánea: aquella en que temas y figuras del pasado salen de su limbo intemporal, para actuar en el infierno y en el purgatorio del presente” (Rodari, 1973 , p. 56). Es importante mantener los elementos de la fábula popular, como el espejo mágico que habla, pero no en el sentido didáctico que critica Rodari en cuanto a éstas como materia prima. Por esta razón, detalla la importancia de lo hecho por Andersen de cómo transformar estas fábulas en lo contemporáneo. Y esto es lo que ocurre tanto con el espejo como con el crimen. Nuestro infierno en el presente no necesita de un cronotopo como el del hipotexto para que ocurra. En el caso del segundo elemento, el espejo tiene una participación mucho más activa y permite un final 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 abierto cuando, triunfante, el contable Giovanni se detiene con su triciclo frente a la luz roja que el patrón no respetó con su tanque. El personaje dice lo siguiente: “Espejito, espejito, espejito…espejito, ¿cuál el auto piú grande, piú bella di tutto Milano?” (Canal Bernardo Govea, 2022, 17m47s). La sorpresa es distinta y enigmática. Mientras en el texto original, el de Rodari, es un maestro quien saca de las penas al contable con su violín, en la adaptación de Bernardo Govea resulta que el personaje del espejo también habla con Giovanni y no sólo con el patrón. ¿Complicidad? No lo sabemos. Ese cambio amplía la experiencia del espectador para completarlo o dar respuestas más allá del final cerrado del hipotexto. Juan Cervera (1992) en su libro Teoría de la literatura infantil ya observaba preocupado por el papel de esta literatura en el marco de la pedagogía, sobre todo en las cuestiones institucionales, los medios de comunicación social y el papel del mediador. A propósito del último, Cervera dice: El mediador debe estar convencido de que una de sus funciones más interesantes es la información, para lo cual tiene obligación de estar informado él mismo de las innumerables creaciones literarias y aproximarlas a los niños de la forma más adecuada. Cultivará mejor el gusto de los lectores sugiriendo y compartiendo gustos con ellos que imponiendo y prohibiendo. (p. 354) Esto se relaciona muy bien con la claridad que Walter Benjamin señaló sobre no confundir la niñez con lo infantil. El papel que toma Bernardo Govea es el de mediar mundos que provienen de textos que le gustan, pero los comparte con adaptaciones que no impongan una lectura pura o literal, es decir, contar tal cual es el cuento, aspecto delicado si la historia tiene un arraigo poderoso. Narrar actualmente debe tomar dos cosas en cuenta para ampliar la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 219 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea experiencia de quien recibe la historia: involucrar el cuerpo como una vía de claridad y jugar con los medios audiovisuales sin olvidar que también somos animales que cuentan historias y que la oralidad nos hace movimiento. Conclusiones Las adaptaciones de Bernardo Govea se basan en la combinación de las artes escénicas y el lenguaje cinematográfico, pero se resiste a dejar la oralidad por un lado. No es teatro lo que hace ni tampoco cine en los trabajos analizados. El hecho de narrar con las palabras permanece en ambas propuestas, en parte como resistencia, en parte como experimentación que nutre también a las otras artes que el autor practica. Son varias las aportaciones para poner reflexionarlas en este primer cuarto de siglo. La primera está en no perder la oralidad, pero adaptar los lenguajes que dominan los diferentes espacios de enunciación. La segunda consiste en recordar que el cuerpo es parte de la interacción con las historias; si existe una escritura con éste, también se puede narrar por medio de él y convertir el acto en un ritual donde cobre vida la historia: los relatos accionan cuerpos, y ahí está parte de la ampliación de la experiencia. Por otro lado, es importante volver cercano lo lejano sin perder lo auténtico de nuestra época. Las fábulas populares deben permanecer y dialogar con nuestra circunstancia. Pueden mantenerse los tropos literarios, pero llega un punto, como Crisóstomo en Don Quijote de la Mancha, donde lo artificial nos impide ver la realidad, similar a la impunidad del patrón en la adaptación de Bernardo Govea. De ahí lo que apuntaba Benjamin acerca de esa claridad en la literatura infantil: no tiene que ser de noche para que ocurra 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la maldad. La literatura de Bernardo Govea es una propuesta para enseñar otros mundos; contar con el cuerpo es también una de las formas de la educación sentimental. Referencias bibliográficas Basile, G. (2019). “La cucaracha, el ratón y el grillo”. Pentamerón, El cuento de los cuentos (Trad. César Palma). Siruela. Benjamin, W. (1989). Escritos. La literatura infantil, los niños y los jóvenes (Juan J. Thomas). Nueva Visión. Beuchot, M. (2011). Perfiles esenciales de la hermenéutica. Fondo de cultura económica/UNAM. Colomer, T. et al (2005). Siete llaves para valorar las historias infantiles. Papeles de la Fundación Germán Sánchez Ruipérez. Díaz Rönner, M. A. (2012). Cara y cruz de la literatura infantil. Lugar Editorial. Govea, B. [Bernardo Govea] (8 de abril de 2022). “Patrono y contable y el tranvía de carreras -Cuentos de Gianni Rodari –“ [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/ watch?v=QDCTItW6n-A&ab_channel=BernardoGovea. ________. [Bernardo Govea] (11 de junio de 2023). “El Grillo y el Topo“ [Video]. Youtube. https://www. y o u t u b e. c o m / w a t c h ? v = w X X 0 W RO I V h w & a b _ channel=BernardoGovea. Hanán Díaz, f. (2015). Temas de la literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la literatura infantil. Lugar Editorial. López Tamés, R. (1990). Introducción a la literatura infantil. Universidad de Murcia. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 221 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Rodari, G. (2013). “Patrono y contable o el automóvil, el violín y el tranvía de carreras”. Cuentos escritos a máquina (Trad. Esther Benítez). Santillana. _________ (2018). Gramática de la fantasía. Introducción al arte de inventar historias (Trad. Joan Grove Álvarez). Argos Vergara. 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Universidad Nacional Autónoma de México, Coyoacán, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0001-8407-9059 Fecha entrega: 27-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Ramírez Leyva, Elsa Margarita. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 Email: eramirez@unam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Directora General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información, UNAM Investigadora del Instituto de Investigaciones Bibliotecológicas y de la Información, UNAM Ciudad de México eramirez@unam.mx Resumen: El artículo analiza la evolución y el potencial de la literatura infantil y juvenil (LIJ) para la formación de comunidades lectoras desde la infancia hasta la edad adulta1. La autora repasa los orígenes y los géneros de la LIJ, así como su relación con los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales. Destaca el papel de la LIJ en el desarrollo cognitivo, emocional y social de los niños, así como en la construcción de su identidad, su imaginación y su pensamiento crítico. También señala la importancia de la lectura en voz alta, la diversidad, la igualdad y la inclusión en la LIJ, y su contribución al desarrollo sostenible de las comunidades. Palabras clave: Literatura Infantil y Juvenil – Desarrollo Cognitivo – Identidad – Lectura en voz alta – Inclusión – Desarrollo Sostenible Abstract: The article examines the evolution and potential of Children’s and Young Adult Literature (CYAL) in shaping reading communities from childhood to adulthood. The author reviews the origins and genres of 223 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro CYAL, exploring its relationship with social, cultural, technological, and environmental changes. It highlights CYAL’s role in cognitive, emotional, and social development in children, as well as in shaping their identity, imagination, and critical thinking. The article also underscores the importance of practices such as read-aloud sessions, diversity, equality, and inclusion in CYAL, along with its contribution to the sustainable development of communities. Keywords: Children’s and Young Adult Literature – Cognitive Development – Identity Read-Aloud – Inclusion – Sustainable Development 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Evolución de la literatura infantil La literatura infantil y juvenil (LIJ) a través del tiempo ha adquirido relevancia en el proceso cognitivo, emocional y social de la comunidad infantil, ya que, mediante la lectura en voz de la persona que lee, — madre, padre, algún otro familiar, docentes, personal de bibliotecas, promotores de lectura y también ahora audiolibros— se logra transmitir emociones, despertando la curiosidad y la imaginación, y también se puede propiciar el gusto por la lectura desde etapas tempranas antes de iniciarse en la educación prescolar; y cuando la capacidad motriz avanza, las y los niños pueden sostener el libro en sus manos, abrirlo, mirar imágenes, identificar formas, colores, letras o figuras, elementos que pueden incrementar el placer y desde luego las capacidades cognitivas. La LIJ, al igual que los distintos géneros literarios, tiene su origen en los géneros orales, y ha sido parte del proceso del desarrollo cognitivo de los seres humanos, quienes lograron ir aprendiendo a leer y a descifrar el mundo natural y social, creando lenguajes orales, gestuales, visuales (imágenes) y escritos para comunicarlos en creaciones que sorprenden por la imaginación que lograron tejer, creando leyendas, mitologías, cuentos, canciones, poemas o refranes que contienen creencias, experiencias, conocimientos de comunidades ancestrales que se han transmitido de generación en generación y que aún son parte de las tradiciones que se preservan y de las identidades, por lo mismo es fundamental seguir revalorándolas y difundiéndolas. Así, los podemos considerar no solo como fuentes de disfrute estético, sino también de información primaria, pues muchos de ellos se han logrado preservar en formato escrito, grabado y en representaciones icónicas. Por su valor histórico y cultural en la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 225 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 de la Unesco, se reconoce a las tradiciones y expresiones orales como parte de esa categoría (UNESCO, 2022). La LIJ está integrada por diferentes géneros y temas que provienen de leyendas, creencias y experiencias que las comunidades crean y transforman al pasar de manera oral hasta que se logran registrar de manera escrita, y aunque a veces la narrativa puede ser muy sencilla y adecuada a la población infantil permitiendo que se entienda de manera explícita el mensaje, puede contener un significado implícito que requiere de una lectura profunda, incluso investigar el contexto en donde surge para entender el mensaje que puede ser metafórico y que, por lo general, busca ser formativo en el sentido moral, ideológico, de comportamiento, aleccionador, con la intensión de divertir, que quizás puedan estar dirigidos al inconsciente. Como legado de esas culturas de antes de nuestra era, tenemos por ejemplo Gilgamesh, epopeya escrita en cuneiforme en tablilla de arcilla, proveniente de Mesopotamia y se ubica entre 626-539 a.n.e. Aunque la leyenda se preservó de manera oral, el descubrimiento de la tablilla que se encontraba en el museo permitió verificar y ampliar la información, y hoy es un cuento infantil que, a través la narrativa de las experiencias, sentimientos, comportamientos de los personajes, muestra los valores de empatía, valentía y humanidad. En cuanto a las historias de personajes que se integraron a los cuentos infantiles como hadas, animales, criaturas fantásticas y otros seres mágicos, se usaron como una forma de enseñar a los niños sobre el mundo que les rodeaba, los valores morales y la importancia de la imaginación. Como refiere E. F. Aguilar, tienen su origen en Europa, pues “se las equiparaba con los duendes, los 226 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 gnomos durante la Edad Media,” y agrega que en la Edad Media se les dio “una imagen más benigna a través de los libros de caballería, donde se las presentaba como altas, aristócratas y de gran belleza” (Aguilar, 2015). En los siglos XVII y XVIII, entre los primeros autores de cuentos infantiles que han llegado hasta nuestra época se encuentran el francés Charles Perrault, quien escribió algunos basados en leyendas orales como Caperucita Roja, Piel de asno, Pulgarcito, Barba Azul, La Cenicienta, La bella durmiente y El Gato con Botas. En la primera mitad del siglo XVIII, se publicaron Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift y Robinson Crusoe de Daniel Defoe, ambas escritas para adultos, pero con el paso del tiempo recomendadas también para niños. Otros autores también considerados clásicos del siglo XIX, los hermanos Grimm, escritores alemanes, investigadores culturales y lexicógrafos que se destacaron en filología y mitología, son conocidos por sus cuentos, El príncipe rana, La pastora de ocas, Hansel y Gretel, y Blancanieves; Christian Andersen, poeta y escritor danés, se destacó por sus obras más conocidas Osho, Pulgarcita, La reina de las nieves, El soldadito de plomo, La sirenita, El traje nuevo del emperador; James Matthew Barrie escritor escocés, más conocido por sus personajes de sus cuentos Peter Pan y Wendy; Lewis Carroll, matemático, fotógrafo y escritor británico se destaca por su novela Alicia en el país de las maravillas; del siglo pasado, J. R. Tolkien, escritor, poeta, filólogo, lingüista y profesor universitario británico, muy conocido por El hobbit y El Señor de los Anillos; también el novelista, cuentista, poeta y guionista británico Roald Dahl, autor de Charlie y la fábrica de chocolate y Matilda; y la escritora británica Joanne Rowling, productora de cine y guionista británica, desde su infancia le gustaba escribir, alcanzó fama con la saga Harry Potter DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 227 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro que se compone de siete novelas de género fantástico escritas entre 1997 y 2007 y una obra de teatro que escribió junto con Jack Thorne y John Tiffany, cuyo guion dramático fue publicado en 2016, de todas las publicaciones se han alcanzado más de quinientos millones de ejemplares vendidos, y es tema de una serie que contribuyó a despertar el gusto y deseo por la lectura. En el siglo XX como parte de la LIJ, también surgió el género de la literatura gráfica, en donde prevalecen las imágenes que representan emociones y acciones y se complementan con textos cortos, se conforman por historietas, por ejemplo, de los personajes de Walt Disney como Mike Mouse, Pato Donald, y aparte otros personajes como Superman, obra del dibujante Joe Shuster y el escritor Jerry Siegel, y Batman creado por Bob Kane y Bill Finge. Después surgieron los cómics y los mangas japoneses, cuya narrativa se compone de imágenes y textos, que se incorporado a las colecciones de las bibliotecas por ser del gusto de la población infantil y juvenil. En suma, la LIJ ha evolucionado a lo largo del tiempo, respondiendo a los cambios sociales, culturales y educativos, pues antes del siglo XIX por lo general contenía mensajes formativos y moralejas, además valores morales con finales felices que indicaban que las conductas se corregían hacia el rumbo correcto determinado por el contexto moral y social de la época. Después los avances políticos, sociales y económicos, empiezan a darle otro lugar a la LIJ, con un propósito educativo, pero después con fines de entretenimiento y de fomentar el gusto por la lectura, aunque durante el siglo XIX se tuvieron que vencer obstáculos incluso para la lectura de géneros de literatura destinados a la comunidad adulta, pero buscaban la manera de obtenerla y leerla toda vez 228 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que en las bibliotecas no era frecuente encontrarlas, sólo las que se consideraban dentro de los cánones morales aceptados, ya que, por lo general, se consideraba que distraía o desorientaba a las y los lectores de los fines pedagógicos. Es hasta el siglo XX cuando se empieza a tener más libertad, y surgen nuevos géneros literarios y temáticas destinadas a distintos tipos de públicos. La literatura infantil y juvenil en el siglo XXI Desde finales del siglo pasado, el sector educativo de distintos países identifica deficiencias en las capacidades de lectura y escritura en poblaciones que han concluido la educación básica, pero también en las de educación superior, y se consideraba que posiblemente la escuela era responsable, por lo que empezó a recurrir más al sector bibliotecario para que emprendiera programas de fomento de la lectura, en especial en la población infantil. Un ejemplo en México es que en 1983 la Dirección General Bibliotecas, a cargo de la Dra. Ana Ma. Magaloni, después de identificar brechas en el acceso y capacidades de lectura, inició el programa de verano Mis vacaciones en la biblioteca, actividades destinadas a la población infantil y juvenil de las entonces 6,101 bibliotecas públicas. A la fecha dicho programa continúa y se sigue renovando, ofreciendo talleres de distintas temáticas que además de fomentar el gusto y propiciar momentos de gozo, incluyen otros aspectos que buscan que los grupos participantes amplíen conocimientos sobre diversas temáticas y desarrollen capacidades y valores. En el Programa 2021, al reanudar actividades presenciales después del confinamiento por la pandemia Covid-19, se incluyeron los siguientes talleres: Arcoíris de Cuentos que incluye aspectos históricos, artísticos y simbólicos del mundo del color; Computus que tiene el objetivo de fortalecer capacidades de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 229 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro atención, la comprensión lectora y la expresión corporal, mediante el teatro en atril, la escritura creativa, el teatro de sombras y la lectura en voz alta; Tres Culturas… Grandeza de México que dedica la lectura a tres acontecimientos históricos más relevantes, a saber, los 700 años de la Fundación de México-Tenochtitlan, los 500 años de la llegada de los europeos a tierras mexicanas y los 200 años de la Guerra de Independencia, el taller incluye la elaboración de un códice en donde se recrean los eventos y sus reflexiones en torno a nuestra identidad; Aterrarte se centra en la literatura de terror con el desarrollo de la creatividad, capacidades de razonamiento y compresión emocional, además de alentar la imaginación, la fantasía y el gozo; Tito, la vuelta a Monterroso, dirigido a adolescentes, utiliza las fábulas del autor con el fin de propiciar la lectura y escritura creativas, el debate y las dinámicas grupales, además de la diversión, se promueven las actividades en grupo y valores de convivencia; Un reto saludable busca promover beneficios de la alimentación sana con frutas y verduras, se presentan videocuentos, juegos y actividades creativas con el fin de motivar prácticas para una vida saludable; también, gozarán de un momento de fama con y como se refiere en el Programa: La Biblioteca Pública es y seguirá siendo un lugar habitable, hay que leer para conocer y conocernos; hay que leer para fortalecer vínculos; hay que leer para contagiar una actitud vital que anime a todos a avizorar nuevos horizontes; hay que leer para transformar la realidad. (Secretaría de Cultura Dirección General de Bibliotecas, 2021). El fomento del gusto de la lectura también es parte de las políticas culturales de varios países, en México se han emprendido programas nacionales, además del que ya mencionamos, se han 230 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 incluido bibliotecas de aula en la educación básica, que se conforman por colecciones de LIJ, salas de lectura en donde se proporcionan libros y colecciones de literatura infantil e historietas, y se organizan círculos o clubes de lectura con apoyo de personas voluntarias. En algunas universidades se han emprendido actividades de lectura para sus comunidades y otros públicos, incluso infantiles, además de cursos para la formación de mediadores que se especializan en lecturas y actividades con apoyo de la LIJ. En 1953 en Zurich, Suiza se crea la Organización Internacional para el Libro Juvenil (IBBY), que es un colectivo sin ánimo de lucro. Está compuesto por asociaciones y personas de 60 países que emprende actividades que interrelacionan a comunidades infantiles con los libros. En 1979 se funda IBBY México, actualmente se denomina Asociación para Leer, Escuchar, Escribir y Recrear, A.C., cuenta con una biblioteca especializada en LIJ, apoya programas de lectura y la creación de pequeñas bibliotecas que IBBY denomina Bunko destinadas al público infantil. Asimismo, imparten cursos y talleres, aparte promueven la LIJ en distintos eventos. La LIJ en la actualidad se compone de géneros literarios dinámicos y en constante evolución. Los autores de literatura infantil están experimentando con nuevos formatos y temáticas, y están creando obras que son relevantes para los niños del siglo XXI. Los cuentos, las novelas y otros textos literarios a los que se han incorporado elementos multimedia como videos, música y animaciones, algunos con realidad aumentada, permiten a los niños interactuar con los libros de una forma más inmersiva, los personajes cobrar vida o explorar mundos imaginarios, asimismo la realidad virtual permite a los niños adentrarse en los cuentos desde la perspectiva del protagonista. Además, estas aplicaciones interactivas incluyen juegos educativos. Otra ventaja DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 231 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro de las tecnologías es que facilitan el acceso desde cualquier lugar y en cualquier momento a las obras. Algunas aplicaciones son para aprender a leer y escribir como Google Play Books y Voice Dream Reader. Leo con Grin, IQ Aprende a leer con juegos. Asimismo, ya se está incursionando en cuentos por Inteligencia Artificial (IA), tales como plataformas como Cuenti.to que utilizan inteligencia artificial para crear cuentos personalizados a demanda. Los “cuentitos” no sólo son personalizados, sino que son únicos. “Cada historia es original e irrepetible, de manera que las posibilidades son infinitas. También existe la posibilidad de imprimirlo y convertirlo en un regalo”. Estos recursos pueden ser útiles para introducir a los niños en el mundo de la tecnología y la inteligencia artificial. La literatura infantil desarrollo de capacidades cognitivas y estéticas A la literatura infantil se le han dado distintos usos como ya lo referimos, y es importante enfatizar su potencial en el desarrollo del proceso cognitivo y metacognitivo, desde los primeros meses de edad. Señala J.H. Flavell citando a Gibson y Spelke: “parece muy probable que los bebés estén predispuestos de forma innata a prestar atención de forma preferencial al habla humana frente a otros sonidos” (Flavell, 2000: 32). Un medio que sigue siendo indispensable es la lectura en voz alta realizada por una o un mediador que sea capaz de reproducir sonidos. Un medio que sigue siendo indispensable y puede ayudar a revertir los efectos negativos de la tecnología y que también debe mantenerse aun cuando los avances de las tecnologías aportan otros medios complementarios como los antes mencionados, es la lectura en voz alta. 232 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La LIJ contribuye al desarrollo y fortalecimiento de las capacidades cognitivas relacionadas con la oralidad, ya que el niño progresivamente aprende las palabras y cuando es capaz de ver las imágenes en los libros, aprende a relacionarlas con su significante y su significado, además va desarrollando la memoria, comprensión, interpretación, imaginación y las emociones en la medida que identifica distintos sonidos, entonaciones y el significado de las palabras, además la gestualidad, en especial cuando la o el lector que le lee en voz alta logra expresar la historia, por lo que es necesario darle vida al cuento. Si se logra que durante esta etapa preescolar se despierte el gusto de leer y después tener el cuidado de seguirla fomentando durante la etapa de la educación escolar, el interés de saber más, seguir ampliando vocabulario, la memoria, comprensión, imaginación y pensamiento crítico, con sus capacidades cognitivas y estéticas podría dirigir al lector autónomo en su proceso de formación, ya no solo en la etapa de educación sino también en el de su formación y actualización a lo largo de la vida, ya que la capacidad cognitiva no se logra de una vez y para siempre, para ello se requiere también el proceso metacognitivo basado en lo que Flavell denomina como metaconocimiento o los conceptos relacionados con él (por ejemplo, procesos ejecutivos), que han sido muy útiles recientemente en los campos de la psicología cognitiva, inteligencia artificial, habilidades humanas, teoría del aprendizaje social, modificación de conducta cognitiva, desarrollo de la personalidad, gerontología y educación, así como en el campo del desarrollo cognitivo durante la infancia (Flavell, 2000:185). Sin duda, la LIJ es importante para la formación de lectores desde los primeros años de la infancia, porque favorece el desarrollo cognitivo, contribuye al desarrollo de la memoria, a través de la información que obtiene con sus cinco sentidos, en especial con DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 233 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro el lenguaje oral, los sonidos y el visual que, al relacionarlos con el significante y significado, se va creando una especie de diccionario mental mediante narraciones orales y lectura en voz alta de cuentos destinados a la población infantil, previo al aprendizaje, pues son por lo general composiciones de texto breves muy elocuentes. Si el mediador tiene habilidades para imitar sonidos y entonaciones y los complementa con la gestualidad, los niños que escuchan y ven a la persona y las imágenes del cuento, van desarrollando los procesos cognitivos, la memoria, el aprendizaje de significados y así van conformando, incrementando y diversificando su vocabulario. Como ya lo referimos, también se van estimulando la comprensión y la imaginación y se activan distintas emociones, aparte puede contribuir al desarrollo de la motricidad manual y la cognición de los niños si se complementan actividades de dibujo y garabatos, en la medida que su destreza psicomotriz avanza, puede imitar las imágenes, crear formas geométricas, etc. y poco a poco puede crear los productos de su imaginación e interpretación de sus propias historias. Con todo ello se puede lograr el gusto por la lectura. Así se va iniciando la formación integral en las dimensiones emocional, social y cultural, incluso medioambiental, como veremos más adelante, y el paso para aprender a leer facilita diversas experiencias cognitivas y estéticas. Cuando los niños disfrutan de la lectura, es más probable que sigan leyendo a medida que crecen e inicien su proceso de formación integral hasta dirigir sus procesos cognitivos. Los cambios sociales, culturales, tecnológicos y medioambientales en la literatura infantil y juvenil La LIJ actualmente aborda en sus narrativas los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales, la diversidad, igualdad, 234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 inclusión, violencia, familia, medioambiente, todo lo cual se identifica en distintas situaciones cotidianas, aparte de contribuir a desarrollar concentración, comprensión, imaginación y creatividad, identificar y asimilar valores, todo lo cual favorece que los niños tomen conciencia de situaciones que les afecta, así como identificar sus experiencias e incluso puedan emitir opiniones. Todo ello ayuda en su formación integral de las dimensiones cognitivas, emocionales, sociales, culturales y éticas. La tecnología, como ya lo mencionamos, además, ha empezado a incorporar temas de vanguardia como el cuento Robótica e inteligencia artificial (Futuros Genios 5): La ciencia explicada a los más pequeños de Carlos Pazos, ¿Querés saber qué es la inteligencia artificial? de Antonio Vázquez Brust y Marcos Vergara. Asimismo, en las temáticas de la LIJ se aborda temas como la diversidad, la igualdad y la inclusión y aunque puede ser una forma divertida, atractiva, emocionante o gozosa, también puede ser conmovedora y educativa. La LIJ puede promover el aprendizaje sobre diferentes culturas, además puede ayudar a los niños y jóvenes a conocer sus emociones, desarrollar empatía y comprensión, y reducir el denominado bullying; los prepara para integrarse al entorno escolar, social y cultural, además, les ayuda a comprender situaciones e interactuar con distintos grupos y el entorno natural y digital. Los educadores y mediadores deben analizar los mensajes culturales contenidos en los libros infantiles para identificar en los lectores sus capacidades de comprensión, cómo los interpretando, lo efectos en sus proceso cognitivo y emocionales e incluso en comportamientos, ya que pueden tener consecuencias que no siempre son positivas y es necesario trabajar esos efectos, a fin rectificar los alcances en las ideas o conductas de niño y jóvenes, hasta en adultos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 235 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro La literatura infantil y juvenil: su potencial en el desarrollo sostenible de comunidades lectoras infantiles, juveniles y adultas En la población adulta, la LIJ puede producir nostalgia al recordar su infancia, estimular la imaginación y emociones de esas lecturas o por los temas fantásticos, ofrecerles momentos divertidos, activar su fantasía que con frecuencia se relega por el pensamiento racional. Pero de igual manera, la LIJ aborda temas que les permite evocar experiencias personales que les provocaron un sufrimiento emocional o físico y haya quedado velado. Una lectura aflora la experiencia y la hace consciente, y hasta puede tener un resultado terapéutico. O bien, esa literatura les ayudar a percatarse de comportamientos o situaciones que afectan a seres humanos, fauna o medioambiente. Aparte, las personas adultas cuando leen para la población infantil y logran involucrarse con la historia y transmitirla con pasión, también tienen efectos que provocan sensaciones en las y los escuchas, les pueden generar estados emocionales que tengan efectos en su ser. Algunas actividades de lectura con adultos que se han realizado en la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información de la UNAM, son por ejemplo: con la Secretaría de Movilidad de la Ciudad de México, en el programa Fotocívicas, el pago de multas de tránsito se realizaba con trabajo comunitario, como parte de ellas se impartieron los talleres de lectura en voz alta de cuentos infantiles sobre temas relacionados con ODS de la Agenda 2030, los efectos entre varios adultos fueron muy significativos, despertaron emociones conmovedoras de vivencias 236 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que experimentaron en su infancia, les hicieron reflexionar y analizar críticamente situaciones de la realidad, les motivaron a emprender actividades de lectura. Y esas lecturas de cuentos sobre ODS a la población infantil y juvenil, por ejemplo, el tema de deterioro del agua y violencia también les ha provocado emociones, incluso deseo de “salvar”, en palabras de varios de ellos, al medio ambiente. En conclusión, la literatura infantil y juvenil tiene un potencial más allá de iniciar e incentivar el gusto por la lectura, no solo en las comunidades de niños y jóvenes, sino igualmente en las adultas, pues activa y contribuye al desarrollo de competencias cognitivas, comunicativas, sociales y culturales, y ayuda en la construcción de identidad, conocimientos de distintos entornos, la curiosidad, la innovación y la creación, aparte el desarrollo emocional y personal. Bibliografía Flavell, J.H. (2000). El desarrollo cognitivo. (Nueva ed. revisada). Trad. María José Pozo y Juan Ignacio Pozo. España, Ed. Aprendizaje Visor. Aguilar, E. F. (2015), ¿Cómo surgió la creencia en las hadas? En: Revista Muy interesante. actualizado en 2023. En: https:// www.muyinteresante.es/curiosidades/18349.html Cuenti.to. En: https://www.sobretiza.com.ar/2023/04/14/nacecuentito-la-inteligencia-artificial-llega-a-la-literaturainfantil/ Secretaría de Cultura, Dirección General de Bibliotecas, Dirección de Dirección de Normatividad, Entrenamiento e Información (2021). Mis vacaciones en biblioteca. En: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 237 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro https://dgb.cultura.gob.mx/recursos/documentos/ misvacaciones2021/vacaciones2021.pdf UNESCO (2022). Textos fundamentales de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003. Francia. 184 p. En: https://ich.unesco.org/doc/src/2003_ Convention_Basic_Texts-_2022_version-ES.pdf 238 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Desnaturalizar a Sor Juana Sor Juana Iné s de la Cruz. De reliquia histó rica a texto vivo. Hilda Larrazá bal Cá rdenas, Iberoamericana Vervuert, Españ a/Alemania, 272 páginas. Michelle Monter Arauz Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México Fecha entrega: 23-7-2023 Fecha aceptación: 24-7-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Monter Arauz, Michelle. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 Email: michellemonter@tec.mx �Reseñas Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Desnaturalizar a Sor Juana Sor Juana Iné s de la Cruz. De reliquia histó rica a texto vivo. Hilda Larrazá bal Cá rdenas, Iberoamericana Vervuert, Españ a/Alemania, 272 páginas. Michelle Monter Arauz-ITESM Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México ¿Qué transformaciones culturales se han imantado en la figura de sor Juana para que su imagen se encuentre tanto en una pared del barrio Pilsen en Chicago, acompañada de Joan Sebastian y Ramón Ayala, así como en la pieza Striptease de sor Juana de Jesusa Rodríguez, pasando por supuesto por las series de Netflix de nuestra época? ¿Qué nos lleva a identificar en sor Juana un ícono nacional mexicano, pero nos aleja de leer su obra? Más allá de un puñado de poemas, cuyos versos los reconocemos como parte de alguna antología que seguro tuvimos que leer en nuestra formación básica, la reconocemos como un producto cultural que puede ser consumido. Para Hilda Larrazábal, la figura de Sor Juana Inés de la Cruz funciona como un espejo que devuelve a quien lo mira lo que desea observar (2023, p.15). Así, la preocupación principal de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo es estudiar el 239 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas devenir de la figura de sor Juana Inés de la Cruz en ícono no sólo nacional, sino latinoamericano. Si las transfiguraciones entre la obra y la figura de sor Juana son el objeto de estudio de este libro, a través del concepto de campo cultural Larrazábal se decanta por analizar “qué criterios la juzgan [a sor Juana] y qué es lo que cada generación considera como digno de valor literario”, además de estudiar “la manera en que su figura se convierte en mito nacional de forma paulatina y cómo su obra se institucionaliza” (2023, p. 38). Con esto en mente, el acercamiento de la autora es transversal. Si bien es de sobra conocido el libro Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe de Octavio Paz, que para Larrazábal es un hito de la crítica literaria, para 1930, cuando Paz comienza a escribir acerca de la monja, ésta ya formaba parte del imaginario nacional. En el viaje de reliquia histórica a texto vivo es necesario “acotar las coordenadas y seleccionar un corpus”, es decir, concentrarse en los momentos liminares, en las coyunturas y bisagras que marcan el proceso de consolidación de sor Juana en no sólo dentro de México, sino en el extrajero. Estas coordenadas comienzan con el capítulo “Sor Juana en la velada literaria de 1874”. Es necesario recordar que si bien sor Juana gozó de gran popularidad durante el virreinato, para 1725 su obra cesó de editarse en México. La autora recurre a Henríquez Ureña para indicar que, en los albores del siglo XVIII los valores literarios de la época habían desplazado a todo lo que tuviera un tufo gongorino por “malo y extravagante; como a sor Juana se le consideraba su discípula quedaba olvidada y condenada por el culteranismo gongorino” (2023, p. 21). Es así que la velada marca una vuelta de la figura sorjuanina a los terrenos celebratorios y su recuperación como reliquia histórica en un momento de construcción nacional, como un “nudo unificador”. 240 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Asimismo, esta velada marca el tono con el cual recuperamos a sor Juana, no a partir de la lectura de su obra, sino los proyectos de nación reflejados en su figura. Posteriormente, la autora trabaja la otra cara del debate decimonónico a través del debate político a la sombra de uno estético: ¿es sor Juana mexicana o no y qué implicaciones tiene esta filiación? Para ello Larrazábal analiza la Historia crítica de la literatura y de las ciencias en México: desde la conquista hasta nuestros días de Francisco Pimentel y las antologías que se publicaron para conmemorar el IV Centenario del Descubrimiento de América. En suma, la inclusión o exclusión de la monja, como en toda antología, es una muestra de los proyectos ideológicos que subyacen y que buscan validarse. El siguiente momento liminal es la publicación de Juana de Asbaje de Amado Nervo en los albores del siglo XX. Aquí estamos ante “el primer verdadero rescate que empareja la vida y obra de Juana Inés” (2023, p. 40). Si antes lo que se encontraba en discusión era la filiación de la figura de la monja, Amado Nervo realiza una ponderación de su obra poética bajo la mirada modernista, es decir, una búsqueda del origen de la revitalización de la poesía escrita en América Latina. Y aquí el espejo que es sor Juana le regresará a Nervo una transformación propia y estética: el cambio notorio en la poética nerviana deviene de una lectura y análisis minucioso de la vida y obra de sor Juana. Me interesa retomar algo que considero fundamental de este libro: Larrazábal enmarca su argumento central en la premisa nerviana de la imitación literaria como fuente digna de admiración. ¿No es acaso la imitación de la escritura de sor Juana lo que posibilitó la revitalización de la escritura de Amado Nervo? Incluso Nervo mismo aseguró que Juana de Asbaje es quizá su mejor libro. Así, la autora posiciona DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 241 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas al espejo que es sor Juana como una revitalización nerviana, cual transfiguración del modernismo. La última bisagra: Cuesta, Villaurrutia y Novo a través del espejo sorjuanino. Larrazábal apunta que la Revolución Mexicana transformó el campo cultural y abrió la puerta a otra discusión literaria que tuvo como interlocutor a los textos vivos de sor Juana, con ello la autora reitera el argumento de los “elementos geopolíticos que configuran la asignación de valor” (2023, p. 138). No hay verdad literaria, sino una ponderación de valores estéticos situados. Larrazábal contextualiza este último capítulo en los dos proyectos culturales que nacieron en la posrevolución: la escritura con ideales nacionalistas o con influencia extranjera. Lo cual nos lleva a la querella de 1932 que, según Díaz Arciniega, muestra las tensiones estéticas e ideológicas sobre “el planteamiento de un proyecto político y cultural que se desea para el México posrevolucionario” (2023, p. 173). ¿Y cómo entra la monja en todo esto? No lo hace. Según Larrazábal, la restitución que Los Contemporáneos hacen de sor Juana, es decir, su transfiguración en texto vivo, se da fuera de los márgenes de esta pugna, pues los jóvenes contemporáneos ya no “tienen que justificar los usos que le dan a la monja. Sin embargo, cada uno lo hace a su manera. Para Cuesta, sor Juana es un escudo contra los golpes retóricos de sus contrarios [...] para Villaurrutia, la monja es un espejo en el que va a encontrarse [...] Para Novo, es una risa sarcástica, dirigida a una sociedad a la que quiera escandalizar, pero que le regresa el aplauso” (2023, p. 225). El estudio de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo abarca un siglo: comienza en 1874 con la velada organizada por el Liceo Hidalgo y termina con el libro Las locas, el sexo y los burdeles (y otros ensayos) de Salvador Novo publicado en 1972. La 242 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 magnitud de tal investigación exige la consulta de una variedad de fuentes. La autora consultó y analizó no solo fuentes bibliográficas, sino hemerográficas y de archivo, como el Archivo Histórico del Fondo de Cultura Económica. Más aún, la prosa de Larrazábal, ágil y afilada, ilumina el complejo andamiaje teórico y argumental que sostiene su trabajo. Por último, este libro presenta el potencial retórico que ha tenido la figura de sor Juana, además de las diversas ponderaciones de valor literario bajo las cuales se ha analizado su obra. Este estudio, que me parece codificado en clave nerviana, inscribe a sor Juana como parte de un sistema en el que el valor se construye como parte de una red extensa y compleja (2023, 140). Sea sor Juana espejo, genia y poeta, la lectura de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo de Hilda Larrazábal se vuelve imprescindible para entender no solo a la monja, sino a lo que concebimos como literatura. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 243 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Corrección de Estilo Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021233 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Librerías francesas Literatura clásica Literatura infantil Literatura juvenil https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/21625/Humanitas_2024_Vol._4_No._7_Julio-Diciembre.pdf 59138a65aedcb3e4fd9c791fdde9369c PDF Text Text �D.R. 2024 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 4, No. 7, julio-diciembre 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 de julio de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Autores Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa Manuel Santiago Herrera Martínez José Manuel Medrano Diana Hernández Suárez Jesús Gerardo Cervantes Flores y Carlos Recio Dávila Gonzalo Rojas Canuet José Alberto Leyva Ortiz Karime Aylen Anguiano Treviño Carlos Rutilo Aguilar Ángeles Serna Moreno Roberto Kaput González Santos �Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Presentación No. 7 Víctor Barrera Enderle Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México Fecha entrega: 07-2-2023 Fecha aceptación: 27-7-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Barrera Enderle, Víctor. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 El tema de la representación ha alimentado uno de los debates más antiguos en la reflexión en torno a la literatura. La mímesis o la imitación de la realidad causaba conflicto a los griegos y latinos. Si se buscaba la verdad, el discurso literario era visto como sospechoso; sí, por el contrario, se hacía apología al carácter educativo de la ficción (dada la inclinación humana de aprender imitando), la literatura cumplía un rol subordinado a necesidades ajenas, surgidas de los campos de la pedagogía y de la ética. Dos milenios más tarde, y tras un ingente desarrollo de teorías al respecto, el debate literario en torno a su relación con la realidad permanece casi idéntico. Esto, sin embargo, confirma, de manera indirecta, la existencia de un saber que produce la literatura sobre el entorno que la envuelve. La séptima entrega de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios confirma esta riqueza de enfoques y conocimientos emanados de la literatura. En su sección de “Artículos” presenta siete acercamientos diferentes al fenómeno. Miguel Cerda estudia al poeta, dramaturgo y crítico Xavier Villaurrutia, pero lo hace reparando en su condición de antólogo, es decir, en su actividad como un agente que revitaliza el campo literario mexicano de la postrevolución al poner en circulación sendas selecciones poéticas de sor Juan Inés de la Cruz y Ramón López Velarde. Manuel Herrera analiza, desde una perspectiva semiótica, la novela de Juan Villoro Las golosinas secretas y, a través de ella, reflexiona en torno a la literatura infantil y juvenil. Durante centurias, los cuentos de hadas han relatado algo más que historias fantásticas, José Manuel Medrano realiza aquí una lectura 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación entrelíneas de la relación entre este género narrativo y la resistencia en la España de la posguerra. La cultura y la literatura caribeñas han sido muestra palpable de la heterogeneidad latinoamericana: un universo donde se acrisolan elementos de diversas culturas: Diana Hernández propone una poética de esta región basándose en la lectura del escritor colombiano Germán Espinosa. El amor romántico ha generado infinidad de formas de representación, desde novelas hasta películas; en su artículo, Jesús Cervantes y Carlos Recio analizan la forma en que éste se manifestaba en las tarjetas de fantasías durante los albores del siglo XX. Uno de los poetas chilenos más importantes (y menos estudiado) de la segunda mitad del siglo XX fue Juan Luis Martínez, Gonzalo Rojas Canuet explora una de sus obras emblemáticas: La nueva novela. En 2014 se cumplió el primer centenario del nacimiento del poeta Efraín Huerta: desde entonces se ha revalorado su obra, en particular la realizada en su última etapa: José Leyva da cuenta de la poética de Huerta durante los convulsos años setenta. La sección de “Notas” cuenta con tres ensayos que, a su manera, ofrecen una relectura de la literatura mexicana moderna: Karime Anguiano se hace cargo de Amora, la novela fundacional de Rosamaría Roffiel; Carlos Rutilo hace lo propio con la transculturación narrativa desplegada en José Trigo, la monumental novela de Fernando del Paso; y Ángeles Serna Moreno realiza un ejercicio de espejeo entre El invencible verano de Liliana, de Cristina Rivera Garza y El acontecimiento de Annie Ernaux. Roberto Kaput nos entrega, en la sección de “Reseñas”, una lectura crítica e iluminadora del poemario Carmen de Carlos Rutilo, de reciente aparición. Y con ella cerramos este número 2 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, julio-diciembre, 2024 7 de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, cuya entrega reafirma, en su diversidad, la orientación plural y crítica de la publicación. Víctor Barrera Enderle 3 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Polémica y tradición. El trabajo de antólogo de Xavier Villaurrutia y su incidencia en el campo literario mexicano Controversy and tradition. The work of Xavier Villaurrutia as an anthologist and its impact on the Mexican literary field Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México miguel.cerdade@uanl.edu.mx Resumen. El campo literario mexicano después de la Revolución mexicana se vio envuelta en el proceso de configuración ante la nueva situación política, social e intelectual. Pronto comenzaría una polémica entre dos posturas de concepciones de la literatura -con dos términos igual de polémicos: “literatura viril” y “literatura afeminada”- en 1925 y otra similar siete años más tarde, en 1932, cuando se cuestiona la idea de una literatura nacional retomando los ideales del conflicto civil ante las ideas influidas por las vanguardias extranjeras que buscaban una concepción universal y cosmopolita. Como participantes de ambos momentos, el grupo de Contemporáneos postula sus ideas estéticas en la producción de su revista homónima y los esfuerzos individuales de sus miembros para reafirmar su postura, entre ellos la contribución Xavier Villaurrutia quien publica antologías de poemas de dos autores mexicanos distinguidos, como lo son Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la 4 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Cruz. Villaurrutia utiliza dispositivos basados en sus textos críticos para elaborar estas recopilaciones con la finalidad de proponer una tradición literaria mexicana ante la posibilidad de configurar el nuevo campo literario definitorio para el resto del siglo XX. Palabras clave: polémica, antología, Xavier Villaurutia, tradición, campo literario Abstract. The Mexican literary field after the Revolución mexicana finds a configuration process in front of the new political, social, and intellectual situation. Soon would start a controversy between two positions of literary conceptions -with two terms as controversial: virile literature and effeminate literature- in 1925 and another alike seven years later, in 1932, when the idea of national literature is questioned considering the ideals from the civil warfare before the foreign avant-garde-influenced ideas looking for a universal and cosmopolitan understanding. As participants in both times, the Contemporáneos group postulates their aesthetic ideas in their homonymous magazine, as well as the individual efforts of their members to reaffirm their position, among them there is the input from Xavier Villaurrutia who publishes poem anthologies from two recognized Mexican authors: Ramón López Velarde and sor Juana Inés de la Cruz. Villaurrutia employs dispositives based upon his critical texts to elaborate these compilations aspiring to propose a Mexican literary tradition before the possibility to form the new defining literary field for the rest of the XX century. Keywords: controversy, anthology, Xavier Villaurrutia, tradition, literary field DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 5 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición El panorama sociopolítico de México durante la primera cuarta parte del siglo XX cambió repentinamente y de manera vertiginosa: como consecuencia del fin del Porfiriato, el inicio de la Revolución mexicana, el surgimiento de los caudillos como líderes y los intentos de estabilización del país a raíz de la promulgación de la Constitución política de 1917. Durante la década de 1920, y principios de la de 1930, en el proceso de la institucionalización cultural, el campo literario seguía configurándose en la búsqueda de un sendero común para su progreso; sin embargo, el involucramiento de una variedad de actores y grupos a raíz de las vanguardias importadas, así como el encuentro de intereses estéticos discordantes, produjeron dos momentos decisivos -dos polémicas- que continuaron permeando en los años venideros: el afeminamiento de la literatura en 1925 y la literatura nacionalista en 1932. El surgimiento de la literatura mexicana moderna, de acuerdo con Ignacio Sánchez Prado (2007), comienza precisamente desde el producto con el que se intentaría terminar el conflicto civil de la Revolución, donde “las literaturas nacionales tienen a veces fechas de nacimiento precisas” (2007: 87), pero que, en México, inicia el 5 de febrero de 1917 con la promulgación de la Constitución Política, lo cual planteaba el reto de formar una cultura nacional con base en la problemática que se habría superado: Esto no era una tarea fácil, dado que, en muy pocos años, se pasó del sólido edificio institucional del Porfiriato a una atomización profunda y a veces paradójica de los grupos intelectuales del país, grupos que iban desde los últimos modernistas (Tablada, González Martínez, Urbina, entre otros) hasta el influyente Ateneo de la Juventud (Vasconcelos, Reyes, etc.) y su intento de “salvar la cultura por las humanidades”, para usar una conocida 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 expresión de Pedro Henríquez Ureña. En este paisaje, emergen las nuevas configuraciones de la literatura y la cultura del México moderno: se trata de un periodo en el cual los diversos grupos intelectuales buscan redefinir la naturaleza de la tradición y de la cultura nacional (187). En la década de 1920, se buscaba cumplir este objetivo (la formación y consolidación de la tradición y la cultura nacionales) en medio del asedio de las vanguardias europeas, que poco a poco encontraban su lugar en el ambiente intelectual y artístico, persiguiendo la concreción de una “vanguardia mexicana”; todo esto se daba a la par de un proceso de institucionalización de conceptos y dinámicas, llevado a cabo a través de distintos mecanismos: El proyecto hegemónico que emergía en esos años de intentos estatales de institucionalizar la cultura (por ejemplo de concursos literarios y artísticos financiados por el carrancismo) se basaba en un nacionalismo fundamentalista que apelaba a la idea de que sólo producciones culturales cuyas referencias directas fueran la nación y la Revolución Mexicana eran legítimas [...] Como contrapeso, surge la idea de una cultura nacional autónoma con respecto al cada vez más fortalecido estado posrevolucionario, que utiliza los códigos de la cultura occidental para constituir posiciones críticas de los nuevos proyectos políticos (2007: 188). Esta empresa tuvo un primer momento de confrontación entre posturas disímiles en 1923, durante el Congreso de Escritores y Artistas, convocado por José Vasconcelos. Ahí se abordaron inquietudes relacionadas con el “rechazo a la forma en que la literatura -y sobre todo la poesía- se manifiesta ‘indiferente’ a la nueva situación política” (Sheridan, 1999, p. 32). Durante sus participaciones, Vasconcelos deseaba el establecimiento de un diálogo fructífero entre artistitas e instituciones, para así incentivar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 7 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición la idea de que arte debería reflejar la realidad del país y ser el soporte de la institucionalización cultural y educativa. En lo referente específicamente al ámbito literario, el secretario de Educación Pública compartió tres ideas puntuales: 1. El escritor está obligado a “escribir para los muchos con el propósito constante de elevarlos”. 2. La literatura tiene la “obligación” de coadyuvar a la “resurgencia nacional” y a la “unión espiritual” del pueblo mexicano. 3. Los escritores no debemos “preguntarnos qué es lo que quieren las multitudes, sino qué es lo que más les conviene” (Sheridan, 1999: 33-34) Este primer planteamiento anunciaba la problemática que se suscitaría un poco más tarde, (y continuaría, en un segundo momento, en la década del treinta), y que implicaría una restructuración del poder simbólico dentro de los campos artísticos e intelectuales, y, de manera particular, dentro del campo literario. El mecanismo teórico para abordar estas relaciones se encuentra en el concepto mismo de campo literario, desarrollado por Pierre Bourdieu, quien lo definió como un espacio social de relaciones afines a la disciplina literaria donde se encuentran tanto escritores como editoriales, revistas, instituciones y lectores, y cuya interacción hace posible el “análisis de la estructura de las relaciones objetivas entre las posiciones que ocupan en el campo de producción cultural de los individuos o de los grupos colocados en situación de competencia por la legitimidad intelectual o artística” (Bourdieu, 1990: 20). En esa época, la que va de la primera a la segunda polémica (de 1925 a 1932), resulta importante y determinante la contribución y proliferación de grupos artísticos y literarios. Esas 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 agrupaciones colaboraban en sus propios proyectos, muchos de los cuales culminaron en revistas literarias, tales como Policromías, La Falange, México Moderno, El Maestro, Prisma, Vida mexicana y Antena, así como la futura revista homónima del grupo Contemporáneos, donde José Gorostiza y Xavier Villaurrutia, al igual que el resto de sus compañeros de renombre como Torres Bodet, Novo, Ortiz de Montellano, Cuesta, entre otros, comenzaron a desarrollar y articular una idea renovadora del concepto de literatura mexicana, la cual fue recibida… … con un grado de profundo recelo por intelectuales con mayor posicionamiento en el reciente campo cultural (intelectuales tan disímiles como el porfiriano, Victoriano Salado Álvarez, el naturalista Federico Gamboa, el estridentista Manuel Maples Arce o el socialista Ermilo Abreu Gómez)” (Sánchez, 2007: 188-189). 1925: “El afeminamiento de la literatura” Dos años después del Congreso de Escritores y Artistas se erigió la primera controversia entre grupos literarios en el campo cultural mexicano. La disputa se dio por el control del poder intelectual y de las formas de representación cultural. Los contrincantes fueron bautizados (por parte del grupo con mayor concentración de poder simbólico) con epítetos que reflejaban la ideología polarizada y machista del momento: los “viriles”, quienes buscaban la producción literaria consciente de los esfuerzos y logros de la Revolución con un enfoque nacionalista; y los “afeminados”, que estaban interesados en una perspectiva universal (Sheridan, 1999: 35). Al postular este choque de términos contrarios, los nacionalistas trataban hacer ilegítimas las ideas de sus contrarios DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 9 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición por medio del ataque personal, mención aparte la orientación sexual de algunos miembros de Contemporáneos que fueron señalados por este debate. Este enfrentamiento de los términos “viril” y “afeminado” corresponden, al contrario, a otra manera de referirse a las verdaderas posturas en discusión: nacionalista vs cosmopolita y mexicanizante vs europeizante, de acuerdo con Sánchez (2007: 191). Julio Jiménez Rueda fue el artífice del comienzo de esta polémica con la publicación del artículo “El afeminamiento en la literatura mexicana”, cuya intención era Criticar el aspecto más vulnerable de algunos jóvenes escritores, una personalidad con manifestaciones evidentemente homosexuales, que provocan envidias y críticas debido a que ya disfrutan de cierto prestigio y poder en la sociedad cultural, el gobierno y la opinión pública (Díaz, 1989: 58). Lo secunda en su opinión Carlos Gutiérrez Cruz, quien ofrece su crítica en dos sentidos: Uno, las “degeneraciones y vicios” de los “poetas burgueses”; su “asexualidad” consecuente de una vida pasiva que transcurre sin “contacto” con la “vida exterior” y dentro “de un reducido grupo de amigos”, donde sólo se habla de libros. El otro, la creación de obras literarias carentes de una relación estrecha con el pueblo y las “clases laborantes”, pero en las que sí sobresale una preocupación estilística excesiva” (En Díaz, 1989: 58). En estas circunstancias, dos grupos definidos se encontraron en pugna: los nacionalistas y los Contemporáneos. Los primeros deseaban seguir el ideal vasconcelista para establecer un canon donde predominara una literatura que diera cuenta de los temas y aspiraciones de la Revolución. Dentro de esta línea se encontraba 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 el caso particular de Manuel Maples Arce que buscaba una estética cercana a lo proletario, como los de su poema Urbe. El grupo de Contemporáneos, en contraste, compartía una visión más europeizante, bajo la influencia directa de las vanguardias, como el surrealismo, lo cual chocaba con la edificación de los criterios morales y éticos de los nacionalistas (Sánchez, 2007: 192). El año de 1925 fue importante para el grupo de Contemporáneos: significó un momento de cohesión grupal, donde los trabajos individuales se concatenaron y se hicieron públicos, ayudando a la configuración de su identidad colectiva, tal como lo señala Sheridan (1985, p. 179). Fue el año también en que publicaron sus primeros libros varios de sus integrantes: Biombo de Torres Bodet; El trompo de siete colores de Ortiz de Montellano; Canciones para cantar en las barcas de Gorostiza; Ensayos de Novo; Desvelo de Owen; y Reflejos de Villaurrutia. Sus contribuciones intelectuales y artísticas adquirían, a partir de ese momento, el carácter de profesionales, sin dejar de ser manifestaciones relacionadas al término de “juventud”, que formaba parte importante del discurso de José Vasconcelos, como un elemento esencial para la acción vital: El joven, declara Villaurrutia, es aquel que tiene “todas las edades” simultáneamente, es una forma de compromiso con el arte y más una obligación que una virtud, o, en todo caso, una virtud ardua y hasta difícil de sobrellevar (Sheridan, 1985: 181). Con miras de explotar esta cualidad, el grupo decidió fundar una revista literaria, tomando como modelo a la Revista de Occidente, optaron por una “revista abierta, polémica, analítica, atenta a su país pero siempre frente a, y en contraste con, el mundo europeo”. El nombre tiene una raíz latina, tomada en sentido figurado, de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 11 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición temporaneus (hacer algo a tiempo, a conveniencia) y su acepción moderna lo define como perteneciente o relativo al tiempo o época en que se vive. La publicación formal de la revista comenzaría en 1928, pero, desde tres años antes, coincidiendo con la primera polémica literaria importante del siglo XX en México, ya participaban como miembros del “Grupo sin grupo”. Con el antecedente directo del modernismo, y teniendo como figura a Ramón López Velarde en el ámbito nacional más inmediato, el vanguardismo fue, en palabras de Alí Chumacero (en Villaurrutia, 2014) la “razón y pecado de la generación de Contemporáneos” con un énfasis en autores mexicanos como Enrique González Martínez, sí, pero también de artistas extranjeros como Juan Ramón Jiménez, Jean Cocteau y Giorgio de Chirico. Chumacero postula que: Si los anteriores elementos son decisivos para explicarse el arranque de esas experiencias literarias y comprender cómo, mediante un desbordamiento con características diversas -sobre todo plásticas y literarias-, se inició aquella generación, hemos de señalar asimismo en los jóvenes escritores una incisiva curiosidad por todo lo que se relacionara con la totalidad de las actividades artísticas. Porque no sólo la poesía y la pintura, sino particularmente el teatro, y la música, la filosofía en uno de ellos, el ensayo, la crítica propiamente literaria, el periodismo, todo menos la ciencia -salvo el caso extraño de Jorge Cuesta-atrajo sus mentes ahítas de curiosidad y dueñas de un buen humor que pronto habrían de perder, tornado en melancolía o en simple desilusión (X-XI). Finalmente, esta iniciativa del grupo continuaría en el proyecto colectivo de la revista Contemporáneos y en sus trabajos individuales hasta 1932 cuando se disolvió la participación en conjunto, al tiempo que surgía otra crisis. 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 1932: Crisis nacionalista La revista-manifiesto Contemporáneos se editó entre 1928 y 1931, en sus páginas se publicaron textos de los integrantes del grupo homónimo, además de pinturas e ilustraciones de artistas nacionales y extranjeros, siguiendo la convicción por la que habían sido denunciados y clasificados como “afeminados” en 1925 . En ese periodo, el grupo maduró y realizó otras empresas en conjunto, como la Antología de la poesía mexicana moderna (1928) y la revista Ulises, donde Jorge Cuesta privilegiaba lo cerebral “y aconseja un ‘arte para artistas’, como quería Nietzsche, ‘cuyo objeto no fueran sino las imágenes, las combinaciones de líneas, de colores, de sonidos” (Chumacero en Villaurrutia, 2014: XI-XII). Xavier Villaurrutia fue figura importante dentro de los Contemporáneos: poeta, dramaturgo, crítico, traductor y editor. Impulsó la primera publicación del grupo: Ulises, y protagonista de la segunda (Contemporáneos). Chumacero destaca la influencia de López Velarde no sólo en el joven poeta, sino en todo el grupo: “la ‘pureza’ de la obra velardeana nos indica que la generación a que perteneció Xavier Villaurrutia hacía suya conscientemente la fórmula de un arte por el arte, presidido por un ‘rigor artificial y exagerado’”, pues López Velarde: “Es el primero que trata de construirse un lenguaje; antes de él nadie emplea tal desconfianza artística en la elaboración de su estilo… Es el primero que aspira a obtener, y que logra con frecuencia, aunque aisladamente, una poesía pura” (Chumacero en Villaurrutia, 2014: XII-XIII). En vísperas a 1932, como expone Sheridan (1999), el grupo de Contemporáneos terminó su “vida pública”, iniciada siete años antes, y cada integrante siguió su propia ruta. Desde la polémica de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 13 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición 1925 habían sufrido descalificaciones en cada uno de sus proyectos: los narrativos, las puestas en escena del Teatro Ulises, la Antología de la poesía mexicana moderna y la revista, propiamente (pp. 39-40). La controversia inició en las páginas de El Universal Ilustrado el 17 de marzo con una “encuesta” de Alejandro Núñez Alonso titulada “¿Está en crisis la generación de vanguardia?” donde exponía el ascenso y caída del interés hacia los vanguardistas con alusiones directas: Han pasado cuatro años… Y la gente, el público literario, los adultos, los viejos o los inconformes con los jóvenes, murmuran de los vanguardistas, ponen en duda su autenticidad, su mérito, su valer. “No han hecho nada”, se dice insistentemente. “De Ulises y Contemporáneos sólo queda el recuerdo, pero nada más” (en Sheridan, 1999: 111). En el mismo texto ofrecieron sus opiniones Villaurrutia, Gorostiza, Novo, Ramos, Ortiz de Montellano y Abreu Gómez; pero la respuesta más sesuda provino de Cuesta (1978) con su réplica publicada en la misma revista. Ahí enunció las características que tenían los escritores de vanguardia, además de la juventud, y que se resumía en haberse desarrollado en un medio adverso, y de “encontrarse inmediatamente cerca de una producción literaria y artística cuya cualidad esencial ha sido una absoluta falta de crítica” (91-92). La falta de crítica había provocado que su generación viviera en permanente estado de crisis: “Nacieron en crisis y han encontrado su destino en esta crisis: una crisis crítica” (Cuesta, 1978: 92). Asimismo, Cuesta reforzaba el ideal estético cosmopolita del grupo: Esta generación no la buscó en las anteriores; la buscó en ella misma (…) Esta actitud es la única que hace valer la actitud y 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 la obra de otros; es una actitud crítica. Hace valer lo mismo la literatura y el arte franceses, que los de cualquier otro país. Admite cualquier influencia. Admite la cultura y el conocimiento de las lenguas. Admite viajar y conocer gentes. Admite encontrarse frente a cualquier realidad, aun la mexicana. Es una actitud esencialmente social, universal. Revolucionarismo, mexicanismo, exotismo, nacionalismo, son en cambio, puras formas de misantropía (1978: 94). Como complemento al texto anterior, Cuesta publicó el artículo “La literatura y el nacionalismo”, ahí ahondaba en la problematización del tema y añadía otro componente fundamental: la tradición. Ante la imposición de “la vuelta a lo mexicano” en el arte, y frente al cosmopolitismo de los Contemporáneos, afirmaba que esto “no ha dejado de ser un viaje de ida, una protesta contra la tradición” ( 97). En relación con la noción de tradición realizaba varios apuntes, el principal definía su postura: “la tradición no se preserva, sino se vive”( 97); luego, citaba un comentario realizado por Ermilo Abreu Gómez : “los discípulos no se seducen; se merecen”, para responder: “la tradición es una seducción, no un mérito”, y añadía: “la tradición es tradición porque no muere, porque vive sin que la conserve nadie” (98); y finalmente: “la tradición no es otra cosa que el eterno mandato de la especie. No en lo que perece y la limita, sino en lo que perdura y la dilata, se entrega” (100). Esta polémica fue la última en la que se enfrentaron los nacionalistas y los Contemporáneos. En ambas contiendas participaron figuras importantes de las letras del país como Mariano Azuela, cuya novela Los de abajo se tomó como prototipo para la literatura “viril” (Díaz, 1989), y Alfonso Reyes, quien se alineaba con los preceptos y postura de los Contemporáneos, luego de haber sido blanco de las mismas críticas que lo tachaban de hacer literatura “no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 15 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición patriótica”. Miguel Capistrán (1967) tiene razón cuando señala que tanto Reyes como los Contemporáneos “pueden catalogarse dentro de una concepción universalista de nuestras letras y representan, durante esa etapa -y aun después- las figuras sobre las que se lanza todo el fuego y el consecuente cargo de descastamiento”. Las contribuciones que realizó Jorge Cuesta sobre el papel de la tradición en el debate nacionalismo versus cosmopolitismo resultaron fundamentales y constituyeron el eje principal de la reflexión crítica del grupo en torno no sólo al presente de la literatura mexicana, sino en la configuración de su tradición. Las dos antologías que preparó Xavier Villaurrutia, una sobre Ramón López Velarde y la otra sobre sor Juana Inés de la Cruz, así lo confirman. La antología como forma y medio: ¿Forja el canon o presenta una tradición? Tiempo después de las polémicas literarias de 1925 y 1932, y de la disolución como grupo de los integrantes de Contemporáneos a principios de la década de 1930, los postulados cosmopolitas que buscaron de manera colectiva siguieron siendo parte de la agenda de sus miembros. Xavier Villaurrutia fue uno de los más activos y productivos, pues no sólo continuó creando poesía, sino también incursionó en la vida diplomática, en la traducción literaria, además de ejercer como docente en la entonces Universidad Nacional de México y en Bellas Artes. Fue en este momento de madurez cuando preparó antologías de dos autores representativos de la lírica mexicana, situación que también puede leerse como una contestación tardía las críticas recibidas por el supuesto desinterés por lo nacional: la barroca sor Juana Inés de la Cruz y el modernista Ramón López Velarde. 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 ¿Cuál es el propósito de una antología? Es interesante el contraste entre la ingente producción de antología y la escasa reflexión crítica sobre ellas. Alfonso Reyes consideraba a la antología como resultado de un proceso de creación, el cual podría dividirse en dos formas: la primera en “las que domina el gusto personal del coleccionista, y las que hay en que domina el criterio histórico, objetivo” (1948: 137). Por su parte, Claudio Guillén ve en la antología una manera de actualizar y poner de nuevo en circulación obras y autores del pasado. en otras palabras, la entiende como una estrategia de resignificación: La antología es una forma colectiva intratextual que supone la reescritura o reelaboración, por parte de un lector, de textos ya existentes mediante su inserción en conjuntos nuevos. La lectura es su arranque y su destino, puesto que el autor es un lector que se arroja a la facultad de dirigir las lecturas de los demás, interviniendo en la recepción de múltiples poetas, modificando el horizonte de expectativas de sus contemporáneos. Escritor de segundo rango, el antólogo es un superlector de primerísimo rango (1985: 413). Villaurrutia no era un neófito en las labores de antólogo: en 1928 había participado, junto a Jorge Cuesta, Gilberto Owen y Salvador Novo, en la Antología de la poesía mexicana moderna , la cual finalmente se publicó como un trabajo individual de Cuesta (Sheridan, 1985: 313). Esta propuesta comunal de un grupo, en el marco análogo de la publicación de su revista, puede verse como un medio para expresar y reafirmar sus metas estéticas. Anthony Stanton agrega a la discusión general lo siguiente: “la revista y la antología han sido utilizadas como canales de transmisión de estas posturas colectivas, sobre todo entre los grupos vanguardistas” (1993: 24). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 17 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición A partir de la lectura prólogo colectivo de la Antología de la poesía mexicana moderna ya es posible ver la finalidad específica que buscaban como grupo, y que luego refrendaría Xavier Villaurrutia con sus dos antologías: replantearse el concepto de “influencia” y cuestionar el rol de los modelos. Sobre este punto señala Stanton que para ellos “los modelos […] no son los que generan repeticiones miméticas, sino los que exigen prolongaciones, correcciones y contradicciones” (26). En otras palabras, los Contemporáneos no proponían un canon, un modelo intocable, sino mencionaban a los autores que, para ellos, forman la tradición. Así lo escribieron: ¡Qué error pensar que el arte no es un ejercicio progresivo! Sólo dura la obra que puede corregirse y prolongarse; pronto muere aquella que sólo puede repetirse. Hay obras que no son sino una pura influencia, una constante incitación a contradecirlas, a corregirlas, a prolongarlas. Otras cuya influencia es estéril y que no producen fuera de ellas más que inútiles ecos (Cuesta, 1985: 40). El conflicto se situaba ahora en la coyuntura entre canon y tradición. El escrito colombiano Álvaro Pineda menciona que, en los estudios literarios modernos, se ha reemplazado la noción “canon literario” por la de “tradición literaria”: “El canon es excluyente; la tradición incluyente. El canon implica selección, jerarquización, hegemonía, privilegia el centro, y deja por fuera demasiados casos particulares” (2009: 128). Inmediatamente explica algunas dificultades de ambas clasificaciones: [El canon] privilegia también lo foráneo, en especial lo europeo [...] El concepto de tradición, anota Laverde, adolece, por su parte, de conservadurismo, de que lo viejo es mejor que lo nuevo, privilegia la repetición y condena la novedad, pero tiene la ventaja de que les da voz a los marginados y a la provincia (128-129). 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Si bien una, varias o muchas antologías pudieran tener como finalidad última la de establecer una norma literaria, y considerando el contraste entre el canon y la tradición anterior, Xavier Villaurrutia, y los Contemporáneos, en un primer momento, realizaron una labor de propuesta que pudiera servir de guía para la poesía de entonces, y como proyección para las creaciones futuras. Sus trabajos de selección traían a la discusión la selección de textos en su presente inmediato; y no pretendían establecer rígidamente una norma inamovible de autores y poemas. Volvemos al prólogo de la Antología de la poesía mexicana moderna: Los grupos, las escuelas, se disuelven; sólo quedan los individuos que las han superado, como si la función de aquéllas, cuando parece, al contrario, que a expensas de ellos se alimentan, fuera la de nutrirlos y proteger su crecimiento (...) Quien no abandona la escuela en que ha crecido, quien no la traiciona luego, encadena su destino al de ella: con ella vive y con ella perece (Cuesta, 1985: 40). Antología sorjuanina. Antecedentes y alcances La figura literaria de sor Juana Inés de la Cruz pasó de un reconocimiento sincrónico en el barroco hispanoamericano al olvido durante casi dos siglos. La publicación de biografía de Amado Nervo: Juana de Asbaje en 1910, situada en el contexto del primer centenario de la independencia de México, ayudó a la reconsideración pública y crítica de su obra en el ámbito cultural, haciendo ver la necesidad de reditarla. Uno de los primeros en señalar esta deuda histórica fue Pedro Henríquez Ureña. El crítico dominicano comparó el caso de sor Juana Inés de la Cruz con el de Gertrudis Gómez de Avellaneda, ilustre poetisa cubana, que sí fue reconocida en el primer centenario DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 19 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición de su nacimiento y celebrada por autores reconocidos como Juan Nicasio Gallego, Juan Valera y Marcelino Menéndez y Pelayo. La religiosa novohispana, en cambio, quedó relegada: Creo que entre los homenajes del centenario de la Avellaneda se cuenta la reimpresión de sus obras. Éstas no son inaccesibles, pero van haciéndose raras, y la reimpresión es indispensable. Pero ¡cuán más lo es la de sor Juana, cuyo texto legítimo es desconocido del vulgo! Sus versos corren, estragados, por todas las antologías, y sólo en la de Poetas hispanoamericanos de Menéndez y Pelayo se han reproducido con exactitud. No existe de ellos edición completa y aceptable hecha en el siglo XIX (Henríquez Ureña, 2013: 133). El ateneísta concluía haciendo una invitación a la reedición de sus obras, porque “el decoro literario exige se restablezca el texto de sor Juana” y “no es excesivo homenaje para la poetisa la total y cuidadosa reimpresión de sus obras” (2013: 133-134). Al crecimiento del interés por el legado literario de sor Juana Inés de la Cruz contribuyeron, de manera indirecta, los homenajes realizados por el tricentésimo aniversario luctuoso del poeta Luis de Góngora. Pues entonces se seguía creyendo que el Primero sueño era una “derivación” de las Soledades. No fue el caso, sin embargo, de los Contemporáneos, quienes muy pronto manifestaron su deseo de acercarse a la monja novohispana, y de leerla de manera productiva. Ermilo Abreu Gómez publicó la primera edición moderna del Primero sueño en el número 3 de Contemporáneos; y, en el siguiente número, redactó un resumen del poema en forma de prosa, además de señalar que “nadie, o casi nadie, se ha ocupado de estudiar El sueño” (46). Al respecto, señala Stanton: 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Además, sabemos por varias fuentes que existió un proyecto colectivo de los Contemporáneos para editar las obras completas de Sor Juana, proyecto no llevado a cabo. Entre los que son propiamente poetas del grupo, Villaurrutia es el único que dedica un ensayo entero a la escritora (1993: 66). El esfuerzo de Xavier Villaurrutia para reditar las obras de sor Juana inició en 1931 con la publicación de Sonetos (Ediciones La Razón), y continuó en 1939 con la aparición de Endechas (Taller, núm. 7). Finalmente, en 1941, ambos libros se fusionaron en uno: Sonetos y endechas publicado por la editorial Nueva Cvltura (Lima, 2008; Stanton, 1993: 65-66). El “ensayo entero” al que alude Stanton tenía como título el nombre de la religiosa. En sus páginas Villaurrutia comentaba y explicaba las características puntuales de la obra de la poeta. La mencionó también en otro ensayo acucioso: “Introducción a la poesía mexicana”. Ambos trabajos aparecieron en Textos y pretextos, publicado originalmente por La Casa de España en México en 1940. Antología velardeana. Admiración y crítica Algo similar sucedió con la relación entre Xavier Villaurrutia y Ramón López Velarde. El poeta zacatecano estuvo muy presente en la cúpula del grupo de Contemporáneos: fue un referente inmediato y figuró como protagonista en la mencionada Antología de la poesía mexicana moderna. Para ellos, representaba uno de los pilares de la escena literaria nacional. Xavier Villaurrutia y Salvador Novo conocieron y trataron a López Velarde, pues fue su maestro de literatura en la Escuela Nacional Preparatoria. El poeta les mostraba a sus alumnos algunas de sus creaciones para recibir sus comentarios. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 21 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición Esta amistad literaria fue referida por el propio Villaurrutia en su ensayo “Ramón López Velarde”, que se incluyó en la edición de sus Obras; en el prólogo de la antología El león y la virgen, publicada en 1942, Villaurrutia dejó constancia de su conocimiento de la producción poética de López Velarde. La admiración de Villaurrutia hacía el poeta de Jerez quedó manifiesta muy temprano, en un texto de 1924 titulado “Una nota”, ahí explicaba que el autor de la Suave Patria “es un caso de excepción en nuestras letras [...] Con dos bellos libros, con las anticipaciones de un tercero, logró definirse aproximadamente y esparcir una influencia que hoy encontramos valiosa”, pues “Él abrió, el primero, los ojos de los sentidos para darse cuenta de que la provincia existía. Cantó a la provincia. La pintó con vivas pinceladas -se vuelve un poco, y justamente, al ‘color local’” (En Campos, 2008: 15). La presencia física, primero, y la influencia posterior a su muerte, impactaron de manera considerable al grupo de Contemporáneos. En el prefacio que Evodio Escalante escribió para Ramón López Velarde visto por los Contemporáneos (compilado Marco Antonio Campos) evoca el ensayo temprano de Villaurrutia “La poesía de los jóvenes de México”, pues ahí… … había dicho que lo que los nacientes escritores mexicanos necesitaban era el ejemplo rebelde de un nuevo Adán y una nueva Eva que descubrieran territorios ignotos a la poesía mexicana. Esos personajes arquetípicos ya existían. Según Villaurrutia, Tablada era la nueva versión de Eva, y López Velarde el añorado Adán que reclamaban los tiempos nuevos (2008: 10). En la parte final de su texto, Escalante recalca la labor que hizo el grupo ante la recepción temprana que tuvo López Velarde (el “poeta de provincia” o el “poeta del México rural”) al ser… 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 …Villaurrutia y los Contemporáneos quienes descubrieron en él a un poeta de la sexualidad y de la muerte, de la angustia y el frenesí que sintonizaba en todo y por todo con la zozobra que imperaba (y que impera, me temo) en el México posrevolucionario (11). Hubo dos selecciones de textos que presentó Villaurrutia de López Velarde: una publicada en 1935 por la Editorial Cvltura con el nombre somero Poemas escogidos y la ya mencionada El león y la virgen aparecida siete años más tarde por la Imprenta Universitaria. Para este artículo sólo tomaré en cuenta a la última. Dispositivos: guías de selección para las antologías Para abordar los criterios de distribución en que Xavier Villaurrutia seleccionó los poemas de las antologías de Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la Cruz, he tenido en consideración el concepto de dispositivo propuesto por Agamben, a partir de la respuesta que brinda Foucault en una entrevista. Agamben lo resume como un conjunto que incluye virtualmente cada cosa, sin importar si sea o no parte del discurso (instituciones, leyes, proposiciones filosóficas), indicando que el dispositivo es la red que se tiende entre estos elementos; siempre está inscrita en una relación de poder; y que es producto del cruzamiento de relaciones de poder y saber (2011: 250). Al trasladar el concepto al ámbito de la literatura “los dispositivos de registro del texto literario representan un conjunto heterogéneo de prácticas y mecanismos impuestos e interiorizados que orientan, controlan, modelan y gestionan, en este caso, la producción, distribución y recepción del discurso” (Sánchez, et al, 2017: 13). Los dispositivos que utilizó Villaurrutia para guiar la lectura de la antología de sor Juana Inés de la Cruz se basan en la cualidad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 23 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición de la curiosidad: atributo que el antólogo resaltaba en la producción textual de la monja. Villaurrutia que la curiosidad de sor Juana Inés de la Cruz se alimentaba de la pasión y la definía como “una especie de avidez del espíritu y de los sentidos que deteriora el gusto del presente en provecho de la aventura” (2014: 776), la cual “es uno de los grandes motores que ha tenido el mundo” y que, para la religiosa, su “avidez de conocimiento” hace de ella una “poetisa de la inteligencia […]un poeta del concepto, una poetisa de la razón” pero no se queda allí únicamente, sino que “es también un poeta del sentimiento” porque “alcanza las notas más finas del lirismo más alto y a la vez más emotivo” al tocar los temas del amor los celos, la ausencia y la esperanza en la mayoría de sus poemas “no son temas muy vastos, pero sí fundamentales” (776-780). Respecto a su producción poética, la clasificaba en o en tres tipos: cortesano, de ingenio y lírico. En este último, “está considerada como el mejor poeta de habla española de su tiempo” (781). Finalizaba su reflexión citando el soneto “Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba” como una muestra de la voz lírica sor Juana que es “propiamente lírica, íntima, intensa” (781), poema con el cual había comenzado su antología de 1931. Para la realización de este artículo, he consulado dos ediciones distintas de la antología que reunió, a su vez, las recopilaciones que Villaurrutia hizo de los sonetos y endechas sorjuaninos: a saber, de manera cronológica, la publicada en 1980 por la Editorial Labor y la correspondiente por Fontamara en 2008. Ambas son casi idénticas. La única diferencia es que la primera sí incluye el ensayo como estudio previo, mientras que la disposición de los poemas es la misma: los sonetos se dividen en amorosos, burlescos, morales, de homenaje, religiosos y ex opera omnia; mientras que las once endechas no 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 presentan una clasificación como tal presentándose como un grupo unitario. De esta manera es palpable que el eje rector, cohesivo, de esta selección obedece al criterio que destacó Villaurrutia de sor Juana Inés de la Cruz: la curiosidad. La curiosidad como pasión que mueve a los individuos por senderos tan diversos, y aun así tan humanos, como el amor, la moral, la burla y la religión por medio de la razón. En el caso de López Velarde, Villaurrutia se refería a él como “el más íntimo, más misterioso y secreto”, describiendo características generales de su lírica, la cual “se instala en un clima provinciano, católico, ortodoxo” (644-645); sin embargo, advertía que, aunque no encontraba una conciliación “entre su religiosidad cristiana y su erotismo” (647) , entraba en sus versos: Placer y dolor, opulencia y miseria de la carne, delicia de un paraíso presente y tristeza de un obligado y terrenal destierro a cambio de la promesa de un paraíso sin placeres, son las pesas que oscilan en su balanza (648). Villaurrutia cuestionaba la “admiración ciega” que propició la poesía velardeana al ser leída superficialmente, y sentenciaba que “es más admirado que leído y más leído que estudiado” (644). Y en contraste con las opiniones que definían al poeta como un autor religioso, proponía una lectura heterodoxa: “Nunca este poeta está más cerca de la religiosidad que cuando ha tocado el último extremo del erotismo, y nunca está más cerca del erotismo que cuando ha tocado el último extremo de la religiosidad” (649) : no es extraño, por ello, que identificara ecos de Baudelaire en Zozobra, su primer libro, sobre todo en en tres poemas: “La lágrima”, “Hormigas” y “Te honro en el espanto” (652). Concluía su análisis con la siguiente sentencia: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 25 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición En la poesía mexicana, la obra de Ramón López Velarde es, hasta ahora, la más intensa, la más atrevida tentativa de revelar el alma oculta de un hombre; de poner a flote las más sumergidas e inasibles angustias; de expresar los más vivos tormentos y las recónditas zozobras del espíritu ante los llamados del erotismo, de la religiosidad y de la muerte (659) La organización dispuesta en la antología El león y la virgen no seguía un criterio temático explícito (tal como lo había hecho en Sonetos y Endechas); sí, respetaba, sin embargo, el orden cronológico de los libros del poeta zacatecano: La sangre devota (1916), Zozobra (1919), El son del corazón (1921) y Suave patria (1921). Los puntos expuestos por Villaurrutia se encontraban en los poemas y establecían un diálogo entre los cambios acaecidos en cada uno de los libros: el espacio de la provincia era el predominante y los asuntos mostrados transcurrían entre el contraste que proporcionaban la fe religiosa y el erotismo pagano. Estos tres atributos se reproducían de manera constante en la selección de poemas, atributos que formaban parte, por cierto, de la etapa de transición del Porfiriato y que iban de la melancolía de la vida de campo a las promesas de la Revolución mexicana en la capital del país: la urbe en donde la vida personal se dividía entre la manifestación pública de la fe y lo íntimo que constituía el erotismo. No resulta extraño, en consecuencia, que tanto sor Juana Inés de la Cruz como Ramón López Velarde hayan sido citados y puestos como ejemplo en el ensayo “Introducción a la poesía mexicana”. Villaurrutia remarcaba y describía ahí los aspectos constantes de la producción lírica nacional. La obra de sor Juana le permitía, además, incorporar el pasado novohispano en su reflexión crítica, y con la poesía de López Velarde podía dar cuenta de su 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 dimensión moderna de las letras mexicanas. La elaboración de las antologías le permitió compaginas las cualidades individuales con características generales como lo son la soledad, el tono íntimo de confesión; lo reflexiva de ella; la musicalidad en el ritmo, en el timbre; y en la aparición de tres temas abstractos: el amor, la muerte y el conocimiento (764-771). El ámbito donde concurren los dos autores antologados era, para Villaurrutia, la noche (en contraste con el tono crepuscular que Pedro Henríquez Ureña le había asignado a la lírica mexicana unas décadas antes). Y argumentaba: “en Ramón López Velarde empieza la hora de la poesía mexicana a llenarse de tinieblas”, mientras se percataba de otra característica: “la preocupación de la muerte” (771). La noche es el espacio que comparten López Velarde y Sor Juana Inés de la Cruz. De hecho, Villaurrutia describió el Primero sueño como “el poema más oscuro y más complejo” (774), que habita en una atmósfera propia de la poetisa: “la noche y el sueño” (775). La convergencia entre ambos autores, realizada por la lectura crítica del antólogo, hizo que la brecha temporal entre ellos se acortara y que, en consecuencia, fueran leídos por nuevos públicos en un campo literario deseoso de redescubrirlos y de hallar en ellos aspectos particulares, pero a la vez cercanos, reafirmando así su pertenecientes a la tradición literaria mexicana. A manera de conclusión: ¿Sueñan las antologías con formar tradiciones? La aparición de las antologías de Ramón López Velarde y sor Juana Inés de la Cruz se produjo después de las dos polémicas mencionadas al inicio de este artículo., en un periodo de definición del panorama DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 27 �Miguel Guadalupe Cerda de la Rosa /Polémica y tradición literario tras la Revolución mexicana. En conjunto, ambos trabajos pueden leerse como dispositivos para definir y difundir la posturas críticas y estéticas, no sólo de Xavier Villaurrutia, sino de su generación, en torno a la poesía moderna y a su tradición en el cambiante campo literario mexicano de la primera mitad del siglo XX. La labor crítica de Xavier Villaurrutia (desde las acciones colectivas con el grupo de los Contemporáneos: las publicaciones de revistas, la confección de la Antología de la poesía mexicana moderna hasta sus empresas individuales), contribuyó a la modernización del campo literario en el México postrevolucionario al definir una tradición basada en el anhelo autonómico del “arte por el arte”. Su participación (directa e indirecta) en las polémicas de 1925 y 1932 dejó en claro su papel como un defensor de un sentido más amplio de lo nacional, cuyo reconocimiento de la literatura mexicana no estaba en disputa con una perspectiva abierta y cosmopolita, que reconocía y aceptaba influencias extranjeras. Sus antologías tuvieron como finalidad la edificación de una tradición, esto es, la posibilidad de crear una transmisión cultural caracterizada por la continuidad, pervivencia, y perpetuación de una serie de constantes en un fenómeno “vivo” y dialogante (la literatura mexicana), en lugar de un canon fijo y petrificado. Xavier Villaurrutia tomó como base los ideales de su grupo, exploró el pasado y el presente de las letras mexicanas e hizo visibles vasos comunicantes, todo con el fin de hacer visible una tradición moderna que iba más allá de las temáticas y formas impuestas por los afanes nacionalistas. La selección de poemas realizada en sus antologías involucró a dos autores importantes de la literatura mexicana, y lo hizo en un momento decisivo para el establecimiento de la escena cultural del país. Con ello impulsó su lectura, propició 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-75 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 el diálogo, y estimuló la crítica y el estudio de sus obras. En el caso de sor Juana Inés de la Cruz, olvidada por mucho tiempo y ahora revalorizada, fue un detonante fundamental en el proceso de la edición de su obra completa realizado en la década del cuarenta por el Fondo de Cultura Económica; para el de López Velarde, autor reciente y encasillado como poeta religioso, contribuyó a su revalorización como fundador de la lírica moderna en nuestro país. Referencias Agamben, G. (2011). “¿Qué es un dispositivo?” Sociológica, 26(73), 249-264. https://www.scielo.org.mx/pdf/soc/v26n73/ v26n73a10.pdf Abreu, E. (1985). “El sueño de sor Juana”. En Revistas literarias mexicanas modernas. Contemporáneos II. (pp. 46-54). FCE. Bourdieu, P. (1990). “El campo literario. Prerrequisitos críticos y principios de método”. 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En la literatura infantil, el alimento no solo funge como un aspecto fisiológico, sino también denota el espacio corporal de los personajes con sus respectivos comportamientos. Este trabajo muestra los roles de género gestados actualmente, a través de la gastronomía, en el texto Las golosinas secretas, del escritor mexicano Juan Villoro. Las preguntas que guían esta indagación son: ¿cuál es la imagen social proyectada entre los actantes por medio del alimento? ¿De qué manera la comida actúa como un catalizador para convivir en espacios alternos? ¿Cómo el realismo mágico permite la invisibilidad de los roles de género desde temprana edad? La metodología empleada es cualitativa descriptiva, y se emprende un estudio semiótico-cultural.Dentro de los sustentos teóricos se encuentran el realismo mágico de Bautista Ramírez (2014), para abordar ambos términos (realidad-magia) en la cuentística infantil; la semiótica de la cultura de Lotman (1996), para visualizar el concepto de memoria; las fronteras-pasajes de Toporov (1983), para analizar el tránsito de los personajes en estas dimensiones; la polisemia alimentaria de Vélez Jiménez (2013), para mostrar las desigualdades en torno a la posición social y económica de los actantes por medio de la comida; y el tiempo en Uspenski (2003), para reafirmar el recuerdo como parte de una misión. 32 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Palabras clave: Semiótica cultural – Polisemia alimentaria – Roles de género – Juan Villoro Abstract: In children’s literature, food not only serves as a physiological aspect, but also denotes the bodily space of the characters with their respective behaviors. This paper shows the gender roles currently gestated, through gastronomy, in the text Las golosinas secretas, by the Mexican writer Juan Villoro.The questions that guide this research are: what is the social image projected among the actors through food? How does food act as a catalyst to coexist in alternative spaces? How does magical realism allow the invisibility of gender roles from an early age? The methodology employed is qualitative descriptive, and a semiotic-cultural study is undertaken.Within the theoretical underpinnings are Bautista Ramírez’s (2014) magical realism, to address both terms (reality-magic) in children’s storytelling; Lotman’s (1996) semiotics of culture, to visualize the concept of memory; the borders-passages of Toporov (1983), to analyze the transit of the characters in these dimensions; the food polysemy of Vélez Jiménez (2013), to show the inequalities around the social and economic position of the actants through food; and time in Uspenski (2003), to reaffirm memory as part of a mission. Key words: Cultural Semiotics – Food Polysemy – Gender Roles – Juan Villoro DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 33 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Dentro de la literatura infantil, la comida tiene un rol importante, debido a que puede representar el alimento característico de algún personaje o atraer a los actantes hacia un determinado lugar. Este trabajo analiza Las golosinas secretas del escritor mexicano Juan Villoro, centrándose en cómo el protagonista ingiere un alimento para sufrir una metamorfosis que le permite ingresar a un espacio deseado en concreto. Este relato muestra dos espacios alternos y de convivencia: el mundo real y el mágico; de ahí que el estudio parta de algunos puntos tomados del realismo mágico, con el propósito de observar esa transición en el personaje para alcanzar la misión propuesta. El realismo mágico es un movimiento literario surgido aproximadamente en la década de los sesenta. Conjunta dos términos en apariencia contradictorios: realidad y magia. Se entendería a primera instancia como una existencia llena de fantasía donde prevalece la armonía, sin embargo, de acuerdo con Bautista Ramírez (2014), este tipo de literatura surge a raíz de la fuerte opresión política que anida en Latinoamérica y estalla de diferentes formas. A continuación, se presenta un cuadro propuesto por Bautista (2014) para visualizar los distintos rumbos a los que condujo la dictadura en nuestro continente. Figura 1 El realismo mágico 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 De los puntos antes mencionados, sobresale la identidad; según la definición sugerida por Hall (2003), “las identidades se constituyen dentro de la representación y nunca fuera de ella. No puede considerarse como un objeto acabado, sino que se va construyendo a partir de múltiples discursos, prácticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagónicos” (17). En esa búsqueda por la identidad, el individuo vive una utopía, una idealización de sus proyecciones y aspiraciones. Según Bautista Ramírez, esta tendencia literaria muestra variantes en su consolidación. Por ello, el autor propone el siguiente cuadro: Figura 2 Definición de realismo y mágico Esta idea se complementa con las palabras de Gómez Redondo, quien afirma con respecto al proceso de creación: El creador literario se ve obligado a reproducir en su obra el esquema de relaciones (conceptuales, filosóficas, religiosas, etc.) existentes en su interior y el tiempo en el que habita […] la literatura de ficción, más que cualquier otra, permitirá reconstruir la imagen completa y total de una sociedad en un momento determinado. Y ello porque la ficción resulta el ámbito imprescindible que el ser humano debe conquistar para poder existir. (2001:149). Se observa el proceso de creación de la palabra como la articulación de la realidad a través de su vehículo de recreación: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 35 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía la ficción; e, igualmente, se nota cómo, por medio del proceso de estructuración del discurso ficcional, se produce el vínculo con el lector y la realidad que a este concierne. Tanto en la postura de Bautista Ramírez como en la de Gómez Redondo, se aprecia la búsqueda de la identidad por parte del escritor en los procesos de escritura; esto conlleva a gestar una generación de autores(as) que, según este último, son “capa[ces] de crear una nueva realidad, sustentada en una nueva estructura de pensamiento, que es la base de una nueva imagen de la ficción, ámbito por el que penetra el recepto en la obra literaria” (2001: 131). En este rubro, se encuentra Las golosinas secretas de Villoro, al proponer características del realismo mágico en la narrativa infantil. Dentro de las variadas definiciones de utopía, retomaremos la descrita por Ortiz Moyano, quien la explica como: El lugar que no existe, pero que pudiera existir, se convierte en una categoría del pensamiento dentro de la literatura. Históricamente, la utopía está relacionada con la posibilidad de coexistencia feliz entre los seres humanos. Pensar la ciudad como un lugar de convivencia armónica entre sus habitantes, aparte de convertirse en una idealización, es negar la existencia de la violencia como sustancia de la cultura y cerrar los ojos frente a realidades socioculturales y económicas. (2018: 7). La utopía es ese otro espacio donde convergen la realidad y la magia. De aquí la importancia de examinarla dentro del cuento de Villoro: se entrecruzan los tiempos para escudriñar la identidad y darle sentido a la existencia. Por su parte, Bautista Ramírez aclara que la utopía tiene múltiples funciones; dentro de este estudio, seleccionaremos solo la siguiente: “Función crítica: de hecho, la 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 utopía está construida a partir de elementos del presente, ya sea para evitarlos (desigualdades, injusticias…) o para potenciarlos (adelantos técnicos, libertades…)” (2014: 7). Esta función crítica en el relato se nota por la desigualdad social entre los personajes y los estereotipos de género gestados en ellos desde la infancia. Finalmente, Bautista Ramírez (2014) refiere los rasgos prototípicos del realismo mágico, entre los cuales destaca: • • • • • • las barreras entre la vida y la muerte son tenues un espacio particular temáticas realistas con elementos irrealistas búsqueda de la identidad y la sensibilidad personajes excéntricos el tiempo cíclico o aparece distorsionado (69). La semiótica de la cultura En la Escuela de Tartu, Lotman plantea la importancia de la semiótica de la cultura como una interdisciplina que abraza a otros textos. Define a la cultura como un texto complejo por los diversos entretejidos que la conforman; de ahí el compromiso de ser capaces de traducir ese entorno cultural. En este sentido, la cultura como texto semiótico complejo, refleja tanto a los diferentes textos como a los diversos individuos que forman parte de ella. Para Lotman, la memoria del hombre es “considerada como un texto complejo, ya que al entrar en contacto con el texto produce cambios creadores dentro de la cadena informacional. Lo paradójico es que al texto debe precederle otro texto, la cultura” (1996: 90). De acuerdo con lo anterior, define al texto como un “espacio semiótico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 37 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía en que interactúan, se interfieren y se autoorganizan jerárquicamente los lenguajes” (1996: 9). Ese espacio semiótico, Lotman lo define como semiosfera. Señala que el texto es un espacio donde surgen nuevas comunicaciones e interpretaciones. Dentro de los rasgos sobresalientes de la semiosfera, se encuentra el de la frontera, vista como los puntos internos y externos pertenecientes a este espacio. De acuerdo con Lotman, los textos permanecen en la memoria de la cultura mediante tres mecanismos: (a) aumenta de manera significativa el volumen de conocimiento, es decir, la cultura va tomando de la realidad que la rodea los elementos que necesita para sobrevivir, (b) reorganiza de manera constante los contenidos culturales, y (c) utiliza el “olvido” para mantener los textos dentro de una cultura; es decir, permite que unos textos tomen el lugar de otros. (2000: 174). Lotman, al hacer una analogía entre el paralelismo estructural de las caracterizaciones semióticas y las personales, define el texto de cualquier nivel como una persona semiótica, y considera asimismo como texto a la persona en cualquier nivel sociocultural. Esta definición refleja la interacción que tienen, para Lotman, el hombre y todos los sistemas semióticos (o textos) “como manifestaciones de una cultura y dentro de esa misma cultura, de manera que interactúan no solo como depósito de información, sino también como textos con capacidad de crear nuevos textos o mensajes” (2000: 197). Uno de los aportes de la semiótica de la cultura es generar nuevos sentidos. Lotman propone la participación de los traductores o filtros bilingües que expliquen la finalidad de los textos a los demás. De acuerdo con lo anterior, define al texto como: 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 A la luz de lo dicho, el texto se presenta ante nosotros no como la realización de un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo dispositivo que guarda variados códigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional. (2000: 125). En esta producción de sentidos, el texto pasa por una serie de diversos procesos socio-comunicativos, entre los cuales Lotman (2000) refiere: 1. El trato entre el remitente y el destinatario. El texto cumple la función de un mensaje dirigido del portador de la información al auditorio. 2. El trato entre el auditorio y la tradición cultural. El texto cumple la función de memoria cultural colectiva. 3. El trato del lector consigo mismo. El texto interviene en el papel de mediador que ayuda a la reestructuración de la personalidad del lector. 4. El trato del lector con el texto. Deviene un interlocutor de iguales derechos que posee un alto grado de autonomía. Tanto para el autor (el remitente) como para el lector (el destinatario), puede actuar como una formación intelectual independiente que desempeña un papel activo e independiente en el diálogo. 5. El trato entre el texto y el contexto cultural. Los textos, como formaciones más estables y delimitadas, tienden a pasar de un contexto a otro. Al trasladarse a otro contexto cultural, se comportan como un informante trasladado a una nueva situación comunicativa: actualizan aspectos antes ocultos de su sistema codificante. Tal ‘recodificación de sí mismo’ en correspondencia con la situación pone al descubierto la analogía entre la conducta sígnica de la persona y el texto. (54). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 39 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía La semiótica del espacio Lotman plantea la semiótica de la cultura como la disciplina que estudia la interacción de los diferentes sistemas semióticos dentro de una cultura (259). En esta interacción es relevante la semiosfera, porque es definida como el espacio semiótico cerrado necesario para la existencia y el funcionamiento de los distintos lenguajes (Lotman, 1984: 22, y 1990: 123). Esta semiosfera presenta una serie de rasgos característicos, siendo el más sobresaliente la frontera, por su carácter espacial. Para Lotman, la frontera es el conjunto de puntos pertenecientes a un espacio a la vez interno y externo. Como frontera semiótica, la semiosfera es la suma de traductores o filtros bilingües, por medio de los cuales un texto se traduce a otro lenguaje. La frontera general de la semiosfera se intersecta con las fronteras de los espacios culturales particulares. En este aspecto, son vitales los espacios culturales. Por ello, Lotman puntualiza que la cultura es “el conjunto de información no genética como memoria de la humanidad o de los colectivos más restringidos nacionales o sociales, dichos colectivos históricosociales [que] crean o reinterpretan los textos de acuerdo con su modelo de mundo” (1979: 41-42). Lotman expresa que “la memoria no es para la cultura un depósito pasivo, sino que constituye una parte de su mecanismo formador de textos” (1996: 161). Es decir, genera sentidos y define a la identidad como una unidad. Así que propone que las leyes de la memoria sufren una selección y una compleja codificación para, en determinadas condiciones, de nuevo manifestarse (1996: 109). 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 De acuerdo con Mieke Bal, dentro de la narratología, el espacio es el lugar en el cual los personajes se desenvuelven. La autora externa que “el lugar se relaciona con la forma física, medible matemáticamente, de las dimensiones espaciales. Por supuesto sólo en la ficción; esos lugares no existen verdaderamente tal como lo hacen en la realidad” (Bal, 1987: 101). Los espacios dentro del texto Las golosinas secretas son esenciales, debido a que se construyen los lugares físicos y mitológicos. En este sentido, la semiótica del espacio proporciona los elementos para abordarla y descifrar los sentidos en el relato. Esta semiótica del espacio, estudiada por Finol, asevera que: el espacio en los estudios semióticos representa una estructura que juega un rol importante en la organización social, a través de él se da sentido a una organización social, pero también a una serie de valores culturales que soportan ese orden social. El espacio se convierte en instrumento simbólico, capaz de articular los contenidos de la cultura misma en una sintaxis particular. (2006: 38). En este trabajo, se plantean las diversas vertientes sobre el lugar, propuestas por la semiótica del espacio, y su visualización en el cuento a analizar: Figura 3 La semiótica del espacio DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 41 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía El apartado del espacio sociodemográfico se basa en la propuesta de Losada, quien menciona que este lugar es: el intermedio entre el objetual y el cosmológico. Mientras el primero abarcaría todos aquellos fenómenos que los seres humanos pueden manipular en su totalidad (como, por ejemplo, un palo de madera o una cuchara); el último comprende todos los fenómenos de rango de magnitud más grande (como, por ejemplo, el sol, el universo y similares). Es así como el espacio sociogeográfico abarcaría todos aquellos fenómenos espaciales con que los seres humanos sólo pueden confrontarse, o estar ubicados dentro de ellos, sin ser capaces de manipularlos. Por ejemplo, no pueden moverse o actuar sobre una casa mientras que sí pueden entrar en dicho espacio o confrontarlo. (2001: 272). En el relato de Villoro, tanto Fito como Rosita entran y salen de estos espacios sociodemográficos para mantener un orden. De acuerdo con Losada, el espacio también implica el comportamiento y un significado para quienes habitan en él (2001: 272); esto es visible cuando Fito se arriesga a cruzar un umbral y visita tres lugares para encontrar a la niña: son lugares específicos para el desarrollo de acciones centrales en los personajes. Continuando con la postura de Losada, también reflexiona sobre el espacio vivido y lo establece como “[…] la influencia del espacio no solo interviene sobre el comportamiento y los significados, sino que también los individuos/grupos realizan interpretaciones sobre y acerca de él desde temprana edad; mostrándose así el aspecto discursivo-simbólico del espacio” (2001: 274). Estos espacios, en los actantes, son centrales, porque construyen la identidad de los personajes. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Espacio y gastronomía Las golosina secretas plantea una historia donde se aborda la rivalidad de Tencha hacia Rosita, por su belleza y carisma, así como una gran envidia, porque acapara la atención de Fito y de cualquier otro muchacho. Al ver por la televisión la venta de un lápiz labial que desaparece a las personas, Tencha solicita a su mamá ese producto. Una vez en sus manos, se lo regala a Rosita, haciéndole creer que la estima. La niña desaparece y Fito acude con Don Silvestre, dueño de una tienda, para que le dé un remedio e ir en busca de Rosita. Don Silvestre le da las golosinas secretas cuyo poder radica en hacer invisible a quien las consuma. Fito logra, de esa manera, rescatar a Rosita y regresarla al mundo real. La polisemia alimentaria La comida es el resultado del paso de la naturaleza a la cultura. Parodi (2014) externa que la gastrosemiótica o comunicación gastronómica implica la incorporación de signos olfativos, táctiles y gustativos, y la construcción de sintagmas nutricionales cada vez más complejos, a la vez que el ámbito contextual se modifica y enriquece tanto en el proceso de encodifación del potaje-mensaje por el cocinero-emisor (productos elegidos, tratamiento ritual, instrumentos usados, lugar, vajilla, etc.) como en el proceso de decodificación del comensalreceptor (lugar, muebles, manteles, vajilla, cubiertos, ritual de ingestión, etc.) (15). En este sentido, la comida posee diversos significados dependiendo del contexto en que se lleve a cabo la degustación. De acuerdo con Vélez Jiménez, la polisemia alimentaria consiste en: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 43 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía nuevas conductas, nuevos modos de vida ligados a funciones rememorativas, conmemorativas o expansivas de la comida; temas y situaciones que tienen que ver con el ocio, la fiesta, el deporte, el esfuerzo, la labor, etc., de un hombre que, de manera teatral, desea tener poder sobre el vértigo de la vida contemporánea. (2013: 26). En el relato, la presencia de Don Silvestre es central para regresar a Rosita al mundo visible. Este personaje es conocido como el sabio del barrio, pues ha viajado demasiado y conoce los secretos de la comida. Además, trae tatuado un delfín en el antebrazo (en la simbología universal, este animal se caracteriza por la inteligencia). Don Silvestre representa de una manera simbólica la figura de Ulises (personaje de La Odisea): marinero, contaba historias de sirenas, de naufragios y tenía el don de develar los secretos. Es un intermediario entre el mundo real y el mágico. Además, le otorga a Fito las golosinas secretas con ciertas prohibiciones: Don Silvestre puso un puñado de hojuelas color grosella en la mano derecha de Fito; en la izquierda puso el contralápiz. Mientras masticaba las hojuelas, Fito sintió comezón en los pies y se quitó los zapatos para rascarse. Cuando desapareció estaba en calcetines. La ropa real de Fito quedó en el piso, pero él podía tocar los botones de su camisa, que se había vuelto una camisa imaginaria. (Villoro, 2006: 31). En el concepto de polisemia alimentaria, se puede observar cómo las golosinas secretas cumplen otra misión, pues fungen como catalizadores para motivar a Fito a cumplir un acto heroico: regresar la presencia física de Rosita entre los suyos. Asimismo, puede convivir entre estos espacios con cierta cautela. Un punto qué resaltar es que estas golosinas están en poder de un hombre. Se puede apreciar el predominio de la masculinidad 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 en las artes alimentarias que le han sido conferidas, dentro de la cultura, a las mujeres. Según Godelier: Para ser masculino un hombre debe estar dispuesto a luchar e infligir dolor, pero también a sufrir y soportar dolor. Él busca aventuras y pruebas de su coraje y lleva las cicatrices de sus aventuras orgullosamente. Una mujer enfrenta el peligro en el parto, un riesgo del que no puede escapar. Un hombre tiene que aceptar el peligro libre y voluntariamente o si no él no es un hombre. Una mujer sangra en la menstruación y en el parto. Un hombre sangra en la guerra, en los rituales y en los trabajos peligrosos que él asume para que las mujeres puedan criar a sus hijos en un ambiente seguro. (1986: 88). A Don Silvestre, por su oficio, y por haberse expuesto en el pasado a peligrosas osadías y personajes, se le confiere un poder simbólico para dirigir con esmero un alimento sagrado. Las mujeres mencionadas en el relato, por otro lado, están confinadas en el hogar para la educación y la manutención de los hijos. Sin embargo, Don Silvestre es un proveedor: tiene a su cargo una tienda y de alguna manera administra la alimentación de los habitantes y conoce sus respectivas vidas. Este rasgo, resalta la figura de Don Silvestre como poseedor de un secreto alimentario, se relaciona con la distinción, término propuesto por Bourdieu (1997), en el cual lo masculino predomina ante los demás y tiene un prestigio y reconocimiento. Esta distinción resalta y conmina a distanciar las relaciones personales, provocando una desigualdad y una representación social entre las personas. Moscovici (1979), señala que las representaciones sociales constituyen un proceso de reconstrucción de lo real, de relaciones entre sujetos y sociedad, gracias a las cuales las personas hacen inteligible la realidad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 45 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Según Ibáñez (1994), las fuentes de determinación de las representaciones sociales se ubican en tres dimensiones: (a) las condiciones económicas, sociales e históricas de un grupo social o sociedad determinada; (b) los mecanismos propios de formación de las representaciones sociales (la objetivación y el anclaje); (c) las diversas prácticas sociales de los agentes, relacionadas con las diversas modalidades de comunicación social. Estas representaciones sociales se asemejan a lo que propone Bordieu (1997) como habitus, es decir, los campos liberan energía social que se traduce en un tipo de capital concreto; en un tipo de valor. El capital es la riqueza del campo, y su apropiación y control, el objeto de la lucha. Hay tres niveles de capital: económico, social y cultural. En consecuencia, la posición de los individuos en un campo específico está determinado por su volumen de capital económico (dinero, bienes, inversiones), capital social (relaciones, contactos, parentesco) y capital cultural (saberes, información). El habitus y las representaciones sociales constituyen así conceptos análogos. En este sentido, Hernández Flores (2013) externa que “todos los participantes ven afectadas sus imágenes de alguna forma, este efecto varía en modo y en grado, siendo estos factores los que determinar el tipo de actividad producido: de cortesía, de descortesía o de autoimagen” (2013: 184). Asimismo, Bourdieu remarca que el alimento se torna en un campo porque solidifica o desestabiliza las relaciones sociales. Recalca: La cultura alimentaria, campo o cocina es un espacio social, un campo de fuerzas, pluridimensional de posiciones, diferenciación, desigualdades y constitución de distinciones en donde los agentes construyen representaciones del mundo social. Los agentes se 46 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 distribuyen y se posicionan según el capital que poseen y exhiben, ya sea capital económico, cultural, social y simbólico. (1998: 10). En Las golosinas secretas, este campo culinario es evidente en el personaje de Tencha. Es descrita por sus compañeros como la gorda y solo se acercan a ella por tener un balón de cuero y ser una excelente futbolista. Tiene dinero, su familia puede viajar a los Estados Unidos, comprarse lo que sea (como el lápiz labial para desaparecer a la gente) y comer lo que deseé. Tencha se autodenomina como “un pimpollo de hermosura” (Villoro, 2006, p. 9) para remarcar una belleza, según ella, producto de la materialización otorgada por el dinero, y señala que su familia padece una enfermedad llamada obesidad; de hecho, la madre y la abuela de Tencha son llamadas en la colonia la “Supergorda” y la “Recontragorda”, y las descripciones alusivas a su problema de sobrepeso son detalladas a través de la analogía con el alimento: El doctor Martínez les recomendó un tratamiento en Estados Unidos, país donde hay muchas especialidades para gordos: zapatos tan grandes que las agujetas son largas como espaguetis, cafeterías donde las leches malteadas se sirven en cubetas, camas tan amplias como canchas de tenis y, por supuesto, doctores flacos expertos en gordos. (Villoro, 2006: 16-17). En este campo culinario, se nota una desigualdad económica y social en relación con los demás actantes. Por medio de esta analogía, se establece una distancia y cómo estos responden a través de la ironía con los sobrenombres. Más adelante, se reafirma el sarcasmo al referir: “La Supergorda y la Recontragorda adelgazaron un poco. De 175 y 180 kilos pasaron a 115 y 118, así que en vez de melones parecían toronjas y ya se podían pesar en la báscula del doctor Martínez” (Villoro, 2006: 18). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 47 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía En estos calificativos, como parte de las asimetrías de género, se nota un sexismo lingüístico para degradar la imagen de las mujeres y relacionarlas como objetos. De acuerdo con MuñozMuñoz, este concepto: Representa a las mujeres de forma indigna, bien utilizando particular y directamente su cuerpo como un objeto que no tiene una relación directa con el producto que se pretende promocionar o bien utilizando su imagen para asociarla a comportamientos asignados tradicionalmente a la mujer de forma discriminatoria. (2011: 5). Una manera de perpetuar el sexismo lingüístico dentro de la cultura es por medio de las rondas infantiles, donde se refuerzan los estereotipos de género desde temprana edad. En México, se entona y baila La víbora de la mar dentro de las escuelas como una forma de educar a los niños; en ella, prevalece una estrofa que enuncia: “Una mexicana que frutos vendía, / ciruela, chabacano, melón o sandía”. De acuerdo con Fernández Poncela (2015), en esta tradición prevalece una configuración y reproducción de la imagen de la mujer y su relación intergenérica. Aquí se evidencia que las mujeres venden frutos para saciar el apetito de los hombres. Esta referencia sirve para denotar cómo la madre y la abuela de Tencha son vistas como objetos de consumo a través de las denominaciones de melón y toronja. Estas frutas remiten a mujeres con ciertas características físicas y culturales: confinadas a lo doméstico, a lo biológico y a ser dadoras de vida. Se gesta una violencia de género a través de la cosificación, donde se le representa como un objeto del deseo y necesidad sexual. 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El espacio Toporov externa que, en el pensamiento mitológico, el espacio es concreto, discontinuo, cargado de valores y de actitudes emocionales (1983: 230). El espacio mitológico está construido “a modo de mosaico” y se manifiesta, por ejemplo, en la distinción de posiciones, lugares y direcciones cualitativamente diferentes: sagrados y profanos, favorables y desfavorables, propios y ajenos, etc” (1983: 15). Toporov propone las fronteras-pasajes como una línea divisoria entre los lugares y los que sirven de acceso, entrada o comunicación. En el relato de Villoro, Rosita y Fito son los actantes que penetran ambas fronteras: la real y la mitológica. Para enfatizar este concepto de fronteras-pasajes en el relato, se elaboró el presente cuadro: Figura 4 Las fronteras-pasajes de Toporov en el cuento de Villoro Aquí se observa cómo las golosinas fungen como un catalizador entre ambas realidades, en donde Fito y Rosita pueden ingresar y salir. Asimismo, el sabor y el aroma de las golosinas conservan la memoria para cumplir con la misión encomendada. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 49 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Es relevante señalar la semiótica del olor propuesta por Quiroz Marcial (2010), quien plantea que a través del aroma se evocan los recuerdos sobre algún lugar determinado con sus respectivas reacciones y emociones. “Esto es un vestigio biológico del poder ancestral que tuvieron los estímulos olorosos para advertir de la presencia de estímulos vitales como alimento, sexo o peligro y que hoy en día siguen vigentes” (2010: 18). En el aspecto simbólico del espacio entra este enfoque proxémico del olor, ya que en el cuento el aroma despierta los recuerdos, y con ellos la empresa a defender. Un espacio central en el relato es la puerta. De acuerdo con Eliade (1972), es una frontera que separa el espacio interior, protegido, propio, sagrado, etc., del espacio exterior, peligroso, ajeno y profano. En el cuento, se encuentra en el presente pasaje: Don Silvestre abrió una puerta de metal y pasaron a un cuarto repleto de maravillas: cientos de dinas esponjaditas, peritas de anís, buñuelos crujientes, paletas de azúcar quemada, malvaviscos gordinflones, nueces garapiñadas, chicharrones con chile piquín, cacahuates confitados, todo, absolutamente todo lo ácido, dulce y picoso del universo. (Villoro, 2006: 23). Dentro de este concepto de fronteras-pasajes, Toporov aborda también el término de encrucijada, y lo define como “el paso de un reino a otro” (1983: 13). En el siguiente ejemplo, se visualiza esta denominación: Así es que mejor salió de la tienda sintiendo el piso bajo sus calcetines invisibles. Lo único visible era el lápiz con el que debía hacer que Rosita volviera a ser real. El lápiz labial parecía flotar en la calle. Por fortuna la gente se fija muy poco en las cosas pequeñas. Sólo un despistado vio aquel 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 lápiz que andaba suelto, pero pensó que tal se trataba de la famosa mosca africana que según los periódicos estaba a punto de llegar a México (Villoro, 2006: 32). En esta bifurcación, se percibe cómo el protagonista traspasa el umbral del mundo mitológico, lleva consigo un encargo y regresa con su gente. Esta encrucijada se asemeja a los lugares fronterizos (como la puerta) postulados por Lotman, porque son “mágicamente activos del espacio cultural: regiones del choque de las fuerzas terrenales [...] y las infernales [...]” (1984: 20). El tiempo en Las golosinas secretas El enfoque semiótico-cultural de la historia supone una apelación al punto de vista interno de los participantes mismos del proceso histórico. Resalta la reconstrucción de los motivos subjetivos para determinadas acciones (que de uno u otro modo determinan el curso de los acontecimientos). Dentro de esta visión semióticacultural de la historia, los vínculos de causa y efecto aluden al nivel de los acontecimientos (accional) (Uspenski, 2003: 162). Esto genera una conciencia histórica que provoca una marcha inversa del pensamiento: del presente hacia el pasado. Así que esos vínculos de causa-efecto ejercen una natural influencia sobre el curso futuro de la historia Dentro de este panorama, el presente del pasado se refiere al recuerdo, el presente del presente a la contemplación del recuerdo, y el presente del futuro a la espera del recuerdo. A continuación, se ejemplifican estos lazos de causa-efecto en la obra. El presente del pasado (recuerdo): Estuvo largo rato viendo el pasto que crecía en desorden y recordó el día en que fue derribado por el balonazo. Pensó en los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 51 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía ojos brillantes de Rosita. Y entonces se le ocurrió que tal vez ella también se acordaba de ese momento. Sí, a lo mejor ella había pensado en el lote baldío antes de desaparecer. (Villoro, 2006: 35). El presente del presente (la contemplación del recuerdo): Don Silvestre abrió una caja de cartón que contenía bolsitas con hojuelas de muchos colores. —Éstas son las golosinas secretas —dijo con voz de capitán de barco—. Las conseguí en mis viajes. Son los dulces mágicos del mundo entero. Fito abrió los ojos como si estuviera frente a un platillo volador. (Villoro, 2006: 23). El presente del futuro (la espera del recuerdo): Fito destapó el lápiz labial y recordó lo que le dijo don Silvestre: si no acertaba en los labios, Rosita se volvería tan fea como un orangután. Pero Fito había visto tantas veces a Rosita, que le bastó oír su voz para calcular dónde estaba su cara. Se sentía capaz de acertarle hasta el lunar que ella tenía en la frente. (Villoro, 2006:36). En este desplazamiento semiótico-cultural de la historia, se aprecia el recuerdo como una manera de perpetuar la memoria, resarcir los daños y alcanzar la identidad. Conclusiones Dentro de la literatura infantil, el alimento funciona como un recurso mágico para transitar por los dos mundos. En el mundo real, se observa la relación cuerpo-comida como un poder simbólico para 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 dominar y someter a los demás a los caprichos del personaje. En el caso de Tencha, su complexión obesa era asociada a las riquezas materiales, y con ello a un comportamiento de avaricia y envidia. En cambio, Rosita era delgada y cuidaba su belleza; aunque sus padres no contaban con suficientes recursos, sí había una atención en su educación. Por su parte, Fito era el eterno enamorado de Rosita y se atrevió a cruzar el umbral de lo invisible para rescatar a su amada. Esto nos lleva a responder a las preguntas de indagación: ¿cuál es la imagen social proyectada entre los actantes por medio del alimento? Prevalece una opulencia asociada con la obesidad y con antivalores. En el lado adverso, la delgadez va relacionada con la salud y buenos hábitos de comportamiento. ¿De qué manera la comida actúa como un catalizador para convivir en espacios alternos? Porque cobrará un efecto benéfico en la persona con ciertos atributos humanista. Rosita se encuentra desaparecida y Fito emprenderá su búsqueda a través de este mundo invisible que vive paralelamente en lo visible. Y, ¿cómo el realismo mágico permite la invisibilidad de los roles de género desde temprana edad? Al emplear en su estructura estos mundos alternos (real-mágico), se muestra la identidad entre los personajes, donde la niña debe ser bella y admirada, mientras el niño debe cumplir el rol de héroe y luchar por su amor; en cambio, la obesidad es comparada con malos hábitos alimenticios y de comportamientos. Referencias Bal, M. (1987). Teoría de la narrativa. Una introducción a la narratología. Madrid: Cátedra. Bautista Ramírez, E. (2014). El realismo mágico como manifestación del discurso utópico latinoamericano en ‘el reino de este mundo’ de Alejo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 53 �Manuel Santiago Herrera Martínez / Espacio y gastronomía Carpentier. México: Universidad Autónoma del Estado de México. Bourdieu, P. (1997): Capital cultural, escuela y espacio social. México: Siglo XXI. Bourdieu, P. (1998). La distinción. Madrid: Taurus. Eliade, M. (1972). Tratado de historia de las religiones. México: Ediciones Era. Fernández Poncela, A. M. (2015). 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Villoro, J. (2006). Las golosinas secretas. México: FCE. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-80 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Sueños de libertad: hadas, amor y resistencia en la España de la posguerra Dreams of Freedom: Fairies, Love, and Resistance in Post-Civil War Spain José Manuel Medrano St. Bonaventure University St. Bonaventure, New York, USA manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen: El artículo propone una reflexión sobre el impacto de los cuentos de hadas en contextos de conflicto y opresión, específicamente durante la Guerra Civil española y el régimen franquista. A pesar de que estos relatos a menudo refuerzan estereotipos de género y promueven una imagen pasiva de las mujeres, se argumenta que también pueden ser herramientas poderosas de resistencia. Se examinan la novela El mismo mar de todos los veranos (1978) de Esther Tusquets y la película El laberinto del fauno (2006) de Guillermo del Toro para ilustrar cómo la muerte se convierte en una metáfora de la opresión sobre los cuerpos femeninos en estos contextos históricos. En contraste con la típica búsqueda de un final feliz, se enfatiza la importancia de enfrentar los desafíos con coraje y determinación. En esencia, el artículo destaca cómo los cuentos de hadas ofrecen una vía para la resistencia y la emancipación, permitiendo a las personas desafiar las normas establecidas y luchar por su propia libertad incluso en los momentos más oscuros de la historia. Palabras claves: Cuentos de hadas, Construcción de género, resistencia, Franquismo, patriarcado. 57 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad Abstract: This article proposes a reflection on the impact of fairy tales in contexts of conflict and oppression, specifically during the Spanish Civil War and the Franco regime. Despite these tales often reinforcing gender stereotypes and promoting a passive image of women, it is argued that they can also be powerful tools of resistance. The novel El mismo mar de todos los veranos (1978) by Esther Tusquets and the film El laberinto del fauno (2006) by Guillermo del Toro are examined to illustrate how death becomes a metaphor for the oppression of female bodies in these historical contexts. In contrast to the typical quest for a happy ending, the importance of facing challenges with courage and determination is emphasized. In essence, the article highlights how fairy tales offer a path to resistance and emancipation, allowing individuals to challenge established norms and fight for their own freedom even in the darkest moments of history. Keywords: Fairy tales, gender construction, resistance, Francoism, patriarchy. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La omnipresencia de los cuentos de hadas en la cultura contemporánea, especialmente a través de las producciones de Disney, ha moldeado la percepción colectiva del papel de la mujer, promoviendo la idea de que su realización sólo es posible a través de la pasividad y la sumisión. En 2015, la compañía Disney presentó al mundo su versión de La Cenicienta, consolidando así su posición como una de los mayores éxitos de taquilla en la historia de la empresa. No obstante, la popularización y comercialización de los cuentos de hadas por parte de Disney no son un fenómeno nuevo. Estos relatos tienen sus raíces documentadas desde el Antiguo Egipto, alrededor del 1300 antes de Cristo. Los cuentos de hadas, con su elenco de personajes fantásticos como hadas, princesas y duendes, han sido una herramienta narrativa utilizada para transmitir enseñanzas y reflexiones sobre la vida real. Sin embargo, es importante reconocer que el papel femenino en estos cuentos ha sido moldeado por una construcción ideológica que promueve la heteronormatividad y el patriarcado. Como argumenta Jack Zipez, “Females are poor girls or beautiful princesses who will only be rewarded if they demonstrate passivity, obedience, and submissiveness (1989: 6)”.1 Es decir, los cuentos de hadas, especialmente los de Disney, proponen un final feliz únicamente si la mujer está dispuesta a ser rescatada por un hombre. La posibilidad de vivir feliz para siempre, un “happily ever after”, está condicionada por un argumento de pasividad, construido al escuchar y no responder. La pregunta que nace de este argumento 1 En su crítica de los cuentos de hadas, Zipes destaca la representación de las mujeres como pobres y sumisas o como bellas princesas que solo son recompensadas por exhibir rasgos de pasividad, obediencia y sumisión. Esta caracterización subraya los estereotipos de género omnipresentes perpetuados por los cuentos de hadas tradicionales DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 59 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad es ¿cuál es la relación entre los cuentos de hadas y la vida real? Gilbert Keith Chesterton argumenta que los cuentos de hadas “superan la realidad no porque nos digan que los dragones existen, sino porque nos dicen que pueden ser vencidos”. Este trabajo propone que los finales felices no importan, especialmente si se vive en una etapa de guerra, muerte u opresión como fueron la Guerra Civil española y el franquismo. Lo que importa es el intento de romper con el discurso patriarcal, es decir, enfrentarse a los monstros de la realidad. Por medio de un análisis de la novela El mismo mar de todos los veranos (1978) de Esther Tusquets y la película El laberinto del fauno (2006) de Guillermo del Toro propongo cómo los cuentos de hadas no funcionan simplemente como formas de escapismo, sino como poderosas herramientas para enfrentar las dificultades de la vida. En estas obras, la muerte emerge como una metáfora de la máxima autoridad sobre los cuerpos, simbolizando la opresión y el control ejercido sobre las mujeres durante el franquismo. En resumen, los cuentos de hadas nos ofrecen una ventana a la posibilidad de desafiar las normas y expectativas impuestas por la sociedad. En contextos de conflicto y opresión, estas historias no solo nos brindan consuelo, sino que nos invitan a resistir y a luchar por nuestra propia emancipación. Así, la muerte se convierte en un recordatorio de la importancia de enfrentarnos a los desafíos de la vida con valentía y determinación. La Segunda República Española (1931-1939) marcó un hito en la historia de la emancipación femenina en España al conceder a las mujeres una independencia económica, política y sexual sin precedentes. Por primera vez, las mujeres mayores de veintitrés años obtuvieron el derecho al voto y la posibilidad de ocupar cargos políticos, lo que representó un avance significativo hacia la igualdad 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de género y el reconocimiento de los derechos civiles de las mujeres en la sociedad española. Sin embargo, este período de progreso se vio trágicamente truncado por el estallido de la Guerra Civil y la subsiguiente posguerra, que sumió a España en un periodo de oscurantismo y represión bajo el régimen franquista. Durante la dictadura de Franco, las mujeres experimentaron un drástico retroceso en sus derechos y libertades, siendo sometidas a un sistema patriarcal que las relegaba a roles tradicionales y limitaba su participación en la esfera pública. Al contraste, después de la posguerra, el Estado colocó a la mujer en un proceso de retroceso destruyendo cualquier esperanza de emancipación. Como argumenta la autora de la tesis La mujer bajo en franquismo, “La época franquista supuso para la mujer un retroceso, iba a volver a parecerse, sorprendentemente, a la mujer de la vieja España” (Soto Marco, 2010: 5).2 La imposición de leyes como la Ley del 14 de enero de 1941, que penalizaba la divulgación de información sobre métodos anticonceptivos, y la Ley de Bases del 19 de julio de 1944, que condenaba el adulterio, ejemplifican el intento del régimen de controlar y regular la conducta de las mujeres, limitando su autonomía y libertad sexual. En este contexto de opresión y restricciones, El mismo mar de todos los veranos y El laberinto del fauno usan un marco narrativo basado en los cuentos de hadas para permitir la lucha contra la opresión de la mujer bajo el franquismo. En El mismo mar de todos los veranos, el epígrafe y la frase final “…Y Wendy creció” es adquirida del cuento Peter Pan. 2 Según las autoras del proyecto La mujer bajo el franquismo, este periodo representó un retroceso para las mujeres, que se encontraron nuevamente en situaciones similares a las de la vieja España. La opresión de género durante la dictadura franquista perpetuó una visión conservadora y limitada del papel de la mujer en la sociedad, afectando negativamente su autonomía y su capacidad para participar plenamente en la vida pública y política del país. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 61 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad El laberinto, empieza con una frase muy típica de los cuentos de hadas narrando, “Cuentan que hace mucho, mucho tiempo. En el reino subterráneo, donde no existen la mentira no el dolor, vivía una princesa que soñaba con el mundo de los humanos”. La persona que le permitirá a los dos personajes poder explorar los cuentos de hadas será su hada madrina. En el caso de El mismo mar de todos los veranos es la abuela de la protagonista quien le brinda el amor que la madre no le da y es quien le abre las puertas a la rebeldía. Al contraste, Ofelia, en El laberinto del fauno, recibe amor de su madre, pero es Mercedes quien servirá como una maestra y heroína. Estas obras nos recuerdan la importancia de la imaginación y la resistencia en la lucha por la emancipación femenina, incluso en los momentos más oscuros de la historia. Al emplear los cuentos de hadas como herramientas de empoderamiento, estas obras nos invitan a reflexionar sobre la capacidad de las mujeres para resistir y desafiar las normas opresivas impuestas por la sociedad, y encontrar su propia voz y poder dentro de un mundo dominado por el patriarcado. La figura materna en El mismo mar de todos los veranos encarna el papel antagónico típicamente asociado con las madrastras en los cuentos de hadas. La protagonista, en un tono desapegado, hace alusión a la ausencia de una verdadera conexión materna con su madre, describiéndola como una “diosa rubia de manos blancas, a la vieja dama de porte anglosajón que me manda saludos y postales desde ciudades cuyo nombre no he oído jamás” (Tusquets, 1990: 21-22). Esta imagen de distanciamiento y extrañeza refleja la falta de vínculo emocional que la protagonista siente hacia su madre, creando un vacío tanto emocional como psicológico en su interior. El distanciamiento entre madre e hija se manifiesta también en un plano físico, donde la narradora retrata a su madre como un 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 ser mítico e inalcanzable. La madre es idealizada como una figura casi divina, tan bella e inteligente que ha trascendido la humanidad misma, lo que refuerza aún más la sensación de desconexión entre ambas (Tusquets, 1990: 24). Esta representación distorsionada de la madre no solo establece una separación emocional, sino también temporal, insinuando que la distancia entre ellas va más allá de lo físico. Además, se destaca una disparidad física entre madre e hija, que sirve como otro obstáculo para la relación. Mientras la madre es descrita con atributos de belleza clásica y distinción, la protagonista se presenta a sí misma como nacida “oscura y flaca... de piel pálida, de ojos castaños” (Tusquets, 1990: 192). Esta diferencia física subraya aún más la brecha entre ambas, destacando la sensación de alienación y extrañeza que experimenta la protagonista en relación con su propia madre. Así, la relación entre madre e hija en El mismo mar de todos los veranos se convierte en un símbolo de desconexión y desapego, explorando las complejidades de la identidad y el vínculo familiar en un contexto marcado por la distancia emocional y física. La narradora de El mismo mar de todos los veranos, a diferencia de su madre, carga consigo “todos los miedos sobre sus espaldas” (Tusquets, 1990: 192). Mientras la madre encarna los valores opresores que subyugan a las mujeres, la protagonista enfrenta una lucha interna y psicológica contra estas fuerzas. Como señala Dorothy Odartey-Wellington, “La madre diabólica en los cuentos de hadas es una variante de la figura judeocristiana de Eva, que desde las manifestaciones más remotas de la litera tura de Occidente encarna las fuerzas negativas en un mundo creado por la imaginación masculina” (2000: 540). En este sentido, la madre de la narradora representa las ideologías impuestas por la Sección Femenina durante el franquismo, perpetuando roles de género restrictivos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 63 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad y limitando las aspiraciones de las mujeres. La opresión ejercida sobre la mujer durante el franquismo se refleja en la educación y el condicionamiento que recibían desde temprana edad. Según relata la autora de La mujer bajo el franquismo, las mujeres eran instruidas para complacer a los hombres y buscar el matrimonio como garantía de seguridad, en lugar de ser alentadas a buscar una formación que les permitiera ser autosuficientes como ciudadanas” (Soto Marco, 2010: 12). Esta educación limitada y centrada en el papel tradicional de la mujer como esposa y madre contribuía a perpetuar las estructuras patriarcales y restringía cualquier posibilidad de emancipación. El no poderse identificarse con la madre, usando el complejo de Edipo propuesto por Freud,3 propone que la narradora no tiene un deseo sexual hacia el padre, impidiendo el Ciclo de Electra4 y rompiendo cualquier camino a la heterosexualidad. La homosexualidad entonces es posible porque la narradora tiene la posibilidad de identificarse con el padre y desear a su madre. La narradora sí se puede identificar con la abuela, un personaje también en los márgenes de las jerarquías patriarcales, quien le da esperanza de romper con el ciclo de opresión. La obra El mismo mar de todos los veranos nos sumerge en un mundo donde las normas patriarcales son desafiadas, como señala Odartey-Wellington al argumentar que la mujer favorecida en la narrativa es aquella que “se encuentra al margen de las normas 3 Freud define el complejo de Edipo como un deseo inconsciente de los niños y adolescentes a tener una relación sexual con el padre del sexo opuesto y a eliminar al padre del mismo sexo. 4 El complejo de Electra, un término psicológico, propuesto por Carl Gustav Jung consiste la atracción sexual subconsciente de las niñas hacia la figura paterna. Esto convierte a la madre en un rival al intentar obtener la atención del padre. 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 patriarcales...” (530) 5. La figura de la abuela emerge como un contraste notable con el rol materno opresivo. Aunque la narradora la ve en un estado de decadencia, no puede evitar asociarla con la imagen mítica que tenía de ella en su infancia y juventud, recordando cómo fue “una figura mítica, la más exquisita entre todas las hadas madrinas...” (Tusquets, 1990: 146). Más que solo una fuente de amor y afecto, la abuela representa la entrada de la narradora al mundo de los cuentos de hadas y la imaginación. A través de sus relatos vividos y ficticios, la abuela alimenta la imaginación de la narradora y la sumerge en un mundo de posibilidades. Su pasión por contar historias inspira a la narradora a seguir su vocación de narradora de cuentos, evocando la imagen de “una abuela tiernísima que narra historias en el patio, entre las hortensias y las buganvilias...” (Tusquets, 1990: 146). La relación entre la narradora y la abuela va más allá de la niñez; incluso en la edad adulta, la narradora encuentra en su abuela un refugio seguro donde escapar de los problemas del mundo. La casa de la abuela se convierte en un santuario no solo físico, sino también simbólico, donde la narradora se conecta con su pasado y encuentra consuelo en la familiaridad de los cuentos de hadas. Es en este entorno acogedor donde la narradora descubre un libro misterioso, escrito en un idioma desconocido, que despierta su imaginación y la sumerge en un mundo de fantasía. Como ella misma lo describe, “Y en esta guarida, en esta gruta hechizada y maléfica y enternecedora, floreció el país de las maravillas y de nunca jamás” (Tusquets, 1990: 26), una referencia clara a la obra de Peter Pan. La abuela, en este sentido, actúa como la hada madrina de la narradora, 5 Esta obra nos invita a reflexionar sobre la resistencia de las mujeres ante las estructuras de poder establecidas y sugiere la posibilidad de una emancipación que trascienda las limitaciones impuestas por el patriarcado. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 65 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad brindándole la oportunidad de sumergirse en los cuentos de hadas y utilizarlos como una herramienta para desafiar las estructuras patriarcales. La narradora encuentra un paralelismo entre su relación con Clara, su breve amante, y la historia de Peter Pan. Al igual que Peter Pan invita a Wendy y a sus hermanos a escapar de su hogar, Clara le permite a la narradora experimentar la rebeldía, el amor y las experiencias lésbicas, desafiando así las normas sociales y de género establecidas. En este contexto, los cuentos de hadas se convierten en una herramienta poderosa para explorar la identidad, la resistencia y la libertad dentro de un mundo dominado por el patriarcado. El laberinto del fauno nos sumerge en la España de la posguerra, un período marcado por la persecución de los últimos republicanos y la represión del régimen franquista. En esta ambientación, también observamos una desconexión emocional entre la madre, Carmen, y la protagonista, Ofelia. Esta desconexión se hace evidente desde las primeras escenas de la película. Después de una narración inicial, la primera imagen que vemos en la pantalla es la de un hada dibujada en un libro, simbolizando el mundo de fantasía en el que Ofelia se sumerge para escapar de la cruda realidad que la rodea. Las primeras palabras de Carmen hacia Ofelia reflejan su falta de comprensión y aceptación hacia los intereses de su hija. Al reprocharle por traer tantos libros y preferir la lectura a jugar al aire libre, Carmen revela su desaprobación hacia las pasiones de Ofelia, diciendo: “No entiendo para qué has traído tantos libros, Ofelia. Si vamos al campo, al aire libre”. Aunque Carmen no es una madrastra malvada, su falta de comprensión hacia los sueños y creencias de su hija es evidente cuando le reclama por su interés en los cuentos de hadas, diciendo: “Cuentos de hadas—Ya eres muy mayor para llenarte la cabeza con tantas zarandajas”. Sin embargo, el verdadero villano de la película es el capitán Vidal, quien se 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 convierte en el padrastro de Ofelia después de casarse con Carmen. La insensibilidad de Carmen hacia las necesidades emocionales de Ofelia se hace aún más evidente cuando, antes de llegar al molino donde se encuentra el capitán Vidal, le pide a Ofelia que lo acepte como su padre y lo salude con ese título. Carmen minimiza la importancia de la relación paterna al decir: “Es una palabra, Ofelia. No es más que una palabra”. Esta falta de empatía por parte de Carmen hacia Ofelia crea un distanciamiento emocional entre ambas, que se hace más palpable en una conversación que tienen en la primera noche en su nueva casa: Ofelia: ¿Por qué tenías que casarte? Carmen: Estuvimos solas tanto tiempo. Ofelia: Yo estoy contigo. No estabas sola. Nunca has estado sola. Carmen: Algún día entenderás que para mí tampoco ha sido fácil. Tu hermano está un poco inquieto. La dinámica entre Ofelia, su madre Carmen y el Capitán Vidal en El laberinto del fauno refleja de manera impactante el control y la opresión que ejerce el régimen franquista sobre el cuerpo de la mujer. A través de las interacciones entre estos personajes, se revela la brutalidad y la crueldad inherentes al patriarcado, personificado en la figura de Vidal. Desde el primer encuentro entre Ofelia y el Capitán Vidal, se establece un claro contraste entre la inocencia y la autoridad opresiva. Cuando Ofelia saluda al Capitán con la mano equivocada, él la corrige de manera brusca, señalando su control sobre el cuerpo y los gestos de la niña. Le dice, “Ofelia. Es la otra mano, Ofelia”. Esta escena ilustra cómo Vidal impone su voluntad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 67 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad sobre los demás, especialmente sobre las mujeres de su vida. Al igual, el capitán hace viajar a su mujer Carmen para estar cercas del hijo que esperan. Vidal no puede imaginarse tener a una niña. Cuando el Dr. Ferreiro le pregunta cómo puede estar tan seguro de que el hijo que Carmen lleva en el vientre será varón, él contesta, “No de joda”, despreciando el cuerpo femenino. Sin dude Vidal está utilizando y controlando el cuerpo de Carmen para tener el hijo que tanto anhela. Según Brígida M. Pastor “Para Vidal, el sexo femenino es invisible en el orden dominante y, por tanto, excluido como sujeto culturalmente válido y con identidad propia… (2011: 327).6 El control extreme de Vidal sobre su esposa es observado cuando le pide al doctor que salve el cuerpo del bebe en lugar del de la madre, dejando a Ofelia huérfana. Vidal también representa la maldad y la crueldad del franquismo. Ofelia le teme más a Vidal que a los monstruos que encuentra en sus aventuras. Como argumenta Pastor, “[e]l relato fantástico dentro de la narrativa fílmica que inaugura el film aporta una clara indicación de quiénes son y donde se encuentran los verdaderos monstruos, los humanos…” (2011:395). Ninguno de los monstros llega a ser tan malo o tan cruel como Vidal. Anqué los monstros son físicamente grotescos, ella siempre logra escapar o derrotarlos. Ofelia le dice al sapo, “Hola, soy la princesa Moanna y no te tengo miedo. ¿No te da vergüenza 6 La película El laberinto del fauno ofrece un poderoso comentario sobre el control patriarcal y la opresión durante el régimen franquista a través de la dinámica entre los personajes de Ofelia, su madre Carmen y el Capitán Vidal. La corrección brusca del Capitán hacia Ofelia cuando saluda con la mano equivocada ilustra su control sobre el cuerpo y los gestos de la niña, estableciendo un contraste entre su autoridad opresiva y la inocencia de la infancia. Además, el desprecio de Vidal hacia el cuerpo femenino se hace evidente en su deseo vehemente de tener un hijo varón, mostrando su uso y control del cuerpo de Carmen para sus propios fines. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 estar aquí abajo, comiéndote los bichitos y engordando mientras el árbol se muere?” Al contrario, ella no puede escapar de Vidal, quien la encierra y le da una cachetada. A lo largo de la película, Ofelia enfrenta numerosos desafíos y peligros, pero ninguno es tan aterrador como la figura de Vidal. Aunque los monstruos fantásticos que encuentra en sus aventuras son físicamente grotescos, ninguno se compara en maldad y crueldad con Vidal. Como señala Pastor, los verdaderos monstruos son los seres humanos, y Vidal personifica esta oscuridad y depravación. Ofelia encuentra en Mercedes una figura maternal y protectora que contrasta fuertemente con la insensibilidad de su propia madre. A través de sus interacciones con Mercedes (Maribel Verdú), Ofelia descubre un mundo de posibilidades que su madre no puede ni siquiera imaginar. Mercedes no solo ofrece amistad y protección a Ofelia, sino que también desempeña un papel fundamental en la lucha de los republicanos contra el régimen franquista. Su valentía y determinación la convierten en una figura clave para el éxito de su causa, proporcionando comida, medicamentos y apoyo logístico a los combatientes en la clandestinidad. Su compromiso con la resistencia la convierte en un símbolo de esperanza y solidaridad para todos los que luchan contra la opresión. A diferencia de la madre de Ofelia, Mercedes no niega la existencia de las hadas ni el poder de la imaginación. Al contrario, le reafirma a Ofelia la posibilidad de que los cuentos de hadas y la magia sean reales. Este gesto no solo consuela a Ofelia en momentos de incertidumbre, sino que también le brinda la fuerza y la confianza necesarias para enfrentar los desafíos que se presentan en su camino. Uno de los consejos más significativos que Mercedes le ofrece a Ofelia es la importancia de mantenerse fiel a sí misma y nunca perder la esperanza. A través DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 69 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad de sus palabras y acciones, Mercedes enseña a Ofelia a confiar en su intuición y a resistir ante la adversidad. Este consejo se vuelve especialmente relevante más adelante en la historia, cuando Ofelia se enfrenta a situaciones peligrosas y desafiantes que pondrán a prueba su coraje y determinación: Ofelia: Mercedes, ¿tú crees en las hadas? Mercedes: Ya no, pero cuando era muy niña si. Entonces yo creía en muchas cosas en las que ahora ya no creo. Ofelia: Pues anoche me visitó un hada. Mercedes: ¡Vaya! Ofelia: Bueno, no sólo una, había otras y un fauno. Ese viejo es muy alto, muy viejo y huele a tierra. Mercedes: Pues mi abuela decía que con los faunos, hay que andarse con cuidado. Mercedes se presenta como un personaje complejo y valiente que está dispuesta a sacrificar su seguridad personal por los ideales de la República. Aunque aparenta ser obediente al capitán Vidal, en realidad trabaja en secreto para los republicanos, proporcionándoles información crucial sobre los movimientos militares del régimen franquista y reclutando a otros para unirse a la causa de la resistencia. Su papel aparentemente doméstico se convierte en un acto de resistencia silenciosa contra las jerarquías patriarcales impuestas por Franco, representando una esperanza de sanación y liberación para su país. 70 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La escena en la que Mercedes solicita ayuda al doctor para Carmen, mientras disimula su verdadera intención de entregar medicamentos a los republicanos, ilustra su astucia y su determinación para mantener viva la causa. A pesar del riesgo que implica desafiar al poderoso capitán Vidal, Mercedes demuestra una lealtad inquebrantable a sus principios y a sus compañeros republicanos: Mercedes: Tiene usted que subir a verlo. La herida no mejora. La pierna se le está poniendo muy mal. Doctor: No he podido conseguir más. Lo siento. (El doctor le entrega un medicamento a Mercedes) Mercedes: Vidal (el capitán) lo espera en su despacho. Su habilidad para moverse en las sombras y desempeñar múltiples roles en la casa del capitán, desde el cuidado de Carmen hasta el suministro de información a los rebeldes, resalta su valentía y su ingenio. A través de sus acciones, Mercedes se convierte en un símbolo de resistencia y esperanza para aquellos que luchan por la libertad y la justicia en un tiempo de opresión y violencia. En última instancia, Mercedes representa la fuerza y la determinación de las mujeres que desafían las expectativas de género impuestas por una sociedad patriarcal y se niegan a ser silenciadas o subyugadas. Su valentía y su compromiso con la causa republicana la convierten en un personaje inspirador y memorable en la historia de El laberinto del fauno. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 71 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad El pacto de amistad y protección entre Ofelia y Mercedes en El laberinto del fauno refleja un acto de resistencia contra el régimen franquista, similar al presentado en El mismo mar de todos los veranos. Cuando Ofelia descubre el compromiso de Mercedes con los rebeldes, su preocupación por el bienestar de su amiga se convierte en una motivación para mantener el secreto, a pesar del riesgo que implica. Ofelia le pregunta a Mercedes, “Tú ayudas a los del monte ¿verdad? Muy nerviosa Mercedes le contesta con otra pregunta, ¿Se lo has dicho a alguien? Ofelia le afirma, “No quiero que te pase nada malo”. El pacto de amistad y protección se sella cuando Mercedes contesta, “Ni yo a ti”. Ofelia conoce la causa anti-franquista y decide mantener el secreto porque según Julia María Labrador Ben, sabe que lo correcto es no delatar a una mujer que ayuda a quienes lo necesitan y que además se porta muy bien con ella” (2011: 425).7 Es acto de desobediencia de las dos representa tener propias idead e ir en contra de las jerarquías patriarcales. El diálogo entre Ofelia y Mercedes, donde Ofelia muestra su preocupación y Mercedes confirma su lealtad, subraya la importancia del pacto como una forma de solidaridad y resistencia frente a la opresión. La cita de Julia María Labrador Ben enfatiza cómo este acto de desobediencia es percibido como una decisión moralmente correcta por parte de Ofelia, quien reconoce la valentía de Mercedes al ayudar a quienes lo necesitan y al comportarse bondadosamente con ella. El hecho 7 La decisión de Ofelia de mantener en secreto el compromiso de Mercedes con los rebeldes refleja su solidaridad y preocupación por el bienestar de su amiga, a pesar del riesgo que implica. Esta acción ejemplifica la importancia de la lealtad y la colaboración entre mujeres como formas de resistencia frente a la opresión patriarcal. Además, la negativa de Ofelia a delatar a Mercedes muestra su comprensión de la moralidad subyacente en no exponer a una mujer que ayuda a otros. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de que ambas mujeres decidan mantener el secreto a pesar de las consecuencias potenciales demuestra su determinación de desafiar las normas impuestas por las jerarquías patriarcales y de luchar por sus propias ideas y valores. Esta acción no solo fortalece su vínculo como amigas, sino que también las une en su resistencia contra un régimen represivo que busca controlar y oprimir a la población. El mismo mar de todos los veranos y El laberinto del fauno desafían los finales tradicionales de los cuentos de hadas, subvirtiendo las narrativas simplistas de la compañía Disney que a menudo priorizan el romance sobre la realidad más cruda de la vida. En lugar de ofrecer un desenlace feliz convencional, estas obras exploran la complejidad de los conflictos humanos y las luchas internas a través de finales más sombríos y trágicos. Bruno Bettelheim propone que los finales trágicos y tristes ayudan a los niños a resolver conflictos personales. Dice, “…el mensaje que los cuentos de hadas transmiten… que la lucha contra las serias dificultades de la vida es inevitable, es parte intrínseca de la existencia humana; pero si uno no huye, sino que se enfrenta a las privaciones inesperadas y a menudo injustas, llega a dominar todos los obstáculos alzándose, al fin, victorioso” (2010: 37).8 Propongo que la muerte en las dos obras no representa una derrota de los personajes o de su lucha. Al contrario, representa la libertad. Presentan la posibilidad de vivir después de haber tenido experiencias trágicas. En El mismo mar de todos los veranos la muerte de la narradora es simbólica, pero representa un rompimiento de las jerarquías patriarcales y la posibilidad de escoger. Aunque el lector queda muy frustrado porque no se levanta, es la decisión de ella. Ella 8 Estos finales ofrecen la posibilidad de encontrar la victoria a través de la confrontación y la resistencia, lo que refleja la complejidad de la experiencia humana y desafía las expectativas simplistas de los cuentos de hadas. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 73 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad está consciente de lo que está sucediendo. Julio regresa a su vida y vuelve a tener su cuerpo, pero este cuerpo parece estar muerto, ya no siente placer: Julio me acomoda sobre unas almohadones blancos, entre blancas colchas llenas de plumas blancas… me maneja, me dispone en posturas distantes como a una muñeca bien articulada… al final estoy como me corresponde, tendida de espalda, los ojos fijos en el techo blanca, su cuerpo pesando sobre el mío, sus brazos y sus piernas aferrándome en el cepo mortal, y no es posible ni volar… otra forma de muerte, porque es mi propia muerte la que cabalga sobre mí, la que me tiene aferrada entre sus piernas sin escape posible… (Tusquets, 1990: 214-215)9 En este punto culminante de la narrativa, la protagonista de El mismo mar de todos los veranos alcanza un momento de claridad y empoderamiento que marca un cambio significativo en su vida. A medida que reflexiona sobre su relación con Clara y la posibilidad de seguir viviendo en un cuento de hadas, la narradora toma una decisión valiente y consciente de dejar atrás el refugio ilusorio de los cuentos y enfrentar la realidad. La cita “la menor posibilidad de aprender a volar –ni ganas tengo ya de que me crezcan alas–, de seguirla más allá del estrecho marco de cualquier ventana y emprender juntas la ruta hacia las tierras de Nunca Jamás” (Tusquets, 1990: 228) encapsula este momento de transformación. Aquí, la protagonista rechaza la pasividad y la resignación, optando en su lugar por asumir el control de su propia vida y tomar decisiones fundamentales por sí misma. La muerte simbólica entre las piernas 9 Esta escena subraya la lucha de la narradora por liberarse de las restricciones impuestas por las expectativas sociales y las normas patriarcales, incluso en la muerte. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de Julio no se interpreta como una derrota, sino como un acto de liberación y autodeterminación. Representa el fin de su vida como objeto de deseo y el comienzo de una nueva fase donde ella es la protagonista de su propia historia. Este acto final de rebeldía y autonomía desafía directamente las normas y expectativas impuestas por el régimen franquista, que buscaba controlar y limitar la libertad de las mujeres. Las palabras finales de la novela, “...Y Wendy creció”, contienen un poderoso mensaje feminista que subvierte las narrativas tradicionales y patriarcales. En lugar de ser reducida a un rol pasivo y subordinado, la protagonista emerge como una mujer madura y empoderada, lista para enfrentar los desafíos que la vida le presente. La experiencia lésbica que ha vivido le ha proporcionado un camino hacia el crecimiento emocional y psicológico, desafiando las limitaciones impuestas por la sociedad y encontrando su propia voz y poder interior. En El laberinto del fauno, la muerte de Ofelia adquiere un significado trascendental que va más allá de la tragedia individual y se convierte en un símbolo de la victoria de la bondad sobre la opresión. La película no solo retrata los horrores del franquismo, sino que también denuncia los abusos de género que sufrieron las mujeres durante ese período oscuro de la historia española. Sobre esto Pastor argumenta, “Los personajes femeninos se revelan con cualidades y características asociadas con la creatividad, la generosidad, la abnegación y la libertad, en contraposición al mundo masculino definido por el poder, el consumo, la destrucción y la inflexibilidad, en un engranaje de sistemas y normas…” (2011, 395). La cita de Partos destaca cómo los personajes femeninos en la película se rebelan contra las normas de género impuestas por la sociedad patriarcal, mostrando cualidades como la creatividad, la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 75 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad generosidad y la libertad, que se contraponen al mundo masculino caracterizado por el poder y la inflexibilidad. Es la bondad de Ofelia, quien al final decide morir en lugar de sacrificar a hermano, lo que permite el rompimiento de las jerarquías patriarcales. El niño sobrevive, pero Mercedes se encargará de que éste no continúe el legado del padre. Antes de morir el capital le pide a Mercedes, “Decidle a mi hijo a qué hora murió su padre”. Mercedes le arrebata al bebe de las manos y le contesta, “No, ni siquiera sabrá tu nombre”. La muerte de Ofelia entonces no fue en vano. El bien triunfó sobre el mal. La muerte entonces implica la eternidad. La escena final no justifica la Guerra Civil española, pero aplaude a la república por luchar contra el franquismo y sus ideales. Las últimas palabras del Rey elogian a Ofelia por pensar por sí misma. Habéis derramado vuestra sangre antes que la de un inocente. Esa era la última prueba, la más importante”. Ofelia finalmente es reencontrada con sus padres. El fauno entonces reafirma la decisión de Ofelia diciendo, “Y habéis elegido bien, Alteza”. En la pantalla se muestra a Mercedes llorando encima del cuerpo ensangrentado de Ofelia, pero el narrador interrumpe para decir, “Y se dice que la princesa descendió al reino de su padre y que ahí reinó con justicia y bondad por muchos siglos. Que fue amada por sus súbditos y que dejó detrás de sí pequeñas huellas de su paso por el mundo visibles sólo para aquel que sepa dónde mirar”. Estas últimas palabras se pueden interpretar como la derrota del franquismo y un futuro pacificador por medio de Juan Carlos, el cual unirá a España. A modo de conclusión, tanto El mismo mar de todos los veranos como El laberinto del fauno emergen como poderosas narrativas que desafían abiertamente los ideales opresivos de la España de la posguerra. Ambas obras utilizan los cuentos de hadas como vehículo 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 para la resistencia contra el franquismo y la recuperación del derecho de las mujeres a sus propios cuerpos y destinos. En El mismo mar de todos los veranos, la exploración de una sexualidad prohibida por la sociedad de la época se entrelaza con la narrativa de los cuentos de hadas. Los relatos fantásticos permiten a la narradora acercarse a Clara y, finalmente, ejercer su agencia al tomar la decisión de abandonarla y no levantarse de la cama. Este acto simboliza un enfrentamiento con la realidad y la asunción del control sobre su propia vida, en contraposición a las expectativas impuestas por la sociedad. Por otro lado, El laberinto del fauno aborda la rebelión contra la opresión a través de la figura de Ofelia, quien desafía a su padrastro y cuestiona las normas establecidas. Los cuentos de hadas en esta obra representan la fe en lo mágico y la desconfianza en la religión como fuentes de esperanza y resistencia frente al régimen opresivo. Además, simbolizan la lucha por la democracia y la libertad, en contraposición a la autoridad tiránica del capitán Vidal. Entonces estas dos obras continúan con las ideas de Bettelheim proponiendo, “renunciar a las dependencias de la infancia; obtener un sentimiento de identidad y de autovaloración, y un sentido de obligación moral…” (2010: 14-15). Es por esto que los dos finales son trágicos y frustrantes para un lector/espectador acostumbrado a los finales felices. Del Toro y Tusquets proponen presentar la realidad tal como es: a veces cruel y a veces feliz. Algunas veces hay hadas y en otras hay niñas inocentes muertas. Los finales trágicos y frustrantes de ambas narrativas desafían las convenciones de los cuentos de hadas tradicionales y subrayan la idea de presentar la realidad tal como es: a veces cruel, pero también llena de momentos de esperanza y resistencia. La inmortalidad, según estas obras, reside en la capacidad de pensar por uno mismo y cuestionar los dogmas impuestos por la sociedad. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 77 �José Manuel Medrano / Sueños de libertad Obras citadas Bettelheim, B.y Furió, S. (2010). Psicoanálisis De Los Cuentos De Hadas. Barcelona, España: Crítica. Freud, S., López-Ballesteros, T. L., y Tognola J. Numhauser (2001). Obras Completas: T. 7. Madrid España: Biblioteca Nueva. Labrador Ben, J. (2011). La maldad genera cuentos de aadas: Análisis de la película de Guillermo Del Toro “El laberinto del fauno”. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Odartey-Wellington, D. (2000). “De las madres perversas y las hadas buenas: Una nueva visión sobre la imagen esencial de la mujer en las novelas de Carmen Martín Gaite y Esther Tusquets.” Anales de la literatura española Contemporánea. 25.2: 529-555. Pastor, B.M (2011). “La Bella y la Bestia en el viaje laberíntico de Guillermo del Toro “El espinazo del diablo” (2001) y “El laberinto del fauno” (2006).” Arbor: Ciencia Pensamiento Y Cultura 391–400. Soto Marco, A. (2010). La mujer bajo el franquismo. Tesis doctoral. Universidad Jaume I de Castelló. Tusquets E. (1990). El mismo mar de todos los veranos. Anagrama. Del Toro, G. (2007) El laberinto del fauno. Ljubljana: A.G. Market. Zipes J. (1989). Don’t bet on the prince : contemporary feminist fairy tales in north america and england. Routledge. 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-94 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Estética narrativa del Gran Caribe: apuntes para una poética de Germán Espinosa Narrative aesthetics of the Gran Caribe: notes for a poetics of Germán Espinosa Diana Hernández Suárez Universidad Veracruzana Veracruz, México manuel.herreramr@uanl.edu.mx Resumen. En el siguiente trabajo se exponen algunos apuntes para comprender la poética del escritor colombiano Germán Espinosa en relación con la noción de Caribe, aspecto que se puede ver de forma concreta en su idea de novela comoVra un ensayo sintetizador de experiencias, imágenes y, sobre todo, de medios de representación artística. Así pues, se busca mostrar que la noción de “ampliación genérica” que Espinosa concibe para su narrativa es parte de la idea que el autor tiene de la cultura caribeña, como un espíritu que se expande y trasciende, inaprensible en una sola forma de expresión artística y, sin embargo, materializado a través de una poética. Palabras clave: Caribe, Poética, Intermedialidad, Novela, hibridación Abstract. In these work some notes are exposed to understand the poetics of the Colombian writer Germán Espinosa in relation to the notion of the Caribbean, an aspect that can be seen in a concrete way in his idea of ​​a novel as a synthesizing essay of experiences, images and, above all, of means of artistic representation. Thus, it seeks to show that the 79 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe notion of “generic expansion” that Espinosa conceives for his narrative is part of the idea that the author has of Caribbean culture, as a spirit that expands and transcends, elusive in a single form of expression artistic and, nevertheless, materialized through a poetics. Keywords: Caribbean, Poetics, Intermediality, Novel, hybridization 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Aunque por Caribe se entienda las repúblicas y protectorados antillanos, abarcando a menudo a Centroamérica y el Istmo de Panamá, se trata todavía de una visión limitada, impuesta por el orden geopolítico estadounidense de la Posguerra después de 1945. Más acertado es hablar del Gran Caribe (de la Cuenca del Caribe) al que se añadiría Venezuela y la costa norte de Colombia, así como partes del Golfo de México. Esta es la tendencia más reciente, inaugurada así por el presidente Ronald Reagan en 1983 (cf. Gaztambide 2003). En 1998, para conmemorar el centenario de la debacle colonial de España en Cuba, el ensayista puertorriqueño Antonio Benítez Rojo publicó La isla que se repite, un ensayo en el que observó que el Caribe no es solamente el mar interior de las Américas, sino un meta-archipiélago sin límites: el Caribe desborda su propio mar, y su última Tule puede hallarse a la vez en Cádiz o en Sevilla, en un suburbio de Bombay, en las bajas y rumorosas riberas del Gambia, en una fonda cantonesa hacia 1850, en un templo de Bali, en un ennegrecido muelle de Bristol, en un molino de viento junto al Zuyder Zee, en un almacén de Burdeos en los tiempos de Colbert, en una discoteca de Manhattan y en la saudade existencial de una vieja canción portuguesa (1998: 18). “Nuestra América”, uno de los ensayos más comentados de José Martí (1853-1896) y cuyo título ya se ha acuñado como moneda común para referirse a Hispanoamérica, apareció en dos periódicos en fechas relativamente cercanas: el 1 de enero de 1891 en La Revista Ilustrada de Nueva York, y el 30 de enero del mismo año en El Partido Liberal, de México. Para entonces, Martí residía en Nueva York en calidad de exiliado del régimen español por ser partidario de la independencia de Cuba frente a España. Se ganaba el sustento económico como periodista DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 81 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe o corresponsal para varios diarios y revistas de Hispanoamérica, principalmente de La Nación de Buenos Aires, con lo cual gozaba de un conocimiento amplio de la política de las principales repúblicas y, poco a poco, venía influyendo tremendamente en la opinión. Por estética narrativa del Gran Caribe me refiero a la que adquiere forma con José Martí en el ensayo “Nuestra América”. En él Martí se propone hacer una autocrítica. En primer lugar, critica el europeísmo de aquellos hispanoamericanos que “se avergüenzan por llevar delantal de indio” y reniegan de la “madre enferma”. Ataca, en segundo lugar, el exotismo de los gamonales y poderosos por culpar a sus repúblicas nativas de incapacidad sólo porque ellos no son príncipes que beben champaña. En tercer lugar, se pregunta en sentido retórico: “¿Cómo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidades en América donde se enseñe lo rudimentario del gobierno, que es el análisis de los pueblos peculiares de América?” Es de señalar que, en ningún momento, a pesar de sus críticas a los letrados y a los gamonales de turno, Martí cuestiona lo suficiente al liberalismo progresista. Insiste en salir de la “colonia” para pasar a la “república” y menciona, basado en el ejemplo exitoso de Angloamérica, los errores de Hispanoamérica que podríamos enumerar de la siguiente forma: 1. La soberbia de las ciudades capitales 2. La irrupción de los campesinos resentidos a la ciudad. 3. La importación excesiva de teorías y métodos europeos o angloamericanos. 4. El desdén políticamente correcto hacia la raza aborigen. 2010 Muchas de estos males persisten todavía. Martí observaba que no debería hablarse de razas, porque ello niega la identidad 82 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 universal del hombre. A pesar de ciertas metáforas o imágenes que aluden a cierto lenguaje masónico, Martí no hace sino reforzar un ideal cristiano de universalismo y mestizaje. Es de notar que ya en su época, afortunadamente, iban apareciendo “oradores sobrios” y ensayistas de “prosa centelleante” y “cargada de ideas”. Por último, resulta muy interesante que su definición de pensar sea la de servir, puesto que nunca dejó de lado la quijotesca y anti-erasmista idea de que las armas valen más que las letras. No de otra manera puede entenderse su sacrificio personal por la independencia de Cuba al caer, el 19 de mayo de 1895 en Dos Ríos, ametrallado en una batalla contra las tropas realistas españolas. Ahora bien, todo lo que Martí propuso y vivió en carne propia, el novelista Germán Espinosa (Cartagena de Indias, 1938Bogotá, 2007) de alguna manera lo ficcionalizó y lo elevó a un plano estético, a la configuración de una poética. Para el escritor colombiano el Caribe es una suerte de “paso de los Vientos”, que desde La Habana, Cozumel, Maracaibo hasta Cartagena de Indias, se encuentra una “hibridación” con protagonistas muy variados: “gentes de todas las latitudes de Europa hasta comerciantes árabes e hindúes, chinos taciturnos y esclavos africanos que juntaban su sangre y sus tradiciones con las del indio autóctono” (182), así la forma de la novela debía hibridar la multitud de experiencias, mostrar esa “hibridación [que] estaba en movimiento” que configura y define la experiencia latinoamericana (2002: 182). El Caribe se presenta tanto como el espacio definidor del continente americano, como el elemento clave de la poética novelística del escrito latinoamericano. Si se entiende por Poética la téchne, o la teoría estética a priori, que de forma explícita y programática establece qué es y cómo se construye la Literatura (Cf. Aullón de Haro, 1994), implica que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 83 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe el autor tiene plena conciencia sobre su época, sobre la técnica –intención de la forma y la estructura–, y sobre la relevancia de los contenidos que le permitirán construir el universo literario – poético– de sus obras. En el caso del escritor colombiano Germán Espinosa, los ensayos reunidos en La libre en la luna (1968-1988) revelan la complejidad que el escritor buscó plasmar en sus obras a partir de una crítica y diagnóstico de su tiempo, pues, todas sus obras son una suerte de “ensayo estético”. Con sólidos conocimientos filosóficos sobre la teoría de la Estética, Espinosa tiene un único objetivo: hacer de sus obras un objeto de arte. Lo artístico, o lo literario, corresponde a la relación que establecen los elementos poéticos, o la metáfora continuada, entre artes a partir del vínculo que guardan entre sí las diversas manifestaciones del ideal estético, cuya máxima manifestación sería en la materialización poética, toda vez que ésta implica la exégesis de la realidad y la imaginación como “forma de revelación” de la parábola o el símbolo de la escritura, según lo refiere el autor en “Sobre la génesis y evolución del arte de fabular”. La interpretación del mundo, en términos hegelianos, responde a una revelación divina y, después, humana. El escritor siempre debe ser el “poeta visionario que transforma símbolos abstractos en imágenes literarias cuya dilucidación será problema para avezados exégetas” (“Sobre la génesis”, 2002, 17). Dicho rasgo de interpretación crítica, pero revelada desde una abstracción poética, particularizada en la narrativa, le permite al autor entender que las formas de sus obras son más cercanas al ensayo que a la noción de novela cerrada. El rasgo de “amplitud genérica” que tienen los géneros ensayísticos garantizan el adecuado desenvolvimiento de las “necesidades expresivas del autor”. El ensayo, en su capacidad den ensancharse, no sólo permite que novelas 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 como La montaña mágica de Tomas Mann, o La Tejedora de coronas1 o El signo del pez, sean consideradas por Espinosa dentro de este género, sino también algunas sonatas, sinfonías y diversas piezas pictóricas que mantienen siempre la condición de desestabilizar la afirmación categórica de interpretación. “El ensayo puede serlo todo”, dice el autor (Cf. “Introducción general”, 2002: 5) y en esa medida, las relaciones entre medios y artes tienen cabida como exploración estética de la realidad por vías de la impronta ensayística. Todas estas alusiones al carácter ensayístico de la obra de Espinosa toman mayor relevancia si se piensa que sus obras buscan conjugar una compleja relación estética que “restablezca” –frente al nuevo siglo XXI– cierta noción de encantamiento del mundo (Cf. Rincón, 2008). Lo anecdótico, los lugares, lo histórico, los eventos, temas y acontecimientos narrados son secundarios frente al “velo poético” que envuelve el ejercicio creativo y permite revelar las “visiones presentes”, por lo tanto, dentro de su estilo no deberían considerarse los temas tratados, sino los elementos de reescritura, que es para él la única forma posible de originalidad, pues se trata de una “varia invención” que se produce del análisis del presente. Lo histórico le interesa sólo en la “potencia de la posibilidad” y no en la comprobación documental. El estilo particular no es si no la lectura de otros modelos que han leído su propio tiempo (“Sobre la génesis”, 2002: 23). Sin embargo, admite que el rasgo particular de su obra es su “buen oído musical” y su afán experimentalista de 1 Espinosa, que se considera a sí mismo un “ensayista temperamental”, considera que “[l]a más popular de mis novelas, La tejedora de coronas, constituye también, desde ciertas perspectivas, un vasto ensayo sobre las corrientes que desembocaron en nuestra Independencia de España” (“Introducción general”, 2002: 6). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 85 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe mezclar artes (23). Este rasgo es común a todas sus obras, tanto las escritas hasta el momento de composición de estos ensayos, como las que fraguaría posteriormente, como Cuando besan las sombras o Aitana. En la hibridación genérica, tanto en discurso textuales como estéticos en general, se encuentra la intermedialidad como una continuidad artística. El rasgo más sobresaliente de la Poética espinosiana puede entenderse en términos teóricos como la concreción del intermedium, en toda la complejidad de dicho concepto. La conciencia de su téchne sobre estos aspectos es lo que le permite al autor involucrar el complejo mundo teológico, paranormal, histórico, erudito, psicológico y medial. En el ambiente finisecular del siglo XX, Espinosa se identifica como un autor barroco, con rasgos modernistas y clásicos, como un siglo atrás lo fue Tomas Mann (“El espécimen”: 46). Ad portas al siglo XXI, Espinosa se cuestiona en su ensayo “La novela: de cara al siglo XXI” sobre la vigencia de su técnica ante la aceleración de los medios digitales. Especula que el nuevo siglo, ante la aceleración de la tecnología digital, la extrema secularización y el nacimiento de nuevos fanatismos, atentarán contra “la imaginación creadora”. Se preocupa y entusiasma a la vez por las posibilidades o alcances de deshumanización que los medios pueden implicar, sin embargo, guarda la esperanza en que la Literatura sirva de garante de lo “humano”, como concreción de lo artístico y lo filosófico para evitar “perder la conciencia ante la técnica” (91). Sospecha que el nuevo siglo superará la novela burguesa: “la novela tenderá otra vez a convertirse en instrumento, no científico, sino artístico, de fidedigno conocimiento” (92). Ante lo que augura una nueva época, considera la novela como la 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 “síntesis de todos los géneros y medios”, lo que en su propia obra alcanza cierta concreción en Aitana.2 Se trata de la última novela de Germán Espinosa, publicada pocos meses antes de su muerte, la cual constituye una extraña combinación de dos subgéneros dispares: la autobiografía intelectual y la literatura fantástica. De hecho, Aitana podría considerarse también como una novela-ensayo no sólo por la erudición histórica y filosófica desplegada en la narración, sino por la intermedialidad musical. Ya en una novela anterior, Cuando besan las sombras (2004), el protagonista es un músico sinfónico que pretende terminar o hacer una variación de la Sinfonía inconclusa de Gustav Mahler. La novela Aitana configura dos dimensiones complejas que se reflejan en un ejercicio de intermedialidad, además de la conjunción de la autobiografía en la que él, o un alter-ego de Germán Espinosa, rinde una suerte de testamento del mundo literario colombiano de la segunda mitad del siglo XX; y, por el otro, la de una hábil voz narrativa que desliza escenas fantasmagóricas y trata de celebrar un pacto con el más allá a fuerza de elementos musicales. La novela nace tras la muerte de la pintora Josefina Torres, esposa del novelista. Es pues Aitana una suerte de tributo de amor: una estrategia para trascender la existencia terrenal y para encontrarse o permanecer con el espíritu de su esposa. La novela es una invocación a la memoria de la pintora, y específicamente en la trama de esta obra, resulta pertinente el elemento paranormal en el pacto ficcional. Los aspectos por estudiar en esta obra son numerosos, sin embargo, en este ensayo sólo se destacarán dos como rasgos 2 Algunas de los argumentos aquí expuestos han sido referidos en un ensayo de carácter socio-crítico sobre la novela Aitana, para el SENALUNAM: https://www.senalc.com/2020/12/01 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 87 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe característicos de la poética de Espinosa y de su expectativa ante el nuevo siglo. Por un lado, el carácter intermedial articulado por la composición musical, recurso ampliamente utilizado por el escritor colombiano, muy presente en sus célebres libros Cuando besan las sombras y La tejedora de coronas, y, por otro, el gesto estético autoficcional como clave de género para incorporar lo metaliterario. La autoficción –la forma–, entendida como un pacto ambiguo entre el lector y la obra, debe ser abordada desde una dominación teórica, histórica y, sobre todo, desde el panorama intelectual, artístico y cultural de la obra misma, de acuerdo con Manuel Alberca, referencia obligada de este tema (2007). Para el autor, la diferencia de una novela autobiográfica, y la autoficción, está en el “camino” que niega las fronteras entre lo histórico y lo literario, que supera cierta problematización historialiteratura, y se dedica a analizar un “lugar intermedio” del yo narrativo. Más allá de los rasgos formales de la autoficción que identificados por Alberca, habría que destacar un rasgo peculiar sobre los límites. No está demás decir que en Aitana nunca se revela el nombre del protagonista narrador, lo que refuerza el carácter de ambigüedad de la autoficción. Lo que interesa destacar, entonces, sobre la autoficción es la condición intrínseca del desdibujamiento de los límites de diversos discursos, literarios o históricos: “establecido entre ambos pactos, el campo autoficcional resulta de la implicación, integración o superposición del discurso ficticio en el discurso autorreferencial o autobiográfico y viceversa” (Alberca 2007, 182), y precisamente, al encontrarse en el terreno de lo autorreferencial, pone en tensión la relación entre historia y literatura. Estamos nuevamente ante el pacto ambiguo entre la historia y la ficción, entre lo fantástico y lo real, entre la erudición y el ocultismo, como en cualquiera de las otras once novelas de Espinosa. 88 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Alberca continúa la categorización de recursos autoficcionales frente a los autobiográficos para generar espacios narrativos como la “autobioficción” o la “autoficción fantástica”. Aitana podría catalogarse “estructuralmente” entre ambas, excepto por un elemento importante: la configuración del yo narrativo no se presenta con elementos fantásticos ni como una ficcionalización de la vida del autor, salvo por lo paranormal, un vector que atraviesa la novela. El protagonista-narrador configura su yo con lo sobrenatural, e, incluso, este rasgo fantástico determina en buena medida el resto de estrategias narrativas en la novela. No obstante, pese a todos los elementos que pueden vincular a este texto con formas de la ficción, sobre todo por el aspecto fantástico paranormal, los referentes que conforman el campo literario colombiano tienen un correlato transparente. Resulta evidente que el elemento paranormal no es sólo un componente de tensión narrativa, o recurso metafórico del ambiente cultural, sino, sobre todo, una estrategia literaria de desvanecimiento de los límites narrativos: entre géneros y entre artes. El elemento inter-artítsico o intermedial, ampliamente estudiado por los trabajos postestructuralistas, guarda sus bases en la propuesta de “narrativa alegórica” de Samuel Taylor Coleridge. En 1818 este autor data el término “intermedium” en un ensayo sobre el poeta inglés Edmund Spenser (1553-1599) para referirse a la narrativa alegórica en contraste con la mitología. A saber: Narrative allegory is distinguished from mythology as reality form symbol: it is, in short, the proper intermedium between persons and personification. Where it is too strongly individualized, it ceases to be allegory; this is often felt in the Pilgrim’s Progress, where the characters are real persons with nicknames ([1818], 1914: 231). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 89 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe Posteriormente, Coleridge se refirió a Dante para insistir en que el poeta es una suerte de guardia de la “basta armonía del lenguaje”, pues el lenguaje es algo intermedio entre la materia y el espíritu (1914: 276). Aitana se presenta, así, como este intermedio entre el espíritu del narrador y su ya difunta esposa Aitana. La novela es un conjuro de la memoria. Lo sobrenatural no es sólo un aspecto fundamental del pacto de lectura, sino que es también la configuración de la novela para entenderla, precisamente, como una invocación paranormal. La estructura de la novela tiene la finalidad de invocar al espíritu de Aitana/Josefina por medio del arte. De volver su memoria un objeto estético. El narrador recuerda que el momento de perfecta y armónica unión amorosa con su amada era gracias a la música, cuando ella podía fundirse y confundirse con el cuerpo del narrador y su propio espíritu: Creo, con la convicción más imperturbable, que en todas aquellas magias su guía irrebatible era el amor. El mismo, por ejemplo, que al influjo de ciertas músicas nos impulsaba a estrecharnos en silencio, durante largos minutos, al extremo de –mientras las oíamos– sentir yo con una certidumbre sobrenatural que su espíritu entraba en mí como un invasor exquisito que saturase mi ser con la delicia perfecta. Entre tales composiciones musicales me parece destacar como la más incitante cierta Gnossienne lenta de Erik Satie, en la que el piano nos obliga a ascender a regiones seráficas donde el amor se remansa hasta aquietarnos en el éxtasis (Espinosa 2007: 64). Ahora bien, poco se ha especulado sobre el nombre Aitana. ¿Por qué en esta autoficción fantástica, o como se le quiera nombrar, el autor decide llamar así a Josefina? Es muy probable que refiera a la composición sinfónica de Óscar Esplá (1886-1976), el Satie hispánico, “Sinfonía Aitana” Op.56 (1965). Nombre que toma de la 90 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Sierra de Aitana en la región valenciana. Esta obra, dividida en cuatro movimientos, lleva por subtítulo “A la música tonal, in memoriam”. De acuerdo con críticos de la sinfonía, esta composición es un tributo a la construcción tonal, muy usual a finales del siglo XIX, frente a la composición serial, característica de las sinfonías del siglo XX: “Esplá no abandonó nunca la música tonal. En esta obra [Aitana] parece expresar de forma dramática un estilo musical que tiende a su desaparición, en un mundo volcado hacia los procesos tonales”, se da una suerte de hibridación entre ambas formas de composición (Historia de la Sinfonía). De acuerdo con De Candé, el atonalismo o el sistema tonal implica la determinación jerárquica de las relaciones entre las diferentes alturas de consonancia sonora con respecto al centro tonal o tónica de una nota; en este sentido, la tonalidad, o la clave de una obra musical, marca el centro de las progresiones musicales. El serialismo, por su parte, es una técnica caracterizada por cierta polifonía o parámetros musicales a los que se debe aplicar un principio de composición serial, es decir, el principio serial determina las consecuciones de las notas (Cfr. De Candé 2002). Este aspecto “intermedio” entre el serialismo y la composición tonal de la obra sinfónica de Esplá es claramente identificable en Aitana de Germán Espinosa. El ritmo de la novela recuerda los tiempos de la composición, además de que Aitana en ambas obras constituye la nota más alta, que en momento se desvanece entre la serialidad de personajes/notas que componen el cuerpo de las obras. No sólo la estructura de la novela recuerda a la sinfonía, sino que la sinfonía misma es una representación alegórica de la invocación de Aitana. Según el escritor alicantino Gabriel Miró, Aitana, en su punto más alto, recuerda la felicidad perdida, una manera de “volver a un lugar” buscando: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 91 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe la memoria y a nosotros mismos, porque el paisaje de Aitana no nos espera más que una vez: cuando es inesperado para nuestros ojos. Contemplar es despedirse de lo que ya no será como es. La paz, el júbilo, la conciencia evocadora, la internación en el paisaje, son estados reveladores que se disuelven en el tiempo como las nubes y como el aliento del agua, el temblor de una fronda en el azul (1928). Aitana representa para el escritor alicantino, el compositor y el novelista ese lugar de la memoria. La composición, su forma de invocación. Esta novela, en el caso de Espinosa, es ese intermedio –o medio– para invocar a Aitana/Josefina. No obstante, la intermedialidad es pertinente no sólo como juego erudito de Espinosa, sino como una forma misma de su propia escritura, de allí la reflexión metaliteraria en su novela, pues el lenguaje por sí mismo no es suficiente. Para él, cada artista “se desplaza en su órbita muy propia, cuyo sol –cegador y, por tanto, no discernible del todo con los medios indigentes del lenguaje– podría definirse con algún ignoto sinónimo del a voz perfección” (2007: 22). En la construcción narrativa, el novelista, llevando al extremo el pacto narrativo, anula los límites temporales para dar lugar al bucle infinito en donde estará invocando eternamente a su amada. El narrador se encuentra en un lugar intermedio, en una antesala de la muerte. Por eso esta novela es su “pasaporte a la muerte”. No es en sí una despedida, porque la novela es el medio para alcanzar la trascendencia que lossalve del olvido, tal como puede leerse en el poema inédito de Espinosa, recuperado por el Banco de la República, “Invocación a tu memoria” (2006): Quizá en la dimensión en que reposas serás la única voz que el nombre mío 92 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 pronuncie sin desidia y sin desvío con palabras más suaves que piadosas. La memoria son aves vaporosas y con ellas nos vamos como el río que busca el mar tiránico y sombrío donde han de naufragar todas las cosas. Qué dichoso seré si en los confines de sus nostalgias alguien me recuerda y ése sea tu amor jamás vencido cuando la muerte lance sus mastines torvos y mi casual nombre se pierda en las vastas regiones del olvido. Aitana es la eterna promesa del recuerdo. La estrategia estética y narrativa estriba en el elemento sobrenatural –el maleficio conjurado por Armando García– en cuanto éste, al incorporarse en la configuración de la novela, no sólo da pie a la invocación amorosa que Espinosa hace, sino que legitima cierto pacto narrativo al momento de construir el momento infinito del relato. La novela cierra con una muestra de una pena incesante por saberse separado de Aitana, pero también con la certeza de que la invocación ha superado al maleficio y ha logrado conjurarla con la musicalidad y armonía de esta obra: Ahora, no restaba espacio para la duda. Aitana se me había aproximado toda ella, espíritu y vida, por la vía electrónica y sus palabras eran decisivas e iluminadas. A nadie, salvo al que lea el texto presente, he dado antes cuenta del milagro operado. Ni siquiera a mis hijos. Poco me importa si el lector de este testimonio me haya o no de creer. Lo cierto es que, con el alma llena de luz como una hoguera de fe, procedí a digitar el libro que aquí concluye. Escribí: La tarde en que Aitana murió, alentaban erectas todavía, en el jarrón de la mesa esquinera, las rosas blancas que un día antes habíamos traído… (Espinosa 2007: 404). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 93 �Diana Hernández Suárez / Estética narrativa del Gran Caribe Precisamente la novela comienza “La tarde en que Aitana murió, alentaban erectas todavía, en el jarrón de la mesa esquinera, las rosas blancas que un día antes habíamos traído” (Espinosa 2007, 9). La reiteración, o estrategia de recursividad, crea precisamente una estructura circular, muy cercana la estructura de la sinfonía homónima, que genera ese bucle temporal propiciado por lo paranormal, elemento que está presente en otra de sus novelas con la misma finalidad narrativa. Tal elemento atraviesa, de hecho, la anulación temporal en La tejedora de coronas. Finalmente, con lo expuesto, resta decir que la poética narrativa de esta novela invita a pensar que el autor aquí está buscando una “región seráfica” para fundir su cuerpo con el espíritu de Aitana por medio del entramado de la autoficción, conjugado con el elemento fantástico-paranormal, que compone un universo complejo estructurado por la armonía musical. Referencias Alberca, Manuel (2007). El pacto ambiguo. De la novela autobiográfica la autoficción. Madrid: Biblioteca nueva. Aullón de Haro, Pedro (1994), “Epistemología de la Ciencia Literaria”, Teoría de la crítica literaria, Madrid, Trotta. Coleridge, Spencer Taylor (1914). Essays. Coleridge’s Lectures on Shakespeare and other Poets and Dramatists. Ed. Ernest Rhys. London-Nueva York, J. M. DENT & SONS,E. P. DUTTON & CO. De Candé, Roland (2002). Nuevo diccionario de la música, Vol. 1, Grasindo. Espinosa, Germán (2007). Aitana. Bogotá: Alfaguara. 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 — (2002). “Caribe y universalidad”, Ensayos completos. 1986-1988. Tomo I. Medellín: EAFIT: 182-191. — (2003). La verdad sea dicha. Mis memorias. Bogotá: Taurus. — (2002). Ensayos completos. 1986-1988. Tomo I. Medellín: EAFIT. — (2006). “Invocación de tu memoria”. Memoria de Josefina. Poemas inéditos. Bogotá: El Banco de la República. Fonseca Gómez, Marco Antonio (2012). “La figura del diablo como motivo recurrente en dos novelas de Germán Espinosa: Los cortejos del diablo y Aitana”, Estudios de Literatura Colombiana, No. 31, julio-diciembre, pp. 141-156. Gaztambide, Antonio (2003), “La invención del Caribe a partir de 1898 (Las definiciones del Caribe, revisitadas)”, en TIERRA FIRME, 21, XXI, 82. Miró, Gabriel (1928). Años y lenguas. Disponible en http://www. cervantesvirtual.com/obra-visor/aos-y-leguas/html/ dcd85824-2dc6-11e2-b417-000475f5bda5.html Rincón, Carlos y Julian Serna Arango (2008). La palabra como provocación. Magia, verso y filosofemas, Barcelona: Anthropos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-67 95 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro 1900-1921 The representation of romantic love in the fantasy cards of the Golden Age 1900-1921 Jesús Gerardo Cervantes Flores Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México j.cervantes@uadec.edu.mx Carlos Recio Dávila Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, México carlos_recio@uadec.edu.mx Resumen. A partir de los conceptos de amor romántico, definido por autores como Giddens, Fromm, Hernández, Rodríguez, Corona y Rodríguez, entre otros, el artículo examina la representación de este tipo de amor en tarjetas postales de la Época de Oro, destacando cómo estas imágenes significaron una forma de materializar el afecto y cariño de la época y cómo los remitentes y destinatarios establecían una complicidad simbólica a través de ellas. Palabras clave: Representación, Amor romántico, tarjetas postales, Época de Oro 96 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Abstract. Based on the concepts of romantic love, defined by authors such as Giddens, Fromm, Hernández, Rodríguez, Corona and Rodríguez, among others, the article examines the representation of this type of love in postcards of the Golden Age, highlighting how these images were a way of materializing the affection and affection of the time and how senders and recipients established a symbolic complicity through them. Key words: Representation, Romantic love, postcards, Golden Age. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 97 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Introducción En el presente artículo el amor se presenta como un concepto polisémico y socialmente construido a través de prácticas y significados transmitidos en la socialización primaria y secundaria. A partir de una plataforma teórica basada en el construccionismo social y el interaccionismo simbólico, el artículo explora el concepto del amor y profundiza, siguiendo a autores como Giddens, Hernández (2014); Rodríguez y Rodríguez (2016) en el amor romántico. Se observa que el amor romántico se caracteriza por la idealización de la pareja, la unión mística y para toda la vida, la aceptación de todo por amor, entre otros mitos. Se analiza la representación del amor romántico en las tarjetas postales de la Bella Época utilizadas en los primeros años del siglo XX como medios para expresar afecto y cariño, especialmente en este tipo de soportes editados en París, calificada como la “capital del amor”. Estas postales, en particular, eran consideradas como un subgrupo de la gran categoría de tarjetas conocidas como “de fantasía” y presentaban imágenes de parejas enamoradas en poses teatrales y estilizadas. Para preservar su privacidad, a menudo los remitentes escribían mensajes en clave lo que permitía mantener oculto ante ojos indiscretos lo que deseaban transmitir. Estas características se abordan en este texto. Las imágenes por lo regular consistían en fotografías directas a partir de negativo o bien mediante la técnica de la fototipia, fundamentalmente en blanco y negro. En muchas ocasiones eran realzadas a la acuarela, y representaban la estética propia de la Belle Époque en las poses, los vestuarios y los decorados. Sobre las imágenes los editores agregaban ciertas leyendas impresas que 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 sugerían la naturaleza romántica de la supuesta relación entre la pareja de modelos. Los remitentes, al escribir en el reverso de estos soportes de cartoncillo, podían proyectar sus emociones sentimentales hacia los destinatarios, a través de los personajes representados; y en ello, entraba en juego las aspiraciones y complicidades propias de una relación romántica. Finalmente se concluye que las tarjetas de fantasía de temas románticos representaban registros diferentes –iconográfico y textual–, que bien podían reforzar el sentimiento afectivo o, en ocasiones, guardar distancia entre la imagen presente y el manuscrito, además de la posición en que era colocada la estampilla postal la cual podría también ofrecer un mensaje implícito. El amor De acuerdo con Manrique (2009) el amor, lejos de ser un concepto único, objetivo y transparente, es polisémico, variable y contradictorio. Por esa razón, no se plantea una definición concreta, sino una serie de conceptos –en ocasiones contradictorios entre sí– para intentar caminar en la definición de un concepto tan complejo como el amor. Al amor comúnmente se le entiende como un sentimiento que nace de una atracción, pero también es una construcción social a través de la cual se sostienen gran parte de las relaciones erótico-amorosas; un dispositivo social que establece una serie de prácticas y significados en los cuales los individuos son adiestrados (García, 2015), a través de socializaciones primarias, como la familia y secundarias, como la escuela, los medios de comunicación, grupos religiosos o cualquier otro grupo social al cual pertenezca el individuo. Porque, tal como lo resume Sztajnszrajber (2020), DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 99 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico amar es entrar en un dispositivo que establece, a priori, una serie de conceptos y prácticas a seguir. A través de las interacciones, el individuo construye sus universos simbólicos, es decir, aprende y da significado a sus concepciones de amor, las cuales también pudieran ser aprendidas, expresadas y legitimadas a través de las imágenes con las que se encuentra en sus interacciones cotidianas, como las postales analizadas en este artículo, mismas que son, también, una forma de representación cultural del amor. En este sentido, Tenorio (2012) señala que los grupos sociales a los cuales el individuo está adherido, determinan sus discursos y prácticas en torno al amor –y a otros conceptos–, por lo cual, en una relación amorosa no sólo intervienen los valores individuales del sujeto, sino también los establecidos por los grupos sociales a los que éste pertenece. De aquí, que las representaciones en productos culturales, a través de las cuales se legitiman ideas y prácticas, sean tan significativas en la construcción social del concepto de amor. El amor puede entenderse como una construcción social moldeada a partir de los universos simbólicos de un momento histórico, geográfico, cultural, político y tecnológico determinado. Hagene (2008) señala que las experiencias corporales y sensitivas son determinantes en la construcción social del concepto de amor, tanto como las narrativas populares a las que el individuo está expuesto a lo largo de su vida, por lo tanto, el concepto del amor es tan cambiante como la cultura misma. Además, señala, en el amor heterosexual se presenta una reproducción desigual entre los géneros, donde es común que las mujeres se vean subordinadas a los hombres, situación constante a lo largo de la historia en muchas sociedades. 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Por otra parte, Fromm (1959) define al amor como una actividad problemática para las sociedades contemporáneas, al señalar que las personas, lejos de enfocarse en su propia capacidad de amar y entregarse a otro, buscan ser amadas. De ahí que exista la creencia de que entre más atractiva –en lo físico y/o en la personalidad– sea una persona, más digna será de ser amada. Para este autor, en las sociedades capitalistas y mercantilizadas –como la actual– el amor se ha convertido en un producto más; la persona espera recibir del otro con quien se relaciona de manera amorosa igual o más de lo que da. Desde la visión socioconstruccionista, el amor romántico está presente en la cultura occidental, por lo menos, desde finales del siglo XVIII, tomando fuerza en el siglo XIX, hasta nuestros días y se ha representado –por lo tanto, legitimado– a través de diversos productos artísticos y culturales, por ejemplo, en novelas como María de Jorge Isaacs, Madame Bovary de Gustave Flaubert o Thèrese Raquin, de Emile Zola. Por otra parte, Ferry (2013) plantea que el amor en la actualidad se asocia más a una forma de trascender y darle sentido a la existencia, por encima de un concepto asociado al erotismo y la intimidad. Finalmente, el amor, lejos de ser un sentimiento o una emoción, es un sistema de valoración que forma parte de un conjunto de experiencias sostenidas en un elaborado sistema de creencias y valores morales y estéticos; un sistema en el que interactúan pensamiento, emoción y acción, donde se adoptan formas y significaciones múltiples y, de cada individuo, surgen de una serie de ideas, valores y prácticas que, en cada contexto dinámico, son entendidas de manera distinta (Solomon, 1977; Esteban, 2007). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 101 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico La definición reglamentada del amor La Real Academia Española define el amor en varias acepciones, y refiere el concepto no sólo en el ser humano sino incluso también en los animales. De esta manera lo señala como un “Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser”. En otra acepción lo significa como el sentimiento “hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unión, nos completa, alegra y da energía para convivir, comunicarnos y crear”. En una tercera acepción refiere el concepto como un sentimiento “de afecto, inclinación y entrega a alguien o algo” y finalmente como la tendencia “a la unión sexual”. Igualmente lo señala como “Voluntad, consentimiento” o bien “Relaciones amorosas”, e incluso como “Apetito sexual de los animales”. (https://dle.rae.es). De esta manera, la Real Academia no distingue otros tipos de amor fuera de tres conceptos, que señala: el “amor platónico”, el “amor libre” o el “amor propio”1 Curiosamente no aparecen conceptos como el “amor filial” o el “amor maternal”, entre otros. Amor romántico Platón ([385-370 a.C.], 2010), a través del diálogo de “El banquete”, intenta definir las múltiples concepciones y expresiones en torno al amor y lo define como un acto inherente al ser humano, que se presenta en cualquier contexto donde éste se encuentre. En la 1 La RAE define el amor libre como las “acciones sexuales no reguladas”; el amor platónico como “amor idealizado sin relación sexual”; y el amor propio como “amor que alguien se profesa a sí mismo, y especialmente a su prestigio” o bien “Afán de mejorar la propia actuación”. (https://dle.rae.es). 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 actualidad, diversos autores y diversas autoras (Rodríguez, 2017; Rodríguez y Rodríguez, 2016; Pascual, 2016; Hernández, 2014; Ferry, 2013; Carmona,2011; Corona y Rodríguez, 2000; Giddens, 1998) han caracterizado al amor en diversos tipos, ya que el concepto del amor suele ser referido para innumerables fenómenos, y puede ser dividido en tipos, con características diferenciadas. Este texto se centra en el amor romántico, de manera que se deja de lado a otros tipos de amor de pareja, como el amor apasionado o el confluente, los cuales pueden tomar fuerza en una etapa posterior del proceso sentimental. Asimismo, se dejan de lado a otros tipos de amor como el fraternal, filial o materno. El amor romántico se puede definir como un sentimiento a través del cual se crean vínculos conyugales recíprocos y exclusivos tanto afectiva como sexualmente (Hernández, 2014). Rodríguez y Rodríguez (2016) agregan que el amor romántico se centra en la idealización del amor enfocado en una sola persona, a la cual se le considera única e inigualable, aspirando a la fusión o simbiosis entre quienes conforman la pareja, con el objetivo de encontrar la felicidad. El amor romántico pareciera estar tan normalizado en las sociedades actuales que se cree que este tipo de amor ha acompañado siempre a la humanidad, sin embargo, Giddens (1998) señala que éste nace apenas a finales del siglo XVIII asumiendo uniones heterosexuales idealizadas y pensadas para toda la vida. Ideales morales del cristianismo que, según el autor, en la actualidad y conforme avanzan las sociedades, se han fragmentado, especialmente desde la presión de los movimientos feministas, en los cuales se ha luchado por la deconstrucción o, en algunos casos, la eliminación del amor romántico puesto que es considerado por DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 103 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico algunas autoras (Hagene, 2008; Butler, 2006) como una forma de amor desigual donde las mujeres son subordinadas a los hombres. Rodríguez (2017) señala que el amor romántico se sostiene en una serie de mitos entre los que destacan la imposibilidad de poner límites al amor; la renuncia a cualquier cosa por amor; la justificación de cualquier acto siempre que sea por amor, incluyendo los actos violentos; el amor que da todo sin esperar nada a cambio; existir por y para el ser amado; asumir que cuando se está en pareja todas las necesidades afectivas del individuo están cubiertas; el amor de verdad se encuentra en una sola persona, con la que se está destinado a estar; las mujeres, al ser el pilar fundamental de la familia, deben estar dispuestas al sacrificio de cualquier cosa por la persona amada; el amor romántico es la máxima aspiración de una chica buena y; ante el desamor no hay acciones equivocadas o violentas, siempre y cuando lo que se busque sea recuperar a la persona amada. Estos y otros tantos mitos que se enmarcan en la idea del amor romántico se presentan como verdades absolutas e incuestionables resistentes al cambio (Rodríguez, 2017). En este sentido, Pascual (2016) encuentra problemáticos algunos de los mitos puesto que su asimilación genera incapacidad de reconocer las posibles violencias entre quienes viven la relación. La autora agrega que el amor romántico asocia el encuentro de la persona amada con la felicidad. De manera que dentro del amor romántico se cree imposible aspirar a la felicidad si no se está en pareja. Por eso, el amor romántico parece que se concentra en una búsqueda: la de la persona indicada, ese amor verdadero que una vez encontrándolo, conducirá a la felicidad. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El amor como una búsqueda. Una de las características del amor romántico es que su ejercicio se centra en la búsqueda de ese ser especial, único, al que se le amará para toda la vida, y no como una facultad o capacidad del ser humano, como lo señalaba Fromm, (1959). La búsqueda de ese ser especial y único es ilustrado por Platón ([385-370 a.C.], 2010), en el diálogo de El banquete a través del mito fundacional de la separación de los seres dobles, donde señala que, en tiempos primitivos, los humanos eran seres dobles: de dos cabezas, cuatro piernas y cuatro brazos. Era una raza fuerte pero orgullosa y atrevida; un día intentaron escalar al sitio de los Dioses. Por ello, Júpiter, con el objetivo de disminuirlos, lanzó un rayo que los partió en dos, condenándolos a la búsqueda de su otra mitad para sentirse complementados. Así, el mito de la separación de los seres dobles es uno de los primeros indicios del entendimiento del amor como la búsqueda de una persona –y sólo una, única y especial– que complementará al individuo. Caruso ([1979], 2016) establece dos formas de amor: el egoísta y el que acepta al ser amado. El egoísta ve al ser amado como un objeto al cual poseer e incorporarle a sí mismo, a diferencia de quien acepta al ser amado, quien se relaciona con el otro tal y como es. Sztajnszrajber (2020) hace una relectura del amor egoísta de Caruso en la actualidad y lo define como la expansión del individuo que centra su atención en la posesión de otro idealizado. Lo problemático de la búsqueda de un ser ideal es que se esfuerza en adaptar y manipular la identidad del otro hasta que sea lo más cercano a ese ideal. En este sentido, Fromm (1959) señala que el gran problema del amor es pensar que se trata de la búsqueda de alguien y que, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 105 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico una vez que el individuo llegue a encontrarse con ese alguien, todo puede resolverse en el terreno de lo amoroso y de la felicidad. Un planteamiento romántico y mágico en torno al amor. La mercantilización en el amor. Otra de las características del amor romántico es la mercantilización. Fromm (1959) señala que en una sociedad mercantilizada el amor no es inmune, pues las personas buscan un intercambio favorable en términos de atracción y deseo, lo que les hace enfocarse en ser personas más atractivas y deseables para los otros, con el objetivo de conseguir la persona más atrayente posible a su alcance. Con ello existe un alejamiento respecto a lo que el autor considera más importante: enfocarse en su propia capacidad de amar. Ese objetivo de ser más atractivo y deseable ante los otros pudiera asociarse a la belleza. Para Carrit ([1948] 1974) la belleza es el conjunto de elementos que combinan armoniosamente en proporciones adecuadas que resultan agradables a la vista, el oído y la imaginación. La belleza depende, siempre, del contexto cultural desde el cual se le sitúe; no es posible hablar de una belleza universal, ya que la idea de belleza de cada individuo está determinada al contexto cultural donde se encuentre, sin dejar de lado la hegemonía etnocéntrica que determina a través de los productos culturales –cine, televisión, música, etc.– qué es atractivo, estético o bello y qué no. Las tarjetas postales aquí analizadas son, también, una forma etnocéntrica de definir qué es atractivo. Materialización metafórica del amor En la tradición de la sabiduría popular los tipos de amor refieren a percepciones distintas entre dos personas que se atraen, algunos de 106 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 los cuales han sido materializados en forma simbólica. Tal es el caso los corazones rojos, estilizados, en torno al día de San Valentín, como una forma de amor sensible y tierno. En los emoticones utilizados en las redes sociales existe una forma estilizada e invariable de corazones para representar el amor o la aceptación respecto a un mensaje o estímulo. Así, el corazón rojo significa “me encanta”, el corazón blanco representa un sentimiento puro de afecto, como el corazón negro puede aludir al luto o a una relación de admiración, entre otros. A partir del emblema del corazón como símbolo del amor, en los jardines del Castillo de Villandry en Francia hay un conjunto de cuatro cuadros denominado “El jardín del amor”: En él existen divisiones de plantas, cada uno de los cuales integra varias imágenes de corazones con diferentes diseños. Estas estructuras vegetales de inspiración andaluza forman diseños geométricos. Uno de ellos representa “El amor tierno”, y está presente en corazones que se simbolizan en forma las máscaras del tipo como el que utilizaban las personas durante los bailes sobre los ojos y que permitían conversaciones tanto serias como ligeras. El segundo cuadro corresponde al “amor apasionado”, el cual se representa por medio de corazones rotos por el sentimiento de ardor sentimental: los arbustos se entrelazan y forman un laberinto que evoca el torbellino de la pasión. Un tercer cuadro corresponde al “amor voluble” y representa la ligereza de los sentimientos; en las esquinas, los arbustos forman los cuernos del amor no correspondido, y en el centro, las cartas de amor que los amantes intercambiaban. Finalmente, en el jardín que hace referencia al “amor trágico”, los dibujos representan hojas de puñal y espadas como las utilizadas en los duelos debido a las rivalidades amorosas. Adicionalmente, en estos jardines hay también una carga simbólica de los colores. Así, por ejemplo, en el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 107 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico jardín del “amor voluble” el color dominante es el amarillo, símbolo del amor traicionado. Y en la división del “amor trágico”, las flores del verano son rojas, como un emblema de la sangre derramada durante las batallas sentimentales. (https://www.chateauvillandry.fr) La representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro Generalidades de las tarjetas de fantasía de principios del siglo XX En los primeros años del siglo XX tuvo lugar en Francia el inicio de las tarjetas denominadas de fantasía. Tuvieron un gran desarrollo en el periodo denominado La Bella Época, periodo que tuvo lugar a partir de la Segunda Revolución Industrial. Su utilización continuó hasta la década de 1950. La tarjeta postal ilustrada, iniciada en los últimos años del siglo XIX tuvo muy pronto como imagen la fotografía, que rápidamente suplió a la técnica de la cromolitografía. La fotografía, señalaba Walter Benjamin, es “un mundo pequeño” (Benjamin en Sontag, 1980). A partir de esa idea es posible considerar que la foto de ilusión o de fantasía es la miniaturización de un aspecto particular del mundo que sugiere una realidad ideal. Las imágenes de este género tenían distintas variantes; desde mostrar escenas idílicas de la vida cotidiana, hasta algunas a manera de collages que integraban fotos y dibujos, como niños con diseños en los que se les agregaba en los brazos un trébol o una herradura, como símbolos de deseos de buena suerte. Otras tarjetas hacían alusión a fechas especiales como el poisson d’avril (el “pescado de abril”), refiriendo en ellas las bromas realizadas poco antes del inicio de la Cuaresma. De igual manera había postales utilizadas para enviar 108 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 saludos en periodos como la Navidad o el Año Nuevo. Finalmente, en las que estaban representadas escenas de amor. En estas tarjetas eran comunes las poses afectadas y los retoques sobre la imagen a fin de transmitir una idea. La notable manipulación por medio de elementos agregados a manera de collage, marcas con carboncillo o bien detalles coloreados a la acuarela, no parecía importar mucho a los consumidores, habituados a una cantidad limitada de estímulos visuales más allá de la realidad empírica. La fotografía como medio de comunicación tenía pocos años de haber sido popularizada y la invención del cine también era reciente. A principios del siglo XX, los estudios de los fotógrafos profesionales estaban ubicados en las partes altas de los edificios, situación que permitía un mejor aprovechamiento de la luz solar, que atravesaba las ventanas y claraboyas. Los espacios eran pequeños, angostos y por lo general disponían de distintos fondos o telones, en ocasiones, neutros o bien pintados a mano representando paisajes bucólicos o urbanos, lo que daba una ingenua ilusión de profundidad. Por lo regular los modelos que posaban para las imágenes de fantasía trabajaban con base en contratos con los fotógrafos o casas productoras de tarjetas. La técnica prevaleciente en las postales eran el blanco y negro, producto de las limitaciones técnicas (el color se popularizaría hasta mediados del siglo XX). Esta condicionante permitía una lectura particular por parte del espectador quien tenía que poner en juego un proceso mental para interpretar los colores abstraídos en la imagen. No obstante, el blanco y negro permitía al lector orientar su atención más a las expresiones en los modelos y escenografías que a la descripción clara del aspecto de la realidad representada. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 109 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico En el momento de su circulación, las tarjetas integraban un mensaje escrito, redactado por el remitente y uno iconográfico, y estaban destinadas a ser consumidas de manera casi inmediata. Por lo regular, los destinatarios de este tipo de imágenes, las conservaban en algún lugar privado, como una caja de metal o madera o el cajón de un mueble, o bien, en los álbumes familiares. Este tipo de cuadernos habían sido creados en la década de 1860, bajo el imperio de Napoleón III con el fin de resguardar fotografías familiares; pero desde fines del siglo XIX también fueron utilizados para tarjetas postales, principalmente de fantasía, tanto en formato francés como italiano, con elegantes cubiertas estilo art nouveau. En ocasiones, sobre las postales eran adheridos determinados elementos reales como pequeñas plumas de aves o flores. Esto les daba un valor adicional: el de una reliquia. Estas evidencias podrían relacionarse con la idea de Benjamin (1936) del aura: esa sensación de la experiencia de lo irrepetible, la plenitud del aquí y ahora. El amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro Las tarjetas postales ilustradas que hacían referencia a relaciones sentimentales fueron especialmente producidas en París, considerada desde entonces “la capital del amor”. Muy pronto se distribuyeron en todo el mundo. Se trata de imágenes realizadas en estudio en blanco y negro, producidas por fotógrafos profesionales cuyo objetivo era la venta como tarjeta postal para intercambiar mensajes de afecto, cariño o amor. Era muy común que apareciera una pareja de enamorados abrazándose, o bien a punto de besarse, o bien mirándose a los ojos, en actitudes siempre de galantería por parte del hombre y seducción por parte de la mujer. Para darles la sensación de un mayor realismo, muchas veces retocadas a la acuarela. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En esas imágenes que representaban parejas de enamorados, los modelos aparecen en poses artificiales a partir de las cuales los compradores podrían asumir una proyección personal como si esa pareja les representara a ellos mismos. En muchas ocasiones las imágenes resultaban ajenas al texto escrito por el remitente. En esa distancia entre la imagen y el texto manuscrito, la imagen era una mera ilustración que resultaba, finalmente, neutra. Dado que las postales podían ser vistas por todas las personas por las que pasaran –desde el personal de correo, hasta familiares o amigos– los remitentes en ocasiones se las ingeniaban para escribir mensajes en clave, en ambos sentidos del soporte: una parte del texto en forma vertical y sobre él otra parte en forma horizontal. En muchas ocasiones las imágenes eran retocadas mediante colores de tonos apastelados o algo vivos con la intención de dar una idea de mayor veracidad, aunque sólo reforzaban el proceso ilusorio. La cantidad de imágenes de enamorados fue enorme. En Francia existieron una gran diversidad de productores y el mercado en el cual se distribuyeron alcanzó diversos países. En las poses de los modelos, los roles de hombre y mujer aparecen claramente diferenciados. La representación de los mitos del amor romántico que señala Rodríguez (2017) y Pascual (2016) estaban presentes en las tarjetas de fantasía, tales como: la asociación del amor con la felicidad, el amor incondicional, la renuncia a todo por amor, el amor como máxima aspiración –en especial en las mujeres–, la imposibilidad de poner límites al amor, la existencia por y para el ser amado y la exclusividad erótica y sentimental. Además de reproducir los roles de género establecidos en el cortejo del amor romántico: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 111 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico las mujeres como seductoras pasivas esperando la acción de los hombres, quienes tomaban la decisión de acercarse, o no, a ellas. Asimismo, se representaban –sobre todo– parejas bellas, jóvenes y heterosexuales. La materialidad de las postales Este tipo de tarjetas por lo general estaban impresas en blanco y negro y la mayoría coloreadas a la acuarela. No obstante, en los primeros años del siglo XX también existían imágenes en cianotipo, es decir, en tonos azules o bien con virajes a tonos rosas, sobre todo en años posteriores a 1910. En las imágenes coloreadas a la acuarela, era común marcar detalles en los rostros, flores en los vestidos o algunos otros adornos. Había series en las que se reproducía un mismo modelo en distintas postales a manera de contar una historia. Las dimensiones de estas fotografías eran de 4 x 6 pulgadas, es decir, la misma que las tarjetas postales tradicionales. Este formato les permitía ser fácilmente colocadas en álbumes. Por lo regular las postales eran enviadas por correo sin un sobre. Debido entonces a la imposibilidad de proteger los mensajes, ante las vistas indiscretas, algunos enamorados hacían uso de ciertas tretas como escribir en clave, empleando códigos secretos como utilizar números en vez de letras, utilizar el espacio del reverso mediante una parte escrita horizontalmente y otra verticalmente para lograr un entramado de palabras como un curioso enrejado o entramado difícil de leer. Los tirajes de la mayoría de las fotografías eran realizados a partir de negativos directos ya fuera en vidrio o en celuloide por medio de contacto es decir sin el uso de una ampliadora. Esto les daba una gran calidad. Además, algunas postales de este tipo 112 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 también eran impresas mediante el sistema de la fototipia, también en blanco y negro. De manera regular, los editores se acostumbraban a insertar en la parte baja de la imagen un pequeño monograma con sus iniciales. Entre ellos es posible mencionar a editores que firmaban como PC, AN, PA, sin que su nombre fuera propiamente revelado, o bien, un pequeño emblema que les distinguía a la casa distribuidora de las tarjetas, como un trébol, una estrella de David, una paloma, o una paleta de pintura. El tiraje tenía un mínimo de 300 ejemplares, un número que lo volvía rentable, y un máximo de varios miles. La distribución de las tarjetas por parte de los editores y comerciantes podía llegar a otros países y era común que en esos lugares, como México, fuera una práctica habitual. Aspectos estéticos La tarjeta postal de fantasía podía servir como mera ilustración, o bien, como un mecanismo tendiente a sugerir una idea. Es decir, la representación del amor romántico en la imagen cumplía el propósito de enviar un mensaje de afecto, materializado en una imagen que podría ser considerada neutra. Las poses podían parecer sugerentes, pero por lo general no dejaban de ser afectadas, teatralizadas y, a fin de cuentas, algo frías, asépticas, lo que pudiera hacerles comparables a esculturas del periodo neoclásico. De alguna manera reflejaban los conceptos estéticos de la Bella Época, tanto en los parámetros de belleza, como la moda de vestidos y accesorios prevaleciente. Además, los fondos de los estudios fotográficos eran utilizados para reafirmar la presencia de los modelos y no confundirla con los escenarios. Prácticamente no hay tarjetas de fantasía en situación, es decir, que correspondan a espacios libres o lugares privados. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 113 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Las leyendas que acompañaban las fotografías eran sugerentes “El beso”, “Agradable sorpresa”, “Dulces momentos”. Y en ocasiones las parejas eran acompañadas con un objeto que reafirmaba la frase impresa sobre el soporte, como “Termómetro del amor”, en el que una pareja, en la que el hombre galantemente está a punto de besar en la mejilla a una mujer, aparece con un gran termómetro que dice “30 muy cálido”. En ocasiones, las tarjetas postales en serie, las cuales eran enviadas en intervalos regulares, creaban cierto suspenso. Por ejemplo, una serie denominada “La Margarita”, que consistía en cinco imágenes diferentes a lo largo de las cuales una mujer deshojaba una flor de este tipo, aparecían las siguientes leyendas impresas: “1. Él me ama… 2. …Un poco, 3. …Mucho, 4. …Apasionadamente, 5. …Nada”. Sobre estas frases están retratadas dos mujeres, una de ellas representando seguramente al soldado ausente por encontrarse en el frente durante ese tiempo de la Primera Guerra, junto a la otra joven que deshoja la flor. (Imágenes reproducidas en Kyrou, 1966) La complicidad y lo aspiracional en el uso de las postales de fantasía Los mensajes escritos por los remitentes podían consistir en saludos comunes, o bien reflejar formas de afecto, de cariño e incluso de despecho. Eventualmente el texto que acompañaba a la imagen enfatizaba lo presentado en la imagen, pero podía no tener ninguna relación. Los personajes captados en estudio aparecen ubicados en un espacio determinado, un lugar específico, pero al mismo tiempo pueden parecer localizados fuera de él, debido a que la decoración presenta un paisaje simulado, idealizado. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 A partir de la representación del amor romántico en las tarjetas postales de fantasía hay una apropiación simbólica por parte de los espectadores respecto a los modelos; se establece la relación como si los personajes representados fueran efectivamente el remitente y su destinatario. Si bien se trata de un proceso aspiracional, en realidad no va más allá de un truco reconocido, una especie de complicidad entre el remitente y destinatario. Entre la imagen y el texto manuscrito, es común que se trate de registros diferenciados. La fotografía representa una escena ideal, de personajes ajenos, lejanos a quienes envían y reciben las tarjetas. Otro elemento importante en las tarjetas de fantasía era la posición del timbre ya fuera sobre la imagen –generalmente a la derecha o izquierda del ángulo superior–, o bien en el reverso.2 Eso significaba un mensaje adicional que acentuaba la complicidad entre la pareja. De esta manera Bourgeois y Melot (1983) señalan que una estampilla colocada inclinada hacia la izquierda significaba “amistad”; una inclinada hacia la derecha quería decir “Mi cariño”; una colocada al derecho –con los pies hacia abajo– significaba “le amo”; y colocada al revés, con la parte baja hacia arriba quería decir “un beso”; y una inclinada y al revés quería decir “amor profundo”. El corpus Las tarjetas postales que se analizarán corresponden a ejemplares obtenidos en distintos bazares, ferias y por medio del comercio 2 Los timbres se colocaban en el frente de todas las tarjetas postales antes de 1904, debido a que el reverso estaba destinado únicamente a la dirección del destinatario. A partir ese año, la Unión Postal Universal acordó dividir el reverso en dos partes: una para el mensaje de remitente y la otra parte para la dirección del destinatario y la estampilla (Recio, 2022). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 115 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico electrónico. La mayoría fueron producidas en Francia, pero muchas utilizadas en diferentes países en el periodo en el que estuvieron circulando. Se trata de cuatro tarjetas individuales en dos de las cuales aparecen como modelos un militar francés en uniforme (uno con quepí otro con gorro liso militar) junto a una mujer, ambas de cabello algo rizado; otra de un enamorado al pie de un balcón ofreciendo flores a su amada; y una más en que aparece una pareja de jóvenes hacia 1920 al inicio de la época conocida como Los Años Locos. Además de una serie de tres tarjetas en que se narra la historia de amor de dos jóvenes. Análisis La primera tarjeta, editada como tarjeta fotográfica, es en blanco y negro, y fue editada por A. Noyer bajo el emblema de “Patrioric 1073”, Figura 1. Patriotic 1073. Tienen un fondo neutro. En ella los roles masculino y femenino están claramente remarcados. En efecto, cada uno de los dos personajes tiene atributos de cada género claramente diferenciados. El hombre es un militar con uniforme y con bigote. La mujer lleva el cabello algo corto y un vestido vaporoso. Ella posa su mano sobre el hombro del personaje y ambos se besan suavemente. La identificación del espectador se da por la distancia simbólica que les separa de ellos, pues se trata de una imagen en medio primer plano. La leyenda “Autant de pris sur l’ennemi” (También podría ser tomado por el enemigo), hace referencia a la Primera Guerra Mundial, pues la imagen fue realizada durante ese periodo. De esta manera el mensaje hace referencia tanto al amor que los une “Mi querido amorcito querido […] ahora no tengo más que una sola idea, la de abrazarte lo más pronto posible y demostrarte cuánto te quiero […]” como a su situación articular en el frente militar “por lo pronto estamos todavía a salvo”. 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Una de las características fundamentales del amor romántico es que, según Hagene (2008) los roles de género en el cortejo – el hombre toma la iniciativa y la mujer se resiste levemente a esa iniciativa– y las expresiones de género –formas de vestir, largo y acomodo del cabello, maquillaje, entre otros– están claramente identificadas. En esta tarjeta no hay una resistencia ante estos roles y expresiones de género, todo lo contrario, son roles y expresiones netamente románticas. Figura 1 Patriotic 1073 La segunda imagen Figura 2. Suzy 568. representa también la pareja de un militar y una joven mujer. Esta vez la toma es en plano completo, aunque los personajes se encuentran sentados. Ella tiene un ramo de rosas en su mano y mira hacia un lugar indefinido DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 117 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico mientras él le mira amorosamente. El fondo es un telón pintado con un arco de forma neogótica y un atardecer sobre un lago en el plano posterior. La imagen editada por Chipault en Boulogne sur Seine tiene el emblema de Suzy y el número 568. La idea general de la imagen es de melancolía, tanto por el paisaje del fondo como por los colores pálidos de los vestuarios, el uniforme azul grisáceo y la de la joven color violeta. En la fotografía es el hombre quien parece seducir a la mujer la cual sonríe a manera de complicidad, aunque no lo observa. La leyenda al pie señala “El corazón no puede callarse, cuando el amor es sincero”. Nuevamente se define el cortejo, tal como lo plantea Hagene (2008), con roles de género preestablecidos, donde él es quien toma la iniciativa. Además, ubica un elemento característico del amor romántico: el corazón como símbolo del amor. Figura 2 Suzy 568 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En la tercera postal-foto Figura 3. Acción de cortejo. la atmósfera es más bucólica y la imagen representa la acción del cortejo. La mujer se encuentra de pie en un balcón algo superior al nivel del piso y el hombre extiende sus brazos hacia ella como si acabara de ofrecerle el ramo de flores que tiene en sus manos la joven. La atmósfera es un tanto onírica debido al excesivo retoque de la imagen con carboncillo y el realce a color por medio de acuarela en tonos verdes, rosas y rojos del follaje y de las enredaderas que suben a lo largo del muro. El hombre va vestido con traje oscuro y la mujer con un vestido naranja. El mensaje manuscrito, redactado por un joven de nombre Léan a la señorita Marcelle Morizot sólo señala “Una buena y feliz fiesta”. De manera que el mensaje amoroso de la imagen parece diluirse con un texto neutro, que pudiera, no obstante, disfrazar una eventual atracción sentimental. Figura 3 Acción de cortejo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 119 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Aunque al mensaje escrito en la postal no se le pueda instalar dentro del amor romántico, la postal-foto sí, puesto que representa el cortejo romántico antes citado (Rodríguez, 2017; Hagene, 2008) y las características oníricas de la postal parecieran coincidir con el amor idealizado, una de las características del amor romántico que señala Hernández (2014). Todo ello pone en evidencia el amor romántico como una forma en que parece perderse el sentido de la realidad para entrar en una lógica de ensueño y romanticismo, idea patente por el paisaje de campo nocturno de una mansión frente a un lago y a un árbol de aspecto sombrío, reproduciendo la idealización del amor romántico, descrita por Hernández (2014). Figura 4 A. Noyer 2879 Un quinto elemento de análisis consiste en tres tarjetas postales que son tituladas como Mireille y editadas por la compañía 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 E. L D., de Paris, Figura 5. Mireille. Se trata de un conjunto de un gran grupo de más de 200 series diferentes. Sin embargo, en este artículo se rescataron tres de ellas. La técnica con la que fueron impresas las imágenes es “bromuro bisódico en oro”, es decir, fotografías directas con bordes dorados. La serie trata de cómo el amor puede sobrepasar la muerte. En las tres fotografías posan una pareja de jóvenes, el hombre más alto que la mujer, siempre en tomas de planos completos, en un ambiente bucólico, pues ellos portan vestuarios típicos de las zonas rurales de Francia. El grupo de imágenes inicia con el cortejo; la primera una mujer camina por la calle –que es un escenario de estudio– con una canasta y bajo ella está inscrita la leyenda “Ven a ayudarme a colocar en mi cabeza esta canasta” –una canasta con lo que parecen ser ramos de parra–, para indicar que pide ayuda al joven. La segunda imagen el hombre dice “Mireille a su lado yo pasaría mi vida”. Después de varias imágenes en que la mujer debe o no decidirse por el amor de Vincent le dice “Amigo Vincent, ¿conoces el proverbio? Cuando encuentran los dos un nido en la morera, se deben casar antes de que termine el año”. Pero la mujer muere antes diciendo “¡Aquí están!... ¡Aquí están!... ¡Su dulce voz me llama! ¡El cielo es azul!... ¡La onda brilla!... y la góndola piadosa, me lleva al paraíso! ¡Adiós Vicente…Adiós…” A lo que Vincent contesta: “Oh muerte! Llévame con ella a la tumba”. De esta manera los dos aparecen finalmente frente al altar. Ambos con las manos en actitud de rezo, unidos más allá de la muerte. De esta manera enfatiza un espíritu romántico, no sólo por el ambiente rural en el que se desarrolla la historia sino también por el final trágico, que a fin de cuentas lleva a superar los más temibles obstáculos para lograr el amor. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 121 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico Esta serie de tarjetas ilustra el mito del amor eterno (Rodríguez, 2017), instalado en el amor romántico y lo lleva más allá de la muerte. Ubica una existencia después de la muerte y al amor de su vida acompañándole a ese otro escenario post mortem. Si bien, en el ritual de matrimonio, perteneciente al amor romántico, se plantea un hasta que la muerte los separe, como una forma de darle validez al amor, en este caso, pareciera tomar fuerza el concepto de eternidad en el amor, idea instalada en los valores cristianos que, como señala Giddens (1998), destaca el de la vida después de la muerte. Figura 5 Mireille 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Conclusión A partir de las distintas dimensiones del amor es posible comprender que, en general, se trata de un sentimiento que implica aproximaciones diferenciadas entre dos personas o más, de acuerdo con la distancia simbólica que pueda existir entre ellas. Al ser materializado en soportes como las tarjetas postales de fantasía de la Época de Oro, el amor romántico era puesto en evidencia a través del proceso de comunicación entre dos personas entre las cuales podría haber un sentimiento de atracción ya fuera unilateral o mutua. Estos soportes de comunicación visual, distribuidos tanto en Europa como en otros países del mundo occidental, representaron los modelos uniformes de la belleza y la moda de la época. Entre los usuarios de las postales llegó a existir un proceso aspiracional en el cual los modelos retratados eran asumidos como sujetos ideales, con los cuales los usuarios podrían identificarse o bien representar la materialización de un determinado sentimiento amoroso. En este tipo de postales, los registros iconográficos y textuales conformaban un mensaje integral en el que la imagen podía llegar a decir lo que no alcanzaban a expresar las palabras. En las tarjetas de fantasía referentes al amor romántico, la información referencial, expresada a través de la imagen y el texto escrito por los remitentes, en suma, ponían en evidencia ya fuera formas de cortejo, de reafirmación del amor, o incluso de despecho. En conclusión, este artículo ha explorado la representación del amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Época de Oro, que abarca los años 1900-1921. A través de un enfoque teórico basado en el construccionismo social y el interaccionismo simbólico, se analizó cómo estas tarjetas postales capturaban la estética y los mitos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 123 �Jesús Gerardo Cervantes, Carlos Recio / La representación del amor romántico del amor romántico de la Belle Époque, destacando la idealización de la pareja, la unión mística entre hombre y mujer, la aceptación incondicional del otro, la asociación del amor con la felicidad, la renuncia a todo por amor, la imposibilidad de poner límites al amor y otros mitos relacionados con este tipo de amor. Se reconoce que el amor romántico es un concepto socialmente construido que se ha transformado a lo largo del tiempo y que nació en el siglo XVIII, influenciado por ideales morales cristianos que han evolucionado con el tiempo, especialmente bajo la presión de movimientos feministas, a través de los cuales se han visibilizado las desigualdades entre géneros en una relación amorosa y, a la par, se han propuesto otras formas de relacionarse más justas para los géneros, entre las que destacan el amor confluente, definido por Carmona (2011) como una evolución del amor romántico a relaciones más justas, abiertas y negociadas. Estas postales presentaban imágenes de parejas enamoradas en poses teatrales y estilizadas, a menudo realzadas con colores suaves para darles un mayor realismo. Los remitentes solían escribir mensajes en clave para ocultar sus emociones y pensamientos, ya que las tarjetas podían ser vistas por muchas personas en el camino hacia su destinatario. En las tarjetas postales de fantasía los roles de género tradicionales en el cortejo del amor romántico, eran representados con claridad: las mujeres aparecen como seductoras pasivas y hombres tomando la iniciativa en el cortejo. Se observa una complicidad entre remitentes y destinatarios al proyectar sus emociones sentimentales en los personajes representados en las tarjetas de fantasía, a pesar de que las imágenes podían resultar ajenas a los mensajes escritos. La posición de las 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-73 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 estampillas o sellos postales en las tarjetas, también añadía un mensaje adicional que acentuaba la complicidad entre las parejas. En las tarjetas postales analizadas se identifican ejemplos que representan el amor romántico en distintos contextos y atmósferas, donde destacan el cortejo, la melancolía y la superación de obstáculos para lograr el amor verdadero. Finalmente, el artículo ofrece una visión detallada de cómo se representaba el amor romántico en las tarjetas de fantasía de la Belle Époque, destacando la evolución de este concepto y los mitos asociados, así como la importancia de la complicidad y la materialización metafórica del amor en estas representaciones visuales. Estas postales de la Época de Oro ofrecen una ventana fascinante a la representación del amor romántico durante ese período, al capturar tanto los ideales como los mitos asociados con el amor en ese tiempo, a través de imágenes y mensajes escritos en las tarjetas postales que ofrecen una visión única de la expresión del afecto y el cariño. Bibliografía Bataille, G. (1997). El erotismo. Tusquets Editores. Bourgeois, C. y Melot, M. (1983). Les cartes postales. Nouveau guide du collectioneur. Éditions Atlas, 128 pp. Butler, J. (2006). Deshacer el género. Paidós Carrit, E. ([1948], 1974). Introducción a la estética. Fondo de Cultura Económica. Caruso, I. ([1979], 2016). 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Por lo anterior, habrán tres secciones de análisis referidos como relatos, discursos y material textual de la obra de Martinez para dar secuencia argumental, vinculando elementos teóricos de Derrida y Deleuze y así sistematizar una simetría entre lo experimental de la escritura del mencionado libro con algunas operaciones rizomáticas y desconstructivas. Palabras clave: Poesía chilena- Borradura- Flujo escritural Abstract. This article proposes to read Juan Luis Martínez’s new novel from its experimental condition through the notions of erasure and infinite writing. Due to the above, there will be three sections of analysis referred to as stories, speeches and textual material of the work of Martinez to give a plot sequence, linking theoretical elements of Derrida and Deleuze and thus systematize a symmetry between the experimental of the writing of the mentioned book with some rhizomatic and deconstructive operations. Keywords: Chilean poetry- Erasure- Scriptural flow 130 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Relatos descompuestos Los textos publicados por Juan Luis Martínez, a la fecha, son La Nueva Novela (1977), La Poesía Chilena (1978), un texto inédito “El silencio de la trizadura” y Poemas del otro (Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales, 2003). En el año 2016, Ediciones Archivo reeditó los dos primeros. El discurso poético, en cada expresión es concebido a través del principio de multiplicidad del rizoma. La portada, las contratapas, las solapas, el colofón y el epígrafe son construcciones incluidas para distintos temas a tratar. Además de su incorporación de materiales gráficos, objetos y efectos de diseño que en su totalidad constituye un corpus multiforme. Es decir, se está en presencia de un libro-objeto. Desde el plano del sujeto, la construcción de textos y objetos se presenta como un collage, un artesanado que instala fragmentos de muchas miradas a punto de constituirse. Todos estos fragmentos o miradas están en constante resemiotización (la posible constitución del sujeto en un significado o significados posibles), finalmente, para crear muchas representaciones (semántica). Esta estrategia escritural es la entrega de distintas modulaciones de entrada a la lectura; por lo tanto, este aspecto se podría deducir como una herencia de las vanguardias históricas en la unión de elementos verbales con los no verbales. Por otro lado, se observa la idea de sujeto como la representación y alegoría en distintos personajes ubicados en el texto (la llamada transparencia del ser, un onthos que habla). Lo anterior, se da en la negación de un yo monolítico y único: es lo que Deleuze y Guattari explican como principio de ruptura asignificante, es decir, “no hay imitación ni semejanza, sino surgimiento, a partir de dos series heterogéneas, de una línea de fuga compuesta de un rizoma DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 131 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela común que ya no puede ser atribuido ni sometido a significante alguno”. Ejemplo: “Si la Transparencia se observara a sí misma/ ¿Qué observaría?// Si la Transparencia se observara a sí misma/ ¿Qué observaría?// La Transparencia no podrá nunca observarse a sí misma” (39,40, 41,42). En la misma línea la utilización de un personaje como Jean Tardieu y el gato Cheshire: este juego entre ambos se basa en la metáfora del espejo (“¿Qué hay al otro lado?”) representado en Alicia en el País de las Maravillas de Lewis Carrol. Aquí muestra la imposibilidad de separar las dicotomías “Todo es real” (André Bretón) versus “Nada es real” (Sotoba Komachi), es decir, el texto de Martínez es un vaivén entre estas dos maneras de concebir lo real: una escritura escéptica en donde la existencia del sujeto queda en estado de vibración. Que no está fijo ni quiere estarlo. Una conciencia de saber que no está el conocimiento de la realidad, ni dentro ni fuera de sí. O puede estar en ambos lados. Eso aquí no es una complicación de dónde está el conocimiento, sino que es un juego: entra a plantear a la escritura poética genera un espacio capaz de borrar la certeza e instalar la duda: potencial constante de búsqueda de sí mismo. Es decir, se podría pensar la escritura como laberinto, imagen que es construida en la tradición de la literatura moderna: el sujeto que escribe o la propuesta sobre el acceso al conocimiento está basado en el juego de la incertidumbre, más que de la verificación de lo real como una meta certera. Al interior del texto, a pesar de dicho vaivén escritural, esta realidad- sea como sea- es perturbadora y desquiciada por el sólo hecho de la construcción de sujeto que se basa en otro, como un deslinde de sí mismo: “La probable e improbable desaparición de un gato por extravío de su propia porcelana” a R.I. * 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Ubicado sobre la repisa de la habitación el gato no tiene ni ha tenido otra tarea que vigilar día y noche su propia porcelana. El gato supone que su imagen fue atrapada y no le importa si por Neurosis o Esquizofrenia observado desde la porcelana el mundo sólo sea una Pequeña Cosmogonía de representaciones malignas y el Sentido de la Vida se encuentre reducido ahora a vigilar día y noche la propia porcelana. A través de su gato la porcelana observa y vigila también el inmaculado color blanco de sí misma, sabiendo que para él ese color es el símbolo pavoroso de infinitas reencarnaciones futuras. Pero la porcelana piensa lo que el gato no piensa y cree que pudiendo haber atrapado también en ella la imagen de una Virgen o la imagen de un Buddha fue ella la atrapada por la forma de un gato. En tanto el gato piensa que si él y la porcelana no se hubiera atrapado simultáneamente él no tendría que vigilarla ahora y ella creería ser La Virgen en la imagen de La virgen o alcanzar el Nirvana en la imagen de Buddha. Y es así como gato y porcelana se vigilan el uno al otro desde hace mucho tiempo sabiendo que bastaría la distracción más mínima para que desaparecieran habitación, repisa, gato y porcelana. * (La casa de R.I. en Chartres de Francia, tiene las paredes, cielo raso, piso y muebles cubiertos con fragmentos de porcelana rota) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 133 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Por otro lado, se encuentra una posición, paradojalmente, totalizadora en el lenguaje: esto es a través de la musicalidad de la palabra poética (por ejemplo en Goethe, “La poesía más que belleza es verdad” o en Novalis “La poesía es lo real absoluto”). La musicalidad es la ordenadora, a través de los ritmos (Pitágoras) del universo: “escuchar” una obra de arte es traspasar la barrera de lo posible. Es el juego constante en el poema “La poesía china” y en el canto de los pájaros. Existe una “cartografía” o mapa que instala un lugar en movimiento. Un texto que se incluye a través de la intertextualidad sobre el propio sujeto que habla (Rimbaud, Marx, Huidobro, entre otros). Entre Rimbaud y Marx se concibe la idea nacida en Nietzsche, el “eterno retorno”, el cual puede ser, a su vez, una imagen dual: se muestra una verificación de la figura del eterno retorno, pero también es tomado como un juego. Por otro lado, los procesos históricos (Marx) y vitales (Rimbaud) no se modifican: no hay ruptura ni continuidad, pues sólo existe una especie de devenir que vuelve a ser lo mismo desde su inicio. De ahí que establezca esto en un absurdo al ingresar a Marx (el revolucionario de la sociedad) y Rimbaud (el revolucionario de la vida): dos formas de enfocar los cambios y los quiebres rotundos, pero que no consiguen el absoluto. El eterno retorno en los modelos a seguir y su absurdo en la trascendencia. Sin olvidar que en el final del texto hay una especie de dialéctica (disculpando la pretensión) del absurdo, ya que el sujeto une estos dos personajes, sintetizándolos en la figura de Superman. Los iguala en su acción al grado de fantasmas por su impotencia (como carácter mesiánico) de imponer la acción antes que la palabra (onomatesis). 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 En esencia, el mito de SUPERMAN satisface las secretas nostalgias del hombre moderno, que aunque se sabe débil y limitado, sueña rebelarse un día como un “personaje excepcional”, como un “héroe” cuyos sufrimientos están llamados a cambiar las pautas ontológicas del mundo” (147). Con Huidobro, a partir de los dos personajes anteriores existe esta intertextualidad con un poema representativo de Huidobro como es Arte Poética, en la idea sobre el abuso del lenguaje. Esto se conecta con el poema “Las metáforas”. - No importa que usted, utilizando todo el poder que le confiere el uso y abuso de algunas metáforas en el ejercicio de la poesía, tenga o no el derecho de querer destruir o arrojar a la basura una vieja cajita de madera, diciendo que sólo la mata, la espulga, la cocina, la come, la digiere, o bien que la borra, la tacha, la condena, la encarcela, la destierra, la destituye, la vaporiza, la extingue, la desuella, la embalsama, la funde, la electrocuta, la deshincha, la barre, o bien, decir que sólo la decapita, la escupe, la hiela, la accidenta, la deshilacha, la martiriza, la estrangula, la asfixia, la ametralla, la envenena, la ahoga, la fusila, la atomiza, la recuerda y la olvida, siempre y cuando usted le reconozca a esa vieja cajita de madera el derecho inalienable de morir dignamente en su propia cama y con la conciencia tranquila. (25). Más aún, dentro de la dialéctica explicada anteriormente sobre Superman, como otro absurdo, lo proyecta en la joven poesía chilena de la época, es decir, en él mismo: SUPERMAN se hizo extraordinariamente popular gracias a su doble y quizás triple identidad: descendiente de un planeta desaparecido a raíz de una catástrofe, y dotado de poderes prodigiosos, habita en la Tierra: primero bajo la apariencia de un periodista, luego de un fotógrafo y por último, tras las múltiples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 135 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela máscaras de un inquietante y joven poeta chileno, que renuncia incluso a la propiedad de su nombre, para mostrarse como un ser a la vez tímido y agresivo, borroso y anónimo. (Esto último es un humillante disfraz para un héroe cuyos poderes son literal y literariamente ilimitados)”. (147). Siguiendo lo anterior, con respecto al sujeto, éste desaparece, es una Transparencia más, ya que al crear un producto de arte su carácter absoluto se reduce a un artificio (fragmento del poema “El cisne troquelado”: 87): (¿Y el signo interrogante de su cuello?: reflejado en el discurso del agua: (¿) : es una errata). (¿Swan de Dios?) (¡Recuerda Jxuan de Dios!!): (Olvidarás la página!!) y en la suprema identidad de su reverso no invocarás nombre de hombre o de animal: en nombre de los otros: ¡tus hermanos! También el agua borrará tu nombre: El plumaje anónimo: su nombre tañedor de signos Borroso en su designio Borrándose al borde de la página... Por lo tanto, el poeta, en su material productivo origina su creatividad en “artificios” (“parásitos” en palabras de Derrida) imposibles de entrar en un absoluto. Para esto, lo que propone el texto de Martínez es optar por el Silencio como estrategia originaria del habla; ejemplo de esto está en el poema “El oído” (fragmento: 107): “3. Los sonidos, ruidos, palabras, etc., que capta nuestro oído, son realmente/ burbujas de silencio que viajan desde la fuente 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 emisora que las produce has-/ ta el órgano receptor de silencio que es el oído”. El lenguaje se origina desde ahí: conocer la realidad se estima desde el “desorden de los sentidos” (Capítulo VII del libro). El lenguaje se encierra solo, ahí habita. En un ámbito lingüístico (Saussure) sería el cumplimiento de este silencio a escala del significante: inagotable, una eternidad. La imposibilidad de significar la realidad en palabras: esto conduce al extremo en la tachadura de la autoría del libro en posibles versiones (Juan Luis Martínez). Un nombre es tachado por otro nombre (una existencia sobre otra) y así sucesivamente. En conclusión, sobre este punto del absurdo dialéctico, se trata de armar dos estructuras, a partir de dualidades complementarias (Marx y Rimbaud) que intentan encontrarse en el absoluto que quisiera entregar la escritura poética. Este ejercicio que se transforma en juego (que es lo único que tiene el carácter de absoluto en esta escritura) , es una “cartografía” que responde al quinto y sexto principio del rizoma, es la construcción de un lugar que se juega con las cartas del ejercicio poético del absurdo (la transparencia, Superman, el perro Fox Terrier, por ejemplo). Esto es: la construcción de imágenes que construyen sólo incertidumbres. Por lo anterior, Deleuze y Guattari, explican lo siguiente: “la lógica del árbol es una lógica del calco y de la reproducción [...] Consiste, pues, en calcar algo que se da por hecho, a partir de una estructura que sobrecodifica o de un eje que soporta. El árbol articula y jerarquiza calcos, los calcos son como las hojas del árbol [...] Si el mapa se opone al calco es precisamente porque está totalmente orientado hacia una experimentación que actúa sobre lo real. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre sí mismo, lo construye [...] Un mapa es un asunto de PERFORMANCE, mientras que el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 137 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela calco siempre remite a una supuesta COMPETANSE”. Ese juego de incertidumbres se podría asignar a una performance de escritura, es decir, el lugar en donde se construye una puesta en escena, en donde la incerteza de las cosas convoca a un movimiento vital – desde la propia escritura poética- como un absurdo. No se trata de un sinsentido vacío que comienza y termina en sí mismo, sino más bien de la construcción de la palabra poética como cartografía: un deslinde de sí mismo para construir en el absurdo distintas versiones e imágenes de sí mismo. A nivel del discurso, también intertextualmente hablando, pero desde otro ámbito, el perro guardián: el Fox Terrier ubicado al inicio del libro en un fondo blanco y al final del texto en una posición inversa y en un fondo negro. Este perro como centinela del libro (otro absurdo al pensar en los centinelas dentro de la tradición en imágenes de fortaleza sagrada como lo han sido dragones, guerreros o gárgolas en comparación al perrito indicado) es otro en sí mismo (movimiento de la identidad a través del color y sus posiciones ya nombradas). Además, el que cuida o vigila los discursos al interior del texto: el autor se refiere a sí mismo en este animal como su oficio de cuidador de lo que escribe. Incluso el juego interno que se ha dicho de este perro con su propia desaparición (“FOX TERRIER DESAPARECE EN LA INTERSECCIÓN DE LAS AVENIDAS GAUSS Y LOBATCHEWSKY”, por ejemplo en este título [82]). El fin del sujeto y del lenguaje (aquí el sujeto es lenguaje y viceversa) es desaparecer. Es el desequilibrio de los sin límites. En el poema “La desaparición de una familia”, Elizabeth Monasterios realiza este seguimiento hasta encontrar la desaparición del propio protagonista (autor): “A la hija de 5 años sucede el hijo de 10 años, que se extravía entre la sala del baño y el cuarto de los juguetes; los gatos 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de la casa (Musch y Gurba), que desaparecen en el living, entre unos almohadones y un buda de porcelana, el pequeño fox terrier, que desaparece en el séptimo peldaño de la escalera hacia el segundo piso y, finalmente, el protagonista mismo, que extravía entre el desayuno y la hora del té. Cada una de estas desapariciones está acompañada de una frase apocalíptica destinada a recordar la fragilidad del sitio en que se ha asentado la familia, es decir, la casa misma, como, por ejemplo, en la tapa del libro se muestra un conjunto de casas entre derrumbes, en un estado de vacío. Sucesivamente van desfilando todos los modelos posibles de casas: las grandes y las pequeñas, las anchas y las delgadas, las bajas y las altas. Todas fatalmente inseguras; en todas, por las ventanas se filtra el poder corrosivo del tiempo y por las puertas escapa la utopía de poseer un sitio a salvo. De aquí en el menor descuido se pierde la condición de un espacio seguro, se borran las señales de ruta (“señales de ruta” es un título que utiliza Enrique Lihn para referirse al texto de Martínez) y de esta vida, en fin, desaparece toda esperanza. Las últimas enunciaciones de “La desaparición de una familia” captan magistralmente esta dimensión apocalíptica al registrar la desaparición del protagonista del relato, cuya identidad está ya ligada a la voz lírica: Ese último día, antes que él mismo se extraviara Entre el desayuno y la hora del té, Advirtió para sus adentros: -Ahora que el tiempo se ha muerto y el espacio agoniza en la cama de mi mujer, desearía decir a los próximos que vienen, que en esta casa miserable nunca hubo ruta o señal alguna y de esta vida al fin, he perdido toda esperanza (137). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 139 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Todo acto de representación es producto de cruces de distintos signos, los cuales se mezclan con distintas cosas (materiales): uno de los signos a representar y desconstruir es la imagen de autor en el texto. El ya nombrado principio de multiplicidad del rizoma. El acto de borradura de la identidad es más bien un acto de transmutación en distintos elementos (nombrados anteriormente). Es decir, hay una negación (un no significado) de la autoría, del que escribió y armó todos los discursos, lo cual produce un quiebre al estatuto de la “autonomía del arte”. La incorporación de su persona en, por ejemplo, Sogol, el perro guardián, se crea un otro que recepciona al texto: participa el lector del proceso creativo, pero no en un plano extratextual, sino que se ubica al interior del texto, otro artificio que provoca un infinito que no se sintetiza: está entre la tesis y la antítesis, la oposición ya clásica de la Desconstrucción. Por lo tanto, el sujeto entabla su problemática a escala temporal y a su representación mimética: la imagen del bosque como metáfora del interior de la casa (en la portada); lo temporal como laberinto (“El niño que yo era/ se extravió en el bosque/ y ahora el bosque tiene mi edad” [35]). Este laberinto (imagen constante de la literatura moderna) es la búsqueda, las “señales de ruta” (“La desaparición de una familia”) que no tienen esperanza, el fin entonces es desaparecer: la posibilidad es crear artificios (“fantasmas”, según Bretón) es un soporte que ubica al sujeto en un tiempo y en un espacio, los cuales, además, son otros artificios de otros artificios y así sucesivamente. Tanto el espacio y el tiempo como problemas de desplazamientos del supuesto ser, están tratados en forma irónica. Este será el tercer tópico del análisis, el carnaval en la escritura de Juan Luis Martínez. En la sección anterior, se vieron los problemas del ser y el no ser frente al lenguaje: la imposibilidad de unir el significado y el 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 significante, descartando la famosa dicotomía, sólo proyectándolo en el absoluto como un absurdo consciente en el autor. Es por esta razón que no dedico este trabajo como lo hacen en su mayoría, los artículos periodísticos, a la temática vanguardista y neovanguardista: por ejemplo en la técnica pura como la Corriente de la Conciencia (también en la Escritura Automática) presentan conciencia en su acto creativo separado de un corpus o libro (la correlación entre, por ejemplo, un poema con otro en el mismo texto), debe demostrar en su totalidad una coherencia, una organización por capítulos, temas o secciones que incorporen, se quiera o no, tópicos a expresar. Por esta razón, en Juan Luis Martínez, hay una conciencia (en extrema ironía) de lo que hace desde su estructura discursiva y gráfica. Toda esta modulación entrega la postura de este trabajo indicado hacia la imposibilidad. Los mundos posibles como artificios creados para nombrar el absoluto. Esa capacidad de mostrar y nombrar de esa manera las cosas es el carnaval en esta escritura. Lo anterior se observa en tres aspectos de lo carnavalesco en el texto de Martínez: la utilización del lenguaje científico para mostrar paradojas (la ciencia como verdad, crítica a la visión positivista), el propio sujeto que escribe como un elemento lúdico y el lenguaje poético como estrategia para llevar a cabo todo el proyecto. Bajtín dice que lo carnavalesco no es un fenómeno literario, sino que es “una forma de ESPECTÁCULO SINCRÉTICO de carácter ritual” (311), por lo cual las manifestaciones carnavalescas no pueden ser traducidas completamente, por su naturaleza compleja, pero ésta se asimila en la literatura “por su carácter concreto y sensible” (312). Para esto, Bajtín entrega cuatro categorías de este orden: las distancias (“modo nuevo de relaciones humanas”), la excentricidad (“expresión abierta fuera de toda restricción”), las desavenencias (“unión de opuestos: sagrado/ DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 141 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela pagano, sabiduría/tontería) y la profanación (son “pensamientos carnavalescos que conviven cotidianamente en la sociedad”). Con el advenimiento del Positivismo, desde el siglo XIX, se establece el lenguaje científico (más bien entendiendo el lenguaje como estructura cultural) como el instrumento verídico de la realidad. Este pensamiento llegó a ser una cuasi religión, lo cual éstos mismos lo criticaban. El porvenir estaba en ese espacio de pensamiento (Comte, por ejemplo, hablaba de la etapa o estadio científico como el tope de los procesos sociales, era la etapa feliz para la humanidad, el hombre respondería certeramente a sus grandes preguntas). La figura del escritor debe ser igual a un científico, quien ocupa a la obra literaria como reflejo de la sociedad, los personajes se están experimentando al interior del texto para darles la determinación darwiniana, lo cual es un símil de la concepción de sujeto que está detrás de esa sociedad burguesa. De más está hablar, en el caso de la literatura, sobre las paradojas que se han dado en ámbitos cientificistas como lo fueron el Naturalismo, luego en la teoría literaria con el Formalismo Ruso y el Estructuralismo. Martínez utiliza el lenguaje científico para mostrar, del mismo modo, sus ambigüedades sobre lo real. Hay un sin fin de estos ejemplos ordenados por temas (el espacio, el tiempo, el álgebra, la Psicología, la Arqueología, la Geografía, la Lógica, la Astronomía, la Metafísica, etc., en el capítulo “Respuestas a problemas de Jean Tardieu”). El ejemplo concreto, “LA LÓGICA”: Encuentre en qué estriba el vicio de Construcción del sgte. Silogismo: Mortal era Sócrates. Ahora bien, yo soy parisiense. Luego, todos los pájaros cantan 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Cuando usted “supone resuelto el problema”, ¿por qué continúa, pues, la demostración? ¿no sería mejor que se fuera a dormir? (22) Por esta razón, las expresiones científicas se prestan para manifestaciones lúdicas, siendo válido plantear un juego poético en articulaciones silogísticas, en definitiva, del carnaval. En una entrevista con Ester Roblero, ésta le pregunta a Martínez “¿Es cierto que La nueva novela ha entusiasmado a muchos físicos extranjeros?”. Respuesta: “Sí (sonríe divertido). Me han escrito algunas cartas. Pero la verdad es que han visto en mis versos algún trasfondo que yo no pretendí poner. Creo que la interpretación de ellos es algo restrictiva, porque le quita humor a mi poesía”. Al inicio y casi al final del texto se encuentra el ya nombrado fox terrier, el “guardián del libro”. Este elemento, tiene la connotación de ser el alter ego del autor, el cual es el responsable de lo que escribe desde su “principio hasta el fin”, materialmente hablando. Esto se comprueba desde la portada: la desaparición del autor como sujeto organizador de sus discursos, relacionándolo con la categoría de distancia que habla Bajtín, crea un espacio lúdico del propio sujeto autor de sí mismo: es su ser en otro, en un acto reflejo, invocado desde el artificio a lo que el “ser” puede de uno mismo. Este aspecto es el resultante de todo lo anterior. Es la estrategia poética como nexo de todo este viaje carnavalesco del lenguaje: es la contradicción desde su propio lenguaje (lo que uno es y no es) para demostrar desde ahí la confusión que se produce en el choque con la realidad. Bajtín dice: “La risa ambivalente carnavalesca posee un gran poder creativo, capaz de engendrar géneros. Alcanza y abarca los fenómenos en el curso de su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 143 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela transformación y de su reemplazo, fija en ellos los dos polos del devenir, en su inestabilidad permanente, fecunda, regeneradora: en la mente presagia el nacimiento; en el nacimiento, la muerte (...) La risa carnavalesca no deja a ninguno de esos momentos del cambio absolutizarse y fijarse en la seriedad monológica”. Discursos residuales La noción de residuo de Agustín Fernández Mallo en su libro Teoría general de la basura (2018), es una constante entre lo profano y lo sagrado. Conceptos dialogados desde Agamben (Profanaciones: 2005), el residuo es un eco de lo que se puede ser en la escritura: profana lo sagrado de los estatutos de representación escritural y su condición inmanentista, por lo tanto, es el recuerdo de un desplome de dichos estatutos, el recuerdo de una ruina del sujeto integrado. El residuo es un discurso de La nueva novela. La autoría tachada que le da o juega a la propiedad de la obra de Juan Luis Martínez, cuenta mnos de cinco poemas en total en todo el libro de 147 páginas. ¿Qué es este libro fuera de los poemas elaborados? Solo residuos que profanan la condición de autor y de escritura. Desde la portada hasta la contraportada, Sogol en positivo hasta Sogol en negativo, el guardián del libro; la materialidad de todo el libro fricciona el carácter sagrado del autor y su escritura. Desde el autor, las reconocidas tachaduras dobles de Juan Luis Martínez y Juan de Dios Martínez (además van entre paréntesis), reconoce que la verticalidad del autor como figura monológica, en La nueva novela se descompone como acción refleja en donde la autoridad de quien escribe. Son heterovoces que, residuo tras residuo, desacraliza la decimonónica voz de quien escribe. El autor se abre desde Miguel Serrano, Jean Tardieu hasta T.S. Elliot. El modo residual del autor 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 carnavaliza su propio sustento: el carnaval bajtiniano nace no por un estado feliz de la sociedad, al contrario, es porque justamente, en una sociedad monologizada se necesita contradecir algunos paradigmas. En el caso literario, desde la herencia de la autonomía de la obra de arte (Göethe), el creador de obras se distancia de su obra para entender que ambos, autor y obra, son criaturas independientes entre ellas, son ontos autónomos que tienen sus propias vidas. Abrir el autor a varios autores, la materialidad de quien escribe se va refractando desde el inserto de material gráfico y escritural entre una y otra hasta el infinito. El autor en La nueva novela nace desde el derrumbe de escrituras pretéritas y se abre a otros autores futuros: el residuo autoral se carnavaliza, creando una multiplicidad de voces infinitas. Desde la escritura, el libro pone en diálogo un anzuelo con la bandera chilena y silogismos en clave lúdica. La escritura reflexiona desde horizontes abiertos que se despliegan en el infinito. La nueva novela es una reescritura del Tao y del logos que seguirá reescribiéndose en el futuro. La escritura sagrada y monológica fomenta las pasiones tristes (Spinoza: 2011), la dislocación de sentido, abre un laberinto en donde la escritura es una fuga secuencial que se va entretejiendo en múltiples escrituras. Buscarse desde el ejercicio en La nueva novela, es abrirse a las pasiones alegres: filtrarse en otras voces es la condición de lo lúdico que es un contrapunto a la verdad. Por lo tanto, la escritura deviene en flujo: escribir es una potencia del conocimiento, creando una diferencia cualitativa entre los modos de existencia. La escritura validada desde sí misma, otorgando un valor inmanente, es la obediencia de una moral: encontrar una verdad, una ilusión de conciencias. La multiplicidad escritural es una pasión alegre cargada de afecciones depuradoras: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 145 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela “II (el encuentro) Nombrar/Signar/cifrar: el designio inmaculado: Su blancura impoluta: su blancor secreto: su reverso blanco. La página signada con el número de nadie: El número o el nombre de cualquiera: (LA ANONIMIA no nombrada). El proyecto imposible: la compaginación de la blancura. La lectura de unos signos diseminado en páginas dispersas. (La Página en Blanco): La Escritura Anónima y Plural: El Demonio de la Analogía: su dominio: La lectura de un signo entre unos cisnes o a la inversa” (Juan Luis Martínez, 2016: 87). La potencia de la acción refractada del autor y de la escritura en multiplicidades es el caleidoscopio del ejercicio poético. Su futuro y subsistencia es la conciencia de la muerte del yo que habla devenidas en infinitas voces. La poesía tiene la certeza de fenecer al lenguaje y llevarlo hasta sus últimas consecuencias: es el elástico estirado con la utopía de no romperse. La poesía es el crujir del lenguaje: se piensa en la fisura de lo que está por derrumbarse, de ahí su subsistencia. Es la conciencia de su fin y su eternidad. Esto último, en La nueva novela no se da en las ideas o en la abstracción del pensamiento, el cual se presenta paródicamente. Es su cuerpo, su materialidad la que dará el pie a su subsistencia. Muere la idea y renace en el cuerpo: su materialidad es donde reside y residirán las voces infinitas. La nueva novela reescribe los dibujos de las cavernas hasta los flujos digitales de hoy. Es una docuficción que desmorona el valor-arte de los dibujos de las cavernas hasta los logaritmos. La poesía es conocimiento para otro y no para sí. Contrapone y ficciona combinaciones asignificativas. El poeta plagia un documento en acción ficcional. Una y otra vez: escribe con una mano y borra con la otra, una y otra vez. Una y otra vez. 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El residuo desarticula el estatuto autor y la noción de escritura. Es la operación de La nueva novela: un modo de crear escrituras múltiples y comunitarias. La dispersión autoral y escritural derrumba la tiranía del lenguaje, volviéndose hacia lo colectivo. La poesía es una voz coral que resuena la muerte y el porvenir a la vez. Se escribe y se borra en el infinito. La pragmática del texto borrado La nueva novela es un libro pragmático (Fernández Mallo, 2009): el poeta es un artesano que trabaja con cierta materialidad del lenguaje y es crítico de esa propia materialidad. Interroga sobre la importancia de la escritura, sin dogma y funciona desde la heterogeneidad y la inestabilidad del lenguaje como herramientas de comprensión del fenómeno poético (Fernández Mallo, 2009: 37): la poesía se construye por inducción y no desde la deducción, distanciándose de la poesía ortodoxa. La pragmática va de la mano con el funcionamiento de la escritura más que lo que quiere decir: tiene cercanía con la función rizomática, “toda verdad es contingente” (35). ¿Qué elementos pragmáticos funcionan en La nueva novela? Si se relaciona con la pragmática a la funcionalidad de la escritura poética, este libro, desde su experimentación, se podría proponer la orientación de entender a la literatura y su transparencia en el lenguaje. La literatura, como ejercicio humano que ha intentado nombrar al mundo desde lo retórico. Este punto ha sido una línea estética desde Platón, continuado por Aristóteles, acentuado por los románticos y sistematizado por los formalistas rusos y el Estructuralismo. La fricción de este estatuto literario nace con el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 147 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela Postestructuralismo, en especial las nociones de lenguaje/escritura (Derrida) y el agenciamiento rizomático (Deleuze). Martínez nombra esta tensión desde la idea de transparencia, la cual podría ser entendida como una pragmática textual en La nueva novela. La transparencia es la paradoja del decir y no. Es un recurso de tensión de la capacidad que tuvo el lenguaje para pkasmar la subjetividad en la realidad. Esto tiene que ver con la borradura del sujeto y de su escritura. El lenguaje, en el fondo, no ordena al mundo y en poesía, sobre todo en Martínez, la escritura es un laberinto en donde el sujeto descubre y agoniza en paradojas simultáneamente. La transparencia del lenguaje diluye la calcificación que su estatuto escritural rehúye de la representación. En las páginas 40 a la 43, titulado como Un problema transparente: Si la Transparencia se observara a sí misma ¿Qué observaría? (p.40) La Transparencia no podrá nunca observarse a sí misma” (43) El lenguaje criticado es sobre su componente de creación de certezas. La poesía es una forma de indagar en el propio lenguaje y reconstruirlo en paradojas posibles: la escritura de Martínez es un flujo (Derrames: 2005) no determinado, extremando al uso del lenguaje a la no representación. El flujo crea agenciamientos asignificantes entre un punto y otro, lo que representa y no. Lo mismo se puede observar en las páginas 87 y 88, llamada La página en blanco, en donde la nota al pie dice, “(El Cisne de Ana Pavlova sigue siendo la mejor página en blanco)”. Martínez intensifica esto que se ha hablado sobre el lenguaje como la condición de la literatura: el desplome de éste y el nacimiento de un nuevo modo de escritura poética, las paradojas, esto es, sus transparencias. Finalmente, el último ejemplo, es el poema Tareas de la poesía: 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Tristuraban las agras sus temorios Los lirosos durfían tiestamente Y ustiales que utilaban afimorios A las folces turaban distamente. Hoy que dulgen y ermedan los larorios Las oveñas patizan al bramante Y las fólgicas barlan los filorios Tras la Urla que valiñan ristramente. EXPLIQUE Y COMENTE: 1. ¿Cuál es el tema o motivo central de este poema? 2. ¿Qué significan los lirosos para el autor? 3. ¿Por qué el autor afirma que las oveñas patizan al bramante? 4. ¿Qué recursos expresivos encuentra en estos versos? “Y las fólgicas barlan los filorios Tras la Urla que valiñan ristramente”. 5. Ubique todas aquellas palabras que produzcan la sensación de claridad, transparencia. 6. ¿Este poema le produce la sensación de quietud o de agitado movimiento? Fundamente su respuesta” (95) La ironía de la paradoja, evidente en la actividad “EXPLIQUE Y COMENTE”, es un distractivo a las dos estrofas expuestas. Martínez crea una pragmática paródica del lenguaje: crea una escenificación (el sentido experimental del libro), una realidad descompuesta y la apropiación que la poesía es el único tipo de lenguaje que resiste lo binario, entre un color y otro. Martínez opta por penetrar la realidad desde lo grisáceo. La refractación del lenguaje con el flujo poético desmembra la operación cognitiva DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 149 �Gonzalo Rojas Canuet / La nueva novela de la interpretación, sino más bien, el flujo poético crea otro en el lenguaje del receptor, que a su vez recrea otro modo de referirse al mundo. Y así en el infinito. Las paradojas y las transparencias son operaciones pragmáticas que la poesía se apropia para desvencijar y borrar al sujeto con su lenguaje heredado. El poeta sale a buscar fisuras en una operación lúdica que crea una nueva posición de la poesía y que, a su vez, se descompone en otra idea. Va de residuo en residuo, cruzándolo con quiebres de estatutos literarios. Para tal tarea, el poeta debe clausurarse en su escritura para salir a una nueva superficie. Bibliografía Agamben, G (2005). Profanaciones. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editores Bajtín, M (1999). La cultura popular en la Edad Media y El Renacimiento: el contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editores. Deleuze, G (2005). Derrames. Buenos Aires: Cactus. Deleuze G, Guatttari F (1977). Rizoma. Buenos Aires: Pre-textos. Fernández, Mallo, A (2005). Teoría general de la basura (cultura, apropiación, complejidad). Madrid: Galaxia Gutenberg. Fernández Mallo. A. (2009). Postpoesía: hacia un nuevo paradigma. Madrid: Anagrama. Martínez, J.L (2016). La nueva novela. Santiago: Ediciones Archivo. Spinoza, B (2011). Ética: demostrada según el orden geométrico. Madrid: Alianza Editorial. 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Artículos Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La poética de Efraín Huerta en los años setenta The poetics of Efraín Huerta in the seventies Jesús Alberto Leyva Ortíz Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí San Luis Potosí, México. jleyva@beceneslp.edu.mx Resumen. Los años setenta en la poética de Efraín Huerta es relevante por dos acontecimientos ligados entre sí: el primero es de carácter biográfico, haber padecido cáncer de laringe y sobrevivido con el coste de la pérdida de la voz. El segundo es de carácter literario, esa década representó la mayor producción literaria del escritor en relación a otras pasadas y futuras, caracterizada por ser su etapa más irónica, lúdica y desinhibida. Este documento sostiene que, tanto los sucesos de salud en el escritor como el cambio de estructura versal fueron factores que influyeron en el cambio del estado anímico reflejado en su poesía. Palabras clave: Efraín Huerta, obra poética, años setenta, poemínimos, ironía. Abstract. The seventies in the poetics of Efraín Huerta are relevant for two interrelated events: the first is biographical in nature, having suffered from laryngeal cancer and surviving at the cost of losing his voice. The second is of a literary nature, that decade represented the greatest literary production of the writer in relation to other past and future ones, characterized by being his most ironic, playful and uninhibited stage. This 151 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta document maintains that both the health events in the writer and the change in verse structure were factors that influenced the change in mood reflected in his poetry. Keywords: Efraín Huerta, poetic, work, seventies, poems, irony. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Datos previos del poeta Efraín Huerta Romo nació en Silao Guanajuato en el año de 1914. Una década complicada en la historia nacional, la Revolución Mexicana había iniciado cuatro años antes y el estallido social volvía difíciles las condiciones económicas de la población en todo el país. México estaba en plena guerra civil y el panorama político no estaba claro para nadie, eran momentos de total incertidumbre. Los padres del escritor se separaron y desde muy pequeño, apenas seis años de edad, Huerta enfrentó situaciones adversas junto a su madre y sus siete hermanos, estuvieron probando suerte radicando en distintas ciudades como Guanajuato, León, Irapuato y Querétaro. En Irapuato, ciudad donde radicaba su padre, despuntaron dos de sus grandes vocaciones siendo un adolescente de 14 años, el periodismo y la poesía, fundó un semanario que llevaba el título de La Lucha y, además, publica su primer poema sobre el paisaje de la región, “El poema del bajío”. A sus 16 años de edad se trasladó a la ciudad de México e ingresó en la Preparatoria Nacional. En ese ambiente académico conoció a Octavio Paz, Rafael López Malo y Carmen Toscano entre otros jóvenes escritores de su generación. Uno de los literatos más destacados entre todos ellos a la postre, desde entonces, comenzaba a despuntar. En el año de 1933 Octavio Paz publicaría su primer libro y, a la par, Rafael Solana fundó la revista Taller Poético. Ambas figuras de la escritura nacional fueron trascendentes en los inicios poéticos del joven Efraín Huerta. La asociación de los tres, en la historia de la literatura mexicana, los identificaría años más tarde como la generación de Taller, a razón de la aparición de la revista Taller en el año de 1938, publicación que logró establecerse como DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 153 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta un referente literario de su época, de tal modo que, con un impulso nuevo logró diferenciarse de la revista Contemporáneos que los precedía, perteneciente al grupo de los escritores identificados con ese mismo nombre, los Contemporáneos. El grupo Taller tuvo sus propias búsquedas literarias, lo mismo que sus posicionamientos con respecto a la poesía, éstos habrían de marcar las diferencias con el grupo de los Contemporáneos debido a la visión poética que sostuvieron en sus inicios. La generación del grupo Taller, desde su vida estudiantil tuvo varios elementos que los nutrieron y dieron forma a su manera de escribir, se pueden señalar al menos tres de ellos como las influencias más significativas que los identificaron: a) el marxismo que tuvo movilizaciones de artistas, obreros y estudiantes en el país, movimiento que a nivel mundial estaba en voga y concretamente en el país decantó en acciones en favor de una de las facciones políticas de izquierda. b) El psicoanálisis de Sigmund Freud que generó una revolución intelectual y estaba en discusiones constantes, abriéndose camino en su aplicación, no sólo en el terreno de la psiquiatría, sino en diversos ámbitos tanto académicos como literarios por mencionar algunos ejemplos y, c) finalmente los intelectuales españoles que recibieron asilo en México a consecuencia de la guerra civil española que influyó significativamente en la comunidad intelectual mexicana de la época y en las jóvenes generaciones estudiantiles. Guillermo Villarreal explica características de los integrantes de Taller de la siguiente manera: Son hasta cierto punto producto de la toma de conciencia de la época. […] Su arte poética lleva implícita un humanismo que abraza las ideas de Marx y Freud. Por una parte, su obra tiene una intención social, pues con la poesía se intenta cambiar el 154 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 destino del hombre. Por otro lado, su estética se acerca mucho al surrealismo del Segundo manifiesto (1930), más político que el primero (1924). […] La poesía le sigue en importancia al acto poético. (Villarreal, 1987: 19) La revista Taller tuvo doce números de vida y una marcada influencia española al final de su trayectoria. Rafael Solana lo señala de este modo: “Taller dejó de ser lo que había sido y lo que había deseado ser, y se convirtió, o muy poco le faltó para ello, en una revista española editada en México” (citado por Huerta,1983: 30 -31). Con la muerte de esa publicación cada miembro del grupo Taller tomó sus propios caminos literarios. Octavio Paz emprendería una constante producción literaria que con los años le daría réditos en el reconocimiento literario internacional al obtener el Premio Nobel de Literatura en el año de 1990. Efraín Huerta inició su trayectoria poética con la publicación en el año de 1935 de su primer libro: Absoluto amor, a este título se sumarán doce publicaciones más para dar un total de trece: una en 1936, dos en la década de los cuarenta, tres en los cincuenta, una en los sesenta, cuatro en los años setenta y una última al iniciar la década de los ochenta. Las décadas de mayor producción en el poeta fueron los cincuenta y los setenta con tres y cuatro libros respectivamente, en ambas décadas produjo poco más del 50 por ciento de su producción total. Después de haber enfrentado al cáncer a principios de la década de los setenta, tras muchas operaciones y vicisitudes de salud que tuvo que sortear en sus últimos años de vida, el día 03 de febrero de 1982, a la edad de 68 años, Efraín Huerta, apodado como El Gran Cocodrilo, moriría de insuficiencia renal en la ciudad de México. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 155 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta Los años setenta fueron determinantes en su producción literaria, no sólo porque durante ese período produjo poco más de una cuarta parte de su obra, sino por el hecho de haber dado un giro en su visión poética en donde se permitió innovar, ser lúdico e irónico; acaso motivado por un nuevo brío anímico relacionado con su condición física y las implicaciones de sus padecimientos médicos y, al mismo tiempo por un impulso de renovación poética que privilegiara los brevísimos versos antes que él aquellos de largo aliento. Los años setenta La década de los setenta fue para Efraín Huerta una etapa de cambios y propuestas en su producción poética, particularmente experimentaría una forma de poesía brevísima identificada como los poemínimos, versos que reflejarán con mayor claridad su carácter irónico, al mismo tiempo que, en materia de salud, pasaría por situaciones complicadas como el hecho de enfrentarse al cáncer y vencerlo, no sin antes dejar en la batalla sacrificios considerables como la pérdida de su voz. Por lo anterior, sería pertinente plantearse la siguiente pregunta ¿será que la búsqueda de renovación poética y lucha contra el cáncer, fueron factores para acentuar el rasgo de la ironía en su poética? En la década de los setenta ocurrió también, con respecto a su trayectoria como poeta que, después de décadas de producción, la crítica institucional reconocería, a mediados de este periodo, la trayectoria literaria del escritor y, en el año de 1975 obtuvo el Premio Xavier Villaurrutia y al año siguiente, recibió de mano del entonces presidente de la República Luis Echeverría Álvarez, el Premio Nacional de Literatura. Lo más trascendente de este periodo fue que su obra poética encontró lectores y lectoras, así lo afirma José Emilio Pacheco: 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Huerta encontró por fin los lectores y las lectoras que no tuvo en las tres décadas pasadas. Se convirtió en el Poeta del México post 68 y el maestro y modelo de buena parte de lo que, con un arraigado galicismo, llamamos la joven poesía. El establishment al que más de una ocasión había afrentado Huerta nunca le negó (contra lo que se dice ahora) su reconocimiento, pero en los setenta tuvo que sumarse a la apoteosis y le dio todos los premios. El hombre modestísimo y cordial que siempre fue Huerta, agradeció estas recompensas, tomó su auto irónica distancia respecto a ellas y consideró su único, verdadero y legítimo triunfo: el que lo quisieran los jóvenes (y ante todo las jóvenes) (1982). Para ubicar mejor el escenario cronológico de la producción huertana en la década de los setenta se puede recordar que, un par de años antes de ganar el galardón literario Premio Xavier Villaurrutia; es decir, en el año de 1973, ocurrió la etapa más significativa de su pelea oncológica: a principios del mes de mayo de ese mismo año, previo a la fecha de su internamiento en el hospital para atenderse de su problema de cáncer de laringe en forma definitiva, se publicó en El Diario de México, la columna “Deslindes” de Efraín Huerta, un texto que llevaba por título “Hablar, Hablar” y, en la parte introductoria de su contenido, hace referencia a un ensayo que leyó de Hilda Basulto, donde hablaba del silencio como instrumento de expresión y comunicación; así el columnista lo retoma para explicar lo que considera vendrá a futuro en su estado de salud: Me cayó de perlas este ensayo, aparecido en Vida Universitaria, publicación de la Universidad Autónoma “Benito Juárez”, de Oaxaca, porque tal vez a estas horas ya esté internado en el Centro Médico, en manos de ilustres cirujanos que me extirparán - si es que no lo hicieron ya - una dañada laringe y zonas adyacentes. De manera que tendré que guardar silencio por tiempo indefinido. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 157 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta No tengo miedo sino pavor. Pero guardo una enorme confianza porque, en lo general, puede más la ciencia que la magia. Espérenme, que yo volveré. (Mansour, 1984: 148) El día 24 de mayo de 1973, Efraín Huerta ingresa a oncología del Centro Médico de la ciudad de México, le asignan la habitación 602, una característica particular de ese cuarto de hospital, su ventana tenía como vista el Panteón Francés. El médico cirujano que le atendió fue Roberto Garza, le realizó laringectomía, como resultado de la operación el poeta pierde la voz, pero le da un revés al cáncer. Sus familiares, compañeros periodistas, amigos de varios sectores tanto culturales como compañeros políticos, en especial los escritores, le enviaban muestras de afecto y solidaridad, preguntaban por su estado de salud y le motivaban. Como ejemplo la escritora de origen norteamericana Margaret Randall, esposa del poeta mexicano Sergio Mondragón, desde su exilio en la Habana, Cuba, le envía una emotiva carta, mecanografiada, fechada con el día 05 de junio de 1973. Le escribe a raíz de la condición de salud del bardo guanajuatense, en específico refiriéndose al hecho de la pérdida de su voz, el siguiente fragmento que refleja su pensar al respecto: Pero sé que ésta operación te ha de cambiar la vida y que habrás de acostumbrarte a un nuevo estado de cosas, distinto a lo de antes. Me pregunto: ¿cómo sería, de repente, no poder hablar? [...] ¿El no poder expresarse tan fácilmente en palabras cambiaría la expresión de un poeta? Contestó para mí misma que la respuesta tendría que ser “sí”. Con un razonamiento, que puede ser absurdo, pero no deja de parecerme correcto, pienso que el no poder hablar con esa facilidad de antes produciría en uno un estado muy profundo lleno de nuevos matices entre la idea y sus múltiples expresiones. Cuando la palabra escrita se vuelve expresión concreta y hasta única, ¡cuán más intensa y concisa debe ser! (Mansour, 1984: 150) 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Efraín Huerta con total actitud positiva, ofreció su vaticinio dando por hecho en El Diario de México, en el ya mencionado texto “Hablar, Hablar”, antes de ser ingresado al hospital, que saldría y regresaría, así se lo hizo saber a los lectores de su columna “Deslindes”. Su confianza en salir bien librado le dio buenas noticias, porque en efecto superó el problema de laringe, aunque no resultó del todo ileso, el precio a pagar fue perder la voz. Los amigos estaban al tanto del poeta, conocían de las secuelas de la operación y se sumaban con buen ánimo a la pronta adaptación del escritor a su nueva condición. Después de la operación e impedido para el habla, el poeta combatió su estancia en la habitación 602 con el trabajo de escritura, revisó ediciones de libros con ayuda de sus hijos Raquel y David. La poesía fue uno de los alicientes más significativos para su recuperación. Esa fuerza de voluntad, esas ganas de seguir publicando, el tiempo invertido en las ediciones venideras dan testimonio de ello. Roberto Garza, el médico que atendió a Efraín Huerta en 1973 en su operación y que extirpó el tumor cancerígeno, escribiría un lustro más tarde, un artículo titulado “Cáncer Laríngeo como reto” como un testimonio de la experiencia de haber tenido como paciente al escritor guanajuatense y, al respecto de la atención al escritor sobre su padecimiento y la buena relación que surgió entre ambos, señaló lo siguiente: Pocas gentes en México tan valientes como el gran “Cocodrilo de Silao”, que me ha dado una verdadera lección como paciente y como ser humano, invirtiendo la relación médico-paciente a la de paciente-médico. Su convalecencia fue larga, penosa y tenaz. [...] Mientras tanto trabajaba, escribía y advertía misteriosamente la presencia de amigos sepultados en el Panteón Francés, que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 159 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta observaba durante largas jornadas desde el ventanal de su habitación (cuarto 602). (Mansour, 1984: 151) La labor esencial de Huerta es la poesía. La escritura es el medio para sobrevivir, el hábitat del Gran Cocodrilo son los territorios de tinta y papel en blanco. La escritura es al escritor como el agua lo es al cocodrilo. Sin importar la situación de vida del vate, la creación poética, la producción de textos, la imperiosa necesidad de dar testimonio de su visión de las cosas a través de la palabra figurada, son los elementos bióticos que lo sustentan. La poesía es un modo de dar testimonio de sí mismo y, si esa condición ha cambiado recientemente por un hecho de salud, es motivo suficiente para expresarlo. En los versos huertanos de la década de los setenta no debemos esperar lamentaciones, sino una renovada actitud donde el poeta es capaz de mofarse de su propia persona, situación que parece simple, pero que para hacerse requiere una fuerte dosis de autocrítica y una modestia a prueba de todo. En la edición de su obra de 1973 titulada Poemas prohibidos y de amor, entre los once poemínimos que incorpora en ella, incluye uno que lleva por título “SINIESTRIDAD” donde habla de la causa de su neurosis ligada directamente al cáncer. Este poema mínimo es un ejemplo de que la poesía es, no sólo un elemento catártico; sino el testimonio de lo que le pasa al poeta; en él habla de sí mismo, por un lado, de su alteración de los nervios y, por el otro, del cáncer como la razón de tal neurosis, además aclara con humor e ironía que lo primero es un derecho dado a consecuencia de lo segundo. Nadie tendrá Derecho A su neurosis 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Mientras Alguien Carezca De su Cáncer (Huerta, 1973: 99) Hablar de sí mismo nunca es fácil y, hacerlo en tan breves versos pareciera una tarea por demás complicada, pero Huerta lo logra con una encantadora holgura, desprendiéndose de su ego; de tal forma que el sujeto lírico ironiza sus dos condiciones, se califica de neurótico y al mismo tiempo se justifica por ello, atribuyéndole como un derecho mientras no se carezca del cáncer. En lo anterior está implícita una sentencia: sólo aquel que padezca cáncer tendrá justificación para la neurosis. La temática huertana en esta década Los grandes temas poéticos de Huerta estarán presentes en sus producciones de esta década en mención, desde luego el amor como el principal de todos ellos, también la protesta o la crítica a las instituciones oficiales, rasgo con el que cierta parte de la crítica literaria lo asoció totalmente y, entre esa protesta están sus poemas dedicados a algunos personajes del clero mexicano o bien la iglesia católica en general. Toda esta temática huertana tendrá cabida nuevamente en sus cuatro libros publicados en estos años, pero con el carácter irónico, lúdico y desinhibido del poeta que ha recobrado un nuevo impulso, no sólo después de superar el cáncer, sino al renovar su estructura versal, así usar un modo sintético de manifestar su condición y hablar de su visión de la realidad y de sí mismo. Entre los textos que eligió publicar en 1974, en la edición de Los eróticos y otros poemas, en la sección de poemínimos, aparece DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 161 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta uno de ellos con el título de “Concilio” donde con divertimento convoca a los poetas al primer concilio energuménico, de algún modo, asociándose a sí mismo al término y adaptándolo para auto describirse como una persona furiosa y, la causa o razón para ello, es la bebida. En esta ocasión agrega, con carácter irónico otro rasgo de su personalidad: la afición al alcohol. Se Convoca A todos Los poetas Al primer Concilio Energuménico Condición Única: Saber amar Entre verso Y trago Y entre Trago Y verso Amén (Huerta, 1974: 344) El poemínimo “Concilio” bien puede representar al menos dos de sus constantes temáticas, el amor y la irreverencia a cuestiones propias de la religión. Estos versos igual permiten observar el respeto que tiene por el quehacer poético y muestra también dos rasgos de su personalidad que con total apertura ironiza para sí: la neurosis y la bebida. Qué ironía la del escritor que exhorta en la ficción a otros energúmenos como él a reunirse en algo tan serio como un congreso católico y, como carta de entrada o requisito 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 de participación les impone saber amar entre verso y trago o bien, amar el trago y la poesía. Termina su composición con la sentencia y alusión hebraica de “así sea” en un cierre con divertimento lógico para el uso de la palabra amén que concluye el poemínimo en el mismo contexto religioso. El poema anterior es un ejemplo más de ese sesgo del Huerta de los años setenta, manifiesto en la irreverencia hacia la institución religiosa y la asociación que propone con el hacer poético; pero su formato, aunque breve y con humor, no está exento de la forma en que dirige su crítica al clero. Ya en el año de 1973 en Poemas prohibidos y de amor incluyó dos poemas de largo aliento con esas intenciones: “Los perros de Dios, o las tribulaciones del Arzobispo” y “Dolorido canto a la iglesia católica y a quienes en ella suelen confiar” el primero escrito en 1948 y el segundo en 1946. Al respecto de ambos poemas el poeta escribió lo siguiente: Sobre Los perros de Dios, etc., aclaro: al arzobispo le apasionaba inaugurar y bendecir todo. Cuando se abrió en la Avenida Juárez una sucursal de Max Factor, monseñor llegó en forma tan discreta que pasó inadvertido; minutos más tarde lo hallaron muy serio, mirando con excesiva minuciosidad una gran foto de Merle Oberon. Cuando inauguró la Casa del Viajero (calles de Basilio Badillo), el elevador sufrió un desperfecto entre el segundo y tercer piso […] El dolorido canto, etc., lo publicó Siqueiros en la revista 1946, con un friso de cangrejos como ilustración. Santa María, San Rafael y otras colonias, seguían siendo refugio de neocristeros y sinarquistas. Creo que es un poema - panfleto sinceramente cristiano. Los fanáticos, más sutiles que yo, lo encuentran más antirreligioso que anticlerical. (Huerta, 1996: 9 y 10) En el caso concreto de “Concilio”, además del gracioso llamado que hace a la celebración de una reunión de tintes religiosos DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 163 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta a bebedores y amantes de los versos, explicita el humor negro de Huerta para la autocrítica al afirmar su carácter furioso o irascible, no por nada José Emilio Pacheco le impuso el mote de “El flaco neuras”. Y otra característica importante en este poemínimo es el amor manifiesto por la poesía y el alcohol. Y es que la capacidad de hablar de sí mismo, sin tapujos y con total ligereza para mofarse de su personalidad y de lo que le pasa, no es tarea sencilla, se requiere de un total desprendimiento del ego y creer en la poesía como el vehículo de liberación. Al respecto de lo anterior Raúl Bravo afirma que: “el pincel de Efraín Huerta se convirtió en sus poemínimos en un instrumento para la libertad”. (Bravo, 2002: 25) Gran parte de los poemas que incluye en Poemas prohibidos y de amor (1973) fueron escritos y aparecidos en publicaciones periódicas en décadas pasadas de su producción poética, pero principalmente se prohibieron por los tiempos políticos y la poca libertad de expresión. La edición Los eróticos y otros poemas (1974) no es la excepción, en ella incluye textos que produjo en los años de 1969 y 1970 mayoritariamente. Entonces Efraín Huerta elige publicar tales materiales pasados en 1973 y 1974 respectivamente. Esa elección pudiera deberse a que, para esos años, los tiempos sociales e históricos hayan cambiado y existiera mayor apertura para los temas, Heriberto Yépez aporta al respecto un argumento: Los primeros poemínimos proceden de finales de los años sesenta y principios de los setenta: la época en que la burla y desolemnización del lenguaje nacional se volvió impostergable después de la masacre y encubrimiento del 68, donde el lenguaje oficial - como las calles - quedó hecho un asco, habiendo sido usado como otro medio de corrupción. (Yépez, 2002: 121) 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 También se puede considerar la posibilidad de un cambio de ánimo en su estado emocional y una nueva vitalidad en el poeta. Estaba reciente su complicada situación de salud, el padecimiento de la enfermedad acelera los temores, moviliza las ideas y, al superarla, la motivación de nuevas publicaciones diera la oportunidad de volver a darle espacio a esas producciones vetadas y dar cabida a otra genialidad poética como los poemínimos. En 1977, a la edad de 63 años, el poeta Efraín Huerta fue entrevistado por Elvira García. En el cierre de la entrevista, como parte de su última pregunta, ella le cita unos versos del poema “Matar a un poeta cuando duerme” publicado en Circuito interior (1977) que escribiera y dedicara Huerta a su amigo, el escritor salvadoreño Roque Dalton (1935- 1975). Uno de sus poemas dice: “Esta conspiración de la vida para hacer más larga mi agonía”, ¿qué podría decir al respecto? Se impone la vulgaridad: todo lo que vivo ahora, después de 1973, es ganancia “Ya lo salvamos de la muerte”, me dijo el cirujano Roberto Garza, “ahora queremos que usted aprenda nuevamente a vivir”. En eso estoy, a mis endemoniados 63 años (los cumpliré el próximo 18 de junio): viviendo con furia, bebiendo con verdadero placer y trabajando como un ángel. Después de todo, en la zoología fantástica, soy el único ejemplar de hijo de un saurio y de una paloma azul, El Gran Cocodrilo. (García, 1977: 35) En los cincuenta poemínimos que incluye en su libro de Circuito Interior del año de 1977, Efraín Huerta ofrece dos de ellos que bien ratifican poéticamente esta respuesta que le da a la periodista Elvira García, por ejemplo, cuando el médico Roberto García le señala haberlo salvado de la muerte, haciendo referencia DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 165 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta a la operación de laringectomía que le realizó, el poeta escribe el siguiente poema titulado justamente LARINGECTOMÍA (Huerta, 1995: 441): Lo mejor De todo Es que Ya nadie Puede dejarme Hablando Solo El poeta se burla de su nueva condición a raíz de la operación que, aunque exitosa con respecto al cáncer, le hizo perder la voz; así Huerta ironiza su pérdida, pues finalmente advierte que todo lo que pasó después de 1973 es ganancia para él y justo aprende a vivir de nuevo después de la experiencia médica y sus implicaciones. En el segundo poemínimo que también argumenta la respuesta dada a su entrevistadora, Huerta confirma su dicho: “viviendo con furia, bebiendo con verdadero placer y trabajando como un ángel” y pareciera que, en el poema, su autor volviera a retomar lo respondido en aquel entonces, porque su contenido es justo una síntesis de esas ideas expresadas, se titula … Y ALEGRÍA (Huerta, 1995: 441): Ahora Aprendo Tanto a Sobrevivir Como a Sobrebeber 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 El poeta habla de sí lúdicamente y, eso que expresa es congruente con lo que afirma públicamente, los poemínimos dan fe de lo que vive y piensa. Se percibe un entusiasmo en los versos, se está divirtiendo al mismo tiempo que describe su condición y se auto ironiza con total honestidad y modestia. Al observar el cambio de actitud en el poeta en su producción de los años setenta puede ocurrir el riesgo de relacionarlo en un posicionamiento simplista de ironizar porque sí; sin embargo, la producción poética de ese periodo demuestra transformación y renuevo, porque es claro que la visión del mundo del escritor adquirió un matiz particular, donde el humor negro se convirtió en una forma divertida de interpretación de la realidad, dejó de albergar el desánimo o la desilusión por tratar temas con excesiva seriedad o solemnidad. Al mismo tiempo es una manera autocrítica de enfrentar las dificultades personales con nuevos bríos lúdicos. Su intelectualidad y sexualidad en esta etapa La intelectualidad de Efraín Huerta en los poemínimos es más aguda y, entre ironía e ironía nos deja ver esa capacidad de pensar la poesía misma, de replantearse incluso los poemas canónicos de poetas laureados y seriamente estudiados como Ramón López Velarde y ofrecernos, en escasos versos, con divertida fineza e idea sintética un replanteamiento de su contenido e invitar directamente al lector a la reflexión y relectura. En el año de 1971 hizo dos poemínimos a los que tituló “CINCUENTENARIO DEL SUBDESARROLLO” (Huerta, 1995: 348) en homenaje a los 50 años del fallecimiento del poeta zacatecano: 1 Fuensanta DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 167 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta ¿Tú conoces El Metro? 2 Y tu cielo Los Bancos De Comercio Y el Relámpago Verde De los Dólares Es innegable que detrás del divertimento con que Huerta crea sus poemínimos, hay un hombre de 57 años de edad en ese entonces, con más de treinta años de creación poética y otros igualmente dedicados al periodismo, detrás de esas líneas existe un lector culto en pleno ejercicio de su oficio de escritor y con una lucidez extraordinaria para hacer simple lo complicado; es decir, la capacidad intelectual para sintetizar su pensamiento en la brevedad de sus versos y ofrecer, al mismo tiempo, todo un replanteamiento implícito en la temática de los mismos, es digno de tomarse en cuenta, porque la ironía es toda una formulación crítica y lo lúdico una muestra de dominio en el lenguaje. Huerta se apropia de los versos de López Velarde y hace un replanteamiento de los mismos a la luz de la actualidad y su contexto, ofrece un diálogo entre poetas, al mismo tiempo que desacraliza los versos velardianos atreviéndose al juego de palabras con la sustitución de la mar por la de metro, propone una nueva lectura, no cambia el rumbo del cuestionamiento poético sino que lo lleva en otra dirección igualmente connotativa, de modernidad e importancia 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 y, aunque suena simpático, en el fondo de la propuesta hay un verdadero homenaje al mirar el México de Huerta de principios de los años setenta a través de la poética de López Velarde. Ramón López Velarde fue un poeta que reflejó ese conflicto con la modernidad y la ciudad, recuérdese como ejemplo su poema “No me condenes” en Zozobra del año 1919, que le dedica a María Nevares, su entonces novia potosina y, por otro lado, Efraín Huerta, heredero de esa tradición, tuvo a la ciudad como protagonista de sus poemas e igualmente en su interacción con ella, tuvo conflicto con la modernidad, baste citar ejemplos de poemas al respecto como “La ciudad”, “Declaración de odio” y “Declaración de amor” en Los hombres del Alba del año de 1944 o bien el libro de Circuito interior publicado en el año de 1977. La ciudad de López Velarde es provincial y la de Efraín Huerta es capital y, sin embargo, el poemínimo tiende un puente entre ambas, plantea una nueva realidad, parte de los versos de López Velarde de 1919 para ver su ciudad en 1971. Ese diálogo que logra Huerta con el poeta zacatecano va más allá de la simpleza con que lo escribe, une los tiempos y las motivaciones, trasciende los espacios poéticos. Por lo anterior, la elección de sustituir el mar en los versos de López Velarde por el metro, no es un asunto fortuito, en ello sigue estando presente la exposición que ambos escritores comparten con respecto a la modernidad de la ciudad y su interacción con ella, todo ese sentido que el poeta zacatecano da en su poema “Hermana, Hazme llorar” en su libro La sangre devota del año 1916 , donde señala que su pesar es aún más grande y profundo que el mar, Huerta es capaz de transferirlo a su realidad capitalina. El metro como elemento sustituto en la composición poética es producto total de la modernidad en la ciudad de México. El ejercicio del poemínimo no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 169 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta sólo nos divierte y nos propone una lectura nueva, sino que además demuestra la vigencia de los versos de López Velarde a cincuenta años de su muerte. En el segundo poemínimo, Efraín Huerta hace una profunda reflexión y una aguda crítica a la situación económica de la nación de su tiempo al reformular los versos del bardo zacatecano con base en la visión que éste tuviera del país en la segunda década del siglo XX; así las garzas en desliz son ahora los bancos de comercio y en vez de los loros los dólares. A cincuenta años de distancia de la muerte de Ramón López Velarde, la propuesta de Huerta en 1971 tiende un puente de comunicación entre ambos poetas, donde se intercambian impresiones del México que fue para López Velarde y que observa el bardo guanajuatense. Esa capacidad de diálogo que emprende Efraín Huerta con poemas canónicos, con personajes de la historia de México o personalidades de su tiempo, la emprende también con las voces del pueblo y la oralidad como con el dicho y el refrán. La tradición oral es una fuente de riqueza lingüística donde la inteligencia popular se destaca con el sentido común, de todo ello se nutre el poeta para crear poemínimos; estas obras mínimas son un ejercicio intelectual habitual en su trabajo poético; el manejo que tiene de la intertextualidad, exige al menos un lector promedio y el planteamiento estético que resulta de ello, va más allá del simple divertimento. En ese mismo año de 1971 se puede observar, en contraste con la alusión a los versos del poeta zacatecano López Velarde, en el poema “Plagio XVII” (Huerta, 1995: 347), Efraín Huerta acude a la tradición oral, concretamente al refrán: “El que quiera azul celeste que le cueste” y lo retoma como base, con total ironía y desfachatez, para proponer un replanteamiento a través de un poemínimo: 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 La que Quiera Azul Celeste Que Se Acueste Esta evocación de la sabiduría popular en que conseguir algo muy singular tiene un costo elevado, como es el caso de lograr el color azul celeste, emanado o derivado de una piedra aún más cara que el oro en cierta época y, a través de ese refrán hacer un poema brevísimo de carácter sexual al intercambiar el verbo costar por el de acostar le da sentido inesperado, lúdico y burlón, característico del Huerta irónico de esta década. El propio escritor explicaría, en el prólogo de su libro Transa Poética de 1980, de este modo los poemínimos: Creo que cada poema es un mundo. Un mundo y aparte. Un territorio cercado, al que no deben penetrar los totalmente indocumentados, los huecos, los desapasionados, los censores, los líricamente desmadrados. Un poemínimo es un mundo, sí, pero a veces advierto que he descubierto una galaxia y que los años luz no cuentan sino como referencia, muy vaga referencia, porque el poemínimo está a la vuelta de la esquina o en la siguiente parada del Metro. Un poemínimo es una mariposa loca, capturada a tiempo y a tiempo sometida al rigor de la camisa de fuerza. Y no lo toques ya más, que así es la cosa. La cosa loca, lo imprevisible, lo que te cae encima o tan sólo te roza la estrecha entendedera - y ya se te hizo. (Huerta, 2008: 11) Bien explica el poeta que al poemínimo no deben entrar los censores, los que no tienen lírica en la sangre o bien los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 171 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta indocumentados, acaso porque para ellos el poemínimo puede rayar en lo vulgar, en el “mal gusto”, en el chiste por el chiste mismo; pero lo cierto es que el doble sentido que genera la propuesta huertana con este poemínimo se queda justo en el territorio de donde emana, en un replanteamiento de la propia voz popular. Huerta emula igualmente el discurso del pueblo y este es festivo, dicharachero, plagado de doble sentido. Con su trabajo en el poema “Plagio XVII”, se abren posibilidades interpretativas, bien puede entenderse como obtener favores a cambio de sexo o que todo acto sexual nos lleva a lograr el azul celeste; es decir, para ver lo divino basta con acostarse. Pero todo intento por acercarse al mensaje del poemínimo son meros supuestos o como lo señala el poeta en la cita anterior: “tan sólo te roza la estrecha entendedera”. En 1977 con el poemínimo “Sosiánico” (Huerta, 1995: 439), Huerta es aún más desfachatado y sin tapujos, pero igualmente creativo y divertido, arroja un replanteamiento del dicho: “Como dice Juan Orozco, mientras como no conozco” y lo lleva, con total desparpajo a la referencia sexual, así ofrece el siguiente resultado: Soy Como Orozco: Cuando Cojo No Conozco Sería importante no sólo tratar de comprender uno por uno los poemínimos, puesto que implicaría una tarea divertidamente 172 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 afanosa, sino también tomar en cuenta la lectura total de los poemínimos; porque el revisarlos de manera aislada bien pueda perder el sentido o valor colectivo que guardan también, el discurso de donde derivan no es singular sino plural, la voz del pueblo es el conjunto de voces de sus habitantes. La propuesta de poeta parece ofrecer complicidad entre la tradición oral y la poesía, de tal modo que la oralidad enriquece la literatura y la literatura enriquece la oralidad, Heriberto Yépez en su capítulo “Los poemínimos: Fragmentación, Apropiación y Pop” contenido en la antología Efraín Huerta. El Alba en llamas (2002) lo explica de este modo: [...] Huerta deshace dichos (orales) tantos clichés literarios. Utiliza la literatura para contrarrestar los refranes populares y utiliza la oralidad popular para contrarrestar la literatura. [...] los poemínimos - esos poemitas `chistosos´ y aparentemente inofensivos - son una de las textualidades que más consecuencias inquietantes nos deparan. Después de Efraín Huerta y sus poemínimos el lenguaje poético no puede volver a ser ingenuamente lírico ni ser usado para “revelar” las emociones o ideas auténticas del sujeto poético. Todo lo que ha sido dicho por la sabiduría popular, todas las ideas memorables de los grandes autores, puede ser, dicho de otro modo, puede ser convertido en su reverso cómico. (Yépez, 2002: 132) Habrá que considerar enfrentar la estampida de poemínimos y dejarse arrollar por esa masa de genialidad sintética, donde las moralejas populares pueden recrearse y ofrecer con ellos nuevos horizontes estéticos e interpretativos, donde la sabiduría colectiva pueda analizarse a la luz del sarcasmo, de la ironía, con toques de erotismo, dobles sentidos y sobretodo divertimento, para de este modo, observar en el conjunto de poemínimos, todo un aparato crítico. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 173 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta A manera de cierre Lo que ocurre médicamente en el año de 1973 en la vida de Huerta es trascendente para tomar la decisión de publicar con libertad y seguridad sus trabajos prohibidos y sus nuevas búsquedas, entre ellas están los poemínimos, que bien reflejan ese carácter irónico que adquiere el bardo en la década de los años setenta y toman un impulso nuevo en el año en mención, concretamente después de perder la voz y salvar la vida enfrentándose al cáncer. José Emilio Pacheco, haciendo referencia a los éxitos de esa década en Huerta dirá sobre ello: Los años de éxito, y la producción ininterrumpida [...] fueron también los años terribles de la enfermedad. Huerta sobrevivió a ocho operaciones consecutivas y se rehizo de los estragos del cáncer. Tras esa prueba heróica, inconscientemente nos habituamos a pensar que era inmortal e invulnerable y sería él quien nos llevara a nuestra propia tumba. (1982: 15) Sus intenciones están dadas en confiar en su poesía como un medio de criticar los hechos y situaciones del país, pero más importante aún en revitalizar el amor que es la verdadera razón de ser de la poética huertana. De los cuatro libros que Efraín Huerta edita en los años setenta podemos decir lo siguiente: a. Los Poemas prohibidos y de amor de 1973, son la oportunidad de publicar libremente aquellos poemas censurados décadas atrás por la parte oficialista y su propósito sigue siendo el mismo que aquellos momentos que le dieron origen, la crítica frontal a las instituciones políticas y religiosas o a los personajes que los representan. Por otro lado, este libro ofrece once poemínimos 174 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 que serán una propuesta fresca en la literatura nacional y muestra sintética de su carácter lúdico, desinhibido e irónico que decidió adoptar para esta etapa de vida. b. Los eróticos y otros poemas de 1974, en este libro el bardo decide incluir 51 poemínimos; con su elección, lleva implícito el hecho de confiar más en este tipo de poemas, eliminando la melancolía de las décadas pasadas y, centrarse en su carácter lúdico e irónico para ofrecer su visión aguda y desgarbada del país; de la misma forma, su tratamiento del tema amoroso es creativo, desfachatado y sexual. En general Huerta es capaz de desprenderse de su ego mofándose de sí mismo y, de igual manera se divierte replanteando dichos y refranes. c. Circuito interior de 1977, edición que muestra al Huerta amoroso que siempre ha sido, expone ese amor a la ciudad donde plantea la unión entre ambos elementos, de tal manera que esta nueva vialidad en la capital del país, cuyo nombre le da título al libro, bien puede representar, por un lado, una manifestación del amor como breve y circular. Y, por otro lado, este sentimiento aparece en cualquier parte de la urbe, siempre presente en ella. d. 50 poemínimos de 1978, representa la total confianza en el formato poético pequeño, donde explora todos los temas que le han acompañado en su trayectoria, destaca su crítica política, su condición de hombre sexagenario, su relación con la bebida, con la ciudad, con la sexualidad. Otra vez se observa al Huerta festivo, gracioso y ocurrente en hacer poemínimos, eso que parece fácil de su pluma, pero son toda una muestra de genialidad e innovación, al mismo tiempo que ofrecen una poesía intelectualmente alegre. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 175 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta De sus producciones de los años setenta se puede concluir que: “Recurrir al formato corto implicó que el poeta sintetizara su pensamiento, con lo que destacó su agilidad mental y una mayor agudeza para tratar los temas a partir de ideas capaces de despertar, con muy pocas palabras, la reflexión y el análisis, mientras su discurso sorprende con giros divertidos y cierres inesperados”. (Leyva, 2015: 140) Y también afirmar que todas ellas, son claro ejemplo de la actitud que el poeta guanajuatense adoptó en esa década, como consecuencia de sus experiencias en materia de salud. De lo anterior, no sólo deja evidencia en la respuesta a la entrevista con Elvira García en el año de 1977 ya referida en este documento, donde afirma aprovechar al máximo esta nueva oportunidad que la vida le ofrece de seguir en pie, sino también sus propios versos exponen ese cambio en el poeta, ya no hay lugar para la melancolía, los poemínimos son el rostro más alegre en la poética huertana. Los poemínimos forman parte del acervo poético del escritor guanajuatense, son un aporte a la poesía mexicana contemporánea y el legado de un poeta que, a través de los años, renovó su escritura y estructura versal, experimentó de tal modo que fue capaz de romper su propia tradición, la del verso largo que cultivara desde sus inicios como escritor en la década de los treinta y continuara así durante varias décadas hasta el final de su trayectoria en los años setenta. Los poemínimos son un material poético al que vale la pena acercarse por varias razones aquí expuestas. Siguen siendo producto de análisis, pero lo más importante es disfrutarlos como manifestaciones artísticas de su época y piezas fundamentales de la poesía mexicana, aún vigentes y extraordinarios que dan fe de un ánimo renovado en la creación huertana. Acercarse sin tapujos, 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 con entusiasmo lírico o al que no pueden aspirar a los que Huerta llama como “Un territorio cercado, al que no deben penetrar los totalmente indocumentados, los huecos, los desapasionados, los censores, los líricamente desmadrados.” (Huerta, 2008: 11) La pérdida de la voz en Efraín Huerta, fue el desenlace más decoroso posible en la lucha contra el cáncer; al mismo tiempo el comienzo de una nueva faceta en su poesía, más productiva, renovada, con el carácter irónico y divertido del escritor sexagenario que disfruta la escritura y que, en esta etapa, observa una nueva oportunidad de ejercer el oficio poético casi como un festejo por la vida. La nueva fisonomía versal de Huerta nos permite comprender su visión de las cosas y de sí mismo en un ejercicio por demás divertido, capaz de comprometerse con su tiempo y abordar temáticas críticas bajo la modalidad del poemínimo, también deja ver al ser humano que siempre fue: intelectual, modesto y amoroso. Bibliografía Bravo, Raúl et. al., (2002) Efraín Huerta. El alba en llamas, Presentación y edición de Raquel Huerta Nava, México, Conaculta, Gobierno del Estado de Guanajuato, Instituto Estatal de la Cultura, 200 pp. García, Elvira, (1977) “Efraín Huerta: 63 años de vivir con furia”, Proceso, 30 de abril de 1977. Recuperado de [www.proceso. com.mx/?page_id=132433] Huerta, Efraín, (1983), “Aquellas conferencias, aquellas charlas”, Textos de Humanidades 35, México, Difusión Cultural, Unidad Editorial, UNAM. ———, (1974), Los eróticos y otros poemas, México, Joaquín Mortiz (Las dos orillas). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 177 �Jesús Alberto Leyva Ortíz / La poética de Efraín Huerta ———, (1996), Poemas prohibidos y de amor, México, Siglo XXI Editores, 130 pp. ———, (2009), Poemínimos, México, Verdehalago, 160 pp. ———, (1999), Poemínimos, México, Verdehalago / Universidad Autónoma de Puebla, 156 pp. ———, (1995), Efraín Huerta. Poesía completa, compilador Martí Soler, México, FCE, 622 pp. 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-69 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Construcción de una genealogía: el erotismo lésbico en la novela Amora de Rosamaría Roffiel Construction of a genealogy: lesbian eroticism in the novel Amora by Rosamaría Roffiel Karime Aylen Anguiano Treviño Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México karime.aylen@gmail.com La autora Rosamaría Roffiel nació el 30 de agosto de 1945 en Veracruz. Es una periodista autodidacta, que trabajó más de 15 años en revistas como Proceso y Fem. Ha publicado una antología de poesía titulada Corramos libres ahora, y un libro testimonial ¡Ay Nicaragua, Nicaragüita! Sin embargo, Amora es su primera novela. Y ha sido considerada también como la primera novela lésbica en México. A pesar de que la literatura lésbica puede parecer un concepto obvio, en realidad ha tenido inconvenientes para ser establecida, debido a la escasez de obras que conforman este canon literario. Es por eso que diversas autoras han tratado de definirlo, entre ellas Elena M. Martínez, quien escribió un Breve panorama de la literatura lesbiana latinoamericana en el siglo XX (1997), obra que constituye la base de la presente investigación. La autora define el término de literatura 179 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía lesbiana como “aquella que va más allá de la mera representación de temas y motivos, sino que busca verdaderamente privilegiar una perspectiva lésbica”. Y sus preocupaciones centrales giran en torno a lo erótico, lo autobiográfico y lo socio-político; es decir, no basta solamente con que haya una relación de dos mujeres en una obra literaria para que sea reconocida como lésbica. La definición de este concepto reduce el canon lésbico, el cual tiene sus primeros esbozos en autoras posteriores a Roffiel, las cuales estaban interesadas en esta temática, sin embargo, se veían limitadas al explorar cuestiones lésbicas en sus obras, por lo que se veían en la necesidad de recurrir a juegos de ocultamiento, utilizando diferentes códigos para que sus textos pasaran inadvertidos como lésbicos en una sociedad homófoba, o incluso teniendo que publicar bajo seudónimos. Es por eso que, en muchas ocasiones, para hablar de la literatura lesbiana hay que descifrar significados que han sido enmascarados por medio de un lenguaje perifrástico y eufemístico, generalmente en la poesía. El canon literario lésbico latinoamericano recibe aportaciones desde el siglo XVII con Sor Juana Inés de la Cruz, quien es famosa por su poesía lírica y filosófica, y no ocultó su oposición a las estructuras patriarcales de su época, además, escribió poemas amorosos que han sido recientemente interpretados como dedicados a mujeres de la nobleza los cuales sugieren un discurso lesbiano. El ejemplo más claro de esto es su poema Divina Lysi mía, el cual ha sido interpretado por críticos como Sergio Téllez-Pon (citado en Bono, Ferran, 2017) como escrito especialmente para la condesa de Paredes, María Luisa Gonzaga Manrique de Lara, quien a su vez le dedicó poemas a la monja. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Otra de las figuras destacadas es Gabriela Mistral, quien ganó el premio Nobel, y escribió poemas que reflejan la conciencia de una mujer que se identificaba en niveles amorosos con otras mujeres, tocando temas como la desolación, el amor y la frustración. Sin embargo, en Amora no hay nada oculto, por el contrario, la protagonista Guadalupe en todo momento se muestra orgullosa de quién es y de su capacidad de amar a otras mujeres (en todas sus formas). Habla de su relación con Claudia, así como de sus relaciones pasadas, con completa libertad. Incluso se muestra el proceso en el que le enseña a Claudia, sin presiones, la facilidad y beneficios que le trae una relación amorosa con otra mujer. De igual manera, hay un capítulo en el que su sobrina y su amiga le cuestionan cómo son las lesbianas (sin saber que Guadalupe lo es), y ella les explica de una manera simple que son mujeres como cualquier otras, solamente que aman a otras mujeres en lugar de hombres, por lo que las niñas comprenden sin problema. Amora se considera la primera novela lésbica, ya que antes de su publicación las lesbianas existían en un segundo plano literario y plagadas de estereotipos, víctimas de la moral erotófoba y homófoba, además de misógina. Su aparición estuvo en primer lugar a cargo de escritores varones, como en la novela Santa de Federico Gamboa, donde se narra que La Gaditana tiene una obsesión erótica hacia su amiga y compañera de trabajo, ambas prostitutas, la cual es narrada como morbosa y maliciosa, y se ve como un amor indecente. Por otra parte, Amora no sólo habla del amor sexual entre mujeres, sino también de la amistad solidaria entre ellas (que es un acto de rebeldía en una sociedad machista), sus personajas no son mitificadas, al contrario, las muestra lo más humanas, retratando su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 181 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía vida en la ciudad; los ambientes que narra son veladas románticas, atardeceres lluviosos, noches de viernes solitarias, citas de amigas. Esta novela se destaca entre otras por su contenido erótico y sociopolítico en la literatura lésbica. Amora articula un discurso erótico que se centra en la celebración del amor entre mujeres, pero también en el dolor del amor no correspondido. Entre sus páginas, textualiza una escritura erótica que acentúa la pasión y el deseo por el cuerpo femenino, subrayando la reciprocidad del deseo de las amantes lesbianas, además de articular el placer del texto. El epígrafe advierte que el texto a continuación es de carácter autobiográfico, y está dedicado “para todas las mujeres que se atreven a amar a las mujeres”. Por lo tanto, Roffiel entrelaza una historia de amor, lo autobiográfico y el compromiso social y político a la causa de las mujeres como una reflexión de la discriminación que sufren en México. La novela está narrada en primera persona por la protagonista, llamada Guadalupe y se desarrolla mayormente a través de diálogos, los cuales son naturales y divertidos, con un lenguaje coloquial, lo que la hace una lectura ligera y amena. Asimismo, está separada en capítulos muy breves, de aproximadamente 3 cuartillas, con nombres creativos como “De puntitas para no despertar a los fantasmas”, “La vida es una ensalada agridulce” y “De plano, amiga, ¡no más bugas, por favor!”. Este último título, muestra un ejemplo de la jerga lésbica que se emplea en la obra, y que ocasiona que las lectoras puedan sentirse familiarizadas, evidenciando la cotidianeidad del texto. La principal jerga lesbofeminista que se emplea es “buga”, y la misma autora coloca una nota al pie de página explicando el concepto, con el mismo estilo simple con el que se narra la novela. 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Asimismo, otras de las palabras que conforman el campo semántico del texto son: “closetera”, definido por la autora como: “quienes -por circunstancias diversas- guardan su homosexualidad en el closet”. Y “bicicletear”, expresado en la novela como “de bicicleta, como se conoce a los bisexuales: aquellos seres que no tienen problemas de estacionamiento. La bicicleteada se puede practicar cíclica, alternada o simultáneamente.” El uso de la jerga colabora a crear una atmósfera de cotidianidad en el texto, así como los diálogos, lo que es preciso para una novela narrada en primera persona. El único capítulo que se sale de estas características, es el titulado “Seguramente así aman las diosas”, donde se lleva a cabo el encuentro sexual entre Guadalupe y su novia, Claudia. El interés de este artículo se centra particularmente en este fragmento, puesto que, si el amor entre mujeres es invisibilizado, su sexualidad ha sido incluso aún más negada, satanizada o vista únicamente con morbo por parte de los hombres. Por lo tanto, el hecho de que un acto sexual entre dos mujeres sea plasmado y publicado en una obra literaria por una mujer lesbiana, sin tabúes y estereotipos, es revolucionario y un parteaguas para más textos de esta índole, así como para un verdadero reconocimiento completo de las mujeres lesbianas, incluyendo su vida sexual. Este capítulo se diferencia del resto por ser un poema, a pesar de ser en prosa. La autora utiliza abundantes recursos literarios, principalmente metáforas y analogías como: “Te ofreces como flor, como ola gigante”, “Nido de alondra tu nido”, “El coral entre tus muslos”, “La penumbra es un chal que nos cubre los hombros”, “La tarde se tiñe de savia, de pájaros-flores, de olor a sándalo”. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 183 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía Y, como el título lo indica, describe a la mujer como una diosa, con la capacidad de amar. Una amada describe la escena, mencionando que no se atreve a tocarla, que tiene fuego adentro y el tiempo no existe. La narración se centra especialmente en las sensaciones y emociones, más que en hacer una descripción explícita; algunas sensaciones que se mencionan son: júbilo, embriaguez, ansias, deseo, excitación y amor. Precisamente este aspecto de la narración implícita es lo que diferencia y hace que este fragmento sea meramente érotico, a diferencia de otras obras escritas por hombres en donde muestran la sexualidad entre mujeres de una manera morbosa, haciendo descripciones explícitas que podrían ser calificadas como pornográficas. María García Puente (2018) señala que “en el marco de logos falocéntrico, el significado de lo erótico se ha visto totalmente desvirtuado deviniendo en una sensación confusa, trivial e incluso psicótica que se confunde con su opuesto, lo pornográfico.” Baudrillard (1989) señala que la diferencia entre estos dos tipos de actos es precisamente lo explícito y lo implícito. Es decir, en escenas categorizadas como pornográficas, se expone el cuerpo en su totalidad, al servicio de una representación fetichista que pone en juego el deseo de “verlo todo”, así como un juego de poder, donde en la mayoría de los casos las mujeres están en una situación de sumisión frente a los hombres dominantes. Por otra parte, un acto erótico procede de una afección recíproca; el deseo de los cuerpos es sólo la parte física visible de la experiencia de éxtasis superior al placer del orgasmo. De manera que, en una obra literaria es descrito de forma implícita, haciendo uso de recursos literarios. Además, podemos ver una característica particular del lesbianismo en lo érotico, ya que subraya en todo 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 momento la reciprocidad del deseo entre ambas mujeres. Desde el momento en que el capítulo está nombrado como “Seguramente así es como aman las diosas”, podemos interpretar que señala a ambas personajas como diosas, sin hacer más ni menos a una, y, por lo tanto, sin entrar en juegos de poder como es habitual en lo heterosexual. A partir de las características que hemos identificado en Amora, podemos concluir que esta obra causó revuelo principalmente debido a la necesidad que tenían las mujeres feministas y/o lesbianas de identificarse con personajas configuradas sin idealizaciones, sino verosímiles; así como isotopías que las representaran fielmente y en las cuales pudieran verse reflejadas, ya que, al pertenecer a estrechos círculos de población, su literatura ha sido dejada en los márgenes. Es por eso que, el hecho de que Roffiel haya sido la primera mujer en publicar, no sólo una historia que represente una relación entre dos mujeres, sino que además la celebra, e incluye una escena erótica, así como la amistad revolucionaria y de sororidad entre mujeres feministas y los labores que toman dentro del movimiento: causó controversia tanto positiva como negativa, estableció características que conforman el canon de literatura lésbica, hizo resignificaciones y reivindicó a las lesbianas, tanto en lo personal como en lo sexual, ya que naturaliza, mediante sus personajas, el deseo femenino (lésbico), despojándolo del estigma cultural que enseña a las mujeres a desconfiar y reprimir su potencial erótico. Amora significa para las lesbofeministas el inicio de la construcción de su genealogía; después de haber sido invisibilizadas y transgredidas bajo una mirada heterocentrada. Roffiel realiza a través de su novela, una reivindicación de la mujer, tanto de escritoras, como textos y como lectoras. Al atreverse a nombrar a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 185 �Karime Aylen Anguiano Treviño / Construcción de una genealogía las lesbianas, rompe con la norma y aporta nuevos significados en torno a una minoría doblemente exiliada, primero como mujeres y luego como homosexuales. Bibliografía Baudrillard, J. (1989). De la seducción. Cátedra. Bono, F. (30 de marzo del 2017). El amor sin tabúes entre sor Juana Inés de la Cruz y la virreina de México. Cultura. El País. Consultado en: https://elpais.com/cultura/2017/03/29/ actualidad/1490761165_233141.html Gamboa, F. (1903). Santa. Araluce. García Puente, M. (2018). Destejiendo el canon literario del cuento de hadas: metanarración y lesboerotismo en cuentos y fábulas de Lola Van Guardia de Isabel Franc. Revista Internacional de Culturas y Literaturas. Martínez, E. (1997). Breve panorama de literatura lesbiana latinoamericana en el siglo XX. Servicios bibliotecarios para gays y lesbianas. Educación y biblioteca, núm. 81. Roffiel, R. (1989). Amora. Editorial Planeta. 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-70 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 La transculturación de la novela en José Trigo de Fernando del Paso The transculturation of the novel in José Trigo by Fernando del Paso Carlos Rutilo Aguilar Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México carlos.ruti.neos@gmail.com Durante las décadas de principios de los años sesenta y finales de los setenta fue evidente el dominio que tuvo el Boom Latinoamericano dentro de un mercado más internacional, llegando así a un público lector más amplio, y compitiendo con las otras obras que seguían inscribiéndose dentro de la tradición literaria europea y norteamericana. Los principales miembros o nombres que suelen ser frecuentados constantemente en este movimiento de carácter estético fueron los de Julio Cortázar (1914-1984), Carlos Fuentes (1928-2012), José Donoso (1924-1996), Gabriel García Márquez (1927-2014), Guillermo Cabrera Infante (1929-2005), José Lezama Lima (1910-1976), Mario Vargas Llosa (1936), entre otros. Por esta misma razón es que los autores latinoamericanos, anteriormente mencionados, comparten una misma poética en 187 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo dicho movimiento debido que las obras de cada autor respondió a un contexto en particular y se apropiaron de otros recursos literarios, que generalmente provenían de las vanguardias norteamericanas de la primera mitad del siglo XX, así como de las propuestas expuestas en El ruido y la furia (1929) de William Faulkner (1897-1962), Manhattan Transfer (1925) de John Dos Passos (1896-1970) y el Ulises (1922) de James Joyce (1882-1940), aparte de aquellas que provenían por parte de las corrientes literarias europeas. Como antecedente al Boom Latinoamericano se encuentran los escritores latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX como Jorge Luis Borges (1899-1986), José María Arguedas (19111969), Miguel Ángel Asturias (1899-1974), Alejo Carpentier (19041980), Juan Carlos Onetti (1909-1994), María Luisa Bombal (19101980) y Juan Rulfo (1917-1986) con publicaciones de la talla de La amortajada (1938), Ficciones (1944), El señor presidente (1946), El Aleph (1949), Hombres de maíz (1949), El reino de este mundo (1949), La vida breve (1950) y Pedro Páramo (1955) que serían las bases para clasificar y distinguir entre las narraciones cosmopolitas y transculturados (Rama, 2008); que cimentarían las bases para la generación de escritores de la segunda mitad del siglo XX. Después de siete años de construir una de las obras fundamentales de la narrativa mexicana, José Trigo (1966) de Fernando del Paso (1935-2018) aparece, junto con la antología poética Poesía en movimiento (con las selecciones de Octavio Paz, Alí Chumacero, José Emilio Pacheco y Homero Aridjis siendo el primero en realizar el prólogo de la antología), impreso en la recién fundada editorial Siglo XXI Editores en 1966, en pleno auge del Boom Latinoamericano y de la Revolución Cubana que había ocurrido unos siete años atrás, y ocho años desde que, según Gonzalo Celorio en el prólogo a 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 nueva edición de José Trigo en Siglo XXI Editores titulada “Contra el silencio” (2006: 10-11). Carlos Fuentes publicara la primera gran novela de la Ciudad de México: La región más transparente (1958), y que fue de las primeras obras en tensionar tanto la cultura contemporánea en la que se ve rodeada la capital mexicana junto con la cultura prehispánica, aquellas que aparentaban haber desaparecido en la “modernidad” de sus habitantes. La novela José Trigo está compuesta por tres partes: en la primera y en la tercera, sus capítulos se ordenan cronológica y temáticamente hacia adelante y hacia atrás del 1 al 9 y del 9 al 1, y una segunda parte intermedia que lleva por título de EL PUENTE. De esta manera la novela parece imitar lo que sería una estructura piramidal que va subiendo en cada capítulo, llega en una parte intermedia (que sería la punta) y después baja hacia el principio del ciclo narrativo. 1 La trama de la novela retoma la historia de la huelga ferrocarrilera de 1958-1959 en Nonoalco-Tlatelolco, lugar donde se desarrolla la acción de la novela, y la retoma desde una postura 1 Estructura Piramidal de la novela José Trigo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 189 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo crítica de los acontecimientos de la Guerra Cristera y tensionarlos con los mitos de la cultura prehispánica e indígena, recuperando de esta manera cuentos populares, nahuatlismos y mexicanismos, sin contar los corridos que aparecen con frecuencia. También cabe destacar que no existe un personaje principal en específico dentro de la novela, aunque lleve por título José Trigo, este casi no aparece y, si lo hace, es a través de la mirada o de la voz del otro, dejando que el lenguaje cobre el papel protagónico en la novela. A diferencia de los demás miembros de la generación del Medio Sligo Mexicano, Del Paso, no era un miembro apegado al grupo ni colaboraba en los mismos suplementos culturales que llegó a realizar, por ejemplo, Fernando Benítez con otros escritores jóvenes de la generación como Carlos Fuentes, José Emilio Pacheco o Carlos Monsiváis, entre otros; pero sí frecuentaba el Centro Mexicano de Escritores donde entabló amistad con otros pilares de la narrativa mexicana: Juan José Arreola y Juan Rulfo, siendo estos últimos los principales exponentes de la literatura, cosmopolita el primero y transcultural el segundo, los que más influyen en la obra del entonces joven escritor mexicano. En ese mismo año también se publica en Cuba la novela del barroquismo latinoamericano: Paradiso (1966) del escritor cubano José Lezama Lima, y un año después vuelve a aparecer en España Tres tristes tigres (1967) de Guillermo Cabrera Infante. Sin embargo la recepción de José Trigo en la crítica nacional no fue tan bien recibida, pues, algunos estaban a favor o en contra de ella por su compleja estructura y dominio del lenguaje. En su reseña “Un nuevo mexicano”, Artur Lundkvist (19061991), nos propone acercarnos a la obra del escritor mexicano desde la parte técnica de la narración para así descubrir y apreciar mejor 190 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 la simetría con que la novela está contada y busca seguir contando desde esa perspectiva (Lundkvist, 2015: 11). En el presente artículo se busca analizar la primera novela de Fernando del Paso como parte de la transculturación de la novela latinoamericana que propone Ángel Rama (1926-1983) en el libro La Novela en América Latina/Panoramas 1920-1980. Por lo tanto, solo serán revisados algunos capítulos de la obra del escritor mexicano, en especial aquellos en las que hagan o responden de mejor manera al tema de la transculturación en la narrativa latinoamericana. Esto quiere decir que el artículo solo se centrará también en algunas escenas de capítulos “clave” y en algunos otros personajes como Luciano y Manuel Ángel, o Eduviges y Buenaventura, entre otros tantos que pueden brindarnos pasajes memorables de la trama y donde sea evidente esta idea de la transculturación en la novela de Fernando del Paso. ¿Qué elementos de la transculturación pueden ser aplicables a personajes como Luciano y Manuel Ángel? Ambos personajes son importantes para la historia de la novela, tomando en cuenta que José Trigo parece estar involucrado con ambos de manera indirecta. También se buscará realizar sobre lo que quiere decir transculturación de la narrativa latinoamericana dentro de la novela de Fernando del Paso, que a la vez puede coincidir que paralelo a la obra del escritor mexicano otras obras también buscan realizar lo mismo, pero desde su propia postura y contexto social y cultural. La primera vez que aparece el neologismo de la transculturación es en el libro Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940) de Fernando Ortiz (1881-1969) sustituyendo de esta manera al vocablo de la aculturación (Ortiz, 2018: 118). De acuerdo con Liliana Weibergn (2009) el término de transculturación entra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 191 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo en sustitución del vocablo de aculturación como una interacción creativa donde el cruce o choque de distintas entidades terminan por dar como resultado: procesos dinámicos de selección, interacción, transformación y creación entre ambas, hasta llegar incluso a la generación de una nueva entidad que comprende creativamente elementos de las dos instancias previas al contacto. De este modo, la constante interacción entre los distintos componentes da como resultado el surgimiento de una nueva entidad cultural (Weinberg, 2009: 277). Pero también debemos de considerar que la transculturación también ha tenido sus debidas modificaciones o evoluciones con el paso del tiempo, aunque fueron las ideas de Fernando Ortiz las que se encargaron de cimentar el camino sobre la transculturación y lo que permitió ampliarnos un poco más el vasto panorama de la gama de significados que esto traía para la propia América Latina: Por aculturación se quiere significar el proceso de tránsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo género. Pero transculturación es vocablo más apropiado. Hemos escogido el vocablo transculturación para expresar los variadísimos fenómenos que se originan en Cuba por las complejísimas transmutaciones de culturas que aquí se verifican, sin conocerlas es imposible entender la evolución del pueblo cubano, así en lo económico como en lo institucional, jurídico, ético, religioso, artístico, lingüístico, psicológico, sexual y en los demás aspectos de su vida (188). Después vendrán conceptos que terminarán por enriquecer los estudios de transculturación en América Latina, encuentra también otros conceptos como la “deculteración” o “exculteración”, la “aculteración” y la “inculteración”, las que terminan por quedar sintetizadas en el término de transculturación. Pero esto sería parte de 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 las bases que retomaran otros autores importantes como los peruanos José Carlos Mariátegui (1894-1930) y Antonio Cornejo Polar (19361997) desde posturas más panorámicas con la publicación de libros y artículos como “El indigenismo y las literaturas heterogéneas” (1978) y Escribir en el aire/Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas (2019), entre otras obras que ahondan aún más en el concepto de la transculturación por medio de la heterogeneidad de las culturas o de la hibridez de ellas mismas, y que comienzan a ser notorio a partir de las literaturas indigenistas. Dicho artículo fue leído por primera vez en la mesa dedicada a “Algunos enfoques de la crítica literaria en Latinoamérica” que fue organizado por el Centro de Estudios Latinoamericanos “Rómulo Gallegos” a principios de 1977, justo por las fechas en las que se solía entregar el Premio Internacional de Novela Rómulo Gallegos cada cinco años a la mejor novela publicada en nuestra lengua, y cuyos primeros ganadores fueron La casa verde (1965) de Mario Vargas Llosa en 1967, Cien años de soledad (1967) de Gabriel García Márquez en 1972, Terra Nostra (1975) de Carlos Fuentes en 1977, y Palinuro de México (1977) de Fernando del Paso en 1982, entre otros tantos. Justo por estos años es cuando Liliana Weinberg afirma que comienza a crecer el interés por los estudios sobre la transculturación latinoamericana entre la crítica hecha desde la propia América Latina en autores como Ángel Rama y Gonzalo Aguirre Beltrán (págs. 277-278) y que retoman las ideas que se mencionó párrafos arriba en relación con Mariátegui y Antonio Cornejo Polar sobre las hibridaciones, heterogeneidad y mestizaje, entre otros más. Sin embargo, la transculturación no se limita solo en las ideas y conceptos de este tiempo, pues más tarde hasta nuestras fechas académicas y académicos como Mary Louise Pratt, Mabel DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 193 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo Moraña, George Yúdice, entre otros, siguen enriqueciendo el concepto de la transculturación latinoamericana, y no la terminan por limitar en el mero mestizaje, sino que también es visto como propuesta de “descolonización del conocimiento” (281), pero que siguen manteniendo firme esa misma clase de heterogeneidad en el cruce de distintas culturas. Debemos entender por discurso heterogéneo lo propuesto por Cornejo Polar, pero también sintetizado en el Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, como “la condición fragmentada y fracturada de las naciones latinoamericanas, condición que la literatura está destinada a reproducir, no a solucionar.” (Tarica, 2009: 130, esto quiere decir que más de un discurso o cultura pueden coexistir en un solo espacio reflejado en nuestra sociedad o en la literatura misma, un conflicto de cruces entre ambas visiones. Aquí nuevamente vuelve a aparecer Ángel Rama y Cornejo Polar como los referentes al tema; pero también son mencionados autores como Noel Jitrik (1928) y Antonio Candido (1918-2017) que aportaron sus distintas visiones acerca del tema hasta Néstor García Canclini (1939), cuyo trabajo fundamental es Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1990) y que se refiere a la hibridez como múltiples continuidades históricas, cada una de ellas regidas o direccionadas desde su propio contexto y coexisten cada uno a su manera particular de concebir el tiempo y espacio (15). La transculturación de la novela en la narrativa latinoamericana Antes de abordar el tema sobre cada una de las obras que ofrece, se piensa que es necesario repasar la obra de José Ortega y Gasset 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 (1883-1955) que dejó manifestado en su libro La deshumanización del arte e ideas sobre la novela (2007) donde afirmó lo siguiente sobre la novela a principios de la primera mitad del siglo XX: La materia no salva nunca a una obra de arte, y el oro de que está hecha no consagra a la estatua. La obra de arte, vive más de su forma que de su material y debe la gracia esencial que de ella emana su estructura, a su organismo. Esto es lo propiamente artístico de la obra, y a ello debe atender la crítica artística y literaria. Todo el que posee delicada sensibilidad estética, presentirá un signo de filisteísmo en que, ante un cuadro o una producción poética, señale alguien como lo decisivo el asunto. Claro es que sin éste no existe obra de arte, como no hay vida sin procesos químicos. Pero lo mismo que la vida no se reduce a éstos, sino que empieza a ser vida cuando a ley química agrega a su original complicación de nuevo orden, así la obra de arte lo es merced a la estructura formal que impone a la materia o al asunto (48). Retomando las palabras de Ortega y Gasset antes debimos haber planteado las siguientes preguntas ¿Qué pasaba con la literatura latinoamericana, en especial con el género novelístico, durante los principios del siglo XX? ¿Qué tanto de lo que se producía en Europa y Norteamérica llegaba a los países de habla española en Latinoamérica? ¿Cómo se manifestaba la recepción literaria entre los escritores latinoamericanos? Mientras que Europa y Estados Unidos renovaban las formas de contar historias por medio de la novela con autores de la altura de Henry James (1843-1916), James Joyce (1882-1941), Marcel Proust (1871-1922) y William Faulkner (1897-1962), entre otros; en Latinoamérica narradores como María Luisa Bombal (1910-1980), Miguel Ángel Asturias (1899-1974), Jorge Luis Borges (1899-1986), entre otros, estaban atentos a las vanguardias europeas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 195 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo traídas a partir de los primeros años de 1930 y durante esa primera mitad del siglo comienzan por incorporar y experimentar con otros subgéneros y aplicarlos al cuento y a la novela en particular. Es aquí cuando volvemos a retomar la cita de Ortega y Gasset porque la literatura latinoamericana hasta este punto tiene más de dos propuestas distintas de contar la novela: la que aprovecha los recursos del naturalismo o todo aquello que venga de occidente para plantear un conflicto de corte social y crítico (utilizado por los narradores de la revolución); y las obras (novela, cuento o relato) que aprovechan el efecto fantástico o los recursos de lo maravilloso para replantear un juego literario o un conflicto humano que se manifiesta por medio de ritmos e imágenes aprovechados por el lenguaje para responder a un entorno social y cultural, que en este caso es específicamente la latinoamericana, y en otros casos solo corresponden a la literatura misma pero desde sus posturas como escritores latinoamericanos, como es el caso, a mi parecer, de Borges. Dicho en otras palabras, Ángel Rama separa en dos categorías o vertientes a la literatura latinoamericana a seguir y estudiar: aquellas en las que la obra parte desde una visión casi extranjera de su contexto tienden a ser llamadas como la novela cosmopolita; y las otras son las que buscan responder al contexto social y cultural del momento partiendo directamente de su entorno (Rama, 2008). Casi es la misma idea que tiene Seis propuestas para el próximo milenio (Calvino, 2001) sobre la literatura que dialoga consigo misma y que coincide con la visión del autor cosmopolita de Rama, al ver cómo la literatura desde su visión y postura en particular reconstruye un mundo con el cual se busca cuestionar y dialogar: 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Los narradores que en sus obras elaboran procesos de transculturación responden a las circunstancias y especificidades de las culturas dentro de las cuales se han formado, a las proposiciones e imposiciones que sobre ellas ejercen la cultura modernizada y por lo tanto al tipo de conflicto que genera entre ambas (Rama, 2008: 243). Es aquí cuando es necesario volver a repensar en la literatura latinoamericana ahora vista desde la perspectiva del crítico uruguayo, Ángel Rama, que puede componerse en otras dos “corrientes literarias” que se manifiestan entre los autores latinoamericanos de la primera mitad del siglo XX y los de la segunda mitad de ese mismo siglo en las obras de grandes exponentes como Borges y Asturias, García Márquez y Fuentes, en los cuales vemos manifestados al narrador cosmopolita y al narrador aculturado/transcultural. La obra de Carlos Fuentes como La muerte de Artemio Cruz (1962), por tomar un solo ejemplo, es una gran novela que cuestiona y critica al contexto social y cultural en el que se encuentran sus personajes; pero que a la vez ese entorno cuestionado tienden a tener paralelismos con su visión social, política y cultural sobre lo que implica ser mexicano y latinoamericano en un contexto más contemporáneos sobre la visión de lo que creemos nosotros son nuestras tradiciones tensionadas en múltiples tiempos y espacios, “[…] estaba allí todo: lo que yo había soñado, lo que creía muerto. Estaba vivo lo que yo creía muerto.” (Fuentes, 1982), y este tipo de visiones y temas quedaron reflejados desde sus dos primeras obras Los días enmascarados (1954) y La región más transparente (1958), en las que Fuentes consigue hacer coexistir o tensionar tanto la cultura prehispánica frente a la cultura contemporánea acerca del progreso y recepción de culturas y costumbres extranjeras en la Ciudad de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 197 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo México; pero siempre basándose en un modelo literario como el que propuso John Dos Passos con Manhattan Transfer, donde el protagonista de dicha novela era la ciudad misma, aquellos habitantes marginados o relegados que la componían. Se coincide con Ángel Rama al haber dicho que La muerte de Artemio Cruz (1962) es la novela mejor lograda en el conjunto de su obra en esa época (179), pues aunque La región más transparente sea su obra más reconocida en nuestras fechas, no deja de pecar que dentro del contenido están muy presentes las ideas propuestas de El laberinto de la soledad (1949) de Octavio Paz (1914-1998) sobre la identidad y figura del mexicano; caso contrario sucede con La muerte de Artemio Cruz, que aunque sí retoma algunas ideas de dicho ensayo, la novela se arriesga a construirlo todo desde un panorama diferente sobre lo que es ser mexicano y latinoamericano en pleno siglo XX, pasando por las revoluciones mexicana y cubana, la Guerra Civil Española, y siendo este personaje un hijo forzado por la violación de un cacique español hacía una sirvienta mulata en una hacienda mexicana el cual quedará en ruinas por la huida de los ocupantes franceses y el retorno de Juárez al poder, y los desencantos y ascensos al poder de Artemio Cruz al darle la espalda los ideales principales que “motivaron” a continuar con la revolución. Más que la historia de un ex-revolucionario corrupto, es la imagen de una conciencia colectiva, una novela de crítica social que no abandona para nada la forma estética de la que está compuesta, desde distintas visiones y perspectivas, desde distintos tiempos y espacios: Yo, Tú, Él; presente, pasado y futuro. El mismo fenómeno ocurre en José Trigo, pues la marginalidad en que viven los personajes también permite que en un solo lugar se concentren distintas culturas en distintos tiempos y espacios, y 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 las distintas maneras de reconstruir el lenguaje de una sola nación, que son a la vez una misma y muchas distintas, se encuentran logrados desde la perspectivas de contar con todos los personajes marginalizados, desde el discurso mismo de las instituciones (Foucault, 2014), desde el inicio y final de la novela. La transculturación de la novela en José Trigo de Fernando del Paso Como se había comentado anteriormente, la novela de Fernando del Paso tiene como protagonista al lenguaje y por medio de ella se van conociendo historias, corridos y relatos de cada habitante del campamento ferrocarrilero que a la vez coexisten, o se friccionan, con las culturas prehispánicas e indigenistas, tal y como lo mencionó también Cornejo Polar sobre las culturas híbridas. Vi primero que el sinsonte era Nance Buenaventura, y que Nance Buenaventura arrancaba una palabra del árbol de la vida una noche en que subía de la faz de las aguas el amargo olor de las flores de muerto. Los niños dormían y soñaban góndolas de nieve y los trenes corrían por los rieles de madera y tocaban sonajas de niebla y los perros ladraban a la luna porque la luna tenía cara de conejo: con un cráneo de conejo le golpearon el rostro. Y éste era su cielo, el cielo de la luna que el Señor hizo para los tiempos… (253) De entrada se percibe cómo la novela reconstruye la visión de lo que sería la poesía náhuatl por medio de sus propios recursos de la lengua escrita en español para mantener la tensión entre la historia de un mito prehispánico por medio del ritmo poético del poema en prosa y así aterrizarlo en un contexto mucho más contemporáneo para luego hacer juegos de imágenes poéticos, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 199 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo pero siempre alegorizando la coexistencia de más de una cultura dentro de la historia, pues ¿Quién se supone que es Nance Buenaventura dentro del contexto de la novela y a la historia a la que se hace referencia? Pues solo es un personaje marginalizado en el campamento ferrocarrilero y que coexiste en aparente armonía junto con los demás personajes que la habitan. Sobre las novelas regionalistas e indigenistas, Ángel Rama comenta que “son la estructuras literarias las que visiblemente registran una transformación, procurando sin embargo resguardas los mismos valores, aunque en verdad situándose en otra perspectiva cognoscitiva” (229), y el modelo que retoma Fernando del Paso para construir la novela José Trigo es evidente que parte desde James Joyce con el Ulises y, nuevamente, Manhattan Transfer de John Dos Passos; pero la obra que atañe a este artículo tiene sus modelos latinoamericanos y contemporáneos a ella como lo son Leyendas de Guatemala (1930) El señor presidente de Miguel Ángel Asturias, Al filo del agua (1947) de Agustín Yáñez (1904-1980), El luto humano (1943) de José Revueltas (1914-1976), Pedro Páramo (1955) de Juan Rulfo, La región más transparente (1958) y La muerte de Artemio Cruz (1962) de Carlos Fuentes, La feria (1963) de Juan José Arreola, La ciudad y los perros (1962) de Mario Vargas Llosa y El coronel ni tiene quien le escriba (1962) de Gabriel García Márquez, entre otros tantos, en los que aprovecha los pasajes de desolación y desencanto por el entorno y las instituciones que las oprimen, la violencia y la fealdad humana, las narraciones polifónicas que funcionan partiendo desde un mismo punto, y todo ese folklor literario son los que terminan nutriendo la novela que también aprovecha los recursos del cuento popular y la leyenda para contextualizarlos en un tiempo más contemporáneo: 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Hace mucho tiempo que en este pueblo de Xochiacan vivió Eduviges. Un manojo de años, que llegaron uno por uno y se fueron todos juntos. No sé por qué, pero las cosas han cambiado, han ido de mal en peoría. Nos cayó el chahuistle. La tierra está como martajada, no se maciza aunque queramos. Los obeliscos están descoloridos… Los patos golondrinos, que llegan por enero, pasan por arriba y uno los ve pasar a ras del cielo, pero no bajan. Las golondrinas sí bajan, y anidan en los alcorozados de las entrevigas, como endenantes, pero se van más pronto y se llevan el viento con las alas… (90) Si lo vemos desde la aculturación en este caso puede notarse a través de “que es la narración donde la realidad y fantasmagoría se confunden e interpenetran, a la intimidad de su sistema cultural que articula una organización social primitiva, mitos, creencias, costumbres desprendidos de la piel de las criaturas...”(212) y es esta desolación que invaden a los personajes dentro de un sistema que los marginalizan también responden a otro tipo de modelo, pero ahora literario, como es el caso de William Faulkner “un escritor que dentro de la cultura de los Estados Unidos representa justamente la resistencia de una cultura sumergida, estancada y dominada –el Sur esclavista, rural, tradicionalista− respecto a los centros norteños civilizadores…” (212), y estas características están también presentes en la novela, en especial por las dualidades de personajes mostrados en Luciano y Manuel Ángel, y en Eduviges y Buenaventura que están involucrados en la huelga ferrocarrilera; pero más que ellos llama la atención de la imagen que se tiene de José Trigo “con una caja blanca cargada al hombro” (pág. 5) y con Eduviges, embarazada, agachándose para recoger los girasoles de la calle (considerado en su momento como una flor corriente y de mal gusto) dispuesto a enterrar al niño que acababa de fallecer, mientras el pueblo y el campamento entero los ve pasar. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 201 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo También hay que prestar atención a las fechas contadas en distintos capítulos que llevan por títulos “Cronologías” en las que se hace referencia a la colonización y fechas de la cristiada y la huelga ferrocarrilera: 19 de enero de 1960 Un ferrocarrilero inicia la compostura de un corrido. Esta es la primera estrofa: “En la Ciudad de Nonoalco/ presente lo tengo yo/ por el año sesenta/ nuestra libertad murió.” 1531 Diciembre 12. Se fija este día como el de la aparición oficial de la Virgen de Guadalupe cuya imagen, pintada en un ayate, se revela en Tlatelolco ante los ojos asombrados del obispo que fundó la Escuela de la Santa Cruz. 1539 Ocurre en este año el primer bautizo en la historia de Tlatelolco. 22 de enero de 1960 Un asesor técnico de los ferrocarriles, debidamente informado, publica en una gaceta especializada un significativo y efectista estudio donde expone la “mixtificación” de los salarios reconociendo que, los sueldos reales devengados por los ferrocarrileros computados con base al costo estándar de vida en 1939, descendieron un promedio de $5.32 diarios en 1958. Habla también de las dietas exageradas de que disfrutan los funcionarios en misiones especiales, y de los numerosos gravámenes que gravitan sobre los ferrocarrileros. No habla, en cambio, de las prerrogativas (128). Es importante ver cómo la obra intercala los tiempos y expone su postura por medio de la tensión del lenguaje, tiempo 202 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 y espacio que existen entre las distintas fechas expuestas, pero a la vez coincide tener como resultado una cultura en el que están aunadas más de una distinta. Esta novela también guarda dualidades entre sus personajes como Luciano y Manuel Ángel que a la vez pueden simbolizar tanto a Quetzalcóatl y a Tezcatlipoca, donde la historia de sus antepasados los obliga a confrontarse para cumplir un destino inevitable para aquellos que creen en la huelga y en sus héroes, y nuevamente reflejan el fracaso de la Revolución Mexicana por medio de una traición, o de la Guerra Cristera en la ausencia de un Dios. Pero más que ellos radican también las instituciones que los marginan y olvidan en un campamento desolado como Nonoalco Tlatelolco, pues “en la transculturación de la novela se va descubriendo el mito” (241), como es el caso también de “Buenaventura, madre de la tierra, madre de los dioses, vestía su propia piel, aviejada y sucia, y sostenía en la mano una escoba” (385). Los personajes de la novela viven tensionados en el mito, coexistiendo con ella, pertenecen a una cultura híbrida, pero también son condenados de la tierra, y les cuesta no tener que inventar formas de responder al contexto. La novela no es regionalista, al contrario: pertenece a la corriente de novela transcultural y no renuncia al lenguaje de la región, sino más bien se apoya de las estructuras del Ulises y Manhattan Transfer para poder recrearse en el lenguaje. No es este el espacio para discutir si José Trigo puede adscribirse a la literatura fantástica, aunque existan mitos y hechos en la novela que nos hagan pensar lo contrario, y tampoco este artículo pretende discutir si está del lado del realismo mágico; más bien es una novela que sabe recrearse en el espacio y entorno en el que se desenvuelve: una cultura híbrida con múltiples DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 203 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo interpretaciones en distintos espacios y tiempos, y que da como resultado un José Trigo que se mueve hacia adelante y hacia atrás, y exponiendo la hibridez y la transculturación de su estructura en el capítulo de en medio. Aunque el espacio no permite analizar más a la novela, sí es posible decir que pocas logran concentrar una estructura piramidal del lenguaje para hacer que la narración responda al entorno y contextos que sean necesarios, debido que en la relectura siempre se encontrará más cosas que antes no nos habíamos percatado tanto de la forma en que está hecha como en el contenido que lleva su mensaje. En este sentido Fernando del Paso sí es un autor más cercano a Miguel Ángel Asturias, Juan Rulfo, Guillermo Cabrera Infante, José Lezama Lima, un poco a García Márquez y a Carlos Fuentes; pero sí lejano a los autores que experimentan de la misma forma con la narrativa como lo serían el segundo Sergio Pitol, Jorge Luis Borges y José Donoso, debido a una fuerte conexión con las obras representadas en la transculturación de la narrativa latinoamericana. La visión histórica desde un punto más contemporáneo, aunado a los intercambios de los pasajes y contextos, también nos ayuda a repensar lo que será después la obra de Fernando del Paso con Palinuro de México (1977) y Noticias del imperio (1987), debido que cada transculturación narrativa busca responder al contexto. Vale la pena volver un tiempo después a cada una de las novelas, teniendo en cuenta que la historia es la base de cada una de esas narraciones, y tratar de reflexionar tanto la forma y el contenido con el que son contadas y en lo que busca decirnos a nosotros como cultura y sociedad contemporánea. 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Bibliografía Calvino, I. (2001). Seis propuestas para el próximo milenio. España: Ediciones Siruela. Canclini, N. G. (1989). Culturas híbridas: . Ciudad de México: Editorial Grijalbo. Celorio, G. (2006). “Contra el silencio”. En F. d. Paso, José Trigo (págs. 9-14). Ciudad de México: Siglo XXI Editores. Cornejo Polar, A. (2003). Escribir en el aire. Latinoamericana Editores. Del Paso, F. (1966). José Trigo. Ciudad de México: Siglo XXI Editores. Divulgación, Á. R. (28 de Junio de 2014). Ángel Rama, Más allá de la ciudad letrada-Espejo de Escritores. Uruguay. (https:// www.youtube.com/watch?v=XmDCiJVEtcE) Fanon, F. (2014). Los condenados de la tierra (Tercera edición, sexta reimpresión ed.). (J. Campos, Trad.) Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Foucault, M. (2014). El orden del discurso (Cuarta reimpresión ed.). (A. G. Troyano, Trad.) Ciudad de México: Tusquest Editores México. Fuentes, C. (1982). Carlos Fuentes Princeton. (S. Lemus, Entrevistador) Lundkvist, A. (2015). “Un nuevo mexicano”. En F. d. Paso, José Trigo (pág. 11). Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Ortega y Gasset, J. (2007). La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela. Ciudad de México: Editorial Porrúa. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 205 �Carlos Rutilo Aguilar / La transculturación de la novela en José Trigo Ortiz, F. (03 de 04 de 2018). Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. Recuperado el 07 de 06 de 2019, de Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar: https://libroschorcha. files.wordpress.com/2018/04/contrapunteo-cubano-deltabaco-y-el-azucar-fernando-ortiz.pdf Polar, A. C. (1978). “El indígenimos y las literaturas heterogéneas”. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana/No. 7 y 8, 21. Polar, A. C. (10 de 05 de 2019). Escribir en el aire/Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas. Recuperado el 07 de 06 de 2019, de Escribir en el aire/Ensayos sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andiinas: file:///C:/Users/Beren/Downloads/Escribir-en-El-AireAntonio-Cornejo-Polar.pdf Rama, Á. (2008). Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. Rama, Á. (2008). La novela en América Latina/Panoramas 1920-1980. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. Tarica, E. (2009). “Heterogeneidad”. En M. S. Irwin, Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos (pág. 130). Ciudad de México: Siglo XXI Editores. Todorov, T. (2016). Introducción a la literatura fantástica (Quinta edición ed.). (S. Delpy, Trad.) Ciudad de México, México: Ediciones Coyoacán. Weinberg, L. (2009). “Transculturación”. En M. Z. Irwin, Diccionario de estudios latinoamericanos (pág. 277). Ciudad de México: Siglo XXI editores. 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-68 �Notas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Ella escribe, la borran y la reescriben: análisis de la escritura autobiográfica desde la literatura de archivo en las novelas El acontecimiento (2019) de Annie Ernaux y El invencible verano de Liliana (2021) de Cristina Rivera Garza She writes, she is erased and rewritten: an analysis of autobiographical writing from archival literature in the novels Happening (2019) by Annie Ernaux and Liliana´s Invisible Summer (2021) by Cristina Rivera Garza Ángeles Stefanya Serna Moreno Universidad Autónoma de Nuevo León San Nicolás de los Garza, México annstmoreno9930@gmail.com “No escribas en primera persona” es una de las frases que recibo en algunos talleres de escritura creativa. Me dicen que es mejor escribir desde el papel del espectador: segunda o tercera persona, tal vez un narrador omnisciente. Cualquiera de estos recursos narrativos es mejor que escribir desde el yo. Sin embargo, en 207 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben el año 2022, la escritora francesa Annie Ernaux gana el premio Nobel de Literatura. Gana la primera persona. Gana la literatura del yo. Eso es lo que aparece en las notas de revistas y periódicos digitales, en algunos tweets y publicaciones en Facebook. Aparecen comentarios como “¿Desde cuándo escribir de los problemas de uno es sencillo?” y de allí se desatan hilos e hilos de lectores fieles a la ficción. Ese año también, Cristina Rivera Garza ganó el premio Xavier Villaurrutia por su novela El invencible verano de Liliana (2021) que trata del feminicidio de su hermana. Recibió el premio con algunos comentarios sobre cómo desarrollar más un personaje secundario: el feminicida. Las recomendaciones de uno de los críticos se dirigen a leer autores como Ernesto Sábato, Jorge Luis Borges, Julio Torri, etcétera. La relación que encuentro entre estos dos casos consiste en que ambas obras tienen en común el uso de la primera persona y el retrato de sus vivencias, debido a la violencia estructural que es registrada en archivos tanto afectivos (diarios y agendas) como institucionales (documentos oficiales). La tradición literaria latinoamericana la construyen los escritores por medio del archivo (cartas, crónicas, actas, etc.) y también del registro oral (canciones, leyendas, relatos), eso lo menciona Roberto González Echevarría en su texto Mito y archivo. Una teoría de la narrativa latinoamericana (2011) con el ejemplo de la novela Los pasos perdidos de Alejo Carpentier. […] es un Archivo de relatos y un almacén de relatos maestros producidos para narrar acerca de América Latina. Así como el narrador-protagonista de la novela descubre que es incapaz de borrar su pasado y empezar de nuevo, el libro busca una narrativa 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 nueva y original, debe contener todas las anteriores y, al volverse Archivo, regresar a la más fundacional de esas modalidades (González Echevarría, 2011: 32). En el archivo, se guarda la Historia. Esa Historia que no se quiere contar, la que incomoda, la que no es parte del Sistema. Al inicio de El Invencible verano de Liliana, Rivera Garza narra el proceso que pasó para encontrar el archivo del feminicidio de su hermana en la Procuraduría de la Ciudad de México. En los pasillos y las esperas eternas entre la hora de comida y de salida de los administrativos, le responden que no los tienen, se justifican recalcando el tiempo que ha pasado: 30 años. En el artículo Archivo y novela. Sobre la dimensión museal de la literatura latinoamericana (2016) de Juan D. Cid Hidalgo explica el control de la memoria de parte de los museos “Escribir, nombrar, tatuar la memoria del porvenir sugiere precisamente lo que un dispositivo como el museo pretende sea su función: el control de la memoria, la vigilancia de la misma” (pp.166-167). Aquí me pregunto: ¿quién tiene la autoridad para controlar la memoria histórica?, ¿quién decide cuáles archivos son importantes?, ¿cuál es la diferencia entre archivar y cuidar las declaraciones de políticos y los diarios de cocina de una ama de casa? y ¿quién establece el tiempo necesario para decidir hasta cuándo un feminicida deja de ser un feminicida? La respuesta que propone González Echevarría son los mecanismos de poder. Incluso, Cid Hidalgo establece una comparación entre los museos como resguardo histórico y el panóptico de Michael Foucault. La vigilancia y la exposición de cualquier archivo en los museos está custodiado y protegido, pero también es necesario que se encuentre a la luz pública, que los demás DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 209 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben individuos vean, no todo, pero sí lo necesario. Por eso, la literatura latinoamericana sigue recurriendo al archivo, continúa buscando su Historia, la identidad de sus pueblos, de sus comunidades. Ahora, la obra de Ernaux El acontecimiento, una novela que trata sobre el tema del aborto en Francia en los años sesenta, está fuera de la literatura Latinoamérica, pero no de los mecanismos de poder. La protagonista expresa en la obra la postura de la sociedad francesa sobre el aborto; la represión hacia la mujer sobre su propio cuerpo, la deshonra social y la deslegitimización a los médicos. El registro que utiliza la protagonista es su agenda. Cada día que pasa escribe la situación actual de su cuerpo, su mismo cuerpo recibe los cambios del embarazo y, posteriormente, del aborto. Entonces, el archivo, como lo define González Echevarría es preciso estudiarlo desde la marginación y el señalamiento del Poder que propone Foucault, ya que las trabas en la investigación del feminicidio de Liliana Rivera Garza y la búsqueda del aborto de Ernaux son mecanismos de control establecidos por el poder dentro de la estructura social. Además, la estructura literaria que escogieron las autoras para contar su historia es relevante, ya que encuentro semejanzas en las dos novelas y, así, como menciona Ralph Freedman, citado por González Echevarría, el género no pertenece a un espacio y a un tiempo. “El origen de la novela es no sólo múltiple en el espacio, sino también en el tiempo. Su historia no es, por cierto, una sucesión lineal o evolución, sino una serie de renovados arranques en diferentes lugares” (González Echevarría, 2011: 37). El papel y el cuerpo En la explicación que hace González Echevarría al inicio del primer apartado de su libro, menciona que el protagonista de Los pasos 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 perdidos tiene el problema de conseguir cuadernos para escribir su historia. Ni uno ni tres cuadernos fueron suficientes para terminar de escribir la canción basada en la Odisea que quería hacer. Es ahí cuando me encuentro con un primer archivo dentro de la literatura latinoamericana, pero es distinto a los archivos que hay en los museos, ya que no es una carta de Hernán Cortes o Benito Juárez que hable de México desde una perspectiva patriótica, sino que son textos que muestran el entorno del personaje, sea ficticio o no. Después, están las notas, cartas y el diario de Liliana, recreadas y mostradas en el libro de Cristina, es un archivo afectivo como lo llama ella. También lo es la agenda de Ernaux. Estas novelas vinculan la historia del personaje o narradora desde los archivos que utilizan como intertexto o paratexto. En el caso de Ernaux, la agenda tiene relevancia en la historia que está contando, debido a que, gracias a la mención de ese registro, la autora rompe la linealidad de los sucesos dentro del plano de lo real, lo cual este es un elemento importante en la literatura del yo porque marca parte de la estética de la obra. Considero que este también es un recurso que utiliza Rivera Garza para la construcción de su novela, debido a que la historia que narra no es lineal, sino que utiliza la analepsis con los capítulos y los paratextos que son las notas, cartas y páginas del diario de su hermana. González Echevarría propone que este tipo de literatura –la literatura de archivo– tiene la capacidad de contar la verdad histórica. Las narrativas que solemos llamar novelas demuestran que la capacidad para dotar al texto con el poder necesario para transmitir la verdad está fuera del texto; son agentes exógenos que conceden autoridad a ciertos tipos de documentos, reflejando de esa manera DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 211 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben la estructura de poder del periodo, no ninguna cualidad inherente al documento mismo o al agente externo (González Echevarría, 2011: 38). Entonces, las novelas son un recurso de escape para contar la verdad, desde una perspectiva en particular, de los acontecimientos ocurridos en cierto período de tiempo. Incluso, en una entrevista que le hicieron a Ernaux, menciona que su libro El acontecimiento lo escribió mucho tiempo después de que ella practicara el aborto. También dice que dudó en escribirlo porque en ese tiempo las leyes y la sociedad no permitían que se trataran estos temas. En el caso de Cristina, aparte de que su libro sea uno de los más vendidos y utilice la literatura de archivo, la relación entre historia y literatura es una acción política contra el Sistema, porque al retratar su proceso como familiar de una víctima está evidenciando a la justicia practicada en México. Asimismo, la literatura no sólo se relaciona con lo anecdótico, lo íntimo, lo personal, sino que también toma las costumbres y las tradiciones de las sociedades. Dentro de las novelas que estoy analizando, encuentro no sólo elementos estéticos y discursos históricos por medio del archivo, sino que en la intertextualidad muestra un recorrido etnográfico del entorno. Estas novelas no solo crean atmósferas, sino que muestran una parte de la realidad vivencial de lo que fueron –son– las situaciones que retratan. El documento portador de verdad que imita la novela es el informe antropológico o etnográfico. El objetivo de dichos estudios es descubrir el origen y fuente de la versión que una cultura tiene de sus propios valores, creencias e historia, recopilando, clasificando y volviendo a contar sus mitos (González Echevarría, 2011: 44). 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 Por lo que, el cuerpo también se muestra desde su presencia en esa realidad que se aleja de la ficción y es necesario analizarlo como un archivo, ya que el cuerpo (político, social, cultural, humano) tiene un registro como es mostrado en la novela de Los pasos perdidos con la presencia de la selva; en El invencible verano de Liliana con la burocracia y falta de justicia en México; y, por último, con El acontecimiento de Ernaux, que muestra su propio cuerpo como un archivo que registró una nueva célula dentro de ella y el proceso de expulsión. Incluso, es el archivo de los prejuicios funcionando como mecanismos de poder de la sociedad francesa en los sesenta. Coleccionar es un acto de supervivencia Coleccionar es una acción que Cid Hidalgo la relaciona con un alto poder adquisitivo, personas de clase media-alta son las que se pueden dar estos lujos. El lujo de guardar. Sin embargo, coleccionar también implica recordar. Así como Cristina recuerda a su hermana por medio de sus notas, cartas, diarios. Así como Annie guardó en su memoria y en su agenda el proceso del aborto. Así como el pueblo no olvida los sucesos que lo marcaron. En cada caso, coleccionar es un acto de supervivencia y más cuando perteneces a los grupos vulnerables dentro de las sociedades que se rigen por el poder. Cid Hidalgo menciona “El acto de coleccionar se logra rozar el fuego del placer de poseer” (2016: 169). En una entrevista, Cristina menciona que su hermana le ayudó a escribir el libro dejando las notas, recibos, diarios, cartas, cualquier registro en sus cosas fue de ayuda para crear la historia que cuentan. Es ahí donde se encuentra el placer de poseer. Tener la información que nadie pidió, que la Procuraduría no buscó, que el feminicida no borró. En el caso de Ernaux, ella escribe en su libro lo importante que es escribir la fecha DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 213 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben en su agenda. Es como registrar que algo sí pasó. Esa colección de fechas y notas es lo que construye el acontecimiento. Es esa parte que reconstruye el discurso francés en 1963, donde se menciona que el cuerpo de una mujer es de su pareja, su familia, sus hijos, el Estado, la Iglesia, de todos, menos de ella. “La novela crea y marca el espacio donde se inventara lo coleccionado como un territorio digno y ejemplar para pensar y planificar la (re)configuración de la nación” (Cid Hidalgo, 2017: 70). Considero que esa reconfiguración ahora está presente en un nuevo formato de novela, donde el archivo no busca contar una historia diferente a lo que en verdad pasó. Por lo que, es construcción del espacio y del tiempo, ya no sólo la manejan los mecanismos del poder dentro de la literatura y del arte en general, sino que son otras perspectivas que se apropian de sus sucesos y afectos. El trabajo que están haciendo Cristina y Annie es no limitar su historia que, por ende, pertenece a una comunidad, a un grupo en específico y no es nada más una vivencia individual. Incluso, la interpreto como parte de una lucha contra el mismo sistema, porque quiénes están escribiendo la memoria histórica de una sociedad, ya no es sólo el poder. Porque para Foucault la mediación se constituye en el mismo proceso de limitar, denegar, de constreñir, creado por la humanidad, y, por tanto, se encuentra en la base misma de lo social en todas sus manifestaciones; los discursos hegemónicos que oprimen controlan, vigilan, suministran los modelos que más tarde serán tergiversados, parodiados, si se quiere, pero sin los cuales no habría texto novelístico posible (González Echevarría, 2011: 40). Existe una ruptura entre las novelas que analizo, debido a que exponen el discurso hegemónico, desde el nombramiento al tipo de 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 violencia que vivieron. Por ejemplo, en el caso de Cristina nombrar que el asesinato de su hermana no fue un crimen pasional, sino un feminicidio. Eso rompe con lo que pudo haber en los registros y la memoria colectiva queda presente, que desde los noventa las mujeres son violentadas por sus parejas y la misma sociedad lo ve como si fuera una práctica cotidiana del noviazgo, cuando se está violentando a un ser humano. Ernaux expone la perspectiva costumbrista francesa de los sesenta, muestra la vivencia de un aborto y, en la novela, se menciona la incomodidad de tan sólo nombrar esa acción. No solamente para las mujeres, sino que era un tabú en la sociedad en general, para la mayoría significaba algo negativo, incluso, si no les correspondía esa decisión. Además, Annie nunca menciona la palabra “bebé”, lo nombra célula y el embarazo lo define como” la enfermedad que solo les da a las mujeres”. Memoria/yo colectivo (a) Conforme pasa el tiempo, la literatura cambia y, se supone, que esas actualizaciones literarias definen el éxito de la obra y del autor. Sin embargo, creo que primero debería estar la pregunta ¿todavía este tema/género dialoga con el presente? La literatura del yo continúa hablando con los lectores, planteándose nuevas formas de pensar sobre algunos temas o, en algunos casos, acompañando una historia con otra. Esto es lo que veo en las novelas de Cristina y Annie, ya que, tanto en las noticias como en pláticas casuales he escuchado lo difícil que es hacer una denuncia por violencia de género y lo difícil que era –es, en algunos casos– abortar. Considero que el dolor es el mismo, la incomprensión y el enojo que sienten las personas cuando viven alguna de estas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 215 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben situaciones es parecido. Se comparte. Por eso, narrar lo íntimo como explica Belén López Peiró en su ensayo El atrevimiento de narrar lo íntimo son acciones que no son ajenas a su entorno. Es el atrevimiento de investigar en el plano de lo real, sin filtros, sin encubrimientos, sin vaguedades, para problematizar una acción que acontece a nivel social, histórico y cultural. A veces, esos problemas son tan grandes que traspasan fronteras como la novela de Ernaux, donde comparto el dolor y la angustia del aborto, porque continúa la estructura patriarcal dentro de las culturas occidentales. Del mismo modo, pasa con los feminicidios en México y los grupos feministas que pintan y siguen recordando el nombre de Liliana Rivera Garza, como el de muchas más mujeres que fueron registradas como asesinadas por un “crimen pasional”. Aún la literatura del yo sigue contando las historias de las sociedades y presentan su contexto histórico de la manera más real e íntima con el lector, pero algunos críticos comentan que no hay literatura en esas historias. Incluso los llaman textos o libros de no ficción. ¿Por qué textos y no literatura? La estética que define a la literatura como el contraste o la omisión es parte de estas novelas, ya que se construyen con una estructura no lineal. Al contrario, llevan al lector por un viaje entre el presente y el pasado. En la línea estética dominante, nuestro autor autobiográfico también se va a esforzar en la búsqueda de fórmulas con las que romper la linealidad narrativa que quiere imitar a la de la vida, troceando el sujeto textual mediante ciertos recursos que caracterizan a la novela postfreudiniana (Molero de la Iglesia, 2000: 532). Entonces, la literatura del yo es un objeto estético que dialoga con su entorno y establece puentes con el pasado por medio de sus 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, enero-junio, 2024 mismos archivos que son los recursos para conectar ese plano de lo real con su propia experiencia y, así, establecer una relación con el lector de tipo mimética, porque hay dos realidades representadas en la obra: la del escritor y la del lector. Además, la literatura del yo está traspasando fronteras generaciones. Está Ernaux escribiendo desde los sesenta, Rivera Garza desde los noventa y López Peiró desde la actualidad. Tanto las sociedades como las percepciones estéticas cambian y sus objetivos se reconfiguran. La violencia es un tema que ha estado presente en la literatura, sin embargo, la denuncia no. Por lo que, el archivo, el yo y la literatura han brindado herramientas para que esa colección de memorias y recuerdos se conviertan en una denuncia escuchada no sólo por las autoridades, sino por más lectores. Construir con la experiencia personal un hecho literario, susceptible, como cualquier otro, de justificarse no por su condición de cosa vivida por mí sino por su intensidad, su belleza, por el absurdo o la repulsión o el miedo en que sumerge a quien lee, por la conmoción o el impacto estético que provoca (Heker citada desde López Periró, 2022). En conclusión, la literatura del yo muestra más que una experiencia personal, sino que hace un recorrido antropológico de su entorno y de su persona. Desde el cuerpo hasta la propia existencia, donde enmarca afectos y situaciones que acontecen a un nivel nacional e internacional. El punto de conexión entre esos afectos y situaciones es el archivo, ya que acompaña al ser humano desde mucho tiempo, por la necesidad de narrar las acciones que vive. Además, es una literatura que se sabe adaptar a las generaciones, porque el ser humano sigue buscando contar su historia y, muchas veces, esa historia es la representación de diferentes realidades. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 217 �Ángeles Moreno Serna / Ella escribe, la borran y la reescriben Referencias Cid Hidalgo, Juan D. (2017). Archivo y novela. Sobre la dimensión museal de la literatura. Literatura y Lingüística, 159178. https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0716-58112017000100159 Ernaux, Annie. (2019). El acontecimiento. Tusquets Editores. González Echevarría, Roberto. (2011). Mito y archivo. Una teoría de la narrativa latinoamericana. Fondo de Cultura Económica. Lambertucci, Constanza. (2022). “Rivera Garza responde al cuestionamiento de Felipe Garrido: Tenemos que verlas a ellas, no a sus asesinos”. El País. https:// elpais.com/mexico/2022-07-07/rivera-garza-responde-alcuestionamiento-de-felipe-garrido-tenemos-que-verlas-aellas-no-a-sus-asesinos.html López Peiró, Belén. (2022). “El atrevimiento de narrar lo íntimo”. Revista de la Universidad de México. https://www. revistadelauniversidad.mx/articles/343fc10e-97e3-4a64b148-97cd44834d29/el-atrevimiento-de-narrar-lo-intimo Molero de la Iglesia, Alicia. (2022). “Autoficción y enunciación autobiográfica”. Revista de la Asociación Española de Semiótica. https://www.cervantesvirtual.com/obra/autoficcion-yenunciacion-autobiografica/ Rivera Garza, Cristina. (2021). El invencible verano de Liliana. Penguin Random House. 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-95 �Reseñas Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Reconciliar al laurel con el tronco quebrado: Carmen de Carlos Rutilo, Monterrey, UANL, 2023, pp., 96 Roberto Kaput González Santos I. Frente al espejo Tras la estela de Eliseo Carranza, quisiera proponer, como clave de lectura del primer poemario de Carlos Rutilo, la imagen de un espejo. Pero a diferencia del prologuista de Carmen, en lugar del “reflejo impar de lo no-recíproco” propongo un espejo de tres lunas o tres tiempos: “Tlacuica”, imperativo infantil del canto, un canto de pájaros ahogado en una cruz de agua (I); “Carmen”, compuesto por palabras pájaro migrantes y la aparición en vuelo del poema, nacimiento de una lengua niña si acudimos al latín, regreso al jardín de Dios si optamos por el semítico hebreo (II); “Sofía” y el astro niño (III), suerte de canto coronado en las derrotas del amor, la mayoría de edad del poema que nace entre I y II. Esa es la imagen que propongo abordar ahora: además de “espejo para volver atrás”, espejo de agua dónde refractar las sombras de los tres tiempos del canto original, la unidad perdida. Propongo situar esas tres lunas cara a cara, hacer una lectura abismal. El lector de sor Juana como el lector de Borges sabrá reconocer lo que se obtiene engastado imágenes, sean estas espaciales, morales o temporales. 219 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo II. “¿Dónde está mi casa de lejos?” Quisiera citar a dos poetas modernos aquí para cubrir la distancia literaria que nos propone Rutilo, refractar el uno en el otro nos acerca a Carmen: “Está el compromiso de volver a encontrarnos con el mundo, pero también está la promesa de tratar de reencontrar aquello que ya no está ahí y que nunca volverá; y que a través de los sonidos hace el esfuerzo de comunicarlo a través de una imagen. Por eso duele, porque ya no está ahí” (“Cuatro poetas jóvenes”, Capilla Alfonsina Biblioteca Universitaria, Día Mundial del Libro y del Derecho de Autor 2024). Esa es la voz de Carlos Rutilo, poeta de 28 años. Escuchemos ahora la momentánea capitulación de un poeta de 68: “No sin vencer una íntima repugnancia acepto (provisionalmente) que la relación entre el sonido y el sentido, como la sostiene Saussure y sus discípulos, es el resultado de una convención arbitraria. Mi desconfianza es natural: la poesía nace de la antigua creencia mágica en la identidad entre la palabra y aquello que nombra” (Octavio Paz, “Lectura y contemplación”, 1982). Ambos poetas hablan desde la caída de una antigua creencia mágica: la unidad originaria del canto, un canto desencantado, consciente de su caída, como la pérdida de la aureola en Baudelaire. Por lo demás, la pulsión de crear un canto de pájaros ahogados, que a través de la ordenación de sonidos aspira a laurear la promesa de reencontrar aquello que ya no está, es una pulsión moderna: por lo menos desde esa cruz de agua que va de Novalis a Astroboy y de Ramón López Velarde a José Emilio Pacheco. Las imágenes de Carmen son temporales, sombras de instantes fugitivos o silencios refractados unos en otros que arrojan una imagen continuada en espejos o canto líquido sostenido en el tiempo, un canto literario donde morir encunado en el sonido de la 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 lengua de los padres es posible: una canción de cuna de frutos resentidos que reconcilia al tronco quebrado con el laurel: Hoy mi madre buscó los cuerpos de mis hermanos y hermanas de lengua y carne; pero sólo encontró restos de sangre regada en la tierra que también reclaman las ausencias. Hoy mi pueblo, vacío de mí y de mi gente, lamenta las pérdidas. El maíz le retoña con los granos resentidos. … Tlazoca Amar es aprender a reencontrarnos delante de un espejo herido con el tiempo … Ta mostla, ta mostla en el parque de ayer un niño de agua dibuja un barco de aire: lo contemplo como el muchacho que soy, mas la envidia de niño embarga de pena al viejo que un día seré a la hora de cruzar un puente de sangre. … Amatl Siempre estás mirándome desde esta palabra que fatiga tu risa de criatura rebelde […] Hoy no devolveré las sombras de tu nombre, y dejo que la noche nos abrace en su luto de astros cuando […] oiga tus pasos sobre las páginas blancas de un impronunciable laberinto. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 221 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo … In xochitl, in cuicatl Algo está doliendo en alguna parte Algo duele, algo quema. Algo como una piedra, un espejo. Algo como una danza, algo como un canto, está doliendo en alguna parte. Y arrojamos el dolor a varios kilómetros de distancia, pero rebota en un punto y con el tiempo nos alcanza. … Tlahuelpuchi Tú eres la hembra de luz que desnuda desde los costados devoras la noche entre tus colmillos de luna gangrenada […] De donde vengo sé que tú no cabes en mi boca que nada de lo que soy puede caber entre tus manos de madre desamparada … Doña Marina en el hocico del mundo Yo soy la palabra y a las palabras pertenezco y nadie mata a las palabras, salvo el silencio que las entierra en mi lengua. 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 … Tlacuica, tlacuica, xinola, tlacuica Canta, canta, mujer, canta que una raíz de sangre crece como una lengua niña. III. “Jugando en el desierto a las batallas contra el olvido de tus palabras” Esa lengua niña que permite al astro de Carmen “reconciliar al laurel con el tronco quebrado” es una lengua migrante, hecha con jirones de imágenes literarias: las lamentaciones de los muertos de Miguel León-Portilla, los cantos de sombra o cantos fantasma de Juan Rulfo, la caída de las palabras de Octavio Paz, el desplome de los mundos que nombran esas mismas palabras de José Emilio Pacheco, el sistema de los círculos del tiempo de Carlos Fuentes, los sueños o pesadilla de Borges, los presentimientos de Tario, las tormentas amorosas de Segovia. “Carmen” es un himno de regreso, un canto de sirenas a la que el astro niño permanece atado. Pero quien regresa no es Ulises-Eneas, es Telémaco-Ascanio, nieto de Laertes-Anquises y Anticlea-Afrodita: el canto de sombras, refractado en la tradición literaria, logra en el poema una imagen rotada sobre sí misma, signo de nuevo cuño: su obsesión no es la lengua literaria, o no sólo ella, es lo que esa lengua literaria aspira a nombrar: ahora sí el silencio, “la reflexión hecha sal para que tenga sabor la memoria de aquellos días mal sepultados por el olvido” DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 223 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo (Carranza). El canto reflexiona sobre el poema, el poema sobre el canto; ambos se comentan y se critican: La campana Sueño que en la mirada de mi padre brotan todos los hermosos caballos. Y en las manos de mi madre crecen orquídeas como el canto de la luna. Pero en silencio también escucho los lamentos de una campana que me devuelve a las tormentas de la infancia: detrás de la puerta de mármol hay una criatura de sombras que camina mirándome como un fantasma y me muestra un espejo en el cual no me reconozco. Y por cada golpe de tormenta voy perdiéndome como si galopara entre los laberintos del tiempo, donde la noche se convierte en la llaga de una flor caótica. Y vuelvo a escuchar los lamentos de una campana que golpe tras golpe se abre como las olas, que crecen y crecen, hasta devolverle los dedos helados al agua y al relámpago algún amparo de águila perdida. Dejamos atrás las palabras ahogadas como aves en el río, las jaulas vaciadas del centro de pequeños pájaros alegres de “Tlacuica” , para adentrarnos en la “laberíntica constelación de pájaros azules” de “Carmen”, esa orfandad literaria o “reencuentro con la memoria de un relámpago”. IV. Luché contra el mar toda la noche, desde Juan Preciado hasta Astroboy “Carmen” y “Sofía” son variantes de doña Marina: lenguas migrantes, la una hecha de sombras, la otra de luz: 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 �Humanitas, vol. 4, núm. 7, 2024 Sofía, es tu presencia lo que necesito y lo que duele. Al buscarte en la sombra, me desgarro: ahí yace escondido un niño huérfano en este silencio. Al buscarte en la luz, vuelvo a desgarrarme: yacen allá escondidas otras gentes muertas. Al pararme en medio de las dos corrientes, me pierdo. Lo que el poema descubre es que a estas alturas del partido la caída del canto es universal, se abisma en los espejos de agua, en las edades del tiempo. ¿La multiplicación diluye o exacerba la caída? No lo sé. Sé que “Sofía” se nos presenta como canto coronado en las tormentas inhóspitas del amor: “recuerdo que el amor era una palabra lúgubre exhalada en tus labios”, rebote en un punto de la poesía amorosa de otro momento de la lírica mexicana: “recuerdo que el amor era una blanda furia no expresable en palabras” (Lizalde). El sonido de campanas se transforma en bronce sonoro producido al mediodía para que todos los fieles del poema moderno hagan juntos oración, resignificando, en puntos diferentes pero simultáneos, las imágenes de una tradición literaria: Plegaria A cambio de tu silencio ofrezco la sangre que brota de mi costado, […] me abro a tu indiferencia para que vuelvas a beber y a devorar de este cuerpo herido y sediento de ti: copa color de luz, espada color de sombra. Al beberte me hiero, al herirme te abrazo. Tu presencia me devuelve al sótano. […] Sofía, la noche no es un telón caído tirado a tus pies, yo no tengo esa fuerza para hacerlo; pero Ella, la otra voz que derriba mis noches con su grito, sí. Yo solo soy un astro niño DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 225 �Roberto Kaput González Santos / El andar del niño: Carmen de Carlos Rutilo que comulga en la pena de no volver a tocar el polvo de tu boca. El espejo de tres lunas de Rutilo provoca la relectura del archivo de nuestra modernidad literaria, su reorganización; no cede a la tentación de ofrecernos imágenes fijas de tradiciones dinámicas, las contrapone para multiplicar sus imágenes, llenar huecos, abismarse en la caída de los lenguajes, migrar para reconstruirlos. La poesía como una moneda girando eternamente en el tiempo, una moneda que no cae pero a la que no dejaremos de preguntar, mientras siga girando, la suerte de todos nuestros empeños, incluso el empeño literario de reconciliar al laurel con el tronco quebrado: ¿águila o sol? Roberto Kaput González Santos Bibliografía Lizalde, Eduardo. Nueva memoria del tigre (Poesía 1949-2000). FCE, 2022. Paz, Octavio. La casa de la presencia. Poesía e historia. Obras Completas I. FCE, 2014. Rutilo, Carlos. Carmen. UANL, 2023. 226 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas4.7-107 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios, 2024, Vol 4, No 7, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Corrección de Estilo Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2024-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021304 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Época de Oro España de la Posguerra Germán Espinosa Juan Villoro Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5299/HUMANITAS._1962._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 502f541d76cc7ef9160582c72c83e054 PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LA UNIVERSIDAD DEL PORVENIR LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Universidad de Nuevo León INTRODUCCIÓN No es necesario verificar un examen profundo para llegar al conocimiento de que el mundo actual se encuentra en un estado grave de descomposición moral y social, la que necesariamente se refleja en el orden de las instituciones haciendo ineficaz o nugatoria su acción, lo que, en general, ofrece perspectivas a un trágico y decisivo final bélico. Ostensible es el desprecio o rechazo del hombre moderno hacia las "cosas" del espíritu, lo que también se refleja en la cultura. La consecuencia de todo esto ha producido un clima propicio al florecimiento de pasiones incontrolables, en el que la inquietud y la angustia han sometido al hombre a peligrosas tensiones. En el gran escenario internacional, en donde ya se ventilan los grandes acontecimientos de nuestra era, son de advertir los esfuerzos desarrollados por la Organización de las Naciones Unidas en su lucha por el mantenimiento de la paz y de la seguridad en el mundo, cuando una guerra fría puede convertirse en el principio del fin, con el siniestro peligro del empleo de las formas de destrucción que la ciencia moderna ha alcanzado: la guerra nuclear, la que permite no solamente la destrucción masiva, sino la desintegración a través de la radiación y de la herencia genética del hombre; la destrucción química, que incluye los gases nerviosos, que nulifican la personalidad humana y la guerra biológica. En este precario momento histórico, trascendental como nunca, la síntesis que de carácter inmediato sería posible establecer en torno al tema que nos sirve de estudio, podría quedar circunscrita con la formulación de la siguiente pregunta: ¿ Es la Universidad -entre otras instituciones- una po- 579 �sible solución a los gravísimos problemas que tiene ante sí el hombre en el presente y en lo porvenir? Esta reflexión que pudiera parecer utópica, dado lo real y complejo de los factores determinantes de la situación apuntada, pudiera, no obstante, encerrar un medio positivo y valedero ante el lamentable fracaso de otros tipos de intentos en el pasado, como en el caso de la extinta Sociedad de Naciones, la que a pesar de la nobleza de sus propósitos, no pudo frenar o evitar el desenlace funesto del empleo de la guerra para resolver los conflictos humanos con todas sus consecuencias. La radicación del problema se encuentra precisamente en ese estado moral y social decadente en que la Humanidad se halla, el que señala el fin de una época y en el de la de una radical transformación, especialmente en el orden de la cultura, considerando su alto valor educacional, para aplicarla de acuerdo con las inaplazables exigencias de la nueva Era que ya se ha iniciado, la que reclama, a su vez, un nuevo Orden Social. Los intentos de aplicación de la cultura como medio para la solución de los problemas que siempre han aquejado a la humanidad, no son una novedad, porque en el fondo del corazón y de la mente humana ha sido siempre un anhelo el utilizar a la cultura para prevenir al hombre del odio, si bien muchos de esos intentos han sido tildados de irreales, como así fue señalado el pensamiento de Renán al creer en las propiedades pacificadoras de la cultura. Pero en el caos que es posible advertir en el mundo actual, el empleo de la cultura, pese a los aspectos utópicos que pudieran atribuírsele, para los fines de comprensión y conocimiento, aparece si no como una panacea, sí como un camino salvador y de elevación dignificadora de la vida humana, sin olvidar, obviamente, lo propio interno, porque es precisamente el hombre y en el hombre en donde puede encontrarse el campo de aplicación de la cultura, alejada de ideas o motivaciones de materialismo negativo, impregnadas de odio y de~precio hacia los supremos valores perennes del espíritu, frente a una nueva situación sociológica en que el hombre no está debidamente preparado, o bien, para evitar una guerra que pondría el fin a su propia existencia. No es, pues, una pretensión utópica, que en ese campo sombrío y confuso en que vive el hombre moderno, como resultado de su desdén a los valores espirituales y de su apego a lo material, el que la cultura -en su más genuina expresión- aparezca como uno de los medios más adecuados e idóneos, no sólo para la propia exaltación del espíritu, que es su misión primigenia, al encontrar éste en la cultura sus más plenas y vitales manifestaciones, sino aun por el interés de su conservación, ya que si bien la cultura no es el único ni el más decisivo camino de salvación, considerando la complejidad apun580 tada en la situación prevaleciente, si constituye un poderoso factor cuya valía imponderable no puede ser menospreciada, sino por el contrario, estimulada y enriquecida en estos momentos históricos de crisis de los valores espirituales y de vivo conflicto -espíritu y materia- como nunca lo fuera en lo pasado y decisivo en lo porvenir por sus letales resultados. Con cuánta razón Fernando de los Ríos, partiendo del hecho histórico de la tendencia secular del hombre, pese a su propia vocación y naturaleza, a desdeñar lo espiritual, señalaba la escisión entre el "saber" y el "deber" humanos; "divergencia en que el saber sigue atropellado, un camino, y por otro camino, más que rezagado, va menospreciado el deber. Y como el Renacimiento tomó como ciencia tipo la matemática, se produjo desde aquella Edad, en todo el proceso cultural, una aceleración de la matemática a la física, de la física a la mecánica, de la mecánica a sus instrumentos, y los hombres terminaron su jetos a ellos, y lo que es peor, creyendo más en los instrumentos que en sí mismos". 1 De significativa importancia resultan así los esfuerzos encaminados al empleo de la cultura como un medio que posibilite la unión entre los hombres, como entre los pueblos, por eso son dignos de reconocimiento y alabanza los esfuerzos realizados por la Conferencia de Londres, de noviembre de 1945, en la que se acordó la constitución de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), cuyos básicos principios están dirigidos a tal fin, organismo internacional del que hablaremos al estudiar el tema de la cultura. No es el caso de establecer una vez más la supremacía del espíritu, el que, como esencia humana, se ha sobrepuesto y superado a la incomprensión y a la estulticia, cuando no a las grandes catástrofes que la propia mano del hombre ha desencadenado en todos los tiempos. Una vez más el espíritu, faro inextinguible de luz, cuya preservación no necesita de exégesis, constituye un elemento inapreciable en la tarea de salvar al hombre de la trágica encrucijada en que se ha colocado; camino que, en otro aspecto, no puede ni debe ser avasallado por un materialismo sofocante, impulsado sólo por metas -que no por ideales-, cientificistas, carente de una moral, frío y antihurnano, porque mientras más se aleje el hombre de sí mismo, y por ende de los demás hombres, al despersonalizarse, pretendiendo ignorar al espíritu y las cosas que de él se derivan, hace nugatorios los medios para llegar a la comprensión, al diálogo y a la convivencia en general, con percusiones no solamente en lo nacional, sino en lo internacional, la realidad sociológica que es el signo y la característica de nuestro tiempo. 1 GAnR1E1. DEL M .\ZO, La Reforma Universitaria y la Universidad Latinoamericana, p. 84. Bueno, Aires. 581 �Frente al hecho portentoso de la casi poses1on y dominio de la materia por la vía científica, legítimamente podría preguntarse cuáles son los objetivos que animan y guían a ese progreso siempre ascendente, porque ya en nuestra era es casi inevitable el tocar el tema de la eminencia de la guerra, en la que se emplearían esos aniquilantes adelantos científicos; si bien, claro es, con el entendimiento de que la naturaleza de tal guerra sería totalmente distinta de cuantas hayan acontecido en el pasado y llevada a cabo entre dos trincheras invisibles; pero no por ello menos reales, las que agruparían cada una a la humanidad entera. En caso de la realización de tan fatal evento, ¿ acaso se trataría de salvar al hombre y con él a su descendencia y a su cultura, proporcionándoles bienestar? Por desgracia esta interrogación que el hombre de nuestros días se formula en forma de clamor angustiado no tiene respuesta, porque muy otros, oscuros y siniestros son los propósitos que animan a un posible Caín, víctima de ciegas pasiones al olvidar las normas y los principios inmutables. La paz, la verdadera paz, no es con mucho la pretendida arcadia de los lobos con piel de oveja que acechan el mundo. En la peligrosa distancia que se ha establecido entre el hombre y el hombre, por la postergación y desdén de los valores espirituales y por la abstrusa cuanto insensata apetencia del poder mundial, la cultura es el puente que hermana y acerca y en ese anchuroso campo, la Universidad, por la índole de su ser y de su misión, se yergue como centro espiritual y cultural por excelencia, como fuente y guía, nutrida a través de los siglos con el penoso acumular de conocimientos y de experiencias vitales que son propicias al hombre para su redención, sacándolo del error y previniéndolo del odio fratricida y, por último, advirtiendo la realidad de las nuevas circunstancias históricas en que vivimos. Así, pues, permítasenos hacer un esbozo futurible de la presencia de la Universidad y de su acción vivificadora, no sólo en el mundo de la cultura, con objeto de estudiar su posibilidad creadora del conocimiento, y por ende, de la propia cultura, proyectada al hombre, con objeto de que se constituya en vía luminosa que lleve del error a la verdad y sea factor básico y determinante de acercamiento y de paz para los hombres en lo porvenir. I EL ESPÍRITU La importancia de las palabras del maestro José Vasconcelos, por desgracia desaparecido ya, aplicadas al lema de la Universidad Autónoma de Mé- 582 xico: "Por mi Raza hablará el Espíritu", están muy por encima de cualquier examen superfluo e invitan a la reflexión. Somos seres esencialmente espirituales, pese a la indiferencia o rechazo de algunos pensadores en tal sentido, o bien, a la sensible degradación y bancarrota de las "cosas" espirituales, tal como se encuentran en nuestros días. La cultura, como fruto esencialmente espiritual, ha tenido expresiones de la mayor riqueza y plenitud en el decurso temporal e histórico. No se precisa volver las hojas de la historia hacia la más remota antigüedad, para comprender que con la aparición del hombre, éste deja sentir simultáneamente, en forma inobjetable -si bien primitiva- la huella de su espíritu. Negar al espíritu sería negar la calidad esencial del hombre mismo. Dentro de las más ricas experiencias obtenidas por el hombre, no solamente en contenido, sino como disposición natural, en lo religioso el espíritu ha encontrado la más profunda satisfacción a su congénito anhelo de eternidad y un camino que lo ha llevado a la concepción de excelsitudes y alturas inconcebibles, dentro de la natural insuficiencia del hombre mismo en esa proyección maravillosa hacia lo infinito. Ortega y Gasset, profundamente, escribiría: "La emoción de lo divino ha sido el hogar de la cultura y probablemente lo será siempre". 2 Así, en lo temporal y cultural, el espíritu se vuelca primeramente en el campo de lo religioso, en concordancia con su necesidad de Dios. El arte -forma cultural por excelencia- recibió impulsos de sutil inspiración y de trazo genial hajo el signo de lo religioso, así la riqueza y variedad de las grandes y menores obras artísticas, creadas por motivaciones religiosas es imponderable. Catedrales altivas, como sencillas ermitas, pagodas, monasterios y templos de todas denominaciones, pintura, literatura, y el hecho mismo -profundamente humano-- de la expresión de lo religioso, son evidencia y demostración que habla en el altisonante cuanto significativo lenguaje de esa tendencia a la divinidad, o bien en el mudo, pero no menos elocuente de una piedra labrada o de una pincelada tenue que enclava la vista de un santo hacia lo alto, plasmada en algún retablo de ignota capilla. Así se abren épocas, eras, centurias y décadas, jalones significativos de la historia humana al correr de los tiempos. En todos y en cada uno de los rincones de la tierra hay pruebas y señales de esas manifestaciones espirituales del hombre en pos de lo divino y eterno, como demostración prístina del espíritu en el hombre, elevación dignificante y diferenciadora de otros especímenes animales. Scheler pensó que "si ninguna otra cosa probara la existencia de Dios, la probaría la imposibilidad de derivar la disposición religiosa del hombre a 2 FERNANDO SALMERÓN. (I 430). Las Mocedades de Ortega y Gasset, p. 83. 583 �otra cosa que a Dios", y por su parte, Agustín Basave Fernández del Valle ha escrito: "E~ hombre no puede librarse de la religión porque es congénita con su e_senc1a, los hechos religiosos se encuentran en todos los pueblos. Esta religiosidad, constante y universal, está basada en la necesidad moral de la religión". "El hecho de la universalidad de la religión es tan manifiesto -asegura Q~~tr~fages- que los más eminentes antropólogos no vacilan en aceptar la rehg10s1dad como uno de los atributos del reino humano. El arte, la moral el Estado, la ciencia, la filosofía, el lenguaje, la técnica y todo cuanto eÍ hombre produce o modifica y la misma actividad productora O modificadora inte~ran la cu_lt~ra. Y la cultura -realización y esfuerzo-- no es más que un 1:1ed10 al scrv1c10 de un humanismo teocéntrico. Desarraigado de ahí donde tiene el hombre sus raíces, la cultura es un vano fetiche que termina por disolverse en la nada. "Cultura es objetivización del espíritu. Espíritu es lo específicamente humano del hombre, lo que produce el lenguaje, el arte, la moralidad, el derecho, etc. Como protagonista de la cultura, el hombre la crea y la vive. Pero los entes culturales no son estáticos sino que cambian y se modifican participando de la naturaleza admirable del hombre. Como específicamente humana es la cultura, es el mundo propio del hombre, su ambiente más cálido y cercano. Como instrumento al servicio de la salvación del hombre, la cultura está coloreada de religiosidad en todos sus aspectos: 1) formaciones; 2) útiles; 3) signos; 4) formas sociales; y 5) educación". (La clasificación de estos cinco grupos o tipos generales de productos culturales, es de Hans Freyer y está contenida en su Teoría del Espíritu Objetivo) .3 II LA CULTURA La proyección de este estudio requiere un análisis, si no total, al menos que nos permita acercarnos al concepto o a los cpnceptos de cultura, los que han variado de acuerdo con su propia evolución hasta llegar a la Filosofía de la Cultura, como la más alta expresión que nos habla del reconocimiento de su trascendente valía, así como de la significación que encierra para el hombre. Comte, Wundt, Windelbald, Rickert, Lask, Münch, Dilthey, Sprangcr, Scheler, Hartmann, James y Dewey, así como Ortega y Gasset --citados por Recaséns ' DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, 584 Filosofía del Hombre, p. 295. Siches-, constituyen una pléyade de expositores que han establecido diversas teorías sobre la cultura, sin mengua de los antecesores, como en el caso de Renán. Por su parte, el propio Recasens Siches aporta en su Teoría de la Cultura, como vida humana objetivada, nuevas luces sobre este punto tan singular. Este autor afirma que la cultura la constituyen, "no solamente las obras preclaras, sino también todas las manifestaciones -en número ingente-, de las actividades de los hombres, que dejan una huella o signo expresivo, por muy humildes que sean: el letrero indicador de una carretera, el hacha de sílex rudimentaria, el consejo trivial contenido en un refrán, la indicación de "se prohibe fumar", la forma elemental de un trueque, el convencionalismo intrascendente, la carta familiar, etc.. . . Esas cosas no constituyen espíritu objetivo como algunos pensadores han pretendido, sino pensamiento humano objetivado. Su índole, su ser esencial consiste en pensamiento; pero, adviértase bien, en una forma peculiar de pensamiento, porque no es pensamiento vivo, es decir, no es pensamiento que está siendo pensado, producido por una mente, sino pensamiento ya pensado, ya hecho, separado de la conciencia en que se gestó, pensamiento objetivado, pensamiento cristalizado, pensamiento convertido ya en cosa, es decir, en objeto". Y agrega, al hablar de la estructura de las objetivizaciones de la vida humana, que poseen una estructura análoga a la de la vida humana propiamente dicha, esto es, de la vivida por los individuos, pues en fin de cuentas, son su producto, su cristalización; tienen, por consiguiente, la estructura de los humanos haceres, es decir, son obras expresivas, o son además obras con un propósito y entonces responden a un porqué o motivo, y se orientan hacia un para qué o finalidad. Pero tales objetos, aun poseyendo la misma estructura de la vida humana, en tanto que cristalizados, carecen de todo dinamismo -que es lo que caracteriza la vida de los individuos-, no cambian, son inmóviles, rígidos, inertes, no son el hacer, sino lo hecho; no son actos, sino cosa; no son agentes, sino huella. "La cultura, para Recaséns Siches, en resumen, es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de sus predecesores y contemporáneos en esa sociedad, y lo que añaden y modifican. Es la herencia social utilizada, revivida y modificada".' Con la exposición anterior es posible obtener la panorámica que nos permite avizorar las posibilidades de la cultura, de acuerdo con los propósitos de nuestro estudio. La cultura, por tanto, ha sido el producto de elaboraciones individuales que lentamente se han ido gestando y que han determinado el grado de perfeccionamiento alcanzado en nuestros días, jamás soñado por el hombre, el que ' Luis RP.CASÉNs S1cHEs, Sociología, pp. 154 y 155. 585 �así disfruta y emplea esa obra humana por excelencia, realizada a través del tiempo, por lo que, reconocido su valor intrínseco, es posible establecer su adecuación y empleo en la tarea de acercar a los hombres por medio del conocimiento y de la comprensión, tarea que puede y debe realizar la Uní, versidad, como así veremos adelante. Al hablar de la cultura también se habla de las culturas, "formas" de ella, en el pensamiento Orteguiano, si bien se deduce que estas últimas están com, prendidas en aquélla, con sus características propias o tintes peculiares, como cuando se habla de la cultura griega -ejemplar por excelencia-, de la cultura romana, etc. ; pero son ríos que van a la mar o vienen de ella. Las culturas, en razón de las circunstancias y de la acción del tiempo, se nutren unas de otras, como lo fueron unas antes que otras, como florecieron unas y otras decayeron, hasta llegar a la síntesis, que es la cultura misma y que constituye el acervo más preciado. En Ortega y Gasset, como en otros filósofos, la cultura constituye natural, mente motivo de reflexión y forja algunos conceptos acerca de ella, como cuando la estima como un conjunto de bienes culturales y de experiencia histórica que un pueblo posee, o bien, cuando la considera como elaboración, henchimiento progresivo de lo específicamente humano. "Pero -en opinión de uno de sus comentaristas, Fernando Salmerón- es sin duda, Renán, quien se encuentra detrás de todo el ensayo relativo a la cultura en Ortega, principalmente de aquellos pasajes que describen entre las características de la cultura ciertas virtudes místicas y utópicas, que hacen esperar de ella la paz definitiva entre los hombres: H ominis ex cultura amici. Renán percibió -según Ortega- la lenta germinación de la paz sobre la tierra, la unidad humana que pausadamente se organiza en el proceso de la historia y pudo ver la gran sinfonía donde se justifican todas las acciones, en donde todas las cosas se ordenan y adquieren ritmo y valor, es la cultura".5 Fernando Salmerón cita, también que muchas frases de Renán sobre estos asuntos pueden hallarse en L'Avenir de la Science, pero principalmente en los Dialogues et Fragments Philosophiques, agregando que "la idea de Renán de la cultura como labradora de paz, se repite en una pequeña nota del mismo año titulada Una Fiesta de Paz, sobre el centenario de la Universidad de Leipzig. El órgano de la cultura que es la Universidad es también el órgano de la paz" I, 125.6 Otros esfuerzos pudieron al fin abrirse paso considerando a la cultura como un medio idóneo para obtener la paz, en esos casos, si así se les denominó, las utopías han constituído las más bellas cosas realizadas por el hombre, • Luis REcAsÉNs S1cHEs, ibid., p. 160. ibid., p. 87. • FERNANDO SALMERÓN, 586 por tanto no es posible desconocer esos intentos generosos en pro de tal objetivo, los que, alejados de la idea de que la cultura empleada como medio de comprensión entre los humanos pudiera ser una utopía, cristalizaron y han fructificado en benéficas realidades. Cabe mencionar así el verificado por la Federación Mundial de Asociaciones de Educación ( 1923), establecida a iniciativa de los Estados Unidos de Norteamérica, así como los desarrollados por personas e instituciones similares. Ya en nuestro tiempo, destácase una institución que obedeciendo al principio de que el empleo de la cultura y de la educación pueden constituirse como elementos pacificadores, lo hizo suyo como su misión fundamental de trabajo, tal es la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la que vio la luz en el año de 1945 y que agrupó en su seno a representantes de cuarenta y cuatro países, los que se reunieron en Londres, recién terminada la Segunda Guerra mundial. La UNESCO, constituye ya una seria realización y un esfuerzo único en la historia de la humanidad, como un ejemplo aleccionador, cuya constitución se formó en bases inspiradas en los principios que sostienen el que la cultura puede realizar la verdadera comprensión entre los hombres. Dada la naturaleza internacional de este organismo, su ámbito se extiende por todo el orbe, de acuerdo con las nuevas y contrastadas exigencias sociales y jurídicas por las que atraviesa el hombre; por lo que estimamos necesario, aunque sea brevemente, el estudiar sus principales características con objeto de penetrar en el contenido e ideario de esa institución tan significativa. Walter H. C. Laves y Charles A. Thomson, quienes participaron ampliamente en actividades dentro de la UNESCO, han producido una obra, que con este título, nos presenta importantes aspectos de ella. Esos tratadistas afirman que: "Aunque era necesaria la reconstrucción educacional de los países dañados por la guerra, entre los que se encontraban principalmente Polonia, Grecia y las Filipinas, lo que ciertamente había consternado a los Delegados reunidos en Londres, era la contemplación de la devastación de los valores, tanto morales como espirituales, debido a los efectos de la guerra, así como por los del Totalitarismo y la necesidad ingente del entendimiento internacional para la preservación de la paz en el mundo, el que. necesitaba de una desintoxicación moral". El Primer Ministro Inglés Attlee denunció "la práctica totalitaria de poner una cortina alrededor de las mentes de los pueblos". En la Conferencia de Londres, se señaló que el principal peligro era el Nazismo, con su agresivo nacionalismo, su racismo y brutalidad, así como también a sus adláteres: el fascismo italiano o el militarismo japonés. Los Delegados determinaron crear una Agencia para hacer de la educación un instrumento de la paz, así como para señalar los horrores de la guerra. 587 �Los participantes en la Conferencia de Londres, reconocieron e identificaron los inequívocos términos de las causas educacionales y morales de la guerra; pero también estaba en su mentes el papel positivo de que la comprensión internacional era necesaria acerca de una paz segura. Clement Attlee, había afirmado en cierta ocasi6n, lo que ya se encontraba en muchos labios en el año de 1930: "Las guerras empiezan en la mente de los hombres". Le6n Blum, por su parte, indicaba que el propósito del nuevo organismo, sería, pues, establecer "el espíritu de paz en el mundo". La educaci6n debería reconocer, la unidad de la raza humana".7 Estas ideas habrían de germinar en el significativo Preámbulo a la Constitución de la UNESCO, en el que se leen estas palabras: "los Gobiernos de los Estados, partes que integran esta Constitución en nombre de sus Pueblos, declaran: "Que desde que las guerras empie:.an en La mente de los hombres, e.1 en el pensamiento de los hombres en el que las de/ensas de la paz deben construirse; esa ignorancia en la forma de ser y de vivir de cada uno, ha sido la causa común, a través de la historia de la humanidad, de la sospecha y de la desconfianza entre los pueblos del mundo. a través de lo cual, frecuentemente sus diferencias han determinado como desenlace la guerra ... " 8 De no menos importancia, también, resulta el texto del Artículo I de la Constitución de la UNESCO, el que a la letra dice: "El prop6sito de la Organización es contribuir a la paz y a la seguridad por la promoción de la colaboración entre las Naciones a través de la Educación, la Ciencia y la Cultura, en orden a hacer un cercano y universal respeto por la Justicia, por el imperio de la Ley para los derechos humanos y las libertades fundamentales, como así lo son afirmadas po.r los Pueblos del Mundo, sin distinci6n de raza, sexo, lenguaje o religión, en la Carta de las Naciones Unidas".º En el inciso b. de la Sección 11, entre otros puntos también se habla de ' WALTER, H. C. LAVES Y CH\R!.ES f\. sitr. Bloomington. 1957. • UNESCO. Constitución, p. 3. ' lJ'.'iESCO. /bid., p. 4. 588 THo~tsox, CNESCO. p. 88. Indiana Unfrer- ''Give fresh impulse to popular education and to the spread o/ culture", o sea, "el dar un franco impulso a la educación popular, así como a la propagaci6n de la cultura". 1 º En fin, esa Constitución está dirigida a todos los ángulos posibles a una debida organización para realizar esa magna tarea de educar, de preservar y de extender la cultura y de su aplicación por todos los medios a su alcance, a efecto de llevar el convencimiento al hombre y educar su espíritu para obtener "la paz, a través del entendimiento", que es la síntesis de su ideario. La importancia de este principio es de profundo contenido: "La UNESCO se inició con solamente una vaga y esperanzadora presunción acerca de las relaciones entre la Educación, el Entendimiento y la Paz". El término "entendimiento internacional" no se definió en la Constitución, como tampoco lo fue su significado en la Comisión Preparatoria, en las primeras sesiones de la Conferencia General. Sin embargo, análisis críticos de las relaciones entre el término "entendimiento" y el de "paz", indican que éstos tomaron tiempo para ser desarrollados y comprendidos en su más aproximada significación. • "En la planeación del problema sobre este punto, en el año de 1950, se empezó ya a obtener un cierto grado de claridad. En parte, se debió a la presión de los Estados miembros, especialmente de los Estados Unidos, con objeto de establecer claramente que la promoción sobre el entendimiento internacional, no significaba propugnar por un gobierno mundial. También resultó de un progreso logrado en la formulación de un programa sobre Ciencia Social el cual involucraba la consideración de cómo ésta debería contribuir al entendimiento internacional ... "Desde el principio, los dirigentes de la UNESCO obscn·aron que era necesario establecer claramente que el entendimiento internacional no significaba menosprecio de la lealtad debida a lo nacional. La relación entre el patriotismo y el entendimiento internacional, así como la cooperación, fue claramente estatuído en 1945, en Londres, y posteriormente en 1954, en París ... " 11 Sin embargo, el término "entendimiento internacional" -prosiguen los autores mencionados-- era suficientemente amplio y vago para intuír, por lo menos, dos ideas diferentes. La primera, y que fue la que prevaleció, fue expresada por Lyman Bryson, de la Universidad de Columbia, quien en el verano de 1947, preparó un memorándum sobre este tema a instancias del Director General de la UNESCO. Para este autor, la comprensión internacional significaba "una clase de conocimiento, una actitud, que guiaría a los Pueblos de cada Nación a sentir ,. UNESCO. /bid., p. 6. 11 WALTER H. c. LAVES y CHARLES A. THOMSON, UNESCO. ]bid., p. 67. 589 �amistosidad frente a los Pueblos de otras naciones y a cooperar en las empresas internacionales". Para otros, la comprensión internacional implica una actitud objetiva, una sobria comprensión de la conducta de otros pueblos, ya sea que éstos vivan como amigos o como enemigos. En el primer concepto, se encuentra el elemento de comprens1on, basado e~ la simpatía -sim-phatia y coro-pasión, según lo aconsejaba el eminente humanista Gabriel Méndez Plancarte-, el que implica una amistosa y favorable actitud que· conduce al mutuo acuerdo. El segundo concepto descansa en el sentido de una comprensión de carácter intelectual. "Sin embargo, el programa de la UNESCO no ha distinuuido claramente entre estos dos conceptos. En la práctica, esta Organización b ha actuado en ambos sentidos". 12 III • LA u NIVERSIDAD Si en el aspecto religioso, tar1 íntimo y propio del ser del hombre, éste ha satisfecho su innegable tendencia, otros objetivos y múltiples interrogaciones le acosan en el mundo que le rodea. El hecho de la cultura, convertida gracias al propio esfuerzo humano, en un campo de ilimitadas posibilidades, es a no dudar, la segunda motivación que atrae la atención del espíritu humano. Esas múltiples interrogaciones que rodean al hombre le producen una ansia natural de saber, pero el conocimiento no podría ser ni estar desorganizado; por tanto, nació la necesidad de clasificar y de establecer una necesa• ria jerarquización del conocimiento como un patrimonio que en lo ter_nporal habría de alcanzar elevadas alturas, produce otro hecho de no menor importancia como lo es el nacimiento de la Universidad, como respuesta a la exigencia espiritual humana. Aunando a lo anterior y a determinadas circunstancias históricas, se formaría el clima propicio en que nace la Universidad, como institución única y capaz de encauzar la inquietud intelectual y que habría de constituirse en la depositaria de los iniciales esfuerzos en pro del saber. El medio religioso, sin embargo, habría de ser auxiliar inapreciable en esta obra grandiosa de génesis de cultura preuniversitaria. Así los religiosos en el silente taller monacal desarrollaron el esfuerzo inigualable de salvar el pre• ciado tesoro del pensamiento Helénico y Romano, sin cuya acción hubieran quedado rotos fatalmente los hilos vitales de esas culturas y se habría perdido el antecedente fundamental y lógico de la presente. "La Universidad -nos dice Agustín Basave Fernández del Valle- dígase lo que se quiera sobre sus muchos defectos en materia de enseñanza, es la institución de máxima jerarquía en la interpretación de la cultura. Sólo en los claustros universitarios se trasciende el especialismo y el localismo para encontrar la dimensión universal de la cultura",1 3 Así, es posible afirmar que la cultura es presencia del espíritu y una de sus más caras conquistas la existencia de ese valor. Al constituirse la Universidad en la sede y asiento natural del espíritu, tiene una noble misión, la que, por desgracia, no siempre ha podido escapar a la influencia de los impulsos políticos que han desvirtuado esa específica misión trascendental, pretendiendo relegarla a una de sus funciones subsidiarias, como lo es la de crear profesionales, en un mundo que exige más y más la presencia de la Universidad en actividades acordes a su propia función social. Gabriel del Mazo señala que "la Universidad es un legado de la civilización griega ? la civilización moderna. El espíritu de investigación por la discusión que terminó en la Academia y el Liceo, reaparece en las gentes de toda Europa congregadas en los 'estudios' de Bolonia, París, Oxford y Salamanca, los grandes centros culturales que sobresalen entre los siglos XII y XV. Esta Universidad de la Edad Media, es a la vez una resurrección de las luces griegas, una herencia del sentido de organización que tuvieron los romanos y una expresión de la fuerza aglutinante y ecuménica del cristianismo, así como del poderoso movimiento corporativo y gremial de la Edad Media".14 No es necesario, pues, precisar que es en la Universidad donde el espíritu encuentra su clima natural, y de no menor importancia resulta el señalamiento de la necesaria relación que debe existir entre éste y la propia Universidad, ya que, "además es una Institución únicamente fecunda en el campo espiritual, nacida del espíritu y para el espíritu", como así nos lo expresa el tratadista Jaime Castiello Fernández del Valle. Este autor indica que el "rasgo característico de la Edad Media fue su ansia más o menos consciente de unidad orgánica. Ella creó los gremios obreros; ella instituyó la caballería, que no era al fin y al cabo sino un gremio militar, con su aprendizaje y maestrazgo, ella, finalmente (lo cual es su mayor timbre de gloria) dio a luz la institu11 DR. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ, " GABRIEL DEL u Ibid., p. 43. 590 Estructura y Destino de la Universidad. "El Porvenir", 16 de junio de 1961. MAzo, La Reforma Universitaria y la Universidad Latinoamericana, Buenos Aires, p. 34. 591 �ción cultural más noble y más fecunda de Europa: los gremios de Maestros y estudiantes que constituyen la Universidad Medioeval". 15 "He dicho -agrega el mismo autor- que la Universidad es un gremio constituido según el patrón de los gremios obreros. Y si examinamos los documentos más antiguos sobre las asociaciones escolares veremos que la palabra latina 'Universitas' no significa otra cosa. 'Universitas vestra' quiere decir vuestra pluralidad, vuestra multitud, vuestra asociación. Hay, con todo, dos clases de asociación entre los Estados Generales: La Asociación de Maestros, que es característica de París y las Universidades francesas, y los gremios de estudiantes que nacieron en Bolonia y que forman el prototipo de las Universidades" .16 Resulta por demás interesante observar la génesis histórica de la Universidad, considerando el alto valor que significa para el conocimiento en el hombre, así como el valor, no solamente sociológico, sino fundamental educativo que encierran las instituciones universitarias. "La primera nota constitutiva de la esencia de la Universidad está dada en el et1•mo, en la significación raiga) de esta palabra, que vive en ella como en la semilla la flor, nos advierte Roberto Agramonte. Universidad es primordialmente Universo, Universo es unus vertere, lo que siendo diverso se resuelve o se combina en lo uno, lo que tiene unicidad o unidad o univocidad, lo que se opone a la descomposición, a la fragmentación; en una palabra, lo que constituye un sistema. Una Universidad ha de tener --en su propio tamaño- esa unidad del universo que las Escrituras Védicas llaman el Unico-Uno, que es lo que posibilita la perenne movilidad del cosmos y lo que nos anuncia que todas sus partes están dotadas de esa Fuerza-Una, sin la cual el cosmos se hubiera quedado en la nada, que es el no existir. "Una Universidad es Universidad cuando refleja en su ser la unidad cósmica del Universo, cuando es totalidad y armonía de sus partes constitutivas tal como se manifiestan en una superior unidad funcional, en una VidaUna, en una entelequia. Esa fuerza que mueve a ese sistema que es la Universidad es su alma, el Alma mater: madre que es nutricia, madre que es noble, o simplemente madre que es". 11 En relación con la organización original que adquirió la Universidad, es interesante conocer las observaciones de Gabriel del Mazo, que al respecto nos dice: "Las bases de la cultura antigua subsisten a través del mundo romano, pues son de nuevo las "Siete artes liberales", con su "trivium" y •• DR. JAIME CASTIELLO FERNÁNDEZ DEL VALLE, La Universidad (Estudio HistóricoFilos6fico). Ediciones Proa. México, 1933, p. 11. ,. DR. JAIME CASTIELLO FERNÁNDEZ DEL VALLE, Jbid., p. 16. 11 ROBERTO AGRAMONTE, Sociologla de la Universidad. Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Nacional. México, D. F., 1948, pp. 9 y 10. 592 "cuatrivium" (letras y ciencias), el fundamento de los estudios universitarios, como lo son en nuestros días; pero a diferencia de los gimnasios griegos, las universidades medievales realizan el ideal del pensamiento organizado. En consecuencia, no están constituidas por maestros aislados sin lazos con las organizaciones de la sociedad ni leyes de recíproco vínculo. Tienen un programa y una responsabilidad predeterminados y constituyen una comunidad de trabajadores intelectuales establecida en derecho. Eran las Universidades de Europa Occidental, que llegaron a ser 80 en el siglo XV, asociaciones autonómicas de libre agrupación, destinadas a proteger, dilucidar, ordenar y transmitir el saber de su tiempo y abordar el estudio de las profesiones sociales, que eran, el sacerdocio, el derecho y la medicina; y, por la hermandad entre sus miembros sin distinción de origen social o de país, profesaban en su seno un principio igualitario, que estaba lejos de reconocerse en la ley o en las formas generales de convivencia en la sociedad de entonces, dando el primer ejemplo de una organización puramente democrática. "El contenido de la enseñanza, su amplitud y sus objetivos han ido variando a través de los siglos según las sucesivas modalidades prevalentes, pues las innovaciones religiosas, políticas y sociales, dejaron en las Universidades su signo, o recibieron de ella su influjo, pero en muchos aspectos, particularmente en los organizativos, aquellas Universidades constituyen un insustituible ejemplo para las Universidades actuales".18 Mas si en el orden puramente material, las Universidades empiezan a dejar sentir su presencia, en lo espiritual es mucho mayor esa presencia, como así es de observarse --en el curso de su génesis- en el caso de la Universidad de París, que con maestra mano, nos pinta el doctor Castiello. Escuchémosle : "Ha sido siempre achaque de la humanidad buscarle a todo hombre famoso un padre ilustre. Lo mismo pasa con las instituciones, y así no ha faltado quien quiera asignar la paternidad de la Universidad de París a Cario Magno y a su escuela palatina. Esto no es verdad. La única relación que Garlo Magno tiene con París, es la de haber renovado todas las escuelas del imperio, y de este modo, indirectamente, también las parisienses. La primera escuela de que se tenga noticia en París es la de San Remigio, hacia fines del siglo IX. Otras escuelas había además de ésta, pero no eran, ni mucho menos, famosas. Por lo que atañe a la Universidad, ésta nació de la escuela catedral parisiense, insignificante hasta fines del siglo XI, cuando Guillermo de Champeau vino a darle renombre. Por primera vez en esta 11 GABRJEL DEL MAzo, La Reforma Universitaria y la Universidad Latinoamericana, !bid., p. 75. 593 H38 �época, la escuela catedral de Notre Dame logra rivalizar con las escuelas de Chartres, Rheims o de Bec. Abelardo fue su primer profesor genial, y su presencia en dicho centro hizo confluir a París todo lo más brillante de Europa. La historia de los gremios magistrales de París es sencillamente la crónica de sus luchas con el canónigo maestrescuela o canciller, con los ciudadanos y con el Rey. No menos peligrosas, pero más violentas, eran las luchas de la cofradía de maestros contra la burguesía de la ciudad. Dos años duró la dispersión hasta que en 1231 el Papa intervino y se hizo justicia a los estudiantes. "La Edad Media no conocía lo que para nosotros parece una evidente y necesarísima división de estudios. La enseñanza secundaria y la superior estaban ambas en la Universidad. Entre las Universidades de la Edad Media, París es la única situada en una gran capital. De aquí quizás el papel tan importante que tuvo en la política nacional de Francia y aun en lo internacional" .19 Como el tratar de seguir el curso del saber, tanto en sus más altas manifestaciones del conocimiento, como la filosofía, o bien el de las ciencias meramente, tomaría mucho más de los límites convenientes para un estudio de esta naturaleza, sí es necesario detenerse prudentemente, en la observación de las universidades españolas, las que indudablemente presentan los primeros aspectos legales de constitución propia, como así sucede en las leyes en pro de la Universidad, de Fernando 111 y de Alfonso X, los "reyes escolares" españoles, en donde puede establecerse el origen de la verdadera organización universitaria y por ende, el de las colonias de España en América. Gabriel del Mazo, nos señala que en el "Código de las Siete Partidas", de Alfonso el Sabio, primer estatuto de educación superior en Europa y primera legislación universitaria de Estado en el Mundo, es la carta que inspira y rige la vida de las universidades españolas en la península y en esta América hasta las reformas de Carlos 111 en la segunda mitad del siglo XVIII. Las Partidas definen los studia generalis desde los aspectos de la disciplina, organización de la vida de los estudiantes y expedición de diplomas, hasta la habitación de los profesores, los temas de la enseñanza y de la jurisdicción autonómica de la Universidad. Estas leyes, que abren una era en la historia de la educación, son las primeras también que prescriben y hasta hoy siguen dando normas sobre la organización de la Universidad en "ciudad universitaria". Dicen: "De buen ayre, e de fermosas salidas debe ser la villa do quisieran establecer el Estudio, porque los maestros que muestren los saberes a los escolares que los aprenden, vivan sanos en él, e puedan folgar, e recibir placer en la tarde cuando se 1evantaren cansados". '·De la Salamanca española, que sobresalió entre las universidades de Europa con sus cuatro mil estudiantes y más de ocho mil matriculados, y con sesenta cátedras, y de la Universidad de Alcalá que uno de los Siglos de Oro añadió como nuevo modelo, parte la fundación de las primeras universidades de nuestro Continente: Las Mayores, con sus cuatro facultades (la preparatoria de Artes y las profesionales de Teología, Derecho y Medicina), como las Universidades de México y Lima entre otras, y las Menores o incompletas".20 Por circunstancias que habrían de rodear a las Universidades, por lo general, estuvieron abiertas a todas las corrientes del pensamiento, si bien, la influencia del Estado habría de ser preponderante, debido a razones de carácter económico o político. En el siglo XIII se produjo el florecimiento de las Universidades en el mundo del saber, y en el Renacimiento el prestigio cultural se desplegó preferentemente fuera de ellas y dejaron de dirigir la vida intelectual. "Durante la Reforma Protestante -como nos dice el autor citado- y después durante la Reforma Católica, fueron entidades de combate mezcladas al orbe político, entregando su economía, en el primer caso al Estado y las segundas a la Iglesia, convencidas unas y otras, de su responsabilidad ante la sociedad cristiana dividida. Hasta que con el siglo XVII las Universidades se repliegan a sus deberes específicos y asumen intensa dedicación al saber que el Renacimiento había promovido. Fue un siglo de pensadores, que traspasa al porvenir los gérmenes intelectuales de lo que llega a ser la Universidad Moderna, nacidos, no de la vida de relación de las Universidades con los Estados o el vivir externo, sino del propio e íntimo despliegue del conocimiento. "Del pensamiento de Newton y Locke surgieron las ideas de la Enciclopedia y del "Aufklaurung", es decir del Iluminismo del siglo XVIII, y así las "luces" se proyectaron sobre las instituciones de la época, entre ellas muy caracterizadamente sobre la educación, con su racionalismo, su preferencia casi excluyente por las ciencias matemáticas y de la naturaleza y su utilitarismo, que en el siglo XIX se exacerbó con el desarrollo de la nueva clase social elevada por la vida económica industrial". 21 Con la panorámica anterior, es posible, entonces, observar la trayectoria que la Universidad ha seguido hasta nuestros días, de la que se desprende el valimiento de su misión, y el hecho de su multiplicación en todos los confines del mundo; ya que si sus características varían en tratándose de instituciones europeas o americanas, su misión específica que es la de encauzar y acre• GABRIEL DEL MAZO, 11 594 DR. JAIME CASTIELLO FERNÁNDEZ DEL VALLE, La Universidad. ]bid., pp. 16 y 17. " GABRIEL DEL MAZO, ]bid., p. 64. ]bid., p. 72. 595 �centar el pensamiento así como transmitirlo, ha permanecido hasta nuestros días. Sin embargo, se puede preguntar la forma en que la Universidad de nuestro tiempo puede constituir, en sus respectivos campos de acción, un medio salvador a las tensiones que actualmente sacuden a la humanidad, o por lo menos, uno de los coadyuvantes que necesariamente el hombre tiene que emplear en la tarea de salvarse a sí mismo, así como al tesoro de su cultura, después de analizar que otros medios no han sido lo suficientemente eficaces para verificar esa magna tarea. Cuando observamos los principios que animan a la Constitución de la UNESCO, se observó que se hablaba de "la paz, a través del entendimiento" y también fue posible reconocer que esa Institución no pudo, al menos en sus principios, de acuerdo con la sagaz advertencia de los autores norteamericanos que participaron en sus actividades iniciales, el obtener la precisión acerca de las relaciones entre la educaci6n, el entendimiento y paz. La radicación del problema es, pues, la aceptación de que el medio más adecuado para llegar al entendimiento entre los humanos para obtener la paz, es la educación. Si bien, entendiendo, que el concepto de educación es de naturaleza no muy limitada, ya que comprende diversos ciclos, y en el caso de nuestro estudio, la Universidad se ocupa solamente de los superiores. Surgen, por tanto, dos problemas: la educación de los primeros ciclos debe ser adaptada a las nuevas circunstancias, proyectándola fundamentalmente al hombre dentro de todas las características pedagógicas aconsejables. En el otro aspecto la Universidad se enfrenta a una nueva situación, en la que el Humanismo y las ciencias no deben colocarse como adversarios, sino por el contrario complementarse, quitando los elementos diferenciadores, cuando por ejemplo se habla de la Filosofía de la Ciencia. La cultura es uno de los valores que puestos al servicio de la humanidad, puede acabar con los resultados funestos de la ignorancia y de los prejuicios; por tanto, la educación debe tener un contenido moral, objetivo y pedagógico y debe despojársele de cualquier influencia doctrinal, o peor aún, de la tendencia materialista. Si, como dijimos, la cultura no es una panacea, es un medio que acerca a los hombres por el conocimiento y la comprensión. La soberbia derivada del progreso científico y de los logros obtenidos, no debe avasallar a la idea del conocimiento del hombre, fundamentalmente, del reconocimiento básico de su espíritu, porque si esto se soslaya, los objetivos de la educación llevan indefectiblemente la trayectoria a los resultados que se observan en nuestro tiempo. trado su bondad y eficacia con el paso de los años, por tanto es posible que tales principios sean ajustados de acuerdo con el ritmo del progreso científico alcanzado. La Universidad, depositaria del espíritu, tiene, pues, la misión de preservarlo a través del empleo de la cultura para el bien del hombre. De la Universidad han salido, a no dudarlo, los hombres que han regido los destinos de todas las naciones; en la Universidad, pese a ideas en contrario, vive el pensamiento, gracias al esfuerzo cotidiano del paso de las generaciones por sus aulas. Urge pues, que la Universidad realice una labor de análisis y de introspección, frente a la realidad angustiosa de nuestra Era y que, recogiendo, valorando y adecuando su acción y su contenido, en proyección fundamental hacia el hombre, realice la acción de salvar, no solamente a la cultura, sino a ese hombre que espera tanto de la Universidad del porvenir. La existencia de los valores inmutables, así como de los principios de tal naturaleza, lo son, no por el capricho del hombre, sino porque han demos- 596 597 �DE CóMO LA APLICACIÓN DE LA SOCIOCRACIA PODRfA MEJORAR LAS RELACIONES HUMANAS PROF. DR. c. A. CANNEGIETER Centro de Investigaciones Económicas de la Universidad de Nuevo León. lNTRODUCClÓN LA SOCIEDAD ES EL GOBIERNO y control de una comunidad a través de la propia comunidad, obteniéndose así la autodisciplina de la misma. El sistema sociocrático verifica esa idea de tal forma, que la dirección de la comunidad está regida, por regla general, por un acuerdo como resultado de la mutua consulta, contrariamente a la adopción de las decisiones basadas en la mayoría de votos. Es interesante el considerar lo concerniente al sistema sociocrático en sus principios básicos, en sus bases humanísticas, así como la técnica que emplea, para hacer comparaciones entre la sociocracia y la democracia; entre la sociocracia y la aristocracia; entre la sociocracia y la autocracia, con objeto de advertir tanto las ventajas como las desventajas que pudiera presentar el sistema sociocrático, como así fue hecho ya en un trabajo publicado en el Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, correspondiente al año de 1961.1 Pero es, sin embargo, desde el punto de vista humanístico -el que presenta aspectos fascinantes-, el observar lo que a la fecha se ha logrado alcanzar en este campo y el ver cómo las relaciones humanas en la práctica han obtenido ~m gran mejoramiento por la aplicación del sistema de la Sociocracia. Es, pues, desde este ángulo desde donde haremos una revisión de las diferentes aplicaciones de los principios sociocráticos. ' Ver Humanitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, de la Universidad de Nuevo León, pp. 617 y siguientes. 599 �Como veremos más adelante, la Sociocracia está siendo aplicada ya en varias formas. En un aspecto, por ciertos grupos con cierta tendencia común, como en el caso de los cuáqueros, la Sociedad de Hermanos, etc., y en .el otro aspecto, en los que las bases religiosas comunes están perdidas. Considerando que una de las características de la Sociocracia es la de que cualquiera puede ser apto para afiliarse, es en este último aspecto en donde se encuentran los más puros grupos. Sin embargo, desde que estos han frecuentemente facilitado sus ideas hacia grupos de sentimiento más religioso, estos últimos pueden considerarse como de mayor vitalidad. Trataremos primeramente los grupos religiosos: I Los CUÁQUEROS La Sociedad de Amigos, como a sí mismos 2 se denominan los cuáqueros, es una unión religiosa cristiana de hombres y mujeres con iguales derechos, deberes y responsabilidades. La conducta es importante para los cuáqueros, a la manera en que la vida es para un cristiano y no el dogma. Cada individuo debe buscar y encontrar el camino hacia Dios. Tanto los ministros, como los sacerdotes, no son necesasarios. Cuando tienen lugar las reuniones, para buscar luz en el Espíritu Santo (la asistencia es voluntaria), no se hacen preparaciones. La reunión empieza en completo silencio y aquellos que se sientan llamados pueden romper este silencio. Los cuáqueros sostienen que cada uno por sí mismo deberá saber en qué creer. No consideran que solamente ellos son los poseedores de la verdad, pero desean ser una unión de personas que ante Dios y ante sus semejantes pueden realizar un poco del amor ideal. Creen que Cristo no quiso establecer una secta religiosa, sino una cierta actitud ante la vida y que en su contacto con el Creador pueden encontrar la luz que los guiará en la vida. En cada cuáquero existe la creencia de que tiene que hacer un llamado "a la Luz Interior", considerando, por ejemplo, que tiene que reconocer que cada quien es individualmente responsable ante un poder celestial y de que cada quien posee algo que lo capacita para llevar su responsabilidad. El fundador de la Sociedad de Amigos, es George Fox,3 un inglés que na- B. • Dato tomado de Le Christianisme tel que les Quakers le comprennent, por EowAJd> R.AwsoN, y Quakerism, a plain statement, por J. X. lIARVEY THEOBALD. • HENRY VAN ETTEN, George Fox, pp. 22 etc. ció en el año de 1624. En el siglo XVII sus ideas fueron severamente condenadas por la Iglesia. Pero ~ún en nuestros días, después de más de trescientos años, muchos las consideran todavía como muy avanzadas y liberales. La oposición experimentada en el siglo XVII se debió al hecho de que el espíritu de aquella época no se encontraba aún dispuesto a aceptar la idea de que las personas deben pensar por sí mismas y de que no necesitamos la iglesia, como a la clerecía, para poder obtener contacto con Dios. La fe de los cuáqueros es universal porque creen que en cada uno hay una chispa de lo Divino. Consideran a cada uno como su hermano sin hacer discriminaciones entre la raza, la religión, la personalidad, el color o la posición. Sostienen que la creencia de cada individuo no debe ser separada de su vida o aún de sus propios problemas. Hay en el propósito de los cuáqueros el luchar por un mundo mejor junto a aquellos que ya están actuando y con aquellos que están inspirados, aun por un ideal irrespetuoso de sus propias convicciones, tanto filosóficas como religiosas. El cuáquero solamente cree en lo que él acepta como verdad y que en su corazón así lo siente. Sabe que la claridad y la certeza están en lo porvenir lo que resulta más necesario para reconsiderar su propia convicción o bien para abandonarlo. El, ardientemente, se propone buscar por todos los medios y caminos, los que puedan llevarlo tan cerca de la verdad como sea posible. A través de la fe y de la ciencia, el cuáquero llega a la conclusión de que el Universo está regulado y gobernado por una fuerza infinita y benéfica, y que el amor para nuestros prójimos es la única solución para las múltiples dificultades de la vida. Los cuáqueros son todos eminentemente pacifistas, porque la guerra está basada en el odio y no en el amor. Su principio está fundado en lo que la Biblia establece con argumentos filosóficos y morales, así como también el interés universal. Para muchos, este último es el más fuerte y al mismo tiempo, ~s el argumento que tiene la base más adecuada, al considerar los resultados de la guerra y de la paz. 4 Educación igual, tanto para niños, como para niñas, debe ser proporcionada a éstos de acuerdo con los cuáqueros. Los hombres y las mujeres, dicen, tienen los mismos deberes, la misma responsabilidad ante el Estado y ante la Iglesia y las mismas obligaciones morales. Las reuniones de negocios de los cuáqueros tienen un carácter muy espe-cial. Estas tienen por objeto la deliberación acerca de la visita de los prisioneros, la ayuda en los frentes a los necesitados, la colocación de préstamos, la asistencia y ayuda, como en el caso de proporcionar el alimento suplementario a las escuelas, etc. ' D. ELTON TRUEBLOOD, Studies in Quaker Pacifism, pp. 12, 13 y 14. 601 600 t �En el curso de esas reuniones, las resoluciones ~lamente se toman después de consulta mutua, y siempre y cuando cada uno de los presentes haya manifestado su conformidad. Los cuáqueros no votan. En cada reunión siempre hay un secretario presente cuya tarea consiste en apreciar el "sentido de la reunión" y así asentarlo. Después de que la opinión de cada uno ha sido escuchada, el secretario da lectura a esta clase de documento, en el que desde luego, se hace constar las conclusiones por las cuales la reunión fue convocada, y si en su opinión, cada uno de los presentes puede estar conforme. Si se ha llegado a un completo acuerdo, la resolución, entonces, puede ser tomada. Si por cualquier motivo hay alguna oposición, la resolución es suspendida. Si, por razones prácticas, la suspensión no es posible, los cuáqueros adoptan el siguiente método: la consulta se continúa tanto como sea posible. Si tiene que ser interrumpida, debido a lo tarde de la hora, se continúa a la mañana siguiente. Si, en caso de alguna oposición, una decisión inmediata no es necesaria la reunión deberá de señalarse para fecha próxima en la que deberá de tratarse aquel punto especial, con objeto de dar a cada quien el tiempo suficiente para reflexionar. La práctica ha mostrado que la divergencia ocurre en el sentido de que una pequeña minoría usa su posición para oponerse a la tiranía. La ventaja en esta forma que los cuáqueros siguen en sus reuniones, es de que si algo se haya admitido lo ha sido debidamente, porque "frecuentemente sucede que tanto la mayoría como la minoría están en lo debido, en cuyo caso la manera cuáquera previene del tiempo para aclarar la verdad que aparezca como aparente. Hay otro punto que también debe ser notado: en el método de votación de 'un hombre, un voto' la opinión de los tontos o de los indiferentes, cuenta tanto como la de los inteligentes, interesados o responsables. En la reunión de negocios de los cuáqueros, se escucha tanto a los inteligentes, como a los que no lo son, pero la contribución de cada uno en el juicio final tiene, por lo menos, una oportunidad para hacer considerada en la proporción de su contenido de inteligencia". 5 En cuenta de estas ventajas del método cuáquero, muchos de éstos y de los que no lo son, han considerado y están determinados a extender tales métodos de reunión, tanto en la vida de los negocios, como en los círculos gubernamentales y en todas las formas de la vida comunitaria: Morris Llewellyn Cooke, ha dicho acerca del método cuáquero: 6 "El método cuáquero de tomar decisiones siguiendo aquello, que ellos lla• HovARD H. BRINTON, Cuide to Quaker Practice, p. 41. • Ver On Sorne Commanding A spects o/ the American Man o/ Business, Diario del Instituto Franklin, 1944. 602 man 'el sentido de la reunión', como contraste con el sistema de votación, representa una amplia división del rígido individualismo. Es un proceso que invita al continuo desarrollo. La adopción de esta práctica, generalmente en los negocios de los hombres, debería llevar a un nuevo mundo". 7 Acerca de lo que este método cuáquero de reunión pueda proporcionar, se puede probar con varios ejemplos que han sido seleccionados por Morr_is Llewellyn Cooke.8 Así lo ha mostrado tanto él, como el Fondo Monetano Internacional. Los siguientes principios han sido estipulados: "El Presidente ordinariamente deberá dirigir el sentido de la reunión, en atención a que tiene un voto formal". "Durante los cuatro o cinco años en que fue aplicado este principio", dice Frank Coe, Secretario del Fondo, "solamente en unos doce o trece casos fuera de un número de mil, la votación ha sido necesaria". Los cuáqueros han realizado también mucho trabajo práctico.9 Principiaron con sus trabajos de ayuda, en el año de 1798, en relación con el levantamiento en Irlanda. Posteriormente, la ayuda se extendió durante la Guerra Napoleónica en los principios del siglo XIX, durante la Guerra de Crimea, en 1856; en' la Guerra Franco-Germana, en 1870. Durante las calamidades de 1891 y en 1907, en Rusia, la que recibió la ayuda en provisión de harina y trigo. La Primera Guerra Mundial, la contempló también en muchas formas para Francia, Inglaterra, Holanda (refugiados belgas), Salonikis, Rusia1 Polonia y Alemania. Entre los años de 1933 y 1939 la ayuda se extendió ~ los refugiados alemanes y austriacos en Francia, Inglaterra, y los Estados Umdos. Después de esto, en muchas ocasiones, los cuáqueros extendieron su ayuda de 1937 a 1939, a los niños españoles; durante la Segunda Guerra Mundial, la llevaron a Finlandia, a Noruega, Hungría, a la India Británica, China, ' Ver también: Democracy and the Quaker Meth od por FRANCISCO E. PoLLARD, BEATRICE E. PoLLARD y RoBERT S. W. PoLLARD (publicado por " Thc Philosophical Library", 1950); "The Sense of thc Meeting", Saturday R eview of Literaturc, 1-447, p. 19; "A Beginning for Sanity'', Saturday Rcview of Literature, 6-15-1946, p. 5; "Quaker Idea Suggested for United Nations Meetings", Eleanor Roosevelt in. "My Day", 11-22-1947 · The Essentials o/ Dem.ocracy por A. D. LINDSAY, Conferencia V, Universidad de P;nnsylvania, Depto. de Prensa, 1929; The Book o/ Discipline o/ the Religious Society o/ Friends, pp. 73-79, 111, 116-118, Philadelphia Ycarl Meeting, Race Street 1943; Church Governm.ent bting the Third Part o{ Christian Discipline o/ London Yearly Meeting, London: Fricnds Book Centre, 1942. 1 MoRR1s LLEWELLYN CoOKE, "The Quaker Way Wins New Adherents". artículo en The New York Times Magazine del 17 de junio de 1951 (Sección 6 ). 1 Ver L'Action du secoure Quaker, editado por el Centro Cuáquero en París. 603 �Madagascar, Francia, Italia, Grecia, Yugoeslavia, Albania, Inglaterra, Alemania, Bélgica, Egipto, Palestina, Siria, Libia, Marruecos, etc. En el año de 1935 una Conferencia Mundial de Cuáqueros tuvo lugar. Como resultado de esta reunión, se estableció El Comité de consulta de los amigos del Mundo, como un medio para mantener contacto regular entre las reuniones anuales de los cuáqueros en todo el mundo. El Comité de Consulta de los Amigos del Mundo, ha sido solicitad? en repetidas ocasiones, con objeto de que envíe sus repre~ent~ntes ~ las re~mones de la UNESCO, especialmente para aquellas orgamzaciones mternacionales que no dependen de los gobiernos. . En los Estados Unidos, en 1950, la obra Pasos a la Paz, fue publicad~ ~on objeto de establecer dónde podrían localizarse los ~randes contrastes ~líticos entre el Oriente y el Occidente, los que aparecen msuperables, los :uaque~os ingleses atendiendo la invitación de Rusia, fueron a Moscú en ese mismo ano. A través de todas esas diferentes actividades, los cuáqueros agregan ~us esfuerzos a la lucha por una existencia humana para todos y para un meJO· ramiento de las relaciones humanas. II LA SOCIEDAD DE HERMANOS Otro ejemplo de un grupo religioso que ha aplicado los principios sociocráticos es la Sociedad de Hermanos. 10 Esta 'comunidad principió en Alemania en 1920, iniciándola el doctor Eberhard Arnold con un grupo de amigos. Sus propósitos están_ b~sados en el Sermón de la Montaña, de Cristo. Posteriormente, esta se fusiono con los Hutters, quienes habían comenzado alrededor del año de 1533, c?mo tal, en Moravia. En el Canadá y en los Estados U nidos han establecido muchos grupos llamados "Bruderhofe" ( Comunidad en l_as cuales_ tanto los hombres como las mujeres, a semejanza de los claustros, viven su vid~ dentro de bases más religiosas). En 1937 esos "Hermanos" dejaron Alemama y encontraron un nuevo hogar en Wiltshire, en Inglaterra. Al estallar la Segunda Guerra Mundial, para entonces dos "Bruderhofe", que residían ep Inglaterra, fueron disueltos y todos sus miembros se dirigieron a Paraguay. Como resultado de la perseverancia que alcanzaron en Paraguay, en el lugar, otrora yermo, destinado para construir, localizado en Primavera, Pa- 'º Tomado de ragua y, hoy encierra tres bien adaptadas "Brudehrofe", villas con las casas necesarias, edificios para la comunidad, talleres y agricultura. El Gobierno de Paraguay ha concedido a la Comunidad algunos privilegios, por los cuales en todo aspecto, los hermanos pueden vivir de acuerdo con su religión. Las actividades de los Hermanos consisten principalmente en materia de agricultura, en la construcción de casas, en la industria y en los talleres. Hay que agregar, el que ellos extienden sus actividades a los bosques, en donde tienen molinos y algunas pequeñas fábricas de muebles. En la capital tienen una empresa para la Yenta de sus productos.11 Las "Hermanas", las mujeres y las niñas, trabajan en la cocina, en la lavandería, en la sala de costura, en la enfermería o bien en el "kindergarten". En Paraguay tienen su propio hospital con algunos médicos, pero no solamente para la gente de la "Bruderhofe", sino también para otros ciudadanos del Paraguay los que también reciben atención. 1 2 Mucho se ha logrado hacer para la niñez. Esta permanece bajo la supervisión de sus padres, porque la vida en familia es sentida como la más importante y natural base de una verdadera comunidad. Cuando son lo suficientemente grandes, tienen la facultad de poder escoger y elegir por sí mismos en qué lugar pueden estar, ya sea en la propia "Bruderhofe", o no. Sin embargo, antes de abandonar el lugar, se encuentran debidamente preparados para la profesión o comercio que hayan escogido ellos mismos. La mayoría de los niños prefieren permanecer en la "Bruderhofe". Después de la salida de los otros Hermanos, de lngla terra, tres miembros permanecieron en dicha nación con objeto de dejar debidamente arreglados algunos negocios pendientes, pero al mismo tiempo muchas personas inglesas habían expresado su deseo de fundar una comunidad similar a aquella que en 1942 se estableciera en Shropshire, o sea la Wheathill Bruderhof. Esta comunidad, consistente en cerca de doscientos hombres, mujeres y niños, comprende tres haciendas y cerca de 500 acres de tierra. Las mujeres trabajan frecuentemente en el interior de sus hogares. Sin perder la similitud con aquella "Bruderhofe", así se han establecido en Sudamérica, en Inglaterra y en Alemania. Cada cosa que es hecha en la "Bruderhofe", tiene el apoyo completo y la conformidad de todos los "Hermanos" y '"Hermanas". El resultado es que la comunidad entera siempre es responsable de todas las resoluciones adoptadas. ª Siebenter Rundbrief en die Freunde unserer Bruderhofe, publicado en el comienzo del año 1952, pp. 25 y siguientes. u Estableciendo en Alemania y en los Estados Unidos, en donde ahora hay otros varios similares. The Wheathill Bruderho/, a Christian Community. 605 604 �En materia de organización hay una cierta división de funciones el "Sirviente de la Palabra", por ejemplo, se encuentra encargado de la dirección espiritual. Desde que estas comunidades 13 están basadas en el mensaje de Cristo, un cambio forzado de relaciones sociales, el que debía de cambiar al pueblo, no es posible encontrarlo en su línea de conducta. En otro aspecto, una buena Comunidad no puede existir antes de que no se haya verificado un cambio en el mismo pueblo. De acuerdo con los "Hermanos", el camino que lleva hacia la meta debe estar de acuerdo con la propia meta. La comunidad nunca puede ser el resultado de la fuerza sino de una voluntaria sumisión. Por esto ellos solamente desean mostrar, y no forzar, a los otros acerca de la comprensión de cómo la vida en comunidad es posible, de cuántas limitaciones y fronteras entre clases y nacionalidades pueden ser removidas y como la Meta Divina, o sea la reconciliación y la humildad de los seres humanos en un reino de paz puede convertirse en realidad. Uno de los principales y más importantes principios al que están adheridos estrictamente y por siempre es la propiedad comunal. La propiedad privada no existe. Cada cosa pertenece a la comunidad, como así sucedió entre los primeros cristianos. Todas las actividades son igualmente apreciadas, bien sea el trabajo manual o bien el trabajo intelectual. Jefes y empleados no existen. Sin embargo, esto no significa que la vida económica no sea organizada. El talento y la habilidad para ciertas actividades son tomadas en consideración, pero hay la espectativa de que cada uno esté debidamente preparado, en principio, para hacer el trabajo que tenga que ser hecho. En esta forma, la "Bruderhofe", de la Sociedad de Hermanos, son importantes comunidades y si bien son independientes y más o menos autónomas, éstas están siempre en contacto con la comunidad exterior. Entre otras las hay que están en muy cercana relación con la institución denominada Community Service Inc. En los Estados Unidos, junto con otras comunidades cooperativas, habría de fundarse, en 1952, una "Federación de Comunidades Internacionales". (Federation of International Communities) .14 En relación con esto, su significación puede encontrarse en el hecho de que nos muestran la forma en que una comunidad puede vivir dentro de los lineamientos sociocráticos. III APLICACIÓN EN EL CAMPO PEDAGÓGICO Si ha sido posible probar en la práctica que es posible vivir de acuerdo con las bases sociocráticas, el hecho de que, no obstante, solamente comunidades co~ fondo religioso han sido discutidas, pudiera dar tal vez motivo a la O~Jecion de q~e pa~a las comunidades en que la unidad religiosa se está perdiendo, la soc10cracia no podría ser de aplicación. ~? ~~ relació~ con e~te aspecto, las comunidades sociocráticas sin una base religiosa comun, son importantes. De acuerdo con mi conocimiento sobre esta materia, este grupo de comunidades sociocráticas no expresan comunidades tot~Imente en el sentido de vivir como tales, como sucede en aquellas agrupaciones en donde hay una base religiosa. Si~ ~mbarg~, 1~ ~omunidades no religiosas están todas dirigidas hacia una «:5~cíf1ca Y mas limitada meta. Esta es: educación, economía industrial y pohuca. Trataremos algunos ejemplos de esas formas diferentes de comunidades sociocráticas posteriormente. EL TALLER DE LA COMUNIDAD PARA NIÑOS EN BILTHOVEN . ~orno ejemplo de una comunidad sociocrática con una específica y más limitada meta en el campo de la educación, podemos referirnos al Taller de la Comunidad para Niños, en Bilthoven, Netherlands. 15 En este taller la educación es una meta y la instrucción está considerada como el medio a esa educación. 16 Para los fines de esta instrucción es empleado un método de trabajo en el ~ue se toma en cuenta el libre desarrollo individual y al mismo tiempo considera a las exigencias sociales. Mientras al niño se le proporciona tanta libertad como sea posible, tam" Como u~ segundo ejemplo de una comunidad similar se puede referir a "Pacific Ackworth Fnends School", en los Estados Unidos. Esta es una escuela cooperativa gobem~da por la "Asamblea de Padres de Familia". En sus reuniones solamente la: resol~cioncs pueden cursarse únicamente sobre la base de unanimidad. Ver "Commun1i9ty Service News", marzo-abril 1952, p. 41 etc., y "Friends Bulletin" de febrero 48. 11 Tomado de Sociedad Fraternal Hutteriana. " "Community Service New", marzo-abril de 1952, p. 44. 606 ,. El siguiente dato ha sido tomado en parte de KEES BoEKE Kindergemeenschap, Y en parte, obtenido directamente a través de información. ' 607 �bién se considera el hecho de que hay exigencias que aquél debe encontrar y que es en el trabajo en donde debe complementarlas. De acuerdo con estas bases el Taller difiere en mucho de las escuelas ordinarias en muchos aspectos. Para algunas materias, por ejemplo, cosmografía e historia del arte, éstas reciben más atención que en otras escuelas. También, nuevas materias han sido introducidas, por ejemplo: "conocimiento industrial". A la historia se le toma en consideración mucho después que en otras instituciones. Extensiones especiales de estudio las que son consideradas y practicadas junto con otras materias son: ritmos, música, juegos, danzas folklóricas, modelado, trabajo manual y jardinería. Las diferentes secciones están todas indicadas por un color y éstos tienen un significado simbólico. Muestran que aunque, aparentemente separadas unas de otras, en forma imperceptible fluidamente, semejan lo acontecido con los colores del arco iris. En algunas reuniones se da atención a los problemas de carácter religioso. Las lenguas extranjeras, son, en un grado limitado, estudiadas mucho más temprano que en otras instituciones. La música es considerada de una gran importancia así como la cultura física. La orquesta no es una simple y sencilla banda musical de alumnos, sino que está compuesta en tal forma, que cada niño tiene una posibilidad para desarrollar sus propias cualidades musicales. Con la expansión del Taller, sin embargo, la aplicación de estos principios se encuentra en muchas ocasiones con dificultades de carácter técnico y material. Cada niño está obligado a tratar todas las variadas posibilidades que se le ofrecen, tales como la música, modelado, etc. Si el niño falla en tal intento, no se le otorga ningún diploma. Esto se hace con objeto de prevenir la negligencia. de ciertos talentos específicos. La semana empieza con un festival que reúne a todo el Taller y en el que por espacio de tres cuartos de hora permanecen los niños cantando participando en música o bien en representaciones teatrales. Los trabajadores están parcialmente libres para escoger la materia de su preferencia: un curso de lenguaje, o bien de aritmética (tal curso toma de cuatro a seis semanas, o hasta un año) ; por ejemplo, tres tardes a la semana, jardinería, geografía o historia. Sin embargo, existe la obligación para ellos de finalizar un cierto programa, pero sienten lo agradable de poseer cierta libertad y facultad de escoger. La selección es hecha después de consultar con el jefe de grupo, el mentor. Después de la comida, la que es servida en la escuela y de ser posible, al aire libre, hay una media hora para el descanso. 608 Todos los edificios, incluyendo también a los campos aledaños, se encuentran bien limpios y conservados en magnífica condición por los mismos niños. Cada día principia con una discusión general de problemas y el sábado se cierra la semana con una hora de música. El año se divide en diez meses de trabajo, de cuatro semanas respectivamente, los cuales, a su vez, se subdividen en tres "términos". El sábado de cada cuarta semana es día de fiesta. Un término o período, principia con una reunión especial, cuando los posibles nuevos trabajadores son recibidos con aplausos. Este finaliza con una reunión general, cuando los resultados de ésta son discutidos. Para la orientación hacia las diversas ramas, los niños tienen el mayor número posible de medios de orientación. Para la Cosmografía, por ejemplo, cuentan con un pequeño modelo del sistema solar. Se experimenta usar el trabajo de una de las ramas como un expediente para la otra. Cada rama está dividida en secciones y así el trabajo para cada una de ellas está claramente delimitado y hecho accesible para los niños. Cuando un niño, junto con otro, empieza en determinada sección, su trabajo está bajo la supervisión de un profesor, ya sea escrito, oral, manual, o bien alguna muestra de su trabajo. Tan pronto como el niño ha terminado su sección se dispone para la prueba. Una vez que éste ha pasado dicha prueba, el hecho se registra y cuando el número requerido de pruebas han sido pasadas (se observa un cierto margen), un diploma es otorgado sin examen. Este diploma faculta al niño para principiar a trabajar en el grupo siguiente. Al principio, cuando el Taller era aún pequeño, los trabajadores de todas las edades trabajaban juntos en un solo grupo. Esto tenía la gran ventaja de que los mayores y los más jóvenes, tanto muchachos como muchachas, estaban juntos. Cuando el Taller creció, los trabajadores tuvieron que ser divididos en diferentes grupos-edad, indicados por colores. Desde un punto de vista educacional, hay sin embargo, algunas objeciones que hacer para esta clase de separación. Se observó, principalmente, que el disfrutar de días de fiesta y trabajo en los campos por mayores y menores, tanto muchachos como muchachas juntos, tiene una influencia favorable en la atmósfera general. La experiencia obtenida de tales días de fiesta, o campos de labor, es más favorable de la obtenida con grupos más homogéneos. De acuerdo con el número de combinaciones de diplomas otorgados por el Taller, los niños igualmente progresaron, tanto en educación elemental, como · en la secundaria. En algunos días, durante la semana de las "reuniones", éstas tienen lugar en el Taller, las que son dirigidas por los niños y en las cuales los trabaja- 609 H39 \ �dores y los co-trabajadores asisten. Aquí todas las dificultades y los problemas se discuten. Sin embargo, la mayoría no decide, pero una solución se proyecta a la cual cada quien puede estar conforme. Debido a la duración de ciertos cursos (los cuales varían entre cuatro semanas como término) para una rama específica (por ejemplo: geografía) de un grupo, los trabajadores, los más de ellos bajo la recomendación del maestro de los co-trabajadores, escoge un líder de clase. Este se responsabiliza del orden, de la condición de los salones de clase, de las preparaciones de las lecciones, de su ajuste después de las mismas, etc. Más aún, cada hora hay otro director de clase. El puede, si alguno de los trabajadores perturba el orden, expulsarlo de la clase. El expulsado no puede reingresar durante la lección a la que asistía. El director de la clase puede también recordar al co-trabajador las reglas del orden, si después las vuelve a violar. El regulador general, uno de los trabajadores, y a quien se escoge para los trabajadores para un término, permanece en el cargo de la dirección en general. No para una rama específica, sino con respecto a los procedimientos generales, el trabajo de las diferentes condiciones y grupos a la conclusión del día. Esta consiste en una breve discusión en la que participan cada grupo de su respectivo color; compuesta, por ejemplo, de ocho mentores de grupo cuando se terminan las labores de cada día. Si en alguna ocasión hay algunos problemas o dificultades, cada trabajador puede ponerlas en la agenda en la conclusión del día. Si en el curso de estas conclusiones del día los problemas que resulten de éstas son llevados más allá de la significación de los problemas diarios, éstos deberán ser tratados con posterioridad, en la reunión de mentores de grupo.17 Los puntos que hayan sido discutidos por el mentor de grupo y aquellos que sean de general interés deberán ser llevados para discutirlos, durante la reunión de representantes. Esta reunión es muy significativa para el Taller en general, pero por razones técnicas, estas reuniones están limitadas para cualquiera de los grupos de mayor edad. Para esta reunión, la cual tiene verificativo una vez a la semana, los grupos entre doce y dieciocho años, eligen dos representantes para cada grupo de mentores. Los menores tienen sus propias discusiones, pero en ocasiones determinadas, ellos también pueden delegar contactos representativos a las reuniones de los mayores. Se guardan registros de las reuniones. Pudiera aparecer, de lo que llevamos dicho, que hay muchas funciones, sin embargo, hay también mucha oportunidad para cultivar la responsabili" Estos grupos-mentores consisten de cerca de 15 trabajadores y de un co-trabajador, como mentor. 610 dad de los trabajadores y prepararlos para las funciones directivas, así como enseñarles a aparecer y hablar en público. En el Taller se ejercita la menor presión posible, la única que hay es la· proporcionada por la palabra dada. Cuando los niños han hecho solicitud para una serie de lecciones, tienen la obligación y el deber de atenderlas. Sin embargo, ellos pueden dejar alguna de ellas, si, después de previa consulta con el mentor y el profesor correspondientes, han llegado a la conclusión de que pueden mejor tomar tales clases en fecha posterior. Esta alteración, debe ser hecha en forma consciente y no puede estar basada simplemente en un deseo temporal. Más aún, este Taller, es un lugar de trabajo. El trabajo tiene que ser hecho y para aquellos que no lo quieran y que además perturben a los otros, los coloca a sí mismos fuera de la comunidad. En caso de "castigo", hay el principio de que aquel que sea "castigado", como regla, está de acuerdo con las medidas tomadas, significando que él mismo reconoce el sentido de tales medidas. Cuando esas medidas tienen por objeto corregir una posible injusticia, también lo tienen el prevenir la repetición de ocurrencias indeseables. Si, por ejemplo, un trabajador ha perturbado el orden de la mesa, se le puede señalar para dirigir dicha mesa, de esta manera él mismo tiene que guardar el orden y hacerse responsable de él. Con este sistema de mantener el orden, no hay la intención de señalar nuevas autoridades en lugar de las del maestro, como en el caso de los internados ingleses con el sistema de prefectos. En el Taller la intención que se sigue es: 1) Incluir la comunidad en cada cosa y no poner la dirección en las manos de un individuo; 2) Tener a la persona del funcionario rotativame~te, tanto como sea posible con objeto de prevenir a alguien de obtener mucha autoridad. El objeto de este sistema rotativo es también, en un aspecto, el proteger a la comunidad en contra del peligro de la mucha autoridad en las manos de una sola persona, y en el otro aspecto, proteger a las personas en contra de sí mismas en relación con el peligro derivado de la posesión del mucho poder. En grandes líneas, la diferencia entre el sistema practicado en el Taller y el original método Montessori, es la siguiente: 1) En el Taller el acento está en la vida comunitaria, mientras que en el Método Montessori, es más individual. Los tres principios sociocráticos (gobierno de sí mismos por los alumnos; unanimidad y acuerdo hacia la meta común de la comunidad) son practicados en el Taller, pero no realizados por el método Montessori. 611 �2) En el Taller hay más libertad de método y de medios; los ritmos, por ejemplo son practicados sobre las bases de no haber música; el método Montessori, en el otro aspecto, es más delimitado por el material específico de preparación, lo que podría perjudicar la flexibilidad. 3) Más aún, el método Montessori se encuentra mayormente basado en la educación intelectual. IV APLICACION INDUSTRIAL. LAS "COMUNIDADES DE TRABAJO" En algunos países hay comunidades con un propósito limitado, específico, hacia el campo económico en las cuales los principios sociocráticos son aplicados. La cuna de estas comunidades está en Francia, tanto como en ese país las ideas se han desarrollado en una forma más consciente. Las comunidades establecidas en Francia, llamadas "Communautés de Trauail", consideradas ya sea en el aspecto industrial o en el aspecto agrario, son de la propiedad de tocios los trabajadores o miembros "comrades" y las cuales se gobiernan sobre la base de la unanimidad. Las Communautés de Travail, no tienen objetivos materiales, sino ideales, por ejemplo "l'épanouissement des camarades", en otras palabras: el desarrollo de las vidas de los "comrades", tanto como esto sea posible y liberarlos de las varias obstrucciones sociales que impidan su desenvolvimiento. 18 En un aspecto, su objeto es hacer hombres para miembros de un gnipo de vida, pero en el otro, hacerlos más libres e indi\·iduales dentro del 11;rupo.11 Las Communaut.~s de Travail poseen los tres esenciales factores de la sociocracia : l. Los trabajadores gobiernan sus problemas a sí mismos: 2. En una base de unanimidad; 20 3. Las concepciones idealísticas dr los miembros a tra,·~s de la realiza!'ión de una meta común. 11 11 20 Communauté '51, pp. 67 y 68. Citado. En ali Things Common, CLAIRE HucHET BiscHOP dice que el principio de la unanimidad con las "Communautés de Travail", es uno de los principios comunitariot que varían al último (p. 256). 612 El más antiguo y significativo ejemplo del desarrollo de las Communautés de Travail, es la fábrica de accesorios para reloj "Boimondau", en Valence sur Rhone. Esta empresa, se estableció precisamente después de la capitulación francesa, durante la reciente Guerra Mundial. Uno de los fundadores, Marcel Barbu,21 dice acerca de ella: "En Mai 1941 l'expérience commenfait a Valence. Deux ou trois compagnons, puis dix, puis uingt... se gropuperent autour de deux spécialistes de la f abrication des bolles de montres pour gagner leur uie par ce trauail. Mais leur ambition ne se bornait pas a cette tache. Concients de la déchéance de leur pays, ils uoulaient trouuer une solution a ces angoissants problemes sociaux. Aucun ne con11aissait le métier a practiquer. Leur foi était si grande qu'un mois apres, les premieres liuraisons sortaient". Esta Communauté de Travail empezó con un capital de 300,000 francos. Debido a que el trabajo dentro de los lineamientos sociocráticos tiene la ventaja de una menor tensión, así como de una menor oposición, la producción ha llegado a ser más eficiente, a tal grado, que en el año de 1945 al de 1946, la compañía invirtió una suma aproximada de 8.000,000 de francos. Tomando en consideración estos resultados económicos tan favorables, así como una amplia publicidad a través de toda la nación en la prensa francesa, la factoría "Boimondau" ha obtenido una gran reputación. La Communautés de Travail francesas se han integrado en dos formas: l. Por trabajadores desde la base, como por ejemplo, Boimondau; 2. Como una empresa capitalista existente, ya sea porque el propietario obedezca a razones tanto idealísticas o prácticas, convirtiéndola en una comunidad de trabajo, como así es posible observarlo en la fábrica modelo de Cadres R. G., en París. La Communauté de Travail es una forma intermedia entre los sistemas capitalista y comunista. En un aspecto, las empresas son propiedad comunal, pero en el otro, el hombre es superior a la comunidad. Como G. Riby 22 ha dicho, el objetivo de la Communauté de Travail es: :, "Des Hommcs Libres, número especial de "Licn", p. 9. " "Rerh!'rche Communautaire", número especial de "Communuaté", p. 13. 613 �"Nous uoulons créer et maintenir une société dans laquelle les hommes auront pleine liberté de s'épanouir sur tous les planl'. Roger du Teil señala el gran significado de la Communauté de Travail como una posible etapa intermedia entre el capitalismo y el comunismo, un contraste aparentemente inseparable, que en este momento la humanidad está enfrentando. 23 El subraya que: ''.. .grace "' a' cette experience, ' . une eh anee est o ff erte a' l'homme europeén d'échapper au dilemme en apparence inéuitable que posent, en termes de fer et de f eu, les deux forces géantes qui, d'un antipode a l'autre, tels les héros d'Homere auant le combat s'obseruent et se défient. Capitalisme libéral raidi ou communisme, telles sont, pour beaucoup, les deux seules uoies qui s'ouurent a l'humanité. Et entre ces deux portes, grillées l'une d'or et de larmes, l'autre de fer et de sang, il n'y aurait qu'n chaos obscur, dans lequel des uelléités plus ou moins larvaires cherchent en vain leur forme. Or, voici que dans cette nuit confuse une fenétre s'entrouue, tirnidement encore, sur une perspectiue calme, heureuse et juste ou s'éclaire et se précise ce que tous les hommes de bonne f oi, depuis des siecles, attendaient. Elle apporte -peut-etre- le salut, a condition qu'elle s'ouvre toute grande, assez grande pour donner passage a tous". Debido a que las metas de estas empresas están dirigidas hacia el desarrollo de las vidas de los "socios" y no a la obtención del mayor provecho posible, su carácter difiere notablemente de la mayoría de las empresas capitalistas comunes. Acerca de esta diferencia H. A. Hutte,24 dice: "Para aquellos que están acostumbrados a observar el cuadro normal de que los trabajadores se despojan de su ropa de trabajo al primer sonido de la sirena, de las objeciones del tiempo extra, del nada negligente vuelo del calabozo del trabajo, se sorprenderían grandemente de ver las fábricas todavía iluminadas después del tiempo de la terminación de labores y a los trabajadores activos voluntariamente en sus bancos de trabajo". 21 ROGER DU TEIL, Communauté de Travail, p. 5. ,. En un artículo intitulado "Werkgemeenschap" "Boimondau" te "Valence" (Workshop Community Boimondau at Valence, el Taller Onderneming) Man und Undertaking (Hombre y empresa), 1949-1950, pp. 106 y siguientes. Como así acontece en el Taller de Bilthoven, en aquellas comunidades no hay ausencia de reglas, de orden y disciplina en esas empresas. Por el contrario, la sociocracia se puede definir como "la disciplina en sí misma de la comunidad". No obstante, una disciplina como unánimemente se le acepta por aquellos a quienes concierne, en lugar de ser impuesta del exterior, en cuyo caso sería aborrecida. En estas empresas esta clase de disciplina se ha dejado a lo que se llama "Regla", en la cual y al mismo tiempo, se incluye un mínimum de moral, la que debe ser firmada por cada miembro de la Communauté de Travail. 25 El "Mínimo-Moral" es la base de toda la estructura de la empresa. "Voorlichting" ("Información") 26 publicó como un ejemplo de tal estructura el caso de Boimondau, de la cual aparece que la fuerza más grande, la fuerza de hecho, descansa en la Asamblea General, compuesta por todos los miembros de la comunidad. Todas las resoluciones fundamentales de esta Asamblea General se pasan solamente con los votos unánimes (principio sociocrático) . Esta Asamblea elige igualmente y en forma unánime al Jefe de la Comunidad (Chef de Communauté) . El Jefe tiene poder ejecutivo absoluto y puede aún actuar en contra de los deseos de los miembros y de los comités de Consejo (Conseillers Generaux). Esto, de seguro nunca sucederá desde que la Asamblea General pueda estar reunida en todo tiempo, ocasión en la cual todo poder puede ser reducido. (El Jefe, a pesar de todo, no es un dictador). El Jefe está asistido por un cuerpo de Consejo, el "Conseillers Generaux", el que se escoge por la comunidad. Para el lector amante de los hechos pudiera ocurrírsele el preguntarse cómo es posible que con todas estas elecciones se pueda obtener la unanimidad. Marce! Barbu, el fundador hubo de verificar en el transcurso del tie~po, que este sistema sociocrático no podría ser aplicado a las empresas extstentes así como a los principiantes, así nada más, ya que debe de construirse para llegar hacia arriba desde la base. Para obtener este fin dividió su co~unidad en grupos de vecindad (Groupes Quartiers) . Cada grupo de esta vecindad está compuesto de cuatro o cmco familias, las que están obligadas a reunirse una vez por semana. Estos grupos de vecinos escogen unánimemente a su representativo (Chef de Group) . Todos los representantes de los grupos se reúnen una vez al mes para discutir los procedimientos generales y tratar de obtener unanimidad. d: 11 "Rccherchc Comrnunautaire", número especial de "Communauté", p. 75. " Voorlichting ("Information"), 2nd year, No. 35, dated 27th, May, 1949, pp. 137 etc. 614 615 �Estas reuniones generales y las consecuentes adhesiones a los princ1p1os sociocráticos obtienen de inmediato el resultado de que en todos los puntos esenciales se llega a la unanimidad antes de que los miembros aparezcan en la Asamblea General. Los conflictos en Boimondau son puestos a la consideración de una Corte de Justicia especial, ordenados por la Communauté de Travail, la que en el último extremo deberá juzgarlos. Las decisiones solamente son hechas dentro de las bases de la unanimidad (jueces, defensores y litigantes) . Es corriente que el defensor también tiene que estar de acuerdo con el castigo impuesto. Roger du Teil 27 señala la gran significación de esto para la condición psíquica del ofensor y su relación hacia la Comunidad. Los miembros de la Corte de Justicia son elegidos por la Asamblea General. La Asamblea General también establece una Comisión de Control, cuyo deber es el reportar cualquier irregularidad al Jefe de la Comunidad. De acuerdo con la forma estructural de las diversas Comunidades de Trabajo, es posible el afirmar que hay una diferencia individual, en tal forma que cada Comunidad tiene su propia estructura. La estructura y principios no pueden dejarse en reglas fijas ya que éstas tienen que ser flexibles y variables como la vida misma.28 Como los resultados de las comunidades en la mayor parte dependen de los miembros, los recién llegados, que desean ingresar, tienen que estar de acuerdo en un juicio de tres meses, durante cuyo período se les llama "stagiaires". De aquí en adelante, son "Postulantes" por un período de doce meses. Solamente después de estos quince meses el candidato podrá llegar a ser un "socio" completo. Esto se hace así con objeto de salvaguardar a la Comunidad en contra de la admisión de gente que no se adhiera a los principios, tanto en fo1ma espiritual como en la práctica. El concepto de "labor" tiene una alta estimación en las comunidades, comprende más de lo que generalmente se entiende por labor. Aparte del trabajo profesional se incluyen las siguientes clases de trabajo: l. El trabajo no profesional (por ejemplo, el autoestudio, para la educación en general; 2. Las actividades de la mujer casada en el hogar; 3. Los juegos infantiles, necesarios para el futuro desarrollo; 4. Los esfuerzos llevados a cabo por los enfermos para obtener mejoría. La remuneración en la mayoría de los casos, está regulada de acuerdo con el amplio concepto de labor, como, por ejemplo, en "Boimondau" de la " RooER nu TEIL, Communauté de Travail, p. 75. " Communauté '51, p. 67. 616 siguiente manera: el cuerpo concejal fija periódicamente las cantidades disponibles para remuneraciones. Esta suma ("la masse a partir"), se reduce primero de todo de las remuneraciones de los padres a los niños, de acuerdo con una escala fijada. El remanente se reduce por una cierta suma para el trabajo hecho en el hogar por la mujer casada. Después las remuneraciones son deducidas para los "stagiaires" y los "postulantes", las que están basadas en las pagas de la industria libre. La suma remanente se divide entre los "compagnons" de acuerdo con su "valor humano". Este valor depende de tres factores: l. "la valeur professionnelle"; 2. "la valeur sociale"; 3. Los premios. Estos últimos se otorgan en los casos en que los trabajadores hayan realizado su trabajo en menor tiempo del que se haya estipulado. Una vez que se ha calculado el valor de tales premios y se ha hecho pago de ellos, la cantidad remanente se divide de acuerdo con el número de puntos que cada "compagnon" haya alcanzado, para subdividir en relación a 1 y a 2·. El sistema de remuneración es diferente en otras Communautés. En la factoría modelo de Cadres R. G., en París, tal remuneración se adapta a aquellas marcadas con el mercado libre de trabajo. El beneficio entonces es dividido entre los "compagnons" en determinada forma. La meta de estas Communautés de Travail en el desarrollo de la vida de los "compagnons", así como su mejoramiento, en la medida de lo posible, entre otras, se realiza de la siguiente manera: 2. Incluyendo al trabajador en la administración y como copropietario, lo que produce en él tomar un interés real, más que otro meramente profesional en el desempeño de su trabajo. 2. La Communauté de Travail procura hacer desaparecer la frecuente y fatal separación entre el trabajo y la familia incluyendo ésta en la propia Communauté de Travail. 20 3. Haciendo a un lado el trabajo profesional, se dedica una gran atención a otros aspectos de la vida, tales como deportes, juegos, teatro, educación general, etc., aspectos que son organizados por el "Servicio Social". Gracias a los principios mencionados con anterioridad, la relación del trabajador y la vida, llega a ser diferente y en el más elevado sentido de la palabra, éste puede llevar una más humana existencia. Cuando se visitan las Communautés de Travail, es sorprendente el que ,. Communauté '51, p. 46. 617 �el trabajador produzca una mucho más humana impresión y mucho menos del automatismo que es posible observar en las empresas puramente capitalistas. El principio de que las comunidades sociocráticas deben estar abiertas para todos, se ha realizado plenamente en esas Cornmunautés de Travail. Están abiertas para todos, no importa el credo religioso o político. En Boimondau hay, por ejemplo, católicos romanos, protestantes, humanistas, materialistas, así como comunistas, sin mengua de la existencia de cuatro "Groupes Spirituels".30 El resultado de este principio de puerta abierta a todos, es que sus fundadores no desean que se les llame "third way" (el tercer camino) , que proporciona "la" solución para los problemas sociales y por esto, celosamente se apartan a sí mismos de los seguidores del liberalismo y del capitalismo, por una parte, y de los que creen en el comunismo, por la otra. La Cornmunauté de Travail, sin embargo, desea contacto con todos los grupos, proclamando por la solución de los problemas sociales, si bien juntos. 31 Desde que el objetivo de Mareé Barbu fue el no crear una clase especial de comunidad dentro de la sociedad, sino una reforma total del Estado, se decidió en octubre de 1945 el participar en las elecciones francesas. Aunque esta decisión se hizo ya en el momento último, se obtuvo un resultado de 26,000 votos, lo que permitió adquirir un asiento en el Parlamento. Sin embargo, Barbu pronto comprendió que a cuenta del conspirar político y de la "anti-sociocrática" forma de trabajo, poco podría obtenerse, por lo que se retiró de la vida política en lo. de enero de 1946, dejando "Boimondau" para dedicarse por entero a un experimento de mayor envergadura. Estableció la "Cité Donguy-Hermann", una combinación de seis Communautés de Travail que agrupaba a 350 personas, distribuídas entre una Communauté para la fabricación de ladrillos, una para hacer llaves; otra encargada de la fabricación de cajas de reloj; otra encargada de la construcción de casas y talleres; otra para la manufactura de matrices, etc., así como una Cornmunauté agrícola. El pensamiento fundamental de Barbu era en el sentido de que una Communauté debería constituirse como una federación de familias; una federación de Communautés debería agrupar una ciudad; las Cités, a su vez, deberían combinarse en unidades cada vez mayores (municipalidades, condados, Estados y continentes), las que, en último resultado, deberían combinarse en una Federación Mundial.3 2 Por desgracia, sus planes, no solamente en lo que '° RoGER nu TEIL, Communauté de Travail, p. 128. 11 Ver Communauté '51, pp. 66 etc. "' RoGER nu TEIL, Communauté de Travail, pp. 172, etc. 618 a la Cité Dounguy-Hermann se referían, resultaron una catástrofe, debido a la falta de cooperación del sector ejecutivo. Con objeto de prevenir contingencias similares, se ha puesto una mayor atención a la educación ejecutiva por las Communautés de Travail. (T. W. I. = Entrenamiento dentro de la industria; F. P. C. = Formación práctica de Chefs) .33 Si bien el experimento de la Cité había sido un fracaso, sin embargo, esto no significó que se quitara la idea de la Cité como una Federación, compuesta de algunas Communautés de Travail. En Valence esta idea ha tenido realización nuevamente en la Cité Horlogére Monguy-Hermann, una combinación federal de tres diferentes Communautés de Travail, todas dedicadas a la fabricación de relojes; la Communauté Centralor, la Communauté Cadréclair y la Communauté Rhonex. Un "Conseil Genéral de Coordination", compuesto de tres Chefs de Communauté y de representantes electos, los que se reúnen cada mes con objeto de ayudar al Secretario General, que es, a su vez, el dirigente de la Cité. 34 Desde un punto de vista sociocrático, resulta interesante el observar cómo se conducen las elecciones, por ejemplo, en el caso del Chef. Con objeto de principiar las discusiones se recogen la mayoría de los votos. La designación sigue, no obstante, después de una mutua auscultación y con la aceptación de cada uno para este propósito. Es un hecho muy conocido el que las nuevas ideas son más fácilmente aceptadas por los jóvenes que por los mayores, por lo que, por lo general, el término medio de la edad de los "compagnons" de las Communautés de Travail es bajo. En Boimondau, por ejemplo, prevalece, como edad-grupo, de los 20 a 30 años.35 Un importante punto de concurrencia entre las Communautés de Travail y los Talleres de la Comunidad para niños en Bilthoven, es el hecho de que los ejecutivos tienen poder extenso. Especialmente por lo que se refiere a las empresas industriales, con frecuencia se hace necesario el tomar decisiones importantes en un momento determinado y por ello el Chef de Communautés está dotado de tal facultad en lo que respecta a su poder ejecutorio. Sin embargo, por el hecho de que siempre pueda ser llamado a cuentas y de que su función depende de la confianza puesta en él, pudiera llamársele, sin duda, un dictador. Con objeto de prevenir que la autoridad llegue a ser demasiada, la Com"Ver BERNARD DE VARLET, "La Formation des Cadres a Boimondou", publicado en "Communauté, Nos. 9-10 de Nov.-Dic. 1951, pp. 12, siguientes. " Dato obtenido por Marce! Mermoz, "La Cité Horlogere de Valence", published in "Communauté", Nos. 9-10 de Nov.-Dic. 1951, pp. 9 siguientes. • "Des Hommes Libres", número especial de "Lien", p. 22. 619 �munauté aplica el principio de que las designaciones son hechas por dos cuerpos. Uno recomienda a alguien como candidato, después de lo cual, el otro cuerpo tiene que aprobarlo con objeto de hacer la designación final. (Election des responsables á le double confiance) .36 Si bien, debido a las condiciones económicas, solamente algunas nuevas Communautés de Travail se han establecido, es posible decir que las que actualmente operan se han consolidado. Se puede agregar que varias Communautés de Travail se han establecido recientemente en forma y carácter diferentes si las comparamos con las señaladas anteriormente. 37 En las re. cientes, el' propósito es que los miembros (principalmente los no-prof es10nales) construyen sus propias casas: "auto-construcción". Aquellos de estos "castores" -como a sí mismo se autodenominan- que tienen las mismas inclinaciones idealistas hacia la Communauté de Travail, se han combinado en una "Fedération National des Organismes d'Auto Construction".38 Las ideas de la Communautés de Travail, no solamente se han extendido en Francia, sino también en otros países de Europa. Las diferentes Communautés de Travail en los diversos P.aíses son llevadas juntas :i formar la "Entente Communautaire", cuyo secretariado se ha establecido en París. Esta Entente se encarga del cambio de pensamientos y de ideas de la asistencia de "les rapports amicaux et commerciaux entre Commun;utés", de la representación de las Communautés en cuerpos oficiales: Ministros, etc.; propaganda general, etc. 30 Aparte de su organización internacional, las Communautés de Travail, con residencia en París y en los lugares circunvecinos, tienen una organización regional dedicada al mejoramiento de una más regional "intercommunautai• • • 40 re" cooperación por medio de la mutua consulta, consejo y as1stenc1a. V APLICACIÓN EN EL CAMPO POLÍTICO La vida en comunidad de acuerdo con el Derecho Común ("Adatrecht") Indonesio y los Minangkabauers, los Gajos, los Achinese, etc. Finalmente, los principios sociocráticos pueden también ser aplicados en el campo político, si bien, con un limitado y específico propósito. Ejemplos de esto los podemos encontrar en la vida en comunidad, de acuerdo con el Derecho Común Indonesio ("Adatrecht"). Los tres elementos de la sociocracia, tales como : l. Gobierno por sí mismos. 2. Una base de unanimidad. 3. Ciertas inclinaciones idealísticas. se encuentran identificados en el Derecho Común Indonesio. Una cierta tendencia hacia el gobierno por sí y una cierta esfera idealística, son menos notorias en el Derecho Común Indonesio, que las bases de la unanimidad. Ciertos autores señalan esta característica comunal en varios campos como un adelanto. Este propósito relacionado con la unanimidad se advierte en el derecho común en dos conceptos : l. M oepakat ( del árabe "mowafaquat"), significando la consulta común, la que debe ser precedida por 2. Sapakat, que significa acuerdo. Estos elementos permanecen más fuertemente con las "'.Minangkabauers". Val Vollenhoven 41 ha dicho acerca de esto que "una alteración de la ley, "'Ver Communauté '51, p. 67. Acerca de esto CLA~RE HucHET B1sHOP en Ali Things Common se refiere a "Double Trust Appointments", ver p. 258. " Estas más recientes establecidas comunidades difieren de las otras en la medida Y en la forma en cómo utilizan el tiempo libre y no en las actividades profesionales de los miembros. . , 35 Para mayores detalles podemos referirnos a M1cHEL ANSELME, "Princ1pes et rea• lisations communautaires dans la constrution" published in "Communauté", Nos. 9-10 de Nov.-Dic. 1951, pp. 27, siguientes. .. "Recherche Communautaire", número especial de "Comunauté", p. 162. , . '° Tomado de J. CHAPELLIER, "Comment protéger la Communauté contre les deviations" publicado en "Communauté", Nos. 9-10 de Nov.-Dic. 1951, pp. 11 etc. 620 desde arriba, con la cual el requerido meopakat y el sapakat se encuentran totalmente carentes, no sería considerada legal por ningún Minangkabauer", Y por lo que respecta con el Minangkabau: "con todas las autoridades colegiadas la unanimidad en la decisión se requiere".42 Cuando tienen lugar las discusiones de la autoridad de la Villa de Minangkabau, Van Villenhoven "'C. VAN VOLLENHOVEN, L. L. D., Het Olatricht van Neder/ands lndie ("Common Law of Indonesia"), Part. 1, p. 108. " Hoja 37, parte primera, p. 256. 621 �43 señala que cada decisión es precedida por la meopakat (consulta) . La consulta toma lugar con respecto de todas las cosas importantes relacionadas con todas las familias "kermel", así como con los andikas (las cabezas de esas familias, las cabezas de otras familias y los hombres de notoriedad llamados "elders") .44 De acuerdo con Westenek,45 el "adat" o consulta dentro del minangkabau, es aún más antigua que la palabra "moepakat". Estima que esta palabra fue introducida alrededor de los años de 1550 ó 1600 A. C. con el advenimiento del Islamismo, pero, agrega, que desde mucho antes ese "adat" o consulta debió 46 de haber existido. La forma de gobierno y soekoe-arreglo, fue designada para tomar la consulta al balai (Consejo y Corte) . De acuerdo con estas concepciones Indonesias, cualquier cosa es posible "dentro de las líneas de la consulta", con: "atéh djalan moepakat" (solamente la vía de la verdad, el único camino) . Otra máxima dice: "La consulta remueve todos los obstáculos; por medio de la consulta mutua, aun las regulaciones-adat pueden ser colocadas a un lado; la consulta es nuestra gran maestra. Westenek continúa diciéndonos que por el medio de las consultas se debe llegar a la unanimidad. "Si en caso de moepakat los puntos de vista están divididos, uno habla de: batoe~ang (diferencia de opinión) o bien de balang (coloreado; medio blanco, medio negro) . En caso de que esta situación permanezca así, el asunto o tema es pronto rechazado. Si, aún, el asunto puesto a consideración ha logrado triunfar, las discusiones, no obstante, se continúan hasta obtener un acuerdo completamente unánime, lo que ocurre en nueve de cada diez casos. Algunas veces, sin embargo, algunos se encuentran aún sujetos a decisión. En ese caso reuniones próximas serán convocadas a las que se cita al o a ., ,1 J,. c • van Eerde ,s ha dicho · aon. acerca de la administración de justicia de lo~ Mm_ankabauers: "El juez tiene los siguientes deberes: reconciliar a los enermgos, Juntar a las ~os partes, hacer preguntas a los testigos, y haciendo uso de la , facultad ob ... de Juzgar, pronunciar un veredicto, invocando a Al,ay . tener ~SI un JW~IO certero. Cuando de acuerdo con la ley, cada asunto ha Sido ?ebid~ente ~vestigado y considerado por todos los jueces, lo deseable es (lease obbgatonamente) que el veredicto se obtenga unánimemente". "La jurisdicción, dice Van Vollenhoven,49 descansa tanto en las autoridades, como en los viejos de la villa. La decisión requiere unanimidad así como la de los asistentes que se unen a la discusión". ' _Con _los Minangkabauers encontramos también el principio de la unani'?1dad mcorporado en su derecho común aplicado a la legislación a la autondad y a 1~. jurisdicción. Westenenk 50 menciona el trigo sagr:do tomado ~runa famiha entera en caso de disputas territoriales. La cabeza de la familia se _c~loca e~ un círculo con un hombre y una mujer de su descendencia y dos pms (panentes lejanos). La idea es que ellos representan a la familia entera y de que dicha familia está de acuerdo con el jefe de la misma quien ~~~el~ ' Terkhaart,51 también trata acerca del elemento de unanimidad por lo que respecta a 1~ ley de la tierra. En caso de venta o préstamo de la tierra, debe mostrarse (SI los lazos que unen a la familia son lo suficientemente fuertes aún) el que la familia está de acuerdo (o que bien la toman para sí mismos) . los oponentes a la razón. Si estas citas no logran obtener éxito y aparece que el o los oponentes se mantienen firmes en su actitud y demuestran cierta necedad, con frecuencia sucede que de acuerdo con el derecho común, son exiliados del nagari o bien n El principio de la humanidad se encuentra también en la jurisdicción de los Surashtras En "Community Service News"' de Sep .-Oct. 1949' p . 104' ARTHUR E M de la India. . · . OROAN d1c,e: "No se acostumbraba llegar a la decisión de la corte por votación. ~Uien_ ~ropoma ~na multa si esta era una forma adecuada de castigo. El encargado . presidir puede mterrogar a la Asamblea erigida en corte diciéndoles: '·aprueban,, S1 la propuesta parec1a ' expresar e1 sentido • de la reunión el Presidente podría e ha • una decl ., 1 f ' cer . . . arac1on para ta e ecto. La decisión comunitaria era final en la medida del Juic'.o del Consejo privado. En cierta forma, si la decisión no estaba conforme al sentid~ de la comunidad de aceptación, había entonces receso dentro de la misma comurudad por espacio de algunos años mientras el caso era considerado de nuevo en cuyo evento la multa impuesta era reintegrada". ' sometidos a un boycot. Nos encontramos el principio de la unanimidad solamente en el derecho común de los Minangkabauers, sino también, en lo que respecta a jurisdic- • J._ C. VAN _EERDE, De Adat uolge11s de Minangkabausche bronne (common law according to Mmangkabau sources), en artículo aparecido en el volumen III 1896lBla98 _de_ la_ P~~licación, dedicada en general, a la ley, temas relacionados especi~lmente a Junsd1cc1on India . 43 lbid., p. 255. " lbid., p. 256. " L. C. WESTENENK, De Minangkabausche Nagari, p. 62. .. Actividades, parroquia, grupo de familias. 622 . '" C. VAN VOLLENHOVEN, LL. D., Het Adatrecht van Nederlands Jndiif (IndoneCommon Law), part. 1, p. 258. SJan : ~- C. WESTENENK, De Minangk~bausche Nagari, pp. 95 etc. · ter Haar Bzn., L. L. D., Begmselen en Ste/sel van het Adatrecht (Principales and System of Common Law), 2nd edition, p. 87 . 623 �La elección de los representantes en el Minangkabau está basada igualmente 52 en la unanimidad. G. de Waal van Anckeven 53 señala que el moekapat y el zapakat también juegan un importante papel dentro de la familia de los Mina~?kabauers: Si alguno de los miembros de la familia desea zanjar alguna -~if1cultad, tiene que consultar con su propia familia para enco_ntrar la so!~~1on .. La consulta se verifica con toda la familia y no se toma nmguna dec1S1on, sm que todos estén convencidos de que la solución sea la correcta. .. Por lo que respecta a los problemas que concierne~ .ª más de una fam1ha, éstos deben ser sometidos a consulta con otras fam1has. Tan pronto como todas las consultas han terminado y los resultados se han obtenido, el asunto se discute de nuevo en público en el balai. No se trata de desarrollar nuevos puntos de vista en este estudio, sino llevar juntos los resultados a que s~ hayan llegado con cada familia, y además, también, para esta clase de reuniones al zapakat es requerido. M . Joustra 54 precisa las objeciones que se pueden pr~sentar acere~ de una absoluta necesidad de unanimidad en el derecho comun de los Mmangka- bauers: "Resulta obvio el que la requerida unanimidad durante las discusiones, frecuentemente previenen o dilatan el paso a una resolución". Con respe~to a 55 un mayor progreso en el porvenir del derecho común, Joustra h~ dic~o_: "Sin embar.,.0 también hay señales de que no en todas partes se adhiere ngidamente ai°s~kato (unanimidad de juicio) para la adopción de decisiones Y de medidas, ya que esto parece ser un poderoso medio de obstrucción para los obsecados. Encontramos el principio de la unanimidad, no solamente con los Minangkabauers, sino también en el derecho común de los Achinese, Gajos, así como en Bali. " Acerca de los Achinese, Van Vollenhoven,56 hace notar: la consulta m~pakat" con todos los hombres adultos de la villa ocurre, con ,menos frec~e~cia, que la verificada con los "elders" (anciano~) , como as1_ deb1a ser esto ultim: de acuerdo con la regla. Sin embargo, el Jefe de la villa trata de tomar e " L e WESTENENK De Minangkabausche Nagari, p. 116. ' ·m an arucle · · th e "Sumatra bod e" d e 27 ,,y 28 de ., G.. de. Waal van Anckeveen m marzo 1907, entitled: "Over Maleische democratie en Padangsche Toestanden (About Malay democracy and Conditions in Padank}. ,.. M. JousTRA, "Minangkabau: Overzicht van Land, Geschiendeins en Volk" (Re· view of Land, History and People ) , pp. 102 etc. '" lbid., p. 127. , d . ) 158 ,. Derecho comunidad de Indonesia ( el Derecho Comun de In ones1a , PP· siguien tes. 624 cuenta los deseos de todos, ya que en otra forma sus resoluciones podrían carecer de adhesión. El Dr. C. Snouck Hurgranje 57 nos dice en relación al principio de la unanimidad de los Achinese : "A los Achinese les place en extremo el moepakat, posiblemente no tanto en esencia, pero ciertamente en lo que a la forma respecta. Las más insignificantes cosas o asuntos pueden levantar grandes discusiones y cambios en la manera de pensar. Un jefe que se precie de serlo, debe ser contrario a manejar cuestiones relativas a su territorio, o a sus súbditos, al menos, en la presencia de aquellos que representan al pueblo como si ahí estuviera presente". Por lo que respecta al principio de unanimidad en el derecho común de los Gajos, C. Snouck Hurgronge 58 dice: "El rodjo (cabeza de una comunidad consanguínea) 59 de los Gajos únicamente puede hacer aquello de lo cual está seguro o tiene certeza. El notable saudoros (miembro de la raza) estará de acuerdo". V. E. Korn,6° también señala que en Bali, la unanimidad juega no menos importante papel en el derecho común. Nos dice: "Existen varios casos, sobre todo por lo que respecta a cuestiones familiares, en que la unanimidad es necesaria, y, después de prolongadas discusiones, por lo general, es obtenida". Van Vollenhoven 6 1 afirma que una alteración de la ley Malaya no será reconocida por ningún malayo, si no se satisface el requisito del moepakat y el sapakat. Una consecuencia que lleva la no observancia del principio de la unanimidad, como en el caso de los Minangkabauers, frecuentemente conduce al abuso, influenciando a los miembros de la comunidad previamente a la reunión. Es posible hablar en este caso de cierta corrupción, aunque debe señalarse que la vida en sí misma no es otra cosa que dar y tomar. Si alguien visita a otro, le lleva un pequeño regalo. Cuando el otro devuelve la visita, es de esperarse igualmente que lleve algo, aunque sea pequeño también. Hay, sin embargo un esforzarse por romper con esa tendencia de quitar el principio de la unanimidad. A la fecha, existe una clara tendencia en el sentido de ir 17 DR. C. SNOUCK HuRGRONJE, De Atjehers (The Achinese ), Parte I, pp. 79 siguientes. '"DR. C. SNOUCK HuRGRONJE, Het Gajoland en zijne bewoners (Los gajolands Y sus habitantes), p. 89. 11 Tal comunidad de sangre se compone de relaciones sanguíneas y de aquellos que por medios de inoculación artificial han sido admitidos a la misma comunidad. ., V. E. KoRN, Het Adatrecht van Bali (Common Law in Bali ) , p. 260. "e. VAN VoLLENHOVEN, L. L. D., H et Adatrecht van Nede rlandsch indie ( Indonesian Common Law) Parte I , pp. 108 siguientes. 625 H40 �en contra de esto. Por la sola razón de esta unanimidad, frecuentemente uno llega --como en el caso de los Minangkabauers- a un muy sofocante procedimiento de obrar, lo que, en consecuencia, está en conflicto con las exigencias de la vida moderna. Esto resulta en la búsqueda de una solución en otra dirección: uno desea obtener, no tanto una decisión cualitativa, como una decisión cuantitativa, de tal manera que el grupo más poderoso, cualitativamente considerado (las personalidades, las personas de influencia) , deberán estar de acuerdo uno con otro, antes de que una decisión sea hecha, en lugar de que todos los participantes se pongan de acuerdo. Este principio cualitativo, se realiza más o menos por la sociocracia, ya que en el sistema sociocrático hay la posibilidad de que los grupos más bajos, delegan a las más importantes personalidades, cualitativamente consideradas, las que tienen, a su vez, que llegar a un acuerdo con los más elevados cuerpos. En relación con lo anteriormente expuesto, es de hacerse notar el que el toque de las ideas sociocráticas haya alcanzado a los muy antiguos principios del derecho común Indonesio. CONCLUSIÓN Tomando en consideración lo que llevamos dicho, podremos llegar a la conclusión de que los principios sociocráticos son aplicados en muy diversas formas. Considerando esas diferentes posibilidades desde un punto de vista humanístico esto conduce hacia la cuestión en el sentido de reflexionar acer' . ca de que si se debe de hacerse más en esta dirección, con objeto de meJorar las relaciones humanas, por la aplicación de las ideas sociocráticas en nuestra vida comunitaria. ¡ Ojalá que nuestro estudio contribuya a llevar alguna luz sobre esta tan prometedora senda! (Traducción del Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ). NUESTRA CONSTITUCIÓN Y EL MUNICIPIO LIC. ARMANDO Las incursiones que con alguna frecuencia hemos realizado con mera curiosidad inquisitiva por los campos sociales del derecho y de la política de nuestro país, nunca nos acercaron tanto al paisaje pintoresco y muchas veces sombrío que nos ofrece el municipio mexicano, sino hasta cuando recibimos el encargo de proyectar para el de Monterrey 1 las bases precisadas para la solución jurídica de algunos de los problemas que le son específicos y de otros comunes a todo muncipio. Claro que si damos una ojeada a las vicisitudes por las que ha atravesado el muncipio en el orbe desde que los romanos lo llevaron a un alto grado de perfección, se nos antoja casi natural ese paisaje, pero nos asombra que haya perdurado hasta la actualidad en que la inquietud, el afán de renovarlo todo, de barrer con nuestros viejos Y defectuosos sistemas, ha dejado intactas las taras con que la imprevisión de los constituyentes de 17, heredaron al municipio mexicano. Así fue, en efecto. En lugar de limitarse a reconocer en el municipio la presencia de un fenómeno social casi axiomático determinado por la estrecha convivencia de los individuos y por la urgencia de éstos de realizar los fines comunes indispensables para satisfacer sus propias necesidades personales; en lugar, también, de dotarlo ampliamente del poder económico y de las facultades jurídicas indispensables para su pleno desarrollo, los constituyentes de 17 quisieron tanto para el municipio, que de su condición de paria en que había discurrido su vida durante buena parte de la Colonia y durante el M'exico · m · d epend1ente · de nuestros días, se propusieron convertirlo en el niño consentido, en el niño mimado de la nación, pero por si el muchacho 1 626 Hovos Universidad de Nuevo León E5tado de Nuevo León, México. 627 �resultaba un hijo pródigo, ataron su economía a la voluntad caprichosa de los estados, y, lo que es peor aún, los constituyentes nuevoleoneses, creyendo probablemente hacerle un bien, extendieron el manto piadoso de su protección ( ?) transformándolo, además, en un incapacitado al someter sus facultades jurídicas a las bases que previamente expidiera el Legislativo. La apatía, la ineptitud, el servilismo, la mala fe han hecho el resto para impedir que el municipio despierte por completo del sueño secular en que se encuentra hundido. Sin el menor propósito de hacer de esta exposición un tema de carácter político, diremos la forma cómo todos estos factores negativos operan como verdaderos obstáculos en el desarrollo jurídico de los municipios nuevoleoneses, explicando que el Congreso concreta su acción legislativa a aprobar, entiéndase bien, a aprobar las iniciativas que le envía únicamente el ejecutivo, y éste, por su parte, por causa de dichos factores, rara vez se ha ocupado -en ello tienen no poca culpa los propios ayuntamientos a quienes dominan los mismos factores negativos-- de promover las iniciativas requeridas por los municipios en el desarrollo de su actividad. Conducta semejante ha traído, como es de suponerse, lamentables consecuencias de estancamiento, pues, sin bases, los municipios están imposibilitados para formular las normas legales determinadas por las cotidianas relaciones de su contenido huma• no, y sin tales normas, los municipios viven la precaria existencia de los regímenes de facto, cuyo caos sólo supera en parte la solidaridad de los vecinos y su urgencia de salvar tamañas anomalías en su constante afán de satisfacer sus propias necesidades. Después de dar por sentadas las tesis político-jurídico-sociales indiscutidas sobre la necesidad de esas normas legales para el municipio como lo son para todo organismo social donde se desenvuelve el intercambio espiritual y material del hombre en pos de una perfectibilidad cada vez mayor de sí mismo, y sobre la necesidad del propio muncipio de darse sus normas para hacer frente a las constantes mutaciones que se operan en el seno social a medida que se multiplica o transforma ese intercambio, nos preguntamos qué era más apropiado: si promover las reformas de la Constitución que hiciesen realidad la libertad del municipio, sin más limitaciones que las que derivan de su interdependencia con respecto al estado y a la nación, o bien proyectar una ley orgánica que a más de precisar el alcance de las disposiciones constitucionales que se refieren al municipio, contuviera, en forma amplia y genérica, un conjunto de bases que permitiesen al municipio entregarse penna· nentemente a la tarea de formular sus propios bandos sin necesidad de acudir ya en demanda de nuevas bases. Técnicamente nuestra respuesta estaba por la refo~a, pero como en la práctica nos dimos cuenta que se tropezaba con una ~ne de obstáculos si no precisamente insuperables, sí difíciles de salvar, nos VImos, francamente, obligados a adoptar la segunda cuestión. Como se verá, el proyecto está dividido en dos grandes partes. En la pri~era echam~s. ~ano de los preceptos constitucionales aplicables para orgaruzar el mumc1p10 _Y el ayuntamiento; para precisar las facultades y deberes de és~e ~ de sus rm~mbros, y para procurar reducir a sus justas proporciones const1tuc1onales la mtervención del estado en materia hacendaría. Además nos _propusimos, y c~eemos haberlo logrado, delimitar las funciones del ayuntamiento y del presidente municipal, reservando exclusivamente para el primero, como era natural, el poder de policía O la facultad legislativa de decretar los bandos de ~licía y ~uen gobierno de acuerdo con las bases; y ~ el segundo, tamb1en exclus1vamente, la función administrativa O ejecutlva. En _I~ segunda parte creemos haber provisto a los ayuntamientos de las bases suf1C1entes para reglamentar todas las actividades del municipio que comprenden desde la organización y funcionamiento de la administración ~ta el régime~ d~ las rel:ciones de ésta con los particulares y de los partlculares e~tre. ~1, sm exc~u1r el_ de los bienes del dominio del poder público Y la orgamzac1on y func1onam1ento de los servicios públicos. Como toda obra humana, seguramente se encontrarán en el proyecto prof~ndos errores y graves aberraciones; pero estas últimas, cometidas a con~encia~ _derivan de conceptos constitucionales equívocos y de prácticas polítlcas v1c1adas que nos vimos precisados a respetar. Con la satisfacción de haber cumplido con un encargo para nosotros de una al~ estima, nos queda, también, la de dar un pequeño jalón, al menos, en la 1IDportante tarea de integrar la vida jurídica del municipio Clffiiento de 1as mst1tuc1ones · · · · ' democráticas y del progreso efectivo de los pueblos. 628 629 �PROYECTO DE LEY ORGANICA SOBRE LA AUTONOMIA DE LOS MUNICIPIOS Art. 60. De los conflictos de orden administrativo entre los mumc1p10s se ocupará, a falta de acuerdo entre ellos, el Tribunal Superior de Justicia en pleno, el que resolverá sin demora, previa audiencia y aportación de pruebas de las municipalidades interesadas. LIBRO PRIMERO DE LA ORGANIZACION DEL MUNICIPIO AUTONOMO Art. 7o. Los municipios del estado tendrán la libre administración del patrimonio que les asignan los artículos 63 fracción X y 119 de la Constitución Política del Estado; pero los poderes legislativo y ejecutivo tendrán la facultad de vigilar, revisar, y, en su caso, aprobar el uso de los fondos municipales como lo previenen los artículos 63 fracción XIII y 85 fracción VI de la misma carta constitucional, para lo cual los ayuntamientos enviarán los informes a que los obligan los artículos 126 y 130 de la propia Constitución. TÍTULO PRIMERO DE LOS MUNICIPIOS Y DEL FUNCIONAMIENTO DE LOS AYUNTAMIENTOS Capítulo I ESTRUCTURA DE LOS MUNICIPIOS Art. lo. La base político-administrativa del Estado de Nuevo León ~adi_ca en el municipio cuya autonomía estará regulada por las normas const1tuc10nales relativas, y por la presente ley. Art. 2o. Los municipios se forman por disposición de la ley. Por tanto, · · · del Estado y oozan de la personalidad .jurídica que les recosan mumc1p10s o · , noce el artículo 120 de la Constitución local, los mencionados en el articu1o 28 de la misma carta, así como los que en lo sucesivo cree el Congreso de acuerdo con la facultad que le concede la fracción VI del artículo 63 de la misma Constitución. Art. 80. Fuera de una auditoría que se podrá practicar en las tesorerías municipales si el ejecutivo del Estado la conceptúa indispensable para hacerse la glosa y el informe a que se refiere la fracción XIII del artículo 63 mencionado en el precepto anterior, ni el propio ejecutivo ni la legislatura podrán en ningún tiempo ingerirse en la hacienda pública de los municipios. Art. 9o. Si mediante la auditoría a que se refiere el artículo anterior o de cualquier otro modo, el ejecutivo conociese alguna irregularidad delictuosa en el manejo de los fondos públicos municipales, lo hará saber al Procurador de Justicia y éste ejercitará las acciones que mencionan los artículos 105 y 113 constitucionales. Capítulo II Art. 3o. Es facultad exclusiva del Congreso, sobre todo cuando un núcl~ urbano y su zona de influencia así lo exijan, crear nuevos a costa ~e lo~ muro~ cipios ya existentes, no sin escucharse a éstos y _tener presente la identidad d intereses de carácter político, económico y social de los agregados humanos comprendidos dentro de ellos. que_las Ar t . 4o . Los municipios del Estado ejercerán, sin más limitaciones 1 ., J't¡COque les impongan las normas a que se refiere el artículo 1o.' a acc1on. 1está administrativa que sin ser de la esfera del Estado o de la feder~c1on, determinada por sus relaciones con el agregado humano comprendido dentrO fº de sus respectivos límites. · d o d e comun ' acuer· Art. So. Cualquier conflicto de límites que no sea zania 630 do entre los municipios y sancionado por el Congreso, será resuelto por éste, a mayoría absoluta de votos. previa audiencia de los contendientes y con vista de las pruebas que aporten. DEL FUNCIONAMIENTO DE LOS AYUNTAMIENTOS Art. 10. Cada mumc1p10 será administrado por un ayuntamiento electo directamente e integrado por un presidente municipal o alcalde propietario; por uno suplente, así como por regidores y síndicos. Art. 11. El número de regidores de cada municipio estará en la siguiente proporción con el de habitantes que arroje el último censo anterior a la elección. Regidores 3 Por los primeros 20,000 habitantes o fracción. 631 �1 Por 20,000 habitantes o fracción en los siguientes 80,000. 1 Por 50,000 habitantes o fracción desde 1.000,000 en adelante. Los síndicos serán en número de uno en los primeros 100,000 habitantes, y de dos sobre cualquier excedente. Art. 12. El alcalde suplente entrará automáticamente en funcione~, durante las faltas temporales O definitivas del propietario. Si f_altare tamb1en el suplente, será substituído por el que designen los ayuntamientos en los términos del artículo siguiente. Art. 13. Las faltas absolutas de regidores, síndicos y alcaldes judiciales serán inmediata e inexcusablemente cubiertas por los ayuntamientos en ,la forma prescrita por el artículo 124 constitucional, a menos que lo~ que_ ~sten fungiendo no integren las dos terce~as partes, _en cuyo caso la des1gnac1on se hará por la totalidad de los que esten en funciones. Art. 14. El cargo de presidente municipal será irrenunciable;, pero el de los miembros del ayuntamiento y de los alcaldes judiciales lo sera por causas calificadas por el cuerpo edilicio. Art. 15. Se estimarán faltas definitivas no sólo la renuncia, si~o la au~encia, actos delictuosos, enfermedades y demás causas qu_e hagan mcomp~tible con ellas las funciones de los ciudadanos que se mencionan en los artículos 12 y 13 de esta ley. Art. 16. Los ayuntamientos son meros órganos decisorios que actuar~ colectivamente en forma de asambleas públicas, salv? cuando l~ moral . alguna causa de orden político calificada por los propios ayu~tam1entos ~~­ jan su celebración en privado. Serán presididas por los pres_1dentes m_uruci1 . cada miembro tendrá en ellas un voto, menos el presidente qwen lo pa es, d , l l t · staladas tendrá sólo de calidad en caso de empate, y que aran ega me,n e m , oría de dichos miembros. Los acuerdos se tomaran a mayona con la may , d · 1 1 absoluta O por una mayoría más amplia cuando as1 lo etermme a ey. Art. 17. En los municipios con población de más de 100,000 habitantes, el 'dente tiene la facultad de vetar las decisiones o acuerdos de los ayuntapres1 • · d rden mientos, exponiendo y asentando en el acto las razones, s1 motivos e o político O moral no lo impiden. .. se llevaS1. no o bstante ello, los ayuntamientos insistieren en sus dec1S1ones, · l ·d nte rán adelante, pero haciéndose constar los motivos del veto, SI e presi e así lo exigiere. . · L ·meras se A t 18 Las asambleas serán ordinarias o extraord manas. as pn r · · · d' d l realizarán una vez por semana, y las otras el últIIDo ia e ano y cuando con- 632 voquen a ellas los presidentes municipales o un grupo de regidores y síndicos no menor de la cuarta parte del total de los miembros del ayuntamiento. Esta convocatoria se hará por conducto del periódico oficial y alguno otro de los que circulen en el estado. Art. 19. Las asambleas de los ayuntamientos cuyos municipios cuenten con una población de más de 100,000 habitantes, se llevarán a cabo con la asistencia del decano de los notarios, quien levantará en un protocolo especial y en el libro de actas del ayuntamiento que también autorizará con su firma, acta pormenorizada de la sesión, y formará, con copia de reglamentos aprobados y de documentos que se hayan tomado en cuenta durante ella, un apéndice también especial. Las copias estarán autorizadas con su firma y las del presidente municipal y secretario del ayuntamiento. Al protocolo y al libro de actas tendrá acceso todo particular y derecho a que se le expida copia certificada. Art. 20. Corresponde a los ayuntamientos: I. Dictar dentro de las bases generales contenidas en esta misma ley, los bandos de policía y buen gobierno que hayan de normar el régimen jurídico de los bienes del dominio del poder público municipal y de los servicios públicos, así como la organización y funcionamiento de la administración municipal en las relaciones de ésta con los particulares y de los particulares entre sí. II. Dictar, dentro de las mismas bases, las normas de conducta que a los particulares imponga el medio social en que viven, siempre que no afecten la esfera de acción de los poderes federales y del Estado. III. El estudio y la decisión de los problemas de carácter general o concreto cuyo conocimiento les hayan reservado las normas generales que ellos mismos dicten, o de los problemas no previstos en ellos, pero que resulten de su aplicación. IV. Avocarse a los conflictos de carácter territorial y administrativo jurisdiccional de sus respectivos municipios. V. Designar a los miembros del ayuntamiento y alcaldes judiciales que falten definitivamente. VI. Vigilar a través de los regidores el cumplimiento de los reglamentos y determinaciones del cuerpo edilicio, y de la buena marcha de la administración. VII. Conocer de los informes que suministren los regidores sobre las irregularidades que observen, y disponer las medidas encaminadas a la regularización. VIII. Hacer que los presidentes municipales cumplan y hagan cumplir 633 �a su vez los acuerdos y reglamentos municipales, y las leyes del Estado o federales cuya ejecución esté encomendada a las administraciones municipales. IX. Discutir y ratificar o rectificar el último día de diciembre la gestión administrativa de los presidentes municipales durante el año, adoptando, en caso de rectificación, las medidas a seguirse en lo sucesivo. X . Disponer se envíe al Congreso, por conducto del ejecutivo, dentro de los primeros días del mes de octubre de cada año, el presupuesto de ingresos y detalle de la remuneración de sus miembros por el siguiente año. XI. Disponer se envíe al Congreso por el mismo conducto, dentro del mes de febrero de cada año, las cuentas del año anterior, para los efectos del artículo 125 constitucional. XII. Disponer se envíe al ejecutivo, dentro de los primeros ocho días de cada mes, los informes a que se refiere el artículo 130 constitucional. XIII. Las demás funciones colectivas de carácter decisorio tendientes a la realización del objetivo social para el que están creados. Art. 21. Los reglamentos o decisiones de observancia general obligarán desde la fecha que se fije en ellos, y, a falta de esa previsión, inmediatamente después de su publicación que, gratuitamente suscritas por el presidente municipal, uno de los síndicos y el secretario, se hará siempre, en el Periódico Oficial del Estado. Art. 22. Está prohibida a los ayuntamientos: I. Ejecutar o intervenir en la ejecución material de los reglamentos Y decisiones dictadas por ellos. II. Intervenir en la función administrativa concreta. III. Expedir reglamentos o dictar acuerdos contra ley expresa o que pertenezca a la esfera de acción federal o estatal. TÍTULO SEGUNDO FACULTADES Y OBLIGACIONES DE LOS PRESIDENTES MUNICIPALES Y DE LOS MIEMBROS DEL AYUNTAMIENTO Capítulo I DE LOS PRESIDENTES MUNICIPALES Art. 23. A más de las funciones que específicamente les señala la presente ley, los presidentes municipales son los ejecutores de las determinaciones emanadas de los ayuntamientos y de realizar la función administrativa concreta en relación con el propio ayuntamiento, con sus colaboradores y con los particulares. Por tanto, corresponde a ellos: I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. Presidir las sesiones. Dar su voto de calidad. Vetar las determinaciones de los ayuntamientos. Convocar a sesión extraordinaria. Publicar los reglamentos y decisiones de observancia general en el Periódico Oficial del Estado. Ejecutar los reglamentos y decisiones de carácter general expedidos por los ayuntamientos, y los acuerdos de éstos de carácter concreto. Organizar los servicios públicos y la administración municipal de acuerdo con los reglamentos que al efecto se expidan. Organizar el aprovechamiento de los bienes del dominio público también de acuerdo con los reglamentos que se expidan. Promover el fomento de las actividades de carácter cívico-culturaldeportivo. Aplicar las sanciones que autoriza el artículo 25 constitucional. Dar cumplimiento a las leyes y reglamentos locales o federales cuya ejecución esté encomendada a las autoridades municipales. Art. 24. Se prohibe a los presidentes municipales: I. Distraer los fondos, valores y bienes municipales del fin a que estén destinados. II. Ausentarse del municipio por más de cmco días sin licencia del ayuntamiento. III. Cubrir por sí o por medio de persona que no dependan de la Tesorería -~unic!p~l, mult~ o arbitrio alguno, o consentir o autorizar que en ofrcma d1stmta de esta se recauden o rete~gan fondos municipales. 634 635 �Capítulo II l. Dejar de asistir a más de dos ses1·ones dent ro de un mes sin el previo permiso del ayuntamiento. DE LOS REGIDORES II. l~miscui~e en las actividades de la administración municipal ajenas a la func10n propia que les corresponde dentro del ayuntamiento. Art. 25. Corresponde a los regidores: l. Asistir puntualmente a las asambleas y tomar parte en ellas con voz y voto. II. Inspeccionar las ramas de la administración cuya vigilancia les encomienden los ayuntamientos. III. Dar cuenta en asamblea a los ayuntamientos de las irregularidades que observen. Art. 26. Se prohibe a los regidores: l. Dejar de asistir a más de dos sesiones dentro de un mes sin el permiso previo del ayuntamiento. II. Inmiscuirse en las actividades de la administración municipal ajenas a la función propia que les corresponde dentro del ayuntamiento. LIBRO SEGUNDO DE LAS BASES CONFORME A LAS QUE LOS AYUNTAMIENTOS HARAN USO DEL DERECHO QUE LES CONCEDE EL ARTICULO 131 CONSTITUCIONAL TÍTULO PRIMERO DE LA ADMINISTRACION MUNICIPAL Capítulo I DISPOSICIONES PRELIMINARES Capítulo III DE LOS SINDICOS Art. 27. Corresponde a los síndicos: l. Asistir puntualmente a las asambleas y tomar parte en ellas con voz y voto. II. La representación jurídica de los ayuntamientos, para lo cual, sin más título que su carácter de síndicos acreditado con la credencial que al efecto les haya entregado la Junta Computadora, quedarán también acreditados como apoderados generales para pleitos y cobranzas, pero necesitando acuerdo expreso del ayuntamiento para usar de las facultades que menciona el artícu• lo 2481 del Código Civil así como para ejecutar actos de dominio, actos estos últimos que realizará con el concurso imprescindible del presidente municipal y del secretario del ayuntamiento. III. Suscribir los reglamentos o decisiones de observancia general para su publicación. Art. 2~. El presente decreto establece las bases generales sobre las que los ayuntarruen~os del Estado harán uso del poder de policía consistente en preceptos el uso de los bienes del m umc1p10, · · · • a la orga. . , tendientes. a normar . ruza~i~n Y funcionarruento de los servicios públicos y de la administración municipal, Y a normar las relaciones de ésta con los particulares d ,t entr , , Y e es os e s1, e~ cuanto conduzcan a la realización de los fines de la comunidad 0 del medio urbano en que aquélla actúa. . ,Art. 30. ~e las_ normas que formulen los ayuntamientos, las de organizacion ~ func1onam~ento de la a~nistración municipal serán acatadas por los miembros de esta. Las demas serán también acatadas y de observancia ge~eral por parte de los habitantes permanentes o transitorios de la municipalidad cuyo ayuntamiento las dicte. Art. 28. Se prohibe a los síndicos: 636 637 �Capítulo II DE LA ORGANIZACION Y FUNCIONAMIENTO DE LA ADMINISTRACION MUNICIPAL Art. 31. Salvo las funciones que por la ley les estén reservadas al síndico o síndicos de los ayuntamientos, los encargados de ejercer concretamente la función administrativa, dentro de sus respectivas circunscripciones, serán los presidentes municipales, quienes lo harán por sí o por medio de las dependencias o de los organismos semioficiales o descentralizados que integren la administración municipal. Por tanto, los presidentes municipales serán los ejecutores de los acuerdos de los ayuntamientos y los encargados de hacer cumplir las leyes y reglamentos municipales, así como las leyes y reglamentos estatales y federales en la medida y forma que éstos se lo encomienden. Art. 32. Los ayuntamientos crearán y organizarán, mediante reglamentos, las dependencias estrictamente necesarias y los organismos semioficiales o descentralizados que consideren indispensables para que los presidentes municipales estén en aptitud de cumplir eficazmente con su cometido, de acuerdo con lo que previene el artículo anterior. Con el mismo fin, los propios ayuntamientos crearán en dichos reglamentos comisiones o consejos técnicos que se encargarán de planear el funcionamiento correcto de los servicios públicos. Art. 33. En dichos reglamentos se fijarán, asimismo, las atribuciones, deberes, prestaciones de tipo social o personal y sanciones a los funcionarios, jefes y empleados que integren la administración municipal. Art. 34. Dichos reglamentos señalarán, también, cuáles funcionarios, jefes o empleados serán nombrados por acuerdo de los ayuntamientos, entendién• dose reservada a los presidentes municipales la designación de los restantes. En todo caso, las administraciones municipales contarán con un secretario que lo será al mismo tiempo de los ayuntamientos, y un tesorero, funcionarios ambos cuya designación se hará por acuerdo de los propios ayuntamientos. Art. 35. En los municipios en que así sea necesario, se contará, además, con un oficial mayor, un oficial primero y con jefes o directores de departamentos, a quienes se proveerá del personal indispensable para el desahogo de sus funciones. Art. 36. Cualquiera que sea la estructura que en los reglamentos se dé a la organización y funcionamiento de la administración municipal, bajo nin· 638 gusagra' n ;~cpoep:o1::t:oan's:~t p~gna con los postulados políticoadministrativos conu uc1ones estatal y fed 1 emanados de ellas. era ' Y por 1as 1eyes Y reglamentos TÍTULO SEGUNDO DEL REGIMEN JURIDICO, DE LOS BIENES DEL DOMINIO DEL PODER PUBLICO MUNICIPAL y DE LOS SERVICIOS PUBLJCOS Capítulo I DISPOSICIONES GENERALES Art. 37. A efecto de que la función ad · • . desarrolle íntegramente dentro de un o d mm1~trativa de los municipios se r en estr1ctame t · 'd · ¡ tamientos procederán a formul I n e JUn ico, os ayunar as normas generale 1 aquellas actividades de la adm"m1s . trac1on . , municipal . . regu en todas q s que · . a le~es o reglamentos estatales o federales, conciernen medio urbano de su circunscripción. u: :ma comum estar -::etidas a o al ta:;:~t!!· d:inE::~:c~:::i!:~0 expresado en el artículo anterior, los ayun1os reg1amentos respecto de: ' · · . I - El regimen Jurídico de los bienes del dominio del poder p, bl" • c1pa1' y su aprovechamiento. u ico mum- 1~. _La ~re~ción, or?~nización, funcionamiento y régimen jurídico d los sen1c1os pubh~~s mumc1pales, y su aprovechamiento. e III. La acc1on gubernativa de la administración . . I conducta d 1 · ¡ mumcipa Y normas de de lo ~ ~s parti~u ares en sus relaciones de éstos con aquélla y en las reses ~:::::~e::~~i:~~os, en cuanto tiendan a la satisfacción d: los intelV. La promoc·· · ·dacles de carácter cívico, cultural o deportivo. mn de 1as activ1 que formu¡en 1os ayuntamientos . deArt. 39. Los d re"lamentos t> • se abstendrán y d:~~=::ar el cueshone,s r~gla~_entadas por el Estado o por la federación, las lim·t . as garantJas md1V1duales, principalmente la de audiencia en 1 ac1ones que se vean precisados a imponer a la libertad . d" .d' I Y a 1a pr · d d · d . . m 1v1 ua op1e a pnva a en benef1c10 de la colectividad. 639 �Capítulo 11 REGIMEN DE LOS BIENES DEL DOMINIO DEL PODER PUBLICO MUNICIPAL . · · · s la administración Art 40 Siendo facultad exclusiva de 1os municipio d 1 . la . ·. . sus res ctivos ayuntamientos ocuparse e a ieg de su patnmom?, toca a 1 aleza régimen jurídico y aprovechamienmentación relacionada con a na ur , . . d · · d 1 poder público mumcipa1• to de los bi~ne~ del oouruoun~entos determinarán cuáles de esos bienes Por cons1gu1ente, los ay •• , brco y cuáles final, cua'les están afectos a un servicio pu i ' ' son de uso comun, mente son bienes propios. ' . rán asimismo los requisitos de afectación y desafcctaArt. 41. ~etermma ' ' Íos destinados a un servicio público, como ción de los bienes de uso comudnf"! . . lienabilidad e imprescriptibilidad. condición indispensable para e imr su ma . . d común estén destinados a Art 42 Mientras los bienes mumcipa1es e uso ' d . y los . . . , . dir el uso o goce para el que esten crea os' ese objet?, nadie pod,ra impe do tiem la facultad de reglamentarlo y limiayuntarment~s tendra~ en to 1 m:da que lo exijan las necesidades y el tarlo, pero sm excepciones, en . a . en todo caso, ese uso interés colectivos, como la obligación de garantizar, 1: o goce. . odrán también establecer normas Art 43 Los propios ayuntamientos p ' ' á de . . . d 1 bienes de uso común ; pero ese uso, que ser para el uso especial e os . 1 b. t a a el común a que estén · ' desnaturalice e O Je O P r tal manera que Jama~ bl 1 ntad de la autoridad, sin indem· destinados, podrá ser siempre r~voca ~ a vo u . ., para el usuario especial. . ruzacion a 1guna . . , 1 suario a pagar la contraprestaci6n Además, este uso especial obligara a u le asigne la ley o el acuerdo que se adopte. que , d. de los 1 1 ntación del régimen jun ico Art. 44. Las_ ~ases parade: r:~:e municipal afectos a un servicio pÚ· bienes del dominio del po p . , tulo y en el siguiente, . , las mismas que se mencionan en este capi blico, seran en cuanto fueren aplicables. b. íos se establecerán las normas Art 45 En lo que hace a los ienes pr0 p ' . r perjui• . . d.as con su disposición en subasta y sin que ellas imp iquen re1aciona cío a derechos de terceros. Capítulo III DE LOS SERVICIOS PUBLICOS Art. 46. Los ayuntamientos procederán a reglamentar la creacion, organización y funcionamiento de los servicios públicos municipales tales como los de policía, tránsito, transporte, agua potable, alcantarillado, planificación, zonificación, alineamiento, pavimentación, alumbrado, nomenclatura, ampliación y ornato de calles y parajes públicos; limpia, rastros, mercados, parques y paseos, jardines, panteones, y cuantos por su naturaleza o por declaración de los propios ayuntamientos sean considerados servicios públicos propios de su respectiva municipalidad. Art. 47. En los reglamentos se establecerán cuáles de los servicios públicos serán administrados directamente por la administración municipal; cuáles por organismos semioficiales o descentralizados; cuáles serán objeto de concesión a los particulares, y cuáles, finalmente, se crearán bajo el sistema de economía mixta. Art. 48. Las normas sobre servicios públicos reunirán los caracteres jurídicos que se mencionan en las disposiciones siguientes: Art. 49. El servicio será para toda la comunidad y no para determinada persona, sin importar que exista usuario propiamente dicho, pero imponiendo su obligat~riedad en caso necesario. Art. 50. El aprovechamiento del servicio público será igual para todos, con especial para los usuarios propiamente dichos. Art. 51. El servicio público será conformado por disposiciones generales que determinen un sistema organizado para dar satisfacción regularizada a una categoría de necesidades de interés general. Art. 52. En los reglamentos se tomarán las providencias necesarias para garantizar la continuidad del servicio, es decir, para evitar su interrupción, aun cuando la colectividad llegue a aprovecharse de él intermitentemente. Art. 53. En la creación, organización y funcionamiento de los servicios públicos se fijarán los derechos y obligaciones -y la forma de cumplir con ellas- de la administración municipal o del concesionario, entre los que se incluirán, según el caso, facultades y deberes de: l. Afectación de bienes al servicio público, con las consecuencias que deriven de este régimen. 641 640 H4l �II. Expropiación e imposición de servidumbre y restricciones a la propiedad privada por causa de utilidad pública, en los términos de la Constitución y de la ley de la materia. III. Creación de tarifas o contraprestaciones. IV. Modificación de la organización y funcionamiento que acreciente la eficacia del servicio. V. Medidas que aseguren la continuidad del servicio. VI. Sanciones por el uso anormal o perturbación en el funcionamiento del servicio. VII. Prestación inexcusable del servicio. VIII. Régimen especial al que quedarán sometidos las concesiones y los concesionarios. Art. 54. También se fijarán los derechos y obligaciones -y la forma de cumplir con ellos-- de los particulares en el aprovechamiento y conservación de los servicios, y, además, se establecerán los procedimientos conten· ciosoadministrativos para hacer realidad el ejercicio de los derechos de b mismos particulares. los servicios públicos así como a la protección de la seguridad moral'd d 'd d , , . sa1ubn a y econom1a publicas. ' i a ' Art. 57. En las relaciones de los particulares entre sí las normas tenderán a ?ejar plenamente ~arantizados los intereses de seguridad, moralidad, salu- bndad y de econom1a del público. Art. 58. Para hacer realidad las limitaciones de que se habla en los tres artículos anteriores e impedir su transgresión en perjuicio del interés colectivo y de la paz social, los ayuntamientos crearán y normarán el funcionamiento de los organismos preventivos y contenciosoadministrativos que consideren necesarios. Art. 59. También se harán realidad las limitaciones a la libertad individual Y a la propiedad privada mediante la prescripción de las sanciones que permit~ el art!c~lo 25 Constitucional, lo que bajo ningún concepto implicará renuncia a exigir de las autoridades competentes, si el caso así lo ameritare la aplicación de otro tipo de sanciones. ' DISPOSICIONES FINALES TÍTULO TERCERO DE LAS BASES SOBRE LAS NORMAS QUE REGULARAN LAS RELACIONES DE LA ADMINISTRACION MUNICIPAL CON LOS PARTICULARES Y DE ESTOS ENTRE SI Art. 60. Los ayuntamientos dispondrán en todo tiempo de la facultad de refo~ar sus propias disposiciones de observancia general o de aplicación parncular. Capítulo U nico Art. 61. ~os reglame~tos existentes tienen desde luego pleno vigor, mientras los ayuntarruentos no dicten otros que los sustituyan. DE LA ADMINISTRACION MUNICIPAL Y DE LOS PARTICULARES TRANSITORIOS Art. 55. Los Ayuntamientos están facultados para imponer a la libertad individual y a la propiedad privada en las relaciones de la administración· municipal con los particulares y de éstos entre sí, las limitaciones que exijan el interés colectivo y la paz social en todo aquello que no lo hayan hecho ya leyes o reglamentos estatales o federales. Esta Ley entrará en vigor desde... Art. 56. Con el doble fin indicado en el artículo anterior, los ayunta· mientos dictarán las medidas de policía necesarias a normar la conducta del individuo dentro del medio social en que actúe, en lo que concierne al aprovechamiento y preservación de los bienes del dominio del poder público Yde 642 643 �FENOMENOLOGfA Y DINÁMICA DE LA IDEALIZACIÓN DEL MEXICANO FRANcrsco GoNzÁLEz PrNEDA Universidad Nacional Autónoma de México ExisTE UN PROCESO psicológico denominado I dealizaci6n que se presenta con mayor o menor intensidad en la inmensa mayoría de los humanos. Este proceso se caracteriza por la forma en que son percibidos y evaluados personas, situaciones u objetos. Cuando una persona idealiza en forma excesiva, la gente, los objetos, las situaciones son revestidas de cualidades particulares ya inexistentes o, que si existen, la proporción en que están presentes esas cualidades es mucho menor que la que cree percibir. Así, por ejemplo: una persona fea es vista como muy hermosa. El aislamiento, o la timidez de otra, puede ser percibido como inteligencia, profundidad o distinción. El individuo más común y corriente es transformado en la imaginación del que idealiza en un ser al que enriquecen las más notables perfecciones y cualidades. El que idealiza, ya trata de poseer los objetos y las personas idealizadas, ya, él mismo, trata de ser como, obtener o asemejarse a la perfección que admira en otros. El proceso de idealización tiene, sin embargo, dos caras: por una parte está la que determina la búsqueda y el supuesto encuentro de lo superior, maravilloso o perfecto, así como la supuesta, pero transitoria seguridad de poseer lo idealizado y, con esta seguridad, la ilusión más o menos fugaz de ser como lo que se ha admirado tanto. Por otra parte está la cara en la que se aprecia que el mismo proceso lleva implícita una incapacidad de percibir la realidad tal como es. Existe una negación de la realidad, tanto externa (es decir, del mundo que rodea) como interna (es decir, de las realidades de la manera propia de ser del que idealiza) porque en esta realidad aparecería junto a lo apetecible y aceptable, lo disgustante y "malo" y por lo tanto rechazable. 645 �El que i_dealiza no quiere percibir lo negativo que lleva consigo y, cuando esto se le rmpone a su conciencia, busca por todos los medios psicológicos a su alcance rechazar esa percepción. En cambio le es fácil darse cuenta de las imperfecciones de los demás, exagerarlas y rechazar a los que las tienen, si no está idealizando en ese momento; pero puede, si idealiza, negar, no percibir la realidad negativa de los otros y exagerar la positiva y, a través de este mecanismo, sentir que encuentra o que vuelve a poseer lo extremadamente admirado por él. Sin embargo, más tarde o más temprano el contacto íntimo con lo idealizado corroe la falsa percepción y entonces, lo que se ha visto tan perfecto cesa de tener esa cualidad. La realidad se va imponiendo poco a poco; lo negativo de la realidad produce decepción, desengaño y por lo tanto tristeza, depresión o irritación, lo que, como consecuencia, lleva al abandono del exagerado interés recién despertado y, como conclusión, a la huída o el rechazo de lo que antes se buscó y admiró tanto. La idealización, como se dijo antes, aparece en casi todos los individuos· . embargo, tanto mayor es la madurez y la integración psicológica, tanto' sm menos la persona necesita este tipo de proceso. Existen personas con características peculiares debidas a problemas muy específicos de su infancia que presentan en forma muy intensa el proceso de idealización. Estas personas son llamadas en psicología esquizoides. El esquizoide se caracteriza, como su nombre lo indica, en que tiene fragmentado su yo en alguna forma. Para una persona normal es difícil entender vivencialmente la experiencia que implica la esquizoidia. El hombre normal está acostumbrado a ver el mundo como es, sabe además, con seguridad, quién es, y cómo es; va con decisión hacia lo que busca, utiliza los medios más racionales para obtener lo que quiere y casi siempre obtiene sus objetivos. El esquizoide, al contrario, ve al mundo ya horrible o distante o incluso lo siente agresivo hacia él, ya al contrario, como si estuviera poblado de idealizaciones. El esquiwide es producto de experiencias infantiles difíciles en los primeros años de la vida. Estas experiencias pueden ser de muy diferente índole, pero entre las más frecuentes, está la de no haber sido tratado en esos años cruciales como persona en sí, sino más bien, como objeto para uso de los padres, sin real correspondencia entre las múltiples necesidades infantiles y el amor maternal o mejor dicho, las necesidades parentales. Esta situación produce tal cúmulo de inconsistencia en las relaciones de los padres con el niño, que éste tiene constantemente ante sí imágenes contradictorias de los mismos padres. La madre puede ser tolerante o severa ante la misma necesidad, irritada o afectuosa ante el mismo acto infantil, amorosa, rechazante o indiferente frente a las mismas demandas del niño. En otras ocasiones el niño tiene sucesiva o simultáneamente, varias figuras adultas contradictorias que son 1mportantes o decisivas en su relación con el mundo adulto y que al imponérsele en forma muy cercana y activa, han determinado que el niño trate de identificarse con esas figuras, de manera que, al hacerlo, se produzcan en él identificaciones contradictorias que, a veces, actuarán simultáneamente y, a veces, en forma sucesiva; pero que de cualquier manera, darán como resultado que su yo se fragmente, que su yo a veces obedezca a unas identificaciones y a veces ;:i otras; por ejemplo: la madre puede exigir honradez y la nana puede enseñar a robar; la madre puede enseñar indiferencia y la tía afecto; la madre puede enseñar verdad, el padre mentira_pero los dos exigir verdad; el padre puede exigir valor y enseñar en sus actitudes cobardía, etc. Es fácil comprender que, un niño sujeto a ese tipo de experiencias contradictorias en forma intensa y constante, al identificarse a las personas que se las producen, tendrá que escindir su yo para tolerarlas. A veces utilizará un yo para el que es aceptable mentir, robar o ser cobarde; otras veces utilizará otro yo en el que lo aceptable será ser verdadero, honrado y valiente. Es también típico en una persona así, que, al actuar de una o de otra manera, creerá que siempre es o de una o de otra forma. Sería difícil admitir que él mismo es el que tiene las dos maneras de ser. Los dos, tres, cuat1:o o más yo, no pueden reconocerse entre sí, se ignoran unos a otros. Correspondiendo a esas escisiones internas, la realidad exterior, las gentes, los objetos, las situaciones se perciben escindidas. Sólo una parte de la experiencia de la realidad es recogida y es después considerada como si fuera la experiencia total. Una cosa puede ser vista hoy como buena y atractiva, porque se percibe sólo lo bueno y atractivo de ella. Esta misma cosa es vista al día siguiente como mala y despreciable, porque sólo se ve lo malo y despreciable de ella y no lo que se percibió de aceptable el día anterior. Es en el terreno esquizoide donde se desarrolla con más facilidad la idealización, donde adquiere cualidades peculiares. Otro proceso ¡isicológico que utiliza el yo y que colabora mucho en la formación de la idealización es el de proyección. La proyección permite "expulsar" psicológicamente partes de nosotros que ~o n~s gustan y "ponerlas" en el mundo externo ya en personas, objetos 0 s1tuac1ones. Una cualidad muy admirada de alguien a quien en nuestra infancia nos hemos identificado también podemos ponerla afuera, transferirla pr?yectándola y percibirla en otra persona distinta sin que, quizá, en realidad eXIsta en ella. Como ejemplo de este proceso puede verse lo siguiente: podemos ser envidiosos, puede ser que no nos guste percibirnos endividiosos e incluso, podemos formar la fantasía de que somos generosos; ahora, si "proyectamos" pod_e~os ver a todo mundo a nuestro derredor como envidiosos, "percibir" env1d1a en los demás. Si por el contrario admiramos tal o cual "superiori- 646 647 �dad" que no tenemos, pero que creemos poseer, a veces "proyectamos" esa "superioridad" a gentes que pueden tener las cualidades supuestas como "superiores" o que pueden no tenerlas; entonces percibiremos a esas gentes como "superiores". Entrando ahora al tema social, decimos que tal o cual sociedad se comporta de tal o cual manera, cuando la mayoría de los individuos que la forman, actúa de forma similar en relación al comportamiento que se está calificando. Cuando hablamos de "maneras de ser" de las sociedades, de "carácter'' de las sociedades, definimos conductas repetitivas en situaciones similares que son comunes a la mayoría de los integrantes de esa sociedad. Hablamos de una sociedad en estos casos, como si la sociedad fuese un individuo. Muchas veces podemos comparar conductas diferentes, en sociedades distintas, frente a motivaciones o situaciones similares. Aquí permítase una digresión. Los sociólogos, en general, consideran intromisión, los intentos de la psicología de comprender la psicología social; sin embargo, esto proviene, de la frecuente confusión de los dos campos: el sociológico y el psicológico que al contrario pueden colaborar y ayudarse mutuamente. La Psicología ciertamente invade el campo de la Sociología cuando pretende convertir la Sociología en Psicología y esto a pesar de que las sociedades están formadas de humanos con procesos psicológicos individuales; pero la Psicología en cambio tiene métodos, procedimientos para entender la psicología de las sociedades. Su campo está pues en la psicología de esas sociedades y no en su intromisión dentro de los valores que mueven a esas sociedades o sus estructuras sociales específicas. Sin embargo, la estructura y dinámica psicológica de las sociedades es campo legítimo de la Psicología, que la Sociología puede utilizar con fecundidad. Conflictos e invasiones en este tipo de investigaciones, sólo son comprensibles como exaltaciones individuales de sociólogos y psicólogos; imperialismo científico qi!e, por lo tanto, deja de ser científico y sólo se queda en imperialismo. Son dos puntos de vista diferentes de percibir y ordenar los mismos fenómenos y, si son científicos, no deben contradecirse en última instancia, sino apoyarse mutuamente. Volviendo al tema de psicología social y ya con referencia exclusiva a México, es importante tomar en cuenta algunos hechos entre los que está el de que, como unidad nacional, contiene una variedad muy grande de subgrupos que tienen costumbres, modos de ser ( y por lo tanto) psicología diferentes. Las diferencias que fueron mucho más grandes en el pasado, se van haciendo progresivamente menores, pero aún subsisten, en forma tal, que casi no hay expresión de conducta social que no tenga una pequeña o grande variante, perceptible, entre los diversos grupos humanos. Tómese, por ejemplo, la 648 forma de hacer una fiesta en un ambiente social acomodado de la ciudad de México, compárese con una en la misma ciudad, pero en ambiente de c_lase media, o con una de una vecindad, compárense esas tres, con una fiesta en un pueblo de los alrededores de la ciudad y éstas con una fiesta en un pueblo mestizado con algunas costumbres indígenas, y todas ellas con fiestas en ~upos indígen~s diferent:s y se tendrá una diversidad que aú~ hoy causa extraneza a los mismos mexicanos cuando recorren su propio país. Si se toman aspectos más profundos y básicos de la cultura se verá la misma diversidad, en lenguaje, regionalismos múltiples, acentos variados intromisión lingüística en el español del lenguaje indígena local, y en el ~ran número de lenguas indígenas diferentes entre sí. La misma diversidad se apreciará en costumbres sociales, en maneras de expresar la religiosidad, etc. En los últimos tiempos, las mejores comunicaciones y la movilidad social e_stán permitiendo a los mexicanos, la experiencia de apreciar su propia diversidad, co~o con:ecuencia se está produciendo, en unos, mayor tolerancia para aceptar diferencias; en otros, una última defensa reactiva que busca la conservación de las viejas costumbres y la repulsión a la invasión de otras. Por las características descritas hasta este momento, será fácil comprender qu_e al existir t~ntas diferencias entre los individuos y entre los grupos c?nterud?s ~~ la umd~d nacional (que pretende ser unidad social) de México, el md1v1duo nacional no se comporte con una sola caracteroloaía sino ::, ' con muchas, y que, cuando se trata de pensar en lo que distingue al individuo nacion~I se te_ndrá que ir a buscar rasgos de conducta social que (a pesar de tantas diferencias) sean comunes si no a todos los grupos sí a la mayoría de los mexicanos. La fragmentación del yo nacional, por la simultánea acción de tantos grupos diferentes produce varias consecuencias, una de ellas es su "debilidad". Es difícil encontrar por observación actual, o en fuentes históricas un~. sol~, acción que exigiera el esfuerzo nacional unificado en la que taÍ umf1cac10n y esfuerzo se haya o se esté llevando a cabo. Más aún, examinando el comportamiento del yo mexicano nacional se encuentran muchas car~cterísticas que en el terreno de la psicología individual se encuentran en el mdividuo esquizoide. Para mejor entender lo que antes se ha descrito, obsérvense algunos fenómenos, algunas expresiones sociales o culturales; por ejemplo, examínense l~~ resultados de un esfuerzo cultural de primera importancia para la nacwn, me refiero aquí a la forma en que se ha venido escribiendo la historia el resultado del esfuerzo de la mayor parte de nuestros historiadores. Tómes~ la, "histona · " que está, teniendo · más influencia en nuestro país, porque mayor numero de personas la leen, la tienen que aprender y forma para ellos el 649 �acervo de pasado con el cual norman parte de su manera de definirse y situarse en el mundo actual, me refiero aquí, a la historia llamada "'oficial". Compárese esa historia con las "historias" que ·diversos historiadores han producido y, por último, examínense esas historias a la luz de los fragmentos de historia que en el pasado y en el presente han venido desentrañando algunos historiadores científicos y que han presentado con todos los requisitos que exige la verdadera investigación histórica, y se tendrá un resultado peculiar que excita la curiosidad psicológica, la curiosidad de preguntar ¿por qué ha sido necesario escribir esas historias? ¿ qué dinámica psicológica se encuentra detrás de la compulsión de escribir historias parciales o erróneas, o justificadoras o acusadoras? ¿ Qué es lo que determina no sólo contradicción en interpretación, sino negación, supresión y alteración de hechos para que el resultado encaje en un esquema que evidentemente ha planeado el historiador antes de escribir su historia? Permítase tomar una serie de hechos, simplificarlos por la necesaria cortedad de esta exposición, y comparar la forma de escribir e interpretar estos hechos en los diversos historiadores y después analizar el resultado: Historiador No. 1 "oficial", dice: La prehistoria e historia precortesiana de México fue un impulso extraordinario de desarrollo cultural que alcanzó cumbres excelsas en algunas áreas del saber y del arte humanos. El desarrollo incluso sobrepasó en algunos aspectos, como en el de los conocimientos astronómicos, el alcanzado por las culturas europeas y asiáticas de su tiempo. Algunas culturas cayeron destruídas por otras o por causas desconocidas; hubo uno que otro rey malo y traidor, pero los buenos gobernantes se impusieron y el progreso hubiera seguido si no hubiera sido por la llegada de los Conquistadores que con su sed de oro y de sangre agredieron y arrasaron las culturas autóctonas y redujeron a los habitantes a la esclavitud' por medio de crueldades sin cuento y depredaciones sin nombre. Entre los indios hubo algunos traidores, ejemplos de traición son la Malinche y los tlaxcaltecas. Hubo un cobarde Moctezuma, hubo un héroe Cuauhtémoc. Entre los españoles sólo vinieron uno que otro misionero bueno, pero la casi totalidad de españoles ahora transformados en encomenderos explotaron sin misericordia a los indios. La Colonia es un período de 300 años en los que los españoles gozaron de la explotación de México y los mexicanos. Hubo uno que otro virrey bondadoso en esa época, pero de esa época (300 años) mejor no acordarse. La guerra de Independencia iniciada por buenos mexicanos puso un alto a esa situación y los buenos insurgentes pelearon contra los malos mexicanos Y españoles, los derrotaron y lograron la Independencia. Gente retardataria quería establecer un reino, gente progresista quería establecer una República. Los republicanos se impusieron con muchos sacrificios, pero las fuerzas in- 650 ternas malas y traidoras intentaron siempre volver al colonialismo, los buenos republicanos primero y los liberales después, siguieron la heroica lucha contra los conservadores y el clero político hasta derrotarlos. Se perdió la mitad del territorio y hubo invasión extranjera por la maldad norteamericana y la de los malos mexicanos traidores. En el camino hubo además el tropiezo de la dictadura de Santa Anna, y posteriormente la de Porfirio Díaz, pero este estado de cosas fue suprimido cuando la Revolución de 1910 recogió la bandera de la libertad. Desde entonces, la Revolución gobierna a México luchando aún contra las fuerzas de la reacción que en todo momento aún quieren volver a situaciones liquidadas de colonialismo o de dictadura. \ Historia No. 2. Hecha por un "conservador". Había, en México, un gran número de tribus de indios con organizaciones culturales rudimentarias, con creencias religiosas abominables, con ritos tan horribles como el de los sacrificios humanos y la antropofagia. Los españoles llegaron y conquistaron esta tierra. Algunos españoles abusaron como sucede en toda conquista y como era natural en el espíritu de la época. Pero España envió a los misioneros y, con ellos, al cristianismo y su enseñanza de la caridad. Las leyes de Indias son aún ejemplo de sabiduría en legislación colonial. España trajo la cultura occidental y durante los 300 años de Colonia se esforzó por introducirla en los naturales. Nueva España y México fueron las joyas de América. Las destructoras ideas de la Ilustración infectaron a algunos traidores y los franceses al debilitar a España la imposibilitaron para defender sus colonias, esto hizo factible la Independencia, fruto inmaduro. Más tarde la influencia norteamericana, el protestantismo, y la masonería al servicio de Estados Unidos, provocaron la propagación de constituciones democráticas Y liberales, antirreligiosas y ateas, hasta culminar con el horror de la Refonna, coronación de los esfuerzos por destruir a la Iglesia. La Revolución fue la base de ideas que han hecho del robo una doctrina moral y que tratan de llevar a la formación de un estado superpoderoso cuya desembocadura final es el comunismo. Historia No. 3. Frecuente en algunos "sociólogos historiadores" recientes: Los indios fueron buenos, maravillosos y son los únicos mexicanos auténticos. Los españoles y criollos no han tenido nada que hacer en México sino explotar y engañar a los indios. Los mestizos también han demostrado ser buenos y también puede considerárseles mexicanos aunque con algunas reservas. Se puede comprobar históricamente que todo lo que han hecho los indios y los mestizos mexicanos ha sido valioso y acertado y todo lo que han hecho los blancos españoles, americanos, franceses, etc., ha sido malo. 651 �La historia es una lucha entre indios y mestizos contra los blancos, que aún no se define porque cuantas veces aquéllos han logrado algún triunfo, los blancos encuentran manera de convertirlo en fracaso. Historia No. 4: Aquí se podrían incluir las historias que empiezan a aparecer en las cuales todos los hechos quedan perfectamente encuadernados dentro de una interpretación marxista. Los datos que se expresan, los que se transforman y los huecos que dejan los hechos suprimidos, permiten la formación de una estructura histórica perfectamente comprensible y lógica dentro del materialismo histórico. Existen varias Historias más, típicos ejemplos de esta manera de escribir sobre el pasado, pero los ejemplos descritos bastan para plantear la fenomenología que se quiere estudiar aquí. Ha sido costumbre acusar a estos historiadores como "pasionales", decir que han deformado la historia y, que la verdadera, es aquella que se acomoda a las ideas y creencias del que acusa. Esta explicación deja planteado el problema. La frecuencia del fenómeno, la situación en la que se coloca cada historiador, la forma similar que tiene cada uno (en relación a la de los demás), para percibir y describir los fenómenos históricos (aunque utilicen ideologías diferentes) hace pensar que debe existir una causa común de ese fenómeno, que, por lo demás, no es exclusivo de México sino constante en algún momento de la evolución cultural de otros pueblos y, que, una vez sobrepasada, permite una revisión y reordenación de los datos que se han venido deformando. El período en que es más frecuente esa fenomenología, es cuando el pueblo se está organizando en unidad cultural o, cuando después de sufrir severas convulsiones sociales, toman nuevos puntos de vista para apreciar el presente y para reconocer y entender el pasado. Lo que caracteriza estas posiciones no es desde luego la utilización de "mentiras conscientes", es decir, mentiras deliberadamente pensadas y escritas como tales por los historiadores. Si existen algunas mentiras de este tipo, es muy probable que sean en escaso número, pese a que, en realidad, existan muchas mentiras objetivas en lo escrito. Lo que caracteriza esta forma de expresarse es la incapacidad de los historiadores, cualquiera que sea su posición ideológica, de percibir y en particualr de tolerar toda la verdad que se les presenta en la documentación que examinan. La posición ideológica personal domina las percepciones y, al hacerlo, determina las afirmaciones, las negaciones, las exageraciones, el empequeñecimiento o la supresión de los hechos. El conjunto de todas estas manifesta· ciones de los historiadores permite ya la búsqueda de una explicación psicológica de los historiadores mismos. Junto a la intolerancia respecto a ciertos hechos, hay diferentes intentos 652 (comunes a todos los historiadores) de establecer una "paternidad" ancestral tolerable al historiador, en la que el mal sea negado O severamente juzgado por el que refiere la historia que, a su vez, se aísla de esos "ancestros ~os~'· El "bien" es afirmado y exaltado, identificándose por supuesto el h1stonador con ese "bien" puesto en "ancestros buenos y aceptados". El mal es colocado. "afuera", lo ejecutaron "otros", partes pequeñas, 0 medianas del pueblo mexicano que quedan así calificadas de culpables, de "traidoras" Y por lo tanto fuera de la justificación de la "bondad" histórica. La línea de antepasados que sí acepta el historiador, queda así definida como la de "sus buenos mexicanos del pasado" y el historiador se apoya en ellos para aceptarse y tolerarse mexicano. En las consideraciones anteriores ya están los procesos de idealización y proyección. Se idealiza lo histórico aceptable real o deformado y se proyecta en ese " pasado" todo 1o bueno del pais ' y de los mexicanos incluyendo lo "bueno" del historiador. Se aísla todo lo "malo" que queda también proyect:1do en lo~ mexicanos del pasado que acumularon las faltas que el histon_ador .~erc1?e o fabrica e impone en esos mexicanos que quedan así como e1emphf1cac1ones de maldad y de traición. Con frecuencia el historiador se escandaliza y se lamenta de la existencia de esos hombres. En esta forma los historiadores de una u otra ideología integran los mundos históricos mexicanos que pueden tolerar. Así encuentran justificantes para lo desagradable de 1~ histor~a ~ algún valor en el que se pueden apoyar y que les permiten decirse a s1 mismos que son valiosos porque pertenecen a la línea de los mexi~os valiosos. Esta es la división irreal de hombres y sucesos en los que el ~ien. Y el mal son distribuídos proyectivamente y en el que aparecen las idealizacmnes y las proyecciones de "maldad". " Los hi~tori~dores,,expresan con esta fenomenología su amor a las partes _buenas idealizadas de sí mismos, a las partes buenas de los "padres históncos" Y su odio a las partes ( u objetos introyectados) "malos" de sí mismos también proyectados en los hombres o en los sucesos históricos considerados "malos". . Así expresan sus conflictos, sus angustias, su desamparo, así como su necesidad ~e buscar apoyo o justificación histórica, afiliando a la historia y a e~los ~rusmos, bajo la paternidad "buena" buscada con intenso anhelo por el h1stonador. La creación de historias da lugar a la formación de otros problemas entre ellos, 1~ confusión de lo que es el real e irreal en el pasado y la de e:tender la continuidad histórica hasta el presente. Produce además la perpetuación de una bús~u~da irre~l ~n. un pasado irreal y una "vergüenza" de todos aquellos ª?ontec~n_uentos h1stoncos que no se adaptan a la idealización con la que se quiere v1v1r. De esta manera las idealizaciones y las proyecciones, se van 653 �haciendo indispensables para muchos y contribuyen a sostener la escisión esquizoide tanto en el orden colectivo, como en el individual. En alguna otra parte 1 se ha examinado el proceso de idealización en relación a algunas constituciones mexicanas (la de 1824, la de 1857, la de 1917). En la creación de estas constituciones se puede apreciar con toda claridad ese proceso. Se escribieron constituciones, y fue democrática republicana la primera; liberal democrática la segunda, democrática social la tercera. Los constituyentes trataron de hacer buenas constituciones y de hecho lo lograron, el único defecto de ese trabajo (que demostró erudición respecto a lo que se hacía en otros países en el tiempo en que se escribieron) fue, que siendo tan buenas desde el punto de vista teórico, resultaron inaplicables e inaplicadas. La idealización aparece aquí en la necesidad de buscar ser como son los admirados (los extraños, los extranjeros) y no como realmente se es. México ha vivido así, con buenas constituciones pero con una vida real casi totalmente anticonstitucional. Se vive lo que se es pero siempre ha sido más fácil escribir lo que se querría ser, que averiguar cómo se es y escribir constituciones adaptables a la realidad que permitan vivir al mexicano constitucionalmente. Otro ejemplo muy característico es la forma en que se han aceptado o rechazado ideologías en los medios políticos y en los intelectuales. En los últimos 150 años ha sido fenómeno constante el echar ojeadas al movimiento ideológico europeo, tomar de esos movimientos lo más extremadamente ideal y después expresarlo con la mayor convicción y fe. Por supues• to esto ha acarreado una fenomenología en la mayor parte de los ideólogos que podría resumirse así: La fe recién adquirida, admirada por novedosa, generosa o promisoria de pronta felicidad no sólo obliga a los demás, empieza por obligar al ideólogo que la propone; entonces, se ve un período durante el cual éste busca identificarse a la posición que propone, al mismo tiempo que trata de propagar el nuevo sistema, la nueva fe. La negación con desprecio, burla o agresión directa de las ideologías de moda anteriores a la suya y las que coexisten en su tiempo ha sido caracte· rística que aún perdura y, es cosa que ha sido llevada también, con mucha frecuencia, a la violencia y a la destrucción de vidas en urgencia de imposición ( no importa que muchas de estas ideologías busquen el amor entre humanos, la democracia, la libertad) . Cuando por fin el ideólogo ha logrado posiciones estratégicas, ya sea gubernamentales, educativas o simplemente publicitarias, sigue adelante, busca colocar el mundo mexicano alrededor del centro ideológico en el cual se erige máximo exponente, y no raras veces, su actuación se convierte en un intento de manifestarse como verdadero y máximo sacerdote 1 F. xico. 654 GoNzÁLEZ P1NEDA, El Mexicano. Su dinámica Psicosocial. Editorial Pax-Mé- <le la nueva fe. Tampoco es raro ue la vid d . , dictoria con el sistema y las .de q 'd 1 a e los ideologos sea muy contraAl . ' . I as e i ea es que proponen. examinar los conflictos ideológicos monar , , . -cia vs. monarquía absoluta liberalism l . . qwa vs: ~;publica, democragión, religión vs. positivis:no, liberal:;º ~:~s::t:~:thg1on, ateí~mo vs. relipueden percibir varios hechos: uno es el qu 1 'd ~mo ma~sta, etc., se han atrevido aún a crear un 'd 1 , e os I eo ogos mexicanos no se a i eo ogia · otro es · h dispuestos a recoger la ideología d od' que siempre an estado . e m a en Europa exag 1 • . ' btria y describirla como el i'dea 1 meJ0r para Mé · o erar, a Y reescnmismas ideologías han resultado ser frenos dem _x~o. d tro mas es ~ue, las :1 gos, dfe tal manera que, si con frecuencia se ha ::~ e~:::n~ª::1;º~ ideoloesos renos en la boca de los demás con l . . e poner sus actos se ha visto el enorme h ' a hinISma ~recuencia en su vida y en . l orror que an terudo para usarlos ellos mi m~, me u yendo los ejemplos en los que el éxito del .d 1, . d . slogia, ha logrado convertirse en n i eo ogico y e la ideode fe intelectual de la época. orma y precepto constitucional o en artículo Otra ve~ está el mismo proceso, el ideal (idealización) está afuera en E ropa u"fe" oh recientemente en, tal O cual parte del mund°, h ay que traer esa nueva 1er mas porque se tiene una "fe" . t ' ay que va demás ha ue . m eresante. . . para los como ~esuit~o ::::~!ad~ ·to~~~\!e:: _Y cuan~ es~o se log~e se obtendrá 1 ble en 1~ vd~da def los ideólogos "que hastaxi:::~\ian°:id;:c~:n~~;~ pep:~;~:·0• po .. • . y este anhelo es el de que el 'd r'!rccon 1to y uente de vcrguenza mtenor e: ~-eo ogo parece esperar que si su ideología convence y el mundo mexicano ca y acepta_ t~talmen_te la ideología de la que nadie más ha hablado ha:~ onces, qmza ... quizá entonces él mismo podrá encontrar fuerzas '! ::al h:blar de :as ideas recién adquiridas sino de verdaderamente vi::1:; ; e· r o anto ver a~er~ente creerlas. Como esto no ha sido así, la ex erien-dta general de los ideologos mexicanos con excepción de contadísimot es l ..ie que_ han hablado y escrito ideologías y han vivido como "realistas" ' . a "º decrr con ta ¡ b quenende transaccio: pa a r~ ~ue en su 1?~s vasta mayoría han hecho toda clase es para VIVlf y sobrevivir esperando que algún d' I • d general les permita la propia virtud. ia a vrrtu }e c~~e genera~ente y así se escribe con frecuencia que es natural ue los : ises atrasados acepten y busquen en los "adelantados" lo que d q . ~::: :u~,.esto se lle~e a aq_uéllos, lo que bastaría para explicar el ;o:~:; últimos 1;0 ~por;do su~esiv~,mente las teorías que lo han inquietado los . anos. sta explicacion no basta, pues no aclara or u, , ficamente se han importad I 'd I , p q e especiésa o as 1 eo ogias extremas y no otras y or , sid s ~an prosperado en los grupos reactivos e impositivos y por lo ta~to ~:; o impuestos tantas veces como ideales a los mexicanos. 655 �La historia de las ideologías en Europa permite seguir los caminos y los orígenes lógicos por los cuales se fueron creando, a qué problemas o inquietudes iban respondiendo y cómo trataban y aún tratan de responder a las experiencias de los hombres de esos países y de la cultura que han desarrollado y tratan de continuar. Pero sus experiencias, su cultura aún nos es ajena en tantas manifestaciones que aún en la época actual nuestra vida no se rige por ninguna de las ideologías europeas, sino por una mezcla aún confusa de modos de entender y buscar respuestas a las preocupaciones humanas. algunas de las cuales tienen origen precortesiano, otras de origen español, otras más son soluciones de adaptación, nuevos resultados del conflicto, convivencia y compenetración de estas dos soluciones tan distintas, al problema de la vida humana en la cultura. Otras más son reacciones de estas tres posiciones tan disímbolas con las que E.U. y el mundo occidental han propuesto y proponen aún. Pero por toda esta complejidad, ninguna es la aceptación de la doctrina pura de tal o cual país o ideología, porque tal aceptación, ni ha sido posible, ni es aún posible por la problemática psicología mexicana. La realidad corroe las nuevas ideologías, de manera que en la actualidad, México sigue sobreviviendo con viejas ideologías más o menos desgastadas o fragmentadas y con el conflicto constante entre esas viejas ideologías y el "último grito" de las ideologías de moda, objetivo idealizado, desde donde seguirán gritando con indignada voz y con ofendida sensibilidad, los últimos y más exaltados importadores de ideologías. La vida política de este país, la forma como se crean, viven y se manifiestan y se definen los partidos políticos es otro ejemplo de idealización muy ilustra• tivo. En México es tan grande la distancia entre la realidad política y la expresión con la que los partidos se idealizan a sí mismos que la conclusión es casi sin excepción, la demagogia que no es otra cosa que idealización dicha en mentira consciente o en delirio. Se podría seguir con ejemplificaciones de idealización en muchos otros órdenes de la vida mexicana y en sus expresiones más características, pero esto sería repetición. Baste aquí enunciar algunas. Estúdiese la temática de nuestros pintores más característicos cuando tienen "mensaje oficial" y se encontrarían las mismas idealizaciones y proyecciones. Bondad y maldad divididas de acuerdo con la posición personal del pintor. Tómese la literatura revolucionaria y casi sin excepción se encontrará la división de los buenos, sometidos, humillados y rebeldes y los malos, domina· dores, abusivos y traidores. Véase la arquitectura "mexicana" y se encontrarán los más flagrantes ejemplos de idealización que van desde la que se ve en el edificio público, planea- 656 do para oficinas "muy bien organizadas" . hi ., Y que la realidad va convirtiendo e are vos, acumulac1on de máquin d "b· desorganización, hasta la casa "hech d as .e escn ir y gentes, y de liza . , d l a a gusto el cliente" en el qu 1 .d c10n e arquitecto, del señor y de la señora obli 1 e_, a I eacasa donde se hacen " · d ga a a construcc1on de la mira ores para ver la ciudad" 'I . o dos por año y no para los "dueños d ,, que so o sirven una vez descansar "donde sólo se sientan los de l~ casa . _Te~ra~as para tomar sol y casa" "B"br t ,, . uenos al d1a s1gu1ente de estrenar la . • 10 eca que mve para hacer rueda de . l , . y así sucesivamente de amigos os d1as de fiesta, ' manera que cuando los . . posibilidad económica d . . mexicanos tienen la rara e convertir en realidad s • .d . . la de sus arquitectos en us propias 1 eahzac1ones y .d d una casa, resuItan construcciones "muy bonitas" L VI a e s~s moradores termina por demostrar que sobraron mu . a esas mansiones y que los que las habitan no d . . ~~as cosas en un momento pensaron que podían h 1 pue en m quieren v1v1r como por gran dificultad d 1 • ac~r o cuando construyeron su casa. La . e os arquitectos mexicanos para crear una " . mexicana" es que no existe en M,ex1co . un umco , . estilo . d "d arquitectura 1 que les, ~udiese permitir encontrar una concepción cre:d:~aa, un so o valor ese espmtu en las obras arquitectón1·cas. que expresara Los ejemplos dados hasta ahora bastarán para dar una idea d ' estos procesos psicológicos ca d . e como histórica, influyen y deten~·lina:samos hpordnulestrfo ongen y nuestra evolución uc as e as ormas más O li res de aprehender la reard d d . menos pecu aque existen .b. • a ' e m~neJarla y de expresarnos en ella. Saber en bodegas d ::.\=~d~:n~::O~::::r::~eh::.:~: ;.'.'.:~u:,•:d:M: Estos tiempos están permi·tiendo un mayor conoc1ffilento mutuo de los . mexicanos y este conocimiento está -creo yo- impon. d tante en el e 1 ¡ · . •en o un roce cons. ua a mto1eranc1a está disminuyendo Esta d.1 . . , d mtole · d · smmuc10n e la los in~~n.c1a e un~s con_ otros está facilitando la reducción de la que tienen 1v1duos consigo mismo que se manifiesta por la dificultad de .b. nuestra d · · · , · perc1 1r iv1s1on mtema. La percepción de estas d. . . , . un lent 1v1s1ones esta produciendo b, o pero seguro esfuerzo de reparación y de estructuración es d . d usqueda de solidez que no se está logrando sin sufrimientos _ectr, e que está construyendo un México más real , d d y g_ustJas. pero En t d l , . y mas e acuer o consigo rrusmo. dore; :se : arcas analizadas aquí se aprecia el esfuerzo ya. Ya hay historiaq uscan la verdad aunque aún son pocos ya hay políticos . san en México com t d ' que p1enlogos , o un o o, no como una facción contra otra, ya hay ideó·r que est~ tratando de penetrar en las hondas raíces mexicanas ara ~ el cam1_no de la savia que les llevará algún día a producirse p 1 eJores florac1ones mexicanas. Pero el cam.mo apenas esta, empezado,encada as :n 657 H42 �, m""v;canos se adentren en él o se . l t' h ·endo tantos mas ..,,.. mexicano o es ª1 ac1 ' , pronto el camino será accesible para todos y decidan a buscar 0 , tanto mas . h ' firme hacia ese , • 1 . mmar con paso a ora s1, México entero podra segmr o' lea , digno el mis valioso, el mejor. destino que deseamos que sea e mas ' CIENCIAS SOCIALES, PUBLICIDAD, POLfTICA Y ECONOMlA EN LOS ESTADOS UNIDOS Lic. ENRIQUE Rmz GARCÍA Madrid EL OJO SIMPLE del espectador puede ver, sin más, en qué amplia medida las ciencias sociales en tanto que sistema de auto-observación de la sociedad están pasando por una transformación enigmática y fascinante. No debe esto extrañar porque las ciencias sociales han tenido, desde su nacimiento, una difícil catalogación tanto como corpus de doctrina ( cada vez más enriquecido) que en el orden mismo del quantum de sus límites. Ello no cambia el hecho de que, en el curso de muy poco tiempo, la ciencia social y la materia misma de su análisis haya comenzado a derivar de fonna muy completa en los Estados Unidos hacia lo que podríamos llamar el estudio de las tendencias. El sociólogo y el investigador norteamericano atendiendo, no sin razón, a las condiciones propias de su sociedad, ha terminado poniendo a su servicio un montaje impresionante de investigación concreta que es utilizada, al tiempo, por la publicidad y la política. En este trance creo que es preciso hacer, aunque sea levemente, una reflexión sobre este hecho porque, en última instancia, la yuxtaposición se ha producido. Política y publicidad parecen afectadas, cada una en sí misma, intra y extra muros de sus propios límites, por la presencia en la sociedad de unas tendencias artificialmente estimuladas Y que, por tanto, merecen consideración aparte, pero sin cuya aprehensión apenas sería posible entender hoy el proceso de las ciencias sociales. Un escritor norteamericano, Vanee Packard, ha recogido en tres libros distintos -ante los que caben diversas opiniones, pero que son indispensables para medir en qué forma el circuito de la auscultación social está traspasando nuevos caminos-- el fenómeno publicitario, sociológico y ético-social del mundo norteamericano. En el primero de ellos, The Hidden Persuaders, Vanee Packard se com- 658 659 �porta en analista y se introduce, con una pupila notablemente alerta y perspicaz en el proceso publicitario. Un proceso, repito, que ya no es el de la pura y simple incitación a comprar -por la repetición o la destrucción monopolística de los demás productos en competición- determinados objetos, sino que, avanzando ampliamente en las leyes de la oferta, la publicidad moderna, de la mano de los estudiosos y expertos de las ciencias sociales, está dando un paso nuevo: obligando al consumidor a la constante formulación de otras necesidades. En The Hidden Persuaders aparecen, pues, unos supuestos que no deben sernos rechazables con una sonrisa desdeñosa en razón de que, se quiera o no, la ciencia es utilizada ya en esos menesteres y de alguna forma, a la vez positiva y negativa, es afectada, a su vez, por ese radio de actividad donde lo verdaderamente importante es, por supuesto, el estudio de las tendencias. Para vender a los hombres, dice Vanee Packard, el tema de la virilidad. Para vender a las mujeres, añade, el de la auto-admiración. ¿ Es eso suficiente? No, desde luego. Por ello mismo se ha hecho apelación a los profesores y expertos en ciencias sociales. Estos se han encontrado ante sí con unos instrumentos, sensibles a cada movimiento, que o bien son los Gallups o bien son los Color Research Institute o los Motivational Research. Con una simple presión, la auscultación, a escala nacional o de grupo, comienza a suministrar una serie de elementos repetidos y monocordes a los cuales debe extraerse una significación utilitaria y concreta. La experiencia, por tanto, entra en el campo y el área de la psicología y, en cierta manera, en el análisis que los sociólogos norteamericanos suelen llamar (de cara al consumidor) las tendencias irracionales, es decir, los movimientos espontáneos que deter• minan una dirección u otra en los gustos. Lawrence K. Frank (Premio Lasker y Premio Lewin) que es uno de los más característicos psicólogos norteamericanos y cuyos libros son extremada· mente importantes, sobre todo en el campo del desarrollo del hombre Y la salud mental, no ha dudado en señalar el avance de la psicología en el con• texto de las ciencias sociales en razón "de las graves consecuencias que la aplicación práctica de los descubrimientos puede entrañar para la persona humana". Creo que esta frase (Psicología y Orden Social) es suficiente· mente explícita para darnos a comprender, no sin súbito pavor, que es~os alcanzando un espacio muy complejo donde es irremisible que haya de deJar• se un lugar -cada vez mayor- a la Etica. A menos de que se quiera nau· fragar en los puros reductos utilitarios. El propio Lawrence Frank añade lo siguiente: "cuando un psicólogo hace un informe a sus colegas suele indicar, generalmente, los límites de sus descu• brimientos y apela a la prudencia en la interpretación de los hechos. Sin ~bargo, el público considera los informes psico-sociológicos - largamente di· 660 fundidos en nuestros días- como descubrimientos científicos perfectamente definidos. Por otra parte, -añade- tales resultados son puestos en práctica por unas personas que los utilizan en la publicidad, la política o para resolver los problemas de las relaciones humanas, sin un criterio profesional y partiendo, solamente, de un esquema teórico ... " El hecho cierto -y a ello vamos- es que se ha producido un cambio muy profundo y súbito, si es posible decirlo así, en los instrumentos de aproximación a la realidad social y que de los resultados derivados de esa situación se desprenden hechos nuevos. En gran parte excitantes, pero que deben animar a una cuidadosa selección de los métodos cuantitativos. Baste considerar, como ratificación de todo lo anterior, la profusión que están teniendo en los Estados U nidos los departamentos de psicólogos y sociólogos en las empresas industriales. Son a aquellos, como se sabe, a quienes se. encarga la selección del personal -séase dirigente o subalterno-- ateniéndose a elementos de análisis que varían, de raíz, las pruebas clásicas y que vuelven a producir, psicológicamante, una cadena de tendencias. LA INVESTIGACIÓN DE LAS MOTIVACIONES Vanee Packard, en The Hidden Persuaders presenta, como en un aguafuerte delirante y técnica -esa doble tensión no debe ser considerada paradójica-, las características que está tomando en nuestros días el encuentro de la psicología, las ciencias sociales y la publicidad. En la mayor parte de los casos, ¿ qué se buscaba? La respuesta es simple y grave: se buscaba la personalidad media, esto es, el consumidor y sus gustos, es decir, la sociedad media como presunta compradora o, lo que no deja de ser más complejo, la sociedad como cosa a modificar. Los mecanismos sociológicos empleados en estas operaciones son, en ocasiones, desconcertantes, pero revelan que puede llegarse con ellos, de su mano, a una situación límite en el sentido sartriano de la frase. Lo prueba que Pierre Martineau -director de las investigaciones publicitarias del Chicago Tribune- haya llegado a estas conclusiones: "lo que pretendemos hacer no es otra cosa que crear una situación ilógica. En otras palabras, nuestra pretensión es muy clara: queremos que el consumidor "se" enamore de nuestro producto y le sea fiel, pese a que existen centenares de otras marcas de calidad semejante". Según Vanee Packard es el automóvil el reflejo cabal, en el orden de lo concreto, de la teoría anterior. Si los demás productos tienen que poseer, de 661 �cara al co~sumidor, un carácter más o menos simbólico, es en el automóvil donde se cierra el corto circuito sociológico produciéndose una "auto-selección" de carácter inequívoco. Cuando el Instituto del Dr. Dichter fue consultado por la Compañía Chrysler para que investigara, en su fondo concreto, las causas que decidían a los compradores por tal marca o tal modelo los resultados finales fueron casi freudianos. En otras palabras, en numerosos casos -al men~s p_ara que el Dr. Dichter pudiera hablar de test amplio y al margen de vacilaciones- el automóvil tomaba un aspecto de símbolo. No sólo en ~l ~rden del éxito, sino en el sensual, y de tal forma que muchas personas asimilaron el descapotable a la querida. De ahí que Vanee Packard añada: tenía que llegarse, por tanto, a intentar vender con la misma facilidad un candidato político. Por tanto -diría el semanario Nation's Business!ºs dos_ partidos aspiran a colocar sus representantes de igual forma que un mdu~tnal vende sus pastillas de jabón. Lo cierto es que la campaña presidencial de 1956 fue ya una pugna publicitaria elevada a la región de las ~oti~~ciones ps~cológicas. La firma B. B. D. and O. se hizo cargo de la orgamzac10n republicana y, a su vez, la Agencia Norman, Craig and Kummel supervisó la campaña demócrata. SOCIOLOGÍA, PUBLICIDAD y POLÍTICA Vender un candidato como una pastilla de jabón no es, por tanto, una frase curiosa, sino un factor de concretización suficientemente amplio que se entiende, mejor, desde el análisis del Dr. Dichter sobre los automóviles: elegir el seguro y confortable, como matrimonio bien avenido, o el que apunta en su línea, con la seguridad, cierta tendencia a la aventura. Tal es la cuestión, en otro orden de valoraciones, del candidato político. Parece normal decir, por tanto, que hemos entrado en una fase nueva de las ciencias sociales y que éstas son interferidas, de alguna que otra suerte, por los mismos servicios o descubrimientos que ha realizado. El hecho no es nuevo y existe siempre, como riesgo, en toda operación mental. De todas formas conviene profundizar más en esa arena movediza para seguir, con el ojo claro, de qué forma -y aun en los casos menos propensos-esta tipificación norteamericana ha trascendido de las barreras habituales para plasmarse también, plásticamente, en el lenguaje mismo. Recientemente, es decir, unos meses antes de las elecciones presidenciales últimas, el historiador Arthur Schlesinger ( de la Universidad de Harvard) y Premio Pulitzer por su libro (The Age of Jackson), escribió una obra suma- 662 mente explícita que tituló así: Kennedy or Nixon. Un subtítulo añadía la siguiente interrogación: Does it make any difference? Como es bien sabido este historiador es demócrata y por tanto su respuesta es de tal talante. Sin embargo, lo que me interesa rescatar del libro es su espontánea precisión en relación con el lenguaje, mejor aún, con determinadas expresiones que constituyen fuertes apelaciones a un status sociológico en el que vibran, como es obvio, elementos muy varios, pero muy concretamente asimilados por la sociedad norteamericana. Así dice de los dos candidatos, esto es, de Nixon y Kennedy: "They are junior executives on the make, political status seekers, end products of the Age of Public Relations. Their genius is not that of the heroic leader but of the astute manager on his way up. They represent the apo-theosis of the Organization Man ... " Eric Sevareid, por su parte, continuará sus retratos de la siguiente forma: "Kennedy and Nixon are the first completely packaged products. The Pr-0cessed Politician has finally arrived ..." Creo que los textos anteriores son tan meridianamente claros que hacen superfluas y acaso obvias las explicaciones. De todas maneras no conviene eludir el motivo central: la manera progresivamente constituyente con que se ha ido aceptando que dos dirigentes, necesariamente mundiales por el alcance actual de las decisiones, aparezcan a los ojos de un historiador como los "productos perfectamente acabados de la Edad de las Relaciones Públicas" y que sobresalgan del texto, por su directa concreción, las palabras "manager", "Organization Man", "packaged products" ( lo que no deja de poseer su espontánea ironía) y esa frase, que Eric Sevareid no hace punzante, pero que sí lo es cuando alude a que el Processed Politician has finally arrived. Entre el Político (Mirabeau) de Ortega y la estructura política -doy todo su valor a la palabra estructura- de los retratados por Arthur Schlesinger podrá haber, como siempre que se toca la unidad humana, menos diferencias esenciales de lo que a primera vista parece, pero no cabe duda que el lenguaje suscita ya procesos de carácter mecánico, tendencias y hábitos, en fin, que parecen no estar revestidos intra o extra muros por la ética. Pareciera, en cierto modo, que se ha exteriorizado todo al hacerlo más próximo y más simple, pero el resultado concreto es que, como dice el Profesor Max F. Millikan (del Instituto Tecnológico de Massachussetts), tampoco se ha conseguido establecer un puente firme entre las ciencias sociales y las ciencias políticas. Se han conectado, pudiera decirse, las motivaciones, los usos. Este aspecto de la cuestión, desde un punto de vista orteguiano o ético, 663 �no deja de ser importante porque nos devuelve, otra vez, al problema nuclear del hombre de acción y el hombre intelectual. Para Max Millikan el error del primero consiste en la creencia de que la solución a no importa qué problemas se consigue por la reunión de los hechos. "Esta tendencia -añade- es muy fácil de observar en los círculos gubernamentales donde la investigación es considerada como sinónimo de inteligencia. La concepción militar de la inteligencia, que consiste en agrupar todos los hechos concernientes a la disposición de las fuerzas enemigas (lo que es sin duda de muy alta importancia para los responsables de las operaciones militares) ha sido extendida, sin criterio suficiente, a toda la problemática de la política gubernamental. Otra concepción falsa es la tesis de considerar la utilidad de las ciencias humanas en razón a su aptitud para prever, con cierto detalle, un comportamiento social complejo..." Este párrafo, singularmente claro en orden a la angustia que invade a los grandes profesores ante la obstinada interferencia de la Organización Man en su desarrollo normal, emerge como un estado de conciencia y de preocupación ante una serie de consideraciones y de normas que amenazan convertirse, por sí, en actitudes sociales coherentes que cada día serán más difíciles de desplazar. Apenas cabe duda, tampoco, que esta situación, tipificada en los Estados Unidos por la multiplicación de los instrumentos de auscultación, tampoco ha dejado de ser favorecida -justo es decirlo- por la singularidad de la economía norteamericana que parece seguir, en cierta medida, paralela vía hacia las tendencias espontáneas y, por tanto -una vez descubierto el mecanismo 0 el origen de aquéllas-, hacia la fabricación de las tendencias artificiales. Harold Lasswell - profesor de Ciencias Políticas en la Universidad de Yale- advertía recientemente en un ensayo titulado (no sin inquietante perplejidad), "Estrategia de la Investigación", que "el proc~~. social e~ s~ conjunto es una cadena infinita de interacciones humanas d1v1S1bles en actitudes', pre-actitudes y post-actitudes ... " No es raro partiendo de esa premisa, que la investigación y gran parte ' sociales hayan derivado hacia el análisis de grupos de actJ-. de las ciencias tudes y que los "buscadores del status" -the Status seekers- conformen de alguna suerte la sociología. En este sentido es interesante volrnr a insistir en las definiciones, harto simples, pero no exentas de mágica "urgencia" con las cuales definía Arth~r Schlesinger las personalidades de Kennedy y Nixon. En una de ellas ~~c1a apelación a su carácter (actitud o pre-actitud, diría L~~veell) ~: p~l:t1cal status seekers, lo que no deja de sorprender, por su decidida clarificac1on, a 664 una mente europea. Porque ¿ cuál es el status que buscan ambos políticos?, ¿qué es, en su último sentido, la razón de esa frase? Eric Sevareid responderá de alguna forma así: "la revolución" "managerial" (del "manager") ha llegado a los políticos. La búsqueda del status social e individual ha terminado siendo, pues, una de las paradojas, o uno de sus resultados más inmediatos, de la ciencia social aplicada a la publicidad en el seno de una sociedad llamada igualitaria, pero no lo es y que parece interrogarse, como grupo, en torno a su sitio exacto y, como individuo -a través del psicoanálisis- en derredor de otra pregunta no menos grave: ¿ qué me ocurre a mí? Es decir, a mí mismo, en el sentido que padezco o sufro unas manías individuales que no son las encuadradas dentro de mi grupo. De ahí -y esta lógica en la investigación me parece que ha sido, acaso, una sorpresa para el propio escritor- que Vanee Packard haya lanzado a la calle un segundo libro que lleve por título el de Los Buscadores del Status ("The Status Seekers") o como han traducido en francés sin darse cuenta que alteraban el interno significado de la frase en su relación con la realidad norteamericana "Les Obsédés du Standing". Este libro opera, pues, por la vía intra muros que ha abierto ya, de forma aplicada y concreta, la investigación sociológica para recoger, con una enorme profusión, los más varios, asombrosos y enigmáticos resultados de los Institutos de Research. Un especialista de los mercados de Chicago dirá: "Se puede clasificar a todos los habitantes de la ciudad por los almacenes que frecuentan". Inmediatamente, y sobre la marcha, establecerá una lista de las tiendas por las categorías sociales. Después sólo le quedará encargar a un Instituto de Estadística que controle, con relación a la población, los porcentajes. La sociedad americana, aparentemente igualitaria, transciende del fondo de estas vastas auscultaciones sociológicas y psicológicas solamente igualitaria en cuanto al grupo correspondiente. En este sentido las sorpresas que se llevarán los amantes de los grandes tópicos serán tan amplias que reaccionarán, por inercia, casi violentamente. No obstante ¿ cómo se podría hablar de dos political status seekers en la forma y medida que lo hace Schlesinger fuera de ese marco y al margen de una realidad social tan sensibilizada como la norteamericana hacia las tipificaciones de grupo, de barrio o de profesión? He tomado el proceso literario de Vanee Packard (con sus defectos y virtudes, que diría el Times londinense) porque me parece que refleja muy bien el cuadro general que he intentado, someramente, retratar en este ensayo. Por eso no me ha extrañado nada la aparición de su tercer libro, The W aste Makers, en el que, utilizando las dos experiencias anteriores, es decir, la psicológica-social y la social-psicológica, llega a conclusiones paralelas a la de los economistas, es decir, al dibujo y esquema de la sociedad del despilfarro 665 �tipificando, por otra vía, a sus criaturas humanas: los fabricantes del des- ética. En el orden de las tendencias del consumo (Economía) por aplicación pilfarro. En este trance es preciso hacer urgente apelación a la obra de los profesores Samuelson (actualmente consejero económico de Kennedy) y de John Kenneth Galbraith, autor de The Affluent Soé.ety (nombrado embajador en la India por el Presidente Kennedy) y uno de los grandes debeladores, precisamente, de esa sociedad de despilfarro que igualmente critica Packard. Es obvio, y en líneas generales, que la investigación de Galbraith, y su denuncia de la creación constante de las tendencias artificiales del consumo y de los gustos, ha ejercido considerable influencia sobre el conjunto de las ciencias sociales norteamericanas aunque los campos de trabajo parezcan opuestos. Y este hecho se ha producido, aunque sin gran alcance popular, aun porque Galbraith advierte ya que la fabricación de las tendencias artificiales es una arma que se emplea contra la posibilidad real de edificar "una política de poder" en el orden social de nuestra época y como un instrumento muy peligroso, a su vez, contra la unidad espiritual del hombre en el momento que se celebra la "apoteosis de la Organization Man". No deja de ser estimulante, pues, la enorme amplitud que, por causas especiales y ad hoc con la situación norteamericana, han tomado las aproximaciones al hombre y a la sociedad en los Estados Unidos. La influencia de sus métodos comienza a hacerse sentir también en Europa sobremanera a medida que la publicidad ejecuta y absorbe, por camino utilitario y contradictorio, mayor número de auscultaciones de la realidad social y, como es obvio, a tenor de que el Estado y la Sociedad fijan sus propias intervenciones con amplias investigaciones de su base dialéctica y humana. No obstante, parece que el momento más interesante del cuadro comienza, como ocurre en los momentos actuales, cuando parecen coincidir en el círculo piezas de denuncia como las deparadas, al tiempo, por "The Waste Makers" y "The Affluent Society". No hay duda que los métodos de observación de las acciones humanas (de sus motivaciones también) han dado un gigantesco salto hacia adelante. Esos métodos -<:orno muy bien dice Edward Shiles, profesor de sociología y filosofía social de la Universidad de Chicago- "han adquirido más firmeza Y más precisión por lo que no se puede impedir las experiencias prácticas". En último caso - insiste-, "la experimentación aplicada al comportamiento humano tiene, detrás de ella, una larga historia. Su capítulo moderno comienza, por otra parte, con la psicología experimental aplicada en una vasta escala en la Alemania del siglo XIX . .. " El cuadro es innegable. Sin embargo, acaso, el porvenir mismo de las ciencias de observación de las acciones humanas dependa de la aplicación que se haga, al conjunto social de la experiencia, de un factor de responsabilidad d_e la ley mo~a_l ~e las prioridades. En el orden individual y social restableciendod el equ1hbno de las partes en pugna (y de las razas margma · 1es e im· pugnal a enh nombre del status de privilegio) por med1º0 de una conc1enc1a . . mora ~ue_, aga del grupo no un fin en sí, sino un medio de creación y de comumcac10n. �EL DERECHO Y LA REVOLUCIÓN Lrc. DEsIDERIO GRAUE México, D. F. "En México, como República democrática, el poder público no puede tener otro origen ni otra base que la voluntad nacional, y ésta no puede ser supeditada a f6rmulas llevadas a cabo de un modo fraudulento". FRANCISCO l. MADERO. Preámbulo al Plan de San Luis. PREAMBULO El examen de las relaciones que se establecen entre el Derecho y la Revolución exige por razones de método el análisis previo de diferentes nociones como son la justicia, la arbitrariedad, la injusticia y el derecho de resistencia, sin cuyo conocimiento no es posible tener una idea cabal de ambos fenómenos y en su caso, de la fundamentación de la Revolución. Ello explica que en primer término, en este ensayo nos consagremos al estudio de tales conceptos, subdividiendo su análisis en dos partes, la primera destinada a exponer los fundamentos que pueden existir para que un conglomerado social intente la Revolución, o sea el Derecho a la Revolución, y la segunda enfocada a examinar las normas jurídicas emanadas de tal movimiento, o sea el Derecho de la Revolución. EL DERECHO A LA REVOLUCIÓN l. Derecho y Justicia. La existencia del Estado es inseparable de la existencia de un orden jurídico, tan inseparable que con razón ha llevado a 669 �Kelsen a afirmar nada menos que la unidad y la identidad substancial de Estado y orden jurídico, de Estado y Derecho, y por ello, si queremos ahondar en el conocimiento del Estado, necesitamos ligarlo al conocimiento de dicho orden jurídico. Las relaciones entre el Derecho y la justicia constituyen el problema llamado de la justicia del Derecho y éste es definible como aquel contenido normativo que tiene como dato esencial la coacción o coercitividad. Sin embargo, Radbruch considera, con razón -dentro del método de la Escuela Neokantiana de los valores- que el Derecho es una realidad cultural y que como tal no puede definirse más que en función del valor que esa realidad aspira a realizar y que es la justicia. El Derecho, así considerado, es un ensayo de realización de la justicia, aun cuando en ocasiones sólo alcance a ser un ensayo fracasado. Derecho justo es el que logra tal realización y Derecho injusto es, por tanto, el Derecho fracasado en su ensayo de realizar la justicia y no un Derecho sin ninguna conexión con la justicia. Si inquirimos por las relaciones que guarda el Derecho con la justicia, podemos contestar diciendo que el Derecho es "un punto de vista sobre la justicia" y, que ambos siendo dos cosas distintas, sin embargo, se funden sin dejar por ello de ser distintas. El Derecho, al ser Derecho, expresa justicia y ésta no puede realizarse más que en el Derecho. La justicia es ineficaz . . . es, mientras permanece en estado de "'d 1 eal" o de " va1or puro" . L a JUStlc1a pues, un valor que exige ser realizado, es un ideal nacido para encarnar en una realidad que se llama Derecho; es, por tanto, la justicia el principio constitutivo del Derecho. Existe la justicia para ser realizada y existe el Derecho en tanto que nace con la mira de realizarla. Según esto y bajo un aspecto, todo Derecho es justo en tanto que es la traducción de un determinado ideal de justicia y en tanto que la forma lógica de la justicia • se transfunde en el Derecho y se identifica con la forma lógica de éste. Pero también, por las mismas razones y bajo otro aspecto, todo Derecho es injusto, pues por un lado es posible que el ideal de justicia que ha realizado el Derecho no sea un ideal verdadero de acuerdo con la idea superior, absoluta e inmutable de justicia, porque el ideal supera eternamente a sus realizaciones, las que comparadas con él parecen injustas; pero puede suceder también que el Derecho sea injusto porque Ja conciencia jurídica haya descubierto valores nuevos, haya dado vida a ideales distintos, con arreglo a los cuales sea posible una •nueva regulación de las realidades sociales, más justa que la existente. Por otro lado, aun suponiendo que el ideal dominante de justicia sea indiscutible, cabe pensar que su realización nunca es plenamente adecuada, pues jamás una realidad social coincide del todo con el modelo ideal que aspiró a realizar, o sea que el Derecho es injusto porque la misma forma lógica de la justicia entraña una injusticia por una falta de proporción 670 con la singularidad de cada caso jurídico concreto. Ello se debe a que el Derecho no es sino un esquema que ha de entregar una infinita variedad de casos reales, muchos de ellos imprevisibles y cada uno de ellos perfectamente individual e irreductible a tipos invariables. Así, de la discrepancia entre el ideal y su realización, surge un motivo de valoración negativa de un Derecho, pero también, bajo el aspecto lógico de la justicia, surge la injusticia latente. Esta es la tragedia a la que se refiere el viejo aforismo jurídico "Sumus jus, summa injuria", o sea que un Derecho no puede ser justo más que a fuerza de ser injusto. Por eso se afirma que Ja única forma en que un Derecho puede realizar la justicia es estableciendo una proporcionalidad, porque la justicia es proporción: "hominis ad hominem proportio" como la definía Dante, y no puede establecer dicha proporcionalidad más que incurriendo a una igualdad y esta igualdad es la que implica la existencia de normas generales, o sea de regulación genérica de una serie típica de casos considerados iguales. El Derecho consta, pues, ante todo, de normas generales y ser justo en este sentido significa aplicar medidas iguales, proceder con los demás con un criterio de igualdad para tratar igualmente lo igual, y esto, desde los tiempos de Aristóteles -cuyo pensamiento en tal dirección repiten Santo Tomás y San Agustín-, se conoce con el nombre de equidad, que es también justicia. Faltar a la equidad es faltar a la justicia, pues significa tratar igualmente lo desigual y tratar desigualmente Jo igual. Por ello precisamente, la doctrina de la justicia culmina en una doctrina de la personalidad. Los ideales de justicia en los cuales se contienen los criterios con arreglo a los que se establece la proporción e igualdad propia de cada orden jurídico concreto, son fundamentalmente ideales sobre la personalidad humana y sobre sus derechos, y sólo a través de estos ideales es posible llegar a la justicia efectivamente alcanzable, porque la idea absoluta de Justicia es inasequible. Si el Derecho, siguiendo nuestro pensamiento ya expresado, puede ser considerado como "un punto de vista sobre la justicia" y si las auténticas revoluciones son movimientos colectivos y violentos que aspiran a integrar nuevas y más justas formas de coexistencia en las sociedades humanas, podemos afirmar, adelantando conclusiones, y basados en la realidad de la experiencia jurídica actual, que las normas fundamentales de los períodos revolucionarios o emanadas de ellos, son normas jurídicas establecidas directamente con ánimo de traducir una idea de justicia, es decir, son creaciones jurídicas concretas que de un modo reflexivo, consciente y directo se proponen el dar realización a un determinado concepto o ideal de la justicia, ideal deliberadamente preferido a otro vigente con anterioridad. Pero esta dimensión ontológica del Derecho a que hemos aludido, "el ser un punto de vista sobre la justicia" tiene su expresión inmediata, su exigencia y su materia- 671 �lización concretas en la necesidad de crear un orden social jurídico y una seguridad en la vida de relación. En efecto, puesto que el Derecho es un orden jurídico y una forma de vida, tiene que responder ante todo y constitutivamente a la exigencia de hacer posible esta misma vida, y la vida para la cual tiene vigencia el Derecho es fundamentalmente la convivencia, la coexistencia, o sea la vida social, puesto que convivir, vivir con los demás, coexistir, implica por consiguiente la existencia de un orden que asegure el mínimum de condiciones sin las cuales esa convivencia no existe. Así pue~, el Derecho sólo puede ser definitivamente, como un punto de vista sobre la justicia en tanto que constituye un orden de la vida social y una seguridad de las condiciones. mínimas que la hacen posible. Sin embargo, si consideramos a la justicia como valor en sí y la comparamos con el orden o la seguridad como valores igualmente en sí, tendremos que reconocer la superioridad de rango que le corresponde a la primera, pues la justicia es la más alta cosa que interesa al Derecho y además, ningún orden y ninguna seguridad son posibles al margen de ella. Con esto queremos decir que la justicia es un valor más alto que el orden y la seguridad, pero también debemos expresar que es un valor condicionante de estos otros dos valores, los cuales no pueden existir al margen de ella, pues. son necesidades éticas, y ya que si una sociedad estima injusto el orden que sobre ella pesa, ese orden no puede subsistir y corre el continuo peligro de ser derrotado por la fuerza cuando solamente por la fuerza se mantiene. De la misma manera la seguridad que ofrece un orden que la sociedad estima injusto, no puede ser apreciada como un valor positivo, pues esta seguridad de la injusticia o esta inseguridad de la justicia son precisamente aquellas frente a las cuales la sociedad tiene que reclamar el imperio de una justicia ideal que imponga un orden nuevo. Estimamos que tanto el orden como la seguridad son, pues, valores condicionantes de la justicia, la cual no puede realizarse sino en tanto que existe precisamente un orden, pues solamente sobre la base de un orden se puede hablar de justicia o de injusticia en la sociedad. Este orden social es tanto un supuesto, como un efecto del Derecho ya que si no existe el Derecho no existe tampoco el orden social; pero tampoco el Derecho, como norma escrita, es el único factor determinante de la existencia de un orden social, ya que necesita siempre tener en cuenta la existencia, la validez y el dinamismo de los factores sociológicos propios del pueblo al cual se aplica. De ahí que los conflictos que surgen no se planteen entre la justicia en abstracto y el orden en general, sino entre la idea de justicia cristalizada en el orden establecido ( y que ya no responde a la realidad sociológica de los pueblos) y el ideal de justicia que el pueblo opone al orden ya caduco. Esta es en 672 esencia la explicación de los mov1m1entos revolucionarios en pugna contra la idea de justicia cristalizada en el orden que se trata de sub,·ertir. La seguridad a que nos referimos puede ser definida como el reflejo del orden en las situaciones individuales, lo que equivale a decir que desde el momento en que existe un orden, el individuo sabe a qué atenerse sobre su situación en cualquier orden de relaciones, por lo cual, en última instancia, esta seguridad es la seguridad de la persona considerada en sus dimensiones sociales. Por eso la seguridad es un valor que también realiza inexorablemente el Derecho y de un modo aún más radical que la justicia. Así como la justicia no puede realizarse más que en un orden social y jurídico, la se,,,"1.lridad es también implicada y exigida por la justicia, porque el criterio de la justicia reside precisamente en el respeto de la personalidad humana. El respeto a la personalidad humana es un exigencia, la primera exigencia de la justicia y es ésta la que impone en definitiva el respeto a la seguridad. La institución del Estado aparece justificada de esta suerte por el hecho de ser una organización de seguridad jurídica y sólo por ello, lo que quiere decir que sólo puede justificarse en cuanto sirve a la aplicación y ejecución de los principios éticos del Derecho. Cuando la inseguridad por la que atraviesan los individuos en un régimen estatal, significa violación del respeto debido a la dignidad humana y a la libertad radical de la existencia, entonces el Derecho positivo de ese régimen pierde su justificación porque se opone a la idea de justicia y de la valoración de la persona humana, o como expresa Hermann Heller: "La seguridad jurídica y la juridicidad pueden entrar en conflicto y es cabalmente esta situación polémica la que plantea la problemática sustancial de la justificación del Estado concreto". Por ello sostiene este mismo tratadista que en una Teoría del Estado, que tenga carácter de ciencia de la realidad, hay que dar por admitido que existen los principios éticos del Derecho que forman la base de justificación del Estado y del Derecho positivo. Por otra parte, es cierto que las instituciones organizadas del Estado, por perfectas que se las imagine, sólo podrán garantizar la observancia de las formas jurídicas y la seguridad jurídica, pero en ningún caso podrán garantizar la juridicidad; podrán garantizar la legalidad, pero no la legitimidad ética de los actos del Estado, pues quien únicamente puede asegurar siempre la justicia es la conciencia jurídica individual. Pero con esto, surge en el Estado moderno, como también lo hace notar Heller, un conflicto necesario e insoluble entre juridicidad y seguridad jurídica. Este conflicto tiene carácter necesario porque en un pueblo vivo no puede reinar nunca pleno acuerdo sobre el contenido y la aplicación de los principios jurídicos vigentes, Y este conflicto es insoluble porque tanto el Estado como el individuo 673 H43 �se ven forzados a vivir en medio de esa relación °de tensión entre Derecho positivo y conciencia positiva. Por ello se ha afirmado siempre que la historia del Derecho y en un sentido más amplio, la historia de la política, no es sino una lucha persistente, tenaz, del sentimiento jurídico de los pueblos por la liberación y en contra de la arbitrariedad, de la inseguridad y de la injusticia. La historia del Derecho, así considerada es la obra acumulada de la ofrenda, estéril o fecunda, que han ido haciendo unas y otras generaciones a un ideal de verdad y de justicia. 2. La arbitrariedad. La arbitrariedad como violación del respeto debido a la dignidad humana y a la libertad radical de la existencia es uno de los elementos impuros que en mayor o menor medida, como expresión de obra humana, acompañan al Derecho. Es un elemento negativo y siempre es susceptible de reducción, pero la posibilidad de su existencia no puede desaparecer jamás. Se ha dicho que la arbitrariedad es el mandato coactivo, provisto de imperium, llevado a cabo por órganos del poder, fuera de las leyes. La arbitrariedad nace así con el Derecho, no antes que él; las acciones arbitrarias implican una relaci6n de referencia a un régimen de Derecho subsistente. Es la arbitrariedad la negación del Derecho como legalidad y en tanto que legalidad y cometida por el propio custodio de la misma: por el orden público y sus distintos órganos. Las notas características de la arbitrariedad como conducta antijurídica de los órganos del Estado, se pue• den hacer consistir: en la alteración del procedimiento con arreglo al cual debe ser establecida una norma determinada, en el desconocimiento del con· tenido específico que una norma inferior debe desarrollar por relación a una norma superior, y también en la transgresión de la esfera de la propia competencia ejecutiva. Los actos arbitrarios se tipifican, además, por rebasar toda regularidad normativa, por provenir de una autoridad máxima y no ser susceptibles de reparación y por ser la expresión de una determinación personal y subjetiva. El ejercicio continuado de actos arbitrarios por el poder público o por sus órganos o por el mandatario en particular, lleva fatalmente al despotismo y tal ejercicio es una de las características de los regímenes que se mantienen en el poder empleando la violencia. No debemos, sin embargo, confundir la arbitrariedad con la injusticia. El Derecho puede ser injusto, pero no puede ser arbitrario. Decir que un derecho es injusto es emitir un juicio de valor, pero sin hacer inferencia a ninguna cualidad ontológica, quiere decir simplemente que la justicia que ese Derecho realiza o es una falsa justicia, o no es toda la justicia, o no es la justicia tal como la entiende el individuo de esa colectividad. En carn· bio no podemos referirnos a un Derecho arbitrario porque estaríamos expre· 674 sando una imposibilidad lógica, ya que la arbitrariedad es lo contrario que Derecho, o sea la negación del Derecho en su forma . Ciertamente_ que la arbitrariedad y la injusticia pueden coincidir y desgraciadamente 1 b 1 d •comc1den en ciertos casos: en la anarquía absoluta oeneaso~to _espottsmo,_ ya que la justicia exige por su misma esencia la propor• c,onahdad y la igualdad y por tanto d'd . , el respeto a la normaome1agene• ral que es cabalmente lo contrario a la arbitrariedad y en la anarq ' ld · . , mayen e espobsmo ~o e~ste ni proporcionalidad, ni igualdad, ni respeto a la norma. es pues negación a la forma del D erec ho y nega., d La . arb,tranedad •• c10n e 1a JUSttc1a en tanto que la justicia se realiza a través del Derecho, por ello, y en todo caso, l_a ar~itrariedad abre más la puerta a la injusticia. El problema de la arb1tranedad en términos jurídicos se plantea co el problema de la vinculación de determinados órgano: estatales no ~ as con d.1c10nantes · de su actividad. Históricamente esta cuestión esporla das la vmculación del "príncipe" por sus propias leyes. En el Derecho Roman: se afirmaba la absoluta libertad del órgano estatal supremo: "prínceps leg·b sol t ,, 1 • 'f' , l us u us est , . ,º que s1g~1 1ca~a~ _mas ~ue, ~l imperio de la voluntad imperial, la constatac10n de la ,mposib,hdad ¡undico-positiva de aplicar la coacción de 1~ ley al mi":"o que era su autor. En la Edad Media el sentido moral d?~nante reacct~na ~ontra ~te absolutismo romanista y ya en la época v1S1god~ alcanza v_1genc1a efectiva el aforismo contenido en las Etimologías de San ls1d~r?,' afori~~ que re~roduce después el Fuero Juzgo: "rex eris si rec_te facies . Los ¡unstas y teologos del Siglo de Oro mantuvieron todos ellos la '?ea de la subordinac_ió? del príncipe a la legislación. Ginés de Sepúlvcda vera u~a de las ~aractensticas de todo principado en que el príncipe "usa de leyes, tiene magistrados propios y conserva la forma de un Estado legítimo Y~e hombres libres, pues todos los Estados, tanto democráticos como oligárqmcos Y monárquicos se fundan en las leyes dadas por hombres sabios y sin leyes apenas pueden conservar su dignidad, ni aún su nombre". Posteriormente, para Vitoria, el rey no tiene más poder que el que tiene la República ~ en manera alguna un poder absoluto y arbitrario, y su discípulo Domingo e Soto fortalece la tesis de su Maestro. Entre los autores más connotados que defendieron esta tesis de la vinculación del principe a la legislación vigente, podemos citar a Vázquez de Menchaca a Mariana, a Suárez y a Rodrigo de Arriaga. ' El advenimiento del régimen constitucional ha dado un nuevo giro a este r:oable_ma _de la subordinación del mandatario a la legislación, para evitar . rbitranedad, porque ahora ya no se pregunta si el mandatario está sometido a la ley, Ya que 1a respuesta af.1rmabva • se da por supuesta sino que se pregunta cómo es esta vinculaci6n, o sea que se aborda el problema fundamental de la limitación del Estado en cuanto tal, por el Derecho. 7º 675 �La eliminación de la arbitrariedad en el Estado moderno constituye la historia de la lucha en favor de la legalidad o juridicidad de todas las esferas de la actividad estatal, y sus conquistas se han traducido, en primer término, en el terreno del arbitrio judicial, en el que se consagró la norma de la individualización de la pena y de la sentencia indeterminada, en segundo lugar, en el ámbito de la administración, mediante la instauración de una justicia administrativa o control jurisdiccional de los actos administrativos y, finalmente, la última fase de la eliminación de la arbitrariedad radica en la instauración de una justicia constitucional o un control jurisdiccional de las leyes constitucionales. Cabe también señalar diferentes soluciones que se han puesto en práctica en contra del poder omnipotente del Estado y su posible arbitrariedad, como son: el jurado, el referéndum, la no aplicación de la ley por los Tribunales de justicia en el caso de inconstitucionalidad de ésta, el derecho de iniciativa y la responsabilidad de los agentes del Estado por actos de autoridad, y en el orden práctico, debemos mencionar que los grupos, los gremios, los sindicatos, los partidos políticos, las uniones, las confederaciones y los organismos sociales, con su innegable preponderancia en la vida moderna, contribuyen a señalar un dique al poder del Estado, y que asimismo, las nuevas orientaciones del Derecho Internacional y la existencia de los organismos internacionales cada ,ez más poderosos, menguan paso a paso la autoridad estatal nacional, a virtud de la interdependencia política y económica mundial que no es posible ignorar, y, por ello, el control de la arbitrariedad en el mundo moderno se hace cada día más efectivo. 3. El Derecho de Resistencia y la R evolución. Ahora bien, a pesar de tales remedios legales en contra de la injusticia, en contra de la arbitrariedad, del despotismo y de la tiranía, han surgido en el pasado, y seguirán surgiendo en el futuro, los movimientos sociales que propugnan el sentido del Derecho como ideal ético de justicia, es decir, que tratan de realizar una coincidencia de principio entre los ideales mantenidos y los ideales realizados, porque, en última instancia, aun sin arbitrariedad, aun sin despotismo y sin tiranía, para que el Derecho sea aceptado como forma de vida social del pueblo, ha de coincidir con un ideal de justicia. Y este ideal de justicia ya no puede únicamente limitarse a las formas clásicas de la justicia, sino que tiene que abarcar una nueva forma de justicia que es la justicia social, de la cual ha dicho admirablemente Lugo Peña que significa el reconocimiento de que "par encima de las relaciones de coordinación y subordinación entre la comunidad y sus miembros, existe un principio supremo, un valor de integración de la vida social humana, que intuímos a través de la naturaleza social del hombre, en todas las manifestaciones de la vida colectiva y con entera inde- pendencia de la organización estatal, antes de que despierte la conciencia del de~r ciudadano de contribuir a la conservación y a la prosperidad de la comumdad y mucho antes de que el Estado subordinando la actividad social espont_ánea _mediante el i1:°p~rio de la ley, reparta las cargas públicas, según la res1stenc1a de cada subd1to y los bienes públicos según la dignidad y méritos". Ante el fenómeno de la arbitrariedad y la injusticia, dos corrientes del pen~ien~o han pretendido ofrecer solución: de una parte, la resistencia agreSJva, v10lenta, traducida en el tiranicido o la revolución, y de otra parte, la resistencia pasiva que aconseja la mera desobediencia a la ley. En el primero de los casos, el de la resistencia violenta traducida en actos subversivos de rebelión o revolución, pensamos que las revoluciones que importan ~ la historia de la ética, son la condenación expresa de los principios mismos del orden jurídico en su unidad, y las que lleva implícita la afirmación de estimar que los postulados actuales de la comunidad son contradictorios con los postulados que deben se1vir de guía a la voluntad de esa misma comunidad. y afirmamos que importan a la historia de la ética, porque consideramos que legitimar la rebeldía en la ley, es un absurdo jurídico, ya que la rebeldía puede hallar su justificación y tiene de hecho su lugar en la ética, atento a lo cual, ya hemos afirmado que el verdadero sentido del derecho es como ideal ético de justicia. Respecto de las expresiones doctrinarias a favor de la resistencia violenta como Derecho contra la arbitrariedad, ya en el siglo XI surge la doctrina del tiranicidio expresada por Manegold de Lauterbach, considerado como precursor de las doctrinas de la Re,;-olución Inglesa y repetida en el siglo XII por Juan de Salisbury, Obispo de Chartres, quien afirmaba que el tirano debe ser aniquilado por cualquier medio, pues todos quedan santificados con tal de que el pueblo se viera libre de él "ad Dei obsequium liberari"; merece especial atención asimismo, Santo Tomás, quien elabora la primera fundamentación seria y científica del derecho a la resistencia, otorgada según él al pueblo, no sólo con respecto al rey, sino con respecto al legislador en general. Santo Tomás negaba que las leyes injustas fueran tales leyes y preconiza lisa y llanamente la sedición, lo que a partir de entonces ha sido teoría corriente entre los teólogos. La historia de las ideas políticas nos muestra que este movimiento doctrinal fue tan potente en el período revolucionario del siglo XVI que frecuentemente se le denomina la época de los Monarcómacas, teniendo como gran figura final a Mariana, quien en su libro De Rege et Regís lnstitutione, expresa que al monarca legítimo que se hubiese convertido en tirano se le puede advertir del ejercicio injusto que está haciendo , del poder, pero si el monarca es un tirano usurpador del poder, ni siquiera se necesita la advertencia, pues cualquiera tiene derecho a matarle. 677 676 �Como antecedente histórico es también necesario citar el derecho de alzar- t se en armas contenido en el primer otorgamiento de la Carta Magna inglesa del año de 1215, en cuyo párrafo segundo, cláusula última, se establece que los derechos que nobles, caballeros y bailíos, consiguieron hacer consignar en ese estatuto, quedaron confiados a la salvaguardia de veinticinco caballeros libremente designados por los nobles, pero en caso de desafuero, cuatro de ellos habrían de acudir ante el rey para que pusiese enmienda, y, si fuese el mismo rey quien hubiese cometido los excesos y no los enmendase, los veinticinco varones podrían levantar la gente toda en armas, y enmendar las in justicias cometidas, tomando los castillos del rey y repartiendo las tierras del mismo a su arbitrio. El Derecho de rebeldía fue reconocido a los húngaros igualmente por Andrés II en 1222 y consignado en la Bula de Oro. Asimismo, hacia fines del siglo XI o principios del siglo XII, Pedro I de Cataluña, 11 de Aragón, concedió a los jurados de Zaragoza, potestad para defender el privilegio de jurisdicción civil y criminal hasta por medio de la guerra, sin quedar obligados a responder de ésta ni de los homicidios que causasen en defensa de sus fueros. Tal derecho no es propiamente un Dere- cho de rebeldía, pues no está dado contra el rey, pero sí constituye una excepción de responsabilidad que vulnera el principio esencial del Derecho. También en el mismo Aragón, otorgóse en 1288 el llamado Privilegio de la Unión, y en él se hacía gracia a caballeros, infanzones, procuradores y otros, del derecho de ser juzgados por el Justicia, único Juez competente; este Derecho quedaba garantizado mediante rehenes que el rey entregaría a los nobles, y además, si esto no fuere bastante, se dice en el Privilegio, que tan luego como el rey deje de cumplir lo aquí escrito, "queden libres los súbditos del deber de obediencia y no lo tengan por tal rey, y nombren otro, cual querredes e don querredes". La ciencia política moderna en esta materia ha seguido las huellas de Santo Tomás y de Locke, y entre los modernos la teoría tomista se encuentra repetida por Teodoro Lipps, quien dice: "Todos reconocen el derecho a la legítima defensa física, pero más cierto aún es que existe un Derecho a la legítima defensa moral, legítima defensa ética, del individuo como del pueblo. No temo al vocablo 'Revolución', porque pienso en la revolución necesaria éticamente necesaria. Existe un derecho innegable a la misma. La Rev~lución es un derecho si es un deber, y puede llegar a ser deber, deber sagrado". En lo que respecta al Derecho de resistencia consignado enfáticamente. ~n un texto legal positivo, lo hallamos en el artículo segundo de la Declaracion Francesa de Derechos del Hombre de 1791, en el Capítulo de los Derechos Individuales. También se encuentra en el proyecto de Constitución girondi- . na y, finalmente, en la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudada678 no de 1793, en la que se dice: (articulo 33) .-"La résistance á l'oppression est la consequence des autres droits de l'homme", y en el artículo 35: "Quand le gouvernement viole les droits du peuple, l'insurrection est pour le peuple et pour chaque portion du peuple, le plus sacré des droits et le plus indispensable des devoirs"; y en el artículo 27: "Que tout individu qui usurperait la suveraineté, soit a l'instant mis á mort par les hommes libres,,. En segundo término, entre las manifestaciones que en contra de la arbitrariedad se limitan a pedir la desobediencia o aconsejan la resistencia pasiva, podemos mencionar como notable la hecha por León XIII, cuya Encíclica Libertas de 20 de junio de 1888, es de importancia notoria para el Derecho Público, por elevar la desobediencia a Derecho y cuyo párrafo relativo dice: "Verum ubi imperandi jus abest vel si quidquam proecipiatur rationi, legi etemae, imperio Dei contrarium, rectum est non parere scilicet hominibus ut Deo pareatur; at vero cum quidquam proecipitur quod curo divina voluntate aperte discreperet, tum longe ab illo modo disceditur simulque cum auctoritate divina confligitur: ergo rectum est non parere". Ahora bien, con referencia al Estado Moderno, la doctrina hoy imperante es congruente al sostener que la legalización de un Derecho de resistencia contra un orden estatal que se estima éticamente reprobable, no significaría otra cosa que la legalización, en sí llena de contradicciones, de la anarquía, y el abandono de toda seguridad jurídica que conduciría al aniquilamiento, tanto del individuo como del Estado, o sea, que el Derecho positivo no puede consignar el Derecho a la Revolución porque este Derecho es la negación de aquél y, como dice Tena, el derecho a la Revolución no puede ser reconocido "a priori" en la ley positiva1 sino sólo "a posteriori". Sin embargo, hay quienes sostienen, como lo hace Laski, que "más derecho aún, tiene la razón de derecho a sostener que una capitulación sin resistencia de la conciencia jurídica ante el poder estatal ha de conducir fatalmente al aniquilamiento . del hombre como personalidad moral y consiguientemente, y a la postre, a la destrucción también de aquellas energías que posee para la formación del Estado". Estimamos que una bien entendida razón de Estado no requiere, sin embargo, de modo alguno, la capitulación de la conciencia jurídica y que la admisión de un derecho de resistencia de carácter ético, no nos lleva tampoco a la anarquía. Creemos que hay que dejar bien sentado que no se trata aquí de resolver tal o cual cuestión de legalidad, sino que se trata exclusivamente del problema de la justificación ética del Estado. Además,. el reconocimiento de un Derecho moral de resistencia no implica en mo~ do alguno que vaya a eliminarse de la eterna lucha de la conciencia jurídica contra el Derecho positivo, el carácter trágico de que toda realización jurídica depende del poder, pues nunca podrá consistir la justificación del Estado en armonizar a toda costa el Derecho con la fuerza. Débese conside-- 679• �rar, por el contrario, que todo poder estatal debe su formación y conservación a la voluntad humana y de ahí que como dice Heller: "actúen en el poder estatal tanto las fuerzas morales más elevadas como una imponente masa de estupidez y maldad, de infamia y de arbitrariedad". Por eso, pensamos con Heller que en todos los casos en que el poder propio, del depositario supremo del poder, se oponga con éxito a las normas constitucionales, se da la posibilidad -no obstante las firmes barreras del Estado de Derecho- de una creación jurídica por violación del Derecho y q·.1e:, a pesar de los diversos y variados controles que se establezcan, nunca podrá resolverse el problema implícito en la fórmula "quis custodet custodem", y, debido a ello, no hay forma ninguna de inviolabilidad de las normas constitucionales que pueda detener los movimientos revolucionarios, cuando en el fondo existr arbitrariedad manifiesta o injusticia palpable, por tratarse de cuestiones de facto, de realidades sociológicas, sustentadas en el profundo sustrato del descontento y desajuste sociales. Constatamos por ende, a pesar de estas firmes barreras del Estado de Derecho, que tanto el filósofo, como el jurista, el sociólogo y el estadista, no pueden descartar las posibilidades de creaciones jurídicas por violación al Derecho, y también comprobamos que el problema de la justificación de tales movimientos revolucionarios no pertenece por su esencia a la ciencia jurídica, pues como hemos afirmado, el derecho a la rebelión, a la revolución, que se confunde con el derecho a la resistencia violenta del pueblo contra el poder público, tiene una indiscutible fundamentación de carácter ético o moral y constituye casos en los cuales, como afirma el tratadista de Derecho constitucional mexicano, Tena: "solamente la inevitable ruina del pueblo o el conflicto que ha llegado a ser insufrible entre la moral y el derecho, pueden explicar la violación del Derecho en función de la moral". EL DERECHO DE LA RE\'OLUCIÓN Cabe subdividir el presente capítulo en dos partes, que son: la primera denominada "El Derecho en la Revolución" que trataría de abarcar el estu· dio de cómo la Revolución, aún no triunfante, aún no constituída en Gobier• no, va expidiendo diferentes ordenamientos, leyes, decretos, etc., que las necesidades van requiriendo y que tienden finalmente a fundirse en una ley suprema posterior cuando se obtenga el triunfo. Es claro que la validez última de tales normas queda siempre sujeta a la confirmación, en caso del triunfo O si éste no se alcanza, constituirán esbozos de aspiraciones éticas. ' , proyectos jurídicos sin mayor repercusión posible. Tales normas estaran re- ves~idas del imperium en los territorios que los revolucionarios dominen y seran letra muerta en aquellos fuera de su control. Como ejemplo de tales ordenamientos dictados en los períodos revolucionarios, podríamos citar en nuestro país, en donde la lucha armada duró siete años, la Ley del 6 de enero de 1915, dictada en Veracruz por Venustiano Carranza, que a pesar -de ser un Documento esencialmente político, sin embargo sentó las bases de la Reforma Agraria y cuyo contenido formó parte después del texto Constitucional al expedirse la Constitución de 1917. Por estas características' alau. " nos autores mexicanos llaman a esta clase de leyes pre-constitucionales. Podrían también considerarse dentro de esta clase de ordenamientos, o sea del Derecho en la Revolución, a los postulados fundamentales de dichos movimientos que norman sus trayectorias, que a veces, en el triunfo, se incorporan a las leyes fundamentales y que están contenidos en proclamas o planes. No desconocemos que muchos de estos planes, de estos proyectos, en la realidad ~n rebasados en el curso de la lucha y los objetivos que contienen varían, se transforman y a veces se tuercen, pero esto no tiene nada de particular porque ello sucede en todos los fenómenos sociológicos análogos. En nuestro País, tal carácter tendría, entre otros documentos, el Plan de San Luis de Francisco l. Madero, el Plan de Ayala de Emiliano Zapata y el Plan de Guadalupe del Caudillo don Venustiano Carranza. La segunda parte del presente Capítulo que intitularíamos "El Derecho de la Revolución" estaría destinada a estudiar el derecho que el Movimiento Revolucionario tiene para crear, para mantener e imponer un Derecho propio, un orden jurídico distinto del que se combate y finalmente, sería el examen de todo el Derecho emanado de ella y que a su triunfo se adoptara por la colectividad. Ahora bien, a este respecto, el problema de los límites creadores de la Revolución, no es un problema teórico-jurídico, sino filosófico-jurídico, es problema de política, y en último término de justicia. No existe, pensamos, ningún motivo para limitar teóricamente la libertad de una Revolución en su función creadora de normas jurídicas, de un orden jurídico y para poner en vigencia su propio ideal de justicia. Por un lado afirmamos que la Revolución tiene el derecho a realizar, por medio de su sistema jurídico, sus propios postulados, y por otro, que no hay ninguna razón lógica que nos obligue a constatar en el movimiento revolucionario la vigencia de los principios de seguridad (por demás obligatorios en un régimen de Derecho ya firme, como hemos analizado), porque esta vigencia no es un valor previo al orden jurídico, sino consecutivo del mismo, no es un valor - modelo--, o un valor a priori, sino un valor -resultado--, que hay que justipreciar a posteriori. Verdaderamente, el problema jurídico que surge a posteriori en un movimiento revolucionario y que amerita la atención del estudioso, es la ex1- 681 680 �gencia de que el poder revolucionario obre jurídicamente, es decir, sometido a nonnas generales y no en la forma de arbitrariedad, y que las nonnas que dicte sean reconocidas. El conocido jurista Carré de Malberg, plantea este aspecto en forma adecuada al sostener que "En principio parece que debe declararse ilrgítimo todo Gobierno que se establece y se apodera del Poder contra el Derecho Público que está en vigor, al verificarse ese hecho, pero como el primer cuidado de todos los Gobiernos llegados al Poder en tales condiciones, es crear precisamente un Estatuto nuevo que consagre su autoridad, ésta, después de sus comienzos contrarios a Derecho, acabará por adquirir un carácter de legitimidad jurídica, con tal que el nuevo Estatuto al cual se sujete, sea públicamente reconocido y aceptado como estable y regular". Nos parece, por tanto, que en último término, el aspecto que fundamentalmente hay que analizar en lo relativo al Derecho emanado de la Revolución, es un aspecto y un problema de justicia, es decir, que se realice efectivamente el respeto a la dignidad y a la libertad de la persona. Claro es que no desconocemos, que en relación con la justicia inmediata, se puede afirmar que las revoluciones cometen tremendos y notorios errores; sin embargo, creemos que es necesario proceder con cautela al calificar de antijurídicas sus disposiciones, sólo porque en apariencia se oponen a esta exigencia inmediata de justicia. En otros casos, hay que considerar que, por ejemplo la seguridad, no puede prevalecer o sobrevivir intocable e inquebrantable a la derogación práctica, a la desaparición o muerte de un ordenamiento jurídico, y, por todo ello, debe estimarse que el nuevo ordenamiento emanado de la Revolución no puede tener, ni tiene efectivamente, ese límite lógico de la ge. guridad. Pero en este nuevo orden, sólo habrá que discutir y analizar aquella más alta Justicia que permita valorizar, justificar o quizás repudiar "el punto de vista sobre la justicia" que el movimiento revolucionario consagra en ese orden jurídico que implanta. Finalmente, para los propósitos de este ensayo, nos parece necesario, a fin de lograr en lo posible un enfoque total de la problemática que se plantea, transferirla a la esfera del Derecho Internacional y analizar a la luz de este Derecho el ámbito de su validez y del orden jurídico que surge de las revoluciones. Para algunos tratadistas, entre ellos Kelsen, cuyo pensamiento nos guía a este respecto, la Revolución y lo que se llama el golpe de Estado, son hechos creadores de derecho, de acuerdo con el Derecho Internacional. Expone Kelsen que al determinar la razón de validez de los órdenes jurídicos nacionales, el Derecho Internacional regula la creación del Derecho Na_cio~~L Esto se ilustra claramente, según expone, en el caso en que la Const1tuc1on de un Estado no es cambiada en la forma prescrita por la misma Constitución, sino de una manera violenta, es decir, por una violación de la propia Ley Fundamental. Si se cambia la forma de gobierno, expone, y el mismo Gobierno es capaz de mantener la nueva Constitución de manera eficaz, entonces ese Gobierno y esa Constitución representan, de acuerdo con el Derecho Internacional, el Gobierno legítimo y la Constitución válida del Estado. Por esta razón, afirma, la Revolución victoriosa y el golpe de Estado que tienen éxito, son de acuerdo con el principio internacional, hechos creadores de Derecho. Suponer, dice, que la continuidad del Estado no es afectada por una Revolución o un golpe de Estado (en cuanto al territorio y la población en términos generales permanecen los mismos), sólo es posible, si se presume la existencia de una norma internacional que reconoce a la Revolución victoriosa y al golpe de Estado coronado por el éxito, como métodos legales de alteración a la Constitución. Es decir, se necesita, según Kelsen, la continuidad del orden jurídico y la identidad del Estado. Sostiene Kelsen que sólo debido a que los juristas modernos -de manera consciente o inconsciente- presuponen el Derecho Internacional como un orden jurídico que determina la existencia del Estado, en todos los aspectos posibles, de acuerdo con el principio de efectividad, pueden tales juristas creer en la continuidad del derecho nacional y en la identidad jurídica del Estado a pesar de un cambio violento en la Constitución. El Derecho Internacional al regular, sigue exponiendo Kelsen, mediante el principio de efectividad, la creación de la Constitución del Estado, determina también la razón de validez de todos los órdenes jurídicos nacionales. Respecto a la norma básica o Constitución de un orden jurídico nacional, afirma Kelsen que los actos coactivos tienen que ser realizados sólo en las condiciones y en la forma determinada por los constituyentes, pero que si se . toma en cuenta además el orden internacional, se encuentra que la razón de la validez de esa norma básica o constitución y del orden jurídico de un solo Estado pueden derivarse de una norma positiva de tal orden jurídico internacional, o sea "del principio de la efectividad", de acuerdo con el cual el Derecho Internacional faculta a los constituyentes para actuar como los primeros legisladores de un Estado, es decir, que en virtud del principio de efectividad, el orden jurídico internacional determina no sólo el ámbito de validez, sino también la razón de validez de los órganos jurídicos nacionales. De ello se infiere, además, que la norma básica del orden jurídico intemacionaf es también la última razón de validez de los órdenes jurídicos nacionales. Si queremos ir aún más lejos y remontarnos al problema, específicamente jurídico, sobre el principio y el fin de la existencia de un Estado, este problema, según Kelsen, se reduce a determinar en qué circunstancias empieza un determinado orden jurídico a tener validez y cuándo deja de ser válido. La respuesta, estima Kelsen que está dada por el Derecho Internacional, y es683- 682 �que un orden jurídico nacional empieza a ser válido tan pronto como adquiere eficacia en su totalidad y deja de serlo tan pronto como pierde esa eficacia. El orden jurídico permanece el mismo mientras su ámbito territorial de validez subsiste, incluso cuando el orden ha sido cambiado en una forma distinta a la prescrita por la Constitución a través de la Revolución o del golpe de Estado. La Revolución triunfante o un golpe de Estado coronado por el éxito, no destruyen, según Kelsen, la identidad del orden jurídico cambiado por ellos. El orden establecido por la Revolución tiene que considerarse, dice, como una modificación del viejo orden, no como un orden nuevo, si éste es válido para el mismo territorio. Así, el Gobierno llevado al Poder permanente por una Revolución o por un golpe de Estado, es de acuerdo con el Derecho Internacional, el Gobierno legítimo del Estado y su identidad no resulta afectada por esos acontecimientos. Por eso afirma, que a la luz del Derecho Internacional, las revoluciones victoriosas deben interpretarse como procedimientos por los cuales puede cambiarse un orden jurídico nacional, son hechos creadores de Derecho, y por ello, una vez más, a estos hechos se aplica el aforismo "ex-injuria jus oritur". Finalmente, sostiene Kelsen que el reconocimiento es el procedimiento jurídico establecido por el Derecho Internacional para comprobar en un caso concreto la existencia del hecho "Estado". Que un Estado reconozca a una comunidad estatal, significa jurídicamente la declaración de que esa comunidad es un Estado en el sentido del Derecho Internacional, puesto que los Estados existen jurídicamente, como sujetos del Derecho Internacional, solamente en relación con otros y sobre la base del reconocimiento recíproco. LA REVOLUCIÓN MEXICANA y EL DERECHO Analizaremos brevemente el movimiento llamado "Revolución Mexicana" para tratar de fijar cuáles fueron sus principales causas sociológicas, sus bases y fundamentos filosófico-jurídicos, con el fin de encontrar su justificación ética, y asimismo, para constatar si este movimiento cristalizó las aspiraciones de justicia del pueblo mexicano en aquellos momentos y si las tradujo y materializó en normas jurídicas y en un orden social diferente. La misión política de la Revolución iniciada en 1910, consistió en destruir las bases del régimen porfirista que centralizó un poder omnímodo en las manos de un solo hombre y de su grupo, para crear otro régimen, que según las aspiraciones de los dirigentes del movimiento, tendría por fundamento el "Sufragio Efectivo y la No Reelección". Este régimen de Gobierno Presidencial Porfirista, detentando fraudulentamente el Poder por más de tres decenios, había establecido romo norma de vida política la dictadura. empleando para sostenerla todas las arbitrariedades, todos los vejámenes, todas las injusticias y acabando con las libertades más preciadas hasta llegar a los extremos de la más bien organizada tiranía. Así nos lo demucstr:m los abundantísimos testimonios humanos de testigos presenciales, de innumerables víctimas y de observadores imparciales, testimonios que integran hoy la amplísima bibliografía con que contamos y que por obvias razones, dado el carácter monográfico de este ensayo, nos abstenemos de citar específicamente. Efecti\·amente, en torno a Porfirio Díaz se había formado una oligarquía que acaparaba toda la riqueza del país con detrimento de una inmensa mayoría que \'i\'Ía postrada en la miseria económica y en el más abyecto servilismo. La propiedad de las tierras productivas, se encontraba concentrada en muy pocas manos y la mayoría de los trabajadores del campo que prc.~taban sus servicios en los latifundios extensísimos, desarrollaba una forma de vida infrahumana, es decir, en este aspecto, como señala Mendieta y Núñe1~ había una forma injusta de coexistencia agraria en la sociedad mexicana. puesto que al lado de los grandes terratenientes, vegetaban enormes masas desposeídas, cuya desdicha estaba fuera de toda duda, pues como respecto a ellas lapidariarnente afirma Silva Herzog, "La felicidad no anida en los hogares sin fuego y no gusta de los pies descalzos ni de los estómagos vacíos: la felicidad no se deja engañar por las bienaventuranzas". En lo que respecta al obrero o artesano que trabajaba para amos qut· copiaban fielmente el modelo de las prácticas gubernamentales, tenía muy exiguos salarios, laboraba en atroces condiciones sanitarias y no tenía garantía de ninguna índole, por lo que buscaba alegría momentánea en el alcohol que embrutece y rebaja la dignidad del hombre, por lo cual es obvio qur la coexistencia entre patrones y obreros, como sostiene Mendieta y Núñez. era injusta, lesiva para la dignidad del trabajador. En el aspecto financiero y económico nacional, por las grandes facilidades que el Gobierno Porfirista había otorgado a los capitales extranjeros, la industria y el comercio se encontraban en manos extrañas; se habían otorgado también las mayores facilidades y los mayores privilegios a las Instituciones de Crédito, por lo que los resultados del agio eran patentes, y también se había creado toda una serie de Bancos de Emisión, la mayor partl' hipotecarios y de crédito territorial que a la larga fueron acaparando grandes propiedades, tanto rústicas como urbanas, y finalmente, este aparato gubernamental, europeizado hasta su médula, e ignorando deliberadamente la ignominia de la realidad nacional, encontraba además su apoyo en la opinión extranjera, que tampoco prestaba atención a la realidad por la que atra,·esaba el país para así permitir que sus nacionales siguieran gozando de los dife685 68-l- �rentes privilegios que se les otorgaban. "Un pueblo, dice González Roa, sometido a semejante tiranía económica es campo propicio para que en él prosperen los abusos y desigualdades, para que en él se normalicen totalmente todos los insultos, todas las humillaciones, todas las vergüenzas que en un momento dado llegan a producir explosiones formidables, ya que solamente haciendo uso de la fuerza, es decir, acudiendo a la Revolución armada, puede tal pueblo mejorar su condición". En tales condiciones generales de vida "trabajadores de las ciudades y de los campos sentían, como expresa Silva Herzog, una honda inconformidad y fluir en todo su ser el anhelo nebuloso de que algo nuevo aconteciera, de que algo inesperado viniese a modificar las condiciones de su dura existencia" porque es cierto que "estos estados patológicos son por supuesto propicios a los movimientos revolucionarios. Lo que importa es que el caudillo comprenda las vagas aspiraciones de las masas, las asimile en su carne y en su espíritu y sea capaz de devolvérselas aclaradas y engrandecidas en un programa sencillo y de acción inmediata". Este hombre lo encontró el pueblo mexicano en un idealista, Francisco l. Madero, cuyos párrafos luminosos en su libro La Sucesión Presidencial, son la más firme condenación al régimen porfirista; claro es que hubo precursores cuyos nombres el pueblo siempre tendrá presentes: Andrés Molina Enríquez, Winstano Luis Orozco, Filomeno Mata, Librado Orozco, Paulino Martínez, Juan Sarabia, Antonio Villarreal, Rosalío Bustamante y Ricardo y Enrique Flores Magón, entre tantos otros. Se afirma que dos fuerzas provocaron el movimiento, una lo fue la propia burguesía que había ido siendo desplazada por un grupo surgido de ella que era más hábil y más fuerte en esa carrera por el enriquecimiento al lado del Dictador, la otra, el campesino vilipendiado que se alzaba al grito de "Libertad y Tierras" y este lema unido al de Sufragio Efectivo No Reelección que esgrimía como bandera el primero, encontraron posteriormente su conciliación. Con atingencia señala el historiador Cosío Villegas que el lema Maderista de "Sufragio Efectivo. No Reelección" quería decir dos cosas: "lo. La presencia de un hecho biológico, es decir, del más fuerte de todos los hechos: en el país había surgido durante el Porfirismo toda una nueva generación que no tenía acceso al Poder, a la riqueza, ni siquiera al lustre social; 2o. Que la vida política, la libertad, la democracia, tenían tanto valor, y aún más, que el orden, y, por ello, que valía la pena comprometer éste para conseguir aquéllas". Las metas del Movimiento Revolucionario han sido expuestas con toda claridad por muchos de nuestros estudiosos, quienes como Cosío Villegas encuentran que eran tres principales: primera: la reacción contra el régimen 686 político Porfirista y su derrocamiento final; segunda, la Reforma Agraria y -el Movimiento Obrero, o sea el anteponer la condición y el mejoramiento de 1os más al de los menos y la de creer que no se conseguiría ese fin sin la iniciativa y el sostén activos de la Revolución hecha ya Gobierno; tercera, el tono nacionalista que tuvo la Revolución, al exaltar lo mexicano y recelar de lo extranjero o combatirlo con franqueza. Si bien es cierto que el Movimiento carecía de un sistema ideológico previo, de una auténtica filosofía a la manera como la tuvieron otras revoluciones, no es posible negar que la mexicana, hecha por mexicanos y para mexicanos, tenía sus más profundas raíces, en la realidad vital que es origen de todas las filosofías, y esa realidad era el hambre ·del pueblo: hambre de pan, de tierras, de justicia y de libertad, y por ello, es indudable que tal Movimiento se propuso poner fin a unas injusticias determinadas, patentes, en hombres que vivían y morían concretamente, como apunta Leopoldo Zea, y precisamente por eso su justificación la proporcionaron los mismos hechos, la realidad que trataron de reformar los revolucionarios, una realidad en que se han hecho patentes injusticias concretas y a la cual era menester imponer una justicia no menos concreta. Por ello, por tratarse de injusticias concretas realizadas sobre hombres no menos concretos, la explicitación de lo que debieron y deben ser los fines de la Revolución Mexicana se presentó con una gran complejidad. A pesar de esta complejidad meramente sociológica y no conceptual, todos y cada uno de los revolucionarios mexicanos aspiraron a realizar un México mejor, en el que la mayoría pudiera alcanzar el máximo de oportunidades que hiciera su felicidad. Así, desnuda de doctrinas extrañas previas, la Revolución fue una búsqueda de la doctrina mexicana propia, original, fundada en su auténtica realidad, tratando de superar la situación semicolonial creada con motivo de la invasión de los capitales extranjeros y por recobrar el dominio a sus propios recursos naturales, pero siempre poniendo de manifiesto su afán de reconocimiento de lo humano y buscando, a pesar de sus errores, aquellas fórmulas jurídicas y el establecimiento de un orden social que hicieran tangible y efectiva la justicia a la que tenían derecho todos los mexicanos. El pensamiento revolucionario y el hambre de justicia, de libertad, de pan y de tierras del pueblo, cuajó en los principios constitucionales de la Carta Magna de 1917 de la que podemos sentirnos genuinamente orgullosos por traducir verdaderas conquistas sociales y jurídicas que se pueden sintetizar en las siguientes: nacionalización de las riquezas del subsuelo; obligación de fraccionar los latifundios y de distribuir las tierras a los campesinos; garantizar al trabajador un salario mínimo, descanso semanario y participación en las utilidades de las empresas; fijar la jornada máxima de trabajo diurno 687 �en ocho horas y del nocturno en seis; protección al trabajo de los menores;protección a la madre y al niño p~r medio de cu_i~ados pre-natales y post-. natales y reglamentación en matena de cultos religiosos. .· La expedición de la Constitución de 1917 revela, desde el pu~t~ de vista filosófico-jurídico, la decisión del Poder de hecho, de 1~ Revol~c~on, de gobernar conforme a normas de derecho y de dar al pais un regimen legal, · 1· do y obJ. etivando las aspiraciones de justicia del pueblo Y por mat ena izan • , · d 1 dicha Carta Magna constituye la justificación ética y socio1ogica e a eso, . . Et d d Revolución transformada en Gobierno y dando nacimiento a un s a O e Derecho. . . 1 · · Las consideraciones que hacemos de dicho Movimiento Revo uc10nano, no le pueden agregar ni le pueden re~tar ~al~r,_ sino simplemente _tratan de comprobar su enorme importancia social y 1undica, tratan de confirmar que los principios éticos y de justicia social que plasmó, aún nor1:1~n nuestra vida Institucional y dan lustre al Estado de Derecho que ~oy vivimos; per?• además tienden a poner de manifiesto que el pueblo mexicano no se e~uivoca e~ la expresión de sus más hondos anhelos de justicia, los que viven eternamente en el subconsciente colectivo nacional. LA SOCIOLOGtA DEL TRABAJO Y DEL OCIO DR. Lucro MENDIETA Y NúÑEz Universidad Nacional Autónoma de México El trabajo es un hecho social que caracteriza y ennoblece a la estirpe humana. Pues si bien es cierto que en algunos animales se advierten esfuerzos organizados semejantes a los del hombre, en realidad son puramente instintivos. El trabajo entre seres humanos y animales proviene de una necesidad común: la de vivir; pero mientras entre éstos tiende a la procuración de alimentos y termina en cuanto alcanza ese propósito, en el hombre es fuente de complejas relaciones económicas y sociales y se eleva, de lo puramente material, a las más grandes, sublimes alturas espirituales. Una interpretación del cristianismo presenta al trabajo como maldición bíblica, anatema contra el hombre, cuando en realidad podría interpretársele como una ley sagrada que le devolvió su dignidad al obligarlo a la reconquista del bien por su propio esfuerzo. Sin el trabajo los humanos serían animales trashumantes que vagarían en grandes rebaños sobre el haz de la tierra. Gracias al trabajo han pulido su cuerpo hasta alcanzar en sus máximas expresiones la fuerza y la reciedumbre de Hércules, la belleza de Apolo, la gracia de Afrodita y han forjado su mente hasta ofrecer los más altos valores del espíritu en sus artistas, en sus héroes, en sus sabios, en sus santos laicos. Desde que nace el hombre se ve forzado a alimentarse para vivir. Los primeros grupos sociales tuvieron un carácter principalmente biológico. Sin asiento fijo, recorrían determinadas regiones del mundo recogiendo lo que la naturaleza les brindaba para comer, en un esfuerzo asistemático, prácticamente individualista, pero bien pronto se sintió la necesidad de organizar ese esfuerzo y así surgieron los cazadores que actuaban en pequeños o grandes equipos de acuerdo con planes mínimos en los que cada quien desempeñaba determinada tarea bajo una dirección común. Esto equivale a decir 688 689 H.44 �que la base de la organización social, de la sociedad misma, fue, ha sido y es, el trabajo. ¿Pero qué es el trabajo? La pregunta parece nec~a po:que si_e~do consubstancial de nuestra vida, se nos ofrece con tal ev1denc1a cot1d1ana que se antoja inútil tratar de definirlo; mas la definición de lo que se trata de es~diar resulta indispensable en toda exploración científica y por eso es antiguo el propósito de reducir la íntima naturaleza. del trabajo, en una fórmula definitoria. En el pensamiento de Platón y de Aristóteles, el trabajo es ocupación penosa, propia de esclavos y también entre los romanos, . de tal ~~~o ~~e según dice el eminente sociólogo brasileño De Moraes Filho, la c1v1lizac1on moderna heredó un vocablo que se forjó en otra civilización que lo recibió como castigo, como dolor. El término griego que significa trabajo, tiene la misma raíz que la_ palabra latina pena. El autor citado concluye su búsqueda a través de diversos idiomas, asegurando que: "Bastan los orígenes etimológicos ~e. }ª palabra trabajo, para que quede demostrada, sociológicamente, su t,rad1c1on c~rgada de valores, ora despectivos, ora penosos" y agrega: "a trav~s _de los tl~mpos vemos siempre el vocablo significando fatiga, esfuerzo, sufrrm1ento, cmdad?, encargo, en suma, valores negativos de los cuales se escapaban los mas afortunados" .1 Sin embargo, no todo esfuerzo humano ~or fatigante_ y p~noso_ qu; ~a, puede ser considerado como trabajo. Por e1emplo, los e1erc1c1~s gimnasticos que algunas personas ejecutan privadamente para conservar la figura, la elasticidad y la salud del cuerpo. Para Paul Natorp, el filósofo neokantiano de la escuela de M:ªb~~go, "trabajo es objetivamente correlativo de impulso, ~sto. ;s, la aph~ac10n de fuerza impulsiva a cualquiera producción, o reahzac1on de un fm humano · En el mismo sentido Eisler afirma que es "una fuerza mayor o menor necesaria para vencer obstáculos a través de una act~vidad" finalí~ti~amente orientada". y también E. Carrel considera que trabaJO es la actividad somática y psíquica del hombre dirigida hacia o con un objeto" o bien~ como dice F. von Klein Watchen "toda actividad dirigida a la consecución de !~ un efecto" .2 En estas definiciones se destacan como características del trabajo la actividad, el esfuerzo y el fin, el propósito de ese esfuerzo, lo que resulta in~~misible, pues en nuestro ejemplo del gimnasta hay impulso, fuerza, acc10n 1 EvARISTO DE MoRAES F1LHO, 2 EvARISTO DE MoRAES FILHO, Perspectivas de una Filosofía del Trabajo, P· 132. op. cit. y finalidad y, sin embargo, sus ejercicios personales no pueden ser considerados como trabajo. El padre Gamelli, introduce un nuevo elemento: la utilidad, en la definición que buscamos, cuando dice que "trabajo es una actividad útil que tiene en vista realizar un resultado concreto". Pero la utilidad es indiscutible en el ejemplo del gimnasta puesto que sus ejercicios son útiles para él, tienden a conservarlo en forma y salud y sin embargo eso no basta para darles carácter de trabajo. Nosotros pensamos que la esencia del trabajo es económica y lo definimos como. todo esfuerzo realizado con un fin que se concreta en actos, objetos o servicios de efectos económicos dentro de un determinado sistema de valores sociales. Si una persona baila sin otro fin que procurarse placer, su actividad no es trabajo; pero si lo hace para enseñar a otros a bailar, inmediatamente cae dentro del sistema de valores económicos y el mismo acto se convierte en trabajo. Aun suponiendo que enseñe por gusto, sin cobrar honorarios, desde el momento en que constituye un servicio, resulta económicamente valuable y tiene efectos económicos porque los que reciben sus lecciones se ahorran el costo de las mismas. Examínese cualquiera realización del hombre por humilde o elevada que sea y se verá que sólo cuando adquiere valor económico, se transforma en trabajo. Y es precisamente su carácter económico lo que le da la enorme importancia social que tiene. En el principio de las sociedades humanas, como cada quien laboraba para procurarse el propio sustento, el valor económico del trabajo estaba enmascarado y apenas se advierte en el trueque porque indudablemente la mayor parte de las transacciones de cambio de objetos tuvieron como punto de equivalencia el esfuerzo que significaba la manufactura o la consecución de cada uno de ellos. A nuestro parecer el signo económico del trabajo se pone al descubierto con la esclavitud. Los pueblos fuertes someten a los débiles y los convierten en esclavos. Cada esclavo es una fuerza y en función de esa fuerza tiene un valor. En el mercado de esclavos, por primera vez, el trabajo es una mercancía. Desde entonces, el trabajo es fuente inagotable de relaciones humanas, motor de innumerables transformaciones sociales. Con la esclavitud surge la clase ociosa y cuando se generaliza en el mundo la libertad como un derecho y desaparece la condición de esclavo, le sustituye en sus funciones productoras de bienes comerciales, el obrero. En el esclavo, el trabajo era inseparable del ser humano, era una mercancía; pero mercancía-hombre que el amo tenía que cuidar para mantenerla 691 690 �en condiciones de máxima eficiencia. Al aparecer el obrero en el mundo libre, el trabajo es simple y llanamente una mercancía, se deshumaniza porque el patrón, el empresario, solamente paga el esfuerzo que exige de los obreros, se desentiende de cuanto se relacione con sus personas. Si el obrero se enferma, no cobra y es sustituido en el acto por otro, carece de personalidad, se pierde en una masa amorfa en la que lo único que vale es la fuerza anónima del trabajo. Y entonces empieza la lucha por la humanización de las relaciones laborales que se intensifica notablemente con la aparición de las máquinas y la vigorosa corriente de la industrialización en los países europeos. Este cambio en los modos de producción que da lugar a la aparición del capitalismo, transforma la estructura social y crea una serie de problemas, lleva a la humanidad al borde de una crisis tremenda. Coetáneamente, empieza a perfilarse una nueva disiciplina cientüica en Saint Simon y luego en Augusto Comte, quien le da forma y contenido y un nombre propio: la Sociología. Por eso ha dicho el eminente sociólogo brasileño Guerreiro Ramos, que la Sociología es un producto industrial 3 y si bien a nuestro juicio esta afirmación resulta exagerada, la verdad es que carga el acento en una de las causas que indudablemente figuran con singular importancia en el origen y desarrollo de la Sociología y de otras ciencias sociales. Sin embargo, es el Derecho el que primero se ocupa de las cuestiones del trabajo y cabe a España el orgullo de haber legislado en esta materia, pues la Recopilación de las Leyes de Indias, se adelantó en siglos a las modernas conquistas de los obreros. Felipe II en 1593, estableció la jornada de ocho horas para los trabajadores de fortificaciones y fábricas.' El salario mínimo y las juntas que deberían fijarlo fueron establecidas con toda claridad, pues deberían tomarse en cuenta según se dice literalmente "los tiempos, horas, carestías y trabajo, de forma que los indios en granjerías y haciendas no reciban agravio". 5 El salario debería pagarse en moneda y de ninguna manera en especie. El contrato de trabajo no podía exceder de un año. Los niños indígenas sólo podían trabajar como pastores antes de los dieciocho años. El trabajador debería disfrutar de descanso obligatorio los domingos y días de fiesta y de asistencia médica por cuenta del patrón. 1 ALBERTO GuERREIRO RAMOS, Relaciones Humanas del Trabajo, Biblioteca de Ensayos Sociológicos. Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Nacional, p. 37. • Ley VI, Título VI, Libro III, Recopilación de las Leyes de Indias. • Ley II, Libro VI, Título XIII y Ley I, Libro VI, Título XII, Recopilación de las Leyes de Indias. 692 La indemnización parcial en caso de accidente consistía en la mitad de jornal mientras duraba la curación. La de accidente mortal y la ~orrespondiente al despido injustificado, se encontraban claramente determinadas en una Ley del Fuero Viejo de Castilla que a la letra dice: "Este es Fuero Viejo de Castilla Que cuando algund orne coje mancebo o manceba o soldada por tiempo cierto, si el mancebo o la manceba fallecier ante del plaso, que pusier con él, seyendo sano, sin culpa del señor, debe pechar la soldada dobra de e si el señor le echare de casa sin culpa de él, otro si, le debe pechar la soldada dobrada". Desde fines del siglo XIX y en lo que va de éste, el Derecho sobre el trabajo ha alcanzado señalados progresos en todos los países civilizados del mundo. También la Economía que lo considera como uno de los factores de la producción; pero Derecho y Economía sólo estudian el fenómeno de manera unilateral, el primero lo reduce a una simple relación contractual y vela por la parte más débil de esa relación y la s~gunda en su as?,ecto puramente material en cuanto agente productor de bienes y en func1on de la oferta y la de~anda. El Derecho se ocupa del trabajador como hombre jurídico, la Economía lo estima como hombre económico. La Sociología a pesar de ser, si no un producto industrial, sí de la era industrial, se interesa seriamente por el trabajo hasta fines del siglo pasado, pero en cambio, estudia al trabajador como hombre sociológico en toda ~u integridad y al trabajo como fuente de relaci~nes hu~anas _en su compleja realidad social y desde que trabajador y trabaJO son as1 considerados, la Sociología está infundiendo al derecho y a la economía un nuevo aliento vital. Al parejo de la creciente importancia de la industria nació la ~ociol~gía del Trabajo en Europa, primero en Inglaterra bajo el aspecto de mvestigaciones de campo que se conocen con el nombre. patético de "Sociologí~ d_e la Miseria" porque describen la vida de los trabajadores de las grandes fabricas en épo~ de absoluto desamparo legal. En Aleman_ia Federico E~gels inicia los trabajos sociológicos de la industria y en Francia el doctor V1llermé y Federico Le Play, éste con su célebre obra denominada Los Obreros Europeos.6 En la época actual los estudios y las investigaciones sobre la _industria y el trabajo se han multiplicado principalmente en los Estados Urudos de Norte América, en donde algunas universidades como por ejemplo la de Harvard inclusive sostiene un Departamento de Investigación Industrial y ciertas nego' . ciaciones como la Compañía Western Electric, auspician ensayos experimentales de carácter sociológico sobre el trabajo en sus propios establecimientos. • ALBERTO GUERREIRO RAMOS, op. cit., 693 �Es de citarse también el Committe on Human Relations in Industria que "desde 1943 está funcionando en la Universidad de Chicago".7 En cuanto a los sociólogos que se han especializado en esta rama de la Sociología, son tan numerosos y los hay tan eminentes, que no nos atrevemos a citarlos por temor de incurrir en injustas omisiones; pero sí con orgullo y reconocimiento diremos que entre ellos se destacan Waiss y Riesman que enviaron a este Congreso un estudio enjundioso y John B. Knox que además de haber escrito para el mismo evento cultural una ·comunicación interesantísima, nos honra con su presencia. En Francia el más destacado representante de la Sociología Industrial es Georges Friedman, autor de tres libros famosos: La Crisis del Progreso, Los Problemas Humanos del Maquinismo y el Ensayo sobre la Civilización Técnica. La América Latina, hasta ahora, va a la zaga de este gran movimiento sociológico. Sin embargo, además de los estudios del profesor chileno Moisés Poblete Troncoso y de ilustres sociólogos brasileños, debemos citar la obra del mexicano Miguel Mejía Fernández Los Problemas del Trabajo Forzado en la América Latina y la del brasileño Alberto Guerreiro Ramos denominada Relaciones Humanas del Trabajo, ambas publicadas por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional. Habría que considerar también los numerosos ensayos monográficos que desde la época colonial hasta nuestros días se han escrito en los diversos países de Latinoamérica, respecto del trabajo indígena y del trabajo rural y que podrían agruparse bajo la denominación común de Sociología de la Explotación de los Humildes. La Sociología Industrial o del Trabajo tiene en esta hora una gran importancia. Su contenido es extraordinariamente rico, pues estudia, entre otras cosas, los orígenes sociales del trabajo, la influencia de los factores geográfico, biológico, racial, religioso, político, económico sobre el mismo, la tipología del mundo industrial, las relaciones y las interacciones que se derivan del trabajo y los problemas y conflictos que confronta. Como correlativo del trabajo tenemos el ocio, pues se trata de dos fenómenos inescindibles que no pueden estudiarse separadamente. Desde los orígenes de las sociedades humanas las actividades económicas del hombre terminan cada día en un momento dado y sólo puede reanudarlas después de ciertas horas de reposo. Aparte de los descansos entre jornada y jornada, todas las religiones han consagrado cuando menos un día de la semana al ocio total hasta el punto f 694 ALBERTO GUERREIRO RAMOS, op. cit. de considerar como pecado el dedicarse, ese día, a actividades de carácter económico. . Desde los albores de la sociedad surge un conflicto originado por el ntmo trabajo-ocio que proviene de que la mayoría de las personas se ven obligadas a trabajar a las órdenes y en provecho de unos cuant?s, para poder subsistir. Así, este conflicto se deriva de la división de la sociedad en clases y de la desigual distribución de la riqueza y s~ agrava con el tran~curso del tiempo debido a que el interés de los que tienen el poder _Y el dmero, los induce a aumentar desconsideradamente las horas de traba30, en tan:o que los asalariados han opuesto, en una lucha de siglos, toda c~a~e de resistencias y de protestas para disminuir el lapso del esfuerzo cotidiano Y aumentar el del ocio. "En tiempos en que el joven Marx preparaba el Manifiesto,_dice el ílus-tre sociólogo francés Joffre Dumazedier, la duración del traba30 en la ma-. horas a 1a semana" •8 nufactura era de setenta y cmco Bajo la pres1on de los investigadores sociales que den~nciaro~ la expl<:" tación inhumana de los trabajadores en Inglaterra y movieron asi a la o~i-nión pública en su favor y ante la creciente organización y fuerza ??lítica. laborales, se ha logrado disminuir la jornada a cuarenta ·y hasta a tremta Y cinco horas a la semana. De este modo el trabajador cuenta con un tiempo libre que algunos apr~-vechan para aumentar sus ingresos mediante otras ocupaciones, en detn-· mento de su salud y de su cultura y la mayoría para hacer uso de lo que: Paul Lafanrue llamo' e1 "dcreeh o a 1a pereza" . o . , , Es aquí en donde surgen diversos problemas que caen ba30 el do_mm10 de la Sociología, porque si el obrero, el asalariado en general, se dedicasen en su tiempo libre a no hacer nada, para reparar las fuerzas y volver a las faenas con renovada energía, menos mal; pero en la realidad de las cosas, los trabajadores son objeto de múltiples solicitaciones durante ~us ~oras de ocio: el teatro el cine, la radio, la televisión, los deportes y diversiones de todas clases q~e constituyen lo que Dumazedier llama "la industria de ocio que desborda la imaginación" por su variedad y cuantía._ _Agreguemos a las. atracciones citadas las que se ofrecen en los centros de vic10. Frente a las solicitaciones de tipo comercial, incoloras y anárquicas que sedisputan el tiempo libre de los trabajadores, han surgido otras que tieneru como lema "ocio y cultura" y que inclusive pretenden crear una moral de la:. felicidad. Según esta moral, "quien no sabe aprovechar su _descanso, no ~~­ un hombre, es un ser sub-desarrollado, intermedio entre la bestia y el nombre' .. • JoFRE DuMAZEDIE R, Problemes Actuels de la S ociologie du L oisir,, n ationa.le des Sciences Sociales, vol. XII, No. 4, 1960, UNESCO. R:e\\llfl" lhter-- S95i �Pero faltando el incentivo comercial, solamente el gobierno puede auspiciar programas culturales para que los asalariados inviertan en ellos su tiempo libre y entonces surge el peligro que señala certeramente Georges Friedman porque "valiéndose de los films, emisiones de televisión, variedades radiofónicas, magazines de gran tiraje, etc., se llega como en Alemania durante el tercer Reich, en la Italia fascista, en la URSS, en la República Popular China, a la conformación del espíritu por el Estado, a la producción centralizada de la Masa Media en la que el Estado abusa imponiendo a los individuos las doctrinas, creencias, informaciones, ideologías para colarlo en serie dentro de moldes prefabricados, según sus intereses del momento".9 ¿ Qué hacer entonces con el ocio? ¿ Dejar al individuo con entera libertad para que lo disfrute como quiera o planificarlo? A esta interrogación sólo podrá responderse con base en investigaciones y especulaciones sociológicas. Se trata de una cuestión extremadamente importante para la vida de las sociedades humanas a la que se le ha dedicado especial atención en varios Congresos Internacionales y que inclusive es atendida, en Francia, en la Secretaría que se ocupa de los asuntos del trabajo, por una Subsecretaría especialmente dedicada a todo lo relacionado con el debido aprovechamiento del tiempo libre de los trabajadores. • GEOROES FRIEDMAN, Le Loisir et la Civilization Technicienn6, Revue lntemational des Sciences Sociales, vol. XII, No. 4, 1960, U;N~SCO. 696 Sección Quinta NOTICIAS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS �XII CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGlA En Toluca, capital del Estado de México, tuvo lugar de los días 23 al 27 de octubre de 1961, el Décimosegundo Congreso de Sociología, convocado por la Asociación Mexicana de Sociología, correspondiente a la Asociación Internacional de Sociología de la UNESCO, el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, así como el Gobierno y la Universidad del Estado de México. Gran interés habría de despertar este evento que congregó a destacadas personalidades en el campo de la sociología, no solamente de México sino de otros países, además de haberse recibido más de ciento cincuenta ponencias. El tema central de estudio, investigación y discusión en el Congreso fue Sociolog!a del Trabajo -y del Ocio, que en su Teoria General, comprendió: l. Definición, contenido, fines y métodos de la Sociología del Trabajo.-2. El Trabajo como Fenómeno Social. Su origen y evolución a través de los tiempos. Diversas clases de ocio. Su influencia social. Relaciones entre la Sociología del Trabajo, el Derecho del Trabajo y la Política Laboral Pública y Privada.-5. Relaciones entre la Sociología del Trabajo, la Sociología del Derecho y la Sociología Política.--6. Relaciones entre la Estadística y la Sociología del Trabajo. Técnicas Estadísticas y casuísticas en el diseño, realización e interpretación de las investigaciones sobre el trabajo y el ocio.-7. Macrosociología del Trabajo. Métodos y Técnicas Particulares.--8. El medio geográfico. Su influencia en la organización del trabajo. La Sección Segunda estudió la Morfología del Trabajo. La tercera versó sobre los grupos laborales. La cuarta de las Interacciones del Trabajo. La quinta sobre Los Problemas Sociales del Trabajo. La sexta de la Tipología del Trabajo. La séptima de la Patología Social del Trabajo. Finalmente, la sección octava tocó el tema relativo a La Planificación Social del Trabajo y del Ocio. Con la asistencia del eminente maestro universitario Dr. Gustavo Baz, Gobernador Constitucional del Estado de México, del no menos errúnente sociólogo mexicano, Dr. Lucio Mendieta y Núñez, en su carácter de Presidente de la Asociación Mexicana de Sociología y de Director del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, quien en su esfuerzo y dedicación hacia el campo de la sociología ha colocado a ésta en el destacada lugar que ya ocupa en nuestro país, esfuerzo que también habría de verse brillantemente coronado con la realización de un Congreso más, cuya importancia no puede escapar dentro del ámbito de la cultura de México, y con la asistencia además, de también destacados maestros y sociólogos, habría de tener lugar la solemne Inauguración del XVII Congreso Nacional de So- 699 �ciología en la Casa de Estudios, que dentro del panorama universitario de México hace honor al lema que ostenta su escudo: Cultura, trabajo y libertad. ' . Dada la amplitud del tema que habría de servir como objetivo principal de estudio en este Congreso, pródiga fue la recepción de ponencias que hubieron de tratar lo~ #múltiples ~spectos d_e . dicha temática, empezando por el propio Dr. Mendieta y N~n~z cuyo discurso original nos ha sido brindado para las páginas de Humanitas; as1ID1smo, dentro de los diferentes eventos, sesiones y conferencias, habría de destacarse la palabra erudita, serena y clara del eminente sociólogo y filósofo mexicano del Derecho, D~. Luis Recaséns Siches, quien en su brillante conferencia expuso Las Transformaciones Modernas del Capital y sus Efectos sobre el Trabajo. Considerando el aspecto humanista, son dignas de mencionarse considerando también lo relativo a la parte industrial, las siguientes Ponencias: ' l. AL?oRT~, José Ignacio : El Trabajo como Experiencia Humana.-2. BUENO, Miguel: Directrices Generales de la Sociología del Trabajo.-3. FLORIS MARGADANT, Guillermo: El Problema del Ocio en el Siglo XX.-4. KNox, John B.: Las Bases Sociales de la lnd~strializaci6n.-5. MALDONADO DENts, Manuel: El Intelectual y el Ocio en la Sociedad Contemporánea.-6. MENDIETA Y NÚÑEz, Lucio : Disertaci6n sobre la Sociologí~ _del. Trabajo.-? . ORTEGA MATA, Rodolfo: La Planificaci6n del Trabajo en la Electnf1cac16n de los Países Americanos poco desarrollados.-8. RoDRÍGUEZ SALA Ma. Luis~: Lo~ Accidentes de Trabajo en México.-9. URmE VILLEGAS, Osear: Algu~ nas Cons1derac1ones sobre el Significado Humano del Trabajo y del Ocio.-10. WEts, R. y RtESMAN, D.: Problemas de Utilizaci6n en el Futuro de las Horas Libres. El Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León atendiendo a la invitación del Dr. Mendieta y Núñez, designó al Lic. Alberto García' Gómez que en su carácter de Jefe de la Sección de Ciencias Sociales, asistió como Del~gado a este Congreso, mismo que pudo observar el interés que despertó no solamente en el campo especializado de la Sociología, sino en el de otras rama: de la cultura de dicho evento. Participaron como Delegados e invitados al XII Congreso de Sociología: Alma ':1'1érica Ag~lar, de la Univ~rsidad de El Salvador; Dr. Leopoldo Aguilar García (Invitad~ especi~l~; lng: Francisco José Alvarez Lezama, Vicepresidente del Colegio de In_gemer~s C1v1l~s; Lic. Femando Anaya Monroy, Procuraduría General de la República; Lic. Gabnel Anaya Valdepeña, Ponente; Lic. José Avila Andrade Universidad d_e T~aulipas; L_ic. José Barradas Vañadares, Secretaría del Trabajo y 'Previsión Social; Cesar Benavides, Observador del Instituto Indigenista Interamericano· Lic. Genaro Borrego, Asociación Mexicana de Sociología; Beatriz Buenfil Escuel~ Nacional de Ciencias Políticas y Sociales; Consuelo Cárdenas de Boijoseneu~eaun Universidad Fe~enina de 'México; Lic. Maclovio Castorena Bringas, Instituto de Investigaciones Sociales del Estado de México; José Castillo Farreras, Sociedad Folklórica de México; profesor Carlos Antonio Castro Guevara, Gobierno del Estado y Universidad Veracr~ana; Daisy Castro Hidalgo (Invitada especial del Estado de México); Homero Cav1edes, Observador del Instituto Interamericano; Roberto de la Cerda Silva Instituto de Investigaciones Sociale~ de la UNAM; Lic. Agustín Cué Cánovas E~cuela Normal Superior; lng. Gilberto Fabila Montes de Oca, Director de Agri~ultura y Ganadería del Estado de México; Lic. Vicente Femández Bravo· Asociación Mexicana de Sociología; Guillermo Floris Margadnt, Facultad de Derech~ de la UNAM; Sra. Adela Formoso de Obregón Santacilia, Universidad Femenina de México; Alvaro Gay- 700 tán, Observador del Instituto Indigenista Interamericano; Lic. Fausto Galván Campos, Universidad de Morelos; Lic. Francisco Gallástegui, Banco de Comercio, S. A.; Adrián García Cortés ( Invitado especial ) ; Lic. Jesús García Luna, Instituto de Investigaciones Sociales del Estado de México; Lic. Roberto García Moreno, Instituto de Investigaciones Sociales del Estado de México; Luci García O'Meany, Universidad de El Salvador; Lic. Ignacio García Téllez (Invitado); Lic. Antonio García Valencia, Secretaría del Trabajo y Previsión Social; Lic. Rubén Gómez Esqueda, Secretaría de Marina; Lic. Cipriano Gómez Lara, Universidad de Sonora; Natalia González Arciniega (Ponente); Dr. Francisco González Díaz Lombardo, Secretaría del Trabajo y Previsión Social; Lic. Jesús Grajales Lepe, Academia Mexicana de Derecho del Trabajo y de la Previsión Social; Carlos Guerra, lnst. de Investigaciones Sociales del Estado de México; Dr. Aníbal Ismondez Cairo, Universidad Mayor de San Marcos, Lima, Perú; Dr. John Ballenger Knox, Universidad de Tennesee, Estados Unidos de Norteamérica; Dr. Robert S. Weiss, Universidad Brandeis, Massachusetts, Estados Unidos de Norteamérica; Lic. Gonzalo Lira Parragás, Instituto Politécnico Nacional; Aída Luna, Universidad de El Salvador; Dr. Manuel Deniz Maldonado, Universidad de Puerto Rico; Lic. Constantino Maldonado, Departamento del Distrito Federal; · Dr. Pedro Daniel Martínez, Secretaría de Salubridad y Asistencia; Jorge Martínez Ríos, Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM; Lic. Jesús Mejía Viadera, Universidad de San Luis Potosi; Angeles Mendieta de Alatorre (Invitada); Dr. Lucio Mendieta y Núñez, Director del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México; Ma. del Carmen Merino, Secretaría del Trabajo y Previsión Social; Luis Miranda Cardoso, Instituto de Investigaciones Sociales del Estado de México; Lic. Darío Miranda Román, Universidad de Guerrero; Prof. Gabriel Moedano, Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM; Lic. Alfonso Cruz Patiño, Gobierno del Estado de Oaxaca; Lic. José A. Pino Cámara, Instituto de Ciencias, Zacatecas, Zac.; Lic. Demetrio A. Porras, Corte Suprema de Justicia, Panamá, Panamá; Dr. Luis Recaséns Siches, Centro de Estudios Filosóficos de la UNAM; Dr. Manuel Rodríguez Macías, Oficina Internacional del Trabajo; Lic. Claudina Romero Pérez, Universidad de Chihuahua; Dr. Jean Sirol, Embajada de Francia; Lic. Rafael Soto Gil, Universidad de Baja California, así como otras personas que dieron realce al Congreso. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ SEYMOUR MENT0N: Historia crítica. de la novela guatemalteca, Editorial Universitaria, No. 34. Guatemala, 1960, 332 págs. 19 grabados. + LENTAMENTE y con un sentido crítico bastante afortunado se ha comenzado a estudiar sistemáticamente la literatura Centroamericana, considerada en las historias de la literatura hispanoamerica- na más conocidas como una especie de literatura menor, a pesar de la exhuberancia tropical con que han florecido ininterrumpidamente en tierras centroamericanas poetas, ensayistas y un relativo número de novelistas y cuentistas. Emprender la tarea de poner orden en ese caos es algo ya de por sí mµy arriesgado por la carencia de repertorios bibliográficos básicos y también por la gran 701 �cantidad de supuestos autores que habría que dejar de lado y eliminar, con · estricto sentido crítico y depurador. Nos encontramos hoy ante una obra de investigación que viene a llenar uno de esos vacíos en la literatura centroamericana. El Dr. Seyrnour Menton, profesor de Literatura Hispanoamericana en el Departamento de Lenguas Romances de la Universidad de Kansas, en Lawrence, ha dedicado muchos años al estudio de la literatura mexicana y centroamericana de tal forma que hoy puede ser considerado como un especialista en este campo. Al iniciar esta Historia crítica de la novela guatemalteca dispuso de elementos y documentación de primera mano y, lo que es más importante, del contacto directo con la realidad guatemalteca a través de prolongadas estancias en ese país centroamericano. Por otra parte, el Dr. Menton maneja admirablemente el método comparativo, especialmente en el dominio de la novela; remito a los lectores a sus estudios publicados en la Revista Armas y Letras, de la Universidad de Nuevo León y en este mismo anuario Humanitas; próximamente aparecerá su libro La vida y las obras de Federico Gamboa, estudio maestro en lo que se refiere a la literatura comparada. La Historia crítica de la novela guatemalteca es, ante todo, una definición de límites y una depuración de nombres y de obras. "El empleo de la palabra 'crítica' -afirma su autor- en el título de este estudio impone y quita ciertas obligaciones. . . Pienso tratar solamente las obras que considero significativas haciendo poco caso de las curiosidades bibliográficas. Tampoco es mi intención incluir muchos datos biográficos de los autores por no quitarle interés y continuidad al aspecto históricocrítico. A algunos puede parecerles que incluyo demasiados detalles del argumento de una novela. Es que para la 702 mayor parte de los lectores de este estudio, muchas de las novelas son totalmente desconocidas y sería inútil tratar de analizarlas sin antes describirlas" (p. 5). Seymour Menton ha comprendido en su estudio los siguientes aspectos y novelistas guatemaltecos: l. Elementos novelescos en las obras de Antonio José de Irisarri; II. José Milla, padre de la novela guatemalteca; 111. La novela a fines del siglo XIX: Borradores románticos, realistas y na tura listas; IV. Los modernistas: Horizontes ensanchados; V. La novela criolla: Carlos Wyld Ospina y Flavio Herrera; VI. Miguel Angel Asturias: Realidad y fantasía; VII. Mario Monteforte Toledo y el arte de novelar y VIII. La novela guatemalteca entre 1930 y 1958: se completa el cuadro. Siguen unas interesantes conclusiones y una abundante y selecta bibliografía. Frente al juicio superficial y apasionado emitido sobre este estudio por Emilio Abreu Gómez, sostenernos que este libro es fundamental para el conocimiento de la novela guatemalteca por su precisión en lo que a datos se refiere, por su elección de los autores fundamentales y por su buen sentido crítico en el análisis de las obras. Posiblemente el juicio de Abreu Gómez se deba a que su nombre no queda bien parado en una cita que el Dr. Menton hace tornándola de La volanda, novela de Arqueles Vela ( cfr. pp. 305-306). Pero esto es anécdota y no nos interesa el chismorreo en cuestiones literarias. Posiblemente los capítulos mejor logrados de toda la obra son los que se refieren a Miguel Angel Asturias y a Mario Monteforte Toledo, ambos destacados exponentes de la novela guatemalteca actual. Estamos de acuerdo con el Dr. Menton al afirmar que la mejor novela de Miguel Angel Asturias es El Señor Presidente y de nuestra cuenta añadimos que sus obras novelísticas posteriores señalan un notable descenso en su arquitectura mientras el lenguaje va volviéndose cada vez más artificial y elaborado, tal corno lo señala el autor: "El gran valor de Asturias, corno novelista, se deriva en parte de su ingeniosidad estilística, pero depende mucho más de su gran talento para captar el espíritu fundamental de algunas fases _primordiales de la nación guatemalteca: el terror de la dictadura, la fantasía del mundo indígena y la voluntad despiadada de los explotadores norteamericanos" (p. 241). Aunque bien hubiera podido añadir que Miguel Angel Asturias ha despreciado en gran parte ese talento natural para novelar quedándose muchas veces en el puro artificio verbal. Otro es el caso de Mario Monteforte Toledo quien gradualmente ha ido superándose en su arte de novelar pa.sando por las cuatro fases que en su obra señala el Dr. Menton: el criollis.mo, el nacionalismo, el estudio psicológico revestido de experimentación estilística y el estudio filosófico de tendencias universales (p. 243). Desgraciadamente, por razones extraliterarias y que nada tienen que ver con su producción artís·tica, Mario Monteforte ha sido preferido sistemáticamente y la aparición <le sus obras ha desatado flujos de pasiones en los que no se discutían precisamente sus méritos o deméritos literaIios. Sin embargo creernos que en Mario Monteforte Toledo, Guatemala tiene hoy ·a su novelista más importante. En resumen, consideramos a la Historia crítica de la novela guatemalteca una obra importante, necesaria y que puede ser el punto de partida para otros -estudios del mismo tipo tan necesarios :para toda la literatura centroamericana. JUAN ANTONIO AVALA VossLER: Formas poéticas de los pueblos románicos, Editorial Losada, S. A., Buenos Aires, 1960 (Traducción de José María Coco Ferraris), 361 págs. KARL LARGO TIEMPO esperada esta obra fundamental del maestro Vossler, por fin está a disposición de los lectores de habla española en una magnífica traducción que, desgraciadamente, ha sido destrozada por una pésima edición plagada de erratas y lamentables equivocaciones, hecho insólito dentro de la excelente tradición tipográfica de la Editorial Losada, S. A. Como otros buenos textos de crítica ha sido incorporada a la Colección Estudios Literarios. Esta obra está basada en un manuscrito dejado por Karl Vossler que resume el curso que dio en la Universidad de Munich en los años de 1925, 1932 y 1937. Inicialmente parece que no fue concebida por su autor, tal como hoy la conocemos sino que el plan original sufrió una serie de variaciones, debidas a ajustes, nuevas investigaciones y materiales interpretados con una nueva metodología. Según afirma Andres Bauer, que fue quien ordenó el manuscrito para su edición, Vossler "volvió una u otra vez a él, para modificarlo o ampliarlo de acuerdo con sus últimas opiniones o con el adelanto de los estudios sobre la materia, y en estas páginas sueltas, cuya enumeración varió a menudo para admitir nuevos agregados, nos es dado seguir la evolución de su texto a lo largo de treinta y cinco años" (p. 7) . Sin temor a exagerar, creemos que esta obra resume y culmina la labor de romanista que desarrolló Vossler en toda su vida académica: admirable síntesis de sus investigaciones en la literatura italiana, francesa y española que hoy se universaljza en su mismo título: Pueblos Románicos, como unidad de cultura operante y viva. Consideramos que uno de los aspectos fundamentales de esta obra son las acla- 703 �raciones preliminares sobre el verso y la forma poética y las referencias lingüísticas al latín vulgar y a la diferenciación métrica y demás elementos rítmicos nacidos como consecuencia de la evolución lingüística y que debe ser la base para la total comprensión del fenómeno poético en las lenguas romanas. Deslumbrados quizá, durante mucho tiempo, por la perfección formal de la herencia clásica, descuidaron los estudiosos su atención hacia las formas literarias del latín vulgar que son, en definitiva, el núcleo alrededor del cual se forman, en la tradición popular, las de las lenguas románicas. De aquí su precisión al tratar de hacer una aclaración fundamental sobre la forma poética. La solución, en su misma sencillez, puede parecer obvia, aunque encierre toda una teoría, punto de partida del Vossler revolucionario de los métodos del análisis estilístico. "¿ Cómo se logra determinar el concepto de forma poética? Creo que mediante el concepto de lenguaje ... Formas poéticas de las lenguas romances, es decir, mediante una paráfrasis formal: la actividad de la fantasía humana tal como se expresa y pone de manifiesto en las lenguas románicas y sin preocuparnos de que sea en verso o en prosa .. . " (p. 15). "La única forma primitiva a la que concederemos todo su valor, es el lenguaje humano" (p. 17). Este es punto de partida esencial para comprender la formación y evolución de las formas poéticas desde el punto de vista lingüístico vossleriano que se impuso definitivamente en los estudios literarios desde la aparición de sus primeras obras. El problema de la capacidad poética del latín vulgar se aborda con un criterio comparatista y estilístico que resuelve muchos problemas de tipo históricocultural planteados principalmente durante la alta Edad Media y la etapa del Humanismo. El error predominante durante mucho tiempo fue que se quería imponer como criterio formal de la poesía el latín clásico de los modelos y no las formas poéticas populares que evolucionaron paulatinamente durante siglos; cuando la conciencia poética de los pueblos románicos realizó plenamente la capacidad poética de las mal llamadas lenguas vulgares no hubo ya base alguna para la discusión. "Ante los ojos de aquellos pueblos se presenta más inmediato el ejemplo del latín, un ejemplo más cercano e imperioso. Si a Dante le hubieran inquietado tanto las reglas y la gramática como lo deja traslucir en su De vulgari eloquentia, en tal caso habría escrito la Divina Comedia en latín; tampoco Petrarca habría escrito en italiano sus sonetos de amor, o Bocaccio el Decamerón. Por último, mucho antes de que se alzaran tales voces contra su Volgare, los pueblos románicos ya habían compuesto poesías en sus irregulares lenguas vernáculas, semi-vernáculas y dialectos, y todavía hoy florece entre ellos, a despecho de todas las academias, la poesía dialectal" (p. 22). Conectado con todo lo anterior está el estudio detallado que Vossler dedica al "Principio del verso latino y del romance" (pp. 26-41) y "La rima" (pp. 4152), aspectos fundamentales sobre los que se tiene que estructurar toda una serie completa de formas poéticas propias de los pueblos románicos. El núcleo del estudio formal sigue de cerca la clásica división de la materia literaria en los géneros tradicionales, previa determinación de las "Formas híbridas de prosa y poesía" (pp. 53-94), entre las que se encuentran el refrán, el aforismo, la fábula y la alegoría, primicias de la expresión literaria románica. Consideramos de alto y original valor el dedicado a Boecio como poeta alegórico en su De Consolatione Philosophiae a quien Vossler califica de "primer poema alegórico de la Cristiandad, el De Consolatione Philosophim de Ani- cio Manlio Severiano Boecio" quien "no es quizá un genuino gran poeta, pero sí un genuino grande hombre ... " en él se admira más -como suele ocurrir con Schiller- al grande hombre y al destacado educador que al gran poeta o pensador o artista. Lo que expresa en la Consolatio es "una voluntad, una convicción, y al servicio del impulso ético se subordinan tanto la prosa como la poesía" (p. 78). Las "Formas poéticas de los trovadores" encierran un estudio exhaustivo de un período de extraordinaria trascendencia en la formación de la tradición poética románica; muchos de los aspectos que aún permanecían oscuros se aclaran meridianamente, tales como las referencias y precisiones sobre el primer trovador Guillermo de Poitiers, las relaciones de la melodía con la lírica trovadoresca, el serventesio, la cobla esparza, las formas dialogadas de los trovadores que interfieren con el desarrollo del teatro. La relación entre la poesía popular y culta no podía ser soslayada en una etapa tan importante en que aparecen los primeros conflictos. La importancia que Vossler concede al sentimiento poético popular en todas las mutaciones puede medirse por sus mismas palabras: "Hay un tono anímico popular, una última simplicidad, como hay un tono anímico de arte, un íntimo impulso a la espiritualización, tal como precisamente lo poseyeron los trovadores. Y no debemos confundir la simplicidad con chatura, en el arte levantado con falsedad o artificio. Nos condenamos a interpretar en forma equivocada la vida histórica de las formas artísticas, si tomamos lo 'popular' y lo 'artístico' como conceptos de valor, o si establecemos una rígida separación entre el arte popular y el arte literario" (pp. 151-152). Intimamente relacionadas con la poesía trovadoresca y todas las formas poéticas cortesanas están "El canto y la dan- za". Balada o danza provenzal, el ronde!, la glosa, dramas danzados (baladas dramáticas), son formas literarias que también se originan en este cruce de tendencia literaria y popular dominante en la época de consolidación de las literaturas románicas nacionales (pp. 158171). Otra de las formas importantes en las literaturas de los pueblos románicos es el drama y todos los aspectos socio-religiosos implicados en él. Estudia Vossler "El drama religioso medieval" en cuanto género literario y en sus orígenes como parte de la liturgia cristiana, los factores que secularizaron determinadas zonas de las representaciones religiosas y su contenido teológico. Importante es, a nuestro juicio, la valoración que hace Vossler del origen del drama y el deslinde del universo del campo religioso: "Volvamos a recordarlo una y otra vez: el teatro comienza en el momento en que cesa el culto. El culto apunta a Dios, y el teatro se dirige a los hombres. Tampoco puede decirse que el teatro como forn1a artística tenga origen religioso: como forma artística tiene que reconocer un origen estético. Es tan absurdo derivar el arte de la religión como deducir la religión del arte. Tanto la una como el otro son formas prototípicas del espíritu humano: mientras que la una tiende a la certidumbre metafísica, a la fe, el otro se concentra sobre la belleza de la expresión y su manifestación. El culto, la religión, la Iglesia puede brindar la ocasión para el desarrollo dramático, pero no son 'el origen' del drama" (p. 252). A continuación Vossler estudia detalladamente el drama en Francia, Italia y España con todas las variantes formales que toma en cada uno de estos países. Muy importante es su estudio sobre "El auto sacramental" ( pp. 283-291), tema ampliamente dominado, como todo el siglo de oro, por Vossler. Finaliza el libro con un capítulo de- 705 704 H45 �dicado a estudiar el tercer género literario y sus valores formales: "La novela y la épica", en el que sigue los lineamientos y la metodología de los capítulos anteriores, es decir, estudio teórico del género y su expresión, para luego entrar en el estudio detallado de las manifestaciones más importantes, como los poemas épicos, la "novella", Boccaccio y R.abelais, la novela heroica, "Don Quijote" y la novela picaresca, estudios que finalizan con esta importante precisión: "Para ceñir este bosquejo acerca de la novela, quiero recordar una vez más que la novela, como poesía, se presenta siempre y sobre todo en tensión y oposición frente a la novela como entretenimiento" (p. 337). JUAN ANTONIO AVALA GEORGES BuRDEAU: La Democracia -Ensayo Sintético-, Ediciones Ariel, 1960. es una inquietud contemporanea en la que participan la mayor parte de los pueblos y de los hombres. Ya no se trata, tan sólo, de una forma de gobierno; sino de una filosofía política, de un modo de vivir y, para algunos extremistas, de una religión. De la palabra se han servido "tirios y troyanos", hasta saturarla de equivocidad. El profesor Georges Burdeau, catedrático de la Facultad de Derecho y Ciencias Económicas de París, ha publicado un ensayo sintético intitulado La Democracia que disipa no pocos errores y ofrece un considerable número de precisiones. El profesor Manuel Jiménez de Parga, catedrático de Derecho Político de Barcelona, ha prologado la limpia traducción española publicada por Ediciones Ariel ( Caracas-Barcelona, 1960). Veamos cómo ilumina, Georges Burdeau, las distintas vertientes de la realidad democrática. LA DEMOCRACIA 706 El libro está dividido en una introducción, nueve capítulos y una conclusión. He aquí los temas abordados: l.Las interpretaciones de la libertad. 11. -El pueblo de la democracia. 111.-El poder del pueblo. IV.-De la democracia política a la democracia social. V.La socialización de la democracia y las transformaciones de las condiciones de la vida política. VI.-La democracia pluralista. VIL-La democracia marxista. VIII.-Las técnicas gubernamentales: el poder abierto. IX.-EI poder cerrado. Nos advierte el autor, en el Prefacio para la edición española, que su libro es un ensayo de explicación que no contiene juicios de valor. Yo me permito poner en tela de duda esta aseveración. El lector podrá juzgar por sí mismo, cuando haya concluído la lectura de esta reseña. La idea democrática se estructuró partiendo de un concepto metafísico de la naturaleza humana hecha para la libertad. Pero a la idea democrática fundada sobre el valor del hombre, es preciso añadir la democracia como técnica gubernamental. La democracia no se hace, exclusivamente, con los artículos de una constitución ni es sólo un objeto de análisis científico. Trátase de un estilo de vida colectivo, de una manera de vivir en común y de una posibilidad de responder a la vocación humana. "Con la prueba de la vida, ha perdido la serenidad de rasgos con que la ennoblecían los filósofos del siglo XVIII cuando no era más que una estatua en un templo desierto. Ahora reviste -apunta Burdeau- la faz atormentada de los hombres vivientes. Si a veces el parecido nos repele, ¿no es acaso a nosotros mismos a quienes hay que incriminar?" (p. 22). La democracia, al fundarse sobre la adhesión de los que le están sometidos, trata de hacer compatible la autoridad con la libertad. Pero, ¿ qué vamos a en- tender por libertad? "Una primera concepción de la libertad la considera como equivalente a autonomía. Esta libertad-autonomía se traduce por la ausencia de coacción, por el sentimiento de una independencia física y espiritual". Es la libertad como disponibilidad. "Ahora bien, corno esta autonomía es frágil, los hombres, desde que reflexionan sobre su condición política, han pensado en garantizarla, si no contra todos los riesgos que la amenazan, al menos contra los que nacen de la existencia misma de u,na autoridad política. Así nació otra concepción de la libertad que puede llamar su libertad-participación y que consiste en asociar a los gobernados al ejercicio del poder para impedirle que imponga medidas arbitrarias (pp. 24 y 25). La verdad es que la libertad no es un hecho preexistente que hay que proteger: es una facultad que hay que conquistar. Con esta nueva perspectiva, el sentido de la democracia y el orden social mismo se pone en discusión. Ya no se trata de la forma jurídica de un universo libre, sino de "el instrumento de creación de un mundo que verá la liberación del hombre" (p. 28). El verdadero pueblo de la democracia no es una entidad abstracta, como el imaginado por la Revolución francesa, sino un pueblo de hombres situados, aquí y ahora, que no pueden agotar su razón de existir más que en la creación de un universo nuevo. Del poder de la nación se ha pasado al poder del pueblo real. "El pueblo" -decía Siéyés en 1789-, no puede tener más que una voz, la de la legislación nacional. Exprésase, en esta afirmación, la hegemonía parlamentaria y la confusión entre la voluntad del pueblo y el poder legal. Hoy en día los hombres piensan que el poder tiene siempre, desde luego, sus orígenes en el pueblo, pero permanece en él. De ahí que el país permanezca al margen del aparato gu- bernamental y que las instituciones oficiales busquen acomodarse a las turbulencias y las divisiones de la voluntad popular. De la democracia gobernada se ha pasado a la democracia gobernante. La democracia gobernada era el régimen fundado en el poder de la nación y no puede separarse de una concepción liberal del papel del Estado. La democracia gobernante, en cambio, es el régimen dominado por la voluntad del pueblo real y va unida a la interpretación social de la función del poder. Pero como el pueblo real está dividido y es el hombre en el taller, en el campo, en el despacho o en la calle, hay una política vacilante y poco coherente. La democracia social reposa sobre los derechos del hombre. Pero los derechos son exigencias, consagraciones jurídicas de necesidades. Se llaman derechos sociales porque son créditos del hombre situado -no del hombre abstracto- contra la sociedad. La democracia social no es un regalo de la naturaleza, sino un producto de la inteligencia y de la tenacidad de los hombres. Se busca liberar a los individuos respecto a todas las formas de opresión. Preténdese, además, la participación de la persona en el establecimiento de la regla y de las condiciones de vida que aseguren a cada uno la seguridad y la comodidad adquiridas para su dicha. Esto, claro está, dentro de una "democracia por la prosperidad" tal como la imaginada por el Presidente Roosevelt, en 1941, para el mundo libre. Igualdad de oportunidades, elevación del nivel de vida, liberación de los trabajadores respecto a la inseguridad económica son, en suma, los principios de la "american way of life" que oscila entre la libre empresa y el control estatal. Hay otra forma que sólo anhela una liberación por la fuerza: la concepción de la liberación revolucionaria por la dictadura del proletariado. La liberación del individuo sólo se realizará con la desapari- 707 �1 1 ción del Estado. Desaparición del instrumento de opresión de las clases dominantes que se logrará cuando, habiéndose reabsorbido lo político en lo social, no exista ya un mando en el sentido autoritario del término, sino una autogestión de la sociedad sin clases. El profesor de la Facultad de Derecho y Ciencias Económicas de la Universidad de París se limita a observar que el establecimiento de un régimen semejante no puede obtenerse por procedimientos democráticos. Me parece que esta objeción no les preocupará mucho a los marxistas. En la democracia social de nuestros días tiende a desaparecer toda separación entre lo político y lo social. Hay una patente repulsa del individualismo. Los partidos políticos, motores de la democracia, están sufriendo una profunda modificación. Es preciso hacer la vida más clemente. Corresponde a la acción política la carga de embellecer el destino colectivo. "En contrapartida a la aparición del derecho-exigencia, la democracia social ---0bserva Georges Burdeau- transforma el antiguo derecho-libertad en derecho-función" (p. 80). Los partidos ideológicos de la democracia social, a diferencia de los partidos de opinión de la democracia liberal, hacen valer exigencias imperativamente formuladas por las diferentes categorías sociales y no simples pareceres o tendencias. Los partidos de masa ---<lisciplinados y homogéneos- no están hechos para que cada uno encuentre en ellos una expresión de su opinión, sino para que todos experimenten la comunidad de su destino temporal. Son partidos caracterizados por el dogmatismo espiritual y el imperialismo político. Aunque todas las democracias contemporáneas pertenecen a la categoría de la democracia gobernante, no todas ellas presentan los mismos caracteres. En las "democracias marxistas" --que sería más exacto calificar de monocracias po- 708 lares- el pueblo soberano es el de una sociedad unificada, homogénea, de la que han desaparecido clases e ideales diversos. Las democracias occidentales, en cambio, son democracias pluralistas que respetan la variedad sociológica del medio político y conceptúan, como un valor eminentemente digno, la autonomía de cada persona humana. Lo propio del pluralismo es negarse a todas las mutilaciones sobre las que se edifica el totalitarismo, aun con el riesgo de agarrotar la actividad política. Las "democracias marxistas" no son Estados de Derecho. "En la U.R.S.S., -por ejemplo--, lo esencial no es el Derecho, es el régimen soviético con la doctrina marxista leninista que le sirve de base y con el objetivo que persigue de una sociedad sin clases". No puede haber más que un partido, el comunista, porque la pluralidad de partidos volvería a poner en riesgo la liberación de los trabajadores. "Igual que las grandes fábricas, que antes de fabricar el producto, construyen la máquina que construirá los instrumentos, la democracia marxista se dedicará a crear al hombre que necesita para edificar el socialismo" ( p. 11O) . El partido controla la ideología del régimen y monopoliza la expresión de los deseos del pueblo. Si nos a tuviésemos tan sólo a los mecanismos constitucionales, y no a las diferencias filosóficas que superan la democracia pluralista de la democracia marxista, las instituciones políticas de la U.R.S.S. resultarían muy parecidas a las de los Estados Unidos en cuanto a la organización federal, y a las de Inglaterra en cuanto al sistema gubernamental. El régimen del poder abierto trata de conciliar la soberanía del pueblo con el respeto a las libertades individuales, valiéndose de tres grandes mecanismos: la expresión de ia voluntad popular, la oposición, el ejercicio de la función guber- namental. "La democracia del poder abierto es aquella en que la voluntad popular, que dicta sus imperativos a los gobernantes, es aceptada en su complejidad real. Hay en ella ---0bserva el profesor Burdeau- el pro y el contra y se considera a ambos igualmente válidos. Sin duda el pro triunfará por el número de votos, pero el contra habrá sido invitado a hacerse oír. Más aún. No se le cierra definitivamente el poder, puesto que le queda la esperanza de ganar la opinión. E incluso si el contra no ha podido beneficiarse de un cambio de deseos populares que le permitiera convertirse en mayoritario, tiene el derecho de esperar que concesiones o compromisos tengan en cuenta sus exigencias. En resumen, con el poder abierto nunca se decide la partida porque los dados no cesan nunca de rodar" (pp. 120-121). El régimen de poder abierto implica elecciones libres y pluralidad de partidos. La tolerancia política se exterioriza en los derechos de la oposición. El poder está para quien lo conquiste legítimamente. El régimen del poder cerrado descansa en una inspiración y en un programa cuyos planes preestablecidos escapan a toda revisión. Un partido único domina todos los órganos gubernamentales. El poder cerrado se convierte en un poder secreto. La legalidad está fundada exclusivamente -al margen de todo Derecho Natural- en la autoridad que el Estado da al contenido de la norma. Georges Burdeau termina su ágil y penetrante estudio intitulado "La Democracia -Ensayo Sintético--" con unas conclusiones que nos permitimos resumir, en gracia a la brevedad: La democracia no es una noción cuyo contenido sea inmutable. Su faz se la debe al sueño de los hombres. Sin duda ciertos rasgos son permanentes, pero su misma trascendencia los condena a que su sentido dependa de las contingencias. El uso mismo de las instituciones democráticas provoca la inestabilidad de la noción de democracia. En el punto de partida hay la afirmación de la libertad humana que opone a los gobernantes la resistencia de los gobernados. No se discute ciertamente la necesidad del mando, pero se quiere comprobar la substancia de las órdenes. La democracia contemporánea, dando el poder a las masas desfavorecidas, lo convierte necesariamente en el agente creador de una sociedad nueva. La técnica política es una técnica liberadora. Trátase de una técnica de la utilización del poder. Pero es preciso que el hombre sepa conservarse libre, no ya frente a las amenazas exteriores, sino frente a sí mismo. Mérito innegable del profesor Georges Burdeau es el haber profundizado en el complejo funcionamiento real de las instituciones y poderes públicos, sin quedarse en la superficialidad de un estudio formal de los mecanismos constitucionales. Amante de las ideas "claras y distintas", Burdeau cordina en un sistema coherente de conceptos lo que en muchos otros autores aparece en el desorden de las pasiones partidistas o de los intereses sectarios. Su contribución a la politicología contemporánea -aunque no se mantenga, afortunadamente, en el puro terreno explicativo aclara no pocos equívocos y suministra criterios para emitir juicios de valor. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE JosÉ ORTEGA Y GAS SET: Meditaciones de Europa, Revista de Occidente, Madrid, 1960. LAS NACIONES OCCIDENTALES que han aprendido de Europa, tienen ahora que servir e influir en Europa, porque Europa apunta a un nuevo cataclismo. Progreso técnico, capacidad intelectiva, anhelo de libertad son, ¡ qué duda cabe!, 709 �legados europeos. Pero acontece que Europa ha mostrado, hasta la saciedad, su incapacidad de vivir en paz. Hoy en día no puede ostentarse, en consecuencia, como maestra de la paz. Nunca he podido compartir la idea orteguiana de Europa, como tierra elegida, porque creo que la historia desigual, de ese trazo de planeta, no autoriza a formular un mesianismo europeo. Examinemos, en sus líneas directrices, la teoría de José Ortega y Gasset, esbozada en aquella conferencia que prortunció en Berlín ( septiembre de 1949), bajo el título: "De Europa meditatio quaedam", recogida hoy en el volumen "Meditación de Europa", de sus obras inéditas, publicado por la Revista de Occidente en Madrid (1960). El enjambre de pueblos europeos que partió a volar sobre la historia desde las ruinas del mundo antiguo se ha caracterizado siempre -apunta el Meditador del Escorial- por una forma dual de vida. El vivir de cada pueblo europeo es un convivir con el resto de los pueblos europeos. Ortega -dicho sea entre paréntesi.._ no parece advertir la insuficiencia de este europeísmo insular. Desde el siglo XI (Otón 111) tienen conciencia de moverse y actuar en un espacio o ámbito común. "Peleaban dentro del vientre de Europa, como los gemelos Eteocles y Polínice en el seno materno" ( p. 33). Y es que "Europa como sociedad existe con anterioridad a la existencia de las naciones europeas" ( p. 35). Más exacto hubiera sido Ortega si hubiese dicho "Cristiandad" en vez de "Europa". Dentro de la amplia sociedad europea, como ámbito social preexistente, se han ido formando poco a poco, como núcleos más densos de socialización, las naciones de Occidente. "La historia de Europa, señores, que es la historia de la germinación, desarrollo y plenitud de las naciones occidentales, no se puede entender si no se parte de este hecho radical: que el hombre europeo ha vivido siempre, a la vez, en dos espacios históricos, en dos sociedades, una menos densa, pero más amplia, Europa; otra más densa, pero krritorialmente más reducida, el área de cada nación o de las angostas comarcas y regiones que precedieron, como formas peculiares de sociedad, a las actuales grandes naciones" (p. 36). En este sentido, cabe decir que la unidad europea no es tanto un mero programa político para el inmediato porvenir, cuanto un principio metódico para entender el pasado de Occidente. La historia de Europa se explicaría por un ritmo en el predominio que una de esas dos dimensiones -la europea y la nacional- logra sobre la otra. Ha habido siglos -siglo de Carlomagno, siglo XVIII- en que lo europeo predomina sobre las peculiaridades nacionales. Frente a esas épocas encontramos otros siglos -siglo XVII, siglo XIX- en que sobresalen los particularismos nacionales sobre el fondo común europeo. Lo que llamamos "nación'' no aparece plenamente en el área histórica --con España antes que con Francia-, hasta fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Mientras la ciudad -la "polis"es un artefacto jurídico que la hacen los individuos, la nación es empresa y tradición que hace la historia. No se trata, como lo quiere Mr. Toynbee, de "un cock-tail de tribalismo y democracia", puesto que la realidad nacional es de mucha mayor antigüedad que la invención de la democracia y no tiene nada especial que ver con el tribalismo. El equilibrio curopl'o está montado sobre la convivencia de las naciones europeas. Para José Ortega y Gasset resulta "incuestionable que todos los pueblos de Occidente han vivido siempre sumergidos en un ámbito -Europa- donde existió siempre una opinión pública europea. Y si ésta existía no podía me- nos de existir también un poder público europeo que sin cesar ha ejercitado su presión sobre cada pueblo. En este sentido, que es el auténtico y riguroso, una cierta forma de Estado europeo ha existido siempre y no hay pueblo que no haya sentido su presión, a veces terrible. Sólo que ese Estado supernacional o ultranacional ha tenido figuras muy distintas de las que ha adoptado el Estado nacional" (p. 84). ¿ Cuáles son esas figuras? Ortega se limita a decir que se trata de algo puramente dinámico. Dinamismo sin sostén y sin razón. Pero no es éste el error fundamental en que incurre Ortega. ¿ Cómo hablar de un Estado europeo sin una autoridad efectiva, sin un pueblo de gobernados, un bien público europeo, claramente delimitado, al cual sirva este supuesto Estado? Del hecho de que exista una opinión pública europea no cabe deducir, sin más, que existe un poder público europeo. No cabe confundir el "balance of Power" con la autoridad estatal. Resulta difícil que las naciones se entiendan, porque "una nación es una intimidad en sentido homólogo a como lo es una persona" (p. 98). Aún así, Ortega asegura: "Las naciones de Occidente son pueblos que flotan como ludiones dentro del único espacio social que es Europa, "en él se mueven, viven y son". Yo postulo una historia de Europa que nos contaría las vicisitudes de ese espacio humano y nos haría ver cómo su índice de socialización ha variado ... " (p. 98). La verdad es que hoy no se puede sostener esta insularidad europeizante. Las naciones europeas ya no se mueven, viven y son únicamente en Europa, sino en el mundo entero. El tamaño del mundo súbitamente se ha reducido y todos los pueblos son próximos. El propio Ortega reconoce que Europa está hoy desocializada, esto es, que le faltan principios de convivencia vigentes. Por de pron- to, urge una nueva técnica de trato entre los pueblos europeos. Y esto supone, claro está, que los pueblos, que las naciones existen. Hasta aquí, en sus ideas-madres, la conferencia que don José Ortega y Gasset sustentó en la Universidad libre de Berlín el 7 de septiembre de 1949, bajo el rubro: "De Europa meditatio quaedam". Más que la teoría sobre Europa y su destino, de escasa consistencia, nos interesan los agudos atisbos sobre el pueblo alemán, sobre la idea de pólis y de nación, sobre nacionalismo e internacionalismo. Los compiladores de los escritos orteguianos han tenido el designio de incluir, en la obra inédita Meditación de Europa, Otros escritos afines que, en realidad de verdad, no resultan muy afines. Fuera del primer escrito: La sociedad europea, los restantes escritos: Tocqueville y su tiempo, Vistas sobre el hombre gótico, Algunos temas del Weltverkehr no tienen, ni podrían tener, como cuestión central, a la realidad de Europa. Al recorrer los siglos de Historia europea, Ortega no parece advertir el principal peligro de Europa: su depravación moral, su materialismo pagano. Recordamos aquellas palabras de Guardini: . "Si Europa quiere seguir existiendo, si el mundo ha de seguir necesitando a Europa, ésta tiene que continuar siendo aquella magnitud histórica determinada por la figura de Cristo; mejor dicho, tiene que serlo con una seriedad nueva, como lo exige su naturaleza. Si pierde este elemento esencial, lo que de ella puede quedar importará ya poco". Porque lo verdaderamente importante no es el continente -mero concepto geográfico- sino el conttnido valioso : realidad espiritual, moral y cultural. La fuerza salvadora de Europa, prefigurada bajo el cielo azul de Grecia (Humanismo) y realizada espléndidamente en el Cristianismo, aún puede cobrar vigencia, a condición de que las élites 710 711 �reaccionen ejemplarmente en un esfuerzo de voluntad y de organización. Pero amar a Europa, a fuer de universales, no es hacer del Viejo Continente -uropeísmo trasnochado- la tierra elegida. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, Ideario Filos6fico. Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, Monterrey ( 1961). E N EL loEARIO FILOSÓFICO del Dr. Agustín Basave Fernández del Valle encontramos la siguiente expresión: "Es difícil, pero es grato, ser hombre entre los hombres, guardando una piadosa fi. delidad al misterio inagotable del ser". Para nosotros, que hemos seguido de cerca el itinerario filosófico de Basave y hemos sentido su cálido y vibrante, a veces trepidante trato y estilo y confesión personal, vemos en esa expresión una clave de su filosofar, intrépido, pujante, un tanto convulsivo, pero siempre en pos de lo sincero, de lo radical, de lo auténtico, de lo humano. Aquí encontraríamos otra aplicación de lo que Fichte asienta: el tipo de la filosofía depende del tipo de la individualidad. Creemos que el saldo favorable de rendimiento en orden a penetración de la realidad y a empuje en el plano de los jalones históricos de la filosofía está a favor de los problemáticos e impulsivos, de los visionarios, sobre los que careciendo de lo mismo, se atienen a un proceder minimizado de reglas, de erudición y de metodología paralizante. Basave se enfrenta a los diversos temas de la filosofía: delinea una teoría del conocimiento; expone una estética "in nuce"; hace una filosofía de la ciencia; intenta una invención de valores, a través del asco, exalta la esperanza sobre la angustia; ofrece una nueva prue•· ba de la existencia de Dios; considera 712 algunas filosofías actuales, en especial el existencialismo; delinea una filosofía de la cultura y de los pueblos latinoamericanos. Apoyándose en una base antroposófica, integralista, de plenitud, con vías de trascendencia y con un afán de salvación hacia el absoluto. ( pág. 18) . "La persona es el núcleo de mi ser y el centro de las cosas que me contornean". Toda ontología debiera empezar en el seno de la persona". (pág. 22). "Somos culpables de cualquier acto aislado que atente a la tarea integral de autoperfección". (pág. 25). Basave, ¿ es simple y puramente escolástico? En la pág. 204 dice: No basta una definición de la filosofía como la tradicional: conocimiento científico de las cosas por las primeras causas, en cuanto éstas conciernen al orden de la razón natural; se trata también -y acaso más- de un imprescindible menester existencial de ubicación y de autoposesión .. . Habría que agregar, no obstante, que al forjar una filosofía con autenticidad, esta filosofía exige, al filósofo, que la encarne. Para el filósofo regiomontano la filosofía está informada por una experiencia vital. "Nuestro conocer está al servicio de nuestra existencia personal". (pág. 6). Y en ésta, como en otras expresiones, encontraremos una simpatía y una consonancia con nuestra posición ya expuesta en tiempos coetáneos o pretéritos. "Cada ente, transido de mundanidad, es un 'haz' de referencias y conexiones ontológicas dentro de una 'estructura englobante' ". "Si antes de la toma de conciencia hay un ser en bruto y una distinción absoluta entre sujeto y objeto es porque en la noche del no saber aún no ha traído la luz el filosofar". "En el principio y el fin no está la Nada sino el Ser". (pág. 14). Hay expresiones que nos saben a pcrsonismo: (La verdad) ... no es bien mostrenco, sin asunto intimo, descubrimiento histórico con una filiación personal. .. (pág. 16). "La apropiación de mi posibilidad fundamental, el cabal cumplimiento de mi 'ethos' - hablo desde el punto de vista intramundano-, se me presenta como mi obra humana, por excelencia; como la feliz realización de mi proyecto preferido". Hay en Basave un hambre de integridad, de plenitud, de trascendencia y de salvación. Ahí culmina su itinerario. "La realidad humana, es en su más íntima contextura, hambre de salvación". (pág. 25 ) . La plenitud óntica del ser humano está en Dios. "De ahí el teocentrismo de la persona". ( pág. 25). "Las decisiones que nos favorezcan como hombres integrales y nos perfeccionen, serán morales". (pág. 30). La nueva vía para probar la existencia de Dios es la siguiente: "mi afán de plenitud subsistencia), que se me presenta coexistiendo orgánica y dialécticamente con mi desamparo ontológico, con mi insuficiencia radical, en forma parecida al contrapunto musical, implica la plenitud subsistente e infinita de donde proviene, precisamente, mi concreto afán de plenitud que se da en el tiempo. Si existe nuestro afán de plenitud subsistencia! -y esto es un hecho evidente-- existió siempre una Plenitud subsistente, porque si no hubiera existido, no se darían todos nuestros concretos afanes de vida y de más vida". (pág. 34). Adoptando y usando buena parte del instrumental existencialista, Basave, sin embargo, lo rechaza en las págs. 116 a 119. En el inciso 6 dice: Del lado ético, el "engagement" incondicionado de la actitud existencialista degenera en un vacuo aventurerismo. . . Y argumenta en modo parecido a como lo hicimos en el Congreso Interamericano de Filosofía en México en 1951 : Pero no es menos cierto que la vida humana no puede reducirse a mero proyecto, porque los pro- yectos se hacen sobre la base de ser ya algo quien los formule ... (pág. 120). Para Basave, el filosofar no es un flirteo ni un aventurerismo, sino una empresa consubstancial a la vida auténtica humana, con todo su sabor, perspectivas y acaeceres humanos; es también un saber de salvación. Son braceos vigorosos del filósofo y del hombre Basave a través de la existencia, para lograr la plenitud dichosa y la salvación. Simpatía y calor humano hemos experimentado en nuestros encuentros con el amigo Basave en eventos filosóficos y en el diálogo amistoso. EUSEBIO CASTRO CARLOS PÉREZ-MALDONADO, Narraciones Hist6ricas Regiomontanas. Imp. El Regidor, S. A., Monterrey, 1961, 160 págs. A oos AÑOS de editada su obra: Narraciones Hist6ricas Regio montanas ( 1959) , el distinguido historiador don Carlos Pérez-Maldonado nos brinda un segundo volumen con igual título. Esta segunda serie de narraciones, abarca desde los orígenes de Monterrey, hasta sucesos del siglo actual. Dedica los dos capítulos iniciales a cosas de la colonia. El primero, a la familia del fundador de Monterrey, figura poco estudiada hasta ahora; y el segundo a los regocijos populares con que nuestra ciudad celebró la exaltación de Fernando VI al trono de España. Los tres relatos siguientes se refieren, con amplitud y riqueza de datos, a la etapa de la Independencia. Es el primero un macizo resumen del movimiento liberatorio en Nuevo León, desde las primeras noticias hasta la consumación ; el otro, nos quita al vivo, al atrabiliario don Joaquín de Arredondo, que tantos dolores de cabeza diera no sólo a los vecinos, pero a los canónigos de la ca- .. 713 �tedral, por simples sutilezas; y en el tercero nos ofrece una crónica fiel de las solemnidades habidas en Monterrey, con motivo de la proclamación de Iturbide De especial interés nos parece la relación sobre la Invasión Americana, por sus valiosas referencias, muchas de ellas , desconocidas. Y de positivo valor es también el resumen completísimo de la Intervención Francesa, salpicado con aspectos de la vida social reinera, que con tanto acierto ha venido estudiando el autor. Pasa luego a los albores del siglo XX, para ilustrarnos, con lujo de detalles, sobre los acontecimientos del 2 de abril de 1903; y para darnos cuenta, en jugoso capítulo, de las jubilosas fiestas del centenario de la Independencia; en cuyo relato parece revivir el esplendor de la sociedad regiomontana. Viene, a continuación, un magnífico panorama de los días vividos por Monterrey durante la Revolución. Es el más extenso de los relatos de su libro ( 2 2 págs.), con mil incidentes de carácter político y con toda la violencia de aquellos días decisivos para los destinos de México, y que comprende desde el 20 de noviembre de 1910, hasta el movimiento escobarista. Correspondiente a un personaje colonial, pero referente a un suceso contemporáneo, es el relato alusivo al Ilmo. Sr. Verger, y en el cual hace el autor una crónica completísima de las fiestas celebradas en Santagny, Mallorca, lugar de nacimiento del prelado, a raíz del segundo centenario de su partida a América. Con estilo agradable nos describe a continuación otros interesantes aspectos de la vida social del 'Monterrey finisecular, girando en torno al viejo centro social "El Chalet", de la Quinta Calderón; y cierra el libro con una serie de datos jugosísimos sobre los relojes públicos; los antiguos sistemas de protección contra incendios; los intentos de erección de una estatua a Zaragoza allá por el 68, y valiosas notas sobre la historia de la Catedral. Como característica singular de todos los libros del autor, además de la claridad y elegancia del estilo, ilustra en esta ocasión sus relatos con 72 magníficos grabados de personajes y lugares del Monterrey antiguo, que son, de suyo, un valioso documento. Esta nueva obra de Pérez-Maldonado, viene a constituir, indudablemente, una estimabilísima aportación a la historiografía nuevoleonesa. ISRAEL CAVAZOS GARZA COLLINGWOOD, R. C., Los principios del Arte. Fondo de Cultura Económica, México, 1960. LA EDICIÓN INGLESA de la Oxford Uni- versity Press data de 1938. Ahora se nos ofrece la traducción española de Horacio Flores Sánchez, en edición del Fondo de Cultura Económica. Una traducción de Collingwood es siempre interesante para los lectores que conocen su Autobiografía, o su Idea de la Historia, por ejemplo, obras en las que se refleja vivamente la claridad de espíritu, la precisión y la honestidad de este pensador inglés muerto aproximadamente hace 20 años. Los principios del arte nos ofrece las investigaciones sobre estética realizadas por Collingwood en los últimos años de su vida. El libro está organizado en tres grandes secciones, íntimamente enlazadas entre sí, pues la primera prepara el terreno para la segunda y ésta para la última. ¿ Qué es el arte?, es la pregunta con la que podría empezar todo libro de estética, y con ella comienza Collingwood este libro. Pero aunque su tarea es buscar la respuesta correcta, primeramente se ocupará de aclarar convenientemente la palabra "arte". Este proble- ma es difícil y de necesaria aclaración, puesto que sin el conocimiento exacto de lo que esta palabra significa se podría llegar, como sucede a menudo, a desviaciones que tuercen el camino y llevan a conclusiones falsas. Todo el Libro Primero se ocupará, pues, de distinguir lo que es falsamente llamado arte y el arte propiamente dicho. Para esto realiza una aguda crítica a la que él denomina la "teoría técnica del arte", que sería la que, vigente en nuestro tiempo, nos da una falsa idea del arte. El pensamiento de Collingwood consiste en remontarse al origen de la palabra, y rastrear en el pensamiento griego el significado que para este pensamiento tuvo la palabra "tecne". "Tecne" y "artesanía" serán sinónimos para Collingwood, y resumirá en cinco o seis elementos esenciales la naturaleza de la artesanía, para concluir afirmando que lo que es aplicable a esta última no es aplicable al arte propiamente dicho. La segunda parte del Libro Primero entra ya en materia, estudiando el arte propiamente dicho, primero como expresión y después como imaginación. Sería muy largo precisar aquí todo el minucioso proceso que desarrolla Collingwood en torno a lo que debe entenderse por arte, en relación con la expresión y la imaginación. Sin embargo, es pertinente hacer notar que hasta este momento Collingwood no ofrece ninguna teoría, pues se limita sólo a manejar los hechos mismos, es decir, más que teoría, busca la precisión exacta de las palabras y los términos que comúnmente se aplican al arte. Así, por ejemplo, se afirma que "el artista expresa sus emociones"; lo que hace Collingwood es tratar de saber qué es lo que la gente quiere decir cuando afirma tal cosa. De ahí, que vea el arte como expresión primero, y después como imaginación. El Segundo Libro sólo se va a ocupar de la teoría de la imaginación, y junto a las ideas propias de Collingwood encon tramos aquí un resumen de las ideas que sobre el problema de la sensación y de la imaginación, así como de la percepción, se encuentran en filósofos como Descartes, Locke, Berkeley, Hume y Kant. "Imaginación y conciencia y "El Lenguaje", serán los dos problemas que toque Collingwood en este Libro Segundo. Como conclusión de todo lo anterior surge el Libro Tercero, con la teoría del arte. El arte como teoría y el arte como práctica vendría a ser uno de los últimos aspectos que toma Collingwood, mismo que se apuntaba ya en el prefacio, al afirmarnos que en la última parte del libro se señalarían algunas de las consecuencias prácticas que se derivarían de la teoría, sugiriendo el tipo de obligaciones que se impondrían sobre el artista y el público con la aceptación de dicha teoría. La teoría, pues, para Collingwood, deberá considerarse en estrecha relación con la práctica, como señalamiento del camino y no como exposición lejana a la realidad que respondiera sólo en parte a las preguntas inmediatas que proponen las diversas manifestaciones artísticas. "El artista -dice Collingwood al cerrar su libro-- debe profetizar no en el sentido de que prediga lo que ha de ocurrir, sino en el sentido de que diga a su público, a riesgo del descontento de éste, los secretos de su corazón. Su función como artista es hablar, desahogarse. Pero qué es lo que ha de decir, no es, como la teoría individualista del arte mismo nos quisiera hacer creer, los secretos del artista mismo. Como portavoz de su comunidad, los secretos que debe externar son los de ella. La razón por la cual lo necesita es que ninguna comunidad conoce su propio corazón; y 714 715 �al no tener este conocimiento de una comunidad se engaña sobre el único tema cuya ignorancia significa la muerte. Para los males provocados por esa ignorancia el poeta como profeta no sugie&e ningún remedio, porque ya ha dado uno. El remedio es el poema mismo. El arte es la medicina de la comunidad para la peor enfermedad del espíritu, la corrupción de la conciencia". ALFONSO RAXGEL GUERRA ALFREDO CANTÚ BECERRA, Recuperaci6n y colonizaci6n de las tierras insulares, para el establecimiento de dos territorios más. Impreso en El Modelo, S. A., Monterrey (S. a.) (1961), 133 pp. Esn AUTOR NUEVOLEONÉS -nacido en Montemorelos- destaca en este estudio la importancia que tiene para México la recuperación y colonización de más de seis mil kilómetros cuadrados de tierras isleñas, diseminadas en el Pacífico, Golfo de México y Mar de las Antillas. Esta riqueza nacional, objeto de piraterías extranjeras, podría rendir insospechados beneficios de aprovecharse sus extraordinarios recursos naturales. Para lograr este propósito no encuentra el autor otro medio que el de la colonización, y señala enfáticamente la urgencia de promover esta población que integraría estas islas al patrimonio nacional. Asienta, por otra parte, la necesidad de que la juventud mexicana conozca este ignoradísimo aspecto de la geografía mexicana; y concluye por proponer la integración de dos territorios, uno en el Pacífico y otro en el Golfo. La novedad del tema hace de este ensayo un interesante aporte a la bibliografía geográfica y económica de nuestro país. ISRAEL CAVAZOS 716 GARZA Historia de Nuevo Le6n, con noticias sobre Coahuila, Tamaulipas, Texas y Nuevo México, escrita en el siglo XVII por el Cap. ALONSO DE LEÓN, JUAN BAUTISTA CHAPA y el Gral. FERNANDO SÁNCHEZ DE ZAMORA. Estudio preliminar y notas de ISRAEL CAvAzos GARZA. Biblioteca de Nuevo León, I. Gobierno del Estado de Nuevo León. Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, Monterrey, México, 1961. SUELEN TENER las crónicas escritas durante el virreinato, y algunas cuyo origen puede ubicarse en el siglo XIX, un estilo muy peculiar, muy apegado al decir clásico. Eso les da un especial encanto aunque están defectuosamente pergeñadas y aunque en ellas menudee en las ofensas a la gramática. Ese sabor añejo está presente en la Relación y discursos del descubrimiento, población y pacificación de este nuevo reino de León, que es el título que lleva la crónica del capitán Alonso de León, obra que no debe ser incluída entre las mal pergeñadas, pues, por el contrario, está muy tersa y amenamente escrita. Alonso de León, con mirada de antropólogo moderno, supo asomarse a la vida de los nativos del Nuevo Reino de León, es decir, de Nuevo León. Nadie como él podría haberlo hecho con más fidelidad, ya que fue vecino fundador de la villa de Cadereyta, desde la cual organizó y emprendió frecuentes expediciones de pacificación, lo cual le permitió conocer palmo a palmo toda la extensa comarca que compone el contorno de dicha villa. Su relación o crónica se extiende hasta el año de 1649. Tiene, pues, la crónica, un gran valor histórico; pero a este valor escueto hay que añadir el otro, el antropológico, que aunque aparentemente subsidiario, pasa a ser principal por la minuciosidad y amor que Alonso de León puso en describir los usos, costumbres e instituciones de los nativos. Fue Alonso de León una especie de Bernardino de Sahagún laico, si disminuido no por eso menos importante y ameno. Hacer el comentario de la parte de su crónica dedicada a la antropología, sería harto laborioso y se llevaría mucho espacio. Baste, por tanto, enumerar los capítulos correspondientes, cuyos títulos son suficientemente indicadores: I. "Cómo el hombre es inclinado a buscar a Dios; II. Cómo se prueba haber Dios; III. Cómo todas las naciones del mundo, por bárbaras que sean, han tenido dioses, no así la de este Nuevo Reino de León; IV. Cómo ninguna nación ha carecido de maestros para el conocimiento del verdadero Dios, y los resquicios que en este reino se han hallado de haberlas habido; V. De las diversidades de las lenguas que estas gentes hablan; VI. Del modo de vivir de esta gente; VII. De las costumbres de estos indios, condición y fiereza; VIII. De las comidas de estas gentes; IX. Cómo comen carne humana estos indios; X. De los regocijos y mitotes de estos indios; XI. De los agüeros, embustes y hechicerías que tienen; XII. De los casamientos. Poco empacho y vergüenza que tienen; XIII. De los nacimientos, crianzas y mortuorios de esta gente; XIV. De la crueldad que esta gente tiene, unos con otros, entre sí; XV. Del modo de pelear de los indios de este reino, y sus armas; XVI. Del poco fruto que ha hecho en esta gente la doctrina en tantos años y qué sea la causa". La parte histórica es también muy amena, porque no está escrita al modo didáctico, sino que es un rekati de sucesos concretos, de cuya suma se forma la visión de conjunto. Así, Alonso de León, sin incurrir en la novela, pone matices romancescos en su crónica. Se trata, en resumen, de un excelente documento, del que los eruditos e his- toriadores pueden deducir grandes enseñanzas, t'n tanto que el lector común puede solazarse largamente. No menos drbe decirse de la crónica de Juan Bautista Chapa, crónica cuyo título es Historia del Nuevo Reino de León, desde 1650 hasta 1690. Durante mucho tiempo, por voluntad del autor, se consideró anónima esta crónica, que fue escrita con el propósito expreso de continuar "los singulares discursos que hizo el capitán Alonso de León". Este Juan Bautista Chapa fue escribano y secretario de gobernadores, hombre de cierta preparación y cultura. También, y de ello da testimonio su participación en numerosas campañas, hombre de acción. Sus inquietudes, sin embargo, fueron inferiores a las de Alonso de León: Chapa se ocupa casi exclusivamente, en su crónica, de relatar hechos de armas, con lo que el interés por su obra, sin dejar de existir, cobra otra dimensión distinta a lo de la obra de Alonso de León y se circunscribe a más estrechos límites. Eso no obstante, en el curso de su relación va aprontando datos que no son puramente históricos. Con ello describe los cuarenta años que abarca su crónica, y esos cuarenta años están henchidos de interés. El mismo estilo propio de los cronistas del virreinato, da su sabor a la relación, la hace de lectura deleitosa y fácil. En esta crónica, se narran no sólo las guerras contra los nativos, sino también los encuentros con los franceses y se habla del descubrimiento de Texas, o, como dice la crónica, "la provincia de los Tejas". (Tomado de la Revista Mañana, No. 953 de diciembre 2 de 1961, pág. 48 ) . RuBÉN SALAZAR MALLÉN 717 �Nahrung und Nahrungsgewinnung im vorspanischen Peru (La alimentación en el Perú Prehispánico y su interdependencia con la agricultura). Biblioteca Ibero-Americana, Colloquium Verlag, Berlín, 1960. HANS HoRKHEIMER, Esta obra tiene como base un memorándum, escrito por el autor a petición del que fue Director de la Misión Técnica de la UNESCO en el Perú, Dr. Gonzalo D. Reparaz, para que sirviera corno primera orientación de los colaboradores que fueran a ese país a estudiar los problemas del suelo y su aprovechamiento. Tiempo después, el Director de la Biblioteca Ibero-Americana en Berlín le pidió que desarrollara el manuscrito original y que lo proveyera con reproducciones para publicarlo en lengua alemana y ponerlo a disposición de los lectores de la Biblioteca. En la nota preliminar del libro, el Dr. Hans Horkheirner hace resaltar lo que él mismo llama el factor X, es decir, la mentalidad de un pueblo, que según su criterio es más importante para su desarrollo que otros factores como el clima, la situación, la fauna y la flora. En el capítulo primero se señala que anteriormente las máximas autoridades en el campo de los estudios de la arqueología peruana fueron Julio C. Tello, nacido en el Perú, y el alemán Max Uhle. Este había confirmado la existencia de pescadores primitivos en diversos lugares de la costa, dándoles una edad máxima de dos mil años. Por su parte, Tello señaló que alrededor del año 1,000 a. C. se había formado una cultura superior en la Cordillera del Este. Las excavaciones de Julius Bird y Federic Engel revelaron la existencia de habitantes primitivos en la Costa del Pacífico, de más de cuatro mil años de edad. Cardich, alumno de Oswald Menghin, cree poder atribuir a sus hallazgos de artefactos una edad de diez mil años. El segundo capítulo nos da una caracterización de la agricultura en el antiguo Perú, y el autor la divide en siete puntos: siembra, parcelación, ausencia de la reja de arado y de animales de tracción, excelentes canalizaciones, terrazas, abonos, intensidad del trabajo y su aprovechamiento. Después se habla de los instrumentos de trabajo, que se describen en sus condiciones primitivas aunque complicadas. El capítulo tercero está dedicado a la agricultura, señalándose su importancia para la estructura social de la población de los Andes. Aquí, corno en todos los pueblos fue la mujer la que dio el paso principal para la recolección y p lantación de vegetales, lo que le permitió en una etapa primitiva obtener una condición social privilegiada. El capítulo siguiente, continuando el estudio anterior, estudia las relaciones de la agricultura y alimentación con la ideología y el arte en los tiempos prehispánicos señalando la importancia de aquéllas en su desarrollo. Con alguna extensión se habla de la resonancia de la agricultura en los mitos y el sistema de calendario. la que eran expertos los indígenas del Perú prehispánico. Otros aspectos diversos, como el de los factores propicios de la región, las costumbres referentes a las comidas, etc., ocupan los capítulos finales del libro, y cabe resaltar aquí una de las principales conclusiones del autor: la alimentación en el antiguo Perú, vista en su totalidad, era de carácter más satisfactorio ,que la de los indígenas de hoy, sin ser realmente suficiente en cantidad o calidad. Entre las citas de autores diversos y fuentes de estudio que señala el autor, cabe recordar aquí la del Inca Garcilaso de la Vega sobre las obras hidráulicas del Perú prehispánico: "Estos canales pueden ser comparados a las obras más grandes que ha producido la humanidad. . . Los espaiíoles, como extranjeros, no supieron apreciar éstos. . . sino que permitieron que se perdieran en su totalidad". En suma, un libro valioso que deberán conocer todos los estudiosos de esta especialidad, en la que destaca el Dr. Hans Horkheirner. MARGOT LUEDECKE Las páginas siguientes del libro nos presentan una descripción minuciosa de la fauna disponible: perros auquenios pertenecientes a la familia de los carnelidae, patos, gallinas, peces, diversos pájaros, etc.; las plantas comestibles cultivadas: maíz, quinua, judías, cacahuate, tarwi, papa, tumbo, calabaza, tomate, plátano, piña, etc., así corno las no cultivadas: algarrobo, maguey, opuntias, junco, algas, mito, etc. Los alimentos también son estudiados aquí, los productos mineralógicos de alimentación como sales, gis comestible y substancias calíferas; la conservación de alimentos, su preparación, y comida principal, la compuesta por el locro, una mezcla de agí, papa, harina de papa y otros ingredientes. Se hace especial mención de la conservación de la papa, en 718 719 �C A N JE PUBLICACIONES RECIBIDAS * (1961) ALEMANIA: BuBER, MARTIN, WERNER HEtSENBERG, C. J. BuRcKHARDT, WoLFG.\XG ScHADEWALDT y WLADIMIR WEtDLÉ: 11-'ort u,id wirklichkeit (163 pp.). Oldenbourg, Munich, 1960. FERDINANDY, MIGUEL DE: En torno al pensar mítico (2j8 pp.). Publicación de la Biblioteca Ibero-Americana de Berlín, Colloquium Verlag, Berlín, 1961. GUARDINI, WEtZSACKER, F. G. Ji.'NGER, GEORGIADEs, W. F. ÜTTo y HEIDEGGER: Die sprache (125 pp.). Oldenbourg, Munich, 1959. HoRKHEIMER, HA:s:s: Nahrung und Nahrungsgewimiung im vorspanichen Peru (155 pp.). Publicación de la Bibliotheca Ibero-Americana de Berlín, Colloquium Verlag, Berlín, 1960. Institut für Auslandsbeziehungen, Stuttgart. Nos. 3-4 (julio-diciembre de 1960); No. 1 (enero-marzo de 1961); Nos. 2-3 (abril-septiembre de 1961 ). ARGENTINA: Bibliografla argentina de artes y letras. Fondo Nacional de Artes y Letras. Buenos Aires. No. 5-6 (enero-junio de 1956). 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Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1962 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1962, No 3, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1962 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017246 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencias sociales Constitución Cultura Derecho Dinámica de la idealización Fenomenología Monterrey Relaciones huamanas Sociocracia Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5303/HUMANITAS._1963._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 550b8f616bdd79b7f658bce4cfc04465 PDF Text Text las mansiones del dolor y sus auxilios se reprodujeron tanto como los y sus lamentables efectos, que felizmente no existen ya. Mas, un consuelo sin limites nos fija nuevamente en el desarrollo germen de nuestras libertades, que formando por instantes un árbol f ~ do y lozano, extiende los elementos de vida en el cuerpo federativo. Un año ha que se lamentaban de nuestra suerte los que nos infirieron el tamaño agravio de suponemos incapaces de ser regidos por el más subU. de los sistemas conocidos. El Código de la Nación se reputaba una teoría vana en sí misma y que el desengaño vendría a ser su último resultado. Creíase que nuestros legilla, dores distinguidos, destituídos de previsión, o arrobados si se quiere de ua torrente de ideas peligrosas, envolvían a los pueblos en los desastres de la anarquía, cuando los llamaba a la perfección social. Los mexicanos, coona, turalizados con lo bueno, lo grande y lo perfecto, burlaron estos vaticinios de la ignorancia y tal vez de la mala fe. El contento universal, la adhesión a lal leyes, el respeto a las máximas conservadoras de nuestra existencia política. todo viene al apoyo de la sabiduría y del profundo cálculo de los legislado, res mexicanos. La patria, coronada de gloria, ostenta a la presencia del universo, que abriga en su seno la paz, la filantropía y las virtudes. Desde este punto las armas remontan su nombre a los siglos distantes cal la majestad de sus principios y la inmensidad de sus recursos. Las Cámaras del Congreso Mexicano, en la plenitud de su poder, llevann a su complemento la grandeza y felicidad de la República. JuAN A. MATEOS, Historia de los Congresos Mexicanos, 111, pp. 347-354, 620 Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LA ALIANZA PARA EL PROGRESO Y EL DERECHO INTERNACIONAL AMERICANO Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ Universidad de Nuevo León " ... Un continente que surgia de pronto, entre montañas y ríos y selvas seculares, enmedio de dos mares con látigos de viento y espumas de torrente donde florece el trigo el maíz se desata en espigas y mazorcas doradas y macizas, como ajorcas el árbol nos da sombra, el agua es ambrosía y el pájaro es amigo . .." Lic. JESÚS FLORES AOUIRRE La mirada v1S1onaria de aquel ilustre americano Simón Bolívar, alcanzó a avizorar en la vasta extensión de sus confines, la misión y el esplendor de América. Así el 6 de septiembre de 1815, vería la luz aquella Carta de Jamaica, famosa profecía epistolar, entre cuyos párrafos hay uno que dice: "Es una magnüica concepción el consolidar al Nuevo Mundo en una sola naci6n, con un solo vínculo uniendo todas sus partes. Si las partes diferentes tienen el mismo origen, lenguaje, costumbres y religión, éstas deben de estar confederadas en un solo Estado; si bien esto no es posible debido a las diferencias del clima, a las condiciones distintas, a los intereses opuestos y a las caracterlsticas disímbolas que dividen a América" .1 Estas palabras, con las salvedades naturales de contenido histórico y temporal, han venido adquiriendo una sorprendente actualización y si en el pensamiento Bolivariano se advierte -no sin tristeza- cierta imposibilidad de 1 VICENTE LEcoNA, Cartas del Libertador. (New York, 1958) XI, 55. 623 �estrechamiento por parte de las repúblicas de América, las nuevas c ~ tancias han determinado su acercamiento más allá de las f6rmulas puramente protocolarias para formar una sola y gran familia. América es todavía el Nuevo Continente que sorprendiera al eu~opeo y que inspira y embelesa al poeta, por la magnífica belleza de sus paraJes y m enorme riqueza y, sobre todo, por su proyecci6n de futuro. Ese gran esce. nario es la cuna del hombre que ha nacido en su seno y que no escapa a ea influencia telúrica, y en donde ha forjado su cosmovisión, enr~~?ª en sí Y en el espíritu, acorde con su filosofía nutrida de su ho_n~a tradicion que • be de muchas culturas, vertidas en lo histórico, en lo religioso y. en lo cultural, forjándole un estilo vital que le es propio. No en balde se ha dicho que Arrérica es la mejor esperanza de la Humanidad. Pero esa América -para su infortunio-, tampoco puede estar o ~ivir al margen de las graves tensiones que agostan al ~ombr: de nuestros d1as y lo amenazan en su credo, en su libertad y en su vida rmsma; para ello nuevamente se apresta a unir sus esfuerzos para su seguridad. Ya en la Carta de la Organización de las Naciones Unidas, se dedicó un capítulo ente~ reconociendo la validez de los arreglos de seguridad regional Y ha servido ~ modelo, tanto por su existencia temporal, por su pro~ia :, adecuada organización, como por la eficacia demostrada, la Orgamzacion de los Estados Americanos. "Desde los tiempos más antiguos -ha dicho un autor- los Estados comprendidos dentro de limitadas áreas geográficas se, h_an unido para _obtener mejor objetivos deseados en común. Las caractensticas, los. prop6sitos,. ~ como los éxitos conseguidos, varían ampliamente; pero la valide_z del P ~ pio de que, propósitos similares, en materia de negociaciones mtemaa~ les pueden realizarse en una forma más completa a través de una acci6I co~junta llevada a cabo por un grupo de Estados comprom:tidos o que ~ gan algún interés en algunas áreas geográficas q~e hayan ahmen~do la~ del regionalismo a través de los tiempos, esto, aun en nuestros dias, se V1'9 todavía con plenitud, y en el presente, lejos de alejarse, se dirige a esos gruJ>O' Dentro de los últimos cuarenta años un nuevo concepto de seguridad.colee> tiva internacional se ha basado en el principio de la universalidad del ID~ entre todas las naciones, encontrando aceptaci'6n, asi' como ~p1'icación. prádi1 ca, tanto en la extinta Liga de las Naciones, como en las Naciones Unid~, Por lo que se refiere al proceso de universalización, cada día más creoenlt en el mundo actual, América tampoco puede substraerse a él ni permanecd • J. 624 LLOYD 'MECHAN, . The United States and lnter-American secun·,'Y, P· 1• inmune a las influencias extrañas de ideas y doctrinas que tratan de irrumpir en su seno y romper el ritmo de superación en su esfuerzo por comprenderse mejor, así como liberarse de las cadenas de la pobreza, que no es otra cosa el subdesarrollo en la gran mayoría de los países que integran el Continente, constituyendo ese estado un campo propicio para la acogida de doctrinas disolventes a su propio ser e ideología, de no remediarse tales extremos. Como un revolucionario medio para atacar los graves problemas que aquejan a América, ha nacido la Alianza para el Progreso, a la manera que hace 72 años, "Las repúblicas de este Continente dieron el primer paso para unir sus esfuerzos y mancomunar sus actividades con el fin de lograr un progreso más equilibrado y consagrar su atención a la paz y a la prosperidad que en la paz tiene su fundamento". Este sentimiento de unidad tiene hondas raíces en la geografía, en la historia y en el común destino de América. Pero, fortalecer esta unión no fue sencillo ni fácil, pues era necesario, además, crear un sistema jurídico interamericano para adaptarlo a los imperativos del ambiente y para salvaguardar la soberanía de las naciones. Paso a paso, salvando obstáculos y luego de varias conferencias, en la IX Conferencia Interamericana, en 1948, se llegó a establecer la estructura legal de la Organización de los Estados Americanos, con lo que se dio forma concreta a los principios, propósitos y política que se venía elaborando desde 1890. Entonces, desde la década del 50, la OEA dio pasos decisivos en campos de básica importancia para los pueblos americanos. Para fortalecer esa unión de principios y propósitos, es condición indispensable_ conseguir un mayor y más equilibrado desarrollo del Continente, pues la diferencia de niveles económicos que actualmente existen afecta seriamente e~ unidad. Guiado por esa indiscutible verdad el Presidente Kennedy, al asumir la Presidencia de los Estados Unidos de Norteamérica, no sólo confinnó la autorización concedida por el Congreso a solicitud del Presidente E' . . . ' isenhower, para invertir 500 rrullones de dólores en el desarrollo social de América Latina, sino que anunció ampliar más aún las medidas adaptadas para acelerar su ritmo de progreso. "Con ese fin, el 13 de marzo de 1961, en una alocución pronunciada en la Casa Blanca, ante los representantes de los países latinoamericanos, propuso que los pueblos del Continente uniesen sus esfuerzos en una 'Alianza Para _el Progreso'". Nada puede expresar con más claridad y dramatismo la esencia de esa hº1st'onca · propos1c1 · "ón, como 1as s1gu1entes · · palabras entresacadas de la propia declaración presidencial: "Un vasto esfuerzo de cooperación, sin Paralelo en su magnitud y en la nobleza de sus propósitos a fin de satisfacer 625 H40 �las necesidades fundamentales de los pueblos de América en materia de trabajo y tierra, salud y escuelas".ª A mediados de agosto, en Punta del Este, Uruguay, las naciones am nas constituyeron oficialmente la Alianza para el Progreso y se comprom• ron a asociarse en un esfuerzo común para acelerar su progreso económico X alcanzar una más amplia justicia soci:l.. F~e en esta reuni~n, ~onde se r ~ la "Declaración a los Pueblos de Amenca , documento h1stónco que con pla los graves problemas sociales y económicos que aquejan a la América La,¡ tina y los medios para solucionarlos. La Alianza para el Progreso, no es, ~ mo algún detractor ha afirmado, una violación a los principios del Deredii Internacional Americano. A las soberanías y aun la autodeterminación de l6i países americanos, porque sus objetivos están dirigidos a mejorar a las J; nomías que sufren quebranto y, en general, a facilitar la resolución de Jj problemas que se derivan de esa situación. Por lo que se refiere a la ~ mendación y aplicación de las medidas de carácter político interno, no son eíi detrimento de la soberanía de ningún país, por lo contrario, cada uno, • ejercicio de su propia soberanía y de su autodeterminación, adoptan las medidaí conducentes para coordinarse en este esfuerzo americano, como así ten<irell8 oportunidad de ver más adelante. "El 13 de marzo, del año en curso ( 1962) , cumplió la Alianza su primer año de vida y en ese lapso de tiempo ha recorrido el período más difícil, el de la iniciación. Para que la cooperación técnica y económica fructifique en 11►. !ación proporcionada a su magnitud y esfuerzo, la Alianza para el Progreso estipula que los países latinoamericanos operan modificaciones en los campos básicos de sus actividades de producción y de contribución al Estado, que se transformen los injustos sistemas de tenencia y explotación de la tierra; y que se reformen las defectuosas leyes tributarias vigentes en muchos ~ ses, pues una justa tributación daría mayores recursos a los gobiernos para operar con eficacia y extensión los servicios públicos".4 Para los fines de nuestro estudio, hemos creído conveniente transcribir lcil Objetivos de la Alianza para el Progreso, considerando que en su exposic:Wi es posible encontrar la naturaleza misma contenida en tales objetivos, qGle son los siguientes: "La Alianza para el Progreso tiene como propósito aunar todas las ~ gías de los pueblos y gobiernos de las Repúblicas americanas, para ~ un gran esfuerzo cooperativo que acelere el desarrollo económico y social d, los países participantes de la América Latina, a fin de que puedan alCS-. • t • Tornado de A méricas. Julio 1962. Revista publicada por la Unión Panamericana, p. 3. • Américas. ]bid., p. 4. 626 un grado máximo de bienestar con iguales oportunidades para todos, en sociedades democráticas que se adapten a sus propios deseos y necesidades. Las Repúblicas americanas por la presente Carta convienen en trabajar para alcanzar las siguientes metas principales en la presente década: l. Conseguir en los países latinoamericanos participantes, un crecimiento sustancial y sostenido del ingreso por habitante, a un ritmo que permita alcanzar, en el menor tiempo posible, un nivel de ingresos capaz de asegurar un desarrollo acumulativo y suficiente para elevar en forma constante ese nivel, en relación con los de las naciones más industrializadas, reduciendo de este modo las distancias entre los niveles de vida de la América Latina y los de los países más desarrollados. Disminuir asimismo, las diferencias de nivel de ingresos entre los países latinoamericanos, estimulando el desarrollo más acelerado de los de menor desarrollo relativo y otorgándoles máxima prioridad en la asignación de recursos y en la cooperación internacional en general. Para evaluar el grado de desarrollo relativo se tendrá en cuenta no s6lo la expresión estadística del nivel medio del ingreso real o del producto bru~ por habitante, sino también los índices de mortalidad infantil y de analfabetismo y el número de calorías diarias por habitante. Se reconoce que, para alcanzar estos objetivos dentro de un plazo razonable, la tasa de crecimiento económico en cualquier país de la América Latina, no d~b~ ser inferior al 2.5 por ciento anual por habitante, y que cada P_ais participante deberá determinar su meta de crecimiento, en consonanaa con ~ etapa de evolución social y económica, su dotación de recursos y su capacidad para movilizar los esfuerzos nacionales para el desarrollo. 2. Poner los beneficios del progreso econoffilco a disposición de todos los ~tores económicos y sociales, mediante una distribución más equitativa del ingreso nacional, elevando con mayor rapidez los ingresos y niveles de la vida de los sectores más necesitados de la población y tratar al mismo tiempo de que los recuersos dedicados a la inversión representen una porción mayor del producto nacional. . 3. Lograr una diversificación equilibrada en las estructuras económicas naC!onales, en lo regional y en lo funcional, y alcanzar una situación que dependa cada vez menos de las exportaciones de un reducido número de productos primarios · ., d e b'1enes de capital, · . , as1' como de 1a 1mportac10n al par de COllSeguir estabilidad en los precios o en los ingresos provenientes de esas exportaciones. 4· Acelerar el proceso de una industrialización racional para aumentar la Productividad global de la economía, utilizando plenamente la capacidad y 627 �los servicios tanto del sector privado como del público, aprovechando los 11,, cursos naturales del área y proporcionando ocupación productiva y bien Ji. munerada a los trabajadores total o parcialmente desocupados. Dentro de ette proceso de industrialización, prestar atención especial al establecimiento 1 desarrollo de las industrias productoras de bienes de capital. 5. Aumentar considerablemente la productividad y la producción agrícola, y mejorar asimismo los servicios de almacenamiento, transporte y distribu. ción. 6. Impulsar, dentro de las particularidades de cada país, programas de teforma agraria integral orientada a la efectiva transformación de las estnJO. turas e injustos sistemas de tenencia y explotación de la tierra donde así le requiera, con miras a sustituir el régimen de latifundio por un sistema jua de propiedad, de tal manera que, mediante el complemento del crédito OJIOI" tuno y adecuado, la asistencia técnica, y la comercialización y distribución de los productos, la tierra constituya para el hombre que la trabaja, base de estabilidad económica, fundamento de su progresivo bienestar y garantla de su libertad y dignidad. 7. Eliminar el analfabetismo en los adultos del Hemisferio, y para 1970, asegurar un mínimo de seis años de educación primaria a todo niño en edad escolar de la América Latina; modernizar y ampliar los medios para la enseñanza secundaria, vocacional, técnica y superior; aumentar la capacidad para la investigación pura y aplicada, y proveer el personal capacitado que requieren las sociedades en rápido desarrollo. 8. Aumentar en un mínimo de cinco años la esperanza de vida al nacer, y elevar la capacidad de aprender y producir, mejorando la salud individual Y colectiva. Para lograr esta meta se requiere, entre otras medidas, suministrar en el próximo decenio agua potable y desagüe a no menos del 70 por ciento de la población urbana y del 50 por ciento de la rural; reducir la mortalidad de los menores de cinco años, por lo menos a la mitad de las tasas actuales; controlar las enfermedades trasmisibles más graves, de acuerdo con su ilDportancia como causas de invalidez o muerte; erradicar aquellas enfenne, dades para las cuales se conocen técnicas eficaces, en particular la malariai mejorar la nutrición; perfeccionar y formar profesionales y auxiliares de., lud en el mínimo indispensable; mejorar los servicios básicos de la salud • nivel nacional y local; intensificar la investigación científica y utilizar plella y más efectivamente los conocimientos derivados de ella para la prevenci(ia y la curación de las enfermedades. 9. Aumentar la construcción de viviendas económicas para familias 628 bajo nivel de ingreso, con el fin de disminuir el déficit habitacional • reem- plazar con viviendas de igual clase las inadecuadas o deficientes y d~tar de los servicios públicos necesarios a los centros poblados urbanos y rurales. 10. Mantener niveles de precios estables, evitando la inflación o la deflaci6n y las consiguientes privaciones sociales y mala distribución de los recursos, teniendo siempre en cuenta la necesidad de mantener un ritmo adecuado de crecimiento económico. 1~. ~ortal~ce~ los acuerdos. de integración económica, con el fin de llegar, en ultuno termmo, a cumplir con la aspiración de crear un mercado co- mún latin,o:mieric~o que ~plíe y diversifique el comercio entre los países de la Amenca Latma y contribuya de esta manera al crecimiento económico de la región. 12. Desarrollar programas cooperativos, con el fin de evitar los efectos perjudiciales de las fluctuaciones excesivas de los ingresos en divisas procedentes ~e ~rtaciones primarias, de vital importancia para el desarrollo econ6IDico social y adoptar las medidas que sean necesarias para facilitar el acceso de las exportaciones latinoamericanas a los mercados internacionales".5 Si se observa la transcripción que antecede, es posible establecer los diversos aspectos que la Alianza para el Progreso presenta, así como su revolucionaria si~ificación, eminentemente constructiva, para los países americanos. .En pnm.er término, es evidente la naturaleza fundamentalmente económica Y social de esta institución, así como su contenido jurídico que resulta de la · ·ón d e elementos a la manera prevista en las agrupaciones ' , con1ug~c1 de caracter regional anteriormente citadas. ~ otro aspecto, la Alianza para el Progreso, es reveladora de las circunstan~as que_ prevalecen en los países americanos, misma que acusan una ostensible desigualdad en sus niveles económicos. Frente a países tan altamente desarrollados como los Estados Unidos de Norteamérica, por ejemplo hay otros que t d amente, en su mayona, , no presentan tales caracterís' . . , desaforuna ticas, smo por el cont rano, · .:uenen graves problemas cuya causa es la pobreza. es el caso señalar las causas que han producido esas desigualdades econ6nucas ··da d a barca todos los órdenes tanto históricos como so. ,· su comp1eJi ciales, políticos y culturales. Quizá también se debe al proceso ev~lutivo que no tuvo tan. buenos signos . , ha como en otros paises, pero que en cualquier forma . producido una situación de atraso incuestionable y de quebranto econónuco. Sobre este último punto, el caso de América ofrece la oportunidad de N? 1 de Text0 ongma · · 1• Unión Panamericana. 629 �considerar a la Economía, no ya simplemente como una ciencia cuanti y mecanicista, ale jada del factor primordial del hombre, sino como una cia que debe dirigirse a lo cualitativo, que tan íntimamente está relacionad( con él, como el caso que nos ocupa. En términos generales, es posible situar la Alianza para el Progreso COIDlt el resultado de múltiples factores, que en el decurso histórico de los pueb!!J americanos constituye hoy un esfuerzo de gran magnitud para ir en a ~ -ayudándose- de aquellos cuya situación económica se encuentra precilamente dentro de la consideración que los economistas llaman de subdesarrollo, o sea que el ingreso por cabeza es insuficiente, o bien que su economía • está lo suficientemente integrada. En este aspecto, hemos tenido oportunidad de ver cuáles han sido las medidas adoptadas para aliviar y superar talet desniveles, como así lo consignan los capítulos relativos del propio documelllli en cuestión, con nuevos elementos y nuevas directrices. Es la fijación de lat aspiraciones y las grandes metas que se han trazado, como un resultado • la gestación que lentamente se ha venido realizando en las instituciones Cj1II sirven de necesario antecedente a la Alianza para el Progreso, y es tambilll, un claro ejemplo de consolidación y de integración entre diversos pueblot que por circunstancias afines han establecido, no solamente una alianza pani su seguridad, con indudables signos de amenaza del exterior, sino que, olvidando cualquier resentimiento o incomprensión del pasado, forma una agrupación de esfuerzos para remediar las circunstancias económicas negativas en la mayoría de ellos en lo interior, y en lo exterior, produce el fortalecimiento de los lazos naturales de fraternidad y de estrechamiento que enlll ellos debe prevalecer, como una ejemplar actitud para el resto del mlllll\o actual. La existencia de la Organización de los Estados Americanos, como O!p nizaci6n creada por las 21 repúblicas americanas para lograr un orden di, paz y de justicia, fomentar su solidaridad, robustecer su colaboración y defender su soberanía, su integridad territorial y su independencia, confirma nuestro aserto anterior. La OEA tuvo su origen en la Primera Conferencia Internacional Americana que se reunió en Washington en 1890. Fue entonces cuando se creó la Oficina Comercial de las Repúblicas AmericaDII, conocida más tarde como la Unión Panamericana. En realidad los principios fundamentales de colaboración mutua y asistencia recíproca que siiven de base al sistema regional interamericano existían mucho antes del establecimiento formal del sistema, y recibieron su primera expresión en el Congt'1"$ de Panamá, convocado por el Libertador Simón Bolívar en 1826. En los aíiol subsiguientes a 1890 se celebraron varias conferencias generales y especializadas y se establecieron nuevos organismos. En 1948, durante la Novena Con630 ferencia Internacional Americana, se firmó la Carta de la Organización de los Estados Americanos. Este tratado por primera vez dio nombre oficial así como la forma jurídica y unidad estructural a los numerosos organismos desarrollados durante los 60 años anteriores, y a los que comúnmente se les daba el nombre general de sistema interamericano. Mas si en el aspecto económico la Alianza para el Progreso es una revolucionaria actitud, por su comprensión y ayuda para los múltiples problemas que de esa índole padecen los países americanos, en el plano del Derecho Internacional Americano, es una sigriificativa manifestación de que, gracias a éste, se ha logrado iniciar una nueva etapa, ya que la institución no lesiona ni la soberanía ni la autodeterminación de ningún país americano y ha sido heclia de acuerdo con ese derecho, mismo que tiene como fuentes a los principios y normas que se han derivado del curso de las relaciones entre los diversos Estados de América; de las doctrinas y del pensamiento de valiosos estadistas que se han venido plasmando y objetivando en la sucesión de las diversas reuniones, conferencias y juntas, así como de los tratados y negociaciones en general, que han venido rigiendo esas relaciones. Sin embargo, para entender con mayor claridad que no existe violación alguna por lo que respecta tanto al régimen interno o sea la soberanía, como las relaciones internacionales americanas relativas a la no intervención o a la misma autodeterminación del Derecho Internacional Americano, estimamos que es necesario un enfoque previo de los antecedentes históricos básicos que han prevalecido con objeto de apreciar así en mejor forma la operabilidad y actualización del ejercicio de tales principios y normas, así como el de la mecánica jurídica internacional que permite, sin lesionar las instituciones antes dichas, el funcionamiento de la Alianza para el Progreso. Ya México, cinco años después de la celebración del Congreso de Panamá que fuera convocado por Simón Bolívar, hacía escuchar su voz para la invi- tación de la reunión que posteriormente tendría lugar en Tacubaya como su sede. De acuerdo con lo programado en tal reunión, entre los puntos del temario, se incluyó: " .. .la formulación de un Código de Derecho Público para determinar las obligaciones internacionales", de acuerdo con las exigencias circunstanciales de aquel momento histórico. En esta panorámica retrospectiva enfocada al nacimiento de los países americanos habría de observarse la formación natural de dos porciones: una de origen hispánico y la otra de origen anglosajón, origen que tuvo su desarrollo en la etapa colonial, hasta llegar al momento mismo de la independencia de cada uno de ellos. Tal separación, afortunadamente, en la actualidad, ha sido superada, pues cualquier división que se invocara esgrimiendo a la propia historia, o a la cultura o a cualquier otro motivo, resultaría ineficaz o 631 �extemporánea ante la comprensión mejor que ha liquidado tales motivacio. nes definitivamente y la geografía se ha tomado más y más americana, en lit búsqueda de sus propias esencias. Sin embargo, dentro de esa misma perspeo.. tiva hubo manifestaciones que aludían lógicamente a esa división, como atl es posible encontrarlo, entre otros acontecimientos históricos, en el Congrese de Panamá, que constituía un preciado anhelo para Simón Bolívar, a la saá Presidente del Perú en aquel entonces ( 1824), y en el que se invitaba en carta-circular, fechada el 7 de diciembre del propio año, a "las Repúblicas Americanas, anteriormente Colonias Españolas", si bien, posteriormente, ae haría la propia invitación a los Estados Unidos de Norteamérica y aun a Inglaterra. También se habló de "la doctrina de las dos esferas". De acuerdo con el autor Ceballos, los dirigentes americanos de la independencia hispánica actuaron con un sentimiento común de hermandad continental, "reconociendo la necesidad de organizar la fuerza suficiente para inspirar respeto y resistir cualquier intento, por lo que se refiere a Europa para restaurar el antiguo régimen".6 El objeto de la Conferencia de Panamá, se declaró sería: "el establecimiento de ciertos principios adecuados a asegurar la preservación de la paz entre las naciones de América, así como la concurrencia de todas esas naciones para defender su causa común, contribuyendo cada una para ello en la medida de su población". 7 Sin embargo, corresponde al Congreso de Panamá la iniciación formal de la vida jurídica interamericana, y lógicamente del Derecho Internacional Americano, si se considera que entre los puntos que serían estudiados en dicha reunión, se incluían: a) un Tratado de Unión Perpetua, Liga y Confederación; b) una convención para preparar las futuras reuniones del Congreso, y c) dos convenciones concernientes a los contingentes de las fuerzas armadas, así como los subsidios económicos con que los miembros de los Estados deberían de contribuir para la proyectada confederación".8 Como acontece en el principio de todas las instituciones, las normas que las rigen no aparecen en la forma acabada de técnica jurídica que es posible advertir en las vigentes, que han sido producto de una evolución y perfec• cionamiento, sin que por ello se pueda concebirlas como perfectas, pero en los puntos básicos anteriormente enunciados se destacan en el Tratado de Unión perpetua, Liga y Confederación, las bases mismas de la confede~ y el reconocimiento de otras instituciones jurídicas de no menor importancia: "El objeto de este Tratado sería sostener en defensa común, o de ofensa, 51 ' J. LLOYD MECHAN. !bid., pág. 22. 632 J. LLOYD MECHAN. ]bid., XI, 58. La Idea de América, pág. 103. LLOYD MECHAN. !bid., pág. 39. ' VICENTE LECONA. 11 ' !bid., pág. 10. 1 fuere necesario, la soberanía y la independencia de todas y cada una de las patencias confederadas de América contra toda dominación extranjera, así como asegurar en el presente y para siempre, las bendiciones de una paz inalterable, y promover la mejor armonía y la más grande comprensión entre los pueblos, los ciudadanos y los súbditos respectivos, así como con las otras potencias, con quienes deberán mantener o entrar en amistosas relaciones".9 Y es también en este momento histórico en que habrían de nacer las doctrinas con la aparición del Bolivarismo y del Monroísmo. "Es con ocasión del Congreso de Panamá -nos dice Antonio Gómez Robledo- cuando la doctrina Monroe -que acababa, como quien dice, de ser promulgadairrumpe en la vida de relación interamericana y respalda, expresa o tácitamente, la actitud del gobierno de los Estados Unidos y las instrucciones del Secretario Clay a los delegados norteamericanos a la asamblea. Es entonces cuando se afrontan por primera vez bolivarismo y monroísmo, y se inicia el diálogo patético, que habría de durar por tantos años, entre el norte y el sur".1 º El problema de aquel tiempo, tenía muy diversas circunstancias a las prevalecientes en nuestros días, en lo que se refiere a una concepción política clara y definida sobre la determinación política de esos dos estadios, la América española y la anglosajona, de ahí también la erección de dos doctrinas, el hispanoamericanismo y panamericanismo, que en sus principios, como era lo natural, trataran de expresar sus propios conceptos y anhelos, porque los problemas que afrontaban eran de naturaleza diversa, si consideramos su reciente liberación y los que se derivaban de su propia constitución. El reconocimiento de los llamados "intereses comunes", facilitó el acercamiento y la realización de medidas prácticas, que ya en 1889, iniciase el movimiento de un panamericanismo, alejado de suspicacias, y referido a los planos de un sentido cooperativo en lo económico, en lo social y aun en lo cultural. El panamericanismo, no fue de la aceptación general, porque se creyó que lejos de constituir una doctrina que expresara el verdadero sentir de los países de América, no era en realidad sino una política con fines distintos y contrarios a la constitución del ser de ellos. El mismo Simón Bolívar guardaba sus recelos sobre esta bifurcación ideológica y política, cuando tomando en cuenta la insalubridad del Istmo de Panamá, se propuso por la Asamblea del Congreso de este nombre, que prosiguiera sus actividades en Tacubaya, oponiéndose a todas luces a ello, cuando dijo: "El trasferir la asamblea a México conducirá a ponerla bajo la influencia inmediata de esa potencia, ya de por SÍ preponderante, y también bajo la de los Estados Unidos del Norte".11 ANTONIO GÓMEZ ROBLEDO, ]bid., pág. 33. u Citado por J. 633 �Mas si en el caso Bolívar temía que naufragase la nave que él había · pulsado, no dejaba de creer que "la unión es lo que nos falta para compl la obra de nuestra regeneración", y vuelve sus ojos a México, ''con todo, a la hipótesis -prosigue Antonio Gómez Robledo- ya descartada, del Estadt Continental, Bolívar apunta que su metrópoli tendría que ser México, " ~ es la única que puede serlo". Destacar esto puede hoy parecer una super, fluidad, pero un mexicano recogerá siempre con devoción, esas. palabras • que el libertador dio testimonio, como en muchas otras ocasiones, de la estimación y cariño que tuvo siempre por México, "la opulenta México", primer país que conoció fuera del suyo al iniciar los viajes de su adoleicencia" .u En esta breve reseña histórica de la aparición doctrinal, de no menos im- portancia resulta la aportación del pensamiento boli~ariano al señalar ~'"; la forma política más adecuada para los paises americano~ era la r~públiClj cuando dijo: " .. .por estas razones pienso que los amencanos, ansiosos de Paz ' ciencias' artes' comercio y agricultura, preferirán las .repúblicas a lor . reinoJ''. Por lo que respecta al Derecho Internacional Amencano que se maciaba, también de gran importancia resultan los tratados bilaterales celebradol por el propio Bolívar con otros países. "Mediando el año de 1822, y con mayor sentido práctico del que muchol le suponen a este pretendido soñador, comprendió Bolívar que la mejor manera de preparar el pacto general era mediante la concertación de tratacb bilaterales tendientes al mismo objeto. Y como para la fecha indicada • había consolidado la independencia de todos nuestros paises, con excepci6á del Perú, no creyó Bolívar deber aguardar más, sino que, apenas nombradt presidente de Colombia, proveyó el envío de dos agentes: uno_ al s_ur, M01quera, y otro al norte, Santa Maria, con el encargo de negociar c1ertoS 11'tículos preliminares y prep~ratorios del congreso general. "Las instrucciones que de acuerdo con el plan de Bolívar dio a ambal plenipotenciarios el gobierno de Colombia (la Gran Colombia) constituyell un documento notable, donde con toda claridad se precisa que la meta f~ no era una política de Alianza en el sentido tradicional de la expresilm, sino algo original e inédito, algo que el mundo no había conocido hasta entoll- . ces. 11 Nada interesa tanto en estos momentos --dicen las instrucciones- mo la formación de una liga verdaderamente americana. Pero deración no debe formarse simplemente sobre los principios de ordinaria para ofensa o defensa ; debe ser mucho más estrecha se ha formado últimamente en Europa contra la libertad de los 11 634 ANTONIO GÓMEZ ROBLEDO, co- esta c ~ una aliallll que la ~ pueblos. Idea y Experiencia de América, pág. 45. necesario que la nuestra sea una sociedad de naciones hermanas, separadas por ahora y en ejercicio de su soberanía por el curso de los acontecimientos humanos, pero unidas, fuertes y poderosas para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Es necesario que usted encarezca incesantemente la necesidad que hay de poner desde ahora los cimientos de un cuerpo anfictiónico o asamblea de plenipotenciarios que dé impulso a los intereses comunes de los Estados Americanos, que dirima las discordias que puedan suscitarse en lo venidero entre los pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas mismas aptitudes, y que por falta de institución tan santa pueden quizá encender las guerras funestas que han asolado otras regiones menos afortunadas. El gobierno y el pueblo de Colombia están muy dispuestos a cooperar a un fin tan laudable, y desde luego se prestará a enviar uno, dos o más plenipotenciarios al lugar que se designase, siempre que los demás Estados de América se prestasen a ello. Entonces, podriamos, de común acuerdo, demarcar las atribuciones de esta asamblea verdaderamente augusta". "De los dos plenipotenciarios enviados por Bolívar, don Joaquín Mosquera pudo firmar, en nombre de la Gran Colombia, un tratado bilateral con el Perú, representado por don Bernardo Monteagudo. Don Miguel Santa María por su parte, enviado a México con idéntico propósito vio asimismo coro- nados sus esfuerzos al suscribir con don Lucas Alamán, Secretario de Relaciones Exteriores, el tratado de unión, liga y confederación perpetua entre México y Colombia. "El Tratado Mosquera-Monteagudo y el Tratado Atamán-Santa María tanto en lo que concuerdan como en lo que difieren, tienen extraordinaria importancia en la historia del derecho internacional americano". 18 Ya en nuestro tiempo, y de acuerdo con las circunstancias privativas de la América, el pensamiento de Bolívar recobra nueva idea: Su ideal con el que algún día soñara, de acuerdo con las circunstancias, toma perfiles no sólo en la unidad de América, ya de por sí de incalculable importancia, sino que, con la alianza para el Progreso se abre una nueva época con mejores oportunidades en todos los aspectos de la vida para los pueblos de este Hemisferio, movimiento que a partir de aquel memorable Congreso de Panamá, con el paso de los años hemos podido llegar a contemplar la posibilidad y realidad de la institución que estudiamos. Por último en lo referente a Bolívar, es ÍUJto reconocerle el alto mérito que tiene, no solamente como creador de la sociedad de naciones americanas, sino que -como acertadamente ha escrito Antonio Gómez Robledo- a su título de padre y creador de esa sociedad u ANTONIO GÓMEZ RoeLEOO, Idea y Experiencia de América, págs. 51 y 52. 635 �"debe añadirse el otro no menos justo de precursor de la sociedad de Naciones Universal".H Mas no viene al propósito de nuestro estudio el hacer la relación de la influencia de las doctrinas que en el curso de la historia han influenciado a las instituciones, como en el caso del panamericanismo, o la de la Política del Buen Vecino, esta última con vigencia prácticamente de los años de 1929 a 1939, mismas que han dejado su huella en las diversas conferencias que periódicamente se han venido sucediendo, sin mencionar, claro está, los efectoe y consecuencias de la Segunda Guerra Mundial y de sus efectos, o sea b problemas derivados de la post-guerra que habrían de sentirse en América. Por lo que respecta a determinados principios que han sido consagradoa celosamente por la tradición americana, sí es conveniente analizar aunque sea en forma breve, su trayectoria, como sucede en el caso de la soberanía, de la no intervención y de la autodeterminación, para no mencionar sino 1ol más importantes y que han recibido una mayor consagración en los diveI'IOI eventos internacionales americanos, principios que en la actualidad, con motivo de la aparición de la Alianza para el Progreso, son invocados, siendo de observarse que esta institución y su operabilidad, no los afecta en lo más mínimo, ya que se ha considerado la obligación que tienen todos los Estadol miembros de la organización regional de someterse a la disciplina del sistema interamericano voluntaria y libremente convenida. Por lo que respecta a la primera, o sea la soberanía, ya Bodino ha exp~ sado certeramente su contenido (summa potestas), así como Vate!, qwen agregó las notas de "gobierno propio" e "independencia",. eleme~t~~ que ~ han mantenido hasta nuestros días, por encima de cualqwer pos1c1on teonzante, ya que su claridad permite tener un concepto de la sobe~í~ ~srna. Esta, ha sido entendida ampliamente en el curso histórico de las mstituci~ americanas como así lo demuestra su acogimiento en las diversas constltu• ciones que riaen la vida política y jurídica de nuestros países con indudables antecedentes de las ideas enciclopedistas y liberales, que tan apasionadamente pregonaban las ideas de libertad y democracia, así como los derechos de los individuos, como de los pueblos, con las naturales discrepancias que ~ producen entre la teoría como tal y su aplicación en el terreno de las realidades sociales. En lo que se refiere al principio de la autodeterminación, con ant~eDtes más cercanos a nuestros días, sería injusto no reconocerle una evi~~te influencia americana, por lo que se refiere a su concepción teórica Y política, así como jurídica, la que ha tenido aplicación definitiva en el terreno del 14 636 ANTONIO GÓMEZ ROBLEDO. Ibid., pág. 52. derecho internacional americano. En realidad, esta institución se identifica con el problema del colonialismo. Alguien ha afirmado, que este principio se deriva de un conjunto familiar de doctrinas, las que, aunque aparentemente simples, encierran, no obstante, multitud de complicaciones. El punto de partida podría considerarse en aquella proposición del siglo XVIII, en el sentido de que los gobiernos deben descansar en el consentimiento de los gobernados. Las dificultades de la autodeterminación llegaron a ser más serias cuando la doctrina fue llevada del campo de la abstracción a la realidad y cuando un esfuerzo es hecho, como en el caso de las Naciones Unidas, en las convenciones de los Derechos Humanos para trasladarlo de los preceptos éticos y políticos en normas legales. De acuerdo con la opinión que priva en el mundo, nadie en principio opone lo que ha llegado a ser el más evidente por sí mismo, derecho de los pueblos de disponer de sus propios destinos, pero "también lo es -desafortunadamente- imposible formular este derecho en términos tales como para hacerlo completamente comprensible de aplicación en la realidad". La autodeterminación, tuvo como es natural, tropiezos en el seno de las propias Naciones Unidas, ya que pese a lo que pudiera pensarse, no se le otorgó la debida atención a este tan importante punto. La primera versión de la Carta de esta institución no lo mencionaba, sino hasta la que se elaboro en San Francisco, en la que pasó como "respeto para el principio de iguales derechos y autodeterminación de los pueblos (Arts. 1 y 55, ambos conteniendo el principio). En 1952, la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió incluir en la Convención de los Derechos Humanos un artículo que debería leerse así: "Todos los Pueblos deberán tener el derecho de autodeterminación". Un poco más tarde, en el mismo año, la Comisión de los Derechos Humanos, elaboró el artículo propuesto, de la siguiente manera: "Todos los pueblos y todas las naciones deberán tener el derecho de autodeterminación, básicamente, el derecho espontáneo para determinar su status político, económico, social y cultural", o bien en la acepción que encierra la libre decisión de los pobladores de una unidad territorial acerca de su futuro estatuto político. Ya en Punta del Este, los principios de autodeterminación y soberanía de los países americanos que define en sus artículos 15 y 17, la Carta de Bogotá ley suprema de la fraternidad americana, están supeditados a· 1a estricta condición de respeto para los tratados y provisiones de la propia Carta, al tenor del artículo 19 de la misma. Aparte de los convenios y acuerdos continentales para la defensa de nuestra América contra toda intervención espuria, tales como el Tratado de Río, muchas veces invocado, la Conferencia de 637 �Chapultepec, la Carta de Bogotá, el Acuerdo de Caracas, y otras P ~ del anhelo de preservación y defensa. ., • Por su parte, la Comisión Interamericana de Paz, de la Uruon PanaIDeD!, · cana ha establecido acerca de la autodeterminación que es el derecho clc todo' Estado Americano a "desenvolver libre y espontáneamente su vida ~ tura[, política y económica". (Informe de la Comisión Interameric~a de Pal., a la VIII Reunión de Consulta de Ministros de Relaciones Extenores). En relación con la Alianza para el Progreso, es posible co;11siderar qur esta institución, que de hecho se proyecta hacia la configuración .de nací~ americanas con el propósito -ha dicho un escritor- de producir una soh,, ción democrática, de nuevo cuño, de los problemas económico-sociales ~ todo el Hemisferio Occidental, tiene tres fuentes inmediatas: a) Acta ~ Bogotá, b) Operación Panamericana, y c) Circunstancias dete~~~ ·"' carácter político, económico y social, actualizadoras de una trad1c1on J ~ ~bservada en los antecedentes jurídicos internacionales americanos, a la ~ nera en que el Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica, John P., Kennedy, también lo observara en su visita a México, en lo que se refiere & que "las normas sustanciales de nuestra Revolución, plas~adas en la Comtitución General de la República, son similares a las que onentan el programa de la Alianza para el Progreso", es decir, están fundadas "en la jus~ci~ ~ y en el progreso económico, dentro de un marco d~ libertad ~to md1V1dual como política según así lo manifestó al mandatano norteamencano nueslll> Presidente, li~enciado Adolfo López Mateos, en el curso de las pláticas 11'■. ambos sostuvieron. (Informe de la Comisión Permanente del Congreso de la Unión. México, julio de 1962). a) Por Acta de Bogotá se conoce el instrumento cuyo nombre_ se le 111 dado a la Resolución suscrita en Bogotá, Colombia, el 12 de septiembre clt 1960, por los miembros del Comité Especial para el Est~~o de .1~ Nuevll Medidas de Cooperación Económica, si bien, en esta reumon part1c1paron 'W realidad 20 repúblicas americanas. El propósito básico del acta, que se encuen~a. contenid? en su P~~ reconoce que si se ha de preservar en las repubhcas amencanas las ~ ciones libres y democráticas, es de urgencia que se acelere el progreso so&!' y económico para cumplir las legítimas aspiraciones de los pueblos a una ~ mejor, y para .proporcionarles a éstos toda oportunidad de mejorar SI • tuación. En el propio prefacio se reconoce también el hecho de que las rep6blicas americanas se hallan tan vinculadas entre sí, que el progreso de ~ una es importante al conjunto de ellas; que puesto que los planes para. desarrollo económico podrán tardarse en manifestarse en el bienes~r. ~ deben adoptarse oportunamente las medidas para atender a esto úJtunO, 1 638 que los países interesados deben hacer sus máximos esfuerzos para a}udarse a sí mismos. El acta consta de cuatro secciones principales. La primera se refiere a medidas para el adelanto social, la segunda a la creación de un fondo especial para el desarrollo social, la tercera a medidas para el desarrollo económico, y la cuarta a la cooperación multilateral para el progreso social y económico. "Bajo el encabezamiento de desarrollo social, se recomiendan medidas para el mejoramiento de las condiciones de la vida rural y la tenencia de tierras, para los servicios de crédito agrícola, para la reforma de los servicios tributarios y de los sistemas monetarios, con el objeto de establecer la equidad de los gravámenes; para la mejor utilización de la tierra, para la rehabilitación de tierras y obras de colonización; para el incremento de la productividad agrícola, y para la construcción de caminos que conduzcan de las regiones de producción agrícola a los mercados. Se contempla asimismo la necesidad de mejorar la vivienda y los servicios comunales, para movilizar los recursos financieros y para dar mayor impulso a las industrias relacionadas coo la construcción de viviendas". 16 b) Por lo que respecta a la "Operación Panamericana", el Presidente del Brasil, Kubischek, propuso un esfuerzo cooperativo para el desarrollo del Hemisferio. Al llamamiento del mandatario brasileño acudieron todas las Repúblicas Americanas, para formar lo que se conoció como "Comité de los Veintiuno", cuyo objeto principal era la planeación del desarrollo del Hemisferio, celebrando para este efecto una serie de reuniones que habrían de culminar en la histórica Conferencia de Bogotá, en septiembre de 1960 Y en la memorable acta de Bogotá. Finalmente, en la Carta de Punta del Este se habló del establecimiento de la Alianza para el Progreso. Nuevamente, también en el Preámbulo relativo se dijo que: "Las Repúblicas Americanas proclaman su decisión de asociarse en un esfuerzo común para alcanzar un progreso económico más acelerado y una más amplia justicia social para sus pueblos, respetando la libertad del hombre y la libertad política". Es importante hacer notar el señalamiento humanista que se establece aquí, cuando en el antepenúltimo párrafo del mismo se declara: "La certeza del éxito final descansa no solamente en la fe en sus pueblos, sino también en la convicción de que el espíritu del hombre libre es invencible patrimonio de la civilización americana". e) Con respecto a este último punto, es necesario analizar la situación 11 YBTER D. MALLORY, Proyec,ciones Sociales del Acta de Bogotá, pág. 5. 639 �d ·nante en los diversos países americanos, situacion que está d~termi. ~:~ao;:r factores económicos de inaplaza~le .resolución, que se derivan a . 1es y políticos· El reconoc1m1ento contemdo en la Declaralos campos socia Al" ción a los Pueblos de América, de agosto de 1961, co~ ~espect~ a la JallZ& a el Progreso fue aún más preciso. "Estructuras e mJustos sistemas de tepar . 1 taci·o'n de la tierra" fueron condenados. "Programas de refornenc1a y exp o ' , • d d ' · m · teºorales, de acuerdo con las caractensticas e ca · a ¡pais. ,, mas agrarias base ara asegurar que la tierra constituya para el hombre qu~ la t~abap, a su estabilidad económica, fundamento de su progresivo _bienestar y ga- • , de su l'b tad Y dignidad" , fueron aclamados con entusiasmo. rantia I er •• , los T b ., 1 Declaración pide "leyes de tributación que ex1Jan mas a am ien a d" 'b ·' d las que más tienen, con severas penas para las evasiones, ~ re istr: ucion e entradas nacionales de manera que beneficien a los m~s nec_~s1tados, pr?~ . do al mismo tiempo el ahorro, la inversión y la remvers10n del capital , vie;inalmente, la Declaración expresa la convicción de que "estos ~rofundos cambios económicos, sociales y culturales solamente pueden prod~~irse como resultado de los esfuerzos de ayuda a sí mismos que haga cada pais •, Por último, los resultados de la Alianza para el Progreso no ~?dran de~minarse de inmediato, considerando su naturaleza y la elevac1on de muas que encierra. pero lo cierto es que constituye uno de los ~ás grandes en la histori,a del mundo moderno en pro de la elevac,1~n de los mve es e todos los órdenes de la vida para nuestros países de Amenca. ~ t ~sf~e17 UNA REVISIÓN SOBRE LA UNIÓN CENTRO-AMERICANA DR. RoBERT S. SMITH Duke University North Carolina, Estados Unidos de Norteamérica. EN LA PARTE CENTRAL AMERICANA, entre el Río Grande y el extremo norte de la América del Sur, quedan comprendidos siete estados soberanos. Geográficamente, Panamá y una fracción de México pertenecen al Istmo de la América Central; pero la parte en donde se hizo prevalecer por razones de criterio histórico y político, consistiría de solamente cinco países: Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica. El área de esta region es aproximadamente de 170,000 millas cuadradas y su población, en 1960, excedía de los 10.000,000 de habitantes. El reino colonial de Guatemala, que declaró su independencia de España en 1821, comprendía cinco provincias gobernadas por un Capitán General. A poco de haber obtenido su independencia, Guatemala se unió al Imperio Mexicano de Iturbide, unión que fue disuelta en favor de una federación de cinco Estados, de acuerdo con la Constitución de 1824. La tempestuosa carrera de la Federación tuvo su fin alrededor de 1830, pero la agitación en pro de la reunificación había creado una obsesión continua en los políticos centroamericanos por cerca de un siglo. Desde 1951 la Organización de los Estados Centro-Americanos, había trabajado para fortalecer, tanto los lazos políticos como culturales, en tanto que el Comité Istmico de Cooperación Econ6mica, luchaba acerca de lograr la integración económica de las cinco naciones. Por lo que respecta a la longevidad de los nuevos acuerdos, no sería posible predecirla. Probablemente otra mitad de siglo pueda desvanecer la creencia de que la historia de la América Central "revela mucho de la inhabilidad trágica del hombre para convivir con sus vecinos".1 1 Tuo1us L. KARNES, Hill, 1961), p. IX. 640 The Failure o/ Union: Cent~al América, 1824-1960 (Chapel 641 H41 �. . , de "Or1!anización de Estadoa • 1 de la denommac1on o La ODECA (las sig as d S Salvador Guiada por la Car. ") · ' de la Carta e an · , Centro-Amencanos ' nac10 . la que ofrece membrec1a para ta de la Organización de Estados Amden:anobs, s" en el año de 1951 El Sal. " . , d alaunos Esta os m1em ro ' . de cualqmera umon e º . d M. . tros de Relaciones Extenores , conferencia e mis · vador convoco a una . San Salvador, la conferencia de las aneo la América Central. Reumdos en b documento en el que los hom. l f a de un reve ' . entidades, tuvo fm con a mn 1 "l os indestructibles" de la urudad bres de Estado reafirmaron su f~ en os az permanente cuyo objeto ~ de la América Central, y propusieron un cuerpo ría el preparar la reunificación. tifº. n la Carta pero en los siguientes . tamente ra 1caro , , Los c~co gobierno~ pron la ODECA tuvo la apariencia de :star a~ ~ cuatro anos, la creac1on de ngregar una conferencia de MIDISsus comienzos originales. Intentos pardra co 1 Carta es el "órgano Prin. 1 de acue o con ' . d de tros de Relaciones, a que, ta a tendiendo a la acotu . ODECA fue pospues , a enda. cipal" de la propia ' t lo del comunismo en la ag "fr que se tra ase . n Guatemala de no pe~ i d las Naciones Unidas, el Ministro de AeApelando al Secretano General e los otros gobiernos de la A11b . d G atemala sostuvo que laciones Extenores e u 'd U .d de Norteamérica, estaban CQlllrica Central, guiados por los Esta¡ º\R:~o~~ción Democrática". Protestando pirando para destruir o atacar 1ª C . de Seguridad rechazó, en abril " . , n" cargo que e onseJO por esta agres10 ' . , DECA de 1953, Guatemala se rearo ~e la O, l. ODECA pero poco hicieffll . b antuvieron aun a a ' ...vt.. Los otros m1em ros m l . , que había lanzado del ~ al después de la revo uc1on . ·tia. acerca de Guatem a 1 . d a rem·corporarla a la Organizact G mán vo v1en o • al gobierno de Arbenz uz ' f . de los Ministros de Re1ac1ones d para la con erenc1a d 1955 Guatemala fue 1a se e .. . L Antigua en aaosto e . 0 b' d t ner verif1cat1vo en a ' ..1... Exteriores, que ha ia e e luciones de acuerdo con los pro¡wd a numerosas reso al de Después de haber 11ega O b d un presupuesto anu sitos de la Organización, e~tre ella~ ~~~e:ooTrabanino,' Ministro de .R~ $ 125,000.00 y de haber elegido a Jose. G eral la Conferencia se convirti6 d mo Secretano en , MinisUO laciones de El Sa1va or, co l "ón hechos a sí mismos. El en una sala de discursos de congratu h .éndose eco del pensamiento de de Relaciones Exteriores de Guatema a, ac1 r1 Benjamín Franklin, declaró: ·11 t ás de los cinco volcanes en el caJDPO "Debemos recordar que un sol bn a a r A ·canos Hasta hoy ese sol . . , d I E tados Centro- men . 1 mll! de la Organizac1on e os s , desde ahora sabemos que es un so '1ha parecido en el ocaso, pero aqu~ y "6 d la América Central". se está levantando, la realidad de a um n e 1 d de la Oficina central S 1 d llegó a ser a se e el SeAdecuadamente, San a va or d l ODECA Bajo la dirección d . Amen.cana, el Secretariado General e a 642 cretario Trabanino y del Secretario Adjunto, Alberto Herralta, la Oficina dividió sus actividades entre los tres departamentos para asuntos jurídicos, culturales y sociales y económicos. Los logros obtenidos por la ODECA en ninguna de esas áreas pudo realizar las promisorias esperanzas de sus fundadores, pero no sería propio el señalar a la Organización como ineficaz en su totalidad. Publicaciones, investigación, y conferencias auspiciadas por la ODECA, por lo menos han servido para conservar la idea de unión -el "ideal de Morazán"- ante los pueblos de la América Central. Una colección de documentos históricos acerca de la federación y una historia de la primera Corte de Justicia Centro-Americana ( 1907-1918), apareció bajo la égida de las prensas de la ODECA; así como también, algunas publicaciones periódicas que aisladamente han visto la luz. Los procedimientos de los cinco seminarios en escuelas públicas, dados bajo los auspicios de la ODECA, fueron publicados como el primer volumen ( y el único), en la ''Colección de Estudios Pedagógicos". La ODECA ha trabajado estrechamente con el Alto Consejo Universitario de la América Central, el que, desde 1948, ha servido como el cuerpo ejecutivo de la Confederación de Universidades Centro-Americanas y en lo que se refiere al sostenimiento de planes para la "Integración Cultural" de Centro América, la UNESCO asignó un experto en educación al Consejo Cultural y Educacional de la ODECA. Un Consejo Económico y Social, compuesto de cinco ministros de negocios económicos, determina la política para el Departamento de Economía y Asuntos Sociales de la ODECA. La obvia duplicación de esfuerzo -desde que los Ministros de Asuntos Económicos, también constituyeron el Comité de Cooperación Económica- eventualmente llevó a la terminación de algunos estudios económicos iniciados por la ODECA. La Organización, sin embargo, auspicia un seminario de integración económica, la que analiza un volumen sustancial de periódicos de los economistas de Centro América; ha llamado a una conferencia internacional de inversionistas privados y ha participado en la fundación de una asociación regional de ganaderos. Los escépticos bien pueden concluir que el sostener conferencias fue la Primaria función de la organización. El Congreso Farmacéutico Centro-Americano, el Congreso de la Construcción Centro-Americano, el Primer Congreso de Historia Centro-Americano, el Seminario de Servicio Civil Istmeño, y la Reunión de los Bancos Centro-Americanos, comprende solamente una lista Parcial de las reuniones habidas en San Salvador bajo los auspicios de la ODECA. En lo que respecta al frente de la paz, la ODECA ha tenido, sin embargo, un éxito, cuando su "efectiva y espontánea mediación", previno un conflicto entre Costa Rica y Nicaragua; pero en una disputa de límites, en 643 �1957, tanto Honduras como Nicaragua, rechazaron los buenos oficios de Ji Organización. Ha habido muchas explicaciones de las fallas de la ODECA acerca de dirigirse resueltamente hacia sus objetivos básicos de reunificación, así como igualmente de sus numerosos propósitos de hacerlo más efectivo. Trabanü» nunca se ha cansado de representar a la Organización como una evidencia tangible de la "fe unionista inquebrantable", de la región. Herrarte, no obt, tante, considera que la tarea de unificar a la América Central -"sería de gigantescas proporciones, si ésta se dirigiese al desarrollo jurídico, económico y a la unificación cultural antes que el problema de la unidad política pueda ser invocado". Un costarricense ha ridiculizado el que la ODECA se encontraba "en la marcha": esto fue "solamente un acuerdo entre gobiernos; el pueblo lo ve con apatía e indiferencia". Salvador Mendieta, el venerable fundador del Partido Unionista Centro-Americano, deploraba la falta de interés en loa estudiantes acerca de la federación Centro-Americana: la gente joven -pensó- ha sido inclinada a ver a la ODECA como "algo. . . corrompiendo a la América Central". José Guerrero, el jurista salvadoreño que ha servido como el primer Presidente de la Corte de Justicia Internacional, expuso que los pueblos han "perdido la fe y el entusiasmo en el unionismo 'y han sido' francamente hostiles... para cualquier sacrificio del orgullo nacional". El fracaao de la ODECA, como advierte Guerrero, podría probar que los Centro-Americanos prefirieron "vivir como naciones pequeñas", para quienes su único consuelo podría ser la retención de cinco votos en las Naciones Unidas. Mientras algunos consideraban a la ODECA como un cuerpo impotente, cuya existencia sólo proporciona canonjías para burócratas favorecidos, las críticas más cáusticas se refieren a esto como parte de un absurdo. De acuerdo con un redactor periodístico de Guatemala, la "idiota idea" denominada ODECA, no fue otra cosa que el producto del cerebro de un embajador de los Estados Unidos en Guatemala. "Vendió" el esquema a · la Oficina del Exterior (Foreing Office) en la creencia de que un acuerdo como el contenido en la Carta de San Salvador podría echar por tierra el crecimiento del comunismo. Pero otro editor llegó a la conclusión opuesta: la ODECA "naci6 en la mente del Canciller guatemalteco. . . mientras que la amenaza comunista se encontraba en la esfera de un tímido principio". Los comunistas encontraron a la Organización como un excelente medio para la difusión de la propaganda roja a través de Centro-América, en tanto que el Ministro de Relaciones de El Salvador (Roberto Canessa) negaba tal acontecido. La creencia de que la ODECA había hecho ciertos adelantos ganó terreno cuando, en el final de 1959, la Organización estuvo casi a punto de derrum- barse bajo el peso de los argumentos acerca del sucesor de Trabanino. Costa Rica acusó a Guatemala de haber roto un acuerdo de caballeros para sostener Ja candidatura de un costarricense; Guatemala, por su parte, hacía cargos de que Costa Rica había mal interpretado el acuerdo. El asunto terminó después de diversas maniobras, con la elección de Marco Tulio Zeledón un . ' costarncense, como Secretario General, y un guatemalteco, Guillermo Dávila Córdoba, como Secretario General Adjunto. Celebrando el Décimo Aniversario de la Carta de El Salvador, Zeledón, proclamó que la ODECA no , "descansar un mmuto . " en su 1uch a por derribar las "absurdas barredbe e na ras que continúan dividiendo a nuestras naciones hermanas". ~s unionistas, mientras tanto, se encontraban muy ocupados exigiendo la rev1S16n de la Carta. Algunos consideraban el veto -el derecho de un Ministro de Relaciones Exteriores a paralizar la acción en lo que respecta a una cuesti'on "fundamenta!"- como un error. Asemejando la reunión con un "tratamiento médico preparatorio para la cirugía", Mendieta deseaba primero que se fuese borrando lo de las cinco presidencias; Mauricio Guzmán propuso "Un Consejo Ejecutivo Federal", en el que la presidencia debía establecerse en fo~a rotativa. En 1960, los miembros de la ODECA presentaron su propio plan de reorganización, pero correspondió al Presidente de Guatemala, Ydígoras Fuentes, el hacer la más fuerte excitativa para la revitalización de la organización. La ODECA, recalcó, se había movido "fuera de su centro de gravedad", en lo relativo a trabajar en la reunificación. "Su estatuto se encuentra completamente divorciado de la deseada unidad econó~ca Y del Mercado Común Centro-Americano, y ve las actividades que han Sido llevadas a alcanzarlo (por ejemplo, el trabajo del Comité de Colaboración Económica) , como un distante y desinteresado observador". Sub~entemente, la Secretaría de Relaciones Exteriores de Guatemala, convenClda de la "urgente necesidad de una integración Centro-Americana en cuestiones políticas, económicas, sociales, culturales y de defensa" ha circulado el bosquejo de una nueva carta. Si ésta es adoptada, la Améri~a Central llegaría a ser una vez más una República Federal. Una Asamblea de cinco rePres_e?~:es de cada ~stado podría integrar una legislación federal sujeta a rectif1cac10n por las legislaturas estatales. Un Consejo de cinco ministros constituiría el Ejecutivo Federal, y la nueva rama judicial sería una renovada Corte de Justicia Centroamericana. La respuesta para el plan guatemalteco sobre la transformación de la ?DECA en una "reestructurada" república federal no fue muy entusiasta: Simplemente no fue unánime la creencia de los gobiernos centroamericanos de q~e la _reunificación era "urgente". Con cuestiones de límites sin arreglo, con mcertidumbre política, con la inquietud social provocada por la revo644 645 �luci6n cubana y con la sospecha de que cualquier uni6n formase un Estado, probablemente el más grande en poblaci6n, el que podría dominar a loa otros, reaviv6 las viejas y ya centenarias fuerzas del separatismo. Aunque el Presidente Ydígoras reitero su demanda para la remoción de las "absurdas barreras", que mantenían a las cinco naciones apartadas, los nacionalistas, especialmente en Costa Rica, se mofaban con la idea de que una general e inmediata baja de las barreras pudiera barruntar progreso. En caso de ser admitido esto hubieron de advertirse algunas ventajas en la remoci6n de las barreras económicas; sin embargo, desde 1952 el Comité de Cooperación Económica, evitando en todo lo posible cualquier complicaci6n de carácter Político, ha estado luchando con los problemas de la unión económica. Sumergir a este Comité en el propuesto Consejo Ejecutivo Federal, podría arriesgar el Tratado de Integraci6n Económica y otros acuerdos que llegaron a hacerse efectivos en la etapa de 1959-62. II El Comité de Cooperación Económica de los Ministros de Asuntos Económicos del Istmo Centro-Americano -el nombre con el que fue así bautiza.. do-2 se formó en una conferencia que tuvo lugar en Tegucigalpa, Honduras, en 1952. La idea de cooperación económica, condición previa, como un substituto µara una uni6n política, la que puede referirse al siglo XIX en que tuvieron lugar los acuerdos entre los Estados Centro-Americanos, ganó terreno después de la II Guerra Mundial. En 1945 un escritor guatemalteco declaró que la unidad centroamericana era "una empresa fundamentalmente econ6mica" y menospreció otros proyectos para una reunión de "romantici!lno patri6tico". Otro escritor denomin6 a la cooperaci6n económica como el "más importante vínculo... por alcanzar de la unión de Centro-América"¡ y la Cámara de Comercio de Managua, aplaudiendo la formación del C.0mité de Cooperación Económica, exclamó: "Estamos ya en el camino de la realización de la unidad política de la América Central. el sueño de nuettros antepasados, por la vía de la unión económica". En 1950, la Comisión Económica para la América Latina (ECLA), suo-ería que las naciones miembros "consideraran la posibilidad de demandar una o • expansión a través del comercio recíproco, con objeto de obtener una meJOf integración de sus economías, así como más elevados niveles de productividad 2 En 1953 "Ministros de Asuntos Económicos" se quitó, reteniéndose tan sólo la referencia a la zona del Istmo con la esperanza de asegurar la cooperación de Panam6- 646 y de ingreso real". Cuando los delegados Centroamericanos concurrieron a la sesión correspündiente a 1951, de la ECLA, reportaron el que sus gobiernos deseaban el "promover la integración de sus economías", ésta recomendó la formación del Comité de Cooperación Econ6mica como un "organismo permanente de la Comisión Económica para América Latina". El rápido crecimiento de la población, así como la baja productividad del trabajo, fueron las causas principales que retardaron el crecimiento de la América Central, si atendemos a los reportes presentados por la ECLA en la reunión de la Organización del Comité de Cooperación Económica. Aunque la Comisión señaló muchas áreas en las que la cooperaci6n debió estimular el crecimiento, esto no puede considerarse como una unión económica inmediata y tangible, "aunque hist6ricamente ( todos los países) aspiran a tal medida". Debió ser más realista, concluyó la ECLA, el pugnar por "una integración limitada que fuese aliada de una política de reciprocidad comercial e industrial". La ECLA, actuando como el Secretariado del Comité, preparó la agenda para la reunión de cada comité; personal proveniente de otras agencias de las Naciones Unidas fue llamado para hacer estudios de carácter técnico y económico solicitados por el Comité. Para "coordinar la asistencia de actividades técnicas... especialmente aquellas relativas a la integraci6n económica", la Administración de Asistencia Técnica de las Naciones Unidas designó un representante residente para la región Centroamericana. En lo relativo a la pasada década, los problemas considerados por el Comité han recorrido toda la gama del desarrollo económico del Istmo, desde el tráfico aéreo hasta los recursos subterráneos del agua. Mientras muchas de las cientos de resol~ciones aprobadas por el Comité fallaron en el sentido de conseguir la acción necesaria del gobierno, algunos de los trabajos del Comité anticiparon frutos en los tratados y en otros acuerdos internacionales vigentes en la actualidad. La historia del Comité de Cooperación Económica justificó la afirmación de Balassa, en el sentido de que "la integración económica... puede tomar algunas formas que representan grados variantes de integración".8 Para algunos ~e sus proyectos iniciales, el Comité encontró un modelo muy útil en e~ Instituto de Nutrición de Centro-América y Panamá (INCAP) , establecido en 1948 con la ayuda de Centro-América, de las Naciones Unidas y de los Estados Unidos de Norteamérica.' Gracias a la iniciativa del Comité 'BELA BALASSA, La Teoría de la Integración Económica (Homewood, Illinois, 1961, p. 2. . • A través de la invcstigaci6n y educación, la INCAP ha trabajado en forma efectiva para combatir el mal endémico de la viruela, una enfermedad bastante extendida 647 �de Cooperación Económica, Centro-América cuenta ahora con dos ~ ciones, las que, como el INCAP, coordinan los recursos de los países miembn!J para atacar los problemas fundamentales del desarrollo económico. La fur¡.. dación de la Escuela Superior de Administración Pública de Centro-Amériea, en 1954, puede considerarse como el primer fruto tangible de la deliberación del Comité. Ubicada en Costa Rica, la escuela prepara a un personal selecto proporcionado por las agencias de Gobierno en cinco países. Es parcialmente financiada por la administración de Asistencia Técnica, y disfruta, de acuerdo con un tratado, del estatuto correspondiente a una organización de las Na,. ciones Unidas. En 1956 el Instituto de Tecnología y de Investigación Induttrial Centro-Américano, otra creación del Comité, fue inaugurado en la Ciudad de Guatemala. El Instituto está dedicado a investigación científica y económica, a solicitud de los gobiernos miembros. Igualmente, hace estudios de contabilidad privada, particularmente en áreas relacionadas a la integra. ción regional. Como Ia Escuela Superior, el Instituto obtiene de las agencia, de las Naciones Unidas, tanto el personal como la ayuda financiera. En otros campos delimitados, el Comité ha obtenido acuerdos cooperatiwr que han sido aceptados por la mayoría de los gobiernos. Cinco países han adoptado un sistema de clasificación uniforme para estadísticas de comercio esterior, semejante a la Clasificación Estandard de Comercio Internacional. Un convenio recíproco sobre vehlculos de motor, que fue ratificado por Guate. mala, El Salvador y Honduras, ha facilitado las condiciones bajo las cuales, tanto los automóviles como los camiones registrados en un país, pueden en,. trar y permanecer en otro. Guatemala, El Salvador y Nicaragua han ratificado en 1959, dos convenios cuyo contenido se refiere a señales unifollll5 para carreteras, así como señales de tráfico, asentándose también las condiciones mínimas de seguridad para la operación de vehículos de motor. &icontrándose aún en proceso de negociación, hay también pactos internacionales referidos a la uniformidad sobre metereología, derecho marítimo, administración de puertos y personal correspondiente, así com~ transporte aéreo. Pudiera parecer, sin embargo, que estas manifestaciones llegarían a faci)i.. tar la unión económica, por su impresionante, pero no concluyente, evidencia de la forma de manejar el camino de las Naciones Centro-Americanas pata en la región debido a la escasez de iodina tanto en la tierra como en el agua. ~elO el más espectacular triunfo de la INCAP, fue el 11 descubrimiento" de la incapand, una vitamina de gran valor alimenticio, proteínico, de bajo costo, ideal como ~ plemento en la dieta de los niños y de los adultos desnutridos. Llamar a esto un ~ puede, de seguro, ser objetado por aquellos que piensan que la escasa fertilidad ~ mente otorga el premio de un alimento barato. La precipitada caída en la mortalidad corno resultado de la efectividad sin paralelo del control de la muerte, incuestionablemente hace la tarea de elevar los estándares de vida una fuente de continua frustraci6n. 648 integrar sus economías. Sin duda, las ventajas que puedan derivarse de la cooperación en el nivel representado por el Instituto Tecnológico y por las leyes uniformes de transportes, son, obviamente, inalcanzables para países que no están preparados para una integración claramente desarrollada. Las Naciones propuestas para una unión económica, según observa Meade, "desean elevar su eficiencia económica, así como su estandard de vida, creando una amplia área de libre comercio y también, quizás, creando una más amplia dentro de la cual los factores de la producción puedan moverse libremente hacia los empleos más productivos". 5 Hacia la consecución de estas metas la América Central, o por lo menos lo más de ella, ha obtenido un progreso modesto. El libre comercio recíproco de los productos enumerados es de espacioso contenido en los tratados bilaterales Centroamericanos. Extender este principio multilateralmente, para ampliar la tabla libre y para aplicar tarifas uniformes en el comercio extra-regional, ha sido el propósito que se ha fijado el Comité de Cooperación Económica. Dos convenios firmados en 1958-1959, expresan lo relativo a estos propósitos. El Tratado Multilateral de Libre Comercio y de Integración Económica delimita la lista de productos libres, representando cerca del 40% el comercio redproco Centroamericano. Todos los cinco firmantes aceptaron excepciones, lo cual tuvo el efecto de retener impuestos o cuotas sobre artículos seleccionados. El tratado llegó a ser efectivo para tres países en 1959: Honduras lo ratificó en 1960, pero Costa Rica, que hizo cuarenta y siete excepciones para la lista libre, declinó el ratificarlo. La Convención sobre Igualdad de Impuestos y Cargos de importación, estableció las bases para la igualdad de tarifas en artículos importados a Centro América de Países no-miembros. Un protocolo aseguró un inmediato 20% de reducción de impuestos en el comercio recíproco de Centroamérica. Las ratificaciones de Guatemala, El Salvador y Nicaragua llevaron este acuerdo y su protocolo a ponerlo en vigor en septiembre de 1960. A principios de 1960, sin embargo, Guatemala, El Salvador y Honduras, firmaron el Tratado de Asociación Económica. Las numerosas excepciones al tratado multilateral, la falta de ratificación de ninguno de los acuerdos de 1958-59 por parte de Costa Rica, y el hecho de que los tres estados "norte•nos", todos con fronteras comunes, señalados con una cuota del 80% del comercio recíproco de Centroamérica, fue ostensiblemente uno de los principales motivos para la negociación de este acuerdo tripartita. Tomando como punto de partida la formulación del Tratado de 1958, el Tratado sobre Aso- 'J. E. MEADE, Problems of Economic Union (Chicago, 1953), p. 6. 649 �ciac10n estableció el libre comercio como una regla general y enumeró las excepciones. ( Estas fueron numerosas e importantes). Pero hay más, el Tratado versó sobre el libre movimiento de personas y capital, dentro de la zona de libre comercio; y los tres países se comprome.. nómica Centroamericana. tieron a establecer un fondo de asistencia para el desarrollo, otorgando capital, particularmente a las industrias, como lo esencial para la integración económica. Las ratificaciones para el Tratado de Asociación Económica se comple. negocios de Tegucigalpa. Los prospectos para esta unión cuádruple pueden taron en abril de 1960. Mientras tanto, Costa Rica y Nicaragua no solamente espera pueda resolver. Tratado General, proyectaron una Carta para el Banco de Integración EcoTres ratificaciones del Tratado General se completaron en la primavera de 1961 6 y en pocos meses el Secretariado Permanente se estableció en la ciudad de Guatemala, así como el nuevo Banco abrió sus puertas para los examinarse a la luz de algunos problemas de integración económica que se rechazaron la invitación para unirse a la Asociación Norteña, sino que dieron a conocer el que, en unión con Panamá, podrían formar un "bloque" económico tripartita "rival". La ECLA, temerosa, considerando lo que no se había realizado en una década, con intemperencia llamó a sesión extraordinaria al Comité de Cooperación Económica. Reunido en San José, el Comité solicitó a la ECLA la proyección de un nuevo tratado, el que debería de ser aceptado por cada país, dentro del engranaje para la acelerada integración _des~ por los miembros de la Asociación Económica. Esto demostró una as1gnac16n imposible. Costa Rica insistió en que los países de población pequeña (de cerca de un millón de habitantes), así como el temperamento individualista de sus hombres de negocios, y el orgullo nacional, podrían prevenirlos en contra de una unión que implica "cambios violentos en nuestra estructura política, económica y social". En diciembre 13 de 1960, con la abstención de Costa Rica, cuatro Paísei firmaron el Tratado General de Integración Económica Centroamericana. Como en el Tratado Tripartita, el Tratado General enumeró los productos exceptuados por la regla general de libre comercio, ya fuese indefinidamente o bien por un período de tres a cinco años. Un protocolo comprende la lista de artículos en los que las tarifas en contra de los no-miembros re/accionistas son igualizadas y establece, para próximas negociaciones, el perfeccionar las normas de la unión. El Tratado General también incorporó la Convención de 1958 sobre el Régimen para la Integración de Industrias, la que sí fue ratificada por todos los países, con excepción de Costa Rica, n_unca se llevó a efecto. 11 lntegración de Industrias" es definida como un con1unto de industrias comprendiendo nuna o más plantas que requieren acceso al mercado Centroamericano, con objeto de operar bajo condiciones razonables, tanto en lo económico como en los aspectos de la competencia, aun las de , . da una capacidad mínima". Inicialmente, una de tales industrias fue asigna para cada país; una "industria de integración" del país, debería disfrutar del libre comercio en los otros y debería también de ser protegida uniformemente de la competencia extra-regional. Finalmente, como un sustituto para el des- arrollo del fondo del Tratado de Asociación Económica, los firmantes del 650 Lo primero, entre las dificultades que espera vencer Centroamérica, a través de la acción colectiva, es el estancamiento de su comercio exterior. De 1955 a 1960, un período de elevación general de precios y de un rápido crecimiento de población, las exportaciones anuales de los cinco países permanecieron dentro del angosto margen de 418.00-467.000,000.00 de dólares. El exceso de importaciones, sobre las exportaciones -cerca de ciento cuarenta millones de dólares- se cubrió por anticipos y préstamos externos y echando mano de las reservas extranjeras de cambio. El comercio interno Centro• americano, que, si bien ha venido creciendo firmemente, sin embargo, en 1960, constituye menos del 10% del comercio exterior regional.' La depresión comercial, a la que los Centroamericanos se inclinan a considerar como crónica, ha tomado y tiene sus rutas en el carácter único de las exportaciones regionales. El café, el algodón y el plátano -productos a los cuales los precios están establecidos en los variables y frecuentemente atestados mercados del mundo- ascendieron en un 75 a 85% de todas las exportaciones. Todos los gobiernos de Centroamérica se adhieren al Convenio Interna- cional del café y demandan pactos similares para estabilizar el precio de otros productos; más aún, nadie espera una cuenta al sector tradicional de exportaciones tan grande que sea suficiente para sostener el cambio internacional necesitado para sostener el crecimiento económico. Cada país pugna por diversificar sus exportaciones, aunque en los mercados • Honduras lo ratificó un año después. Centroamérica importa de la propia Centroamérica, lo que solamente llegó a la suma de 8.3 millones de dólares en 1950; habiendo subido a 32.7 millones en 1960 Y ha sido provisionalmente calculado en 37.4 millones de dólares en 1961 (Carta fo. formativa de la Secretaría Permanente de Integración Económica Centroamericana, 11 de marzo de 1962). 1 651 �del pasado para exportaciones secundarias -----<:acao, chicle, ajonjolí y aceil!I esenciales, por ejemplo- han permanecido inseguros. El embargo hecho por los Estados Unidos del azúcar cubana ha estimulado la producción Centroamericana y ha alentado a los exportadores a esperar ingresos permanenl!I en cuotas para el mercado americano. Exportaciones de artículos de e1abc,. ración doméstica, particularmente café instantáneo, pescado congelado y carne, y los racimos de plátano empacados, se han elevado con firmeza en los últimos años; y tales cosas producen más cambio exterior que las cantidades equivalentes de exportaciones no elaboradas. El turismo, que ha ve- AMBITO, SENTIDO Y LIMITACIONES DE LA LIBERTAD POLITICA POR SU INTRÍNSECA LÓGICA nido creciendo lentamente, por de pronto no proporcionará aunque esto sea relativamente, tanto cambio de dólares como México obtiene de esto que no "exporta". Así, sin abandonar el punto para la diversificación de exportaciones, los planes nacionales así como el programa de integración, buscan la substitución de productos domésticos para importar, como el método más seguro de mejorar la balanza de pagos. La línea de productos alimenticios importados para su substitución, que absorbe cerca de 1% del cambio exterior de la región, recibe una atención particular. No pocos consideran esto una desgracia, en la "tierra de la eterna primavera", en la que muchos granos, huevos, productos lácteos y otros, tienen que ser importados. Los obstáculos para el incremento de la producción alimenticia no son ínsuperables, con la excepción posible de los países densamente poblados como El Salvador. Dando una inversión modesta a las reclamaciones de tierras, irrigación, transporte y educación, una área de libre comercio de cinco naciones puede llegar a ser más prontamente suficiente en sí misma en lo relativo a una alimentación adecuada. No obstante, las importaciones de ciertas clases de materiales pueden ser reemplazadas econ6micamente por productos domésticos; fibras domésticas, particularmente. Traducción del Lic. Alberto García Gómez. Dr. Lms REcAsÉNs-S1cHES Universidad Nacional Autónoma de México l. LIBERTAD COMO GARANTÍA contra interferencias ajenas y públicas; y libertad como contribuci6n positiva a las decisiones políticas.-Los Derechos básicos de libertad individual (de conciencia, de pensamiento, de expresión, de autonomía personal, de garantías procesales, de inviolabilidad del domicilio y de la correspondencia, de libre locomoción, etc.) consisten en defender a la persona individual frente a toda ingerencia por parte de otros individuos, de grupos y sobre todo de las autoridades públicas; consisten en asegurar una no intervención, un ámbito de franquía, donde el sujeto pueda moverse a su albedrío, sin que sus movimientos deban ser interferidos, ni de ellos se pueda seguir ningún efecto jurídico pernicioso para el individuo. Es relativamente f~cil garantizar esos derechos básicos de libertad individual, pues, en definitlva, se trata de poner barreras eficaces, infranqueables, para evitar toda ingerencia. A esos derechos fundamentales de libertad individual se los llama negativos, porque consisten en negar intervenciones ajenas, especialmente las del poder público en el santuario de la personalidad individual. · Parece indiscutible, se entiende, dentro de una concepción humanista, que esos derechos negativos, es decir, las libertades individuales, constituyen los supremos valores que deben encarnar en todo orden jurídico positivo, pues se ~an en conexión directa o inmediata con el valor principal, a saber, la idea de la dignidad de la persona individual. Pero además de esas libertades, cuya esencia consiste en exigir que los demás, Y sobre todo las autoridades, se abstengan, hay otros derechos de liber11 ª Es importante, a mi modo de pensar, el señalar que "industrias de integraci6n no se integran necesariamente en el sentido de los negocios. Las industrias referida así son aquellas que supuestamente contribuirán a la integración regional econ6mica. 652 tad que podríamos llamar positivos, es decir, las libertades políticas, las cuales COnsISten en el derecho de participar en la formación de las decisiones estatales, especialmente de las normas generales, esto es, de ]as leyes; y también 653 �en el derecho de desenvolver ciertos tipos de actividad, como la que se produce en las reuniones y en las asociaciones, con el propósito sea de exponer ideas y opiniones en materia política, sea de realizar funciones sociales ( re- superior a aquellos que se cumplen en las instituciones sociales, y en los bie- nes cristalizados de la cultura objetivada, no implica en modo alguno la imposibilidad de reconocer, al mismo tiempo, que los intereses egoístas del individuo deben ceder el paso a los intereses de bienestar general. Una cosa son los valores y otra cosa son los intereses. Así, p.e., no puede haber ningún ligiosas, culturales, económicas, etc.) ; y eh el derecho de tener acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas, es decir, a los cargos y puestos políticos, administrativos, judiciales, etc., de su país; lo cual significa que el nombramiento para tales funciones no debe constituir ni un mero privi- pello de la libertad de conciencia de u'n individuo; porque no hay, ni habrá legio ni un simple favor. jamás, ningún valor colectivo superior, ni siquiera igual en rango, al valor 2. Los derechos básicos de libertad.-Los derechos fundamentales de la persona individual son consecuencias esenciales de la idea de dignidad, la cual que tiene la libertad de conciencia del individuo. Por eso hay que reconocer que consiste en reconocer que el hombre es un ser que tiene fines propios, suyos, que cumplir por sí mismo, o lo que es igual, diciéndolo en una expresión negativa, que el hombre no debe ser un mero medio para fines extraños o ajenos a los suyos propios. O expresando lo mismo con otras palabras: el hombre es un centro autónomo no sólo de conocimiento sino también, y sobre todo, de acción, que necesariamente se siente responsable de su propia misión, esto es, del contenido que dentro del marco de su albedrío dé a su propia existencia. Si el hombre es un ser que tiene fines suyos propios, si es un ser que constituye un fin en sí mismo, si a él le incumbe la misión o destino en su propia vida, el problema de su salvación, y si esos fines pueden ser cumplidos tan sólo por propia decisión individual, resulta claro que la persona humana necesita una espera de franquía, de libertad, dentro de la cual pueda operar por sí propia; necesita el respeto y la garantía de su libertad individual, necesita estar exenta de la coacción de otros individuos, de cualquier grupo, y sobre todo de la coacción de los poderes públicos que quisiesen interlerirse con la realización de tales finalidades, que son privativamente propias de la persona. Todavía por otra razón, la libertad jurídica es esenciahnente necesaria al ser humano, porque la vida del hombre es la utilización y el desarrollo de una serie de energías potenciales, de una serie de posibilidades creadoras, que no pueden ser encajadas dentro de ninguna ruta preestablecida. El desenvolvimiento de la persona sólo puede efectuarse por medio de las fuerzas creadoras latentes en el individuo humano. Aunque la sociedad y la autoridad sean esencialmente necesarias al hombre, ni la sociedad ni las instituciones supuesto requerimiento del bien común que justifique en ningún caso el atro- ]a más noble de todas las instituciones jurídicas, es la de admitir la exención del servicio de armas con fundamento en una creencia religiosa o filosófica, la llamada exención de los objetantes de conciencia, que ha cristalizado en el derecho del Reino Unido, y en el de los Estados Unidos de Norteamérica. Pero, en cambio, en materia de meros intereses materiales, es evidente que el bienestar general, la utilidad de todos o de la mayor parte, debe privar sobre el egoísmo particular. 3. Las libertades políticas.-Es necesario que exista el Estado, el cual es el órgano del Derecho, puesto que la vida sería imposible sin un orden jurídico. Ahora bien, como nadie está ungido sobrenaturalmente, ni por ningún título propio personal, con el derecho de autoridad política, resulta que el único fundamento posible de ésta es la voluntad del pueblo, esto es, de la colectividad política. Por otra parte, el derecho a participar en el gobierno del propio país constituye un corolario de la dignidad de la persona humana. Si los hombres fuesen solamente materia u objeto pasivo del poder público, su dignidad humana quedaría lesionada. Puesto que es necesario que exista un poder público, el modo de armonizar esta exigencia con los requerimientos de la dignidad humana, es conceder al hombre una participación en el gobierno. La colectividad política, que está formada por personas morales libres, debe también ella poseer una autonomía colectiva, es decir, no debe ser materia de ningún poder humano distinto de ella misma. Aunque el poder político corresponda al pueblo, este poder político no valores y bienes, no implica necesariamente un individualismo desenfrenado. debe jamás ser ilimitado ni absoluto, antes bien, debe tener siempre como barreras, que nunca será lícito rebasar por ningún pretexto, los derechos individuales de libertad. Además, la colectividad política, que es autónoma y dueña de sus propios destinos, debe respetar los valores jurídicos, los criterios axiológicos, e inspirarse en ellos. Reconocer que los valores realizados en el individuo son siempre de rango Estos son los principios esenciales de la democracia, de la democracia justa, son creadoras. Sólo la libertad personal le hace al hombre desenvolver propia persona. SU La afirmación vigorosa del sentido humanista que lleva a reconocer la emi• nente prioridad de las libertades personales por encima de cualesquiera otroS 654 655 �o sea de la democracia subordinada al reconocimiento y a la prática de Jas libertades básicas del individuo. Las hipócritamente llamadas "democracias populares" como cí~ic~ etiqueta del más feroz antihumanismo encarnado en los Estados totahtanos, nada tienen de democracia, y niegan radicalmente las libertades políticas. La democracia auténtica, fundada en las libertades políticas efectivas, supone e implica el libre juego de la opinión pública, y comprende esencial y necesariamente el derecho a la disidencia, a la discrepancia. La auténtica democracia supone el juego normal y la negociación constante entre la mayoría y la, minorías, reconociendo a éstas su derecho a existir y a desenvolverse libremente, aunque tenga que acatar las decisiones de la mayoría. Recuérdese que entre las libertades políticas, figura también el ya mencionado derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas. Pueden considerarse como incluidas entre las libertades políticas, o al menos estrechamente conectadas con éstas, la libertad de reunión y de asociaci6n para fines lícitos. Ahora bien, hoy día, y como reacción _co~tra am~as eXJ>C: riencias de abusos sufridos no sólo en el área de los totahtansmos fascista, nazi y soviético, sino también en países civilizados de democ:a~i~ líber~, se_ sub~ya enérncamente que la libertad de reunión y la de asoc1ac10n no solo Implican el d;recho de reunirse y el de asociarse pacíficamente para fines lícitos, sino también el principio de que nadie debe ser obligado a concurrir a una reunúm ni a pertenecer a una asociaci6n en contra de su voluntad o deseo. Las libertades de reunión y de asociación, lo mismo en sus dimensiones positivas que en las negativas, tienen un doble alcance: el reco~ocimie~to ! la protección jurídica de unas importantes proyecciones de la libertad individual; y, al mismo tiempo, el respeto y la garantía para la espontan~i~ de los grupos sociales, todo ello naturalmente, dentro de la esfera de lo hc1to. 4. La intrínseca l6gica de la libertad exige que se prohiba ejercer la libertad contra la libertad.-Los liberales del siglo XIX incurrieron en un tremendo error: en admitir que las libertades políticas podían ser ejercidas en cualquier sentido, en cualquier dirección, al servicio de cualquier fin, sin limi~6n de ninguna especie y que, por lo tanto, el ejercicio de tales derechos y libertades debía ser permitido y garantizado incluso a quienes luchaban p0r la supresión de esos derechos y libertades. Esto no sólo constituyó una lamen~ candidez, sino además, un garrafal error teórico, que viene a negar ~senaa misma de la libertad política, y que, además, representa un absurdo logico. Ha habido trágicas experiencias de cómo los peores enemigos de la libertad -fascistas, nazis y comunistas-, se sirvieron del ejercicio de las l~bertades públicas del Estado de la democracia liberal, para preparar el cammo con- 1: 656 ducente al establecimiento del totalitarismo, es decir, de la total y absoluta destrucción no sólo de todas las libertades políticas, sino también, cosa mucho peor, de las libertades individuales. Pero no se trata aquí de apelar tan sólo, ni siquiera principalmente, a esas destructoras experiencias. Se trata de otra cosa, mucho más importante, a saber: se trata de demostrar que es un absurdo lógico, un contrasentido, que las gentes afectas a idearios y a propósitos de totalitarismo, pretendan ejercitar ninguna libertad política. La libertad posee su lógica intrínseca: tiene sentido sólo sobre la base de una plena reciprocidad. O, dicho con otras palabras: las libertades políticas implican o presuponen un juego limpio sometido a reglas de reconocimiento mutuo. Por eso, sólo deben tener derecho a participar en el juego, aquellas personas que estén dispuestas no sólo a observar sino a mantener y a defender las reglas del juego mismo. A comienzos del siglo XX se produjo una conversación muy ilustrativa en los pasillos del Parlamento español entre el ilustre profesor de Derecho Público, Gumersindo de Azcárate, diputado de tendencia acentuadamente liberal, y el Conde Rodríguez de San Pedro, jefe del partido tradicionalista ultrareaccionario. El jefe tradicionalista le dijo al Dr. Azcárate: "Don Gumersindo: yo estoy con respecto a usted en una situación de máxima ventaja. Si algún día llegara usted a gobernar en España, usted, de acuerdo con sus ideas, tendría el deber de respetarme a mí en absoluto. Mientras que, por el contrario, yo, si llegara a gobernar en España, mandaría que usted fuese quemado en la plaza pública". De acuerdo con la esencia misma de la lógica de la libertad hay que reconocer que no debe haber libertad contra la libertad, que no debe permitirse el ejercicio de la libertad para socavar, poner en peligro o suprimir los derechos fundamentales de libertad, tanto los derechos básicos de libertad individual, como las libertades políticas. La idea de justicia implica un principio de reciprocidad. Si tal principio no impera, si determinadas gentes, por ejemplo las partidarias de un régimen totalitario, para sus fines antiliberales y antidemocráticos, se aprovechan de las libertades individuales y de los derechos democráticos, cometen una acción . sucia, una fechoría, una deslealtad, una traición. Pero, quienes con una ingenuidad, rayana en la tontería, se lo permiten, cometen un superlativo agravio a la lógica, incurren en un contrasentido. El instrumento de gobierno de la democracia liberal no impone en manera alguna un determinado contenido político. Por el contrario, admite la posibilidad de varias direcciones, incluso opuestas entre sí, todas ellas igualmente lícitas: el pueblo decidirá si la política del Estado debe encauzarse hacia la derecha, hacia la izquierda o por derroteros de centro. El pueblo es libre para tomar esas decisiones en cualquier 657 H42 �momento. Podríamos comparar el Estado a una nave. El pueb~o es lib~ para determinar la ruta que la nave haya de seguir. Pero, en c~b~o, a nadie se le debe permitir ejercitar ninguna libertad ~ara !anzarse a ac~vidades que tiendan a destruir la nave, es decir, a destruir el instrumento liberal democrático. . ., 1 En el campo del Derecho positivo esta idea halló realizacion en a guna medida en la ley checoslovaca de Defensa de la República de 1931, la_ cual prácticamente equivalió a poner fuera de la ley las actividades políticas de los partidos nazi y comunista. Pero donde esta id~ ha hallado ~bal y perfecta ·, es en un texto de Derecho internacional, en el articulo 30 de la ~~oo . U'das, "Declaración Universal de Derechos del Hombre" las Nac1on_es m proclamada el 10 de diciembre de 1948, el cual precisamente eqwvale a de. ·meqmvoc ' amente que no puede permitirse el ejercicio de .ninguna termmar rtad libertad encaminado a la supresión de cualquiera de los derechos y hbe es que se proclaman en dicha Declaración. LA HISTORIA Y EL CONCEPTO MODERNO DE HISTORIADOR d: Lic. DEsIDERIO GRAuE Universidad Nacional Autónoma de México ANATOLE FRANCE Nos HA LEGADO en su libro La Isla de los Pingüinos una de las críticas más sutiles y pintorescas de que tenemos noticia sobre la Historia y sus artífices: "He confiado -nos dice- a varios sabios arqueólogos y paleógrafos de mi país y de los países extranjeros las dificultades experimentadas para conocer la historia de los pingüinos y me han hecho objeto de su desprecio. Me miraban con una sonrisa de piedad que parecía decirme: ¿ Es que acaso, escribimos nosotros la historia? ¿Es que nosotros tratamos de extraer de un texto, de un documento, la menor parcela de vida o de verdad? Nosotros nos atenemos a la letra escrita. La letra es la sola apreciable y definida. El espíritu no lo es; las ideas son fantasías. Hace falta ser un vanidoso para escribir Historia, y además, tener mucha imaginación". Todo esto estaba en la mirada y en las sonrisas de nuestros maestros en Paleografía y sus apreciaciones me desanimaban profundamente. Un día, después de una conversación con un silógrafo eminente, me encontraba más abatido que de costumbre -relata el mismo autor- cuando de repente me hice esta reflexión: A pesar de todo hay historiadores. La especie no ha desaparecido por completo. En la Academia de Ciencias Morales se conservan aún cinco o seis que no publican textos, sino que escriben historia y no me dirán que hace falta ser vanidoso para dedicarme a esta clase de trabajo. Esta idea me devolvió el valor. Al día siguiente me presenté a casa de uno de ellos, un anciano sutil: -Vengo, señor, le dije, a pediros los consejos de vuestra experiencia. Estoy muy preocupado por componer una historia y no llego a nada, a ninguna conclusión. El anciano me respondió encogiéndose de hombros : 658 659 �-¿ Por qué, mi pobre señor, siente tanta preocupación que da pena escucharlo, por componer una historia, cuando no tiene más que copiar cualquiera de las conocidas como es costumbre? Si usted tiene un conocimiento nuevo que exponer, o una idea original, si presenta a los hombres y a las cosas bajo un aspecto inesperado, sorprenderá al lector y el lector no quiere ser sorprendido puesto que sólo busca en las historias las necedades que ya conoce. Si usted trata de instruirlo no hará más que humillarlo y enfadarlo. No intente sacarlo de su error porque gritará que usted insulta a sus creencias. Los historiadores se copian los unos a los otros pues de este modo se evitan la fatiga de crear y no parecen jactanciosos. Imítelos y no sea original. Un historiador original es objeto de desconfianza, de menosprecio y de repugnan. cia universal. ¿ Cree usted, señor -añadió-, que yo sería honrado y considerado como lo soy, si yo hubiera puesto novedades en mis libros de historia? ¿ Y qué son novedades? ¡ Impertinencias! Se levantó, le di las gracias por sus atenciones y cuando ganaba la puerta, me llamó: -Unas palabras todavía: Si usted quiere que su libro sea bien acogido no olvide ninguna ocasión de exaltar las virtudes sobre las cuales descansan las sociedades: el respeto de la riqueza, los sentimientos piadosos, y especialmente la resignación del pobre, que es el fundamento del orden. Afirme, señor, que los orígenes de la propiedad, de la nobleza, de la gendarmería, serán tratadOI en su historia con todos los respetos que merecen dichas instituciones. Haga saber que admite lo sobrenatural cuando se manifiesta, y con esas condiciones medrará entre la gente de buenas costumbres". ¿ Cómo escapar a la profunda ironía lanzada por ANATOLE FRANcE? ¿06mo destruir su refinado ataque? ¿La imagen que nos describe del historiador, es la verdadera? ¿Son los métodos que pregona los que se han usado para elaborar la Historia? EL CONCEPTO DE HISTORIA Nos parece propio determinar en primer lugar qué es lo que ha sido la ffis. toria en el pasado: La palabra griega "historia" significa la, investigación o inquisición Y fue empleada por vez primera por Herodoto en el siglo V como título de 111 obra. El empleo de la palabra con este significado señaló una real revolu• ción literaria ya que los escritores anteriores a él habían sido simples narra- dores de cuentos comúnmente conocidos. Fue por consiguiente, su empleo con esa connotación, lo que justifica para Herodoto el título de "Padre de la Historia". Herodoto se proponía contar las hazañas de los hombres con el fin de que no cayeran en olvido de la posteridad. La función de la historia, según él, era en parte descubrir lo hecho por el hombre y en parte descubrir los motivos que lo impulsaron a obrar. Tucídides también la entendió así, pero afirmó explícitamente que la investigación histórica descansa en el estudio de los testimonios. Ambos tienen de común que propiamente la consideran un relato, una descripción de los momentos o de los caracteres de una cosa, y ello en contraposición a su definición esencial, es decir, a la visión de lo que es esta cosa de un modo permanente y definitivo. Los griegos posteriores al siglo V fueron los creadores de la historia ecuménica que tiene por fundamento la alta estima de las obras escritas por los historiadores particularistas de la edad helénica, pues tuvieron ya conciencia de la pluralidad de las unidades sociales particulares que juntas integran un mundo humano. Polibio crea después un nuevo tipo de historia cuya unidad dramática podía alcanzar cualquier extensión con tal de que el historiador pudiera reunir los materiales y fuese capaz de exponerlos en un relato único. Polibio suponía fundamentalmente que el decurso histórico transcurre en un todo de acuerdo con la naturaleza y según una ley inmutable de la que no es posible escapar. De aquí la importancia que atribuyó a todo el proceso causal de la indagación histórica. "En la historia -dice- la atención del escritor, como la del lector, no debe dirigirse tanto sobre el relato de los hechos mismos como sobre las circunstancias que los han precedido, acompañado o seguido. ¿Qué queda en la historia si apartáis de ella el estudio de las causas, de los medios, del fin de las empresas humanas y el cuidado de examinar si cada una ha tenido el éxito que debía esperarse?; un ejercicio literario, no una enseñanza; un pasatiempo para halagar un instante el oído, pero sin resultado para el porvenir". , En aquel entonces, como nos cuenta Polibio, este ejercicio literario constituía la actividad propia de aquellos historiadores que no se esforzaban por descubrir el secreto íntimo de la historia y no obtenían de ella, en consecuencia, ninguna enseñanza valiosa. Con este historiador, la tradición helenística del pensamiento histórico pasa a Roma cuyos dos representantes sobresalientes fueron Tito Livio y Tácito. Tito Livio intentó una tarea verdaderamente grandiosa: la historia de Roma desde sus orígenes, pero fracasó debido al exceso de toda clase de elementos fabulosos que quiso considerar, y también por la carencia de un mé- 660 661 �todo adecuado para manejar la complejidad de los materiales de que disponía. Tácito intentó aplicar a la historia un método que podemos denominar didáctico-psicológico pues se propuso escribir para enaltecer las virtudes en el orden público y para escarnecer ejemplos señalados de vicios y atropellos, la gigante figura de Bacon la historia se transforma en un saber de hechos y no en saber de esencias; el hombre se interesa en el pasado por el pasado mismo, pero sin embargo cabe señalar que la situación de la historia es aún precaria porque carecía de un método preciso y definido. y esto último acarreó una decadencia en el índice de la honestidad histórica. El aspecto constructivo del pensamiento del siglo XVII se concentró en los problemas de las ciencias naturales, dejando a un lado los problemas histó- El Cristianismo, con la introducción de las nuevas ideas sobre el pecado original, la gracia y la creación, cambia totalmente el modo de concebir la historia. ricos. Para Descartes la historia no era en absoluto una rama del conocimiento. ¡ Pero cuán intrascendente nos parece hoy esta negación frente a la grandiosa concepción cartesiana del yo pensante, frente a la estructuración de En efecto, le imprime otras características; considera al proceso histórico no como la realización de los propósitos humanos, sino de los propósitos divinos, y éstos los debe actualizar el hombre en su vida a través de la activi- arranca toda la fisicomatemática moderna! Es precisamente al amparo del método de las ciencias naturales que se han desarrollado los métodos de la dad de su voluntad. En este proceso, Dios se concreta a la predeterminaci6n moderna investigación histórica. de los fines, destacándose no sólo las acciones de los hombres como agentes históricos, sino además que tanto su existencia cuanto su naturaleza deben ser consideradas exclusivamente como instrumentos de los propósitos divinos. Además, la posición asumida por el Cristianismo respecto a la igualdad de todos los hombres ante Dios, o universalismo de esta actitud cristiana, trae por consecuencia la exigencia de una historia universa] cuya temática sea el desarrollo mundial de la realización de tales propósitos de Dios respecto al hombre. Por ello veremos, que la historia cristiana va a asumir los caracteres de universalidad, de providencial, y también dividirá el tiempo histórico en dos grandes períodos: antes y después del nacimiento de Cristo. La Edad Media se dedica a perfeccionar los conceptos antes señalados, pero además incluye una escatología, o tratado del destino final del hombre y del mundo, pues miraba hacia el fin de la historia como algo predetemúnado por Dios y al mismo tiempo como algo que e) hombre sabia de antemano por medio de la revelación. Como consecuencia de estas diversas concepciones, al hombre del medioevo ya no le quedaba nada por hacer, se cae incluso en la falacia de afirmar que se podía predecir la historia, que se podía adivinar el futuro, y se tiende a buscar la esencia de la historia fuera de ella, en un vano esfuerzo de perci• bir el plan divino exclusivamente y sin tener en cuenta las acciones humanas. Es sólo hasta el Renacimiento que la visión humanista de la historia fundada por los antiguos, reaparece. En el Renacimiento se combate lo fantástico y lo que estaba deficientemente fundado; se niegan las pretensiones de predicción del futuro y se niega igualmente que la función del historiador sea la de describir el plan divino que norma los hechos. Las investigaciones se tornan exactas, se coloca al hombre en el centro de las preocupaciones del pensamiento histórico, y con 662 las pruebas de la existencia de Dios y frente a su sistema metódico del cual Hasta hace poco la opinión corriente era de que el siglo XVIII, el de la Ilustración, era un siglo específicamente ahistórico. Tal afirmación ha demostrado ser inexacta si se tiene en cuenta el desarrollo que tuvo en su proble- mática religiosa y que desde un principio la filosofía del referido siglo trata el problema de la naturaleza y el problema histórico como una unidad que no permite fragmentación. La ciencia, en cuanto tal, se niega a reconocer nada sobrenatural o suprahistórica. La concepción de los teólogos de este siglo se apoya siempre en el concepto y la exigencia de una crítica histórica de las fuentes religiosas. Es verdaderamente la historia la que lleva la antorcha de la Ilustración y la que aparta a los teólogos de la ortodoxia de siglos anteriores. Las exposiciones históricas que produce este siglo se hallan bajo la influencia de Newton a través de Voltaire, y con este último la historia se convierte en el modelo metódico por medio del cual cobra una comprensión nueva y más profunda del objeto general y de la estructura de las ciencias del espíritu. Se produce en suma, en este siglo, una síntesis del espíritu racional y del histórico. La razón es referida a la historia y la historia a la razón. Ambas se mantienen en constante tensión en la que se apoya todo el pensamiento religioso de este siglo, en el que se considera que solamente con el paralelismo y la confrontación de ambas se produce la verdadera Ilustración del es- píritu. Al intelectualismo de la ilustración, sigue la génesis, en la segunda mitad del mismo siglo XVIII, del historicismo, que ha llegado a ser parte integrante del pensar moderno. Se originó el historicismo en cuatro elementos que unidos produjeron una nueva manera de ver del historiador y de toda la vida humana. El proceso al que llevó el historicismo fue de una individualización occidental, a la con~ 663 �ciencia de sí mismo y enseñando a comprender toda la vida como una ev~ lución de lo individual. Los cuatro elementos que le dieron nacimiento fueron, en primer término, una necesidad prerromántica que volvió la atención de las gentes a los pueblos primitivos y a las épocas iniciales de la humanidad, idealizándolos y poniéndolos como modelo de una humanidad más pura y plena; en segundo lugar el movimiento pietista en Alemania protestante que despertó las subjetividades en los contactos de hombre a hombre; como tercer elemento aparece la nueva relación espiritual con el arte antiguo, vivida y difundida por Winckelman, que aumentó la predisposición espiritual para lo nuevo, y por último el antiguo mundo de ideas platónicas y neo-platónicas que revivió en la doctrina de las mónadas de Leibnitz y la teoría de la "inward fonn" de Shaftesbury que contiene una tendencia a lo individual. La médula del historicismo radica en la substitución de una consideración generalizadora de las fuerzas humanas históricas, por una condición individualizadora. Surge la concepción positivista y dentro de ella la historia queda definida como el estudio de los acontecimientos sucesivos que yacen en un pasado muerto y que deberían ser comprendidos de la misma manera que los acontecimientos naturales por estar regidos por las leyes de éstos. Caracterizase el positivismo porque, como teoría del saber, se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos y se niega a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre esos hechos. EL CONCEPTO MODERNO DE LA HISTORIA Cabe entonces preguntarse cómo se concibe hoy la Historia. El esfuerzo y movimiento iniciado por Dilthey, de los años de 1860 a 1870, continuado por Max Weber y Raymond Aron por un lado, y por Heidegger y Jasper por otro, ha llegado, como lo deseó Dilthey, a constituir una Critica de la Razón en su Uso Histórico, al dotar al conocimiento histórico de un fundamento racional que detenninase su legitimidad, justificándola y delimitándola a la vez. La nueva concepción realiza en el plano técnico de la historia, una transposición de perspectiva análoga a la revolución Kantiana dentro de la teoría del conocimiento. Pero antes de analizarla precísase examinar el pensamiento de Dilthey. Dilthey en su único libro Jntroducci6n a las Ciencias del Espíritu, adoptó años antes que Windelband la posición de que la historia maneja individua• 664 les concretos y que las ciencias naturales se refieren a generalizaciones abstractas, y su intención era escribir una Gran Crítica de la razón histórica, lo que no llegó a realizar. Para Dilthey los documentos y datos, con los que trabaja el historiador y que por sí mismos no revelan el pasado, le ofrecen la ocasión de vivir en su propia mente la actividad espiritual que los produjo. Es en virtud de su propia vida espiritual y en proporción de la riqueza intrinseca de esa vida, como puede el historiador infundir vida en esos materiales muertos, de tal suerte que el verdadero conocimiento histórico es una experiencia interna de su propio objeto y el conocimiento científico es el intento de comprender fenómenos que se le presentan como espectáculos externos. Esta concepción del historiador de hacer que el objeto viva en él pres~pone un adelanto, pero como para Dilthey la vida significa experiencia inmediata, distinta de reflexión o conocimiento, desemboca a un psicologismo. En efecto, el pasado viviente de la historia vive en el presente, pero vive no en la experiencia inmediata del presente, sino sólo en el autoconocimiento del presente. Esto es lo que Dilthey ha pasado por alto; piensa que el pasado vive en la experiencia inmediata que el presente tiene de sí mismo; pero esa experiencia inmediata no es el pensamiento histórico, es psicología o experiencia personal del historiador. Hoy en día el pensar histórico ha superado el pensamiento Diltheyano y reconoce que la Historia no es en sí misma más que la re-creación en la mente del historiador, del pensamiento pensado. Afirmase también que lejos de apoyarse en otra autoridad que no sea él mismo, y a cuyos dictados deba conformar su pensamiento, debe basarse precisamente en él, y por ende como tal es autónomo, auto-autorizante, dueño de un criterio al cual deben confonnarse sus llamadas autoridades o testimonios y por referencia al cual pensamiento, se las critica. Así, los historiadores y filósofos de nuestros días piensan que la historia debe ser una ciencia que se ocupa de las acciones de los hombres en el pasado, investigadas por medio de la interpretación de los testimonios y cuyo fin es el autoconocimiento humano. Afirman que la Historia en una ciencia porque es una forma de pensamiento que consiste en plantear preguntas que intentamos contestar, pues la ciencia en general no consiste en coleccionar los conocimientos que ya se tienen para arreglarlos dentro de tal o cual marco. Esta ciencia de la historia se ocupa de actos humanos realizados en el pasado, es decir trata de contestar interrogantes acerca de acciones humanas verificadas en el pretérito. Esta ciencia de las acciones de los hombres en el pretérito procede met6665 �dicamente en su investigación, especialmente en la interpretación de testimonios y documentos, y, finalmente, esta ciencia sirve para el auto-conocimiento humano. Conocerse a sí mismo significa conocer primero: qué es ser hombre; segundo: qué es ser el tipo de hombre que se es, y a la postre: qué es ser el tipo de hombre que uno es y no otro. Por ello el valor de la historia consistirá en que nos enseña lo que el hombre ha hecho, es decir, lo que verdaderamente es el hombre, o sea nos revela.. rá el propio conocimiento del hombre. No deja de haber, sin embargo, pensadores que como Croce niegan a la historia la calidad de ciencia porque creen que esta disciplina no puede generalizar ni inducir las llamadas leyes, pero a la vez admiten que, sobre la base no científica del conocimiento histórico, y fuera ya de la historia, se puede generalizar y filosofar respecto de la vida misma, como si la vida, por ser vida ... no fuese precisamente historia. Otros, como Xénopol y Langlois afirman que no se puede tener duda de que son compatibles la negación de las leyes históricas y la afirmación de que la historia es ciencia. Otros en fin más radicales creen imposible la verdad y la certeza del co' ' nacimiento histórico. Refutando la validez de los testimonios y documentos en que consisten las fuentes históricas, proyectan su escepticismo sobre la veracidad e imparcialidad humanas del historiador. Pero felizmente la confianza en la historia cuenta ya con una serie nota• ble de investigadores que sostienen filosóficamente lo contrario y de entre ellos, séame permitido transcribir las palabras plenas de significados y de emoción, de Francis Ambriére en su libro titulado Les Grandes Vacances. "No es este el lugar de defender la historia -afirma-; los que maldicen a la historia por temor o por interés no prueban nada a no ser contra eUos mismos y no contra la historia. Un largo e íntimo uso de las fuentes documentales, una información no limitada a una sola sino que alcance un amplio encadenamiento de Edades, una inteligencia vivaz y sensible que no se contenta con la mecánica de las fechas salientes, sino que prefiere la oscura gestación d~ los efectos de las causas; un vasto conocimiento del hombre Y de sus resortes secretos; extensos viajes a través de las naciones, a lo menos espirituales... ; una segura cualidad intuitiva y un alma abierta cert~ramen_te a la poesía, la ciencia y el arte ... ; he ahí el raro conjunto de trabaJOS _Y v,rt_udes que exige la historia ... Con el estudio y meditación de la histona forJemos nuestro pensamiento y a costa de nuestro destino, realicemos nues~ desquite haciendo de él un instrumento de nuestra libertad interior; la libertad que nunca podrá ser detenida por ninguna alambrada". 666 También entre los contemporáneos, Amold J. Toynbee, a pesar de creer que existe una tendenc1a a la repetición que se afirma a sí misma en los asuntos hwnanos, reconoce que esta repetición de hechos en el tiempo, es uno de los conocidos recursos de la facultad de creación y sostiene que: "si la historia humana se repite lo hace en consonancia con el ritmo general del universo; pero el sentido de este orden de repetición reside en el libre campo de ofrecer al trabajo creador para seguir adelante". "Bajo esa luz -concluye- el elemento repetitorio de la historia se revela como instrumento para la libertad de la acción creadora y no como índice de que tanto Dios como el hombre son esclavos de la fatalidad". Se ve de lo expuesto que hasta hace poco la historia fue una reflexión sobre las varias y opuestas verdades que proponía cada cultura y una verificación de la heterogeneidad de cada sociedad y de cada arquetipo, mas ahora la historia ha recobrado su unidad y vuelve a ser lo que fue en su origen: una meditación del hombre. Esta meditación del hombre implica la mejor de las negaciones, la negación histórica, afirma Leopoldo Zea. En efecto, si no se desea repetir la experiencia de los antepasados, viviéndola, es necesario convertirla en Historia, que es auténtica experiencia, y ya que la historia de la cultura no la forman los puros hechos, sino precisamente la conciencia filosófica que de ellos se tiene, cuando se tiene esta conciencia se ha alcanzado la comprensión histórica. Comprender es, desde este punto de vista filosófico, tener capacidad para colocar un determinado hecho en el lugar preciso que le corresponde en el presente. Cuando se comprenden las razones que causaron en una época dada, la realización de formas de expresión histórica determinadas, se comprenden también las razones por las cuales estas mismas formas no pueden repetirse en el presente salvo negando la historia, es decir, en suma, negando la capacidad del hombre para progresar valiéndose de sus propias experiencias. De esto se sigue que el papel del historiador será precisamente el señalar las rutas que ante sí tiene el hombre por sus capacidades para progresar sirviéndose de sus propias experiencias. ¿Cómo debe realizar este papel el hombre al hacer historia? El historiador, al realizar su trabajo, debe construir una imagen coherente, con pretensiones de verdadera, y que tenga sentido, de las cosas tales como fueron, y de los acontecimientos tal como ocurrieron, y para ello es menester que norme su actividad por reglas de método. Los pensadores contemporáneos están de acuerdo en que esas reglas metodológicas consisten primeramente en que la imagen del pasado -además de 667 �EL HISTORIADOR EN LA MODERNA CONCEPCIÓN ser coherente y continua, es decir con sentido--, tiene que estar localizada en el tiempo y en el espacio; en segundo lugar que toda historia tiene que ser coherente consigo misma; y, por último, que como la imagen del histo,. riador mantiene una peculiar relación con los que se denominan testimonios históricos ( textos, documentos, obras materiales, de arte, edificios, lugares geográficos, etc., etc.), debe el investigador fundar su verdad en dichos testimonios históricos. Ahora bien, como estos testimonios son históricos sólo cuando y en tanto que alguien los considera históricamente, se sigue de ahí que el conocimiento histórico solamente puede surgir o nacer del propio conocimiento histórico, lo que expresado en otras palabras quiere decir que el pensar histórico es una actividad original, fundamental o innata de la mente humana. Resulta, pues, que el pensar histórico es aquella actividad de la imaginación, mediante la cual se propone el historiador dar a esta idea original o innata, un contenido detallado, la cual se consigue empleando el presente como testimonio de su propio pasado. Pero los testimonios históricos de que dispone o puede disponer el historiador para resolver cualquier problema, han cambiado y cambian con cada innovación de los métodos históricos y con cada variación en la competen.. cia de los historiadores, y del examen de estas variaciones o de estos cambios, 1 aparece una segunda dimensión del pensamiento histórico, lo que se llama la historia de la historia o historiografía. La historiografía tiene su fundamentación en el descubrimiento de que el historiador mismo, junto con el "aquí" y "ahora" ( o sea la espacialidad y temporalidad) que forman el cuerpo total del testimonio de que dispone, forma parte del proceso que estudia, es decir que el historiador tiene su propio sitio en el proceso a estudio, y sólo puede verlo desde el punto de vista que en el momento presente ocupa dentro de él. Los actos de la mente del historiador, no sólo son de pensamiento, sino que este pensamiento es a su vez reflexivo, es decir que se ejecuta con la con• ciencia de que se está ejecutando, y se constituye tal como es, precisamente por esta conciencia. Estos actos reflexivos, o por decirlo así, hechos a propósito, adrede, son los únicos actos que pueden convertirse en materia de la historia, y preci- samente por ello podemos afirmar que puede existir una historia política, una historia de arte militar, una historia económica, corno también una historia de la moralidad o de la religión, pues en cada uno de estos aspectos es la mente reflexiva la que interviene en la forma especificada. FILOSÓFICA DE LA HISTORIA A la luz de lo sumariamente expuesto, tratemos a continuación de investi- gar el papel y las facetas que nos presenta el historiador en la moderna concepción filosófica de la historia. Al positivismo con toda su objetividad, la nueva filosofía de la historia le opone ahora una clara conciencia del papel activo que en este orden del conocimiento se toma al sujeto: el historiador. Son las categorías del historiador, su curiosidad, su experiencia humana las que determinan, modelan y construyen la obra histórica. Ya nadie osaría hoy reducir el papel del historiador al de un simple aparato registrador encargado de reproducir mecánicamente su cometido. El progreso de la metodología crítica conduce a superar la distinción que fue clásica entre la "realidad histórica" y el "conocimiento histórico" entre . ' el tJempo pasado, realmente vivido por hombres de carne y hueso, y la imagen que reconstruye de ese pasado la labor paciente del historiador. Por eso lo real, lo material, la única realidad que denota el lenguaje es la "toma de conciencia" del pasado humano, realizada en la mente del historiador y por su esfuerzo. La realidad es la síntesis de los dos polos antes opuestos: está en el vínculo que entre pasado y presente establece el acto creador del historiador. Puesto que como hemos dicho, es una ciencia, la historia supone un objeto, este objeto es aprehender, comprender el pasado realmente vivido por la humanidad. Pero este pasado realmente vivido, esta evolución de la humanidad no constituye propiamente la historia: ésta no es una simple calca de aquél o de aquélla, sino que el pasado humano, cobrando vida en la conciencia del historiador, asume otro carácter, cambia de categoría ontológica. Desde luego, lo que constituye la evolución de la humanidad, lo que ha "estado activo", ~s su pasado, la totalidad tan compleja de las relaciones causales, y este conJunto jamás se encontrará plenamente reflejado en el conocimiento, debido a dos razones: a sujeciones técnicas ( cuantos "hechos activos" han desapa- recido sin dejar trazas o huellas en nuestros documentos) y a servidumbres lógicas (ya que del pasado, la historia no retiene sino los aspectos, los elementos que la "teoría del historiador" retiene entre sus redes). El historiador puede desear formar una imagen sumaria pero exacta de este pasado inago- table, seleccionando los hechos importantes y las causas profundas, pero esta selección estará siempre ligada a la doctrina que haya seguido para elegir 669 668 �los materiales, tanto esenciales como accesorios, y por tanto será dependiente de la mente humana y no del objeto. A este respecto hay que insistir en que sólo la mente divina por ser omnisciente y omnipotente, sólo ella puede poseer la totalidad del pasado, y la historia pensada por los hombres no representará nunca más que una selección. Con razón, pues, podemos afirmar que mientras que nuestro ideal de la historia se haga más comprensivo, es decir que mientras más trate de encontrar los aspectos más variados y diferentes del pasado humano, más se revela como irrealizable el sueño de una historia total, universal. Podría pensarse en una aproximación a ella, por medio de un rodeo, efectuando una síntesis colectiva a la que estuviesen asociados los sabios de una generación, o de una época, pero en la medida en que tal colaboración fuese posible, la historia elaborada en tal forma, a lo más que podría llegar sería a reflejar la mentalidad colectiva de una generación o de una época, y también tendría que haberse operado en ella una selección arbitraria y limitada. Toda historia lleva impresa el sello o marca de sus autores, pero lo que fundamentalmente nos hace pensar que las ideas de los historiadores han envejecido no es el hecho de los progresos y de los cambios realizados en nuestra documentación, sino el que nosotros hemos cambiado, que no nos planteamos ya los mismos problemas, que no juzgamos tampoco con los mismos valores. Además, en la historia, el pasado no aparece simplemente transcrito, reproducido, calcado, sino que está específicamente calificado; se le conoce en tanto que es pasado, no sólo porque ya estuvo cumplido, efectuado, sino también porque cuando fue real, vivido, constituyó el presente para los contemporáneos. Siendo el conocimiento histórico una relación entre los hechos de antaño y la mente del historiador en la cual se actualizan, considera al mismo tiempo la distancia que nos separa de ellos, y por eso no es sino metafísicamente que se expresa del historiador que reanima, que resucita o revive el pasado. Si por ejemplo estudio la vida de San Pedro, mi conciencia me representa a la vez los acontecimientos en vías de suceder en el primer siglo de nuestra era, pero también y al mismo tiempo la distancia de diecinueve siglos que me separa de ella. Es pues en esta síntesis, entre la realidad viviente y la proyección al fondo del pasado, que se encuentra la esencia del espíritu histórico. Por otra parte, este conoc1m1ento del pasado, en tanto que tal, es al mismo tiempo conocimiento del presente, pues vive en· la conciencia del historiador, introduce en la conciencia realidades espirituales de orden específicamente humanas, respecto de las cuales reacciona de modo característico, es decir libremente, y esta libertad se extiende a toda la historia, vale decir que nada de lo que es humano me será extraño, pues lo hago mío y puedo apropiarme sus valores o rechazarlos. Por eso, desde cualquier ángulo que se la contemple, la historia revelará siempre la misma síntesis: el objeto, el pasado, que no es aprehendido sino por refracción a través del sujeto cuyo papel nos aparece siempre como más importante. Bajo este subjetivismo se hace notable el cambio de postura filosófica en comparación con la concepción positivista, (obsesionada de objetividad), y por ello es justo decir que en la moderna concepción de la historia se ha operado una revolución copemicana. En la actualidad ya no se consideran los hechos materiales como la esencia de la historia, ya no son sino la osamenta, es decir, son una condición necesaria pero no suficiente. El actual conocimiento histórico consiste, según lo hemos afirmado, en comprender esos hechos y una profunda comprensión de los hechos humanos exige que esa osamenta sea revestida con el ropaje de los valores que le confieren una significación, es decir, deben ser reflexionados, y cuando hablamos de reflexión, toda subjetividad del historiador entra en juego. Más que una cronología crítica, la historia actual es esta nueva captura de valores en un campo ilimitado, pues las categorías de la lógica se han extendido a todas las manifestaciones de la vida social, económica, religiosa y artística. Mientras más penetramos en la comprensión de los valores se borran más todos los límites a todas las aproximaciones posibles, todo se toma "evidencia potencial". Es clásico decir que por ser una ciencia, la historia debe ser una actividad desinteresada, y ello es una verdad elemental, pero esta evidencia deja intacto el problema propiamente filosófico del valor subjetivo, existencial de la búsqueda histórica. Este valor existencial de la investigación, de la búsqueda histórica, se palpa cuando vemos que, por más contingente y más gratuita que pueda haber -sido en un principio la elección ~el tema por el historiador, desde aquel momento en que profundiza la investigación, desde el instante en que abandona el dominio esotérico de la erudición para convertirse verdaderamente en historia, obliga más y más al investigador a entregarse a él, a poner en juego todas sus facultades, a embeberse, a interesarse, a vivir en él, a hacerle una dación completa de su alma, porque, como decía el maesfro Antonio Caso: "Hay que escribir la Historia con toda el alma vibrante; sólo así se infunde nueva vida en lo inerte y resurgen las instituciones y las creencias desaparecidas y cobra nuevos bríos el abigarrado conjunto de hombres y cosas evocado sobre las ruinas ungidas con la predilecta veneración de los pueblos, sobre el vasto acervo de reliquias seculares que deposita la humanidad en el pla- 670 671 ' �neta, al cumplir su destino constante: su muerte perpetua y su perpetua resurrección" (Problemas Filosóficos). Pero no hay que limitarse a describir el aspecto radicalmente subjetivo del conocimiento histórico y recalcar sus rasgos negativos, sino que también hay que subrayar insistentemente lo que tiene de positivo, de activo: si los testimonios y documentos no hablan, no arrojan luz, sino en la medida en la cual el historiador sepa interrogarlos, podemos asentar que la historia sí es una respuesta, una contestación a una pregunta que surge del fondo del alma del historiador, quien precisamente por eso tratará de solucionar el pn> blema central de su existencia; aquella interrogación a la que consagrará su vida y su persona. En los términos que a Sartre le sirven para la definición de su psicoanálisis existencial, para un historiador de auténtica vocación, es decir para aquel que considera la historia no como un pasatiempo o una ocupación acciden- tal, la búsqueda histórica es una manifestación empírica de esa idea original, de ese deseo fundamental por el cual se encama y busca su realización la persona humana. píricos y ampliar su horizonte, que agranda la experiencia humana y la ayuda al planteamiento correcto de sus problemas, pero por sí misma ... no soluciona nada ... Desde otro punto de vista existe también el peligro de poner demasiado en relieve el carácter existencial de la búsqueda histórica... Sin duda, por ser humana, debe esta búsqueda, en alguna forma, responder a una cuestión fundamental, pero para ser fecunda, para ser verdaderamente historia, exige del espíritu una cierta disponibilidad interior, un cierto desprendimiento, un mucho desinterés. Si la historia, si la búsqueda es, digámoslo ahora en otros términos, un encuentro con el "yo ajeno" de los hombres del pasado, exigirá del historiador que siquiera por un momento salga de su subjetivismo, de su ensimisma- miento, de la obsesión de sus propios problemas, y con el espíritu alerta realice la nueva experiencia, ya que en ella, como más directamente en el amor y en la amistad, "nuestro yo" sale y se proyecta, para volcarse en el prójimo, en el "yo ajeno", en el objeto de nuestras inquietudes y desvelos. ¿Quién podrá negar el profundo valor, que con tales presupuestos, y des- Sartre y los existencialistas, han descrito con aspectos más o menos llamativos y conmovedores este carácter existencial de la búsqueda histórica: para ellos, el diálogo que el historiador sostiene con el pasado se convierte en de el punto de vista existencial, reviste tal encuentro? Sin embargo, como bien pudiera pensarse que tal aventura con el "yo aje- una interrogación angustiosa que con la vista al futuro, formula el hombre a sus antepasados, a sus hermanos o modelos de antaño, y poniendo de relieve chos es Ia historia-, o bien, que tal contemplación no sea gratuita sino en la temporalidad humana juegan con la ambigüedad de la noci6n de la historia describiendo la labor del historiador como un acto por medio del cual ' el hombre histórico trabaja en su propia realización. De todo lo dicho, no hay que forjarse una idea demasiado optimista de la historia o esperar y exigir demasiado de ella. No es de ella que recibirán su solución los problemas fundamentales de la existencia; precisamente estamos viendo y queremos demostrar, que la aportaci6n principal de la nueva temia de la historia, reside en el hecho, bien establecido hoy día, que la verdad de sus resultados, la verdad de los valores propiamente humanos (no de las verdades de hecho que establece la historia) , está dada por completo, con sus características y límites, en los "presupuestos doctrinales que la subjeti- no" pudiera reducirse sólo a una contemplación estética -lo que para mu- apariencia -cuando no hay desinterés- precisa asignarle un valor, lo que nos puede conducir a una deontología o ética práctica; pero también al punto neurálgico de nuestro tema: "lo que debe ser el historiador". A partir del momento en que se reconozca que mientras tanto vale el hombre, tanto vale la historia, se tomará uno más exigente: la fecundidad, sin- ceridad y hondura del trabajo histórico estará en proporción directa de la riqueza humana del historiador; mientras éste sea más inteligente, cultivado, accesible a las cosas y a lo humano, sincero, ético y rico en experiencia, más será capaz de comprender, de encontrar en el pasado el equivalente de esos valores, y consecuentemente su estudio será más rico y verdadero. Si pues, en los testimonios que maneja el investigador todo es evidencia ción". La verdad de la historia se convierte en una función de la verdad de potencial, como hemos dicho, resulta que el historiador debe, además de las características apuntadas, tener otras, saberlo todo, haber leído todo. . . y como desde luego y por más esfuerzos que el pobrecillo realice, no alcanzará la filosofía profesada implícitamente o no por el historiador. jamás este desmesurado y ambicioso desiderátum, resulta que la ecuación per• vidad del historiador impuso desde un principio como marco a su investiga- La historia por sí misma no puede alimentar una vida interior, no puede forjar una cultura, ni ser su eje, su elemento director o su alma: tal papel pertenece a la mente especulativa. La historia debe ser considerada como una disciplina auxiliar a la mente, que sirve para proporcionarle datos ero- 672 sonal (cultura y temperamento) definirá su competencia, como de hecho la ha definido siempre. En efecto, no cualquiera puede desarrollar cualquier investigación, cualquier tema; antes que nada se debe estar interior y espiritualmente, de acuer673 H43 �do con el objeto de la investigaci6n. Para llevar a cabo la historia del arte es necesario poseer una sensibilidad estética desarrollada y rica de contenido· para elaborar una historia del cristianismo se necesita ser capaz de concebir lo que pueda ser el fen6meno religioso hasta llegar casi a sus aspectos místicos, y por más sutileza que se posea para comprender la .mente y las acciones de un hombre es menester tener en común con él cierto parentesco psicol6gico que permita sentir y revivir las emociones, las ideas y las convicciones que fueron suyas. . Ciertamente el historiador debe, al empezar su tarea, estar animado de un espíritu crítico extremadamente despierto y vivaz, pero alentar en él solamente la crítica es exponerlo a desechar los filones más nobles de. la ~ riencia, y si esta actitud desconfiada perdura a todo lo largo de su mvestigaci6n le perjudicará, imposibilitándolo para reconocer los verdaderos valores humanos, ahí donde existan. . El exceso o abuso de la crítica, la hipercrítica como se ha llamado, la mvestigaci6n y lucubraci6n, exclusivamente teniendo en cuenta el hecho ~terial han conducido a múltiples errores, pero además han puesto en evtdenci~ a sus sostenedores más ardientes. ¿ Quién podría poner en duda hoy, la autenticidad por ejemplo, de los testimonios extraídos de las catacumbas romanas o de la tumba de San Pedro, o del libro de Isaías, como lo puso en duda' el siglo XVII? Si por el contrario el historiador, en último análisis, trata de com~render, de penetrar en las profundidades del alma de los hombres de ?tros tiempos, y con su espíritu totalmente abierto examinar sus actos, y su vida entera, la virtud suprema deberá ser en él, la "simpatía", esa disposición anímica q~e nos hace connaturales con el pr6jimo, con el "yo ajeno", que nos penmte volver a sentir sus pasiones, volver a pensar sus ideas, a experimentar SUS afectos O a gozar con sus triunfos y deprimimos con sus desd!chas, y todo ello bajo la misma luz, a través del mismo prisma que se las hizo conocer a él como verdad. Por eso y con justa raz6n coincid~os en este ~.unto c?n el. p:n.samien~ del Maestro Antonio Caso, cuando afumaba, que el sentido h1stonco -di ce Hoeffding-, es una forma de la simpatía universal. _Aca~o sea. la forma suprema de la simpatía humana. Saber interpretar en smtes1s ~ummosas. los lances sucesivos de la vida de la especie, es no s6lo entender, smo amar, es amar intelectualmente como amaba Spinoza, como S6crates amó, como han sabido amar los que en el desarrollo indefinido del pensamiento al través de · · el conocim1e · · nto y la sí mismo llegaron a' unificar en un acto d e conc1enc1a, · precisa, · geome'tn· ca.' de. la emoci6n,' la representaci6n y la voluntad, la 16g1ca pura raz6n, y la 16gica del instinto y el sentimiento. La verdad h1st6nca, humana, por excelencia, como la metafísica, no se engendra sino en la armonía de las ideas y la intuici6n, dentro de la íntima coherencia del espíritu" (El concepto de la Historia Universal y la Filosofía de los Valores). Creemos que nadie puede improvisarse en historiador si no posee en términos generales esta tendencia a la simpatía que permite la comuni6n con el prójimo. El historiador debe poder realizar esta total entrega de sí mismo, a todo lo que de humano encuentre: Bi6grafo de Napoleón necesita comprender sus ambiciones tanto como el alma de acero de Wellington... Historiador de Hidalgo, compenetrarse con su papel de Cura y sus sentimientos de Ministro del Señor, como con la lucha interna que debió sostener al desobedecer la autoridad eclesiástica, al mismo tiempo que vivir su afán libertario, pero asimismo poder tener conciencia plena del rencor de Calleja. Creemos también, que el mejor historiador de un hombre o de una época, o de un acontecimiento, podrá ser aquel que, por su estructura mental y su propia experiencia humana se encuentre lo más cerca, lo más Citrechamente vinculado al espíritu que antaño anim6 a su héroe, o prevaleci6 en ese período. Por otro lado, pensamos que la simpatía a su vez, no debe constituir la única virtud del historiador; el ideal sería conciliarla con el más fino espíritu crítico y con la intuici6n ya que como decía el Maestro Caso: "la misión primera del historiador es, como la del sabio, un esfuerzo de análisis, un procedimiento de crítica, pero su misi6n última es un esfuerzo de reconstrucci6n, que s6lo puede lograrse merced a la intuición que revive y anima en el espíritu la realidad exánime de los datos, las fuentes y los monumentos de la historia" (Problemas Filos6ficos), pero como de hecho estas diferentes virtudes se encuentran desigualmente representadas en cada investigador, los excesos de unos de ellos tienden a provocar la enmienda de los otros, circunstancia que hay que tener presente al considerar que el progreso de la historia es en mucho la resultante de un esfuerzo colectivo. Estimamos que como la investigación histórica, en resumen, es una aventura interior a la que se entrega totalmente el historiador, como constituye el esfuerzo de un alma que busca la resolución de un problema que es fundamental para ella, como esta interrogaci6n al pasado, se toma quizás la meta de su destino, debe preocuparle más hallar la respuesta a la pregunta de "¿Dónde está la verdad?", y llegar a ella totalmente, y para sí, que la elaboración de un conocimiento objetivo y valedero para todos. Al través de este valor personal, que podríamos como lo hemos hecho lla- . ' mar existencial, la investigaci6n imperativamente se tomará más rigurosa porque el crítico más exigente será la propia conciencia del historiador la cual a la postre es siempre el juez más implacable. 674 675 �LOS PROBLEMAS DE LA UNIVERSIDAD DE MASAS EN LA AMJ!RICA LATINA Da. Lucm MENDIETA Y NúÑEz Universidad Nacional Autónoma de México INTRODUCCIÓN LA EDUCACIÓN SUPERIOR ALCANZA cada día mayor importancia en los pueblos latinoamericanos y sus centros universitarios son, año con año, mate- rialmente asaltados por un número siempre mayor de estudiantes que tratan de ingresar a ellos. Pero sucede que la velocidad con que se desarrollan en esta época los fenómenos sociales es superior a la previsión y a las posibilidades de las ciencias que tratan de resolverlos y a los recursos materiales de que se pueden disponer para hacerles frente. Resulta por esto de gran interés el análisis de los problemas que plantea el ingreso a la Universidad. El ingreso de los estudiantes a la Universidad se hace cada vez más dificil y ofrece diversos problemas que nos proponemos tratar en este breve ensayo en el que tocaremos cuatro temas íntimamente relacionados. 1) El aumento masivo de 1a población estudiantil. 2) La deficiente preparación de los estudiantes en el ciclo secundario. 3) La orientación vocacional y 4) Las necesidades reales de la sociedad. Nuestro ensayo no se refiere a un país determinado ni a una Universidad particularmente considerada, sino que tiene un carácter general; pero está basado principalmente en la experiencia actual de las Universidades de la América Latina. \ 677 �1) El aumento masivo de la poblaci6n estudiantil. El aumento masivo de la población estudiantil es un fenómeno universal que está relacionado con el hay buen número de catedráticos poco escrupulosos o carentes de energía que aumento general de la población en todos los países del mundo y en consecuencia es absolutamente normal y benéfico puesto que al crecer el número de habitantes son mayores las necesidades económicas, científicas y culturales de la sociedad que deben ser proveídas necesariamente por más profe. sionistas, científicos y técnicos, pues un déficit en estas tres clases de intelectuales provocaría muy serios desajustes en el desarrollo de los pueblos. Pero el constante aumento de estudiantes crea el problema de la superpo- a todos sus alumnos con altas puntuaciones y así influyen en el promedio general que obtiene cada estudiante restándole valor efectivo. Otro procedimiento que se emplea para dificultar el ingreso a las uni- blación de las universidades que ofrece varios aspectos: A. El económico desde luego, porque exige crecientes erogaciones por par- "regalan calificaciones", son los llamados "profesores barco" porque pasan versidades y que nos parece más realista y más justo, es el de los exámenes de admisión cuando se sujetan a cuestionarios bien elaborados, porque entonces todos los aspirantes a carreras universitarias quedan en igualdad de circunstancias y hasta los que hayan obtenido bajos promedios en sus anteriores estudios, pueden prepararse convenientemente para tener éxito en las pruebas de admisión. te del Estado para construcción de nuevos edificios) sostenimiento de una burocracia universitaria y de un profesorado cada día más amplio y la com- Pero cuando la corriente estudiantil de nuevo ingreso es muy voluminosa, se corre el peligro de que el número de examinadores no sea suficiente y pra de equipos escolares, científicos, técnicos, deportivos, ministración de becas y de seivicios cada vez en mayor cantidad. ficientemente. B. .El didáctico en vista de que es difícil hallar número suficiente de eatedráticos de reconocida competencia para que atiendan a los grupos de clase que se multiplican cada año. C. El de la disciplina porque el paso de las universidades de escasa población escolar a las actuales universidades de masas, que han dado lugar a la aparición del líder estudiantil y de grupos juveniles de presión, dificultan mucho el mantenimiento del orden en Escuelas y Facultades y aun en el interior de las aulas. Se pretende resolver la cuestión del aumento masivo de la población estudiantil en las universidades, cerrando el paso a quienes no lleguen a ellas con un alto promedio de calificaciones de las escuelas secundarias o preparatorias; pero este sistema resulta injusto : a. Porque la experiencia enseña que hay muchos estudiantes' que habiendo hecho una secundaria y una preparatoria con medianas calificaciones, en las escuelas profesionales mejoran y algunos resultan verdaderamente bri- llantes. b. Porque a las universidades desembocan dos corrientes de alumnos: la que viene de establecimientos escolares oficiales y la de las escuelas privadas. En éstas a menudo se aumentan deliberadamente las calificaciones sobre las ' ' . que en realidad merecen los estudiantes para facilitarles el ingreso a las um· versidades. c. Tanto en las escuelas secundarias y preparatorias oficiales y privadas, 678 de que por la premura de tiempo y el cansancio, se realicen las pruebas deLa única solución tiría en mantener los universidades en vez las universidades de posible a este problema, en nuestro concepto, consisexámenes de admisión; pero creando nuevas pequeñas de las grandes ciudades universitarias y fortaleciendo provincia para evitar que afluya una corriente exa- gerada de población estudiantil a las universidades de las capitales o a las de mayor prestigio. Al propio tiempo, el Estado por medio de subsidios o de exenciones de impuestos debe favorecer y estimular el establecimiento de universidades privadas que se incorporen al sistema general de enseñanza; pero cuidando de garantizar la idoneidad y la eficiencia de cada una. De este modo se volvería a la antigua universidad selecta, de escasa población escolar, y se acabaría con la universidad de masas que como hemos visto, crea muchos problemas y disminuye la calidad de la preparación universitaria. Es claro que esta nueva organización de los altos estudios y de la enseñanza profesional requeriría una legislación adecuada o cuando menos un acuerdo entre todos los centros universitarios de cada país a fin de no admitir en una universidad la inscripción de alumnos que vivan en lugares en donde les corresponde otra, sino en casos excepcionales debidamente reglamentados y drásticas medidas para determinar el cupo máximo de escuelas Y facultades y para mantenerlo con objeto de evitar que descienda su calidad por exceso de estudiantes y falta de profesores, de aulas y de elementos administrativos y didácticos. 2) La deficiente preparación de los estudiantes en el ciclo secundario. Una 6i9 �vez resuelto el problema del aumento masivo de la población estudiantil mediante la multiplicación y la localización racional de las universidades, surge el relativo a la deficiente preparación que adquieren los estudiantes en el ciclo secundario. En efecto, los profesores de las escuelas preparatorias y especialmente los de las profesionales se quejan de que se les dificulta mucho desarrollar sus enseñanzas porque los alumnos carecen de los conocimientos previos indis,. pensables para comprenderlas y asimilarlas. Esta crisis de adaptación que sufren estudiantes y maestros al pasar aquéllos de un ciclo a otro sólo puede resolverse, a nuestro parecer, llevando al cabo una revisión general de la educación secundaria, preparatoria y profesional para articular los planes de estudio con precisión de materias y de métodos de enseñanza y de sistemas de evaluación del aprovechamiento, a fin de establecer entre ellos un eslabonamiento riguroso y una continuidad pedagógica eficiente. Como a pesar de todo los desajustes subsistirían aún cuando fuese en menor grado, el examen de adnúsión al que ya nos hemos referido, obligaría a los estudiantes de nuevo ingreso a las escuelas preparatorias y a las profesionales, a superar su deficiente preparación y a adquirir especialmente los conocimientos básicos necesarios al correspondiente nuevo ciclo de estudios. En las universidades en donde la preparatoria o bachillerato establecen diferentes programas en función de las carreras que puede elegir el estudiante, una revisión de esos programas, métodos de enseñanza y sistemas de evaluación del aprovechamiento para adaptarlos rigurosamente a las exigencias de las escuelas y facultades profesionales, resolvería el problema de la deficiente preparación del alumnado de nuevo ingreso que en éstas se advierte. En las universidades de bachillerato único es necesario establecer en cada escuela o facultad un curso de un semestre de estudios intensivos previos para preparar al estudiante de nuevo ingreso en las materias que nece- sita conocer a fondo para abordar con éxito el aprendizaje profesional. Establecida y perfeccionada así, la nueva organización universitaria, surge otro problema de trascendencia social: el de la orientación vocacional Y profesional. Si el Estado hace grandes desembolsos para sostener a las universidades, tiene derecho a exigir por esto y para defensa de los intereses sociales, que de ellas salgan profesionistas bien preparados; pero esa preparaci6n no sólo depende de la excelencia de la organización universitaria y de sus enseñan• zas, sino también de que cada estudiante elija la carrera para la que sea realmente capaz. Cuando esto no sucede, se producen frustraciones en el 680 individuo que eligió erróneamente una profesión y no siendo competente en ella, es incapaz de prestar a la colectividad servicios eficientes. 3) La Orientación Vocacional. Es éste el problema de la orientación vocacional o profesional, pues se llama de estas dos maneras estableciendo una confusión que es necesario deshacer. En el Seminario celebrado en Caracas, Venezuela, durante los meses de agosto y septiembre de 1948, se definió la educación vocacional incurriendo en la confusión aludida pues se dijo que: "Es la que, sin desatender los aspectos esenciales de la Educación Fundamental, forma, instruye y capacita para adquirir una profesión, arte, oficio u ocupación que pennita ser individual y socialmente útil". 1 Pero como dice acertadamente Fingermann, la vocac10n es una disposi- ción de carácter subjetivo. La vocaci6n -la palabra lo dice-- es como un llamado desde afuera; pero en realidad es una inclinación que va desde dentro hacia determinadas tareas o actividades. A veces es la repercusión, en la conciencia, de una aptitud subyacente. Mas por desgracia, no siem- pre la vocación sentida está combinada con la presencia real de una aptitud. ¡Cuántos se creen poetas sin serlo! 2 En consecuencia, la vocación tiene que ver con las disposiciones innatas que inclinan al individuo hacia determinadas actividades, se da principalmente en la esfera del arte. La educación vocacional sería aquella que Ir.atara de mejorar las aptitudes correspondientes a la vocación y de cultivarlas, una vez descubierta; pero que en el arte fracasaría cuando la vocación en el individuo no estuviese complementada con la aptitud porque ésta se puede mejorar con la educación, pero no se puede crear. Eñ cambio la educación profesional, sin desdeñar la vocaci6n se refiere principalmente a las aptitudes. No todos los individuos tienen vocación para algo; pero todos tienen aptitud para algo. La orientaci6n profesional parte de la determinación de las aptitudes de cada persona para señalarle ·¡a profesi6n que más le conviene estudiar. La vocación y la profesión a veces se integran en una sola unidad; pero también pueden coexistir. Hay profesionistas eminentes dotados de grandes aptitudes profesionales que al propio tiempo sienten y cultiv,!Il una vocación: Cirujanos que aman con fervor la música; abogados que en sus horas 1 Seminarios Interamericanos de Educación. No. 9. Universidad de Maryland 1952. Unión Panamericana. Washington, D. C. 19541 p. 61. 1 GREGORro FINGERMANNi Fundamentos de Psicotécnica. El Ateneo. Editorial. Buenos Aires, Argentina, pp. 55 y 56. 681 �de ocio se dedican a la pintura; ingenieros que se sienten fuertemente atraídos por la aviación o por la política, etc., etc. Si pues, las universidades tienen por objeto preparar a los estudiantes para las profesiones liberales, para la ciencia y las disciplinas filosóficas, lo que les corresponde específicamente es la orientación profesional y no la vocacional. Para cumplir adecuadamente su misión, toda universidad ha de tener un servicio de orientación profesional al que deben acudir los estudiantes al terminar la educación secundaria en aquellos países en donde existe el ba- chillerato diferenciado y en donde hay bachillerato único, al concluir los estudios de éste, puesto que la orientación profesional tiene por objeto descubrir las aptitudes del alumno antes de que se decida por una profesión específicamente determinada. Los tests descubren cualitativa, y cuantitativamente, las aptitudes de los individuos, ya sean físicas, técnicas o manuales; pero deben escogerse y agruparse convenientemente para formar las "baterías de tests" que no solamente revelan las posibilidades de cada quien sino como dice Fingermann, la personalidad global del sujeto, su tipo psicológico. Sin embargo, a nuestro parecer, el servicio de orientación profesional debe ser obligatorio en las universidades para todos los estudiantes de nuevo ingreso; pero no así sus diagnósticos. En los países democráticos no puede imponerse el estudio de una profesión determinada y prohibirse otras a los alumnos que llegan a los centros universitarios con el propósito de hacer una carrera, sólo porque el diagnóstico del servicio de orientación profesional sea negativo. Eso significaría una imposición contraria al principio democrático de la libertad individual. En primer lugar, aun cuando aceptemos con Fingennann que "con los tests se obtienen verdaderas radiografías del espíritu" hay que tener en cuenta que, como el mismo autor lo advierte, no basta la radiografía, sino que es necesario saberla interpretar y no puede hacerse víctima a los estudiantes de posibles errores de interpretación. Por otra parte, no es raro que una persona demuestre aptitudes para varias profesiones. Hay, inclusive, quienes siguen con éxito dos, quienes son médicos y abogados, abogados y economistas, etc., etc. El servicio de orientación profesional, ha de ser, en consecuencia, una especie de consejo científico que estará contenido en el diagnóstico que se entregará a cada estudiante; pero dejándolo en libertad de aceptarlo o no. Es de suponerse que en la mayoría de los casos lo aceptará, que servirá para que los alumnos y sus familiares recapaciten sobre la carrera elegida si no es la indicada como más conveniente en el diagnóstico. 682 4) Las Necesidades Reales de la Sociedad. El servicio de orientación profesional de las universidades, tiene que organizar sus baterias de tests, en función de un cuadro determinado de actividades científicas y técnicas que formará de acuerdo con las necesidades del país correspondiente para canalizar a las corrientes de estudiantes que llegan cada año a los centros universitarios, hacia aquellas profesiones que sean más necesarias en un momento dado. La orientación profesional, además del diagnóstico, debe dar a cada estu. <liante una información escrita sobre las finalidades, el contenido y el sentido social de cada carrera y una explicación clara de la forma en que esa carrera se practica y de lo que de ella pueden esperar desde el punto de vista económico. Les presentará también un cuadro realista de las necesidades del país en cuanto a profesionistas y técnicos de las diferentes ramas de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias sociales. En resumen: l. El problema de superpoblación escolar que crea el aumento masivo de la población estudiantil, sólo puede resolverse a) creando y distribuyendo adecuadamente en el territorio, nuevos centros universitarios para descongestionar los ya existentes y para evitar el surgimiento de más universidades de masas que ofrecen innumerables problemas y ningunas ventajas. II. La deficiente preparación que adquieren los estudiantes en el ciclo secundario es una cuestión que sólo puede resolverse revisando y reestructurando los programas de estudio de esas escuelas en función de las necesidades científicas de las escuelas y facultades profesionales y estableciendo en éstas, el sistema de exámenes de admisión de acuerdo con bien estudiados cuestionarios que comprendan la preparación fundamental para la carrera de. que se trate. Estos exámenes a la vez que serían una criba que detendría a los incompetentes, servirían para subsanar los defectos de la preparación del ciclo secundario en los que lograran aprobarlos. III. Los alumnos que llegan a las escuelas y facultades profesionales de la universidad, deben ser ilustrados por un servicio eficiente de Orientación Profesional sobre la carrera que más les con viene elegir de acuerdo con sus aptitudes; pero este servicio ha de ser simplemente de orientación y no de imposición. . IV. La Orientación Profesional comprenderá, además del diagnóstico, una mformación sobre las necesidades reales del país por lo que respecta a profesionistas y técnicos, sobre las finalidades, el contenido, el sentido social y las perspectivas de cada profesión. 683 �EL DERECHO Y EL SENTIDO COMÚN Lic. Lms M. FAR.ÍAs Universidad Nacional Autónoma de México. ToDA LA VIDA SOCIAL se encuentra profundamente permeada por el Derecho, cada día más acentuadamente la legislación invade las varias actividades humanas, por lo que, con cada día que pasa, es más acusada la necesidad para tocio hombre de tener un mínimo de conocimientos jurídicos. La noción del derecho resulta así indispensable para el que anhela vivir en armónico concierto con los demás y ser útil a la comunidad. Sin embargo, salta a la vista que aquellos que se dedican al estudio del derecho y los que de él viven parecen perderse en un laberinto de leyes y de f6nnulas olvidándose de la esencia y los fines del Derecho. Ha habido épocas, y parece que hoy regresamos a ellas, en que las palabras estaban dotadas de poder mágico, en que se daba más importancia a la forma que al contenido, a la ley que a la justicia, a la fórmula que a la verdad, y así en juicio, era preciso pronunciar fórmulas sacramentales sin cambio alguno, so pena de perder el pleito. El Derecho pasa a convertirse en rito, el proceso deja de ser una búsqueda de la verdad con miras a impartir justicia para convertirse en un ritual en el que se premia la habilidad para manejar f6rmulas y se castiga la ignorancia de ellas. En un examen profesional escuché a un distinguido maestro preguntar al que se examinaba -y lo hacía en serio- si creía que los tribunales eran creados para impartir justicia, y cuando el examinado respondió categóricamente que sí, el maestro rio benévolo y se mofó de lo que consideraba ingenuidad juvenil. Y es que, para muchos, los tribunales, todo el aparato de la justicia nada tiene que ver con la justicia y la verdad sino simplemente con el respeto a las leyes, a la letra de la ley, su función es -para ellos- nomofiláctica: custodio de la ley, no custodio de los derechos del hombre. 685 �Este es el peligro que confrontamos. La pérdida de la perspectiva, el olvido de los fines para ver s6lo la forma y la praxis. Si a esto añadimos el descrédito de la profesi6n, la falta de fe que universalmente se tiene para el derecho, el desaliento que los abusos y los en. gaños han llevado a la mente de los legos, la creciente cañ\idad de burlas de que se hace objeto a nuestra ciencia, no podemos menos que alarmamos. Recientemente ha aparecido un libro -interesantísimo-- del español Juan Gómez Jiménez de Cisneros en que con gala de erudición y agudo ingenio recopila cuanto de malo se ha dicho en contra del derecho y sus oficiantes a través de los tiempos y por todos los medios: chascarrillo, novela, anécdota, teatro, periodismo, radio, cine y televisión. Todo esto nos debe mover a llevar al ánimo del estudiante la . advertencia de lo fácil que es caer vencido ante el atractivo de las formas con descuido de las esencias humanas del derecho. Hace ya algún tiempo leí con verdadero interés un libro del jurista inglés Sir Paul Vinogradoff, titulado Common Sense in Law, o sea: El Sentido Común en el Derecho. Años después se public6 en nuestro idioma bajo el nombre de Jntroducci6n al Derecho. La obra es fecunda y Jlena de sugerencias; pero quizá lo más sugestivo de todo sea el título original suprimido, desgraciadamente, en su edición mexicana. Pensando en lo que escribí al iniciar este estudio y recordando el libro de Vinogradoff, he escogido el tema de El Sentido Común y el Derecho. Desde luego no pretendo ser original, lo que escribo será simplemente un recordatorio para todos los estudiosos. Pero, después de todo, me complazco en recordar lo que alguna vez me dijo el licenciado Mariano Azuela con su característico humor: "En derecho sólo hay dos clases de escritores: los que ponen las comillas y los que se las comen". Respetando pues las comillas, entremos en materia. Todo el que acude a una escuela de jurisprudencia cree tener ideas muy claras sobre el Derecho, la Ley y la Justicia, algunas veces es cierto. Todo el que viene a estudiar sueña con ser un paladín de la justicia y un campeón de los desheredados. Pero -primero el estudio- y después la práctica van envolviéndolo en las teorías y las f6rmulas. Principia por admirarse de la eficacia de las f6rmulas y termina por creer en ellas con grave detrimento de sus limpios ideales, y las ideas claras que antes tenia quedan en el olvido cubiertas por un cúmulo aplastante de preceptos y f6rmulas. Los primeros triunfos profesionales inflaman su vanidad, hacen luego su aparici6n los intereses y la ambici6n y el joven, que lleg6 a la escuela con el ánimo de luchar por la verdad y el bien, pasa a ser un virtuoso de la eficacia, un 686 manipulador del sofisma, un adalid de la mentira, un adorador del éxito fácil, un cínico que se ríe de la justicia y no cree en la verdad. El sentido común debe ser nuestro aliado para volver al camino recto, des- cubriendo la esencia del derecho, del Derecho en su sentido universal, no del positivo manifestado en leyes. Es preciso tener nociones claras de los conceptos fundamentales, saber qué es hombre, qué familia y sociedad y estado, derecho, justicia, ley y moral. Sin estas nociones generales nos perderemos en los laberintos de las reglas y la casuística. El hombre -animal racional- es un ser social, un ente que por su ca- rencia y por su dignidad requiere de la colaboraci6n de sus semejantes. Por ser débil e insuficiente necesita hallar en la colaboración las satisfacciones que aislado no alcanzaría. Por ser superior y tener dignidad exige la comunicación con los demás para expresar su amor. El espíritu pide comunicarse, por eso posee el habla, la materia impone necesidades que sólo encuentran cumplimiento en la participación de sus semejantes. Así surge el grupo humano cuya primera expresión es la familia. Ésta nace por virtud de la diferencia de sexos y la tendencia o instinto de conservación de la especie. Pero no basta la unidad familiar para satisfacer el instinto gre- gario del hombre, las familias se van sumando hasta constituir la ciudad y luego el Estado. Es el sentido común el que nos indica que el hombre necesita de la sociedad, no conocernos al hombre viviendo de otra manera. Un Robinson, aparte de ser creación imaginativa, no está aislado, Ileva consigo la ciencia de su tiempo y aun estos conocimientos no le satisfacen y encuentra su "Viernes", el nativo que le acompaña y al que enseña, así pues el propio De Foe está indicándonos lo indispensable que es para los humanos la comunicación. "Aquel que no tiene necesidad de los demás -dej6 escrito Arist6teles- ha de ser o bestia o Dios: no es parte de un Estado". "Hay por naturaleza, nos dice el mismo fil6sofo, un instinto o tendencia en todo hombre hacia la sociedad". Y el viejo rapsoda Homero en la Ilíada recomienda: "Huíd de todo hombre que vive sin leyes, sin familia, ni hogar, sin afecciones . .." De esa tendencia del hombre hacia la sociedad nacen los agrupamientos humanos que se hacen para complementar las carencias naturales de los hombres. Y bien, tenemos ya la sociedad, sea esta familia, o ciudad o Estado en el sentido moderno. ¿ Podrá una sociedad vivir sin normas, sin leyes, sin derecho? Volvamos a Homero, ahora en la Odisea, cuando Ulises charla con el Rey Alcinoo: "Cada quien dicta leyes para su esposa e hijos". Queriendo decir que no es concebible ninguna agrupaci6n humana sin que esté dotada de leyes, de normas, de reglas. Es absurdo imaginar siquiera una sociedad sin 687 �derecho, vale decir sin normas, tanto como lo sería pensar en_ el ~er:ch_o sin atender a la realidad social; una y otro van a lo largo de la H_1storia ~nd15?lublemente unidos. En efecto, una sociedad -cualquiera. sociedad unagmable--- sin normas no sería colaboraci6n y mutua ayuda smo mutuo estorbo, confusión y choques que terminarían en la violencia._ Y un derecho en ab_stracto sin pensar en los sujetos del mismo, carece de senado. El derecho es siempre relaci6n de hombres. Todo derecho hace referencia a las personas. Alguno podría alegar que los derechos reales son domi_nio de un h~~bre sobre una cosa; pero en verdad no es -si bien se ve-- smo una re!ac1on humana ~r la que un hombre tiene imperio sobre una cosa y los <lemas, todos los <lemas, tienen prohibici6n de disfrutar de aquella cosa asignada por el derecho a uno. El Derecho se crea para el hombre porque la convivencia que es producto natural requiere del orden para subsistir. . Por encima de todas las agrupaciones humanas está el Estado que se diferencia de todas por su mayor extensi6n y superior misi6n. El Estado_ no es a un agrupamiento espontáneo sino conscientemente creado con miras al ~ienestar colectivo y se da leyes para armonizar esfuerzos y preservar el orden. El Estado tiene tres elementos que lo constituyen: Gobierno, _gobernados y territorio. Su existencia implica la idea de soberanía en el sentido, ~e que no tiene nada por encima, de que es autosuficiente en el orden poht1co, de que se da a sí mismo sistemas y leyes para su organizaci~n. Esto, desde luego, sin perjuicio de mantener relaciones de interdep_endenc1a con ot~os E~tados soberanos y con organismos supranacionales que llendan a la coex1stenc1a pacífica. Ahora bien, ¿ cuál será la funci6n primordial del Estado? Debe ser la administraci6n del bien común, propiciando todo aquello que lleve a sus miembros a la práctica de las virtudes sociales. Si el Estado se forma con miras al bien común todos sus miembros aportarán su esfuerzo Y su _colaboraci6n porque todos están interesados en ello. En el ~stado la ~c1edad obra y vive merced al concurso de sus miembros orgamzados mediante la acción de la autoridad. Y toda sociedad organizada, todo Estado supone la existencia de una autoridad encargada de la coordinación del actuar de todos los miembros con miras a su fin propio: el bien común. Ser miembro de un Estado implica una renuncia a la libertad P:i:s<>nal; pero esa renuncia se ve suplida con ventaja por los resultados y bcnef1c1os, ya e Como afirman algunos autores, "el hombre sólo llega a ser todo lo que qu ' . '] . ". o tiene la obligación de ser, a cambio de deJar de ser solament~ e m~smo , como pensara don Antonio Caso: sólo en el abandono del ego1smo, solo en la entrega absoluta se encuentra la plena libertad. Pero no podemos detenemos aquí. El Estado que es soberano Y que _es autónomo necesita de una Ley Suprema que establezca el sistema de trabajo, la forma del cuerpo directivo, que fije los límites del poder público y señale los derechos de los miembros de la sociedad. Es decir, el Estado requiere de una Constitución. Esta podrá ser escrita o tácita; producto de la tarea de un cuerpo legislativo constituyente o consecuencia de un largo proceso de Ja tradición y la costumbre; pero siempre existirá en el Estado. Y será como Jo quiere Hauriou equilibrio entre el Poder, la Libertad y el Orden. La Cons. titución señalará principalmente la forma de Gobierno. Las formas de Gobierno, enseñaba Aristóteles, son tres: Monarquía, Aristocracia y Democracia con sus correspondientes formas viciosas de Tiranía Oligarquía y Demagogia. Y en esta exposición del estagirita queda de mani~ fiesto que lo fundamental es el hombre pues no es la ley ni la forma las que ~n buenas o malas sino la manera en que el hombre las maneja y las aplica. Sm embargo el propio peripatético indica que la mejor de las formas es la democrática y en nuestro tiempo el uruguayo Carlos Vaz Ferreira nos dice que la democracia es superior en tres planos: el bien del menor mal; da mejores resultados; y estimula el desarrollo de la personalidad. En la democracia 5«: evit~ males y abusos, en ella se obtienen resultados de libertad y sana conv1venc1a y en ella la persona puede desarrollarse mejor para su propio bien y para el bien de los demás. _La existencia de Estados Democráticos -lo veremos con mayor detenimiento un poco más adelante-- implica íntima relación entre el derecho y la ~oral, y la necesidad de considerar a la ley no como simple forma y sanción, smo como precepto cargado de contenido ético. Pues la identidad entre Estado y Derecho nos lleva a la justificación de todas las tiranías. Veamos ahora qué es el Derecho. El punto no es fácil. Empezaremos por recordar que hay más de doscientas definiciones, lo cual ya nos indica Ja falta de acuerdo entre los tratadistas respecto a su verdadera definición. Las hay formales y las hay de contenido. Unas definiciones miran a la libertad otras a la seguridad, otras más a la voluntad en tanto que algunas sólo atien~ den a la sanción, entre las que se preocupan del aspecto formal. Las de contenido, fijan su atención ya en la buena fe, ya en el ideal de la justicia 0 en el bien común. Intentemos con el auxilio del sentido común una definición que comprenda lo que la experiencia nos indica es el Derecho. Repasemos primero lo que ~emos entende~ por el término. El estudioso argentino Arturo Orgaz senala cuatro acepciones, a saber: Primera.-La regla de conducta socialmente obligatoria a cuyo cumplimiento puede compelimos el Estado. Segunda.-La pretensión legítima que una persona tiene para exigir algo del Estado o de otro sujeto privado; es decir, el derecho como facultad. Tercera.-EI concepto doctrinario-filosófico acerca del contenido de la justicia; el derecho 688 689 H44 �. to o valor que se paga por utilizar un .d y e t La tasa unpues como i ea. uar a.- . ' . . úbl' y esto sm entrar en 1as habituales divisiones de: Derecho serv1c10 p ico. ,. . . d etc Pero resulta evidente que cuando Positivo, Natural, Pubhco, Pnv~ o, hac~mos referencia a las formas segunda hablamos del Derecho en genera nho t ) a la primera (derecho-nor. 1 t c ra ( derec o-concep o Y y cuarta, smo a a er e 1 • d. Derecho se refiere al conjunto de b . 1 t cuando a gu1en ice ma). Ha ,tua men e , . do o al ideal de la 1· usticia en abs. un pa1s deternuna normas que imperan en errnite elaborar la doctrina y tracto. Pero es el derecho-norma el qu~d nos: o la norma ¿ tendrá sentido abstraer partiendo de ·los hec~os co~oc'. os.? ~:sde luego que no. La norma por sí es decir constituye un fm en s1 misma. 1 n "para" Sí . ' . . ificación teleológica, a norma es u . ' es mstrumento, tiene s11l". , , 1 f rdad que persigue la norma para una finalidad cualqmera. ¿ Cual sera a ma ' ju~:c;:imer lugar podemos decir que ~n::::"ii:ª:: ~t:~:g~: ~e::: en la vida social. Pero no es ~l o~d:: : L~ego la norma es decir el Derecho a su vez el bienestar de la co ect.1v1 a . ~ , s que el . 1 b·en común la felicidad social. Pero hay go mas y e . persigue e I ' 'be -esencialmente- sino cuando hay una soc1e~ h norma no se conc1 d hib. · erec o. 'l habrá disposiciones pro illvas y . d d d h mbres libres de lo contrano so o a e o , . d normas que constituyen preceptos obligatorios; pero no toda 1a nea gam~ he b el derecho y que son fuente de facultades para e om re. . , ? . sAh ra bien . todo el derecho está contenido en las normas pos1t1vbas. é El o , d , éh , af·rmaba que uhay que uscar a 1 ·do? Ya e·1ceron tas de don e an nac, · . , 1 d. t del Pretor 1 de la filosofia y no en e e ,c o ciencia del derecho .en e ar~~ ,, Encontrarnos decía el sabio orador, el ni en la Ley de las Doce a as . ' 1 lado or encima del derecho en _l~ naturaleza del_ hom~:-n:u::s : : v~gencia ;e~anente, o sea derecho pos1tivo, hay un conjunto d . . una norma positiva es o el derecho natural. ¿ Cómo vamos a etennmar s1 .d d 1 .us. . d'o de la confrontación con nuestra 1 ea e a J no Justa s1 no es por me i l . sticia constituyen el derecho ticia? Estos principios generales, co~; el ~~ ªdl~ ntido común Este sentido natural.. y es ésta también r~:: :::1r:~:a;~:n ha; ,: derecho pe~anente, innos advierte que hay un o d , d . s·, es cierto que hay un derecho nos po na ecir que el mutable. aro que se . 1 t·guos consideraran como justa la d explicar que os an 1 inmutab1e no po emos I Tendremos que responder a 1 · ta salta que no o es. esclavitud, ya que a a VlS rd d sostiene que no es el derecho éstos con la tesis de Georges Re;a. ' cuanseº nos va presentando progresivael que cambia sino nosotros, es e~ir, qute d rechos eternos y la existencia d 1 · congruencia en re e mente. El caso e a lil . d r por ignorancia de los antiguos y en la antigüeda~ d; la_ esclav1ltu s~ e~; ~c~aya sido justa. De la misma ma• no porque en mngun tiempo a ese aVI u 690 nera que las estrellas y los astros están allí desde incontables milenios aun cuando el hombre los vaya descubriendo día a día conforme aumenta su capacidad de observación con la creciente potencia de los telescopios. La estrella -dice el discípulo de Houriaou- es fija, pero el conocimiento que de eJla tenemos progresa; así el derecho natural tiene un contenido progresivo, no porque realmente su contenido aumente, sino porque nuestro conocimiento de él progresa. Pasemos ahora a observar lo inconveniente de la tesis formalista que niega todo contenido al derecho y lo identifica con el Estado. Esta postura es sostenida por los partidarios de la teoría pura del Derecho con Hans Kelsen a la cabeza, proponiéndose, según propia confesión, estudiar el derecho positivo haciendo a un lado "todo juicio ético-político de valor". Con tales ideas no es posible separar los conceptos de Derecho y Estado, ya que no hay más derecho que el impuesto por el poder público; no cabe tampoco diferenciación entre derechos objetivos y subjetivos; poca será la diferencia entre ley y sentencia ya que ambas son decisiones del poder si bien una tiene carácter general y la otra particular; se cae en un monismo jurídico sin distinción de las clásicas divisiones del derecho en privado, público, nacional, internacional, administrativo, etc., ya que todo será expresión de la voluntad del poder. Por último -sigo en esto a Orgaz- si Derecho y Estado son una y la misma cosa, haciendo caso omiso de los ideales de justicia y libertad, se sirve por modo espléndido como escudo para todos los sistemas buenos y malos, justos e injustos, democráticos y tiránicos. Y como atinadamente indica Bodenheimer: "la lucha entre el poder y el derecho carecería de todo interés para el jurista". Esta teoría echa por tierra la comprensión de la naturaleza del derecho, impide la lucha continua por el perfeccionamiento de los sistemas jurídicos puesto que no pueden invocarse ni valores ni ideales. Con vista en lo expuesto anteriormente podemos decir que el Derecho es el conjunto de principios que se traducen en normas dotadas de coactividad que tienden a: delimitar, coordinar y proteger todos aquellos intereses que se juzgan valiosos para la convivencia social (Orgaz) . El Derecho nace, pues, de principios sin los cuales la vida social es imposible: respeto a la vida humana, respeto a la familia, respeto a la libertad individual, respeto a la conservación de la sociedad, respeto a la conciencia y respeto a la buena fe. Todos estos principios -dice el Maestro García Rojas-- tienen sustento en tendencias naturales del hombre: instinto de conservación, atracción de los sexos e instinto de conservación de la especie, anhelo de libertad, instinto gregario, sentido religioso y amor a la verdad. Hemos aceptado ya que el hombre es un ser social que por razones naturales se agrupa formando familias, ciudades y estados. También hemos acep691 �tado que todo grupo humano requiere de normas con miras a la eficacia en la colaboración y preservación del orden. Pero hay una consecuencia a la cual no hemos hecho referencia expresa suficiente y es ésta: toda sociedad exige la existencia de la autoridad. Una autoridad que se encargue de administrar el orden y encauzar la colaboración. Una autoridad que sepa imprimir a todos los miembros del grupo social un impulso hacia el mismo fin: el bien social. Será la autoridad la que dicte las normas de la convivencia y vigile su cumplimiento, será la que administre la justicia y la que maneje los bienes de la colectividad. Pero esa autoridad no podrá ser ejercicio del poder sin límites, ni expresión de voluntad caprichosa, sino ejecución racional de actos que tiendan al bienestar colectivo. La autoridad es "gerente del bien común" y está para proteger y garantizar los derechos individuales y los derechos sociales de los grupos colectivos que integran el Estado. Quien dice autoridad no señala privilegios sino que indica responsabilidades. La autoridad sólo tiene como razón de ser -en última instanciael servicio a la sociedad. Ella indagará las necesidades y señalará las metas y, una vez conocidas las necesidades y fijadas las metas, dictará las normas que den satisfacción a las primeras y permitan el logro a las segundas. El poder, la autoridad, no pueden dejar de ejercerse. No puede haber vacíos de poder. Si la autoridad no ejerce el poder, éste pasa a otras manos. ¿ Qué sucede cuando una autoridad deja de ejercer el mando? Siempre surge a su lado o detrás o frente a ella alguien que lo ejerza; pero con la gran desventaja de que como la responsabilidad formal y nominal sigue en la autoridad, el otro actuará sin sujeción a normas ni a consideraciones de responsabilidad. La Historia está llena de ejemplos. El poder es permanente, los hombres que lo tienen en sus manos son transitorios. Podríamos decir que éstos tienen la autoridad en forma fiduciaria; que lo reciben, lo usan para bien de la comunidad y lo pasan a otras manos. La autoridad se ejerce promoviendo, organizando y garantizando los intereses de la persona y de la colectividad. Y esos intereses pueden resumirse de la siguiente manera: Seguridad, Justicia, Salud, Cultura y Libertad. Pero pasemos ya a ver qué concepto tenemos de la Ley. Entendemos por ley la regla que promulga el Estado para inducir a los hombres a actuar o para que se abstengan de ello. El Derecho, lo hemos expresado ya, se manifiesta en leyes, en disposiciones obligatorias. Y las leyes son necesarias a la convivencia, es decir son indispensables a la sociedad para coordinar sus actividades. Esto es tan palpable que todo intento de demostración resulta superfluo, es algo que se desprende de todo lo que hemos venido asentando en esta exposición. Pero veamos qué significado tiene la palabra, qué es lo 692 q~e lo_s hombres han entendido por ley. Sobre la etimolo , disparidad entre los autores p e· , . gia de la palabra hay . ara iceron viene de "leg " 1 A 'l en esto San Isidoro y muchos t d ere ' eer. e sigue . . au ores mo ernos la aceptan S t T , cambio opma que el origen está en ''r " r .. an o ornas en obliga a actuar. y esta explicac·, ligar~ ' igar, obligar, puesto que la ley 10º es a mas aceptada t d . pre la ley ha sido escrita en t t . ' o a vez que no sieman o que siempre ha sid0 ·d d toria. Con todo el térm • , consi era a obligade Leyes Física: que di:: eqmvocos yfa que hablamos lo mismo . 'd" e causa a e ecto • de le 'd JUn ico o normas. de leyes al , yes en sent1 o ciencia si bien se ~aducen mor tes quhe ven sólo a la interioridad de la conen ac uar umano· qu d 1 . convencionales del trato . N ' e e eyes sociales o reglas 1 osotros haremos f socia· · 'l con norma jurídica. re erenc1a so o a la ley : 1~::~: : La ley _-norma jurídica- nace de la necesidad en la d d T d de orden Y colaboración accion;~c~:~~as oso: ~:ecterpto Ilegal rbecae sobre el actuar del hombre. Las es e ases : uenas las q d d des, la Ley las manda las , ' ue proce en e las virtucado, la Ley las prohibe. pretptua; malas, la~ que nacen del vicio y el pe. , y, as que no son m buenas ni malas la L 1 , ey as permzte. La Ley será d ' individuos que co::i:::ct:: !::i:~a~d n~ae~á diritda al indiv~~uo sino a los los ciudadanos no para h . ey se ace para utilidad de todos , provee o de uno Se co 'd . bien de los hombres la r' t' d : nsi era que tiene por fin el legislador tiene com; fin m~clac i_ca 1eh la bvirtud. y~ Aristóteles decía que "el ucir a om re a la virtud" La l senalar caminos para marcar l' .t ., · ey se hace para ' rmi es a 1a acc10n del homb b d . pre el bienestar colectivo. re uscan o s1emAhora bien ¿ a quién corresponde la facult d d h que ser al Estado, pues hemos ace tado u ~ e acer, las leyes? Tendrá es el gerente del bien común 1 d' p } e e~te, a traves de la autoridad, trario sería invitar al caos 'ae irector., e la vida colectiva. Afirmar lo conasí lo indican E y la confus10n. El sentido común y la tradición t tad de redact~r ; ~~:~~lgE:~!; queLtie~el la auto~dad legislativa, la faculh eyes. eg1s ar es atributo de la b , ay soberanía sin facultad legislativa La , d I so eran1a, no se dividen en tr d . : mayona e os Estados modernos . es po eres: Legislativo que elabora la legislac·, d l , atendiendo a las necesidades ue en cada , wn e pais organización social; Ejecutivo ~ue administ/poc~ se van presentando en la encargado de impartir justicia interpretando tasel~mpone ~as ~yes; y Judicial, el orden social por violaciones a las normas esta:i::i~=vitan o que se rompa L a t area 1egislativa es obra del entendimiento p , t'L experiencia del d . . rae ico que aprovecha la . ., pasa o y aspira a m terpretar las necesidades del f t S mis10n es de razón más que de voluntad· El Estado podra, querer un u u~o. fm de-u 693 �terminado pero no podrá imponer una ley contraria a la razón, una ley _que de an temano se sabe no va a ser cumplida. Si bien no han faltado . tratadistas ., -especialmente alemanes- que consideren que la Ley , es smo ex~reS1on de la voluntad del legislador. No, la Ley es razón, es analis1s de la realidad y es disposición prudente. Ya el filósofo de Estagira dice: "La Ley debe ser ~~a expresión de la sabiduría y la inteligencia" y Platón no obstante su adorac10n por el Estado absoluto, pide que el legislador se guíe por la -~azón y para el bien de todos. También para San Agustín la ley es emanac1on de la mtehaencia. Santo Tomás nos dice que "la ley es una ordenación de la razón ~on vistas al bien común, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la , ". comunidad". Y Cicerón considera que "la Ley verdad era es 1a recta razon Pero hay algo más que conviene destacar y es esto: que la ley _no sólo establece obligaciones y crea derechos para el cuerpo gobernado, smo que también limita al propio poder soberano. Hay lo que podríamos llamar autolimitación del poder, o la autosubordinación del creador a su criatura que es ]a ley. A través de la legislación el poder público se señala límites y se establece obligaciones. Y todavía más, ofrece al ciudadano, es decir al gobernado, medios para enfrentarse al poder y evitar sus abusos. Estos ~~ los "derechos y garantías" por medio de los cuales el particula~ puede _exigir al ~º- Estado que respete cierta actividad o no realice actos contrarios o lesivos para sus intereses como la libertad, el honor, el patrimonio y la seguridad de la persona humana. Sabemos ya que la ley es regla dada por el Estado dirigida .ª los hm':1bres indicándoles el camino de su acción y poniendo límites a la misma mediante prohibiciones y sabemos también, que la ley es dada por el mismo Estado_ en función de su soberanía a través de un cuerpo especial llamado leg1slatJvo. Pero •cómo deberá ser el precepto legal? San Isidoro de Sevilla, el admirable sabio 'del siglo VI, opina que la ley "deberá ser honesta, justa, posible, conforme a la naturaleza, conforme a las costumbres patrias, conveniente al lugar y tiempo, necesaria, útil, manifiesta, para que no caiga alguien_ ~ engaño por su oscuridad, no acomodada a ningún interés privado, sino hm1- tada a la común utilidad de la ciudad". La exposición de este pensador medieval me parece clara por sí misma. En esencia, nos dice que las leyes han de ser conforme a las necesidades de la época y la realidad social en donde han de aplicarse, claras en su redacción para evitar confusión en su interpre- tación y hechas siempre para beneficio de la colectividad. Tenemos, pues, ya la Ley. Pero toda ley, muy sabia que sea, es insuficiente en la práctica. No es sino una fórmula abstracta que se concreta en los actos de los hombres y en la interpretación que de ella se haga. Toda ley es insuficiente. Aristóteles llama la atención sobre el hecho de que las leyes Por 694 r son, por necesidad, generales, en tanto que las circunstancias de cada caso son particulares y que está más allá de las previsión humana y de la ciencia el establecer por adelantado reglas que se ajusten a todas las variaciones de la práctica. Por lo tanto, añade, la ley debe complementarse con la equidad; debe existir el poder de adaptación, el trato flexible para realizar la justicia. También Bacon nos dice que la "estrechez de la prudencia humana no puede captar todos los casos que el tiempo encuentra". Toda ley adolece de lagunas, de insuficiencias y es el juez el que debe salvar esas carencias aplicando los principios generales y el sentido común, para extender, por decirlo así, el alcance del precepto. El legislador señala soluciones generales y abstractas y son el Ejecutivo, mediante la facultad reglamentaria, y principalmente el Juez, los que le confieren sentido concreto de aplicabilidad a la norma. De lo anterior se desprende que lo que más importa es la capacidad para interpretar la ley. Por eso ha dicho Piero Calamandrei: "El Derecho, mientras nadie lo turba y lo contrasta, se hace invisible e impalpable como el aire que respiramos; inadvertido como la salud, cuyo valor sólo se conoce cuando nos damos cuenta de haberlo perdido. Pero cuando el derecho es enmendado 0 violado, descendiendo entonces del mundo astral en que reposaba en forma de hipótesis, al de los sentidos, se encarna en el juez y se convierte en expresión concreta de voluntad operante a través de su palabra. El juez es el derecho hecho hombre; sólo de este hombre puedo esperar en la vida práctica la tutela que en abstracto la ley me promete, sólo si este hombre sabe pronunciar la palabra de la justicia, comprender que el derecho no es una sombra vana". Con gran acierto los romanos señalaron tres fines a la jurisprudencia: jus adjuvandi, jus supplendi y jus corrigendi. O sea, ayudar a la ley clasificándola al individualizar su alcance en el caso concreto; suplir las lagunas de Ja ley, llenando las omisiones fruto de la imprevisión del legislador y corregir las excesivas consecuencias de una mala ley o de su incorrecta aplicación. La interpretación de la ley, la hermenéutica jurídica es, pues, de singular importancia y su técnica ha de ser motivo de inquisición detenida para el estudiante que mañana será juez o colaborador de la justicia en su calidad de abogado. Veamos ahora qué entendemos por Justicia. Si el Derecho ha sido definido tanto y de tan diversas maneras que ya parece indefinible, a la justicia le pasa lo mismo, pero más acusadamente. Para Kelsen, por ejemplo, la justicia _es un ideal irracional y no puede ser objeto del conocimiento. Sin embargo casi todos los tratadistas están acordes en esto: que la justicia es ]a virtud suprema que las comprende todas, y "Constans et perpetuas voluntas jus suum cuique tribuendi" o sea la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno 695 �lo suyo. En la Edad Media Santo Tomás consideraba que sirve para or_denar al hombre en sus relaciones con los demás e implica igualdad. Para los ¡usnaturalistas de los siglos XVII y XVIII es el ideal al que debe conformarse el derecho como sustancia absoluta y trascendente. Entre los modernos Stammler dice que la justicia "es la orientación de una determinada volunt_ad jurídica en el sentido de la comunidad pura". Esta declaración implic~ P?~cipios de igualdad, solidaridad y libertad. Del Vecchio piensa que la JUStlCla requiere de los criterios de igualdad y de reciprocidad para que cad~ ~no s~ le reconozca lo que vale y se le atribuya lo que le pertenece. La Justicia sera pues un término ideal que se funda en la proporción, la igualdad y la solidaridad humanas que aspiran a la paz universal, a la conciliación de todos los intereses. Pidamos auxilio al Sentido Común e intentemos saber lo que es justicia, porque si bien es cierto -como ya lo vimos-- que a los juristas Y filósofos les ha resultado difícil expresar la justicia, todos los hombres creemos tener un concepto claro sobre ella. Justicia es, para el sentido común, la equilibrada distribución de los derechos y obligaciones de todos los hombres. Consideramos justo que se nos reconozca nuestra dignidad de personas Y se nos otorguen derechos esenciales como el derecho a vivir, a trabajar, a pensar y hablar, a asociamos, a vivir en familia, a transitar, a disfrutar ~el pr~ducto de nuestro traba jo, a la propiedad legítima, a que se nos considere 1gu~I:5 ante el Estado ' etc. En cambio consideramos in justo lo opuesto. Y .tamb1en . llamamos, ordinariamente, justicia a la que deben impartir sus func1onanos, los jueces, que están obligados a escuchar nuestras demandas y nuestras de• fensas. Finalmente, la Moral es algo que el jurista nunca debe perder de vista. Mucho han debatido los escritores sobre las distinciones entre moral y derecho. A Kant debemos la separación del Derecho y la Moral. Pero no podemos menos que reconocer que el derecho y la moral, si bi~ sigu~n distintos ~étodos y están sujetos a distintas formas, persiguen un mismo fm, el perfeccmnamiento del hombre. El Derecho no puede desligarse de la moral, ella le da su principal -si bien no todo- su contenido. No hay contradicción esenci~l entre el Derecho y la Moral. Todas las legislaciones tienden a dar cumphmiento a los preceptos fundamentales de la moral. Normalmente el derecho positivo no ordena lo que la moral prohibe ni obliga a lo que ésta demanda cumplimiento. Hay, eso sí, diferentes campos de acción: la moral apela a la conciencia y se interesa por la conducta íntima; en tanto que el derecho vela la conducta externa de los hombres frente a sus semejantes y no penetra la intimidad de la conciencia. Aun cuando la jurisprudencia no deja de interesarse por los motivos del actuar humano. Especialmente en la comisión de 1os delitos. No en balde Francesco Camelutti ha dicho que si "el civil ma- nifiesta la corporalidad del derecho, el penal revela su espiritualidad. Pero aún así, ni el abogado ni el juez pueden olvidarse de los principios morales en su actividad estrictamente jurídica. Nunca podrá el jurista dejar de hacer consideraciones de valor en sus tareas. Consciente o inconscientemente la moral, los valores éticos, están presentes en sus esfuerzos por realizar la justicia. Así nos lo indica el buen sentido. Ahora bien, he venido utilizando a lo largo de esta charla al Sentido Común como un aliado. He de confesar que es un aliado en que no todos han tenido confianza e incluso ha sido motivo de burlas y ataques especialmente a manos de Voltaire que sólo lo considera un grado arriba de la bestialidad. El es quien afirmó que es un sentido poco común, que raras veces se encuentra en los hombres. Y también el ingenioso Benavente dice que "es más fácil ser genial que tener sentido común". Pero todo esto pertenece al mundo de las bromas y el buen humor. Ahora, en serio ¿qué será pues ese sentido común? Considero que es un sentido "común a todos los hombres" que no están afectados por vicios del entendimiento, o sea la capacidad ordinaria de razonar. A ese sentido se presentan corno evidentes los principios inteligibles fundamentales, así como los que son producto de la observación cotidiana. Entre los primeros, los inteligibles, podríamos citar a manera de ejemplos éstos: que el todo es mayor que las partes, que todos los cuerpos tienen longitud, latitud y grosor, etc. Y entre los segundos: que la noche sigue al día, etc. El sentido común es -nos dice Maritain- el ejercicio natural de la inteligencia independientemente de la educación que la inteligencia reciba. Nosotros ejercitamos el sentido común tamizado por la razón y el conocimiento. Y sí considero que es buen aliado, es más, que es un aliado indispensable para toda indagación científica. He hecho un intento de exprimir -mediante el sentido común- la esencia de lo jurídico, si lo he alcanzado o no es cosa que no debo juzgar, de todas maneras el intento se ha hecho y la mayor satisfacción que pudiera recibir es saber que sirve para futuras discusiones y, aun cuando sólo sea con ánimo de contradecir lo hoy asentado, para que vengan otras personas con mayor preparación y experiencia a tratar el tema. 697 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1963 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1963, No 4, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1963 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017249 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho Derecho internacional americano Historiador Libertad política Progreso Unión Centro-Americana Universidad de masas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5308/HUMANITAS._1964._Ciencias_Sociales.ocr.pdf ac004a5dfffb880ac6e8d1b50f2d3f16 PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �INTERNACIONALISMO Y UNIVERSALISMO Lrc. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ Universidad Nacional Autónoma de México. Universidad de Nuevo León. La morada del hombre es la tierra . . . Es POSIBLE OBSERVAR en la panorámica que nos brinda la historia de las ideas y doctrinas filosóficas y políticas, aplicadas a lo internacional, cómo la casi totalidad de ellas, de acuerdo con las circunstancias que actualmente privan en el mundo, se ha venido actualizando gradualmente hasta integrar una corriente doctrinaria que ha recibido el título de Internacionalismo, de acuerdo con sus tendencias hacia tal objeto. Las manifestaciones internacionalistas en el campo ideológico que han venido formando la corriente doctrinaria que citamos, provienen de diversas posiciones que van de lo filosófico a lo político, amén de las contribuciones jurídicas, literarias y aún hasta poéticas, que se han producido en el transcurso del tiempo en varios países. En otro aspecto distinto y de muy diversa naturaleza, de acuerdo con su origen, doctrina propia y fines ultraterrenos, pero dirigido también al hombre mismo, se destaca el hecho singular del Cristianismo, el que da origen a un Universalismo, en la más adecuada acepción del concepto. Desde luego no es posible ignorar otras actitudes ideológicas que de por sí tratan de colocarse en similar proyección universalista, si bien desconociendo la profunda naturaleza y trascendencia que encierra el contenido del Cristianismo. Internacionalismo y Universalismo han sido comúnmente empleados en forma distinta por tratadistas y escritores, por lo que hemos creído pertinente, antes de iniciar nuestro breve estudio, el tratar de hacer las aclaraciones que convengan respecto a la denotación y significado de ambos conceptos, ya que al no aplicarlos con la exactitud debida -tomando en cuenta el estado del 533 �planteamiento y estudio en que la cuestión se encuentra- esto acarrea interpretaciones equívocas y confusiones acerca de tales términos. En realidad el Internacionalismo hasta ahora empieza a interesar, otorgándosele la importancia y categoría que tiene, no ya como un simple concepto enunciativo, sino como un conjunto de ideas encaminado a integrar una corriente doctrinal, iniciándose así un nuevo campo de estudio de magníficas perspectivas cuyos frutos podrán apreciarse en lo futuro. En lo relativo al concepto mismo de Internacionalismo, es posible decir que ha sido el mar a donde han confluído no pocos ríos, al que también se le ha denominado Universalismo. Múltiples ideas de índole filosófica como política han integrado su acervo, siendo no escasa la literatura al respecto; pero en forma principal, de acuerdo con su evolución, en el Derecho Internacional (lnternationes), que aunque tiene sus propios principios, normas, reglas e instituciones, como ciencia y con técnica ad hoc, no obstante, ha recibido buena parte de esa corriente ideológica. I. El Internacionalismo ha venido adquiriendo carta de naturalización conforme el progreso del hombre ha dejado sentir sus efectos y es indudable que la guerra también ha influído con sus funestas consecuencias. Las dos últimas recibieron, por su naturaleza, el carácter de mundiales y no es difícil inferir la letal y total magnitud de una posible tercera. En esa encrucijada trágica de nuestro tiempo, el hombre vuelve angustiosamente su mirada hacia alguna posible solución, que no solamente alivie la tensión -llamada guerra fríaque antecede al conflicto bélico mismo, sino sea el remedio definitivo y factible que ponga ·coto a esa terrible eventualidad, tomando en cuenta las experiencias de los fraca~s de otros tiempos. Mas si en el terreno del progreso material los adelantos son incontrastables, si nos preguntamos acerca de si ese progreso se ha obtenido también en lo que al espíritu se refiere, por desgracia, la contestación podría ser contestada por las circunstancias que privan en nuestro momento histórico, y que muestran signos negativos. De aquí que sean dignos de todo encomio los esfuerzos de estadistas, que como el presidente mexicano, Lic. Adolfo López Mateos, luchan en favor de la paz y luchan también por frenar y evitar una definitiva guerra nuclear, como la situación más compleja e inmediata por la que atraviesa la humanidad, entre otros problemas de no menor gravedad, dentro del gran escenario internacional en el que mancomunadamente participan todos los pueblos del orbe. Los orígenes del Internacionalismo -en primer término- es posible encontrarlos en la naturaleza misma del hombre, la que alberga un anhelo de universalidad, pero paradójicamente, el propio hombre se ha encargado de obstruir, de poner murallas y de sembrar odios fratricidas, con los resultados que la historia contempla. "La morada del hombre es la tierra", rezaba. el afo- rismo antiguo y la propia historia se ha encargado de relatar -como comprobación de ese anhelo de universalidad- en brillantes páginas, sus esfuerzos, obras y empresas en tal sentido, sólo que tal anhelo no ha tenido ni con mucho una realidad. El "más allá" terreno no reconoce límites. Así, los grandes descubrimientos de la época antigua, como los que se antojan temerarios e irrealizables de la actual, han podido llevarse a feliz término, debido a otras causas, a ese espíritu anhelante de universalidad. La obra de Cervantes, por ejemplo, tiene proyecciones universales, porque sus personajes encaman al hombre de todos los tiempos, con sus grandezas y debilidades. Sin embargo, ese espíritu ha tomado diversos derroteros, como es lógico suponerlo. La diversidad de su expresión es prueba de la riqueza de su contenido, como así es posible encontrarlo en múltiples manifestaciones a través del tiempo de todos los pueblos; formando ese conjunto de ideas internacionalistas, con trasfondo universalista, una corriente que la historia de la cultura indudablemente guarda como una de las más nobles aspiraciones del hombre. Todo lo anterior, aunado al progreso científico, prematuro en relación con su progreso espiritual, encierra una dinámica que se dirige a abolir -en el caso de llegar a realizarse dentro de las posibilidades y circunstancias de lo futurible- las nacionalidades y las fronteras; a acabar con la insensata incomprensión entre los mismos hombres, así como a desterrar la siempre latente amenaza de la guerra y, finalmente, a eliminar todos los obstáculos y prejuicios que han servido de barreras a la libre como natural comunicación espiritual y material de un pleno vivir de toda la humanidad. La posible verificación de un agrupamiento internacional -vía jurídica-, de acuerdo con las circunstancias actuales en que vive el hombre, hace pensar y meditar en determinados hechos de la vida moderna que también, y gradualmente, lo han llevado -vía progreso científico- ya sea consciente o inconscientemente, o bien como producto natural del progreso mismo, a esa aproximación de la que parecen coincidir en sus fines, tanto el Internacionalismo como el Universalismo; o sea el hecho claramente perceptible de la cada vez mayor tendencia al agrupamiento, como así acontece en los campos de lo ideológico; si bien, como es de suponerse, los medios o caminos que han seguido ambos difieren notablemente, tanto en posición doctrinal, como en sus propios postulados. Lo cierto es que vivimos en un proceso de internacionalización y también, por qué no decirlo, de universalización de acuerdo con las exigencias sociales internacionales. El hombre está más cerca del hombre en nuestros días, a diferencia de las distancias que lo separaban en otras épocas; ahora el acercamiento material es un hecho evidente, y en lo que respecta al acerca- 535 534 �miento espiritual, no parece hallarse el elemento genuinamente espiritual o moral que produzca tal acercamiento. La validez de los conceptos se ha internacionalizado, como principio de ese proceso. El valor seguridad, pongamos por caso, ha caído en ese campo. Así, en los últimos cuarenta y cinco años, el aseguramiento de ese valor seguridad, como un nuevo concepto nacido de las circunstancias por las que el mundo ha atravesado, tiene su fundamento en el principio de la universalidad de intereses entre todas las naciones, principio que, como ha dicho un autor, ha encontrado aceptación y práctica aplicación, primero en la Liga de las Naciones, y posteriormente en la Organización de las Naciones Unidas.1 Frente a la natural disposición del hombre dentro de lo universal e internacional, que tiene "como morada a la tierra", contrariamente a esto, se encuentra la posición desviada y malévola, cuando la encubre para dar satisfacción a sus apetitos bastardos de dominación o sojuzgamiento; como así ha ocurrido en determinados períodos históricos el último no lejano a nuestra época. El meollo del problema podría resolverse si se hace el reconocimiento sincero de los valores que, tanto espirituales como materiales, componen a la persona y de la admisión y reconocimiento de este hecho fundamental y necesario, deben derivarse, en ese reconocimiento, todos los atributos que le son inherentes, como son el derecho a una existencia que merezca el nombre de tal, para que el hombre pueda cumplir su misión terrenal en la seguridad que la paz, la verdadera paz, brinda y participar equitativamente de los frutos que su progreso le ha proporcionado; logrando así una efectiva convivencia. Pero esta deseable situación para el porvenir --el de un sano internacionalismo-no puede ser la situación utópica de una arcadia, ni la siniestra "lección de las ruinas"; tampoco la amarga experiencia que el filósofo inglés Bertrand Russel apuntaba al decir que "el mundo en que vivimos ha sido modelado por unos seis mil años de guerras organizadas"; como tampoco, por último, la esclavizante que predican los que, mediante doctrinas inspiradas en la violencia, en el fanatismo ateo y en la simulación, tratan de adueñarse del mundo, a través de la llamada "coexistencia pacífica", que es, en última instancia, la antesala de la dominación y del imperio de odio y la opresión; porque otro es el camino de un posible Internacionalismo y muy otros los medios de lograr esa posible integración por más que se pretenda revestirlas de un Universalismo o de un Internacionalismo convencional e inoperante. Con objeto de ir clarificando el tema a estudio, podríamos intentar un concepto de Internacionalismo, al entenderlo como un conjunto de ideas de naturaleza filosófico-jurídica, que en el transcurso del tiempo y de la historia de los pueblos, han venido germinando una doctrina que establece --de acuerdo con la congénita disposición de universalidad en el hombre- los principios y fundamentos para que la Comunidad Internacional pueda alcanzar su efectiva integración y, así mismo, mediante los principios que han determinado las normas del Derecho Internacional, éste pueda adecuarse a las nuevas exigencias de la Humanidad y hacer factible tal comunidad universal. ¿ Acaso el concepto anterior nos lleva a la por hoy un tanto utópica creación del Estado Mundial o bien a una Confederación Internacional de Estados? La idea no es nueva. Ya Francisco de Vitoria, fundador del propio Derecho Internacional, siguiendo a Gayo en las Institutas, así como a otros autores antiguos y alterando el texto, habría de establecer certeramente: " Quod naturalis ratio ínter omnes gentes constituit, vocatur ius gentium . .." y sobre esa definición constituye su tesis fundamental de que el Derecho de Gentes brota de la sociedad internacional: "ex communi consensu omnium et nationum". Por ta11to, el Derecho de Gentes vitoriano surge de la sociabilidad, de la sociedad m,tural, de las relaciones entre los pueblos; no entre todos los hombres considerados individualmente, sino entre los hombres agrupados en naciones, y en esto ha de verse una superación con la doctrina tomista de la comunidad cristiana, y un positivo adelanto". 2 Posteriormente al pensamiento de Vitoria, otros esfuerzos no ya puramente teóricos sino políticos, fueron hechos con carácter internacionalista. Francia en el siglo XVIII, dejaba oír por boca de uno de sus dramaturgos (De Belloy), la aspiración que hemos mencionado acerca del Internacionalismo, al decir en uno de sus versos: Je hais ces coeurs glacés et morts pour leur pays Qui, voyant ses malheurs dans un paix profonde, S'honbrent du grand nom de citoyens du monde.3 En el terreno de las ideas, o sea la parte que hemos considerado teórica, no podemos soslayar la influencia de las contenidas en el Enciclopedismo que habrían de tener -las principales de ellas- su verificación en la propia Revolución Francesa. "Los Derechos del Hombre" habrían de producir otra revolución, no solamente dentro de la propia Francia, sino hasta en tierras americanas, como así se observa en la actitud seguida por Thomas Paine, en lo tocante a la justificación teórica de los insurgentes en sus reivindicaciones, y además servir a la misma Revolución Francesa, cuando publicó un folleto 2 J. LLOYD MECHAM. The United States and Inter-American Security, p. 1. University of Texas. 1 536 Lrc. CÉSAR SEPÚLVEDA. Derecho Internacional Público, p. 5. • THÉODORE RuvssEN. Les Sources Doctrinales de L'Internationalisme, pág. 15. Presses Universitaires de France. 537 �en Londres, en 1791, intitulado Rights of Man being an Answer to Mr. Burke's Attack on the French Revolution. 4 También no era novedad la idea de la Unidad de Europa -sueño largamente acariciado que parece llegará a una realidad en lo futuro-, lo que empezaba a germinar. En la ,Convención Francesa, el 15 de junio de 1793, el Abate Grégoire, demandaba en la discusión del proyecto de Constitución que habría de substituir a la de 1791, _una De~la_r~ción de Derecho de Gentes, lo que habría de ser -en la autonzada op101on del profesor Ruyssen- "la primera enunciación precisa de los principios de 5 Derecho Internacional que se había sometido a una asamblea política". En efecto, el Artículo Primero establece: "Les peuples son entre eux dans l'etat de nature; ils ont pour lien la morale universelle". En los tiempos modernos -aunque por diversas motivaciones- la corriente internacionalista no se ha interrumpido. El nombre de Roberto Schumann, se encuentra íntimamente ligado a la idea de una lenta integración de lo que podrá hacerse andando el tiempo: la fusión supranacional de Europa. El M_ercado Común Europeo, constituye un acabado esfuerzo cuyos resultados han ido más allá de lo que se había previsto. Ya Winston Churchill había delineado un plan, el cual debería ser "Una liga realmente efectiva con todas las más p~d:r~sas fuerzas incluídas en su formación, con una suprema corte para dmnur disputas, y con fuerzas armadas, nacionales e internacionales, o ambas di_s~uestas a imponer sus decisiones y prevenir agresiones armadas y la preparac1on de futuras guerras". "Después de la elección general británica de julio de 1945, Churchill continuó urgiendo la creación de unos Estados Unidos de Europa, Y en Zurich, el 19 de septiembre de 1946, dijo que el primer paso hacia ello debería ser "formar un Consejo de Europa".6 Los anteriores esfuerzos -pese a su índole eminentemente económicaconstituye, no obstante, elocuentes ejemplos de lo que las ideas internacionalistas y Ja solidaridad pueden realizar en el ámbito de ir organizando grandes agrupamientos, que a su vez, formasen una totalidad de Estados, como en el caso de Europa, con indudables proyecciones hacia otros campos que no fueran puramente de carácter económico. El Internacionalismo puede dividirse en dos aspectos: a) teórico, que contiene las ideas previas a la doctrina en germen, cuyo objetivo principal es el reconocimiento del hombre como miembro de una comunidad internacional, situado fuera del marco puramente nacional, y con una personalidad cuyos atributos tienen una proyección internacional también. En sus principios evolutivos esta doctrina aparece coloreada de tintes románticos y utópicos Y contie~e diversas posiciones intelectuales e ideológicas, de acuerdo con las cir• y• Ibid., pp. 35 y 36. • ESTEBAN GoNZÁLEZ ARDINES. Integraci6n Supr'aestatal. Tesis profesional, p. 10. 538 cunstancias y el momento histórico determinativo; hasta llegar, por último, muchas de esas ideas, tanto de carácter filos<Sfico, jurídico, político y sociológico, dentro de la corriente que señalamos, a constituir verdaderos principios que con el correr del tiempo -en opinión del profesor T'héodore Ruyssen-, han formado las fuentes doctrinales del Internacionalismo, de acuerdo con su obra. Como acontece con las doctrinas que nacen, como en el caso que ocupa nuestra atención, es de observarse que el material que las informa es abundante y disperso, y no siempre tiene la uniformidad que hubiere de desearse. Para lograr la ordenación de dicho material, se requiere tiempo, y esfuerzo y, como acertadamente lo apunta el profesor Ruyssen, se señalan tan sólo las fuentes doctrinales, las que necesariamente habrán de integrar a la doctrina propiamente dicha del Internacionalismo, mérito indiscutible del maestro galo, que constituye la más, si no la primera, seria e importante contribución a dilucidar la problemática de esta nueva disciplina, como lo es la Filosofía del Derecho Internacional. b) En el aspecto práctico, se observa cómo muchas de esas ideas que han venido formando las fuentes del Internacionalismo, se han plasmado de acuerdo con las exigencias del momento histórico, tanto en principios como en instituciones, legalmente válidas en el campo jurídico internacional. De los principios se ha llegado a la elaboración de normas, como así es posible contemplarlo en el Derecho Internacional común de nuestro tiempo, hasta llegar a su consagración en la Carta de las Naciones Unidas, como su más acabado exponente, que en síntesis, no es otra cosa que un tratado internacional inspirado y con fundamento en el propio Derecho Internacional. La aparición de la Carta de las Naciones Unidas, para llegar a su realización habría de tener los antecedentes necesarios, como aquel de la Sociedad de Naciones, el primer gran esfuerzo para agrupar a los Estados dentro de planos internacionales. Asimismo, están los diferentes convenios y tratados, así como la existencia de múltiples negociaciones en donde han coincidido todos los factores, no puramente jurídicos internacionales, para ir integrando ese acervo. La profJia Carta de las Naciones, Unidas, es el más claro ejemplo de cómo la internacionalización se ha venido actualizando, siendo indudablement2 su expresión jurídica su más elevado exponente. El eterno problema del empleo de la fuerza como solución para los problemas del hombre, gradualmente le ha venido imponiendo a éste el imperio del Derecho Internacional, como el más eficaz medio de hacer más viable las posibilidades de una efectiva convivencia entre los Estados. En la formulación de la Carta de las Nac:iones Unidas, cuyos antecedentes se encuentran en la Declaración de Moscú, del lo. de noviembre de 1943, 539 �los Estados Unidos, la Gran Bretaña y la Unión Soviética, habían acordado el crear una nueva organización de tipo internacional. En Dumbarton Oaks se prepararía el material que en la Conferencia de Yalta, de 1945, se completó acerca de la nueva institución, para llegar, finalmente, a la Conferencia de San Francisco ( 1945), en la que con asistencia de 50 estados nacería la Carta de las Naciones Unidas, cuyas miras principales están encaminadas al mantenimiento de la Paz, así como de la seguridad internacionales, los dos grandes valores que la humanidad había contemplado verse aterradoramente deshechos. Aunque ampliamente conocido el documento en cuestión, no está por demás, dado su alto valor, el transcribir tanto el Preám.\ulo, como el Artículo I, con objeto de poder encontrar los elementos que nos sirven para nuestro propósito a estudio. La Carta de las Naciones Unidas empieza: "Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas resueltos a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, que dos veces durante nuestra vida ha infligido a la humanidad sufrimientos indecibles, a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas, a crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia, y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes del Derecho Internacional, a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad". Por su parte, el Artículo I, en lo relativo a propósitos y principios, estatuye: "Los propósitos de las Naciones Unidas son: 1. Mantener la paz y la seguridad internacionales, y con tal fin: tomar las medidas colectivas eficaces para prevenir y eliminar amenazas a la paz: y lograr por medios pacíficos, y de conformidad con los principios de la Justicia y del Derecho Internacional, el ajuste o arreglo de controversias o situaciones internacionales susceptibles de conducir a quebrantamientos de la paz. 2. Fo mentar entre las naciones relaciones de amistad basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de lai libre determinación de los pueblos, y tomar otras medidas adecuadas para fortalecer la paz universal. 3. R ealizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico, social, cultural o humanitario, y 540 en el desarrollo y estímulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma o religión; y 4. Servir de centro que armonice los esfuerzos de las naciones por alcanzar estos propósitos comunes". En el aspecto internacionalista, están, como hemos dicho, la propia Organización de las Naciones Unidas; la Organización de los Estados Americanos (OEA), que nació de la Carta. de Bogotá; el Consejo de Europa, ya citado; La Comunidad Europea del Carbón y el Acero, así como los Acuerdos Regionales. No menos interesante es -dentro del Internacionalismo- la observación de las funciones de la comunidad internacional organizada, de donde se derivan importantes consecuencias. "Los actos jurídicos realizados por los órganos de la ONU, al igual que los actos jurídicos de los Estados, pueden dividirse en varios grupos, siendo los principales los siguientes: la promulgación de normas generales, la conclusión de tratados, la mediación y resolución en materia de conflictos, la comprobación de hechos, la fijación de preceptos por vía reglamentaria (instrucciones), la realización de actos administrativos y la ejecución de medidas coercitivas". 1 Sin embargo, dentro de esa panorámica internacionalista que venimos observando, ocupa un lugar preferente un movimiento de tal carácter, sólo que dirigido al reconocimiento de la persona humana, como elemento básico para la estructuración de un internacionalismo que pueda fincar, a su vez, nuevos caminos de inteligencia. Si bien el hombre como individuo no suele ser sujeto del Derecho Internacional, en cambio éste sí le protege "ya que el extranjero puede ser protegido por su gobierno. Sin embargo, desde el Congreso de Viena ( 1915) encontramos diversos Tratados colectivos en los que el hombre como tal comienza a ser protegido internacionalmente".8 Con antecedentes, tanto en la antigua doctrina del Derecho Internacional, como en forma especial en Vitoria, no obstante, es en la Carta de la ONU en donde se encuentra un reconocimiento internacional de principio de los derechos humanos. La Carta --como vimos anteriormente-- proclama en el Preámbulo su "fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres ' ALFRED VERDROSS. Derecho Internacional Público, p. 423. ' !bid., p. 442. 541 �y mujeres". Por su parte, se ha creado el "principio nuevo -como acertadamente Verdross lo establece-" de que la protección de los derechos humanos constituye una cuestión fundamentalmente internacional. .. Pero aunque este principio haya sido reconocido por la Carta de la ONU, su puesta en práctica se encuentra todavía en sus comienws. Para acometer dicha aplicación, la ONU creó una comisión especial, la Comisión de Derechos Humanos, que preparó una "Declaración" y una "Convención" sobre la protección de los derechos humanos. La Asamblea General de la ONU, el 10 de diciembre de 1948, después de haberlas discutido, aprobó una "Declaración Universal de los Derechos del Hombre", que consta de treinta artículos. El Preámbulo de la Declaración parte de la idea de que los derechos humanos fundamentales están enraizados en la dignidad y el valor de la persona humana. Por eso corresponden a todos los miembros de la familia humana derechos iguales e inalienables ( Preámb., apart. lo., art. 2o.). La Declaración universal de los derechos del hombre no tiene un carácter jurídicamente obligatorio, sino moral, ya que la Asamblea General de 1a ONU, no tiene, en principio, competencia legislativa, y sólo puede hacer re~o71:e~daciones, de aquí que su reconocimiento sea solamente el de un Pnncip:o, sentándose así el establecimiento de otro principio más, que unido a otros, irá formando el Derecho Internacional del futuro. Por último, múltiples son ya los casos en donde es posible comprobar 1~ expansión del Internacionalismo, como en el caso del Derecho lnternac10nal Administrativo; el régimen de las comunicaciones, debido al rápido desarrollo del tráfico de personas y cosas y correspondencia, como acontece en los autobuses que recorren Europa, facilitando la tramitación de requisitos migratorios a las personas que pasan de un país a otro. Hay también el régimen de la navegación fluvial, especialmente en Europa también, en donde se ha Ileo-ado a la declaración de ríos internacionales; el régimen de los canales y b • . , , • el de las comunicaciones ferroviarias; el régimen de la navegac10n mantuna y aérea; de la transmisión de noticias; la telecomunicación y el tráfico comercial. En lo que respecta al internacionalismo, en materia cultural, corresponde a la UNESCO "el promover la solidaridad intelectual y moral de la humanidad". Pero --concluye Verdross-, además, con la organización de la comunidad internacional surgen también nuevos valores. Así el Preámbulo de la Carta apunta a la buena vecindad y a la tolerancia. Pero sobre todo una coope_r~ción eficaz de los Estados presupone la buena voluntad de todos los participantes de colaborar en la realización de fines comunes, pues faltan~o tal disposición interna no cabe actuación solidaria alguna. _Lo~ Es~dos tienen que orientarse hacia un fin último, para que quepa una comc1denc1a de sus q~ehaceres. Y este últmo fin no puede ser otro que el bien común de la humanidad, 542 el bonum commune humanitatis. Pero este fin no recibe un contenido concreto mientras no va unido al convencimiento de que todos los hombres son hermanos, por ser todos ellos hijos de una gran familia, unida por Dios y en Dios, según expresa el conocido dicho: "conjunctio hominum cum Deo est conjunctio hominum intersese".9 11. EL UNIVERSALISMO En primer término, es necesario atender al Universalismo nacido al calor de un hecho singular: el advenimiento del cristianismo. Anterior a ese hecho el hombre tenía, entre otras incógnitas que resolver, la realidad de encontrarse ante un gran escenario, con todas las grandes limitaciones que le imponía no solamente su condición de hombre, sino su estado de barbarie o de semibarbarie, en ese período evolutivo primario. Pero la grandeza de ese mundo -no comprendido en su magnitud- tenía la compensación de la grandeza del propio hombre, quien habría de emplear varias generaciones, para empezar a comprenderlo y a conquistarlo palmo a palmo a costa de su sangre. Sin embargo, la pura conquista de ese mundo ·que le atraía, no era, con mucho, la gran meta, porque quedaban a la vera de sus caminos y en las horas solitarias de su reflexión múltiples incógnitas cuya contestación no satisfacían las conquistas y el dominio, ni el avance de una técnica -mayoritariamente bélica y por tanto negativa- y que, en algunos casos, le proporcionaba algunas comodidades para abreviar sus fatigas para el trabajo. Sus agrupaciones sociológicas, gobernadas por castas privilegiadas, paganas y abstrusamente materialistas, hacíanle la vida sin contenido, hasta la aparición del cristianismo, como el hecho más trascendental que se produjera en el curso de la historia, produciéndose así el único y verdadero Universalismo; no serían piezas disímbolas de un todo, la prédica del odio, se vería reemplazada por la del amor y la confraternidad, llegándose así a la formación de una conciencia universal y religiosa del cristianismo. "Miraos como hermanos..." dicen las palabras de las Sagradas Escrituras. "Con toda seguridad el nacimiento de Cristo señaló una de esas encrucijadas en la historia, al introducir, como introdujo, una profunda transformación espiritual y cultural en el antiguo mundo del paganismo. Su advenimiento hasta llegó a dividir el calendario en dos épocas del tiempo reconocibles. El hombre emergió de la masa de la humanidad indistinguible como una personalidad investida de una dignidad individual desconocida para las privilegia• !bid., p. 485. 543 �das castas paganas de las civilizaciones precristianas, a pesar de que Platón y Aristóteles habían llegado al margen de la revelación. Era el punto en que cambiaba de curso la historia espiritual de la raza..."lº Pero no viene a los propósitos de nuestro trabajo hacer el análisis de la presencia del cristianismo, tema que ha ocupado a profundos escritores, teólogos y tratadistas en general. Interésanos sí, desde el punto significativo de que crea el único y posible universalismo, fundado, no en las meras conveniencias del "vivero político", sino con elevados y muy superiores fines. Al valorizar y percatarse de la realidad internacional de nuestro tiempo, vemos que ha hecho su aparición un documento de la mayor importancia, que dentro de la proyección universalista de su origen, nuevamente, como hace siglos, se llama a todos los hombres. Tal es, brevemente dicho, la Encíclica Pacem in Terris, de S. S. Juan XXIII, enseñanza y documento solemne dirigido a todo el mundo. El valor de este documento, reconocido por cristianos y no cristianos, constituye un faro de luz en esta etapa de tensión y de sufrimiento por un futuro preñado de letales y definitivas circunstancias. En este trance, la voz serena de la Iglesia deja oír su mensaje a través de Pacem in Terris, que en su parte primera se refiere al orden entre los seres humanos, con la definición afirmativa de que: "Todo ser humano es persona, sujeto de derechos y de deberes''. Al efecto, se declara: "En toda humana convivencia bien organizada y fecunda hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es 'persona', es decir una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre y que por tanto de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo derechos y deberes que, al ser universales e inviolables, son tam11 bién absolutamente inalienables". necer a una det~rminada Comunidad Política, no impide de ninguna man~ra el ser miembro de la familia humana y pertenecer en calidad de ciudadano a la comunidad mundial".12 No siendo el propósito de esta parte de nuestro estudio, el hacer un comentario de la Encíclica Pacem in Terris, sino sólo entresacar aquellos punt?s que se refieren al Universalismo: habremos pues, consecuentes, de omitlr -muy a nu~tro pesar-_ los que, pese a su valor, no traten propiamente dicho _tema y refenm~s excl_us~vamente a los que con claridad manifiestan el pensauuento y la doctnna cnstlana a este respecto. Sin embargo, en la panorámica general de la Encíclica, no es posible omitir la cuestión vital del "Desarme" en la que se afirma: ' "En sentido opuesto, vemos no sin gran dolor cómo se han estado fabricando Y se fabrican todavía, en las naciones ec:nómicamente más desarrolladas, enormes armamentos, y cómo a ellos se dedica una suma inmensa ~e energías espirituales y materiales, de lo cual se sigue que, mientras los ciudadanos de estas naciones han de soportar gastos nada llevaderos, otros pueblos quedan sin las ayudas necesarias para su progreso económico y social".ª . En la Encíclica no se soslaya tampoco la importancia del Derecho Intemac~onal,..cuan_do en la parte relativa, al hablar de los "Signos de los tiempos", se dice: Ha ido penetrando en nuestros días cada vez más en el espíritu humano la persuasión de que las diferencias que surjan entre las naciones se han de resolver no con las armas, sino mediante convenios".1' No obstante, es en la Parte Cuarta, relativa a las R elaciones entre los Individuos, las Fa"!ilias, las 1sociaciones, y Comunidades Políticas por una pa_rte Y la Comunidad Mundial por la otra, en donde mejor se percibe el men- Entre los importantes temas que trata la Encíclica y en donde es posible encontrar el signo del Universalismo -en su más pura expresión-, lo podemos hallar cuando se refiere al "derecho de emigración e inmigración", entre otros de los pasajes, al decir que: saje de la Iglesia a lo universal. En esta parte se refiere la Encíclica a la Interdependencia entre las comunidades políticas, diciendo: El reciente progreso de las ciencias y la técnica, que han influido en las costumbres humanas, está incitando a los hombres de todas las Naciones a que unan cada vez más sus actividades, y ellos mismos s~ asocien entre sí. Porque hoy en día ha crecido enormemente el intercambio de las ideas, de los hombres, y de las cosas. Por lo cual, se han multipli- "Todo hombre tiene derecho a la libertad de movimiento y de residir dentro de la Comunidad política de la que es ciudadano; y también tiene el derecho de emigrar a otras Comunidades políticas y establecerse en ellas cuando así lo aconsejan legítimos intereses. El hecho de perte- !bid., p. 8. !bid., p. 29. " !bid., p. 33. 12 ,.. Humánitas. De la guerra y de la Paz. Lic. II, 1961. 11 Pacem in Terris de S.S. JUAN ALBERTO GARCÍA G6MEZ., p. 535. Vol. 11 XXIII, p. 5. 545 544 H35 �cado sobremanera las relaciones entre los individuos, familias y asociaciones pertenecientes a Naciones diversas, y se han hecho más frecuentes los encuentros entre jefes de Naciones distintas. Al mismo tiempo la economía de las Naciones se entrelaza cada vez más con la economía de otras; los planes económicos nacionales gradualmente se van asociando de modo que, de todos ellos unidos, resulta una especie de economía universal; finalmente el progreso social, et orden, la seguridad y la tranquilidad de todas las Naciones guardan estrecha relación entre sí". 15 / El bien común universal constituye para la doctrina que la Encíclica sostiene, la gran meta de realización universalista -entre los otros aspectos cuyo contenido se encuentra en otros campos de estudio- por lo que habremos de considerarla como fundamental. El parágrafo habla de la "Insuficiencia de la organización actual de la autoridad pública en relación con el bien común universal". "Jamás vendrá a deshacerse la unidad de la sociedad humana, puesto que ésta consta de hombres que participan igualmente de la dignidad natural. De ahí la necesidad, que brota de la misma naturaleza humana, de que se atienda debidamente al bien universal, o sea al que se refiere a toda la familia humana. Universalismo, sin que, como es lógico suponerlo, tengan ni la naturaleza ni el contenido del verdadero Universalismo, a la manera en que el cristianismo lo originara. Aquel anhelo íntimo del hombre frente al universo, queda como uno de sus grandes signos distintivos y nobles. Tenemos el universalismo de las ideas, ya sean en las grandes obras de todos los géneros y de todos los tiempos, como acontece en las diversas manifestaciones del hombre, cuyo más alto exponente es la cultura misma. En ella está la huella del hombre como símbolo de su grandeza dentro de lo limitado de ella. En filosofía, por ejemplo, es posible la afirmación de que la obra de los griegos -Aristóteles y Platón- no ha sido superada; que crearon sistemas de tal consistencia que han servido para edificar sobre ellos o en torno a ellos; por tanto, su pensamiento es un¡versal y perenne. Lo prop!o ocurre con las otras manifestaciones culturales. Las grandes obras de los literatos y músicos, se han hecho del idioma universal; es decir, las primeras se han traducido a todos los idiomas y la mÚ5ica es el mensaje suave que va de un confín a otro. La misma cultura es universal, porque ha venido siendo elaborada a través de los tiempos por generaciones sucesivas, salvando las fronteras, y las nacionalidades, el color de los hombres y su condición, como la más alta expresión de la presencia del hombre y de su grandeza en ese mundo magnificente en que nace, vive y muere. En el pasado los Jefes de las Naciones parece que pudieron atender suficientemente al bien común universal, procurándolo ya por embajadas de su propia Nación, ya por encuentros y diálogos de los personajes más destacados de la misma, por pactos y tratados, es decir, empleando los métodos y medios que señalaban el derecho natural, el derecho de gentes y el derecho internacional. En nuestros días las relaciones mutuas de las Naciones han sufrido notables cambios. Por una parte, el bien común internacional propone cuestiones de suma gravedad, arduas y de inmediata solución, sobre todo en lo referente a la seguridad y a la paz del mundo entero; por otra parte, los jefes de las diversas Naciones, como gozan de igual derecho, por más que multipliquen las reuniones y los esfuerzús para encontrar medios jurídicos más aptos, no logran en grado suficiente su objetivo, no porque les falte sincera voluntad y empeño, sino porque su autoridad carece del poder necesario".16 En otro orden de ideas, también se habla de otras posibles acepciones de 1 • 11 546 I bid., p. 34. Ibid., p. 35. 547 �MISIÓN DE LA SOCIOLOGÍA DEL DERECHO LIC. VÍCTOR L. TREVIÑO Universidad de Nuevo León UBICACIÓN DEL TEMA Tono INTENTO DE PRECISAR los perfiles de la Sociología del Derecho, con propósitos de establecer ulteriormente la misión de esta disciplina, debe partir de una noción previa y clara acerca de la Sociología General. Empleamos e,5ta última expresión en sentido provisorio y convencional, ya que la Sociología, como cualquiera otra de las ciencias de la sociedad, del hombre o de la naturaleza es, por esencia, general. Sin ese carácter de generalidad, ningún conjunto de conocimientos o de principios puede aspirar a la categoría de lo científico. Aunque la observación anterior parezca obvia, no deja de ser pertinente, si se toma en cuenta que no pocos autores -del pasado y del presente- han empleado esta denominación de Sociología General, sólo que en un sentido muy diverso al que nosotros hemos anotado -y que adoptamos sólo en función de la claridad expositiva-. Así el gran maestro de la Sociología francesa, Emile Durkheim, empleó esta denominación con finalidades metodológicas, al establecer, al par que una transformación radical del positivismo sociológico comtiano, un riguroso método de estudio de las realidades sociales escalonadas, desde la superficie geográfica y demográfica de la sociedad -realidades ecológicas, edificaciones, vías de comunicación, producción agrícola, etc.- y pasando por las ideas colectivas, los símbolos, los valores, las creencias y los ideales, hasta las realidades profundas que bullen en la entraña misma de la sociedad. Estos diversos tipos de realidades sociales escalonadas deben ser estudiadas -según Durkheim- por tres disciplinas particulares y especializadas, que SO?: 549 �l. La Morfología social, encargada de estudiar las realidades sociales superliciales, susceptibles de medición y cu~tificaci_ón. . . 2. La Fisiología Social, cuya tarea consiste en mvestJgar -y analizar- el sentido de las ideas colectivas, de los símbolos y de los valores que éstos representan. Entre tales ideas colectivas y valores están las creenc~as_ religios~ _Y las morales, los conceptos de la justicia y la equidad, las conv1cc1ones poht1cas, etc. 3. La 'Sociología General, a la que corresponde investigar cómo se integran y desarrollan los fenómenos profundos, los más íntimos de la realidad social; es decir, los "fenómenos sociales totales". Se observa sin esfuerzo, entonces, que Durkheim, con esta tricotomía metodológica, asignó un lugar preciso .ª la sociología del derecho -al mismo tiempo que a la de la moral, de la religión, de la economía, de la política, etc.- dentro de la sociología; pero no precisamente dentro de la "Sociología General" sino dentro de lo que él designó como "Fisiología Social". El propósito fundamental que nos condujo a hacer la exposición anterior no es, precisamente, el de criticar, ni analizar las críticas dirigidas contra las concepciones durkheimnianas, sino el de establecer cómo ha sido empleada, con fines metodológicos, la locución "sociología general" por el maestro de la sociología francesa, y como sólo con finalidades prácticas hemos decidido emplear la misma expansión, para situarnos -terminológicamente--, en la posición adoptada en la parte inicial de este trabajo. Tradicionalmente, la sociología general ha sido considerada como "la ciencia de Jo social", "la ciencia que trata de la formación y desarrollo de las sociedades humanas" y otras fórmulas definitorias más o menos afortunadas, que atienden más a una simplista interpretación etimológica del vocablo acuñado por Augusto Comte, que a la compleja función que esta ciencia está llamada a cumplir. (Comte la definió como "el estudio positivo de todas las leyes fundamentales relativas a los fenómenos sociales", en su Cours de Philosophie positive, 1843) . SOBRE LAS VARIAS DEFINICIONES DE LA SOCIOLOGÍA Aunque los sociólogos contemporáneos han adoptado fórmulas definitorias que engloban los elementos más generales del objeto propio de 1~ cienci~ de lo social así como la directriz del método adecuado para su estudio, es cierto , , d que las definiciones de esta ciencia, propuestas a lo largo de algo mas e una centuria -desde Augusto Comte hasta nuestros días- son tan variadas y cambiantes como las figuras de un caleidoscopio, y podría decirse -si esto no cayera en el campo de la hipérbole- que en su abigarrado conjunto, al través de las diversas escuelas, posturas y doctrinas, el pensamiento sociológico se ha proyectado hacia todos los rumbos de la rosa de los vientos. Emilio Littré, en su Dictionaire de la Langue Franfaise ( 1872), define la Sociología como "la ciencia del desarrollo de las sociedades humanas". René Maunier, en su Introducción a la Sociología (Edit. "Pax-México"), tras de censurar la definición de Littré, concluye diciendo: "Llamaré Sociología al estudio descriptivo, comparativo y explicativo de las sociedades humanas, tal y como se les puede observar en el espacio y en el tiempo". Hemos mencionado a estos dos autores franceses, no por elección al azar, sino por vía de ejemplificación, ya que Maunier representa una de las más vigorosas argumentaciones que pueden esgrimirse para destruir una definición propuesta: "La ciencia del desarrollo de las sociedades humanas" según Littré, provoca la crítica de Maunier (Ob. cit.) con estos argumentos: " .. .la palabra ciencia es -o era- prematura; y en cuanto a aquello del 'desarrollo' revela una filosofía optimista del progreso. Si se acepta el término ciencia, significa que la finalidad de la Sociología es el estudio de lo que fue y de lo que es; pero no la previsión de lo que será, ni la suposición de lo que pudo o debió haber sido". Con tales argumentos, Maunier rechaza uno a uno, todos los elementos de la definición de Littré... Si hemos de seguir el orden cronológico de aparición de las múltiples definiciones de la Sociología -y el de las concepciones de la sociedad, que son la raíz y la substancia nutricia de tales definiciones-, habremos de partir de los tratadistas de esta materia que identifican a la Sociología con las ciencias Físico-naturales, reduciéndose, desde luego, a los tiempos modernos, sin otra justificación que la que podría fincarse en el hecho de que la palabra misma que designa a nuestra ciencia haya aparecido por primera vez al mediar el siglo XIX, en una "tardía aparición", por más que los estudios acerca de las colectividades humanas, sus formas de organización, sus motivaciones y sus finalidades, tengan tan remotos antecedentes y tan esclarecidos expositores como Platón, Aristóteles y Cicerón, en la antigüedad clásica, y hayan alcanzado tan elevadas cimas en San Agustín, en Santo Tomás de Aquino y una pléyade de filósofos de la Edad Media y de los tiempos modernos cuyas profundas observaciones y afortunados hallazgos sería imposible esbozar siquiera dentro de los límites de una monografía. Reduzcámonos, pues, al período comprendido entre el mediar de la pasada centuria y nuestros días. De acuerdo con la concepción de la "física social" comptiana, la ciencia del hombre que vive en comunidad -que convive con sus semejantes-, la sociología, comprende tres partes: "El estudio del hombre físico, o 'antropología física' (biología humana) ; el estudio del hombre psíquico o 'psicología �humana' (antropología psíquica) y, finalmente, el estudio del hombre político o 'sociología humana"' (Maunier, ob. cit.). Para Edward Westermark (The History of Human Marriage. London, 1901, p. 1), una institución social, tan decisiva y vigorosa como es la del matrimonio, debe ser estudiada a la luz de la historia natural. En un poderoso esfuerzo por establecer esta absurda identidad, Westermark compara y clasifica las costumbres matrimoniales de los más dispersos pueblos de la tierra. Es evidente que lo que se obtiene con un estudio de tal naturaleza, más que una "historia del matrimonio" es una copiosa colección de datos acerca de la conducta del hombre, toda vez que una historia auténtica, especialmente si se trata de una institución, exige como presupuesto fundamental una secuencia, una continuidad, un encadenamiento de las diversas etapas por las que dicha institución ha pasado, y no solamente un recuento de lo que ciertos individuos -o ciertos grupos de individuos- en ciertos lugares y en determinados tiempos han hecho, lo cual, en resumen, representa sólo una descripción de las respuestas instintivas del hombre a una copiosa variedad de situaciones sociales. Y si a este recuento, a esta descripción multiforme no puede llamarse "historia" -en el sentido cultural del vocablo- mucho menos podrá considerársele como Sociología. Criticando la Historia del Matrimonio Humano que comentamos, el Profesor Robertson Smith (Naturaleza, XLIV, p. 270), lamenta que Westermark haya confundido deplorablemente la historia humana con la historia natural. Dice el profesor Smith (citado por Robert E. Park y Ernest W. Burges. lntroduction to the Sciences of Sociology, 1924) : "La historia de una institución, controlada por la opinión pública y regulada por la ley, no es historia natural. La verdadera historia del matrimonio empieza donde la historia natural del aparejamiento sexual termina". Podrían citarse centenares de autores de obras de Sociología naturalista que -con ligeras o considerables variantes- coinciden en identificar a la ciencia sociológica con las ciencias matemático-físico-naturales, y que por lo mismo, han asignado a la Sociología una función puramente explicativa de los hechos sociales, cuya tónica dominante vibra en todas las definiciones por ellos propuestas. Sin embargo, y a partir del primer decenio de nuestro siglo, han surgido tan diversas y numerosas corrientes del pensamiento sociológico, que han venido provocando no poco desconcierto entre los no iniciados en esta clase de estudios y aun entre los estudiosos no avezados en estos menesteres. Antes de llevar adelante una revisión -por superficial que sea- de las diversas direcciones en que se ha proyectado la especulación sociológica de los últimos años, es oportuno hacer una observación elemental, que sirve de guía 552 inicial para la formación de una noción básica acerca d~ la materia de todo estudio sociológico, y que revela la insuficiencia de la concepción de la historia natural de las comunidades humanas, cuya visión primordial se enfoca en encontrar la explicaci6n de los fenómenos sociales. El obrar humano -individual o colectivo- tiene una explicación; pero puede y debe, además, ser objeto de una interpretación, o una comprensi6n. Estas dos funciones cognoscitivas del hombre difieren notoriamente. Los fe. nómenos naturales tienen una explicación que, cuando es encontrada por el hombre, satisface a éste, en sus exigencias de conocimiento. (La legitimidad de la verdad de un principio matemático o de una ley física es problema de la filosofía pura, que no nos corresponde analizar ahora). Los fenómenos sociales, en cambio, son factura del hombre, y como tales, tienen un sentido, por virtud de que no se producen -en una amplia proporción- merced a la relación de causa a efecto, sino en la de medio a fin. El hombre forma parte de la naturaleza, indubitablemente; pero al mismo tiempo se separa de ella: Ama u odia; forja propósitos y actúa de cierta manera para realizarlos; implora o maldice, se congrega con sus semejantes, o se aísla: se santifica o se envilece; y en un extremo o el otro, cuanto más humano sea tal extremo, menos sujeto está el hombre a los dictados imperiosos de su naturaleza física. El hombre, lo mismo en su individualidad profunda que en su actuación como miembro de una comunidad, participa de sus dos naturalezas; física -o biológico-psíquica- y espiritual. Resumiendo: La explicaci6n es una función mental aplicada exclusivamente a los fenómenos de la naturaleza física. La comprensión, en cambio, es la interpretación del obrar humano, de ese obrar que se genera y se desarrolla en la aspiración constante del hombre hacia su perfeccionamiento. El estudio de los hechos y fenómenos sociales y de las relaciones interhumanas debe enfocarse con predilección hacia la comprensión de los mismos, sin desconocer, desde luego, la importancia de la explicación de las causas físico-geográficas -ecológicas- o biológicas y psíquicas que intervienen en su gestación y desarrollo. TENTATIVA DE DEFINICIÓN Siendo tan frecuente el empleo de palabras de dudosa connotación -como sucede en la sociología al hablar de los "hechos" sociales, sin precisar previamente la significación exacta de este vocablo- prescindiremos de algunos términos tradicionalmente consagrados, proponiendo designar a la "Sociología General" como la ciencia que estudia las estructuras y procesos de las 553 �'H ,;¡1 ,1 :i comunidades humanas, así como las relaciones interhumanas, en cuanto a su motivación, explicación, análisis y comprensión. Y de acuerdo con esta definición tentativa, mediante una simple inferencia, podríamos anticiparnos a establecer que la Sociología del Derecho estudia las estructuras y procesos sociales, así como las relaciones interhumanas, en cuanto éstos asumen la dimensión de lo jurídico. La tarea de precisar qué es lo jurídico, corresponde a la filosofía del Derecho, que en esta posición conceptual, vendría a ser la disciplina más próxima, inmediata e intercomunicante de la Sociología Jurídica. El proyecto de definición de la sociología general antes expuesto, reclama un breve análisis para justificarse. Si hemos considerado a la Sociología General como "la ciencia que estudia las estructuras y procesos de las comunidades humanas..." debe hacerse notar que la distinción clara entre estructuras y procesos sociales cuenta con una arraigada tradición. Es tan antigua -aunque formulada en muy distintos términos- como la diferencia entre la "estática y la dinámica sociales" de Comte, y representa "grosso modo", lo que en los estudios biológicos del organismo humano significan la anatomía por una parte, y la fisiología por la otra. Parecerá chusco advertir que a una comunidad humana no se le puede dividir con múltiples cortes de bisturí; pero es fácil comprender que no hay necesidad de ello para estudiar cada una de las formaciones concretas, de las organizaciones particulares, de los círculos sociales, de los núcleos menores, que se forman dentro del cuerpo social, como los sistemas, aparatos y vísceras que en su conjunto integran un organismo vivo. Importa también aclarar que la equiparación anterior es solamente una metáfora y que no entraña tendencia alguna hacia la concepción organicista spenceriana de la sociedad, ni de ninguna otra clase de concepciones organicistas. En resumen: Estructuras y procesos sociales designan lo que la sociedad -cualquier sociedad determinada- es en un momento dado y los modos de desarrollo o desenvolvimiento de las colectividades humanas. Estructuras y procesos sociales son dos aspectos de una misma realidad y ofrecen dos modos de observación e investigación para el estudio del complejo engranaje en que se estructura y se mueve la vida colectiva del hombre. Otro elemento de la definición propuesta es el que se refiere a las relaciones interhumanas. Este elemento definitorio encuentra su justificación en el hecho de que de tales relaciones derivan todas las formas y los contenidos de los diversos tipos de agrupaciones humanas, debiendo observar, sin embargo, que una relación interhurnana se da desde el momento en que un sujeto se pone en contacto con un prójimo, y que desde ese momento la conducta de ambos toma una forma determinada: -de sorpresa, de aversión, de alegría, etc.- , 1 ~ li I;:,_¡ 1:! ¡,:' ' ',I \!' 1 ' ' ¡:~ 11 ¡i; 1' r r 1' ,1 ¡1 ¡! ' ~ ¡: 1' I' ·ll 1 1 1 1 1 1 ' 1 ¡ 1 1 1 ¡.; j i .1 1 1 1 ' 1 l ) 1 1 ' ' 1 1 1 1 ; ¡ / ~ ! 1 1 ¡ :¡ ,, :! 11 ii !: !I li 554 1 li 1 1 ' 1 1 ' 1 DOBLE ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA JUIÚOICA La génesis de la Sociología del Derecho proviene de una doble vertiente: La que abre la sociología general al indagar cuál es la esencia social del derecho, y la que brota de la teoría del derecho al proyectarse sobre las realidades sociales que propician el nacimiento del derecho mismo, reclaman su transformación y exigen la permanencia de un sistema de normas de observancia obligatoria. Por virtud de este doble origen, la indagación acerca del nacimiento y legitimidad de esta nueva disciplina, debe emprenderse desde dos puntos de partida que al final convergen. Metodológicamente, debe señalarse, por una parte, cuáles son las escuelas sociológicas que tienen mayor acercamiento o tienden con más intensa decisión a acercarse a la Sociología Jurídica y, por la otra, deben precisarse todos aquellos estudios jurídicos o teorías del derecho que fraternizan -o se identifican plenamente- con la Sociología Jurídica, en su temática fundamental. El pesimismo de quienes han afirmado que los sociólogos y los juristas, actuando en esferas distintas, por la clara delimitación de sus campos de estudio y de sus métodos, nunca podrán encontrarse, ha quedado ya definitivamente purgado. Ante la alternativa inexcusable que los pesimistas establecen entre el exclusivismo sociológico y el jurídico y que hace imposible -según ellos-, la alianza de ambas esferas e insuperable el aislamiento de una frente a la otra, Georges Gurvitch -Elementos de Sociología Jurídica, Edit. Cajica, 1948, p. 12- expone: "Nadie ha descrito mejor la situación que el gran jurista sociólogo Maurice Hauriou, al proclamar que un poco de sociología nos aleja del derecho y que mucha sociología nos conduce a él; a lo que debería agre- 555 ¡: ¡, ,:1 !jI¡ ¡¡ y que es preciso reservar a la psicología todo lo estrictamente psicológico, todo ese dilatado campo que forman las vivencias anímicas del hombre, y que se generan y desarrollan en los diversos estratos del mundo subjetivo, desde los bajos fondos freudianos hasta las supremas alturas -tan· pocas veces alcanzadas- de la revelación y de la beatitud. Las "relaciones interhumanas" a que nos hemos referido y que atañen a la sociología son aquellas que -en su exteriorización u objetividad-, llegan a formar generalizaciones o "tipos" de conducta, susceptibles de ser comparados, clasificados, analizados y comprendidos. No requieren un análisis más detenido los demás elementos insertos en la definición propuesta, en virtud de haber hecho ya, en párrafos anteriores, la distinción entre esas dos categorías del conocimiento que son la explicación y la comprensión de los fenómenos sociales. 1 ' i; �garse, por precisión, que un poco de derecho nos aleja de la sociología y que mucho derecho nos conduce a ella". El prejuicio intelectualista acerca de la absoluta independencia que tienen los preceptos del derecho desde el momento mismo en que son elaborados como "estructuras lógicas" (que la cultura occidental heredó de la filosofía clásica platoniana) ha venido perdiendo terreno en nuestros tiempos, a la vez que el concepto de una Sociología capaz de englobar en su seno todos los aspectos de la convivencia humana, ha remodelado sus perfiles, abriendo amplias vías de intercomunicación con otras disciplinas destinadas a estudiar, explicar y comprender los diversos modos de la conducta colectiva del hombre. "Por ello -dice Gurvicht (Ob. cit.)-, actualmente nadie se asombrará, ni los sociólogos ni los juristas, al comprobar que no obstante tanta desconfianza recíproca, 'al cavar cada uno por su lado sus galerías, han terminado por encontrarse' -(Bouglé)-, y de que el lugar en que se han encontrado es, precisamente, la Sociología Jurídica". Hemos dejado establecido que la Sociología del derecho proviene de una doble vertiente; que, como consecuencia de ello, su estudio debe emprenderse desde dos puntos de partida, hasta encontrarse en el punto, precisamente, en que forman la estructuración de su temática. Estos dos puntos de partida son: La revisión de todas aquellas tesis sociológicas que otorgan importancia especial al fenómeno jurídico como hecho social específico y, por otra parte, el examen de todas aquellas teorías del derecho y la jurisprudencia que tienden a buscar la esencia social del derecho. Es tan amplio el repertorio de doctrinas, escuelas y teorías elaboradas por el pensamiento sociológico de nuestros tiempos, que hace casi imposible lograr una revisión completa de todas ellas en unas cuantas ~ágin~s, y e~ intentarlo además de ser una empresa temeraria, entraña el nesgo melud1ble de incU:rir en omisiones lesivas para un estudio formal. Quede establecido, entonces, el camino señalado, con propósitos metodológicos solamente, para un estudio amplio y exhaustivo. Los criterios de selección y clasificación de las escuelas y proyecciones del pensamiento sociológico que mayor relieve han alc~zado durante los últimos decenios, también son múltiples. En forma tentativa, proponemos establecer una primera distinción entre las escuelas naturalistas y las filosóficas, de acuerdo con el siguiente diagrama: Positivismo Escuelas Naturalistas y Evolucionismo Escuelas Filosóficas: J Ensayos fundados en la idea de una 1 física social. Darwinismo social, malthusianismo; Biologismo social. Organicismo. Ra{ cionalismo (Ratzel, Gumplowicz, etc.). lntuicionismo, Historicismo cultural, Hegelianismo, Humanismo, etc. Es de estimarse que en una forma más atenta a las con-:epciones sociológicas que distinguen entre la forma y el contenido de lo social, entre fuerzas primarias y secundarias de la evolución de los conglomerados humanos, podría establecerse un cuadro clasificador distinto al enunciado y .así determinar cuáles son las corrientes del pensamiento sociológico que toman como base de sus diversas proyecciones el factor determinante y modelador de la sociedad, entre cuyas proyecciones encontraríamos, en primer término el instintivismo o psicologismo fundamental; el economicismo de sello marxista; el contractualismo, con Juan Jacobo Rousseau y sus discípulos; el idealismo dialéctico (Georg Wilhelm Hegel y sus numerosos prosélitos) , etc. Frente a estas concepciones fundamentales acerca de la génesis y las formas de desarrollo de las sociedades humanas, se situarían todas aquellas otras escuelas sociológicas que enfocan su atención preferente en otra consideración: La relativa a cuál es la esencia de lo social y entre ellas encontraríamos el formalismo (Toenies, Simmel, Von Wiesse y otros destacados investigadores y brillantes expositores de esta corriente) : la teoría de la interacción y de las relaciones interhumanas (Max Weber, Leopoldo Von Wiesse, etc.). Una exposición tan sintética como la anterior no puede tener -y no tiene- más pretensión que la de marcar un rumbo, señalar el derrotero por donde debe encaminarse una selección de las más destacadas corrientes del pensamiento sociológico, que propicie la indagación de todas aquellas escuelas que se identifiquen con los presupuestos fundamentales de la sociología jurídica. Tal indagación debe ser concomitante con la otra dirección señalada anteriormente. Es decir, con el examen detenido de todas aquellas teorías esencialmente jurídicas que hacen referencia a las realidades sociales como fuentes generadoras del derecho. 556 557 �SOBRE LA MISIÓN DE LA SOCIOLOGÍA JUIÚDICA Debemos señalar, en primer término, que la Sociología del Derecho ha venido a dirimir una vieja pugna provocada entre sociólogos y juristas, particularmente entre los sociólogos comtianos y los conceptualistas del derecho de la Escuela de la Exégesis y sus herederos supervivientes, pugna derivada de viejas concepciones acerca del purismo de los campos de estudi~ y d~ los_ métodos de investigación entre las especulaciones jurídicas y las mvest1gac1on_es sociológicas, que vinieron a producir una honda escisión y una profunda discordia entre los cultores de ambas disciplinas. Llegado el momento de establecer los íntimos nexos y las amplias vías de intercomunicación entre las investigaciones lógico,.,jurídicas , y los estudios científico-sociológicos, se ha llegado a reconocer que ambas tareas tienen algunas funciones coincidentes que, partiendo de una base común, aspiran a cumplir una misma misión. . Fenómenos sociales de tanta magnitud y de tan dolorosas repercusiones para la humanidad, como las guerras, son la caldera hirviente donde se destila el derecho internacional público. Las guerras son procesos sociales, a no dudarlo -especialmente las guerras modernas-, porque no las hacen solamente los ejércitos, sino Jas naciones. La economía de un pueblo que combate se trastoca desde sus cimientos: con el abandono de la agricultura, con las ~uantiosísimas inversiones en industrias de guerra, con la destrucción de ciudades enteras, con los transportes aéreos, marítimos y terrestres que movilizan los ejércitos, la industria de la impresión se canaliza hacia la propaganda y la información bélica, y así, tanto la economía,, :orno el derecho (suspensión de garantías, leyes marciales, etc.) sufren grav1simos trastornos. Procesos sociales como Jas emigraciones masivas de seres humanos (nuestro país no ha podido contener esa salida de sangre me:°cana joven, vigoro~ y sana que represen ta el "bracerismo", hacia N orteaménca) , son.fuente _de. diversos pactos internacionales que son parte del Derecho Internac10nal Publico. y aun dentro de cada nación, las distintas estratificaciones sociales, resultantes de esa fuerza incontrastable que es la división del trabajo, han venido produciendo diversos tipos de norrnaciones jurídicas, que pueden ser enunciadas brevemente, sin otro propósito que el de confirmar que toda concepción y elaboración jurídica, tiene un basamento soci~l, y e~e~~e de él, nutriéndose de su propia savia. Así, por virtud de la diferenciacion depredatoria se establece el fuero militar, que cristaliza en un Código de Justicia Militar y en una Ordenanza; en concomitancia con el establecimiento de las rel~ciones internacionales, surge el fuero diplomático; del mismo modo, Y por la necesidad inmanente que tiene cada una de las clases sociales --en el sen558 tido gramatical del vocablo y no en el que pretenden darle los racialistas ni los marxistas-, todos los sistemas de derecho actuales, reconocen un fuero eclesiástico, un fuero parlamentario, un fuero de menores, etc. "El régimen jurídico actual constata las desigualdades, inevitables por ser naturales, en los diversos estratos de la sociedad. La evolución social consiste en hacer el derecho igual para todos y en hacer a todos iguales ante el derecho" (Dr. Mac-Lean y Estenos. Monografía presentada ante el VII Congreso Nacional de Sociología, 1957). El desiderátum de esa concepción del derecho expresada por el distinguido catedrático de la Universidad Nacional de San Marcos, Lima, y Nacional Autónoma de México, se constriñe a formular un aspecto del ideal de la Justicia social; nuestro propósito, sin embargo, es el de señalar que la misión de la Sociología del Derecho, es contribuir con la valiosa aportación de sus indagaciones, observaciones y análisis, a que esta suprema aspiración que consiste en hacer "el derecho igual para todos y en hacer iguales a todos ante el derecho" llegue a ser una espléndida realidad. 559 �CULTURA, MERCADERES Y CONTABILIDAD EN LOS SIGLOS XIII-XIV-XV DR. GIORGIO BERNI Sumario: l. Preparación del contador y el mercader medieval.-2. Los textos.-3. Mentalidad y obra de los mercaderes medievales.-4. Desarrollo de la contabilidad y partida doble.-5. Bibliografía. l. PREPARACIÓN DEL CONTADOR Y EL MERCADER MEDIEVAL EL DESENVOLVIMIENTO DE LA actividad mercantil y ciudadana hacen nacer la necesidad de sistematizar las más complicadas relaciones sociales y políti• cas; nacen los estímulos hacia el estudio del derecho, que representa el primer y más importante campo de investigacioón científica después del siglo XI. De un sentimiento religioso más humano y sereno, de la pasión política y del amor hacia la comunidad, a la que los ciudadanos se sienten ligados como a una familia, del espíritu corporativo y de la potencia financiera de las Artes Mayores, del aumentado sentido de estabilidad y continuidad de la vida y de la ambición familiar de las nuevas aristocracias urbanas, nacen grandes obras de arquitectura, en un primer momento sacras, posteriormente profanas, que junto con el derecho, son uno de los signos del Renacimiento Mercantil. En este período el mercader, al mismo tiempo que está haciendo negocios en el campo internacional, crea monumentos y ciudades maravillosas que a lo largo de los siglos aún despiertan interés y admiración. Toma arraigo la costumbre escrita, al servicio de las relaciones comerciales que deben ser claras y rápidas, de la legislación, que debe ser conocida, del pensamiento y de los nuevos sentimientos. Por el hecho de que el deseo de la lectura desinteresada ha aumentado y que también la razón ha llegado a ser más exigente y ya no queda satisfecha con lo acostumbrado, sino que quiere entender además de creer, mejor dicho quiere entender para creer, nacen las primeras enciclopedias que bus- 561 H36 �can dar unidad a la sabiduría. Los Clásicos se leen de otra manera, se admiran en forma distinta de como se había hecho con anterioridad. Se abre el camino hacia los primeros esfuerzos de una especulación filosófica más concreta y profunda. En este marco general, la práctica de la actividad mercantil exigía un conjunto de nociones que por lo referente a la cultura situaba al mercader en un nivel muy superior al promedio de su época. Clara apreciación de la evolución y de la función de la escuela se encuentran en una magistral exposición de Fanfani: "Estas pruebas de substancia aseguran que desde el siglo X, refloreciendo los tráficos, el mercader advirtió la necesidad de educarse para dominar el mercado. Tal educación, sobre la escritura y el cálculo, primeramente fue impartida en los monasterios y en las escuelas eclesiásticas y posteriormente en las escuelas públicas. Por este camino fue alcanzada una preparación, adecuada a las necesidades del continuo desarrollo de la vida económica. La escuela laica y privada nacía no para repetir la enseñanza de la eclesiástica, sino para integrarla. Estaba hecha por laicos, para laicos: así que muy prontamente, según la propensión de los artífices, abandonó el latín por el vulgar, integró los ejercicios de lectura con los cálculos. Cálculo, o mejor 'cómputo', se había cultivado aun en las escuelas eclesiásticas de los siglos pasados, pero la finalidad era distinta: dirigida a cómputos de calendario y de fiestas primeramente, a cálculos de tráficos después: por esto cambiaban los problemas y cambiaban también los métodos y las notas. En el siglo XIV la escuela de los laicos se afirmó como escuela técnica, o profesional, con finalidades de practicidad. Mientras que la escuela de los eclesiásticos continuaba como escuela clásica, teológica Y - por conocidos desarrollos- universitaria. En los siglos XIV y XV, exigencias de artificios y evolución de las funciones de las administraciones municipales concurren a transform_ar las escuelas de los laicos de privadas en públicas; mientras que las influencias de los hombres del Humanismo y del Renacimiento integran la escuela profesional de los laicos, como la escuela clásica, completando de una parte el esquema de las escuelas no eclesiásticas, y de la otra, orientando las élites de una manera ya no tanto conforme a los intereses del desarrollo de la economía italiana. Con base en estas premisas se puede, pensar como cosa cierta que entre los siglos XIV y XV cualquiera que quisiera dedicarse a una ac- 562 tividad económica cualquiera, con una mmima probabilidad de éxito, considerando el estado de la cultura y las exigencias del tiempo, debía recurrir a una determinada carrera escolar y cumplir un determinado aprendizaje post-escolar". 1 Las grandes ciudades mercantiles tuvieron cuidado de favorecer la educación facilitando el abrirse de escuelas de carácter profesional. La escuela ciudadana fue siempre objeto del interés de la autoridad municipal, lo que permitió a grandes masas ejercer con dignidad y provecho general, los codiciados derechos de ciudadano y facilitó que muchos pudieran prepararse para la vida de los negocios enmarcando la educación de todos en el marco común de espíritu religioso y de amor patrio. A los empresarios de esta época que favorecieron estas escuelas se debe reconocer este crédito: que aún favoreciendo la enseñanza en propio beneficio, lo que cabe siempre en una finalidad altamente loable, por su eficacia extensiva, en todos los tiempos y por todas las actividades. humanas, favorecieron el desarrollo de sus ciudades. Si consideramos la cultura, en el sentido limitado del vocablo y la escuela, vemos que es verdaderamente determinante el irrumpir del ansia de saber de los estudiantes, que empiezan a desquiciar todas las construcciones del pasado. A este ímpetu creativo, se liga el nacimiento de la Universitas Magistrorum et Discipulorum, que en su origen, instituto internacional con base en el pensamiento de Aristóteles, cimentó la unidad de cultura en u11 mundo que se dirigía a la unidad bajo otro aspecto, como por ejemplo: el de la economía. Posteriormente la universidad pasó a una involución: ya no respiro internacional, ya no autonomía, sino nacional y regional al servicio de los príncipes, y siempre más desarraigada, aristocráticamente, del conjunto de la sociedad. Desde el punto de vista de la ciencia podemos tomar como punto de partida la mentalidad ordenada y racional del mercader, que empezó a pensar en términos de cantidad, dio significado al número; y el número, anteriormente instrumento de intereses económicos, llegaría a ser medio de especulación propio de la investigación científica. Entre los síntomas reveladores de una completa revolución mental y práctica podemos recordar, como hace el Prof. Sapori, el nuevo concepto del "tiempo" -ya no propiedad de Dios, como quería la Iglesia, sino de Dios puesto a la disposición de los hombres como afirma la nueva sociedad mercantil- y la medición del "tiempo" ya no indicado, según las estaciones, por los cuadrantes solares y/o por los repiques de las campanas, sino precisado en .el cuadrante del reloj, dividido en 1 FANFANI AMINTORE: Preparazione all'attivitá economica nei secoli XIV-XVI in Italia, pp. 6-8. Milano, Instituto Editoriale Cisalpino, 1952. 563 �doce sectores perfectamente iguales. Es ésto, como dice el gran historiador Marc Bloch: "Le progrés de la mésure de l'heure; Une des révolutions les plus pro/ondes que se soient accomplies dans la vie intelectuelle et pratique de nos sociétés". 2 El conflicto del "tiempo" de la Iglesia y del "tiempo" de los mercaderes se afirma como uno de los más grandes acontecimientos de la historia mental de los siglos en los cuales se elabora la ideología del mundo moderno. En este conflicto se pone en causa, por lo tanto, todo el proceso de laicización de los capitales dominios humanos, de los mismos fundamentos y de los cuadros de la actividad humana: tiempo de trabajo, dominio de la producción intelectual. También en este campo Florencia se adelanta y supera a cualquiera otra ciudad y país. Alrededor del año 1330 Florencia tenía 90,000 habitantes, de los cuales 10,000 frecuentaban las escuelas primarias; de éstos, un número variable entre 1,580 y 2,000 pensaban dedicarse al comercio; en Florencia, como en Venecia, las escuelas mercantiles eran frecuentadas también por jóvenes de otros países, particularmente alemanes. Estas escuelas son conocidas bajo el nombre de Escuela de Ábaco. Debido a que la palabra Ábaco, ha cambiado de significado con el transcurso del tiempo, para comprender lo que se enseñaba en tales escuelas, y por lo tanto lo que de ella se difundía por medio de los Manuales de Ábaco, es necesario precisar su significado. El material originario del instrumental empleado en los cálculos se encuentra en la obra de Leonardo Fibonacci Liber Abbaci de 1202; este título indica el verdadero significado: Aritmética Mercantil. Entre otros aspectos esta obra sobre la base de una gran experiencia mercantil da un gran golpe a fa teoría de la moneda-signo, equiparando el numerario a cualquiera otra mercancía y vinculando su valor a la cantidad de fin que contiene. La aritmética general tomó el nombre de "Algoritmo"; el instrumento introducido por el mismo matemático y que ha llegado hasta nuestros días: es decir la pluma. De esta obra-prototipo de todos los manuales y de todos los instructivos aprendemos con exactitud el sentido del substantivo: Ábaco. Ábaco era toda la preparación matemática de los que aspiraban al empleo de contador o de los que en una forma u otra querían dedicarse a la actividad mercantil con sólidas bases culturales. De las operaciones aritméticas se pasaba a las reglas de sociedad, a las operaciones sobre los números complejos ( todos los sistemas de medición y monetarios), nociones de geometría, potencias y radicales y a aquella parte que hoy llamamos cálculos mercantiles y matemática financiera, desde los cálculos del interés y descuento simple y compuesto, • Nrno VALERI: La polemica sul Rinascimento nell'opera di Armando Sapori in Nuova Rivista Storica anno XLVII, gennaio-aprile 1963. Fascicolo 1-II, p 192. 564 a la amortización y a la capitalización; es decir, la escuela de Ábaco daba a los jóvenes los indispensables conocimientos aritméticos, con las aplicaciones a las distintas cuestiones económicas: dicha escuela era frecuentada también por empleados. Se tienen múltiples pruebas de la eficacia de esta enseñanza: en muchos c,asos,_ el mercader se muestra rápido y honrado en los cálculos, llegando a smtes1s extremas. Fanfani justamente escribe: "La preparación escolar normalmente se desarrollaba en tres momentos: Primer tiempo: alrededor de los siete años de edad los jóvenes iban a la esrnela para aprender a leer y escribir, en dos o tres años. Segundo tiempo: aprendida lectura, escritura y gramática elemental, los que no estaban destinados al latín, pasaban a la escuela de cálculo. Este era el destino de los futuros artífices y mercaderes. Donato Velluti escribe acerca de su hijo: avendo apparato a legge- re, di ché, in poco tempo, fu bono gramatico... puosilo a l'abaco. El ábaco era la escuela para los futuros hombres de negocios, como se puede advertir, entre otros ejemplos, de dos deliberaciones del Consejo General de Lucca de 1382 y de 1386 (28 /V/ 1382): 'Cum in civitate Lucana maxima Per Mercantiis indulgeatur. Quod quidem male fiert potest nisi arismetrica et abaco mediante' y 4/IV/1386: ' ...magíster arismetrice qui pueros doceat uti in mercantionibus ind sint et subtiliores et cautiores'. En este sentido es el testamento del médico veneciano Simón Valentinis, que en el 1420 prescribe que sus propios hijos, después de la escuela elemental, se pongan ad abacum, ut discant ad facere mercantias. En este segundo tiempo el joven aprendía la aritmética, es decir, prácticamente aprendía a resolver las operaciones que podían presentarse en la práctica cotidiana de la actividad económica. Terminados los cursos susodichos, el joven debía dar prueba de sí mismo, practicando en el taller de un artesano o en el almacén de un mercader. Esta práctica se refería al mismo tiempo al manejo del arte o del oficio y a la teneduría de libros contables"/ Y si Pacioli en 1494 pudo teorizar la partida doble, esto pasó porque en dos siglos los discípulos de las escuelas de Ábaco, con fatiga desconocida pero fecunda, día tras día habían substituido a los primeros recuerdos regís• FANFANI AMINTORE: Preparazio11e all'attivitá... obra citada, pp. 8-9. 565 �traciones en las cuales se supo desde el 1300 enfrentarse a los difíciles problemas de la contabilidad industrial. La escuela de ábaco no desarrolló la sola facultad dirigida a obtener el beneficio: esto fue el temor de los últimos escolásticos, como el beato Giovanni Dominici, como de los primeros y de los últimos humanistas, como Matteo Palmieri, Battista Platina, León Bautista Alberti. Preocupación religiosa por la virtud, estímulo clásico hacia la temperancia o moderación cultivaron el temor de que fuera peligroso educar a los jóvenes para los negocios. Pero, o por la bondad y el equilibrio de la escuela o los antídotos antes de las prédicas y después del ejemplo de las aristocracias del Renacimiento, o el espíritu de los italianos, o el estímulo de las riquezas acumuladas para ser gozadas, está el hecho de que el estudio preparatorio a los negocios no pudo dañar las otras aspiraciones de los discípulos. Esta afirmación es válida por los pequeños y modestos discípulos artesanos que entrelazaron los negocios con viajes y veraneos, y las cuentas con interesantes diarios. Pero con mayor razón podemos afirmar que esto valió por los grandes: ya que Compagni, Sacchetti, Villant, Boccaccio, etc. pasaron con gran éxito en el campo del comercio y que de las bodegas supieron levantar el vuelo para más eficaces afirmaciones en el campo de las letras. Antes que por fuerza las letras entrasen en las escuelas de Ábaco, los mercaderes pasaron con facilidad a las letras, comprobando así que las escuelas técnicas, preparándolos· a la actividad económica, no habían agotado su espíritu y deformado sus facultades. Así contadores, cronistas, cuentistas, poetas, salieron de las escuelas que preparaban a los negocios. Pero de estas escuelas salieron sobre todo operadores de cuya capacidad son pruebas las fortunas de muchas empresas y en su conjunto, por lo menos hasta la mitad del siglo XIV, el florecimiento de la economía italiana. No debemos olvidar que la actividad económica tomó empuje en Italia en el 1200, alcanzó su máxima expansión a mediados del siglo XIV, y declinó en el siglo XV. Así que como afirma Fiumi: " ...el Renacimiento no fue el amanecer sino más bien el atardecer de una de las más felices páginas de la civilización humana". 4 Es extraño afirmar que el multip1Jcarse de las escuelas de Ábaco, de los libros de ábaco, de los maestros de ábaco, de los discípulos de ábaco, en una palabra de los hombres preparados por la vida económica, coincide con un cier• ENRICO F1uM1: Fioritura e decadenza della economia fiorentina in Archivio Storico Italiano, anno CXVIII, dispensa IV, p. 502. 566 to encogimiento de la actividad econom1ca italiana, apenas disfrazado a los ojos distraídos por el esplendor de la actividad literaria y artística. Es a este propósito que lógicamente Fanfani afirma: " ...nos parece que exista vitalidad en una época no cuando se comprueban amplios y generosos consumos, sino cuando se verifican gran espíritu de empresa, elevado pionerisrno, empuje en los tráficos y en las inversiones, cuidadoso planteamiento de balances empresariales, familiares y sociales hacia objetivos de ahorro Y por lo tanto de nuevas inversiones".5 • Desde los primeros años del siglo XIV en adelante se ven nacer y multiplicar las escuelas de Ábaco, en un primer tiempo privadas, después públicas. Desde estos años el Líber Abacci de Fibonacci ( 1202) tiene desarrollos en vulgar. En el mismo tiempo se compilan los manuales de comercio, Y en el siglo XV siguen los distintos manuales técnicos. Desde los principios del 1400 empiezan las advertencias de los pedagogos para que los jóvenes sean bien adiestrados, es decir, como indica León Battista Alberto, condensando cualquier otro consejo anterior, a no hacerl~s sólo administradores enseñándoles malas artes y obscuros oficios ("Non farli mas- sai insegnando arti bructe et vili esercitii") .6 Lógicamente en estas escuelas se enseñaba también teneduría de libros; de otra manera no sería posible explicarse la unidad de tantos libros y registros que han llegado hasta nosotros. Como conclusión de la importancia de las escuelas de Ábaco podemos aceptar las palabras de Fanfani: "De la eficacia de las escuelas son testigos, junto con los maestros que ella f armó, los sin número de discípulos, conocidos o no, que día tras día dirigieron o siguieron en las grandes compañías y en los pequeños almacenes la actividad económica, recordándola tal vez en simples claras notas, tal vez comprobándola con múltiples registraciones y complejas cuentas, de las cuales, a pesar de fáciles ironías, ha sido demostrada la absoluta exactitud. El mercader italiano de la Edad Media, y con mayor razón el del Renacimiento, sabía leer, escribir, hacer cuentas, llevar libros en partida simple y doble. Además tuvo, por conocimiento directo _YI o por ~~ _lectura, amplias nociones sobre los mercados europeos, africanos, asiaticos, • FANPANI AMINTORE: Nuove vedute sulla decadenza di Venezia in una Storia economica della Serenissima; p. 59 in Economia e Storia, n. I , 1962, pp. 56-61. . • LEÓN BATTISTA ALBERT!: Iprimi tre libri della famiglia, testo e ecommento d1 F. C. Pellegrini, riveduti da R. Spongano, con una nuova introduzione p. I-I-35. Firenze-Sansoni Editare, 1946. 567 �y sobre las reglas e instituciones que tenían. Cultivó nobles pensamientos de religión, de patria, de cultura, como muestran sus escritos, tal vez rudimentarios, el cuidado de utilizar los ahorros para obras sociales o monumentos de arte. Y a nadie se maravilla al saber que de los bolsillos del mercader italiano haya salido el dinero para llevar a terminación célebres obras maestras, que de su pluma hayan salido 'Cronache' o 'Nove/le' inmortales, que de su sutil prudencia hayan brotado maravillosos principados. Y si estos fueron los resultados de tanta actividad, la preparación a ella tuvo que ser considerable. Diremos de inmediato que fue eficaz, así como rápida y práctica. Se puede añadir que tal preparación en parte fue común a todos los jóvenes destinados a obrar en la vida económica, sea como artífices que como mercaderes''.7 Todas las notas y las cuentas se hacen con la pluma, como atestiguan las numerosas hojas llenas de cifras, con las más distintas conexiones operativas, entre los variados legajos de situaciones de cuentas. Como demostración de la habilidad de los egresados de estas escuelas podemos llamar la atención sobre los empleados del grupo de empresas de Francesco di Marco Datini que calculaban precios unitarios que dependían al mismo tiempo de variables positivas ( costos al origen y costos accesorios) y de variables negativas ( ejemplo: tara). Los jóvenes terminada la escuela iban a completar su propia educación en la empresa, en contacto directo con la vida. En este trabajo el joven tomaba práctica de los complejos sistemas monetarios y de medición, aprendía a distinguir calidad y proveniencia de las mercancías, calculaba descuentos, intereses, registraba los acontecimientos, redactaba las cartas, etc., escuchaba a los mensajeros y agentes que traían noticias y relaciones de cuenta de los lejanos mercados de Flandes, de Siria, de España, de Inglaterra, etc., así se afinaban sus cualidades para los difíciles juicios acerca de los hombres, de los acontecimientos, de las elecciones. 'En este trabajo de preparación, necesariamente aprendían idiomas, afinaban su manera de escribir, adquirían sensibilidad artística y elevado nivel de cultura técnica y una adecuada base de cultura general. Sombart erró al juzgar la cultura del mercader de la Edad Media, error que fue consecuencia de generalizar un poco la situación existente en los territorios del Sacro Imperio Romano, situando en primer plano la perspectiva de lo que aparenta ser grandioso pero que en realidad es efímero, y en segundo plano la realidad 1 568 AMINTORE FANPANI: Preparazione all'attivitá .. . obra citada, pp. 6-7 y 29. substancial (no sólo económica) de las Comunas italianas, por el hecho de ser de reducidas dimensiones. Una era la realidad de la Europa Central, políticamente caracterizada por el Sacro Romano Imperio y social y económicamente por el Feudalismo; otra era la realidad de Italia, donde en lo político había nacido la Comuna, y en el aspecto social y económico se había tenido el nacimiento y la afirmación de la burguesía: es decir que Italia ya había superado la etapa del precapitalismo. Justamente el gran Henry Pirenne afirma que en Italia la cultura del mercader del siglo XIII aparece totalmente desarrollada y superior a la que existía en el Norte de Europa y por lo tanto lógicamente se debe admitir que se apoyaba sobre una larga tradición. Podemos también afirmar, como claramente lo hace Luzzatto: " ...él (Marc 13loch) demuestra la falta de fundamento de la afirmación muchas veces repetida de que la Edad Media fue, a lo largo de toda su duración, un período de desoladora pobreza de espíritu inventivo y de incontrovertible dominio del tradicionalismo".8 Del siglo XII al siglo XV los grandes humanistas fueron juristas, políticos, poetas, hombres de gobierno y hombres de negocios que operaron diariamente en su propia ciudad y se consideraron como factores de la historia; de todo esto podemos afirmar con fundamento que los mercaderes fueron mensajeros de civilización. Por lo que se refiere a la contabilidad podemos tomar como lema de los mercaderes-banqueros de la Edad Media lo que Dino Compagní escribió en su crónica Serivere bene la ragione e non errare (registrar bien los acontecimientos y no cometer errores) . Terminado el aprendizaje emprendían largos viajes a lejanos países con el objeto de aplicar sus conocimientos en las sucursales y en las agencias que mantenían con la matriz estrecho contacto. 2. Los TEXTOS El prototipo de los textos que se usaban en las escuelas de ábaco es el famoso, ya mencionado, Liber Abaci de Fibonacci. Esta obra incluye 15 capítulos que distribuyen la materia como sigue: I. Capítulo trata de los números arábigos; II. ,, explica la multiplicación; ' MARC BLOCH: Lavoro e tecnica nel Medioe vo prefazione di Gino Luzzatto (p. VII). Editare Laterza-Bari¡ 1959, pp. XXIII-245. 569 �III. Capítulo explica la suma; IV. v. VI y VII. VIII y IX. X. XI. XII a XV. ,, ,, ,, ,, " " " explica la resta; explica la división; enseñan a operar con los quebrados; las anteriores teorías se aplican a los actos de compra y venta; trata de la repartición de las utilidades entre los socios de sociedades mercantiles; trata de las operaciones de cambio; se explican los problemas teóricos sobre las progresiones, raíces cuadradas o cúbicas y proporcionalidades. Posteriormente -1223- el mismo Fibonacci en la Practica Geomatriae explicó los problemas relativos al cálculo de superficies y volúmenes. Este tratado tuvo muchos imitadores, orientados ta.I}to a servir de textos en las escuelas, como a guías prácticas en las empresas. Consecuencia de todo esto fue que se uniformaron las reglas que se usaron a los principios de la aplicación de la Partida Doble. El líber Abaci de Fibonacci y sus imitaciones fueron el texto en las escuelas y en las empresas hasta el siglo XIV, pero con el desarrollo de los tráficos se tuvo necesidad de pasar de estos textos a otra forma de preparación: nacieron así los que podemos llamar, con terminología moderna, manuales o instructivos y que entonces se llamaron Practica di Mercatura. Los tratados de Practica más conocidos son el Francesco Balducci Pegolotti, dirigente de la Compagnia de los Bardi de Florencia que en su Practica di Mercatura describe en formas magistrales las costumbres mercantiles, las medidas, las monedas, los impuestos y los cálculos relativos a las muchísimas ciudades y países que visitó por cuenta de la misma compañía. Leyendo este texto nos damos cuenta de la cantidad de conocimientos y de experiencias mundiales en materia mercantil que tenían estos viajeros del comercio; a ellos se debe en gran parte la fama y el prestigio que gozaron la industria, la banca y el comercio de Florencia en el mercado mundial. Otro interesante texto es el de Giorgio di Lorenzo Chiarini que empieza afirmando "aquí empieza un libro de todas las costumbres, c"ambios, monedas, pesos, medidas y uso de las letras de cambio, modalidades de dichas letras como se acostumbra hacer en distintos países y ciudades". En un texto de Paulo de Certaldo "El Libro de las buenas Costumbres" se lee: "Es bella y grande cosa saber ganar el dinero, mejor y más bella aún es saberlo gastar en la forma más conveniente". 570 La influencia de las escuelas de Ábaco y de los textos resulta clara y evidente para todos los que llegan a tener en sus manos documentos mercantiles de l_a época considerada. Aunque estos documentos no pertenezcan a una sol~ cmdad o a una sola región, se encuentra una gran uniformidad en su graf1a, lo que no se encuentra en las actas públicas y notariales. En la documentación contable no siempre es fácil ver las distintas manos que la escribieron lo que hace pensar -lógicamente- que todos se educaron en una fuente única frecuentando escuelas que tenían todas las mismas fuentes pedagógicas. ' 3. MENTALIDAD Y OBRA DE LOS MERCADERES MEDIEVALES El mercader, según un antiguo documento de 1271 es el que lleva normalmente las mercancías y los bienes de un lugar a otro ( Mercatores, qui de loco ad locum merces et necessaria deferre consueverunt) . No debemos olvidar que la base de la economía de las ciudades de la Edad Media estaba constituida por la industria y el comercio; comercio que prevalentemente se desarrolló en escala mundial con mercancías de lujo. La. lana inglesa era la base de la mayor parte de la industria continental, el meollo vital de las ciudades era el comercio con lejanos países. A un estudio posterior es importante remitir el examen de las distintas fases técnicas, organizativas y económicas de la industria de la lana, en particular si pensamos que fue con el ejerci:io de esta actividad que el capitalismo italiano sacó gran parte del empuje y de la fuerza por su actividad mercantil y bancaria, asegurando al país aquellos medios financieros que posteriormente facilitaron, de manera particular, el progreso cultural y artístico, determinando así la primacía italiana en Europa. El pensamiento que rige en ellas no es el de una política localista sino un pensamiento que se dirige hacia grandes horizontes;, el lema de todos los mercaderes-banqueros de la época es Vivir en lo pequeño, pensar en lo grande. Por ello el mercader es el alma y el sostén de la economía de la Edad Media. Fueron los mercaderes quienes llegaron a ser los primeros portadores de la cultura. Según Sombart el mercader de la Edad Media no tenía la aspiración a la utilidad en el sentido de la empresa moderna, ya que por el contrario toda su actividad estaba subordinada por completo a la idea de la nutrición y del gasto. Esta afirmación está errada: es una de las numerosas hipótesis explosivas del economista alemán quien sin embargo ha permitido muchos adelantos en la investigación de la historia económica. 571 �Bajo todos los puntos de vista, el comercio medieval presenta profundas diferencias respecto al comercio actual. Hoy la mayor parte de las mercancías se vende antes de ser transferida del lugar de producción. Por el contrario, el comercio medieval decayó -excepto pocas excepciones- precisamente cuando se lanzaba en el riesgo. En esa época, distintas mercancías eran despachadas para lejanos destinos, con la esperanza de que fuesen vendidas a precio conveniente, de manera que el mismo mercader alcanzaría a transportar, en el viaje de regreso, mercancías demandadas de su patria. Los mismos criterios técnicos dominaron desde los orígenes hasta los últimos tiempos del comercio medieval. En realidad, no _debía de haber existido una grall) diferencia entre la época en la cual las mercancías estaban confiadas a un mercader girovago y aquella en la cual un consignatario o corresponsal comercial tenía la responsabilidad de acaparar una plaza por cuenta de mercaderes. Por lo tanto cualquiera transacción implicaba un elemento de especulación y en un determinado sentido, se resolvía en un riesgo. Justamente los exportadores de paños ingleses se llamaban mercaderes de azar, desde el momento que compraban paños, esperando encontrar compradores en las ferias de Brabante. Por esto podemos afirmar que, generalmente, el riesgo era la forma mental de los mercaderes medievales. Esto explica en gran parte la difusión de la cuenta/riesgos: es decir la costumbre muy difundida de abrir unas cuentas separadas por cada carga de mercancías al embarque: con este sistema se podían determinar cuáles riesgos producían utilidades y cuáles se resolvían en pérdida. Los mercaderes del Renacimiento económico de Italia se afirmaron individual, familiarmente y por grupos, y supieron dar la formalidad a la vida económica, cuya dirección, así como la de la vida política, tuvieron en sus manos. Fue de estos mercaderes la iniciativa de una estructura financiera y tributaria que partiendo de las formas del mundo antiguo y bárbaro, se elevó a base de novedosas experiencias a un grado tal que nos permite concluir con Luigi Einaudi que aún hoy día podemos encontrar antecedentes de las estructuras tributarias y financieras modernas, incluyendo el "incometax". Fueren estos mercaderes quienes promovieron la acuñación de moneda de oro en el momento en el que la plata ya no era apta, debido a la amplitud y a los valores en continuo incremento del comercio internacional. Los mercaderes piensan en términos de cantidades y esto es la expresión más clara de la manifestación de los nuevos tiempos. Estos personajes que tenían en sus manos la riqueza acumulada con inteligencia y gran experiencia, eran al mismo tiempo los dirigentes de la vida política de la ciudad. Casi podemos afirmar que el mercader italiano de los siglos XII, XIII y XIV correspondía, en el campo de los negocios, al inglés del final del siglo pasado y principios del actual. 572 Los numerosos exponentes de los hombres de negocios que, en los siglos XIII y XIV, habían pasado físicamente los Alpes y los mares y que mentalmente habían superado las fronteras de la patria chica "che un muro ad una fossa serra", fueron organizadores de las finanzas, de los ejércitos, de las flotas de los grandes soberanos del tiempo y también sus representantes diplomáticos; estos mismos hombres de negocios fueron signos de- renacimiento, participando a la formación del hombre universal. Pirenne afirma que el patrimonio cultural conquistado conscientemente por el hombre de negocios de la Edad Media, fue la premisa moral de su fortuna material. El mercader continuaba trabajando hasta la edad madura, incansable en sus viajes entre los puertos de oriente y su ciudad, entre ésta y las ferias de Flandes y de Francia, vigilante y trabajador también, durante sus permanencias en la Patria, durante las cuales recoge nuevos capitales, hace mejores y nuevos convenios, prepara nuevas empresas; sólo la vejez lo obliga a abandonar los largos viajes llenos de peligros y de molestias, sólo entonces se retira definitivamente a su ciudad, empieza a participar en forma activa y continua en las reuniones públicas de las cuales es miembro, sin alejarse por completo del mundo de los negocios, ya que sigue trabajando junto con las fuerzas más jóvenes, en la empresa familiar o más simplemente empleando activamente su patrimonio. En la sociedad, la figura de primer plano es el mercader a cuya obra está ligada cualquier ciudad de la Edad Media. Estas ciudades, de los Países Bajos a Italia, de Alemania a Cataluña, tienen una única matriz: la del mercader. Pero siendo creaturas vivientes como el hombre, como el hombre presentan características que las diferencian desde su origen. A la prosperidad de las ciudades contribuyó en forma decisiva la clase de los mercaderes-banqueros, distintos en su origen social, pero unívocos y unidos en la constante voluntad de multiplicar -donde quiera se presentasen- las ocasiones de lucro. Fueron estos mercaderes-banqueros, o, si se quiere, mercaderes-capitalistas, quienes, después y antes de prestar a los príncipes y a los señores, habían acumulado grandes fortunas financiando los procesos de elaboración de los productos en cuya venta estaban interesados. Industria y comercio se unían y se integraban en el decurso de una generación, contribuyendo a consolidar las fuerzas de la burguesía en marcha. Al dinamismo del mundo mercantil de esta época se debe la progresiva formación de los notarios y de los abogados, y por consecuencia del estudio del derecho. Pero la función del mercader es la misma ya que los ha llevado al apogeo 573 �de su fortuna económica y de su grandeza bajo todos los aspectos de la civilización. A todos estos mercaderes de la Edad Media se les pudiera aplicar una frase del gran Leonardo da Vinci: Como un día bien aprovechado da un feliz sueño, así una vida bien usada da una buena muerte. El mercader es una gran figura: Pittón afirma que los mercaderes italianos han dado un desarrollo a la ciencia, la tradición a la materia financiera, a la contabilidad. Estos mercaderes son patriotas, solidarios con su compagnia y con todas las de su ciudad y de otras, tienen espíritu de asociación muy desarrollado. Para estos mercaderes existía el Honor familiaris entendido en el sentido más amplio de la palabra que según la definición del gran León Battista Alberti -amigo y protector de Luca Pacioli- consiste en nunca romper la palabra y en comerciar con honradez. Del mismo Alberti podemos recordar lo que afirma haber sido la filosofía mercantil de los mercaderes-banqueros de Florencia: "Cuando recuerdo los daños y las pérdidas de muchos mercaderes, veo que de cada seis accidentes, cinco se deben a defectos de los que dirigen las cosas, de lo que se puede deducir que ninguna cosa hace un buen dirigente cuanto la diligencia del maestro, y que ninguna cosa hace un mal dirigente como la negligencia del maestro". 9 Los mercaderes-banqueros introducen una nueva mentalidad económica; admitiendo el concepto de previsión voltean la anterior teoría tomista, instauran la regla de que los gastos deben ser inferiores a los ingresos, y por lo tanto hacen nacer el problema del ahorro. Los bienes y la riqueza ya no son un medio para la salvación eterna, sino más bien para una mejor vida terrenal. Abandonan el concepto de lo superfluo en el sentido escolástico; los bienes están a disposición de los hombres para que los usen para su gloria y poderío. Los esfuerzos dirigidos hacia nuevas actividades económicas se hacen más racionales con el objeto de obtener una cantidad siempre mayor de riqueza. Se pierde el concepto de la socialidad de las riquezas y se sustituye con un concepto edonista y utilitarista. Pero cuando se investiga la vida, se leen las cartas, se consultan los registros de un mercader de la época considerada, es bueno, como lo aclara Barbieri, " ...volver a pensar al iter biográfico de los viejos mercaderes, que, después de decenios de febril actividad adquisitiva, con frecuencia ignorantes de cualquier escrúpulo ético-social, sabían terminar sus días con gestos de generosa redistribución de las riquezas acumuladas".10 Así leyendo las últimas voluntades de los miembros de la compagnia de los Iprimi tre libri. . . , obra citada, pp. I-2-58. Grno: Origini del Capitalismo lombardo, Casa Editrice dott. GiuffréMilano-1961, p. 158. • LEÓN BATTISTA ALBERT!: •• BARBIERI Bardi -recogidas en el archivo de Biagio Boccadibue, notario de la sociedad-, aparece claro y dramático el contraste entre la práctica de la vida de aquellos hombres audaces y tenaces constructores de inmensas fortunas, y el terror del castigo eterno por haber creado una riqueza con medios poco escrupulosos, por lo menos considerando la moral del tiempo. . . . . A pesar de todo esto Francesco di Marco Datm1 e~ la primera hoJa ~~. todos sus registros contables escribía: "En nombre de Dios y de la ganancia Distinto ejemplo de la mentalidad de los mercaderes, es una c~rta que un representante anónimo envía de Creta el 18-IX-1347 a su matnz en ,Venecia: "A mí no me parece gran inteligencia saber vender una mercanc1a qu: todo el mundo demanda, que tiene gran aceptación, ya que se ,vende por s1 misma; por el contrario es gran inteligencia vender una mercanc1a rr_iala, peor que las otras, y en particular, una mercancía que se echa a perde~ s1 se guarda". Esta manera de razonar explica otro aspecto de la mentalidad de los mercaderes ya que para los florentinos el cliente, el "amigo de neg~cios", era el que en régimen de libre competencia adquiría la mercancía meJor ~recio más bajo. Necesitaban que el cliente estuviera contento de la adqu1s1C10~: sobre esta base se podía planear un comercio duradero. Por ~s.to Florenc1_a daba gran importancia al respeto escrupuloso de todas las cond1c1ones: medidas calidad, términos de entrega, buena moneda, etc. contrario pasaba en lo que se refería a los principios sobre los cuales se fundamentaba el comercio de Venecia y Génova. .ª! Lo En el período 1100-1350 la distinción fundamental ~ntre grande y pequ:ño mercader no consistía en el comercio al mayoreo m tampoco en la cantidad de la mercancía, sino en la diferencia de apreciaciones de hombr:s cuya mentalidad era profundamente distinta. El pequeño merca~er e_ra aun, por su manera de vivir, por la falta de iniciativa y por la parsrmorua, un ho_~bre con la mentalidad de un artesano: era observante de la reglamentac1on de su arte, evitaba el riesgo y no esperaba elevadas ganancias. La peste negra de 1348 marcó el final de un largo pe~odo de incremento demográfico y desarrollo económico y el inicio de una deslizante secular cu~a caracterizada por el cierre de los mercados, por continuas guerras y contracción en el volumen de los tráficos. Pero desde este punto de vista está fuera de duda que aq~el regr~so económico no se explica con la incipiencia de la técnica mercantil. L?s ~1glos ~IIXIV vieron el reflorecer económico del occidente en la reconstituida u~1dad del Mediterráneo, dando origen a una renovación de la sociedad, _de los ideales económicos, de la actividad productiva, de circulación de los bienes, de las ganancias y de los consumos. FJ tipo cambiario de la letra de cambio, por ejemplo, aunque conocido 574 575 �antes de 1350, llegó a ser de uso general después de esta fecha. Las experienr.ias de seguro marítimo y la misma contabilidad mercantil tuvieron completo desarrollo alrededor de 1400, como por ejemplo, se puede comprobar parangonando los libros mercantiles de la "compagnia" Peruzzi (que quebró en 1343) con los de la "compagnie" de Francesco Datini (1410). Otra novedad técnica es el tipo de sociedad comercial, similar a la moderna sociedad en participación. El ejemplo más importante es la banca de los Medici, constituida en 1397; clara es la fundación de institutos similares que se originan en los siglos XII y XIII. Quizás se pueda observar que la flexión secular de la técnica mercantil, que nos lleva a la época de la peste negra, haciendo más fuerte la competencia y reduciendo los márgenes del beneficio, incitó a los mercaderes a tentar nuevos métodos, a incrementar la eficiencia de su propia capacidad, a reducir los costos, con resultados que sólo los más listos y los más preparados sobresalieron. Por otra parte, se debe observar que ninguna empresa mercantil, tampoco el banco de los Medici, alcanzó el esplendor de las famosas compagnie de los Peruzzi y de los Bardi que quebraron ambas antes de la peste negra. Por el contrario el gran mercader, fuera socio de una gran compañía, como la de los Alberti, o de una pequeña, como la de Datini, había conservado el espíritu de independencia y la osadía de sus antepasados vendedores ambulantes y estaba como ellos dispuesto a enfrentarse a grandes riesgos, de los que se defendía distribuyéndolos en muchos sectores distintos. Aprendía el idioma y las costumbres de otros países, se adaptaba a las exigencias de los mercados extranjeros; era al mismo tiempo mercader, banquero y contador, vendía al mayoreo y al menudeo. Claramente resulta de los libros contables que los mercaderes sólo excepcionalmente, se especializaban en un determinado tipo de mercancías y trataban de explotar todas las ocasiones de ganancia que podían encontrar. El mismo comercio crediticio no fue una especialización: sin grandes excepciones, las grandes compañías bancarias italianas asociaban negocios de banca internacional y de comercio extranjero. Como los Bardi, que mantenían abierto su tendajo en la calle de Calimala, aun cuando compraban trigo en Apulia como para alimentar a una ciudad, y financiaban las guerras inglesas en Francia, así también Datini, aun en el momento más próspero del sistema de sus empresas, nunca cerró su pequeña tienda de telas en Por Santa María. Los italianos jugaron un importante papel en el comercio internacional: mercaderes flamencos e ingleses llegaban hasta Génova para intercambiar especias y seda por telas. A los inicios del siglo XIII, los mercaderes italianos más emprendedores habían penetrado, a través de Flandes, en Inglaterra como banqueros papales, 576 pero el problema del cambio los obligó a orientarse hacia el comercio de la lana, en vista de la prohibición de la exportación de moneda y por el hecho de que la lana inglesa tenía gran mercado en el continente. También París pareció ser otro gran centro de atracción y las compañías italianas empezaron a fijar agencias mercantiles en esta zona, muy cercana a la de Champagne. Este desarrollo del comercio fue un simple componente de los cambios sumamente intensos que transformaron profundamente la fisonomía de todo el comercio medieval. Claramente Raymond de Roover aclara la transformación y la función del mercader italiano: "Al contrario de ir y regresar de las ferias, algunos mercaderes italianos, particularmente los de las ciudades internas, Siena y Florencia, empezaron a orientar sus negocios con criterios de empresa contable, asegurando una permanente representación al extranjero, basada sobre el capital de los socios, agentes y corresponsales. El antiguo mercader giróvago se fue transformando en un administrador de negocios mercantiles que ocupaba la mayor parte de Stl tiempo, sentado al escritorio para leer relaciones in/ormativas o para dictar instrucciones. La más grande preocupación para este tipo sedentario de mercader debía ser la de hacer marchar bien las casas de representación en el extranjero, así que el éxito comercial o el fracaso dependían con frecuencia de la selección de representantes honrados e inteligentes". En cuanto el mercader terminó de ir personalmente al extranjero, otorgó poderes a los que le inspiraban confianza y se empeñaban en ocuparse de su comercio. El nacimiento de este nuevo aspecto de la organización mercantil, fijada por correspondencia o por representación al extranjero, está íntimamente ligado a la rápida declinación de las ferias de Champagne, después de 1300. Para los mercaderes italianos ya no existía la necesidad de asistir a las f erías, cuando sus compañías comerciales organizaron sucursales permanentes en París, Londres, Brujas, etc. Como pioneros del nuevo sistema, los italianos obtuvieron las ventajas más notables de la iniciativa. Durante los siglos XIV y XV dominaron el comercio y el movimiento monetario de toda el área de Constantinopla y Alejandría al este, hasta Brujas y Londres al oeste. En este amplio radio, la supremacía italiana se confirmó en el campo de la organización mercantil, mientras que la potencia militar de las pequeñas repúblicas de la Península no superaba los confines de los Alpes". 11 u RAYMOND DE RoovER: Economic organization and Policies in the Midle age in 577 H37 �Lógicamente esta organización, esta estructura mercantil de los mercaderes?~q~eros italianos tuvo como consecuencia una mejoría en las instituciones Jund1cas y en la vida de sus empresas. Por lo que se refiere a las instituciones jurídicas Manca afirma: "Dondequiera las commendé fueron las primeras farmas de sodalicio a través del cual se procedió, de parte de los más emprendedores a la movilización de los capitales por el comercio. ' Posterior.mente, andando el tiempo, con actividades más robustas, con acumulaciones progresivas del ahorro, se iniciaron y siempre más se extendieron las f armas asociativas en las cuales todas las partes contribuían con una cuota de capital, en unión, obviamente a una distinta Y más conveniente participación en las utilidades. Por esto grandemente se desarrolló el instituto de la 'societas', es decir, de la sociedad en nombre colectivo". 12 4. DESARROLLO DE LA CONTABILIDAD v PARTIDA DOBLE Desde la aplicación del método, investigadores, historiadores y profesionales son atraídos por el método de la Partida Doble debido a su elegancia, su precisión matemática y su simetría. El desenvolvimiento del "arte" representa una óptima aplicación para los matemáticos desde Pacioli. Entre 1202 y 1494 -y mejor dicho entre 1250 y 1350- brotan de la viviente práctica de la empresa las "estructuras contables" principales del ~egistro de las cuentas basado sobre el método: el inventario, el balance y la situación de cuenta; aparece ya claramente esbozado el otro proced~i~nto, el ~el presupuesto, al cual faltan, para ser completo, determinadas condic1on:s Y circunstancias, que por el contrario ya se habían manifestado en su plenitud por lo que se refiere a los primeros. . En poco menos de un siglo, se cristalizan las grandes conqmstas de la Contabilidad: Por lo que se refiere a la organización y estructura contable lógicamente al ampliarse los negocios se necesitaba una organización y por lo tanto se tenía, en las empresas de mediana importancia para arriba, una división del trabajo contable. Así que cada empresa, según las dimensiones y el conjunto de sus neo-o0 cios, tenía libros principales y accesorios. Para el manejo de la empresa estos mercaderes tuvieron que buscar ayuda de personas ajenas a la actividad de los negocios, y dedicadas casi exclusivamente al control de ellos. Los distintos libros estaban bajo el cuidado del Scrivano (Tenedor de Libros), que también redactaba las cartas, ayudado por los Garzoni que copiaban las cartas. Estos tomaban los primeros contactos con la Contabilidad copiando del "Borrador" las notas y transformándolas en forma epistolar -cuentas de costo y gasto, y utilidad neta- para su envío al corresponsal. En el escalafón superior estaban los "Fattori" que pertenecían a dos categorías: Ragionieri y Abachini ("Contadores y Cajeros"). Los primeros se dedicaban exclusivamente al cuidado de los libros principales y los segundos a los movimientos del dinero. Normalmente el libro de la Sociedad Libro segreto estaba al cuidado de uno de los socios o más frecuentemente del director. The Cambridge Economic History of Euro pe, III tomo pp. 42-46. Cambridge, 1963; traducido en Economía e Storia n. 2, 1963, pp. 245-246. 12 • CIRo MANCA:Nuove prospettive sulla storia economica della Sardegna pisana dalla fine del secolo XII all'inizio del XIV, p. 191, in Economia e Storia, n. 2, 1963, pp. 178- 200. 578 _ método de la Partida Doble, método genial con el cual se siguen todos los hechos de la empresa y la dinámica empresarial vista en sus efectos sobre los elementos reales. _ la contabilidad de los costos (de los más complejos: los industriales) por los cuales se entra en el aspecto más delicado de la gestión; la gradual adquisición del producto. - la contabilidad de la amortización. _ el inventario y el balance por medio de los cuales se determina el elemento mismo en la supuesta fase estática y se define así el resultado económico. _ el informe de cuenta con el cual se presentan partida por partida los resultados de las operaciones efectuadas. _ el presupuesto, con el cual se indica la conducta futura de la empresa, frenándola o vinculándola. Todo lo dicho, promovido y potenciado en el marco más propicio: la empresa capitalista, sobre la cual vuelca sus beneficios ? efe_ctos y de la cual r~ cibe profundamente gravada la huella de aquel rac1onahsmo que es la esencia del capitalismo. La Partida Doble es el Método contable que basándose sobre una doble consideración analítica y unitaria de la riqueza que actúa en la empre5:1. (no debemos· o1v1'dar que el patrimonio ha sido . el único objeto de . la. ,Contabilidad . · 1os ) s·e traduce en dos senes de cuentas (denvacion directa de por muehos sig 579 �tales aspectos) y que por cada hecho económico se realiza invariablemente en dos distintas partidas de cuenta de igual valor pero antitéticas en el signo. Este método fue el resultado de una larga serie de dificultades originadas por el muy complejo crecimiento del comercio. Su origen pertenece a la época del Renacimiento Mercantil, (aunque nació de humildes orígenes). En un primer tiempo las transacciones mercantiles, junto con otros acontecimientos sociales y políticos, se registraban en lo que podemos llamar borrador; pero con el crecimiento del comercio este simple método de recordar las cosas tuvo que desembocar en un sistema más eficiente. Como ya se ha dicho, en una época no exactamente precisable, pero que podemos situar en el trienio 1250-1280, y seguramente en Toscana, se inicia la primera fase del proceso evolutivo de la Contabilidad, que desde entonces marcha velozmente y sin dificultades hacia la meta: la partida doble. Este paso está estrictamente condicionado y ligado en el tiempo a la fase económica que representa el tránsito de la forma artesanal a la que podernos llamar capitalista, en el cual, como justamente afirma Doren: "se ajusta una serie de formas intermedias; con frecuencia se trata del solo hecho de un artesano que, disponiendo de un determinado capital, da trabajo a otros artesanos independientes y vende el producto de ello resultante; pero con más frecuencia es un mercader que financia a los artesanos, anticipándoles dinero, materias primas, medios e instrumentos de_trabajo y poniéndolos así en una posición de dependencia económica, sin que por esto vean limitada su independencia industrial puramente exterior". Desde los orígenes los requisitos del método, es decir las condiciones que debían satisfacer los registros, son : - unidad de la Moneda en cuenta. constante referencia a la contrapartida. terminación completa de las dos series antitéticas de las cuentas y particularmente de las dedicadas a los factores del resultado económico. Los primeros registros en Partida Doble son del siglo XIV, las escrituras que figuran en ellos representan en forma eminentemente descriptiva las relaciones del "Debe" y del "Haber" entre la empresa y los terceros, determinadas por la gestión. Registros, hasta. la fecha completamente desconocidos, de los que es imposible indicar el lugar y la fecha exacta de su aparición, por el hecho sencillo de que la documentación es fragmentaria o falta por completo. Pero podemos afirmar, como ya se ha dicho, que la partida doble es producto de la Toscana, y de esta región pasó a Venecia, Génova, y a toda Europa, a lo largo de los caminos comerciales. 580 Unos libros de la ciudad de Siena han hecho intuir que la Partida Doble era conocida y aplicada en esta Ciudad desde la segunda mitad del siglo XIII. Los primeros registros Florentinos son los de Giovanni Gianfigliazzi, del 25 de febrero de 1292, y el libro privado de Giotto dei Amoldo que va de 1308 a 1336. Anteriormente se había afirmado que la partida doble era de origen genovés, por efecto de los "Cartulari". del municipio de Génova que empiezan en el 1340; otros afirman que el origen era milanés, por los registros del Banco Giussano 1356-1358 y por el archivo de la fábrica de la Catedral; otros hablan con insistencia de un origen veneciano, por los registros de la Casa S~ranzo ( 1406 y 1434) y por los de la Casa Barbarico de 1430 en adelante y, además, por el nombre de "Veneciano" que se da a la Partida Doble. Respecto a esto último queremos aclarar que la indicación "a la Veneciana" que tanto recurre en los registros contables erróneamente fue atribuida por los estudiosos al Método de la Doble, ya que en todos los casos comprobados -incluido en lo afirmado por Pacioli: modo di Vinegia- resulta clara la exclusiva referencia a la conformación de las cuentas. Además tenemos el caso del mercader florentino Palliano de Galeo con estas palabras: "Lo redactaré a la Manera Veneciana, es decir en una hoja el Debe y en la otra el Haber". Ahora bien, este libro no obedece a las reglas de la partida doble, y esto es bastante para comprobar que la alusión a Venecia no tiene ninguna referencia con el Método. En Florencia en un primer período se usó el sistema de las cuentas verticales, pero después se afirmó el uso de las cuentas laterales que siempre se había usado en Venecia. El primer libro del Método de partida doble que se usó fue el Mayor con cuentas horizontales y/ o verticales y con muchos registros de memoria. Quizá la razón del desarrollo del Mayor haya sido la necesidad de registrar las relaciones del Mercader con sus deudores y acreedores. En apoyo de esta afirmación podemos ver que los registros usados en Génova para la Contabilidad O Contabilización de las Finanzas consistían en dos Mayor, uno usado por los Massari, es decir los ejecutivos del tesoro de la Ciudad, y otro, al cuidado de los Magistri Rationari cuyo deber era vigilar y controlar la obra de los M assari. El método, en la obra de los "Massari", desde sus orígenes, tuvo el nombre de escritura doble, desde 1300, y se le definió también como Libro Doble con referencia a los libros en los cuales se redactaba por largo tiempo; después de la publicación de los tratados del siglo XVI se llamó, fuera de Italia, hasta 1800 MÉTODO ITALIANO. Pero en el año 1755 Pietro Paolo Scali de Liorna introd~jo el término PARTIDAS DOBLES, que es el más exacto, escribiéndolo en el 581 �título de su obra: Tratado del modo di tenere la scrittura dei mercanti a partite doppie, cioé all'italiana (Stamperia di G. P. Fantechi E. Ci. di Livorno). BERTOLINO ALBERTO, ll testamento politico-economico di W. Sombart. Firenze, Sansoni Editore, 1943. En el siglo pasado se comenzó a usar el nombre en singular. Como curiosidad histórica cabe indicar que los más antiguos documentos que han permitido las modernas investigaciones proceden de tres distintas clases de fuentes: BoccARDO GERÓNrMo, Historia del comercio, de la industria y de la economía política. Buenos Aires, Editorial Impulso, 1942. Públicas: Se refieren a los inventarios patrimoniales de las Comunas, a las cuentas municipales de ingresos y egresos, etc. CANTIMORI DELIO, 1l problema rÍ11ascimentale proposto da Armando Sapori, pp. 935-948 in Studi 011ore di Annando Sapori. Milano, 1st. Editoriale Cislapino, 1957. Privadas: de los banqueros, de los mercaderes y de las situaciones de cuenta de los monasterios e instituciones religiosas. CAizzr BRUNO, Compendio di storia economica dal medio evo ai nostri giorni. Milano, Giuffré Editore, 1952. CAROSELLI MARIA RAFAELLA, Recenti studi sul capitalismo in Problemi economici dall'antichita ad oggi, pp. 340-346. Milano, Giuffré Editore, 1959. DoBB MAURICE, Proólemi di Storia del capitalismo. Roma, Editori Riunitti, 1958. Judiciales: que se refieren a los documentos de los jurisconsultos, sentencias, etc. Ejemplo de esta última es el U sus Mercatorum según el cual, faltando disposiciones de ley, los contratos de sociedad se redactaban según la costumbre y ningún socio podía separarse de la Compagnie hasta el Saldamento. DOREN ALFREDO, Le Arti Fiorentine. Firenze, Le Monnier, 1940. - Storia economica dell'Italia nel medio evo. Traduzione di Gino Luzzatto. Padova, CEDAM, 1937. Terminamos esta parte con una breve reflexión sobre el significado del nacimiento de la Partida Doble para cosechar y reordenar la enabería, así desparramada. liAMILTON EARL J., El florecimiento del capitalismo. Madrid, Revista de Occidente, 1948. El contador, antes de registrar en forma definitiva en el nuevo registro, el DIARIO. MAYOR escogió un Se impuso una regla, que le sería de ayuda en la síntesis, que era substancialmente la que le permitía el registrd definitivo; el diario exteriormente repetía las similitudes de las escrituras en orden cronológico del libro de los ingresos y egresos, del cuaderno de los cambios, etc.; en esta forma el contable dio prueba de haber alcanzado madurez; el largo aprendizaje de la partida doble lo había llevado a la reflexión, a la crítica, obteniendo con acción espontánea e inconsciente, característica de las etapas iniciales del desenvolvimiento de los fenómenos, la uniformidad de los principios inmutables. Este es el profundo significado del nacimiento del Diario en Partida Doble. BIBLIOGRAFIA ALBERTI LEÓN BATTISTA, 1 primi tre libri della famiglia. Testo e cornrnento di F. C. Pellegrini, riveduti da R. Spongano, con una nuova introduzione. Firenze, Sansoni Editore, 1946. 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Milano, Marzorati Editore, 1955. - EMILIO DURKHEIM; EL ESTADO Y LA DEMOCRACIA Lucxo MENDIETA Y NúÑEz Doctor en Derecho, Director del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México multiplicidad de significaciones que se dan a la palabra Estado, es una de las causas que dificultan el estudio científico de esta entidad jurídica y sociológica, pues ha influído en la propia terminología de los tratadistas de la materia hasta el punto de que en ella se advierte una "discordancia inaudita".1 Sin embargo, es posible clasificar los diversos conceptos que sobre el Estado se han emitido desde la Grecia antigua hasta nuestros días para llegar, por medio del análisis crítico, a definirlo con precisión y claridad. Esto es lo que logra el eminente jurista y sociólogo brasileño Pinto Ferreira, con gran acierto, en su Principios Generales de Derecho Constitucional Moderno. KELSEN AFIRMA QUE LA Los elementos que, según la teoría clásica son la esencia del Estado, se empezaron a distinguir por los filósofos griegos. Para Aristóteles, esos elementos son : la comunidad y la independencia, es decir, un grupo social organizado, que goza de absoluta autonomía para desarrollar su propia existencia. El concepto aristotélico fue precisado más tarde por Bodin que consideró como característica fundamental del Estado, la soberanía. Partiendo de estas ideas, la mayoría de los autores concibieron al Estado como "una colectividad humana fijada sobre un territorio determinado y dotada de poder soberano" ,2 definición jurídica que subsiste en la actualida,d con sus tres elementos constitutivos: la población, el territorio y la soberanía, pese a las críticas que se le han hecho. Es un concepto esquemático, simplista, que no explica suficiente1 DR. HANS KELsEN , Teoría General del Estado. Traducción de Luis Legaz Lacambra. Editorial Labor, S. A. Barcelona, p. 3. ' PINTO FERREIRA, Principios Generais do Direito Constitucional Moderno. 1955. Jesi Konfino Editor, Río de Janeiro, t. II, p. 719. 584 585 �mente la verdadera naturaleza del Estado. Para explicarla diversos autores expusieron teorías filosóficas y sociológicas. Como ejemplo de las concepciones filosóficas del Estado, puede citarse la de Hegel, para quien "el Estado es el material en que se verifica el fin último de la razón", porque "con el Estado la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente". Sólo en el Estado tiene el hombre existencia racional, el hombre debe cuanto es al Estado. Sólo en éste tiene su esencia, el Estado es la vida moral realizada". 3 Influído por Hegel; pero en un sentido sociológico, Smend considera que el Estado es una realidad dialéctica integrante. La integración, afirma, es la esencia de la realidad estatal y está constituída por una gran cantidad' de procesos empíricos que clasifica en tres clases: a) Jntegración personal que es la que se advierte entre los caudillos, los jefes del Estado, la burocracia; b) Integración funcional, o sea todas aquellas manifestaciones de la vida colectiva: elecciones, parlamentos, etc.; y c) Integración real que es la participación de los individuos en los valores que encama el Estado, tales como ceremonias, fiestas nacionales, etc! Sin embargo, es evidente que dentro del Estado existen agrupamientos que tienen la virtud integradora en los tres aspectos señalados por Smend, como por ejemplo, la Iglesia. La teoría de este autor es valiosa solamente si se considera que el Estado es el único que posee la fuerza de integración total de las organizaciones sociales y de las manifestaciones de la vida colectiva en una gran unidad a la que representa y domina. Tismascheff formuló la teoría de la diferenciación social que Pinto Ferreira resume así: toda comunidad humana se presenta polarizada en un centro activo de dominación constituido por los gobernantes y una periferia pasiva formada por los gobernados. Esta idea fue expuesta mucho tiempo antes, por Santo Tomás de Aquino: "si pues -dice el aquinatense- es·hasta tal punto natural al hombre vivir en sociedad con muchos, debe haber entre los hombres algo por lo cual se rija la multitud. Porque en todas partes donde hay una pluralidad ordenada a 5 una unidad, vemos un principio director". La diferenciación social no es propia únicamente del Estado porque se observa en toda organización que para serlo tiene que estar constituída por un grupo dirigente que domina a los dirigidos, o que ejerce, cuando menos, cierta autoridad sobre ellos en todas las cuestiones relacionadas con la organización. * H EGEL, Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Edición, Revista de Para Marx Y Engels, el Estado es un simple instrumento de las clases poseedoras sobre las desposeídas. "El_Estado no es una fuerza exterior impuesta a la sociedad ni la realidad d~ la idea moral como pretendía Hegel. Es el producto de la sociedad en determmado período de su evolución. El Estado equivale al reconocimiento de contradicciones internas insolubles, de antagonismos irreconciliables causa de inevitabl_es complicaciones d~ las que la sociedad es impotente par; librarse. A fin de evitar que esas contradicciones y esas clases con intereses antagónicos se devoren entre sí y lancen a la sociedad a una lucha estéril fue necesaria una fuerza aparen_t~mente colocada sobre la sociedad, fuerza que moderando el ímpetu de las colisiones mantuviese a la sociedad en los límites del orden". Otras muchas teorías más o menos afines con las que hemos transcrito tratan de hallar una definición del Estado como la de Hermes Lima, para quie~ el Estado representa a la sociedad a través de sus clases dominantes; a la de Openheimer, q~e o~~na también que el Estado es un Estado de clase y que surgió por la dorrunacion de un grupo sobre otro".6 ~ntre los _conceptos modernos sobre el Estado se destaca el de Jellineck, quien lo defme como un fenómeno socio-cultural, resultado de factores complejos de diferenciación y de integración social, o como "un poder originario de dominación". Con Kelsen y la escuela de Viena, se nota, en la actualidad, un retomo a la conc:pción jurídica del Estado. En efecto, Kelsen considera que lo que ~aractenza al Estado es la autonomía constitucional y el derecho de gentes; ide~ que expo~e ~u~z casi_ literalmente: "el Estado se caracteriza por dos atnbutos: la SUJecion mmed1ata al derecho de gentes y la autonomía constitucional". Pinto Ferreira resume estas opiniones en una breve definición: "El Estado es la co~unidad humana fijada sobre un territorio determinado y dotada de capacidad de autonomía constitucional". 7 En este concepto se trata, como se ve, de enlazar la naturaleza social del ~st_ado cuando _se dice que es "una comunidad humana", con su aspecto jundico que consiste en la facultad que tiene esa comunidad de constituirse libremente de acuerdo con propias determinaciones. Fue, sin embargo, el gran sociólogo francés Emilio Durkheim quien expresó con mayor claridad y precisión una idea de carácter sociológico sobre el Estado en la serie de lecciones que publicó en 1915, como una colaboración con el gobierno de su país en los años aciagos de la primera guerra mundial para reafirmar en la conciencia de sus compatriotas y de los pueblos de cu!~ Occidente, Buenos Aires, Argentina, t. I, pp. 88 y 89. op. cit., p. 722. GRABMAN , Santo Tomás. Col. Labor, S. A. Barcelona, p. 137. • PINTO FERREIRA, • PrNTO FERREIRA, ' MARTÍN ' PINTO FERREIRA, 586 Op. cit. t. 11, p. 723. Op. cit., t. 11, p. 727. 587 �tura occidental la confianza y la fe en su organización política y en la democracia. Al eminente sociólogo Raymond Lenoir se debe la publicación en la R evue Philosophique, de un manuscrito de Durkheim que contiene la lección sobre el Estado. En ese interesante, brevísimo ensayo, se dice que ei "Estado es propiamente el conjunto de los cuerpos sociales que tienen ellos únicamente, la cualidad para hablar o para obrar en nombre de la sociedad''. Coincide Durkheim en cierto modo con la idea marxista del Estado pues afirma que surgió porque "en la sociedad hay diversas fuerzas que tratan de subordinar al individuo: sociales, económicas, familiares ; son fuerzas que establecen situaciones de desigualdad entre los hombres. Para ponerles freno a estas desigualdades, a estas injusticias, es necesario que haya "sobre todos los grupos secundarios y todas las fuerzas sociales particulares, una fuerza ~gual, soberana, más elevada que todas que sea capaz de contener y prevenir sus excesos. Esta fuerza es el Estado". Pero en tanto que, como ya se ha dicho, para el marxismo el Estado es un simple instrumento de las clases dominantes, Durkheim se aparta de toda consideración demagógica dcformante de la realidad y analizando las funciones estatales encuentra que por medio de ellas "se coordinan las diferentes corrientes sociales, pone orden en lo que sin su intervención sería desorden". De este modo, el "Estado es ante todo, un órgano de reflexión, es la inteligencia colo8 cada en el lugar del instinto obscuro" . Durkheim después de una breve reseña histórica de las Funciones del Estado advierte que en un principio tenía por objeto acrecentar el poder bélico para extender su dominio sobre otros pueblos y ocupado en esa tarea, no concedía atención a los intereses individuales y colectivos. Aparecía como una entidad subordinadora con vida propia. Pero a medida que pasa el tiempo, la guerra que era en un principio casi la función e~pecífica del Estado, se vuelve cada vez menos frec~e~te ~ entonces su actividad se orienta hacia el interior, sus órganos adm1mstrat1vos se desarrollan a medida que toma a su cargo una serie de atribuciones jurídicas y de orden social en servicio de la colectividad. Este concepto sociológico del Estado que se basa en el proceso histórico de las sociedades y en la observación de la realidad es, entre los conceptos de otros autores, el más aceptable. Como órgano de reflexión social no puede ser instrumento de un solo grupo o de una sola clase, su función consiste en mantener un equilibrio de intereses; cuando se apodera de la dirección del Es• EMILIO DuRKHE IM, L'Etat. Revue Philosophique de la France et de L' Etrangere. Núm. 4, 1958. Octobre-Decembre. Presses Universitaires de France. Parls. tado un grupo_o una clase, entonces "también tiene que ser contenido por las fuerzas sociales que subordina para no excederse, para no volverse tiránico". En tanto que se m~tiene dentro de los límites precisos de su misión, el Estado es para Durkheun, como para Hegel, una institución grandiosa. "A menudo, dice, se le presenta como antagónico del individuo, como si los derechos del Estado no pudiesen desarrollarse sino en detrimento de los del individuo, cuando en realidad progresan paralelamente. Mientras el Estado se vuelve más fuerte y activo, el individuo se vuelve más libre. Es que el Estado lo libera". Pero .para comprender bien, en toda su profundidad, el pensamiento de Durkh~un sobre el Estado, es necesario conocer sus ideas respecto de la democracia expuestas en una de las lecciones mencionadas al principio de este ensayo y que fue proporcionada a la Revista Mexicana de Sociología por Raymond Lenoir. 9 Pues en efecto en esa lección se esclarecen las rela;iones entre el poder públicd que representa al Estado y la población del mismo · relaci~~es que hacen posible su función de órgano de reflexión integrad~r y equ1librador de las fuerzas y de los intereses sociales. Generalmente se considera a la democracia según la célebre definición de ~incoln como e~ gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo. Es dec1r el pueblo mismo, por medio de sus representantes, dirige soberanamente sus destinos. Para que esto fuera posible sería necesario un total acuerdo entre todos los individuos que integran a un_pueblo; pero como tal acuerdo nunc~ se produce, resulta que, según otras definiciones, la democracia es el gobierno de las mayorías. Durkheim demostró que contrariamente a estas ideas p_olíticas, lo cierto es que "todo gobierno es una minoría, aun cuando sea de cierta importancia numérica". Pues en efecto, en todo país hay un gran número de personas que por su edad o por otros motivos están impedidas de votar, y de los capacitados para hacerlo, un gran número se abstiene de acudir a las urnas electorales a depositar su voto. "Si por lo tanto, nos atenemos a las consideraciones numéricas, habrá que decir que no hay democracia". Para demostrar este aserto, Durkheim recuerda que "en 1893, de 38.000,000 de franceses no había sino 10.000,000 de electores. De estos 10 millones, sólo 7 millones hizo uso de sus derechos y los diputados electos representaban ... 4.512,000 votos, o sea, un poco más de la novena parte de la población, un poco menos de la mitad de los ciudadanos". • Revista Mexicana de Sociologia. Año XXI. Vol. XXI. Núm. 3. Septiembre-Diciembre de 1959. Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México. 589 588 �En apoyo de las ideas del autor citado sobre la democracia fundada exclusivamente en el voto electoral tenernos, actualmente, el caso de los Estados Unidos de Norte América que suele presentarse como ejemplo democrático, pues el sociólogo Stein Rokkan en un trabajo escrito en colaboración con Agnus Campbell, afirma que "en las tres elecciones presidenciales que tuvieron lugar después de la segunda guerra mundial, la participación media bruta de electores fue de 58%"Según los mismos autores, la situación en este importante aspecto de la vida social y política de los pueblos es casi idéntica, de acuerdo con las cifras de votantes que obtuvieron, en Inglaterra, Finlandia, Francia, Israel, Nueva Zelandia y Noruega. 1 º Ante estos datos resulta evidente que la democracia no puede descansar nada más en las funciones electorales. El desconocimiento de este hecho es la causa de que se susciten agitaciones trágicas en muchos países, principalmente en la América Latina, porque los partidos o grupos que pierden en las elecciones alegan que fueron víctimas de fraudes. Indudablemente que aun cuando no sea la mayoría de los ciudadanos la que vota, es necesario respetar la voluntad del mayor número de votantes; ese respeto es, sin lugar a duda, uno de los principios esenciales de toda democracia; pero no el único. Suponiendo que los poderes de un Estado sean electos por la totalidad de los ciudadanos, si quienes ejercen esos poderes lo hacen de manera tiránica, allí, a pesar de la legalidad absoluta de las elecciones y de la universalidad del voto, no hay democracia. Emilio Durkheim, en un breve y penetrante análisis, reafirma su idea de que el Estado es el órgano de reflexión social; pero "esto, dice, no significa que todo pensamiento social emane del Estado. Hay una actividad psíquica colectiva que se forma obscuramente y se traduce en hábitos, en costumbres, en corrientes de opinión que no se sabe con exactitud cómo se forman. En cambio, en el gobierno hay una serie de órganos, de comisiones de cuerpos deliberantes que son los que después de considerar las cosas de su incumbencia deciden lo que se debe hacer. Pero hay pueblos en los que el órgano del Estado es sustraído celos~ mente a las miradas de la multitud. Las masas profundas de la sociedad reciben sus acciones sin asistir ni siquiera de lejos a las deliberaciones que se realizan, sin percibir los motivos que determinan al gobierno a adoptar las medidas que decreta. Por su parte, el gobierno no siente sino de manera confusa lo que ocurre en la extensión del organis- 'º Revue Internacionel de Sciences Sociales. UNESCO. París. 1960. mo social, los sentimientos que se experimentan los males que se sufren, las necesidades que se manifiestan". , En otros pueblos, por el contrario ' "una _Parte cuando menos de las gestiones del Estado se hacen a la luz del dia. Todo el mundo se percata, entonces, de los problemas que se pla~tean; de las razones por lo menos aparentes que determinan las soluciones ado_ptadas. Todo el mundo participa de la vida del Estado, puede examinar los problemas que examina el Gobierno. Las reacciones que producen influyen en el pensamiento gubernativo". ~s. esta interacción entre gobierno y pueblo, esta participación popular en la ~obtrca del poder Y l~ participación del gobierno en los sentimientos, en los ideales _Y en las necesidades colectivas, otra de las características de la democracia, acaso la fundamental, puesto que es la que le da vida y realidad aun en aquellos países monárquicos en donde los titulares del poder no son electos. . "Un Estado, afirma certeramente Durkheim, es tanto más democrático cuanto que la masa de la sociedad se encuentre en estado de vigila~ Y de c,ontro~ar a~, órgano gubernativo y que el órgano gubernativo mismo este en situacwn de percatarse de todo lo que ocurre en la de la sociedad". masa La interacción entre gobierno y pueblo no es suficiente para configurar cabalmente · t enores · d 1 · a la democracia; se requiere' además, que "los as un t os m ~ a sociedad ~cupen un sitio considerable en las preocupaciones y deliberaciones gub~~at:J.vas., E~ a ellos, en los países democráticos, a los que se aplica toda la actividad publica". E:a acti~idad, en la democracia, está guiada por la justicia y la razón. He aqui esta idea fundamental expresada bellamente por el propio Durkheim: "Una democracia debe, ante todo, consagrar lo mejor de sus fuerzas a organizarse en el interior de conformidad con la idea de justicia que se manifiesta en las conciencias. La. democracia se pondría en contradicción con ella misma · . si· no convirtiese en regla primordial la de profesar por la razón un verdadero culto. ;ues la razón es 1la forma más alta de la reflexión y la ciencia es la razon en acto". 591 590 �Una característica final de la democracia, señalada por Durkheim, es la constante evolución del Estado. Pero para que evolucione perfeccionándose cada vez más, es indispensable que "no se confunda con la masa: debe tener su función propia y su autonomía". Esta lección escrita por Durkheim en 1915, durante la primera guerra mundial, como decimos al iniciar este ensayo, con la finalidad de reafirmar la fe en la democracia, tiene un valor actual indudable, diríamos un valor eterno porque sus ideas nos llevan a establecer una comparación objetiva entre los Estados totalitarios y los democráticos. En aquéllos, el Estado es todo, omnipotente y único, se eleva sobre los individuos en una actitud de dominio absoluto. En las democracias, por defectuosas que sean, se advierte una tendencia hacia la participación cada vez más intensa del pueblo en las actividades del poder público. Por medio de la prensa, de la radio, de la televisión, se difunden los acontecimientos nacionales y universales, los proyectos y las medidas que el gobierno adopta para resolver situaciones y problemas interiores de carácter colectivo y por esos mismos medios publicitarios, los diversos sectores sociales dan a conocer sus opiniones y sus críticas ante las decisiones gubernamentales, o presentan sus demandas y hacen valer sus aspiraciones, en un ambiente de libertad que cada día se establece con mayor amplitud y firmeza, a pesar de todas las vicisitudes políticas y de todas las regresiones contingentes, en los países que aún no alcanzan la madurez democrática. La participación del pueblo en las actividades gubernamentales, hace que el Estado perfeccione cada vez más por medio de la ciencia y de la técnica, sus órganos y sus instrumentos de acción, hace que viva en un progreso constante. En los países democráticos el Estado se reafirma, así, en el interior y deja de aspirar a extenderse en el exterior, se perfecciona para servir mejor al pueblo y no para subyugar a otros pueblos. Su acción sobre éstos se deja sentir, en la actualidad, en las organizaciones formadas por todos los países del mundo para prevenir la guerra y extender los beneficios de la ciencia y de la técnica hacia los más débiles. En esta comunidad de naciones se advierte, también, un clima de libertad porque las deliberaciones entre ellas se hacen a la luz del día y con la participación de todas, estableciéndose así, una interacción que parece conducir a lo que bien pudiera llamarse la democracia internacional. LA RADIODIFUSIÓN Y SU ASPECTO EDUCATIVO Por el Lrc. Lurs M. FARÍAs Universidad Nacional Autónoma de México l. ENTENDE~os POR RADIODIFUSIÓN la emisión de sonidos, signos O imágenes por medio de ondas electromagnéticas y que es destinada a ser recibida por el público en general. ~- La ~adiodifusión comprende estaciones de radio y televisión de los siguientes tipos: comerciales, culturales, oficiales, de experimentación y las escuelas radiofónicas. ~- L~ radiod_ifu~ión tiene una función social que cumplir que abarca tres obhgac1ones prmc1pales, a saber: la informativa, la cultural y la recreativa. En esas tareas deberá contribuir al fortalecimiento de la integración nacional Y al m:~oramiento de las formas de convivencia humana, por lo que en sus transm1S1ones procurará: a) Afirmar el respeto a los principios de la moral social, la dignidad humana y los vínculos familiares: b) Evitar influencias nocivas o perturbadoras al desarrollo armónico de la. niñez y la juventud. c) Contribuir a elevar el nivel cultural del pueblo y a conservar las caracterís~i~as nacionales, las costumbres del país y sus tradiciones, la propiedad del 1d10ma y a exaltar los valores de la nacionalidad mexicana y, d) Fortalecer las convicciones democráticas, la unidad nacional y la amistad Y cooperación internacionales (Art. So. de la Ley Federal de Radio y Televisión en vigor) . 4. La radiodifusión deberá aprovechar su tremenda fuerza de alcance y penetración en las clases populares del país para: 592 593 H38 �l. Difundir el pensamiento de la Revolución Mexicana y, II. Desarrollar una amplia tarea de educación masiva. Para dar cumplimiento al punto I, las radiodifusoras comerciales, coordinadas por el Consejo Nacional de Radio y Televisión (Ley F. de R. y TV. artículo 91), desarrollarán una campaña permanente y de tenaz publicidad para explicar y llevar a la conciencia nacional los puntos sustanciales de la Revolución. l. La mexicanización de los recursos naturales no renovables. 2. La distribución de la tierra y la aplicación de las técnicas más adecuadas para mejorar las condiciones de vida del campesino, el mejor aprovechamiento de la producción y la transformación inicial de los productos del agro. 3. Mejoramiento de las condiciones de vida del trabajador de la ciudad y sus derechos y garantías. 4. La política fiscal con un sentido de justicia distributiva, fomento del ahorro productivo con miras a la capitalización nacional y mejor aprovechamiento del ingreso familiar. 5. Nutrición, sanidad e higiene. 6. Educación y cultura. 7. Seguridad social. 8. Valor de la democracia, derechos y obligaciones del ciudadano. Para poder dar cumplimiento al punto II (educación masiva por radio), que es a nuestro entender el problema de mayor trascendencia, se requiere efectuar varias campañas a fin de cubrir los diversos aspectos que presenta. Así la radiodifusión en general, hará campañas de: a. Carácter social. b. Carácter cultural. c. Carácter didáctico. Las dos primeras podrán ser hechas por las radiodifusoras comerciales, las oficiales, culturales y las escuelas radiofónicas. La tercera campaña, o sea la estrictamente didáctica, para su mejor logro y debido manejo deberá ser efectuada, principalmente, a través de las Escuelas Radiofónicas. Las campañas de carácter social, deberán dirigirse a cubrir necesidades de 594 la vida familiar como: el ahorro, la nutrición, la limpieza y la higiene, el óptimo aprovechamiento del salario, el cuidado de los niños, etc. Las culturales, a despertar el interés por las formas superiores del conocimiento y del arte, elevar el gusto estético y enseñar al ciudadano a utilizar mejor su tiempo libre. Las campañas didácticas deberán enderezar su interés hacia tres puntos fundamentales: castellanizar, alfabetizar y capacitar técnicamente al trabajador. Esto implica programaciones especiales dirigidas a niños y adultos; a personas que ignoran el español y la lectura; seres que conocen el idioma, pero carecen del arte de leer; y, por fin, a adultos que sabiendo español así como leer y escribir, necesitan una mejor preparación para elevar su ingreso y su capacidad de elemento actuante en la vida nacional. Para la eficacia de estas últimas tareas se requiere: crear una extensa red de Escuelas Radiofónicas en el país, previo estudio de las zonas de mayor necesidad, según el punto que se quiera atacar, todas en una misma frecuencia. Para ello proponemos: l. Que se reserve la frecuencia de 530 kilociclos de la banda normal de radiodifusión para tareas educativas ya que así se facilita la fabricación en serie de transmisores y receptores de frecuencia fija: y que se reserve en televisión el canal 11 (que en la capital está otorgado a la Secretaría de Educación y maneja el Politécnico Nacional) en todo el país, para los mismos fines didácticos. 11. Que se prepare, por parte de la Secretaría de Educación Pública el personal especializado necesario así como el material didáctico apropiado. 111. Que se dé un entrenamiento especial de carácter elemental a grupos del Instituto Nacional de la Juventud para la formación de Teleclubes y Radioclubes en las zonas rurales y barriadas de escasos recursos en las ciudades. Estos clubes servirán de centros de reunión para recibir la educación radiada o televisada y que requiere la . elaboración de tareas y prácticas bajo la supervisión de un dirigente de actividades. IV. Que se establezca un centro productor de programas educativos de radio y televisión en donde puedan irse formando la fonoteca y videoteca, necesaria para una campaña de alcance nacional en esta importante materia de la educación masiva, por los potentes medios que la ciencia y técnica modernas ponen al alcance del hombre. 595 �EXPOSICIÓN DE MOTIVOS Es la radiodifusión el medio más eficaz de información que se conoce por cuanto ve a su alcance e inmediatez. Por otra parte en una nación como la nuestra de tan elevado índice de analfabetismo, es el único medio de hacer llegar noticias y entretenimiento a buen número de seres. ~o tiene, como_ ,el periódico, el problema de la distribución, ya que su medio de propagacion es el espacio abierto. Los radios de baterías permiten que aun en !~~ares que carecen todavía de energía eléctrica puedan escucharse las transmisiones. Existen en el país : 384 difusoras comerciales en la banda normal (onda larga). 16 difusoras comerciales de onda corta. 7 difusoras culturales de onda larga. 8 difusoras culturales de onda corta. 2 difusoras culturales de Frecuencia Modulada. 23 televisoras comerciales (incluyendo repetidoras). 1 televisora cultural. 10 difusoras comerciales de Frecuencia Modulada. 9 difusoras repetidoras de estaciones del D. F. en el interior. En pequeña escala existen Escuelas Radiofónicas sirviendo a comunidades indígenas en Chihuahua, Hidalgo, Oaxaca y Chiapas. . , . . . Si bien el desarrollo de la industria de la radiodifusion ha sido 1mpres10nante y muy rápido en nuestro país, poco se ha hecho por lo?rar s~s metas sociales más importantes, por cierto ya señaladas con toda atmgenc1a en la Ley Federal de Radio y Televisión publicada en el Diario Oficial de la Federación el 19 de enero de 1960. No podemos negar que mucho de lo que se transmite por las _difusoras es chabacano y pobre en el orden cultural; pero tampoco puede deJar de reconocerse que realizan muchas tareas de interés social. La . ~nformación, _por ejemplo, es importante y ha servido para dar mayor cohes10n a los mex1~nos que se enteran -al minuto podríamos decir- de lo q~e- ocurre en el. pa1s y especialmente reciben información oportuna de las actividad;~ del E~ecutivo Federal. Ha permitido dar a conocer los valores de la mus1ca nac10~,al con un alcance· antes insospechado (desde luego que no toda la producc10n musical transmitida es valiosa: pero esto puede corregirse y algo se viene haciendo en este sentido). Muchos son los programas de interé~ cultural. Jue se transmiten, no sólo por las difusoras dedicadas a esa tarea smo tamb1en ~or las estrictamente comerciales: música sinfónica, ópera, opereta, conferencias, 596 dramas clásicos, lectura de pasajes famosos de la literatura, etc.; en televisión no son infrecuentes los programas de instituciones culturales, los documentales de viajes, de pinturas, de desarrollo industrial, programas de ballet y de teatro, etc... Importante también es la colaboración que la industria del radio ha prestado a muchas campañas de interés general tales como: los censos, empadronamiento, vacunación, prevención de enfermedades, conservación del a,,,aua, reforestación, reparación de escuelas, etc. Con todo, forzoso es reconocer que hay mucho por hacer y que la radiodifusión no se ha utilizado debidamente para Ja educación del pueblo: Es por ello que hemos creído conveniente señalar como dos tareas importantes inmediatas la de dar a conocer el pensamiento de Ja revolución y la educación de las masas. De que el radio y la televisión son medios eficaces para educar, no nos cabe la menor duda. En Italia, Francia, Rusia, Inglaterra, Australia, Nueva Zelandia, Estados Unidos, Canadá, Colombia y el Japón se han hecho experimentos de gran significación. Por algo el legislador instauró las Escuelas Radiofónicas en la Ley que rige la materia. En la obra Nuevas Tendencias de la Educación de Adultos de A. S. M. Hely, publicado por UNESCO, leemos en la página 140: "La Universidad de Toronto y la Canadian Broadcasting Corporation hicieron de consuno un interesante experimento con un grupo de estudiantes universitarios de antropología, para ensayar diversos métodos de enseñanza, y entre ellos la radio y la televisión. Se dividió a los estudiantes en cuatro grupos, según la calidad de su labor académica, situándose cada grupo en un aula separada. El primer grupo escuchó una lección en forma de conferencia, el segundo la oyó por radio, el tercero la vio y escuchó por televisión y el cuarto la estudió en forma impresa. Acto seguido se sometió a los estudiantes a un examen escrito de media hora... se trataba de responder a preguntas de elección múltiple y de tratar una de ellas en forma de ensayo. Los que habían visto y oído la conferencia por televisión obtuvieron las mejores notas. Ocho meses después se les sometió de nuevo a examen y aunque las calificaciones merecidas fueron más bajas que las anteriores, del resultado obtenido se desprendía que los ~studiantes que habían oído la conferencia por televisión y por radio no sólo habían aprendido más sino que además recordaban mejor que los estudiantes que habían escuchado la lección o la habían estudiado por los procedimientos habituales". Estimamos que las campañas de divulgación del pensamiento de la Revolución se deben efectuar a través de las estaciones comerciales, pues éstas tienen conquistado su auditorio y pueden lograr el mayor alcance para ese propósito. Desde luego los programas respectivos habrán de elaborarse por ele- 597 �mentos profesionales a fin de no hacerlos aparecer como propaganda descarada, que en lugar de ganar simpatías acumule opositores. Hemos creído que el tema de la revolución es importante porque estimamos que no hay aún la suficiente conciencia del significado positivo del movimiento revolucionario para el pueblo. Hemos considerado que la Revolución es no un hecho en la historia, sino un continuo quehacer, un estado de espíritu, una aspiración incesante de mejoría de las condiciones de vida del pueblo, una norma de conducta, un inagotable venero de oportunidades para el hombre que trabaja y se esfuerza. Creemos tambien que los punto;; señalados al principio de este trabajo son los de más interés para el pueblo dentro del pensamiento y la acción revolucionaria. l. La mexicanización de los recursos no renovables por constituir el patrimonio común que debe destinarse a la _elevación de los niveles de vida de nuestros nacionales y ser base y fundamento de la industrialización del país. Es, pues, imperativo que el pueblo entienda las razones y las ventajas de tal política y se despierte en la conciencia popular la esperanza de mejores niveles merced a tal conducta gubernamental. 2. La distribución de la tierra, por ser la Reforma Agraria parte esencial de la acción revolucionaria y el mejor camino para una justa distribución de la riqueza patria. 3. El mejoramiento de los trabajadores y sus derechos, como una expresión de la justicia de la Revolución y un método eficaz para lograr el equilibrio entre los factores humanos de la producción, y por ende para la paz social. 4. La política fiscal, para hacer notar la necesidad de las medidas impositivas del Régimen Revolucionario, si hemos de lograr el progreso y el Gobierno ha de atender a los servicios públicos eficazmente. 5. Las medidas de salubridad e higiene por las que la Revolución propugna, por considerar que la mayor riqueza de la nación es el hombre mismo. 6. Educación y Cultura, para destacar el esfuerzo que en ese orden tan importante han venido realizando los Gobiernos emanados de la Revolución, hasta dedicar más de una quinta parte de su presupuesto total para la educación del pueblo, por estimar que el hombre con preparación puede hacer frente a la vida con mejores perspectivas para sí y para su familia. 7. La Seguridad Social por ser esto un aspecto que da confianza al hombre y le permite trabajar mejor en be~eficio de la nación. 8. Por la necesidad de que el pueblo conozca el significado de la Demo- 598 cracia, como la mejor forma de organización política, así como los derechos Y las obligaciones que entraña el vivir en un medio social democrático. Hacer resaltar las ventajas de un régimen de derecho. Creemos sinceramente que, mediante estas campañas, hábilmente dirigidas, habrá mejor ambiente y una mayor comprensión para las tareas y propósitos de los Regímenes Revolucionarios y se podrá contar con una más franca y decidida participación de la iniciativa individual y de los grupos privados. Abrigamos plena confianza en la eficacia de la radiodifusión para ejecutar esta tarea de interés colectivo. Por lo que respecta a las campañas de carácter social, pensamos también que la radiodifusión comercial puede prestar una colaboración de relevante importancia. Estimamos que las empresas anunciantes y las agencias de publicidad no negarán su concurso para llevar adelante tales campañas. Los planes deberán encaminarse a combatir problemas nacionales, permanentes o transitorios, cuya resolución dependa fundamentalmente del grado de convencimiento que se logre llevar a las masas. Así: el sentido de responsabilidad del mexicano; el ahorro por sus ventajas para el individuo y como medio de capitalizar al país; la prevención de accidentes en los talleres, las calles y las casas; el cumplimiento de los deberes cívicos; las medidas de prevención de enfermedades, la limpieza y la higiene; la necesidad de saber manejar el presupuesto familiar para un mejor rendimiento; el aprovechamiento de los alimentos baratos y nutritivos (como el garbanzo, la harina de pescado y el pescado seco tipo bacalao) ; el cuidado de la ropa y los muebles, etc. En cuanto a la difusión cultural, tomando en cuenta que las difusoras comerciales fueron creadas por sus concesionarios corno negocios con fines de lucro, no puede exigirse que dediquen toda su programación a dicha tarea; pero por ser la radiodifusión un servicio de interés público, sí podemos demandar de la industria un mejor cuidado en su programación de manera que, en forma paulatina, eleve la calidad de sus trasmisiones y procure depurar el gusto estético del oyente medio y estimule las mejores condiciones de la niñez y la juventud. Debernos, para esto, pensar en las capas sociales más necesitadas de esta elevación cultural, las de menores posibilidades económicas, ya que las minorías selectas, en México como en el resto del mundo, tienen acceso a todas las oportunidades del cultivo intelectual. Hemos pensado que por lo que hace a las tareas propiamente didácticas, por requerir de personal especializado deberán quedar a cargo de las Escuelas Radiofónicas que la Ley de la materia considera en su Capítulo Cuarto. Una Escuela Radiofónica es un sistema de emisora y receptores especiales en una sola frecuencia para los fines de "extensión de la educación pública, en los aspectos de difusión cultural, inspección técnica industrial, agrícola, al- 599 �fabetización y orientación social". La propia Ley señala que las Escuelas Radiofónicas se regirán por las disposiciones que dicte al respecto la Secretaría de Educación Pública. Podemos considerar, sin embargo, que en las campañas de capacitación técnica de trabajadores, es decir en una tarea de "educación para adultos", sí puede participar en forma activa y eficaz la radiodifusión comercial, utilizando las primeras horas de la mañana, y, de manera especial, la televisión por ser un medio mucho más apropiado que el radio para tales fines. Así, pueden grabarse en video-tapes, clases especiales de los Institutos de Capacitación que el régimen está instalando y ser difundidas por las televisoras en cursos sistemáticos. Carpintería, mecánica, electricidad y otras especialidades pueden ser enseñadas por este medio en todos los lugares del país que cuenten con estaciones de Televisión. Las ventajas de emplear el radio y la televisión para la educación son evidentes. De cualquier manera, nos permitimos enumerar algunas a continuación: I. Su alcance: puede extenderse a todo el país, aun a las más lejanas rancherías. II. 'El ahorro en personal magisterial: la voz, o la voz y la imagen, de un mismo maestro puede proyectarse a millares de estudiantes en todo el país. III. La calidad del profesorado : puede seleccionarse a los mejores profesores y técnicos con que la nación cuente para que impartan los cursos. IV. La perfección de las clases: una vez grabadas en cinta magnetofónica o en video-tape, no habrá errores posibles del maestro mismo. V. El aprovechamiento repetido del mismo material: una misma clase puede ser utilizada cuantas veces sea necesario y en tantos lugares como se quiera. VI. Ahorro de material complementario: mapas, diagramas, documentos, diapositivas, fotos, cintas documentales con que se cuente en la mejor institución de cada materia, pueden reproducirse en todo el país. Todo lo anterior lo consideramos de la mayor importancia, pues a nadie se escapa que el presupuesto para Educación con que cuenta México resulta insuficiente para satisfacer las necesidades crecientes del país. Los métodos propuestos significan un positivo ahorro. Veamos ahora específicamente las campañas didácticas propuestas. 600 • CASTELLANIZACIÓN Se calcula en aproximadamente un millón el número de personas indígenas que no hablan el español. Son grupos tribales dispersos en diversos lugares del territorio nacional. Así tenemos en México quienes hablan las siguientes lenguas o dialectos: Nahua, Maya, Otomí, Zapoteco, Mixteco, Totonaco, Tzetzal-Tzotzil, Mazahua, Mazateco, Mixe-Zoque, Tarasco, Huasteco, Yaqui Mayo, Tarahumara, Chinateco. Este millón de seres que es preciso castellanizar, ofrece problemas de no fácil solución: a). Encontrar un método práctico que se aplique a los diversos idiomas; b). Buscar los símbolos apropiados para ajustarlos a los conceptos de los diversos grupos, que no son afines entre sí ni social ni lingüística.111ente; y c). Contar con el número suficiente de traductores y profesores que desarrollen el método. Se cree que el método más apropiado es el que actualmente se usa para la enseñanza de lenguas extranjeras, llamado aprendizaje natural. Es decir, enseñar palabras y significados sin atender a los problemas de gramática que sólo se enseña cuando ya se domina el habla. Habrá que reconocer que aun así será mucho más fácil para la Secretaría de Educación que intentarlo de manera directa, lo que implicaría utilizar un personal mucho más numeroso. El sistema de Escuelas Radiofónicas que se establezcan para tal fin, una vez dominada la etapa de castellanización podrá aprovecharse para alfabetizar, impartir enseñanza elemental y capacitación técnica. ALFABETIZACIÓN Para alfabetizar se enfocarán las campañas hacia las zonas en que hagan más falta. A priori, consideramos que deberá prestarse especial atención al campo, ya que en las ciudades es de presumirse que la tarea se facilita más para la educación ordinaria directa. Al efecto se instalarán en los lugares convenientes plantas trasmisoras de bajo costo, como eje de Escuelas Radiofónicas, y se distribuirán receptores de una sola frecuencia para los alumnos. Los trabajos de los educandos deberán ser supervisados por un dirigente, 601 �que no necesita ser maestro, sino simplemente una persona alfabetizada, que los guíe con las indicaciones de las cartillas respectivas y las explicaciones verbales de los maestros. Es por esto que proponemos la creación de Radioclubes en todos los centros de población rural y de Teleclubes en aquellos lugares electrificados y en que se puede recibir la imagen de las televisoras. En Francia se hizo el primer experimento con Teleclubes y sus resultados fueron muy satisfactorios. En el Japón con asistencia de la UNESCO, se adoptó el plan francés y se logró mejorar el sistema, dando resultados asombrosos en los medios rurales. Debemos advertir que ni en Francia ni en Japón se pretendía alfabetizar. Lo que allá se buscaba era elevar la condición del campesino, y en Japón, merced a un programa inteligentemente llevado con el nombre de El Progreso en la Aldea, se obtuvieron frutos excelentes que superaron las esperanzas de quienes elaboraron el plan (La Televisión en las Zonas Rurales del Japón, Informe sobre un Experimento de Educación de Adultos. UNESCO. 1961). La idea del Teleclub -lo mismo podemos decir del radioclub-- es organizar grupos reducidos de personas que presencien juntas las emisiones culturales de televisión, o las clases especiales que se impartan, y que al término de la transmisión debatan sobre lo escuchado y visto. Por ello se requiere nombrar "dirigentes" para que encabecen cada Radioclub o Teleclub y lleven la discusión, así como para que ayuden en sus tareas a los miembros del club y los asistan a entender mejor la:s explicaciones del profesor. Para local de los Teleclubes en el Japón se usan las salas del Municipio, nosotros podríamos utilizar las Alcaldías, las escuelas (donde las haya), las oficinas del Comisariado Ejidal, las sedes de los sindicatos, las salas cinematográficas, teatros, los centros del Instituto de la Juventud, los Centros de Bienestar Social, etc. El reporte de UNESCO dice que en Japón los dirigentes se encontraron con cierta resistencia en un principio, ya que las mujeres y los jóvenes, por fuerza de la tradición, no se animaban a hablar y participar en las discusiones; pero que con sólo no presionarlos, paulatinamente fueron perdiendo el miedo y hoy son miembros muy activos en los Teleclubes. Sobre la campaña de Alfabetización por radio, debemos informar que ya la Cámara Nacional de la Industria de la Radiodifusión, con la asistencia técnica de las Direcciones de Alfabetización y de Educación Audiovisual de la Secretaría de Educación ha elaborado un proyecto de Cartilla y tiene programada una campaña que, como experimento, se enfocará hacia tres Estados de la República, a saber: Hidalgo, México y Oaxaca. Por lo que ve a la urgencia de atacar el problema por radio, baste considerar que desde 1947 en que se ha trabajado en una campaña directa de 602 Alfabetización, el número de analfabetos es hoy mayor que entonces debido a la explosión demográfica que el país viene sintiendo en los últimos años. De no intentarse el sistema de educar por radio el problema en lugar de reducirse aumentará con cada año que pase. Hemos propuesto que se instale una vasta red de Escuelas Radiofónicas en el país, porque lo consideramos necesario y porque sabemos que el costo no es un problema insuperable. No podría realizarse el esfuerzo a través de una serie limitada de emisoras de gran potencia dadas las condiciones orográficas y topográficas del país; las cadenas montañosas vienen a ser barreras infranqueables. Por otra parte los canales despejados de radiodifusión ya están ocupados por las difusoras comerciales y están sujetos a convenios internacionales; la utilización de la onda corta tiene el inconveniente de un difícil manejo de los aparatos receptores y una deficiente recepción. Desde 1959, al ampliarse la banda normal, México obtuvo para sí la frecuencia de 530 kilociclos, que no ha sido entregada a ningún concesionario o· permisionario. Tenemos la seguridad de que la Secretaría de Comunicaciones y Transportes la entregaría gustosa para fines educativos. Utilizando emisoras de baja potencia, puede emplearse la misma frecuencia para toda la República sin temor de sufrir interferencias. Los aparatos receptores pueden ser construídos a bajo costo, siendo de una sola banda y para una sola frecuencia, si se hace a las fábricas un pedido de importancia. Además los aparatos en el mercado pueden adaptarse a dicha frecuencia mediante un simple ajuste. También puede pensarse en establecer cinco difusoras de regular potencia en cinco zonas del país, para cubrirlo todo, actuando una como piloto y las demás como repetidoras (los técnicos de Comunicaciones lo estiman posible). Proponemos también que se reserve, en televisión, el Canal 11, exclusivamente para fines culturales en todo el país. Es cosa bien sabida que la televisión tiene un alcance limitado y que para llevar la imagen a grandes distancias se requiere de estaciones repetidoras como las instaladas en Paso de Cortés y en el Cerro del Zamorano. Luego, no hay temor de interferencias si se concede un mismo canal en diversas ciudades de la República. Proponemos que sea precisamente el 11, en virtud de que ya en esta capital está funcionando ese canal bajo la dirección del Instituto Politécnico Nacional de la Secretaría de Educación Pública. Creemos que la Televisión pueda usarse principalmente para la enseñanza de adultos en capacitación técnica. Desde luego que esos canales habrán de servir también para todos los aspectos de la Educación y la cultura. Creemos con muchos pedagogos, que la educación no termina en la escuela, que es tarea de toda la vida y que debe ser " ... un proceso de adaptación del individuo al mundo en que vive. Y puesto que ese mundo está en constante evo- 603 �lución y el individuo es uno de los agentes potenciales del cambio, la adaptación debe constituir un proceso continuo y no algo que se dé por terminado para siempre con los años de la infancia y la adolescencia" (Robert Peers, Adult Education, Londres, 1958). Creemos también con Jaime Torres Bodet que "el contenido de la educación consiste en liberar". En. liberar _al hombre del bajo salario por falta de capacidad y del temor por 1gnoran~1a. (Ver Torres Bodet, Jaime, L'Education des Adultes: Tendances et Real1sations Actuelles, París, UNESCO, 1949). Hemos propuesto que se establezca un centro productor de programas educativos para radio y televisión, desde el cual se envíen a las difusoras de radio y televisión de todo orden en el país, los programas sociales, culturales Y didácticos que se consideren convenientes para cada región en el momento ~ue se requieran, y en el cual se vayan formando una fonoteca (programas en cmta magnetofónica) y una videoteca (programas registrados en ~ideo-Tapes y en cinta cinematográfica), que almacenen los programas realizados, tanto en ese centro como los que procedan de fuentes particulares y originados en otros países y que sean considerados de interés cultural y educativo. No ~e pretende con esto una centralización absorbente, sino simplemente un medio de control y supervisión, para la mayor eficacia de los planes propuestos. A todo lo dicho queremos añadir que el Estado por disposición de la Ley de la materia en vigor, cuenta con "30 minutos continuos o discontinuados" diariamente que deberán proporcionar gratuitamente las estaciones de radio Y televisión (Art. 59), y que pocas veces ha utilizado. La Secretaría de Educación ha venido haciendo uso de esos treinta minutos para transmitir algunas clases de cultura' general en ufl¡ centenar de difusoras de la provincia con resultados satisfactorios; pero por desgracia, no se utiliza cabalmente el tiempo disponible. La Secretaría de Gobern~ción utiliza una h~ra por s~:nana para transmitir cada domingo la Hora Nacional, programa de mformac1on Y propaganda del Gobierno Federal. Ocasionalmen~e la S_ec~taría de ~alubridad y Asistencia hace uso del tiempo para campanas san1tanas y lo mismo hace la de Agricultura para enviar mensajes a los agricultores y campesinos. Para hacer un uso debido de ese tiempo de que se dispone por ley, es urgente crear el centro productor de programas. Las emisiones respectivas deberán ser coordinadas por el Consejo Nacional de Radio y Televisión (Art. 59 de la Ley). Consideramos también que complementariamente a lo propuesto, se puede solicitar la colaboración de las Agencias de Publicidad, establecidas en el aís para la elaboración de programas especiales de interés colectivo así cop . mo para que en sus anuncios comerciales se procure elevar 1as cond'1c10nes de vida del pueblo. No nos parece de poca importancia lo que ya hacen 604 -quizá sin pensarlo con ese fin-, cuando digamos, anuncian un jabón y dicen en su anuncio comercial: "Para·su baño diario use el jabón tal o cual". Porque así están obligando, mediante la repetición incesante, al pueblo, a pensar que el baño. es algo que debe hacerse cotidianamente. Lo mismo que cuando al anunciar un dentífrico apuntan: "Límpiese los dientes dos veces al día Y para mejores resultados use tal producto". En la misma forma, pensamos, pueden inculcar hábitos sanos en la conciencia popular, lo mismo pue- · den hacer respecto a la comida y otras prácticas diarias de todas las clases sociales. Pensamos, pues, que es posible dar una orientación social al anuncio comercial; que deben los publicistas dirigir sus campañas según la zona a la cual enfoquen su publicidad y ayudar al pueblo consumidor a la vez que a sus clientes, dando en la publicidad los precios de los productos que están al alcance del pueblo; ya que muchas veces hay personas de escasos recursos que no consumen productos buenos y útiles, por creer que los precios están fuera de su capacidad de compra. También pueden muy bien, en sus anuncios comerciales, propiciar la exaltación de las mejores costumbres y las más bellas tradiciones mexicanas. México es un país en vías de desarrollo. El paso de una economía agrícola a una economía industrial no se concibe con un alto índice de analfabetismo y una impreparación técnica. No debemos pensar sólo en las fuertes inversiones -los especialistas hablan de la necesidad de un 10% o más de la renta nacional en inversiones efectivas para el desarrollo industrial-. Es preciso que pensemos en una masa trabajadora y en fuertes núcleos directivos que cada día tengan más preparación. El esfuerzo que se hace en la escuela es insuficiente. La necesidad de utilizar los modernos medios de difusión masiva como medios de educación masiva, se impone por sí sola. Los avances de la técnica electrónica nos proporcionan una pluralidad de medios que facilitan la importante labor propuesta: Un plan de siete años de la Dirección General de Telecomunicaciones, prevé la instalación de una vasta red de microondas, en la que podrá instalarse el equipo necesario para transmitir desde esta ciudad programas de televisión a todas aquellas regiones que por su importancia económica queden comunicadas con ese medio. Tal sistema puede utilizarse para la media hora de que dispone el Gobierno. Se pueden instalar asimismo, para servir a los centros de población no comunicados, pequeñas estaciones móviles que pueden constar de: a) Un transmisor de 10 a 100 watts de potencia, b) Una antena de alta ganancia, c) Una cámara de televisión, 605 �d) Un proyector de películas, e) Una planta Diesel generadora de energía eléctrica de 10 kilowatts, y f) 50 ó 100 receptores de televisión para distribuir adecuadamente. Para tales transmisores móviles se pueden utilizar canales altos (Ultra High Frecuency) con receptores adaptados. Para algunas zonas incomunicadas del país, puede pensarse también en la utilización de transmisores móviles de radio de 50 watts de potencia y receptores de baterías de una sola banda. Se recomienda para tales casos el uso de la banda de frecuencia modulada por ser más despejada y por tener mejor sonido. Hemos querido en este breve trabajo hacer proposiciones de carácter práctico que pueden ponerse en marcha en breve tiempo. Consideramos que el tema de la educación es el más importante y por ello le hemos dedicado el mayor espacio. Procuramos explicar en la parte final, el porqué de las proposiciones y sus medios de realización. El anterior estudio fue presentado por la Comisión Nacional de Estudio de la Radiodifusión. Presidente: Lic. Lurs M. FARÍAs. Colaboraron: Lic. JosÉ Lurs FERNÁNDEZ, LIC. E. GurLLERMO SALAs, Lic. EMILIO VELAsco, DR. JosÉ GUADALUPE MAINERO, LIC. MoxsÉs ÜCHOA CAMPOS, DR. FERNANDO RosANO y Sr. GurLLERMo MoRALES B. 606 Sección Quinta ~ NOTICIAS Y RESENAS BIBLIOGRAFICAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1964 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1964, No 5, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1964 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017253 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Contabilidad Cultura Emilio Durkheim Internacionalismo Mercaderes Radiodifusión Sociología del derecho Universalismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5313/HUMANITAS._1965._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 18d61ca1a6ee96ced05034cd82c62d72 PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �EL INSTITUTO INTERAMERICANO DE ESTUDIOS JURIDICOS INTERNACIONALES Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEz Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad de Nuevo León 0 Es POSIBLE OBSERVAR cómo en los últimos años -especialmente a partir de la Segunda Guerra Mundial- se ha venido operando un incesante progreso del Derecho Internacional en los diferentes campos de su aplicación y, como su consecuencia natural, en el de su estudio y técnica pedagógica, así como en su divulgación, según se advierte en las múltiples manifestaciones que ha tenido a través de instituciones, estudios, obras especializadas, etc. Diversas causas han producido ese progreso del Derecho Internacional, destacándose en forma principal la gravedad de los cada vez mayores problemas de las naciones, así como de los derivados de la última guerra; la amenaza latente de otro conflicto bélico de proporciones insospechables y de los que nacen en el decurso natural de sus relaciones entre sí. Finalmente, el hecho de la comprensión y el reconocimiento universal de que el Derecho Internacional constituye un medio seguro, frente a otros que no han dado los resultados apetecidos de solución a tales problemas, permitiendo el que se vuelva realidad una mejor convivencia entre los Estados. América, cuyas características sociológicas propias, la hacen una región distinta, no ha estado ni puede estar al margen del ritmo universal del progreso en lo que al Derecho Internacional se refiere; por el contrario, su contribución a este Derecho es altamente reveladora, no solamente de su vocación e interés, como de la aplicación práctica de sus principios y normas en la génesis de su organización, al incorporarlo a lo nacional, y en su influjo, al crear todo un sistema Interamericano, que permite la solución de los diversos problemas y conflictos a través del tiempo y, lo que es más importante: el acercamiento y la identificación de las diversas repúblicas con un sentido que va más allá de lo puramente formal y jurídico. 505 �Tal vez el desconocimiento de la contribución americana al Derecho Internacional produzca el que no se le dé el debido reconocimiento a esa ~~ra trascendental que tiene su iniciación bajo el signo de Bolívar, crea~~r v1s1?nario de instituciones internacionales que habrían de tener una magnifica cnstalización en la posteridad en la forma de una estructura inter~mericana de innegable raio-ambre jurídica. Lo anterior, sin embargo, no constituye la totalidad de la :portación americana al Derecho Internacional; ya ~olí~ar, al que no puede escatimársele el mérito de haber iniciado el Pan~~ncan_1smo Y de haber proyectado la unión, no solamente de nuest~a ~1:1enc~; smo de todas las naciones del mundo, y a quien se le llama con Justicia el Precursor de la Sociedad de Naciones Universal"; como si lo anterior fuera poco, en aquel famoso documento que es la Carta dei Jamaica y en todo el demás material epistolario suyo, había de sentar las bases de la incorporaci~~ del Derecho Internacional con nuevas modalidades, así como en la celebrac1on memorable del Primer Congreso de Panamá de 1826. Si en el campo del Derecho Internacional se yergue la fi~ura_ de Fr~cisco de Vitoria a través de la creación de ese Derecho y de la c1enc1a del mismo, Bolívar con su pensamiento político, echa las raíces de un Derecho Internacional de características peculiares, que, aunque no distinto al Derecho Internacional común es indudable que presenta el sello inconfundible de la preencía de América. Es más, en todas las manifestaciones del pensamiento bo;ivariano, es de observarse cómo éste descansa sobre principios_ de Derech_o Internacional, actitud y pensamiento que adquiere un mayor relieve al_ considerar las circunstancias históricas y políticas tan especiales como determmantes por las que atravesaban en aquel entonces las Repúblicas Ameri~as. , . Modernamente, algún autor americano reprocha el llamado , ~splend1do . A !amiento" de América frente a Europa, al no tener una pohtica que le lS A . 1 . permita un acercamiento más íntimo con Asia o aún ;ºn fnc~, a n:en:10nar que las relaciones actuales tienen un carácter m_as decorativo e md1ferente, que las que es posible observar entre otras regiones ~ue c~~ponen la Comunidad Internacional. Se aduce, en apoyo de esta af1rmac1on, que l_a proximidad geográfica de los Estados Unidos de Nor;e_américa ha d~te~mnado una gran influencia en el crecimiento y en la polít1c~ de las Repubhcas de América. Se invoca, también, la existencia de la Doctnna Monroe, ia que habría de. decidir en muchos casos y unilateralmente, no solament~ la ob~taculización del desarrollo del Derecho Internacional, llamado Americano, smo el deseRvolvimiento de las relaciones políticas internacionales con otras regiones fuera del continente americano. . . Pero no viene al caso el hacer historia de las diversas motivaciones que han determinado situaciones jurídicas o políticas en América ya que creemos sea 506 suficiente el señalamiento de las instituciones tan importantes creadas principalmente a través del pensamiento de Bolívar las que por sí solas serían sufici~?tes para justificar la presencia de un De~echo Internacional ~uya verificac1~n rebasa los ~cadernismos o los aspectos teorizantes que en otra época habnan de conducir a la creación del Derecho Internacional en otras latitudes. En nuestros días merece la atención, no solamente. de los especialistas y de los estudiosos, la existencia del Instituto Interamericano p.e Estudios Jurídicos Internacionales, que fuera creado por la Mesa Redonda de Profesores de Derecho Intemacoinal del Hemisferio Occidental, que tuvo verificativo en San José, Costa Rica, del 31 de marzo al 5 de abril de 1963. En tal ocasión se ~c~rdó el con~ocar a una Reunión Inaugural a la cual asistirían los que participaron en dicha Mesa Redonda, así como otros jusintemacionalistas. En tal informe se recogió la labor realizada en el curso de esa Reunión Inaugural, celebrada en Bogotá, Colombia, de los días 18 al 23 de marzo de 1964 así ' como sus antecedentes y las actividades del Comité Organizador y la Secretaría Ejecutiva que la precedieron. De acuerdo con, tal Informe, la creación de esta nueva institución obedecía a una necesidad apremiante. En efecto, el antiguo Instituto Americano de Derecho Internacional, al suspender sus actividades, había dejado un gran vacío en el Continente. Desde entonces se venía sintiendo la ausencia de una institución Interamericana que sirviera de medio de contacto y de cooperación entre profesores y especialistas; capaz, a su vez, de expresar en forma colectiva la opinión científica, objetiva, de nuestros juristas en cuestiones que cada día adquieren mayor importancia en la vida contemporánea. El llenar ese vacío haría posible que el Continente Americano pudiese, de nuevo, aportar al desarrollo y !a codificación del Derecho Internacional una contribución tan valiosa como la que llegó a aportar en el pasado. Al decidirse la creación de una nueva entidad -prosigue el Informe- era natural que ya no se la considerara con el mismo carácter ni tampoco con las mismas funciones, objetivos y actividades que tuvo el antiguo Instituto Americano. En primer término, la enseñanza e investigación del Derecho Internacional presenta en América Latina problemas de tal urgencia, que sólo podrán atenderse adecuadamente a través de la cooperación continua e institucionalizada de los profesores y especialistas. En segundo término, el programa para el desarrollo económico y social de los países latinoamericanos viene creando problemas jurídicos internacionales cuyo estudio requiere, inaplazablemente, ser incorporado al de aquellos que tradicionalmente habrían ocupado nuestra atención. 507 �EL INSTITUTO INTERAMERICANO DE ESTUDIOS Jmúmcos INTERNACIONALES - ANTECEDENTES En el American ]ournal of lnternational Law,1 aparece un estudio del profesor C. G. Fenwick, acerca del Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales que permite conocer los antecedentes previos a la creación del mismo. Este autof nos habla en su artículo acerca de que hace ya cincuenta años tendría lugar la organización formal del Instituto Americano de Derecho Internacional, el 12 de octubre de 1912, siendo el doctor James Brown Scott, entonces Secretario de la Dotación Carnegie para la Paz Internacional, quien asUIDió la Presidencia. En opinión del autor citado, se han producido grandes cambios en el mundo de las naciones a partir de aquel entonces, por lo que la actuación del doctor Scott resultó un tanto idealista. La gran causa de la Paz Internacional debía de atenderse -según su criterio-- por la promoción del procedimiento de arbitraje para el arreglo de las disputas internacionales. Sin embargo, este arbitraje podría solamente ser efectivo si se contaba con reglas específicas de Derecho Internacional que deberían ser aplicadas al iniciarse las controversias. De aquí en adelante los esfuerzos para promover el arbitraje deberían ser acompañados de los correspondientes esfuerzos para promover la codificación del Derecho Internacional. ¿ Por qué no podrían tomarse las medidas correspondientes para promover la codificación del Derecho Internacional por un Instituto organizado en América de acuerdo con las Resoluciones de las Conferencias Internacionales de los Estados Americanos?, se pregunta el doctor Fenwik. En la etapa de organización, el Instituto consistió de miembros fundadores, hombres de Estado de alto rango, uno por cada País, quienes sirven o han servido en las Secretarías de Relaciones Exteriores de sus respectivos países, así como de miembros afiliados a las Sociedades Nacionales de Derecho Internacional en las diferentes Repúblicas Americanas. Estas Sociedades propondrían, entre sus nacionales, a personas de relevancia, las que en número de cinco, deberían ser electas como miembros titulares del Instituto. Además, había miembros ex-oficio, los Secretarios Ejecutivos de las Sociedades Nacionales y los miembros correspondientes, que no tuvieron la nacionalidad norteamericana. Las labores del Instituto justificaron plenamente lo previsto por el doctor Scott, si bien con la irrupción de la guerra en Europa, éste habría de dilatar sus actividades. El 6 de enero de 1916, el Instituto adoptó una Declaración de los Derechos y Deberes de las Naciones, siendo paralela a los Derechos y 1 508 The American Journal of International Law, Vol. 58, No. 1, January, 1964. Obligaciones Fundame~tales de los Ciudadanos, bajo la Ley Municipal. Aunque el document_~ pudiera aparecer en la actualidad en alguna forma primitiva en _compara~1.on con el Convenio de la Liga de Naciones, y carente de cua!qme~ propos1to para una organización Internacional y de seguridad colectiv~, sm embargo, estableció la base que fue seguida en 1933 por la Conferencia celebrada en Montevideo, al adoptar la Convención respecto de los Derechos y Deberes de los Estados. La más importante contribución del Instituto, sin embargo, fue la serie de proyectos preparados como anteproyectos a la reunión de la Comisión Internacional de Juristas, verificada en Río de Janeiro en 1927 la cual en 1928 habría de . consagrarl~s en una serie de siete Convenciones' adoptadas en l; Conferencia Internac10nal que tuvo celebración en La Habana en 1928. Por otra parte, el establecimiento de nuevas agencias gubernamentales de codificació1n produjo el efecto de no considerar el trabajo científico del Instituto, y con a muerte del doctor Scott, el Instituto permaneció meramente como una or?anización n~minal. Más tarde, en 1956 el profesor Ulloa urgió el renacimiento del Instituto y el tema surgió para discusión en una reunión en Buenos Aires en 196~, de la que habría de salir un Comité, con carácter preparatorio, para proporcionar planes posibles para su reactivación. Reanimando este último interés en el desarrollo del Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental, la Dotación Carnegie para la Paz Internacional en cooperación con el Departamento de Asuntos Legales de la Unión Pana~ mericana, convocó a una reunión de Mesa Redonda de Estudios para encontrarse en San José de Costa Rica, el 31 de marzo de 1963, con objeto de discutir la situación y proporcionar sus gestiones y hacer recomendaciones. Claramente se advirtió que las condiciones de 1963, exigían un nuevo y más amplio_ examen de las cuestiones a estudio. La posible renovación del antiguo Instituto de Derecho Internacional, demostró ser solamente un incidente en la Agenda de la Reunión, la que incluyó las implicaciones de la Alianza para el Progreso sobre el Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental; los ~pectos legales del sistema colectivo de seguridad interamericano; las posibilidades de las Fuentes del Derecho Internacional; el marco de trabajo institucional que mejor podría convenir para promover la cooperación entre los estudiantes para abocarse al conocimiento de los problemas corrientes del Derecho Internacional, y el status de la enseñanza e investigación del Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental; tópicos éstos que quedaban fuera del campo de acción del Instituto como éste funcionó una generación anterior. Entre los participantes a la Reunión de la Mesa Redonda, se incluyeron a los profesores Vittone, de la Universidad de El Salvador, de Buenos Aires; Albuquerque Mello, de la Universidad del Brasil, Albónico Valenzuela, de la 509 �Universidad de Chile; Urrutia, de la Universidad de Bogotá; Sotela, de la Universidad de Costa Rica; García Bauer, de la Universidad de San Carlos, de Guatemala; Ferro, de la Universidad Católica de Lima; · Jiménez de Aréchaga, de la Universidad de Montevideo; Mármol, de la Universidad Católica "Andrés Bello", de Caracas; Milton Katz, de la Escuela de Derecho de Harvard; Covey T. Oliver, de la Universidad de Pennsylvania y Morin, de la Universidad de Montreal. Además, se invitó a un número determinado de observadores, entre los que se incluyó a F. V. García-Amador y Charles G. Fenwick, del Departamento de Asuntos Legales de la Unión Panamericana; Osear Schachter, de la Oficina de Asuntos Legales del Secretariado de las Naciones Unidas; Jhon B. Howard, de la Fundación Ford y Francis Deak, Ejecutivo Asociado de la Dotación Carnegie para la Paz Internacional, a través de cuya iniciativa tal institución había patrocinado la Reunión de la Mesa Redonda. Para disponer debidamente, tanto la discusión, como los antecedentes necesarios, varios proyectos fueron presentados como preparatorios a la Reunión, destacándose el trabajo del profesor Jiménez de Aréchaga acerca de la.s ventajas de la reactivación del Instituto, así como el del doctor Carlos García Bauer, en los mismos términos de la agenda. En lo relativo a las implicaciones de la Alianza para el Progreso, el profesor Milton Katz presentó un trabajo que estaba comprendido en la propia agenda. Como manifestación de un nuevo y más amplio punto de vista acerca del Derecho Internacional de los participantes a la Mesa Redonda, fue la atención principal dada al status de la enseñanza del Derecho Internacional en el Hemisferio Occidental, así como las materias disponibles para un adecuado trabajo científico en este campo. El profesor Fenwick opinó que lo anterior sería tomado para garantizar el trabajo de la codificación del Derecho Internacional, lo que había constituído el principal objetivo del Instituto y había sido ya adecuadamente provisto por las Agencias de la Organización de Estados Americanos. No obstante, la codificación había sido confinada a las relaciones políticas de los gobiernos. Pero aún era su campo, sólo que nuevos intereses habían llegado posteriormente: problemas de relaciones económicas, cooperación social y cultural, Derecho Internacional Privado, la interacción de los arreglos regionales, y -no eran las materias para la codificación por las Agencias del Gobierno- sino materias para estudio e investigación por estudiantes, dejando el campo para la acción subsecuente de los gobiernos. Para este fin era que los profesores se necesitaban, y éste es el deber de los mismos ahora, en la tarea de preparar una nueva generación con la comprensión del Derecho Internacional dentro de estos nuevos y más amplios campos, y para tal propósito los materiales deberían ser hechos para tal fin; las 510 fuentes primarias del Derecho Internacional, los Tratados, las decisiones de la Corte Internacional de Justicia y otros tribunales internacionales, la interpretación del Derecho Internacional por las cortes nacionales, así como por las Secretarías de Relaciones Exteriores. Esta fue una condición esencial acerca de si los problemas de un Derecho Internacional dinámico y vital' debían tratarse. La discusión siguiente habría de relacionarse en lo que respecta al "Marco de T~abajo Institucional", que debía promover mejor la cooperación de los estudiantes del Hemisferio Occidental en el estudio de los problemas presentados por el nuevo Derecho Internacional, sus principios básicos y procedimientos. La opinión general fue que el no activo Instituto Americano de Derecho Internacional no debía ser revivido, sino que un nuevo Instituto, establecido sobre bases más amplias, debe ser preferible y debería llamársele "El Instituto Interamericano de Estudios Legales Internacionales". De nuevo, se recalcó la situación -de acuerdo con el artículo del profesor Fenwikacerca del problema de la enseñanza sobre las bases del estudio y la investigación de los estudiantes libres de la dirección gubernamental, así como de su influencia, a su vez, a los gobiernos y hacer posible un trabajo más efectivo en la parte de las agencias\ de codificación oficial. Es de interés hacer notar -agrega el autor citado- el que, aunque los miembros de la Mesa Redonda eran todos expertos del Hemisferio Occidental, relacionados primeramente con los problemas regionales, la reunión fue repetidamente prevenida y completamente advertida del peligro de un Derecho Internacional Universal, débil, si se adoptaba una concepción crítica de Derecho Regional. El profesor Kats, en particular, enfatizó las implicaciones para otro de los arreglos regionales dentro de las Américas, en Europa y en el Área Atlántica, e hizo notar la cuestión acerca de que si la codificación del Derecho Internacional debería ser o no puesta en un marco de trabajo de características mundiales, o por lo menos, en uno que pudiera hacerse extensivo al Mundo Libre. Para el mismo efecto, fueron las consideraciones preparadas por el profesor Morin, de Montreal, quien llamó la atención hacia lo continuos cambios del Derecho Internacional como es comprendido por los nuevos Estados de Asia y de África, así como la necesidad de ir coordinando los desarrollos económicos dentro de los diferentes grupos regionales. En llegándose al problema de la creación del marco de trabajo institucional, se creyó que sería deseable el promover los objetivos en los cuales se estaba de acuerdo y se creó un comité de organizaciones de siete miembros escogidos entre aquellos de los participantes a la reunión. La resolución que hubo de crear el Comité, encargó a éste para que redactase los Estatutos del Instituto, determinase su membrecía y trabajara acerca de un programa prác- 511 �tico de actividad, especificando la investigación de Derecho Internacional, la preparación de profesores, así como la distribució~ del material jurídico esencial para el programa de la enseñanza. La Mesa Redonda terminó sus labores con una Resolución en la que es posible observar como quedó debidamente integrado el punto de vista expresado por sus miembros. He aquí tal Resolución: 2) 3) Resolución Primera 4) La Mesa Redonda de Profesores de Derecho Internacional. Considerando: 1) Que el debate ha puesto en evidencia que, por lo general el alcance y 5) !ª la calidad de los programas de enseñanza del derecho internacional en el Hemisferio Occidental, así como el material y los métodos de estudio no responden a las necesidades del mundo actual; 2) Que, por otra parte, la falta de un adecuado estímulo económico para el ejercicio de la función docente y para la especialización en asuntos internacionales crea un serio obstáculo para el progreso del derecho internacional. 3) Que entre los estudiosos del derecho internacional y los que lo practican, no existe el necesario entendimiento sobre la fundamentación, métodos, objetivos, materiales de investigación y los problemas y soluciones de ese derecho ;1 por lo que se hace necesario la creación de una institución que llene ese vacío. Acuerda las siguientes Declaraciones y Recomendaciones: 1) Que es un deber fundamental e ineludible de las instituciones y profesores de derecho internacional del Hemisferio Occidental, mejorar la calidad de la preparación en los campos del derecho internacional público, incluyendo las normas que rigen las organizaciones internacionales, del derecho internacional privado y de materias afines, campos en los cuales el jurista especializado se encuentra frente a la obligación de actuar o de opinar responsablemente en las complejas situaciones del mundo actual. II) Que el programa básico de estudios de derecho internacional debe poner énfasis en nuevos elementos y condiciones tales como: entre otros, los de soberanía, competencia exclusiva auto-determinación no-intervención y legítima defensa. ' ' La importancia fundamental en el estudio del derecho internacional del desarroll~ económi~o y social y de las aspiraciones para dotar a los ~ueblos de mveles de nda cada vez más altos, así como la acción rectora que corresponde al derecho internacional en el establecimiento de las bases Y estructuras necesarias para el logro de ese fin. Los problemas creados por nuevas condiciones internacionales, particul~ente en lo que respecta a los medios de guerra y al peligro nuclear. El impacto que causan en la vida internacional los progresos científicos y tecnológicos. Los cambios en la estructura de la sociedad internacional, producidos p~r el nacimiento de un gran número de Estados soberanos y, primord'.almen_te, por creación y el desarrollo de una multiplicidad de orgamsmos mternac1onales y formas de cooperación. El desarrollo alcanzado en la protección internacional de los derechos humanos y la creciente importancia del individuo en el derecho de gentes. La reconocida importancia de los movimientos de interrración económica , . o y pohtica. El desarrollo del derecho internacional y su codificación como principal resultado de la actividad de la Comisión de Derecho Internacional de las Naciones Unidas y las actividades de las organizaciones internacionales en la formación de este derecho. 6) 7) 8) III) Que los estudios de Derecho Internacional en este Hemisferio, deberán ser concebidos y planeados de conformidad con un programa revisado y mejorado, en tal forma que puedan ser enriquecidos y vigorizados por los trabajos que se lleven a cabo en otras áreas regionales y en otras disciplinas, particularmente en lo que se refiere a la metodología y a la orientación que se ha de dar a la enseñanza y a la investigación. IV) Que deberán ser utilizadas al máximo las oportunidades para el enriquecimiento de la enseñanza y la investigación que puedan obtenerse de las Naciones Unidas y de la Organización de Estados Americanos. V) Que para mejorar la calidad de la enseñanza y de la investigación deberán establecerse sociedades e instituciones nacionales de derecho internacional, y estimular la cooperación de éstos con grupos de abogados y centros de estudios de otras regiones. VI) Que la especialización de postgraduados en estudios de derecho internacional es esencial para la formación de nuevos maestros, profeso- 1) La evolución que se está operando en algunos conceptos fundamentales, 513 512 1133 �res, abogados en ejercicio y funcionarios competentes que se requieren con gran urgencia y en mayor número, para asegurar la efectividad de las normas del derecho en el Hemisferio Occidental y en el mundo entero. VII) Que para realizar un mejoramiento inmediato y efectivo de la enseñanza actual del derecho internacional, es necesario adoptar las siguientes: del derecho internacional en América; tomando as1m1smo en consideración el c~nsenso de los participantes acerca de la necesidad de perfeccionar la ~ns,e~anz~ del de~echo y de orientar el estudio e investigación de los problemas Jund1cos mternac1onales de interés actual para las Repúblicas Americanas tal como se señala en la Resolución 1 de esta Reunión. ' Resuelve: 1) Revisar cuidadosamente el contenido de los cursos que actualmente se ofrecen, con miras a garantizar que ellos sean adecuados a las necesidades de la hora presente, para lo cual cada profesor deberá beneficiarse de la consulta y discusión de sus colegas de otras nacionalidades. 2) El curso básico de derecho internacional público no debe ser desplazado ni desnaturalizado por materias que, aunque atingentes a él, forman parte de otras disciplinas jurídicas; y 3) Como existe una seria escasez de versiones en español y en portugués de documentos esenciales en esta rama del derecho, se deberá presentar especial atención a la preparación de una compilación económica de tales materiales para el uso del estudiante en relación con su curso o cursos en el sector internacional y sujeto a las modalidades de la instrucción en uso. La preparación de tales materiales podría lograrse mediante un esfuerzo conjunto de una institución a la que se refiere el considerando (3) de este documento y otras organizaciones. VIII) Que los gobiernos y universidades del Continente Americano unan sus esfuerzos para estimular la formación de profesores y especialistas en materia internacional, estableciendo oportunidades y condiciones económicas adecuadas. Resolut ión Segunda La 1\-j:esa Redonda de Profesores de Derecho Internacional del Hemisferio Occidental. Tomando en cuenta: Los documentos números 3, 5, 8 y 13 relativos al tema 4 del Programa; las deliberaciones habidas en esta reunión sobre la conveniencia de establecer un organismo que asegure la cooperación continua entre los profesores y especialistas del Hemisferio Occidental con el fin de intensificar el conocimiento 1) Crear el "Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Interna- cionales", dest'.n~do a asegurar la cooperaci<?n continua entre los profesores Y especialistas del Hemisferio Occidental para el estudio e investigación intensivos y el perfeccionamiento de la enseñanza del Derecho Internacional Público y Privado, incluyendo los problemas jurídicos in. ternaci~nal,e~ relaci?nados con el desarrollo económico y social y el progreso c1ent1f1co y tecnico. 2) Designar para este fin, un Comité Organizador compuesto de los sigui~ntes miei:nbros de esta Mesa Redonda: Linneu Albuquerque Mello, Fab10 Fourn1er, Carlos García Bauer, Eduardo Jiménez de Aréchaga, Jacques !van Morin, Covey T. Oliver y Francisco Urrutia. Este Comité estará autorizado para invitar a asociarse a su tarea a otras personas del Hemisferio Occidental activamente dedicadas a la enseñanza O investigación en el campo jurídico internacional. 3) El Comité Organizador queda encargado de redactar los estatutos del Instituto, que definan el propósito y alcance de sus funciones, así como preparar y comenzar, en la medida de lo posible, la ejecución de su programa de trabajo inicial, en el que se dará preferencia a las medidas encaminadas a perfeccionar la investigación y enseñanza del derecho internacional, la formación de profesores y la distribución e intercambio de materiales destinados al mejoramiento de la enseñanza del derecho internacional. En la preparación de este programa el Comité Organizador deberá tomar en cuenta, en lo que respecta a la investigación, el documento que se anexa a esta Resolución como parte de ella. En lo que respecta a la enseñanza y la publicación de material jurídico, el Comité Organizador estudiará y elaborará los medios prácticos para: a) El intercambio y discusión de ideas e informaciones relacionadas con la enseñanza del derecho internacional. b) La publicación, distribución e intercambio, en español, portugués e inglés, de materiales jurídicos esenciales para el mejoramiento de la enseñanza. 514 515 • �4) El Comité Organizador confeccionará la lista de personas que han de invitarse a la reunión del Instituto, la cual incluirá a los participantes de la presente Mesa Redonda. Escogerá asimismo la fecha y lugar de dicha reunión inaugural, cuyo primer punto del programa será la consideración y aprobación de los Estatutos referidos en el párrafo 3. 5) El Comité Organizador estará facultado para tomar las medidas necesarias a fin de estructurar, sobre una base provisional, un Centro para la ejecución del programa de trabajo a que se refiere el mencionado párrafo 3. 6) El Comité Organizador estudiará los medios para financiar las actividades del Instituto· y del Centro, estando facultado para gestionar el apoyo de organizaciones internacionales, fundaciones y otras entidades 0 personas que puedan tener interés en cooperar con el instituto en la realización de sus trabajos. 7) Para asistir al Comité Organizador en el cumplimiento de sus tareas se designa Secretario Ejecutivo del mismo al Dr. Francisco V. García Amador Director del Departamento de Asuntos Jurídicos de la Unión Panade los Estados Americanos, quien, a título inm e:icana' Oraanización o dividua!, tendrá el cometido de asegurar la coordinación y mantener la correspondencia necesaria para la ejecución de lo previsto en esta Resolución. De la exposición anterior, es posible percatarse de la importancia que empieza ya a reconocérsele, tanto al Derecho Internacional, dentro del Sistema Interamericano como a sus programas de estudios y de técnicas, así como la verificación de' importantes eventos destinados al estudio y a la discusión de los importantes problemas contenidos en las diversas agendas de las propias reuniones. Sin embargo, éste es el primer paso, el primer jalón, que servtra, como es de desearse, para la estructuración de una mayor intensifi~ación Y fortalecimiento del sistema jurídico y del propio Derecho Internacional en América. El material usado fue obtenido gracias a la gentileza del Sr. Dr. Enrique Ferrer Vieyra, Secretario General Adjunto del Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales. EL XV CONGRESO DE SOCIOLOGfA. UNA INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOG1A DE LA REFORMA AGRARIA DR. Lucro MENDIETA Y NúÑEZ Universidad Nacional Autónoma de México LA AsocIAcIÓN MEXICANA DE SOCIOLOGÍA, correspondiente de la Asociación Internacional de Sociología y el Instituto de Investigaciones sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, han realizado, con este que ahora se inicia, quince Congresos Nacionales sobre diversos temas sociológicos, gracias al apoyo de los gobiernos, de las Universidades e Institutos de varios Estados de la República. La provincia siempre ha respondido al llamado de la ciencia y de la cultura con férvido entusiasmo y a ello se debe, en gran parte, el desarrollo que están alcanzando en nuestra patria algunas disciplinas que antes sólo eran cultivadas en los más adelantados países de Europa y en los Estados Unidos de Norteamérica. La mayoría de los quince Congresos a que aludimos, se ocuparon de analizar el aspecto sociológico de importantes fenómenos sociales como la Economía, el Derecho, la Educación, la Política, el Desarrollo, la Planificación, la Seguridad Social, porque aún siendo sociales esos fenómenos, son tratados unilateralmente por las ciencias respectivas desde un ángulo condicionado por su propia materia y especializada hasta el punto de que a menudo olvidan los intereses vitales del hombre que debe ser, de acuerdo con la sentencia del insigne filósofo griego Protágoras, la medida de todas las cosas. Los Congresos de Sociología han tenido, así, por objeto, principalmente, combatir la deshumanización de las ciencias tratando de devolver a cada una su dimensión sociológica sin la cual no solamente no alcanzan sus fines esenciales, sino que, a veces, se tornan en instrumentos de explotación y destrucción en el seno de las sociedades humanas. Este XV Congreso Nacional de Sociología, tiene un número simbólico, marca larga trayectoria y la llegada a un punto de arribo en el tiempo que significa haber dominado las circunstancias adversas que suelen oponerse a 516 517 �Ja consecución de los ideales, al florecer de la vida misma y para celebra~ este acontecimiento que nos enorgullece, hemos querido dedicarlo al estudio d_e una cuestión muy antigua, la cuestión agraria; pero que ahora cobra p~lpitante actualidad en estos momentos en que hallándose el mundo en situación tan crítica que siente amenazada su propia e~st:~cia, ~arece entonar un mea culpa y querer dedicarse a revisar su organ1zac1on social a la luz de los principios eternos de la ética y de la justicia. Es necesario decir ante todo que esta reunión fue posible por el que nos brindó espontánea y generosamente el señor Gobernador_ Const1tuc10nal del Estado de Nayarit, doctor Julián Gascón Mercado, quien con amplia visión de estadista consideró la trascendencia de un Congre~ en el que van a tratarse puntos no tocados antes sobre la Reforma A~rana qu~ es el problema crucial de la América Latina y de todos los pa1ses en v1as de desarrollo. Pero para celebrar un Congreso como éste, esencialr~;nte humanista, en el moderno sentido del concepto, no bastan la comprens1on de un gobernante y las posibilidades materiales: se necesitaba, además, el clima r_r1?ral Y cultural de una Casa de Estudios y hallamos uno y otro, en el ausp1c10 del In~tituto de Ciencias y Letras Nayarita en donde su rector, doctor Pedro L~pcz Díaz y los jóvenes estudiantes nos dieron la hospitalidad deseada con hidalgo gesto acogedor y cordial. . . _ Vaya, por tanto, nuestro más profundo reconoc1m1ento para el seno~ Gob mador el señor Rector y el Instituto de Ciencias y Letras de Nayant, en embre de la Asociación Mexicana de Sociología, del _Instituto de . Invesno tigaciones Sociales de la Universidad Nacional y de los senore~ congres1s.tas. y es así como estamos reunidos aquí un grupo de estudiosos mexicanos de las ciencias sociales con eminentes intelectuales de diversos países de Europa y de América, para tratar, desde el punto de vista sociológico, el gran problema de la Reforma Agraria. . . Lo primero que debemos preguntamos es hasta qué punt~ un movIID1~nto económico y político necesariamente transitorio p_orque tlend~ a ;amb1~r el estado de cosas existente, por otro, puede ser matena de la Soc1olog1a dedicada al estudio de los hechos sociales que según el análisis genial de Durkeim, se caracterizan por su repetición, su generalidad, su permanencia y su fuerza coercitiva. La Reforma Agraria, en nuestro concepto, reúne estas características, es un verdadero fenómeno social universal, según se advierte en la historia de todos los países del mundo. . He aquí algunos ejemplos que comprueban este aserto y ~ue ~elecc1onamos de un libro por demás interesante de Víctor Alba, la Historia General .ªPº:º 518 del Campesinado, síntesis admirable de diversos autores y fuentes históricas sobre la propiedad agraria en el mundo antiguo. En Sumeria, la Iglesia llegó a tener en sus manos la mayor parte del suelo agrícola y eso provocó una reacción popular que dio lugar a la Reforma Agraria: "Las tierras de la Iglesia pasaron a la corona y se distribuyeron entre los campesinos". 1 En Persia, el gran propietario era el Estado que a su vez distribuía tierras a los templos, guerreros y funcionarios. Los campesinos sólo tenían pequeñas heredades que cultivaban en común. La aristocracia terrateniente dominaba en la sociedad sobre una población rural que vivía en muy duras condiciones. Bajo la administración de los partos, la gente del campo se levantó contra el poder. Su líder, Mazdak, predicaba una doctrina religiosa y social reclamando la igualdad y el reparto equitativo de las riquezas. Los campesinos se apoderaron de las tierras de las clases dominantes y organizaron la explotación de acuerdo con un sistema colectivista. El movimiento fracasó y volvieron a reinar las condiciones de sujeción y de acaparamiento de la propiedad territorial que motivaron otras sublevaciones en el siglo VIII antes de la era cristiana; pero de efectos transitorios por lo que respecta a las reivindicaciones sociales, pues bien pronto volvieron a triunfar los poderosos. 2 En Egipto el río Nilo determinó la organización y el estilo de vida del Estado y de la sociedad. Allí se ve con claridad nítida, el proceso agrario. En un principio, la propiedad está bien repartida. Aristóteles refiere que "en las aldeas egipcias las tierras se dividían de tal modo que cada familia poseía una parcela en las cercanías de la población". Pero el aumento del número de aldeas y de sus pobladores, llevó a la constitución de pequeños Estados, al surgimiento del poder real, del feudalismo y de la injusta distribución del sucio agrario, pues el Rey, el ejército y el clero se apoderaron de grandes extensiones territoriales y empezó entonces, a formarse y a crecer la enorme masa de los "fella", campesinos sin tierra que vivían en la miseria.ª Esta situación da lugar a diversas rebeliones. Los trabajadores del campo se apoderan de las propiedades agrícolas de los nobles; pero bien pronto las cosas vuelven a su antigua situación bajo la fuerza del Estado y de las clases superiores. t Los hebreos, que "eran en su origen pastores nómadas", se transformaron en agricultores en el siglo XII antes de Cristo al llegar a Canaan. Allí distri1 VÍCTOR ALBA. tro de fütudios y • VÍCTOR ALBA. ' VÍCTOR ALBA. • VÍCTOR ALBA. llirtoria G,:n,.ral del Campesinado. I. Del clan al latifundio. CenDocumentación Social. México, 1964. Op. cit., p. 45 y ss. Op. cit., p. 52. Op. cit., pp. 52 a 76. 519 �huyeron por suertes entre tribus y familias las tierras conquistadas a los cananeos. Bien pronto surgió la propiedad privada, los hebreos se organizaron en Estado y apareció la división de la sociedad en clases, el acaparamiento excesivo del agro. Se olvidaron las leyes de Moisés en las que se ordenaba una revisión de la propiedad y el reparto periódico del suelo agrícola. Empezó así una lucha entre campesinos y grandes propietarios, estrechamente ligada a la religión. Los profetas tomaron a su cargo la defensa de los desvalidos y elevaron su palabra "en nombre de Jehová" contra el orden injusto. Hubo varios levantamientos de las masas rurales en diversas épocas y débiles intentos de Reforma Agraria que fracasaron bajo el poder del Estado. Sólo quedó en el viento la voz de los profetas. Isaías predicó : "Ay de los que juntan casa con casa y añaden tierra a tierra hasta el término del lugar, ellos serán colocados solos en medio del mundo" y predij~ ~ue "cuando renaciera el reino de Jehová, las naciones de sus espadas ÍOfJanan arados . h oces" 5 y de sus 1anzas . . . En Grecia las condiciones geográficas, la naturaleza del suelo unpus1eron una estructura: agraria que estaba constituída por extensiones pequeñas o medianas de tierras laborables. Se produjo, sin embargo, con el transcurso del tiempo, una tendencia a la concentraci~n de la propiedad que consistía no en la formación de latifundios, sino en "la acumulación en unas mismas manos de numerosas propiedades dispersas ya para arrendarlas o para especular con su venta". El resultado económico y social, sin embargo, era el mismo que el producido por los grandes dominios territoriales: la formación de una masa campesina desposeída que se agitaba en la opresión y en la miseria. Las sublevaciones eran frecuentes y también las reformas agrarias para restablecer el equilibrio en los Estados-Ciudad. Así, en Megara, 410 años antes de Cristo, se declaran abolidas las deudas y se confiscan los bienes de las familias ricas; en 412 antes de la era cristiana, el pueblo de Samd destierra a las gentes poseedoras de grandes fortunas y reparte sus tierras y en Siracusa, el pueblo al libertarse del tirano Dionisio, reparte las tierras. En Mesania, 411 años antes de Cristo, se distribuyen las propiedades territoriales y se destierra a sus propietarios. Toda la historia interna de Grecia se desarrolla en la lucha de dos partidos el urbano formado por los gremios de artesanos y por los comerciantes ' . y el agrario constituído por los pequeños propietarios rurales y l~s ca'.11pe~1nos. Esta lucha, dice Víctor Alba, tiene altibajos. Aunque cualquier v1ctona del partido agrario ha de ser de consecuencias duraderas, por 1~ índ_ole misma de sus reivindicaciones; el partido urbano toma sus prov1denc1as para el futuro y así por ejemplo en el año 401, antes de la Era Cristiana, los ate- nienses prohibieron a los aleatas "votar sobre propos1c1ones referentes al reparto de tierras y a la abolición de las deudas".6 Roma se formó por "la unión de las aldeas de pastores establecidas al pie de las siete colinas"; la tierra, según el autor a quien venimos glosando, "era cultivada sólo en la medida necesaria para el sustento familiar". Cada familia disponía de un lote de dos yugadas (aproximadamente cincuenta áreas) en propiedad absoluta; pero al correr de los años se fue creando una verdadera propiedad agrícola privada, especialmente bajo la influencia de las guerras, pues las tierras conquistadas se vendían o se distribuían gratuitamente para la formación de colonias. El colono es un plebeyo que tiene la obligación de defender como soldado las instituciones romanas; pero cuando abandona su heredad para ir a la guerra, su familia contrae deudas y de ese modo la pequeña propiedad fue cayendo en. manos de los patricios o de los plebeyos enriquecidos. Así nació el latifundio que era cultivado por siervos y asalariados, al propio tiempo que surgía un proletariado rural cada vez más numeroso e inquieto. Como los otros pueblos de la antigüedad, el romano se enfrenta con el problema de la lucha entre grandes terratenientes y campesinos desposeídos de todo patrimonio. Esta lucha obliga al Estado a ensayar la Reforma Agraria en diversas ocasiones. Para detener el auge del latifundismo, la Ley Licinia el año de 376 antes de Cristo, limita a 500 yugadas ( 126 hectáreas) la extensión de tierra que puede una sola persona tener. De entonces en adelante, el agrario es el problema fundamental de Roma. Tiberio Sempronio Graco promovió una ley expropiatoria de las tierras excedentes de la extensión legal para repartirlas entre los ciudadanos itálicos. 7 Inmediatamente se aliaron, con el apoyo del Senado, diversas fuerzas sociales para impedir la aplicación de la ley. Tiberio fue asesinado y aun cuando su hermano pretendió continuar su obra, encontró dura oposición en el Senado y en la lucha perdió la vida. Así fue destruída toda la obra de los Gracos; mas, inútilmente, porque la inquietud de las masas rurales miserables promovió la llamada guerra social que tenía un carácter étnico y político; pero que en el fondo intentaba la reivindicación de la tierra en favor del proletariado campesino. 8 A partir de las reformas infortunadas de los Gracos se hicieron frecuentes distribuciones del agro para aliviar la tensión social, sin embargo, concluye Víctor Alba: "estos repartos no alteraron la tendencia hacia el latifundismo" que siguió minando el poderío de Roma. Bajo el Imperio fue necesario no • VÍCTOR ALBA. ' VÍCTOR ALBA. • VÍCTOR ALBA. 520 Op. cit., pp. 80 y 88. • VÍCTOR ALBA. Op. cit., p. 121. Op. cit., p. 185 Op. cit., p. 190. 521 �sólo repartir tierras sino alimentos entre la muchedumbre miserable que se agolpaba en las ciudades. Estos son los datos que proporciona la Historia sobre la cuestión agraria en el mundo antiguo. Al sociólogo toca desprender de ellos las constantes sociológicas y uniéndolos a lo que se sabe sobre el origen de la~ sociedades humanas, hallamos que, con variantes no esenciales, en todas las naciones se observa un proceso agrario que atraviesa por las siguientes fases. Al principio el mundo estuvo habitado por bandas trashumantes de seres humanos que vivían de la recolección de los frutos de la tierra. En una época ignota, lograron el inapreciable descubrimiento de la agr'.cultura la que obtuvieron tantos beneficios que todos los pueblos le atnbuyen ongen divino.9 La Agricultura y la domesticación de algunos animales, vuelven al hombre sedentario; pero ello no obstante, considera a la tierra como bien común y así permanece durante largo tiempo. La transformación de la propiedad comunal en propiedad individual es el resultado de un proceso lento y com- · piejo sobre el que sólo pueden hacerse conjeturas. Probablemente la permanencia de cada familia, a través de varias generaciones sobre una misma extensión del suelo, bajo la autoridad patriarcal, hizo nacer la idea y el sentimiento de la propiedad privada. Las luchas intertribales y la esclavitud fueron seguramente otros dos factores que intervinieron en la configuración de la propiedad privada porque los victoriosos se repartían las tierras conquistadas. Esos repartos se hacían en favor de los capitanes, de los nobles y de los sacerdotes. En todas las sociedades humanas encontramos este oscuro proceso del que surge, al lado de la propiedad comunal que pervive largo tiempo, la ~e las clases privilegiadas. Así, de la propiedad comunal, se pasa a la propiedad privada y en cuanto surge ésta aparece la tendencia ~ la conc~ntr~ción que pone en poder de unas cuantas manos enormes extensiones temtonales dando lugar al latifundismo, en tanto que el grueso de la población campesina en constante multiplicación, se aglomera en el resto disponible del agro que se pulveriza bajo la presión demográfica en innumerables minifundios en los que la explotación resulta incosteable y la producción insuficiente. Esta situación desemboca en violentas reacciones populares y para calmarlas aparece un nuevo fenómeno social universal: la Reforma Agraria, con la que se pretende restablecer un equilibrio justo en la distribución de la tierra; pero en el acto se perfila y desarrolla con igual generalidad, la contra-reforma agraria que impide su cabal realización por todos los medios posibles. El mundo modemo heredó de su remoto pasado el problema agrario. Ac- d: • VÍCTOR ALBA. 522 Op. cit., p. 14. tualmente, en las democracias capitalistas puede decirse que es el problema fundamental, especialmente en los países insuficientemente desarrollados en los que la mayoría de los campesinos viven en la ignorancia y en la más espantosa miseria. De acuerdo con un estudio publicado por las Naciones Unidas, en esos países la economía es eminentemente agrícola, pues en tanto que en los Estados Unidos de Norteamérica, solamente el 20 y en Europa el 33 por ciento de la población se dedica a actividades agropecuarias, en la América del Sur el 60 y en la del Centro incluyendo a México, el 67 por ciento de sus habitantes trabajan en la agricultura. Estos porcentajes significarían muy poco si la distribución del agro fuese racional y equitativa, pero sucede en la América Latina que los índices de concentración agraria son alarmantes, aún domina el latifundio hasta el punto de que en la República Mexicana a pesar de la Reforma Agraria que viene desarrollándose desde el año de 1915, la gran propiedad, según datos estadísticos oficiales ocupa todavía la mayor parte de su territorio agrícolamente aprovechable. A raíz de la primera guerra mundial, hubo en los países de Europa y en algunos de Latinoamérica, una gran corriente legislativa de carácter agrarista después de México, que se adelantó en varios años iniciando esa corriente que transformó el concepto de propiedad de un derecho absoluto, en una función social y sentó las bases de la redistribución justiciera de la tierra en la Ley de 6 de enero de 1915 y en el artículo 27i de la Constitución de 1917. Pero no fue sino hasta la terminación de la segunda conflagración mundial cuando las democracias capitalistas constituyeron un gran organismo político a fin· de resolver todos sus problemas económicos y sociales y entre ellos principalmente, el agrario. Desde entonces, han sido frecuentes las reuniones diplomáticas, las de técnicos y de expertos y los compromisos internacionales con el propósito antes aludido hasta que después de largos preparativos concluyeron en la Alianza para el Progreso, que exige para derramar sus beneficios en los países Latinoamericanos, que éstos inicien sus correspondientes Reformas Agrarias. Llegamos, así, a la plena comprobación de que la Reforma Agraria a pesar de su apariencia transitoria es un verdadero fenómeno social que viene repitiéndose desde los tiempos antiguos hasta la actualidad y que por ello mismo cae dentro del campo de estudio de la Sociología, no para constituir una sociología especializada; pero sí como capítulo de la Sociología Rural que amerita, por la vital importancia que ofrece en el mundo moderno, la cuidadosa y profunda consideración de los sociólogos. Ante todo debemos preguntarnos ¿ cómo es posible que si desde el más 523 �remoto pasado de las sociedades humanas se han venido poniendo en práctica diversas Reformas Agrarias, es la hora en que aún no puede resolverse el problema de la distribución de la tierra? Esto se debe, indudablemente, a que la cuestión ha sido erróneamente planteada; se la ha visto y se la ve COf!IO un simple caso legislativo y económico de reparto del suelo agrícola, haciendo caso omiso de su lado humano, de su realidad social. La Sociología puede contribuir a la solución del problema que representa la Reforma Agraria analizando esa realidad desde puntos de vista conceptuales y pragmáticos. La Sociología de la Reforma Agraria se ocupará, ante todo, de definir su objeto de estudio, es decir, de señalar con precisión qué debe entenderse por Reforma Agraria, cuáles son sus finalidades y sus fundamentos jurídicos y morales. En seguida revisará la historia de los movimientos agraristas en los diversos países del mundo para derivar de ellos las constantes sociológicas que ilustrarán sobre sus causas y los motivo<; de sus fracasos o de sus éxitos. Toda Reforma Agraria, si no ha de ser aplicación ciega de leyeg y de actos mecánicos de distribución de tierras, tiene que basarse en el conocimiento del medio social en que va a realizarse. La Sociología mediante la aplicación adecuada de sus métodos, analizará la constitución de la familia campesina, su nivel cultural, sus costumbres, sus problemas, su realidad económica y social, como parte de una nación y de un Estado. Descubrirá la magnitud del proletariado rural, su movilidad social, sus migraciones internas, la causa de la despoblación de los campos, de la atracción de las ciudades, del éxodo de campesinos hacia el extranjero. La redistribución de la tierra se logra generalmente trasladando a los campesinos de lugares superpoblados a otros en donde es posible establecerlos. Paradójicamente, la gente del campo se opone a abandonar los lugares en donde vive en la miseria, hacia aquellos en donde puede hallar mejores condiciones de existencia. Esa oposición se basa en intereses, tradiciones y costumbres que sólo pueden conocerse mediante la investigación y la interpretación sociológicas, conocimiento indispensable para fundar sistemas educativos y de propaganda que transformen la mentalidad de las poblaciones rurales y su actitud ante la vida. La Reforma Agraria exige la implantación de métodos crediticios, de técnicas modernas de explotación agrícola, de organización para el trabajo y la defensa de los intereses campesinos; pero todo esto halla serias dificultades en la práctica por la baja cultura y las resistencias que oponen los mismos interesados a toda innovación en sus formas de trabajo y de conducta individual 524 Y colectiva. Hallar la razón y el sentido de esas resistencias para vencerlas, es algo que corresponde también a la investigación social. Es, pudiera decirse, una ley sociológica el hecho de que siempre que se ponen en contacto dos poblaciones de distinta cultura, la mejor dotada culturalmente tiende a explotar sin piedad a la otra. La Reforma Agraria se proyecta hacia los medios rurales en donde el nivel cultural es muy bajo y se encomienda a una burocracia y en elli toman parte además comerciantes e industriales de educación media y superior que ponen en práctica diversos procedimientos para obtener de la mencionada Reforma el más grande provecho. Descubrir mediante estudios e investigaciones esos procedimientos para que sea posible anularlos, es otra de las grandes misiones de la Sociología. La Reforma Agraria introduce cambios radicales en la organización vigente de la propiedad territorial basada en antiguos conceptos del Derecho hoy superados y en costumbres tradicionales de manera que provoca la oposición de las clases sociales que se sienten afectadas. Esa oposición ofrece diversos aspectos, se vale de diferentes medios y procedimientos que la Sociología como ciencia de la realidad debe analizar para que el político y el gobernante puedan combatirlos de manera justa y eficaz. Estos son apenas unos cuantos ejemplos de la importancia que reviste la Sociología de la Reforma Agraria queí es extraordinariamente rica en su contenido como puede verse en el temario de este Congreso. Su utilidad no sólo se advierte en la, preparación, en la planeación de- la redistribución de tierras y de la organización de los campesinos, sino que resulta indispensable para estudiar los efectos de esa distribución pues no basta repartir tierras ni en las mejores condiciones posibles para dar por terminada la Reforma Agraria. En efecto, si de acuerdo con las ideas de Max Weber concibiéramos un tipo ideal de Reforma Agraria y beneficiáramos con ella a un grupo de cien familias, el bienestar material y moral que les proporcionaría aumentaría su fecundidad, abatiría el índice de mortalidad, elevaría el término medio de la vida y en poco tiempo debido a su propia reproducción habría quinientas familias que tratarían de vivir de los recursos de una tierra proyectada para cien. Así se ve que en último análisis, la cuestión agraria es una cuestión demográfica extremadamente compleja que requiere la organización de sistemas educativos que preparen a las juventudes agrarias no sólo para la agricultura sino para otras actividades a fin de mantener el equilibrio de brazos en el campo. Quiérase o no, lo cierto es que al final de cuentas nos hallaríamos frente al espinoso problema moral y religioso del control de la natalidad, afortunadamente, aún lejano en nuestra América en donde rnbran tierras feraces y Jo que falta es repartirlas de manera racional y justa. He aquí la tarea que corresponde al sociólogo en esta fase de la transfor- 525 �mación del mundo moderna en la que nos ha tocado el privilegio de asistir y de actuar. Mis ideas no son, no han querido ser, sino una brevísima introducción, un leve bosquejo de lo que es la Sociología de la Reforma Agraria y lo que debe esperarse de ella. Corresponde a ustedes, en este Congreso, exponer ideas y experiencias con el valor y la objetividad que caracteriza al hombre de ciencia para contribuir, así, con vuestra sabiduría a la solución de uno de los más grandes problemas que confronta la humanidad. I El estudio que antecede fue presentado por el doctor Lucio Mendieta y Núfiez, en su carácter de Presidente del XV Congreso Nacional de Sociología, en la inauguración que tuvo verificativo en la ciudad de Tepic, Nay., de los días 19 al 24 de octubre de 1964. Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS 526 �JOSÉ ORTEGA Y GASSET EN SUS OBRAS INÉDITAS Por el Dr. Aou STÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Facultad de Filosofía y Letras de la U.N.L. I • ¿ QUÉ ES FILOSOFÍA? BAJO EL TÍTULO "¿ Qué es filosofía?", los compiladores de las obras inéditas de José Ortega y Gasset reunieron las conferencias que el filósofo matritense sustentó -años de 1928 y 1929- en Buenos Aires y en Madrid. Habría que determinar hasta qué punto la serie de obras inéditas de Ortega, que ha publicado la Editorial Revista de Occidente, modifican el panorama de conjunto -con sus ideas-madres- de la filosofía orteguiana. Por ahora me interesa destacar la idea de la filosofía que Ortega nos presenta en dos de sus obras inéditas: ¿Qué es filosofía? (Revista de Occidente, Madrid) y Origen y epílogo de la filosofía (Fondo de Cultura Económica, México). El público de nuestros días siente necesidad - ¡ voluptuosa necesidad!- de ideas. Ortega recuerda una frase de Schlegcl: "Para lo que nos gusta tenemos genio" y acuña, por su cuenta, otro pensamiento similar: "El destino de cada cual es, a la vez, su mayor delicia". Y se lanza a someter, el filosofar mismo, a un radical análisis. Advierte que "los grandes problemas filosóficos requieren una táctica similar a la que los hebreos emplearon para tornar a Jericó y sus rosas íntimas: sin ataque directo, circulando en torno lentamente, apretando la curva cada vez más y manteniendo vivo en el aire son de trompetas dramáticas. En el asedio ideológico, la melodía dramática consiste en mantener despierta siempre la conciencia de los problemas, que son el drama ideal" (¿Qué es la filosofía? pág. 35, Ed. Revista de Occidente, Madrid 1957). Quiere estar a la altura de su tiempo. Cree que "el poro cuya abertura aprovecha la verdad para deslizarse no es sino la mente de un hombre". Recuerda, con verdadero disgusto, aquella edad antifilosófica -la del positivismo-- que va desde 1840 a 1900. El imperialismo de la física se explica por su práctica exactitud, por su conformación por los hechos sensibles y por las conveniencias vitales del hombre. Pero el confort no revela por sí solo superioridad ninguna de carácter. "La buena fortuna, el favor del ambiente social suele exorbitarnos, nos hace petulantes y agresivos. Esto ha acontecido al físico, y por eso la vida intelectual de Europa ha padecido durante casi cien años lo que pudiera llamarse el 'terrorismo de los laboratorios'." La teoría de 529 H34 �los físicos mismos ha concluido por des~ubrir que la física es una forma inferior de conocimiento: un conocimiento simbólico. "La llamada realidad física es una realidad dependiente y no absoluta, una cuasi-realidad porque es condicional y relativa al hombre". ( Opus cit., pág. 63). Además, empieza por acortar un trozo del Universo. Inicia su especulación no con un problema, sino con algo que da o toma por sabido. A diferencia de todo otro científico, el filósofo "se embarca para lo desconocido como tal. Lo más o menos conocido es partícula, porción, esquirla de Universo. El filósofo se sitúa ante su objeto en actitud distinta de todo otro conocedor; el filósofo ignora cuál es su objeto y de él sabe sólo: primero, que no es ninguno de los demás objetos; segundo, que es un objeto integral, que es el auténtico todo, el que no deja nada fuera y, por lo mismo, el único que se basta. Pero precisamente ninguno de los objetos conocidos o sospechado posee esta condición. Por tanto, el Universo es lo que radicalmente no sabemos, lo que absolutamente ignoramos en su contenido positivo" (pás. 69 y 70). Ya podrán haber advertido, los lectores, que la filosofía se presentará, en Ortega, como una teoría del Universo. Apunta el objeto~aterial, pero no se cuida de precisar el objeto formal. No quiere tajar esa integridad de nuestro mundo vital. Anhela una perspectiva íntegra, con primero y último plano, no un paisaje mutilado, no un horizonte al que se ha amputado la palpitación incitadora de las postreras lontananzas. "¿ Cómo se puede vivir sordo a las postreras, dramáticas preguntas? ¿De dónde viene el mundo, adónde va? ¿ Cuál es el sentido esencial de la vida?" Todos los temas restantes son intermedios, secundarios. Y que no se nos venga a decir que estos problemas carecen de interés, puesto que no se ha hallado manera de resolverlos. "¿A quién le ha quitado nunca el hambre saber que no podrá comer?" Como insuficiencia viviente, el hombre necesita saber. Le duele su ignorancia. Anhela una verdad radical, un fundamento y raíz de los saberes. Aunque la verdad filosófica resultase menos exacta que la científica, es de más alto rango y más verdadera. En este sentido, "la filosofía es una cosa ... inevitable". Ortega pretende retroceder de la física a la vida primaria y en ella halla la raíz de la filosofía. Postula no una meta-física, sino una ante-física. Entiende por Universo "todo cuanto hay". El problema filosófico es ilimitado en extensión y en intensidad problemática. Problema de lo absoluto y absolutamente problema. ¿ Universo o multiverso? El filósofo renuncia a toda seguridad previa. Busca al mundo su integridad. Trata de completarlo en universo y fundamentarlo. El ser fundamental es el eterno y esencial ausente, es el que falta siempre en el mundo; a diferencia del ser secundario y fundamentado. La filosofía es una ciencia sin suposiciones. Es autonomía y es pantonomía. Es apetito de transparencia y resuelta voluntad de mediodía. "Tiene una dimensión deportiva y del deporte conserva el limpio humor y el riguroso cuidado" (pág. 126). Me parece que la seriedad, la dramaticidad y el compromiso de toda auténtica filosofía le separan, radicalmente, del deporte. Por lo demás, afirmaciones posteriores de Ortega no parecen conciliarse con el concepto deportivo de la filosofía. Nos habla de ascetismo y distanciamiento -aparente- de la vida, en el estricto pensar, exclamando agudamente: ¡ Quién sabe si pensar en la vida no es añadir al ingenuo vivirla un magnífico afán de sobrevivida!" Al lado de la intuición sensible se da la intuición de lo insensible. La total evidencia, fundada en intuiciones adecuadas, es el criterio de certeza de la filosofía. Es preciso buscar los datos que nos faltan del universo, partiendo de los datos que encontramos. Y la búsqueda debe estar presidida por una duda metódica. El realismo ~:!!~t;a:u;/;tte~: 1~ e~'.stencial indubitad~ de las cosas cósmicas es la ingenuidad . h . . J ea ista, e yo, el SUJeto se t 1 . h me ado mgurgitando el U • O ' raga e mundo exterior se ha mverso. rtega se pr ' tumor. Al buscar el dato d" 1 d 1 • opone operar una punción de ese · ra ica e Umverso v1dad y su mundo. Trátase de dos té . . se encuentra con un yo o subjetivida", "nuestra vida" 1 d d rmmos mseparables. La realidad radical es "mi ' ª e ca a cual En ell de la matemática, el concepto má 1. a encuentro la ecuación más abstrusa Dios mismo. Nada nos dice Ort s so ebmnel y abstracto de la filosofía, el Universo y ega so re a extravas ·' d conf unden con mi vida a acion e estos seres que no se , , unque 1os encuentre en ella "A • . d e PIaton, de Aristóteles de L "b • d K · nuncio Jaque mate al ser ro ' e1 mz, e ant Y ciar0 t' . Pus cit. pág 199) p ' es a, tarnb"' 1en de Descartes" ' · · ero nunca llega a verif · · tradicional del concepto "ser" 1 , • icar esta mvahdación del sentido . . , que es a ra1z misma de la fl . 1 osof'ia. Se 1.lffilta que v1v1r es lo que hacemos . a apuntar • Y nos pasa. La vida es s· · . radicales. Nos es dada para h iempre lffiprev1sta, en sus líneas I cara al futuro Piensa O t b" 1 acera, ierto e "universal concreto" m • •d ¡ d · r ega que ha descue "individual". Pero lo ciert~ I v1 a, . a e cada cual, que es a la par "general" • es que s1 se trata de la vida d d mmos generales, estamos ante una t , e ca a cual, en tér. .d ca egona general • y si se t t , . m1 v1 a personal e intransferiºbl ta ' ra a umcamente de · e, es mos ante un su · d" "d ¡ tltuye, por sí solo, filosofía. ceso m 1v1 ua que no consLa vida es siempre circunstancial. De ahí esa dim . , . un repertorio determinado de posºbºl"d de fatalidad que ofrece 1 1 1 ad es. Somos unens1on • . haz · · ¡ d . nes, 1lus1ones. "Venimos al mund d d . ongma e apetitos, afa. o, es e 1uego -escnbe Orte d d sistema de preferencias y desdenes" ( á ga- ota os de un 25 7 que venimos "a nativitate" con . tp g. d ) . Exagera, seguramente, al afirmar un sis ema e pref · d d al apuntar esas simpatías y rep Is· f erenc1as y es enes. Pero acierta u 10nes que orman part d ¡ " h " en apretado resumen la obra inéd"t d , e e et os . Hasta aquí, por la Editorial Revi~ta de Occidente¡ a Qe _Jose¡·¡Ortfe~a y Gasset, ahora publicada , ¿ ue es I oso ta? II • ORIGEN y EPÍLOGO DE LA FILOSOFÍA En 1943, Ortega emprende la tarea de escribir 'l · filosofía de Julián Marías. Por diversos motivos queunnoep1_ogo ª1 la Historia de la :i epílogo _no salió a la luz pública en vida de o:tega. En t;:~e ;:s~ e7oncer,I ese E conóm1ca publicó co ¡ . d ' n ° e u tura José Orte a ' n a anu:_nc1a e los compiladores de las obras inéditas de . g Y Gasset, un pequeno volumen que lleva el título de Ortega pil d e la filosofía. Y e ogo ~uedar:e en el pasado es haberse ya muerto. Ningún "sistema filosófico" ent 1os trmu ,ados, n?s. parece, hoy en día, suficientemente verdadero. Además al re tar ilosof1as pretentas las mutilamos y las adicionamos L0 · ad~pes edT f" , · meior, en consecuencia otra 1losof1a. Por . de pronto, el pasado f"l con· 1 1carnos d 1oso'f"1co aparece como un' Junto e errores, como una disonancia de opiniones como un montón d · . . ' e rumas. Pero esos errores pued en convert1rse en mstrumentos de la verdad D · h errores p · · ¡ f · ec1r que ay sófi rec10sos e~u.1va e a ª,1~ar que hay verdades insuficientes. La aventura filoca es, para utilizar el termmo de Hegel, una "Aufhebung", vocablo que me 530 531 �permito traducir corno superac1on absorbente del pasado. Para Ortega, "la serie de los filósofos aparece corno un solo filósofo que hubiera vivido dos mil quinientos años y durante ellos hubiera 'seguido pensando'. En este tercer aspecto se nos revela el pasado filosófico como la ingente melodía de experiencias intelectuales por las que el hombre ha ido pensando" ( Origen y epílogo de la filosofía, pág. 27). Estamos repasando el pasado en continua reviviscencia. El futuro no lo tenemos, sino que lo pronosticamos. · Cuando se absorba -vigorosa y trnhelantemente-- el pasado, vendrá la aurora de la razón histórica. Cada momento histórico presenta un cierto número de "aspectos de la cosa". Los aspectos dependen de la cosa y del espectador. Pertenece a la realidad tener aspectos y respectos. La palabra enuncia las perspectivas que nos son patentes. Pero la realidad tiene siempre más aspectos de los que manifestamos; es entera. Es preciso, en consecuencia, integrar los aspectos en una vista suficientemente total. Ortega parece evolucionar, en el libro comentado, del perspcctivismo al omniperspectivismo. Bajo la variedad de los sistemas filosóficos, José Ortega y Gasset descubre la unicidad de la filosofía. Refiriéndose a las doctrinas, nos dice: "Bajo sus caretas de antagonistas, todas son la misma filosofía, es decir, que las filosofías no son mera muchedumbre, no son sólo ésta y aquélla y la de más allá, sino que tienen últimamente una mismidad" ( Opus cit., pág. 53). Sólo que el pasado filosófico nos llega en nombres. Y un nombre es una "referencia a la cosa", una presencia de lo ausente. El concepto -expresa Ortega en forma hiperbólica- es una caricatura de la cosa. El uso colectivo impone, además, determinadas significaciones. La filosofía es una faena de descubrimiento -alétheia- que nos pone en contacto con la realidad desnuda. Porque hay "un mundo patente y un trasmundo o supermundo que late bajo aquél y en poner de manifiesto el cual estriba la culminación de la tarea filosófica" ( Opus cit., pág. 70). Próximo a Heidegger, Ortega se desvía por los senderos de la filología: "perseguir, en sus momentos decisivos, la variación que con respecto a los términos de aquella doble operación se haya producido en la historia de la filosofía hasta la hora presente. Este nos dará la mismidad de la filosofía en su pasado" ( pág. 72). La razón histórica se traga, sin ascos, melindres ni escrúpulos, la realidad. El pensamiento de un pensador tiene siempre un subsuelo, un suelo y un adversario. "El subsuelo, constituido por capas profundas y originadas en lo antiguo del pensar colectivo dentro del cual brota un pensamiento de un pensador determinado, suele ser ignorado por éste. El suelo es de constitución reciente: son las admisiones fundamentales de que el pensador se da cuenta pero que ha encontrado ya recientemente establecidas. . . En fin, todo pensar es un pensar contra, manifiéstese o no en el decir. Siempre nuestro pensar creador se plasma en oposición a otro pensar que haya la vista y que nos parece erróneo, indebido, que reclama ser superado" ( Opus cit.~ pág. 77). En Historia como sistema, Ortega había afirmado que "el hombre no tiene naturaleza, sino historia". En Origen y epílogo de la filosofía rectifica implícitamente, tan insostenible postura, al reconocer: "Esto no significa que en el hombre no haya algo constante. De otro modo no podríamos hablar del hombre, de la vida humana, del ser humano. Es decir, que el hombre tiene una estructura invariable a través de todos sus cambios. Pero esa estructura no es real porque no es concreta sino abstracta. Consiste en un sistema de momentos abstractos que, a fuerza de tales, reclaman ser integrados en cada caso e instante con determinaciones variables para que la abstracción se convierta en realidad. Si decimos que el hombre vive siempre desde ciertas 532 creencias, enunciamos una verd d la 'd a que es un teorema perteneciente a la teoría de v1 a, pero esa verdad no declara nada propia irrealidad al d · • d . que sea real, antes bien manifiesta su e¡ar m etermmada la creencia de que d . como una fórmula algebraica la solic1'ta . , en ca a caso vive, y es, , , c10n constante para que 11 n ¡ vacios -leere Sta/le"- ( , BO) N . e emos sus ugares teoría sobre la naturalez~ª~- 1 . o nos m~eres~, por ahora, discutir la cuestionable Filosofía del hombre hemos heabl:d:st~uctura mvanable del ser humano. En nuestra . e una estructura permanente y hem d t d 1as dimensiones constantes d I h b p os es aca o . . e om re. or ahora me basta apuntar el vira'e gu1ano en este importante tema de antropología fl 'f' J orteI · , l M d' . 1 oso 1ca. nsmua e e ztador de El Escorial que "lo h 1 b ll, . . que a ora empezamos a hacer b . e pa e on trad1c10nal de la filosofía no es una fl f' . ªlº diferente frente a toda la filosofía". nueva I oso ia smo algo nuevo y ~o vamos a . entretenernos exponiendo el paralelo entre Parménides y Heráclito :-mteresante, ciertamente-- que Ortega traza con mano ágil, aunque parcial Nos mteresa, centralmente, el concepto orteguiano de la filosofía El f'J' f ·. q · d •• · 1 oso o matritense ~icr~ en ten er . Y ~nticar el pasado, entusiasmarse, angustiarse e untarse con él E¡erc1ta su conciencia de perdimento y naufragio Habla de la d d · se Je vea d d f' . · u a, aunque nunca ., u ar en sus a 1rmac10nes. Acaso porque entiende que "todo 't d reacc1on a una d d " ( , ) . me o o es . . ~ ~ pag. 106 . La filosofía se presenta, en su origen "como el proced1ID1ento metod1co para obtener la revelación -la l'th · '. hablar d · · (E I b • ª e eza-. s·1 se quiere e v1venc1a r e nis), esta metódica revelación fue la "Erlebni' ,, b, · d ¡ · f1, f • s as1ca e os primeros I oso os, y alétheia, por tanto, el nombre que vista desde ¡ • • mirlad co d' . su persona mti. :respon ia a su ocupación" (pág. 128). Con excesiva facilidad se re ite la f1losof1a es pregunta por el Ser "'];al vez ¡ S p que a· ¡ r· , · e er era ya respuesta. Cuando se ice que a 1losof1a es pregunta por el Ser se subentiende ¡¡ d b · 1 "b . . que e a va a procurar · ¡·1ca que se ·escu dnr os atn utos constitutivos del Ser o del "ente"• p ero esto 1IDp tiene , e.1ante ya el Ser. ¿ Cómo llegó a estar delante de las mentes?• t. No parece mas , veros1m11 que los hombres, perdido el fundamento de su vida se t algo X q d b' . , pregun aron por ue e 1a tener ciertos atributos, previos -precisamente los · ·r· b, que ¡usti 1ca an q ue f uese b uscad o .?" (pag. 128). No se cuida, Ortega, de cont estar, con acopio de b uenas razones, esta pregunta que parece querer 1'nduci'rnos a considerar, como más radical, la vida que el ser. 111 MEDITACIÓN DE EUROPA Las · . .naciones occidentales que han aprendido de Europa, tienen ahora que servir e mflmr en Europa, porque Europa apunta a un nuevo cataclismo. Progreso te'cn· .d d . I . h ico, capac1 a mte ectlva, an elo de libertad son, ¡ qué duda cabe! legados europeos. Pero acontece que Europa ha mostrado, hasta la saciedad, su incapacidad de vivir en paz. Hoy en día .no puede o~tentar~e, en consecuencia, como maestra de Ja paz. Nunca he podido compartir la idea orteguiana de Europa, como tierra elegida, porque creo que la historia desigual, de ese trozo del planeta, no autoriza a formular un mesianismo europeo. Examinemos, en sus líneas directrices, Ja teoría de José Ortega y Gasset, esbozada en aquella conferencia que pronunció en Berlín (sep- 533 �tiembre de 1949), bajo el título: "De Europa meditatio quaedam", recogida hoy en el volumen Meditaci6n de Europa, de sus obras inéditas, publicada por la Revista de Occidente en Madrid ( 1960). El enjambre de pueblos europeos que partió a volar sobre la historia desde las ruinas del mundo antiguo se ha caracterizado siempre -apunta el Meditador del Escorial- por una forma dual de vida. El vivir de cada pueblo europeo es un convivir con el resto de los pueblos europeos. Ortega -dicho sea entre paréntesis- no parece advertir la insuficiencia de este europeísmo insular. Desde el siglo XI (Otón 111) tienen conciencia de moverse y actuar en un espacio o ámbito común. "Peleaban dentro del vientre de Europa, como los gemelos Eteocles y Polínice en el seno materno" (pág. 33). Y es que "Europa como sociedad existe con anterioridad a la existencia de las naciones europeas" (pág. 35). Más exacto hubiera sido Ortega si hubiese dicho "Cristiandad" en vez de "Europa". Dentro de la amplia sociedad europea, como ámbito social preexistente, se han ido formando poco a poco, como núcleos más densos de socialización, las naciones de Occidente. "La historia de Europa, señores, que es la historia de la germinación, desarrollo y plenitud de las naciones occidentales, no se puede entender si no se parte de este hecho radical: que el hombre europeo ha vivido siempre, a la vez en dos espacios históricos, en dos sociedades, una menos densa, pero más amplia, Europa; otra más densa, pero territorialmente más reducida, el área de cada nación o de las angostas comarcas y regiones que precedieron, como formas peculiares de sociedad, a las actuales grandes naciones" (pág. 36). En este sentido, cabe decir que la unidad europea no es tanto un mero programa político para el inmediato porvenir, cuanto un principio metódico para entender el pasado de Occidente. La historia de Europa se explicaría por un ritmo en el predominio que una de esas dos dimensiones -la europea y la nacional- logra sobre la otra. Ha habido siglos -siglo de Carlomagno, siglo VIII- en que lo europeo predomina sobre las peculiaridades nacionales. Frente a esas épocas encontramos otros siglos -siglo XVII, siglo XIX- en que sobresalen los particularismos nacionales sobre el fondo común europeo. Lo que llamamos "nación" no aparece plenamente en el área histórica -con España antes que con Francia-, hasta fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Mientras la ciudad -la "polis"- es un artefacto jurídico que la hacen los individuos, la nación es empresa y tradición que hace la historia. No se trata, como lo quiere Mr. Toynbee, de "un cock-tail de tribalismo y democracia", puesto que la realidad nacional es de mucha mayor antigüedad que la invención de la democracia y no tiene nada especial que ver con el tribalismo. El equilibrio europeo está montado sobre la convivencia de las naciones europeas. Para José Ortega y Gasset resulta "incuestionable que todos los pueblos de Occidente han vivido siempre sumergidos en un ámbito -Europa-, donde existió siempre una opinión pública europea. Y si ésta existía no podía menos de existir también un poder público europeo que sin cesar ha ejercitado su presión sobre cada pueblo. En este sentido, que es el auténtico y riguroso, una cierta forma de Estado europeo ha existido siempre y no hay pueblo que no haya sentido su presión, a veces terrible. Sólo que ese Estado supernacional o ultranacional ha tenido figuras muy distintas de las que ha adoptado el Estado nacional" (pág. 84). ¿ Cuáles son esas figuras? Ortega se limita a decir que se trata de algo puramente dinámico. Dinamismo sin sostén y sin razón. Pero no es éste el error fundamental en que incurre Ortega. ¿ Cómo hablar de un Estado europeo sin una autoridad efectiva, sin un pueblo de gobernados, un bien público europeo, claramente delimitado, al cual sirva este supuesto Estado? Del hecho de 534 que exiSta una opmion pública europea no cabe deducir, sin más, que existe un poder público. No cabe confundir el "balance of Power" con la autoridad estatal. Resu~ta difíci~ que las naciones se entiendan, porque "una nación es una intimidad en sentido• homologo a como lo es una persona" (pág• 98) • A'un asi,' o r tega asegura: ce Las. nacio_nes de Occidente son pueblos que flotan como Judiones dentro del único espacio social que es Europa, 'en él se mueven, viven y son'. Yo postulo una historia d~ Europ~ q_ue nos co~taría las vicisitudes de ese espacio humano y nos haría ver como su md1ce de socialización ha . . variado . . . " (pág. 98) . La verd a d es que h oy no se pue~e sostener , es_ta msulandad europeizante. Las naciones europeas ya no se mueven, _vi:en Y son umcarnente en Europa, sino en el mundo entero. El tamaño del mundo subitarnente se ha reducido y todos los pueblos son próximos. El propio Ortega r:cono_ce ~ue Europa está hoy desocializada, esto es, que Je faltan principios de conv1venaa vigentes. Por de pronto, urge una nueva técnica de trato entre los pueblos eu~peos. Y ~sto supone, claro está, que los pueblos, que las naciones existen. Hasta aqu1, _en s~s 1d~as-rnadres, la conferencia que don José Ortega y Gasset sustentó en la Umvers1dad hbr~, de ~erlín el 7 de _septiembre de 1949, bajo el rubro: "De Europa med~tatio q~aedam . Mas que la teona sobre Europa y su destino, de escasa consistencia, n~s mteresan los agudos atisbos sobre el pueblo alemán, sobre la idea de polis Y de ~ación, sobre nacionalismo e internacionalismo. Los compiladores de Jos escritos orteguian?s ha~ tenido el designio de incluir, en la obra inédita Meditaci6n de Europa, otros esc:1tos afmes. Fuera del primer escrito: La sociedad europea, los restantes escritos: Toc~ueville '-( su ~empo, Vistas sobre el hombre gótico, algunos ternas del Weltverkehr no tienen, m podnan tener, como cuestión central, a la realidad de Europa. ~l recorrer los siglos de Hist?ria Europea, Ortega no parece advertir el principal peligro de Europa: su depravación moral, su materialismo pagano. Recordamos aquellas palabras de Guardini: "Si Europa quiere seguir existiendo si el mundo ha d . . d ' e segmr necesitan o a Europa, ésta tiene que continuar siendo aquella magnitud histórica determinada por la figura de Cristo; mejor dicho, tiene que serlo con una seriedad nueva, corno lo exige su naturaleza. Si pierde este elemento esencial, Jo que de ella pueda quedar importará ya poco". Porque lo verdaderamente importante no es el continente -mero concepto geográfico- sino el contenido valioso: realidad espiritual, moral y cultural. La fuerza salvadora de Europa, prefigurada bajo el cielo azul de Grecia (humanismo) y realizada espléndidamente en el Cristianismo, aún puede cobrar vigencia, a condición de que las élites reaccionen ejemplarmente en un esfuerzo de voluntad y de organización. Pero amar a Europa, a fuer de universales, no es hacer del Viejo Continente -europeísmo trasnochado- la tierra elegida. IV MEDITACIÓN DE LA CRIOLLA Algo había, en José Ortega y Gasset, de torero y de gitano. Algo que Je impulsaba a llevar a la plaza y a la plazuela de la intelectualidad -la prensa y la radio-, su traje de luces y su gracia de gitano. Necesitaba siempre su coro femenino. Sin esa atmósfera no podía respirar ni vivir. Le repugnaba el tipo de salteador de alcobas, 535 • �• el "homme a femmes" de las novelas francesas, que es todo lo contrario del fiero, magnífico, trágico y español Don Juan. En 1939, José Ortega y Gasset quiso encerrarse en la cabina de una radiodifusora de Buenos Aires, a solas, para poder ser no más que voz, voz anónima que trota por las pampas y se enreda en las sierras. Atraído por el misterio -"misterium fascinans"de la criolla, ofreció, como homenaje a la mujer argentina y a la mujer criolla de nuestra América española, en general, una conferencia que parece, a ratos, una rigurosa meditación filosófica y en otros momentos un exquisito poema lírico. Sabía que en la mujer -y la criolla es el superlativo de la palabra "mujer"- hay siempre algo de corza, para ventura de ella, para derrota nuestra, y cuando esa corza latente se pone alerta, estamos perdidos porque hace lo que hacen todas las corzas: se estremece maravillosamente sobre sus finos cabos, vuelve desdeñosa la deleitable cabecita y parte veloz en fugitiva carrera. Pero obsesionado por la idea de darle caza y sintiéndose atraído hacia el fondo arcano del bosque, hacia el lugar mágico donde se operan los encantamientos, emprendió su deliciosa aventura. Dejémoslo todo, por el momento, y acompañémosle como sensibles· espectadores. Como la filosofía -esa ciencia radical, integral, depurada y sublime que Aristóteles concluyó dándole un nombre conmovedor: la buscada-, la criolla es para Ortega esa perfecta y suprema realidad que el hombre busca. La criolla que busca el filósofo español es el prototipo real de todas las criollas. Sus cualidades forman una arquitectura viviente. Ante todo es vehemente porque vive en constante y omnímodo lujo vital. Trátase de una vehemencia de piel suave y sabor dulce, aunque enérgico. Un inmenso afán de vida -de todas las formas de vida- preside el carácter de la criolla. En ella encontramos el gran máximo de espontaneidad femenina, la permanente autenticidad. La hallamos asentada tranquilamente con la cotidianeidad y nos acercamos a ella sin precauciones y... estamos perdidos, perdidos sin remedio! Porque en ese marco de aparente y aceptada cotidianeidad, surge imprevista la más pura originalidad. Cada palabra, cada gesto, ~s un poco otra cosa que lo usado, es una creación constante, porque en la medida que se es auténtico, se es creador. Imaginémonos a José Ortega y Gasset recién llegado de Europa a este nuevo mundo, donde súbitamente y sin saber cómo, se encuentra ingresado. Entra, tan tranquilo como cualquier día, en una casa donde no ha estado nunca y ve que del fondo del vasto salón, avanza con un caminar elástico y de vago ritmo, que no es sino andar y es, sin embargo, ya una danza en germen, un ser -no- unos ojos oscuros y densos, donde bailan imaginaciones, una blusa de organdí blanca, una pollera de campana y bufante ... Es la criolla. Y entonces Ortega se siente perdido, sin saber qué hacer. . . Perdido ante la gracia de la criolla, ante sus ademanes, posturas, expresiones, fervores, travesuras. ¿ Qué hacer ante esta inventora de proyectos, de estratagemas, de halagos, de burlas? El "Meditador del Escorial" responde con un "tango trascendental", para decirlo con su misma ironía, con una meditación -que es también un madrigal- en la que no pide nada, ni una sonrisa, como pedía Dante a Beatriz, ni una palabra estremecida, nada. Le basta vivir profundamente, apasionadamente su himno a la criolla. A esa criolla que tal vez tenga una gota de sangre ameri~diana, como fermento, como vitamina, que por sí no es nada, pero que excita e incita las sustancias positivas del alma criolla. Para un español que lo sea hasta el tuétano, como lo fue José Ortega Y Gasset, ponerse en contacto con la criolla es despertar las regiones de su ser que tenía como dormidas y que de pronto se ponen en erupción. Evoca, por ejemplo, el choque amo- 536 roso de Diego de Avendaño Y una princesa inca. "Qué pasaría entre estos dos seres tan d~stintos, tan distantes, que chocan de pronto en el universo de la pasión? Est~ conqmstador, este hidalgo fiero -como buen español loco por la feminidad, apasionado, ~a_lante, conceptuoso, elocuente, y a la vez, atroz, áspero, bronco, desesperado, melancohco, con la muerte pronta siempre a su lado, como su sombra- y esta india de~ u~a de_ las razas más nobles que han existido en el mundo, aquellos misteriosos y ~en?nales meas del Cuzco, que adoraban el sol y las estrellas y todo lo fulgura! -esta md1a muda, de semblante quieto, con un fuego arcano, fuego de montaña que va a ser volcán, esta india con su dulzor extrahumano, un dulzor cósmico- la íntima ~ulz~ra del vegetal y la dulzura de la estrella. ¿No han pensado ustedes en una noche hmp1a, cuando las estrellas pulsan como menudas vísceras de oro y de fuego, que las estrellas de~en ser dulces, que lo sabríamos si pudiésemos besarlas? ¡ Besar una estrella! - ¡ buen D10s!- qué delicia casi mortal. ¡ Sentir que la estrella pusiese su temblor su temblor inextinguible e incandescente sobre nuestros labios! En la Biblia los labio~ se purifican como un carbón ardiente. Santo Tomás de Aquino soñó que tocaban los suyos con un ascua para que pudiesen hablar con pureza de teología. Un ascua un carbón ardiente es casi la definición de la estrella. ¡ Qué amores, qué amores deleitable~. Y tremeb~ndos debieron ser aquellos, entre el conquistador y la princesa inca! La h1Ja que tuvieron era ya, en germen, la criolla -a un tiempo hijadalgo e hija del sol-. E~te noble. ingrediente amerind_iano es uno de los muchos con que las abejas de los anos han ido elaborando la miel de la criolla". Esa criolla que ni es dura ni etérea s'.n~ ese venturoso justo medio, que es lo muelle. Es muelle su cuerpo, lo son sus mov1m1entos: es muelle su voz -se mece uno en su voz- ¡ ay, la voz de la criolla! hecha con el reposo y el silencio de las estancias y de los ranchos. Como Goethe Ortega fue un gran intelectual que creyó siempre en la mujer, que para existir, éÍ que era un gran varón, necesitaba respirar mujer. Y aquí en América encontró a la criolla y quiso componerle, a la manera japonesa, un hai-kai que es el poema más sencillo del mundo. Un día redondo de primavera, sale a caminar, a embriagarse de luz de paisajes, de existencia. De pronto -podemos imaginarlo- oye las melodiosas voce~ de las lugareñas, de la ciudad o del campo, de la estanciera elegante O de la muchacha obrera. Culmina la delicia del momento y exclama: ¡ Ay, la voz de la criolla! Esta exclamación, sólo esta exclamación es todo el hai-kai, todo el poema. V EL HOMBRE y LA GENTE Más que una doctrina sociológica, propiamente dicha, El hombre y la gente contiene una filosofía social. En Valladolid, Madrid, Buenos Aires, Munich y Hamburgo, José Ortega y Gasset expuso públicamente sus ideas sobre lo social. Habló de ensimismamiento y alteración, de la vida personal, de la estructura de nuestro mundo, de la aparición del "otro", de la vida interindividual (nosotros-tú-yo), de la excursión hacia ella, del peligro que es el otro y la sorpresa que es el yo, de la gente y del saludo, de la significación de un uso y de las bases para una nueva lingüística ... Lo social, adscrito sólo a los hombres, consiste en acciones o comportamientos humanos. En toda acción hay un sujeto y una responsabilidad. La vida humana es so- 537 �' ' 'T !edad. Lo social es un hecho de la humana convivencia. Trátase de usos impuestos por el contorno, por la sociedad, por la gente ... Son imposiciones mecánicas, impersonales, cuyo contenido es ininteligible. "Y como la 'vida social o colectiva' consiste en los usos, esa vida no es humana, es algo intermedio, entre la naturaleza y el hombre, es una casi-naturaleza, y, como la naturaleza, irracional, mecánica y brutal" (El hombre y la gente, pág. 27, Revista de Occidente, Madrid, 1957). Los usos presentan, para Ortega, tres principales categorías de efectos: 1). Nos permiten prever la conducta de los otros y, en consecuencia, la casi-convivencia con el desconocido; 2). Nos obligan a vivir a la altura de los tiempos; 3). Al automatizar gran parte de la conducta personal, nos sitúan en cierta franquía frente al porvenir y nos permiten crear lo nuevo y racional. El animal no vive desde sí mismo sino desde lo otro, alterado, enajenado. Sólo el hombre puede ensimismarse. Crea en su derredor un margen de seguridad, siempre limitado -la técnica- y vuelve a ensimismarse. "Según esto, no puede hablarse de acción sino en la medida en que va a estar regida por una previa contemplación; y viceversa, el ensimismamiento no es sino un proyectar la acción futura" (pág. 43). Caminando entre precipicios, el hombre guarda el equilibrio. Y cuando le falta un cierto margen de tranquilidad, la verdad sucumbe. Una vez más, Ortega insiste en que la "realidad radical" es la vida de cada cual. . Todas las d:m~s cosas apare~e~, surgen, saltan, resisten, se afirman dentro del ámbito que es rm vida. En el existir va incluido el resistir. A nadie le es dado elegir el mundo en que vive. Tengo que enfrentarme con la circunstancia: minerales, plantas, animales, prójimos. Pero en medio de esa circunstancia, estoy solo. Y "sólo en nuestra soledad somos nuestra verdad". "El auténtico amor no es sino el intento de canjear dos soledades" (pág. 73). "• Es posible -literal y formalmente posible- un humano vivir que no sea un esp:rar? No es la función primaria y más esencial de la vida expectativa Y su m~s visceral órgano la esperanza?", se pregunta Ortega. ¡ Lástima grande que sólo se limite a engolosinamos con el tema! El mundo vital se compone de unas pocas cosas en el momento presentes, e innumerables cosas en el momento latentes, ocultas. Además, el mundo posee siempre dos términos y órganos: la cosa o cosas que vemos con atención y un fondo sobre el cual aquéllas se destacan. En otras palabras: en la estructura del mundo se destacan_ tres planos: la cosa, el horizonte y el más allá latente. Las cosas se agrupan en rcg10nes espaciales. Y o estoy fuera del otro hombre y también mi mundo está fuera del suyo. y sin embargo, co-cxistimos, entrepeinamos nuestras existencias. El cuerpo del otro, su mímica y su pantomímica, gestos y palabras no patentizan pero sí manifiestan que ha allí una intimidad similar a la mía. La vida del otro no es realidad radical, sino y · . 1: " e1 h omrealidad presunta. José Ortega y Gasset formula este pnmer teorema socia bre está a nativitate abierto al otro que él, al ser extraño; o con otras palabras: antes de que cada uno de nosotros cayese en la cuenta de sí mismo, h~bía tenido ya la experiencia básica de que hay los que no son "yo", los Otros; es decir, que ~l hombre al estar a nativitate, abierto al otro, al alter que no es él, es a nativ1tate, quiera o no, gústele O no, altruista" (pág. 135). Altruismo que implica un Nosotros. Hay un forcejeo con el tú que me descubre a mí mismo. Pero el tú puede ser hombre o puede ser mujer. Los caracteres primordiales de la mujer, apuntados por Ortega, son tres: 1). La humanidad íntima de la mujer es confusa, crepuscular, deliciosamente secreta; 2). El destino de la mujer es "ser en vista del hombre". Sólo la mujer sabe Y puede 538 amar, es decir, desaparecer en el otro; 3). "El cuerpo femenino está dotado de una sensibilidad interna más v· ¡ d ¡ h b -, . . iva que e e om re, esto es, que nuestras sensaciones orgamcas mtracorpor_ales son vagas y como sordas comparadas con las de la mujer". El cuerpo de la muJer, con su propens10n ·' a 1 ad orno, nos aparece como impregnado · como lleno todo él de alma. ' . "T~da_ sociedad -advierte el filósofo matritense- es, a la vez, en una u otra dosis, disocie dad -que es un~ convivencia de amigos y de enemigos" (pág. 183). Tendremos que apuntar, posteriormente, algunas críticas a la obra comentada. Por ahora me im~o:ta destacar que en el concepto de sociedad, forjado por Ortega, se incluye a los vivientes y a los muertos. Pero sólo los vivientes nos son peligrosos. Por eso tenemos q~e acogernos ~ los usos. Los usos los hace la gente. Son de todos y de nadie. L~s copia~~s o repetimos de los otros. A regañadientes, con frecuencia. Tienen un ~rige_n anomi:no, Y se nos imponen sin entender su sentido. Por tanto son acciones irracionales, mvoluntarias, ininteligibles. "El uso, pues, se me aparece ~orno la amenaza presente en mi espíritu de una eventual violencia, coacción O sanción que los demás van a ejecutar contra mí" (pág. 235). Lo ~o~ial es esencial anacronismo. Conserva y acumula la vida humana fenecida Y pretenta. Hay "usos débiles y difusos" ( convencionalismos sociales y opinión pú- blica) y "usos fuertes y rígidos" ( derecho, economía y Estado). La lengua materna no se aprende en gramáticas y diccionarios, sino en el decir de la gente. Es un uso social que viene a interponerse entre dos intimidades. En fonn 1 , . a a~o~ca, Ortega y Gasset nos expone su idea de una nueva lingüística: Hablar es prmc1palmente ~sar de u~a lenguas en cuanto que está hecha y nos es impuesta por el contorno social. El decir es un estrato más profundo que el habla y a ese estrato profundo debe hoy dirigirse la lingüística. El hombre es, constitutivamente, el Dicente. Urge, en consecuencia, determinar qué es lo que dice, o, expresado de otro modo cuáles son las direcciones primarias de su decir, qué cosas son las que le mueven a deci: y cuáles las que le dejan silencioso. Cada pueblo calla unas cosas para poder decir otras. No basta el utilitarismo zoológico para explicar la génesis del lenguaje. El hombre es un animal fantástico gue tiene mucho que decir, aunque la lengua socializa lo más íntimo de su ser. Hablar es una operación que comienza en dirección de fuera a dentro. Decir, en cambio, es una operación que empieza dentro del individuo. Contrapone Ortega las "opiniones particulares", emitidas con brío, a las "opiniones reinantes", meros tópicos de la opinión pública. La vigencia, alfa y omega de la sociología, es indiferente a nuestra adhesión, ejerce su coacción sobre nosotros, y podemos recurrir a ella como a una instancia de poder en que apoyarnos. Justamente el poder público se presenta como "la emanación activa, energética de la opinión pública, en la cual flotan todos los demás usos o vigencias que de ello se nutren" (pág. 311). Pero líneas delante, Ortega afirma que "la sociedad es una realidad constitutivamente enferma, deficiente -en rigor es, sin cesar, la lucha entre sus elementos y comportamientos efectivamente sociales y sus comportamientos y elementos disociadores O antisociales. Para lograr que predomine un mínimo de sociabilidad, funciona el Estado. Hasta aquí, en sus ideas-m~dres o líneas fundamentales, la obra inédita de José Ortega y Gasset, publicada por la Revista de Occidente, El hombre y la gente. Concluyamos con las indispensables observaciones críticas. A). El alter ego que se me anuncia o revela con su presencia física o espiritual es, provisoriamente, un enigma, la gran paradoja de que habla José Ortega y Gasset 539 �en su curso sobre El hombre y la gente, porque es un yo que consiste precisamente en ser el no yo, en serlo de modo radical y superlativo. Pero la incomunicación primigenia -y esto no lo dice Ortega- es sólo un estadio provisional destinado a superarse por efecto de la caridad. B). No podemos aceptar con Ortega que nuestra realidad auténtica sea nuestra radical soledad. Las relaciones sociales no siempre se presentan como una seudorrealidad convencional. Es claro que ante la masa de los individuos indeterminados -esa entidad abstracta que es "la gente"-, no va a ser posible que mi individualidad única e intransferible emerja con su plenaria singularidad. Pero no hay razón para llevar las cosas al extremo y decir: "la acción social es acción sin sentido para el sujeto; por tanto irracional; por tanto, involuntaria. Y como involuntaria, forzada. Cumplimos con los usos sociales a la fuerza". Los usos o convencionalismos sociales surgen de la dimensión social del hombre con un sentido bien claro: garantizar la seguridad. En mis frecuentes y complejas relaciones sociales con los demás, es preciso que sepa a qué atenenne; es preciso que cuando dirija una fórmula de cortesía a un desconocido me conteste con otra fórmula de cortesía; y si no es así, si el desconocido me responde con un insulto o con un golpe, es menester que la sociedad me respalde en la desaprobación del acto. C). Sin caer en una ridícula interpretación optimista, cabe decir que la relación social está constituida, sobre todo, de actos positivos; que los actos negativos son, por su misma esencia, antisociales. No es lo mismo el beso que prodiga la madre que la puñalada que asesta el asesino. Por ello, y por el principio lógico de contradicción, no podemos aceptar la afirmación de Ortega en el sentido de que "toda sociedad es, a la vez, en mayor o menor dosis, disociedad". VI IDEA DEL TEATRO En Lisboa y en Madrid, José Ortega y Gasset, sustentó, el 13 de abril Y el 4 de mayo de 1946, respectivamente, una conferencia intitulada "Idea del Teatro". Los compiladores de las obras inéditas orteguianas publicaron la conferencia, con los anejos encontrados, en la Editorial Revista de Occidente (Madrid, 1958). Un imperativo de continuidad movía siempre a Ortega para "hincar los talones en el pasado, despegar desde el presente, y pari passu, un pie tras otro del~nte, ponerse en marcha, caminar, avanzar; le aterraba quedarse en el pasado o enqmstarse en el presente. Quería innovar. Acaso el afán filoneísta le haya extraviado, en más de una ocasión. Pero sus atisbos de adelantado vigía -valiosos, numerosos, fecundos- están en pie. . , Al través de toda una variedad de formas, subsiste, en el teatro, una estructura 1dentica. Sólo que es preciso descubrirla, des-ocultarla, hacerla patente. Quiere mostrar el "ser en forma" del teatro, no su "ser ruina". Tiene la convicción de que hoy "está en ruinas casi todo, desde las instituciones políticas hasta el teatro, pasando por todos los demás géneros literarios y todas las demás artes" (J dea del Teatro, pág. 30). Por eso quiere tener a la vista las grandes épocas del teatro: siglo V en Grecia (Esquilo, Sófocles, Ari,tófanes), finales del siglo XVI y comienzos del XVII con el teatro inglés ; el español (Ben Johnson, Shakespeare, Lope de Vega, Calderón), el teatro aleman de Goethe y Schiller, el siglo XIX: una de las grandes centurias teatrales. Eso ha sido el teatro en fonna. "E~ t~atro -define, Ortega- es un edificio que tiene una forma interior orgánica c~nst1t111da por dos organos -sala y escenario-- dispuestos para servir a dos func10nes opuest~s pero conexas: el ver y el hacerse ver" (pág. 36). Se ha dicho que la dr~aturg1a . es ~n género literario.. Pero esta consideración, para Ortega, es secundana Y par;1ª~· Teatro es por esencia, presencia y potencia: visi6n -espectáculo--, Y en cu_anto publico, somos ante todo espectadores" (pág. 3 7). Trátase de un género vmonano, antes que de un género literario. El circo y los toros son primos del teatro. Cosas Y personas se nos presentan, en el escenario, representando otras que no son ellas. "Todo teatro, por humilde que sea, es siempre un monte Tabor donde se cumplen transfiguraciones". En otras palabras: el Teatro es metáfora visible. Pero, ¿ qué es lo metafórico? La metáfora -"bomba atómica mental"- anula, neutraliza desmaterializa dos realidades que chocan y se identifican. El actor hace farsa. 'y el público se deja "farsear". Ambos participan en un mundo irreal, fantasmagórico. La vida humana es, tiene que ser a ratos, "broma", farsa. El hombre tiene que descansar de su vivir, <lis-traerse, verterse en una ultravida. La escena, la sala y el teatro entero resultan ser fantasmagoría, ultravida. La religión griega es, en un sentido formal, religión "popular". Consiste en culto público. El teatro griego nace del culto a Dionysos --danzas y cantos corales- que representa el vino y lo elemental en la naturaleza. "El beodo siente que se ha arrane~~º a lo que le era la vida -pesadumbre-. Vive ahora una vida exenta de negatlv1dad, llena de luz, en que todo sonríe, ni siquiera siente la resistencia de la materia (por pérdida del tacto periférico). Por eso da tumbos, no siente la dureza y solidez de la tierra. No percibe limitación alguna a la vida. Todo es como debe ser. Es la felicidad, la beatitud. De la vida anterior conserva sólo la impresión como de algo de lo cual ha sido arrancado, liberado, arrebatado o asumpto. Esta sensación de "asunción" es la característica del éxtasis, del "estar fuera de sí" (pág. 72). Pero la embriaguez, por sí sola, no tiene que ver con lo religioso. Habría que postular, advierte Ortega, una embriaguez religiosamente predirigida, en algún sentido. En la fiesta, las gentes se reúnen no para trabajar, sino para vivir horas de contagio y despersonalización: danza, bebida, ritos religiosos. Del fondo de las almas todas surgen emociones profundas, extraordinarias, trascendentales del patetismo místico. Hay que dejarse absorber por una extrarrealidad, por un mundo mejor, excepcional, visionario. La religión dionisíaca es un "perder la cabeza", un frenetizarse, un enloquecer. Dionysos es hijo de Zeus -de lo más alto-- y de Semela - diosa telúrica-. Dionysos es, a la vez, delicia y espanto. Se contrapone a la mesura y al ser razonable que Apolo representa. Los griegos no quisieron renunciar a nada. Amaron el orden y el desorden, la seriedad y la diversión, la razón y la enajenación. Dionysos vive frenéticamente, muere despedazado y resucita gloriosamente. De ese profundo humus religioso dionisíaco - místico, visionario, fantasmagórico- brota el Teatro como su flor más afín. El Anejo 11, intitulado "O século" (El siglo), no versa sobre el teatro. Se refiere, exclusivamente, al concepto de tiempo. Su inclusión, en el volumen Idea del teatro, nos parece fuera de lugar, arbitraria. Pero de esto no tiene la culpa Ortega. Puestos a juzgar esta obra de Ortega, habrá que empezar por reconocer los profundos atisbos sobre el origen y la esencia del teatro. Subraya, acaso demasiado, el 541 540 �elemento espectáculo, vmon, farsa. Se desentiende, muy pronto, del teat~o. ,como ob_ra literaria. Nada nos dice sobre el carácter de la dramática -lucha, opos1c1on, conflictos-• sobre Ja unidad e integridad de la acción; sobre la exposición, nudo ~ desenlace; 'sobre la expresión, diálogo y estilo ... ¿Cómo eludir estos elementos "sine qua non" en una idea -por abreviada que sea- del Teatro? VII PRÓLOGO PARA ALEMANES En los archivos de la "Deutsche Verlags-Anstalt" quedó un inacabado "prólogo para los alemanes", escrito por José Ortega y Gasset. ¿ Por qué escribir un pr~l~go para alemanes? Los libros de Ortega alcanzaron en Alemania nuevas Y nuevas edicwnes. La necesidad de no dejar indefensas sus ideas y el deseo de que los lectores de_ habla alemana Je conociesen, movieron la pluma de Ortega. Porque la palab~a escrita :orno advertía Goethe--- es un subrogado de la palabra hablada. Y el f¡Jósofo matnt~nse desea estar presente en cada uno de los párrafos, con el ti~bre de su voz,_ geStl~uJando. . . Quisiera que si alguien pusiese el dedo sobre cualquiera de sus páginas, sintiera el latido de su corazón. La involución del libro hacia el diálogo con los lect~r_es en su más concreta realidad posible, es su propósito primordial. No pretende escribir, "urbi et orbi", para el hombre en general. Su intención es explicar a sus lectores de Alemania lo que han sido sus libros y de paso, quién es él. . , Empieza por confesar que sus libros propiamente no son hbr~s. Tra_t:se de sus :s• critos, de sus artículos publicados en los periódicos de mayor circulac10n ~e _Espana. Es verdad que ha estudiado a fondo, frenéticamente, en Marburg, e~ Le1pzig ~ en Berlín. "Durante tres años ha sido una pura llama celtíbera que_ ar~1a, que chisporroteaba de entusiasmo dentro de la Universidad alemana. Con N1cola1 Hartm:~• c~,n Paul Scheffer, con Heinz Heimsoeth ha discutido sobre Kant y sobre ~armeru~es ; muchas veces a media noche, en paseos sobre el camino nevado, que terminaban JU~to al paso a nivel, mientras cruzaba monstruoso el expreso de B~rlín cuy~s farole; ro¡os ensangrentaban un momento la nieve intacta. Luego he continuado a~os . Y anos sumergido en la ciencia alemana hasta casi ahogarme. En alg~n~s :~enc1as conozco casi íntegramente la producción alemana, la importante y la ins1gruf1cante, Y c~mo tengo bastante buena memoria, no es imposibl~, que al enco~trar un hombre d~ ciencia de quinto O sexto orden le recite un traba10 suyo aparecido hace much~s anos _en el rincón de una revista. Todo esto es verdad, pero también lo es que de rrus estudios en Marburg en Leipzig, en Berlín, saqué la consecuencia de que yo debía por lo pronto y durante ~uchos años. . . escribir artículos de periódicos ( Obras Completas, tomo VIII, pág. 20, Editorial Revista de Occidente). . Declárase perteneciente a un pueblo caracterizado por sus "guerras de mdependencia" en el orden territorial y en el orden intelectual. Ha rehusado en sus_ horas de mayor postración aceptar al triunfante de la hora. "El miserable numantmo no se humilla ante Ja ~agnificencia de Escipión, y el labriego de la áspera meseta castellana, abandonado de su aristocracia, de su rey, de su Estado, se rebela , ~-spontáneamente contra Napoleón antes que nadie lo hubiera osado. Y, c~so parado11co, los españoles han solido cantar al vencido y no al vencedor. La Farsaha de Lucano mo- 542 viliza sus hexámetros en honor de Pompeyo sin ventura y no de César triunfante, y el Quijote es la epopeya del eterno y esencial derrotado". Con esto quiere indicarles a los alemanes, que lleva en la sangre la más vieja experiencia de "resistencia", de "independencia". Es un hombre experimentado, un hombre maduro que ha visto ya la espalda de las cosas. Cuando tenía veinte años sufrió la influencia de Francia y un influjo de ciertas cosas inglesas. De Alemania sólo a Krause conocían en España. Y esto era poco más que nada. Pronto se convenció, después de medir el fondo del líquido elemento de la cultura francesa, que "no podía España nutrirse más de Francia. Esto me hizo volverme a Alemania de que en mi país no se tenían sino vagas noticias. La generación de los viejos se había pasado la vida hablando de las "nieblas germánicas". Lo que era pura niebla eran sus noticias sobre Alemania. Comprendí que era necesario para mi España absorber la cultura alemana, tragársela -un nuevo y magnífico alimento-. No imagine, pues, el lector mi viaje a Alemania como el viaje de un devoto peregrino que va a besar en Roma el pie del Santo Padre. Todo lo contrario. Era el raudo vuelo predatorio, el descenso de flecha que hace el joven azor hambriento sobre algo vivo, carnoso, que su ojo redondo y alerta descubre en la campiña ... España necesitaba de Alemania. Yo sentía mi ser -ya lo veremos- de tal modo identificado con mi nación, que sus necesidades eran mis apetitos, mis hambres" ( Opus cit., pág. 24). Pero es claro que este contacto supone un entusiasmo sincero, profundo, exasperado por el destino alemán. Hoy España -su intelectualidad más connotada y sus universitarios- se sabe de memoria la cultura alemana. Anda por ella como Pedro por su casa. Pero fue Ortega quien conquistó para ella, para sus ideas, para sus modos, el entusiasmo y la admiración de los españoles. "Y algo más. De paso -nos confiesa-, he infeccionado a toda Sudamérica de germanismo". Me parece -permítaseme el comentario- que esta expan~ión de los valores alemanes -rigor, disciplina, métodos, profundidad- ha sido benéfica para la cultura de habla española. José Ortega y Gasset estudió en las universidades alemanas donde la filosofía era entonces más difícil, más "técnica", más esotérica. Cohen le obligó a tomar contacto íntimo con la filosofía difícil y, sobre todo, "renovó la voluntad de sistema, que es lo específico de la inspiración filosófica". El neokantismo fue una necesidad escolar del europeo recaído en puerilidad filosófica comteana. Pero el idealismo trascendental había terminado en una radical catástrofe de la filosofía. Hegel -Nabucodonosor de la filosofía- fue acaso el más imprudente aunque sea "uno de los cuatro o cinco mayores filósofos del planeta Tierra". Al llegar a los veintiséis años, Ortega no era ya neokantiano. Había estudiado Kant a fondo y esto no es un grano de anís, "Porque en Kant hace el pensamiento europeo un giro por ciento ochenta grados y se constituye frente a todo el pasado en audaz paradoja". No han faltado quienes identifiquen lo alemán con el idealismo. Ahora bien, lo que "hay de alemán en Fichte, Schelling y Hegel importa mucho a Alemania separarlo de lo que en aquéllos no es lo alemán, sino momento transitorio, caduco y pecaminoso, adscrito exclusivamente a unos grupos de hombres fugaces, a un par de generaciones" ( Opus cit., pág. 37). Lo malo del caso es que Ortega enuncia el problema sin proceder al deslinde. Se limita a tachar el idealismo postkantiano por falta de veracidad, por falta de pulcritud en la terminología. Y expone, a los alemanes, su filosofía de la razón vital de la perspectiva y de la reabsorción de la circunstancia. Aclara que desde hace muchos años se encontró instalado en algo parecido "a lo que hace muy poco se ha descubierto en Alemania con el nombre, a mi juicio erróneo y arbitrario de "filosofía de la exis- 543 �tencia". Por otra parte, Husserl, con su "conciencia pura" -supuesta realidad absoluta- desrealiza cuanto hay en ella y lo convierte en puro objeto, en puro aspecto. Lo "puesto en sí", lo impuesto al pensamiento del filósofo, es aquello de donde éste viene: la vida. ¿ Por qué con todas esas ideas, aprendidas en Alemania, no se dedicó Ortega a escribir libros compactos, técnicamente artillados? ¿ Por qué se ocupó en escribir artículos de periódico? Respuesta orteguiana: porque el destino concreto del hombre es la reabsorción de su circunstancia. El precipitado que los años de estudio en Alemania dejaron en él fue la decisión, de aceptar íntegro y sin reservas su destino español. Su destino individual -inverso al del "Gelehrte" alemán- se le aparecía como inseparable del destino de su pueblo. Un pueblo de viejo pretérito. Un pueblo compuesto de hombres "que todo lÓ ganaron y todo lo perdieron". Un pueblo que ha sabido vencer y ha sabido sucumbir, las dos figuras extremas que torna la vida. Por eso pide -en plena época del nacional-socialismo- que se oiga la anciana voz de su raza, y lo pide no ciertamente en beneficio de él ni de su nación, sino impulsado por un altruismo casi extra-humano. Inmerso en su pueblo español, Ortega siente la necesidad de hacer un alto en la encrucijada, antes de proseguir su ruta para volcar claridades sobre su misión en la historia. Va sumido en su raza "co~o la gota en la nube viajera". Su germanofilia no le restó nunca esa íntima e intransferible rúbrica de auténtico español. de Unamuno Y José Ortega Y Gasset -"Un bosquejo valorativo"- señalé desde 1950, el característico filoneísmo y la vocación de iconoclasta del pensador matritense. Me parece que sus obras inéditas -sin mengua de sus altos méritos- confirman mi aserto. "El conocimiento es siempre contemplación de algo a través de un principio", dice Jo~é ?:tega Y <?as~et. Esta proposición sirve de punto de partida al libro La idea de principio en ~eib~iz ~ _la evolución de la teoría deductiva. Pero estos principios deben ser, en materia filosof1ca, radicalmente últimos. Por eso los filósofos han sido, titula~m~nte,_ los "hombr;s d~ los principios". Leibniz destaca, en este sentido, por su pr'.nc'.p~hsmo. _He ~qui la lista de sus principios: lo. El principio de los principios. 2o. ~rmcipio de _1dent1dad. 3o. Principio de contradicción. 4o. Principio de razón sufic_iente. So. P_nncipio de uniformidad o principio de Arlequín. 60. Principio de la identidad ~e ~o~ mdiscernibles, o principio de la diferenciación. 7o. Principio de continuidad. ~o. _P_rmc1p1_0 ~e. lo mej_or o de la conveniencia. 9o. Principio del equilibrio o ley de Justicia (prrnc1p10 de simetría en la actual matemática). l0o. Principios del mínimo esf~e~o ~ d~ las f~rmas óptimas. Estos principios, al decir de Ortega, los instaura Le1b~1z sm Jerar~mzarlos y coordinarlos. Y cosa curiosa, Leibniz insiste en que es preciso probar o intentar probar los principios, cuando solía entenderse por principio lo que ni puede ni necesita ser probado. Dentro del "corpus lógico", el principio se halla en el comienzo. Tradicionalmente se dice que son verdades "per se notae" 0 evidente~, p~ro_ pudiera resultar que carecieran de verdad propia -insinúa Ortega- y que solo s1rv1eran de apoyo a las consecuencias. Pero entonces --comentamos nosotrosla misma correcc1on formal de la lógica carecería de sentido y toda la construcción filosófica se disolvería en el agnosticismo y en el nihilismo. VIII LA IDEA DE PRINCIPIO EN LEIBNIZ Dentro de las obras inéditas de José Ortega y Gasset, ninguna más compacta, rigurosa y estructurada que "La idea de principio en Leibniz y la evolución de la :eoría deductiva" (Biblioteca de la Revista de Occidente. Emecé, Editores). Obra inconclusa, es cierto; pero obra rica en sugerencias fecundas, en críticas agudas, en ~pe~t~ra de nuevos caminos. . . No se trata, tan sólo, de rehabilitar el gran rango frlosoftco de Leibniz en la historia del pensamiento. Tampoco se limita al análisis del "principialismo" leibniziano. Trátase de tomarle el pulso a la filosofía moderna; de trazar el sistema de "ideornas" y "draomas" ( acciones vitales). Esta, y no otra, es, a nuestro juicio, la parte positiva de la obra. La interpretación del aristotelism~ y de la escolástica es notoriamente ligera, inexacta, arbitraria. El propio Gaos, discípulo de Ortega, reconoce que muchos se pueden sorprender por "la forma sumaria con que se despacha una cuestión tan "principal" para ellos y tan disputada por ellos como la de la esencia y la existencia" ("Dianoia", Anuario de Filosofía, 1960, pág. 205). Más aún, Ortega llega a extremos pintorescos cuando reduce el concepto abstraído de la sensación a la sensación misma. Esto es confundir a Aristóteles y a Santo Tomás con Condillac. La verdad es que Ortega no llegó nunca a conocer, seriamente, la problemática y la temática de la escolástica. Su formación universitaria, en Alemania, fue neokantiana. Posteriormente influyeron, en su estructura mental, Renán, Nietzsche Y Dilthey, sobre todo. Apunta Gaos un rasgo característico -caracteroló~ico- de Ortega, que no es posible pasar por alto: "el irresistible placer de descubrir a los demás cosas que los dejan admirados de ellas y del descubridor" (ibid.). En mi libro Miguel 544 "La .filosofía es una cierta idea del Ser. Una filosofía que innova, aporta cierta nueva idea del Ser. Pero lo curioso del caso es que toda filosofía innovadora -empezando por la gran innovación que fue la primera filosofía- descubre su nueva idea del Ser gracias a que antes ha descubierto una nueva idea del Pensar es decir un método intelectual antes desconocido". (La idea de principio en Leibniz ~ la evol:ción de la teoría deductiva, pág. 27 ) . Entonces, ¿por qué ha anunciado Ortega, en otra de sus obras, un jaque mate a la idea del Ser? ¡ Prosigamos! ¿ Qué entiende Leibniz por pensar? Respuesta: pensar es probar. Hacia 1750 comienza el reinado de la física. Junto con Newton, Leibniz -alma fosforescente de extrahumana hiperlucidez- es uno de los creadores de la física. Más aún, "es Leibniz, de todos los filósofos pasados, aquel de quien resultan hoy vigentes mayor número de tesis (pág. 55). El álgebra, como modo de pensar, es la "Mathematica Numerorum incertorum". La Jogicidad de un concepto, surge en su relación con las cosas. Einstein lo ha dicho genialmente: "Las proposiciones matemáticas, en cuanto que se refieren a la realidad, no son válidas, y en cuanto que no son válidas, no se refieren a la realidad" ("Geometrie und Erfahrung"). • La evolución del método deductivo o exacto moderno, se resume en tres pasos: uno que da Vieta creando el Algebra, otro que da Descartes creando la Geometría Analítica y la duda metódica y un tercero que acomete Leibniz con su principialismo matemático. En este tercer paso "convergen la herencia de la antigüedad clásica con la rehabilitación del pasado medieval y la más potente innovación de las ciencias que caracterizan la modernidad" (pág. 406 ) . Para este genio integrador, no hay verdades evidentes, porque nada es sin razón. Toda verdad tiene que ser probada. En las proposiciones idénticas no hay que salir de ellas para probarlas. Unimos el predicado al 545 H35 �sujeto porque ya estaba unido. Las verdades que no son idénticas tienen que ser probadas mostrando, por el "análisis de los conceptos", que pueden reducirse a proposiciones idénticas. Al descomponer el concepto del sujeto y el del predicado se constata, por una serie de identidades intermedias, una continuidad de identificación entre conceptos que parecían diferentes. "Para dar razón del mundo existente hay que recurrir a un principio ajeno a la lógica, hay que admitir lo que Leibniz llama "el principio de lo mejor o de la convivencia" (pág. 422). La optimidad del mundo es anterior a su contenido. Nuestro mundo llegó a existir, porque era ya, esencialmente, el mejor. Los posibles reclaman -puesto que no son imposibles- la existencia. Al decir que nuestro mundo es el mejor posible, Leibniz quiere significar que es el mejor de los no buenos. El mal efectivo se justifica como evitación de otro mayor. A lo que se presenta sin razón o fundamento hay que buscárselo (principio de la razón suficiente). "Con ello desaparece de lo 'real' su contingencia" (pág. 432 ) , observa Ortega. Dios, ente necesario, pudo no crear o crear otro mundo distinto del efectivo. Su elección entre los posibles está guiada por la voluntad de lo mejor. A Ortega no le parece solución afortunada el "decir que el concepto de Ente se refiere a los entes concretos confusamente". Piensa que "el Ente no está en los entes, sino al revés, los entes en el Ente. Sería esto una hipótesis inventada por el hombre para interpretar las cosas en torno de él y su propio destino". No anda lejos de Rosmini. Y se aproxima a Heidegger cuando asegura que "las cosas, en su relación primaria con el hombre, no tienen Ser, sino que consisten en puras practicidades" (pág. 266). Claro que la teoría es también vida; pero es sólo una porciúncula de nuestra vida. "Tras la escena lúcida, con candilejas, a que el intelectual asiste dentro de sí cuando piensa, está el ~bismo de cuanto en nuestra vida y persona es invisible pero actúa de profundis sobre aquel superficial escenario donde, actores de nosotros mismos, recitamos nuestra aria de intelectuales" (págs. 311-312 ) . Ser intelectual es tener una deuda consigo propio. Y dentro de la categoría de los intelectuales, el filósofo es el hombre que se extenúa "en el esfuerzo de exhumar esos 'principios' pragmáticos, latentes"- arbitrarias asunciones en que no repara o que, si repara en ellas, solemniza con el pomposo título de "principios". Salta a la vista, en este pasaje, el irracionalismo orteguiano de tinte nietzscheano. Más afortunada nos parece la distinción que Ortega establece entre filósofo y curioso. El filósofo, a diferencia del filósofo, no va a la filosofía ya hecha para divertirse con el primor de sus ·análisis, con la agilísima acrobacia de sus argumentos. Al encontrarse viviendo, el hombre forja un sistema de radicales actitudes interpretativas. Duda, pero no se desespera. "La duda sin vía a la vista no es duda, es desesperación. Y la desesperación no lleva a la filosofía, sino al salto mortal" (pág. 323) . Se filosofa desde dentro de la vida y en vista de cierta situación a que se ha llegado. Cada nuevo nivel es un estrato más hondo de los problemas filosóficos. No es que el hombre se extrañe del mundo, como lo pretende Heidegger, es que es, a nativitate, un extrañado del mundo, un extraño, un extranjero. No podemos detenernos en las críticas -agudas, aceradas- que Ortega endereza contra Heidegger. Tampoco hemos querido exponer, en detalle, las muestras de feroz incomprensión hacia algunos otros filósofos a quienes por cierto no puede dejar de considerar como verdaderos gigantes del pensamiento que Ortega nos suministra. Un cazador de gazapos podria entresacar, de la obra comentada, algunos de no escasa monta (por ejemplo: la torpe apología del Dios arbitrario -contradicción en los 546 términos- de Ockam). Hemos preferido destacar el hilo conductor de la obra, sus felices atisbos y su brillante estilo. Todo ello en forma casi telegráfica. IX UNA INTERPRETACIÓN DE LA HISTORIA UNIVERSAL Desde su propia perspectiva, José Ortega y Gasset realiza una exposición somera y una crítica implacable de la obra de Arnold Toynbee, A Study of History. Trátase de un curso, 1948-1949, que despliega, también, las ideas personales de Ortega en torno a la disciplina histórica y al proceso de los pueblos. Toynbee es ?rofesor de Historia Internacional, en la Universidad de Londres, y Director del Instituto de Asuntos Internacionales. El internacionalismo -tan estimado en Inglaterra- es, pues, la profesión de Arnold Toynbee. Y este dato hay que conservarlo en la memoria; un anglosajón ocupado en informarse e informar sobre asuntos internacionales. M. Toynbee contempla, desde fuera, la realidad histórica como un fenómeno de la naturaleza. Minimiza lo que hay de intimidad, de secreto, de nacional en todo acontecer humano. La historia de Inglaterra -asegura y con razón Toynbee- no puede hacerse desde el punto de vista inglés. Porque pese a su arisca y recalcitrante insularidad, Inglaterra es parte de algo más amplio. No constituye lo que Ortega llama una "realidad enteriza" o lo que Toynbee denomina un "campo histórico inteligible". "Nos hallamos, pues -comenta Ortega-, ante la exigencia metódica, rigurosamente científica, de tener que buscar esa sociedad de nueva especie cuyos miembros son las naciones" ( Una interpretaci6n de la Historia Universal, pág. 59, Ed. Revista de Occidente). Junto a la Sociedad Occidental, en la cual está inmersa Inglaterra, hay cuatro grandes sociedades: Sociedad Islámica ( el mundo del Islam que corre desde el Pakistán hasta el extremo de Marruecos ), La Sociedad Hindú ( en las regiones tropicales del Asia ), la Sociedad Extremo-Oriental ( de Dhina y parte del Pacífico) y la Sociedad CristianoOrtodoxa o Bizantina ( que forman Grecia y Rusia). En nuestro viaje de regreso hacia el pretérito llega un punto en que perdemos la visión de nuestra sociedad occidental. Nos hallamos en medio del Imperio romano. Toynbee censura a los historiadores contemporáneos - no cuidándose de nombrar a los más recientes- por tomar a sus respectivas naciones como si fuesen entidades independientes y autárquicas. Pero el hecho es que el historiador inglés no nos ofrece una idea de nación, medianamente deglutible. Sin rehuír la dureza de las palabras, Ortega asevera: "es falso de toda falsedad sostener que la ciencia histórica durante la época a que Toynbee alude trabajó inspirada por el nacionalismo en ningún sentido del vocablo. Sostener, afirmar esto sin más ni más, como él lo hace, es error y frivolidad. Si nos acordamos de Niebuhr, de Ranke, de Fuste! de Coulanges y de Mommsen, nos parece que es propiamente bordear la insolencia, porque la ciencia histórica creada en el Siglo XIX por estos hombres fue hecha y forjada ocupándose ellos de naciones que no eran las suyas; más aún, que ni siquiera existían. ¿ Es que se puede hablar del nacionalismo romano de Mommsen o de Fuste! de Coulanges? Y en cuanto a Ranke, fue, si alguien en el mundo lo ha sido, el hombre de la historia universal; escribió varias, unas tras otras, y cuando quiso tratar un tema particular lo tituló "los pueblos germano-románicos" ostentando en Ja in- 547 �temperie del título su voluntad de brincar por las fronteras de toda crítica nacionalista, quiera o no el señor Toynbee" ( Opus. cit., pág. 77). Por lo demás, Toynbee no analiza el concepto de civilización; se limita a apuntar, en el espacio y en el tiempo, las diversas civilizaciones. Para decirlo con las palabras de Ortega: "Toynbee no gusta de entrar dentro de las civilizaciones sino que suele contemplarlas desde fuera, como se contemplan las montañas, y así hace pasear por las vastedades de la historia el alma de turista que Dios concedió al inglés". Las preferencias de Ortega vuelan hacia la gran historiografía germana, y en particular hacia Mommsen, "uno de los pocos genios que ha habido en la ciencia histórica y al que por mi parte dedico un fervoroso culto". Pero volvamos a Toynbee. La interrupción del "proletariado externo" en la civilización grecorromana trae consigo siglos de caos -"interregno"- y la destrucción fi. na!. Una religión universal, nacida del "proletariado interno", invade verticalmente el Estado universal en la última etapa de la civilización grecorromana. El historiador inglés se empeña vanamente en unir y fundir la civilización griega, la historia griega a la historia romana en una única civilización: "Toynbee pretende, de un modo bastante sumario, que hay veintiuna civilizaciones) ni una más ni una menos. No tiene sentido entrar ahora a discutir si todas las civilizaciones presuntas, que Toynbee enuncia y nombra, lo son en efecto o no porque él tampoco se ha tomado gran trabajo ni pulcritud en su determinación y no tiene sentido que a su galanura vayamos nosotros a oponer una seriedad de método que él no practica" (pág. 245). Bajo el método empírico, que utilizan los británicos, se oculta la resolución totalitaria de que en los hechos repercutan, quiérase o no, las ideas preconcebidas. Reconoce Ortega que Toynbee ha dado alguna luz sobre el dinamismo histórico, sobre las victorias y derrotas de los hombres, con la categoría doble que él titula "obstáculo" y "ataque". Pero al lado de este acierto pululan los errores; al menos, en opinión de Ortega. El filósofo matritense no vacila en dirigir, al historiador inglés, las frases más rudas y sarcásticas. "Es tal la peregrina condición de Toynbee que sus transpiraciones, de puro arbitrarias, resultan a veces divertidas" (pág. 264). En el historiador inglés "no hay una sola idea aguda, perspicaz y ni siquiera simpática y amorosa sobre su propio país". (pág. 287). Y sin embargo, sin darse cuenta, "Toynbee es tan inglés que cree al pueblo inglés elegido por Dios para inventar todo y ser el origen de todo, de lo bueno y de lo malo". ¿ Cuál es en definitiva el balance orteguiano sobre Toynbee? Helo aquí: "Hagamos, pues, balance. He aplaudido su idea de que el principio dinámico de la historia humana es, en efecto, algo así como reto y respuesta; pero he criticado su empleo precisamente como explicación de la génesis de las civilizaciones, y ello primero, porque los hechos lo rechazan en sentido de que no ha habido en la mayor parte de los casos ese cambio súbito en el contorno geográfico; segundo porque aun en el caso, como Egipto, en que debió de haberlo, los pueblos que respondieron a ese reto respondieron porque ya poseían en buena dosis eso que Toynbee llama civilización; tercero, consecuentemente, porque me parece inaceptable el planteamiento mismo del problema basado en suponer que la civilización es algo "toto caclo" distinto de la vida primitiva; cuarto, porque, como en seguida vamos a ver, el dinamismo retorespuesta es permanente y congénito de la vida humana y es inadmisible suponer que no actuaba ya y actúa en la vida de las sociedades primitivas" (págs. 281-282). La reacción de Ortega ante Toynbee -un tanto exasperada y exagerada- es la reacción de un filósofo ante un historiador que de improviso se siente impulsado a forjar una filosofía de la historia. La morfología histórica de Toynbee muestra dos defectos primordiales, a mi modo de ver: fcnomenismo y mecanicismo. Pero es que además Toynbee ha f~rmulado sus leyes como si fuesen evidentes por sí mismas y no necesitasen demos_trac1ón. Y antes de toda demostración deben darse las prenociones o presupuestos. Sm ellos, la demostración es imposible. El ilustre historiador inglés en s deseo hacer filo~of!a. de la historia se ha olvidado de un sencillo y sano postula:o de la log1ca: el rac1ocm10 es nuestro medio y modo ordinario de conocer con certeza lo que no conocemos inmediatamente. ?~ FÉLIX MARTÍNEZ BoxATI, La Estructura de la Obra Literaria, Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago, 1960. UNA DE LAS AFIRMACIONES más importantes, si no la más imporLmte, que encontramos en este libro de Félix Martínez Bonati, es la de que el fenómeno literario surge en "pseudofrases sin contexto ni situación concretos, es decir de frases representadas imaginadas sin determinación externa de su situación comunicativa" (p. 98). Esto, por sí solo, no llamaría propiamente la atención, pero es necesario completarlo con su antecedente inmediato, relativo a esas pseudofrases y a las frases representadas. La pseudofrase, dice Bona ti, se distingue de la frase real auténtica; ésta es la que "como producto sensible de la acción comunicativa del hablante (emisor de signos), hace efectiva la comunicación, causando en el oyente (destinatario) la percepción y aprehensión de ella como signo comunicativo". Estas frases reales auténticas pueden hacerse presentes por sí mismas o por medio de un representante. Bonati ejemplifica: si estoy relatando una conversación y digo "El ha dicho: 'Pedro es mi amigo'," esta última frase ('Pedro es mi amigo'), pronunciada por mí al relatar que la dijo alguien, no es una frase auténtica sino representante de una frase real auténtica, o sea, una pseudofrase. Las pseudofrases, evidentemente, son signos, pues significan. Pero, agrega Bona ti, no son signos lingüísticos, es decir, ninguna pseudofrase es signo lingüístico; en otras palabras, toda frase ( que es pscudofrase según Bonati) relata, toda frase dicha por un hablante para relatarla como contenido de una acción comunicativa de otro hablante, no es lenguaje, ya que "en su gestión de signo, no median las esferas ideales del significado inmanente del signo lingüístico" (p. 97). En consecuencia, si se pueden pronunciar o escribir pseudofrases, frases que no lo son, entonces podemos comunicar frases imaginarias. Toda pseudofrase nos remite, al comprenderla, a otra situación comunicativa, precisamente aquella en que la ahora pseudofrase es frase real auténtica. Pero ocurre también que existen pseudofrases que no tienen contexto ni situación concretos, frases representadas imaginadas "sin determinación externa de su situación comunicativa". Tal es el f enómeno literario, concluye Martínez Bonati. La literatura se fundará así en una convención, en un acto convencional, que es el de aceptar como lenguaje lo que no es tal. Esta y otras conclusiones son respuestas a la pregunta con la que se abre este estudio: ¿ Qué es el objeto literario? ( "en el sentido de ¿ qué forma [estructura] tiene?"). Se trata, en palabras del propio autor, "de una investigación \cerca de la naturaleza esencial de la literatura como objeto". No se maneja el problema del origen del fenómeno literario, ni el del valor poético o criterios estimativos, como se nos hace ver expresamente. Sin embargo, la investigación sobre la 549 548 �estructura del ohjeto literario se realizará desde un particular punto de vista, porque en las mismas páginas que sirven de prólogo el autor nos dice: "nuestro tema se limita a la cosa misma literatura como objeto del conocimiento discursivointuitivo del lector o contemplador" ( las cursivas son nuestras). Para penetrar en tan difícil tarea, Martínez Bonati dedica la Introducción, la Primera y la Segunda Partes ( 90 páginas de las 163 que forman el libro), a problemas de vocabulario y crítica de teorías ( lngarden, Bühler), al estudio de la naturaleza lógica y estructura fenoménica de la narración literaria, y por último a la estructura de la significación lingüística (las dimensiones semánticas del lenguaje). La Tercera Parte se ocupa de lenguaje y literatura, y se incluye en apéndice sobre símbolo y enajenación. El vocabulario. Martínez Bonati hace una clara y magnífica exposición del problema relativo al uso del lenguaje y al manejo de ciertas palabras cotidianas cuya "virtud" se desconoce, así como a las limitaciones que se derivan de todo concepto definido. Dice al respecto: "Todo concepto definido es un límite para la visión del fenómeno. En el concepto cristaliza y da su último fruto una línea de aproximación al objeto. En ese mismo punto, este movimiento del espíritu se esteriliza para todo posible logro ulterior; se enajena la facultad intuitiva en la forma abstracta, fija, del orden conceptual. Si queremos volver a ver la cosa directamente, contemplarla en su ser inmediato, tenemos que salir retrocediendo, por este túneill ciego, ya formalizado, a la difusa luz del lenguaje cotidiano y del trato preconceptual, intuitivo, con las cosas. Vista por su lado positivo, la vaguedad de visión antes denunciada es una liberación frente a la estrechez de la abstracción" (p. 30). En efecto, fácilmente puede caerse en un manejo solidificado de la 550 palabra, que nos aleja de aquello a lo que pretendemos llegar a través de ella. En igual forma, puede alcanzarse esa "virtud" del lenguaje cotidiano, que nos coloca en la vía de la intuición directa. "Fondo" y "forma", por ejemplo, son términos que maneja Bonati desde este punto de vista, haciendo ver la negación dogmática de la dualidad que proponen ( "Las teorías y las palabras comunes dogma tizadas se convierten en prejuicios ciegos, en fórmulas que no dan visión alguna"). Por ello Bonati afirma la necesidad de respeto a la tradición, lo que implica no obstante el revivirla para conocer sus propias limitaciones, revisando sus conceptos. Naturaleza l6gica y estructura fenoménica de la narraci611 literaria. Primeramente se distingue a la narración de la descripción. Si "narración se llama preferentemente a la representación puramente lingüística de la alteración de determinadas personas, situaciones y circunstancias en el curso del tiempo", descripción será "la representación de aspectos inalterados de las cosas, permanentes, momentáneos o recurrentes, o de hechos sin mayor duración" (p. 45). Por su parte, el discurso mimético ( sea narrativo o descriptivo) será "una especie de configuración lingüística que se distingue esencialmente. . . por el tipo lógico específico de su frase fundamental". Lógicamente, toda frase mimética es frase apofántica (aseverativa) de sujeto concreto individual. Todo concluirá en la afirmación de que el lenguaje cabalmente representativo es eminentemente apofántico, es decir, que todo narrar o describir es hacer afirmaciones referentes a individuos o grupos individualizados. La frase mimética, el discurso mimético, se nos transforman en estrato de la unidad de la obra narrativa, o sea, es un estrato del objeto que constituye la obra narrativa. Ya concebido como estrato, porta, lleva, ofrece la estructura de lenguaje de la obra narrativa. Esto quiere decir que al estrato mimético no se le ve como estrato lingüístico, sino como mundo: "El discurso mimético se mimetiza como mundo. Se enajena en su objeto" (p. 57). Veamos ahora lo que corresponde al narrador. Este, claro esta, es el que narra; pero como tal narrador, no debe confundírsele con el autor como persona real, pues es narrador en cuanto subjetividad que narra. Y el hablar del narrador se percibe como estrato propiamente lingüístico. Este estrato es el narrador ( estrato que no será lingüístico cuando incluye mímesis del narrador). A los dos estratos ya mencionados ( discurso mimético, narrador) se suma el tercer estrato de la obra, constituído por el hablar de las "figuras", o sea de los personajes. Este sí es un estrato lingüístico, porque las palabras de los personajes, son frases, no son representación, no son "narración-descripción mimetizada", son "cosa presente por sí misma". Considérese, en torno a todo esto, que el autor distingue el signo lingüístico de la lengua del signo lingüístico del habla. Este conlleva la comunicación; aquél, se toma como "unidad virtual del sistema lingüístico (por ejemplo, la palabra del diccionario, aislada por la consideración reflexiva de todo contexto de su nivel originario, que es el hablar)" (pp. 24-25). "Lo común a todo el género novelesco -concluye Bonati-, de cuanto se relaciona con nuestra exposición hasta aquí, es el ser ficción mimética de puro lenguaje y el tener, como toda literatura, por base la convención de que las pertinentes frases miméticas explícitas o implícitas son verdaderas". Estructura de la significaci6n lingüística. En este capítulo se estudian las funciones y dimensiones semánticas del lenguaje, en un plano general, ya que será en la parte siguiente cuando se haga re- ferencia concreta al lenguaje de la literatura. Después de criticar las ideas de Bühler sobre el lenguaje, y ocuparse de las de Husserl y Kainz, Martínez Bonati estudia una situación concreta del lenguaje, para encontrar sus elementos constitutivos como tal situación lingüística. La acción comunicativa, dice, tiene por objeto influir en el otro, el oyente. Una acción es comunicativa en cuanto el hablante se dirige al oyente para hacerle compartir•una experiencia, para que ésta sea común a ambos. La frase, dice, es la que permite crear esta situación común. En cuanto a esta situación comunicada, sus momentos serían: el objeto ( que se incluye por la acción comunicativa), la actitud del hablante, y la acción misma, por la que se establece el "ámbito común", involucrándose en todo esto, además, una "expectativa de actitud de respuesta", sin la que no habría comunicación: en ello se basa la posibilidad de la actitud-respuesta. Tomando la frase como signo, veremos que es la que pone de manifiesto la actitud del hablante (y en ella misma, la actitud como tal hablante) ; "la frase como momento sensible constitutivo de la acción comunicativa es indicio de ésta, y a través de ésta, del actuante como tal actuante" (p. 82). O sea que la frase como frase es indicio del hablante como hablante. Y aquí aparece el otro elemento de la comunicación, lo que la hace posible: el oyente, en función de la aceptación del signo: "Al aprehender la palabra como palabra, aprehendo al hablante como hablante, porque ella, como tal, es indicio y momento sensible de la acción comunicativa. Pero, a la vez, me aprehendo a mí mismo como destinatario ... " La posibilidad en el oyente de llegar al objeto significado conociéndolo, y" de intuir los actos de referencia del hablante, está en comprender al signo como signo, al hablante como hablante, y a sí mismo como oyente. Todo esto lle- 551 �vará a la afirmación de que el signo, la frase como signo, hace perceptible el estado del hablante, "intencional y común al objeto de referencia", y efectiva la reacción del oyente. Afirmación que a su vez será base para otra más importante, sobre la idealidad subyacente en la situación comunicativa concreta: "Los planos superiores de la manifestaci6n del estado del hablante (los que se fundan en la mención del objeto) muestran, igualmente, la intervención de esferas ideales. La frase es síntoma complejo de un estado individual del hablante, en virtud del hecho de que este hablante, al decirla, es percibido como alguien que dice una frase como ésa" (p. 86). En el acto comunicativo, pues, están presentes ciertas generalidades del hablante que se intuyen por el acto comunicativo: actitud, estado, carácter y ser íntimos. Lenguaje y literatura. De todo lo anterior se desprenden las ideas iniciales de este capítulo, sobre la frase auténtica real, la frase real inauténtica o pseudofrase, y la frase auténtica imaginaria a que ya hicimos referencia al comienzo de estas notas. Pero los argumentos que desembocan en la afirmación de que hay pseudofrases porque no responden a la situación propia del hablante, se inician a partir de una alteración de la frase que se tomó como ejemplo (la frase es: "El ha dicho: 'Pedro es mi amigo'"). Porque si bien dice Martínez Bonati: "la frase 'Pedro es mi amigo' que yo pronuncio hic et nunc como parte de mi relato, no es una frase real auténtica sino representante de una frase real auténtica de aquel tercero", dicha frase no puede desprenderse del todo expresado, en el que sólo es un complemento (Pedro es mi amigo), siendo el sujeto El y el verbo ha dicho, o sea que el hablante está comunicando su propia experiencia en la frase completa: "El ha dicho: 'Pedro es mi amigo'." Pero la conclusión de Bonati es otra: "La virtud de la pseudofrase 552 es hacer presente una frase auténtica de otra circunstancia comunicativa ( real o imaginaria) . Comprender la frase representada (es decir, hacerse cargo de sus dimensiones semánticas) equivale a imaginar su situación comunicativa, a imaginarla en su situación comunicativa". Esto se traduciría, en última instancia, en lo siguiente: el hablante que comunica una pseudofrase no tiene situación que comunicar, se vuelve mero transmisor de situaciones comunicativas pero sin que él comunique ninguna situación propia (el comunicar situaciones comunicativas de terceros es ya en sí misma una situación). Pero Bonati va más adelante y encuentra que pueden aparecer pseudofrases sin trasfondo real: "Lo asombroso, frente a esto, es la aparición de pseudofrases sin contexto ni situación concretos, es decir, de frases representadas imaginadas sin determinación externa de su situación comunicativa. Tal es el fen6meno literario. Aceptar como lenguaje tales frases, atribuirlas en general sentido, es la convención fundamental de la literatura como experiencia humana" (pp. 98-99). ¿No pudiera decirse, por el contrarío, que las pseudofrases sin contexto pertenecen, no obstante, a la esfera ideal del hablan te (escritor), que a través de ellas manifiesta su estado? Si no fuera así, el que hace literatura no se encontraría, en ningún momento de la expresión literaria, dentro de una situación comunicativa. Bonati tiene una respuesta clara y precisa para esta situación: "El autor de narraciones literarias no es el narrador de tales narraciones; ni son los versos líricos frases que dice el poeta. Esto es: el poeta, en cuanto tal, no habla. Su escribir o recitar no es acción comunicativa lingüística sino producción de pseudofrases". Y más adelante: "El hablante (lírico, narrativo, etc.) de las frases imaginarias es una entidad imaginaria como éstas, a saber, una dimensión inmanente de su significado, un término de su situación comunicativa inmanente" (p. 103). ¿ Y qué es, en verdad, lo que en el mundo interior del literato puede ser llamado "real" o "imaginario"? Porque afirma categóricamente Bonati al hacer la crítica de la estilística de Vossler: "Como demuestran los ejemplos de giros corrientes acerca de poesía ( el poeta 'nos dice en sus versos', nos expresa en ellos 'sus sentimientos', etc.), la errónea visión de poesía como hablar real, que preside la concepción vossleriana, tiene la apariencia de lo evidente. Valiosas teorías de lo poético, de gran riqueza intuitiva, fracasan por tal indiscriminación en el plano del riguroso ordenamiento conceptual, y dan lugar a determinaciones más o menos complicadas, pero en esencia semejantes a ésta, que sólo es válida si se la toma muy vagamente, y absurda en cuanto se la aprieta como lenguaje propio, no semi-alegórico" (p. 117). Sin embargo, no hemos encontrado en el libro de Bonati que se comenta en estas páginas, una discriminación rigurosa de lo real y lo imaginario en la estructura interna del escritor; ni en sus referencias a la ambigüedad de las palabras, aclaración del sentido que se da a éstas ( real e imaginario). ¿ En qué momento el hombre que es hombre-poeta se expresa realmente, pretende compartir situaciones en comunicación, es decir se comunica por medio del lenguaje, y en cuáles otros sólo nos comunica lenguaje (literatura)? No niega Bonati, claro está, que el poeta haya vivido, o viva los sentimientos que expresa en su poema, simplemente, dice, "queremos mostrar que la naturaleza del fenómeno poético no permite deducir de su visión afirmaciones sobre la psicología de la creación" (p. 119). Terminemos estas notas recogiendo la definición de literatura en sus tres funciones de épica, drama y literatura: "La literatura es un modo de ponerse el hombre, mediante lo imaginario, frente a po- sibilidades radicales de su ser: conocer lo pasado por relato (épica), actuar en medio de los hombres (drama), y sentirse a sí mismo ser, in tuírse como in terioridad (lírica)". Esta obra de Bonati es, con todo, una valiosa aportación en la escasa bibliografía hispanoamericana sobre problemas de teoría literaria. ALFONSO RANGEL GUERRA AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, El Romanticismo Alemán, Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, México, 262 págs. 1964. A LA LARGA LISTA de libros y trabajos de Basave se añade este nuevo ensayo sobre el Romanticismo Alemán. Si bien el autor se refiere preferentemente al Romanticismo literario, la obra comprende el movimiento romántico en todo su ámbito y quiere remontarse hasta la determinación de las notas esenciales que lo constituyen; lo cual le confiere un carácter eminentemente filosófico, nota que no podía estar ausente en una obra de Basave, que es ante todo y siempre un filósofo. El libro comprende dos Partes. La Primera se inicia con un estudio sobre Los Caracteres de la Cultura Alemana que el Dr. Basave analiza con agudeza y simpatía. De la profundidad, religiosidad y vigor vital de esta cultura, caracteres opuestos al frío formalismo del neo-clasicismo latino, brota en toda su pujanza el romanticismo alemán. Aunque el romanticismo, como movimiento de la intimidad, del sentimiento, de lo dionisíaco, primitivo y auténtico sobre lo exterior, lo racional y apolíneo, de lo refinado y convencional, "es una constante humana y una constante histórica" y "todo hombre, por el hecho de serlo, tiene algo de romántico" (p. 17), es Alemania donde el Romanticismo ha alean- 553 �zado su relevante y vigorosa realización hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX, precisamente por responder mejor al alma y cultura de su pueblo. FRANc1sco LARR0YO, La antropología concreta de Francisco Larroyo. Editorial Porrúa, S. A. México 1963. En un segundo Capítulo Agustín Basave señala los caracteres constitutivos de la esencia y los fundamentos del Romanticismo alemán, sus exigencias y directrices para terminar con unas consideraciones sobre la Poesía alemana. Un tercer Capítulo se ocupa en tres parágrafos de los antecedentes del movimiento romántico: el "Sturm und Drang", Herder y el período romántico de Goethe. FRANCISCO LARROYO empieza por reconocer el predominio del tema antropológico en el ámbito de la filosofía contemporánea. Y no es cuestión de moda. Todo filosofar es, en cierto sentido, antropocéntrico y egocéntrico (no egoísta). Porque el hombre es el centro y el objeto último de la filosofía. Larroyo no lo dice explícitamente, pero lo deja entrever en su depuración, ubicación y jerarquía de los problemas de la antropología filosófica. En la Segunda Parte el Prof. Basave se aplica, en sendos capítulos, al estudio de cinco románticos alemanes, cuyas principales obras analiza: H einrich Kleist, Noualis, Friedrich Holder/in, F.E.D. Schleiermacher y Friedrich Nietzsche. Cada capítulo termina con la transcripción de algunas páginas más significativas de los autores estudiados, en su original alemán y en su traducción castellana. Sin duda el autor ha logrado darnos un "conspectus" orgánico del Romanticismo Alemán, en sus antecedentes y en su esencia y también en su existencia encarnada en algunas de sus figuras más importantes. Y lo ha hecho -tarea difícil- con objetividad y entusiasmo a la vez, trasuntados en su vigorosa y recamada prosa. Como dice en su Prólogo Francisco Monterde, Director de la Academia Mexicana: "Merced a este libro bien organizado, puede contarse ahora, entre nosotros, con un excelente guía para abarcar de una sola mirada todo el Romanticismo alemán": y, añadimos nosotros, para develarlo en sus caracteres esenciales y en sus expresiones más sobresalientes. ÜCTAVIO N. DERISI 554 Ante todo, el Dr. Larroyo deslinda campos. La antropología filosófica no es un saber acerca de la evolución humana ( an tropogenia), ni una adoración o divinización del hombre ( antropolatría), ni una radical dependencia de la vida humana y de la cultura de los pueblos respecto del medio geográfico ( antropogeografía), ni un antropologismo individual o subjetivismo externo... No niego -¿ cómo podría negarlo?- que el hombre posea una naturaleza física, psicológica, etnológica, etc., que es preciso describir y explicar. Pero advierte que ninguna ciencia particular puede, legítimamente, constituirse en disciplina exhaustiva, "con pretendida y supuesta capacidad para resolver, si no todos, los fundamentales temas de la antropología. La antropogenia de Haeckel es un grueso intento, bien que ilustrativo, de esta transgresión de fronteras" (La antropología concreta, pág. 23, Editorial Porrúa, S. A., México 1963). Aunque el autor considera justificada la investigación del nexo intrínseco de los hechos orgánicos, con la vida psíquica, no estudia la relación ontológica entre cuerpo y espíritu. Se limita a plantear preguntas que deja sin respuesta. La Antropología concreta de Francisco Larroyo está estructurada, dentro de un plan histórico-sistemático, en catorce capítulos: l. El nombre del hombre. 11. Biología y psicología del hombre. III. Paleon tropología y antropología física. IV. Culturología y antropología cultural. V. Las formas culturales. VI. La antroposociología. VII. El hombre en la historia de la filosofía. VIII. Concepto y temas de la antropología filosófica. IX. El método. X. El ser del hombre. XI. Hombre y hombres. XII. Los tipos concretos. XIII. El puesto del hombre en el cosmos. XIV. El destino humano. El libro está escrito en estilo claro, preciso, didáctico. El autor muestra, a lo largo de su obra, una sorprendente capacidad de síntesis. Acaso habría que intentar, en una próxima edición, una ordenación más rigurosa de los capítulos. Por ejemplo, "Concepto y temas de la antropología filosófica", "El método", y "El ser del hombre" debieran anteceder al capítulo "El hombre en la historia de la filosofía". Porque para emprender un examen histórico de la idea del hombre, es preciso saber en algún modo, de antemano, qué es el hombre. De otra manera, ¿ cómo historiar lo historiado? Tras el estudio del hombre en sus manifrstaciones, más externas que internas, incluyendo su existencia social, Larroyo presenta las llamadas disciplinas antropológicas de vocación científica y la filosofía del hombre en los grandes momentos de su historia. Pasa, después, a ocuparse de la temática distintiva de la antropología filosófica: totalidad estructural ( comprensión cabal, completa, íntegra de la estructura humana), culturalización (lenguaje, religión, arte, costumbres, ciencias, derecho, economía, política como substancia vital del hombre, como expresión humana), situación cósmica (la relación entre el yo y el no yo), personalidad ( opción por cierta manera de ser), sentido y valoración ( construcción de la vida en actos de preferencia en torno a fines concretos), destino ( conclusión y finalidad 'del itinerario vital), tipos humanos (grupos de individuos con caracteres comunes) . Entre lo general y lo individual, el Dr. Larroyo encuentra el tipo. Sabe que el hombre en general no existe. No quiere permanecer en una mera abstracción, en un hombre despersonalizado. Por eso propone una antropología concreta que descubra "al hombre en su real existencia, en su status in statu" (Opus cit., p. 151). Trátase de una antropología tipológica como vía de acceso al reino de lo concreto. Piensa que "el tipo humano es el gozne entre lo abstracto y lo individual". Pero en rigor, el tipo representativo es también, inevitablemente -me parece-, una abstracción. Es claro que en el caso de esta abstracción, como en el de muchas otras, se puede apelar a lo concreto, una y otra vez, aunque tengamos la certeza de que estemos manejando abstracciones. Por lo demás, no debe asustarnos esta manipulación -ineludible- de conceptos. La filosofía es un saber rigurosamente conceptual. Y las abstracciones legítimas no son una mutilación de la reilidad, sino un momento superior de ella y un instrumento indispensable del raciocinio. El problema estriba en delinear ese "sistema de categorías axiológicas, flexibles, históricas, ceñidas al ser y posibilidades de lo humano". Como definición de la antropología filosófica, propone la siguiente: "es una teoría de la totalidad del hombre en sus vínculos estructurales consigo mismo, con la historia, con la sociedad y con el universo, encaminada a descubrir a la luz del sentido y valor de la existencia cómo y para qué aquél hace su vida" (Opus cit., p. 152). En cuanto a método, Larroyo quiere permanecer equidistante de la antropología desde arriba -derivar la naturaleza humana de un principio supe- 555 �rior- y de la antropología desde abajo -aplicar los métodos propios de las ciencias naturales-, partiendo del hombre mismo y de sus obras. El análisis de los productos culturales nos muestra, en gran medida, lo que es el hombre. Pero es preciso ensimismarse para tener la experiencia viva, interior, de los actos a través de los cuales el hombre produce o reproduce sus obras. Habrá que tomar en cuenta, además, el reino de la relación personal de tú y yo. Hay que elaborar -para servirnos de sus propias palabras- una antropología en primera, segunda y tercera personas. Tratando de penetrar en el ser del hombre, Larroyo utiliza cuatro exclusivas ónticas del hombre: l). Autoconciencia; 2). Intencionalidad, abstracción y objetivación; 3). Libertad circunscrita; 4). Futurización; y cinco exclusivas ontoaxiológicas: A). Temporalidad; B). Finitud; C). Conciencia de la muerte; D) . Preferibilidad; E) . Sociabilidad y comunicación. Habla del hombre trivial: el que elude su responsabilidad y huye de su propio valer y ser; y del hombre máscara: el "Poseur" que finge ser otro de quien en realidad es. "En el fondo, cada hombre tiene un órgano de selección, al través del cual se allega y asimila los contenidos culturales, y el cual supone una peculiar actitud en sus preferencias" (Opus cit., p. 184). Pero no todos tienen igual poder y ejemplaridad. El jefe, que cuenta con la opinión de los subordinados, actúa sobre el grupo de prosélitos con voluntad de mando. Entre los tipos concretos, el profesor Larroyo destaca el intelectual, el religioso, el político, el educador, el esteta, el utilitario y el héroe. Próximo a Spranger y a Scheler, introduce puntos de vista personales en los tipos contemporáneamente descritos y estudiados. Y como no hay conciencias enclaustradas y la vida es interdependencia, el autor 556 se plantea el problema del puesto del hombre en el cosmos. Rechaza "las fórmulas fijistas que adscriben al hombre una naturaleza invariable, permanente, exenta de todo cambio". El hombre -alvéolo del universo- "tiene su peculiar sitio en el mundo, sitio cambiante, dramático, como su propia esencia" ( Opus cit., p. 243). Somos iguales y diferentes a la vez. En cada uno de nosotros están dadas ciertas posibilidades. Exista o no la eternidad -Larroyo permanece agnóstico, en este punto- hay algo que realizar : un quehacer vocacional, una misión personalísima. Cabe preguntar, no obstante, si tiene sentido un quehacer vocacional, una misión personalísima, si nuestro destino va a parar a la nada. La Antropología corzcreta de Francisco Larroyo constituye una valiosa aportación a la filosofía de lengua española en el siglo XX. Equilibrio, claridad y precisión -cualidades eminentemente latinas- se conjugan, felizmente, con el rigor, la penetración y la responsabilidad intelectual -tan propios del espíritu germano- que el Dr. Larroyo tuvo oportunidad de asimilar durante sus años de permanencia en Alemania. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE G10RGIO DEL VECCHIO, Las Lecciones de Filosofía del Derecho. Dott. A. Giuffre Editore ( Milano, 1963). Las Lezioni di Filosofia del Diritto del ilustre ex-Rector y profesor emérito de la Universidad de Roma, Giorgio del Vecchio, han alcanzado doce ediciones. Tengo a la vista un ejemplar de la décima segunda edición italiana, revisada por el autor y publicada por Dott. A. Giuffre Editore ( Milano, 1963). Las doce ediciones de esta obra maestra de Giorgio del Vecchio han ido sucediéndose -desde 1930- con reformas de mayor o menor importancia, pero con invariable voluntad de perfección. Y esta voluntad sostenida de un octogenario egregio, resulta estimulante, consoladora, ejemplar. Pensamiento penetrante y agudo, estilo claro y conciso, estructura equilibrada y sobria, todo ello con el inconfundible sello italiano de Giorgio del Vecchio. La obra consta de una parte histórica y de una parte sistemática. Trae unas consideraciones preliminares, en las cuales se nos advierte que la Filosofía del Derecho no se presenta autónoma en sus orígenes, sino ligada a la Teología, a la moral, a la Política. El autor ofrece, en apretadas y felices síntesis, la filosofía griega, los juristas romanos, el Cristianismo y la Filosofía del Derecho en el Medioevo, el Renacimiento, la Filosofía del Derecho en la Edad Moderna y en la Epoca Contemporánea. América latina -injustamente ignorada o postergada por tantos europeos- está incluida, aunque en reducidos límites, en la obra de Giorgio del Vecchio. Quiero dejar una pública constancia de gratitud, al Prof. del Vecchio, por citarme entre los iusfilósofos latinoamericanos (p. 160). La parte sistemática, la más extensa y personal del libro, está dividida en una introducción y tres secciones: El concepto del Derecho, origen y evolución histórica del Derecho y fundamento racional del Derecho. El autor proviene del neocri t1c1smo stammleriano, pero presenta su propia posición. No prescinde, como los neocriticistas, de la fundamentación metafísica del Derecho. Y tengo la impresión que el Prof. del Vecchio se ha ido aproximando, en forma gradual y creciente, a la Filosofía del Derecho aristotélico-escolástico. No anda lejos de Francisco Suárez en su concepto del Derecho Natural. A Giorgio del Vecchio le interesa aprehender, independientemente de todo criterio de valor, el concepto universal de lo jurídico. Pero le interesa también como iusfilósofo, el problema de la justicia y el problema de las constantes históricas del Derecho positivo. La noción del Derecho -forma lógica- no dimana de la experiencia ni de la historia. Trátase de una norma o criterio objetivo de valoración. Define el concepto del Derecho como "il coordinamento obiettivo delle azioni possibili tra piu soggeti, secondo un principio etico che le determina, escludendo ne !'impedimento" (Lezioni di Filosofía del Diritto, XII edizione riveduta, p. 226). Dicho en castellano: Derecho es la "coordinación objetiva de las acciones posibles entre varios sujetos, según un principio ético que las determina excluyendo todo impedimento". A cada cual le asiste el derecho de cumplir con su deber. Como norma bilateral, el Derecho establece relaciones y límites. De ahí la esencial coercibilidad de Jo jurídico. A mí me parece con todo el respeto que me merece la opinión del Prof. del Vecchio que la coercibilidad es una propiedad y no un elemento de esencia del Derecho. Lo fundamental, en lo jurídico, es la dirección. La coacción viene de fuera y se le asocia. En ocasiones es inoportuna, otras veces es imposible, y la mayor parte de las obligaciones jurídicas se cumplen voluntariamente. El concepto de naturaleza humana, en el Derecho natural, tiene un sentido teleológico y no ca usa!. Se trata de un obrar de acuerdo con la conciencia de la pura espontaneidad de las determinaciones racionales. No estamos frente al individuo empírico (homo phaenomenon) sino ante el yo racional (horno noumenon ) absoluto _:y universal que se identifica, sustancialmente, con el ser del prójimo, del semejante. La idea de justicia entraña la alteridad y la reciprocidad. Supone la remuneración, el reconocimiento de la persona en sus par- 557 �ticularidades concretas. La historia confirma la existencia del derecho natural y sus progresivas realizaciones. El reconocimiento de la autonomía del ser humano se va realizando gradualmente. El derecho Natural mide y valora el Derecho positivo. Los intérpretes del Derecho no pueden atribuir a una mera invención legislativa lo que está fundado en la "naturalis ratio". Pero el Derecho natural -ideal del Derecho-- no puede intervenir en la definición lógica del Derecho. La forma lógica de lo jurídicho se distingue siempre de todo contenido, sea empírico o trascendental. El Derecho se refiere al obrar, a las acciones. Es un principio de valoración objetiva y bilateral, en contraste con la valoración subjetiva y unilateral de la Moral. Hasta aquí puede advertirse la filosofía neokantiana de Giogio del Vecchio, con todos los inconvenientes de las construcciones formalistas. Sin embargo, la separación entre el concepto y el ideal del Derecho no es, en la obra del Prof. del Vccchio, tan rígida y tan tajante como en Stammler, por ejemplo. Ya el hecho de que incluya en la definición del Derecho un principio ético -si bien indeterminado en cuanto a su contenido-- muestra a las claras su aproximación a una filosofía de los valores jurídicos. "Una cosa es afirmar el ideal del Derecho, y otra muy distinta es dar la noción ( o el concepto) del Derecho in genere, la cual debe abrazar en su seno tanto el sistema ideal como todos los demás ordenamientos posibles", nos advierte. El insigne profesor italiano admite la lucha contra las leyes positivas que vulneren las exigencias jurídicas imprescriptibles. de la naturaleza humana: "E legittimo allora !'apello al Cielo (secondo l'cspressione del Locke), vale dire la lotta contro le leggi scritte nel nome dclle "non scritte", la rivendicazione del diritto naturale contro il positivo che lo rinneghi" (p. 376). Más 558 aún, incita al sacrificio en aras de la más alta justicia: "la lotta per la giustizia ha per contrassegno primo della sua legittimita l'accetazione dei maggiori doveri, che quella pi'u alta giustizia, che si propugna, porta con se: vale a dire il sacrifizio ed infine, ove ocorra, el martirio. La massima: 'Fiat justitia, pereat mundus' vuol essere intesa appunto nel senso che la giustizia ha per sua natura una validita trascendente e metagoistica; di guisa che chi !'invoca debe sottoporle, prima di ogni altra persona e di ogni altra cosa, se stesso" (!bid.). El equilibrio, la armonía y la buena proporción en la obra Lezioni di Filosofía del Diritto, hacen de Giorgio del Vecchio un clásico de la Filosofía del Derecho. Todos los materiales empleados llevan el sello propio. A la originalidad va unida una naturalidad, una frescura, una viveza y una sinceridad muy difíciles de lograr. Me complace rendir, con este breve comentario, un cálido homenaje a este joven octogenario que aún pasea su andante italianería por los campos del espíritu. AGUSTÍN BASAVE fERNÁNDEZ DEL VALLE R. M. ALBÉRES, Histoire du roman moderne, Editions Albin Michel, Paris. Historiar la novela moderna es tarea de titanes. En el inmenso bosque de la ficción novelesca, es fácil extraviarse o perder los caminos que conduzcan a algún punto de llegada. La tarea, sin embargo, no es imposible, aunque no puede resumirse en un volumen pequeño. Y de todas formas, una historia de la novela moderna es, casi necesariamente, una historia personal de la novela, porque su autor llega a dibujar las líneas de sus lecturas, y a través de ellas encuentra explicación a un todo heterogéneo y huidizo como lo es la producción novelesca de diversos tiempos y países. Esto es lo que ha hecho, así nos lo parece, R. M. Albéres, con su Historia de la novela moderna, lo que no significaría en última instancia que se pretenda minimizarla con esto, sino simplemente tratar ·de explicarnos una postura del propio autor ante la tarea de emprender. "Au milieu du xxe siecle, le roman est devenu le mode le plus repandu d'expression littéraire --dice el autor al inicio de su introducción que titula "La aventura de la novela occidental"-. Autrefois divertissement et assouvissemcnt facile de l'imagination ou de la sentimentalité, il exprime maintenant les intentions, les rcsponsabilités et les inquiétudes qui furent jadis celles de l'épopée, de la chronique, du traité moral, de la mystique et, en partie, de la poésie. Et, d'autre part, par sa vaste diffusion, le roman représente, socialement, l'instrument de communion littéraire des publics les plus divers: seules La guerre et la paix ou La Co11ditio11 humaine permettent la rencontre du lecteur le plus exigeant et du lecteur le plus élementaire ... " (p. 7). En estas pocas líneas nos deja Albéres los rasgos principales de la situación novelística actual. Esta "invasión" de la literatura que encontramos en la novela como un crecimiento natural, podría explicar por otra parte todos estos diversos rostros, con los que se alimenta la "necesidad" literaria del hombre moderno. Una pregunta se impone sin embargo, en relación a esta capacidad inagotable de seducir al hombre que es propio de toda novela auténtica. La respuesta que da el autor es que este fenómeno obedece a que la novela ofrece, al mismo tiempo, la atracción de una historia y el registro inmenso de las resonancias psicológicas, sociales, ontológicas, estéticas, simbólicas, implicadas en esa historia. Bajo el manto de la ficción, se agitan todas las inquietudes del lector, encuentra reflejada su imagen con tal precisión que no puede menos que penetrar en ese mundo novelesco que le promete un cierto conocimiento del mundo. Esta podría ser una de las trayectorias más marcadas que se observan en la novela del siglo XX: la intromisión, cada vez más profunda, en la intimidad de los seres, el descubrimiento de sus recintos secretos, el encuentro de sus dioses más íntimos. "L'art romanesque --dice Albéres- est un art de l'exploration ou de l'indiscrétion" ( pp. 8-9). Además, si la vida propia se considera pobre y desprovista de valor, podrá enriquecerse introduciéndonos en la de otros, en las de los personajes novelescos, lo que será "una ayuda y una revelación". Para R. M. Albéres, la novela es un género literario superficial, que considerado vulgar en la antigüedad y despreciado hasta el siglo XVIII, se enriquece con intenciones extrañas a su esencia. Así, estima que una historia de la novela moderna tendría por objeto unir estas dos tendencias, y hacer ver en la evolución del género la implicación que supone, del enriquecimiento de la novela con todo lo que no lo es. Afirma, además, que no se sitúa como historiador de las condiciones de esa evolución, sino sólo como quien recoge la "voz de la novela". El libro se divide en tres grandes partes: "Las fuerzas de crecimiento"; "Las fuerzas de oposición" y "Proteo o la novela". De cada una de ellas, lo más interesante son quizá las primeras páginas, en las que encontramos una exposición general del fenómeno, que después se desmenuza en infinidad de nombres. Si alguna crítica hay que hacer a este libro, sería el pretender abarcar todas las novelas, o casi todas, que en el presente siglo importan algo, aunque sea poco. Así, no es difícil encontrar autores a los que se les dedica sólo una línea, o de quienes se mencionan 559 �solamente sus obras como ejemplificación, después de afirmarse algún aspecto o trayectoria de la novela en determinado momento. Veamos un ejemplo: L'époque 1921 trouve dans l'etude de l'adolescence un autre theme brulant, pittoresque, audacieux et banal: La vie inquiete de Jean Hermelin, de Jacques de Lacretelle ( 1920) ; Le Premier de la classe, de Benjamin Crémieux et L'inquiete adolescence, de Louis Chadourne ( 1921); Dixhuitieme année de l'epicurien-sthendalien J ean Prévost, et L'ame obscure du catholique Daniel-Rops (1929); sans compter ce Diable au corps de Raymond Radiguet ( 1923), qui echappe aux normes. D'ailleurs, ce gout de !'ame adolescent était, en fait, un peu en retard dans cette floraison de 1921, puisqu'il avait déja trouvé sa poésie dans Le Grand M eaulnes d' Alain Fournier ( 1913), et son inquietante cruauté dans Les Désarrois de l'éleve Torless ( 191 O), d'un écrivain qui avait une autre -et plus longuc-, destinée a remplir: Robert Musil" (p. 88). En las 443 páginas de texto de esta historia de la novela moderna no se detiene la atención en los novelistas hispanoamericanos. La razón, muy discutible, se nos da en la misma introducción. No se trata precisamente de suprimirlos del estudio, sino más bien de "dejar un poco aparte" la nÓvela americana, la rusa o la hispanoamericana. ¿ Por qué? Porque se desarrollaron en mundos social e intelectualmente diferentes del europeo y su historia no puede confundirse con la de la novela de Europa". Entre los hispanoamericanos, se cita a Giro Alegría, del Perú; a Alcidcs Arguedas, de Bolivia; a Miguel Angel Asturias, de Guatemala; a Jorge Luis Borgcs, de Argentina; a Alejo Carpcntier, de Cuba; a Rómulo Gallegos, de Venezuela; a Joao Guimaraes Rosa, de Brasil; a José Hernández, de Argentina y a Jorge Icaza, del Ecuador. Aunque no todos son novelistas, pero se les cita sólo de paso. Se nota sin embargo la gran ausencia de Ricardo Güiraldes, de Machado de Assis, de Graciliano Ramos, de Julio Cortazar, para no mencionar sino a algunos. · De México, no aparece ni un novelista, cuando en toda historia de la novela moderna pueden tomar lugar Al filo del ·agua, de Yáñez, o Los Otros Días, de Rubén Marín, para no citar a Rosario Castellanos, a Juan Rulfo, a Martín Luis Guzmán, etc. Este libro de R. M. Albéres se convertirá, sin duda, en una fuente de consulta indispensable para ubicar en épocas y tendencias las novelas y los novelistas del siglo XX. Además de otros méritos indudables, éste bastaría para valorarlo dentro de la bibliografía sobre la novela moderna, nunca muy numerosa y en ocasiones inaccesible. ALFONSO RANGEL GUERRA y JosÉ EDMUNDO El lenguaje de Buenos Aires, Emecé, Buenos Aires, 1963. JORGE Luis BoRGES CLEMENTE, Reeditado después de su publicación del año de 1952, este volumen no ha perdido actualidad y se le lee con el doble interés, por una parte del asunto, que aunque limitado a un lugar de Hispanoamérica tiene validez para todo el continente de lengua española, y además por estar escrito, en la mitad de sus páginas, por un autor que en estos momentos representa una de las expresiones más valederas de la literatura de Hispanoamérica. El pequeño texto introductorio, firmado por los dos autores, nos revela de inmediato su postura ante el problema que ocupa estas páginas: su clara actitud "ante el coloniaje idiomático de las academias". Esto, solamente, basta para dedicarse a su lectura con la espe- ranza fundada de encontrar aquí ideas importantes sobre el lenguaje. En el texto titulad'o El idioma de los argentinos, escrito en 1927, se inicia Borges con una doble afirmación a propósito del habla argentina: "Dos influencias antagónicas entre sí militan contra un habla argentina. Una es la de quienes imaginan que esa habla ya está prefigurada en el arrabalero de los sainetes; otra es la de los casticistas o españolados que creen en lo cabal del idioma y en la impiedad o inutilidad de su refacción" (p. 17) . Para atacar la primera, Borges se dedica a aclarar lo que es en Buenos Aires el "arrabal" y lo "arrabalero": éste es el dialecto de las orillas, en su sentido general; pero puesto que en este caso la palabra arrabal tiene más carácter económico que geográfico -dice Borgcs-, mal se entendería el fenómeno lingüístico en Argentina si diéramos en afirmar que se desprende de lo "arrabalero", en el que no escribieron ni versificaron, nunca, autores como José Sixto Alvares o Evaristo Carriego, el "entrerriano un poco chacotón y un poco triste", recordado en Palermo. La conclusión es clara y terminante: "Desertar porque sí de la casi universalidad del idioma, para esconderse en un dialecto chúcaro y receloso -jerga aclimatada en la infamia, jerigonza carcelaria y conventillera que nos convertiría en hipócritas al revés, en hipócritas de la malvivencia y de la ruindad- es proyecto de malhumorados y rezongones" ( p. 22). Pero esto no hace caer a Borges en las afirmaciones desmedidas sobre el idioma que es fácil encontrar en quienes lo defienden innecesariamente, postulando su perfección por razones a veces ajenas al propio lenguaje. En consecuencia, pasa a la segunda afirmación ya citada arriba, que defienden los casticistas y españolados, con la que establecen que el español es no sólo perfecto sino tan completo que no requiere re- facción, como dice Borges. Uno de los mayores argumentos que manejan estos casticistas es el de la cantidad de palabras que tiene el castellano: sesenta mil en el diccionario ( inútil decir que esta cantidad de palabras, que para muchos representa la riqueza del castellano, obedece sólo al criterio acumulativo de quienes hacen el diccionario, del que no se utilizan todas esas palabras como lenguaje vivo). "La riqueza del español -dice Borges- es el otro nombre eufemístico de su muerte. Abre el patán y el que no es patán nuestro diccionario y se queda maravillado frente al sin fin de voces que están en él y que no están en ninguna boca" (p. 23). En el predominio de la sinonimia, la capacidad de decir una cosa de muchas y diversas maneras, lo cual no implica muchas y menos diversas ideas. No cabe para Borges la afirmación de que existe una conseguida plenitud del habla española, y en esto es tan categórico como en los otros aspectos del texto que comentamos: "Afirmar una ya conseguida plenitud del habla española, es ilógico y es inmoral. Es ilógico, puesto que la perfección de un idioma postularía un gran pensamiento o un gran sentir, vale decir una gran literatura poética y filosófica, favores que no se domiciliaron nunca en España; es inmoral, en cuanto abandona al ayer, la más íntima posesión de todos nosotros: el porvenir, el gran pasado mañana argentino" (p. 26). "Difusa y no de oro -dice en la página siguiente- es la mediocridad española de nuestra lengua". Afirma que no hay una "zanja insuperable" entre el español de los españoles y el de la conversación argentina, pero deja establecido, no obstante, lo que es propio de un habla determinada, según su propia circunstancia, su geografía, y su peculiar sensibilidad. Es por ello que el lenguaje de los argentinos tendría diferencias con el español peninsular por 561 560 �razones emotivas, que a su vez provienen de la atmósfera de la palabra, de aquello que la envuelve como su propio ambiente. Pero tampoco se deja llevar por la preferencia de las locuciones nativas, y el mejor ejemplo de esto es lo que dedica a la palabra macana: "Macana se les dice a las paradojas, macana a las locuras, macana a los contratiempos, macana a las perogrulladas, macana a las hipérboles, macana a las incongruencias, macana a las simplonerías y boberías, macana a Jo no usual. Es palabra de haragana generalización y por eso de éxito. Es palabra limítrofe, que sirve para desentenderse de Jo que no se entiende y de Jo que no se quiere entender. ¡ Muerta seas, macana, palabra de nuestra sueñera y de nuestro caos!" (p. 35). No hay soluciones generales -termina- ante el problema verbal. "Dentro de la comunidad del idioma. . . el deber de cada uno es dar con su voz", sobre todo los escritores, que tienen el trato cotidiano con la palabra. Un texto breve: "El escritor argentino y la tradición", que forma parte del volumen Discusión, podría servir para completar estas ideas en un plano literario. "Las alarmas del Dr. Américo Castro", que se publica también en El lenguaje de Buenos Aires, aparecido ya, si no nos equivocarnos, en alguno de los volúmenes de las obras completas de Borges, comenta el libro La peculiaridad lingüistica rioplatense y su sentido histórico, de Américo Castro, en un singular tono irónico que derrumba las tesis que propone este autor sobre el lenguaje de Buenos Aires. "El idioma de Buenos Aires" y "Estilística del lunfardo", son los dos textos de José Edrnundo Clemente que complementan este libro; orientado el primero a estudiar los modos propios de la expresión porteña, y el segundo al argot porteño, el lunfardo, presentan en conjunto un estudio introductorio muy intere- sante, pero permite pensar que su autor debió dedicar más páginas a un problema que bien pudiera tratar sistemáticamente, como lo demuestran éstas. Animado por las ideas de Borges sobre "El idioma de los argentinos", como dice al principio, torna sin embargo su propia trayectoria y presenta un panorama, muy esquemático, de los aspectos arriba citados, que en visión rápida nos ofrece breves ejemplos de palabras actuantes en lenguaje de la ciudad, y en el de determinado grupo social, dejando bien claro en todo esto que el lenguaje popular nunca puede ser identificado con el delictuoso (lunfardo, en Buenos Aires). Largo sería ocuparnos de las muchas palabras con las que ejemplifica José Edmundo Clemente, pero nos referiremos solamente a algunas ideas centrales: en primer lugar, que cada región o territorio posee una determinada "latitud expresiva"; además, que el mecanismo del lenguaje popular es esencialmente metafórico; aunque se defiende al idioma de Buenos Aires por lo que son sus características propias, no se ocultan sus "corruptelas y precipitaciones". Clemente termina con estas palabras: Diferencias que justifican estas apuntaciones y las defienden del prejuicio dialéctico de un casticismo totalitario; prejuicio sospechoso de racismo por cuanto tiende a perseguir de mestiza a toda literatura que no participe de la regencia académica, motejándola de débil e incipiente o de pretender corromper al idioma madre, cuando en verdad es su fuerza, su sangre, su color. Solamente con este encomiable sentido biológico se puede admitir el calificativo con que se la pretende humillar". Esta afirmación es sumamente clara y reitera la idea inicial del libro, sobre el valor propio de cada lengua para no estar sujeta a tendencias o causas que no son las suyas en el ambiente, la comunidad, el suelo en que crece. ALFONSO RANGEL GUERRA GÜNTER GRAss, El Gato y El Ratón, Editorial Joaquín Mortiz, traducción de Carlos Gerhard. México, 1964. EN ESTE LIBRO, el autor cuenta la vida de unos adolescentes que en Danzig, durante la segunda guerra mundial, se ven absorbidos por el aparato bélico de los nazis. Estos jóvenes tratan de fraguar, no obstante la continua zozobra que los rodea, su íntimo ensueño. En medie de las calamidades y violencias que trae consigo la guerra, Pilenz, Hotten Sonntag, Jürgen Kupka, Schilling, Winter, Mahlke y Tula Pokriefke, procuran desenvolver su adolescencia lo más normalmente posible. Toda la trama del libro está estructurada de tal forma que, a la vez que describe una serie de aventuras juveniles, enmarcando con precisión la vida de Joaquín Mahlke, pinta con dolorosa intensidad lo que ocurría en el pequeño mundo burgués de Danzig. Joaquín Mahlke es un joven dos años mayor que los demás integrantes del grupo, flacucho, enfermizo, tímido y con cara de redentor. Llevaba el cabello partido en el centro, y sus mechones irregulares los fijaba con una mezcla de agua y azúcar. En la escuela a la que asistía se tomaba muy en cuenta su debilidad física. Estaba dispensado de los ejercicios gimnásticos y fácilmente conseguía certificados médicos para justificar su pusilanimidad. En la clase de natación, nada menos, practicaba sus lecciones en los baños para niños. Al cumplir los catorce años, el cuello de Mahlke comenzó a ostentar una abultada nuez. Este cartílago Je produciría, más tarde, agudos dolores en la garganta. El traductor aclara que la palabra alemana "maus", se emplea con dos significados diferentes: nuez y ratón. Es, pues, la nuez de Mahlke, un simbolo que representa la vanidad y el amor propio de su poseedor. A la menor provocación del gato -alguna oportunidad de sobresalir- se agitará hasta que la satisfacción de su deseo la aplaque. Así pues, al hundirse el dragaminas "Rybitwa", que Alemania había arrebatado a Polonia, pero que por su hundimiento no pudo utilizar, dan principio las actividades sobresalientes de Mahlke. En efecto, al ver a sus compañeros que a diario se echaban al agua en dirección al bote, y al oír las maravillas que de él contaban, su nuez se agitó por primera vez. Haciendo esfuerzos sobrehumanos, en unos días superó sus deficiencias físicas. Aprendió a nadar en aguas profundas. Con tesón pidió luego a los del grupo que le permitieran acompañarlos. A partir de entonces, Joaquín Mahlke dejó de ser un apocado. Con su destornillador al cuello bajaba constantemente a la cabina sumergida del dragaminas. Extraía de allí placas, tornillos, etc. Ahora era el Gran Mahlke. Ahora hacía cosas que ninguno se atrevía a hacer. Todos lo admiraban. La nuez de su pescuezo hizo lo que debía hacer ante el gato. La religiosidad constituía otro de los distintivos del Gran Mahlke. Católico, asistía a la iglesia con regularidad. De su cuello pendía una medallita de la Virgen. Recitaba de memoria grandes trozos de rezo en latín, antes de emprender cualquier empresa, imploraba a la Santísima su ayuda. Y concluída alguna tarea, le daba gracias por ello. Pero lo extraordinario era que Mahlke ponía especial cuidado en las formas exteriores; su manera de mirar a la Virgen, de unir sus manos sobre la frente, separados los codos del pecho, su boca semiabierta, todo, en fin, tenía un objetivo: no pasar 563 562 �inadvertido. La nuez de Mahlke nunca se daba punto de reposo. En todo y por todo este jovenzuelo se distinguía. En el piso superior de su casa, en dirección al barco semihundido, tenía Mahlke su bohardilla. Dentro de ella guardaba una lechuza disecada, con una raya en el centro de la cabeza, imitando a su dueño, una reproducción de la Santísima Virgen, un gramófono con varios discos y algunos libros. Un día se le ocurrió trasladar sus pertenencias a la cabina del "Rybitwa". No vaciló en transportar con mil cuidados la reproducción de la Santísima y en prepararle un si tia! privilegiado. Desde allí daba cuerda a su gramófono y regalaba los oídos de sus compañeros con música clásica y semidásica. Se encerraba de cuando en cuando a leer sus libros religiosos y a contemplar a su Patrona. peraba a Brunies. Pero Mahlke, movido por su rectitud -¿o acaso por su nuez?-, retiró el preservativo en cuestión. Ni un susurro se oyó en la sala. Era evidente que Mahlke no era un don nadie entre sus condiscípulos. Un invierno, cuando el agua que rodeaba al bote estaba congelada, Mahlke, con una hacha comenzó a golpear el macizo bloque que cerraba la entrada de la cabina. Pilenz y Schilling, queriendo entretener a dos primas de éste último, que acababan de llegar de Berlín, se encaminaron hacia Mahlke. El muchacho, al sentir sobre sí las miradas de los cuatro, fingió no haberse enterado. Continuó su trabajo, y no tuvo empacho en pedirle -casi le ordenóa su reducido público que soltara sin demora sus aguas, para reblandecer la masa de hielo. Conseguido lo que buscaba, forcejeó con el hacha hasta que el témpano cedió. Un triunfo más para su nuez. Se complacía de contar con un público. Tal vez a solas nunca hubiera hecho nada notable. En una de tantas veces que buceaba, sacó del fondo de la cabina un destornillador inglés, de acero. De inmediato se dispuso a dedicarle alabanzas de gratitud a la Santísima. Fue tal la gravedad que adoptó en esos momentos, que rayaba en lo cómico. No tardaron en estallar las risas divertidas de toda la pandilla. Pero las agudezas y ocurrencias revestían en Joaquín Mahlke un aire de seriedad. La gravedad más profunda emanaba de su persona. En el instituto, cuando uno de los maestros preguntó a los alumnos cuál era la carrera que seguirían, Mahlke respondió con firmeza que sería payaso. Nadie ridiculizó esta decisión. ~tes bien, un sentimiento de desconcierto invadió a los estudiantes. Y fue Mahlke el que introdujo en la escuela - y aun en Danzig- el uso de las borlas de lana en el cuello. De restos de calcetines viejos, su tía, o tal vez su madre, le confeccionó unas vistosas esferitas. En cuanto las lució, junto con un descomunal y ridículo imperdible, llamaron la atención general. A los pocos días ya se vendían en las tiendas y las portaban maestros y alumnos. Pero al extenderse su uso, Mahlke, que ya no podía individualizarse con ellas, les quitó su carácter de distintivo y jamás volvió a anudarlas en su cuello. Fue Joaquín Mahlke quien, con su sentido de responsabilidad y de respeto, dio una lección a sus compañeros de aula. Se habían propuesto algunos de ellos jugarle una broma de mal gusto al profesor Brunies. En la puerta de entrada, contiguo a la perilla, se colocó un preservativo. Menuda sorpresa le es- Pero la mayor osadía de Mahlke tuvo lugar cuando un teniente comandante, ex a lumno de la Escuela Superior de Horst Wessel, misma en la que a la sazón estudiaba Mahlke, y que había participado muy honrosamente en numerosas batallas, dictó una conferencia en una de las a ulas de dicha escuela. Sobre !i64 su pecho traía prendida una medalla, recompensa de su valor. Mientras el teniente hablaba, Mahlke temblaba, nervioso. No prestó ninguna atención a las palabras del conferenciante. Su mente maquinaba un plan: sustraer la medalla de aquel saco. Y es que el ratón de Mahlkc no pudo menos que estremecerse ante tamaña golosina. El teniente comandante, tC'rminada su conferencia, participó con los alumnos en los ejercicios que se hacían en el gimnasio. Para el efecto se cambió de ropa, poniéndose un calzón rojo bandera, similar al de los demás muchachos. Esta ocasión la aprovechó Mahlke para apoderarse de la medalla. Descubierta la pérdida, se armó la escandalera. Gritos, reprimendas, amenazas y hasta golpes, repartían los maestros entre los alumnos. Pero todas estas medidas resultaron infructuosas. Mahlke llevó la medalla hasta el dragaminas, y, ya en la cabina, se pavoneó con la insignia ante la Virgen. Sólo hasta entonces se calmó su nuez. Esta fechoría de Mahlke fue conocida después en Horst Wessel. Su conducta ameritó su expulsión de la escuela y se le envió a uno de los campamentos de habilitación para la defensa. Ya con más años a cuestas y con una buena formación militar, Mahlke fue despachado al Servicio del Trabajo. Allí siguió comportándose de manera excéntrica. En una de las letrinas, sobre las tablas de una de sus paredes, grabó en latín unas frases alusivas a la Virgen. Sostuvo durante mucho tiempo relaciones intimas con la esposa de uno de los comandantes. Finalmente, por su loable actuación en la guerra, recibió el grado de suboficial. Después de derribar varios tanques enemigos, y una vez dueño de su grado, se presentó en la escuela a la que había asistido en su niñez y adolescencia. Su mayor ambición era dictar una con- • fercncia ante sus antiguos maestros y condiscípulos. No faltaron objeciones a su pretensión. En otros lugares, el gimnasio y la iglesia del Sagrado Corazón, por ejemplo, lo invitaron a dirigir algunas palabras a sus miembros acerca de los combates. Pero las aspiraciones de Mahlke no se reducían a exponer los pormenores de una batalla; necesitaba saciar el hambre de su nuez, que volvía de nuevo a exigir su golosina. El director de Horst Wessel, Klohse, poco o nada hizo por cumplir los deseos de Mahlke. Se concretó a aconsejarle que pusiera en práctica la parte más elocuente y sublime de la oratoria: el silencio. El corazón de Mahlke fue presa del resentimiento. No tardó en presentarse para Mahlke el momento de tomar venganza. Paseando por el barrio donde vivía Klohse -estos paseos los hacía con todo propósito-, tropezó con él. Teniendo en cuenta la recomendación que anteriormente le hiciera Klohse, muy calladamente descargó su ira sobre sus descoloridas mejillas, asestándole una y otra bofetada. Su vanidad quedó nuevamente a salvo. Al ver frustrado el sueño de su vida, Mahlke se entregó a la abulia. Se convierte en desertor. La guerra ya no Je atrae. Si sus esfuerzos no son premiados, para qué ha de arriesgarse. Nadie ha de saber más de Mahlke. Complementa la personalidad de Joaquín Mahlke, la descripción de la vida en la ciudad de Danzig. Con terrible ironía, el autor hace alusión al penetrante olor a cadáver que sofoca a sus habitantes. Los alimentos, la ropa y otros artículos de primera necesidad estaban racionados. Centenares de coterráneos perecían a diario en la defensa del führer. Grass nos habla también de la pequeñez de la ciudad. Danzig, vista por su otra cara, la antibélica, no es más que una provincia en la que reinan el abu- 565 �rrimiento y la monotonia. A las rarezas de Mahlke les confiere demasiada importancia. Identificándose con sus manias se evade de la insípida realidad provinciana. Son las a ven turas corridas en compañía del Gran Mahlke, las que sazonan su gris existencia. Se mencionan, además, una iglesia convertida en gimnasio y un gimnasio convertido en iglesia. A pesar de las múltiples adaptaciones y recargos ornamentales, ni el gimnasio pierde su carácter de tal ni la iglesia el suyo. Los monaguillos -el narrador había sido monaguillo- no asumían ninguna actitud reverente en el altar. Gastaban la mañana en bostezar y en escrutar los largos rostros de los cuatro o cinco feligreses fastidiados e incrédulos. A la hora de la misa, se dirigían unos a otros preguntas en latín acerca de los buques y tanques de guerra destruidos. Conocían al dedillo nombres, fechas y ciudades arrasadas. ¿ Qué hubiera sido de ellos sin estos infantiles entretenimientos? El reverendo Gusewski era un sacerdote común y corriente. Su fe se tambaleaba día con día. Su labor de director espiritual no se le dificultaba gran cosa. Para él no pasaba de ser un oficio. Ótro aspecto de Danzig: las calles de la osterzeile y la westerzeile. Casas idénticas las poblaban, como producidas en serie. Sólo se diferenciaban una de otra por el m'.!mero marcado en la puerta. Algunas de ellas eran unifamiliares; otras albergaban más de una familia. Los cafetines, tranvías, cines, al igual que la iglesia, el gimnasio y el instituto, se encontraban en pésimas condiciones; condiciones, por otra parte, muy dignas de una ciudad en guerra. Es El Gato y el Ratón una novela de tipo subjetivo. Todos los pormenores de la narración, así como los elementos secundarios, tienden a la configuración de un personaje. El estilo empleado es vigoroso, conciso y altamente individual. Maestro de la ironía, Grass nos presenta en esta obra a una ciudad des.trozada por la guerra, vista a través de su juicio burlón, casi mordaz. La naturaleza humana es puesta al descubierto. Los dos simbolos utilizados, un gato y un ratón, representan el aspecto objetivo de la obra. La nuez del protagonista es la vanidad. Y la vanidad es el más poderoso resorte que nos impulsa a obrar. El hombre realiza grandes cosas por amor propio. Y la subestimación de sus hechos lo aniquila. ISRAEL CAVAZOS GARZA, Cedulario Autobiográfico de Pobladores y Conquistadores de Nuevo Lean. Biblioteca de Nuevo León, 2. Gobierno del Estado de Nuevo León y Centro de Estudios Humanisticos de la Universidad de Nuevo León. Monterrey, México, 1964; 25 7 pp. UNA OBRA DE GRAN UTILIDAD para quienes desean conocer los antecedentes de los primeros pobladores de esta región. Estas cédulas que ofrece a la investigación, contienen datos muy importantes sobre nombres, apellidos, actividades y rasgos distintivos de los hombres, cuya categoría de valientes, decididos, arriesgados y dignos, legaron a las sucesivas generaciones que tienen su arraigo desde aquellos remotos tiempos. Para lograr datos de esta naturaleza, de tan hondo contenido social y humano, habría sido necesario revisar centenares de expedientes que con su trabajo ha ahorrado y consecuentemente somos deudores a su acuciosa investigación. JosÉ P. SALDAÑA Sociedad Nuevoleonesa de Historia ... precioso y a todas luces interesantísimo Cedulario . .. ; labor benedictina digna de encomio, en la que el lector puede consultar cuanto quiere rápida- • mente, debido a los variados índices onomásticos que avaloran la obra. J. foNACIO DÁVILA GARIBI Academia Mexicana de Genealogia y Heráldica ...obra de gran utilidad para los que gustamos de nuestra historia local y que representa un encomiable esfuerzo de dedicación y trabajo de su autor. CARLOS PÉREZ-MALDONADO Academia de Ciencias Históricas de Monterrey Libro de verdadero mérito de investigación histórica. Tenaz y minuciosa obra, la que nos servirá admirablemente de guía y libro de consulta a todos los que nos place conocer la historia del pasado de nuestra provincia. PABLO SALCE ARREDONDO Linares, Nuevo León He revisado el tomo. . . y me doy cuenta de que es utilísimo y se puede decir indispensable para el que quiera estudiar la historia del No reste de México. DR. WoDROX BoRAH Universidad de California Creo que este tipo de estudios son de gran importancia, pues contribuyen a conocer las personas que formaron la base de nuestras ciudades y por lo tanto nuestros países. Tiene igualmente una serie de elementos de importancia para la historia social y económica de Nuevo León. JAVIER MALAGÓN Secretario Técnico del Programa de Becas y Cátedras de la OEA, Washington He ojeado este interesante trabajo que viene a enriquecer la bibliografía histó- rica mexicana. Excelente labor de investigación. CARLOS VÍCTOR PENNA Jefe, División de Bibliotecas, de Documentación y de Archivos. UNESCO, París ...habrá de prestar un gran auxilio en las investigaciones históricas de nuestra ciudad ... PROF. HUMBERTO RAMOS LOZANO Secretario General de Gobierno, Monterrey Hermoso Cedulario... Valiosa obra, que recuerda tanto a la de Troncoso, editada por !caza, sobre la Nueva España. PBRO. JosÉ EucARIO LÓPEZ Guadalajara, Jalisco Obra que he leído con mucho interés. Para un trabajo que estoy realizando, quiero utilizar el estupendo prólogo. Lic. ERNESTO DE LA ToRRE VrLLAR Secretario de la Comisión de Historia, del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, México Me parece un libro de gran utilidad. Hacen mucha falta esas obras de "referencia" que ayudan tanto a las obras de interpretación. MARÍA DEL CARMEN VELÁZQ.UEZ El Colegio de México Muy valioso libro. Libros como éstos vienen a enriquecer nuestra colección para el estudio de la vida y de la cultura. NETTIE LEE BENSON Latín American Collection Universidad de Texas 567 �Por su impecable y elegante impresión y por su interesante contenido, es una verdadera joya bibliográfica que, si no me equivoco, se convertirá en una especie de "biblia" social de las viejas familias del Estado y sus contornos, pues posee un interés insuperable para los estudiosos de la ecología humana del nordeste de la República en los siglos XVI, XVII y XVIII, principalmente. Además, el número y sistema de los índices, tan completos y adecuados, acreditan esta obra como técnicamente perfecta. Y, claro, acreditan a su autor. Lrc. JuAN PABLO GARCÍA ALVAREZ Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística ... buena prosa, lenguaje sabroso de cronista, y de pasear los ojos por el paisaje que vieron los colonizadores del desierto. ING. JosÉ EMILIO AMORES Instituto Tecnológico, Monterrey Brillante contribución científica y literaria. LIC. RAÚL RANGEL FRÍAS Monterrey Importante aportación para la historia del Norte de México, y especialmente para Nuevo León. A mí me interesaron, naturalmente, las fichas que traen algo de las entradas a la Huasteca. En lo que toca a San Luis Potosí, son de interés especial las de Miguel de Medellín y las de los Orpinel y Escurrigüela; sobre éstos diré que sus datos hay que buscarlos e~ los archivos del Nuevo Reino de León y en los de la Nueva Galicia. Hay otra ficha interesante: la de don Antonio López de Villegas, que tenía en San Luis Potosí el cargo de Tesorero de la Real Caja y, en 1693, fue electo Alcalde de Primer Voto, del Ayuntamien- to de la ciudad citada de San Luis Potosí, según dato que vi en las Actas de Cabildo. Tenía cargos destacados en dicha ciudad y únicamente le aventajaba el Alcalde Mayor. Esto explica la importancia de su expedición con tan numerosa cuadrilla, al Nuevo Reino de León, en 1694. JOAQUÍN MEADE San Luis Potosí Mucho me interesa a mí esta parte de la Historia americana, y mucho he apreciado el Diccionario de !caza y el publicado en Buenos Aires, por su enorme utilidad. Nos falta el del Perú -hecho y desaparecido en el incendio de la Biblioteca Nacional- y ahora se incorpora éste que merece toda clase de felicitaciones. FRANCISCO MORALES PADRÓN Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras. Universidad de Sevilla Libro que abre nuevos caminos al conocimiento de nuestra región y que revela capacidad de investigador y amor al terruño. PROF. FÉLIX NEIRA BARRAGÁN Director de la Biblioteca Pública Saltillo, Coahuila Espléndido trabajo, modelo de investigación, de tesón y de amor a nuestra historia regional. JOAQUÍN ANTONIO PEÑALOSA San Luis Potosí Obra indudablemente importante para reconstruir el pasado del Norte, con rasgos tan particulares que merece historia aparte. JosÉ FUENTES MARES Chihuahua Cedulario . .. en donde encuentro -no podía menos que encontrar- los Garzas, Garcías, Cantúes, Treviños y Villarreales, sin duda antecesores de los hacendosos y activos regiornontanos de ahora. Lic. CARLOS PRIETO México, D. F. Acuciosa, benedictina obra documental, de valiosa aportación histórica al acervo de ese progresista Estado de Nuevo León, y de nuestra Patria. mos que rebuscar, incidentalmente, datos sobre estos personajes, algunos de los cuales, con el tiempo se esfuman. J uuo LE RIVEREND, director Instituto de Historia y Archivo Nacional, La Habana Encuentro datos que me serán muy necesarios para enlazar los Garzas españoles y mejicanos. FERNANDO TABOADA DE ANDRÉS Monforte, Lugo, España ENRIQUE CORDERO y TORRES Puebla, Puebla Su prólogo nos parece muy atinado, además de erudito y ameno. Estilo claro y sencillo de las páginas introductorias. Las cédulas las he hojeado con sumo interés, y me parecen útiles para el estudio de Nuevo León así como para entender el carácter del norteño. FELIPE GARCÍA BERAZA Centro Mexicano de Escritores, A. C. JoHN P. HARRISON, director. lnstitute of Latin American Studies. Universidad de Texas Si el recibo de un nuevo libro constituye una especial alegría en todo bibliógrafo, puede suponerse la mía con éste que tanto interesa en mi calidad de catedrático de Historia del Derecho Indiano de la Universidad de Sevilla.. . Será utilizado en mis explicaciones sobre Instituciones Sociales y mis alumnos trabajarán sobre él en sus estudios académicos. DR. ANTONIO MURO ÜREJÓN Instituto de Estudios HispanoAmericanos, Sevilla Se trata de una interesante manera de aprovechar los documentos legislativos de los siglos XVI y XVII. Puede considerarse como un pequeño diccionario biográfico que será muy útil para todos los que en algún momento tenga- El volwnen publicado, bellamente impreso por su sobria disposición tipográfica, cogió mi curiosidad desde el primer momento. El título es ya fascinante, ¿ Cedulario Autobiográfico? Luego uno cae en la cuenta de lo que al autor ha hecho. Ha entregado al estudioso, al biógrafo, al historiador, al economista un material de primer orden para el conocimiento de una época, material que se encontraba enterrado y perdido en una documentación inerte y que explotada sagazmente se ha convertido en útil, de agradable lectura, de importancia extraordinaria. La labor que ha tenido que hacer para llegar el autor a estas síntesis biográficas, es enorme. Sólo podemos apreciarla los que trabajamos en la documentación original. El libro servirá de modelo en estos países de nuestra América, pues yo, al menos, no conozco otro de un género igual. La introducción, es también una novedad como ensayo de reconstrucción histórica. GUILLERMO FELIÚ CRUZ Profesor de la Universidad de Chile �J. IGNACIO DÁVILA GARIBI, Apuntes para la Historia de la Iglesia en Guadalajara. Editorial Cvltvra; México, 1963. Tomo tercero, 2 volúmenes; 1239 pp. EN EL MES DE ENERO DE 1964, cumplió Dávila Garibi sesenta años de escribir para el público. Este lapso supone una producción abundantísima. Y así es, dada la laboriosidad de este autor, que ha cultivado las investigaciones históricas, preferentemente, y cuya bibliografía sobrepasa al centenar de libros y folletos. Una obra, sin embargo, le ha llevado largos años de estudio: la Historia de la Iglesia en Guadalajara, de la cual lleva publicados ya dos tomos. Ahora nos brinda el tercero en dos gruesos volúmenes, tan valiosos como los primeros. La jurisdicción vastísima del obispado en el siglo XVIII -cuya etapa comprende este tomo- hace que la obra se refiera a noticias no sólo del actual estado de Jalisco, pero de la Nueva Vizcaya, Zacatecas, Nuevo Reino de León, etc., con riqueza tal de documentación que su consulta es imprescindible para quien estudie este aspecto de la historia colonial mexicana. 598 obras aparecen citadas como bibliografía; independientemente de las fuentes originales en las que predomina el Archivo General de Indias, de Sevilla. La exposición sigue lapsos de gobierno de cada prelado, ocupándose, a la vez que del aspecto biográfico de cada uno, de las cosas sucedidas en su tiempo; incluyendo, al final de cada capítulo, el texto de los documentos relativos más importantes. El libro de Dávila Garibi es, indudablemente, uno de los más valiosos en su género, publicados en nuestros días. ISRAEL CAVAZOS GARZA 570 LOTA M. SPELL, Pioneer Printer. Samuel Bangs in Mexico and Texas. University of Texas Press. Austin, 1963; 230 pp. aportación a la historia de la cultura de esta región. ISRAEL CAVAZOS LA SEÑORA SPELL, quien ha publicado tan eruditos y apreciables estudios sobre historia colonial mexicana, venía trabajando, desde hace largos años, en una investigación, la más importante indudablemente emprendida por ella: la historia de la imprenta en Texas y en el noreste de México. Y ha logrado con creces su propósito, al ofrecernos, en un volumen impecablemente impreso, su trabajo titulado: Pioneer Printer . .. La autora logra su objetivo al obtener, en forma que pudiéramos decir exhaustiva, toda la información sobre un tema de tan fundamental interés para la historia cultural de esta zona. Y ha sabido seguir las huellas del impresor más destacado: Samuel Bangs, hasta en sus menores detalles; relatando, de paso, acontecimientos trascendentales en la lucha por la independencia de México, particularmente los relativos a la expedición de Francisco Javier Mina; o, más tarde, los de la azarosa época del federalismo y el centralismo, y de la Guerra de Texas. Se trata, por lo mismo, de un estudio meritísimo y a todas luces fehaciente, por cuanto a que las fuentes a que acude la autora: archivos, bibliotecas, colecciones particulares, etc., son abundantes y la bibliografía utilizada copiosísima. Testimonio de esta pesquisa minuciosa, lo es la lista que modestamente llama "tentativa", de 359 impresos de Bangs, localizados en Monterrey, Saltillo, Victoria, Galveston, Houston, Corpus Christi, Matamoros, etc. La obra, que como todas las salidas de las prensas ·de la Universidad de Texas, cuenta con excelente índice analítico, constituye, insistimos, una valiosa GARZA DR. Lucro MENDIETA v NúÑEz e ING. Lurs G. ALCÉRRECA, Un Anteproyecto de Nuevo Código Agrario. Centro de lnv. Agrarias, México, 1964. ACABA DE APARECER la publicación que bajo el título de Un Anteproyecto del Nuevo Código Agrario, el Doctor Lucio Mendieta y Núñez y el lng. Luis G. Alcérreca presentan a los estudiosos de esta importante materia, con objeto de dar a conocer esta contribución dirigida a modificar el Código actualmente en vigor. Atendiendo a una invitación oficial, hecha en el año de 1961, el Doctor Lucio Mendieta y Núñez en unión del lng. Luis G. Alcérreca, se dieron a la tarea de elaborar este anteproyecto, el que a su vez, debería servir como base de discusión a un grupo selecto de especialistas que colaborarían con ellos para la formulación de un proyecto definitivo. Enmarcado dentro del ámbito constitucional, el trabajo en cuestión ofrece soluciones para todos los problemas jurídicos y prácticos que plantean las actuales leyes agrarias, en el aspecto básico de la redistribución y . tenencia de la tierra. La obra que comentamos, consta de 278. páginas y después de la Advertencia Preliminar, de la Introducción y de la Breve Exposición de Motivos, ésta se divide en 12 libros, en los que quedan comprendidos los diversos problemas de la materia agraria, principiando por la organización y competencia de las autoridades agrarias y ejidales, así como sus atribuciones. En el Libro Segundo, se estudia lo relativo a la redistribución de la Propiedad Agraria, y sobre este punto el Doctor Mendieta y Núñez señala el que "Los extremistas de izquierda pretenden la colectivización de las tierras ejidales. Desde un punto de vista teórico, abstracto, es indudable que la explotación colectiva de los ejidos resulta más ventajosa que la individual porque uniendo muchas parcelas pequeñas se pueden emprender trabajos agrícolas en gran escala que procurar mejores rendimientos y grandes ahorros. "Pero lo que no parece recomendable es la colectivización forzosa de los ejidos porque es contraria a nuestro régimen constitucional de libertad y a la tradición jurídica de nuestras instituciones agrarias". También la obra se refiere, dentro del Libro Segundo, a la restitución de tierras y aguas, a las Propiedades inafectables por restitución, Dotación de Tierras y Aguas, Capacidad de los Núcleos de Población, Capacidad Individual en Materia Agraria, Bienes Afectables, Dotación de Tierras, Dotación de Aguas, Ampliaciones de Ejidos, Redistribución de la Propiedad Rural y Nuevos Centros de Población Agrícola, Bienes lnafectables por Dotación, Ampliación o Creación de Nuevos Centros de Población Agrícola, de los Certificados de Inafectabilidad Agrícola y Ganadera, la Empresa Ganadera, Nulidad de los Fraccionamientos y Bienes Comunales. En el Libro Tercero, se estudia lo relativo al Régimen de Propiedad y explotación de Bienes Ejidales y Comunales, el Régimen de Propiedad, Propiedad de los Núcleos de Población, División y Fusión de Ejidos, Derechos Individuales sobre la Propiedad Ejidal, la zona de urbanización ejidal, la Parcela Escolar, Expropiaciones e Indemnizaciones Agrarias, Régimen Fiscal de los Bienes Ejidales, Explotación de Bienes Ejidales y de los pertenecientes a Núcleos Comunales, Disposiciones Generales, Crédito para los ejidatarios y comuneros y 571 �para los agricultores de Nuevos Centros de Población Agrícola Fondo Común de los Núcleos de Población, de las Comunidades Agrarias y de los Nuevos Centros de Población Agrícola, El Fondo Nacional de Fomento Ejidal, Medios complementarios de Distribución de la Propiedad Territorial, Terrenos baldíos y nacionales, De los terrenos baldíos, nacionales y demasías, De los deslindes, Fraccionamientos de latifundios, Nulidad de contratos y concesiones, De los Nuevos Centros de Población Agrícola, Disposiciones Generales, Los Nuevos Centros de Población Agrícola tipo colonia, Fomento y promoción ejidal. En el Libro Quinto, se trata lo relativo a los Procedimientos Agrarios de los Organos de Justicia Agraria, El Cuerpo Consultivo Agrario y las Comisiones Agrarias Mixtas, de la Procurad u ría de Asuntos Agrarios y de los Asesores Particulares, del Cuerpo de Ingenieros y Postulantes del Departamento Agrario, Dotación y Restitución de Tierras y Aguas, Disposiciones comunes, Restitución de tierras, bosques y aguas, Primera Instancia para dotación de tierras, Segunda Instancia para la dotación de tierras, Dotación de aguas, Ampliación de ejidos, del incidente de respeto a la pequeña propiedad agrícola en explotación, Fraccionamiento de ejidos y titulación de parcelas ejidales, De las Asambleas Generales de Ejidatarios, Nuevos Centros de Población Agrícola, Permutas, fusión, división y expropiación de ejidos, Permutas de bienes ejidales, Fusión y división de ejidos, Expropiación de bienes ejidales. El Libro Sexto está referido a Inaf ectabilidades, de los certificados de Inafectabilidad, de los procedimientos para la expedición de Certificados de Inafectabilidad, de la Empresa Ganadera. El Libro Séptimo, trata de las Nulidades en Materia Agraria, Nulidad de Fraccionamientos, Nulidad de la Asam- 572 blea, de los Certificados de Inafectabilidad y de los actos y documentos contrarios a las leyes agrarias y de la Nulificación de Contratos y Concesiones. El Libro Octavo toca lo relativo a la Titulación y deslinde de bienes comunales, Titulación de bienes comunales, Conflictos por límites de Bienes Comunafos, Primera Instancia, Conflictos por límites de Bienes Comunales, Segunda Instancia, deslinde de Bienes ejidales. El Libro Noveno está referido exclusivamente a la Privación de Derechos Ejidales. El Libro Décimo estudia lo relativo a los conflictos ejidales, del Procedimiento Conciliatorio, del Procedimiento Sumario ante las Comisiones Agrarias Mixtas y del Procedimiento sumario ante el Departamento Agrario. El Libro Decimoprimcro está referido al Registro Agrario Nacional. El Libro Decimosegundo toca lo relativo a las sanciones en materia agraria, así como a las causas de responsabjlidad y sanciones, y los procedimientos para ser efectivas las responsabilidades y las sanciones en materia agraria. Es de hacerse notar, la valiosa contribución que en la materia agraria y jurídica representa este importante estudio, en el que se destaca la experiencia y los conocimientos del eminente sociólogo mexicano Doctor Lucio Mendieta y Núñez, en esta su contribución al Derecho Agrario Mexicano. Lrc. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ SIN. Organizaciones Internacionales no Americanas. Washington, D. C., 1964. HAN srno ENVIADAS a las Facultades de Derecho de América dos importantes publicaciones del Instituto Norteamericano de Estudios Jurídicos Internacionales. La primera, lleva como título el de Organizaciones Internacionales no America- nas (instrumentos constitucionales), Washington, D. C., 1964 y la segunda, Instrumento Relatíuo a la Integración Económica en América Latina. En la primera de las obras que se mencionan, o sea la referida a las Organizaciones Internacionales No Americanas, vemos que el contenido trata los siguientes temas: A). Organización de las Naciones Unidas, Capítulo que incluye tanto la carta de la ONU, como el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia. B). Organismos Especializados Vinculados a Naciones Unidas : Convenios sobre el Banco Internacional de Reconstitución y Fomento; Convenio sobre el Fondo Monetario Internacional; Construcción de la Organización de las Naciones Unidas para la educación, la Ciencia y la Cultura; Constitución de la Orga¡1ización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación; Constitución de la Organización Mundial de la Salud; Constitución de la Organización Internacional del Trabajo; Convenio Postal Universal; Convenio Internacional de Telecomunicaciones; Convenio de Aviación Civil Internacional; Convención Relativa a la Organización Consultiva Marítima Intergubernamental; Convención de la Organización Meteorológica Mundial y Estatuto del Organismo Internacional de Energía Atómica. C). Organizaciones Regionales: Estatuto del Consejo de Europa, Convención Europea para la Protección de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales y Protocolo; Tratado por el que se Instituye la Comunidad Económica Europea; Convención sobre la Organización de Cooperación y Desarrollo Económicos; Tratado del Atlántico Norte; Tratado de Amistad, Cooperación y Asistencia Mutua; Pacto de la Liga de los Estados Arabes y Carta de la Organización de la Unidad Africana. En la segunda de las obras publicadas por el Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales, la que lleva por título Instrumentos Relativos a la lntegraci6n Econ6mica en América Latina, vemos que su contenido comprende los siguientes tópicos: A). El Mercado Común Centro Ame ricano. Libre Comercio: Tratado General de Integración Económica Centroamericana, suscrito en Managua el 13 de diciembre de 1960; Instrumento de adhesión de Costa Ricá al Tratado General, suscrito en San José el 23 de julio de 1962; Protocolo al Tratado General que comprende las listas de los artículos sujetos a regímenes transitorios de excepción al libre comercio entre Costa Rica y cada uno de los demás Estados Miembros, suscristo en Tegucigalpa el 16 de noviembre de 1962; Tratado Multilateral de Libre Comercio e Integración Económica, firmadn en Tegucigalpa el 10 de junio de 1958; Tratado de Asociación Económica entre las Repúblicas de Honduras, Guatemala y El Salvador, firmado en Guatemala el 5 de febrero de 1960. Equiparación Arancelaria: Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gravámenes a la Importación, firmado en San José el lo. de septiembre de 1959; Protocolo sobre Preferencia Ar.ancelaria Centroamericana al Convenio Centroamericano sobre Gravámenes a la Importación, firmado en San José el lo. de septiembre de 1959; Protocolo de Managua al Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gravámenes a la Importación, firmado el 13 de diciembre de 1960; Protocolo suscrito el 31 de julio de 1962, por el que Costa Rica se adhiere al Protocolo de Managua; Protocolo de San José al Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gra- 573 �vámenes a la Importación, suscrito el 31 de julio de 1962; Protocolo de San Salvador, al Convenio Centroamericano sobre Equiparación de Gravámenes a la Importación, suscrito el 29 de enero de 1963. Régimen Industrial: Convenio sobre el Régimen de Industrias Centroamericanas de Integración, suscrito en Tegucigalpa el 10 de junio de 1958; Protocolo al Convenio sobre el Régimen de Industrias Centroamericanas de Integración, suscrito en San Salvador, el 29 de enero de 1963; Convenio Centroamericano de Incentivos Fiscales al Desarrollo Industrial, suscrito en San José el 31 de julio de 1962. Régimen Financiero: Convenio Constitutivo del Banco Centroamericano de Integración Económica, suscrito en Managua el 13 de diciembre de 1960, e instrumento de adhesión de Costa Rica; Convenio Constitutivo de la Cámara de Compensación Centroamericana; Convenio de Compensación y de Créditos Recíprocos entre los Bancos Centrales Miembros de la Cámara de Compensación Centroamericana y el Banco de México, S. A.; Protocolo al Tratado General de Integración Económica Centroamericana. Código Aduanero Uniforme Centroamericano. Otros Instrumentos: Reglamento del Consejo Ejecutivo del Tratado General de Integración Económica Centroamericana; Nota sobre privilegios e inmunidades; Notas sobre el Acuerdo Regional ,Centroamericano para la Importación Temporal de Vehículos por Carretera; el Acuerdo Centroamericano sobre Circulación por Carreteras; y el Acuerdo Centroamericano sobre Señales Viales Uniformes; Notas sobre el Comité de Cooperación Económica del Istmo Centroamericano; el Instituto Centroameri- cano de Investigación y Tecnología Industrial (ICAITI) y la Escuela Superior de Administración Pública América Central (ESAPAC). B. La Asociación Latinoamericana de Libre Comercio: Tratado que establece una Zona de Libre Comercio e instituye la Asociación Latinoamericana de Libre Comercio, suscrito en Montevideo el 18 de febrero de 1960, y Protocolos adicionales; Resoluciones sobre Funcionamiento y organización de la ALALC; Reglamento de la Conferencia de las Partes Contratantes ALALC, Resolución 35 (11); Reglamento del Comité Ejecutivo Permanente. ALALC, Resolución 19 (1); Acuerdos sobre Privilegios e Inmunidades de la ALALC en el territorio de los Estados Miembros. ALALC, Resolución 6 ( 1) ; Acuerdo entre el Gobierno de Uruguay y la ALALC sobre privilegios e inmunidades en territorio uruguayo. ALALC, Resolución 7 ( 1); Remitiendo al GATT las respuestas al cuestionario presentado por dicho Organismo sobre Disposiciones del Tratado de Montevideo, Protocolos y Resoluciones Complementarias. CPM/Res. 21; Sistema de votación de la Conferencia. ALALC, Res. 68 ( 111) y Nota informativa, doc. ALALC/C. II!/de 1 l. C). Otros documentos: Convenio Constitutivo del Banco Interamericano de Desarrollo ( Artículos seleccionados) ; Carta de Punta del Este (Título Tercero); Resoluciones aprobadas en la 1 y 11 Reunión Anual del CIES al Nivel de Expertos y al Nivel Ministerial; BID. Reglamento para el financiamiento de las exportaciones de bienes de capital. Anexo: Bibliografía sobre integración económica latinoamericana. CANJE PUBLICACIONES RECIBIDAS (1964) ALEMANIA Der Ausdruck der Zeitlichen Unmittelbarkeit. (Mit besonderer Berücksichtigung des FranzOsischen), Universit3.t Zürich. Zürich, 1960. BILLETER, REGULA, Les Valeurs Spect(J.culaires dans l'Geuure de Moliére. Faculté des Léttres l'Université de Zurich, 1962. Institut für Auslandesbeziehungen, Stuttgart, No. 3 ( 1963). GROTZER, PETER, La Conscience du Temps dans l'Oeuvre de Gabriel Marcel (Essai de Critique Litteraire), Faculté des Léttres de l'Université de Zurich, 1962. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1965 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1965, No 6, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rangel Frías, Raúl, 1913-1993 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1965 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017257 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Asociación Mexicana de Sociología Derecho internacional Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales Sistema Interamericano Sociología de la Reforma Agraria XV Congreso de Sociología https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5317/HUMANITAS._1966._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 38de6ae1f7352c0efb34da9ce3312cc2 PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �HACIA UN NUEVO DERECHO INTERNACIONAL DE LA PAZ LIC. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ Universidad Nacional Autónoma de México Universidad de Nuevo León NUNCA COMO AHORA NUEVAMENTE se ha planteado el problema tradicional de la Fuerza y el Derecho, a nivel tal, que vemos cómo se encuentra mortalmente comprometido el porvenir del Hombre. Resultaría prolijo enumerar todas las causas que han producido esta situación, pero es indudable que entre los factores p'rincipales está el notorio progreso que se ha venido operando en el campo de la moderna civilización técnica, lo que ha producido una revolución en todos los órdenes de la vida humana. En tanto que el hombre avanza por la senda del progreso científico, paradójicamente, se encuentra ante una crisis de los valores y principios que han sustentado su vida en lo moral, social y cultural. En esta etapa de transición se destaca de manera preponderante el Derecho Internacional si se toma en cuenta que en las circunstancias actuales de la Humanidad, ésta se encuentra colocada en un plan eminentemente internacionalista, por no decir universalista y que, por tanto, corresponde a este Derecho el realizar no solamente las tareas jurídicas de relación ordinaria entre los Estados, sino que en esta ocasión tiene una misión por demás importante: lograr el aseguramiento de la paz, pero de una paz dentro de las nuevas circunstancias y que, lejos de ser sólo una fórmula más, constituya un conjunto de normas que puedan salvaguardar la vida misma del hombre. Son advertibles los esfuerzos -los nobles esfuerzos- por convertir al Derecho Internacional en "esa alta técnica de la concordia" de que habla Ortega y Gasset, que no es otra cosa que la realización de la justicia social internacional; o sea "aquella que no se funda directamente en un conjunto de relaciones pacticias de miembro a miembro, sino que se deriva de las exigencias de la vida social, de la comunidad y del bien común.' i JosÉ MA. DIEZ-ALEGRÍA, Presupuestos Etico-Sociol6gicos del Derecho Internacional 455 �La crisis señalada anteriormente se refleja en forma natural en el Derecho Internacional, atribuíble también a múltiples causas; sin embargo, lo cierto es que resulta imposible negar la existencia de un ordenamiento jurídico de reconocimiento entre las naciones que a través del tiempo ha permitido una vida de relación, la que si bien en determinados momentos de la historia ha sido precaria y, en otros, por desgracia, la guerra ha servido para violar principios y normas jusintemacionalistas, no por ello ha dejado de tener indudables muestras de vigencia., Así, en realidad, resultan inoperantes, tanto la incomprensión como las críticas acerca de la eficacia del Derecho Internacional ante los complejos problemas que la fuerza suscitara en el pasado, así como los definitivamente graves de lo porvenir, lo que resulta irrelevante ante la carencia de otros medios que hayan podido prevenir el empleo siemp're creciente de la guerra. Amén de su naturaleza intrínseca, tan cercana al hombre, no <lebe olvidarse que el Derecho Internacional ha hecho permisible el que la vida de relación entre los Estados se haya canalizado dentro de cauces más o menos jurídicos -pero jurídicos, al menos, cuando no imperó la fuerzaenmedio de serias turbulencias y, por último, es necesario el reconocimiento de su valor como posibilidad para la salvaguarda de la propia supervivencia humana. La crisis del Derecho Internacional -como así lo ha advertido algún autor-, no es solamente privativa de tal Derecho, sino que es común a todas las manifestaciones jurídicas, ya que en ninguno de los casos existe crisis en el sentido de falta de normas, éstas siempre existen por ineludible necesidad. ciPero es que al hablarse de crisis se hace referencia a un ordenamiento jurídico con existencia histórica y características determinadas; en lo nacido en el estado moderno y que llega en la actualidad a la etapa de su evolución dialéctica, la crisis actual que comienza a gestarse con la aventura napoleónica pues en tal se abandona una metafísica de la fuerza para ser dominada por una física de la fuerza. La técnica política y mecánica escapa al hombre haciendo imposible el control de la fuerza y determinando con el miedo la sumisión a la física de la fuerza". 2 Existe, además, el hecho de que si el hombre no cree ya en el Derecho, esto se debe a su desilusión nacida de los fracasos y de las experiencias amargas del pasado. Todavía conserva el recuerdo de la Sociedad de Naciones y en nuestros días, no deja de observar, con angustia, las dificultades, los intentos fallidos y los graves problemas que encara la Organización de las Naciones Unidas en su lucha por la paz. Público. Actas del Primer Congreso Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, pág. 17, vol. II. 2 !bid. Antonio de Luna. págs. 430 a 468. 456 Cabría formularse la pregunta acerca del por qué debe atribuírsele exclusivamente al Derecho Internacional la grave responsabilidad de hacer de la paz una institución salvadora de la misma ~atendiendo a que la paz está seriamente amenazada-, cuando es indudable que podría haber otros medios que tal hicieran, pero es que la Humanidad ha llegado, no ya a una situación teórica del trágico binomio fuerza-derecho! o al sacrificio del Derecho Internacional por la política del poder, sino que este último puede sucumbir ante la primera y considerando la trascendencia de lo que esto significa, si el hombre desea sobrevivir, necesita del Derecho. Recordemos las palabras del internacionalista Alfred Verdross, en relación a este punto: "Más ello es olvidar que ninguna comunidad pacífica puede existir sin el reconocimiento de un orden jurídico".3 No hay otra alternativa, ya que, en última instancia, en el caso de sobrevivir, cualquiera que fuese la fórmula jurídico-política que pudiera haber en lo futuro, conjunto de organizaciones u organización mundial, la norma jurídica estará siempre protegiendo los valores que le han sido encomendados al Derecho, colocada en un orden jurídico, ya que sin éste, no podría tener realidad el Derecho. No debe extrañamos el que el hombre de la calle no crea en la posibilidad de un nuevo orden internacional y ponga su creencia en bombas atómicas, pensando que las palabras del Derecho Internacional resultan impotentes para evitar una tercera y más terrible conflagración universal. Algunos autores hablan de su inexistencia o bien de la ineficacia de toda una complicada red de tratados bilaterales y colectivos en la solución pacífica de los conflictos internacionales y de que los valores contenidos en el Derecho Internacional, como son, en primer término, Ia paz y la justicia -para no citar sino los principales-, no han tenido su plena realización, especialmente cuando se observa que el más preciado de todos ellos, como es el de la paz, puede ser aniquilado en cualquier instante. "Si bien es cierto --como dice Antonio de Luna- que ya desde Espinoza, pasando por Gumplowicz, Lassol, Lundstedt y su discípulo Lunau, para terminar con Olivecrona no sólo el vulgo sino filósofos y juristas ilustres han llegado a negar rotundamente que exista normatividad internacional alguna, pues lo que llamarnos "Derecho Internacional" no es para ellos más que la expresión ideal de la constelación de fuerzas que juegan en el campo de la política internacional; y que otros, aun admitiendo la existencia de una normatividad internacional, niegan que sea derecho a consecuencia de que la misma carece de uno o de varios de los elementos peculiares del derecho legal moderno: a), comunidad jurídica; b), legislador; c), auténticos tribunales; ª ALFRED VERDROSs, Derecho Internacional Público. Prólogo. 457 �,t 1 d), ejecuci6n coactiva, todo ello sazonado por la inseguridad y escasez de su contenido, la carencia de unidad sistemática, la obscuridad y falta de principios de interpretación de sus normas, la gran cantidad de limitaciones y excepciones, la imprecisión de sus nociones de "estado de necesidad" y de la cláusula rebus sic stantibus, el derecho de represalia, el efecto anulatorio de la guerra, su falta de elasticidad ante los cambios políticos, lo frecuente de su violación y la escasez y heterogeneidad de sus su jetos p·o r lo que el derecho internacional no es derecho, sino moral, para Hobbes, Austin, Puchta, Baumgarten; en parte moral y en parte usos sociales, para Binder; una normatividad "sui generis", para Somlo; un derecho imperfecto para Savigny, Wilson, Zitelmann, Becker, Burckhardt, Elrnunds y Decensiere-Ferrandiere. Sin embargo, estos defectos y aun otros más, como consubstanciales con el Derecho Internacional, inherentes a su propia esencia, incurables, por tanto, y que no son debidos a que el Derecho Internacional se encuentre en un estadio primitivo de desarrollo del que pueda evolucionar y salir por un perfeccionamiento, sino al concepto mismo de un derecho entre grupos sociales con poder de autodeterminación, no son la principal causa del desprestigio en que ha caído en la actualidad":' Afortunadamente tales doctrinas y teorías han sido superadas en contra del Derecho Internacional, pero frente a la realidad que el Derecho Internacional sea más o menos observado y cumplido, como así lo expone el autor que citamos, nada dice respecto a su existencia, ya que pertenece a la esencia de toda norma moral o jurídica la posibilidad de su violaciónJ pues de otro modo no se trataría de un deber ser, sino del ser probable de las leyes físicas, y -agrega el autor- tan inútil su promulgación como el tratar de reglamentar la circulación de las estrellas o los latidos de un corazón enamorado. 5 En la actitud actual de escepticismo frente al Derecho Internacional no ha influido grandemente ninguna de sus genuinas características (los defectos), y no lo ha hecho porque, inherentes a la esencia del mismo, la Segunda Guerra Mundial y la amenaza de una tercera, los habrá quizá puesto de relieve, pero no los ha creado de nuevo. Lo ocurrido es mucho más grave. No ha sido sólo una violación del Derecho Internacional, sino una rebelión contra el mismo". 6 Resultaría, pues, extenderse mucho, el hacer el señalamiento de los diversos factores que han determinado la crisis del Derecho Internacional, porque no es uno solo, sino que, como nos dice el ya citado internacionalista Antonio de Luna, "las causas cuya conjunción se presenta por primera vez en la historia";, ' !bid., pág. 445. ' lbid., pág. 433. ' !bid., pág. 436. 458 que han engendrado la crisis actual, son las siguientes: a) el paso de la guerra limitada a una guerra total, entendiendo a la guerra como una lucha armada en la cual los contendientes se op'Onen en virtud de su pertenencia a grupos sociales diferentes; por primera vez en la historia el objetivo de la guerra es el dominio del mundo; disminución de las fuerzas políticas en una solidaridad internacional y ruptura de la unidad cultural del mundo". 7 Internacionalismo. Sin embargo, estas causas, a su vez, son convergentes y reveladoras de otro fenómeno que se ha venido produciendo gradualmente en el curso de la historia del hombre y el que es claramente distinguible de los otros, nos referimos al lnternacionalismoJ que ha venido creciendo en forma insospechable. Este movimiento, el que no tiene manifestaciones doctrinarias ni políticas, claramente objetivas, es, sin embargo, una corriente que de hecho pone de manifiesto el acercamiento cada vez mayor del hombre con• el hombre. Desde luego ese hecho es de la mayor importancia dentro de la panorámica futurible de integración de un nuevo Derecho de la Paz. En trabajo previo,8 ya habíamos estudiado este fenómeno, ya que en la actualidad, aun dentro del terreno mismo de la organización de las Naciones Unidas se presentan otra clase de problemas que están relacionados entre el "Regionalismo" y el Universalismo, compromiso que se encuentra incorporado significativamente en la propia Carta de las Naciones Unidas. Sin embargo, el Internacionalismo difiere del Universalismo, pese a que han sido comúnmente empleados en forma indistinta por tratadistas y escritores dentro del campo del Derecho Internacional. Imp6nese, desde luego, el hacer la distinción- clara entre el Internacionalismo, el que de acuerdo con nuestro estudio citado, concebíamos, al hablar de sus principios, en que: "Los orígenes del Internacionalismo -en primer término-- es posible encontrarlos en la naturaleza misma del hombre, el que a su vez alberga un anhelo de U niversalidad, Pero paradójicamente, el propio hombre se ha encargado de obstruir, de poner murallas y de sembrar odios fratricidas, con los resultados que la Historia contempla". En otras palabras, el Internacionalismo obedece a un proceso de integración vía jurídica. Sobre esta afirmación hay múltiples ejemplos que así lo confirman, bastaría recordar los agrupamientos que tanto en Europa como en América han venido operando con halagüeños resultados. Además, el Universalismo, cae más bien dentro de la órbita de lo ideal en la Filosofía, en uno de los aspectos de la antropología filosófica. Mencionamos aquí ambas corrientes porque las dos tienen posibilidad en sus respectivos es' Ibid., pág. 435. Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEz, "Internacionalismo y Universalismo", Humánitas. Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, vol. 5, página 534. 8 459 �tadios de convertirse en importantes vehículos integrativos de un nuevo orden jurídico que permita el establecimiento de la paz permanente. El Derecho de la Guerra y el Derecho de la Paz. Los tratadistas y autores, especialmente en Derecho Internacional, en el pasado, hicieron la división de esta disciplina jurídica en Derecho Internacional de la Paz y Derecho Internacional de la Guerra, observándose cómo complejos factores -predominantemente bélicos----, habrían de crear esa consecuente división. En otras palabras, el anacrónico problema de todos los tiempos, fuerza y Derecho, ha producido discusiones y doctrinas y posiciones dentro del campo históricojurídico y en ellas han intervenido, lógicamente, los jusinternacionalistas. Adviértese, desde luego, que la guerra, a semejanza de un péndulo trágico, ha venido oscilando crecientemente entre los extremos de la paz y de la guerra; por desgracia, es posible observar cómo ese péndulo ahora ha llegado a la trágica posibilidad de paralizar su movimiento, no precisamente en el lado de la paz, sino en el de la guerra. Pero en tanto que los tratadistas estudiaron en el pasado el problema de la guerra y su adjunto el de la paz --como así sucede en Vitoria, Suárez y otros destacados autores de la escuela Hispánica del Derecho Internacional de los siglos XVI y XVII, nunca como ahora este problema ha llegado a su máxima y última expresión. Podría decirse que ha quedado atrás la etapa de las teorías, para enfocarse la atención en las graves urgencias del momento histórico actual. Así las diferencias especulativas y teoréticas acerca de la fuerza y el Derecho pertenecen a épocas históricas superadas, cuyas circunstancias permitieron su verificación en la medida que el poder y la fuerza gradualmente fueron creciendo hasta llegar a la Era Atómica y hoy, ~orno nunca, vuelve de nuevo a p'lantearse con exigencia vital y con cruda realidad, el problema de si la fuerza predominará sobre el Derecho, sólo que las condiciones de los planteamientos anteriores han cambiado totalmente. No es posible desconocer que las presiones ejercidas dentro de la esfera del Derecho Interno han trascendido al campo de lo Internacional, y estas presiones son debidas al desconocimiento por parte de los Estados de los derechos del hombre, produciéndose así que éstos se han revelado no solamente contra el Derecho Internacional, sino contra todos los Derechos, el encontrar la so~ lución a este desequilibrio jurídico y político corresponde como misión fundamental al Der-echo Internacional. Lo que significa que es necesario volver la vista al hombre. "La guerra no es un hecho cuya casualidad sea extraña al hombre --dijimos en otro estudio---9 si el hombre está en conflicto con sus semejantes es que ya de por sí el hombre es un viejo conflicto, que vive en perpetua tensión dialéctica y de su insuficiencia radical, que al tratar de colmar, ya de facto, origina las guerras, que tal es el estado actual del hombre". Así vemos como las presiones que mencionabamos de lo nacional han repercutido en lo internacional, y ya se habla en este último aspecto de los Derechos del Hombre, como así se desprende de la Declaración hecha p·or la propia Organización de las Naciones Unidas y esto es significativo, ya que los ordenamientos jurídicos nacionales no solamente no han sido capaces de encauzar plenamente dentro del Derecho la vida de sus súbditos y ciudadanos, sino, lo que es peor, hay graves violaciones que lesionan la dignidad humana. Interesante, desde todos puntos de vista, resulta el enfocar la atención acerca de la naturaleza de la norma jurídica internacional, atendiendo a su efectividad, la que de ninguna manera puede ser reveladora de la multicitada crisis del Derecho Internacional. Y así, tendremos que volver nuestros ojos hacia el campo fecundo de los orígenes del Derecho Internacional, ya que en ellos, se puede tomar un nuevo punto de partida y tratar de aprehender los elementos que informan su contenido. Verdross -distinguido internacionalista- rinde un tributo por demás significativo a la doctrina que crea la ciencia del Derecho Internacional, cuando dice: "por cuanto los fundamentos filosóficos en que se apoya (mi obra) echa sus raíces en la Doctrina Española del Derecho de Gentes de los siglos XVI y XVII de irradiación universal", 10 o sea que esta escuela cuyos principales creadores lo son Francisco de Vitoria y Francisco Suárez, han establecido con claridad los verdaderos fundamentos del Derecho Internacional. Recordemos cómo Suárez lo definía como el ªconjunto de normas jurídicas introducidas en el curso de la Historia por el uso constante de las naciones como miembros de la sociedad internacional". Verdross -ya citado- establece que el Derecho Internacional no depende sólo de la norma moral de la buena fe; se haya también determinado materialmente, en su contenido, por normas de moral social, que suelen recibir el nombre de « Derecho Natural" .11 Es necesario buscar en la propia naturaleza del hombre hasta qué punto es la relación que existe entre éste y el Derecho Internacional, sólo que bajo un nuevo planteamiento, atendiendo a que si Aristóteles dijo que el hombre vive en sociedad, tal sociedad presenta indudables cambios y estructuras. Ahora vivimos una intensa vida de relación y se han perdido los elementos informativos del hombre colocado, digamos en pequeñas sociedades, para contemplar una gran sociedad, que sin tener las características de un monstruoso estado mundial, de hecho, se vive en una sociedad internacionalista. Si la naturaleza humana está caracterizada por su racionali10 ALFRED VERDRoss, 11 • Ibid .. vol. 2, 1961, pág. 531. 460 ALFRED VERDROSS, op. cit. Prólogo, p. op. cit., p. 31. VI. 461 �dad y su sociabilidad, es indudable que, antes que la fuerza pueda destruirla, debe haber una nueva organización jurídica que lo lleve y mantenga en la paz y al hablar de paz, no nos referirnos a la "ausencia más o menos prolongada de la violencia, la pura tranquilidad", nos referimos a esa paz certeramente establecida por el Dr. Adolfo López Mateos, o sea "la paz que anhelan los pueblos no es una tregua armada, tampoco una era de inmovilidad infecunda. Es preciso concebir una paz dinámica, generosa y realista, en que se sobreponga el principio de la convivencia mundial al de la destrucción; en donde prevalezca la negociación sobre la amenaza, y el diálogo persuasivo substituya a la disputa violenta. La paz del mundo debe apoyarse en el principio de la seguridad de todos. Una paz sin justicia sería opresiva, y una paz sin progreso, estéril inacción". Verdross se refiere también a la norma fundamental del Derecho Internacional y dice: "que si el jusnaturalismo quiere aprehender la índole del Derecho Natural, no puede hacerlo partiendo de los deseos y afanes de los respectivos autores sino apoyándose en una antropología filosófica que indague la naturaleza del hombre en todas las direcciones. Y una indagación de esta clase nos revela que algunos rasgos de la naturaleza humana permanecen constantes junto a muchos factores variables. Ello excluye desde luego la elaboración de un sistema de Derecho Natural inmutable y complejo; pero de los fines de la naturaleza humana --existenciales- cabe deducir determinados principios generales de validez universal" .12 El hombre -como decíamos con anterioridad-, de acuerdo con su naturaleza tiene que vivir en sociedad y "una sociedad sólo puede subsistir si los miembros están obligados entre sí a respetar sus vidas y los bienes que les pertenecen. Más, para descartar toda lucha interna, la sociedad tiene que establecer un orden que proteja a los consortes jurídicos y sus bienes; y para que la comunidad esté en condiciones de cumplir este deber, los consortes jurídicos habrán de contribuir a los cometidos de la comunidad tomando parte en ellos y poniendo a su disposición los medios nece. / sanos". 13 Las anteriores consideraciones nos permiten tener un mejor enfoque de la norma fundamental del Derecho Internacional, sólo que los elementos fundamentales que permiten su vigencia no presentan la solidez necesaria: orden jurídico internacional y fines. Diversos autores jusinternacionalistas consideran que la norma jurídica internacional descansa en principios como el de "Pacta sunt servanda" (Anzilotti). Para otros, la norma fundamental prescribe que los Estados se comporten con arreglo al uso establecido (Kelsen y Guggenheim) --citados por Verdross-, quien agrega que nos encontramos ante una norma u lbid., p. 32. 13 462 Ibid., p. 32. fundamental que puede ser rellenada con cualquier contenido, lo que no es aceptable. O sea que a esto ''hay que agregar que estas normas fundamentales presuponen ya la existencia de los Estados, puesto que sin ellos no puede haber tratados ni usos interestatales. Ahora bien, admitida la existencia de los Estados y demás su jetos originarios del Derecho Internacional como supuestos previamente dados a éste, se verá que el Derecho Internacional Positivo presupone aquellos principios jurídicos en los que se asientan los ordenamientos de los pueblos civilizados y han sido por éstos parcialmente positivizados. La conjugación y concurrencia de los factores que actualmente determinan una nueva situación internacional ante la fuerza (Era Atómica) empleada con bélicos fines de destrucción mundial, exige la creación de un nuevo ordenamiento jurídico internacional, que determinando los vínculos jurídicos que ligan entre sí a los miembros de la comunidad internacional, tenga, no como en el pasado, como único fin la eliminación de la guerra para la solución de los conflictos internacionales, sino el objeto exclusivo de la paz. Ya se observa cómo ia comunidad internacional paulatinamente se va agrupando y cómo muchas fronteras van cediendo y de cómo la distancia que antes separaba a los hombres, tanto en lo espiritual como en lo material, ha sido salvada. Nuevos tratados dan forma a estructuras internacionales que permiten concebir -sin caer en utópicas esperanzas--- la posibilidad de que el hombre puede salvar a su linaje de la destrucción total. El regionalismo y el universalismo no son oponibles, por el contrario, pueden integrarse, se están integrando. No es posible desconocer que (\el fundamento del Derecho Internacional ha estado a través de los siglos en relación con el progreso histórico contemporáneo y con los requerimientos de la mentalidad humana correspondiente". 14 En otro aspecto, el término paz, siendo unívoco, se ha tomado en diversas acepciones, de ahí que al hablar de un Derecho Internacional de la Paz, se piense -y con razón- en que más parece una utopía que una posible realidad fáctica, ya que a los múltiples obstáculos, habría que agregar el del nacionalismo y el de la soberanía, que, hoy por hoy, y pese a que de hecho han sido superados, resultaría atrevido hablar de desconocerlos todavía. Ciertamente, estamos a distancia lejana de San Agustín, cuando decía: "PAX Est OrdinaJa Concordia", "Paz es la concordia en el orden". Con razón el internacionalista Antonio de Luna ha dicho que "es inútil pretender resolver la crisis del Derecho Internacional con meras reformas ni pretender resucitar el cadáver de la justicia internacional asesinada a manos del nihilismo reinante frotándolo con el viejo bálsamo positivista. Así, se encuentra este mundo en un prolongado período de postguerra y en ese estado que padecemos, del que 11 Actas del Primer Congreso Hispano-Luso-Americano. Op. cit., p. 38. 463 �debe decirse que si la guerra abierta ha cesado, no es la paz". 15 Recordemos el mensaje sublime del Pontífice Romano Paulo VI acerca de la paz. Si bien el título de Derecho Internacional de la Paz no es ciertamente nuevo,, no deberá obedecer a una simplista división metodológica, como en el pasado así aconteció, con el trasfondo imperativo de la fuerza, porque ha llegado el momento -grave momento-- de que el hombre haga un nuevo Derecho Internacional de la Paz, cuyo contenido determine el nacimiento de un nuevo orden jurídico internacional. A este propósito cabría analizar -aunque esto sea en forma somera- los antecedentes del propio Derecho Internacional acerca de la paz. Esta ha sido buscada desde todo tiempo, pero es indudable de que "las tareas de la comunidad internacional. . . no podrán r~alizarse. si los Estados no se dejan guiar por determinados valores. En ese sentido -afirma Verdross-, ya hemos subrayado con anterioridad que el valor COMUN a 16 todo ordenamiento jurídico es el valor del orden o de la paz". La Convención para el arreglo Pacífico de los Conflictos Internacionales, celebrada en la Segunda Conferencia de la Paz reunida en La Haya en 1907, por la que se perfeccionó el instrumento análogo adoptado en 1899, _durante la Primera Conferencia del mismo nombre, considerado como el primer mtento multilateral de importancia para dar permanencia a procedimien~os_ de solución pacífica de las controversias internacionales mediante el establecumento de la Corte Permanente de Arbitraje, presenta interesantes aspectos. Así el Título I se habla de "La conservación de la Paz General" y dice: ' "Con el fin de evitar, hasta donde sea posible, que los Estados recurran a la fuerza en sus relaciones recíprocas, las Potencias Contratantes convienen en hacer uso de todos sus esfuerzos para asegurar el arreglo pacífico de las desavenencias internacionales". En el Pacto de la Sociedad de las Naciones, se agregan nuevos elementos, cuando en él dice: "Las Altas Partes Contratantes: Considerando que para fomentar la ~ooperación entre las naciones y para garantizarles la paz Y la seguridad, importa: ... " Tenemos el Protocolo para el Arreglo Pacífico de las Controversias lnt_ernacionales O "Protocolo de Ginebra", adoptado por la Asamblea de la Sociedad de las Naciones del 2 de octubre de 1924, el cual dice: "Los Estados signata' . ' rios convienen en que en ningún caso deberán recurrir a la guerra, n~ en~re s1 ni contra cualquier Estado que llegado el caso, aceptare todas las obhgac10nes especificadas a continuación, excepto en el caso de res1stenc1a a actos de agre!bid., p. 435. Vol., 1. iu ALFRED VERDRoss 1 op. cit., p. 484. 15 464 sión o cuando obren de acuerdo con el Consejo o la Asamblea de la Sociedad de Naciones, según las disposiciones del Pacto y del presente Protocolo" (Articulo 2). Viene después, el Tratado sobre Renuncia de la Guerra, conocido bajo el nombre de "Pacto de París" o "Pacto Briand-Kellog", suscrito en París el 27 de agosto de 1928, el que contiene en el capítulo de propósitos, una no menos interesante confesión, cuando se dice: ªPersuadidos de que ha llegado la hora de formular una franca renuncia a la guerra como instrumento de política nacional, con el fin de que las relaciones de amistad y paz que actualmente existen entre sus pueblos puedan perpetuarse ... " No podíamos olvidar en esta breve panorámica, a los esfuerzos realizados por la paz a la proposición de México en relación con el ¡'conmo DE LA PAZ" presentado a la Conferencia Interamericana de Consolidación de la Paz en' ' Buenos Aires, del lo. al 23 de diciembre de 1936. En el capítulo I, Principios Generales, Artículo I, se lee: '·'Las Altas Partes Contratantes declaran solemnemente que condenan las guerras de agresión en sus relaciones mutuas, y que el arreglo de los conflictos o divergencias de cualquier clase que se susciten entre ellas no deberá realizarse sino por los medios pacíficos que consagra el derecho internacional''. Tenemos, por últimos, las Declaraciones de la Carta de las Naciones Unidas, en las que hay ya un nuevo enfoque hacia el problema de la paz -ampliamente conocida-, pero que dado nuestro estudio, resulta de interés, cuando en ellas se dice: Nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos ... a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, que dos veces durante nuestra vida ha infligido a la humanidad sufrimientos indecibles, a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas, a crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes del derecho internacional, a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad". Conceptos que claramente denotan cómo gradualmente se ha venido creando una conciencia cada vez mayor que puede acercar al hombre a crear un nuevo Derecho Internacional de la Paz, bajo nuevas concepciones. No podemos terminar nuestro breve estudio, sin antes consignar algunas palabras de admiración para aquel insigne creador y maestro, Francisco de Vitoria, creador de la escuela hispánica del Derecho Internacional, quien anticipándose a su época, su pensamiento ha logrado que sus doctrinas le sobrevivan y puedan ser reactualizadas para bien de la paz, de esa paz que el hombre necesita para poder cumplir con sus designios y misión entre hermanos. 465 H30 �EL PERIODISMO DESDE ADENTRO LIC. RODRIGO MENDIRICHAGA HEMOS VISTO A UN HOMBRE que leía un libro por la calle. Ya era de noche y cerca de él brillaban los escaparates de la zona comercial. Parecía mal situada su figura. No porque sea malo leer un poco estando próximo a las tiendas. La figura chocaba con algo más importante aún: con el ambiente social. En nuestro medio nacional -y sobre todo en nuestra ciudad- no se leen libros. Hemos desterrado de entre los hábitos el de la lectura de libros. Y un hombre sentado en su casa, leyendo La Caida de Camus, o El Viejo y el Mar de Heminway, será para sus amigos un tipo raro. Qui7.á su propia familia le califique bajo en su respeto. Cuando un hombre sale a la calle de Morelos y se propone seguir leyendo su libro, éste sí ya rebasa lo tolerable. Como a un apestado, el prójimo le dirá tímidamente, sólo con la intención, "vete a tu casa". Nuestras ciudades tienen un complejo de velocidad que quiere excluir la pausa meditadora de la lectura de libros. Recordamos aún con melancólico desprecio la observación de una mujer adulta, esposa de un hombre de negocios, que al ver a un niño desplazarse activamente en sus juegos e intereses, comentaba con orgullo que sería un hombre de negocios. Su reducida visión de las labores humanas Je había hecho descartar de entre las tareas activas, que requieren el espíritu pronto, la voluntad firmísima y el trabajar continua y rápidamente, la labor intelectual. La admiración por los oficios con resultados inmediatos en lo económico y el rechazo de la tarea intelectual, conduce a la eliminación de los libros de entre las cosas útiles. Vertiginosa época en busca de dinero es la nuestra. Pero la escuela sigue enseñando a leer y la gente continúa teniendo la necesidad de conocer lo interesante y lo nuevo. 467 �El hombre promedio que ya sabe leer ha de aplicar su conocimiento. Enfrentado un día entero a la deprimente rutina de un trabajo administrativo, seguirá necesitando algo más. Aplicar su alfabetizada intelectualidad a papeles de diversos colores que' poseen datos monótonos, le dejaría permanentemente vacío. Recepción y embarque de mercancías, clasificación de productos, numeración de máquinas; y, cheques, letras, facturas ... Para la economía esto será importante. Para la urgencia humana de conocer y de estar enterado, los papeles rosas, verdes y blancos, todas esas documentaciones que se parecen a las de ayer y a las del año pasado, no dicen nada. Tantos hombres que conocen que hoy será este su destino, con variantes maYores o menores, no pueden estar conformes. Antes de marchar a enfrentarse con su rutina, o al volver de la misma, el hombre buscará llenar su vacío. Sólo que, por razones de época, es un ser vertiginoso. No dispondrá de mucho tiempo, ni tendrá la madurez necesaria para permanecer quieto, anclado, en un solo sitio. Quiere conocer, quiere estar informado, pero no sabrá mantenerse mucho tiempo recibiendo y meditando. Porque es un ser vertiginoso, ya lo hemos señalado, y porque su prodigiosa época le ha mostrado muchas noticias en una forma ágil, fácil, que sólo le pide mirar; porque cine y televisión le han dado gráficamente muchos mundos ignorados, el hombre rehuye la lectura de libros. Ese hombre, fruto del tiempo y de su abandono, lee periódicos. Rabia de leer algo más que aquellos papeles de colores que pasan diaria e interminablemente por su oficina. Pero no conocía el reposo fecundo y, por tanto, ni imaginó que debiera acercarse a Camús, a Goethe, a Cervantes, a Dante. Esa es la arcilla de la cual está hecho el consumidor de periódicos. Usamos deliberadamente el término consumidor -tan de la economía, tan de nuestro medio-, para situarnos en léxico comprensible. Y pensamos que será mejor entender como consumidor al que lee, para no tener que aceptar al comprador por kilos de periódicos viejos. Para no tener que recordar, con pena, que este es el destino general del periódico: acabar reunido, sólo unos cuantos días después de salir, alegre y violentamente de las rotativas, en las colonias de "pepenadores" de cosas inútiles. Por razones de época, por la mediocridad del consumidor, el p·eriódico no tendrá siquiera ni la decorosa vivienda propia de los libros. No hay estantes -que son estructura e indican permanencia- para los periódicos. 468 EL CONTENIDO En el examen del periodismo no es posible quedar en análisis de época y de lectores. Este problema recuerda mucho al que plantea el arte cinematográfico. Que al espectador de cine le gusta ver pornografía, se dice. Que podemos observar la enorme demanda de boletos cuando lo que se anuncia presenta insinuantes escenas. Siempre hemos recordado, al pensar en este tipo de dramas sociológicos, en el acertijo de la infancia: "¿Qué fue primero, la gallina o el huevo?" La gente no influyó, con una correspondencia abundante o con manifestaciones masivas, ante las casas productoras de películas. El cine tuvo cierto decoro y también gran público en otra época. Luego, algunas mentes y sensibilidades, proyectaron ir girando hacia el descaro en temas y escenas; se basaron, quizá, en el conocimiento de la fácil propensión humana hacia el mal. Y buscaron, ciertamente, una finalidad económica. Hecho el cambio, habituado el espectador, hoy es difícil saber quién fue pnmero ... Y el periodismo presenta esta misma amalgama de culpabilidades. La gente no sabe leer mucho porque ha descuidado su capacidad. Es culpable. Pero los editores también han retirado cada vez más las palabras para enseñar gráficas "que hablen". El consumidor dé periódicos no tiene cariño por lo que compra y lee cada mañana; porque no aprecia nada que no le conduzca directamente a mejorar sus ingresos en dinero. Posiblemente entre los pobres la única sección que se conserva por unas horas sea la de avisos de ocasión. Y el lector es culpable de esta actitud fenicia. Pero, ¿ qué es lo que entrega el periódico? ¿ Valdrá la pena conservar anuncios comerciales, historietas gráficas, fotografías de gentes vanidosas, espacios pagados que no son noticia, informaciones de dudosa procedencia y comentarios tibios o comprometidos? Un descrédito se gana poco a poco. Pero en el periodismo se tiene la terrible desventaja de poder mostrar las lacras cada día. FINALIDAD PRIMARIA DEL PERIODISMO Posiblemente el error base en la organización de muchos periódicosi sea una creencia que va muy bien con el sentir propio del siglo. 469 �Los periódicos se piensan, primero, como negocios. Imaginamos a los aspirantes a la creación de un nuevo diario o revista des• ' ' un trozandose el cerebro p·a ra encontrar los caminos por los que pueda ser buen negocio. Un gran negocio. Y si un periódico tiene ante sí como principal finalidad alcanzar grandes beneficios económicos, el mismo se ha prostituido, poco importa si desde su origen o posteriormente. Porque el periódico tiene una responsabilidad y ésta es su primera meta. El periódico, que maneja información y plantea criterios con sus comenta• ristas, tiene como fin primario el de orientar la opinión, el de crearla con su mensaje. Pero hacer un periódico cuesta mucho dinero; por tanto, debe vérsele tam• bién como negocio. Deberá ser negocio para poder realizar su fin principal. Esto es diferente. Cuando se ha creado y llevado adelante la empresa periodística con este criterio, entonces se cumple con la responsabilidad y se vive decorosamente. Pero si se desvirtuó el orden que por naturaleza debe tener la vida del periódico, si se pensó en alcanzar fortuna, lo más que tendrá su creador es hartura económica, habiéndose olvidado de todo lo demás, desde su fin principal hasta muchos otros aspectos que tienen relación con la verdad, la justicia y la caridad. El periodismo.negocio es una deformación muy generalizada. El asunto se manifiesta ridículamente y con las proporciones más increíbles. En el periodismo-negocio viven docenas de mediocres aspirantes al pan día• río; y al tequila diario, por qué no. Son ciertos seres mezquinos de aspecto y peores de intenciones. Inventan hojas, boletines, revistas, diarios, y van viviendo por temporadas del favor de minúsculos políticos ambiciosos o de gentes que prefieren adelantar su dinero a ver impresas calumnias, insinuaciones y hasta verdades. Ninguno de estos miserables llega lejos, ni en la consideración pública ni en fortuna. Pero tampoco lo desearon. Son los que quieren tener algo más de dinero del que merecen por su capa• cidad. Y lo obtienen aprovechando unas embrionarias y atrofiadas cualidades que recuerdan un poco a las que debe tener un periodista. Casi siempre aprendieron algunas cosas fundamentales sobre la exterioridad del periodismo vegetando un tiempo en algún diario grande. Porque ahí estuvieron, saben hacer una nota informativa, conocen el proceso técnico del taller y pudieron llegar a ciertas fuentes. Por eso deciden algún mal día independizarse para vivir mejor, para alcanzar más beneficios económicos. 470 Inventan desde la carta confidencial hasta algo parecido a un periódico por ,su formato. Hacen vivir su grotesca creación sólo el tiempo justo que les da para comer, vestir y tener desórdenes morales frecuentes. Hoja, carta, boletín, revista, periódico, nacieron y subsistieron en función del fruto que pudieron dar. Cansados los anunciantes, menos asustados los tramposos, removidos los políticos amigos, el periodismo-negocio termina. No así el hábito de su creador. Estos parásitos continúan inventando el siguiente negocio-periódico. Y si estos seres desagradan, por sus intenciones, por sus actos, por su indigni• dad al arrastrarse en busca de ayuda, no son mejores quienes alcanzan riqueza, poder y aceptación social p·or los mismos medios. Este otro extremo del problema se muestra en condiciones externas distintas. Aquí, casimires suaves como piel de mujer, oficinas suntuosas, orientales, olor a perfumes extranjeros y licores elegantes. Siempre afeitados; con el aroma de cigarrillos americanos. Es la alta escuela del periodismo-negocio. No tienen que arrastrarse tan abajo ni tan frecuentemente. Los suaves casimires van al piso de las Secretarías de Estado y de las grandes empresas industriales y bancarias. Van de vez en cuando; sólo a recoger un cheque bien gordo. Aquí, los titulares se cotizan en miles de pesos. Los silencios también. La adhesión vergonzante a un régimen lo mismo. Pero el creador de esta parodia de periodismo vive lujosamente y puede extender favores y pasar con facilidad cualquier contrabando moderado. Tendrá acceso al mundo social de moda. Este negociante del periodismo puede estar en clubes y casinos exclusivos. No es menos indecente que el desarrapado que publica un boletín y espera audiencia de un alcalde provinciano para recibir el pago por su alabanza o su silencio. Debiéramos creer que es peor. Porque su acción maligna, o su abstención en la responsabilidad periodística, va a mayor número de lectores. Siendo peor, esta época graciosa, especialísima, le aplaude, le tiene respeto. Epoca curiosa que en voz baja condena todo el día los males y crímenes, pero que admira al hombre que alcanza el poder económico, aunque haya llegado a él por caminos tortuosos. Y entre este potentado del periodismo-negocio y el otro aprendiz eterno de este nefando oficio, una gama interminable de eslabones. Ahí, desde los que creyeron que sería sólo un medio para hacer dinero pero, a su vez, deseaban 471 �decir la verdad, hasta los que bandean de una borda a la otra, pues equivocaron desde el origen su finalidad. Esta forma de periodismo es un error desde su raíz. Un trabajo que se inicia con mentalidad propia de otros oficios, no podría ser un acierto. La apostólica misión de informar y orientar con verdad -que supone despego de beneficios propios, visión puesta en el prójimo como receptor de nuestro servicio---, no es posible condimentarla con miras de instituciones de crédito. Son dos cosas bien diferentes. Lo son por definición, por naturaleza, de origen. Si soy poseedor de una información valiosa, conocedor de un enfoque correcto de la realidad, si tengo, en definitiva, la verdad, no es legítimo especular con ella. La verdad es algo tan digno en sí, que sólo puede transmitírsela, no negociar con ella. Por los medios de que dispone, el periodismo está capacitado para alcanzar la verdad; deberá decirla, por tanto. Y en este magnífico oficio, creado para los buenos, no para el desecho de la sociedad, no habrá más que una condición que la impone la persona humana: al ejercer el periodismo, poder vivir de él con decoro. Obtener del trabajo periodístico lo necesario para vivir con holgura no supone transgredir finalidades. Quien vaya más allá y confunda esta misión con el tráfico comercial, es un pobre diablo que no entiende en lo que anda o un perverso que sabe demasiado bien lo que desea. PRESIONES ECONÓMICAS a ver peliculas y se sienta desganadamente a aburrirse ante la pantalla de televisión. No lee, no quiere leer. Ahí está el fenómeno, vergüenza de nuestro tiempo. Y paradoja también. Pues, a medida que disminuyen los índices de analfabetismo, se va leyendo menos. Y esto, aunque verdad sociológica que enseña nuestra observación, parece ser un reto a la lógica ... y quizá a las matemáticas. V amos a dejar esto por ahora como un mal acumulativo que, para corregirse, requerirá de mucho tiempo. Creamos por un momento, optimistamente, que en algún buen siglo próximo la gente quiera volver a leer. Y vayamos al p'roblema que esta ausencia de lectores causa al periodismo. Si el periódico no puede vivir de la venta tendrá que vivir de otras dos so~ luciones: publicidad y subvenciones. De momento podemos quedar perfectamente tranquilos de saber que existen medios de acercar la ayuda necesaria cuando han fallado los lectores requeridos. Pero, subvenciones y publicidad, suelen allegar el dinero y ciertas condiciones. Lo cual no sucedería fácilmente con una enorme masa de lectores, que no estarían asociados como compradores de un diario determinado. La vida más libre para un periódico existe cuando su tiraje y venta es tan alto que cubre todos los gastos y hasta puede reportar alguna utilidad. Un periódico en tales condiciones de subsistencia tendría que equivocarse demasiado para ser abandonado por sus lectores, esos hombres anónimos que con unos centavos diarios le hacen posible vivir. Es más difícil que un solo hombre, o un pequeño equipo de hombres, no vaya a tratar de exigir algo más a cambio del apoyo económico que proporciona a un p·eriódico. Conociendo las reacciones humanas, podría predecirse que la libertad de expresión estaría en riesgo al recibir subvenciones y publicidad. Pero no hace falta tomar actitudes proféticas. Haber pensado un momento en la desviada mentalidad que programa un periódico como negocio solamente, nos coloca de lleno en otro asunto que se presenta como una peligrosa constante en México, y que sabemos también es propio de otros lugares. Los periódicos no pueden vivir de la circulación. La crisis alérgica hacia la lectura es tan grande en nuestro p•aís, que m se leen libros, ni suficientes personas leen periódicos. Y la venta del periódico es tan pequeña, comparativamente al costo de su elaboración y tiraje, que no podrían vivir las editoras de esto solamente. No queremos insistir sobre esa masa humana que crece en nuestras ciudades, que trabaja, pulula por las aceras y cafés, asiste al futbol y los toros, se mete 472 El hecho está aquí, y es uno de los mayores problemas para poder desarrollar un periodismo libre. Necesitado de dinero para imprimir la verdad, sabedor de que la venta por voceadores, estanquillos y suscripciones no sería suficiente, el director programa su publicidad. Debiera de ser una simple relación comercial. Pero no queda en esto porque una de las partes, desde el punto de vista económico, está en desventaja. El peTiódico necesita del anuncio. No así el anunciante, pues para él es sólo uno de los medios de mostrar el producto a sus compradores. El anunciante entonces empieza a pensar en el periódico, creyéndose con ·unos derechos que pudiéramos llamar laterales, para intervenir en sus destinos. 473 �Si se dijeran ciertas cosas, o se dejaran de decir otras, el anunciante amenaza con retirar su colaboración. El periodismo está atado. No todos los anunciantes serán así, pero existen muchos con este criterio. Lo que es vida para el periódico -esa fuente de ingresos que llamamos publicidad- es sin embargo, también, una amenaza permanente. Y, a sabiendas o ya como un complejo grabado dolorosamente en el subconsciente, muchos periódicos tienen que ir informando y comentando cuidándose de no lastimar a los poderes económicos que hacen posible ir diciendo verdades a medias, cuando menos. Las subvenciones son otros de los caminos para procurarse recursos para subsistir y que p'resenta riesgos similares. En este caso, además, quien aporta el dinero ni siquiera vera illlpreso un producto y recibirá ese servicio; por tanto, estará más listo para esperar el favor del periódico o quedará seguro de no ser atacado jamás. El periodismo de hoy, de aquí, de muchas otras latitudes, cuando tiene que depender en lo económico, fundamentalmente, de poderes externos, suele ser un oficio difícil, muy difícil. Y esta terrible angustia de querer decir la verdad, toda la verdad, y sentirse dependiente del apoyo económico de algunas personas o grupos -públicos o privados- no puede terminar con una actitud del periódico. No bastaría con decidirse a actuar haciendo a un lado ese temor a los poderes económicos. La aventura puede durar un tiemp·o pero, al fifl, el anunciante inconforme o el político ofendido retirarían su ayuda y el periódico moriría o, en el peor de los casos, llevaría una vida precaria. Si el periódico tratara de decir sólo la verdad y, sin embargo, sintiera la presión del anunciante o del subvencionista para que callara, entonces el problema que se ha creado no está en el periódico mismo. El problema lo ha creado un ser extraño al oficio que quiere opinar y decidir sin tener ni capacidad ni derecho de hacerlo. Si volvemos sobre nuestras primeras ideas y recordamos que el periódico es hoy el medio más aceptado de lectura, si es, por lo tanto, una necesidad social la existencia de buenos periódicos y la vida social es responsabilidad de todos los que particip•amos de ella, lo menos que debe sugerirse a los extraños a la tarea periodística es que retiren las manos. Esta grave amenaza que existe sobre los periódicos de países donde aún no, es posible vivir de la circulación, no terminará más que con la educación de anunciantes y subvencionistas. Cuando entendieran que gracias a ellos puede-decirse la verdad y estén satisfechos con sólo esto, el problema se habría. subsanado. 474 No puede estar la solución en otro lugar. Deseamos que algún día, mayor número de colaboradores económicos entiendan esta otra obligación maravillosa de abstenerse de opinar. Pero sabemos que será muy difícil alcanzarlo. EL PERIODISMO COMO CARRERA Pero, ¿ de qué serviría una correcta intención del director y una útil abstención de anunciantes y subvencionistas, si no se tiene un personal que realice un periódico digno? En este aspecto encontramos cierta semejanza entre las actividades magisteriales y periodísticas, que parecen provocar una dificultad de origen. Por nuestras escuelas secundarias y preparatorias pasan meteóricamente cientos de maestros improvisados e inestables. Para sólo ejemplificar, de las Facultades de Derecho mexicanas un p·orcentaje considerable de alumnos intentan probar capacidad temporalmente como profesores de enseñanzas inferiores a las que ellos van cursando. Es un fenómeno conocidísimo; y, según el hábito que ha creado y la reincidencia, se presenta casi como inevitable. Durante algunos años y generalmente antes de recibirse, los aspirantes a la abogacía prestan servicios en escuelas secundarias y preparatorias. También se da esta tendencia entre estudiantes de medicina, ingeniería, contabilidad, etc.; pero la hemos observado más frecuente entre estudiantes de Derecho y Ciencias Sociales. Pues, estos meteoros de la enseñanza, son un caso que debe analizarse. Si a cada uno le sirvió como entrenamiento para presentarse en público, le obligó a prepararse mejor, le acostumbró a argumentar, puede ser interesante; p·ero sólo para él. Quienes tuvieron que sufrir como alumnos estos experimentos, no se habrán beneficiado especialmente. Por allá entre las intenciones, confesadas o no por los actores de este drama educativo nacional, existe un deseo de hacer algo de dinero dando clases, para pagar la ropa nueva, los cigarrillos, la gasolina del coche, los espectáculos. Se miró, desde el principio, como oficio pasajero. Había tal demanda de profesores que podía estarse ahí -enseñando mal- durante unos años. ¿ Por qué no se continuaba en ello? En primer lugar porque jamás se tuvo la vocación para hacerlo. Ni se sintió el llamado, ni se tenía la capacidad p·a ra realizarlo. 475 �Pero también, y esto es muy importante, porque la perspectiva económica que se ofrecía era lamentable. El estudiante universitario que anda de aprendiz de profesor conoce los bajos sueldos de las escuelas. Y conoce los altos sueldos de otros oficios. No está mal que mire este asunto con interés. Es chocante el joven que de:sea ser millonario; pero no lo es el que busca la dignidad económica. Como en el magisterio llegaría a la estrechez, no lo pone frente a su elección -como un camino posible. Lo rechaza desde el principio, Los oficios profesionales, industriales, bancarios, comerciales, dejan abundantes frutos aun ejerciéndolos honestamente. Los sueldos del magisterio han que,dado rezagados. El joven que ensayó la cátedra --con vocación tambaleante o sin ella-, ya tiene decidido no continuar. Por tanto, entre nosotros, pocos hacen del magisterio una carrera. Y, sin per-sonas suficientes que se especialicen, que dediquen una vida, esta actividad siempre estará en crisis. , 1, Este mismo fenómeno hemos advertido en el periodismo. Pocas vocaciones, es cierto. Pocas capacidades, también. Pero, habiéndolas, un temor legítimo de pasar estrecheces económicas, pues los sueldos no valen la pena. Y, si continúa esta situación, seguiremos viendo, como en las aulas, el paso de jóvenes que sólo estuvieron una temporada en las redacciones y los talleres ,de los periódicos. Pocos quieren hacer carrera. En ciudades como las nuestras, en que otras labores se adelantaron ya en mostrar decorosos resultados económicos, el joven que permanece un tiempo de reportero tiene la mira definitiva puesta en otro sitio. Casi nadie hace carrera. Sin una generación de periodistas de carrera, no será nunca posible tener tradiciones, experiencias, escuela. Este grave problema puede tener solución en las empresas editoriales mismas. Hace falta una meditación sobre los daños que acarrea, debe hacerse el esfuerzo de revisiones a la contabilidad y, pudiéndose, habrá que tener la actitud ge...nerosa de aumentar los sueldos. Que, quienes posean vocación y capacidad, puedan estar tranquilos porque alcanzarán holgura ejerciendo el p·eriodismo honestamente. Los MEJORES HOMBRES Y, entonces sí, a exigir,. Los directores que entreguen sueldos suficientes,. pueden hacer la limpia de indeseables. Dado el paso de la nivelación de sueldos respecto de otras actividades se podrá, como se procura hacer en la industria, la banca, el comercio, escoger lo mejor. Hemos estado tan pesimistas en la contemplación de las necesidades del periodismo, que queremos pregonar entusiastamente, con Daría y sólo para los; efectos de nuestro tema, que andan por ahí "tantos vigores dispersos ... " Hay calidad moral e intelectual que ha quedado dispersa porque no podía o no se atrevía a agruparse en periodismos que negaran su finalidad, que estuvieran presionados por los p·oderes económicos y porque no se podía hacer carrera. Presentado un sugestivo sueldo, se haría la selección. Entonces sí, casi violentamente. El periodismo es la lectura más generalizada hoy, ya lo hemos recordado in-• sistentemente. Para servir a la comunidad hacen falta en el periodismo los mejores hombres. Exigir calidad moral, que también por ahí la habrá. Aceptar sólo vocaciones probadas; aquellos que sientan urgencia de decir la verdad, pero que sean capaces para decirla. No sólo moralidad, no sólo buenos deseos, también cultura, una preparación suficiente para ejercer el oficio. Que no llegue por el teletipo una noticia de Indonesia y el entusiasta redactor la cabecee en Malaya. SJNTETJZANDO Recapitulemos lo dicho en esta visión panorámica e incompleta del periodismo. Sería saludable el recuerdo, la revisión permanente, la autocrítica, para saber si se cumple con la primera finalidad: decir la verdad . Es necesario que en una sociedad perfeccionada, los grupos económicamente poderosos que rodean la vida del periódico, tengan la madurez de comprender que, para bien de todos, deben dejar paso libre a la verdad. Urge una reestructuración económica en los periódicos, para poder ofrecer un mejor futuro en ganancias legítimas a los aspirantes que sí tienen vocación. 476 477 �Deberá exigirse, entonces, de quienes quieran continuar en el periodismo, calidad moral y capacidad cultural. _ . Habrá otras muchas cosas interesantes que no hemos senalado; habran otras formas de decir lo que hemos presentado. Pero el análisis, la ':'ed'.tación y la redacción de estas ideas han sido efectuados con profunda conc1enc1a del puesto del periodismo en las responsabilidades de este siglo. . . • Hemos escrito además con el cariño que nace de percibir la fuerza aromatica de los ling~tes de :Uetal y de escuchar el melódico chasquido de los lino tipos. VENEZUELA EN LA EMANCIPACIÓN DE AMtRICA PROF. ANTONIO POMPA y POMPA Instituto Nacional de Antropología e Historia. México, D. F. ESTE ENSAYO HISTÓRICO se propone llevar a un mejor intento de interpretación integral, uno de los fenómenos de mayor trascendencia en la evolución de América. Las complejidades de este fenómeno histórico, el movimiento de emancipación americana, se van destruyendo en tanto la investigación va sugiriendo cauces que conducen a causas endógenas o exógenas que hacen la manifestación externa del fenómeno y que plantean a la crítica en sus diversos aspectos, desde sus mismas fuentes, los orígenes de las manifestaciones externas, a veces deformadas, azás frecuente, entrañando un imperativo de revaloración. El gran movimiento de la emancipación americana es esencialmente uno e indiviso aunque accidentalmente se manifieste múltiple, las causas u orígenes remotos están concatenados y obedecen a postulados perfectamente definidos. Peculiaridades las hay por el influjo del medio o del hombre, o de una circunstancia particular, sea ésta específicamente de tipo económico, político o ideológico. Así, dentro de este concep'to general, lógico dentro de la evolución biológica de América, hay objetivos que por propia naturaleza aparecen determinantes y destacan por su propio destino como el muy particular, por sus proyecciones continentales, que se operó en la capitanía general de Venezuela, cuya naturaleza le da preeminencia en el movimiento de la emancipación americana. Antes de abordar el estudio de acontecimiento tan trascendente, nos parece indispensable actualizar someramente la organización colonial, de la manera como actuaba en los últimos años de la dominación española, y de esta manera conseguiremos a la vez, tener un juicio, aun cuando sea somero, de las instituciones diversas que tuvo la capitanía general de Venezuela, ya sean és- 478 479 �tas de carácter político o administrativo, logrando también ubicar_ a 1_~ Real Audiencia (de Caracas)' en la complicada estructura de. la ~rgam~ac10n col .al spañola institución la Real Audiencia que conslltuyo el tnbunal ;:~ar ecategorí~ judicial e~ esta parte de los domini~s español_es. ~o conoc10 más superior que al rey, quien por medio de su ConseJo de Indias ma en casos especiales, apelaciones de sus sentencias.1 . . . A esar de su importancia, que la tuvo como corte de Justicia, como cuerpo• cons!itivo del Gobernador y Capitán General, y como _r,epresentant: en Vc~e-• · person al.dad de 1J monarca , su erecc10n, mstalac1on, func10-• zuela de la propia 1 • • • l . t xtinción e influencia que ejerció en el desenvolV1m1ento socia y narruen o, e , d 1 h' t . dores p·ara olítico de Venezuela, no ha llamado la atencion e . os is ona , . ~acer una exégesis que permita tener un concepto preciso acerca de la tornea que imprimió a la sociedad de su tiempo. 2 • • •, L Real Audiencia era el nexo de unión entre las provmc1as de la _reg1~~,. , · las aque tenían gobernadores autono~os, qmenes reºcrían por la leg1slac1on que España había dado para sus colonias. . , La milicia tanto en los cuerpos fijos como en los de otro tipo, teman ~u centro en C~racas que era la Capital de la provincia de ese nombre y don e residía la autoridad de la Capitanía General de Venezuela. . . tanto los regulares como los seculares, reconocían como principal El el 1 1os d.istmos · t t n·bunales que .d ero, d I Ob,·spo de Caracas· y en lo judicia' auton a a ' . . c S 'l impartían justicia, reconocían la instancia supenor ~es1den~e. en aracas. ;. ~ conservaban autonomía bastante manifiesta los Cabildos c1v~les, donde se_ cutían prerrogativas y derechos, como en los Cuer~os ~oleg1ados, Y e:~n::: tución de raíces tan antigua conservó sus preemmenc1as como los g Cabildos españoles.' d: i: Un somero análisis de la evolución colonial de Venezuela Y_ de_ los_ ~nte~edentes del Cabildo español, nos hará ver, con efecto, que ~st~ mstltu:1~n hizo germinar muchos de los valores _que_ ;ontribuyeron a const1tmr el esp1ntu que animó al movimiento de emanapac1on. , . . . Desde el siglo XI los monarcas de Castilla concedieron ª. sus subd1tos pnv1~ legios extraordinarios que constituyeron los fueros de las cmdades, siendo as1 b . n puede mirarse..al reino de Castilla como el lugar de Europa en_ que que 1e , · régunen se implantó por vez primera y con particularidades caractensticas un liberal de libertades municipales.' · de Historia Colonial V enc;:olana. Caracas, GARCÍA CHUECOS, HÉCTOR, Estu d lOS 1938, t. II, p. l. : GARCÍA CHuEcos, H., ob. cit., t. II, P· l. a LEVENE, RICARDO, Historia de América, t. VI, p. 309. . 17 y 18. . toria del Reinado de los Reyes Católicos, t. I, pp. t PRESCOTT, WILLIAMS, H ts l Estos fueros daban al ciudadano la facultad de organizar ayuntamiento para la dirección de los negocios del municipio, bien así como la de designar los jueces que administraran justicia en lo civil y en lo criminal. Ningún hombre podía según los fueros, ser molestado en su persona o en sus bienes sino por determinación de los jueces municipales, cuya autoridad era tan precisa que a los tribunales superiores no les era lícito avocarse el conocimiento de los asuntos que estuviesen ventilándose por los jueces municipales; las libertades públicas habían llegado a una madurez verdaderamente ejemplar.' El doctor Angel César Rivas en su discurso de ingreso a la Academia Nacional de la Historia, de Venezuela, nos dice, refiriéndose a este tip·o de libertades públicas otorgadas a los ayuntamientos, que en Castilla habían llegado al punto de que con frecuencia se establecía en las cartas, que a los nobles no les era permitido adquirir propiedad raíz dentro de los límites del Municipio; que no era lícito a los mismos levantar en ellos fortaleza alguna y que cuantos de su clase residieran en la jurisdicción mencionada quedaban sujetos a la autoridad municipal, la cual podía rechazar legalmente por la fuerza cualquier ataque de aquellos contra los ciudadanos. 6 "Así, mientras que los habitantes de las primeras poblaciones de otras partes de Europa gemían bajo el yugo de la servidumbre feudal, los de las villas y ciudades castellanas que vivían bajo la protección de sus leyes y magistrados en tiempos de paz y eran mandados por sus propios oficiales en la guerra, estaban en el pleno goce de todos los derechos y prerrogativas de los hombres libres". 7 Por su parte el doctor Rivas agrega que los ciudadanos de Castilla no se limitaron a entender en los asuntos exclusivos de su ciudad, se restringía el poder del soberano y se afirmaba el imperio de las libertades adquiridas. 8 Y por un natural reflejo al proyectarse el Cabildo en Venezuela adquiriría todas las preeminencias del Cabildo castellano. Consecuentemente con el clima que daba el Cabildo a la sociedad venezolana y teniendo en cuenta la evolución natural y lógica de este pueblo, se llega a la conclusión de que fue madurando, fue fraguando ese espíritu de independencia y libertad ante el aspecto despótico de muchas de las autoridades de la Corona. Sólo un análisis preciso de los diversos factores que privaron en la evolución, no sólo del Cabildo, sino de otras instituciones coloniales de Venezuela, ~ Varios, La Colonia y la Independencia. Juicios de Historiadores Venezolanos. Caracas, 1949. ~ RtvAs, DR. ANGEL CÉSAR, Orígenes de la Independencia de Venezuela. Discurso de ingreso como Individuo de la Academia Nacional de Historia. Caracas, 1909. 7 PRESCOTT, ob. cit., t. I, p. 19. 8 R1vAs, DR. ANGEL CÉSAR, ob. cit., p. 21. 480 481 H31 �puede llevar a una mayor claridad en la v1sion de los orígenes históricos de q~eros de Ausb~rgo sólo fue un contrato con la corona de Castilla y que ade- la emancipación de este país. El desenvolvimiento trisecular colonial venezolano nació, se crió y desarrolló en medio de un sistema de leyes y de instituciones sociales, políticas y culturales, que causó impacto e imprimió carácter en la estructura colonial y dejó estratos manifiestos que aún superviven en la estructura nacional republicana, a pesar de acciones negativas, que las ha mas, los companeros de los Welser eran en su mayoría españoles: sin haber habido en todos los tiempos; supervivencias como también las dejó el mundo indígena prehispánico cuyo carácter provocó un Fuero Indígena Venezolano,9 por la lucha represiva del Estado y la ambición del conquistador, situación jurídica que hizo nacer y desarrollar una amplia legislación desde las llamadas Leyes Nuevas (1552), cuya aplicación provocó escaramuzas y motines civiles en el Perú y protestas enérgicas por encomenderos de muchos lugares,1° y después de la Recopilación de Indias, amplio monumento legislativo comparable a los mayores y más notables del derecho universal." Dentro de esta circunstancia de tensión y aparato jurídico-administrativo de la Audiencia, Consejo de Indias, Chancillería y demás organismos vivió el venezolano desde el siglo XVI, desde que fue puesto el territorio en 1526 e_st ado segregada_ propiamente e:,ta _región del imperio de las leyes españolas, smo, como lo afirma Humbert de esas leyes". 16 mas de una vez sintieron sobre sí la sanción C~n esta estructura inicial y el aparato jurídico-administrativo de la Colonia r~afinnamos nuestro criterio de que sólo el Cabildo tuvo la constitución pro~ p1amen~e, venezolana, por las preeminencias específicas de esta institución que le penm:1a por los fueros municipales, dar una estructura propia regional con las esencias del hombre y del medio; pues mientras instituciones de otra Índole~ Y funciona:ios llegaban de la metrópoli con orientaciones y disposiciones preCisas, los Cabildos eran la reflexión autóctona de lo que se iba constituyendo con su propia idiosincrasia.17 ' La. confo~~ción social de la comunidad venezolana fue similar a la de toda mdoamenca, con sus peculiaridades regionales que sólo fueron una pincelada en el mosaico continental. La vida colonial en Venezuela fue más que todo una vida criolla en lo ur- que p'romovió su colo- bano, puesto que el peninsular se acriollaba en el medio y el hijo de éste era nización por expediciones enviadas a la Costa de Cumaná y Coro. El rey hizo del territorio dos circunscripciones, la de Venezuela y la de Nueva Andalucía y el Dorado, y capituló en el año 1526 la población de la primera con Enrique Ehinger y Jerónimo Sayler, siendo causahabiente de ellos desde 1531 Antonio y Bartolomé Welser 13 y la de la segunda con Diego Femández de Serpa en 1568," ambas entidades quedaron sujetas a la Audiencia de Santo Domingo, como ya lo habíamos referido. La colonización de la región venezolana dio principio por 1528, ya que los el ~~e por dere_cho vivía esa vida, en el funcionamiento de la vida social y pohtica predo~maban lo~ blancos europeos, quienes tenían los cargos princi~ales que los cnollos les disputaban, tal y como aconteció en toda nuestra Aménea; estaban frente a frente dos orgullos en pugna, indiscutiblemente con mayores derechos los segundos; los primeros alegaban su "raza superior" y eran bajo la inspección de la Audiencia de Santo Domingo, 12 intentos anteriores como el de Uvagua fueron sólo eso, intentos, siendo la región occidental y un tanto del sur, de mayor ventaja por el tesón de los alemanes Antonio y Bartolomé Welser, aunque esto representó una mayor cru- deza por la energía de las bases de la colonización que la de los propios castellanos. Para 1556, época en que concluyó la capitulación de los alemanes ya existían Coro (1528), el Tocuyo (1545), Borburata (1549) y Valencia (1555). 15 Angel César Rivas nos hace ver que la capitulación con los ban11 GABALD6N MÁRQUEZ, DR. JOAQUÍN, Fuero Indígena Venezolano. Parte Primera (1552-1783). Caracas, 1954. 10 DÁVILA, DR. VICENTE, Encomiendas. Caracas, 1927-49. 11 Recopilación de Indias. Lib. IV. Tit. I-XIX. 11 Ob. cit. Lib. II. Tit. XV. Ley II. 11 HuMBERT J., L'Ocupation Allemande du Venezuela au XVle. Sieclé. 1928. 1 • Apuntes Estadísticos del Estado Cumaná, 58. u RlvAs, ANGEL CÉSAR, ob. cit., p. 32. 482 ~ombres P?'. l? general llenos de prejuicios y supersticiones de sangre y de ti tu los .n~b1hanos,. muchas veces discutidos, por su parte el criollo pretendía el dormn10 de la llerra donde había nacido y consideraba que sólo a él correspondía. Los pardos, u hombres de color, eran el mayor número, como mestizos de las razas blanca, broncínea y negra y como los nativos sin mezcla estaban relegados a un plano inferior y sólo tenían permitido los oficios m~nuales y las bellas arte.s; los esclavos negros y los sirvientes nativos formaban generalmente la servidumbre. Calcúlese que la capitanía general de Venezuela tenía en. las proximidades del movimiento emancipador 800,000 habitantes, distrib,mdos en los 950,000 kilómetros cuadrados de superficie, constituían mayona los hombres de color y luego se contaban los criollos y peninsulares que éstos eran en minoría, pues se calculaban unos 12,000. Aun cuando hubo intentos y propósitos de mejorar intelectualmente a la co• munidad venezolana, la masa estaba en una categoría ínfima, pues esto con~ ob. cit. Introducción. Recuérdese al Ayuntamiento de la Ciudad de México y el caso particular, en el Movimiento Emancipador, del Lic. Primo de Verdad y Ramos. JG HUMDERT, 17 483 �venía indiscutiblemente a la política regional, y por lo general sólo los criollos estudiaban en escuelas particulares o públicas y después seguían carrera en la Universidad de Caracas, en el Colegio de Mérida o bien en Santo Dominao Santa Fe o la ciudad de México del reino de Nueva España, por ello vem~/ que muchos de los venezolanos que figuran en la revolución emancipadora, carecían de la preparación necesaria, y buen número de ellos eran autodidactas. 18 Adúcese como una de las razones o motivos principales para la guerra a muerte durante la lucha de la independencia, la premeditada ignorancia con que España mantuvo a Venezuela, con objeto de _retener mejor,el comercio, la agricultura y ganadería y los diversos monopolios que se habian f~ndado, ello hizo que fuera creándose un rencor latente co~tra los_ qu~ dommaban, porque privado de toda noción de libertad e_n s~ vida o_rdmana, no encontraba modo de expresar sus sentimientos y aspiraciones y siempre pensando en • , un porvemr mas venturoso.19 . , Sólo una minoría formada por criollos y algunos mestizos sab1an lo que era_. aunque en forma inicial, el sentido de patria, los demás por el ai~lam~e~to con Esp·aña y la ignorancia de las esencias que constitu~en a la _patria, v1v1an sin el vínculo de las tradiciones, desligados de toda esencia aglutmante. . , La vida colonial fue en las ciudades, dentro de una paz y tranquilidad manifiesta, sin mayores entretenimientos que la vida cotidiana de las transa~ciones propias de un mtmdo más medieval que renacentista, con entretenimientos a veces de tipo religioso o de fiestas reales, en ellas como e~ natural participaba el pueblo en su segundo medio; vida galana de la sociedad de la época, muy particularmente la de Caracas, donde -nos ~ice la obra de Levene- las familias mantuanas, las que venían de los conqmstados Y gobernantes mantenían en vivo las pocas tradiciones de la patria. En los campos -nos sigue diciendo-- el que más se esbozó c~n sus perfiles propios fue el llanero, semejante al gaucho de las Pampas argentmas:, ocupa~o en domar potros y carnear reses para su industria y diaria ahmentac10n, a1::_en de improvisar coplas alegres al son de sus maracas ~ ?uitarras: Desde m~os se ejercitan y ejercitaron en el manejo de sus fuerzas f1s1cas y adiestran su_ rustico ingenio en la astucia, disimulo y agilidad, para salvarse de los peligro; de una naturaleza indómita y salvaje. En la guerra, desde luego, encontro el llanero su vocación natural, de alli el papel preponderante que tuvo en las campañas, tanto en las filas realistas como en las de la emancipación. Y p~ra completar este magnífico cuadro de los llaneros, la ?bra de Levene nos_ dice que sin más ley que su habilidad en el rodeo, la reciedumbre de sus punos y 18 19 484 LEVENE, RICARDO, Ibidem. oh. cit., t. VI, p. 310. su afilado cuchillo, se advierte que cuando algún habitante de las montañas cometía un homicidio o latrocinio, para evitar los inconvenientes de la intervención de la justicia, se refugiaba en los llanos, donde se convertía en cuatrero. En esta forma tan clara y precisa la obra de Levene nos da los rasgos principales de quienes con su lanza en ristre y sobre indómito caballo serían los bravos combatientes en las luchas cruentas por la emancipación venezolana. 20 Esto no quita que un grupo selecto de criollos y mestizos fuera el núcleo que contribuyera a formar el espíritu de nación y conservar todas esas inquietudes y esencias que pudieron consolidar y ser la circunstancia principal y el alma de un movimiento que un poco complejo por diversas influencias trajo el rompimiento del vínculo con la Metrópoli. Aun cuando la política de España en sus colonias, muy particularmente en Venezuela, fue la de preservar la entrada de ideas distintas a las tradicionales, las corrientes del pensamiento se manifestaron con espíritu de renovación desde el siglo XVII, subrepticiamente hicieron presencia las ideas de la modernidad como algo inevitable. U na minoría selecta venezolana, con una conciencia de mayoría de edad, y que había captado esa serie de inquietudes, estuvo apta para lanzarse por nuevos cauces con sentido autonomista, hacia una postura de soberanía, de libertad e independencia, no sólo dentro de un concepto económico, ni político, sino ideológico, dentro de la corriente cuyo movimiento recibe tónica del liberalismo europeo y cuyas raíces pueden encontrarse muy atrás, desde que en Venezuela empezó a conformarse una conciencia mestiza. 21 Los descubrimientos geográficos; la ruina de la economía feudal; el establecimiento de nuevas iglesias que no reconocían ya la supremacía de Roma; la revolución científica que trastornó las perspectivas mentales; el volumen creciente de los inventos técnicos que es causa de nuevas riquezas y aumentos de la población; el invento y desarrollo de la imprenta tipográfica, con su inevitable consecuencia sobre los ensanches de la cultura, de lo cual nace una teoría política que, en Maquiavelo y en Bodin, funda la investigación del problema social en la relación del hombre con el hombre y ya no en la relación del hombre con Dios. Esta vida nueva de los ilustrados de los siglos XVII y XVIII fue infiltrándose a pesar de la vigilancia y de la acción de algunos tribunales como el de la Inquisición, en las colonias españolas de ultramar y fue creando una crisis de la conciencia venezolana así como transformando su fisonomía p'ropiciándola para el movimiento emancipador, Roto por Renato Descartes el centro de la autoridad tradicional, y erigida :ro LEVENE, RICARDO, 21 POMPA y ob. cit., t. VI, pp. 311-312. POMPA, ANTONIO, La Reforma Liberal en México, México, 1965. 485 �la afirmación de propia conciencia en base y fundamento de toda filosofía, cambió de pronto bruscamente el punto de partida y con él cambiaron los procedimientos todavía más que las soluciones. He aquí la raíz y la razón de la nueva doctrina reflejada en América, en Venezuela. 22 • Es, pues, la doctrina de la Modernidad la que transforma y conforma la crisis de la conciencia venezolana, dentro de una tónica que imprimen los mismos ilustrados españoles, quienes la recibieron a su vez de la gran revolución filosófica preparada por los pensadores italianos y españoles del siglo XVI; es el Cartesianismo y los principios de lo positivo que les llegan a los ilustrados venezolanos por los ilustrados europeos, son las ideas muy particularmente de Benito Jerónimo Feyjóo y Montenegro y de Tomás Vicente Tosca;23 es la doctrina de esta gran transformación que los sujetos de la Compañía de Jesús tratan de acriol!ar dentro de una postura ecléctica y después auspician cuando han sido expulsos por la política de Carlos III ;" es la doctrina de las sociedades secretas, políticas y masónicas ; 25 esi en fin un nuevo concepto del mundo y de la vida bajo la tónica de los imperativos ideológicos, políticos y económicos lo que ha transformado y creado una nueva crisis en la crisis de la conciencia venezolana, propiciándole idoneidad para la lucha p·or la emancipación. Preparado el clima con el concurso de múltiples circunstancias internas, da aliento el de otras circunstancias del mundo exterior, y por ello vemos que potencias como Inglaterra y Francia participan, lo mismo que los Estados Unidos, en acelerar ese movimiento que llevaría a Venezuela a la emancipación de la Corona española. Aquí resurgirá la lucha secular entre Inglaterra y España y la lucha ideológica entre España y Francia y los intereses de una 21 POMPA y POMPA, ANTONIO, ob. cit., México, 1956. u FEYJÓO y MONTENEGRO, BENITO JERÓNIMO, Teatro Critico Universal. Madrid, 1778-79. Cartas Eruditas y Curiosas. Madrid, 1760. ToscA, ToMÁs VICENTE, Apparatus Philosophicus Sive Enciclopaedia Omnium Scien- tiarum (Valencia, 1754). :u QuIROZ•MARTÍNEZ, ÜLGA VICTORIA, La introducci6n a la Filosofía Moderna en España. El Eclecticismo Español de los siglos XVII y XVIII. México, 1949. NAVARRO, BERNABÉ, La Introducci6n de la Filoso/la Moderna en México. México, 1948. is LAZCANO, MARTÍN V., Las Sociedades Secretas, Políticas y Mas6nicas en Buenos Aires. Buenos Aires. P. García. "El Ateneo", 1927, 2 V. NrcoLÁs RANGEL, COMPILADOR, Los Precursores I deol6gicos de la Guerra de Independencia, t. I. La Revoluci6n Francesa, t. JI. La Masonería en México. México, 1929•1932. México. Archivo General de la Naci6n. 486 nación joven y pujante, los Estados Unidos; además de otras potencias; como intereses de empresas holandesas. La sociedad criolla y mestiza empieza a manifestar, no ya inconformidades sociales discretamente expuestas, sino manifestaciones agresivas, y como un reflejo aparece la actitud de nativos y negros y así tenemos que desde la segunda mitad del siglo XVIII, el espíritu de rebeldía de algunos grupos hace preocupar a las autoridades españolas; es el malestar propio de una situación incómoda para las mayoríasi e intolerable para las minorías que aprovechan intereses externos ya económicos, ya políticos, ya ideológicos; los criollos tratan y no tratan de romper con el régimen español puesto que piensan, como los criollos mexicanos, en Femando VII; los mestizos son más del lugar y ellos proponen el rompimiento total con la metrópoli; la tensión esp'iritual del venezolano siente y hace sentir más, como sus hermanos de Continente,. el momento aventajado de esta crisis. El expediente formado por las autoridades de la Capitanía General de Venezuela, con motivo de la insurrección acaudillada por Juan Francisco de León en 1749, con el fin de lograr la expulsión de la Compañía Guipuzcoana, contiene, en efecto, elementos preciosos para el estudio de la situación generar de la Provincia en aquellos momentos; para medir el grado de su progreso económico y la densidad de su población; para señalar las circunstancias políticas, particularmente en lo relativo a la ingerencia de los negocios locales por parte de las autoridades peninsulares; y para apreciar el grado de la evolución del espíritu público frente a los problemas planteados por la colonización, especialmente los políticos ya que iba dando lugar el desarrollo ascendente de las fuerzas vivas autóctonas. 27 La manera como el patriciado caraqueño, lo mismo que "la plebe toda de estos valles", según reza el expediente, hubieron de comportarse dentro del antagonismo político y económico surgido de la actuación de la Compañía Guipuzcoana, pone de manifiesto, en forma muy clara y elocuente, el vigor con que los nativos sin distinción de categorías, reaccionaban solidariamente ante las pretensiones absorbentes de los elementos metropolitanos. 28 En el archivo del Consejo Municipal de Caracas existe documentación del cabildo de la Ciudad que completa los expedientes de esta insurrecci¡Sn de don Juan Francisco de León, uno de los p'recursores destacados del movimiento de emancipación venezolano. La población negra en Venezuela es capital para entender la composición social de ese país y por consiguiente, la influencia que tuvo en muchas de :, Documentos relativos a la insurrección de Juan Francisco de León. Prólogo de Augusto Mijares, Caracas, 1949. 2t lbidem. 487 �las actitudes del venezolano en la época colonial son de inexcusable presencia; así lo acepta el doctor Pedro Manuel Arcaya en sus diversos trabajos de so- decreto de 25 de julio de 1796, y así fueron destinados a reclusión perpetua ciología venezolana. en los castillos de Puerto Cabello, Portobelo y Panamá, 29 en tierras americanas. Un equipo magnífico de revolucionarios intelectuales aposentaría en lugar Al enfocar el doctor Arcaya los diversos complejos móviles que determinaron el principio y luego el desarrollo de la insurrección de los negros de las serranías de la región de Coro en 1795, puntualiza con claridad el medio social donde estalló la sublevación y el panorama esclavizante en Venezuela, muy particularmente en la región de Coro. Lugares y haciendas en los cuales estaban distribuidos los esclavos, la transformación de esa esclavitud en servidumbre de gleba, la organización social y económica de estos esclavos en las haciendas agrícolas y de los que moraban en los fundos pecuarios así como de los destinados al servicio doméstico. El valioso estudio del doctor Arcaya analiza la forma como los negros y los pardos libres llegaron a formar una numerosa congregación de hombres de población en el partido de Coro, y cómo el proceso de emancipación de los esclavos fue iniciado desde la fundación de la Colonia, ora por ¡>'ropio rescate, ora porque los amos, como era frecuente, les hacían gracia de la libertad, manumitiéndoles por escrituras o testamentos. t Como era natural, los negros de la región de Coro en ese complejo devenir de intranquilidad y opresión, fueron activos agentes en esta conjuración en que participaron José Leonardo Chlrinos muy particularmente y algunos otros, como se asegura, de la talla de José Caridad González. Muchas circunstancias operaron en este movimiento de los negros, que consideran como inicial en la lucha por la emancipación, muchos rumores hubo que se conjugaron para que estallara el movimiento que con enérgica y sangrienta repre- sión sólo gestaba un esfuerzo de mayor altura. El día 3 de febrero de 1796, día de San Bias, debía estallar en Madrid la conspiración planeada para transformar la monarquía es¡>'añola en RepúbHca -nos dice Pedro Grases---- al estilo de lo acontecido poco antes en Francia. La influencia de las ideas francesas tenía que sacudir forzosamente la península. Un grupo de hombres de letras dirigía la conspiración, capitaneados por Juan Bautista Mariano Picornell y Gomila, mallorquín de Palma, maestro reform'ador de la escuela tradicional en España, autor de vanos tratados pedagógicos, políticos. Acompañaban a Picornell, José Lax, Sebastián Andrés, Manuel Cortés Campomanes, Bernardo Garasa, Juan de Manzanares, Joaquín Villalba, Juan Pons Izquierdo, todos profesionistas, abogados, médicos, profesores, quienes la víspera, es decir el 2 de febrero, fuer~n hechos prisione:~s, excepto Garasa quien alcanzó a huir a Francia. Este mtento de revoluc1on en España iba a terminar con la vida de los con jurados, mas por la interven- ción del agente francés, Mr. Perignon, se logró una conmutación de pena por propicio y donde había voluntades decididas como las de los hombres de San Bias. La piratería había hecho difícil el tránsito de la marina española y por este motivo, los conspiradores fueron transladados separadamente y encerrados en las mazmorras de La Guaira, entre tanto se les llevaba al destino final, así llegó a La Guaira el bergantín correo "La Golondrina", con Juan Bautista Picornell, dirigente principal del movimiento de San Bias, hombre dinámico, de decisión, tiempo después, Sebastián Andrés, José Lax, Manuel Cortés Campomanes y Juan Pons Izquierdo, quienes continuaron sus propósitos revolucionarios. Al contacto de los conjurados de San Bias con los americanos de La Guaira, se inició una nueva conspiración, la de Manuel Gua! y José María España, historiadores venezolados como Caraccio!o Parra Pérez lo han estudiado y Pedro Grases lo trata ampliamente.'° El día 13 de julio de 1797 fue denunciado el intento de sublevación al capitán general de Venezuela, don Pedro Carbonell, siendo encarcelado buen número de los comprometidos, mas don Manuel Gua! y don José María España lograron escapar y refugiarse por lo que parece en Curazao. 31 Tiempo después José María España regresó a La Guaira donde fue detenido, procesado y luego condenado al suplicio, ejecutándosele en Caracas el 8 de mayo de 1799. Gua! murió en Trinidad, en San José de Oruña, el 25 de octubre de 1800. El movimiento de la emancipación venezolana no había terminado, había <:oncluido tan solo un episodio. Un importante hallazgo hecho por el historiador colombiano don Jorge Ri-cardo Vejarano, da una contribución de particular importancia en el estudio de los orígenes de la emancipación venezolana y que se refiere a la con jura- <:ión de 1808 en Caracas, dirigida con el fin de formar una junta suprema gubernativa que rigiera los destinos de Venezuela y según se desprende, como lo conjeturó el doctor Vejarano, da oportunidad para estudiar dos aspectos diferentes dentro de los movimientos de emancipación, el que se refiere a julio de 1808 y el que hace a noviembre del mismo año, este segundo de n LAFUENTE, MODESTO, • GR.ASES, PEDRO, Historia General de España. Madrid, 1869. La conspiraci6n de Cual y España. Caracas, 1949. n DAUXIÓN LA VAIS.E, jEAN FuNi;:ors, Vo, 1agt aux iles de Trinidad, et Tabago, dt la Margarite, et dans diverses parties des Venezuela, dans L'Amerique meridionale. París, 1813, II, 116. 488 489 �extensísima documentación en 23 cuadernos que componen las declaraciones de conjurados y testigos, a quienes se siguió un amplísimo proceso que obtuvo sentencia el 4 de mayo de 1809; en este documento de una grande importancia y que publica el comité de Orígenes de la Emancipación, de la Comisión de Historia del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, se tienen multitud de testimonios, de confesiones, de informes y declaraciones que llevan no sólo a atisbar con conocimiento de causa, sino a palpar el estado de ánimo, la crisis de la conciencia patria que operaba en Venezuela. Desde antiguo, aparecen testimonios que hacen manifestación franca del estado social, económico y político de Venezuela, muy particularmente al finar del siglo XVIII; de los proyectos fallidos y de los vaticinios, algunos después comprobados acerca del futuro de Venezuela, se conocen y se conservan en repositorios documentales; uno de ellos el que dejó don Gabriel Femández de Villalobos, tiempo después Marqués de Varinas, en que vaticina la pérdida de las Indias para la monarquía española. El comité de Caracas para el movimiento emancipador, dependiente de la Comisión de Historia del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, publicó Vaticinios de la Pérdida de las Indias y Mano de Relox con una introducción del Dr. Joaquín Gabaldón Márquez. 32 Fernández de Villalobos natural de Cuenca, Castilla la Nueva, pasó a las Indias en 1654, cuando tenía doce años, estuvo en Cuba y fue un observador muy dedicado y aprovechó cuanto le fue dable observar; se dio cuenta de los traficantes de negros, supo de la vida en las Costas del Brasil, fue prisionero y salvado por traficantes holandeses, visitó Curazao y escribió Vaticinios de la Pérdida de las Indias, que tuvo por primer título Desagravio de los Indios y Reglas Precisamente Necesarias para Jueces y Ministros, así también escribió Mano de Relox que muestra y pronostica la ruina de la América e ldrografia y Cosmografía de la América de Sona a Sona. Femández de Villalobos como se ve en sus manuscritos era un conocedor del medio y del hombre,. por ello con tanta certeza pronosticó las consecuencias del coloniaje cruel hacen ver testir~on~o_s expresivos y valiosos como el de don José de Austria o el de ~on_ Jose Fehx Blanco, libro de influencia definida que vino a recon fartar y Justificar las opiniones sobre la emancipación. u - Como, referimo~, la corriente de la mo-dernidad imprimió una fisonomía a la r~vo~uc1on e~~nc1padora y no sólo los hombres en lo particular sino ue instituciones se f1ha~on a esta corriente renovadora, ni que decir de las so1edade s:~~~ta~, ~as polít'.c~s por táctica de lucha, el secreto conservaba mejor la se~ g n a el eJerc1c10 de un plan, mas las sociedades masónicas lo tenían como una no~a. y tomaron participación en forma definida puesto que encerraba ~st~ ~ov~~uento ~~stulados humanos de libertad, por ello vemos Ia acción de a ogia Lautaro de Londres: donde se iniciaron muchos de los caudillos ie _la !~cha por la emanc1pac10n, además muchos oficiales eran iniciados en og1as¡¡ otantes, es .dec1r, en los barcos que traían cuerpo rm·1·t 1 ar o aun en aque os que se dedicaban al comercio por ello ]a maso ' 1· • · ·, d ' nena 1ene una partic1pac1on muy estacada en el movimiento emancipador de América. Otra institución, la Compañía de Jesús' tamb"é · 1 n es importante • • en este mov1m1ento de la independencia, pues aun cuando estaban la , d los . t 1 11 mayoria e suie os expu sos, a e os se debe el progreso de las ideas de la mo-d "d d q · · · hl erma, uc vieron en mev1ta e c?rriente y que adaptaron a la concepci6n venezolan~ del m~ndo Y de la vida; entre las figuras notables de este movimiento est~ _e_l Jesuita Juan Pablo Viscardo, quien merece en particular estudio y un anahs1S Justo a su Carta Dirigida a los Españoles Americanos publicada en L ondres 1801." ' y tonnentoso. 33 Otro observador de la vida venezolana fue Tomás Paine (1737-1809) in-glés de origen, demócrata y luchador denodado por la libertad, de este importante escritor existe La Independencia de la Costa Firme, traducida del inglé~ al español por don Manuel García de Sena, este interesante estudio cuandofue publicado y al ser conocido en Venezuela fue libro de sensación, así lo Así como encontramos instituciones como las referidas en el p d ¡ · •; b'' , roceso e a "'.'1anc1pac1on tam 1en_ h_ubo países entre los que destacaban Inglaterra y Francia. •Inglaterra es . defm1t1va en la emancipación de Ame'r"ca ., . 1 y 1a ptratena auspiciada desde tiempos remotos por ella es la que rompe la ,·nte · . rcomumcanón entre la metrópoli y las colonias; ejemplo destacado es la Escuadra chilena_ que organiza y mantiene Lord Thomas Cochrane. La acción inglesa muy particularmente en los mares dio el tiro de gracia al coloniai·e arneri F • cano. rancia con su Revolución Francesa y con política interna en España desde la, entrada, de los barbones, cooperó eficazmente a la independencia americana, lo hacia ver a la Corona Española y al Virrey de Nueva España el minIStr_o don Lms de Onís, quien residía en los Estados Unidos como plenipotenciano. Napoleón Bonaparte fue uno de los muy interesados por la ernan- = FERNÁNDEZ DE VILLALOBos, GABRIEL, Vaticinios de la Pérdida de la.s Indias y Mano de Relox. Con una introducción del Dr. Joaquín Gabaldón Márquez. Caracas.,. A: 1949. " lbidem. 490 ª" La Independencia de la Costa Firme justificada por· Thomas Paine T . t nos Ha. Trad. de Manuel García de Sena Prólogo de Ped . G ' rcm a • · ro rases. BATLL~RI, S. J. MIGUEL, El .A.bate Viscardo. (Historia y Mito de la Intervención de los Jesuitas en la Independencia de Hispanoamérica). Caracas, 1953. 491 �cipación americana y conocemos lo menos tres instrucciones dadas a los agentes gobierno, a pesar de sus ofertas, porque está empeñado en arrancar a la co- revolucionarios en América.36 A Francia más que todo le interesaba la independencia de Amfaica desde el punto de vista ideológico y por ello luchó en diversos aspectos; s1 a Inglaterra interesaban los mercados y el progreso de la revolución industri_al, I_o que acontecía también con Holanda, a Francia le interesaban las conciencias, el la Soberana y le da amplia recomendación para sus Ministros en Europa, le cubre con el uniforme de Coronel ruso y una orden por miles de libras ester- rona española sus Colonias hispanas. La grandeza del propósito halaga a linas. De este modo generoso salvó Catalina al futuro precursor de la inde- pensamiento del americano. . . La revolución de la emancipación amencana, coro~ hemos d1c~o, en su esencia es una e indivisa, obedece a un común denommador que impone la evolución y el progreso de la humanidad. ., . . . La figura prominente, no sólo en la emancip~c1on a~encana, smo !igura en la revolución universal, es don Francisco de Mtranda, ilustre caraqueno_ nacido en 1750 y ausente en forma definitiva en 1816, es por ello el pnmer criollo de dimensión histórica mundial, el primero que en aquel turbulento siglo XVIII figura y con categoria en el Viejo Mundo, su nombre está g:abado de manera indeleble, en forma lapidaria, en el Arco del Triunfo en P~"-, . El tema de Miranda -nos dice Picón Salas- es para un drama ps1colog1co político drama de eterna vigencia porque inciden en él, co°:o ~n muchas ~ragedias ,colectivas, el irracionalismo y la lógica, la cultura Y_ el m~tmto ~ cons. , las Cortes europeas en los grandes círculos de estadistas financieros Y pp:l~ti::, siempre pensando :en la libertad de Venezuela. Williams S. Robertson ' una amplia biografía lo m1Smo · le dedica que R"1cardo .Bcrra"ynohay _e e , _ historiador de la emancipación americana que pueda onuttr su nombre,_ hombre de contrastes, incomprendido a veces; para los con~1;adores ~tran~a aparecía como un peligroso jacobino, para los liberales u~ ~~eJO revoluc1onano. . el pensaE ra e I d rama del hombre de alta cultura y pulida sens1b1hdad,. era miento maduro que ya ha tenido la manifestaci6n de la expenenc1a. _ De este extraordinario personaje, Ricardo Levene en su Historia de Aménca nos lo describe con amplitud y conocimiento en los interesantes párrafos que pendencia hispano-americana. Regresa a Londres el 89, después de recorrer varias naciones europeas. La relación de sus servicios y sus viajes se encuentra publicada en tomos, titulados Archivo del General Miranda, que corresponden a 26 volúmenes de infolios custodiados por la Academia Nacional de la Historia en Caracas. Ya en Londres presenta al Ministro William Pitt en 1790 sus proyectos para emancipar la América española. En constante labor hasta 1792 por medio de informes que dirige a varios Ministros ingleses, con el fin de conseguir auxilios militares, a trueque de un comercio en los puertos de las colonias, sin compromiso alguno de las soberanias de aquellos pueblos una vez emancipados. Decepcionado de la politica inglesa ante la perspectiva de la Revolución francesa se dirige a París en marzo del 92. Entra en seivicio, como Mariscal de Campo por sus grandes conocimientos militares, con las condiciones de cooperar a la independencia de América y de atender a sus asuntos económicos . Su actuación en Francia como militar, escritor y hombre de estado, se encuentra publicada en otros siete tomos, que corresponden a 18 volúmenes de su Archivo. Expulsado de Francia por Napoleón, en marzo de 1801, se refugia de nuevo en Londres donde continúa, ya más hombrado por los grandes acontecimientos de aquella revolución, en la cual llegó a mandar en las batallas hasta 20,000 soldados, y tuvo bajo su dirección unos 60,000, con el firme propósito de la Independencia hispano-americana. El conocimiento del fracaso de Gua! en La Guayra el 99 se pone en inteligencia con éste, una vez refugiado en Trinidad. En todas las Colonias hay revolucionarios que reciben sus inspira- , ciones. En las logias que fundó en España se inician americanos que serán Francisco de Miranda pasó en 1785 a Inglaterra -nos dice- y continuo sus viajes por pueblos y ciudades europeas, ilustrando su m~nte para enfrentarse a la Monarquia Española. En Rusia, Catalina II, _a quien se lo presenta · ado Potemkin acoge con deferencia al suramencano que habla vanos su pnv , I · · ., idiomas, tiene conocimientos generales y está per~guido por la n~u1S1c1on politica de España, Tribunal que odia la Emperatriz. No acepta servir en su futuros libertadores. Desde México hasta Buenos Aires y el Brasil se extien- siguen: • El Movimiento Hist6rico en México, No. l. México.' noviemb,re 1937. Aº; .. Luis México y sus Revoluciones. Pans, 1836. MORA, D R. Jos É M ~ • . 11 RoBERTSON, WM. S., The Life o/ Miranda. Chapel H1ll, 192~. .da de don Francisco de Miranda. Madrid. BECERRA, RICARDO, VI 492 . den sus actividades emancipadoras. Prepara, con políticos ingleses la expedición, que en 1806 conduce Popham a la Argentina, la cual enseñó a los porteños cómo se rechazan a los expedicionarios que pretenden ser conquistadores y no saben ser libertadores. Parte a los Estados Unidos y allá, con la ayuda de ingleses y americanos, sale de New York en febrero de 1806 con 200 hombres y algunos oficiales que logra embarcar para invadir a Venezuela. A bordo del "Leandro" iza, por vez primera, su pabellón tricolor, que llama colombiano en desagravio de la memoria de Colón. Recibe auxilios en Haití y en Barbadas, islas del Caribe, se entrevista con Lord Cochrane, Almirante inglés que 493 ◄ �le ofrece su cooperación. En abril se acerca a Ocumare, costas de Venezuela, pero su gobierno, en conocimiento de la invasión, le recibe en armas y des• En el primer semestre de 1810 es cuando los emigrados políticos españoles e hispanoamericanos agitan más en Londres, el problema de la rebelión penin- truye la expedición. Apresa dos goletas con 58 prisioneros, fusila a diez en Puerto Cabello y los otros van a las prisiones. La cabeza de Miranda, apellidado traidor, es puesta a precio. Intenta reparar el fracaso y desembarca en Coro, pero encuentra la ciudad desierta y juzga por ello la carencia de espí- sular se liga al movimiento que se prepara en las colonias; Venezuela como Nueva España están en vísperas de algo extraordinario, los Cabildos son el centro donde se respira con mayor libertad la decisión de la comunidad. En el momento en que la crisis de la conciencia venezolana llega a una marcada madurez, las circunstancias generales parece que se hacen más propi• cias y parece que la hora de la emancipación se halla próxima. ritu revolucionario. Regresa a Trinidad y desde allí continúa en sus empeños que los renueva en 1808 al arribar una vez más a Londres. A la invasión de Bonaparte el pueblo español contesta con el 2 de mayo de 1808 en Madrid, y esto tiene resonancia en Venezuela. Por eso los caraqueños expulsaron a los comisionados franceses y pretextando los derechos de Fernando VII, se apercibieron a la lucha. El Ayuntamiento depone al Gobernador Emparan, cuando Francisco Salias le obliga a regresar al Cabildo, donde le esperan Roscio, Félix Sosa y El Canónigo Chileno Cortés de Madariaga que se nombran, a sí mismos, Diputados del pueblo y del clero. Estos sucesos constituyen el 19 de abril de 1810 que proclaman la autonomía municipal. El flujo y reflujo de las conspiraciones sigue. Inglaterra y Francia no descan- bién al exterior. A Bogotá fue el Canónigo Madariaga, gran revolucionario y pactó el primer tratado público. A Londres fueron Bolívar, López Méndez y Andrés Bello. Hubo decretos favorables a la comunidad, en uno de ellos se san y sus agentes recorren el macizo americano en todas direcciones. España se aproxima al término de una de sus grandes crisis, lo que se agrava con la presencia de los ejércitos napoleónicos. La autoridad del rey la ha usurpado José Bonaparte, y las colonias de ultramar tienen su momento p·ropicio. Hay ensayos, propósitos y proyectos. Los cabildos toman iniciativas; Venezuela se agita. Caracas crea un Consejo de Regencia, hasta que de la Junta Pa• triótica, que preside Francisco de Miranda salió la idea de la Proclamación de lndependencia. Junta patriótica donde con sagacidad y elocuencia destacaba el joven Simón Bolívar. El gran acontecimiento de la declaración de que las provincias de Venezue. la formaban una confederación y se hacían libres e independientes se llevó al prohibió el trato de esclavos. De las Provincias, siete se adhirieron a la revo• cabo el día 5 de julio de 1811. lución y tres permanecieron realistas. Ante los sucesos del 2 de agosto de 1810 en Quito se protestó en Caracas, y se pidió la expulsión de españoles y En esta forma, Venezuela toma primacía y preponderancia en el movimiento de la emancipación americana. La Junta revolucionaria envió al punto comisionados a las Provincias y tam• canarios, primer grito de exterminio de la raza blanca. El Marqués del Toro, Coronel de Milicias, sometió en Coro a los realistas en armas. Bolívar regresó BIBL!OGRAFIA GENERAL de Londres, en diciembre del 10; con él vino Miranda después de 40 años de ausencia. La amistad de éste con Bolívar fue de gran importancia, pues sembró en su joven cerebro el caudal de sus muchos conocimientos. El 2 de marzo de 1811 se reúnen en Caracas 45 Diputados de las Provincias de Barcelona, Barinas, Caracas, Cumaná, Margarita, Mérida y Trujillo. El 5 de julio de 1811 se declara la Independencia absoluta de Venezuela; la "Sociedad Patriótica", convertida por Miranda en Club de Jacobinos, fue eficaz colaboradora del Congreso, por medio del verbo cálido de Bolívar y otros oradores. Los realistas de las Provincias de Coro, Maracaibo, del Morro, de Valen. cia en agosto de 1811. En este momento es cuando Bolívar se perfiló ya como oficial facultativo. La tormentosa guerra que comenzara en Venezuela se extenderá entre 1810 y 1825 por toda la América del Sur, tocó pues a Miranda dar una tónica, pero no ser el caudillo central, de todas maneras su figura llena totalmente los ámbitos de la gran revolución. 494 ACOSTA SAIGNES, MIGUEL, Bases para una Sociología de Venezuela. Caracas, 1949. ALAMÁN, LucAs, Historia de México. México, 1853-55. ALBI, FERNANDO) Derecho Municipal Comparado del Mundo Hispánico. Prólogo de Carlos Ruiz del Castíllo. Madrid -Aguilar-, 1955. ALBI, FERNANDO, El Corregidor en el Municipio Español bajo la Monarquía. {Ensayo Histórico Crítico). Madrid, 1943. ARCAYA, PEDRO M., Insurrección de los Negros de la Serranfa de Coro. Caracas, 1949. AZPURÚA, FRANCISCO DE, Breves observaciones a los recuerdos que sobre la rebelión de Caracas ... 1829. AZPURÚA, RAMÓN. Anales de Venezuela, Caracas, 1877. BARALT, RAFAEL MARÍA, Resumen de la Historia de Venezuela. 1797 a 1830. Curazao, 1887. BAYLE, S. J. 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En un sentido meramente formal, derecho significa una coordinación de relaciones intersubjetivas, por la cual a ciertas facultades corresponden ciertas obligaciones. En este sentido, un cualquier derecho existe necesariamente en cualesquiera condiciones de vida humana, porque ésta no puede subsistir sin un complejo de relaciones sociales. Así, no es posible un Estado que no tenga un derecho propio (en sentido formal) es decir un ordenamiento jurídico, del cual esto es precisamente el centro y el su jeto. Pero la cosa cambia si se entiende el derecho como un valor esencial atribuido a la persona humana, por quien ella puede pretender un absoluto respeto de la propia naturaleza espiritual. Si sobre esta base se constituye el Estado, esto se anuncia frecuentemente como Estado de Derecho. Pero sería más propia {para evitar cualquier equívoco) la denominación Estado de justicia, que propuse hace ya algunos años 1 y recientemente también como tema de una discusión 1 La Giustizia. (3a. ed., 1946, p. 132 ; y así en las sucesivas ediciones ) . 499 �• ( Estado de derecho y Estado de justicia)'. que se llevó ~ efecto ampliamente en el último Congreso de la Sociedad Italiana de F1losoha del Derecho. _Pero no conviene hacer debate de palabras, a condición de que quede bien defm1do el concepto. Por otra parte, la expresión fütado de Der~cho ha entrado ahora tan ampliamente en el uso, que sería vano intentar ehi:nmarla. Lo que tmpo:ta es que se tenga clara conciencia de que con tal expresión no se _trata de designar cualquier Estado que tenga (como no puede no haber) un sistema de le_galidad positiva, sino tan sólo un Estado que se conforme con el ideal de la JUSticia, 0 sea que se reconozcan los derechos fundamentales de la persona hu~~ªNosotros reafirmamos con esto un concepto que, ya anunciado en la ant1guedad clásica, tuvo luego más amplia expresión en las sublime_s máximas d:I mensa je cristiano, de ahí todavía nuevas razonadas demostracrones en 1~ Filosofía moderna : el concepto, en una palabra, del derecho natural. No ignoramos que a este concepto se oponen todavía diversas escuelas, que a menu~o representan viejos errores, ya perentoriamente ~e~utados. Algunos a~tores afirman a priori admitir solamente al derecho positivo, y luego con ev1de~te _paralogismo, partiendo de este arbitrario postulad?, deduce~ que, ~or cons1g_u1en: te no existe un derecho natural. Otros, aduciendo la mexactitud de ciertas fó:mulas, usadas tal vez p·or simple comodidad de lenguaje _por algunos _jusnaturalistas de los siglos decimoséptimo y decimooctavo, consideran tales m_iperfecciones verbales como una prueba suficiente de la falsedad del pcnsam1en~o fundamental de aquellos autores y de otros innumerables qu~, ante~ o despues de ellos elaboraron la misma doctrina sin incurrir en aquella mexachtud. Otros aún (~r ejemplo aquel gran erudito, pero mediocre filó~~fo que fue Benedetto Croce) se fundan en la obvia observación de la mutab1hdad de las leyes humanas para rechazar el concepto de un derecho universal, racional o n~tural; 2 como si no hubiera ya estado demostrado c6mo se concilian la eternidad ~e ciertas máximas de razón con la variedad de sus aplicaciones en el curso h_1st~rico. Tomás de Aquino, por ejemplo, ha claramente exp~ca~o que_ los pnnc1pios de la ley de la naturaleza, mientras permanecen_ en s1 m1sm_os mmutables, no pueden aplicarse siempre de igual manera, y admiten determinados detalles "et secundum personas, et secundum negotia, et secundum tempera". 3 Hay, ~n a en las leyes humanas un elemento de relatividad, que no excluye, sm sum ' . 1 1 d embargo, un fundamento suyo absoluto.• Este fund_ame~to, es de,c1r a . ~y e la naturaleza, vale como criterio para reconocer la Justicia, de ah1 tamb1en las : B. CROCE Filosofia della pratica - Economia ed Etica. (6. ed., Bari, 1950), ~- _323. a v. s. To,MAsso, Summa Theol. la. 2a. e, q. 95-97. Cfr. SuÁREZ, De Leg,bis ac Deo legislatore, L. II, C. XIII, 3-5. • Sobre esto puede verse mi ensayo Mutabilita ed eternita del diritto (en la revista "Jus", 1954, y en Studi sul diritto, vol. II, 1958). 500 posibles desviaciones de ella, porque la mente humana es falible, y en la forma de la juridicidad puede encerrarse una real in justicia. El significado de aquella ley, que corresponde a una exigencia inabolible de nuestra conciencia, es esencialmente deontológico, o sea que expresa un deber ser, válido sobre la esfera del empíreo. De hecho, esta ley puede ser transgredida, pero las transgresiones no destruyen su valor. Sólo una falsa filosofía desconoce que el ser humano, aun perteneciendo al orden fenoménico, es también partícipe de ideas y de normas universales y eternas. Por esto ello es y se siente libre e imputable; por esto tiene un lumen rationis naturalis, que le impone el respeto de la Etica en sus ambas formas fundamentales, de la caridad y de la justicia. Por esto ello puede legítimamente pretender, en el nombre mismo de la Etica, el reconocimiento de su dignidad de persona. Conviene advertir que el principio ético es único, y se distingue en sus dos formas mencionadas sólo porque da norma, respectivamente, a cada sujeto para sí, y a las relaciones entre más sujetos. La justicia no es otra cosa que el perfil social de la Etica. De estas elementales nociones consigue una recta concesión del Estado y de la Política. Pero ¡ cuántas erróneas doctrinas fueron sostenidas en contra! Para indicar sólo algunas de las más notables, recordemos que según Maquiavelo el Estado debe entenderse como fuerza y poder de mando, sin ningún límite ético; de ahí la justificación del poder absoluto de un príncipe, que tendría fa. cultad para usar la violencia y la crueldad, y también la simulación y el engaño.' El fin último que Maquiavelo se proponía, es decir "libertar a Italia de las manos de los bárbaros" con la fundación de un Estado unitario, era noble; pero su fatal error fue creer que para alcanzar un fin deseado, cualquier medio, hasta el más inmoral, fuera lícito. Si en la obra de Maquiavelo están, junto a los defectos, también innegables méritos, bastante menos estimable, por su extremo inmoralismo, es la obra de Nietzsche. Es bien sabido que, con su extravagante "inversión de todos los ,·alares", él combate ásperamente no sólo los principios fundamentales de Ja Etica, sino la idea misma del Estado, al cual define simplemente como "un monstruo". 6 Croce, al contrario, exalta al Estado, pero sostiene "la amoralidad de la Política, la anterioridad de la política a la moral" : 7 una doctrina que se acerca en sustancia a la de Maquiavelo, sin aquella relativa justificación que se puede conceder a Maquiavelo con relación a las circunstancias y a las costumbres de 1 V. JI Pri11cipe, C. XVIII. Also sprach Zarathustra (en la edición de Leipzig, 1904, p. 69). ' B. CROCE, Elementi di Politica (3a. cd., Bari, 1949), p. 27. V. también del mismo, contra los derechos naturales, Filosofia della pratica, cit., p. 324. MACHIAVELLI, • NIETZSCHE, 501 �su tiempo. Pero tal justificación no puede concederse a quien hoy propugna semejante doctrina, luego que con tanto trabajo de pensamiento y tanto sacrificio de sangre se ha constituido el Estado sobre las bases de aquel principio de libertad y de fraternidad, que Croce desprecia y escarnece como "fórmulas insulsas''. 8 Maguer de que estas falaces doctrinas han sido ampliamente propagadas volviendo mundialmente famosos a sus autores (porque las paradojas y los errores más que la verdad procuran fama ) , las máximas capitales de la Etica, también por lo que concierne al derecho y al Estado, permanecieron siempre vivas en la conciencia de los pueblos civiles, como aparece no sólo en las obras de muchos autores, sino también en las leyes constitucionales y en los documentos internacionales: baste recordar, por ejemplo, que la vigente Constitución de la República italiana "reconoce y garantiza los derechos inviolables del hombre" (Art. 2) , y que análogas afirmaciones están decretadas en la uUniversal Declaration of Human Rights" del 10 de diciembre de 1948. El viejo sofisma según el cual la Política estaría exenta de la obligación de respetar la verdad, y así el arte de la política consistiría principalmente en saber fingir, fue expreso en varios proverbios, citados a menudo todavía; signo indubitable del perdurable durar de deplorables equívocos en una materia tan importante. Se ha confundido al silencio, que puede ser sugerido por la prudencia, virtud necesaria a todos y particularmente a los hombres de Estado, con el vicio de la mentira, vicio tanto más criticable cuanto más elevada es la condición de los que se hacen culpables de ella. Justamente observó Romagnosi que los gobernantes deberían dar el ejemplo de la veracidad y de la lealtad.' Y Mazzini inspiró todo su nobilísimo apostolado en el concepto del uculto a la verdad", combatiendo enérgicamente contra ula diplomacia fundada sobre la mentira", contra "las teorías de los delitos útiles y de la mentira oportuna, y otras semejantes". "Es necesario, es urgente", declaró, "fundar la política sobre la moral". 10 Y dirigiéndose especialmente a los jóvenes de Italia, así los amonestaba: ~'Alejad de vosotros a los predicadores de maquiavelismos, de tácticas, de oportunidades. No es así como se crea una nación; se crea con la verdad, con la audacia en la fe, con el sacrificio". Máximas luminosas, a las cuales la Historia misma confirmó: porque la unidad de Italia fue hecha por la virtud y el heroísmo de los que siguieron, 8 Elementi di Politica, cit., p. 23. RoMAGN0s1, Instituzioni di civile Filosofia essia di Giurisprudenza teorica (en Op., ed. De Giorigi), vol. III, p. § 2974. ro MAzzrnr, Scritti editi e inediti (ed. Daelli) , vol. VI, p. 232 y sig.; vol. XI, p. 74; etc. mientr~s los frau~es Y los engaños aconsejados por Maquiavelo no valieron para librar a Italia de las discordias intestinas ni de las dominaciones extranjeras. Una_~ª polític~ n_o puede prescindir de aquellos principios de moralidad y de Justicia que estan impresos en el espíritu humano por su naturaleza racional. A tales_ principios deben conformarse las constituciones de los Estados que qmeran calificarse como legítimos, según la acostumbrada fórmula, "de derecho". Corresponde ahora a la política promover la aplicación y el desarrollo de los mismos principios, con relación a los medios existentes y a las condicio-• nes de hecho. Esto pide un continuo trabajo, porque la vida del Estado no ca.nace pausas, mientras mudan a menudo las circunstancias, y en el seno ".1'.smo del Estado son frecuentes las discrepancias y los contrastes, que la poht1ca debe tratar de resolver, teniendo siempre como mira las bases y los fines. esenciales del Estado. Por otra parte, a nadie escapa el hecho ( demasiado claramente demostrado no sólo en la historia del pasado, sino también en la actual experiencia) de que un Estado puede erigirse sobre bases diversas de las indicadas por la ley natur~l. o sea rac10n~l, qu_e la Teología concibe como un reflejo a la sapiencia d1vma. Por la existencia de un Estado, en rigor, es suficiente el instaurarse de un poder de hecho sobre un cierto pueblo en un territorio determinado, aunque· t~l poder se funde solamente sobre la fuerza y no sobre el derecho, en el sentid~ ~ue habíamos arri~a exp'licado. Se tendrá, de un lado, una política oportun1stica, que secundara aquel poder; pero se tendrá en contra otra política que trayendo inspiración de los más profundos motivos del ánimo human~ t~~derá a la co~stitución de un Estado diverso, esto es, de un Estado de justicia. Esto podra suceder por vía de reformas, pero en los casos más graves. también con una sublevación y una revuelta. La celeste voz de la conciencia no podrá ser callada definitivamente; y de esto la historia de todos los tiempos da innumerables ejemplos. Célebres son las palabras de Antígena en la tragedia de Sófocles, que contra la cruel prohibición de un tirano invocó "1as leyes indestructibles de los dioses", palabras que, según el P. Yves de la Briére,. son "le témoignage de l'ame naturellement chretienne". 11 No menos célebre es aquel llamado al Cielo ("appeal to Heaven" ) , que Locke indicó como última instancia cuando no sea posible un llamado a una autoridad terrena. 12 Análogas son las expresiones de Guillermo Tell en el drama del poeta Schiller: la potestad de los tiranos tiene un límite ("eine Grenze hat Tyrannenmacht"), i 502 n YvEs DE LA BRIERE, La race et le droit (en el vol colectivo: Racisme et Christianisme, Paris, 1939), p. 112. 12 LocKE, Two treatises of government (1690), II, Ch. XIX, § 242. 503 �' ,, 1 ' 1 y cuando el peso de la opresión es intolerable, el oprimido trae del Cielo sus eternos derechos, inquebrantables como las estrellas. 13 • Al Estado, en cuanto personifica un orden jurídico positivo, se atribuye formalmente la calidad de soberano. Pero la soberanía se puede entender en dos modos bastante diferentes: como poder absolutamente arbitrario, o como poder vinculado a una ley, y por esto no ilimitado. Análogamente, la libertad dd .individuo se puede concebir o como simple arbitrio, o como facultad s~bord1nada a una ley. Es fácil percibir que en el primer sentido, soberanía y libertad no tienen éticamente valor alguno. Un Estado que se considere desligado de la obligación de respetar los derechos fundamentales que sus ciudadanos así como los de los otros Estados, y hasta de la obligación de tener fe en lo'. tratados concluídos por sí mismos ( aunque esto, como es notorio, ha sucedido a veces y fue sostenido por algunos autores), no es un verdadero Estado, es un ultraje a la razón humana y una permanente amenaza contra la paz del mundo. Asimismo, es una vana ilusión que el hombre esté libre cuando sucumbe al impulso de las pasiones; lo cierto es que él es tan sólo cuando obedece a la ley de la propia naturaleza espiritual. No ocurre insistir aún sobre estos elementales conceptos para rech~zar los gravísimos errores que hemos señalado. Conviene más bien notar cu~n inaceptable es también una tesis que se hace retroceder a la Paz de Westfaha ( 1648), según la cual un Estado habría tenido que observar solamente aqu:llas normas del derecho internacional al cual haya dado el concurso de la propia voluntad. Pero en verdad no parece que con los tratados de Westfalia se haya quendo negar la existencia de una ley de la razón, válida para todas las gentes; ~on ello se intenta más bien poner en relieve que ningún Estado debe ser sometido a la hegemonía de otros Estados o de otras parecidas potestades. Inex_act_ª, es pues, a mi parecer, la interpretación de algunos autores respecto al s1gmf1cado de esos tratados. . , Cierto es que la idea de una sociedad natural_ d~l ~énero humano,_ ya mtmda en la antigüedad clásica y convalidada por el Cnst1amsmo, tuvo p~rc1ales ac:uaciones, como ya antes de la Paz de Westfalia, así también en los siglos sucesivos y especialmente en la edad más reciente, aunque no llegando a _aquella realización integral, que aparece todavía como una met~ un tant~ leJ~ª· La organización unitaria, hacia la cual está encammad_a la h1st~n~ ~el mundo, para ser sana y vital debería fundarse sobre los. m1:mos prmc1p10s a los cuales deben conformarse, como decimos, las const1tuc10ne~ de los Estados . lares. La adhesión de éstos a la organización internacional debe• repupart lCU . .' tarse obligatoria, y facultativa como la considera actualmente la Orgamzac10n de las Naciones Unidas. Ningún Estado tiene el derecho de rehusarse a entrar en relaciones p'acíficas con los otros Estados del mundo. Justamente el gran jurista español Francisco De Vitoria, afirmando que "totus orbis alique modo 14 est una respublica", sostiene el principio de libre comunicación de la gente de intenciones pacíficas y consideró la violación de este principio como una de las pocas justas causas de guerra. 15 El mismo concepto fue sostenido, no mucho después, de otros grandes juristas y filósofos, como Alberico Gentili y Francisco Suárez. La adhesión a la sociedad universal no significa que a todos los Estados deban atribuirse en el organismo social iguales funciones y poderes. Por el contrario, debería aplicarse aquí la distinción entre los Estados legítimos o de justicia y aquellos que desconocen los derechos esenciales de la persona humana. Solo a los primeros, en mi opinión, deberían atribuirse facultades deliberativas, al menos para las materias más importantes, mientras a los segundos podrían concederse funciones menores, haciendo depender la atribución de aquellas mayores de una reforma de sus defectuosas constituciones, lo que -obviamente valdría como estímulo para una tal reforma. Un falso igualitarismo, que no tenga relación con las diferencias de capacidad, de méritos y de actitudes, donde ellas son realmente de gran peso, es un error gravísimo; y duele deber notar que de tal error no está exenta la Organización de las Naciones Unidas, que especialmente en los últimos tiempos ha admitido en su seno un gran número de pueblos apenas salidos de la barbarie, y privados del todo de válidas normas constitucionales, equiparándolos a Estados entre los más civilizados del mundo. Con otra evidente anomalía, la Carta de esa Organización ha concedido una posición de privilegio a cinco Estados (los llamados "original members"), ciertamente no todos respetuosos <le los derechos humanos, dando a cada uno de ellos la facultad de impedir las deliberaciones de los otros para todas las más importantes materias. Ya in-convenientes no pequeños se han verificado, en consecuencia de estos defectos; y hay el peligro de inconvenientes aún más graves, especialmente si, como no está del todo excluído, alguno de los miembros privilegiados concuerde con los numerosos Estados que ignoran la libertad y la justicia, para oponerse a ]os que representan y sostienen estos ideales. No debemos todavía repudiar esa Organización, si bien debemos hacer votos :para que corrija sus imperfecciones a fin de que pueda más eficazmente operar en su noble fin. En caso contrario, ninguno puede garantizar que, como ella -sustituye a la difunta Sociedad de las Naciones, así no debe a su vez ser sus1ituida por otra Organización que defienda mejor los derechos humanos. F. DE VITORIA, De potestate ciuili, 21. Id., De lndis recenter inuentis, Sect. III, De titulis legitimis, 2 y sig.; v. también :ita otra Relectio, De Indis, sive de jure belli Hispanorum in Barbaros. u 3 13 ScHILLER; 504 Wilhelm Tell, II Aufzug. ~ 505 �1 ' Entretanto es de suma importancia la adhesión a aquellos organismos internacionales que, aunque coligando un menor número de Estados, son efectivamente más válidos defensores de la civilización y de la paz por ser más homogéneos, o sea fundados sobre una real comunidad de ideas y de principios. Poner en duda la fidelidad de estos organismos, constituidos con la participación del Estado italiano, sería de nuestra parte, más que un error, un delito. Un estéril neutralismo es signo de escasa conciencia, y no ha servido nunca para asegurar la paz, que, como la justicia, puede ser salvaguardada solamente con una acción vigilante y resuelta. Recordemos que, según la máxima de Lactancio, "mili tia est in ipsa justitia" ,1 6 y que un pávido amor del quieto vivir no sólo no ha impedido la guerra nunca, sino a veces la ha directamente provocado, como una reciente experiencia lo ha claramente demostrado. Es falsa aquella política que aconseja mantener una equidistancia entre el bien y el mal, entre la civilización y la barbarie. Por un falso igualitarismo se ha consentido el abandono de las colonias, que habían encaminado pueblos semi-bárbaros sobre vías del progreso, para crear otros tantos Estados, donde han encontrado fácil terreno bajas pasiones, como el odio racista, y se han insidiado a menudo la anarquía y la tiranía. Lo que no ha impedido, como notarnos, la admisión de tales Estados con paridad de derechos en la Organización de las Naciones Unidas. Los pasados errores políticos son casi siempre irreparables ( quod factum est, infectum fieri nequit), pero es obligatorio reconocerlos y hacer todo esfuerzo a fin de que, por lo menos, no sean repetidos y agravados. Ocurre tener presente y defender sin descanso los valores supremos del espíritu, y también verdades lógicas elementales que, si bien bastante obvias, están a veces desatendidas u olvidadas; por ejemplo, que no se puede sostener la paz internacional mientras se atenta contra la paz de la propia nación fomentando luchas de clases. Una coherencia es necesaria entre la política interna y la externa. Un Estado legítimo, que cumple su misión, debe tutelar el propio orden jurídico, manteniendo sin culpables abdicaciones la integridad de su territorio y favoreciendo el desarrollo intelectual de la nación. Tanto más culpable sería hoy de parte nuestra cualquier debilidad y renuncia en este propósito, luego que un injusto tratado ha infligido a Italia crueles mutilaciones. Pero, al mismo tiempo, el Estado debe estar abierto y no cerrado hacia el exterior. Debe promover y facilitar lo más posible las comunicaciones con los otros pueblos, sobre todo en el campo del pensamiento. Debe cooperar para el desarrollo de los acuerdos con los otros Estados, no sólo sobre objetos particulares, sino también a fin de organizar una estable unión, que comprenda al 1G me~o~ u~a parte de los Estados europeos sobre la base del derecho de la Justicia, s1 actualmente no es posible sobre esta base ., y d , , una umon con todos Se ~roce e~7 as1, _aunque ~ea por grados, sobre la vía de la positiva constitu~ión e aque a sociedad :1mversal, que por indefectible postulado de la razón humana vale ya como imperativo categórico. Hagamos fézvidos votos para que, superada la crisis que hoy amenaza las ~ue~tes del mundo~ según la altísima invocación del Pontífice Paulo VI la az md1solublemente ligada con la justicia, triunfe al fin p'or todos los si;Ios. p ' GIORGIO DEL VECCHIO LATTANz10, Divinarum Instit., VI. 20. 506 507 �• EL HUMORISMO: FILOSOF!A EN PEQUE¡;¡o JosÉ SALVADOR GuANDIQUE al afirmar cuál nota distintiva del hu~ morismo en relación con los géneros afines su tendencia filos6fica. Quien busca "hacer reír" sin propósitos ulteriores nunca será un auténtico humorista. TAL VEZ SE ASUSTE ALGÚN RETÓRICO 1 1 Este protagoniza un filósofo en pequeño. Luis Alberto Sánchez superó el concepto rígido al calibrarlo lirismo contrahecho. Esa ampliación constituye miraje, no rasgo característico. El escritor festivo carece de sentido último. Atrae, alegra, divierte. Nunca profundiza, ni ahonda, ni "filosofa". El desorden intencionado del humorista constituye refulgente faceta. A primera vista suena paradoja que lo antimet6dico apoye un estilo, pero éste más aparente que real, representa un recurso, brinda un camino. Hay cierta inclinación a querer gozar por lo menos incidentalmente de la rebeldía frente a los ordenamientos. Y el humorismo explota esa llama. Piruetea con las palabras y vuelve juego la terminología. Utiliza -picaronamente- los puntos suspensivos. Se burla de la preceptiva y viola reglas gramaticales. A ratos emerge trasmutante casi anárquico. Ese desorden -tenso y prefabricado- entretiene o convence. Ilumina contornos en alucinante giro. Chisporrotea para persuadir o "corregir costumbres". Disimula y aproxima, entre ingenuo o despreocupado. Y en la entraña palpita algo -pensante, reflexiv~ pugnando por salir a la superficie. El humorista tiene un campo suyo, sui géneris. Hay distancia del Lazarillo de Tormes al Tartarín de Tarascan. Y no podrá forjarse dicha filosofía minúscula -a ratos extraordinariamente efectiva- en párrafos rotundos o largas tiradas. Esto llevaría a la concatenación estilística o a los procedimientos técnicos, más importa sobre todo advertir a estos "filósofos" influyendo en zonas específicas. A momentos su finura disminuye extensión y alcance. No se trata de desatar tempestades sino de dirigir brisas. Por eso, caracteres y temperamentos 509 �' ' . reaccionan divertidísimamente ante Chesterton o Bennet, por referimos a los ultramarinos. Y para cada uno abundan partidarios o detractores. Por sobre la subjetividad atribuida estéticamente al arte moderno, lo humorístico afina, centra y preocupa. Cada autor en tal rango ostenta su propia semántica al aire de singular terminología. Van y vienen los rubros entre fluir conceptual y expresión huidiza. Nervioso aparece Cami. Rítmicamente acelerado, más allá y más acá de semitonos, Soiza Reilly, en aquellos fantásticos reportajes de la bonaerense revista Caras y Caretas. Ondulante y ágil, Vital Aza. Y tantos otros en su eterno cambiar voces y acepciones. El humorista desarrolla un lenguaje especial. Lo típico del género, sin embargo, radica en el fondo y no en la forma. En las diversas escuelas y tendencias juegan ambos conceptos bifrontalmente: el fondo ejemplifica algo inclasificable. Se habrá notado cómo, en muchos escritores llamados "serios", cierto tono raro. Aunque no hagan humorismo de primera intención, inciden en ello de manera tangencial, episódica, por la agudeza comparativa, la temática planteada o el proceder de un personaje. Eso -indeciso y real- es el fondo. La vida conlleva mucho de humorístico. Doloroso, hondo, hasta sangrante. Nunca hilaridad ingenua, chiste burdo o payasada vulgar, cuyos resortes encuentran teorías explicativas de Freud a Jung pasando por Woolf. Al contrario: intención, sutileza, contraste ... El fondo impregna las obras universales, según esos calumniados clásicos, leídos por muy pocos y citados a diestra y siniestra. Así la tragicomedia del Quijote sentida en carne viva, también por Sancho; palpita en Nietzsche pese a su arrebatado meditar; singulariza a Shakespeare, autor y actor; obsesiona a Shaw y borda los claro-obscuros dostoyevskyanos. Por eso los raros -siempre salta Rubén- albergan un burla burlando entrevisto, difuso, a veces negado. Tenemos humoristas por vocación, incidencia o a su pesar. En tal tipología surgen casos y contrastes en pugna inacabable. Y los límites varían mientras crecen las obras y aumentan las citas bibliográficas. Veamos los detalles ... Los primeros se sientan a la mesa de trabajo decididos a la tarea. Tienen pose, oficio, rutina. Y lo demuestran con demasiada frecuencia. Son consagrados, técnicos, empeñosos. Los segundos pueden ocuparse de historia o filosofía, aun de matemática. Fluye bajo la propia tarea esa vena punzante como de incógnito. Canta el humorismo entre los resquicios del documento, la nota, el sistema, el teorema. Ahí el juglar le hace competencia al concurso sinfónico. En estos momentos el fondo parece perderse para regresar, a lampos, entre las arideces cinstíficas, la sabia monotonía erudita o el acerbo biblioteconómico. En los terceros, el fondo se venga de la forma, al viso de dos viejos y conocidos rivales. Ni uno ni otro quieren dar su brazo a torcer. Cubre el manto de lo 510 mesurado aquella inquietud brotada de muy dentro. En circunstancias extremas, la inspiración taladra el ropaje y, de repente, sentimos el humor arrasando a la inquisición metafísica o al trabajo sociológico. En el humorismo cunde una tragedia: se siente, lucha, clama y sufre con igual o mayor intensidad pero nadie quiere ver lo adolorido bajo el sayo multicolor de la paradoja o el retruécano. Y tal filosofía minúscula pasa inadvertida, pues el lector común está a caza del ingenio superficial. El humorista no es un señor dicharachero y ocurrente como muchos escritores más o menos festivos, meros recopiladores de anécdotas o chascarrillos. Al revés, no faltan ansiosos y vociferantes, implorando tierras prometidas sin tregua para el esparcimiento. Con tan visceral debatirse no reza la superficialidad ni la despreocupación, aunque sean éstas notorias. El humorismo arguyendo con método sería algo extraordinario cuando no ridículo. Debe hacerlo con disimulo -al desgaire--- cubriéndolo todo bajo un matiz peculiar. Y hay exponentes que filosofan agónica y férrearnente -ante la indiferencia de unos y la risa de otros. Sería sugerente trabajar una psicología del pseudónimo humorístico, esa careta con la cual se atrae la mentalidad del lector, reviviendo en él cosas sub o inconscientes, casi muertas. La eufonía del substituto adoptado explica éxito y proyección. Si resulta bien escogido crea esa atmósfera propicia a una filosofía sutil -a ratos lacerante e incisiva- cuyos rasgos escapan a los desaprensivos. El humorismo no es sólo prosa o poesía; aflora en pintura, teatro o cine. Shaw en su Prefacio a Santa Juana -y él mismo calificó su obra de crónica en forma dramática lanza dardos: "Siempre es difícil a los entendimientos superiores comprender la cólera que suscitan al p·oner de manifiesto las majaderías que corresponden a cada tonto ... " Y esa vitriólica portada dice hasta dónde el humorista levanta tempestades y dirige conciencias. Alguna vez -en el N ew York Times- alegorizó Chaplin: "Hay algo saludable en la risa, en el reír de las cosas más trágicas de la vida y aun en la misma muerte. . . La risa es el tónico, el alivio, el fin de la pena. Es saludable, la cosa más saludable del mundo y da esperanza". Desde luego rubricamos esa apología al lado de Bergson con su ensayo inimitable por apoderamos de un oasis, inexpugnable a los apetitos, al jadear de las ambiciones. Porque el humorista sigue haciendo filosofía, a su modo, con esperanza o fe. Hace poco vimos por enésima vez la película "Candilejas" en un cine de San Salvador, comprobando que el hombre del bigotito no hace de víctima pasiva sino como denodado impulsor, si bien levanta los hombros en aquel personalísimo gesto, aparentemente resignado. Los verdaderos humoristas --den- 511 �tro y fuera del cine- no son seres distraídos y confusos, anhelosos de provocar la carcajada; en determinados trances se alzan en contra de las injusticias individuales o colectivas. Aquello del arte igual a juego implicó amabilidades siglo XIX. de brindar un brillante comentario sobre la Electra de E , 'd f'lm · El - • unp1 es en vers10n ~ ica, Di~;zo de Hoy, 4 agosto 1963- tiene la palabra. Con nuestro artista creemos que el temblor del twist ni el rumiar del h' 1 1 gracia de la vida". c rc e no son a Una labor humorística desborda los fines meramente recreativos. Lo me-dular de toda filosofía consiste en definirse ante las cosas -no mediante la conocida operación que reivindica Rickert después de años en descrédito-sino como actitud humana íntegra, definitiva. Y el auténtico humorista será. un filósofo en pequeño y no decimos en grande por no suscitar mayores; controversias. Y -desde sus rumbos- T. P M hí . ec n y el negro Lagos nos guiñan el o1·o, esperando ... Estarnos viviendo un minuto signado por el existencialismo, vuelto preocupación psicológica en Kierkegaard, angustia esencial en Heidegger, obs~sión inapagable a lo Unamuno, vendaba! crítico en Sartre, más el de la Prostituta Respetuosa que el del Ser y la Nada ... Atrás quedan fenomenología husserliana; formalismo a lo Marburgo o Baden; neotomistas de Maritain a Jollivet; axiólogos, sea Scheler o Hartmann; historicismo, de Dilthey a Meinecke. Ahora el aluvión de los poseídos barre con académicos y rebeldes, contraprobando lo afirmado por Azorín en su lúcida "Postdata": "el mundo moderno tiene miedo a la soledad". A la vera de cumbres y a la rosa de los vientos se entrecruzan huracanes o fantasmas: estremecidos a lo Van Gogh, obsesos a lo Holderlin, suicidas a lo Zweig. Aquéllos y éstos tiemblan ante lo desconocido como Sócrates se autoaniquiló místicamente, no por las leyes atenienses sino en virtud del cosmos helénico. En la misma trayectoria, Cendras epató a los burgueses y Malaraux -er militante no el ministro-- desataba fronda a través de su condición humana, mientras Faulkner y Hemingway, con o sin premio Nobel, aparecen profetas desarmados como Maquiavelo calificó a Savanarola cuando desafió la ira papal. Y los humoristas no pueden quedarse fuera, al fin hombres de su época. También ellos levaotan pabellón y dicen mensaje. Nuevo padre de la Iglesia llamó Alfonso Reyes a Chesterton. Mark Twain también tuvo sus epítetos y Kipling nos dice que alguno de sus porcentajes era de perversidad mercantilizada. Por norte y sur afloran testimonios agudos, penetrantes, a kilómetros de la prosa regocijada o procaz. Todavía algunos niegan al humorismo su noble jerarquía. Sin adentrarnos en clasificaciones ni distingos lo localizan entre las ramas que el clasicismo estético llama "impuras" al lado de la crítica y la caricatura. Para nosotros merece figurar al nivel de las artes puras, pero Toña Salazar -y nos acaba 512 513 II'.13- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1966 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1966, No 7, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1966 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017260 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho Internacional de la Paz Emanicpación de América Humorismo Justicia Periodismo Relaciones internacionales Venezuela https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5322/HUMANITAS._1967._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 159eed64f01f1735ef992e8a78807f41 PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LA PERSONA Y LOS DERECHOS HUMANOS EN EL DERECHO INTERNACIONAL LIC. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ Universidad Nacional Autónoma de México Universidad de Nuevo León INQUIBTUD Y ANGUSTIA SON las características de nuestro tiempo debidas a la tensión producida por la grave amenaza de una guerra inminente. Por desgracia, los esfuerzos en pro de la paz no resultan equilibrados ante el peligro bélico. Si el hombre moderno vive confuso es que la época propicia tal confusión. Así, vemos cómo diversas instituciones se tornan inoperantes y la crisis del Derecho es evidente, como signo revelador de nuestro tiempo y si en el orden interno tal crisis se agudiza, es natural su reflejo en el campo internacional, situación internacional que, a su vez, presenta nuevas circunstancias de transformación, de ser y de existir. Algún pensador ha dicho que el hombre de nuestros días se ha despersonalizado y que sólo la siniestra presencia inminente de la guerra parece preocuparle. En otro aspecto, es imposible soslayar los nobles esfuerzos y los intentos de la más alta institución internacional, que, como portavoz de la Humanidad, es la Organización de las Naciones Unidas. En estudio previo/ dijimos que "en la peligrosa distancia que se ha establecido entre el hombre y el hombre, por la postergación y desdén de los valores espirituales y por la abstrusa cuanto insensata apetencia del poder mundial, el hombre constituye el origen del problema de los problemas". ~in embargo, no todo es negativo, ya que también se observa un afanoso buscar de soluciones en tomo a los problemas cotidianos que por momentos constituyen la amenaza directa en contra de la paz. Una detenida observación de las manifestaciones internacionales, habida 1 Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ, "La Universidad del Porvenir". Humanitas, t. III, Año 1966. p. 582 y siguientes. 567 �cuenta de que vivimos en una época eminentemente internacionalista, es el hallar diversas manifestaciones producidas en el seno del propio Organismo de las Naciones Unidas, entre otras, la proyección cada vez más acentuada hacia la persona humana, hacia el hombre. Pero, precísase, antes de entrar al gran escenario mundial, el tener algunas ideas acerca de lo que el internacionalismo pueda significar, no ya simplemente como una enunciación doctrinaria, sino como una realidad inmediata que vive el hombre de nuestro tiempo. Cabe distinguir entre internacionalismo y universalismo. Del primero podemos decir que es un movimiento objetivamente jurídico -entre otros elementos- que trata, y de hecho lo ha conseguido, de acercar a los hombres a través de normas y de instituciones para crear un nuevo orden internacional en el que sea posible una mejor convivencia humana. La misma Organización de las Naciones Unidas y su Carta, son los más elocuentes ejemplos de ese internacionalismo. Pero no es un internacionalismo racional o ideológico --como así lo pretende alguna ideología- , es un movimiento natural que se deriva del progreso y de la dominación de la distancia. Es, tal vez,' la manifestación más palpable de la cultura, la que no tiene ni límites ni fronteras. El universalismo, es una actitud natural en el hombre y, como habíamos dicho también en otro estudio,2 "el más allá" terreno no reconoce límites. Así, los grandes descubrimientos de la época antigua, como los que se antojan temerarios e irrealizables de la actual, han podido llevarse a feliz término debido también, entre otras causas, a ese espíritu anhelante de universalidad. La presencia del cristianismo constituye, a no dudarlo, aparte de su origen sobrenatural, una trascendente realidad que parte de la concepción de. que todos. los hombres s.omos, iguales. De aguí que el sublime mandato de "Miraos como hermanos", tenga una trascéndencia que el hombre moderno no alcanza a penetrar y que tal vez por ello, haya perdido el rumbo y en lugar de acercarse a través de la simpatía y de la caridad, se deje arrastrar por el odio, por la soberbia y por lo puramente racional y materialista del tiempo en que nos ha tocado vivir. Así, es de la mayor importancia distinguir que entre la confusión producida por el odio y por la apetencia de lo material, -afortunadamente, la luz del espíritu empieza a iluminar el panorama, si no pesimista, sí aflictivo y ahora, se inicia una nueva proyección hacia el hombre, como así es posible advertirlo ya en el P~eámbulo de la Carta de la Organización de las Naciones Unidas, cuando en él se dice: • Lxc. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ, "lntemacionalismo y Universalismo". Humanitas. t. V, Nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas, resueltos a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, que dos veces durante nuestra vida ha infligido a la humanidad sufrimientos indecibles a 1:afirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la cligmdad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas... . En la proyección int:rnacionalista -entendida en la forma que dejamos es en donde eXJSten mayores posibilidades de obtener una visión panoram1ca d_el proble~a del hombre. Porque este cambio de ángulos permite, no ya la nnrada honzontal, sino la mirada de arriba a abajo. . Algún autor confiesa que: "no tenemos aún lo que podríamos llamar so- . ciología de la comunidad internacional; no sabemos casi nada del significado cul_tural y ~ocial de las naciones y de los grupos étnicos que responden ~ un ~smo ~tilo de vida. No conocemos tampoco las causas de las tensi_ones mternac1onales y menos qué repercusiones tiene, en el plano internacional, la estructura defectuosa de las sociedades naturales como la familia o la empresa".3 · Vi~t~ la reali~ad, surge el problema de encontrar la fórmula que nos permitiese el ubi~ar al hombre desde nuevas proyecciones, y no solamente dentro de los casilleros que nos proporcionan las diversas ciencias relativas que lo estudian. . En época actual, en que la influencia del internacionalismo se de1·a sentir. mas ' vemos como ' 1a cultura en sus diversas · · , Y mas, manifestaciones ha dilmdo las fronteras, y es innegable el avance obtenido en lo material a través ~e las comunic~~iones, de 1~ transmisión de la palabra y de la imagen, y es mdudable tam?1en el perfeccionamiento del hombre agrupado desde las hordas, e~ ?~n Y la tnbu a los Estados modernos. Largo camino, irisado de múltiples VIcisitu~e.s Y largo recorrido en el que el hombre ha llegado a un término fatal, vivir o morir. Sin embargo, el hombre -pese a sus características de todo orden- no puede variar su naturaleza íntima, su ser tan espiritual como material f;ente a otr0 se~eJante · , a quien · sólo separa un idioma, tal vez una religión ' a el, Y, necesariamente, una colocación de credo político diferente; pero el hombre nace y se hace en el seno de un grupo social. Así los historiadores y los políticos, más que los filósofos, han tomado el conce~to del hombre para sus propios fines, fines que en realidad y con frecuencia, han desviado la atención de la verdadera naturaleza del hombre como "dueno - de sus destmos, · como hacedor de su propia historia, la que cons-' die~◊--:- !ª ---- ' Carta de la Organización de las Naciones Unidas. Año 1964, p. 533 y siguientes. 569 568 �truye dentro de un espacio en un medio social_y en una época d~terminada". Pero el tema del hombre resultaría inacabable, dentro de los límites de nuestro breve estudio, por lo que tenemos que volver hacia la realidad internacional presente y analizar los elementos que nos son dables, para r~cabar el hecho de cómo el hombre ha caído en la cuenta de que es necesano, frente al progreso tecnológico y al desdén de las cosas espirituales, e~ volver -muy lentamente--, por cierto, la vista hacia el hombre de nuestro tiempo. La Historia Política y Constitucional -como nos dice M. Aguilar Navarro-nos facilita la comprensión de la evolución de estas llamadas -y el término denuncia lo sospechoso de las ideas- partes dogmáticas de los textos constitucionales. La· generalización y la amplitud de las mencionadas declaraciones nos es de sobra conocida: de los derechos estrictamente políticos hemos avanzado para entrar en la esfera de los derechos sociales, económicos, etc., y todo ello con el deseo de hacerlos patrimon~o ~e todo hombre, cualquiera que sea. Es la historia del D erecho Cons1:1tuc1onal Interno; de las distintas formas que los estados adopten para formarse, para estructurarse Y organizarse ( en el sentido aristotélico) . La organizació~ del Estado ín~amente ligado a la lista de derechos concedidos a sus ciudadanos: es log1c,o. Cuando los hombres de Weimar discutían los derechos del hombre aleman vieron, y exactamente, que una constitución puede tener, como un esta~o, su raíz más honda y personal en el estatuto jurídico que otorgue a sus cllldadanos. De nuevo, y con aire de sugerencia, esta fusión entre el cuerpo social y sus hombres; de nuevo el perfil de él, un diseñ~ sobr~ el rostro de los otros. Pero esta misma generalización del tema, la ex1Stenc1a de una auténtica afinidad en las declaraciones de los derechos del hombre (fácilmente catalogables), permitía pensar que el tema --:-la cosa:- d~sb~r,daba el cuadro particular del Estado: entrábamos en una internacwnalizacion de•la cu~stión. Aquellos derechos del hombre, por otra parte, tenían un rango espe~1al dentro de la constitución, eran, o podían serlo, preceptos supra-consttt~cionales: base e inspiración de toda la Constitución. Y así fuirn_os apro:nmándonos a las declaraciones de valor internacional: el derecho mtemac10nal mejor sería decir el Derecho de Gentes, se ocupaba del tema y lo hacía ' . . 14 para resaltar aún más ese carácter supra-constituc1ona . Decíamos que el ser hombre no se agota ni varía todas sus esencias en una forma determinada de vivir, como no se ha agotado en una de las grandes realizaciones que el hombre ha verificado en el decurso temporal de la historia, como así acontece con el hecho histórico de la Revolución Francesa, • M. Aguilar Navarro. La Protección Internacional de los Derechos ~el Hombre. Actas del Primer Congreso Hispano-Luso-Americano de Derecho lntemac1onal. t. II, p. 201. 570 la que ha deslumbrado al historiador y al político, porque si piensa y si cree que es ahí en donde se podría encontrar el origen del reconocimiento de los derechos del hombre, sólo que, como un autor lo ha dicho, habría que tomar con cierta cautela tal acontecimiento porque se ha pensado que en la Declaración de los Derechos del Hombre, redactada en aquellas virulentas jornadas, estaba el orto mismo del principio de que ahora nos ocupamos. Ciertamente el hombre-burgués, como tipo social e histórico se forjó en aquel entonces el estatuto jurídico que más se acoplaba con su manera de ser y de actuar. No resulta menos evidente que el ser-hombre es invariable en aquella forma de vivir y acaso la realización burguesa no sea la más íntima ni humana de las que potencialmente laten en el hombre. "Aquella Declaración burguesa estaba amenazada y gravemente en el año de 1793 con el llamado terror económico, y con la política de Robespierre y Camot; aquella formulación evidenció su precariedad, su fugacidad en el año 1848, año en que la burguesía siente temor y se resuelve por una actitud estrictamente defensiva. Resultaba pretensiosa, por lo mismo, la Declaración Francesa, ya que no se trataba de los derechos del hombre como tal, sino de un tipo social e histórico del hombre".5 Sin embargo, cuando se habla de un hombre notable, se dice que fue hombre de su tiempo y en el caso de la Revolución Francesa, se hablaba del hombre francés, atentos a las circunstancias políticas que determinaron la generosa proyección de los llamados "derechos del hombre". En realidad, la historia del hombre -paradójicamente--, nace con el hombre y toma tiempo la concepción del hombre-persona. Tiempo históricm. Así, Grecia columbró los temas filosóficos en el instante mismo en que se hizo el hombre problema de su propio ser y de su mismo destino; "con Sócrates nació el método filosófico y la raíz racional de toda ética. Si los romanos fueron tan dados al derecho y a la ley, su devoción por la legalidad Y a las formas jurídicas estaba basada en un sentimiento individual de una exasperada particularidad que casi venía a ser un complejo de seguridad y privacidad; el griego, a su vez, expuso una teoría del hombre problemático Y el romano un sistema jurídico del hombre ordenancista. La gran revolución del cristianismo, la más honda de todas las experimentadas en la historia, culmina en esa conjugación que es dable, entre el hombre y su Creador, la Redención, así como la Moral Cristiana se ha plasmado en un perfecto orden destinado a asistir al hombre, a sostenerle en su lucha contra los elementos que tratan de borrar su paso, o desnaturalizar su presencia en el tiempo" .6 El ciudadano, es una nueva concepción dentrp del pensamiento jurídico ' lbid., p. 200. • lbid., p. 194. 571 �1 ' ro~no y desde luego distinto a la del "hostes", extranjero, desigual, hostil, no cmdadano romano. El esclavo es considerado por ese derecho como cosa, Y el propio derecho trata de mitigar con la ley la condición del esclavo como tal. . L~ concepción del hombre como persona, con dignidad, proviene del crisn:3111smo: al crearse una doctrina que, si bien, con fines ultraterrenales, pred1~ 1~ igualdad de todo~ los seres humanos y señala el camino de engrandecmne~to para el prop10 hombre. El "miraos como hermanos", no solamen:e ttene una trascendencia sublime, sino que constituye la puerta al acercamiento y a la comprensión en caso de que el hombre hiciera de este precepto un objetivo y una norma. En la época moderna se llega en el campo del Derecho, al reconocimiento expreso de la p:rsona y en los terrenos filosóficos v~mos cómo la ontología del hombre e;11c1erra su más acabada expresión. El Derecho establece una variedad de normas que protegen al hombre aún en estado embrionario. Desde luego, muchas son las doctrinas y las corrientes en torno a la persona, a los derechos de la misma, como así es posible encontrarlo en las constit~ciones del mundo civilizado; pero es comprensible el que los clásicos y esrudiosos del Derecho no ruvieran en cuenta la situación acrual de la organización internacional, ni de la realidad internacionalista del hombre de nuestro tiempo. De aquí el que sea imperativo el cambio de orientación en el J?erecho Internacional, porque nuevas son las circunstancias y nuevas las realidades de una Era Atómica, las que exigen el frenamiento de una conflag~~i~n bélica que liquidaría fatalmente al hombre, porque ya no es sólo la mision de regular en forma más o menos eficaz las relaciones internacion~les, si~o el encauzamiento de tales relaciones hacia la búsqueda del mejoramiento mtegral de la substancia de los propios Estados que es el hombre• , ' porque, ad emas, este hombre, el hombre moderno, "debe tener conciencia d_e sus deberes y derechos frente a la Organización Internacional". Y es precisamente en la Organización de las Naciones Unidas en donde se dejó asentado un conjunto de principios acerca de los Derechos del Hombre y se llegó hasta la creación de la Comisión de los Derechos Humanos, la que a su vez produjo una Declaración y una Convención acerca de la protección de tales derechos. Fueron discutidas por la Asamblea General y el 10 de diciembre de 1948 aprobó una Declaración Universal de los Derechos del Hombre la ' que esta, compuesta de 30 artículos. ¿ Qu~ fue lo q_ue motivó este movimiento en el seno de la Organización de las Naciones Umdas? Es indudable que caben varias interpretaciones en torno a tal actitud y podría responderse indistintamente. El hombre se ha percatado de que el hombre acrual padece graves carencias y graves descuidos y desamparos, en lo individual y en lo nacional. Así, en el campo del Derecho 572 ' Internacional, es posible advertir ya la presencia de las minorías, Y con su reconocimiento, se da el primer paso hacia una mayor consideración del hombre como persona, pues no bastaba la consagración moral, ni la Declaración de los Derechos del Hombre en Francia, como no basta la consagración de las llamadas garantías individuales inspiradas en tal Declaración, porque si bien el hombre no es sujeto del Derecho Internacional, sí es objeto del mismo. Verdross, distinguido internacionalista, ha establecido que "más allá. del Derecho Internacional común a su vez van aquellos principios del Preámbulo y del artículo I (Carta de la Organización de las Naciones Unidas) que propugnan el respeto general de los derechos humanos, así como una colaboración de los miembros en los campos económico, social, cultural Y humanitario".7 Y vemos así, cómo se opera un acercamiento que va del derecho internacional y viceversa, de cómo el proceso internacionalista va acercando a los hombres, cuando en ese artículo citado se habla de: " ... to preserve human rigths and justice in their own Iands". . . Reconocimiento tácito de .que a pesar de las fórmulas jurídicas el hombre no ha alcanzado la plemrud y perfeccionamiento de su persona, porque, como algún autor ha dicho, "la personalidad del hombre no se traduce en una lista cerrada e inmoble de derechos y deberes; es algo cambiante y lo es porque esos derechos y deberes son los medios distintos en cada situación que se otorgan al hombre para que pueda defender su auténtico derecho, el de ser y vivir como persona. Esto explica que los derechos fundamentales del hombre cambian a lo largo de los años, que surjan unos y se extingan otros". Y por eso, de acuerdo con las circunstancias de nuestro tiempo, el problema del hombre se ha convertido en un problema internacional. Tal vez, esa declaración de las Naciones Unidas sea producto de la exigencia internacional del hombre como efecto de ese proceso de integración que gradualmente se ha venido gestando en los últimos tiempos de la vida del hombre. Es cierto que ese proceso de integl'llción internacionalista encuentra varios obstáculos: la diversidad de ideas y de doctrinas respecto al problema concreto del hombre en las acruales circunstancias; los nacionalismos, la divergencia de opiniones y las ambiciones que pululan en todos los órdenes, así como los intereses' los b2Tandes intereses que están en juego, pero es indudable que los signos de los intentos y de las realizaciones con que acrualmente se cuenta, son hechos prometedores, reveladores de que en medio de la confusión, en medio de la diversidad de pareceres y de criterios, la razón, la recta razón principia a imponerse en medio del materialismo sofocante y con el 1 A LFRED VERDRoss, Derecho Internacional Público, p. 672. 573 �espíritu --como una gran esperanza- hará que el hombre vuelva sobre sus ~aso~,Y reconociendo las sanas doctrinas del pasado, encuentre en la digni-· f1cac1on de la persona humana el gran principio que le permita reintegrarse al. campo del derecho como el medio más adecuado para la defensa de sí rmsn:io, buscando en la paz el medio más conveniente para su perfeccionamiento, al lograr los altos fines que tiene como persona. EL PODER EN EL ESTADO Lrc. JoRGE MoNTEMAYOR SALAZAR Universidad de Nuevo León SUMARIO: l. El término "poder".- 2. Necesidad del poder.- 3. Teorías sobre el origen del poder.--4. Manifestación y fin del poder.-5. Autoridad y fuerza. 1. EL TÉRMINO "PoDER" El poder constituye, en el ámbito de las ,relaciones comunitarias, un factor de orden rector que encauza esfuerzos y actividades hacia el logro del bien público temporal. Su carácter configurativo y esencial de la estructura estatal, nos mueve a exponer en forma breve a la vez que concisa, su sentido, significación, trascendencia, justificación y finalidad. El poder, en su unidad de origen y ejercicio se convierte en el eje o centro sobre el cual giran o convergen las funciones que en vista a su finalidad realiza. La amplitud terminológica del poder da pábulo, en ocasiones, a equívocos en cuanto al verdadero sentido y significación del mismo; a fin de evitar situaciones de tal naturaleza en el desarrollo del presente trabajo, describo a continuación los sentidos que el término tiéne según la Real Academia de la Lengua. Su significación es la siguiente: "lo. Poder (del latín-potere, formado según potes, etc.;) Tr. Tener expedita la facultad o potencia de hacer una cosa. 2o. Tener facilidad, tiempo o lugar de hacer una cosa. 3o. Impers. Ser contingente o posible que suceda una cosa''.1 En su empleo el término puede tener algunos análogos como los siguientes: "Dominio, imperio, facultad o jurisdicción que se tiene de mandar o ejecutar una cosa, autoridad, superioridad, supremacía, gobierno, fuerza pública, representación de la ley, vigor, capacidad, posibilidad, poderío, suprema potestad del Estado".2 Dentro del campo de significación que se .tiene 1 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española. Madrid, 195 7. • Diccionario Enciclopédico Salvat, Ed. Salvat, 2a. ed., Barcelona, 1950, t. X, p. 581. 574 575 �del poder, existe y cabe la posibilidad de incluir las más variadas manifestaciones del "imperium" estatal. Es necesario, antes de seguir adelante, hacer mención de lo que el poder representa en sí, como facultad o potencia de hacer una cosa. Esto con el fin de establecer una base firme, libre de errores o prejuicios, que nos sirva para conectar después un auténtico sentido del poder en relación con la sociedad perfecta que es el Estado. El poder es específicamente un fenómeno humano que la vida diaria nos confirma a cada momento. Las vivencias constantes de las cuales somos sujetos, nos afirman la veracidad de la existencia de un poder que originado en nosotros mismos -poder de hacer algo propio- se proyecta a otros seres semejantes, de los cuales también recibimos el influjo de sus respectivos poderes. El poder es algo de lo que disponemos todos los hombres y que utilizamos · efl cada uno de nuestros comportamientos. Así se dice: puedo esto o puedo aquello. Los actos del ser son siempre ea función de un poder hacer. Claro que este poder hacer no justifica el ejercicio de actos ilícitos o injustos. El poder como producto socio-humano, tiene su propio marco de limitaciones, fuera del cual todo fin es condenable. En nuestras mutuas relaciones de convivencia somos receptores y transmisores de mando y obediencia. Testimonio de tal hecho puede encontrarse cotidianamente, gracias a )a facilidad con que realizamos dichos actos. La posición del mando o de la obediencia es tan semejante en cuanto a su realización, que ya Aristóteles en su obra La Política nos dice: "No es más justo mandar que obedecer; conviene hacer lo uno y lo otro alternativamente. Esa es la ley; y el orden está en la ley". 3 Así como el mando necesita de justificantes, "la obediencia no debe ser ciega sino razonable" .4 Se ha comentado en multitud de ocasiones, si la fuerza física representa un concepto igualitario al del poder en cuanto quehacer del ser. La solución a esta duda ha sido ampliamente comentada. El poder cuenta, entre los elementos que le constituyen, el de la "iniciativa" que sólo el ser humano posee. El hombre, por medio de esta facultad, orienta y dispone medios a fin de lograr el ejercicio del poder. La fuerza de la naturaleza es una energía producida por el principio inmutable de que dada una causa sobreviene un efecto. El fenómeno natural se nos presenta en forma ciega y fatal. En sentido diverso podemos observar la acción del poder que es "algo de que se dispone"5 para producir el efecto La Política, Ed. Iberia, Barcelona, 1954, L. III, Cap. XI, p. 3. AGUSTÍN, Teoría general del Estado. Ed. México, 1955, p. 87. • GuARDINI, RoMANO, El poder, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1962, p. 15. • GUARDINI, ROMANO, • AR1sTÓTELES. ' BASAVE FERNÁÑDEZ DEL VALLE, 576 deseado. Este fenómeno -el del poder- se nos manifiesta no ciego sino consciente; no fatal sino esperanzado. El fenómeno humano del poder es consciente porque tiene idea de su iniciativa y de su finalidad. Proyecta su actuar hacia fines cabales a la vez que precisos. Es además esperanzado porque en su acción lleva implícito el deseo de la consecución feliz de su aspiración. La energía se convierte "en poder gracias a la toma de conciencia, a la facultad de opción que dispone de ella y la adapta según fines precisos".6 El empleo que del poder se hace depende de la rectitud del hombre que lo tenga en sus manos. El poder es un medio orientado hacia fines justos -ya se ha dicho-, pero en su materialización cabe la posibilidad de que éstos se desvirtúen o desvíen hacia posiciones in justas o ilegales. Puede decirse que "el poder no es bueno ni malo, sólo adquiere sentido por la decisión de quien lo utiliza".7 Al poder no se le pueden aplicar calificativos ya que su esencia no nos lo permite. El poder "no es por sí mismo, constructivo· o destructivo",8 es manejado por la libertad humana y por tanto puede adoptar los caminos de la rectitud o las vías de lo prohibido. Representa en su amplio campo de ejercicio una posibilidad de bienestar o una amenaza de destrucción. En el segundo de los casos, aunque la posición es impugnable en todos sentidos, de hecho puede presentarse. En su magna obra Ensayo sobre el gobierno civil John Locke nos habla del poder despótico que bien puede encamarse en la situación que se señala. El hombre, al transformar en acto la facultad que posee, debe asmnir la responsabilidad que el acto en su manifestación o exteriorización pueda ocasionar. "No existe poder que no haya comprometido una responsabilidad... un poder humano del que nadie sea responsable no existe".9 El hombre pone en ejercicio su facultad de iniciativa para obtener de ella un beneficio, que no lesionando a terceros venga a reportarle un provecho. Todo ejercicio de poder, debe estar fundado en legal y justa causa para no llegar a dañar intereses ajenos que colocarían al infractor en situación de responder ante su ilícito proceder. Todo intento de suprimir la responsabilidad, proveniente del ejercicio potestativo, es sintomático a la sustentación de criterios despóticos o dictatoriales. El poder sólo se concibe como acaecimiento humano y no como proceso natural. Excluirle de su compromiso es tratar de convertirle en fenómeno natural, atributo que no tiene ni puede llegar a tener por ser contradictorio a su sentido mismo. En la energía hemos visto que DO existe la responsa1 Jus, 8 op. cit., p. 13. lbid. p. 17. op. cit., p. 17. op. cit., p. 16. GUARDINI, ROMANO, • GUARDINI, 577 e H-37 �bilidad, dada su independencia respecto a la libertad y a la voluntad. En cambio en el poder este elemento es esencial. Todo poder despótico que haga caso omiso de la responsabilidad que trae aparejada el ejercicio del poder, no puede tener bases legales de existencia: "no hay un solo hombre libre que soporte voluntariamente un poder tal".10 El poder no es un fin en sí mismo, sino un medio adecuado que se aplica según condiciones determinadas. El poder posee un carácter universal, todos lo llevamos interiorizado. "Es evidente que toda acción, toda creación, toda posesión, todo goce, engendra directamente la conciencia de estar dotado de poder". 11 Los más variados tipos de comportamientos inducen a pensar y sentir la influencia del poder. Este se hace patente no sólo en los actos positivos o agradables, sino también en los negativos o tristes. Esa aptitud del ser de inhibir pesares y exteriorizar comportamientos diversos al sentimiento éxperimentado, son pruebas palpables del dominio que en gran número de casos y veces el hombre tiene que hacer valer. Creemos que los elementos principales que constituyen el concepto del poder son los siguientes: lo. El sentido de la iniciativa que sólo el hombre posee. 2o La iniciativa convertida en acción y proyectada hacia finalidades precisas. 3o. El carácter universal que abarca y comprende a todos los seres humanos. 4o. La responsabilidad en el ejercicio del poder. La racionalidad en el hombre hace que éste proponga fines y adopte medios adecuados para su cabal realización. De ahí que la presencia del poder en lo individual sea un fenómeno lógico y natural. La esencia misma del ser humano está constituida de mando y obediencia. Nos dice Guardini que "podemos hablar de poder en el sentido propio del término si se dan dos elementos: por una parte, las energías reales capaces' de producir modificaciones en la realidad de las cosas, de determinar sus estados y sus relaciones reciprocas, pero además, una conciencia que las habite, una voluntad que proponga fines, una facultad de poner en movimiento las fuerzas que tienden hacia esos fines".12 La acción del poder tiende a obtener la realización del bien común. Pero por éste, no debe entenderse la suma aritmética de los bienes individuales, ya que una simple acumulación de biene.s privados no puede constituir al bien colectivo, y es hasta probable que en algún caso lleguen a estar en oposición con el bien público temporal. Sin embargo quien aspira al bien social, propugna también por el fomento del bien individual. Puede decirse 16 AR1sTÓTELEs, op. cit., u GuARDINI, op. cit., p. u 578 !bid. p. 14. L. 20 VI, Cap. VIII, que el bien público comprende en su amplitud al mismo bien individual. Es frecuente encontrar, en la aspiración colectiva, el deseo de realizar el bien general fomentando el bien individual. No debe considerárseles como térIninos antagónicos, sino como conjunción armoniosa en vista del bien total. 2. NECESIDAD DE LA AUTORIDAD EL HOMBRE ES UN ANIMAL SOCIAL. Lo dijo Aristóteles y a través del tiempo esta aseveración ha subsistido con la misma nitidez veraz con que fue dicha por su autor: el Estagirita. Es tan palpable ese afán del hombre de vivir en sociedad, que en toda época y lugar el concepto mismo de la sociabilidad está lleno de cabal y fecunda realización. Este modo de ser y actuar existe en todo el género humano. Su multiplicidad en el obrar es evidente y real. Algunos consideran que el origen de las agrupaciones sociales procede de la necesidad que sintió el hombre de reunirse en sociedad, como único medio para proteger su vida y subsistencia. La propia limitación humana y la existencia de una naturaleza hostil indujeron al hombre a convivir en comunidad; en ella encontró la proteccióii y el aliento necesario para su desarrollo y superación. La busca de la seguridad y el bienestar, hacen que el hombre se agrupe en colectividades más o menos numerosas. Sin desconocer que la causa mencionada sea motivo de la sociabilidad humana, es de creerse que en la. misma estructura esencial del ser humano existe ya la inclinación y proyección hacia la comunicación y reunión social. Si lo social es revelador permanente del desamparo humano, lo social es también forma de vida imprescindible al hombre dada su propia naturaleza. La sociabilidad en el hombre hace que éste se congregue en grupos que, yendo en aumento, dan lugar a la formación de los grandes conglomerados. Este impulso social del hombre no es tan sólo producto de un interés propio de seguridad, sino que se genera en la misma constitución anímica y mental del sujeto. El ser humano tiende a la convivencia para llevar a cabo en ella su expresión social. La sociabilidad brinda los medios necesarios y adecuados para que las manifestaciones comunes adquieran la debida planeación hacia el logro de los deseos y las aspiraciones colectivas. Podría decirse que la pareja de dualidad existencial: "Desamparo ontológico-Plenitud subsistencia!" 13 obra en todo su rigor para configurar dentro de su paradójica aunque explicable unión al ser social. La paradoja nos muestra, por una parte, al ser desamparado reconociendo su propia naturaleza p. 3. 1J BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, AGUSTÍN, Teoría general del Estado. Ed. Jus, México, 1955, cap. II. 579 �, • ' ; i 1; -11 \ i! ' 1 deficiente y p0r otra el afán de ese mismo sujeto por lograr su plenitud de subsistencia que lo redima de sus propias miserias. El análisis detenido de estos dos elementos ontológicos, hace que se encuentre en ellos el origen de las manifestaciones sociales. El ser del hombre es consciente de su desamparo a la vez que actuante en vista a su mejoramiento. El hombre crea lo social. Pero lo social circunscribe en su propio marco al ser humano. El experimento de tal influjo no es nunca independiente de la misma esencia humana. "Lo social forma parte esencial, necesaria, de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no _social sería imposible. Un hombre no social constituiría un absurdo del mismo grado 14 · ., d e un crrcu ' 1o cuadd" que la enunc1ac10n ra o . La sociabilidad no es tan sólo la unión de un grupo determinado de seres, en el que el rasgo distintivo sea únicamente la simple relación humana. Hay algo más que eso en el fenómeno social; éste se gesta y desenvuelve en virtud de fines objetivos señalados e indicados de antemano por sus componentes y a los cuales se aspira colectivamente, porque en ellos el grupo organizado ve la fórmula para el establecimiento de una vida más segura Y 1, 1 1' 1 ¡ 1 h¡: I■ ! ' 11 e .: 1 '' ' i 1 Bu \! i 11n 1 1 1 I' ! 1 i ¡ ~1 11 ' ll 1 111 1 i ! 1 1 1 1 1 ' ¡ ti 1 1 g ' ie 1 11 M ; ,11 111 1 1 11 ' 1 1 1 1 ' 1 libre. La importancia de lo social y ~us repercusiones en las mutuas relaciones humanas, conducen al hombre a pensar en una sociedad que, colocándose en un plano de superioridad jerárquica, oriente y conduzca, por los ~d~cuados caminos, los impulsos sociales para obtener de ellos un benef1c10 que se haga extensivo al todo social. Las· múltiples ag~pa~i?nes que constituyen y forman lo social, requieren para su adecuado eJerc1c1O de un orden rector que estando reconocido como procurador del bien público, emprenda las medidas y acciones conducentes a tal fin. Ante tal requerimiento aparece Ja "societas perfecta" 0 sea el Estado, como un impérativo necesario para el desarrollo y progreso del bien social. El complejo de comportamientos so: ciales no puede quedar a la deriva, sin un criterio justo y orientador. "fo son las necesidades de la naturaleza humana las que llevan al hombre a la sociedad, son los imperativos de la naturaleza social los que llevan la sociedad al Estado".15 Ignacio Gómez Robledo, nos dice parafraseando al gran jurista español Francisco Suárez: "Una comunidad política sin potestas suprema, 'sería un cuerpo sin cabeza, y una multitud sin orden, que no puede menos de ser confusa'." 16 Nace pues la urgencia del Estado. ' El Estado se convierte, en virtud de su misma naturaleza, en el medio idó- 1 11 E. H m 1 Sociología, Ed. Porrúa, S. A., México, 1956, P· 148. Política, Ed. Difusión, Buenos Aires, 1942, p. 43. ' ' ' F rancisco . Suarez, ' ,. GÓMEZ RonLEDo, foNACio, El origen df l poder político segun 14 RECASÉNS SrcuEs, Luis, 1• DE ATHAYDE TRISTÁN Ed. Jus, México, 1948, p. 72. 580 1 ' ! ' neo por el cual el despliegue social se llevará a cabo sobre cauces de mayor seguridad y mayor progreso. La obligación de propugnar por el bien colectivo, así como la de fomentar los ambientes propicios a la manifestación pública -todo ello dentro de los lineainientos que la justicia señala- es y debe ser la mira de constante permanencia en la labor y ejercicio del Estado. Don Adolfo Posada, el ilustre jurista ovetense, nos dice en la página 69 de su libro: La idea pura del Estado, lo siguiente: "El hombre persona, ser racional, libre, responsable y por ende, capaz de sentirse y reconocerse obligado. . . el hombre persona, digo, apetece 'nau4-al y rectamente vivir en sociedad'. Y la sociedad que apetece el hombre persona... no es la muchedumbre anárquica, hervidero de luchas en régimen de violencia -bellum omnium contra orones-, ni una 'reunión de hombres congregados de cualquier manera' (Cicerón), sino la sociedad formada bajo las garantías de las leyes y con objeto de utilidad común (Cicerón), comunidad perfecta (Aristóteles), communitas (Santo Tomás), cuerpo místico (Suárez) ..." Esta idea de Don Adolfo Posada nos indica que el pensamiento a través del tiempo ha variado respecto al nombramiento del o~jetivo político-social, sin apartarse -por ello- del objeto motivo de su consideración. La utilidad común de Aristóteles, la "communitas" de Santo Tomás, el cuerpo místico de Suárez, y otras acepciones semejantes o diversas, pasadas o presentes, contienen en su todo intencional una proyección al fin que consideran esencial al desarrollo colectivo. Se puede estar equivocado en los medios empleados, pero nunca se puede estar sin objetivo. Los medios serán inoperantes si antes no se les .da un formal enfoque hacia el fin justo y bienhechor. El objetivo social -general y universal- es uno solo: el bienestar del hombre, sin menoscabo de los bienes ajenos, en todos sus matices de legalidad. Todo ejercicio desaso~iado de este fin es amenaza constante a la integridad Inisma del ser humano y, por tanto, condenable en todos sus aspectos. Si el Estado es necesario para el desarrollo social, el poder o la autoridad en el Inismo es algo fundamental a su vida y ejercicio. El Estado como máxima organización se convierte en el conductor del obrar social. Marcando pautas y señalando horizontes, de bienestar, seguridad y paz, el Estado lleva a cabo su alta misión de propiciar las condiciones necesarias para la permanencia del bien público. "Sin embargo, esta sociedad universal Y necesaria, el Estado, no podría existir ni alcanzar su fin, sin una autoridad" .17 Un Estado que no tuviera la facultad de ejecutar y organizar actos de autoridad, sería una representación fantasma, irreal e ilógica, de lo que debe ser un auténtico Estado. El poder se conjuga con los elementos· materiales de pueblo y territorio, para que en unión de su esencia formalista den " DADIN, ] EAN, Doctrina general del Estado, Ed. Jus, México, 1955, p. 62. 581 ¡ ' 1 ' .1 �lugar al Estado, de tal suerte que el poder es uno de los elementos genéticos que configuran al Estado. El Estado exterioriza su acción positiva por medio de funciones de poder, orientadas a hacer valer los principios y metas que el conglomerado requiere para su mejoramiento y superación. El desarrollo armónico del bien colectivo, aspiración a la cual pwpugnamos y que encabeza en su ejercicio el Estado, está respaldado por la existencia de la autoridad capaz de imponerse en cualquier momento contra todo aquello que impida o limite su completa realización. "La obra del bien público temporal no podría .r realizada por los esfuerzos espontáneos de los individuos y de los grupos... muchos no prestarían su concurso y, por otra parte, las acciones dispersas correrían el riesgo de contrarrestarse. Se requie18 re, pues, la conjugación obligatoria de los esfuerzos de todos..." La convivencia social, el -e~cauce adecuado de las aspiraciones generales, el establecimiento de instituciones idóneas a la evolución social, el afán de paz y tranquilidad y el logro de los principios inconmovibles del bie~ público temporal, requieren para su existencia -al mismo Estado le es vi~ldel principio de autoridad. El poder es un producto humano necesario al igual que el mismo Estado. La autoridad se nos pr:5enta. no tan s?}º como necesidad patente y real de las instituciones colectivas, smo tambien como emanación auténtica y vital del mismo ser que, en su diario y constante obrar, en unión de sus congéneres, va dejando la huella de su esfuerzo, labrando en el devenir del tiempo el futuro de la comunidad. La dedicación que al bien público hace el Estado, amerita la capacidad por todos reconocida de hacerse seguir y obedecer. "Toda unidad de fines 19 en los hombres necesita la dirección de una voluntad" . Sin esta condición el Estado no podría llevar a cabo su misión humana y colectiva. El Estado, gestor del bien público, adquiere al mismo ti!'!mpo que un compro~so lítico-social, un atributo autoritario que le hace disponer de los medios JUStos y necesarios para lograr la realización de su tarea. . . El orden social al cual se desea llegar en el establecimiento de la autoridad no puede llevarse a cabo o constituirse establemente, si antes no se les d~ a los principios directrices de: legislación, jurisdicción y administración una estructura de normatividad, es decir, si no se les marca la pauta de un orden normativo general, justo y equitativo. Cuando el contenido de la norma es legítimo, los actos de poder fluyen favorablemente en el ámbit~ socio-estatal así: las normas jurídicamente legisladas obligan al cumplimiento y observancia; la sentencia de un tribunal contra un delincu~nte o_bjetiviza la política penal del Estado tendiente a mantener en el medio social ?º- 18 Ibidem. ,. JELLINEK, GEORG, 1958, p. 348. 582 Teoría general del Estado, Ed. Continental, 2a. ed., México, ~ clima de _resp~to y seguridad; los procesos administrativos repercuten tambien en la vida cmdadana. La presencia del poder en sus más variadas manifestaciones de funciones, nos indica constantemente que no debemos olvidar su existencia y necesidad. No se debe obrar o actuar contra lo establecido e indicado por él mismo. El poder no es un ser volátil y relativo es · como un ente fantástico 'que pa_tent: y perm~ente, " no debe ser concebido exista mdepend1ente de quienes lo producen o fuera de ellos..." 20 . Todo or~e~ público, establecido para los fines sociales, está en la posibi~dad, al existir, de ser perturbado o violado. Y,s por ello que el orden polítlco está respaldado por el principio supremo de la_ autoridad, que puede, en caso dado, emplear al servicio del derecho los medios coactivos O físicos establecidos, a fin de hacer respetar el orden que a todos beneficia. La autoridad es pues derecho o atributo reconocido a la organización estatal para que, normando y encauzando conductas y acciones, lleve a cabo el fin supremo del conglomerado social que no es otro sino el del bien común. Toda organización social posee una autoridad relativa a su funcionamiento que se hace aplicativa a sus componentes. Es imposible encontrar en tales agrupaciones sociales la ausencia de un principio autoritario -hemos visto que el atributo radica en el mismo hombre- . Sin embargo, el poder particular de esas. estructuras sociales carece del sentido y significación que en el Estado se nene del poder. La autoridad en el Estado es según Jean Dabin un "monopolio de coacción" y es considerada por Georg Jellinek como un "poder dominante". Aunque las distinciones entre ambos tipos de poder se encuentren en la suprema jerarquía que el Estado tiene en la sociedad las notas anteriores nos señalan que, mientras las agrupaciones sociales distintas del Estado están limitadas e impedidas en virtud de su misma naturaleza a una accion mas abierta-, el Estado al manifestarse autoritariamente tiene a su disposición --que emana de una facultad reconocida- un conjunto de ~edio~ _coactivos que puede hacer valer para que se cumplan y respeten las dispos1ctones públicas. • I , • 3. ) TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DEL PODER ~l tocar el punto sobre las diversas teorías que tratan de fundamentar el o~igen del pod:r en las comunidades políticas, es de sumo grado imprescindible Y necesario, para dejar sentado un auténtico sentido y significado del poder como máxima expresión pública. ,. HELLER, HERMANN Teor:a del Estado. Ed F d ' xico, 196 ¡, p. . ' • · on ° d e Cu Itura E conomica, Mé25 7 583 �Diversos criterios de clasificación -de acuerdo con los ejemplos objetivos que la historia política nos muestra-, son los que existen al respecto de explicar el origen de la autoridad en las colectividades humanas, organizadas pctlíticamente. Toda una exposición poliforme de criterios y orientaciones es la que se nos aparece al indagar o tratar de escudriñar el sentido de cada corriente teórica que trata de fundamentar la potestad pública. A pesar de la compleja y múltiple enumeración de teorías, trataremos de indicar nuestro punto de vista respecto a cada una de ellas. El mundo, en su manifestación social, ha variado a través de los tiempos y de las épocas. El avance coordinado de los múltiples factores sociales hace que la evolución del mundo en todos sus aspectos se nos presente lógica y normal. Ese grado de mutación superativa o de retraso, según sea el caso -no siempre se avanza o se mejora aunque se piense fervientemente en lo contra- . rio- que se observa manifiestamente, no es ajeno al obrar constante de la sociedad-Estado. Las ideas y los criterios políticos aportan su tributo al cambio que experimenta y resiente el ente colectivo. Por todo lo anterior es de explicarse el por qué de las grandes variantes -en sentido, origen y trascendencia- que nos muestran las diversas teorías sobre el origen del poder. Las épocas son superadas y el esfuerzo humano por anular los errores del pasado es manifiesto -aunque los hombr~s no se puedan liberar totalmente de ellos por ser la finitud, condición de su misma esencia- en toda expresión pública que trata de conducirse por los carriles de una auténtica y sincera veracidad. No obstante este plausible deseo, que responde al sentir popular, veremos en algunas de las teorías "sobre el origen del poder político", aspectos de error o engaño que no obedecen a los lineamientos de una veraz fundamentación que asegure a la tesis política que se formula, un normal y firme reconocimiento. Algunas teorías, a pesar de su pobre y escasa fundamentación, subsistieron durante un largo tiempo, a base no tanto de su veracidad o legalidad, sino propiciando su realidad, por medio de diversas medidas, laudables algunas, condenables las otras. Cuando con verdadera devoción, un sistema político, instaurado por una determinada teoría se avocaba al fomento del bienestar colectivo, el pueblo o comunidad aceptaba eso como un beneficio a sus intereses y a pesar de las discrepancias que guardaba para con una posición teorética, se apegaba al mandato de esa potestad que en el ejercicio le era provechosa. Contrario a esta actitud, era el tratar de imponer un sistema dado, de dirección pública, valiéndose para ello de los medios violentos que la ley civil o en su caso la ley natural condenan expresamente. Hemos pues de señalar que el auténtico sentido del "origen del poder" debe quedar plasmado independientemente de la aceptación que algunos sistemas teóricos, falsamente estructurados, puedan llegar a tener. El poder tiene, dada su naturaleza, un "origen especial y concreto". Es por ello que al estudiar las diversas teorías, trataremos de tener presente la indicación que hemos señalado. Una de las clasificaciones más completas que del terna : "Teorías sobre el origen del poder político" se han hecho es la que ha formulado el Dr. Eustaquio Galán en su obra: Teoría del Estado y del Derecho. Sirvan pues sus indicaciones directrices, para analizar el sentido de cada una de las teorías que describe. A) Teoría del legitimismo monárquico sobrenaturalista. Esta teoría admite que el poder viene de Dios y la elección del gobernante es directa e inmediata. Se delega o trasmite por herencia. B) Teoría del legitimisrno monárquico providencialista. No acepta que Dios directamente delegue el poder en una persona determinada. Se reconoce sin embargo que en momentos de desastre o apuro El hace aparecer a un hombre de especiales y extraordinarias facultades, cuya superioridad revelaría su derecho al poder. C) Teoría aristocrática del poder. En esta concepc10n una selecta minoría -aristocracia- se considera titular del poder político y se valen de los siguientes criterios para tratar de fundamentar su atributo o privilegio: el linaje, la raza, la sangre, la edad, la riqueza. La profesión e incluso el talento, sirven también como fundamentos de distinción. Esta minoría es la llamada a gobernar. D) Teoría territorial del poder. La teoría territorial del poder sujeta el principio de autoridad al sentido mismo del territorio. Tendrá el poder quien domine el territorio. Este criterio podría aplicarse a las distintas formas políticas de organización social, aristocracia, democracia o monarquía. Según que el territorio estuviera dominado por un grupo, por un pueblo o por un monarca. E) Teoría de la soberanía de la razón. En esta teoría el poder político no pertenece al rey, ni al pueblo, ni a una minoría, ni al territorio, sino al derecho, a la razón, a la justicia, al orden, a la constitución. Esta teoría surgió tratando de superar las dos tendencias en boga: la de la soberanía del rey -absolutisQJ.o monárquico- y la de la soberanía del pueblo -liberalismo-motivada y fortalecida por la Revolución Francesa. F) Teoría de la soberanía del Estado. El poder pertenece al Estado y no al rey, al pueblo, a la minoría, al territorio, a la razón, o al derecho. Se considera al Estado como una persona supraindividual, a la cual corresponde 585 584 �el atributo del poder. Su concepc10n es considerada como producto de los teóricos fascistas y su idea se halla también en los ideólogos del absolutismo. G) Teoría laica de la soberanía popular. El poder no sólo pertenece al pueblo, como a su titular natural, sino que procede también de él, como de su verdadera causa eficiente, sin anterior derivación. ' H) Teoría individualista de la soberanía popular. Según esta concepción, el poder surge de la comunidad, cuando el poder individual de cada uno de los hombres se agrega y suma en una síntesis potestativa.21 COMENTARIOS l. Respecto de la teoría del legitimismo monárquico sobrenaturalista, no estamos de acuerdo con sus principios de sustentación. La doctrina del derecho divino de los reyes es una etapa ya superada dentro de la historia del pensamiento político. El imaginar tan sólo la intervención directa e inmediata de Dios en los asuntos públicos es ilógico y erróneo. Y lo es, porque sostener tal posición es contradecir la voluntad que el hombre posee como rasgo esencial de su persona, así como restar en mucho el atributo que la comunidad tiene en y sobre la potestad pública. La delegación del poder político por medio de la trasmisión hereditaria, además de ser criticable en diversos aspectos, puede traer en su ejercicio el asentamiento en el poder de personas incapaces para manejar y desarrollar el programa político social. La posición del poder no se debe concretar a una familia porque este atributo no es de aquélla sino del pueblo. El poder debe quedar en manos de las personas que la comunidad designe, tomando en consideración al hacer la elección ciertos rasgos que el conductor social debe tener para poder brindar al todo colectivo la seguridad de su esfuerzo y actuación en aras del bien común. Nadie viene signado para mandar. Hay una igualdad esencial entre los hombres, sin menoscabo de sus desigualdades accidentales. En consecuencia, el poder reside próximamente en la comunidad quien la trasmite a los gobernantes. 11. A la teoría del legitimismo monárquico providencialista se le pueden hacer extensivas las indicaciones referidas a la teoría anteriormente señalada. Aunque ésta no reconoce la intervención directa e inmediata de Dios en la 21 GALÁN, EusTAQUIO, Teoria del Estado y del Derecho, 329-356. 586 S/E, Madrid, 1951, pp. designación del titular del poder, sí en cambio establece criterios específicos para el otorgamiento del poder, sirviendo de sustentación a estos principios una voluntad divina. El origen del poder, para esta teoría, aparece cuando en un momento de gran necesidad o trascendencia social Dios hace surgir a un hombre de extraordinarias facultades que se hace en el ejercicio de las mismas acreedor al poder. Esta posición es inaceptable. El origen del poder surge en virtud de hechos y actos humanos y no de causas sobrenaturales. El hombre, poseedor de iniciativa, poder y voluntad no puede ser ajeno a la génesis del poder y mucho menos al nombramiento de sus dirigentes. III. Teoría aristocrática del poder. Hemos creído siempre que quienes deben dirigir el desarro1lo de la comunidad política hacia el bien público, son las personas que por su capacidad, su dedicación y su esfuerzo para con el conglomerado, puedan cumplir fielmente con el alto compromiso que representa el ejercicio del poder. El empeño que precede necesariamente a toda acción de poder no es labor de insensatos e incapaces; todo lo contrario, es jornada para aptos y conscientes. Decimos lo anterior, en la creencia de que sólo las personas dispuestas y capacitadas, podrán hacer formal realidad los deseos de las mayorías. El poder d~ decisión electiva radica fundamentalmente en el pueblo. Éste, al hacer uso de su facultad de designación, nombra frecuentemente a los más aptos para el desempeño de la función política. Los nombrados forjarán, en el constante esfuerzo por lograr los fines sociales, un provecho que se aplicará no a un grupo determinado, sino a un todo homogéneo y armónico que es el pueblo. Puede también el pueblo, en virtud de su atributo, reconocer en un grupo determinado aptitudes provechosas I para la dirección social y entregarle por ello el mando de la comunidad. Lo dicho en líneas superiores de ninguna manera nos adhiere a la teoría aristocrática del poder, que trata de fundamentar el origen de la autoridad en la existencia de grupos caracterizados por ciertos atributos de: raza, linaje, sangre, etc.. , Aceptar que en estas élites, cerradas en sí mismas, se encuentre el origen del poder, es negar la acción de toda una serie de valores humanos que laten en la agrupación social y que no se encuentran comprendidos en los estrechos límites de tales estructuras. Los criterios fundados en: riqueza, sangre, linaje, raza, de esos pequeños grupos aristocráticos que tratan de convertirse en iniciadores del poder político en la sociedad-Estado, además de parecemos atentarios a los principios del orden y la razón, nos hacen preguntarnos lo siguiente: ¿ Existe algún argumento lógico para pensar en alguna prioridad de esos grupos sobre el derecho del pueblo para determinar su forma institucional de vida? La aristocracia es una forma pura de gobierno, no lo olvidemos, pero su ser y 587 �obrar la inclinan peligrosamente en la realidad a consutmrse en oligarquía, forma política -impura- que no reúne las condiciones de aptitud legal para dirigir los procesos políticos del conglomerado. La oligarquía estructura a través de un pequeño grupo, el de "los mejores", el gobierno de los unos cuantos para los unos cuantos, excluyendo de la participación política al pueblo. popular. Los principios abstractos de ley, orden, norma, constitución no valen tanto porque en un momento existan formalmente, sino que valen en cuanto que su contenido sea expresión auténtica del ser y obrar social. La voluntad es pues siempre presente en toda constitución de principios directores de la evolución social. El poder es por y para los hombres. De ahí lo ilógico de pensar en principios desarticulados de su propia manifestación. IV. La teoría territorial del poder establece que el derecho al poder político se desprende del dominio que sobre el territorio se tenga. Esta posición es inaceptable. Establece un erróneo concepto del ejercicio del poder, porque ignora al pueblo, elemento vital de toda organización político-social, como factor creativo de la realidad estatal y por tanto del poder que ésta posee. Coloca al hombre como una cosa más subordinada o agregada al territorio, quitándole con ello su atributo y dignidad de ser racional. El poder tiene su origen en el pueblo; así que el dominio de territorio de nada servirá para actuar en auténtico sentido de poder sobre la población del mismo. El consentimiento humano, tomando en cuenta el fin que el poder debe realizar, es el que da con su aprobación, sentido y proyección a su existencia. Sujetar al hombre al territorio, es trastocar la jerarquía de valores que en todo orden natural existe. Todas las agrupaciones -y en esto no es ajena la estatal- son medios para la solución de problemas y necesidades del hombre. La relación humana da sentido a todo lo existente en nuestro mundo. Por ello, estamos en presencia del más grande de los errores y del más pasajero de los engaños, cuando alguna corriente teórica, aparece negando la importancia-centro que el ser humano tiene. "El poder político constituye un atributo que sólo a un sujeto humano, individual o colectivo, se puede atribuir, pero no, desde luego, a una instancia personal, no a una especie de espíritu objetivo desvincu'lado de toda condición carnal",22 V. Reaccionando en contra de la liberalidad de la voluntad que establecían las teorías de las soberanías: la una la del rey, la otra la del pueblo, surge la teoría de la soberanía de la razón. Es en el siglo XIX y en Francia donde sus teóricos (Guisot, Constant, Royal-Collard) los llamados doctrinarios, le dan sus principios de fundamentación. Establecen un sistema fundado no en la voluntad sino en la razón de principios abstractos, que sirvan de caminos señalados al ejercicio de la manifestación política. Así sobreponen a la voluntad los principios de : orden, razón, derecho, constitución. La objeción que se puede hacer a la teoóa de la soberanía de la razón es que trata de establecer un orden sin asociación con la voluntad colectiva. Todo orden normativo debe ser fiel expresión del deseo y aspiración popular, pues de lo contrario se convierte en fuente de opresión, injusticia e incapacidad. La conducta de los pueblos tiene para su cabal desarrollo normas de orden, razón y ley, todas éstas aceptadas y sancionadas por la voluntad 588 VI. La teoría de la soberanía del Estado, surgida en el siglo XIX en Alemania y cuyo principal teórico es Gerber, exalta la personalidad del Estado calificándola de supraindividual. Coloca al Estado como máxima expresión del derecho del cual él es su originador y al cual debe someterse. Considera a la organización estatal como originadora del poder político en la agrupación pública. El gobernante y el pueblo aparecen tan sólo como órganos del Estado, el cual se coloca por encima de ellos en virtud de la facultad de ordenamiento jurídico que tiene sobre la agrupación política, G. Jellinek -suscribiendo esta idea- nos dice : "El Estado, mediante la ley, requiere a las personas mo órganos para que hagan concordar su voluntad que la ley dicta, y como la voluntad del órgano es la tado, oblígase éste a sí mismo al quedar obligados los que le sirven code tales con lo voluntad del Esórganos". 23 La teoría de la soberanía del Estado, absolutiza el concepto del mismo Estado al querer apropiarle la producción total del fenómeno político. La personalidad del Estado es reconocida por la mayoría de los teóricos y tratadistas. Esta condición no sólo le es necesaria sino vital. La falla en que cae la teoría de la soberanía estatal es la de mostrar a esta personalidad por encima de la voluntad del pueblo, al considerarla supraindividual. Respecto de considerar al Estado como originador del derecho, es oportuno hacer mención de que antes que existiera cualquier organización política o forma de gobierno determinada, el derecho era ya vigente en las agrupaciones humanas. El Estado como medio adecuado que debe ser, atiende los deseos " GALÁN, EusTAQUIO, "' ]ELLINEK, GEORG, T eoría del Estado y del Derecho, S/ E, Madrid, 1951, p. 350. op. cit., pp. 389-390. 589 �y necesidades colectivas y trata de darles favorable solución mediante la elaboración y aplicación de normas de derecho apropiadas, justas y legales. El poder existe como atributo del pueblo. El Estado es sólo estructura política. Antes del poder característico del gobierno, estuvo la potestad y el derecho de la comunidad para constituirlo. Por ello cuando el gobierno deja de ser expresión auténtica del pueblo, éste puede hacer uso de su derecho -anterior y superior al Estado- para organizarse sobre nuevos cauces de dirección política. El poder político originario del pueblo, puede hacerse valedero cuando las condiciones así lo ameritan, sin que exista ningún orden o principio cimero que pueda impedirlo o suspenderlo. El tratar de personalizar absolutísticamente al Estado es otra de las objeciones que se le pueden hacer a la teoría de la soberanía del Estado. Esta idea propicia el nacimiento de los sistemas e ideas transpersonalistas. El Estado no puede existir sin estar vinculado en estrecha e íntima identificación con el pueblo. Querer abstraer al Estado y colocarlo en una esfera aislada de la realidad popular, es quitarle su sentido de origen y funcionamiento. El Estado puede perfeccionar el ser y obrar social, por medio de políticas adecuadas; lo que nunca podrá hacer, es producir totalmente el fenómeno político. La idea de absolutismo y supraindividualidad que Gerber trata de dar a la teoría de la soberanía del Estado, no puede ser aceptada, ya que el Estado en virtud de ser "un instrumento no puede ser omnipotente, porque siempre es dependiente".24 El pueblo siempre trasciende sobre los falsos encumbramientos que del Estado se hacen. El Estado no puede separarse de su elemento vital, pues ello significaría su propia negación. VII. La teoría laica de la soberanía popular, establece que el origen del poder procede del pueblo, negando que exista una causa anterior que lo motive. La objeción que se puede hacer a esta teoría es la siguiente : El poder -hemos dicho- se encuentra plasmado en la esencia misma del hombre. Éste en cuanto tal, es un ser contingente y por tanto creado y sostenido por Uno necesario. De lo dicho, razonable es concluir que de alguioo le viene ésa su facultad reconocida del poder. Centramos nuestro argumento precisamente en el hombre, porque hablar de pueblo es pensar necesariamente en agrupación de hombres y todo aquello que es trascendente y válido para éstos, es también efectivo y vital al cuerpo social que sólo es cobertura necesaria de la manifestación pública del ser humano. VIII. La teoría individualista de la soberanía popular, reconoce que es el pueblo en donde se encuentra el origen del poder. Sin embargo, consiu BASAVE FERNÁNDEZ México, 1955, p. 154. 590 DEL VALLE, AGUSTÍN, Teoría general del Estado, Ed. Jus, dera el poder del pueblo, como una suma o agregación de poderes individuales. Todos estos poderes individuales -inconexos- por medio de un pacto o contrato social, dan origen a la llamada voluntad general, que será la máxima expresión pública del conglomerado. La concepción de la teoría de la soberanía popular, es el fiel reflejo de las ideas liberales que quedaron objetivadas en la "Revolución Francesa". Rousseau, uno de los más importantes ideólogos de la Revolución, escribió, en su obra El Contrato Social, lo siguiente: "Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y por lo cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sino a sí mismo y permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya solución da el contrato social".2 ~ Las líneas transcritas- de Rousseau nos llevan a señalar: lo. El carácter individualista de la asociación rousseauniana. 2o. La indicación para unificar los unos con el todo. El contexto mismo del párrafo, así como su aspecto teleológico, muestran la idea de interpretar el poder del pueblo, como conjunción de poderes individuales, perfeccionándose luego en la manifestación de la voluntad general. Raymond G. Gettell, confirma lo anterior al decir: "Según la concepción de R ousseau, las voluntades individuales entregan sus derechos y poderes en el seno de la comunidad, se fusionan después dando nacimiento a la voluntad general". 26 Nuestra opinión es la de considerar que el poder radica en el pueblo. Pero ese poder se encuentra en él en tanto que es comunidad y no en cuanto mera agrupación de hombres con poderes individualizados. El poder se ejercita por y para el pueblo, de aquí que el origen del poder político se geste no en el individuo, sino en el pueblo. Un hombre en estado solitario nunca podrá ser poseedor del poder político por su muy especial posición que le impide actualizar dinámicamente lo que sólo tiene en potencia. La autoridad es recibida por el gobernante, del pueblo, y éste al otorgarla, ejercita una facultad fundada en derecho natural. El poder para existir necesita de las personas que forman el conglomerado. "' RoussEAu, JuAN JAcoBo, El Contrato Social, Ed. U.N.A.M., la. ed., México, 1962, p. 20 (L. I, Cap. VI). ,. GETTELL, RAYMOND G., Historia de las ideas políticas, Ed. Nacional, México, 1959, t. 11, p. 40. 591 �IX. Otras teorías sobre el origen del poder. A) Teoría sociológica. B) Teoría de la fuerza. Aunque estas teorías tuvieron influencia, en sus respectivos ámbitos espacio-temporales, pasaron luego al olvido por ser errónea su fundamentación e inoperante su proceso dentro del campo cle la evolución política. No obstante, algo de su germen ideológico pasó a elaboraciones posteriores, siendo por ello frecuente encontrar en nuestro tiempo, sedimentos e influencias de esas concepciones. Las teorías que señalamos son rechazadas plenamente. Tratan de fundamentar el origen del poder político en causas que nunca pudieron ni podrán motivarlo en auténtico sentido. La teoría sociológica fundamenta el origen del poder en el hecho sociológico. El individuo es ignorado, al considerársele juguete del proceso sociológico y víctima de "una imposición cívica contra la cual no puede luchar''.27 Entre sus teóricos se encuentran: H. Spencer, Montaigne, Dukheim. El determinismo que establece esta teoría no puede ser aceptado. El ser humano armonizado en pueblo, con razón, voluntad e iniciativa no puede ser condenado al servicio de un movimiento envolvente que le limite, imponga o arrebate condiciones de existencia colectiva. El fenómeno sociológico no se da independientemente del sujeto racional, por tanto es éste el que influye sobre la realidad para adaptarla a sus fines, y no aquélla la que somete irremisiblemente al hombre. Las mismas normas sociológicas confirman que el ser lucha constantemente en p:ro de su seguridad y no de su sometimiento. Igporar el valor de la decisión humana, gran en-or de la teoría sociológica. Teoría de la fuerza. Señala la génesis del poder en el hecho de la dominación violenta y coactiva sobre el pueblo y su territorio. Para esta teoría, el empuje y acción de los más fuertes, dio origen al poder en la comunidad humana. Son sus titulares los que con el triunfo de su fuerza imponen al todo comunitario, su voluntad y ley. El engaño que porta esta tesis es completamente inaceptable. El empleo de la fuerza - violenta e ilícita- no puede originar el poder que por derecho natural se encuentra dentro y al servicio de la agrupación político-estatal. La opresión y el sometimiento, corno causas originadoras del poder, son falsas e incoherentes. Un pueblo sojuzgado no puede brindar más que su rencor y odio a los que le dominan y someten; para aceptar lo contrario sería necesario crear imaginariamente a un hombre sin razón ni sentimientos. Del pueblo surge el poder. Su derecho inalienable al mismo no puede ni debe ser vulnerado. La oposición al tirano y el derecho a la revolución, son dos de los muchos aspectos que demuestran en la realidad política la primacía que el pueblo tiene como originador y sostenedor del poder público. 27 GÓMEZ ROBLEDO, loNACIO, Ed. Jus, México, 1948, p. 100. 592 El origen del poder polltir.o según Francisco Suárez, A través del comentario de las respectivas teorías, hemos dado nuestro especial punto de vista tratando de que fuera sintético a la vez que claro. De tales opiniones es de concluirse nuestra posición respecto al problema de "el origen del poder" . 4. MANIFESTACIÓN Y FIN DEL PODER Como producto humano, el poder es proyectado y orientado hacia las finalidades precisas y necesarias que el grupo social requiere para su vida y subsistencia. La comunidad necesita del ejercicio constante de las funciones del poder para conservar y consolidar el ambiente propicio a su mejoramiento. Es pues observable que un gran número de las situaciones o circunstancias~ en las cuales vive diariamente inmerso el conglomerado --dentro de una realidad estatal siempre presente y dinámica- son consecuencia del funcionamiento y ejercicio del poder estatal, que se nos manifiesta en una serie de actos concretos, que lleva a cabo en cumplimiento de los altos fines que le impone su investidura. El poder es un medio empleado para la realización de los valores queridos Y perseguidos por la sociedad. Por tanto, éste nunca debe concebirse como un fin en sí mismo. La sociedad civil es su origen, al mismo tiempo que su fuente de existencia. La potestad estatal encauza su tarea a fin de realizar, cabal Y justamente, las supremas metas de la función soberana. El poder se convierte, a través de su ejercicio, en instrumento adecuado para el logro Y cristalización de las aspiraciones populares. _El poder -repitiendo-- en tanto medio para asegurar el bienestar público y la seguridad del conglomerado, exterioriza su ejercicio mediante funciones de poder. Estas típicas y caracterizadas funciones no deben ser empleadas arbitrariamente. Toda actividad pública tiene un marco circunscriptivo que le limita en su ejercicio cuando éste se desvincula o se aparta de los cánones establecidos para sus expresión. Otro de los motivos para que la f~~ción del poder sea debida y legalmente expresada es el respeto y proteccron que al ser humano debe de tenérsele en la agrupación política. Den!ro de la escala de los valores sociales, existen algunos sobre los cuales todo mt~nto de intromisión sería típicamente ilícito, al mismo tiempo que violatono al respeto y dignidad socio-individual. La estructura que sustenta a la sociedad es el elemento humano y cuando éste es coartado en el ejercicio de sus derechos o en el desarrollo de su libertad, plenamente reconocida por los principios supremos del Jus, se está llegando al umbral del caos social y a su posible violentamiento. 593 e H-38 �Las funciones que el poder manifiesta, ya sean legislativas, ejecutivas o judiciales, deben apegarse a un orden jurídicamente organizado que concuerde armoniosamente con las aspiraciones y justos deseos del pueblo. Todo ejercicio de autoridad, para que llegue a ser realizado cabalmente, necesita del reconocimiento popular que sancione afirmativamente el resultado de su expresión. Cuando existen discrepancias entre el orden autoritario y la aceptación popular, el poder pierde fluidez, efectividad y respeto. Por ello todo sistema jurídico-normativo que impere en la agrupación debe concordar con los afanes y anhelos populares. La autoridad señala criterios de orientación social para que por medio de su fiel cumplimiento el conglomerado pueda alcanzar los logros del bien público temporal. La expresión de tal facultad nos muestra toda la gama de manifestaciones potestativas, que son necesarias para llegar a tal fin. El poder "se halla concentrado en instituciones y produce normas ordenadas de interacción humana sujetas a principios, códigos y reglas. El poder es controlado y, a su vez, controla la conducta. .. El poder institucionalizado puede resultar peligroso cuando es demasiado benévolo o demasiado rígido. La libertad que admite puede significar un movimiento hacia el 'laissez faire' no sometido a dirección alguna, o, en el extremo opuesto, puede suprimir toda auto-expresión y resultar insoportable".28 En las líneas arriba transcritas, el gran sociólogo Karl Mannheim nos señala algunos aspectos de lo que él llama "poder canalizado". De su valiosa opinión deducimos que las manifestaciones y fines del poder no deben caracterizarse ni por la limitación ni por el exceso. Ambas posiciones son aborrecibles y no recomendables. La una porque atrofia con su quietismo la realidad política, la otra porque vulnera el sentido mismo del poder, al ignorar su fundamento: la persona humana. El poder debe enmarcarse en los principios de un derecho justo y bienhechor. 5. AUTORIDAD Y FUERZA Es un error -y por desgracia frecuentemente cometido- el relacionar el sentido del poder con un comportamiento de violencia física o moral. No es la fuerza física la que sustenta el poder de las organizaciones, cualquiera '" MANNHEIM, KARL. xico, 1953, p. 69-70. 594 Libertad, poder y planificación democrática, Ed. F.C.E., Mé- que sea su grado de desarrollo, ni tampoco la que da legalidad a su ejercicio. El soporte del poder está en la estricta adecuación de sus tareas al logro del bien social. El poder no debe ser nunca identificado con el ejercicio injusto de la fuerza física o moral. Ello equivaldría a dar un golpe de muerte a su misma existencia, a crear- un estado de inquietud social, a instaurar regímenes dictatoriales, sistemas opresivos, desconcierto y desmoronamiento de los auténticos valores sociales. Aceptar un estado de este tipo sería dar legitimidad a toda la serie de ilícitos que existen, cuando éstos se hicieren con lujo de fuerza o de presión. Un poder, con esa base de existencia ilícita, jamás será legítimo representante del anhelo social. Será, por el contrario, el opresor de la libre expresión y el verdugo de las más altas aspiraciones del ente colectivo. El origen del poder -ya se ha visto- no procede de la fuerza, sino de la razón y la voluntad humana. Su ejercicio no debe ser comparado con actitudes que desvirtúan su calidad. Existe un concepto equivocado del poder, originado quizá, en una falsa interpretación terminológica o en alguna acepción impropia que a la misión autoritaria del Estado se le ha hecho. El Dr. O. G. Fischbach en su obra: Teoría general del Estado nos hace una aclaración a este respecto: Como tercer elemento del concepto de Estado suele comprenderse el poder del Estado. En muchos casos se emplean para designarlo expresiones poco felices, como dominio, poder coercitivo; términos que recuerdan demasiado situaciones despóticas. En realidad, el concepto 'poder del Estado', guarda m enos relación con la palabra 'fuerza' en el sentido de 'violencia' que con los términos de 'ordenar' y 'administrar'. Lo esencial para el Estado no es la fuerza, sino la ordenación (organización) de la colectividad. La coerción política es sólo el último medio para el mantenimiento de este orden, o sea que no es objeto principal, sino medio para un fin. Ninguna asociación humana, y mucho menos el Estado, puede sustraerse por mucho tiempo a semejante poder conectivo.29 El poder en el Estado está nom1ado por el orden del derecho que le señala un campo específico de competencias y atribuciones. La inclinación que existe de usar indebidamente del poder, así como de excederse en su ejercicio, son aspectos negativos que el derecho pretende evitar. El derecho establece los principios conducentes de seguridad y de justicia para que por sus vías se revele el acto de autoridad en la sociedad-Estado. La suprema facul,. F1scHBACH, O. G. Teoría general del Estado, 3a. ed., Ed. Labor, S. A., Barcelona, 1934, p. 118 ·595 �tad de autoridad reconocida al Estado como medio para alcanzar los fines colectivos, no puede quedar sin una adecuada reglamentación que asegure el desarrollo y permanencia del orden legal establecido. El poder es cuestión de derecho que encuentra su razón de ser en la institución política misma y cuya utilización por sus detentadores actua10 les no es legítima sino en tanto es ejercida en la línea de la institución. La autoridad debe vigilar que sus mandatos sean fielmente cumplidos por parte de sus acatantes, disponiendo, en caso de que aquéllos no lo cumplan, de las acciones físicas o coactivas establecidas para hacer valer las decisiones de la autoridad. En muchos casos el empleo de la fuerza es innecesario, porque voluntariamente los obligados cumplen oportunamente con los imperativos autoritarios del ..Estado. La fuerza no constituye un elemento vital en el ser y obrar del poder. No obstante, la autoridad tiene a su disposición y cuantas veces le sea necesario, el uso y empleo de la misma. Es de observar que la utilización de la fuerza es tan sólo en calidad de medio a fin: hacer respetar las órdenes emanadas d~ la autoridad, cuando éstas sean objeto de desobediencia o desacato. La autoridad como atributo del Estado tiene a su disposición el poder. Pero no el físico o material sino el legal y jurídico. Este último puede disponer de la coacción cuando las condiciones así lo requieran. El poder, dada su estrnctura teleológica, nunca debe adoptar posturas ajenas a su competencia y misión. Las acciones del poder deben ajustarse al orden preceptivo del derecho. El principio o axioma jurídico de que "lo que no está prohibido está permitido", constituye un índice de contornos claramente visibles que nos señala la posición de individuos y poder. El poder debe cuidar de no penetrar en esferas de actividad vedadas a su ejercicio. El poder del Estado no puede ni debe colocarse como simple espectador impotente y pasivo ante el libre juego de los factores sociales. Como procurador de un orden social debe estar dispuesto en todo aquello que requiera de su dedicación y empeño. El poder tiene su ámbito de atribuciones, dentro del cual existe la amplitud necesaria para lograr, con toda autenticidad, las metas que procura. Tratar de limitar la función autoritaria del Estado, dándole solamente la misión de singular vigilante, es volver a la época del Estado gendarme que instauró el liberalismo individualista al triunfo de la Revolución Francesa. En algunas teorías sobre la autoridad se confunde el sentido de la misma al igualarla con el ejercicio del poder físico. Tal semejanza es falsa. La 30 596 DABIN, jEAN. op. cit., p. 70. fuerza nunca podrá constituir un auténtico sentido de poder. El Estado como mandatario no debe imponer por medio de la fuerza modos de obrar que choquen contra la integ~-i?ad social y humana de su mandante: el pueblo. En caso de que así lo hiciera, la calificación de tal proceder podría tener c1,1~lquier otro nombre menos el de poder o autoridad. La expresión potestativa del Estado es tarea político-social que pretende beneficio colectivo, dentro de un orden jurídico concreto y determinado. La fuerza, convertida en auxiliar del poder, presupone imposición del Estado ante todo aquel que, haciendo caso omiso de las normas, lacera la ordenación social. Cuando la fuerza se aplica, estando apegada al derecho, el pueblo no ve en ella la injusticia o la arbitrariedad sino la necesidad forzosa de hacer respetar los principios generales que a la comunidad resguardan. Todo_ lo contrario sucede cuando la fuerza se convierte en rectora violenta y opresiva de la comunidad política. Es entonces cuando el pueblo, origen y base del poder, ve en ella no la necesidad del orden, sino el abuso e imposición ~e una ~ictadura o una tiranía. Todo mal llamado poder político que se mdepend12a de su realidad vital se convierte, desde ese momento, en inauténtica representación potestativa. El poder de ordenación jurídica responde al deseo expreso de la comunidad de establecer un Estado armónico, donde las actividades colectivas se conduz~n por caminos de respeto y legalidad. La fuerza representa, en esta realidad, un factor que no es posible precisar si antes no se manifiesta obrando. La fuerza, si se presenta en su carácter de auxiliar de la autoridad será un fac~or más q~e contribuye al logro de los fines comunitarios. Si ;or el contrano, obra aJena al orden y al derecho, será su acción maléfica y condenable. BIBLIOGRAFIA ARISTÓTELES, La política, Versión de Natividad Massanés, Ed. Iberia, Barcelona, 1954. GuARDINI, ROMANO, El poder, Ed. El troquel, Buenos Aires 1962. BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, AGUSTÍN, Teoría general d~l Estado Ed Jus México 1955. ' . ' ' DE AT,HAYD:E, TRrsTÁN, Política, Ed. 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ANGELES MENDIETA ALATORRE Contenido: Introducción.- a) La política en las esferas cultur¡iles.- b) Consideraciones sociales en la Historia del Arte.- e) Influencia de la política en el fenómeno artístico, a través de la historia de la cultura mexicana. Introducción POLÍTICA, PALABRA DE SIGNIFICACIONES múltiples, sinonimia de perturbación y cosa turbia que violenta el limpio concepto en su dignidad aristotélica, porque político es todo lo que se refiere al bien, según la definición clásica, enlazado con la felicidad que el Estado debe proporcionar a los ciudadanos. Si ajustamos los conceptos en su acepción exacta, aceptaremos que no existe ningún forzamiento al relacionar los dos terrenos de la cultura como son el Arte y la Política. En cambio, las vinculaciones de ésta con aquél, son de tal manera definitivas, que pueden conformar el perfil de una época. Entre los elementos indispensables de la vida pública se encuentran "las subsistencias, las artes, armas, renta pública, sacerdocio, gestión de intereses generales y decisión de juicios".1 En consecuencia, como una de las finalidades de la Sociología es conocer y estudiar las condiciones y determinantes que enmarcan la vida social y dentro de ellas, se encuentran las artes, el estudio de las relaciones de ambos fenómenos, a través de la historia de la cultura, puede aportar conocimientos novedosos y enriquecer el estudio de la Sociología del Arte. Empero, la obra de Arte tiene sus propios campos y sus métodos de evaluación, aunque puede advertirse que, el ambiente social, en términos generales 1 598 ARISTÓTELES, La Política (De la vida política ) . 599 �y de lo político, en áreas más restringidas, presionan o influyen en alguna manera en la creación artística y el conocimiento de estos hechos exteriores permite auxiliar, aclarar o dar mayores luces en el conocimiento de la presencia y deterioro del fenómeno social. Es más, algunas veces el mensaje que debe contener una obra de arte, permanece oculto o velado, hasta que lo situamos en su propio tiempo, como respuesta, crítica o rebeldía a un acontecimiento histórico o social. Es curioso advertir, asimismo, un proceso de interferencia de planos. Por ejemplo, nadie desconoce la importancia de los mecenazgos políticos que protegieron a los artistas; pues bien, cuando el artista tomó conciencia de ese espíritu, realizó una obra cabal. Pero el genio se cobra su prestigio y con el tiempo, los planos se invierten y es la obra misma la que adquiere mayor importancia, con mengua u olvido total del encargo político. Por ejemplo, qué importan en nuestros días los motivos políticos que influyeron en la lucha de güelfos y gibelinos en Florencia, si lo que pervive es la estrofa triunfal de Dante; o qué más da que en China la política haya mandado construir una muralla gigantesca, si lo que cuenta hoy. es la pureza incontaminada del arte de aquellas dinastías. Conocer pues las interrelaciones de estos dos territorios de la cultura, ahondar un poco más en sus influencias recíprocas, puede ayudar al conocimiento del fenómeno social. a) LA POLÍTICA EN LAS ESFERAS CULTURALES ¿Por qué el intento de conectar las cosas más altas e ideales de la experiencia con sus raíces básicas, es a menudo considerado como una traición a su naturaleza o una denegación de su valor? ¿Por qué se siente repulsión a conectar las altas realizaciones de las bellas artes con la vida común, la vida que compartimos con todas las demás criaturas vivientes? Ahora bien, la religión, la moral, la política, los negocios, tienen cada uno un compartimiento en el cual es conveniente que permanezcan, lo mismo el arte debe tener su reino particular y privado, no obstante, todos ellos forman aspectos variados de la vida humana y de la criatura y tienen forzosamente interrelaciones e influencias.1 Establecer, pues, sin desvirtuar las causas principales de estos vasos comunicantes, permitirá comprender mejor el fenómeno social dentro de la cir- • J. DEWEY, 1949. Pág. 20. 600 El Arte como Experiencia, Fondo de Cultura Económica. México, cunstancia históricil y política en la cual se originó. El asunto es objeto de la reflexión sociológica, ya que uno de sus menesteres es precisamente Estudiar las condiciones y determinantes que enmarcan la vida social y que influyen sobre ella; es decir, estudiar el contorno o la circunstancia, las leyes de la naturaleza física, de la biológica, de la concreción geográfica y de mecánica psicológica, pues todas ellas, aunque no se refieran a lo social propiamente dicho, constituyen condiciones, ingredientes y factores que actúan sobre la existencia humana colectiva; 3 Ahora bien, es concretamente hasta el último tercio del siglo XIX cuando la Sociología adquiere su calidad de ciencia autónoma, lógicamente debemos colegir lo recientes que son los estudios del fenómeno artístico a la luz de esta ciencia. El libro de Guyau, La influencia social del arte es uno de los primeros intentos que buscan métodos propios para evaluarlo, no desde el ángulo estético sino en una dimensión más amplia. Ahora bien, la crítica tradicional del arte estaba confinada a un dogmatismo tal, que los estudios se concretaban a componer variaciones más o menos amplias sobre un mismo canon estético. No se aceptaba otro tipo de enjuiciamientos, y con ese miope criterio, las manifestaciones artísticas de otros pueblos, entre los cuales indudablemente se encontraba el de las culturas prehispánicas de América, quedaban proscritas o ignoradas. El mérito principal de Kant, con relación a la Estética consistió en atacar dicho dogmatismo, para admitir la variedad de manifestaciones artísticas, de las cuales podría surgir una concepción única y universal de gusto. También la clasificación tradicional ha sufrido modificaciones. Antiguamente se consideraban como artes mayores a la Música, la Literatura, la Pintura, la Escultura y la Arquitectura, las cuales fueron divididas en artes del tiempo y artes del espacio. En nuestros días otras manifestaciones adquieren mayor rango aunque en sus principios fueron despreciadas; tal el caso de la Cinematografía y la Coreografía, que van adquiriendo validez propia. Los medios electrónicos de difusión cultural ocupan un modestísimo lugar, como la Televisión, pero no podemos saber cuáles serán sus máximas posibilidades y con qué criterio serán juzgadas en tiempos venideros. Hay clasificaciones de dinámica fluctuante que antes estaban sujetas a una graduación rígida, tal el caso de lo bello, lo sublime, lo gracioso, lo bonito, lo cómico, lo humorístico y lo feo artístico, cuyas categorías en continuo movimiento pueden colocar en los primeros planos de consideración, no sola• DR. Lurs RECASÉNS SrcaEs, Notas para la delimitación de los temas sociológicos, Revista Mexicana de Sociología. No. 4, Año V. 601 �mente a lo feo estético, sino inclusive a lo esotérico, lo grotesco o el "absurdo poético". Todo este rodeo reflexivo, deviene en la aceptación de una flexibilidad de criterio, de la imprecisión de oampos antes muy limitados dentro de sus fronteras y de la buena disposición para admitir que no hay, ni debe haber escándalo en conocer interferencias entre las esferas políticas y las artísticas, ambas consideradas en su digna significación. Este posible divorcio de territorios, es en realidad más profundo de lo que pudiera parecer. Se vincula con el modo de ser del hombre aparentemente en conflicto con el Estado. Las interferencias pues son muy sutiles, pues si bien el artista toma conciencia de un movimiento político y social, por otras partes bien sabemos que la censura o la falta de libertades es el mayor peligro para la obra de arte. Afirma don Alfonso Reyes en su comentario a la República de Platón: la política debe ser al Estado, lo que la moral al individuo. Condición de la ciudad perfecta es el sacrificio de lo particular a lo general. Cada uno debe desarrollar en sí mismo actividades que sean más útiles a la comunidad, y prescindir de las que estorban. Como la moral empieza con la marcha de las facultades humanas, reacias a la razón que acude a reconciliarlas, así la política tropieza, en naciendo, con las divergencias entre los individuos.4 Por otra parte, es el artista el que puede, no solamente captar con su sensibilidad, la importancia de su propia época, advertir las corrientes definitivas de su momento histórico, sino que prevé, aquellas que pueden prevalecer. Este pre-sentimiento, o en términos llanos, presentimiento, le permite obtener una visión anticipada que escapa a la mayor parte de sus congéneres. Es más, por mucho esfuerzo que hiciera para desprenderse de su propia realidad social, siempre podríamos descubrir algo que lo delata y lo identifica. Paradójicamente el arte inexpresivo, esotérico o confinado en sí mismo, como el que campea en múltiples mánifestaciones de nuestro tiempo, es, precisamente por ese propósito deliberado, un aspecto característico del problema conflictivo de ciertas décadas. b) El concepto de valoración -que es la operación m etódica que corresponde a la apreciación de un acto concreto de la historia con apoyo a un valor determinado-- no podrá ser otro que el concepto que corresponde a una tarea de recapitulación, a un resumen de lo hecho hasta ese momento, a un corte parcial, fragmentado e instantáneo, efectuado hasta un determinado punto del estado de cuentas del fluido acaecer de la vida del hombre, de un individuo, de un grupo o de la comurndad humana.' A esta justificación y limitación que hace el investigador con todos los antecedentes del caso que estudia, deben aumentarse aquellas que sean idóneas a los territorios de cada valor. Además, la obra deberá ser considerada dentro del momento social en que se origina, con sus elementos más cercanos de influencia. Por otra parte el acervo cultural es tan rico y variado que ha permitido las clasificaciones más heterogéneas, desde luego en forma independiente de la relación cronológica. Hegel, con base en los conceptos de fondo y forma, clasifica al arte en Simbólico, Clásico y Romántico. La clasificación de José Vasconcelos es más amplia e incluye hasta el gusto y el olfato, dividiendo a las artes en Apolíneas, Dionisíacas y Místicas. Las vastas expresiones artísticas son abrumadoras, veamos aquí solamente unos cuantos aspectos en los cuales se presenta, más ostensiblemente, la influencia de alguna circunstancia social y de preferencia, política, o sea determinada expresamente por el Estado, en una corriente estética. En el comienzo del arte, está la danza. Es, según sabemos, la madre de ellas. Puede afirmarse que la circunstancia compulsiva cargada de presagios, conjuros y embrujamientos forma una carga emocional que el hombre no puede soportar; es entonces cuando le da salida, la comunica, la expresa ante sí mismo, como una exteriorización o ante los demás. Su función liberadora es tan perfecta, que subsiste hasta nuestros días. La danza exigió luego diversidad de temas, lo cual deviene en la fantasía Y exige a su vez, acompañamiento coral por medio de instrumentos de percusión. De ahí tenemos ya, la danza, la literatura y la música en contrapunto ambivalente. Pero interesa aquí destacar su función social: la danza es el medio de una comunicación sólida y profunda. La emoción conforma el alma colectiva. Es más, las danz~ más antiguas son las rondas, o sea el • ALBERTO • Revista Cuadernos, julio-agosto, 195 7. 602 CONSIDERACIONES SOCIALES EN LA, HISTORIA DEL ARTE T. ARAI, Ensayo de Valoración de las Artes Plásticas en M éxico (1900- 1950). México, 1953. 603 �círculo sagrado se estrecha y forma una agrupac1on magica, comunal o simplemente política. Esta forma vital de unión circular, se dejará señalada en el Kromlech, donde las piedras se yerguen en círculo. Otro ejemplo, es cuando se presentan ya, consolidadas, las grandes civilizaciones antiguas. Es curioso advertir cómo el pueblo egipcio tuvo, al igual que el mexica o azteca, un arte que traducía perfectamente las características de la política estatal. Atenas y Esparta, los pueblos clásicos, nos informan también de un arte diverso considerado desde el cambio de la forma institucional de sus gobiernos. Arte sereno, sobrio, de pueblo guerrero, es el de Esparta, en tanto que en el ateniense lray una suave exquisitez y gran belleza. Las invasiones o trastornos que sufre el poder público, modifican también la creación artística. Cada vez que un pueblo sufre invasión, modifica su arte. La conquista musulmana de la India, desarrolla el arte Moghul, o sea de los emperadores mongólicos, que dominan la India y le imponen una población nueva y nuevos modos de artes.6 También la política estatal interviene directamente · en la realización de algunos géneros artísticos. Platón, pese a su talento, no solamente admitió la esclavitud, sino pretendió prohibir la comedia y la tragedia, porque eran aspectos tan maravillosos de la imitación que podrían ser un peligro. Otro ejemplo, muy preciso, es la forma que adoptan los romanos en la dominación helénica. Solamente imitan aquello que sirve para su particular forma de concebir el arte. Aquello que impresione y que dé un aspecto grandioso, es lo que les interesa. No vacilan en sacrificar a miles de esclavos con tal de llevarse gigantescos monumentos. No pueden romper el canon griego, pero inventan la superposición de órdenes y sus estatuas adoptan actitudes solemnes, no graciosas, también con proporciones mayores. El arte debe estar al servicio del Imperio, y lo logran. Las invasiones políticas van dejando cicatrices profundas, pero que multiplican las formas expresivas. Por ejemplo, Octavio Paz, al hablar de España, afirma: España es palabra roja y amarilla, negra y morada, devorada por los extremos, al mismo tiempo cartaginesa y romana, católica y mahometana, visigoda y renacentista.7 Estética, pág. 504. ÜCTAVIO PAz, Introducción a la Historia de la Poesía Mexicana, Cuadernos Ame• ricanos, No. 3. • JosÉ VAsCONCELOs, 7 604 El arte cnstiano de los primeros tiempos está proscrito de la política estatal, por eso crece en la oscuridad de las catacumbas y desarrolla un simbolismo oculto que solamente se puede entender entre los iniciados, pero cuando Constantino abre las puertas a la nueva doctrina, ésta sale y penetra en las basílicas. Estos recintos civiles, pronto alargan los extremos del cercano ábside, para formar la cruz latina. Naturalmente, la influencia mayor y definitiva es la de la religión, cuanto más que, todas las expresiones del arte antiguo no eran sino formas auxiliares de la liturgia, el dogma o la teología, pero en aquellos pueblos, la Religión no está desvinculada de las rawnes de Estado. Podríamos decir, por ejemplo, que si el Coran prohibe la representación del cuerpo humano y da origen al "arabesco", la más bella expresión de la geometría poética, también puede comprenderse que una violación a estas normas daba paso a la sanción del Estado. La utopía de un Estado perfecto estimula la aparición de importantes obras literarias. La política cortesana de los Luises, encerrada en los palacios, inspira, lo mismo que en España, a los poetas que sueñan con la sierra y la campiña, desde los salones. Un análisis exhaustivo podría tal vez desmentir en buena parte la siguiente afirmación que por lo pronto aceptamos como valedera, con las reservas del caso: con excepción de Grecia -véase la comedia de crítica de Aristófanesen casi ningún pueblo funcionó el arte como crítica social antes del Renacimiento. La censura de los sainetes medioevales no constituye propiamente un ataque, pero sí, es en los géneros populares donde el pueblo empezará a dar franco escape a sus enfados. En los retratos de Goya, aparecen motivos abiertos de censura y el teatro isabelino en Inglaterra es ya, francamente, una manifestación política que también presenta el carácter de agencia noticiosa o informativa. Desde luego, hay géneros o manifestaciones más propicias a la política, como la literatura - vehículo de las ideas- y dentro de ella, la oratoria y el ensayo, más que la poesía. c) INFLUENCIA DE LA POLÍTICA EN EL FENÓMENO ARTÍSTICO A TRAvÉS DE LA HISTORIA DE LA CULTURA MEXICANA También en el campo de la estética y de la ciencia del arte, buena parte de las discusiones provienen del afán de reducir a un último concepto la pluralidad de fenómenos. La nostalgia de unidad que quizá alimenta 605 �\ una llama religiosa, llega a casi todos los que se ocupan de problemas de arte a admitir, cerrando los ojos a la realidad, una raíz única en la creación artística. Este prejuicio tan extendido agota el campo de visión de la esfera del arte dejando oscuro, casi incomprensibles, estilos y direcciones, motivos e influencias que nos aparecen con claridad tan pronto como se toma una actitud ingenua, comprensiva ante la realidad artística.8 ' Ello es tan cierto que confesamos haber sentido un poco de temor al investigar la influencia de la política en el fenómeno social, como si fuera profanar con instrumentos extraños, la creación artística. Después, con buen recuerdo de que el hombre es "zoon politikon", admitimos, que, de todas suertes, podía intentarse una visión más amplia del fenómeno social que tomara en cuenta realidades aparentemente ajenas a su campo particular, pero que estaba amparado por la sociología del arte. Así podríamos llegar, sin que las premisas estuvieran tiradas de los cabellos, a conclusiones modestas; empero estudiando "con ingenuidad" o simplemente con un análisis diferente los hechos, encontramos, para grata sorpresa, la vinculación que guarda la política con el fenómeno social. Empero, sí podemos descubrir que esta influencia no siempre fue benéfica, sino algunas veces fue autoritaria y peligrosa; otras, hizo nugatorios muchos esfuerzos particulares, pero cabe advertir que su presencia era siempre un telón de fondo que hacía resaltar, con mayor vigor, la expresión individual. La última y más espectacular llamarada de actividad artística indígena, tuvo lugar en esta ciudad de M éxico, cuando era Tenochtitlan, unos cincuenta años antes de la conquista española, es decir antes del total colapso y muerte de la civilización indígena -afirma Miguel Covarrubias en su estudio sobre las Raíces políticas del arte de Tenochtitlan, y añade-: el arte monumental azteca está íntimamente ligado al concepto religioso-imperialista de sus creadores. Es un arte feroz, necrófilo, hecho para inspirar el temor religioso, para impresionar al pueblo con la grandeza del Estado todopoderoso, con la filosofía de la conquista por la fuerza de las armas, y la religión basada en el culto de la muerte y de la sangre. El arte azteca es acentuadamente metropolitano, nació y se desarrolló en la ciudad de T enochtitlan, que era el corazón, la cabeza y el cuerpo del Imperio. Siendo un reflejo fiel de la psicología de este estado, sería imposible comprenderlo sin echar un vistazo a su estruc• JUAN 606 RouRA PARELLA, Ralees del Arte, Revista "Filosofía y Letras", \·ol. 6, 1954. tura política, a su religión y sin antes repasar someramente los hechos básicos de su historia.9 El desprecio a la muerte, subsiste en los pueblos guerreros y se traduce en la deificación del guerrero. En la cultura mexicana, las diosas con falda de serpientes, los Caballeros Tigres y los Caballeros Aguilas, además de la creación numerosa de elementos para la guerra, como cuchillos, penachos y emblemas, sirve para dar una impresión de grandeza equivalente al del dios-sol y a la exigencia de ofrendas de corazones humanos, los cuales deben obtenerse en las guerras floridas, aunque no fueron tantos como las historias cuentan, ni escaparon de estas crueldades casi todas las culturas en sus tiempos de epopeya. Sin embargo, pese a lo sombrío que pudiera parecer, la cultura azteca presenta un contraste ambivalente. Las pirámides propician un arte abierto, espléndido, muy diferente al concepto cerrado y mortuorio del egipcio. La pirámide no se cierra en punta, sino se abre en plataforma para albergar la danza y la fiesta cruenta, pero magnífica. Entre los objetos que se producen para el ceremonial político y sacerdotal, "se encuentra la palma que tiene la imagen de un sacrificado, el monumento a la Guerra Sagrada en el Templo Mayor, del cual se conserva el llamado Calendario Azteca en el Museo Nacional de Antropología, el Glifo de la Muerte, el relieve del templo con los dioses del fuego y de la primavera, Xiutecuhtli y X ochipilli; los atlantes, probablemente estatuas de guerreros en Tula, Hgo.; la cabeza de un guerrero, el relieve de un Caballero Aguila en el antiguo pórtico, el sacerdote en contemplación en la pirámide de Xochicalco y demás ejemplos".1º Naturalmente que hay otros muchos aspectos de importancia, que parecen secundarios y que no lo son, como es el caso de los materiales. Dice Toussaint que en la erección de monumentales cabezas de los olmecas parece haber un culto a la piedra y a su eterna vivencia y a su esencia inanimada y tenebrosa que se manifiesta en esos solitarios monumentos de rostros impasibles que nos conducen a la belleza no por el camino seguro de la bondad de la forma sino a través del misterium tremendum. Sin embargo, "en medio de aquellos panteones indígenas de dioses herméticos y terribles, de dioses sangrientos y repulsivos a nuestra mentalidad, las mascaritas sonrientes • México en el Arte, No. 8, México, 1949. 10 V' ease: EuCEN KuscH, I mágenes de México, Editorial Hans Car! Nurnberg. 607 �de la Mistequilla forman una isla que rompe con la tradición hierática de la cultura indígena, ya que supieron expresar la alegría con la más delicada de sus expresiones psicológicas, la de la sonrisa".10 Frente al mundo tremendum del olmeca, la austeridad teotihuacana y el dramatismo azteca, el maya conforma su arte dentro de cauces floridos ·¡ suntuosos. Pueblo de inclinaciones pacíficas, el maya favoreció la aparición de astrólogos y pensadores y en arquitectura, llegaron al principio de la arcada, que no descubrieron los griegos. Una política pacifista protege la vida de las artes y permite la creación del hermoso poema del Popo! Vuh. Sin embargo, es el arte del pueblo azteca en el que se presenta con matices más acentuados la influencia de la política en sus expresiones artísticas. De su actitud ante la vida, el realismo sombrío derivado de la vida guerrera, se logra el cincelado enérgico de un pueblo dominante y autoritario. "El arte lapidario de los aztecas es testimonio de severidad implacable, de sensibilidad dramática -casi macabra- y de una concepción austera de la vida. La dureza despiadada de sus dioses, su sobrio desprecio de la vida, su honda religiosidad y el rigor de su organización, trascendieron a su arte para dejarnos estampada en él, su huella imborrable".11 Al terminar el año aciago de 1521, la dominación española empieza a imponer sus normas, leyes, costumbres, idioma, religión e ideas. Es decir todos los aspectos del poder público y la fuerza política. El arte, con finas antenas capta todos los cambios. La sensibilidad estética es tan sutil, pero al mismo tiempo, tan inteligente que es en las expresiones culturales donde se pueden apreciar con claridad, conflictos, intentos y éxitos. Un ejemplo de esta "plasticidad" del fenómeno artístico puede encontrarse también en España. La dominación árabe de siete siglos, no logra modificar el idioma, la religión o las leyes, pero su influencia es definitiva y vigorosa en las artes plásticas y en la literatura. En América, la conquista arrasa la cultura del pueblo dominado. Pero en el campo espiritual se produce una escisión que jamás podrá ser olvidada, los sobrevivientes de aquel mundo destruido no podrán concebir que sea el mismo Dios el de los misioneros y el de los conquistadores. Ésta será una de las dificultades para captar la esencia de la nueva cultura y una rebeldía interna se filtra suavemente, con la inclinación de aquellas notas que apa11 608 MANUEL ToussAINT, El Arte Antiguo. México y la Cultura. S.E.P. Pág. 150. rentemente están en su ayuda; es así como el matiz autóctono, ornamental y brillante al correr del tiempo se perfilará como una de las partes más acentuadas de la fisonomía nacional; el de la forma sobre el dogma, el de la presencia exuberante sobre la sobriedad. En las expresiones de la arquitectura y ia escultura, pueden advertirse los pasos de la evolución social y del pensamiento político que domina en determinadas épocas. Principia la etapa confusa del siglo XVI, con la destrucción de una cultura y la imposición de otra. Hay, naturalmente, un cierto apresuramiento. Ahí encontramos entonces la erección del templo cristiano sobre la pirámide semiderruida. Pero el misionero intuye que más que la obra externa conviene saber algo del espíritu y recoge la tradición oral, ésta es precisamente la que en nuestros días, ha provocado el gran descubrimiento cultural al . ' conocer la literatura de aquellos pueblos. Las ~ondiciones sociales, derivadas del conflicto político -el indígena, ya se ha dicho, fue un derrotado, pero nunca vencido-, obligan a levantar los templos-fortalezas y "servirán para proteger a los españoles, a los indios conversos e inclusive a los gobernantes contra las sublevaciones frecuentes de los indígenas''.12 Las almenas, los altos muros, inexpugnables en la época, y los servicios para permanecer dentro mucho tiempo, inclusive años, así como su amplitud para albergar a muchos por la amenaza de los peligros, son las característic~s 1:°ás ostensibles. Tal el caso de los construidos en Cholula, Tepeaca Y HueJotzmgo aunque no sean precisamente de la misma época. Los dominicos los levantarán en T epoztlán, Oaxtepec y los agustinos en Yecapixtla, Acolman y Cuitzeo. Al final, de los tres siglos, el barroco está en todo su esplendor, hay una libertad plena y el adiestramiento se ha logrado como en Santo Domingo de Oaxaca, Tlacolula y Santa Mónica. · La orgullosa pedagogía contemporánea se ufana de haber encontrado dos fórmul~ felices, para la fijación del conocimiento: la motivación que capta Y manu_ene el interés como antecedente psíquico del aprendizaje y el aprovechamiento de las inclinaciones, unido a la recreación. Pues bien, los frailes, divirtiendo con los autos sacramentales y cambiando lentamente las finalidades de la danza, obtienen buenos resultados para la evangelización, que , ". V. CASARRUBIAs, Rebeliones Indígenas de la Nueva España. Biblioteca Enciclopedica Popular de la S.E.P. México. Núm. 47. 609 e H-39 r �era uno de los motivos que justificaban la conquista, desde el punto de vista de la política de la Corona española. Así encontramos también las bellísimas capillas abiertas de Cuernavaca, Tlalmanalco y Tepozcolula, esta última en opinión de los críticos, la más bella. Cuando la estructura política y social parece consolidarse , un estilo artístico que delata esa armonía, comienza en la vida nacional; es el plateresco de bellas proporciones, sereno y suave, con algunas notas del templo fortaleza. Al finalizar el virreynato, el barroco se impone con toda su exuberancia. Las dos culturas encuentran en la ornamentación una inclinación propia, que será definitiva ya en nuestro panorama. Es así como en Tonantzintla, hay un cielo indígena de angelillos de tez oscura. Es la vieja raíz, que todavía no será evaluada, pero cuya presencia no podrá negarse en la historia de la cultura. La evangelización, protegida por el poder público, tiene libertad para llegar a todos los sitios, hasta en aquellos donde se realizan las actividades comunes. Por ejemplo: "en lugares donde había ctianguis', mercados, se erigían chapiteles, ermitas abiertas por todos lados, en donde se decía misa, que podían oír lbs comerciantes sin desatender sus puestos. Tal acontece en Huejotzingo y Cuernavaca, según los estudios de don Manuel Romero de T erreros".13 Desde el principio de la Colonia, la estructura social sigue mandatos políticos y divide al país, de ahí también la diversidad de estilos. "Don Antonio de Mendoza, hábil político y primer virrey convoca a las órdenes provinciales para fortificar al país, y los distintos estilos se ven sujetos a este ordenamiento estatal dentro de la iglesia. Todo -advierte Toussaint- por culpa de la política que en todo se mete'~. < Y henos también nosotros levantando iras y rescatando aciertos para encontrar asideros y precisar la influencia de la política en las expresiones artísticas del arte nacional. ' Cambia la vida nacional, se modifica la estructura política y un nuevo arte aparece con proporciones gigantescas. Al son de la humilde campana de Dolores, el pueblo toma las armas y todo el país va en pos de su independencia política. En principio, las manifestaciones plásticas se suspenden. u Arte en México durante el Virreynato. Porrúa. México, 1951. 610 "Durante el largo espacio de tiempo que media entre 1867 y 1910, México sufrió hondas transformaciones en los órdenes político; económico y social. Por lo que hace a las letras, la situación creada las afectó en varios aspectos. Señalamos tan sólo uno, el principal: habiendo dejado de absorber la vida pública al escritor, la labor intelectual se desarrolla aparte de la acción política, que, por lo demás, casi no existía. Al amparo de esta paz prolongada, la literatura mexicana alcanza su máximo florecimiento".14 Así nacerán liceos y academias que hablarán de crear una literatura con fisonomía propia. Esta inclinación de la voluntad para crear una corriente ideológica tardará mucho tiempo en llegar hasta la verdadera posición de la creación literaria, cuando don Alfonso Reyes afirme que su ser mexicano se verá en su obra sin que él deliberadamente se lo proponga. Hacia fines del XIX, don José Guadalupe Posada (1852-1913) creará su "circo político", y sus grabados y calaveras se impondrán como otra línea de manifestaciones muy típicas, como es el escarnio, en la vida mexicana. Además, la política propicia el desarrollo de ciertos géneros. Desde la guerra de Independencia y a todo lo largo del siglo pasado la literatura de combate toma los primeros planos. / "La persuasión o la cólera, cuando no minuciosas argumentaciones, llenaban estos documentos que pretendíam señalar a los mexicanos los tremendos peligros a que los arrastraban las luchas civiles o la necesidad de que el pueblo, arrastrando todas jas amenazas y penalidades, emprendiese la defensa de su libertad. Poco después aparecería el periodismo insurgente al que seguirían proclamas, discursos, ensayos así como la aparición de una poesía épica y cíuica".15 Los escritores son militantes políticos y éstos, a su vez, se sirven de las letras, para sus actividades políticas. Pero frente a la picardía popular la frese. ura mgenua di e os romances y las proclamas, persiste y se acrece de ' vez en cuando, un arte cerrado de corte. Éste se inclina por la pintura de caballete con los ~ncantadores "niños de la Colonia" en el siglo XVIII los de la época del efímero imperio de Maximiliano y que se convierten e~ influencias italianas y francesas durante el Porfiriato. . Un nuevo movimiento social volverá a modificar la agitada existencia mexicana. " Y "' eARLos GoNZÁLEZ PEÑA, Historia de la Literatura M exicana. Ediciones Cultura Y Polis. México, 1940. 611 ' �"As' como la época del modernismo se sustentó en el hecho político t , d y social del gobierno del general Díaz, el período contempora~e~ e nuestra literatura nace y se apoya en la realidad de otro acontecimiento . , M exicana · ,,.1s histórico, la Revol ucwn Dice también Agustín Yáñez: "que la Revolución impuso el tema de la realidad mexicana como categoría reflexiva y ejecutiva de la vida nacional". Un arte de proporciones gigantescas, de asesoramiento político,_ de colorido violento y materiales autóctonos, aparece en los murales con f1gur~ ?oderosas cadenas que se rompen y gritos que estallan. Los grandes movui:uentos de J~dependencia, Reforma y Revolución, la abo~ción de la esclaVItu~ Y las Leyes Agrarias aparecen representados por medio _d_e esc_lavos que ~1tan bajo los látigos O conquistadores de acero, las caras VISionanas de los heroes se levantan sobre banderas o relámpagos de fuego y las letras o las fechas, señalan rutas y dejan constancias. Un solo tema, basta y sobra para la inspiración genial de ,vari?s artis:as· Por ejemplo, la figura de Hidalgo, se representa desde los m~ diversos angulos. Es también la visión del caudillo desde un p~to _de _VIsta de la estructura social dominante. En la impresora de Claud10 Lmat1 --el que trajo la primera maquinaria para litografía en 1826-- Hidalgo parece u_~ guerrillero francés de cruz y espada, con sombrero de pluma y complex.ion robusta, es el destructor que cambiará el curso de la hist~ria: En las Galerías de Chapultepec, el retrato de Hidalgo, frente a su escntono, presenta a un hombre que reflexiona y recurre a sus pensamientos para dar las causas de la Independencia, es, digamos, el teórico del movimiento; después está la figura del sacerdote, con vestidos oscuros y el estandarte guadalupano, es ya el hombre que dentro de su ministerio toma la resolución de una causa. P~p Diego Rivera, es el hombre-histórico, que forma parte de un grupo ~ef1nitivo; para Chávez Morado, constituye el redentor del esclavo, que sostiene las figuras moribundas, ante las cuales se inclina su rostro conmovido con incomparable gesto de ternura, mientras señala con la otra rn~o, la luz blanca de la libertad. Best Maugard pintó un Hidalgo de ojos lummosos dentro de órbitas oscuras que delatan su decisión inconmovible. Para Orozco, no es solamente el legislador que junto con Morelos sostiene la reforma agraria, sino -a JosÉ Luis MARTÍNEZ, ver: 612 La Literatura Mexicana en el Siglo XIX. "el visionario que con la mirada aguda y las pupilas sin tiempo, se perfila encima del grito delirante de los esclavos''.11 La política de los regímenes tiende a buscar la dignificación de la familia, de ahí la multiplicidad de grupos escultóricos y de "maternidades". Aparece la novela de la Revolución, en la cual se narran simplemente los hechos y con ello basta, porque la trama es tan abrasadora que la realidad cumple todas las posibilidades imaginativas. En la danza folklórica el tipo de la mujer mexicana, con amplias enaguas y pies desnudos irrumpe en los escenarios o en la coreografía de masas, con temas sociales como en "Las Coronelas", "Tierra", "Zapata". El movimiento de la Revolución, de contenidos políticos y posiblemente con razones sociales propicia un arte que no puede sostener por mucho tiempo sus niveles; no se deteriora, pero deviene en varias corrientes. Si "el arte nacional revolucionario se gestaba en , el fondo mismo de las dictaduras, en los movimientos populares y en los primeros inicios de la búsqueda de lo nacional", en nuestros días, hay nuevos horizontes abiertos a la esperanza y propicios a la aventura. "Cada generación da lo suyo por sensibilidad y espíritu de contradicción -espíritu de creació11r-; por juzgar la realidad con nuevas relaciones con el medio y sus problemas y por un entendimiento distinto de lo que es la pintura. Algunos pintores aún se hallan como inhibidos por el pasado inmediato; otros, por la novedad misma que imaginan es novedad. El tema, grande o pequeño, tiene la dimen.sión del pintor, que vale lo que vale su pintura".18 Concluimos, la influencia política es un factor presente en la mayor parte de las expresiones artísticas, como nota particular dentro del ambiente social; ella es benéfica, decisiva o nefasta, pero muchas veces, su fuerza ideológica ha sido propicia. En los grandes mecenazgos históricos, el arte, el volver por sus fueros logra un prestigio de primeros planos y deja a un lado la consigna que lo protegió. 17 J usT1No FERNÁNDEZ, Arte Moderno y Contemporáneo de M éxico. Publicaciones de la U.N.A.M. Ver, Renacimiento político y literatura. ª ÜARDozA Y ARAoÓN, A~gentina, 1965. México, pintura de hoy. Fondo de Cultura Económica. México- 613 �Los contenidos sociales ejercen a veces influencias definitivas· en una época; en otras ocasiones solamente en un grupo de pueblos y, a veces, se limitan a áreas más estrechas. Por ejemplo, "hay en nuestros días un arte soviético definitívamente vinculado a su razón social, no obstante su fuerza ideológica no ha ejercido ninguna . ,. d t t. p ,, i9 influencia en las corrientes estetic as e nues ro iem o . El factor político, dentro del fenómeno artístico, puede ser estudiado· sin que el mismo intervenga para nada en la evaluación estética, sino solamente como una presencia que puede o no estar en el modo de expresarse. Esta finalidad es uno de los diversos objetivos de la sociología del arte, la cual es '"el análisis de la participación social en la aparición de los estilos, el estudio de las influencias que éstas ejercen en la sociedad Y lo que 2 puede hallarse de colectivo en un estilo". º La conclusión se alarga un poco; empero no puede quedar en la frialdad de un estudio, la problemática del fenómeno artístico de nuestro tiempo. Intentar una interpretación de lo que acontece, puede ofrecer alguna luz en el desconcierto de voces que inquieren y preguntan. Claro está que no es una respuesta, sino una interpretación. ¿ Quién' osará arriesgar una opinión definitiva sobre un tiempo movedizo? Un gran vaivén, como el de la marea, nos sobrecoge: rompe por un lado las fronteras de los pueblos para llevar los conflictos a las zonas internacionales y, luego, arremete con fuerza el espíritu. Más allá de la rompiente de las olas, se encuentra el artista. Ha tomado, sucesivamente, las posiciones más ridículas, en opinión de sus congéneres, para ser escuchado. Acaso se le ha ocurrido protestar, gritar, zaherir, tomar partido o lanzar proclamas, pero su lenguaje es hoy desconocido para la mayoría .de los hombres. Su voz se pierde con el estruendo de las máquinas y su pluma se ha enajenado o se ha vendido al mejor postor. De todas suertes es un proscrito. 1 ~s plásticos? No. :ero, ¿sabrá usted que es Cibernética? Tampoco, senor, pero. • • -a~"!esgará con timidez- sé algo del ruido que hacen las alas de los pa1aros, de la claridad de la luz y del temblor callado que delata el sufrimiento del hombre. . . Y la respuesta no se hará esperar: - ¡ Vaya usted a otra parte, con su fardo devaluado de tesoros"! El artista se ha marchado silencioso y abrumado. Ellos los señores pod _ , ' e ~º~· La ciencia no lo ha conmovido, la máquina n~ le asombra, el descubruruento era demasiado concreto para su imaginac10~. Él podía manejar el misterio de la gracia y era dueño de poderes extranos para encontrar ocultas voces en las palabras; pero la sensibilidad no contaba ya. Fue ento~ces cuand.o empezó a labrar una nueva obra, a tejer los hilos de su poes1a, . a combinar colores extravagantes y producir extraños ritmos sonoros._ El diablo en un rincón, también reía. Entonces, el artista fue otra vez dueno de su mundo esotérico y ha recobrado, hoy, su gran prestigio de mago. El diálogo se ha trocado: · ' ros_os de la berra teman "lQué expresa usted en ese cuad ro.~ ¿ Q ue' significan · esas figuras? ¿Es música ese ruido?" El artista sonríe; el juego de la imaginación ha triunfado sobre el mundo !uro que pretende ignorar la fantasía. Su lenguaje es cifrado y no pue:~ penetrar en él. Algunos suponen que solamente lo entienden los ini~1ª os; los au~ac~s, se aprovecha de esos instrumentos y los vanidosos alaan Y queman mc1enso. la Nad!e ha develado el misterio, solamente el artista sabe hasta dónde es bury dond~ ha dejado caer el gran tesoro. El círculo se ha cerrado y la venganza esta cumplida. ¿ Dónde está el Arte;> Es tiempo de sombras. · "Adivinad, está en alguna parte, pero se ha ocultado, solamente el talento podrá descubrirlo". Se ha sometido, voluntariamente, al diálogo de su tiempo: '<¿Qué puede decirnos del comunismo? No tomo partido. ¿Conoce la teoría de Einstein? }{o la entiendo. ¿Le conmueve la creación de ,, ARQUELES VELA, "' LuCio MENDIETA Fundamentos de Historia del Arte. y NÚÑEz, Sociología del Arte. Revista del Instituto de Investiga- ciones Sociales. U.N.A.M. Año XVIII, enero-abril de 1965. 6l4 615 �ÉPOCAS PREHISPÁNICO (X a 1520) , ( 1520-1810) EPOCA COLONIAL A 1966) CUADRO SINOPTICO ALGUNAS DE SUS b ) guerrero a ) IMPERIALISTA c) Impresionante b ) Técnico a) Grandioso d) c) b) a) Pirámides MANIFESTACIONES c) necrófilo d ) Unión de Iglesia y Estado. Arte al servicio del ci.alto y de la guerra. e) EXPRESIÓN ARTÍSTICA d) religioso e) Busca lograr un alarde de fuerza. Arcos, flechas, escudos, penachos, etc. Dioses de la guerra. Huitzilopochtli. Coatlicoe, diosa de la muerte. Danzas, esculturas de Caballeros-Tigres, Caballeros-Aguilas y sacerdotes. Consolidación de un lm• perio de vastas propor• ciones. ( Cantos, ritos, templos, casas reales; etc.) la a) Movimiento social para obtener la independencia ideológica. a) Ideas políticas en transformación. Pugna de partidos. b ) La búsqueda por encontrar una fisonomía propia se detiene en la imitación de la cultura francesa. b) Literatura doctrinaria. Inclinación para formar una fisonomía propia. a) Se debilitan o desaparecen las Bellas Artes y aparece la literatura de combate. b) Didáctico c) Edificios de carácter neoclásico. El movimiento de la literatura moderna en las letras. c) Las manifestaciones culturales al servicio de las causas sociales. a) Proclamas, actas, ensayos. Caricatura política. b) Teatro misional. a) Templo-fortaleza. Sirve para la evangelización en la capilla abierta; el templo, para el culto; y el interior para guarecerse. a) Establecimiento paz pública. c) Arte avasallador, poderoso. Revaloración de las culturas antiguas. Arquitectura, Pintura, Escultura, Grabado y Letras, con marcada influencia de los contenidos sociales. a) Efervescencia constructiva, Aceleración del proceso d e maduración. de a) Cambio de ideas políticas. Búsqueda de la justicia social. Doctrina que influye en los temas culturales. c) Vasta riqueza artística. Heterogeneidad. Arte civil con que protege las expresiones de la belleza. , a ) Unión de las dos fuerzas a) Arte religioso y civil. organizadoras del Virreynato: la Iglesia y el' Estado e) dominante E INFLUENCIA SOCIAL CARACTERÍSTICAS DEL ESTADO Notas para el análisis de la influencia política en el fenómeno artístico. Historia de la cultura mexicana. ÉPOCA DE LA INDEPENDENCIA ( 1810-1857) ( 1857) LA REFORMA (1876-1910) PORFIRIATO 1917 ( 1810-1917) REVOLUCIÓN ( DE b ) Libertad, Paz pública. Expresión abierta de múltiples y heterogéneas manifestaciones. ( Peligro de un arte híbrido) �BIBLIOGRAFÍA l. ARisTÓTELEs, La Política. (De la Vida política). 2. DEWEY JoaN, El arte como experiencia. México. Fondo de Cultura Económica. 1939. Pág. 20. 3. RECASÉNs SmaEs, Luis, Notas para la delimitaci6n de los temas sociol6gicos. "Revista Mexicana de Sociología". No. 4, Año V, Vol. V. 4. REYEs ALFONSO, "La República" de Plat6n. Revista Cuadernos del Congreso por la libertad de la cultura. París, Francia. Julio-agosto, 1957. 5. ARA! ALBERT T., Ensayo de valoraci6n de las artes plásticas en México. ( 19001950). Méx., 195!1. 6. VAsCoNCELOS JosÉ, Estética. Méx. Ed. Botas. 3ra. Ed. 1945. Pág. 405. 7. PAZ OcTAVIo, lntroducci6n a la historia de la poesía mexicana. "Cuadernos Americanos", No. 3, Año X, Vol. LVII. Mayo-junio 1951. 8. RouRA PARELLA, JUAN, Raíces del arte. Revista "Filosofía y Letras", Vol. 6, Méx., 1954. 9. CovARRUBIAS MIGUEL, Raíces políticas del arte de Tenochtitlán. México en el arte. No. 8. México, 1949. 10. Kusca EuGEN, Imágenes de México. Ed. Hans Car! Nuremberg. 11. ToussAINT MANUEL, El arte antiguo. México y la Cultura. Méx., Sría. de E. P. Talleres Gráficos de la Nación. 1946. Pág. 150. 12. CASARRUBIAS VICENTE, Rebeliones indígenas de la Nueva España. Bibl. Ene. Popular. México. S. E. P. No. 4 7. 13. RoMERO DE TERREROS, MANUEL, Arte en México durante el Virreynato. México. Ed. Porrúa, 1951. 14 y 15. GoNzÁLEZ PEÑA, CARLOS, Historia de la literatura mexicana. Méx. Ed. Cultura y Polis, 1940. 16. MARTÍNEZ JosÉ Luis, La expresi6n nacional. Méx. Imprenta Universitaria, 1955. 17. FERNÁNDEZ JusTINO, Arte Moderno y Contemporáneo. México. Pub!. de la U.N.A.M. Ver "Renacimiento político y literatura". 18. CARDOZA y ARAGÓN, Luis, México, pintura de hoy. Méx.-Arg. Fondo de Cultura Econóinica, 1964. 19. VELA ARQUELES, Fundamentos de la Historia del Arte. 20. MENDIETA y NÚÑEz, Lucm, "Revista del Instituto de Investigaciones Sociales". Sociología del Arte. México. U.N.A.M. Año XVIII, enero-abril de 1965. \ LA ADMINISTRACION DE LA POL1TICA EXTERIOR NORTEAMERICANA DR. RICHARD A. JoHNsoN Trinity University ¿PoR QUÉ ESTUDIAMOS LA administración de la política exterior norteamericana? En mi concepto hay dos motivos predominantes: Primero, porque en el mundo bi-polar de hoy el papel de los Estados Unidos, y por eso la manera en que lo ejecuta, tiene un interés muy grande per se. Segundo, porque la administración de su diplomacia se diferencia en muchos aspectos importantes de la de otros estados. Cuando no se reconocen esas diferencias administrativas, la política sustantiva queda incomprensible y muchas veces suscita malentendimientos peligrosos. Por eso no voy a analizar la política sustantiva de los &tados Unidos sino a describir la maquinaria que la produce y ejecuta. Históricamente la administración de la política exterior no interesó ni a los norteamericanos ni a otros pueblos antes de la primera guerra mundial. Fue monopolio aristocrático de un puñado de gente. En 1790, el personal del Departamento de Estado, inclusive el Secretario Jefferson, consistía de ocho empleados, más un traductor quien trabajaba medio día. Cuando estalló la Guerra Civil, solamente :SO empleados trabajaban en el Departamento, y en 1914 su personal apenas pasó de 200, aunque subió hasta 44-0 durante la primera guerra mundial. Hasta 1920, el Departamento de Estado ejerció un monopolio casi completo sobre la administración de la política exterior porque .el asunto no estimuló ni el interés ni la envidia de otros burócratas. Después de la primera guerra mundial, el envolvimiento creciente de los Estados Unidos en las relaciones exteriores y el aumento enorme en su importancia internacional produjeron una expansión muy rápida del Departamento de Estado y la entrada de otros departamentos ejecutivos en el campo diplomático. En 1938 el personal de ese Departamento casi llegó a mil personas; vino a ser cerca de 3,000 en 1943; y, en 194{), había subido hasta 7,623, sin incluir empleados del Servicio Exterior que trabajaban en el De618 619 �1 1 partamento. Así es evidente que en el período desde el estallido de la segunda guerra mundial la administración de la política exterior tenía que transformarse. Además surgieron o adquirieron importancia en ese período las diferencias mayores entre la administración norteamericana de ese ramo y los métodos de otros países. Un factor primario fue, desde luego, el alcance de los compromisos internacionales es~dounidenses. Después de 1941, el país adquirió obligaciones de una extensión verdaderamente mundial. Esa característica de su diplomacia ya impone sobre sus administradores la tarea ( poco envidiosa) de distinguir entre estados actual o potencialmente amistosos mientras persiguen el interés nacional. Además, un sistema de compromisos mundiales no deja a un administrador alternativas buenas o malas, blancas o negras. Tiene que elegir entre varios grados de lo malo o entre varios matices de gris. Cuando Indonesia pidió su independencia, por ejemplo, los Estados Unidos hubieran invocado su política antigua y honorable de promover la autodeterminación de los pueblos coloniales para justificar una decisión para ayudar a Indonesia. Pero los Estados Unidos estaban ligados íntimamente con los Países Bajos y con otros poderes coloniales de Europa en la Nato y su interés nacional y la del mundo libre, indicó claramente que el oeste de Europa tenía que ser negado a las fuerzas agresivas soviéticas. No existía aquí una alternativa clara, buena o fácil. Los funcionarios que eligieron el tratar de reconciliar a los dos contrincantes sobre la base de la autodeterminación de Indonesia, no oyeron aplausos de los Países Bajos o de su adversario, pero evitaron romper enlaces con ambos. Otra diferencia importante proviene del carácter extraordinario del gobierno federal y sus elementos políticos constituyentes. En primer lugar, el. gobierno federal, auque ejerce un poder inmenso y tiene la responsabilidad constitucional de las relaciones exteriores, no tiene poderes ilimitados para controlar los 50 estados de la federación ni mucho menos. Los estados, en su tumo, tienen constituciones que reservan poderes importantes a los gobiernos locales. En oodos los niveles gubernamentales, además, existen divisiones de responsabilidades, balanzas entre los poderes ejecutivos, legislativos y judiciales, y cada uno de esos poderes, en cada nivel, posee prerrogativas que afectan directa o indirectamente la administración de la política exterior. Un buen ejemplo reciente del poder ejercido por un funcionario local se ve en 1a negativa del alcalde de Nueva York a ofrecer un banq1,1ete al rey Feisal de la Arabia Saudita. De la misma manera, reglamentos municipales que establecen zonas y restricciones residenciales en las ciudades cerca de Washington, D. C., han complicado el problema de encontrar casas y despachos por parte de diplomáticos de raza negra. Algunos pocos de los 50 estados han demorado mucho la ejecución de la 620 integración escolar y de otras leyes federales para proteger los derechos civiles de los ciudadanos negros. El papel mundial de los Estados Unidos y sus declaraciones repetidas en pro de los derechos civiles lo han expuesto a mucha crítica a causa de las acciones de esos estados recalcitrantes, probablemente más de lo que merezca, porque sus críticos frecuentemente no entienden las dificultades de sus administradores ni la complejidad de su sistema político. Las políticas educacionales·de los 50 estados y sus dependencias determinan lo que influye en los cerebros de sus ciudadanos. Ese acondicionamiento puede ser liberal, es decir, hacia una interpretación amplia del interés nacional, o puede inclinarse hacia un nacionalismo estrecho. Pero, generalmente, las actitudes de las autoridades locales son menos cosmopolitas que las de Washington. En cualquier caso, el punto que quisiera subrayar es que el gobierno federal no tiene nada que ver con la educación básica de la ciudadanía. Tiene que trabajar dentro del campo de decisiones que la mayoría del público apruebe, y está prohibido por el Congreso emplear fondos públicos para montar programas de educación pública en relaciones internacionales. Por uso y tradición, ayudado por su Secretario de Estado y otros oficiales del Ejecutivo, el Presidente ha llegado a descargar la responsabilidad primaria para la formulación y ejecución de la política exterior. Pero el Congreso retiene un control importante sobre la política básica y a veces sobre la política administrativa por medio del ejercicio de sus poderes de apropiar fondos, legislar e investigar y revisar los actos del Ejecutivo, y por el derecho que tiene el Senado de aconsejar y de aprobar nombramientos y tratados. Los tribunales federales, aunque no tienen un papel específico en la administración de la política exterior, ejercen a veces mucha influencia por su derecho de revisar los actos del Congreso y del Ejecutivo. Los tribunales también cambian y restringen las acciones de esos poderes porque interpretan y aplican en sus juicios los tratados, los cuales constituyen la ley suprema del país; porque enjuician extranjeros y porque introducen en sus juicios tanto la ley internacional como municipal. Así es claro que la administración de la diplomacia por el Ejecutivo tiene que tomar en cuenta los prejuicios y pareceres congresionales y la probabilidad de una revisión subsecuente por el Congreso o los tribunales o ambos. En muchos casos, hay que tener una autorización congresional previa para empezar cualquiera acción, por ejemplo, para inaugurar un nuevo programa de ayuda exterior. Además, todos los departamentos ejecutivos trabajan bajo ~I sistema de presupuestos anuales, y esto da al Congreso una arma fuerte y lista para imponer su voluntad. En otros casos, los funcionarios tienen que administrar leyes adoptadas por el Congreso en oposición a sus consejos o aúñ protestas y casi todas las leyes incorporan secciones poco al gusto de los ad621 / �ministradores. Cito aquí, como ejemplo muy conocido, ·ras leyes de neutralidad que el Congreso impuso antes de la segunda guerra mundial. Dentro del Ejecutivo, el problema de administrar la política exterior se complica por la multiplicidad de departamentos e intereses que ya están enredados. A veces, además, ciudadanos -privados, funcionarios y aún departamentos, te mezclan en la política exterior sin autorización previa. El Coronel House influyó mucho con el Presidente Wilson, por ejemplo; y 'el Secretario de la Tesorería Morgenthau, aunque no tenía responsabilidad alguna formal para planear la reconstrucción de Alemania después de la segunda guerra mundial, preparó un plan que el Presidente Roosevelt adoptó en gran parte y que ejerció una influencia enorme sobre la política de post-guerra inmediata hacia Alemania. En 1949, unos 40 y tantos departamentos del ejecutivo federal tenían intereses importantes en la administración de la política exterior. Como el brazo de la Presidencia encargado específicamente de la política exterior, el Departamento de Estado ejerce una influencia mucho mayor que su tamaño o presupuesto indicarían, pero ha perdido definitivamente el monopolio qu_e gozó hasta la primera guerra mundial. Al nivel más alto del esfuerzo coordinativo y en la formulación de los planes básicos de acción política, el Departamento ya tiene que repartir su autoridad con el Consejo Nacional de Seguridad, el personal de la Casa Blanca, el Buró del Presupuesto, la Oficina Central de Inteligencia, la Oficina de Informaciones, la Oficina de Desarrollo' Internacional, la Oficina para el Control de Armas y Desarme, el Cuerpo para la Paz, el Consejo de Asesores Económicos, y tales consorcios del Presidente, funcionarios y particulares, que gocen de oportunidades para expresarle a él sus puntos de vista sobre problemas internacionales. El Secretario de Estado es un miembro del Consejo Nacional de Seguridad que tiene la responsabilidad de coordinar la política básica global, con la política de seguridad nacional; pero el Departamento de Defensa, sus departamentos constituyentes del Ejército, Marina y Fuerza Aérea, la Comisión de Energía Atómica y la Administración Nacional de Aeronáutica y Espacio, tienen la responsabilidad primaria de formular y administrar la política de seguridad nacional. Esa responsabilidad significa, desde luego, en esta época de guerra fría, que consideraciones militares entran con mucho más frecuencia y peso en decisiones políticas que en períodos más pacíficos. Varios departamentos y oficinas comparten con el Departamento de Estado la responsabilidad de la política económica. Los Departamentos de la Tesorería, Agricultura, Interior, y Comercio, el Banco de Exportaciones e Importaciones, la Comisión Aduanal, la Junta de Gobernadores del Sistema Federal de la Reserva Bancaria, las Comisiones Federales de Comunicaciones, Electricidad, Asuntos Marítimos y Comercio, y la Oficina Federal de Aviación: todos ejercen influencia importante sobre la política exterior en sus áreas de especialización. Cuatro departamentos comparten con el Departamento de Estado la responsabilidad por la política social; los de Trabajo, Salubridad, Educación y Bienestar, Justicia y Correos. No tenemos espacio para enumerar otras dependencias del ejecutivo que tienen menos, pero todavía sustanciales responsabilidades en áreas muy especializadas; pero cualquier lista incluiría al Gobierno de la Zona del Canal de Panamá, la Comisión para Controlar las Bolsas y Emisiones de Acciones y Bonos, la Institución Smithsoniana y, por lo menos, una veintena de otros departamentos, juntas, comisiones y comités. La tercera y final diferencia importante en la administración de la diplomacia estadounidense surge de la heterogeneidad del país y de su pueblo. Los varios y muchos intereses opuestos que existen entre las regiones y localidades complican sustancialmente las decisiones políticas, económicas y sociales de los administradores federales: Por ejemplo, si los oficiales que administran el programa de importaciones del azúcar quisieran aumentar los cupos de ciertas naciones exportadoras, probablemente no podrían hacerlo, porque el Congreso, consciente de los intereses regionales de los productores de caña dulce y de la remolacha, no podría autorizar tal acción. La heterogeneidad de la población ejerce aún más influencia sobre la diplomacia norteamericana. Todas las gr<l:Ildes fuentes demográficas, raciales y nacionales, de Europa, contribuyeron generosamente a esa población y recibió fuertes contingentes africanos, mexicanos, puertorriqueños y canadienses. En ciertos estados y ciudades, minorías sustanciales de antecedentes japoneses, filipinos, kore~os y chinos, contribuyeron también a la mezcla sorprendente que llamamos el pueblo norteamericano. Claro que ahora no sería correcto considerar a ese pueblo como anglo-sajón, porque tiene elémentos demasiado grandes de antecedentes eslavos, latinos, judaicos, negros, indios y orientales. La pr~dominancia anglo-sajona que existía en las 13 colonias inglesas nunca fue completa y ya es muy atenuada. Desde luego tal mezcla de contribuciones étnicas y nacionales también implica una diversidad enorme, en las actitudes y las perspectivas religiosas, filosóficas, ideológicas, sociales, morales e internacionales. Aunque el país es predominantemente cristiano, por ejemplo, tiene muchos ciudadanos que no declaran ninguna fe, y el elemento cristiano está fraccionado entre una mayoría protestante de docenas de sectas, unos pocos feligreses griego-ortodoxos y una minoría católica muy grande. 6,000,000 de norteamericanos profesan la fe judaica y las grandes religiones del Cercano y Lejano Oriente, islam, budismo e hinduísmo, reúnen contingentes modestos de creyentes. No es necesario ilustrar en detalle las dificultades que esa heterogeneidad 622 623 , �demográfica crea para los administradores de la política exterior. La atracción de los orígenes nacionales y étnicos de esos elementos diversos ha dejado una huella profunda en la historia diplomática. El sentimiento contra Inglaterra que existía entre los Irlandeses, el amor por la madre patria que sentían los ascendientes de los colonos ingleses y las actitudes pro-Israel de los Zionistas, ilustran las influencias ajenas a veces al interés nacional que surgen de esas atracciones a otras naciones. Recientemente, el sentimiento racial entre ciudadanos de ascendencia negra ha condicionado la política norteamericana hacia los nuevos estados africanos y hacia los pocos enclaves de supremacía blanca en Africa. Al fin del siglo pasado, muchos ciudadanos blancos, en cambio, sintieron el peso del llamado "fardo de las responsabilidades de la raza blanca". Para sumar, la administración de la diplomacia estadounidense, aunque tiene por su meta oficial la promoción y protección del interés nacional liberalmente interpretado, se desvía frecuentemente y se tergiversa a veces por corrientes y mareas de una fuerza y diversidad enorme. El alcance de vista global de los compromisos, el carácter del gobierno y la heterogeneidad rara del país y del pueblo se combinan a complicar extraordinariamente la administración de su diplomacia y a darle un carácter singular. Un entendimiento de esas complicaciones es esencial entonces para comprender su política sustantiva y su historia. Esto no quiere decir que el entendimiento traiga aprobación, pero por lo menos prevendrá la condenación basada en las premisas falsas. Espero que mi trabajo haya contribuido en una manera modesta para mejorar la comprensión de un proceso que tan frecuentemente se me ha frustrado. Tal comprensión la considero esencial para el crecimiento continuo de la amistad ya impresionante que existe entre nuestras dos grandes naciones. ¡ Que crezca esa amistad! ¡ Que florezca nuestro ente~dimiento mutuo! 624 EL HUMANISMO DE LAS CASAS PROF. ANTONIO POMPA y POMPA Instituto Nacional de Antropología e Historia México, D. F. La persona y su personalidad.-Su ambiente y circunstancia.-La encomienda (El Repartimiento) .-Los fundamentos de su humanismo.-Su doctrina le lleva a la defensa de los derechos del hombre.-Polémico, polémica.-Los corolarios de la política lascasiana.-Las leyes nuevas. FRAY BARTOLOMÉ ES PERSONA insenescente que con su dinámica provocó discusiones y reacciones así como transformaciones entre los hombres de su tiempo, cuando su vivencia en las Indias planteó cuestiones y tesis de auténtico humanismo, que a pesar del tiempo, sigue enhiesto en la figura y en la doctrina defensora de los indios. En nuestro momento, en nuestra circunstancia, el espíritu de Fray Bartolomé sigue sosteniendo con vigor y doctrina las tesis rigurosamente humanísticas que defendió en pleno siglo XVI. El padre Las Casas es polemista y es polémica, y es polémico, así lo preconizan sus nueve tratados y todos sus escritos; recuérdese su Tratado tercero, aquel que consigna la controversia con el doctor Juan Ginés de Sepúlveda, alatere del Emperador, quien sostuvo que las conquistas e invasiones en las Indias eran licitas en Derecho, contra la opinión de Las Casas, quien sostuvo ser tiránicas e inicuas. Las Casas se convierte en polémica y es polémico desde el siglo XVI, y así actúa en su devenir y con quien pretenda o conculque el derecho de gentes. Recuérdense las discrepancias de criterio con el padre Motolinía que algunos más por ignorancia que argucia tratan de justificar una tesis negativa, éstos ni han leído la Historia Eclesiástica Indiana, ni los Memoriales de Fray Toribio, en que habla desconsoladoramente de las persecuciones y plagas en la Nueva España, como lo pudo hacer Las Casas, sólo que Benavente discrepó acerca de los medios de salvación de los indígenas vejados, provocando esto, queriendo o sin querer, una leyenda ne- 625 •H-4-0 �/ gra que a manera de columna de humo ha envuelto a Fray Bartolomé Y le ha entregado pardo ante las especulaciones de la historia. En pleno siglo XX, en nuestros días, al estudiar el erudito don Ramón Menéndez Pidal la doble personalidad del padre Las Casas, está manifestando a ojos vistas que vive, y vive como tema polémico dentro de la dinámica histórica de España en las Indias. La recia personalidad del padre Las Casas, jurista y teólogo, abarca ampliamente el ámbito de la historia de la invasión y protocolonización de Mesoamérica como Protector de los indios, decidido, enérgico, sin tregua ni reposo como un poseso, hasta no satisfacer la noble defensa de la causa cuyos derechos son la- dignidad del indígena de América, en una palabra, de los Derechos del hombre. La personalidad del padre Las Casas tiene muchos ángulos, es múltiple en su tiempo, en su medio, en su circunstancia. Es la revancha de la nobleza de espíritu, española, ante fo. negación al respeto de la dignidad humana, y esto en el vértice de medievalismo y renacentismo, en la estrujante y violenta mentalidad aún viva de la Reconquista, y de la Conquista, he allí su circunstancia. España, patria de Las Casas, ha sido una nación con sentido de libertad. Esto que para muchos no pasa de ser una paradoja, es para nosotros _u~a ~ealidad de España, si por libertad entendemos el deber, el honor y la dtsc1plina; más si la confusión y el libertinaje fuesen las bases de la verdadera libertad, nunca los hombres hubiesen salido de su estado primitivo, y en vez de sociedades civilizadas, se agruparían en glebas de esclavos con ineludible acceso a un grado infrahumano; el definitivo y eterno progreso de los pueblos se funda precisamente en su libertad; pues, ser libre quiere decir, ser dueño de sus propios actos para elegir y practicar el bien; o para elegir Y practicar el mal, somos libres; pero en el caso primero, libertad es sinónimo de perfección, entidad, progreso, mejoramiento; más el segundo, es igual a imperfección, retroceso, aniquilamiento. Esta libertad de progresar en la línea del bien que es la verdadera fase y el verdadero sentido de la palabra libertad, fue el prisma por donde el sano espíritu español se reflejó en los diversos grupos humanos de Indoamérica, aunque repetidas veces antójase que la maldad de los hombres la hicieron paradoja. El espíritu medieval-renacentista, aventurero y conquistador, brutal de soldadesca, ávido de apetitos, es también pacífico y humano en algunos misioneros, quienes imprimieron en los pueblos invadidos una semejanza suya Y de la auténtica España, con el énfasis reciente de la Reconquista al mundo musulmán, y esto sólo demuestra las esencias del alma española que es Quijote y Sancho, temperamento moral y amoral histórico, cuya tendencia más 626 espec'rlica es ía independencia, la libertad con degeneración asáz del libertinaje; pero también el señorío con que se les define por propios y extraños. Corrientes encontradas, paradojas continuas, eso forma y constituye el ethos de España. Y ese español salido del medievo en brote de renacimiento, fogueado en la Reconquista de la España invadida por los moros y mestiza de moro que le vuelve mudejar va a las tierras nuevas que hallara Colón y donde éste implantara las primeras encomiendas de hombres. El uso del término "encomienda" con el sentido que siguió al organismo del repartimiento antiguo, fue de Nicolás de Ovando, comendador de Calatrava, institución, la encomienda, que modificó el concepto de la española, pues además de los objetivos políticos y económicos se agregó a ésta el reliligioso, lo que para algunos teólogos justificaba su establecimiento, pues si una Bula, de Alejandro VI, concedía a España territorios, era para adiestrarlos en la fe y Religión, sólo que esta Institución, la encomienda, cayó en manos de truhanes y soldadones aventureros y pocas gentes de razón, y fue tal el cambio de la institución que de "comendador" se hizo "encomendero". Viene a cuento aquí el Requerimiento de Juan López de Palacios Rubios (Juan López de Vivar), jurisconsulto y teólogo, acerca de la Tierra firme, escrito cuando se llevó al cabo la expedición de Pedrarias Dávila y que actualizó la discusión entre su teoría y la tomista. El Cardenal Cayetano, Fray Antón de Montesinos, Fray Pedro de Córdoba, Fray Bartolomé de las Casas, Fray Domingo de Soto, Fray Francisco de Vitoria, Fray Domingo Bañes y el sacerdote Francisco Suárez, fueron los más notables contradictores del Requerimiento durante el siglo XVI. Si tuviéramos que expresar con una sola palabra, con una sola frase la reacción de los españoles cronistas y relatores ante la naturaleza americana, sólo podríamos decir que :;intieron asombro, pasmo, incredulidad ante lo que sus ojos contemplaron, tierras tropicales, islas exhuberantes de clima cálido y vegetación profusa, y seres humanos como los ojos no habían visto según el decir del propio Cristóbal Colón. Don Francisco de las Casas, padre de Bartolomé, acompañante en el segundo viaje de la empresa marina de Colón, llegó a la Española, y por sus servicios se vio obligada la Corona a darle una encomienda, esa institución puesta ya en práctica en las Antillas, allí donde los perfiles jurídicos de la institución dieron principio a esta etapa en América y cuya experiencia influyó en el desarrollo posterior de la encomienda en el Continente. Cabe decir que el padre Las Casas es un historiador de la encomienda, como actor, por herencia de su padre, y como quien tendió después a luchar por la desaparición de esa institución que por el abuso y la voracidad 627 �de los encomenderos se trocó en organismo negativo para los indígenas de América. Cuando la institución que el padre Las Casas había vivido y criticado en las Antillas pasó al Continente, por uno de sus trasmisores que fue Hernán Cortés, el Defensor de los indios luchó ante la junta reunida en Valladolid en 1542 presentando los "Remedios" para este mal social y político en que se había convertido la encomienda; más, cabe ahora preguntar: ¿cómo el padre Las Casas combate la encomienda si él mismo antes de ser sacerdote dominico, cuando sólo era licenciadQ en derecho, regenteaba la encomienda heredada de su padre, y según él da a entender, le producía emolumentos más que satisfactorios? Su contacto con los dominicos llegados a las tierras nuevas le transforman en adversario de la institución de la encomienda, y en protector decidido de los indígenas que primero en repartimiento y después en encomienda, habían puesto en manos de los invasores de las tierras de América. Sus bases jurídicas, pues era abogado, y la savia teológica que iba adquiriendo en su vida eclesiástica, modificaron sus estructuras y le llevaron a una concepción distinta dentro del derecho y de la teología; sus múltiples tratados, sus nueve Tratados, tienden notablemente a la liberación de los esclavos, y es tal su lucha, desesperada a veces, que lo revela en su estudio acerca de la Destrucción de las Indias y no sólo lo hace ante las autoridades de la Corona, sino que ésta constante la aplica en sus A visos y R eglas para los Confesores y la pone entre las V einte Razones para el remedio de los males que ocasiona la encomienda y más que todo en el Tratado en el que pide y justifica la necesidad de la pronta libertad de los indios, y así lo vemos en el corolario de su petición al Rey, o en el de su petición a los Obispos, o en el que hace a los religiosos dominicos, agustinos y franciscanos; su monumental estudio con treinta proposiciones muy jurídicas que sitúan dentro de la doctrina de la Iglesia católica la situación de los infieles y por ende la situación de los habitantes de las Indias occidentales, ante los reinos de Castilla y León, y después la disputa con el doctor Juan Ginés de Sepúlveda sobre las conquistas de las Indias, que Ginés sostenía ser lícitas y Las Casas tiránicas, injustas e inicuas; polémica que se verificó y disputó en presencia de letrados, teólogos, juristas, en una congregación que suscitó el Emperador. Su monumental Apologética-Historia y toda esa selva de escritos lascasianos, nos está diciendo, nos está indicando, qué es lo que mueve a su autor en esa lucha desesperada y desesperante por la defensa de los grupos humanos de las Indias, invadidos, vejados, vilipendiados por los conquistadores. La Apologética, a notable diferencia respecto a la Historia - nos dice Edmundo O'Gorman- , _no fue concebida como una obra independiente que respondiera a propósitos bien definidos desde un principio; por lo contrario, 628 se gestó en un largo proceso de titubeos y atisbos que se desarrolló dentro del texto de la Historía, y que sólo cobró independencia cuando Las Casas l?g~ó advertir ~ue las vacilaciones digresivas en que se había empeñado constltman en realidad, la materia de un extenso tratado digno de formar una obra separada de gran envergadura. Fue entonces, en efecto, cuando comprendió que le había salido al paso la oportunidad de organizar de una manera sistemática su contención favorita o sea, la de que los indios gozaban de ~l~nitud de entendimiento, el supuesto básico en sus tratados polémicos Y m1S1oneros, ,en_ sus proyectos y peticiones de reforma y pacificación y en sus debates publicos entre los cuales destacaba vivamente el recuerdo reciente del que había sostenido con el más famoso de sus adversarios Juan Ginés de Sepúlveda. Se trataba por lo tanto -asevera O'Gonnan- 'de la mayor oportunidad que le era dable en el orden de sus afanes, y no ~uede sorprender que, cuando se le presentó, se haya decidido a abandonar, o por lo menos a suspender, la Historia, para entregarse de lleno con su fervor característico al aprovechamiento de aquella oportunidad y cuasi revelación. Desglosó de la Historia cuanto había escrito al respecto como digresión dentro de ella; hizo los ajustes necesarios para utilizarlo como parte del nuevo libro, Y echando mano de las fuentes de información que estaban a su alcance y de su extensa erudición clásica, acabó por organizar y redactar la mo~umental obra que hoy conocemos como la Apologética. De lo anterior se habrá advertido cuál es la índole principal de esa obra. Se trata, según ya lo indica su título, de una "historia", pero a diferencia de 1~ ?tr~ cuyo ~rácter polémico acabamos de subrayar, es una historia "apologeti~a , es decir, un relato consagrado a poner de relieve y exaltar las excelenci~ ~e los habitantes naturales del Nuevo Mundo; pero no como simple ~anegm~o a base de un inventario de elogios, sino como un alegato científico des~ado a demostrar que esos hombres gozaban, no por accidente, sino por -~ecesidad, no sólo los de más alto nivel civilizado, sino todos sin excepcion, de plena capacidad de entendimiento para gobernarse por sí mismos. La otra gran diferencia, pues, entre esta historia apologética y la de las Indias, estriba en que ahora la defensa del indio se emprende de un modo dir:cto demostrativo, dentro de un sentido antropológico y por ello la obra nene un carácter teórico que excluyó de su texto las diatribas de. ' n~ncias Y acusaciones que tanto abundan en la obra y en lo más de los escritos lascasianos. Su corriente humanistica, no a la manera del humanismo del Renacimiento, que se ocupa del estudio de las lenguas y de las literaturas de la antigüedad, sino de ese humanismo que brota de la escuela Aquinatense de la Suma T.eoI'ogica . en sus Tratados de la Creación Corpórea, de la Ley, de ' la Prudencia, de la Justicia; de ese humanismo integral que posteriormente preconiza 629 �Jacques Maritáin; de ese humanismo cuyas profundas raíces encontramos en Aristóteles y cristianiza Tomás de Aquino, y que se vuelve un movimiento filosófico que tiene como fundamento la naturaleza humana y por límite los intereses del hombre, quizás en el laicato, fundado en el viejo apotegma de Protágoras, de que el hombre es la medida de las cosas, y que muchos, entre ellos Friedrich von Schiller enfoca en su estudio del humanismo y Jean Paul Sartre califica dentro de su escuela existencialista como humanismo, y los exegetas de Karl Marx, Juan David García Bacca y Rodolfo Mondolfo preconizan como humanismo las raíces del materialismo histórico; sólo que el humanismo de Las Casas es de raíz medieval, de la Suma Teológica que preconiza el Jus divinum, quod est ex gratia non tollit Jus humanum quod est ex naturali ratione (Div. Thomas, 2. 2, 2. 10, a 10). Las Casas, tomista por su estructura dominicana, acepta el origen de la creación cotpórea por la primera Causa, tal como la preconiza el Génesis, Y la acepta como artículo de fe, es decir, con el asentimiento de la voluntad, pues según San Agustín, creer es pensar con asentimiento; y pensar no es otra cosa, sino discurrir e investigar por medio de la razón e iluminada por el Espíritu Santo; y el hombre, creación cotpórea, es hijo de Dios, y con San Pablo no importa que sea hebreo, romano o de cualesquiera otro grupo, sino que es hijo de Dios. Igualdad preconizada desde el Génesis. Respecto al Tratado de la Ley que hace suyo Fray Bartolomé, lo bebió en Santo Tomás, en cuanto a lo que es la esencia, las clases de leyes, sus efectos, lo que es la ley natural y la ley humana, así como las mutaciones de ésta, pero bajo el concepto de ser el movimiento de la creatura racional hacia Dios, y en el amor de los unos a los otros, el amaos los unos a los otros, evangélico, la regulación de las acciones humanas. Para el padre Las Casas el orden y plan del Tratado de la Justicia, es tal y como lo preconiza Santo Tomás, viene impuesto por Aristóteles en su Etica Nicómaca, cuando examina por inducción la noción de justicia y su negación que sintetiza en esta sentencia: lustitia est rectitudo ani@i propter se servata. Y sobre la Prudencia, la entiende Las Casas dentro del espíritu del Aquinatense, como él la emplaza en sus Tratados: De Veritate; De Regimine principum; La Suma Contra Gentiles y la Suma Teológica, como una virtud que reside en la voluntad y en el entendimiento. Y así, de esta manera Fray Bartolomé de las Casas, pertrechado con esta doctrina humanística se lanza como don Quijote a romper lanzas y a desfacer entuertos en defensa de unos pueblos a quienes les han sido conculcados sus derechos, a quienes se les ha privado de la libertad y se les ha entregado en repartimiento o encomiendas a sus enemigos. Toda la fiereza de conquistador, del guerrero fogueado en la escuela de la 630 Reconquista, ávido de honor, lujuria y riquezas, con el temperamento peninsul~r, se ha vaciad~ por las viejas columnas de Hércules, del gran crisol grecolatmo, al gran cnsol mesoamericano, para crear una nueva expresión, un nuevo hombre que no sería ni europeo ni americano sino universal y al lado , ' ' de este vendría la contrapartida española, la expresión de la nobleza de espíritu, española, que no ha querido entender don Ramón Menéndez Pidal la de la revancha de la justicia, del derecho apasionadamente también e~ . ' agr~1~0 contraste, muy particularmente representada por los dominicos; ¿ QU1en no recuerda los sermones del padre Antón de Montesinos, o las tremendas acusaciones y defensas de Fray Bartolomé? Se ha dicho en repetidas ocasiones como lo ha expresado José M. Chacón Y Calvo, que la Teología es la clave de la historia de España. En el proceso d;e _la conquista y civilización de América no hay duda de que una idea teologica Y una concepción ética explican lo que hay de valor permanente en ese gr~n capítulo de la historia de la humanidad. El mismo Chacón y Calvo despues de ponderar la valentía del padre Antón de Montesinos en sus célebre,s sermo~es, y la posterior y dramática entrevista entre Diego Colón y <lemas autoridades con el padre Pedro de Córdoba y restantes dominicos de la Española, se atreve a escribir: "en aquellos momentos solemnes, en la humilde residencia de unos obscuros frailes surgía un derecho nuevo. Un derecho de profunda raíz teológica" El Derecho de gentes. ~ Es~ e~, la ra~ y la razón que movieron a Las Casas, que a los cuarenta anos smtio apasionada vocación en la Isla de Cuba -nos dice Ramón Menénd~, Pi~al:-: entregó su vehemente espíritu ansioso de justicia, a una preocupac1on 1und1ca, la del indio despojado de su dominio libre y selvático sob;e el exuberante Mundo Nuevo y, al dar libertad a los indios que él t~ma en~omendados, se sintió investido de una grandeza moral, según él dec'.a, eqwparada por las gentes -a la santidad. Dios le había dotado de un "mcreíble conato", Dios le había elegido para salvar las Indias devolviendo a los señores indios la soberanía usuipada o coartada. ' Y dentro de este espíritu, dentro de esta doctrina humanística, que reconoce ese gran misterio que reside en cada uno de nosotros, según lo afirma Jacq~es Maritáin, tiene como base y fundamento la dignidad de la persona humana, como lo preconiza la filosofía de la edad media estructurada en las proposiciones evangélicas; en consecuencia, este humanismo se basa en una co~cepción teológica del hombre y estudia el camino que éste ha de recorrer b~Jo un :once~to trascendental de hijo de Dios. Ya no hay roman~ ni judio, espanol m maya, chamula ni lacandón, sino todos hijos de Dios, debe 631 �haber sido una premisa de Fray Bartolomé de Las Casas para luchar denocl,adamente, oportuna e importunamente por la justicia, dentro de la ley, prudente e imprudentemente, como lo propone San Pablo, para lograr el reconocimiento de los derechos del hombre por la Corona española, conculcados por los hombres de mala levadura que detentaban la institución de la encomienda, haciendo negativo el precepto humano y por ende humanista de la dignidad de la persona. Por ello Las Casas suscita la polémica y su rectitud dinámica de poseso, de místico, le lleva a la discusión incansable. Posee su verdad y la defiende heroicamente por ser la verdad, y esta postura le vuelve polémico hasta nuestros días. Fray Bartolomé de las Casas, hombre del pasado, es hombre del presente y será hombre del futuro por la doctrina perenne que preconiza, su Humanismo. BIBLIOGRAFÍA l. ALONSO, MARTÍN, Enciclopedia del Idioma. Madrid, 1958. Humanismo. Su Doctrina de los humanistas del Renacimiento que se han ocupado del estudio de las lenguas y literaturas antiguas 11 2 Fil. Culto de la Humanidad 113 Fil. Doctrina pragmatista contemporánea debida a Schiller, profesor de Oxford, según la cual todo conocimiento humano está subordinado a la naturaleza humana, y a sus necesidades fundamentales, restaurando así, hasta cierto punto, el principio de · Protágoras, de que el "hombre es la Medida de las cosas". 2. AQUINO, ToMÁs DE, Suma Teol6gica. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid. Cfr. Tomo 111. Tratado de la Creación Corpórea ,, VI. Tratado de la Ley ,, VIII. Tratado de la Prudencia " Tratado de la Justicia. 3. CASAS, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, Del único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera Religión, Fondo de Cultura Económica. México, 1942. 4. CASAS, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, Historia de las Indias, Vols. I, 11 y 111. M. Aguilar, Madrid, s/f. Vol. 11. Trata del Repartimiento de las Indias, que llamaron después Encomienda, que han destruido las Indias. Encomienda que los españoles tomaban tan sólo para servirse de ellas y aprovecharlas. Vol. 111. Contiene la Instrucción que llevaron los frailes Hieronianos acerca de lo que debían hacer para la libertad de los Indios. 5. CASAS, BARTOLOMÉ DE LAS, ( lo.) Tratados. Brevísima Relación de la destrucción de las Indias. Argumento: Todas las cosas acaecidas en las Indias desde su maravilloso descubrimiento, proceso con sus hazañas. . . entre éstas las matanzas y estragos de gentes inocentes y despoblación de pueblos, provincias y reinos... y todas las otras de no menor espanto. 632 6. CAsAs, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (2o.) Tratados. Fragmentos de un relato que consigna los horrores hechos con los indios, a lo que pide se ponga remedio. 7. CASAS, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (3o.) Tratados. Contiene la disputa o controversia entre el Obispo Las Casas y el Dr. Ginés de Sepúlveda, cronista del Emperador, sobre las conquistas de las Indias que Ginés decía ser lícitas y las Casas no, sino tiránicas, injustas e inicuas, la cual se ventiló y disputó en presencia de letrados, teólogos, juristas en una Congregación que mandó su Majestad juntar en 1550. 12 Objeciones de Sepúlveda. Replica de Las Casas. 8. CAsAs, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (4o.) Tratados. Treinta proposiciones muy jurídicas que sitúan dentro de la doctrina de la Iglesia católica la situación de los infieles y por ende la situación de las Indias occidentales ante los reinos de Castilla y León. 9. CASAS, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (So:) Tratados. Fr. Bartolomé por Comisión del Consejo Real de las Indias compuso este tratado sobre la materia de los indios que han hecho esclavos, con razones de autoridades, y jurídicas. Pide y justifica la libertad de los indios. Cfr. p. 595, Corolario lo. Rey ,, ,, 605, ,, 2o. Obispos ,, ,, 635, ,, 3o. Relig. Dominicos, Agust., Franciscanos. 10. CAsAs, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (60.) Tratados. Entre los remedios que propone po_r mandato del Emperador para la reformación de las Indias, en que se dan vemte razones por las que prueba no deberse dar los indios a los españoles en encomienda ni en feudo ni en vasallaje ni de otra manera alguna si Su Majestad quiere libertar de la tiranía y perdición a los indios. 11. CASAS, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (7o.) Tratados. Aquí se contienen unos avisos y reglas para los confesores que oyen confesiones de los españoles que son o han sido en cargo a los indios de las Indias del Mar Océano, Colegidos por el Obispo de Chiapa don..., de la orden de Santo Domingo. 12. CASAS, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (80.) Tratados. Comprobatorio del imperio soberano y principado universal que los reyes de Castilla y León tienen sobre las Indias, compuesto por el obispo don..., de la Orden de Santo Domingo, 1552. 13. CAsAs, FR. BARTOLOMÉ DE LAS, (9o.) Tratados. Algunos principios que deben servir de punto de partida en la controversia destinada a poner de manifiesto y defender la justicia de los indios, /colegiados por el obispo.. . 14. CARRO, O.P. DR. P. VENANCIO D., La Teología y los Teólogos Juristas españoles ante la Conquista de América. Vols. I y II. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de la Univ. de Sevilla. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1944. (Indispensable la consulta de los dos volúmenes particularmente el II Vol.). 15. CANGAS, lvEs, Humanismo Cristiano y Eficacia Temporal. Ediciones Humanismo, Buenos Aires, 1959. 16. DÁVILA, VICENTE, Encomiendas. Caracas, Tipografía americana, 1927-30. V. 1 y 2. 17 • DEMPF, AL01s, Metafísica de la Edad Media. Biblioteca Hispánica de Filosofía, Editorial Gredos, Madrid, 195 7. 18. GARCÍA BACCA, JUAN DAVID, Humanismo te6rico, práctico y positivo según Marx. Fondo de Cultura Económica, México, Buenos Aires, 1965. 19. GoNZÁLEz CALZADA, MANUEL, Las Casas, el Procurador de las Indias. Obra premiada en el Certamen Cultural de la Cooperativa Talleres Gráficos de la Nación, México, 1948. 20. lliNKE, LEWis, La lucha por .za justicia en la Conquista de América. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1949. 633 �21. MENÉNDEZ PIDAL, RAMÓN, El Padre Las Casas. Su doble personalidad. Espasa Calpe, S. A., Madrid, 1963. Cap. l. El Clérigo Las Casas, colonizador, 1502-1523. Las Casas encomendero. Las casas defensor de la Encomienda. Algunos párrafos finales de este capítulo. 22. MENÉNDEZ PmAL, RAMÓN, El Padre Las Casas. .. Cap. 11. Las Casas escritor. Dos tendencias conjuntas: Apología y acusación. La Encomienda, clave de la actitud lascasiana. La segunda vocación de las Casas; nueva misión acusadora. Las Casas extrema en oposición a la Encomienda. 23. MENÉNDEZ PmAL, RAMÓN, El Padre Las Casas ... Cap. III. "La Destrucción de las Indias" por los Conquistadores y encomenderos. ( 10) El Título jurídico sobre el Nuevo Mundo, Bula de Alejandro VI. Los 16 remedios de la "Destrucción" 15411542. Las Casas profetiza la destrucción de España. Vitoria disconforme con Las Casas. Ocho títulos de justo dominio en Indias. El Imperio, según Vitoria y según Las Casas. Vitoria y las Casas sobre la guerra del Perú. 24. MENÉNDEZ PmAL, RAMÓN, El Padre Las Casas. .. Cap. IV. Carlos V reajusta su título de dominio en Indias (hacia 1541) ¿Influjo de Vitoria? Las Casas y Vitoria ante Carlos V. ¿Son lascasianas las Leyes nuevas? 25. MENÉNDEZ PmAL, RAMÓN, El Padre Las Casas... Cap. V. Las Casas y Ginés de Sepídveda. Todo el capítulo es interesante. Esclavitud. Sacrificios humanos. "Apologética historia". Cf. a la vez O'Gonnan, Edmundo. "La Apologética Historia'' Universidad de México. Junio, 1966. 26. MENÉNDEZ PmAL, RAMÓN, El Padre Las Casas.. . Cap. VI. Las Casas, Motolinía y Carranza. l. Motolinía frente a Las Casas. "Historia de las Indias". El indio en la realidad, según Motolonía. Alegato franciscano. El mal trato de los indios, iregún Motolinía. Utopía franciscana, político religiosa. Carta de Motolinía al Emperador, 1555. Justificación del Imperio. Motolinía condena a Las Casas. 27. MENÉNDEZ PmAL, RAMÓN, El Padre Las Casas . .. Cap. VII. Las Postrimerías. Ocultación de "La Historia de las Indias". Los últimos escritos de Las Casas. 28. MENÉNDEZ PmAL, RAMÓN, El Padre Las Casas. .. Cap. VIII. Ideario Medieval de Las Casas. 29. MARITAJN, JACQUEs, Los derechos del Hombre y la Ley Natural. Editorial "Dédalo", Buenos Aires, 1961. 30. MARrTAJN, JACQUES, Humanisme intégral. Problemes temporels et spirituels d' une nouvelle chrétienté, Nouvelle édition. Fernand Aubier. Editions Montaigue, 13 quai de conti, París. 31. MoNDOLFo, RoooLFO, El Humanismo de Marx. Fondo de Cultura Económica, México, Buenos Aires, 1964. 32. N1coL, EDUARDO, La Vocación Humana. El Colegio de México, México, 1953. 33. PFEIL, fuNs, El Humanismo ateo de la actualidad. Ediciones F A X., Madrid, 1962. 34. ZAVALA, SILvro, La encomienda indiana. Madrid, Imprenta Helénica, 1935. A la cabeza del título; Junta para amplificación de estudios e investigaciones científicas. Centro de Estudios Históricos. Sección Hispanoamericana, 11. ASPECTOS DEL LIBRE COMERCIO Y PROTECCIONISMO EN LA ECONOMÍA ESPAAOLA. 1800- 1850 DR. RoBERT S. SMITII Duke University I EL CONCEPTO MODERNO DE industrialización como prerrequisito del desarrollo económico en áreas atrasadas, tiene incontables antecedentes históricos. Podría demostrarse, por ejemplo, que la cuestión de las tarifas para estimular la "sustitución de importación" se debatió ampliamente, antes de que el término técnico llegara a convertirse en una expresión de lugar común. Una de las más vivas controversias acerca del papel de la industria en el desarrollo nacional tuvo lugar en España hace cerca de un siglo. En la mayoría de las veces la demanda para la protección corrió parejas con una fuerte subjeción de liberalismo económico. La economía de Adam Smith y otros economistas "clásicos" llegaron a España tan prontamente como las nuevas ideas se diseminaron en cualquier país de no habla inglesa. Naturahnente, resultaría imposible ,citar al primer español que hubo de leer la Riqueza de las Naciones, ya sea en inglés o en alguna de las numerosas traducciones francesas. Está claro que Cohneiro fue mal interpretado creyendo que el texto publicado en 17791 mostraba una influencia smithoniana. En otro extremo Vicente Alcalá Galiano, al escribir acerca de tributación, en 1778, mencionaba al "político Smith" y aceptó 1 MANUEL CoLMEIRO, Biblioteca de los economistas españoles de los siglos XVI, XVII y XVIII (Madrid, 1880), p. 78. Colmeiro pensó que BERNARDO JOAQUÍN DANVILA Y VILLAGRAsA, Lecciones de economía civil o del comercio (Madrid, 1779) tomó ideas de Condillac, Smith, y otros autores extranjeros, pero el profesor Fabián Estapé ha demostrado concluyentemente que Danvila fue un plagiario de Cantillon ("Algunos comentarios a la publicación del Ensayo sobre la naturaleza del comercio en general, de CANTILLON", Moneda y Crédito, No. 39 (1951 ), pp. 60-70). 634 635 �muchas de sus ideas, si bien, como sugiere Colmeiro, él no siguió a Smith "paso a paso".2 El erudito Gaspar Melchor Jovellanos fue ciertamente uno de los que más prontamente, como cualquiera de los otros españoles, en adecuarse él mismo con los trabajos de los intelectuales y extranjeros. Sus escritos no publicados, incluyen un "extracto de la obra de Mr. Smith", y en 1796 hizo notar en su diario que él había leído la Riqueza de las Naciones cuatro veces. En el Informe en el expediente de ley agraria, el más conocido de los trabajos de Jovellanos, se refiere a Smith en apoyo de recomendaciones para las propiedades de los campesinos de la tierra, mejoras de los métodos .agrícolas, y un comercio irrestricto en la producción agrícola. El tono anticlerical de sus escritos, costó a Jovellanos su puesto como Ministro de Justicia y en forma póstuma el Informe fue colocado en el Indice de los libros prohibidos.ª Valentín de Foronda que en alguna ocasión fue cónsul general y encargado de negocios en los Estados Unidos, fue un prolífico escritor en cuestiones económicas, quien tomó prestadas ideas, sin gran cantidad de discriminación, de los mercantilistas, de los Fisiócratas y de los escritores clásicos. Pensó que Smith había proporcionado una clara explicación de la fisiocracia, a la que Foronda llamó un "sistema profundo", a pesar de su error al clasificar a los artesanos, manufactureros, y compradores como trabajadores improductivos. Siguió a Smith al condenar el monopolio y los privilegios del gremio, así como en su invocación hacia el libre comercio y el laissez faire. 4 La odisea de la Riqueza de las Naciones en la traducción española empezó con el Compendio de Carlos Martíne~ de Irujo la que fue una versión expurgada de la sipnósis de Condorcet acerca del trabajo de Smith.5 Publicado el Compendio en 1792, Martínez de lrujo escapó de la atención del censor al omitir mencionar a Smith por nombre; pero dos años más tarde la Inquisición permitió a José Alonso Ortiz publicar una traducción expurgada del original inglés.6 Alonso Ortiz también escribió un tratado sobre el papel mo• "Sobre la necesidad y justicia de la tributación, fondos de donde deben sacarse, y medios de recaudarlos", Acta y memorias de la Real Sociedad Económica de los Amigos del Pais de la Provincia de Segovia, T. IV (Segovia, 1793), pp. 269-359. 3 Juuo SoMOZA DE MoNTSORIÚ, Inventario de un jovellanista (Madrid, 1901) , 81-125; Obras de D. Gaspar Melchor de Jovellanos: Diarios (Memorias íntimas). 1790-1801 (Madrid, 1915), p. 304 Edith F. Helman, "Sorne Consequences of the Publication of the Informe de ley agraria by JovELLANos", Estudios hispánicos (Wellesley, Massachusetts, 1952), p. 253-273; lndex librorum prohibitorum (Roma, 1877). • RoBERT S. SMITH, "Valentín de Foronda, diplomático y economista", Revista de Economía Política, t. X, no. 2 (Madrid, 1959), pp. 425-464. • Compendio de la obra inglesa intitulada Riqueza de las naciones hecho por el marqués de Condorcet (Madrid, 1792 and 1803, and Palma de Mallorca, 1814). • Investigación de la naturaleza y causas de la 1riqueza de las naciones (4 vols., Valladolid, 1794; revised edition, Valladolid, 1805-1806). neda, en el cual se apoyó en Hume, Smith, Genovesi y otros economistas extranjeros. Concluyó que "el único apoyo y el verdadero fundamento en que estriba la solidez y consistencia" del papel moneda es el "crédito público".7 Obviamente, tras la mutilación de la Riqueza de las Naciones por Alonso Ortiz, Ramón Lázaro de Dou y de Basols, usaron la segunda edición de su texto como las bases para un comentario extensivo sobre la obra de Smith.8 Dou hubo prontamente de pagar sus respetos a Smith en un estudio de Derecho Público General. El advirtió la superioridad del inglés en "Especulaciones Económicas", y llamó a Smith el "Newton de la economía política".9 Mucho de la economía smithoniana encontró su camino hacia España a través de las numerosas traducciones de las obras de Juan Bautista Say. En general, los traductores encontraron la teoría de Say superior a la de Smith. De acuerdo con Pascual, Say evitó "los frecuentes tropiezos y errores en que habían incurrido todos los economistas que le precedieron, sin exceptuar en algunas cosas al célebre Smith".10 Fray Eudaldo Jaumeandreu publicó sus Rudimentos dé Economía Política en 1816 para usarse en la cátedra de economía, organizada por la Real Junta Particular de Comercio de Barcelona. Beltrán la llamó "una obra poco original que expone, con claridad y sencillez, las doctrinas de Smith y Say". Veinte años más tarde Jaumeandreu sacó su Curso Elemental de Economía Política. Esto también, de acuerdo con Beltrán, "revela poca originalidad, pero, en cambio, conocimiento de la literatura económica antigua y moderna española y extranjera" .11 Aunque José Canga Argüelles fue más hacendista que economista, su Diccionario de Hacienda, publicado primeramente en Londres entre 1826 y 1827, tributa sus respetos a algunos economistas contemporáneos. La Riqueza de las Naciones, dijo~ mostró la falacia del argumento de la balanza favorable de comercio, explicó las ganancias del empleo del capital tanto en el comercio doméstico como en el extranjero, y demostró el "prodigioso incremento" en la producción total como resultado de la división del trabajo.12 En sus Elementos de Economía Política, el marqués de Valle Santoro intentó sintetizar el trabajo de Smith y de Say. Aunque Smith era frecuentemente ' Ensayo económico sobre el sistema de la moneda papel y sobre el crédito público (Madrid, 1796). 8 La riqueza de las naciones, nuevamente explicada con la doctrina de su mismo investigador · (2 vols., Cervera, 1817). • Instituciones del derecho público general de España (9 vols., Madrid, 1800-1803). 'º AGUSTÍN PASCUAL, in the Prólogo to Cartilla de economía política (Madrid, 1816). u LuCAs BELTRÁN, Historia de las doctrinas económicas (Barcelona, 1961), p. 102. n Diccionario de hacienda para el uso de los encargados de la suprema dirección de ella (5 vols., London, 1826-27), tomo I, p. 263, t. 11, 146 y 374, t. V, 97-98 y 109. 636 637 ( �incomprendido, "nadie podrá quitarle la ~loria de h~b;r sido ~l fund~or de la economía política". Por desgracia, Snuth caractenzo deternunados ti.pos de actividad económica como improductivos; así, "dividiendo los hombres en clases útiles o productivas y estériles o improductivas fue muy fácil enc~nar a los unos como a los otros, considerándoles como otras tantas sangmJUe• las que vivían a costa de su sudor y les robaban el sustento". C~mo p~ra Say Valle Santoro concluyó que los economistas franceses merecieron la gloria de elevar la economía política a ciencia metódica y e~acta" -13 En ~ siguiente centuria, con la publicación de la Riqueza de las Naciones, los escn· tores españoles no hicieron más que Alvaro Flores Estrada ~ ~anuel Col. meiro, al difundir y defender la economía de la Escuela Clasica. ~l curso de Economía Política, la obra más conocida de Flores ~strada, ha sido_ mado el "primer tratado sistemático sobre economía escn:o por _u:° espanol • Publicado primero en Londres, el Curso alcanzó hasta siete edici~n:s, entre 1828 y 1852 y se tradujo al francés. La doctrina d_el Curso ~s. ?asicamente acerca de Smith, Say y Ricardo, pero en lo relanvo al ~alisis so~re los efectos de la propiedad privada de la tierra, llevó a conclusiones relativ~ al pago de la renta, con lo que se anticipó a las ideas de John Stuart Mill Y Henry George. Flores Estrada consideró a Srnith "el verdad~ro fundador del moderno sistema de economía política", y pensó que la Riqueza de las Naciones "debía colocarse entre las obras que más bienes han traído al género humano':. Pero encontró al economista inglés escaso de ideas en muchos as· pectos: su "error capital", fue su insistencia en el relativamente estable valor del trigo y en el "natural" ajuste de salarios al nivel del precio" .14 • •, Aunque la fama de Colmeiro descansa principalmente en s~ _co?t:1bucion a la historia de la economía española, es indudable que se familianzo con la economía clásica. En la Introducción a su traducción de Economie politique de Droz, Colmeiro declaró que "Adam Smith fue el primer at_leta qu~ . ~ presentó a luchar con el apóstol de la escuela agrícola" dec,rr~ los fisio• cratas) . "Sagaz en sus investigaciones, vigoroso en sus anahsis, logico en s~s razonamientos, el profesor de Glasgow ha llegado a descubrir una clave mas ll:· !~- 13 Elementos de economía política con aplicacifm particular a España (Madrid 1829; 2 ed., Madrid, 1833). . .l S · 1• G. BERNACER, "Alvaro Flores Estrada", in Encyclopedia of the Socia ciences, t. VI (New York, 1931), p. 285; Lurs ALFONS? :'1ARTÍN~z CACHERO, Alvaro Flores.E;: trada: su vida, su obra política y sus ideas economicas (Ov1edo, 1961) • ADoLPHE BLAN~ (Histoire de l'économie politique en Europe, t. II (París, 1837).' pp. .2_99-300) p~ises FLORES ESTRADA in the following terms: "Ce livre (L'économie polit_iq~e eclec:iqu~~ peut-etre consideré comme le complement necessaire de tous ceus qw 1~nt precede· methodique avec Say, social avec Sismondi, algebriste avec Ricardo,, expen~ental .ª:e: Adam Smith, il differe a beaucoup d'égards de tous ces grands ma1tres et il particip de leurs qualités san tomber dans tous leurs défauts". 638 general en la ciencia".15 Tal vez el primer español que se llamó a sí mismo ecléctico, Colmeiro afirmó que el economista "debe en una palabra no espi• ritualizar demasiado ni materializar tampoco la ciencia. Tan fuerte para repeler el misticismo de De-Maistre y el escepticismo de Ferrier, como vigoroso para rechazar el austero dogmatismo de Ricardo, las tendencias ere. matísticas de Smith y de la escuela inglesa, o las doctrinas radicales de Bentham, de San Simón, y de Pecquer".16 Muchos escritores aunque no tan prominentes en la primera mitad del siglo XIX compartieron con Flores Estrada, Valle Santoro y Cohneiro una predilección por el liberalismo económico. De seguro, el mercantilismo no desapareció del todo completamente y la influencia de los fisiócratas contó en las disquisiciones de la agricultura y la tributación. En las universidades los textos principales de economía fueron los de Say, Flores Estrada y Colmeiro; y en las Cortes los legisladores más influenciados fueron hombres que aceptaron los principios del laissez-faire del sistema económico. Sánchez Rivera, uno de los traductores del Tratado de Say, recalcó sobre la influencia de la nueva economía en las Cortes de 1820-23: "¡ Cuánto honor resulta a nuestra nación y cuánta felicidad debemos prometernos para nosotros mismos, y aún más para nuestros hijos, de un gran número de leyes y disposiciones de la legislatura... fundadas todas en las ideas luminosas de Say, Smith, Ricardo, Steuart, Filangieri, Becaria y otros escritores célebres, que han consagrado sus talentos a ilustrar esta parte esencial de los conocimientos humanos!"17 Aún entre aquellos que se consideran a sí mismos como liberales hubo una tendencia persistente a poner en duda la aplicabilidad no calificada de las economías clásicas a los específicos problemas de la economía española. Muchos españoles demandaron más excepciones a la regla del libre comercio que Smith hubiera permitido; y algunos pensaron que el atraso de España justificaba la prohibición de ciertas importaciones y aún exportaciones. A través del período a estudio, el tema del libre comercio versus proteccionismo, fue de lo más debatido y la legislación del período refleja compromisos prove• nientes de diferencias ideológicas, así como de aquellos impuestos por los intereses creados. ,. J. 1842). DRoz, Economía política, o principios de la ciencia de las riquezas ( Madrid, 16 MANUEL Cournmo, Tratado elemental de economía política ecléctica (2 vols., Madrid, 1842). " JUAN SÁNCHEZ RrvERA, en el Prefacio al Tratado de economía política (Madrid, 1821). 639 �II tico del trigo excediera de 80 reales por fanega y el precio de la harina de trigo, de 120 reales por quintal. La exportación de granos se declaró "libre absolutamente".21 La demanda para una protección agrícola, fue una fase de la agitación para la reforma agraria y de otros proyectos para alentar el progreso agrícola. Ramón Lázaro de Dou fue presidente de las Cortes que durante el cautiverio de Fernando VII, se reunieron en Cádiz y promulgaron la Constitución de 1812. A la muerte de Jovellanos, en 1811, las Cortes elogiaron al autor de la Ley agraria y resolvieron que este célebre tratado "se tenga presente en la Comisión de Agricultura de las Cortes, para que acerca de su lectura en escuelas o estudios públicos proponga lo que crea más conveniente a la misma agricultura". 18 Dou, quien en el avanzado año de 1831 publicó un opúsculo acerca de la tenencia de la tierra "fundada principalmente en una autoridad del doctor Adam Smith", desaprobó varios de los propósitos para disponer de las tierras públicas, el rompimiento de los mayorazgos y redistribución de las tierras de la Iglesia. Urgió un más amplio uso del contrato de enfiteusis, creyendo que los campesinos que podrían adquirir títulos de tierra en lo general carecerían de los medios para introducir capital para mejoras. El Conde de Toreno, quien se describe a sí mismo como un arrendatario, dedujo de la Riqueza de las Naciones que la agricultura inglesa había florecido porque los rentistas no pudieron ser desposeídos cuando la propiedad de la tierra cambió de manos.19 Como en Inglaterra, antes de la abrogación de la Ley de Cereales en 1846, el comercio de grano fue un tema perenne en la legislación y en la literatura económica española. La opinión en las Cortes de 1810-1814, partía de la creencia del Diputado Aner, en el sentido de que "es un principio de los economistas que en el comercio de los granos no haya trabas jamás", a la denuncia del Conde de Buenavista acerca del permiso para importar granos como medida "antipolítica. Dígase lo que se quiera, en España hay granos para toda ella''.2º Las Cortes de 1820 adoptaron una ley de cereales similar a la legislación británica de 1815: Ni trigo, cebada, centeno, maíz, avena y demás granos y harinas podrían ser importados a menos que el precio domés- El debate sobre la ley española de cereales siguió un patrón familiar. Flores Estrada proclamó el caso en favor del libre comercio. Aunque era un miembro de la comisión de tarifas, dijo: "el sistema prohibitivo es tan eminentemente injusto. . . que es poco menos que vergonzoso que el Congreso se detenga a oír las razones en que se apoya esta doctrina". El Diputado Freire también denunció la prohibición de la importación de comestibles, "como si nos propusiésemos determinadamente que no siendo ellos muy baratos, las familias muy pobres no tengan qué comer y nos colmen de sus bendiciones". Pero el Diputado Priego, con una apología en favor del abandono de "la doctrina de los mejores economistas", dijo que la agricultura española fue excesivamente sobrecargada con alcabalas y otros impuestos, que "nos veremos obligados a abandonar la agricultura, o será indispensable impedir por algún tiempo la introducción de granos". Moreno Guerra tachó el argumento en favor del pan barato de "error muy perjudicial en política y una piedad muy mal entendida"; pero el Conde de Toreno llamó la atención sobre la legislación inglesa, la que fue un compromiso entre las demandas de los agricultores y los manufacturistas. Finalmente el argumento de la defensa se impuso : era tan importante para un país el poderse alimentar a sí mismo, para ser suficiente en alimentación como fue para producir sus propios cañones y la fuerza bélica.22 ,. Colección de los decretos y órdenes que han expedido las Cortes Generales Y Extraordinarias, t. 11 (Cádiz, 1813), p. 67. ,. Diario de las discusiones y actas de las Cortes, t. XVIII (Cádiz, 1813), pp. 380-381. "' Diario de las Cortes, t. IV (Cádiz, 1811 ), p. 298. En marzo de 1811, las Cortes no solamente prorrogaron el permiso para importar grano, sino que permitieron importaciones libres de impuestos: "géneros prohibidos de extraer que se saqúen del reino en cambio de los granos introducidos". La medida debía expirar en agosto, pero en octubre, las Cortes la renovaron "para abastecer completamente los ejércitos Y los pueblos". Colección de los decretos y órdenes, que han expedido las Cortes Generales Y Extraordinarias, t. I (Cádiz, 1811), p. 105 y t. 11 (1813), p. 18. 640 Flores Estrada enfáticamente declaró: "Jamás podrá progresar la agricultura de un país que no tenga una libertad absoluta para exportar sus productos territoriales del modo que más acomode al propietario". Otro diputado en las Cortes de 1820 alabó la política inglesa de pagar impuestos sobre exportaciones de granos, en una medida que "fue bastante (según los economistas) para llevarla (agricultura) al mayor estado de prosperidad".23 H abía muy poco apoyo para el pago de impuestos de cualquier exportación agrícola; por el contrario, muchos diputados aceptaron el argumento de Dou en el sentido de que las exportaciones de materias primas debían ser sobrecargadas de impuestos, si no es que prohibidas "para que se trabajen con ellas las manufacturas, y éstas se lleven por los nuestros a países extranjeros".24 El Diputado Villanueva " Colección de los decretos y órdenes generales de la primera Legislatura, 1820-21, t. VI (Madrid, 1821), pp. 28-29. " Diario de las actas y discusiones de las Corles: Legislatura de los años de 1820 y 1821, t. I (Madrid, 1820) , pp. 164, 314-319, y 367-376; Diario de las sesiones de Cortes, Legislatura de 1821, t. 11 (Madrid, 1873), pp. 1873-77. .. Diario de las sesiones de Cortes, 1821-22, t. 11, p. 831. " RAMÓN LÁZARO DE Dou, Instituciones del derecho público, t. V, p. 247, y La riqueza de las naciones, t. 11, pp. 269-277. 641 • H-41 �preguntó a las Cortes acerca de "coartar la expo~ción (de seda) por ahora, para que no quedasen defraudados nuestros fabn~tes de la ~e~a que necesiten para sus talleres". El Conde de Toreno nego el que prohibi:ndo las exportaciones de la seda en bruto pudiese ayudar a los manufactunstas; por el contrario, "arruinaría" a los productores españoles de la seda.25 ~n 1820 l~s mercaderes de Málaga se quejaron de que el impuesto de expo~ion de!_aceite era excesivo; y en las Cortes de 1821 la Comisión de Comercio,;con~e:o una reducción del impuesto sobre exportaciones de corcho para conciliar los intereses de la agricultura con los de la fabricac!~n de tapo~es".26 La conciliación de intereses fue con frecuencia el proposito de los llllpuestos sobre importación. "Consultando el interés de los f~bricantes y co~binándolo con el de los labradores", "las Comisiones de Hacienda y Comercio ( 1820) propusieron el mismo impuesto (25% ad valorem) en seda en rama como en seda torcida. En respuesta a las demandas de los culti~ad?res, las_Cortes de 1820 prohibieron la importación de algodón en rama, si_ bien el D1puta~o Corominas afirmó que cualquier impuesto arriba del existen~e 10% ~ena "antieconómico y ruinoso a la industria nacional. . . Es un axioma e~ economía", dijo, "que se debe facilitar la importación de p~eras matenas para la manufacturación, cuando el país no produce las suficientes para el curso de las fábricas". El Conde de Toreno, quien dijo que el cáñ~~º.,español era tan bueno como el ruso, se levantó para defender la prohib1c1on de importación de ese producto, aduciendo como razón: "sería _útil proveerse de un producto nacional y en caso de guerra no estar sometldos a los extranjeros".27 Sin embargo la mayoría de los temas vitales de segur~ fueron ü;v~cados por demandas acerca de la protección de los manufactunstas domestlcos de la competencia extranjera. En las Cortes de 1820 Flores Estrada exclamó: "Ojalá que por lo que a mí toca, pudiese persuadir al Congr~o a acabar _desde hoy mismo con todas las aduanas"; 25 años más tarde su actitud fue tan Justa como enfática: "El hombre que dé a España el libre cambio habrá hecho un ma,. Diario de -los actos y discusiones de las Cortes, 1820-2I, t. I, p. 128 : 164; D_iario de las sesiones de Cortes, 1820, t. I, p. 693-694. Flores Estrada se burlo de la idea. Prohibiéndose la exportación de seda no se ayudaba a los manufactureros, por el contrario, "desde la Guerra de Sucesión. . . no tenemos fabricantes de se~a; los cos~cheros han reducido sus cosechas al último extremo, porque dentro del remo no habia consumidores, y estaban imposibilitados de llevar sus manufacturas a los mercados extranjeros" (Diario de las sesiones de Cortes, 1821. t. III, p. 1877). "' Diario de las sesiones de Cortes, 1823, t. III, pp. 1838-1839. 21 Diario de las actas y discusiones de las Cortes, 1820-21, t. I , p. 413; Diario de las sesiones de Cortes, Legislatura Extraordinaria, 1821-22, t. I, pp. 255, 373-375, Y 613, 685-86, y 711. 642 yor beneficio a su Patria que Colón enseñándole el camino de América''.28 Estrada fue de los menos compremetidos de aquellos que se habían opuesto a las tarifas proteccionistas; como podremos ver, otros economistas difirieron con el asturiano, algunos moderadamente, pero muchos en el extremo. Muchos argumentos acerca de la protección habían echado raíces en diferentes conceptos de los respectivos papeles de la agricultura y de la industria en la economía nacional. Aunque el Conde de Toreno culpó a sus colegas, quienes bajo la influencia de la fisiocracia, consideraron la agricultura como la "verdadera riqueza de las naciones", no convenció a muchos de sus colegas diputados y economistas contemporáneos. En la opinión del Diputado Verdú, "las naciones, al menos en el principio de su prosperidad, no pueden ser a un tiempo agricultoras, comerciantes e industriosas. Es menester dedicarnos a un ramo principalmente, si no queremos ser aprendices de todo y maestros de nada". Mariano José Sicilia, quien tradujo el Diccionario de Ganilh, declaró que si una nación es "fecunda de artículos de riqueza territorial, poco importará que la industria fabril haga por entonces menos progresos... teniendo productos abundantes con que pagar al extranjero la suya, y quedar ganancioso, lejos de perder no hará más que enriquecerse". Entre muchas de las opiniones opuestas estaba la declaración del Diputado Aner en las Cortes de 1812 sobre que "ninguna nación compuesta de solo agricultores se ha reputado por rica hasta ahora". Su ideal fue "hermanar" las tres fuentes de riqueza: agricultura, industria y comercio. José María Aurrecochea, que escribe en 1841, razona también en el sentido de que un país estrictamente agrícola estaría destinado a ser "siempre pobre" y "expuesto a la mayor miseria". Una explicación de esto fue el encubierto desempleo de las haciendas: "en un país fértil la labranza no necesita la mitad de los habitantes ni que éstos trabaja,sen la mitad del año para abastecer a todos". El establecer factorías era e! "medio más poderoso para adelantar la misma agricultura" .29 Alonso Ortiz fue, posiblemente, el primero en España en expandir el argumento de la naciente industria. El comercio libre fue "una verdad indudable" para "un país en que florezca ya la industria en sus varios ramos", pero la correcta política para el apoyo industrial de un país era "un justo monopolio con la prohibición de las mercaderías extranjeras. .. a lo menos ,. Diario de las sesiones de Cortes, 1820, t. II, p. 1064; Biblioteca de Autores españoles, t. CXIII, p. XIV. ,. Diario de las Cortes, t. XIII (1812), p. 61, y t. XXI (1813), p. 260; C. GANILH, Diccionario analítico de economía política, t. I, pp. 251-253; José María Aurrecochea, "Observaciones político-económicas sobre la hacienda pública de España", en El Amigo del País, t. II ( 1844) , p. 172. 643 ; �hasta que lQs progresos nacionales constituyan a la nación en un estado de competencia igual con la de los países extranjeros".30 • , Esta doctrina había de ser reiterada. Juan de Balle, un diputado catalan en las Cortes de 1820, declaró sería "un axioma económico político, que los pueblos nacientes en índustria no pueden concurrir y comerciar con ?tros que la tienen muy adelantada". El "sistema prohibitivo" adoptado baJO el reinado de Carlos III fue la razón de que Cataluña en 1808 tuviera 2,000 fábricas de algodón.31 Andrés Borrego, Ministro de Hacienda en 1840, creyó que la adopción del libre comercio era una cuestión d~ tiempo y lug~r; invocó tarifas para "favorecer y recompensar a los que mtentan los primeros ensayos de fabricación" .32 Colmeiro, también, quiso restringir las importaciones, siempre y cuando llegase a ser su efecto el "ahogar en la cuna una industria naciente, débil y moribunda en sus primeros días, a pesar de todas aquellas ventajas locales que propiciaran su desarrollo, y le darán con el • " .33 tiempo tal grado de fortaleza y robustez, que ya no tema la concurrencia Respecto a si los fabricantes de maquinaria deberían ser tratados como pequeñas industrias fue un punto de debate. El Diputado Gisbert, en las Cortes de 1820, propugnó por la "introducción libre de máquinas, por ahora e interinamente"; y la mayoría de los diputados pensó que la demanda para la protección de los productores de maquinaria española era prematura aún. Así el Diputado Alemán consideró no prudente el imponer impuestos a la máquina de vapor importada, "el alma de la industria inglesa", "porque no se ha comenzado todavía a construirlas ( en España) , ni es fácil que se construyan en mucho tiempo". Borrego favoreció la libertad de impuestos para importaciones de maquinaria, pero en el año de 1840 las demandas para la protección llegaron a ser en alguna forma ruidosas. La voz más insistente ~ue la de Juan Güell y Ferrer, el inteligente y enérgico orador en pro de la mdustria catalana en general. La Junta de Comercio de Barcelona caracte"' Investigación ( 1805-1806 ed.), t. II, pp. 520-522. Spain, Alonso said, was backward for two reasons: "la una, aquella desidia que desde el tiempo del Señor Felipe III ocupó a sus moradores engreídos con la riqueza de sus Indias,. que p~diero~ conservar mejor, y aún aumentaría considerablemente manteniendo la md~stria nac1~nal Y un método más acertado en el comercio; y la otra, aquella preferencia que tomo sobre la nuestra la industria de las demás naciones, que se valieron de nuestra insensibilidad a nuestros propios intereses, y llenándonos de manufacturas extranjeras arruinaron casi enteramente las fábricas nacionales". 31 Discurso pronunciado... en la sesión del 5 de noviembre de 1820, para apoyar el dictamen de las comisiones ordinarias de hacienda y de comercio sobre prohibiciones de géneros y frutos extranjeros {Barcelona, 1820). "' Principio de econom!a política con aplicación a la re{orma de aranceles de aduana, a la situación de la industria fabril en Cataluña, y al mayor y más rápido incremento de la riqueza nacional ( Madrid, 1844), p. 111. 33 Tratado elemental de economía política ecléctica t. II (Madrid, 1845), pp. 117-144. 644 rizaba a la c~nstrucción de máquinas como "una industria sin porvenir, por faltarle las primeras materias". Sin embargo, Güell insistió acerca de que los m~ altos im~uestos en 1~ ~portaciones de maquinaria deberían ser prefenbles a los unpuestos mas baJos de sobre las materias primas para la fabricación de máquinas.34 Muchas de las medidas para proteger la industria española se invocaron como una defensa en contra de la "desleal" competencia de la industria británica. España, no obstante, debería inquirir acerca del proceso por el cual I_~glaterra adquirió su superioridad. El Conde de Toreno, pensó que la admisio~ de ~les factores como la forma de gobierno, había contribuído a la preemmen~ia de Inglaterra y declaró que la tarifa proteccionista "principalmente ha ocasionado su prosperidad". La protección, dijo el diputado Corominas que fue una "máxima política", la cual "nos la enseñan prácticamente en Inglaterra y la Francia, que tanto han sabido hacer prosperar sus fábricas". 35 La industria, declaró Manuel Gutiérrez, "se ha perfeccionado en todos los países del mundo por medio de un sistema restrictivo y protector". El profesor Gutiérrez, que renunció a su inmadura aceptación del libre comercio, llegó a ser un decidido partidario del proteccionismo catalán y encontró en la industria textil un ejemplo de la supremacía de Inglaterra "sobre las demás naciones de Europa, a las cuales no podrán transportars; sino como una planta exótica de difícil, lenta y penosa aclimatación".3 6 De esto s~ dedujo el que Inglaterra, y por extensión Francia, conspiraron para preverur a España de la protección de su industria, considerando que por lo ~en?s llegaría a ser un competidor en el comercio de exportaciones. Baile af~o, en 18:0, que los "agentes diplomáticos de Inglaterra, y hasta sus escntores de mas fama, no han perdonado diligencia para fascinar a los Gobiernos y desalentados en este punto, y en tanto que declaman contra el sistema prohibitivo. único escudo de la industria, apoyan todo el edificio de la suya en. las mismas trabas y restricciones que califican de tan opresivas, fun:'tas y r~osas a las demás naciones". 37 Casi dos décadas antes, Canga Arguelles habia protestado que "los tratados ajustados hasta aquí con la " Diario de las sesiones de Cortes, 1821-22, t. II, pp. 1034-1037; Escritos económicos del Excm~. ~r. D. Juan Güell y Ferrer (Barcelona, 1880), pp. XI-XII, y 1-23. La ley del 22 de Junio <le 1821 permitió las importaciones libres de impuestos de "máquinas e instrumentos que se necesiten para beneficiar las minas". Colección de los decretos y ór~ene~ g_enerales exp~didos por las Cortes, t. IX ( 1822), p. 7). Diario de las sesiones de Cortes, 1820, t. 111, p. 2189; Diario de las sesiones de Cortes: Legislatura extraordinaria, 1821-22, t. I, p. 459. ,. MANUEL MARÍA GuTIÉRREZ, Impugnación a las cinco proposiciones de Pebrer sobre los ~randes males que causa la ley de aranceles a la nación en general, a la Cataluña en/articular y a las mismas fábricas catalanas (Madrid, 1837), pp. 64-67 y 94. Diario de las sesiones de Cortes, 1820, t. 111, pp. 2096-2097. 645 �Inglaterra, consultando sólo a sus intereses, arruinan nuestra industria y paralizan nuestro comercio".38 Colmeiro, quien había dicho "me adhiero al sistema prudentemente restrictivo", expresó una desconfianza igual: "hallándose ahora [Inglaterra] con una producción exuberante, con capitales inmensos y una población obrera, pretenden sus escritores y estadistas más ilustrados atraer las naciones bisoñas en la industria a una concurrencia libre" -39 Richard Cobden visitó España en 1846 y fue suntuosamente atendido por los abocrados del libre comercio en Málaga, Cádiz, Sevilla y Madrid. De acuerdo ~on su biógrafo, después de la repulsa de la ley de cereales Cobden "se sintió libre de comprometerse sobre cualquier intento directo para fortificar la política del libre comercio de su país (Inglaterra) para ayuda exterior".4 º Indudablemente, ganó la aclamación de los librecambistas españoles. Pero para los proteccionistas, Cobden fue un símbolo de la conspiración de Inglaterra para dominar a los países menos avanzados industrialmente. Güell, aunque encontró un punto débil en uno de los discursos de Cobden, pensó que éste podría justificar la adopción en España del libre comercio solamente "cuando · nuestras circunstancias sean iguales a las de Inglaterra en su estado actual"" • Esta idea de la relatividad de la política económica había sido expresada antes. De hecho, Beltrán dio crédito a Jaumeandreu por haberse anticipado a List en un cuarto de siglo. El profesor catalán concluyó que ya fuera el libre comercio o el proteccionismo, la mejor política depende del "estado en que se encuentra la industria respectiva de las naciones manuf~ctureras. Si la perfección y baratura de los artefactos es igual en a~bas na:1~n~, no puede haber ningún inconveniente en dar al comercio una libertad ilimitada; pero si de las dos naciones la una tiene su industria naciente o atrasada en parangón de la otra, la libertad absoluta del comercio exter!o~ no podrá menos de perjudicarla, y su gobierno debe establecer leyes restncttvas o fundar su legislación sobre el sistema prohibitivo".42 En 1817, Dou censuró a los economistas españoles por abrazar la "ilusión o delirio" del libre comercio, "escudándose con la autoridad de Smith, a quien presentan como un Aquiles 38 "Memoria que el ministro de hacienda de España pasó al de estado en 1802, sobre las bases del tratado que debería ajustarse con la Gran Bretaña en el Congreso de Amiens", in Diccionario de hacienda, t. I , pp. 89-152. .. Tratado elemental de economía política ecléctica, t. 11, pp. 127-128. 40 J. A. HoBSON, Richard Cobden, the lnternational Man (New York, 1919), PP· 43-45. " Escritos económicos, p. 35. e L . BELTRÁN, op. cit., pp. 102-103. Even earlier, Jovellanos said: "acomodar a un tiempo y a un país lo que en otro país y otro tiempo ha probado bien, es la manía más frecuente de los políticos, como si fuese lo mismo una nación libre, rica, industriosa, comerciante y navegadora, que otra de circunstancias enteramente diversas" (Informe de la ley agraria [Madrid, 1795), p. 94). 646 de su opinión". Dou pensó que, "cuanto más lejos esté una nación de igualar o superar a las otras en industria, tanto más lejos debe estar de adoptar el sistema de Smith".43 La idea volvería a presentarse en varias formas. Balle creyó_ que el sistema prohibitivo había incrementado la agricultura y la industria en tod~ las naciones ilustradas "al grado de perfección en que las vemos. Es preciso pues imitarlas".44 Borrego, quien pensó que "nada es absolut? en economía política", se quejaba de que nadie, con excepción del Marques de Valle Santoro, había hecho de las condiciones peculiares a nuestro país, el objeto de una investigación dirigida a aplicar a nuestro estado los remedios científicos que reclama". 45 En realidad, Valle Santoro no fue tan rigurosamente cientüico. Lo mejor que pudo decir acerca de la doctrina del libre comercio, fue "que nadie ha demostrado que fuese falsa". Sus once reglas de política comercial, incluyeron el "principio... que la mutua libertad de comercio arruinará infaliblemente la industria de la más atrasada y así pueden adoptarla las más adelantadas".46 En un ensayo laureado publicado por la Sociedad Económica de Madrid, en 1844, José María Ibáñez debatió la cuestión, "sobre si es o no conveniente a una nación celebrar tratados ~e comercio con otras más adelantadas en industria". Su respuesta fue negativa: La consecuencia sería "una concurrencia fatal".47 Colmeiro, co_mentando acerca del movimiento del libre comercio promovido por el ConSCJO de comercio inglés, declaró: "en cuanto de las doctrinas de Mr. Huskisson, yo también las profesaría si fuese inglés, o si mi patria estuviese tan ade~antada en la carrera de la industria como Inglaterra".48 Pero Pastor, quien escribía en 1856, afirmó que no había economista "de regular celebridad que no reconozca la exactitud de las doctrinas de Smith respecto al libre cambio"; ya que para el economista alemán, "todo el libro de List está reducido a una reproducción ingeniosa de los argumentos usados en favor de la protección de la industria".49 só!o Aunque muchos escritores apreciaban que el comercio extranjero representa el principio de la división del trabajo aplicado en una escala intern~cional, no recomendaban su inmediata adopción. Canga Argüelles encont'.o apoyo en Say al creer que, a pesar de las "incontestables ventajas del sistema de absoluta libertad mercantil, apoyadas en la razón y en la expe"' La riqueza de las naciones, t. 11, p. 131. "' JUAN DE BALLE, Discurso. .. Principios de economía política, p. XXXII. .. Elementos de economía política ( 2 ed.), pp. 169-170. "El Amigo del país, t. I (1844), pp. 193-223. : In the introduction to J. DRoz, Economía política (Madrid, 1842), p. 136. Luis MARÍA PASTOR, La ciencia de la contribución, t. I (Madrid 1856) pp. 163-176. ' ' 647 �... riencia no deberá establecerse de un golpe".5° Carballó, también, creyó que "las r:formas arancelarias deben, pues, ser lentas. . . una nación en donde el sistema protector ha dominado por mucho tiempo no debe pasar de una vez de un sistema a otro" _51 Como podremos ver, España, de hecho, nunca estuvo en el límite de adoptar el libre comercio de un golpe. III Tres marcas de la historia de la legislación arancelaria anterior a 1850 -los términos arbitrarios de la presente discusión- pueden ser revisadas brevemente. La tendencia liberalizante de las leyes de tarifas promulgadas por las Cortes de 1820-23 fue nulificada por el decreto real del lo. de octubre de 1823; y el arancel recomendado por una reorg~nizad~ junta ?,e aranceles Y promulgado en 1826 fue "fuertemente protecto~. La ~~ortac10n de 500 artículos fue prohibida y en otros impuestos de rmportac1on, y en otros aranceles de importación excedió del 15% al 25%. 52 _ Mientras los librecambistas agitaban por más bajos impuestos, especialmente después de la publicación del Curso de Flores Es_t~ada, en 1828, .l~s proteccionistas organizaron intentos frustrados para debilitar la p~otecc10n otorgada por la tarifa de 1826. La m~s fuerte ~~z en pro de la tarifa, provino de la Comisión de Fábricas de Hilados, Tejidos y Estampados de ~lgodón del Principado de Cataluña, la que, en la M emoria sobre la necesida~ del sistema prohibitivo ( 1834), intentó demostrar el grave error de la ~plicación en España de políticas derivadas de las teorías de. los econormstas ingleses. Pero los proteccionistas no se encontraban solos mvoc_ar la refo,rma de la tarifa. En las Cortes de 1837, el Diputado Beltran de L1st, declaro: :1 " Los aranceles que en el día rigen son el producto, o más bien un~ miscelánea ridícula de las diferentes disposiciones u órdenes de los _diversos administ-radores de aduanas; y lo son tanto, que puede decirse que no existe un cuerpo de aranceles aprobado por el gobierno desde el tiempo de Don Carlos JI. Basta esto para probar el estado de desorden y desorganización en que este ramo interesante. debe de hallarse, y la imperiosa necesidad de que se forme una tarifa general, aco~ Diccionario de hacienda, t. IV, pp. 117-124. Curso de economía política (Madrid, 1855), pp. 272-273. _ .. JosÉ M. TALLADA PAuu, Historia de las finanzas españolas en el siglo XIX {Barcelona, 1946), pp. 240-251. 50 ., BENIGNO CARBALLÓ WANGÜEMERT, 648 modada al estado del comercio del país, que arreglando los derechos que deben pagar los efectos ponga trabas a la arbitrariedad". 53 La junta de aranceles y otros cuerpos oficiales, estudiaron la cuestión de las tarifas y la administración de aduanas intermitentemente, y en 1840, la junta revisora de aranceles propuso un proyecto de ley que el gobierno había puesto a la consideración de las Cortes. Al año siguiente, después de haber debatido las enmiendas propuestas por una comisión ad hoc, el Congreso de Diputados aprobó la nueva ley de tarifas. Aunque el Diputado Sánchez Silva, en un reporte de la minoría, protestó por el "absoluto y monstruoso sistema prohibitivo. . . atendiendo los sofismas mercantiles de muchos comerciantes y fabricantes de Cataluña", la ley de 1841 representó un retraso, considerando la alta protección de 1826. Por ejemplo, de las 237 prohibiciones recomendadas por la junta revisora, solamente 94 permanecieron en el acta final. 54 De acuerdo con Tallada, el arancel de 1841 fue "bien visto por los elementos industriales. . . Sólo más tarde, cuando las tendencias librecambistas ejercieron mayor influencia en sucesivas reformas arancelarias, fue atacado el arancel de 1841". Se levantaron críticas de todos lados. Borrego denunció los impuestos proteccionistas, "respecto a una multitud de artículos, por el mero hecho de que se elaboran en el país" y especificó 56 productos prohibidos, de los cuales pensó deberían estar en la lista libre.55 Otra crítica caracterizó los precios de los impuestos como "moderados", pero se quejó de que los avalúos ficticios usados por la administración de aduanas hizo los precios efectivos muy altos. 56 Gutiérrez resumió sus más agrios ataques en los librecambistas: Cuando no abogaba por una ilimitada prohibición de ciertas importaciones, argüía por impuestos proteccionistas, para "nivelar el precio venal del producto nacional y extranjero" -un argumento muy en boga en los debates de la tarifa americana, aún en el siglo XX. Negando que estuviese favorecido por el industrialismo catalán, Gutiérrez dijo no avergonzarse si fuese empleado para defender los intereses de esa región. 57 Tallada describe el arancel de 1849 como una medida que contenía " declaradamente tendencias librecambistas". Aunque los impuestos en algunos ., Diario de las sesiones de Cortes, 1837, No. 14 (15 de enero de 1837), p. 138. "Diario de las sesiones de Cortes: Congreso de Diputados, 1841, Apéndice al No. 63 {junio) ; Tallada, op. cit. "" Principios de economía política, p. 229. ,. Boletín de empresas, año 1, No. 25 (Madrid, 14 de mayo, 1845) , p. 198. " Nuevas consideraciones sobre libertad absoluta de comercio (Madrid, 1839), pp. 77-78; Contestación a un artículo sobre libertad de comercio del Excmo. Sr. Don Antonio Alcalá Galiano (Madrid, 1843), p. 21. 649 / �artículos llegaron a ser tan altos como del 55% ad valorem, solamente 14 productos permanecieron en la lista de las importaciones prohibidas. A principios de 1840 los algodoneros catalanes, los trigueros de Castilla y los metalúrgicos bilbaínos, "formaron un frente único" para asegurar una mayor protección; tuvieron que contender con una "pléyade de brillantes oradores y escritores que en Madrid trataron de impulsar el predominio del liberalismo manchesteriano". Esos brillantes oradores y escritores estuvieron influidos hasta más allá de 1848, pero los proteccionistas estaban destinados a ganar la batalla antes de que terminara el siglo. No pasó mucho tiempo antes de que los manchesterianos quedaran desacreditados en su propio país.58 EN TORNO A LAS IDEOLOGÍAS JURíDICO-POLíTICASFILOSóFICAS DE LA O.N.U. Y DE LA U.N.E.S.C.O. DR. I vo H0LLHUBER EL ÚNrco CAMINO QUE SE OFRECE a la humanidad contemporánea para alejar el peligro de guerra, como método para la solución de conflicros, es el establecimiento de instituciones internacionales que dispongan de una autoridad suficiente -tal como Juan XXIII ya lo había dejado entender al mundo entero en su encíclica "Pacem in terris"-. Por la variedad de sus atribuciones y el número de sus miembros, la Organización de las Naciones Unidas es la más importai;ite entre todas las instituciones internacionales, y es el1a por consiguiente la que se encuentra en el centro de la vida internacional, dado que la mayor parte de las naciones del mundo la integran actualmente. Dicha institución trata de reunir a las diferentes naciones de nuestro globo con vistas a obras de paz y de progreso. No importa por ahora entrar en los detalles de esta institución mundial' . sino saber si la Carta de las Naciones Unidas ha sido inspirada en una ideología determinada y cuál es el espíritu trascendental que sirve de fundamento a esta ideología. Si se atiende al preámbulo y a la declaración de objetivos y de principios de la O.N.U., puede decirse que nos encontramos frente a una Carta inspirada en los más sublimes y magnánimos sentimientos que jamás hayan alimentado a seres mortales, a tal punto que debiera parecer normal la afirmación de que "no se puede concebir nada más elevado en el plano natural dentro de la construcción ideológica de la humanidad" ( Paulo VI ante la Asamblea de la O.N.U. el 4 de octubre de 1965). " For the period after 1849 see particulary: TALLADA, op. cit.; GÜELL, op. cit.; G. MoRQUECHo, La controversia económica en 1859 (Madrid, 1960); MANUEL PuoÉs, Cómo triunfó el proteccionismo en España (Barcelona, 1931). 650 Vale la pena atender a lo dicho y dejarse impregnar de ese encanto sublime: La Carta del Atlántico de agosto de 1941 -es decir la madrina de la Carta de la O .N.U.- había preconizado ya solemnemente los principios democráticos que, en número de ocho, deberían prevalecer después de las hostilidades en el dominio de las relaciones internacionales. Los que susc1iben la Carta no debe- 651 �rán buscar ninguna ampliación territorial; ninguna modificación territorial deberá ser hecha sin el consentimiento de los pueblos interesados; cada pueblo podrá escoger libremente la forma de su gobierno; la paz futura deberá garantizar la seguridad internacional, la reducción general del equipo bélico, la libertad de los mares, el libre acceso a las materias primas; todas las naciones deberán cooperar para promover el progreso económico y social.1 Séanos permitido hacer notar entre paréntesis, que si reclaman proceder del concepto de "democracia" regímenes tan diferentes como los de la "democracia" americana, las "democracias" occidentales, las "~mocracias" populares y las de algunos países de América Latina, de Africa o de Asia que se acercan al de regímenes más o menos dictatoriales, esta es una de las razones por las que este concepto tan delicado no figura en la Carta de la O.N.U., sino más bien en el estatuto del Consejo de Europa. 1 La reunión en San Francisco, el 26 de junio de 1945, de los pueblos de las Naciones Unidas fue inspirada en el espíritu de la Carta del Atlántico del 14 de agosto de 1941, la cual había sido estipulada como expresión del derecho natural; en consonancia con tal espíritu, aquellos pueblos se declaraban "resueltos a preservar las generaciones futuras de la plaga de la guerra..., a proclamar de nuevo su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de los hombres y de las mujeres, así como de las naciones, grandes o pequeñas (sic!) a crear las condiciones necesarias al mantenimiento de la justicia..., a favorecer el progreso social y a instaurar mejores condiciones de vida de acuerdo a una libertad mayor, y, para estos fines a practicar la tolerancia (sic!), a vivir en paz unos con otros en un espíritu de buena vecindad, a unir sus fuerzas para mantener la paz y la seguridad internacionales..." Ahora bien, en contradicción aparente al principio de la igualdad tan solemnemente estfpulada se encuentran sobre todo: a) La admisión restringida de los miembros. b) El veto privilegiado de los miembros permanentes del Consejo de Seguridad. c) Las disposiciones excepcionales tomadas en perjuicio de los " pueblos enemigos". 1 Cf. PIERRE GERBET, Les Organisations lnternationales, Presses Universitaires de France), 4e. éd. 1960, p. 57. 2 Cf. CHARLES CBAUMONT, L'O.N.U.", (Presses Universitaires de France), 4e. éd. 1964, p. 16. 652 ad a) Fueron invitadas a la Conferencia de San Francisco en 1945 solamente las naciones que habían efectivamente luchado bajo el nombre de las Naciones Unidas o "las que hubiesen declarado la guerra al enemigo común antes del lo. de marzo de 1945". Se trataba pues ante todo de una manifestación de seguridad de las Potencias que combatieron contra el Eje. Se trataba de mantener en tiempo de paz la alianza establecida en tiempo de guerra --decía Pierre Gerbet- ( 1 p.c. 58) siendo las Potencias victoriosas las que debían perpetuar su solidaridad para asegurar la defensa de la paz. La O.N.U. fue creada por los vencedores, para que rehusase ocuparse de la liquidación del conflicto mundial por no ser de sus atribuciones la redacción de los tratados de paz. Aunque el principio de la vocación universal de la 0.N.U. pida una participación total de las naciones en las organizaciones internacionales, exigida además por el reconocimiento del derecho que tiene cada nación a entrar en una organización con vocación universal, que quiere "ser un Centro en el que armonicen los esfuerzos de las naciones" (Haft 1, 4), la carta de la O.N.U. abandonó este principio al someter la emisión de nuevos nombramientos a una serie de condición y de forma. Según el artículo IV de la carta, "pueden hacerse miembros de las Naciones Unidas todas las naciones pacíficas que acepten las obligaciones de la presente Carta y, a juicio de la Organización, sean capaces de cumplirlas y estén dispuestas a hacerlo"; "la admisión, como Miembro de las Naciones Unidas de toda nación que llene estas condiciones se hace por decisión de la Asamblea General bajo recomendación del Consejo de Seguridad". Es pues el Consejo de Seguridad el que decide; es el mismo órgano el que -como lo veremos más tarde- se encontrará condenado a la inercia por el veto de un solo miembro permanente Y podrá excluir a todo nuevo miembro según las vicisitudes siempre cambiantes de la política internacional. ad b) En oposición al principio de la igualdad, la Carta de la O.N.U. había concedido un poder extraordinario a las grandes Potencias, con lo que, en el caso de un desacuerdo entre ellas, toda actividad de la O.N.U. se encontrará paralizada y condenada a la inercia. En conformidad al artículo XXIII de la Carta, el Consejo de Seguridad se compone de once Miembros de la Organización: cinco miembros permanentes, designados por la Carta misma -China, Francia, la URSS, el Reino Unido y los Estados Unidos- y seis miembros no permanentes, elegidos cada dos años por la Asamblea General. El Consejo no podía decidir sino en el caso de una mayoría de siete voces, de las cuales cinco eran necesariamente las de los miembros permanentes. Por consiguiente, un solo miembro permanente podía por su veto bloquear la decisión de la mayoría del Consejo. 653 �En particular, era la resolución llamada Acheson del 3 de noviembre de 1950 la que servía de medio para sortear las dificultades debidas al veto de las grandes Potencias y la que marcaba una evolución tendiente a subrayar, en el ámbito del mantenimiento de la paz, el papel de la Asamblea General en detriment~ ~el Consejo de ,?eguridad. La resolución intitulada "unión para el mantenmuento de la paz , del 3 de noviembre de 1950, estipuló que: "si el Consejo de Seguridad, por falta de unanimidad, no llega a cumplir con ~u respo~sabilidad principal en el mantenimiento de la paz y de la seguridad mtemac10nales, la Asamblea examinará inmediatamente la cuestión a fin de dar a sus miembros las recomendaciones apropiadas sobre las medidas correctivas que hayan de tomarse, inclusive el empleo de la fuerza armada para mantener o restablecer la paz y la seguridad intemacionales".4 El papel de la Asamblea General, la cual toma sus decisiones por mayoría simple de votos (salvo para las cuestiones importantes, en las que se exige una mayoría de dos tercios) , ha prevalecido sobre el papel del Consejo de Seguridad a pesar de la disposición de la Carta según la cual (art. II, § 2) "toda cuestión de este género" ( de paz y de seguridad ) que requiere una acción es remitida al Consejo de Seguridad por la Asamblea General, antes o después de una atingente discusión". . Es precisam~nte la Asamblea General la que asegura a las pequeñas y medianas Potencias un cierto predominio. Pero este predominio es falaz si se considera el hecho de que las pequeñas y medianas Potencias han terminado agrupándose en tomo a una u otra de las Potencias-Coloso, Estados Unidos y la Unión Soviética. De acuerdo con una modificación de la Carta, hecha el 3 de agosto de 1965, desde el lo. de enero de 1966 el número de los miembros no permanentes del Consejo de Seguridad fue aumentado de seis a diez, lo cual cambia un poco en este cuadro, la relación de las fuerzas. Un órgano restringido -el Consejo- debe ser el motor de la institución; de esta manera el principio de las grandes Potencias se acusa claramente y toma un relieve vigoroso. Se había dado aquel poder a las grandes Potencias para hacerlas dueñas de la guerra y de la paz y para hacer más eficaz la actividad de la Organización misma, dándose como un hecho por tiempo ilimitado la conditio sine qua non de todo funcionamiento, a saber la unanimidad permanente de los vencedores sobre el Eje de 1945. "Pero la eficacia de la nueva Organización se fincaba en definitiva sobre un postulado: el del acuerdo entre las grandes Potencias. Si los Grandes permanecen solidarios, la O.N.U. será todopoderosa ante los medianos y pequeños países. Si los Grandes se desunen, la 0.N.U. quedará paralizada. Ello postulaba también que una gran Potencia nunca intentaría turbar la paz, puesto que toda acción de la O.N.U. contra ella quedaría bloqueada por su veto" (Cf. Pierre Gerbet l. c.p. 60) . Permitir a cada Estado paralizar el esfuerzo común por su veto era condenarse a la impotencia. No hay que extrañarse por consiguiente ante el hecho de que se haya acariciado la esperanza de que fuera precisamente la Unión Soviética la que hubiera de proteger eficazmente el "status quo" en Europa. En este sentido, es ya representativa la opinión de un escritor de 1945 que nutría una esperanza que, en esta época, era común en la mayor parte de los políticos: "En la Europa de mañana, la URSS constituirá el muro de sostén de todas las construcciones orientales... Fundándose en este axioma, el pacto anglo-soviético de 1942 y el pacto franco-soviético de 1944 son pruebas de un realismo de buen talante... Si el dispositivo de la seguridad europea debe reposar en el Este sobre la Unión Soviética, en el Oeste será, Inglaterra y Francia quienes habrán de ser llamadas naturalmente a formar la pieza clave".ª Con esta condición, se podría estar tranquilo ante el hecho de que el Consejo de Seguridad será siempre el pivote del sistema de la O.N.U. y mantendrá en sus manos todos los hilos. Sólo cuando empezó la guerra fría a inquietar las conciencias europeas y americanas se cayó en la cuenta de las desastrosas consecuencias de lo que al principio no era sino una pesadilla. Para poner fin a la parálisis del Consejo de Seguridad se esforzaba en hacer pasar a la Asamblea General la responsabilidad del mantenimiento de la paz. La O.N.U., de hecho constituida en escenario de vana rivalidad de dos hegemonías, en lugar de ser el cuadro de las conciencias nacionales para modelar la conciencia de la comunidad humana, no se contenta de ninguna manera con permanecer como un máximo tribunal para todos los Estados ª Cf. MAURICE 1945, p. 150. ternationales, p. 67. 654 BoURQUIN, Vers une Nouvelle Société des Nations, Neuchatel (Suisse), ad c) En virtud del Art. II, § 6 (La Organización procede de tal suerte que los Estados que no son Miembros de las Naciones Unidas actúen en conformidad a estos Principios en la medida que sea necesaria al mantenimiento de la paz y de la seguridad internacionales), la O.N.U. dispone de medios de acción que la autorizan a tomar medidas aún en el caso de Estados que no sean miembros en circunstancia en que la paz y la seguridad internacionales estén en juego, a pesar de que según el Derecho Internacional General las disposiciones de un tratado no deben ser susceptibles de oposición a las de los Estados no incluidos directamente en aquél. ( Cfr. Ch-Chaumont, l. c. p. 62) . ' Cf. Cn. CnAUMONT, L'O.N.U., p. 58 ss. y 75; y P. GERBET Les Organisations In- 655 �no-miembros, sino que se precia de pedirles que actúen en conformidad con los principios de los que es depositaria en la medida que sea necesaria al mantenimiento de la paz y de la seguri<;lad internacionales {Art. II § 6). Entran en esta categoría todas las disposiciones enumeradas en los §§ 3, 4 y 5 del Art. II (sobre todo la obligación de arreglar sus malentendidos internacionales por medios pacíficos, de abstenerse de recurrir a la amenaza o al empleo de la fuerza, y de abstenerse igualmente de prestar asistencia a un Estado contra el cual la O.N.U. emprenda una acción preventiva o coercitiva). Los Estados no-miembros están obligados además a tolerar cualquier pesquisa en sus territorios cuando ésta haya sido ordenada por el Consejo de Seguridad en conformidad con el artículo 34 de la Carta que dice: "El Consejo de Seguridad puede investigar sobre todo malentendido o sobre toda situación que pudiera acarrear un desacuerdo entre naciones o engendrar otro malentendido, a fin de determinar si la prolongación del malentendido o de la situación puede convertirse en amenaza del mantenimiento de la paz y de la seguridad internacionales". La situación más delicada y más penosa que pueda ofrecerse a un Estado no-miembro es sin duda la decisión tomada por el Consejo de Seguridad según el Art. 39 de la Carta, a saber que existe en tal o cual país aun nomiembro de la O.N.U. una amenaza contra la paz aún si según la opinión del Estado no-miembro una tal amenaza no existe de ninguna manera; el texto del Art. 39 precisa: "El Consejo de Seguridad nota la existencia de una amenam contra la paz, de una ruptura de la paz o de un acto de agresión y dicta recomendaciones o decide qué medidas han de ser tomadas. .." La aplicación del artículo 39 contra los Estados no-miembros tuvo una importancia mundial por ejemplo cuando las Naciones Unidas en la Guerra de Corea tomaron medidas coercitivas contra un Estado no-miembro (Corea del Norte). A pesar de que la compatibilidad con el Derecho Internacional General de la actitud de las Naciones Unidas hacia los Estados no-miembros, se encuentra todavía vivament'e discutida, la no-compatibilidad con el Derecho Internacional, de la actitud de la O.N.U. hacia los Estados que en el curso de la segunda guerra mundial habían sido enemigos de los miembros de la O.N.U., se hace evidente a los ojos de cualquiera que haya guardado una pequeña idea de lo que es la justicia internacional. Se atenta contra bases fundamentales de todo derecho de gentes en los 656 textos de los artículos 53 y 107, los cuales preconizan una ley excepcional contra los Estados-enemigos de la segunda guerra mundial y descargan a los ~stados v:~cedores de la obligación general de paz, considerada por lo demás rmportantis!Illa: Art. 53 : § 1 "El Consejo de Seguridad utiliza, si hay lugar para ello, los acuerdos u organismos regionales para la aplicación de las medidas coerc~t~vas tomadas bajo su autoridad. Sin embargo, ninguna acción coercitiva. podrá s~r emprendida en virtud de acuerdos regionales O por organis:nos regionaJ_es sin la autorización del Consejo de Seguridad; se exceptuan las medidas contra todo Estado-enemigo en el sentido que propone la d~fin~~ión tomada en el § 2 del presente artículo, y previstas en la . ap_licacz_on del Art. 107 o en los acuerdos regionales dirigidos contra reincidencia, por un tal Estado, en una política de agresión, hasta ~l momento en que la Organización pueda, a petición de los gobiernos interesados, encargarse de la tarea de prevenir toda nueva agresión por parte del mismo Estado. Art. 53: § El término estado-enemigo, empleado en el § J del presente artícu~o, se a~lica a to~o Estado que, en el curso de la segunda guerra mundial, ha sido enemigo de cualquiera de los miembros de la presente Carta". Art. 10~; "Ninguna_ disposició~ de la presente carta afecta o prohibe una acezan _emprendida. o autorizada, como consecuencia de esta guerra, por los gobiernos que tienen la responsabilidad de tal acción, en contra de un Estado que, en el curso de la segunda guerra mundial ha sido enemigo de cualquiera de los miembros de la presente Carta".' Ana~ados a la luz del derecho de gentes, estos 2 artículos constituyen un acto ~nilateral de fuerza frente a los Estados vencidos de la segunda guerra mundial, los cuales en su calidad de no-miembros son considerados sin embargo como sumisos al Art. II, § 6 de la Carta y por consecuencia están oblio-ados a actuar en conformidad con los principios de la misma Organizació:, la cual detennina su situación de parias según los artículos 53 y 107. Y sin embargo, en virtud de los mismos artículos, numerosos miembros de la O.N.U. son simultáneamente declarados libres de emprender una acción coercitiva contra un "Estado-enemigo", según la terminología del Art. 107. Te~endo en cuenta la posibilidad de agresión de un Estado vencedor, por c_u~q'.11er razón, y bajo pretextos difícilmente verificables, esta agresión revestira S!Illultáneamente de un carácter legal a todos los actos dirigidos contra 657 e H-42 �las potencias coaligadas con un Estado vencido y comprometidas a auxiliarlo (véase por ejemplo los pactos de las potencias del Oeste con Alemania, por una parte, y los pactos del bloque del Este por otra parte) , de suerte que en caso de una hostilidad soviético-americana cada uno de estos dos estadosmonstruos podría hacer valer que su acción estuviese dirigida, según el artículo 53, parágrafo 1 de la Carta, "contra la reincidencia de una política de agresión" por un estado-enemigo (Alemania) o que fuera tqmado según el artículo 107 como consecuencia de esta guerra. 5 Los artículos 53 y 107 de la Carta atentan también contra el Pacto Kellog sin que se pueda remitir al artículo 103 de la Carta ("En caso de conflicto entre las obligaciones de los miembros de las Naciones Unidas en virtud de la presente Carta y las obligaciones que tuvieren en virtud de cualquier otro acuerdo internacional, serán las primeras las que prevalecerán"). Lo cual hace prevalecer las "obligaciones" de la Carta solamente frente a obligaciones l!SUmidas en virtud de otro Pacto, pero no frente a los derechos excepcionales que preceden absolutamente a las obligaciones generales del derecho de gentes.6 ¿¿Para qué sirven por consiguiente (podríase preguntar) todas las protestas y solemnes afirmaciones de paz, si a causa de la exclusión de la ley a propósito de los "Estados-enemigos" de tiempos pasados se llegara a una situación que cubra simultáneamente la "legalidad" de una agresión contra "Estado-enemigo" de otro tiempo y "la legalidad" también de una agresión ejeº"de antano. -;, cutada contra los Estados que se ligaron con tal " Estado-enenugo De esta manera se ha introducido el Caballo de Troya en el sistema de las Naciones Unidas7 y también de esta manera ha perdido para siempre su importancia toda discusión sobre el término ambiguo de "agresión", después • Cf. STONE, Legal Controls of lnternational Conflict, 1954, p. 252: "This division makes it like!y that in any hostilitics which might 3.!"ise between the Sovjte Union and the Western States, each could plausibly allege that its actíon was diected, under article 53, paragraph 1, against 'a renewal of agressive polícy' by an ex-enemy (a German ) State, fighting on the other side; or was 'action ... tal;:en ..." as a result of "the Second World War under Artícle 107" et p. 303: "Insofar as these enemies become disposed as allies of rival blocs of Membres, warlike acts may be cloaked with more or less legal effect as 'action' against the particular ex-.enemy State". FR. BERBER, Probleme der Illegalisierung des Kricges durch die Satzund d er Uno" in "Zeitschrift für Politik", Munich 1961, II, p. 118: "Damit verstossen diese Bestim- mungen in eklatanter Wei eggegen den die gesamte Volkerrechtsordnung beherrschenden und die Volkergemeinschaft konstituierenden Gleichheitsgrundsatz, da nicht ihre konkrete Gefahrlichkeit sondem nur die historische Tatsache ihrer ehemalígen Zugehorigkeit zur Gegenseite der wichtigeren UNO Mitglieder den Mabstab für diese Diskriminierung liefert''. • Cf. Fn. BERBER, Lehrbuch des Volkerrechts, Bd. I., S. 208 ss. Cf. FR. BERBER, Probleme der Illega/isierung.. .", p. 119. 7 658 de que el problema de su definición retuvo la atención de los hombres de estado y de los juristas durante un medio siglo. Lo que se encuentra comprometido y corre el riesgo de perderse es el espíritu mismo de la Carta de las Naciones Unidas, ya que los artículos 53 y 107 contienen disposiciones incompatibles con los principios fundamentales de la equidad de derechos fijados en el preámbulo de la Carta ("igt¡aldad de las naciones, grandes y pequeñas" - "equal rights of nations large and small"). Aún cuando una "debelatio" haya tenido lugar bajo la forma de una "reddition inconditionée" ( "unconditional surrender") el derecho de gentes no soporta de ninguna manera un tratado prejuicioso en menoscabo de los Estados vencidos por tiempo ilimitado.8 Una de las pruebas más fatales del desconcierto que dejaba entrever este "Caballo de Troya" introducido en la Carta por medio de los Arts. 53 y 107 fue dada por los Soviets en 1948 al hacer valer la perspectiva de que si quisiera el Consejo de Seguridad intervenir en el problema del bloqueo de Berlín, ello constituiría una violación directa del artículo 107 de la Carta de las Naciones Unidas. Tomando en consideración un tal estado de cosas, se comprenderá fácilmente que una invalidación de estos dos artículos en cuestión surge como una de las tareas más urgentes que las Naciones Unidas deberían considerar propia de su deber inmediato. Juan XXIII en su encíclica "Pacem in terris" subrayaba la importancia de la O.N.U. y expresaba vivamente el deseo de "que la Organización de las Naciones Unidas puede adoptar cada vez mejor sus estrncturas y sus medios de acción al amplio terreno y al alto valor de su misión". Y Paulo VI aumentaba este elogio opinando que "no se puede concebir nada más elevado, en el plano natural, dentro de la construcción ideológica de la humanidad" . Ahora bien, nosotros hacemos también el elogio del programa de la O.N.U. encerrado en su preámbulo, pero consideramos que ello no nos impide de ninguna manera criticar su espíritu de realización que, por ejemplo, no le pudo impedir (y esto apenas unas semanas después de su constitución) legalizar por medio del documento de Potsdam ( 17 de julio de 1945) la e>qmlsión de unos quince millones de cristianos de origen alemán. ¿Quién tiene la culpa? Juan XXIII tuvo cuidadosa precaución en distinguir entre las falsas doctrinas filosóficas y sociológicas, por una parte, y los movimientos históricos ampliamente influenciados por el curso de los acontecimientos, aún cuando 8 Cf. JosEF SoDER, Die Vereinten Nationen und die Nichtmitlgieder Bonn, 1956, p. 164 y 227. 659 �estos últimos hayan debido su origen y tomen aún su inspiración de aquellas teorías, por la otra; él deseó que una nueva energía venga a animar a los gobernantes, la cual pueda ayudarles a creer en la presencia de Dios en la historia y a aceptar su ley, hasta en sus últimas consecuencias lógicas, hasta en las aplicaciones concretas que comporta, así como que sean llevados a hacer absolutamente todo con espíritu de obediencia a un deber que los trasciende, que trasciende la vida de los individuos, y que, con este espíritu, no descuiden nada de lo que puede favorecer al desarrollo de la persona humana y asegurar aquí abajo una vida en sociedad que tenga por 9 sólidos fundamentos la verdad, la justicia, la paz y la libertad. La exigencia más urgente en nuestros días para alcanzar y garantizar una paz fundamentada en la verdad, la justicia y la libertad, será pues el tomar conciencia por parte de la O.N.U. y de sus organizaciones sucursales (de las cuales la más importante a la luz del clima espiritual del mundo es sin duda la UNESCO) de la necesidad de una filosofía teísta acorde con los intereses de un humanismo cristiano: "Si el mundo se siente extraño al cristianismo, el cristianismo no se siente ajeno al mundo", así hablaba Paulo VI en Belén el día de la Epifanía en el año de 1964; con ello aprobaba la verdadera palabra bien conocida de los escolásticos: coniunctio hominum cum Deo est coniunctio hominum inter sese, et celle du grand Leibniz: existentia entis alicuius sapie_ntissimi seu Dei est juris fundamentum ultimum ( § 76) . Las grandes verdades constituyen el más fuerte y aún único lazo social y étnico; tan luego como se les abandona las naciones quedan próximas a la ruina. La unidad religiosa e intelectual es la más sólida base de las unidades sociales y étnicas. Ahora bien, vista con esta óptica, ¿ cuál es la filosofía adoptada o recomendada por la UNESCO encargada por la O.N.U. de vigilar la Educación, la Ciencia y la Cultura del mundo? El preámbulo de una de sus más importantes instituciones especializadas de envergadura mundial, a saber de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO ), es digno de una alabanza igual a la del preámbulo de la Carta de las Naciones Unidas. En efecto, gracias a una inteligencia verdaderamente sagaz y global, se cayó en la cuenta "que, puesto que las guerras nacen en el espíritu de los hombres, es en el espíritu de los hombres donde deben ser levantadas las defensas 9 Cf. el discurso que Juan XXIII dirigió a los miembros del cuerpo diplomático en la ceremonia celebrada el 11 de abril de 1963 en la Capilla Sixtina. 660 ~e la paz; que la incomprensión mutua de los pueblos es lo que ha sido siempre, ~n el curso_ de la historia, el origen de la sospecha y la desconfianza entre naciones, habiendo degenerado a menudo sus desacuerdos en guerras• que la gran Y terrible ~erra que acaba de terminar se hizo posible a cau~ de haberse renegado el ideal democrático de dignidad, de igualdad y de respeto a la_ persona h~~~na y por la voluntad de sustituirle, explotando la ignorancia y el preJwc10, por el dogma de la desigualdad de las razas y de los hombres; q_~e, dado que la ~gnidad del hombre exige la difusión de la cultura Y la educac10n de todos en Vistas de la justicia, de la libertad y de la ·t ara t d l . d paz exis en, P, . o as as naciones, eberes sagrados que deben cumplirse con un esp:nt~ de mut~~ asistencia; que una paz fundada sólo sobre los acuerdos econoffilcos y pohticos de los Gobiernos no podía acarrear la adhesión unánim duradera y_ smcera · de los pueblos y que, por consiguiente, esta paz debe e, ser establecida sobre el fundamento de la solidaridad intelectual y l d I h .d d" ( p , b mora e a . umam a • ream ulo de la Convención de la UNESCO del 16 de noviembre de 1945). El obje~v~ sublime _de 1~ UNESCO, a saber "la libre búsqueda de la v~rdad ob¡etw~ y el libre intercambio de las ideas y de los conocimientos (ib.) , es lo nns~o. qu~ cada filósofo, cada sociólogo, cada pedagogo debe reconocer Y segwr s1 qmere aspirar a ser fiel a su alta vocación El objetivo -~eneral de la UNESCO se encuentra precisado. en el Art. I de la Convenc1on del 16 de noviembre de 1945 que se expresa como sigue: La Organi~ación se propone contribuir al mantenimiento de la paz y de la seguri~~d estrechan~o, por la Educación, la Ciencia y la Cultura, la colaboracwn entre nacumes, con el fin de asegurar el respeto universal de la justicia, de la ley, de los derechos del hombre y de las libertades fundamentales para todos, sin distinción de raza de sexo de lengua o de religión, que la Carta de las Naciones Unid-:is recono;e a todos los pueblos. Ciertamente, na~ie puede poner en duda que la UNESCO se ha preocupado.mucho del bienestar de la humanidad en una escala mundial. Ha favor:c1do el c?nocimiento y la comprensión mutua de las naciones ha dado un rmpulso vigoroso a la educación popular y a la difusión de la cuÍtura y ha ayudado al mantenimiento, al progreso y a la difusión del saber. Además ha ayudado mucho al mejoramiento de las instituciones culturales en los país~ devas~dos ! ha constituido un gran número de fondos de socorro facilitando el meJorarruento de la alimentación para la conservación de los recursos naturales y por muchos otros medios. La UNESCO ha fomentado el espíritu internacional e inculcado a todos el 661 �respeto de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y reafirmado por todas partes el profundo apego a las libertades fundamentales que constituyen los cimientos mismos de la justicia y de la paz en el mundo. Pero, ¿ cuáles son las últimas bases fundamentales sobre las que está edificado todo el edificio y todo el sistema de la UNESCO? ¿A qué sostén de su poder ejercido sobre todas las culturas del mundo se remiten sus directivos? Es sin duda de gran importancia conocer lo que el primer Director General y su sucesor pensaron acerca de esto. En su discurso de adiós que el primer Director General de la UNESCO, Dr. Julián H uxley, pronunció con ocasión de la tercera sesión de la Conferencia General de la UNESCO en Beirut el lo. de diciembre de 1948 (el mismo día que la Declaración Universal de los Derechos del Hombre era proclamada por las Naciones Unidas) subrayaba la necesidad de la UNESCO de reducir las distancias psicológicas de las naciones porque ninguna paz podrá ser permanente si no está basada sobre la cooperación en los asuntos cient'úicos y culturales. El segundo Director General, Jaime Torres Bodet, ex-ministro de México, trató de poner en evidencia la universalidad de la verdad llamando a la UNESCO la conciencia de un mundo nuevo cuyo cuerpo político está formado por las Naciones \Jnidas. La paz como la guerra, decía, es antes que nada un estado del espíritu humano. Por esta razón debe ser fundamentada sobre "la solidaridad intelectual y moral de la humanidad" (Cfr. el preámbulo de la Convención de la UNESCO) . Vista la importancia de las declaraciones hechas con ocasión de la sesión de Beirut, el cuadernillo que las resume bajo el título "This is our Power..." goza pues de una importancia marcada en la propaganda de la UNESCO y es frecuentemente citado. El poder de la sabiduría o de la verdad ( the power of ,'t'isdom or 10 truth), he ahí las bases a las que ha de referirse cualquier crítica seria. 10 "This is our Power..." (UNESCO publication 273) p. 1: "there is the power oí war, or trite power which considers that the way to lead men is to know where they should go, and to tell them, explaining to them as if they were rational beings why it is the right way''; p. 3 : "Unesco has the authority of the human conscience. It has the power over men their own consciences- no more and no less; p. 6 "no peace will be permanent unless it is based on co-operation in scientific and cultural affairs"; p. 13: "Truth is universal. Those who deny that first principie and found their hegemony on biased and incomplete reasoning preach lies. Hence the importance of Unesco's task, because Unesco, truth, and peace, constitute essentially a single enterprise. The United Nations are the body politic of a new world, and Unesco is its conscience". (Bodet) ; p. 15: "Peace, like war, is above all, a state of mind... this was our fundamental idea". 662 Desd~ el moi:nento en que la UNESCO aspira a una identificación de su p~op1~ doctnna con la sabiduría o la verdad misma y pretende ser "la conciencia del nuevo mundo", no puede más evitar que se someta a sus b· ases f1·1oso'f.icas a una contraverificación. Ahora bien, no basta que la UNESCO proteste y obligue que el volumen que . trata D.sobre El objetivo y la filosofía de la UNESCO 11 publicado por su p~er 1rector ?e~eral, el Dr.. Julián Huxley, es de orden puramente in0_ficial Y por consi~ente no obligatorio; de todas maneras este libro seguirá siendo una fuente magotable para poner a descubierto el fondo metafísico de la UNESCO Y para echar una mirada por detrás de su escenario espiritual Ya ~n ~l, texto publicado en Londres por la "Comisión Preparatoria de 1~ Orgamzac10n de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura" el 15 de septiembre de 1946 (UNESCO /C/6) J'uli,an H ux1ey re1· . . vmd1ca . para la UN~SCO "a working philosophy, a working hypothesis12 c_oncerrung human eXIStence and its aims and objects" que sólo "an evolutlo~ary "".orld h~,anism" de orden científico "on a truly monistic, unitary philosophical basIS puede ofrecer (ib.p.6/7). Se trata por consiguiente de ~ue la ?NESGO adopte como punto de partida de su filosofía no un dualismo, smo una base filosófica verdaderamente humanista, buscando la unida?. de todos lo~ pueblos del mundo en un humanismo científico universal, unif1ca~do los diferentes aspectos de la vida humana e inspirándose en la ~volucion, desde un punto de vista evolucionista; de esta manera, el destmo del hombre puede resumirse muy simplemente así: Realizar el máximo de progreso en un mínimo de tiempo (ib. p. 12) . Porque la filosofía de la UNESCO debe apoyarse sobre el evolucionismo, y por ello el concepto de progreso debe encontrarse en el centro mismo de esta filosofía. En ~os ?~minios de la filosofía, de las humanidades y de las artes, el método científ1c~,. au~que. necesario, no es suficiente. Ya no es suficiente porqué aquellos dommios implican juicios de valor a la vez que cuestiones de hecho Y de comprensió~ intelectual ("because in them value-judgements are involved as well as _questions of fact and of intelectual comprehension"; ib. p. 39) . presencia de valores rivales la UNESCO no puede permanecer neutra ( UNESCO cannot be neutral in the face of competing values"). y la UNESCO no es neutra de hecho; "aún si debiera rehusar llevar a cabo entre los valores una elección consciente, descubriría que las necesidades de ~? u Cf. D r. 1947. Ju¡-tán Huxley~ "Unesco: Its purpose and its philosophy", Washington e ~ La traducción del té~o """.ork~g philosophy'' · por "filosofía del trabajo" es ~onea porqu~ el autor del ;d1oma mgles no tiene aquí en cuenta una filosofía que explicara el sentl~o del trabajo, sino más bien una filosofía que explota toda la virtualidad que le es propia. 663 �acción suponen esta elección, de suerte que sería llevada, al fin de cuentas, a adoptar inconscientemente un sistema de valores". ¿Cuál? Es aquí donde la filosofía del humanismo evolucionista le servirá de guía. La UNESCO conformará sus valores éticos a las direcciones discernibles en la evolución fundamentándolos en el hecho del progreso biológico y formando con ellos una superestructura adaptada a los principios del progreso social ("It ~11 accordingly relate its ethical values to the discernible direction of evolut1on, usino- the fact of biological progress as their social advance"; ib. p. 40) . Sob;e esta base, no existe nada inmutable o eterno en ética, aunque subsistan valores éticos generales y duraderos, a saber los que favorecen una organización social de naturaleza tal que pueda dar a los individuos todos los medios de desarrollar o de expresar su personalidad de una manera compatible con el mantenimiento y el progreso de la sociedad. Quedan como inadmisibles para la UNESCO, sobre todo, los modos del pensamiento juzgados dogmáticos, sean éstos del dominio de la filosofía o del de la teología. Para Huxley se trata pues de evitar todos los dogmas sean cuales fueren, ya sea que se trate de un dogma teológico, marxista, filos_ófico 0 de cualquier otra naturaleza: "we must eschew dogma -whether 1t be theological dogma or Marxist dogma or philosophical or any other form of dogma"; para Huxley todo dogma no es sino la cristalización de algún sistema de ideas que han dominado una cierta época: "for that is what d~gmas are- the crystallisation of sorne dominant system of thought of a particular epoch" (ib. p. 61). La tarea principal consiste en ayudar al nacimiento de una cultura mundial única que posea una filosofía propia, una estructura ideológica y un vasto programa de acción. En fin es la idea de un régimen mundial y único el que inspira la moral última d~ la UNESCO. Esta debe considerar una forma cualquiera de unidad política mundial (sea gracias a un gob_ierno mundial ~ico, sea de _otra forma) como el único medio seguro de evitar la guerra: 1t must env1sage sorne forro of world political unity, whether through a single world government or otherwise, as the only certain means for avoiding war", (ib. p. 13) • De manera tópica, en su programa de educación, la UNESCO puede hacer resaltar la necesidad última de la unidad política mundial y familiarizar a todos los pueblos con todo lo que implicaría la transferencia de la plena soberanía de las naciones separadas a una organización mundial: "Specifically, in its educacional programme it can stress the ultimate need for world política! unity and familiarise ali peoples with the implications of the transfer of foil sovereignity from separate nations to a world organisation" (ib. p. 13) · Aunque este libro del primer Secretario General de la UNESCO, el Dr. 664 Julián Huxley, no aspira de ninguna manera a ser interpretado como la expresión oficial de la filosofía que nutre a esta organización mundial, no por ello es menos importante para darse cuenta del clima espiritual que allí reina. Ahora bien, nadie podrá negar que es la filosofía positivista la que, con exclusión de todas las metafísicas fundamentadas sobre verdades y valores de orden objetivo, priva sobre las demás interpretaciones filosóficas del mundo y del hombre. Además, la terminología que pone de relieve al humanismo fue de lo más proteico que se puede imaginar. Es estrictamente necesario tomar conciencia de los numerosos "fideísmos científicos" de muchos filósofos contemporáneos que se colaron en ese "adogmatismo dogmático". El problema del hombre como tal en los últimos años de nuestra época ha vuelto a ser el problema central de la filosofía. La antropología filosófica es una de las denominaciones modernas de un giro de espíritu tan viejo como la filosofía misma. Lo que es nuevo es la tendencia marcada a escamotear la trascendencia que le fue propia durante tantos siglos; lo que es nuevo es la tendencia a dejarse absorber por el juego de una nueva interpretación que se llama "humanismo" y que no es menos dogmática que aquella interpretación a la que se pretende reemplazar. En efecto, no se trata de sustituir la fe por una ciencia, sino más bien una fe "positivista" a la fe "trascendente". La problemática milenaria de interpretación de lo que se comenzó a llamar humanismo puede ser reducida a un doble antagonismo de dos posieiones fundamentales, según que se trate del hombre autónomo o del hombre teótropo. Según el concepto del hombre autónomo el humanismo se identifica con el existencialismo ateo. Es así como el ateísmo militante pretende ser una de las filosofías más humanas después que ya Carlos Marx había identificado en sus primeras publicaciones al comunismo con el naturalismo acabado y este último con el humanismo también acabado. 13 Ahora bien un humanismo enraizado en la filosofía positivista como el del primer Secretario General de la UNESCO (Julián Huxley) no está a medida de ofrecer la base sólida para una organización mundial porque, por su intolerancia frente a las verdades y valores objetivos de otras filosofías, adopta la misma intolerancia que había descartado precisamente por ser intole10 Cf. HANNS Ln.JE, Atheismus, Humanismus, Cristentum, Hambourg, 1962, p. 37 ss. Cf. Ivo HOLLHUBER, Philosopher c'est apprendre a ·etre homme, Actes du Xleme Congres International de Philosophie, Bruxelles 1953, vol. XIV, p. 9 y ss. Ivo H<iLLHUBER, La Cita del hombre Moderno consigo mismo, Memorias del XIII Congreso Internacional de Filosofía, México 1963, vol. II, p. 179 ss. KARL MARX, Frühschriften (ed. A Kroner), Stuttgart, 1953, p. 235. ] EAN PAUL SARTRE, L'existentialisme est un Humanisme, París 1946. ]ACQUES MARITAIN, Principes d'une Politique Humaniste, París 1945. LEOPOLDO PALACIOS El mito de la Nueva Cristianidad Madrid 1952. 665 �rancia. Con mucha razón, pues, Heinrich Kipp en su volumen "UNESCO", Munich 1957, plantea la cuestión de que si se podrá alguna vez tener éxito en el intento de salvaguardar suficientemente la fe en los derechos fundamentales del hombre y en la dignidad y el valor de la persona humana, rechazando el reconocimiento de su fundamento último en la trascendencia divina.14 Cualquiera que juzgue nuestras aprensiones demasiado lúgubres y sin la suficiente fundamentación en el texto de 1946 o 1947 publicado por el primer Secretario General de la UNESCO, es remitido a un volumen de fecha mucho más reciente del mismo autor que nos muestra los frutos maduros de los brotes de entonces: El agnosticismo de antaño ha dado en un ateísmo profesado francamente en los "Essays of a Humanist'' del mismo autor. Aquí Dios ya es transformado por Julián Huxley en "una hipótesis construida por el hombre para _ayudarlo a comprender el sentido del ser", y la afirmación de que Dios es la realidad fundamental y última es "un engaño semántico de una constatación tan vaga que va a perder toda clase de sentido" .15 Pero hay más. En demérito de la UNESCO no faltaban voces que expresaron dudas y aprensiones siniestras que no queremos dejar en silencio, aun cuando, en algunos puntos por lo menos, nos encontremos distantes de su significado. En un artículo muy sucinto -"¿Debería morir la UNESCO?" 16- el conocido filósofo y pedagogo italiano de envergadura mundial Benedetto Croce, hacía suya la opinión de que la falta de fuerzas eficazmente aptas para formar una verdadera comunidad era sin duda la causa de que la obra concebida por un tal humanismo y realizada con un despliegue de tales fuerzas como lo había sido la UNESCO, debía ya rápidamente resbalar hacia una crisis tan grave que hacía surgir la cuestión de si debiera o no continuar " Cf. HEINRICH KlPP, Unesco, Munich (Isar Verlag), 1957, p. 132-159. 15 JuLIAN HuXLEY, Essays o/ a Humanist (ed. Chatto 5 Windus, Ltd, Londres); Cf. también la traducción alemana bajo el título de !ch sehe den künftigen Me:ischen, Munich (List-Verl. ) 1965, p. 222: "Gott ist in Wirklichkeit eine von Menschen konstruierte Hypothese, die ihm helfen soll, in Sinn des Daseins zu verstehen"; p. 223: "zu behaupten, Gott sei die letzte Realitat, ist, genau genommen, ein semantischer Betrug, eine so vage Feststel Jung, dass sie jeden Sinn verliert". J ulian Huxley se muestra además ignorante con respecto al dogma católico al hablar de una "verdadera deificación de María" en el catolicismo (p. 222: "der eigentlichen Vergottlichung Mariae im Katholizismus"). 1 • Cf. BENEDETTO CRoCE Should Unesco Die?, en "The Manchester Guardian" del 18 y 19 de julio de 1950; también. W. G. CARR, He Conditions Necessary for the Success of Unesco en " Reflections on Our Age" ed. by D. Hardman, 1948 p. 299 ss. 666 subsistiendo. Fue Benedetto Croce quien -según la oprmon del sociólogo austríaco Johannes Messner (Wien y Birmingham)- puso en fin el dato en la verdadera razón del porqué la UNESCO estaba atorada.11 Aunque Croce recibió cuatro veces Ja invitación de adherirse a ella, rehusó su colaboración a la UNESCO por juzgarla privada del indispensable lazo espiritual que hubiera sido el único capaz de fundamentar una comunidad y sin el cual ni siquiera un justo término jurídico podía ofrecerse para designar adecuadamente la estima que todos los miembros de la UNESCO deben cultivar para el hombre y sus derechos natural~s universalmente obligatorios. Aún desde el punto de vista político surgieron sospechas graves frente al papel que la UNESCO desempeña en el transfondo del escenario de la historia mundial. El general Sumpter L. Lowry había sometido a un comité del senádo americano las siguientes aprensiones: La UNESCO le apareció como un medio inventado por las Naciones Unidas para alcanzar su objetivo, a saber la conquista del gobierno americano convertido en un gobierno mundial. Su tarea consistía en cultivar en los ciudadanos americanos el orgullo vanidoso de ser ciudadanos de un Estado Mundial para que acepten un gobierno mundial como Ja cosa más natural del mundo. Con el fin de propagar la idea falsa de una UNESCO como medio de alcanzar la paz mundial, el "State Department", según él, debería ser constreñido a estigmatizar a la UNESCO y a llamarla lo que ya le parecía ser de hecho: U na conspiración para la creación de un Gobierno Mundial y para la conquista del gobierno de los Estados Unidos.18 Sospechas aún más lúgubres atormentaban a Cristof Norborg, antiguo colaborador de la UNRRA, y a quien parecía que había llegado el momento de mirar la verdad de frente (por más penoso que ello sea): "Las Naciones Unidas sirven únicamente al Kremlin y a su esfera de influencia".19 Ahora bien, la historia ha progresado desde el año de 1947, fecha de este enunciado, y uno se puede convencer, una vez más, de que el peso de la historia se carga sobre el de las doctrinas. Douglas Reed, el antiguo colaborador bien conocido de T imes, estimó que ya no estaba muy alejado el tiempo en el que, por los esfuerzos de la "WARWG" (Organización Mundial de Parlamentos de un Gobierno Mun" Cf. JoHANNEs MESSNER, Widersprüche in der Menschlichen Existenz Vienne-Innsbruck-Munich (Tyrolia) 1952, p. 289. 18 Cf. SuMPTER L. LoWRY en The Tablet del 24 de julio de I 954, citado por Emmanuel Reichenberger, Wider Willkür und Machtrausch, Graz y Goettingen, 1955, p. 501. 18 Cf. CRISTOF NoRBORG en The Catholic World, septiembre de 1947, citado ibid. p. 502. 667 �dial) se prepara un cambio de la Carta de la ONU de suerte que esto poco a 20 poco llegaría a transformarse en un gobierno mundial de orden dictatorial. Recuérdese en fin el tono llano de las opiniones ilusionistas que W ende[ Wilkie ofrecía al gran público americano en su libro One World imitando la táctica de Roosevelt. Ahora bien, según Emmanuel Reichenbergen, viejo ciudadano americano, ya no es un secreto que en los Estados Unidos círculos de gran influencia ( existen más de 200 organizaciones sin contar a los grupos lecales) colaboran en la creación de un Gobierno Mundial, que se han propuesto alcanzarlo como objetivo último. Reichenbergen hace recordar la relación ideo-histórica entre los designios de las sociedades secretas en tiempos de la Revolución Francesa, la entrada de los "Iluminados" en América, la ideología de Louis Blanc concerniente a un super-estado y la "Revolución Mundial", así como las construcciones de Edward Mandell House, originario de Texas, quien gozaba de una influencia enorme durante los dos períodos electorales del Presidente Wilson, sobre el cual en particular su influjo era eficaz así como sobre el Ministro Inglés de Relaciones Extranjeras Sir Edwrd Grey. Siempre privaba la idea principal de una autoridad superior a las naciones, sostenida por la fuerza. Se hablaba de una unión de todos los pueblos formando una liga para obtener la paz por la fuerza. Creando una "General Association of Nations" sólo se hubiera intentado fundar una liga de las naciones para mantener una especie de tiranía. Reichenberger no veía en todo esto sin una sola línea que iba desde los iluminados hasta Louis Blanc; Philippe Dru y, más lejos, hasta la WAPWG del año de 1953. Era por consiguiente de temerse el que un buen día el regimiento de los ciudadanos unimundiales, tal vez aprovechando la ocasión de una nueva guerra mundial, llegase a erigir una tiranía aún más 21 nefasta que lo que sería la tiranía ejercida por los comunistas. Al querer descubrir las fuerzas más secretas de que se nutre el pensamiento íntimo de la UNESCO, uno se enfrenta a una gran dificultad que surge tan luego como se toma en cuenta la ambigüedad de los tres conceptos bases de la UNESCO cuyas letras iniciales constituyen parte de su denominación: Educación, Ciencia y Cultura, las cuales pueden interpretarse de manera muy diversa: Ciencia Aunque la filosofía del primer Director General de la UNESCO Julián Huxley no sea obligatoria sigue siendo verdadero que la UNESCO toma sus Cf. DouGLAS REED en When World Government Moves In, escrito para el "Economic Council Letter", No. 312 del lo. de junio de 1935, citado ibid., p. 503. "' Cf. EMMANUEL REICHENBERGER, Wider Willkür und Machtrausch, p. 504-506. 20 / 668 dis_rai:1cias _( como ya lo vimos) ante toda especie de metafísica y de verdades ob3et1vas sm que sea un óbice para ello el compromiso de "la libre bús d de la, verdad objetiva" concertado en el preámbulo de la Convenc1on, . , que a conte~tandose con un hum~nismo :•~ui generis" de carácter científico y espiritual. Mientras que el humamsmo clas1co, según la opinión de la UNESCO, había quedado_ encerrado en la región , del Mediterráneo, el humanismo moderno en cambio no conoce ni limites ni fronteras. La sublime tarea de la UNESCO es ayudar al n~cirniento de ese nuevo tipo de humanismo.22 Se sobreentiende ~ue ~l h~amsmo es más propicio a la filosofía positivista y se deleita en descnstahzar nuestros dogmas de toda especie". 23 Por consiguiente es congruente _que, en el programa de la UNESCO, la filosofía como tal no figure · . , ba30 . el título de "ciencia" . , sino baJ·o el título de "cultura " , en opos1cion por e3emplo al uso mveterado de la mayor parte de los países occidentales los cuales no desconocen a la filosofía su carácter científico. No es de extra~ ñarse. por consiguiente el que la metafísica sea juzgada adecuadamente por los rmembros de la UNESCO que han reconocido al materialismo dialéctico como la filosofía oficial de su país. Desde un punto de vista positivista el caráct~r de "ciencia'' es negado, como se sabe, a ·todas aquellas disciplinas que no proceden según un método matematicoide y que no tratan de algo mensurable o calculable. El problema de la ciencia como tal sigue siendo uno. de_ los prob!emas m~ delicados e importantes al mismo tiempo y, por consiguiente, tsta muy le3os de ser definido de una manera unánime.u Cultura tal como es visto por la UNESCO, se encuentra b Eldconcepto de D la cultura, h asa o en 1os erec os del hombre sin que exista una op1ruon · ·' unarume acerca de los_ supuestos espirituales y morales de tal base, lo cual ha sido puesto de relieve entre otros por H. Kipp en su profundo estudio sobre 1 UNESC0.25 ª ~~s-~ún, !ª dificultad para encontrar un denominador común para una def1mcion mas o menos adecuada del concepto de la " cult ura" crece por el _= Cf. JAJME ToRRES BoDET, l. c. p. 16: "Classical humanism was at one time restn~ted to th? Mcditerranean region. Modem humanism must know no limit or frontiers. Unesco s supreme task to help to bring this new type of humanism to birth". It:: . Cf. JuLIAN HuXLEY, "Unesco, Its purpose and philosophy", p. 61: If we are to ach1eve progress, we must leam to uncrystallise our dogmas": :• Cf. p. e. un estudio muy profundo del conocido filósofo italjano Michele Federico Sc1acca, "La Filosofia Oggi", Milán 1958, Vol. II, p. 173-277. "' Cf. HEINRICH K!PP, Unesco, Munich (lsar-Verl.) 1957, p. 138 ss. 669 �hecho de que las terminologías empleadas para tratar sobre la cultura o sobre la civilización difieren mucho en las lenguas, por ejemplo, francesa, inglesa y alemana. Tomado rigurosamente, la traducción exacta que corresponde a la noción francesa de la "cultura", no podría ser en alemán "kultur", sino más bien "bildung", mientras que al término alemán "kultur" correspondería en las lenguas romances y anglosajonas más bien la noción "civilización" .26 La cultura, lejos de ser unánimemente reconocida como la realización de los valores objetivos y universales y como la esfera en la cual el hombre puede desarrollar plenamente lo que hay en el más humano, corre el riesgo de verse degradada al nivel de los usos y de las costumbres.27 Para nosotros la cultura se identifica con la objetivación de una conducta espiritual frente al sentido más íntimo del ser.28 (Para Gerbet). "la ambición de los primeros años de la UNESCO era a poner fin al amurallamiento intelectual del mundo y buscaba un denominador común a las diferentes culturas. La Organización hizo suya la Declaración Universal de los Derechos del H ombre, pero experimentó algunas dificultades en definir lo más indisp~nsable de una doctrina intelectual que fuera más que un acto de fe en los beneficios de la instrucción. Después de haber aspirado a convertirse en el 'Vaticano del pensamiento racionalista', la UNESCO se volvió hacia tareas más concretas y más fecundas: El desarrollo de la instrucción elemental en los países desprovistos de escuelas, las facilidades al intercambio de libros y de informaciones, las becas de estudios, los trabajos bibliográficos, la organización 29 de investigaciones colectivas sobre ciertos problemas importantes". Ahora bien, este análisis sagaz nos prueba nuevamente que la UNESCO ha fracasado en los esfuerzos que se impuso para echar las bases ontológicas de su propio sistema en tanto que un nuevo humanismo, contentándose con abarcar la declaración de los derechos del hombre a la manera de una última •• Cf. ANTON HrLCKMAN, Wesen und Bedeutung der Wissenschaft von den Kulturen en la "Zeitschrift für Ganzheits-Forschung", Viena 1961, p. 11/ 12 y en Ivo HoLLHUBER, Sprache-Gesellschaft-Mystik, Munich 1963, p. 119/120. Cf. JoHANNES MESSNER, Kulturethik, Innsbruck-Vienne-Munich (Tyrolia), 1954, p. 336: "Was ist Kultur? Zunachst: Offenbar das, worin der Mensch die Vollentfaltung des wahrhaft Menschlichen findet". >s Cf. Ivo HOLLHUBER, Sprache-Gesellschaft-Mystik, 1963, p. 118: Für uns ist Kultur der objektivierte Niederschlag seelischer Haltung letzten Sinnzusammenhangen gegenüber". ,. Cf. PIERRE GERBET, Les Organisations lnternationales, p. 95. 21 670 medida ~ara el _comportamiento obligatorio de sus miembros, pero ha acertado en ~~10 al eJecutar un gran número de las tareas de orden práctico y ha contn?wdo ~on. ello, en una medida digna de la más alta aprobación, a redu_c1r la rmsena humana y a animar a los hombres para el proareso del 0 medio material e instructivo para todos. Educación Nadie podrá negar que la UNESCO ha conquistado grandes méritos por su labor en los gigantescos progresos escolares del mundo entero sea tratándose del mejoramiento del medio material, sea tratándose de Ía conservación y utilización de los recursos naturales de los pueblos O bien de la inform~ción mundial por medio de encuestas y de documentaciones sobre el estímulo de u~ espíritu internacional y sobre la coordinación de investigaciones y de tr~b~JOS en favor de un patrimonio universal de la humanidad entera. Las multiples y sobreabundantes contribuciones en todos estos dominios que ha hecho la UNESCO en favor de las naciones grandes y pequeñas le rendirán honor para siempre. Sin embargo algo falta. ¿ Qué cosa? Desdichadamente lo más importante desde el punto de vista espiritual del hombre. El hombre por su naturale~a no saciará jamás por medio de una vida fácil, por más ~ductora_ Y satisfactoria que pueda parecerle en un cierto momento de su VId~ pa~cular o de su vida nacional. El hombre, por su naturaleza misma, es msaciable y está hambriento de infinito. En vano puede quererse satisfacerlo po~ m~dio del bienestar material y cultural y por el perfeccionamiento de las ciencias naturales y morales. No basta inculcarle el respeto a los Derechos del Hombre de los cuales ni siquiera puede hacerle ver de manera no equívoca, las últimas bases fundamentales. En efecto los ~onceptos-columnas que ,!und~me~tan cualquier manera de ver el mundo, sea que se trate ~e. la_ conc1enc1a", de la "justicia", del "derecho", sea que se trate de la digrudad del hombre", se encuentran muy lejos de poseer en nuestros días una sola signi~icac_ión; más bien se han hecho proteiformes hasta llegarse a prestar a cualqmer tipo de molde o cuño, mismo que llegan a sufrir a menudo en sentido contrario al sentido primario que se les ha hecho perder poco a poco. De esta manera, unos reconocen la justicia como fundamentada en verdades objetiv~ e invariables que derivan de una ley natural y que se encuentran :11ra1Zadas en último término en la voluntad divina mientras que otros, habiendo resbalado hasta un colectivismo absoluto identifican la misma . .. ' Just1c1a con la utilidad colectiva.30 s: 30 Cf. HEINRICH KlPP, Unesco, p. 131-159 671 �De esta manera se puede limitar la educación a ser el arte pedagógico de trasmitir a las generaciones futuras un saber estandardizado de orden más o menos técnico así como un saber de las disciplinas intelectualizadas sin cultura de espíritu y de corazón, mientras que la virtud pedagógica estará siempre dispuesta a asumir la gran responsabilidad de hacer crecer en las almas de la generación futura, en conformidad con un proceso orgánico, lo que ella ha enseñado intelectualmente y lo que constituiría su verdadera cultura. Permítasenos invocar la memoria de un enunciado del pedagogo internacional Eduard S pranger quien tenía costumbre de definir la cultura como "Bildung" en un sentido análogo.31 En lo que concierne al programa especializado semblanteado por la UNESCO, habrá que mantenerse en guardia ante todo, desde el momento en que se trate de revisar y de preparar manuales de historia contemporánea. Por más justificada que pueda ser la tarea de evitar en la enseñanza, primaria y secundaria sobre todo, lo que, sea directamente, sea indirectamente, podría inculcar a los estudiantes un odio nacional, sin embargo es peligroso presentarles como un dogma indiscutible lo que no podría ser sino el resultado de las encuestas objetivas que están muy lejos de verse terminadas. En otros términos, se corre el riesgo de pecar contra este precepto cada vez que por ejemplo se presenta a Alemania como la única responsable de la segunda guerra mundial, o bien a Roosevelt, sepulturero de Europa, como el "genio político" por excelencia. ¿ Qué resulta de todo esto? La gran interrogante que entraña todo el futuro es la de saber si la página que la historia ha vuelto después de un tan largo y tan ensangrentado período de luchas y de combates, abriría al mismo tiempo la puerta a una aspiración común a los valores obligatorios y unificadores de las normas de orden objetivo que sirven de base a la comunidad mundial. Constatamos, desgraciadamente, la desaparición casi total de la fe religiosa y el abandono de toda responsabilidad moral. Es el fruto tardío de una ciencia "positiva" e intrínsecamente atea que sembró su grano en el siglo de la luz. La paz sobre la tierra puede ser instaurada y consolidada sólo a condición de que el orden moral establecido por Dios sea respetado (Cfr. el preámbulo de la encíclica "Pacem in terris" de Juan XXIII). Sería necesario volver a transformar el espíritu mundial tan ampliamente "desteolo- gizado" desde lim · • el "siglo de las luces" que ha llegado a establecerse como c , a espmt_ual de _las organizaciones internacionales de nuestra época, y sena necesano orgamzar de una manera o de otra una especie de "Cruzad Teísta" al servicio de un "apostolado de la verdad" para Poder estar a me-a d"d 1 a de volver a dar al mundo entero la única base que puede ser capaz de soportar bamboleos gigantescos que lo amenazan todavía. n Cf. EDUARD SPRANGER, Psychologie des Jugendalters, 17me ed., Leipzick, p. 269: "Bildung ist das Organischwerden dessen, was man intellektuell aufgenommen hat" (la formación cultural se efectúa por el proceso orgánico de lo que se ha aprendido intelectualmente) . 672 673 • H-43 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1967 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1967, No 8, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1967 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017264 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho internacional Derechos humanos Persona Poder en el Estado Política en el arte Política Exterior Norteamericana https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5327/HUMANITAS._1968._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 22e6cb8031ebf6fe998cb8e0dba5032a PDF Text Text · Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �EL PRIMER TRATADO DE DESNUCLEARIZACióN EN LA AMÉRICA LATINA Lic. ALBERTO GARCÍA Gór.rnz Universidad Nacional Autónoma de México. Universidad de Nuevo León. A. LA HISTORIA MODERNA de los tratados internacionales conocidos como multilaterales, es, en cierta manera, la historia moderna del Derecho Internacional, los que han ido reemplazando a la costumbre como fuente principal de derecho, si bien la sociedad internacional está aún en una fase embrionaria, en lo que a una internacionalización propiamente dicha se refiere. De acuerdo con Friedmann, las normas sustantivas de conducta que regulan )as relaciones entre los países son todavía reducidas y débiles. 1 Así, no es posible ignorar la marcha ascendente de la función de los actuales tratados, notándose el aumento creciente de su alcance y valimiento dentro de la evolución del Derecho Internacional en la constitución de órganos internacionales permanentes. Tal acontece con el P¡;zcto Constitutivo de la Sociedad de las Naciones y con la Carta de las Naciones Unidas, para comprobar la importancia cada vez mayor de este tipo de tratados a escala mundial. Así, la propia Carta de la Organización de las Naciones es el documento legislativo internacional más importante de nuestro tiempo, siendo posible observar cómo en la sociedad internacional, siempre cambiante, juega un papel muy importante ese grado de adaptabilidad que tienen las normas jurídicas internacionales a esos frecuentes cambios sociales que se operan cada vez en mayor extensión en el seno de la comunidad internacional. Es necesario recordar una vez más, las nuevas circunstancias determinadas por el inicio a la Era Nuclear lo que significa en el campo del Derecho Internacional un nuevo planteamiento a esas circunstancias, especialmente F'RIED.MANN, WoLPGANo, La Nueva Estructura del Derecho Internacional. 155. Editorial F. Trillas, S. A. México, D. F. 1 Pág. 503 �,, • en lo que se refiere a la presencia de la energía atómica, no solamente en el campo meramente científico -para su aprovechamiento---, sino en la posibilidad de la verificación de una guerra de tipo nuclear, tomando en cuenta la destrucción masiva de ciudades y naciones, cuyos alcances sobrepasan cualquier cálculo y cuyos daños tienen tal poder de destrucción que no está lejana la posibilidad de que el hombre mismo desaparezca de la tierra. Con el descubrimiento de la energía nuclear y de su primer aplicación, el primero de julio de 1952, se inició el sombrío capítulo de la moderna época termo-nuclear. La multiplicación de tal fuerza se ha ido extendiendo gradualmente más y más y al presente varios países cuentan con ella, predominando el empleo bélico de tal energía. La llamada "experiencia local" de Hiroshima y Nagasaki, es un llamado de atención bastante elocuente para que el hombre de todas las latitudes concentrara su atención acerca de la protección del propio hombre. Desde entonces han pasado ya más de una veintena de años y ha habido momentos en que parecen ser los últimos del linaje humano. La Asamblea General de las Naciones Unidas -decía U Thant el 5 de agosto de 1963-, ha señalado más de una vez el peligro de la amplia difusión de éstas armas (las nucleares), a la vez que invitan a los gobiernos a hacer todo lo posible, por llegar a un acuerdo internacional fijo, que prevea la inspección y el control con el fin de evitar la propagación de las armas de exterminio masivo. No deja de ser significativo el hecho de que mientras las resoluciones de la O. N. U. cargan una responsabilidad especial sobre las potencias poseedoras de armas nucleares, las invitan a no confiar en el control de las mismas a los países que no las poseen. Dichas resoluciones reconocen al mismo tiempo que los países que no poseen armas nucleares se hallan, igualmente, interesados en esta cuestión y pueden jugar un importante papel en la regulación de este problema, absteniéndose de esta producción, mediante la renuncia a su adquisición de cualquier otra manera, así como negándose a la cesión de sus territorios para el emplazamiento de dichas armas. En lo referente a tratados multilaterales es de observarse que algunos autores les denominan "legislativos", los que no son propiamente equiparables a las leyes del Derecho Internacional. Otros autores, como Kelsen, les llaman tratados "creadores de derecho". 2 Fenwick, estima que algunos de esos tratados se ocupaban de los intereses políticos de los Estados y tratan de solucionar diversos conflictos, definiendo derechos y deberes, y estableciendo • KELSEN, HANs, Principios de Derecho Internacional Público, pág. 273. Editorial El Ateneo. Buenos Aires. 504 nuevos princ.tp1os de Derecho Internacional, como así acontece con el Tratado de Desnuclearización de la América Latina, que constituye el tema de nuestro estudio. En la trágica secuencia rítmica de la guerra, posteriormente a todo hecho bélico se presenta una reacción condenatoria de tal hecho. Reacción natural que se ha venido traduciendo en esfuerzos, que dirigidos principalmente en el campo del Derecho Internacional, han tratado de prevenir y de evitar su repetición, pese a que tales hechos han venido siguiendo siempre una línea ascendente. Lo anterior es posible observarlo en la historia de las grandes reuniones internacionales, convocadas precisamente con el fin de evitar los conflictos bélicos y tomar toda clase de medidas, que -como acontece con el Sistema Interamericano--, pudiesen proporcionar los medios procedentes para la solución de problemas que pudieran conducir al hecho bélico mismo. Tal es el caso que se dio en el Acta Final del Congreso de Viena en 1815, la que a consecuencia de la posición dominante de los países signatarios, llegó con el tiempo a convertirse en ley para toda Europa, y en cierta medida, para todo el mundo, a efecto de evitar la guerra. Asimismo, la Declaración de París en 1815, formalizada entre un pequeño grupo de Estados, la que llegó a adquirir carácter legislativo gracias a la adhesión de un conjunto más numeroso. Es posible citar varios esfuerzos en pro de la paz y del desarme. En 1921 tuvo lugar la Conferencia Naval de Desarme en Washington. La de Génova en 1927. En 1930, en Londres. Ya en 1933, Hitler abandonaba la Liga de las Naciones. Dentro de la perspectiva que brevemente señalábamos., tenemos ya un avance significativo dentro de esos esfuerzos por eliminar la guerra: el Pacto de la Liga de las Naciones, el que constituye un tratado multilateral, con características de universalidad, pese a que muchas de sus obligaciones no tenían un matiz definido. Lo que, por otra parte era lógico, si se toma en cuenta que las circunstancias y la disposición de los Estados no era comparable a las que actualmente privan. Hemos llegado -siguiendo la cronología de este tipo de tratados multilaterales- a la Carta de las Naciones Unidas, la que vino a reemplazar al Pacto de la Liga de las Naciones y que es actualmente el documento legislativo internacional de mayor importancia, y que presenta singulares características. Bastará recordar su contenido para comprobar su objeto y naturaleza comprendiendo principios y normas como nunca antes se habían plasmado jurídicamente en lo internacional. En América, tenemos las sucesivas Declaraciones, las Conferencias y Reuniones Interamericanas de Cancilleres, de acuerdo a las cuales se han afirmado, con cierta periodicidad, principios de Derecho Interamericano. 505 �Las Repúblicas Americanas han considerado que estas Declaraciones tienen fuerza de ley para el grupo regional.3 Acerca de nuestro tema resulta interesante recordar -ya dentro de nuestra América-, que en el Preámbulo del Acta de Chapultepec, adoptada en la Conferencia sobre Problemas de la Guerra y de la Paz, celebrada en la Ciudad de México en 1945, se dijo que, "a partir del 1890, los Estados Americanos han ido incorporando a su derecho nacional, por medio de Convenciones, Resoluciones y Declaraciones, los siguientes principios..." No se hace ninguna distinción con respecto al carácter jurídico de los principios incorporados a las Resoluciones y Declaraciones, lo que, por otra parte, es una tarea que debería realizarse, tomando en cuenta que el Derecho Interamerioano ha venido cobrando una importancia cada vez mayor. La Resolución XXVI, de la Conferencia que hemos citado, convoca al Comité Jurídico Interamericano para que informe a los Gobiernos Americanos sobre la esencia de las distintas Conferencias y Reuniones de Cancilleres de las Repúblicas Americanas. Por último, ya en el terreno de la prevención del empleo bélico de la energía nuclear, en Polonia se elaboró el llamado Plan Rapaki, el que, sin prejuzgar acerca de su motivación política, aparece como el primer intento de desatornización y, necesariamente, constituye un antecedente en la historia de esta clase de instrumentos internacionales. B. México y el Problema Internacional de la Paz. B. En lo que respe<;ta a la actividad de México en materia internacional, es a no dudarlo, una de las más dignas y elevadas que aparecen en la historia universal. Aunque México no ha tenido ni tiene las características de una gran potencia, _,; sus recursos son para calificarlos aún de país desarrollado, de acuerdo con la concepción economista, no obstante, sus presidentes, juristas y diplomáticos, en su conjunto, han realizado una obra que revela una vocación, una fe, de profunda raigambre humanista y, por ende, pacifista por excelencia; lo que pone de manifiesto el amor del Pueblo Mexicano por la paz. Varios son los aspectos de la presencia internacional de México, resultando prolijo el hacer la enumeración de todas las fases de su política internacional; sin embargo, para los fines de nuestro estudio, nos interesan en particular, los esfuerzos realizados en favor de la paz y en ese plasmar en realidad jurídica internacional, ese espíritu pacifista, como así se advierte en el primer Tratado de Desnuclearización que, si bien está referido solamente a límites • FENWICK G . CHARLES, Derecho Internacional, p. 489. Bibliográfica O mega. Buenos Aires. regionales, tiene, amén de su valimiento jurídico intrínseco, la significativa trascendencia de servir de modelo y ejemplo para futuros tratados semejantes, lo que se traduce en una serie de realidades jurídicas internacionales que pueden frenar la expansión de uso de la energía atómica con fines guerreros a escala universal. Como uno de los más significativos esfuerzos realizados por México y que sirve de antecedente, podemos observar cómo en la Conferencia Interamericana de Consolidación de la Paz, celebrada en Buenos Aires, del lo. al 23 de Diciembre de 1963, México presenta un Código de la Paz. Un primer esfuerzo concreto dentro del Derecho Intemamericano. En el artículo 5o. de dicho Código -que pone de manifiesto la actitud y el credo pacifista de México-, se establece: "En caso de incumplimiento, por cualquiera de las Altas Partes en conflicto, de las obligaciones contenidas en los artículos anteriores, los Estados contratantes se comprometen a emplear todos sus esfuerzos para el mantenimiento de la paz. A este efecto, prohibirán la exportación con destino al agresor de armamentos terrestres, navales, aéreos, materiales de guerra, petróleo, carbón y acero, así como cualquiera otros materiales susceptibles de ser utilizados en la guerra. .." 4 También se encuentra la presencia de México, en diferentes reuniones internacionales de desarme efectuadas en diversas ocasiones y lugares, hasta llegar a un florecimiento que da el más alto testimonio del credo y de la doctrina pacifista dé México, en la brillante actuación internacionalista de un ex-Mandatario mexicano: el Licenciado Adolfo López Mateos. Su condición de abanderado persistente de la paz y del desarme general y completo, mueve a López Mateos a encontrar fórmulas prácticas y hacedoras que conducen progresiva pero firmemente, a alcanzar esas metas, tan anheladas por los hombres de todas las latitudes. Dada la relevante importancia del documento en el que el Presidente López Mateos inicia su cruzada a favor de la paz, y de su interesante contenido, en el que se aparecen las ideas matrices de su doctrina, cuando se dirige a la "Primera Conferencia Mundial de la Paz por el Derecho", lo transcribimos a continuación : "Me complazco en enviar un cordial saludo, por vuestro digno conducto, a los distinguidos delegados a la Conferencia, así como mis fervientes votos por el éxito de sus meritorias labores. La política internacional de México a lo largo de su historia como nación independiente, coincide en sus grandes líneas y en sus propósitos fundamentales, con el ideario que inspira a vuestra Asociación; y me satisface registrar el ' GARCÍA RoBLES ALFONSO, El Mundo de la Postguerra. Secretaría de Educación Pública. México. p. 431. �, hecho indubitable de que en ese orden de ideas no ha habido, de nuestra parte, la menor solución de continuidad. Para nosotros también, la paz, en su sentido más profundo y auténtico, no puede ser apenas ni un dispositivo mecánico contra la agresión, ni menos aún, el aquilibrio siempre precario entre los armamentos, sino que resulta del acatamiento sincero al orden jurídico estructurado sobre la base insustituíble de los derechos y deberes fundamentales de los Estados. La más alta expresión de esta ideología pacifista de mi país, creo encontrarla en aquella palabra que el presidente Benito Juárez dirigió al pueblo mexicano el 15 de julio de 1867, el mismo día en que regresó a la capital de la República, al término de su larga y victoriosa lucha contra la intervención extranjera: 'Entre los individuos, como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz'. En verdad, no puede haber una correspondencia más perfecta que la que se da entre aquella sentencia del gran estadista mexicano y el lema que habéis adoptado como emblema de vuestro noble movimiento: 'La paz mundial por el derecho'. La Doctrina Juárez sobre la paz, fue promulgada por su autor como el jurista consumado que era; como quien había pasado, sin otro tránsito, de la Presidencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación a la Presidencia de la República. Por esta razón, su mensaje, recibido con respeto por todos los mexicanos, tiene resonancias más profundas aún en todos aquellos, que educados en las mismas disciplinas jurídicas hemos sido habituados a concebir toda la realidad humana y extrahumana, en absoluto, bajo el imperio del Derecho. A todas las comunidades humanas hasta la gran comunidad mundial que engloba todas las demás, se extiende la majestad de la norma jurídica; y más allá aún, empieza a proyectarse sobre el silencio infinito del espacio ultraterrestre. El mismo terrible auge que en nuestros días han alcanzado los medios de destrucción ha contribuído, a lo que me parece, a poner el Derecho irrevocablemente al servicio de la paz, y tan sólo de la paz. Si en otros tiempos pudo pensarse en la guerra como eft, la instancia última para la solución de los conflictos internacionales; si pudo hablarse por ello como lo hicieron nuestros clásicos, del derecho de la guerra y de la paz; actualmente, por el contrario, es un enorme despropósito el pretender que la guerra puede ser un medio idóneo para resarcir el derecho violado ya que a éste bien particular superan con mucho los males sin cuento que en todo el mundo causaría el empleo de las armas nucleares e incluso el de las que se han dado en llamar convencionales. La Convicción de que tales daños serían de inmensa magnitud e irreparables, es lo que mueve a México a apoyar las reuniones internacionales, los esfuerzos bien intencionados en pro del desarme: ella me ha inducido a pro- 508 poner junto con los señores Presidentes de las Repúblicas de Bolivia, Brasil, Chile y Ecuador, que la América indolatina sea siempre una zona donde estén proscritas la instalación y la utilización de las temibles armas nucleares. De la fe cunda e indestmctible simbiosis entre el derecho y la paz es vuestro movimiento, señores miembros de la Conferencia, una encarnación viviente. Lo será aún más, en beneficio de la humanidad entera, merced al progreso de los trabajos confiados a vuestra sabiduría. Por que así sea, recibid mis mejores augurios".5 AnoLFo LóPEz MATEos "Presidente de los Estados Unidos Mexicanos" De la transcripción que antecede, es posible establecer los principios rectores de la Doctrina Mexicana de la Paz, manifestados a través del pensamiento del Presidente López Mateos, quien hace resaltar el imperio del Derecho, cuando estatuye terminantemente el "poner el Derecho irrevocablemente al servicio de la paz". Sin eínbargo, es en abril de 1963, cuando la Doctrina Mexicana de la Paz, en el significativo actual del Presidente López Mateos, alcanza una máxima expresión. Al dirigirse a los Presidentes de Bolivia, Brasil, Chile y Ecuador, propuso que se declarara a Latinoamérica, "Zona Desnuclearizada". Así culminó uno de los más importantes esfuerzos realizados por país alguno en el plano de no utilizar la fuerza atómica para fines de guerra. Entre los párrafos más notables de esa comunicación a los Presidentes de las Repúblicas Americanas que se citan, el Mandatario Mexicano afirmó: "Cuando México tuvo por primera vez la oportunidad de hacer oír su voz en el Comité de Desarme de las Dieciocho Naciones pedí al señor Secretario de las Relaciones Exteriores expresar los siguientes conceptos: "A nuestro modo de pensar, la desnuclearización podía, puede, y debe hacerse, en tanto se consigue un acuerdo mundial, por decisiones espontáneas de los Estados. "Es así como el gobierno de México ha resuelto no poseer ni admitir en el ámbito del territorio nacional armas nucleares de ninguna especie ni los medios que pudieran ser utilizados para transportarlas. Claro que no tenemos posibilidades técnicas o económicas para ello, pero aún cuando las tuviéramos, nuestra actitud sería la misma. Igualmente hemos acompañado con nuestra opinión nuestro votq, aquellas resoluciones que se han presentado con objeto de evitar la difusión de las armas nucleares. • Presencia Internacional de México. México 1963. pp. 620 a 62 l. 509 �"Me llevó a dictar instrucciones al jefe de la delegación mexicana, no sólo la congruencia de su contenido con la vocación pacifista del p1ieblo de México, sino la firme convicción que tengo de que nos encontramos viviendo horas dramáticas: horas que exigen de todos y cada uno de nosotros -pero de manera especial de aquellos que hemos recibido el mandato de interpretar a nuestros pueblos-- una conducta decidida y constante, en favor de la preservación de la vida misma. "Fue pues con singular complacencia que advertí -y paso con ello a referirme al segundo de los antecedentes a que antes hice mérito- que las delegaciones de Bolivia, Brasil, Chile y Ecuador al Decimoséptimo Período Ordinario de Sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, copatrocinaron un Proyecto de Resolución destinado a satisfacer un anhelo tan caro al hombre latinoamericano como lo es la desnuclearización de nuestra región. "Reconociendo a un tiempo la bondad y la importancia del aludido Proyecto, oportunamente dispuse que se instruyera a la delegación de México para que le prestara todo el apoyo posible. Desafortunadamente surgieron elementos de índole meramente circunstancial, que usted sin duda conoce tan bien como yo, que aconsejaron a las delegaciones patrocinadoras posponer la discusión de dicho documento, cuya altura de miras fue por todos reconocida. "A mi vez, y con ello terminó esta exposición preambular, estimé conveniente dar nuevo aliento a los esfuerzos hasta ahora realizados y manifesté públicamente que el gobierno de México está dispuesto a firmar el compromiso, si un grupo importante de repúblicas latinoamericanas, o todas ellas, aceptan de consuno --ya sea por medio de declaraciones unilaterales o de un convenio multilateral específico- 1JO adquirir a ningún título, ni permitir por ningún motivo que en territorio nacional se almacenen y transporten armamentos nucleares o se instalen bases para su lanzamiento. "Llego así, señor Presidente, al problema que ahora se presenta a los gobernantes latinoamericanos: el de la selección _de los medios adecuados para el logro de la aspiración que, a la luz de lo antes expuesto, no vacilo en calificar de común a usted y a mí. "Tras de meditarlo detenidamente, he creído oportuno llevar a la atención de los ilustres gobernantes de los Estados patrocinadores del Proyecto de Resolución antes referido, la necesidad de no dejar truncas las medidas encaminadas a la desnuclearización de la América Latina. A ella me impulsó la convicción de que es a esos cuatro países junto con el mío, a los que de manera más directa incumbe ahora tomar nuevamente la iniciativa. "Me dirijo en Usted, señor Presidente, al estadista que tantas pruebas de madurez política ha dado al frente de su pueblo, con la seguridad de que 510 la experiencia que tan singularmente le distingue, habrá de resultar de especial valía en la tarea de selección que nos confronta. «un método que a mi juicio presenta posibilidades de éxito en esta empresa, sería el que de los Presidentes de Bolivia, Brasil, Chile y Ecuador y México, hiciéremos conjuntamente una Declaración por la que anunciáramos nuestra disposición para afirmar un acuerdo multilateral con los demás países de América Latina, en el cual se establezca el compromiso de no fabricar, recibir, almacenar ni ensayar armas nucleares o artefactos de lanzamiento nuclear. Dicha Declaración destacaría el anhelo de que a ella pudieran eventualmente adherirse el resto de las naciones latinoamericanas, a los fines de que llegará a constituir, para nuestros pueblos, una especie de carta libertadora de toda amenaza nuclear. No creo pecar de un excesivo optimismo, si manifiesto a -usted ahora que tal documento, vendría a tener, así mismo, muy saludables efectos en los esfuerzos que tanto en la Asamblea General de las Naciones Unidas, como en el Comité de Desarme, se vienen realizando en favor de alejar para siempre el espectro de una guerra nuclear. "Las generaciones que nos han precedido lograron para nuestra América títulos especiales de los que puede justamente estar orgullosa; entre ellos no es el menor el de haber constituído el grupo de Estados que por primera vez emprendió con éxito esa gran aventura de convivencia pacífica que es la colaboración multilateral a través de los organismos internacionales. Si nuestra generación logra, a su vez, la desnuclearización de la América Latina -como un primer paso hacia la de todo el orbe y ulteriormente hacia el desarme universal y completo- podrá descansar en la seguridad de que no ha de serle adverso el juicio de la historia. Cierto es que son muchas las dificultades a vencer, pero quiero creer -y para ello me apoyo en la experiencia que brinda nuestro pasado como naciones amantes de la paz- que no son menores ni vuestra voluntad ni nuestra habilidad para superarlas. Una forma muy concreta de iniciar esta superación podría consistir, según mi modo de pensar, en que hiciéramos a la brevedad posible la declaración que me he permitido sugerir en esta carta. En la seguridad de que tendrá usted a bien prestar a esta causa las luces de su experiencia y su saber, le envío, señor Presidente, mis más cordiales saludos y la expresión de los votos que formulo por su bienestar y ventura personales" .6 • Op. cit., p. 624. 511 �C) El Tratado para la Proscripción de las Armas Nucleares en la América Latina. Una vez que hemos citado los antecedentes anteriores, es de hacerse notar, tanto en la actuación del Presidente Mexicano Adolfo López Mateos, así como en la autorizada opinión del Doctor Alfonso García Robles, el hecho de que la política independiente de México en materia internacional no obedece a cuestiones fortuitas o circunstanciales, sino que es el fruto natural y espontáneo de nuestra experiencia histórica, es garantía de su inalterable continuidad. Así, por ejemplo, en lo que atañe a la cuestión de que vamos a ocuparnos, al lado de las declaraciones por el Presidente López Mateos cuando hizo pública su iniciativa para la desnuclearización de la América Latina y que ya tuve ocasión de citar al principio, conviene colocar las palabras que pronunció el ciudadano electo por el pueblo de México para ocupar, la semana entrante, la presidencia de la República, al aceptar su candidatura para ese elevado cargo el 17 de noviembre. El señor licenciado Gustavo Díaz Ordaz se expresó en esa ocasión en los términos que a continuación repito y que resultan en extremo pertinentes en relación a la tarea que tenemos encomendada: "Luchamos por la Paz a sabiendas de que la autodestrucción del género humano, no es én nuestros días hipótesis remota, sino posibilidad que debe ser combatida; somos partidarios del desarme, empezando por la desnuclearización, pues estamos convencidos de que, o el mundo acaba con las armas nucleares, o las armas nucleares acaban con el mundo. (Gustavo Díaz Ordaz: Pensamiento político, México 1964. T.I.P. 17)" 7 Iniciamos, pues, el estudio del TRATADO PARA LA PROSCRIPCIÓN DE LAS ARMAS NUCLEARES EN LA AMÉRICA LATINA 8 Dicho Tratado consta de 31 artículos distribuidos de la siguiente manera: El Preámbulo, en el que se manifiestan los anhelos y aspiraciones de los pueblos de la América- Latina y que refleja también los anhelos y propósitos contenidos en la Carta de la Organización de las Naciones Unidas, pero sobre todo cuando se declara "la prohibición total del empleo y la fabricación de armas nucleares o de todos los tipos de armas de destrucción en ma7 GARCÍA RoBLES, ALFONSO. La Demuclearizacíón de la América Latina. El Co- legio de México, p. 52. • Ver Apéndice. sa", relativo a uno de los tres puntos de un programa coordinado de desarme, aprobado en la Asamblea General de la O.N.U. en su resolución 808 (IV). Interesante también resulta en dicho Preámbulo la declaración de que: "la América Latina, fiel a su tradición universalista no sólo debe esforzarse en proscribir de ella el flagelo de una guerra nuclear, sino también empeñarse en la lucha por el bienestar y progreso de sus pueblos, cooperando paralelamente a la realización de los ideales de la humanidad, o sea a la consolidación de una paz permanente fundada en la igualdad de derechos, la equidad económica y la justicia social para todos, de acuerdo con los Principios y Propósitos consagrados con la Carta de las Naciones Unidas y la Carta de la Organización de los Estados Americanos. Tomando en cuenta que en el apéndice se incluye el Tratado, nos concretamos a hacer únicamente una glosa de lo que a nuestro juicio resulta de mayor interés. Así, vemos cómo el artículo lo. en sus incisos a y b, las Partes Contratantes se comprometen a utilizar exclusivamente con fines pacíficos el material y las instalaciones nucleares sometidos a su jurisdicción y a impedir en sus respectivos territorios: a) El ensayo, uso, fabricación, producción o adquisición, por cualquier medio, de toda arma nuclear, por sí mismas, directa o indirectamente, por mandato de terceros o en cualquier otra forma, y b) El recibo, almacenamiento, instalación, emplazamiento o cualquier forma de posesión de toda arma nuclear, directa o indirectamente, por sí mismas, por mandato de terceros o de cualquier otro modo. 2. Las Partes Contratantes se comprometen, asimismo, a abstenerse de realizar, fomentar o autorizar, directa o indirectamente, el ensayo, el uso, la fabricación, la producción, la posesión o el dominio de toda arma nuclear o de participar en ello de cualquier manera. El artículo 2o. se refiere a la definición de Partes Contratantes. El artículo 3o. hace la definición de territorio y el artículo 4o., la zona de aplicación del mismo. El artículo So. está referido a la definición de las armas nucleares, entendiendo por "Arma nuclear" todo artefacto que sea susceptible de librar energía nuclear en forma no controlada y que tenga un conjunto de características propias del empleo con fines bélicos. El instrumento que pueda utilizarse para el transporte o la propulsión del artefacto no queda comprendido en esta definición si es separable del arte/acto y no parte indivisible del mismo. El artículo 7o. estatuye lo relativo a la Organización, y para tal efecto el· Tratado establece un Organismo Internacional denominado "Organismo para 513 512 H �la Proscripción de las Armas Nucleares en la América Latina", señalándose la sede del mismo en la Ciudad de México. Por su parte, el artículo 80. dispone los órganos principales del Organismo: Una Conferencia General, un Consejo y una Secretaría. El artículo 9o. establece, ya en particular, las funciones previstas por el artículo anterior y el l0o. establece la forma de integración del Consejo. El artículo 11 dispone de la organización de la Secretaría, compuesta por un Secretario General y el personal necesario. El artículo 12 establece el sistma de control destinado a verificar especialmente: a) Que los artefactos, servicios e instalaciones destinados a usos pacíficos de la energía nuclear no sean utilizados en el ensayo y la fabricación de armas nucleares; b) Que no llegue a realizarse en el territorio de las Partes Contratantes ninguna de las actividades prohibidas en el artículo lo. del presente Tratado, con materiales o armas nucleares introducidos del exterior, y c) Que las explosiones con fines pacíficos sean compatibles con las disposiciones contenidas en el artículo 18 del presente Tratado. El artículo 31 habla de los Textos Auténticos y Registro, finalizando con un artículo transitorio. Es de hacerse notar, la resolución 26 (IV) que se refiere a un voto de gratitud que la Comisión Preparatoria para la Desnuclearización de la América Latina hizo en el sentido de reconocer el apoyo brindado por el Presidente de México, señor Licenciado Gustavo Díaz Ordaz y el Secretario de Relaciones Exteriores señor Licenciado Antonio Carrillo Flores• en los propios t~rminos, dicha Comisión resolvió a hacer patente su ap:ecio al señor Embajador, Dr. Alfonso García Robles, por su destacada actuación como Presidente de dicha Comisión, sin olvidar tampoco, el voto de reconocimiento para el señor Licenciado Adolfo López Mateos, voto que se convierte en el reconocimiento para su generosa iniciativa y su decidida contribución a la causa de la Paz. El artículo 13 está referido a las Salvaguardias del O.1.E.A. (Consultar Apéndice). El artículo 14 habla de los Informes de las Partes y el artículo 15, se refiere también a los informes especiales a solicitud del Secretario General. El artículo 16 establece las Inspecciones Especiales, o sea la facultad que tiene el organismo Internacional de Energía Atómica, así como el Consejo creado por el Tratado, en los caso_s previstos por dicho precepto. En el artículo 17 establece el uso pacífico de la Energía Nuclear y el 18 de las explosiones con fines pacíficos. El artículo 20 habla de las medidas en caso de violación del Tratado. En el artículo 21 se establecen las relaciones entre la Organización de las Naciones Unidas y la Organización de los Estados Americanos. El artículo 22 está consagrado a las prerrogativas e inmunidades. El artículo 23 trata de la notificación de otros acuerdos, y el artículo 24 prevé la solución de controversias. El artículo 25 versa sobre la firma del Tratado. Lo relativo a ratificación y depósito, se consagra en el artículo 26. El artículo 27 establece lo relativo a reservas, en el sentido de que dicho Tratado no podrá ser objeto de las mismas. · El artículo 28 establece las reformas al Tratado. La Vigencia y la Denuncia del mismo queda estatuido en el artículo 30. 514 515 �CONSIDERACIONES SOCIOLÓGICAS EN TORNO AL DESARROLLO* JUAN SANDOVAL TRUJILLO INTRODUCCIÓN Lo SOCIAL POR LO SOCIAL, dentro de los objetivos del desarrollo, es francamente un fenómeno de reciente aparición. Lo social dentro de las preocupaciones de economistas y pensadores de ayer y de hoy no tenía por qué existir, a no ser en función de lo económico. No era pues, por razones de ignorancia, ni mucho menos de olvido, sino tan sólo por cuestiones de método y valores de un contexto socio-histórico-económico dado: que dichos economistas todo lo visualizaran en función de lo económico y siempre teniendo como única finalidad lo económico. La consideración de lo social y su integración dentro de lo económico y para lo mismo económico en función de lo social, es una exigencia que el mismo sistema que se está estructurando ante nuestros ojos nos impone como asunto de vida o muerte. Porque de la misma manera que ya los postulados del liberalismo económico resultan obsoletos y que sus circunstancias determinantes de la oferta y la demanda ya desaparecieron y ahora son bloques de solidaridad y de fuerzas, o leyes de otra índole e intereses distintos, quienes deciden las pautas a seguir; así tampoco ya no es posible esperar que nuestro desarrollo vaya a surgir en medio de nuestro individualismo y egoísmo y que el mejoramiento social de nuestras gentes vaya a brotar como una lógica secuela y automática del parodiado desarrollo económico nuestro. ( 1) Más todavía, podemos afirmar que así como el hallazgo de la rehabilitación del hombre como persona social y no como otro factor cualquiera de la producción, fue un hecho incidental y surgido por razones inminentes pa- * Algunos puntos de la conferencia de este título, dictada por su autor en la Facultad de Economía de la Universidad de Nuevo Le6n, el 30 de mayo de 1967. 517 �ra la vida de la empresa, así también la integración de fo social dentro de los objetivos del desarrollo es un hecho que se ha impuesto por coincidencia tal vez, en vista de los obstáculos que han confrontado economistas y técnicos en general al poner en marcha sus planes de desarrollo dizque económico y ante su descalabro al constatar que muy a pesar suyo hay factores de índole genuinamente social que determinan el éxito o fracaso de los objetivos previstos. La planificación del desarrollo socio-económico nuestro urge que se haga desde al plantearse los objetivos, si es que queremos subsistir en el concierto internacional de la Humanidad, donde ya no son individuos aislados los que buscando su propio y antojado interés, van a construir el mejor orden que automáticamente nos lleve al bien común de la humanidad; no, jamás, porque ahora se trata de bloques que se autoprotegen y buscan autodesarrollarse internamente en solidaridad para todo su pueblo y recurriendo para ello a cuantas medidas a su alcance se presenten, sin importarles, fuera de sus áreas, quiénes sufran el rigor de sus medidas. Lo social siempre interfiere y por lo mismo puede frenar o favorecer el desarrollo. De allí que el conocimiento del medio o contexto de que se trate, siempre se impone como prerrequisito necesario al éxito de todo plan de desarrollo. Veámoslo en ciertos aspectos. I. INTERFERENCIA OMNÍMODA DE LO SOCIAL: Cuantas veces se habla de problemas de países en vías de desarrollo, siempre se alude al círculo vicioso en que los mismos se encierran: Su bajo producto per cápita, por falta de cap.ita!, su falta de capital y bajo poder de compra por su falta de ingresos, sus bajos ingresos por ¡u baja productividad por falta de capital. Técnicos y economistas como planificadores, a quienes esto les preocupa, jamás mencionan variables sociológicas que posiblemente intervengan en este círculo hermético. No es que se les reproche su tal proceder. De hecho no hacen más que estarse ajustando a aquel principio fundamental de la socialización de la cultura. Según este principio, cada persona internaliza los fenómenos d e distinta manera, porque cada quien los visualiza a través de sus propios centros de interés que, a su vez, son diferentes para cada quien. Nada pues, tiene de extraño que tanto los economistas como los planificadores y técnicos en general, concentren toda su atención en sus propios centros de interés que en el caso están constituidos por las tres fases importantes del hacer económico: producción, distribución y consumo, con sus respectivas demandas que implican: fuentes de abastecimiento, canales de comunicación y hábitos del consumidor, en cuanto sirven a los fines económicos de que se trata. i ~ué variables sociológicas, ni qué cosas por el estilo que puedan a ellos vemrles en mente dentro de tales ámbitos de sus intereses! Sin embargo trate~o~ de desglosar algunas de ellas, en cada una de las fases del hace; econormco. 11. LA PRODUCCIÓN: Entre los factores relativos a esta fase _. r qué no reconocerlo que también a las dos restantes? al d · c. y po 1 • .-, se u e siempre a os tres ya_ consabidos: recursos naturales, capital y trabajo. A ellos añadamos expl~c1tamente y quizás tomando parte del primero, el talento O espíritu empresanal. Examinemos cada uno separadamente: a) El capital: formación de capital necesariamente dice O implica ah I h b , d . . orro, que uego a ra e mvert1rse, pero invertirse en tal forma que puedan esper_arse frutos del mismo,. a corto o a largo plazo, y frutos con repercusiones sociales_ favorables. En la iniciación del desarrollo, tan importante es conocer la cantidad de riqueza que se escape del consumo, como los objetos O fines en los que tal ahorro se invierta. . Nadie puede negar la influencia tan decisiva que ejercen en este caso vanable~ .tal~: como el . sistema de valores, de las relaciones sociales y de la estratrf~cac10n que remen en un medio dado. Ellos, en efecto, nos van a dete~ar, tanto _el ahorro como la inversión productiva. Resulta claro, que si :_n una sociedad determinada, el prestigio y el poder se miden por el ta.mano del coche que se use, por el lujo o amplitud del terreno O edificio en qu~ se habite, o_,qué sabemos nosotros, quizás por el rumbo de la colonia Y los mtereses que allí se jueguen; lógicamente todo cuanto se ahorra -sin ponemos a investigar aquí en detrimento de qué capas se amase- en vez de canalizarlo hacia _n~evas fuentes productivas, se va más bien a congelarlo en bo~to o prestigio, a pesar de que las mismas funciones vitales podían haberse satisfecho con otro edificio en condiciones menos costosas. No dudamos que sea un ahorro, que si bien significativo para la familia interesada, resulta por completo intrascendente desde el punto de vista social. ~entro de esta misma línea podemos también hacer nuestras, las observa~10nes que el profesor Piet Peters ponía en entredicho alguna vez al refenrse, a la p~oductividad del trabajo y del capital en México. El frenesí que ~ tema por mcrementar el capital a expensas del trabajo, derrochando capital Y tr~bajo en equipos técnicos los más modernos, montados en fábricas a todo luJO de oficinas y edificios, sin parar mientes en la abundancia de mano de obra que se condena, con graves consecuencias a la vez.(2) Po~que nadie duda de la grande necesidad que tenemos de fuentes de trab~JO ~ no de gastos o ahorros que se congelan con derroche y sin ninguna conc1enc1a social. 519 518 �Las relaciones sociales, usos y costumbres o ceremonias y rituales que se estilen dentro de cada clase social, ¿ quién no reconoce el influjo que tienen en función del ahorro y su destino? Qué de sorpresas nos aportaría una investigación realizada dentro de nuestro medio, para llegar a calcular la cantidad inimaginable de ahorros que se frustren en más o menos grado, según las capas sociales de que se trate, en regalitos y objetos cuyos lujos no podemos permitirnos nosotros, mientras a nuestro alrededor haya tanta miseria. Y nada digamos de las ostentaciones ceremoniosas por parte de cada uno de nosotros, quemadas, bien en aras de un prestigio social malentendido, bien en loor del santo de nuestra devoción, o en fin, en gestos filantrópicos bajo la bandera de algún club o asociación sofisticados que suenen mucho en nuestro medio. ¡ Qué mejoras se lograrían y qué de fuentes de trabajo pudieran crearse nuevas, si todos estos ahorros así dilapidados, pudieran canalizarse con conciencia de nuestras necesidades, hacia la satisfacción de las mismas! ¡ Cuántos capitales ahorrados que se hayan venido quemando o sacrílegamente congelando, en orgías y bacanales, en muebles lujosos y joyas y en tantas otras exageraciones de la vida social, cuando por todas partes nos azuzan la miseria y el hambre desde cada rincón o cuchitril y por las calles andan siempre mendigando caras lánguidas! b) El Trabajo: Pululan teorías diversas acerca de las variables determinantes de este factor y de su oferta y demanda en el mercado del empleo. No vamos a detenemos de ninguna manera en leyes que ya perdieron su vigencia desde todos los puntos de vista. Las excepcione¡ que nuestro medio ofrezca todavía, no vienen más que a confirmarnos las incongruencias del sistema que las engendró.(3) Todos sabemos que con la aparición del sindicalismo en el mundo y con el surgimiento de los grupos de presión, nuevas leyes han sentado su dominio; con los avances tecnológicos del momento histórico que atravesarnos otras condiciones se han establecido. (4) Consideremos únicamente dos variables sociológicas concernientes a este factor. Ellas se refieren: una, a nuestro sistema familiar mismo y la otra, a nuestra herencia religiosa. Ambas a nuestro modo de ver revisten gran influencia en nuestro medio, con respecto al valor atribuido por nuestras . gentes al trabajo y sus "bríos" al emprenderlo. El sistema familiar nuestro, tan fuertemente cerrado y de tanto arraigo al medio o clan a que se pertenece, protege al niño hasta el exceso desde los pechos de nuestras madres y cuántas veces aún más allá de la escuela. Todo este rol tan integrador de la familia que todos creemos uno de nuestros grandes valores, tiene, sin embargo, sus nocivas consecuencias. Nos crea una sensación de seguridad bendita y nos tira toda actitud de lucha y de esfuerzo 520 por el éxito en el trabajo. Más todavía, nosotros creemos que en este sistema familiar tan agasajante está también hincada corajudamente la raíz maldita de nuestro individualismo. Y lo creemos, no por fe, sino con base en estudios sociológicos que se han hecho en otros medios y en el nuestro. Se ha demostrado ya que hasta la misma forma de envolver al niño en sus pañales le va delineando su comportamiento en la sociedad a lo largo de su vida.(5) A toda esta vida de mimos y de complejos de seguridad y superioridad pasiva, viene a añadirse nuestra herencia fatalista indígena. AL través de ella i~ternalizamos las concepciones cristianas acerca del trabajo, ajustándolas siempre naturalmente a nuestra superstición y fatalismo heredados. El trabajo para el mexicano es cruda sanción por esa falta que le costó un paraíso de delicias. El trabajo asesta un rudo golpe a esa su seguridad personalista de familia y en cada esfuerzo que le exige, él siente perder jirones de su misma existencia bendita. Todo el valor sublime del trabajo que transforma Y crea y a través del cual el hombre somete a sí a la naturaleza y la humaniza, a la par que él mismo logra su plenitud de perfección en síntesis con ella; todo este misticismo real del trabajo queda por completo muerto en la visión prismatizada de la mentalidad del mexicano. Por ello mejor prefiere la vida fácil y ligera -que al fin, ·estamos de paso-, y si después de todo existe al cabo esa felicidad eterna, pues más vale no preocuparnos y esperarla cruzados de brazos. ( 6) c) El talento empresarial o espíritu de lucha: A diferencia del factor trabajo, que, acabamos de verlo, ha sido despojado de su significación auténticamente humana de acto creador, instaurándose en su lugar esa sensación ~e seguridad expoliada de todo esfuerzo; el talento empresarial, en cambio, IIllplica arrojo, riesgo, tanto más intensos cuanto mayor sea la distancia, tiempo y espacio para alcanzar los frutos y mayores sean los esfuerzos que la empresa pida. Así, que tal parece que talento empresarial y mentalidad o "coraje mexicano", son dos polos diametralmente opuestos y si se sabe que el primero (talento) no surge de la noche a la mañana, mucho menos puede esperarse que se genere en condiciones tan antitéticas. El mexicano empresario es ciánico, egocéntrico e individualista y engreído de su "seguridad", no arriesga ni se lanza. Prefiere más bien presumir y rodearse de importancia, reforzando así su complejo que en la familia le crearon. Si acaso tiene iniciativas, lleva el ansia de enriquecerse de la noche a la mañana, sin importarle en detrimento de quienes lo haga. Ferviente devoto de la providencia infinita, la misma explotación que de su prójimo hace, la juzga protección divina, porque todo lo espera de Dios, como si Dios fuera sacrílegamente cómplice de sus vicios de pereza y de usura.(7) 521 �Siempre a la caza de dádivas y ayudas -violentando así la providencia-, jamás le son suficientes los recursos con que cuenta y tiembla y se espanta de sólo pensar que deba restringir su tren de gastos superfluos y lo que es peor, desplegar mayores esfuerzos. Y, sin embargo, siempre se ha creído que el porvenir de nuestra patria debe estar en la gran empresa capitalista y en nuestra decantada industrialización a la fuerza. Y si algunas empresas han crecido, no es por causa de nuestra vocación capitalista, sino más bien por la vena extraña a nuestra mentalidad que allí anida. Pero nacidas en nuestro medio, están marcadas por nuestro individualismo dánico, egoísta y por eso con qué lentitud vamos penando hacia el soñado desarrollo, recelosos del éxito de los demás y llevándonos frentazos ante los mercados internacionales, donde el individualismo y la competencia desleal están condenados desde hace años. Ya lo hemos dicho que ahora son bloques, grandes mercados internos que se autoprotegen y buscan desarrollarse de por dentro y para los suyos propios.(8) Aquí aparece toda nuestra tragedia: el mexicano empresario carente de todo espíritu o talento empresarial, ha pretendido lograr nuestra industrialización de por fuera y para los de afuera. Con ello, primero sembró de víctimas el agro, luego desgarró a nuestras gentes de su tierra donde se cifraba fundamentalmente nuestro porvenir, a pesar de lo avaro que ella nos parezca. Porque nadie va a negar que en todos los países, la tierra ha sido la clave de la industrialización. Por el incremento de la productividad de la población agrícola, se desarrollaron los mercados internos. Mientras que ahora, con el procedimiento seguido por la mexicana empresa industrial y la avalancha demográfica que confrontamos, las gentes seguirán hirviendo por todos los centros urbanos, atraídas por las expectativas industriales, sin que la mexicana industria dánica y ahogada en su aislamiento, pueda todavía satisfacerle sus demandas de fuentes de trabajo y de poder de compra. Y la empresa a su vez tendrá que rogar afuera que le compren sus productos. Lo cual siempre es traición y contrasentido, porque se está produciendo y exportando, mientras nuestras gentes carecen de lo necesario. El problema que en otro tiempo se habría resuelto con la introducción de técnicas agrícolas tan incipientes y con un gasto insignificante de entrenamiento, logrando así la fijación de nuestras gentes a sus tierras que tanto amaban, con el aumento consiguiente de su poder de compra; cuán duro nos costará ahora resolverlo y con premura, porque de todos modos nuestra salvación comienza aquí en la tierra y después de todo, la industria nos llegará por añadidura. Pero dejemos de llorar y de echar coronas sobre los muertos. No neguemos el progreso, pero como decimos progreso o crecimiento, porque ése ha sido para ciertos grupos e individuos, pero de ninguna 522 manera es desarrollo para todo el hombre y para todo el pueblo mexicano que sigue hambriento en su gran mayoría. 2) La distribución o cambio: Si bien económicamente siempre se ha aludido a un solo sistema de cambio y distribución, al través de un mercado en que los precios se fijan de acuerdo con las leyes de oferta y demanda · sociológicamente y en realidad podemos referirnos, de hecho, a tres siste:nas de distrib-nción o cambio. Los otros dos son: el de distribución o cambio redistributivo, donde todo se concentraba a un organismo único o mercado centralizador de, bienes y servicios, de donde todos recibían o cogían según sus necesidades tal como en el antiguo imperio de los Incas del Perú, sistema que en mucho se emparenta con el de los antiguos cristianos y con el practicado en algunas órdenes religiosas; y el de distribución o cambio reciprocativo que se da entre algunas tribus o clanes y, en cierta medida, entre muchas de nuestras familias y en determinadas clases sociales, consistente en un intercambio de dones o bienes o servicios recíprocos, sin fijarse ni precios ni otras leyes que los solos usos y tradic_iones. ( 9) El sistema de intercambio, con base en precios que se fijan por leyes de oferta _Y de demanda en un mercado de concurrencia, día tras día, va desapareciendo, condenado por contextos socio-histórico-políticos con otras exigencias y otras leyes que los rigen. En su lugar se van instaurando los dos últimos sistemas de redistribución y de reciprocatividad. ¿ En qué otra forma si no, podrían visualizarse los sistemas de redistribuci(m de los países socialistas y de los que poco a poco parecen acercarse algunos países europeos que al menos buscan crear entre ellos el sistema de distribución o cambio reciprocativo en un Mercado Europeo cada vez más integrado, en un Benelux tan compacto, y en tantas otras concentraciones de familias gigantes que se intercambian y protegen recíprocamente? ¿Adónde vamos a ir nosotros a mendigar con nuestros contados y raquíticos productos y dónde podremos tener cabida con nuestro individualismo, en ese magno concierto familiar donde no son las leyes antiguas de oferta y demanda las que rigen, sino las conciencias colectivas de solidaridad social que se protegen y que se han venido creando al través de crudas experiencias juntas de triunfo y de derroSi queremos subsistir, tenemos necesariamente que buscar proyectarnos socialmente, aquí entre los mismos nuestros y no esperarlo todo de fuera ni ~uerer producir todo para fuera, sino desarrollar nuestros propios mercados mternos a través de sistemas de redistribución o reciprocativación, al través de mejoras políticas de salarios y prestaciones bien planeadas, que constituyen uno de los medios más eficaces para difuminar un tanto las disparidades sociales y aumentar el poder de compra de nuestras gentes y claro su productividad y su ahorro. ' 3) El consumo: Ya Marshall, con gran acierto, había establecido que el tas'. 523 �consumo de las gentes estaba determinado por la estructura social misma a la que se pertenecía. Dentro de tal estructura cada estrato o capa social tiene sus mentalidades y valores y escala de preferencias que predeterminaron el consumo. Ahora bien, nadie ignora el desenfrenado consumo que priva entre los miembros de determinadas capas sociales, sobre todo en lo que respecta a sus gastos discrecionales o marginales. Ellos absorben, no pequeñas cantidades, ya que sus ingresos están demasiado sobrados. Es eb estos gastos o consumos donde la publicidad frenética se nutre y es dentro de tales capas sociales donde naturalmente encuentra su mayor número de presas. ( 10) Sólo una planificación de desarrollo social puede fijar prioridades de consumo de los bienes sociales sobre los económicos y lograr contrabalancear debidamente la acción de la publicidad. Esta las más de las veces crea necesidades artificiales que tienden a satisfacer los intereses reducidos de una u otra firma, más bien que necesidades humanas. La publicidad parece mismo haber cambiado las leyes de la moralidad. Si antes se invitaba a la moderación y al ayuno, ahora tal parece que entre las gentes de tales clases sociales la ley es: enguye todo lo que veas y compra todo lo que quieras. Mientras a su alrededor se zarandean caras lánguidas y andrajosos seres humanos. 111. CONOCIMIENTO DEL MEDIO: Siempre se creyó que todo desarrollo económico se traducía espontánea y automáticamente en el desarr<,llo social de los pueblos. La experiencia ha demostrado de hecho que tal desarrollo no brota si de antemano no fueron fijados los objetivos sociales que pretenden lograr en toda acción de desarrollo económico. Porque justamente de tales objetivos sociales van a depender las preferencias en la clase de inversiones, su lugar y modo, las preferencias en la clase de medios, técnicas o recursos a ponerse en práctica para ir mitigando las disparidades sociales y regionales o para un desarrollo social verdadero; y las preferencias en el destino que se vaya dando a la riqueza creada que tiene que surgir necesariamente de todo proceso productivo. De donde resulta que para poderse fijar los objetivos sociales que han de integrarse dentro de todo plan de desarrollo, es urgente que anteceda un estudio acertado del medio social al que se destine el plan: así podrán descubrirse las prioridades sociales que deben perseguirse, con base en los caracteres sociológicos del medio, las posibles reacciones a las técnicas nuevas que el plan presupone, y los medios más adecuados o técnicas aconsejables para aumentar o crear la receptividad de la población frente a las innovaciones previstas. Asimismo se podrá dirigir mejor la utilización que las gentes va524 yan haciendo de las inversiones planeadas. Todos estos y otros parecidos aspectos forman parte de la labor o funciones del sociólogo. Concretemos cada uno de los enunciados. ( 11) . 1) Lo~ CARACTERES socroLÓGICos DEL MEDIO: Constituyen, por así de~lo, la _infraestructura informativa necesaria para poder precisar los objetivos sociales a perseguir; asimismo nos alumbran ya las medidas más adecuadas para el logro de los mismos. Bajo este título se inscribe toda la gama de hábitos y comportamientos de las g~nte~, s~s valore_s y sistema de relaciones. No se pueden pasar por alto sus mclinac1ones e mtereses, ni sus habilidades en materia de actividades ocupacionales: agricultura, pesca, artesanía, etc. Tampoco pueden ignorarse los gustos de las gentes en lo que concierne a formas de habitación y casas, alimentación y condiciones de salud distribución o preparación de los presupuestos familiares, etc., etc. ' Ni mucho menos se van a echar a un lado sus costumbres y tradiciones usos familiares y creencias, las formas de autoridad y cohesión de los grupos'. Deben conocerse las fuentes de sus ingresos y del consumo así como sus h~bitos ~n materi_a de uso o destino de sus salarios. Revisten ~an importancia las mterrelac10nes que mantengan con otros grupos o comunidades vecinas, los medios de comunicación que se usen, sus hábitos comerciales y tasas de interés, sus formas de intercambio y monto de autoconsumo. Toda inversión o proyecto de mejoramiento en cualquier comunidad 0 medio, en tanto surtirán buenos resultados en cuanto su procedimiento de ej~cu~ión v,aya guiado por la estrategia que nos dicte el sistema social que allí nJa. Solo las gentes del medio mismo saben (aunque tal vez no lo comprendan) el funcionalismo de sus hábitos, actividades y demás que han tenido que poner en práctica para poder subsistir en tal contexto geo-sociohistórico dado. 2) PREVISIÓN DE NUEVOS COMPORTAMIENTOS: Comprendidos los caracteres _sociológicos del medio, el siguiente paso consiste en sondear las posibles reacciones de las gentes, a raíz y en función del nuevo tren de vida y de las técnicas que se llevarán al cabo al ponerse en marcha el programa. En este campo urge conocer: a) La escala de sus preferencias al aumentárseles sus ingresos. Con ello se vislumbrarían las formas y monto del consumo y la parte que podría sustraerse para ahorro o inversiones. b) Los cambios de estructura en los presupuestos familiares, a raíz de los nuevos empleos o simplemente por aumento de salarios. c) Los movimientos migratorios hacia los centros o fuentes de empleos: Grado de movilidad de la mano de obra que se prevé según el arraigo que muestran las gentes a su medio y tradiciones; posibilidades de que se aven- 525 �gan y fijen ep los sitios de trabajo. Todo esto constituye una base para programar construcciones de alojamientos colectivos, no sin antes habernos cerciorado de la aceptación que tal nueva forma de habitación pudiera tener entre la población estudiada. Este punto reviste suma importancia. El fracaso que se tuvo acerca de los hábitos de los recogedores de papeles en la ciudad de México y el destino que les dieron a las casitas que se les habían construido obedecen al caso omiso que se hizo de sus hábitos y a la falta de previsión de sus reacciones. • 3) Los MÉTODOS: Previstos los futuros comportamientos, habrá que determinar las técnicas más adecuadas o los medios mejor aconsejables para promover en la población la receptividad o asimilación de las nuevas formas de vida y el aprovechamiento máximo de las inversiones presupuestadas. El sociólogo en esta parte tendrá que establecer los pragramas de educación, información y vulgarización a llevar al cabo en el medio conocido. Las áreas que abarque serán de acuerdo con los requerimientos: Zona rural y campesinado, fabril o industrial. Se estudiarán las formas de información e intervención que mejor se adapten al mayor aprovechamiento de los ingresos entre las famili~ y para la colectividad, ajustando los presupuestos familiares, a fin de evitar los desperdicios o gastos injustificados. Sólo así se estimulará el ahorro: con un consumo juicioso. Cuántas veces nuestras gentes, al verse con dinero, no saben medir la utilidad de los artículos y adquieren los más costosos, cuando cualquier otro a mitad o menor precio aún, les rinde el mismo servicio. Claro que aquí vemos el mal que en tales medios hace la publicidad mercantilizada, nociva a los intereses de la comunidad. Viene, finalmente, con base en todos los datos anteriores la fijación de un presupuesto correspondiente de gastos para el programa educativo. De lo anterior se desprende que: el desarrollo no constituye en sí una meta que se fije o proponga, sino más bien es la resultante de un proceso dinámico de cambio social, en el cual tienen que intervenir y están comprometidos todos los hombres y todo el hombre con sus estructuras e instituciones respectivas. Ello implica un convencimiento pleno de todos y un anhelo social de cambiar, porque es necesario como única forma de seguir subsistiendo en el gran concierto de la humanidad, o de otro modo estaremos en peligro constante de perecer. Cuán sencillo y, sin embargo, qué difícil de convencerse de que es el hombre socialmente comprendido el único ente, origen y finalidad del desarrollo y que en tanto lo habrá conseguido, en cuanto que todos los hombres y todo el hombre lo vayan disfrutando y no tan sólo unos cuantos como es nuestro caso mexicano. ( 12) 526 BIBLIOGRAFIA A fin de que los interesados se orienten más concretamente sobre algunos puntos esbozados en esta colaboración, se creyó prudente, no tan sólo indicar la fuente, sino además reseñar muy brevemente el contenido de la obra o artículo. ( 1) FROIDEVAUX P., Pour une planification socio-economique en milieu industriel E~onome & Humanisme, No. 166, 1966, pp. 52-62; publicación del Centre Econ; Illle et humanisme. Lyon, Francia. El autor nos demuestra con base en investigaciones recientes que "a toda acción ~e desarrollo económico deben fijársele de antemano objetivos sociales a lograr, a fm de no parar en la pura finalidad de producción por el consumo y el lucro" como lo pretende el sistema capitalista con sus perniciosas consecuencias y desigualdades socio-económicas. Dentro de esta misma línea pueden también consultarse con provecho los artículos siguientes; CAZES B., "Finalité de -l'economique", Economie & Humanisme, No. 158, 1965, pp. 22-36. AusTRUY J., L'economiste et les civilisations, Economie & Humanisme, No. 124, 1959, pp. 9-17. (2) PIET PETERS, Comparación Internacional de la productividad de la mano de obra y del capital, conferencia dictada como parte del ciclo de Economía Industrial organizado por el departamento de Economía del Instituto Tecnológico y de Es~ tudios Superiores de Monterrey, durante los días 10-11-12 y 13 de Abril de 1967. (3) SELIER ET TrANO, Economie du Travail, Presses Universitaires de France edi~ 1%~ ' El autor nos hace una exposición completa de dichas teorías y nos muestra varios métodos para llegar a medir la parte imputable al trabajo dentro del ingreso nacional. Así, también nos habla de la influencia del sindicalismo en la productividad del trabajo. (4) SANDOVAL TRUJILLo, JUAN, Syndicalisatión et salaires horaires conventionels dans quelques industries belges, thesis presentée a l'Institut Superieur du Travail de l'Université Catholique de Louvain (Bélgica). 1965. ( 5) DE BIE, PrnR.RE, C ours de S ociologie genera!e, U niversité Catholique de Louvain 1963 (Bélgica). ' ( 6) En lo que respecta a la significación humana del trabajo y su misticismo, consúltense: VIALATOUX J., Signification humaine du travail, Editions Ouvrieres, París (Francia) 1962. V. CoUESNONOLE, Signification Chretienne du Travail, Economie & Humanisme No. 128, 1960, pp. 3-18. (7) Ya MAX WEBER demostró la influencia de las ideas religiosas en el desarrollo del capitalismo. (8) Se puede demostrar que todas las empresas florecientes en nuestro medio tienen una vena religiosa mosaica (judía) o de otra índole, claro que con algunos matices contagiados del contexto. (9) SMELSER NEIL J., The Sociology of economic lije, Prentice Hall Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, Third Printing 1965. El autor nos da primero un bosquejo del desarrollo de la sociología económica; luego nos demuestra la íntima relación entre la sociología y la economía y la necesidad 52i �de una economía más sociológica. Finalmente, nos ofrece un análisis detallado de los procesos económicos desde el punto de vista sociológico. , . Esta obra acaba de aparecer en español en los manuales U T E H ~, Me~co,_ 1966. Dentro de esta misma linea pueden leerse con provecho los art1culos ~1gmente_s: Bmov A., Jntegration des sciences de l'homme et Sciences Sociales et devenir humain, en Economie & Humanisme Nos. 114, 1958, pp. 414-422; 164, 1965, pp. 2-12 respectivamente. OuETTRE A., A la recherche de l'economie humaine, en Economie & Humanisme, No. 120, 1959, pp. 15-24. . . ( 10) GERVASI, S., Publicité et creation de besoins, en Econom1e & Humarusme, No. 166, 1966, pp. 12-40. . . .. Donde el autor nos demuestra la serie de abusos que causa la pubhc1dad mercantilizada y mal dirigida en un sistema capitalista. . ( 11) VELLAS P., Connaissance du milieu social et deueloppement econom1que, en Revue de l'Institut de Sociologie, Université Libre de Bruxelles (Bélgica), 1964-2, pp. 239 SS. • • • , "d d · El autor nos habla largamente con abundancia de b1bliograf1a, de la neces1 a rmperiosa de conocer los medios sociales en todos sus detalles, anfes de lanzarse a emprender cualquier acción de desarrollo. . . ( 12) WEISSK0PF A., Croissance econom1que et bien-etre. . . ALB..ERTINI J. M., La fausse croissance. Ambos artículos en Econonue & Humarusme, No. 163, 1965, pp. 2-15 y 16-27 respectivamente. Los autores nos d~mues~ en lo que consiste el desarrollo económico y cómo el desarrollo debe tr~duc1rse en bienestar social ara todo el hombre y para todos los hombres. Porque s1 engendra mayores d · ~dades tal como nos dice PAULO VI en su última encíclica: Populorum Proesigu , b" t sse gressio, "en que los ricos se hacen más ricos y los_, pobres mas po res , en once trata de un falso crecimiento, a base de la explotac1on. ...t SOCIOLOGIA DEL ARTE DRA. ANGELES MENDIETA ALATORRE Academia Mexicana de Sociología Contenido. Estudios sobre sociología del arte.-Didáctica de la materia.-Proyecto para elaborar un programa de enseñanza. a) Finalidades y definiciones b) Temas de estudio c) Lecturas. A. 528 ESTUDIOS SOBRE SOCIOLOGÍA DEL ARTE EN LA ANTIGÜEDAD, EL ARTE cumplía una función social, no fue creado con fines estéticos. En nuestros días, el arte vuelve a estar cargado de mensajes sociales, pero sus símbolos esotéricos, las corrientes espirituales de influencia, los conflictos humanos que conmueven al artista y las reacciones de los grupos, hacen necesaria una revisión bajo nuevas luces para comprender e interpretar este fenómeno cultural con todos sus disímbolos aspectos, tarea que en gran parte, compete a la sociología del arte. El estudio debe fincar su arraigo en la historia de la cultura, interpretada por Weber como una sociología de la cultura e inserta, según él, en el campo de la misma, para confrontar la historia y el presente y para que aquélla y ésta se iluminen recíprocamente. Es la cultura el producto más precioso del hombre, y el arte, la forma que parece reflejar con mayor acierto, la fisonomía particular de los pueblos. Tal circunstancia se debe, quizá, a la particular intuición de los artistas para ofrecer y crear una imagen de aquello que más los conmueve e impresiona. Sus obras, elaboradas según sus particulares inclinaciones, se insertan y nutren en las raíces profundas de su vinculación social y les permite develar en ellas, los caracteres dominantes de su grupo social al que pertenecen. Ahora bien, la historia de la cultura como ciencia autónoma es nueva, también lo es la Sociología y más aun la sociología del arte. Pero cabe mencionar que desde un principio, la sociología consideró el fenómeno cultural 529 H �y artístico como uno de sus capítulos más importantes. Si tomamos al azar cualquier tratado de Sociología, advertiremos la inclusión de estos temas, por ejemplo en Economía y Sociedad de Max Weber; en Social and cultural Dynamics de Sorokin, así como en los estudios sociológicos de Agramonte, Simmel, Bouglé, Recaséns Siches, Antonio Caso y Medina Echavarría. La Sociología del Arte se inicia propiamente a fines del siglo pasado con los estudios de los franceses Hipólito Taine (1828-1893) y de Jean-Marie Guyau ( 1854-1888). Posteriormente aparecen estudios más relacionados con esta materia como El arte como experiencia de John Dewey y Arte y Sociedad de Roger Bastide. En México' inicia los estudios sobre Sociología del Arte, el Dr. Lucio Men. . dieta y Núñez, fundador de. la Academia Mexicana de Sociología Y ex-director del Instituto de Investigaciones de la U .N.A.M., con sus artículos en la Revista Mexicana de Sociología en el año X, No. 3 y posteriormente con su obra Sociología del Arte de 1962. Los estudios más recientes son ya de tipo monográfico, debido a la amplitud misma del panorama general, como los siguientes: Introducción a una sociología de la música, de Silvermann, La Sociología del teatro de Jean Duvignaud así como el estudio de determinadas épocas muy importantes en . la historia del arte, como la Sociología del Renacimiento, de Alfred Von Martm. Finalmente cabe citar en cuanto al tema de esta comunicación, las notas ' .' sobre la enseñanza de la sociología en América, concretamente en Argentina, -Panamá, Santa Fe y Tucumán- y las Notions de Sociologie apliquée a la Moral et a l'Education, y Los Principios de aprendizaje en Ciencias Sociales en la Psicología de la Educación de Skinner, así como los Fundamentos de la educación estética de Domingo Tirado Benedí. Si bien, muchas de las ramas clasificadas tradicionalmente en cierto campo del conocimiento humano se han modificado, otras, como la sociología del arte, ajustan sus linderos para adquirir prestigio propio. Por ejemplo, la psicología rompe sus asideros con la filosofía tradicional y se adentra en la ciencia con aplicaciones en el campo del derecho, de la pedagogía y en la eficiencia personal para el ejercicio de los negocios; la etiología después del célebre simposium que puso nerviosos a los sociólogos por advertir las implicaciones del compartimiento animal con los cuadros de la conducta humana,1 ha abierto nuevos campos de exploración, el fenómeno artístico ha sido estudiado por la reflexión estética, la historia del arte y la sociología en general, pero pretende recoger con mayor disciplina sus fronteras para profundizar más estos asuntos. Entre sus finalidades está precisamente la apuntada ya, o sea la compren1 sión y explicación del arte bajo nuevas interpretaciones y concretamente del arte contemporáneo, para descubrir sus oscuras manifestaciones. Como ciencia nueva, la sociología del arte necesita estudios de la materia, investigador~s que enriquezcan sus acervos, aumenten la visión del panorama conocido, descubran los elementos de interpretación más apropiados y expliquen la inciencia de ciertos fenómenos para determinar sus leyes. La Sociología del Arte se estudia como materia obligatoria en algunos planes de estudios superiores, como en la especialidad de la Sociología, las Ciencias Políticas o como parte de la historia de la cultura en estudios comparativos o en seminarios de investigación. Apenas cabe suponer que si tenemos descubrimientos nuevos, éstos requieren diferentes explicaciones y diversas formas de interpretación. Mi entusiasmo se apoya -y éste es un modesto testimonio del mismo-porque preveo el incremento de esta ciencia que ofrece puntos de esclarecimiento e interpretación muy particulares y sabe captar las influencias mutuas de cultura y sociedad. Para bien o para mal, el artista tiene la palabra en la crítica de su propio siglo. La movilidad social, los cambios y ajustes, las ale.,crrías y el sufrimiento, ofrecen en nuestro tiempo una visión caótica y confusa que es necesario interpretar y comprender. Temas de singular importancia es la reflexión desde el punto de vista del arte, del conflicto social, el descubrimiento precoz del desplome por el deterioro de la cultura, el drama hacia el encuentro de un futuro que hoy se encuentra más cercano y amenazante que nunca por la dinámica de la evolución humana, las reacciones ante el cambio de la tradición y la descomposición de cánones de belleza que se han reblandecido. Por otra parte, la sociología tiene a mano el estudio del fenómeno artístico desde el punto de vista de los materiales, el cambio de los procedimientos por mutación de la economía, tan importantes en la pintura y la arquitectura y tan desconcertantes en la música. La sociología del arte puede revelar y develar los rumbos misteriosos de un arte cifrado, descubrir las zonas de influencia, buscar las constantes y señalar las leyes de esta ciencia nueva. Se incluye, pues, una noticia general de los estudios sobre la Sociología del Arte en forma de sugerencias para lecturas comentadas y no como una fría nota bibliográfica, sino como parte de la función didáctica y se presenta un programa flexible, con finalidades, definiciones y temas que pueden ser \ enriquecidos con la particular interpretación del maestro -cual corresponde a una auténtica libertad de cátedra- pero dentro de normas obligadas en los estudios superiores organizados. Revista de Occidente. ECO. Enero de 1967 Bogotá. Colombia. 531 530 �DIDÁCTICA DE LA ENSEÑANZA \ Sorprende la falta de rigor pedagógico en muchos aspectos de la docencia superior. Si bien hay programas elaborados y planes de estudic,s dentro de los diferentes sistemas, éstos se modifican con una facilidad desconcertante; el cambio no es censurable en sí, ya que la pedagogía requiere de revisiones periódicas para su mejoramiento, sino que, las reformas obedecen a motivos ajenos a las necesidades educativas. Por otra parte, la falta de un cuerpo doctrinario, más relacionados con los ideales de la educación superior, motivan cierta superficialidad de los estudios por falta de una fuerza cohesiva de impulso general. Hay en cierto modo una dicotomía entre las finalidades tibiamente esbozadas y la realidad exigida: por ejemplo, mientras el servicio social no sea de carácter obligatorio y reditúe realmente la inversión popular en la formación de profesionales, como que carece de sentido esta donación privilegiada. Por otra parte, los métodos y técnicas de la enseñanza tradicional, siguen siendo los mismos: el verbalismo, la repetición sin aliento, el repaso sin interpretación particular y la trasmisión mecánica del legado cultural, son aspectos rutinarios e inveterados de la docencia superior. Pocos maestros de las universidades, institutos y escuelas superiores poseen realmente el "eros" pedagógico necesario para hacer grata la transmisión de los conocimientos; otros, carecen de habilidad didáctica y no llevan métodos precisos en sus exposiciones, pocos son los que alientan el mejoramiento personal, la investigación y la aventura del descubrimiento individual. El maestro, sobre todo en los grados superiores debe conmover y entusiasmar, promover el impulso hacia actividade_s más ambiciosas que la mediocre aplicación profesional. No pueden desoírse las experiencias modestas de la didáctica elemental, como es la armonía entre la exposición teórica y la práctica adecuada, la importancia del Diario de Clases, como base de organización mental y como fuente de experiencias y mejoramiento personal. Algunos también menosprecian los recursos auditivovisuales, los cuales deben ser considerados como auxiliares, pero sirven para hacer más efü;,az el proceso del aprendizaje. La educación, ya se sabe, contiene dos fuerzas aparentemente bipolares, una de ellas es su sentido de conservación que le permite salvaguardar y apreciar los valores de la, tradición espiritual, cultural, científica y técnica para entregar el precioso legado a las generaciones nuevas y, otro, es el impulso hacia adelante, no solamente para tomar conciencia de la realidad de la propia época sino para profundizar y orientar la marcha, de tal suerte 532 que ambas, paradójicamente, se completan en el fenómeno educativo, ya que aquélla preserva, mientras ésta invita al mejoramiento. Del conoci~ento de tal proceso puede advertirse lo necio que es considerar como me1or todo lo nuevo, sólo por el hecho de serlo, actitud bárbara que deso~e exper~enc'.a, como también es objetable 1a actitud que confina los conocllllientos e rmp1de la renovación. La di~áctica especial ~ebe tomar en cuenta lo valioso de las experiencias Y los meto~os pero relacionarlos con acierto a los recursos de la pedagogía contem~or~ea. Concretamente, la enseñanza de la sociología es difícil en cu~to implica un triple dominio, esto es, el de la sociología del arte, la histona del arte y las normas de la docencia superior. Los métodos propios del estudio de las ciencias sociales se completarán ~on la t~~nica de, 1~ investigación social, ambos pueden e~iquecerse con la ~ormac1on es~d_1~t1ca, los métodos comparativos, no para realizar simples !uegos de erud1c1on, ya que el contraste ofrece múltiples posibilidades de mterpretación, sino para la búsqueda de puntos básicos en la sociología del arte. !ª <=:a~a sesión d~ . ~abajo docente debe estar organizada con anticipación, advirtiendo las d1vis1ones que ha señalado la tarea docente, como las unidades, marcando el desglosamiento, las actividades y la bibliografía de consu!ta; o las áreas, con precisión de temas, tópicos y cuestiones relativas, ~1 c?mo el . uso del material didáctico. El maestro deberá llevar, por expenenc1a propia a la elaboración de su propio método de trabajo, pero después de acatar las experiencias de los que han pasado ya la aplicación. Como regla gener~, se recomienda rechazar la simple exposición verbal, ya que to~~ las s:s10nes deben ac?mpañarse de muestras o diapositivas, películas 0 gráficas as1 como comentanos de los alumnos a las excursiones culturales el análisis de ciertas películas y la lectura de algunos textos. ' Particularmente prefiero analizar un capítulo breve de algún autor, que recomendar la lectura superficial de toda la obra a estudiantes poco pre~arados o ajenos todavía por inmadurez, a la dura tarea de la atención mtelectual. Cada año, el maestro aprende más de sus errores que de sus aciertos, por lo tanto es bueno registrar unos y otros en la parte final del Diario de Clases para superar los primeros y prestar mayor atención a los segundos. ' Es recomendable, volver una y otra vez a los temas de exposición para obtener la fijación definitiva del conocimiento según las indicaciones de la psicología del aprendizaje. El asunto de la evaluación, tan difícil siempre en la sociología del arte, puede presentar mayores problemas, pues no sola~ ~ente tomará en cuenta las inhibiciones del estudiante frente a las pruebas, smo que será conveniente evaluar su aprovechamiento con diversas explora- 533 �dones didácticas ya sean trabajos dirigidos, investigaciones de taller, excursiones, prácticas realizadas y cuestionarios tanto objetivos com~, subjetivo~. Las pruebas, ya lo sabemos, deben ser solamente la comprobac1on del cnterio del maestro, pero no hay que sobreestimar la suficiencia del ma:stro creyendo que puede ser infalible en el conocimiento, hasta de fracciones decimales, de la capacidad retentiva de sus alumnos. Cuadro sinóptico de los objetivos de la enseñanza de la sociología del arte. .AnQUIRlR aptitud APRENDER habilidad APLICAR Inteligencia CREAR Talento 534 La capacidad de observación pata conocer la realidad social, la forma de la recreación estética y lo que algunos sociólogos han llamado el juego art'JStico. la intuición de los elementos, factores y campos de estudio que permitan descubrir la influencia del medio social en el que vivieron los grandes artistas. el conocimiento de la historia del arte para descubrir los cambios sociales. a incorporar el conocimiento al modo personal de pensar, para poder formular por medio de la reflexión, las hipótesis más acertadas de la sociología del arte. a clasificar los grandes movimientos para advertir las constantes incidencias y concordancias. a ~xaminar el fenómeno estético a la luz del conocimiento de la sociología, para conocerlo, evaluarlo y obtener conclusiones. las leyes sociológicas generales a las formas particulares de la expresión. . estudiar las teorías, corrientes de opinión e interpretaciones de mayor prestigio para su revisión y conocimiento. conocer las leyes de la sociología y aplicarlas adecuadamente a determinadas épocas. Saber orientar a los estudiantes para formar el cuerpo de investigadores de esta especialidad de las Humanidades. Descubrir ante los alumnos el campo interesante de la sociología del arte para estimular su interés y que lleguen a encontrar elementos más idóneos de la interpretación de la cultura histórica y la de su propio tiempo. PROYECTO PARA ELABORAR EL PROGRAMA DE ENSEÑANZA El programa de Sociología del Arte se ofrece aquí en forma abierta con el objeto de permitir la libre exposición de la cátedra, haciéndose solamente el enunciado de los cuerpos básicos de estudio que el maestro podrá desglosar desde su particular punto de vista, subdividiéndolo en las sesiones necesarias, pero dentro del ritmo de trabajo señalado en el calendario escolar. El programa pretende alcanzar los siguientes objetivos: a) Estudiar solamente los temas que pertenecen rigurosamente a la Sociología del Arte. b) Presentar una exposición sistemática de los grandes temas, para aplicar diversos métodos con el objeto de despertar el interés personal de estos estudios para formar cuerpos de investigadores y docentes. c) Señalar en la exposición didáctica las correlaciones necesarias con otras disciplinas como la historia del arte, la historia de la cultura, la estética y el estudio socioeconómico de los materiales. d) Hacer llegar a los estudiosos de las Humanidades, los conocimientos de la Sociología del arte, como instrumento de interpretación sociocultural. Como finalidades concretas y formativas se enumeran: la capacidad de adquirir dotes de observación; aprender a reflexionar sobre el fenómeno artístico para observar en el mismo, las leyes generales de la sociología; aprender a incorporar los conocimientos adquiridos a la cultura personal; conocer los cambios, transformaciones, deterioro, aculturación y mestizaje de la culo tura en general y del arte en particular. Una vez que los estudiantes conozcan las finalidades del programa, es conveniente pasar a estudiar los grandes temas principiando, después de las consideraciones de las finalidades, a fijar la definición y los conceptos básicos. La ubicación de la Sociología del Arte, en el cuadro de la cultura podrá relacionarse según las diversas teorías o posiciones sociológicas, como las de Wundt, Guyau, Taine, Jager y Lamprecht. El segundo cuerpo de enunciados pueden ser las relaciones e implicaciones de la Sociología del Arte con otras disciplinas o ciencias, señalando límites y haciendo un obligado "deslinde" como quería don Alfonso Reyes para otros aspectos de las Humanidades. El tercer asunto será forzosamente el conocimiento de los métodos adecuados para el estudio de la materia en general y de las unidades en particular. Como temas relacionados, pero que deben estudiarse a través del enfoque de las particulares interpretaciones socio-culturales, será la revisión de las Cla- 535 �sificaciones del arte.2 Los factores de influencia en ciertos géneros y las expresiones más características de los pueblos según su proceso de desarrollo. Define más a los pueblos, la obra maestra de sus artistas que muchas aclaraciones prolijas. Como cuarto capítulo será acertado considerar los diversos aspectos del arte, como las Uamadas tradicionalmente BeUas Artes, así como las artes menores o artes aplicadas. Se observarán las peculiaridades sociales . de la expresión, la evolución de los diferentes conceptos de belJeza -tema de singular importancia en nuestra época cuando han empezado a admitirse otras formas de arte, inclusive el Uamado feo-estético- la actitud de la sociedad ante la obra de sus artistas, los géneros que logran la cohesión social de los grupos por las leyes de la sinergia, así como el estudio de las obras artísticas que se consideran como valores permanentes de la cultura universal. Un capítulo más será adentrarse en la sociología del arte, considerando la regularidad de ciertos procesos colectivos, el análisis de los símbolos y de los procesos asociativos y las leyes de la imitación. Entre los primeros considerar los contactos, acercamientos, ajustes, acomodamiento, transculturación y mestizaje. Algunos aspectes del examen del arte contemporáneo revisten particular atención, por ejemplo, si Weber afirma que la moda imperante hoy día es querer comprender el destino histórico partiendo de la prehistoria y de los primitivos porque tienen mucha parte de razón y la tiene en cuanto trata de descubrir las más soterradas raíces de las cuales brota la sabiduría, con mayor razón interesa a la sociología del arte explorar la creación artística en un tiempo en que está preñada de contenidos sociales. Hoy como ayer, en el cantar, en la flor de poesía, en el dibujo extraño o en la pintura que delata el miedo pánico -antaño frente a la fiera, ogaño frente a la destrucción controlada- se advierte el sufrimiento humano o el grito de alegría. Dentro de la historia del arte los ejemplos pueden ser múltiples, por ejem' Se recomienda revisar la Clasificación de las artes. Por ejemplo, la división de Hegel que se basa en el predominio o equilibrio del fondo y la forma para dar lugar al Arte Simbólico, Arte Clásico y Arte Románico. Los puntos de vista de José Jordán de Urríes y Azara: los Artes del Diseño como la pintura, escultura, arquitectura, decoración y Jardinería y Artes de las Musas como la Mímica, la música, y la poesía. 2o. Artes del tiempo y Artes del Espacio. (Su clasificación tiene varios puntos de vista). Mendieta y Núñez, propone Gran Arte, Arte Popular, Arte Folklórico y Arte Industrial. José Vasconcelos en su Estética que considera hasta el olor y el sabor, divide a las artes en Apolíneas (Dibujo, Talla, Pintura, Escultura, Canción y como Auxiliares las artes Decorativas y la Arquitectura Civil). Artes Dionis'iacas como la Danza, la Poesía, el Teatro, la Tragedia, la Literatura, la música y como Auxiliares el Ceremonial festivo, patriótico secial. Finalmente, considera a las Artes Místicas, subdividiéndolas en Danzas Religiosas, Música Sacra, Arquitectura Religiosa, Poemas Universales como la Divina Comedia y La Bil,lia y, finalmente, el Arte Litúrgico. 536 plo, conocer la toma, a sangre y fuego, de la cultura griega por los romanos, comentada burlonamente en la Edad Media por el Arcipreste de Hita en su célebre "disputa de griegos y romanos", para emplearla en el servicio de su pPderosa dominación; partes curiosas de este estudio será conocer la habilidad sorprendente para distorcionar el canon griego de la figura humana de proporciones naturales para crear esculturas solemnes que tuvieran como finalidad impresionar a los pueblos subyugados; no se podían romper las dimensiones de los órdenes griegos, pero los antiguos romanos superpusieron las mismas, como en el Coliseo, para albergar a las multitudes y presentar un recinto de proporciones grandiosas. La gracia sustituye a la fuerza, pero tiene una finalidad social. El Renacimiento, aunque sorprenda, no crea un arte original sino que por imitación y transculturación, logra la armonía de las expresiones más hermosas de muchas de las culturas antiguas y merced a las nuevas ideas logra un desenvolvimiento magistral. "El triunfo del espíritu es la máxima expresión del arte románico", intención que se manifiesta en los relieves, las bóvedas imperiales y la ornamentación europea del siglo X.3 Será conveniente precisar de qué manera influyeron las grandes guerras mundiales en la aparición de las escuelas de arte contemporáneo, y dentro de ellas el fenómeno de evasión del artista como una dramática protesta a pintar o descubrir el horror; cómo, herida la sensibilidad del poeta, se amuralló en la creación hermética y sellada y cómo la danza y sobre todo la música, vuelven al .ritmo estridente para desfogar el grito. Para lberoamérica, tiene particular importancia el estudio de las leyes sociológicas de la imitación en el arte. La actitud típica de los pueblos colonizados que insisten en conservar el modelo de la metrópoli como ideal de belleza, fue durante mucho tiempo una fuerza compulsiva que detuvo la expresión espontánea, vigorosamente persistente en el arte popular. También puede observarse la ley de la resistencia al cambio que se encuentra significativamente endurecida en aquellas sociedades en las cuales los grupos que detentan los cuadros del poder político y económico, mantienen estructuras que parecen inconmovibles. Finalmente, se recomiendan los estudios monográficos, por ejemplo, las raíces sociales del muralismo mexicano y las manifestaciones de los pueblos antiguos. Dice al respecto Miguel León-Portilla: "quien piense en la estructura del Pueblo del Sol, reconocerá al mismo tiempo su profundo sentido social. ' Arquitectura del Románico en Europa por lIAROLD BuscH y Ed. Castilla, S. A. Madrid, 1965 ( Orig. en alemán, 1959). BERNARD LoHsE. 537 \ �En la tensión de los polos extremos, individuo y sociedad, la cultura de Anáhuac halló el justo equilibrio". Algunas manifestaciones de nuestro mundo, podrán ofrecer particular importancia. Dice Sheldon Cheney: "and yet the artist should be prophet as well as reflector spokesman of a society in the fonning. With his special sensitivity and his profounder awrensess he should preceive before others and give expression in his formal fashion. If there is to be meaning in paiting, it should be eloquent of these things of which I have spoken. Perhaps it is not too much to ask of the artist that he be the fist focusing agent, the perceiver and the heard of a new world order, nearer to the 'spiritual type, underling all stil-caotic surface manifestations".4 Y bien, todo estudio tiene una obligada limitación como es la visión acertada o deformada, que le entrega su propio tiempo. Consideramos que existe un interés creciente por este campo de las Humanidades y dentro de esta consideración el maestro de la especialidad posee su pequeña verdad que transmite como dueño de elementos más generosos de interpretación. Dilucidar frente a tantos símbolos, las c;:..orrientes más caudalosas de la expresión humana, advirtiendo en ellas sus contenidos sociales es parte del quehacer que se impone la docencia. En servicio del maestro y como auxilio a sus tareas, han sido elaboradas estas notas. LECTURAS (Se señalan las páginas para el comentario docente) 1 BASTIDE RoGER, Arte y Sociedad. Fondo de Cultura Económica, p. 48. 2 CARDOZA Y AAAGÓN Luis, México, Pi!ltura de hoy. Fondo de Cultura Económica. México Buenos Aires, 1964, pp. 183-184. 3 CAso, ANTONIO, Sociología. Ed. Porrúa. México, 1939, cap. XV, "El arte como fe• nómeno social", pp. 179 a 188. 4 CoRNEJO, MARIANO H., Sociologla General. México 1934, tomo segundo, cap. III El Arte, Tatuaje, Escultura, la ley de la frontalidad. La pantomina. 5. DEWEY, JouN, El Arte como experiencia. Prólogo y versión de Samuel Ramos. Fondo de Cultura Económica. México-Argentina 1947. 6 DuvrGNAUD, JEAN, Sociologia del teatro. Fondo de Cultura Económica. México Córdoba, Alfredo Poviña. América del Sur, Carlos Echánove Trujillo. Santa Fe, Ayala Francisco, Tucumán, Renato Treves. Panamá, Genta Jordán B. Boletín del lnst. de Sociología. Buenos Aires, 1942. GuAYAU, JEAN MARm, L'art au point de vue sociologique. Trad. español Ed. Jorro. MAYER SERRA, ÜTTO, Problemas de una sociología de la música. Estudios Sociológicos. lnst. de Inv. Sociales. México. UNAM. 1950. MENDIETA Y NÚÑEZ, Lucro, Revista Mexicana de Sociología. Año X, No. 3, "Sociología del arte". - "Sociología del arte", México. U.N.A.M., Instituto de Inv. Sociales. - La enseñanza de la Sociología. Ed. Porrúa, ler. C-ongreso Nacional de Sociología, 1950. REcASÉNs S1caEs, Luis, Sociologia. México, 1963. Ed. Porrúa. Capítulo XXXIV Sociología del arte, pp. 638-652. ' REYES, ALFONSO, Obras completas. Fondo de Cultura Económica. Tomo XIV, p. 416. México 1962. La experiencia literaria. VoN MARTIN, ALFRED, Sociología del Renacimiento. Fondo de Cultura Económica. Colección Popular No. 40. SILBERMANN, A., lntroduction á une sociologie de la musique. Presses Univ. de France, París. 1955 ( Cita de Recaséns Siches) . SKINNER, CHARLES D., Psicología de la Educación. Biblioteca Uteha. Clásicos y Modernos de Educación. Aprendizaje de las artes y las Ciencias Sociales. México 1946. TIRADO BENEDI, DOMINGO, Los fundamentos de la educación estética. Anuario de Pedagogía. Facultad de Filosofía y Letras. UNAM. México 1962, p. 83. TAINE, HYPOLITE, Philosophie de l'Art. Traducción al español de la Ed. Jorro. VELA, ARQUELES, Fundamentos de la Historia del Arte. Ed. Patria. México 1955. Ver arte socialista y arte nuevo, pp. 163-167. WEBER, ALFRED, Historia de la Cultu_ra. Séptima edición. 1963. Versión española de L. Recaséns Siches. Fondo de Cultura Económica. México. YÁÑEz, AGUSTÍN, El contenido social de la literatura iberoamericana. Jornadas. 14 El Colegio de México. ( Agotado, buscarlo en las bibliotecas). 1967. 7 EucER Rurz, JoRGE, " La lucha por la expresión". Revista de Cu,ltura de Occidente. ECO. Enero de 1967, pp. 234-250. 8 GAUTHIER, JosEPH, Historia gráfica del arte. Ed. V. Lenu. Buenos Aires, 1944. "Fórmulas particulares de ciertos estilos", p. 235. 9 Notas sobre la Enseñanza de la Sociología en América y en la Argentina. ' • "Expresionism in art" Socially Significant Art. by SHELDON CHENEY, Liveright publishing corporation. New York. p. 353. 538 539 �LAS BASES RACIONALES DEL ESTADO Y DE LOS ACUERDOS ENTRE LOS ESTADOS l'RoF. GIORGIO DEL VEccmo y los fines del Estado han sido escritos innumerables tratados; ellos pueden reagruparse en tres especies; algunos atribuyen al Estado funciones de carácter universal, reduciendo al mínimo la libertad del individuo; otros limitan las funciones del Estado a la sola tutela del derecho, sin ningún objetivo de utilidad social, dejando el más amplio margen a las iniciativas individuales; otros, en fin, tienden a superar ambas concepciones, con una síntesis racional, que estimo, en general, aceptable. De la primera especie de teorías continúa siendo clásico ejemplo la República de Platón; en la cual la actividad humana en todas sus manifestaciones está regulada por el Estado con normas rigurosas y precisas. Con ciertos temperamentos, una análoga tendencia ideológica se ha manifestado aún en la edad moderna, por ejemplo en el sistema de Fichte (Dergeschlossene Handelsstaat), según el cual el Estado debe ser organizador y distribuidor del trabajo, regulador de los cambios (hasta con una barrera de frente al extranjero), moralizador y director de la cultura. Superfluo resultaría citar otros ejemplos de doctrinas aún más recientes y bien conocidos. Contra esta tendencia, se ha hecho valer una opuesta, por una especie de reacción a la invasión del Estado. Spencer, por ejemplo, en su obra The man versus the State sostiene que el Estado debe abtenerse de cualquier obra de beneficencia, porque ve en ello el peligro de que eso quite lo que justamente toca a algunos para darlo a otros. Solo oficio del Estado es, en su opinión, la defensa de los derechos individuales, esto es la represión de los delitos; una obra que, sin embargo, debe volverse siempre menos necesaria. El Estado debe, en suma, tender a desaparecer. De igual manera otros autores, de diversas naciones, se expresan en igual sentido; mientras que no faltan algunos que, trayendo esta tesis al extremo, propugnaron directamente la abolición del Estado. SOBRE LAS FUNCIONES 541 �.. Una síntesis superior de estos opuestos motivos está representada por la moderna concepción del susodicho Estado de Derecho ( que mejor pudiera llamarse Estado de Justicia). Según esta doctrina, que ha tenido una cierta actuación en las Constituciones de los Estados más civilizados, el Estado debe reconocer como propio fundamento el valor de la persona humana, con sus naturales derechos; debe, pues, respetar la libre explicación del pensamiento y de la actividad de cada individuo, ya sea en el campo religioso, o en cualquier otro campo: una explicación que encuentra su límite solamente en el respeto de la igual libertad ajena. Las leyes para ser válidas no deben ser mandatos arbitrarios, sino deben resultar del ejercicio del derecho de sufragio, por el cual cada ciudadano concurre a la formación de los órganos legislativos, así como a la de los administrativos. El Estado, según esta concepción, no tiene por único fin el derecho, sino que debe operar sobre el fundamento del derecho, de manera que en sus mismos órdenes se refleje la libertad de todos. Siempre que se sujete a esta condición fundamental, el Estado puede y debe promover el bien universalmente, y no limitarse a combatir la delincuencia; puede y debe proteger l_a vida y ayudar al desenvolvimiento del espíritu humano en todas sus a~tItudes y direcciones. En esta vasta y continua acción, deben permanecer mconcusos los derechos esenciales de la persona humana; y porque estos derechos en los Estados civiles están garantizados por sus Constituciones, una ley que le violase podría ser impugnada con un recurso a la respectiva Corte Constitucional o, donde ese falta, con cualquier otro medio, no excluyendo en extrema hipótesis, lo que Locke llamó el "llamado al Cielo". No obstante el gran valor de estas máximas, no son suficientes para resolver todos los problemas de la vida social. En su aplicación se encuentran numerosas dificultades, y divergencias no leves se manifiestan no sólo en las disputas doctrinales, sino también en las legislaciones de los varios Estados, que sin embargo han acogido aquellos principios fundamentales. Recordemos, con una rápida ojeada ejemplificadora, las principales cuestiones todavía vivas. ¿ Reconocer y garantizar en todos los individuos la igual dignidad de la persona humana, significa tal vez que deba hacerse a todos igual tratamie~to? Es obvio que esto conduciría a las consecuencias más absurdas. La nusma idea de justicia impone tener consideración con las diferencias de capacidad y de actividad de cada individuo por separado. Una evalución de la edad, para los efectos de la capacidad jurídica, ha sido establecida por todas las legislaciones, aunque no de modo uniforme; y no sin razón se hace también a menudo una distinción entre la capacidad civil y la política, distinción que es de cualquier modo necesaria con respecto a los extranjeros, a los cuales 542 .. puede concederse la primera pero no la segunda, mientras existan diversos Estados. Así, aunque admitido el princ1p10 de la universalidad del sufragio, pueden establecerse exclusiones y limitaciones, en parte inevitables, y en parte objeto de varias disposiciones legislativas y de disputas de jure condendo sobre las cuales no podemos ahora detenernos. La dignidad de la persona humana es ciertamente igual en los dos sexos• pero esto no quita que a favor de las mujeres se decreten especiales norm~ por la tutela de la sagrada función de la maternidad, mientras se han reservado a los hombres funciones para las cuales están naturalmente más adaptados, por ejemplo, las militares. La condición jurídica de la mujer tiende progresivamente a elevarse; pero una absoluta equiparación no parece posible, ni siquiera en el ámbito de la familia, al menos mientras valga el principio, hasta ahora generalmente admitido, de que la vida familiar demanda una dirección unitaria, que compete en primer lugar al marido y padre. Algunas reformas son por otra parte posibles en este campo: pero también sobre esto nos abstenemos de entrar en discusiones particulares, hoy bastante debatidas. Entre los derechos fundamentales de la persona humana, está sin duda la libertad de asociación; una libertad que en el Estado moderno se ejercita en múltiples formas, y especialmente en las organizaciones profesionales, de las artes y de los oficios. ¿ Puede esta libertad ser ilimitada o debe más bien estar sujeta a normas que la subordinan a la legítima ;oberanía del Estado? En general, los intereses de las varias profesiones y clases sociales no deberían jamás impedir la continuidad de los servicios públicos que al Estado compete asegurar. Aquí, como en cualquier otro campo, libertad no puede significar arbitrariedad, pero debe encontrar su límite en su misma elevación universal. Esto vale también respecto a las asociaciones de carácter político, o sea a los partidos, que en un Estado de derecho no deberían jamás convertirse en instrumentos de subversión. Por lo que concierne a la religión, las relaciones entre el Estado y la Iglesia han estado reguladas en Italia y en otros Estados, atribuyendo a los dos entes una propia y distinta soberanía, mientras, en homenaje al principio de la libertad de conciencia, el Estado ha reconocido los derechos de las diversas confesiones religiosas. La interpretación y la aplicación de estos conceptos presentan, sin embargo, no pocas dificultades, que obviamente son mucho mayores allá donde el Estado no reconoce la libertad de conciencia. Uno de los principales oficios del Estado es, sin duda, la lucha contra la delincuencia. Pero cómo en esta lucha se pueda mantener el debido respeto a la persona humana, es un arduo problema, todavía no resuelto por los 543 �' sistemas penales en vigor. De hecho, perdura la errónea opinión que se deba pagar mal con mal, y que sea justo hacer sufrir al autor de un hecho delictuoso, considerando el sufrimiento como una reparación. La verdad es, por el contrario, que el mal se repara sólo con el bien, y que la reparación, según la justicia, debería consistir en el reconocimiento del daño ocasionado del delito no sólo a las víctimas inmediatas de él, sino también a la sociedad entera. Por eso a los culpables debería serles impuesto un trabajo, con las consiguientes restricciones más o menos graves de libertad, a establecerse por ley. En una augurada reforma de los vigentes sistemas penales, a una especial magistratura debería serle confiada la competencia de vigilar sobre el tenor de vida de quien no haya satisfecho su deuda ex delicto. No se me oculta que estos conceptos, aquí enunciados sumariamente, puedan fácilmente suscitar objeciones. Pero creo que toda recta conciencia debe al menos formularse la cuestión de si fuera justo que a un ser humano se quite, por largo tiempo y hasta de por vida, la posibilidad de comunicarse con sus propios semejantes, ocasionando con esto un grave daño y dolores también a sus familiares inocentes. Por otra parte, es superfluo advertir que están del todo fuera de cuestión la institución de la legítima defensa (que tiene exactamente en la mira de la defensa su razón y sus límites) y las susodichas medidas de seguridad, que tienden, no a castigar, sino a prevenir los delitos, y se aplican también a los locos, evidentemente sin la intención de hacerlos sufrir. Sin embargo, si se quiere dejar aparte el problema de la justicia penal o buscar para ello otra solución, debe tenerse fijo el principio de que el Estado, racionalmente concebido como Estado de justicia, no tiene una potestad ilimitada y arbitraria. Su soberanía debe ser, en breve, una soberanía constitucional. Como ello no puede eximirse de reconocer los derechos naturales de las personas solas, así tiene que reconocer los otros Estados legítimos, aceptando coordinar con ellos su actividad en un sistema de pacífica coexistencia. La antigua máxima: exendum esse a statu naturae vale tanto para los individuos como para los Estados, y significa exactamente que a ninguno es lícito rehusar toda relación con los propios semejantes. La relación de sociabilidad, fundada sobre la común naturaleza, es un corolario de la ley ética, válida para toda la Humanidad. Sin embargo, debe reputarse errónea la tesis según la cual el Estado estaría reducido a observar solamente las normas a las cuales haya dado el concurso de su propia voluntad: tesis que, privando el ordenamiento jurídico de cualquier fundamento racional, abandonaría virtualmente el mundo civil al arbitrio y a la anarquía. Un Estado que se considere libre de la obligación de respetar los derechos fundamentales de sus ciudadanos y no 544 los de los otros Estados, no es un verdadero Estado• es un ultra ·e a la ra, h ' J zon umana y una permanente amenaza contra la paz del mundo. El postulado _ideal de una sociedad que comprenda a todo el género humano e~pera aun una ~lena actuación; pero ya en los tiempos antiguos se ha. marufestado _un se~trdo a veces oscuro, pero siempre profundo, de la necesidad de relac10nes mternacionales y de la validez de los comprormsos · . relativos. _El principi~ pacta sunt servanda, ha estado en toda época prácticamente ~1empre_ en vig~r, como costumbre generalmente observada; sin la cual no h~b1eran sido posibles aquellos cambios comerciales entre varios pueblos, qu~ s~ duda sucedieron mucho antes de que fueran reguladas por normas legislativas y por tratados internacionales. . -~elaciones de diversa especie ( y no solamente de naturaleza económica 1~c1a~as hasta en_los principios de la historia y podremos decir de la pre~ ~stona, natura dtctante et humanis necessi tatibus, se han venido desenvolVIendo Y cons~lidan~o en el curso del tiempo con un proceso espontáneo. Se ha establecido as1, de hecho, una comunidad jurídica internacional que :º~ta de reglas elementales, que responden a los más simples motiv;s del ~ o ~umarto Y están consagrados por el uso. Tales reglas no requirieron ~ requieren formal:s declaraciones, pero no pueden ser refutadas por ningim pueblo que qmera entrar en comunicación con otro. Es evidente por 0~ parte, que la adhesión a ciertos principios comunes no basta a c~nstituir . un cumplido sistema de derecho internacional, y mucho menos a garantizar la positiva eficiencia. 1:entativas d~ dar un estable arreglo a las relaciones internacionales, sometien_do los diversos pueblos a un régimen unitario, fueron hechos, como es sab~do, muchas ve:es. El Impe~io Romano, en el tiempo de su mayor potencia, puede considerarse en cierto modo como inspirado en tal concep~. Pero el Imperio debía d&aer y disolverse por su carácter autoritario habiendo estado lejos de satisfacer las resurgentes aspiraciones a la auto~ nomía. Más tarde, sobre la base de una común fe religiosa, se intentó instaura~ una res publica christiana, que hubiera debido comprender, bajo la autoridad del Papa, a todos los pueblos cristianos. Pero sea por la discordia entre la Iglesia y el Imperio, sea por la sobrevenida Reforma protestante sea po~ o~as causas, aquella tentativa tuvo efectos bastante limitados, y n~ pudo Jamas completamente realizarse. !nútil recordar otros designios y otras empresas con las que, en siglos mas cercanos .a nosotros, se intentó asegurar establemente la paz entre todos 1?s pue~los. En v~o fi~ósofos humanitarios sostuvieron el ideal cosmopolítico. Si su voz hubiera sido escuchada, graves desgracias hubieran sido ahorrad_as al género humano. Pero prejuicios y bajas pasiones han ofuscado demasiado a menudo la luz de la razón; y guerras siempre más mortíferas han 545 H �• continuado enfureciéndose. Más que las amonestaciones de los filósofos, las luchas tremendas ocasionadas por las dos guerras mundiales indujeron a los pueblos de hoy en día a crear organismos supernacionales capaces de resolver las controversias en conformidad con los principios generales del derecho, o sea del derecho natural. Tal fue el programa de la Sociedad de las Naciones y de la Corte Permanente de Justicia Internacional, instituidas al término de la Primera Guerra Mundial. Pero la reluctancia de muchos gobiernos a reconocer la autoridad supernacional del nuevo ente ( tanto que varios Estados, después de haberse adherido, se separaron) pronto evidenció que la Sociedad no tenía en realidad medios adecuados para alcanzar el propio fin esencial. El estallido de la Segunda Guerra MWldial señaló prácticamente el fin de la Sociedad de las Naciones, que sólo por algunos oficios menores sobrevivió todavía por algún tiempo. Pero la guerra no estaba aún terminada, y ya se ponían las bases de una nueva organización, que debía tomar el puesto de aquélla ahora en el ocaso. En la Conferencia de San Francisco se deliberó el Estatuto de la Organización de las Naciones Unidas, que afirmó nuevamente el valor y la dignidad de la persona humana y el respeto de las libertades fWldamentales para todos, sin distinción de raza, sexo, lengua y religión: esto es, exactamente, los principios ya especulados de la Filosofía. Y estos principios tuvieron una expresión aún más detallada en la Universal Declaration of Human Rights, adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948. Ninguno puede desconocer la importancia de este programa, y de la misma existencia de la Organización de las Naciones Unidas que, aún con las limitaciones de sus medios, ha dado ya algunos servicios a la causa de la paz. Pero no se puede dejar de notar que la estructura de ella no está inmWle de defectos. Contrariamente a su mismo Estatuto, que afirma la igualdad jurídica de todos sus miembros, la Organización ha atribuido a cinco de ellos un poder preponderante como miembros permanentes del Consejo de seguridad, poniendo así a los otros Estados, a pesar de ser civilizadísimos y provistos de Constituciones legítimas, en condiciones de grave y permanente inferioridad. A la par de éstos, en los últimos años han sido admitidos a formar parte de la Organización numerosísimos Estados privados del todo de ordenamientos que garanticen los derechos fundamentales. Se presenta por esto el peligro de que el voto de estos Estados, al cual podría tal vez unirse cualquiera de los Estados privilegiados, pueda paralizar la acción de los otros y de entera Organización. Una reforma racional, que eliminase este peligro, podría consistir en establecer una distinción entre los Estados constitucionales o "de derecho" y los que no son tales, aunque pudiendo, como es predecible, llegar a serlo en breve.. Sin _embargo, los primeros deberían tener la facultad de expresar votos de~berat:J.vos, al menos sobre las materias más importantes. No debemos, sm embargo, ilusionamos con que tal reforma puede ser fácilmente actuada en las presentes circunstancias. Otro problema es el de que si sea justo atribuir igual valor al voto de todo~ los Estad~s, grandes y pequeños, o se deba tener en cuenta de sus respect:J.~~ poblac10n~s- _Tal vez un perfecto sistema debería tener en consideracion ambos cntenos. Pero prescindiendo de ésta O de otras cuestiones menores, permanece en duda una más grave: é· Puede la O •N •u ., en su actua1 <:'tructura, alcanzar plenamente sus altos fines? Como es sabido ella no t:J.:ne una potes~ legislativa; puede hacer recomendaciones y pre~arar disenos de convenci~nes, que sin embargo, deberán luego ser ratificadas por cada Estado; n~ dispone de fuerza propia, pero puede, sin embargo, invitar a los Estados miembros a poner a su disposición fuerzas armadas, como acuerdos_ que deberán ser aprobados por los Estados según las respectivas constituciones. Ella no tiene, pues, bases bastante sólidas para asegurar la paz del m~do. Y cada uno sabe demasiado que la paz está hoy amenazada por vanas partes. ~e gran importancia es por esto la adhesión a aquellas organizaciones internac10nales que, aunque coligando un menor número de Estados son efectivamente más válidos defensores de sus seguridades porque son má; homogéneas, 0 sea, fundadas sobre una real comunidad de ideas y de propósitos. No sólo por el estallido de la defensa contra peligros bélicos, sino también por todos los otros fines de la vida es sumamente útil que los Estados que teng~ _interese~ e. ideales comunes se pongan de acuerdo para coordinar su actividad e mstituyan los correspondientes organismos. Esta. tendencia, que ya había comenzado a manifestarse en el siglo XIX (por eJemplo, con la Unión Postal Universal, la Oficina Internacional de los P:sos y las Medidas, l<t Unión para la Protección de la Propiedad Industnal Y de las Obras Literarias y Artísticas, etc.), ha tenido un desarrollo much? mayo~, en tiempos_ recientes, por ejemplo, con la Organización para la Alunentacion y la Agricultura, la Organización Mundial de la Salud la ~rganización .Educativa, Científica y Cultural; y recordemos aún como ~arti~ular¡nente rmportantes, la constitución del Consejo de Europa, la Comurudad Europea del Carbón y de Acero, y los tratados firmados en Roma diez años ha, por una Comunidad Económica Europea y por la Comunidad Europea de la Energía Atómica. Análogas instituciones surgieron también en otros continentes, entre las cuales es especialmente notable la Organización de los Estados Americanos. • Todo esto muestra abundantemente en qué sentido procede, bajo el impulso de profundas energías, tanto espirituales como económicas y técnicas, 547 546 \ �la evolución del consorcio humano. La gran meta de una perfecta organización ,cosmopolítica está todavía lejana; pero los pasos que se ~enen haciendo hacia ella son innegables. El enorme progreso de los medios de_ co. · 'n, por los cuales las distancias están hoy prácticamente abolidas, mUD1cac10 . facilita este procedimiento. Así, pues, no la vecindad geográf~ca, srn~ las afinidades morales, son el factor preponderante de los acuerdos mternac10na, si es por ahora imposible la deseada unificación de todos los Esles. As1, tados de Europa, son actuales y fructíferas entre aquellos Esta?os_ ~uropeos y no europeos que tienen los mismos ideales de libertad, de JUStlCla Y de caridad. LOS ASPECTOS HUMANOS DE LA LUCHA ENTRE LA EMPRESA PRIVADA Y LA PUBLICA DR. c. A. CANNEGIETER Profesor de Economía de la Universidad Americana en El Cairo (Traducción del Lic. Alberto García Gómez). HA.v EN NUESTRO TIBMPO una enorme lucha entre las empresas pública y privada. Por una parte, están los países socialistas y comunidades, así como los grupos en los que la empresa pública ha sido empujada para hacer de ella una meta política; mientras que, en otro aspecto, hay grupos, particularmente en los Estados Unidos de Norteamérica, los que están eñ favor de la empresa privada como la única manera de obtener una saludable y útil economía nacional. Esta lucha tiene también sus aspectos humanos. Para ser capaces de entender esto mejor, es necesario tener primero un punto cercano de vista a las raíces de la lucha entre la empresa pública y la privada. ¿En qué campos económicos se está librando esta lucha? ¿ Cuáles son las ventajas y desventajas de la empresa pública y la privada? Las ventajas y desventajas de la empresa pública y la privada. Permítasenos considerar primeramente las ventajas de la empresa pública. Se mencionan muchas. No obstante, acerquémonos y hagamos una crítica mirada hacia ellas: l. Obtener un mayor crecimiento económico. Hasta hace poco se vio como si esto fuera una importante ventaja, lo que así fue confirmado por los países en los que un sistema de empresa pública es dominante: Rusia y China. El país que quiera darle realce a esta ventaja, señala el hecho de que gráficas recientes indican que la Unión Soviética dedica casi el 33% de su producción total para aumentar la inversión doméstica, comparada con el 19% de los Estados Unidos. Más aún, la composición de la inversión de la Unión Soviética ha puesto énfasis sobre aquellas industrias que re548 549 �sultan más cruciales en el proceso del desarrollo. Los análisis cuantitativos están sugiriendo, por consecuencia, que la economía soviética ha alcanzado un alto grado de crecimiento económico durante los años de post-guerra. Tal acontece con China. Mucha gente señala al sistema de la China Roja para obtener un rápido desarrollo económico: las estadísticas oficiales muestran que el producto neto doméstico de China, aumentó desde el año de 1953 al de 1959 a una tasa anual de 14%. Sin embargo, en términos de tasa media del desarrollo, la Unión Soviética ha dejado recientemente escapar la segunda más alta posición entre las principales naciones industrializadas, después de Alemania Occidental, para pasar a la quinta posición, después de Francia. Más recientemente, desde 1961, la Unión Soviética ha quedado atrás de los Estados Unidos, en lo que concierne a las tasas anuales de desarrollo. Los problemas crónicos de la agricultura y el lento desarrollo de la productividad laboral, han contribuido a la caída lenta en las tasas de la economía de expansión. La insatisfacción en el desarrollo dirigido por el gobierno con relación a la planeación profunda de los problemas económicos, es reflejada en una variedad de propósitos para la reforma económica. En China Roja vemos lo mismo: allí querían apresurarse e ir más allá en el desarrollo económico por medio del movimiento hacia adelante del Gran Salto. Pero este movimiento creó un gran número de problemas: serios desajustes inter-industriales determinaron una retención del desarrollo económico. En Rusia Soviética, quieren estimular el desarrollo económico proporcionando más incentivos personales. Así, en China, en donde aun se ha estado regresando de la empresa pública a la empresa privada, se ha llegado a cierto punto: por ejemplo, regresando las porciones privadas de tierra a los campesinos. No solamente comparando las tasas del desarrollo, sino también haciéndolo con resultados por la vía del desarrollo económico, se alcanzó un absoluto nivel del desarrollo económico, uno llega a la conclusión de que un país con cincuenta años de empresa pública, no está compitiendo exitosamente con países de empresa privada. Y así, la experiencia más reciente debilita el argumento de que la empresa pública estimula el desarrollo económico a un punto considerable. 2. Una segunda ventaja de la empresa pública que se menciona, es de que ésta sería más satis/actoria para el consumidor. A primera vista, llega uno a la conclusión de que hay algo que pueda interesar en este argumento. Toma, por ejemplo, a los Estados Unidos, el país en donde casi todo es producido por la empresa privada. Pero, ¿qué se produce? No lo que el consumidor desea, sino lo que el productor piensa que él desea. El productor no produce solamente el producto mismo, sino también el deseo de tenerlo. Tómese, por ejemplo, la cerveza o la pasta dentífrica. Puede suceder que 550 en realidad nadie las desee. En cierta ocasión un dentista probó toda clase de pas~s dentífricas y llegó a la conclusión de que lo mejor para los dientes era cep1llarlos con agua linipia. Pero en los Estados Unidos ve uno tanto en la televisión que el público está alegremente tomando cerveza O usando ciertas marcas de pasta dentífrica, que uno verdaderamente tiene que hacerlo, y así los deseos de los consumidores son creados y producidos con los productos. Puede uno extrañarse si un sistema de empresa pública pudiera no parecer mucho mejor, después de los verdaderos intereses del consumidor en lu~ar de que el consumidor tenga que suscribirse a las ganancias de lo~ negoc10s como acontece en los Estados Unidos. Pero, ¿ qué es lo que hace a uno ver en los países donde se produce más por la empresa pública? ¿ Qué es lo que vemos en China Roja? · Será acaso el movimiento hacia adelante del Gran Salto que enfatizó mucho«:en la cantid~?'. deteriorando la calidad del producto? En Rusia lo mismo: los dirigentes sov1et1cos se han quejado de la calidad de su sistema de producción. ¿ Qué ~emos en Europa Oriental, otra área en la que se produce por la vía del sistema de empresa pública? El doctor Oliver H. Radkey, un especialista en ~a historia de Rusia, hizo dos viajes hacia Europa Oriental. Reportó que hab1a un gran número de mercancías en las tiendas pero la calidad de , ' estas era dudosa. Los alimentos son uniformemente pobres en calidad. Los pueblos se ven en la miseria. 3. Un tercer argumento. De que la empresa pública sería mejor con "rendimientos crecientes", no es tampoco muy sólido. De seguro cuando ahí hay producción con "rendimientos crecientes", lo mejor sería tener un gran productor a bajo costo, el que podría ser manejado por una empresa pública con monopolio, que por la empresa privada con muchos productores, todos con costos de los más altos, ya que ninguno de ellos podría usar totalmente las posibilidades de sus "rendimientos crecientes". Pero en tal caso la em. ' presa pnvada podría también conducir a un monopolio: la firma más grande llevaría a todos los demás fuera del mercado, usando las posibilidades de los "rendiniientos crecientes" a su máximo punto. Los países en favor de la empresa pública, pueden, sin embargo, seguir ade(a~te con el argumento de que en algunos casos los monopolistas producman hasta que su costo marginal sea igual a su rendimiento marginal, Y~ que la siguiente unidad les costará más de lo que les da (el costo margmal o costo extra para producir esta unidad es más alto que el ingreso marginal que le dará esa unidad ) . Tal vez podría ser que la comunidad fu~se mejor servida por una larga producción, en contra de un precio más h~Jo, el que podría alcanzarse por la vía de un monopolio de empresa púb~ca. Esto es, sin embargo, un no muy sólido argumento como el que podna obtenerse por la vía de la empresa privada y a un precio fijado por 551 �el gobierno a un nivel de bajo costo. Aunque hay algo en este argumento, no obstante, estamos llegando a los puntos más fuertes: 4. En casos particulares la empresa pública podría dar un mejor servicio a la comunidad, como por ejemplo, en lo que se refiere a los ferrocarriles. Este punto llega a ser más claro cuando comparamos, por ejemplo, a los ferrocarriles de los Estados Unidos ( empresa privada), con los de Europa, los que son manejados por la empresa pública, llevándonos esto al siguiente y más fuerte punto: 5. Esta es la única manera concebible de asegurar el funcionamiento de ciertas tareas vitales económicas: obtener la dirección social de capital, así como cosas iniciadas, por las cuales la empresa privada no está interesada todavía, tales trabajos en el campo de la transportación y de las comunicaciones. Proyectos específicos pueden ser, diques marinos, líneas de ferrocarril, teléfonos, telégrafos, bienes locales públicos, como el agua, el desagüe y la electricidad, así como escuelas y hospitales. También los variados propósitos de aplicación en esquemas de ríos, como el proyecto del lago Yssel y los trabajos en el Delta, en las islas Netherlands; el Valle de Tennessee, en los Estados Unidos, el High Dam, en Egipto, etc. Como las dos primeras ventajas arriba mencionadas pueden resultar dudosas, hay tres todavía: 1. Más bajos precios cuando hay una producción con rendimientos crecientes, aunque la fijación del precio con la empresa privada en este caso no siempre trabaja muy bien. 2. En algunos casos un mejor servicio a la comunidad. 3. Obtener primacía de capital social y conseguir cosas iniciadas por las cuales la empresa privada no se haya interesado todavía. En contra de estas ventajas hay también desventajas que necesitamos menc10nar: l. Ineficiencia en la producción. En Cuba, Fidel Castro se quejó de que algunas de sus empresas estatales fracasaron por ineficiencia y por condiciones caóticas de trabajo. En una planta pasteurizadora, por ejemplo, el ausentismo se había incrementado en un 150% más que el año anterior. Recientemente, 167 nuevos miembros de la organización, fueron sorprendidos en la flagrante violación de las leyes burocráticas en contra del país. Lo mismo está sucediendo en otros países. Los dirigentes soviéticos se quejaron acerca del declinar del rendimiento añadiendo al producto de las inversiones de nuevo capital y acerca del crecimiento lento de la productividad laboral. En Europa Oriental también ha habido las mismas quejas, con la consecuencia de que los gobiernos están tratando de reducir costos y usar recursos más racionalmente, introduciendo mayor libertad para las firmas productoras. En el Reino Unido hay otro ejemplo de ineficacia en la empresa pública: los ferrocarriles británicos reportaron una pérdida de 132 millones de libras esterlinas en 1965, lo que ni siquiera permitió la depreciación a niveles del precio corriente. 2. No hay cambios dinámicos de mejoras, nuevas técnicas y nuevos productos. En Rusia los dirigentes se quejaron de la negligencia de las ramas modernas y procesos de producción; de la indiferencia general entre los gerentes de planta para obtener mejores y más baratos materiales; de la resistencia general a las innovaciones al nivel de la empresa. Esta desventaja se sintió no solamente en Rusia, sino también en otros países que aplicaron un sistema de empresa pública como en Yugoslavia. Allí el gobierno )legó a suplir a esta desventaja con una reforma económica, aceptando el mercado como rector, en lugar de los burócratas. El gran volumen de las decisiones económicas se descentralizó y se ofrecieron más incentivos en las manos de los trabajadores, lo que dio mucho más flexibilidad al sistema. 3. Mala calidad de productos. Hay en la producción de la empresa pública una tendencia a enfatizar la cantidad, y no hay, sin embargo, mucha preocupación para la calidad, cuando no hay competencia, como sucede con la producción bajo la empresa privada. Por consecuencia, la calidad se deteriora. Se afirma que el 5% de la producción industrial en países comunistas es de tan baja calidad que nadie puede usarla más. En China Roja los mismos efectos nocivos de calidad han operado a través de toda la economía. La producción de acero sub-standard se sujetó a los efectos de los standards de calidad de lingotes de acero y productos similares. También, el pobre ingreso del carbón de mala calidad, como factor de producción, causó paros frecuentes en las plantas termo-eléctricas a las cuales se suministraba. Tales dañosos efectos podrían trabajar acumulativamente, llevando arriba al mencionado 5% de la producción industrial. 4. Algunas veces, mal servicio, en virtud de que la gente no está interesada personalmente en ello. Un ejemplo de esto lo da el servicio público en países latino-americanos. A través de la inflación, los empleados del gobierno se preocupan por el hecho de que los precios subieran por el elevador Y las compensaciones y salarios por la .escalera. Los salarios de los sirvientes civiles se están quedando atrás. En virtud de este bajo pago, los empleados no tienen mayor interés en hacer su trabajo y tampoco se inclinan a dar un buen servicio. El público tiene que tomar esto como si no hubiera competencia. Con la empresa privada, no sería éste el caso, ya que las recompensas y salarios se moverían con mucho mayor flexibilidad y, por consecuencia, serían ajustados más rápidamente. Los empleados pueden ser pagados mejor, y es posible dar un mejor servicio. Por ejemplo, en los bancos privados, esto de los problemas de inflexibles escalas de re- 553 \ �compensa, no existen en el mismo grado, y el serv1cio que se proporciona es mejor. Este último punto, sin embargo, está compensado por ese hecho como una de las ventajas de la empresa pública, misma que también es mencionada, y que, en algunos casos, permite un mejor servicio a la comunidad. Esto depende del sector de la actividad económica, del país y de las circunstancias. Debido a lo anterior, es mejor dejar este punto fuera, lo que entonces reduce las desventajas a las primeras tres mencionadas. Kindleberger en su Desarrollo Económico, menciona también las siguientes desventajas: l. Sobrecentralización de decisiones de hacer. 2. No intentar mucho: como en China Roja y en Pakistán, en donde los gobiernos llegaron a la conclusión de que no podían realizar lo que querían, por haber intentado mucho. 3. Interés a proyectos monumentales. Hirschman llama a este punto una debilidad, particularmente de gobiernos "fuertes". "Particularmente", pero no siempre. Tenemos un ejemplo en Australia (la que no tiene un gobierno fuerte), en donde se gasta el dinero, ya sea en la Opera en Sydney, o como en un proyecto a largo plazo, en el del río Ord, al norte de Australia Occidental. 4. Aumentando el error variable, como por ejemplo, el capital en lugar del trabajo. Todas estas cuatro desventajas, no obstante, están conduciendo a una ineficiencia de producción, lo que entonces acorta las desventajas a tres: l. Ineficiencia en la producción, 2. No hay mejoras dinámicas, 3. Mala calidad de productos. En otro aspecto, la empresa privada tiene, no obstante, también ventajas en contra de sus desventajas. Empezaremos con las ventajas nuevamente: l. La producción, vía empresa privada, significa producir para obtener ganancias. Aunque en países no desarrollados estas ganancias se tienen como antiestéticas, indecentes u obscenas, de acuerdo con Kindleberger (en su Desarrollo Económico), sin embargo, tienen una importante función económica: la de atraer los recursos adicionales a un uso que es valioso. Estas ganancias, cuando los inversionistas ahorran y reinvierten, sirven a un futuro desarrollo. Desde luego, puede discutirse lo anterior, ya que de acuerdo con él, esa formación de capital a través de las ganancias privadas es menos penosa a la sociedad, que todos los impuestos del gobierno, ya que las compras de productos están hechas sobre bases voluntarias, mientras que los impuestos oficiales son forzosos. Entonces, así como en la empresa privada se desarrollan más recursos, el sistema de la empresa privada estimulará el desarrollo económico. Como un ejemplo de que esto sucedió así, se puede mencionar Aus554 tralia, la que se ~e~arrolló por el capital extranjero atraído por las posibilidades de obtener beneficios. 2: Otra ventaja es que la empresa privada puede ajustar sus precios Jll.ás flexibleme~te sin presión oficial, que la empresa pública. Esto tiene como consecu~ncia, el que,. bajo el régimen de la empresa pública los precios son en ocas_10nes muy baJ~S para reemplazo del equipo y también ese mucho es consuIDido, muy relativamente para el verdadero nivel de costos. Esto nos lleva a1 los sobrecargados · Io, y a · • , ferrocarriles de la India, como por e1emp un rna ~erv1c10, como as1 lo acabamos de mencionar antes, al hablar de las ~esventaJ~ de la empresa privada, de mejor calidad de productos y servicios, si el eqmpo se ree1:1plaza a tiempo, lográndose entonces que el personal pueda ser pagado meJor, ya que los precios pueden ajustarse más flexiblemente Q.ue ahí ha habido un cambio de empresa privada a éste respecto, es lo qu~ se . pro~uso por A._ H. Cole, en la publicación conjunta, Exploraciones en la H7:torza E7r:presarial. En la primera etapa del desarrollo privado, la empresa prr:ada está, de acuerdo con él, orientada hacia la comunidad, la que vigila su rm~acto en los mercados locales en relación con el trabajo y los productos. Posten?rment~, los empresarios están llegando a tener una mayor conciencia d,e s~ mdustna particular como un todo y están interesados en su progreso tecruc?, en su beneficio de producción y en su permanencia. En una etapa poste~or, llegaron a tener una mayor orientación nacional y fueron más c~~sc1entes de su producción, de la calidad de los productos y de los serVICIOS a su nación. Así, la empresa privada tiene dos ventajas, que pueden ser probadas en el mundo de la realidad: . 1. Estimulando el desarrollo económico: ésto lo podemos comparar con el mg~eso_ nacional per-cápita en los diferentes países, los que indican que el meJor mgreso se da en los países donde la empresa privada es predominante. 2.. Una mejor calidad de productos y servicios, lo que podemos comprobar, analizando los artículos que son producidos en países en los que la producción está basada más en la empresa privada, que en aquellos países en los que se produce predominantemente más por la empresa pública. La diferencia es, sin embargo, mínima, lo que podemos comprobar en países en los que dos sistemas trabajan uno al lado del otro; como por ejemplo, en Australia, en los campos de la banca y de la transportación. Así, podemos concluir, con Kindleberger, acerca de que: en donde el interés público, así como el privado, están siendo adecuadamente servidos por la empresa privada, existe una buena razón para que el gobierno deje la organización en manos privadas. La empresa privada, no obstante, tiene también sus atrasos. Cuando to555 �mamos a los Estados Unidos como un país en el que se produce principalmente por la empresa privada, entonces advertimos que también ésto tiene sus desventajas: . l. Que ahí la producción no es para el consumidor, sino para las ganancias de la empresa privada. Esta empresa privada no siempre está de acuerdo con los intereses del consumidor, como así puede ser claramente visto desde la forma en que la empresa privada trata con alguien que desee ver más allá de los intereses reales del consumidor. Por ejemplo, alguien que desee publicar un libro acerca de la inseguridad de los vehículos de _motor: "Inseguridad a cualquier velocidad". Esto no fue en favor de los mtereses ~e la empresa privada y así el autor fue verdaderamente acosado por una fuma privada productora de los inseguros vehículos de motor, ª. ~l ~ad? que éste demandó a esa compañía por la respetable suma de vemtitres ID11lones de dólares. Desde luego, que el demandante tuvo que vérselas con varias contrariedades, entre otras, se le trató de seducir con muchachas ~ue habí~ sido contratadas con el propósito de atraparlo. Cuando no hay nrnguna uhlidad posible no hay servicio, como acontece en Europa, donde los ferrocarriles están manejados sobre las bases de la empresa publica. En la empresa pública vimos, sin embargo, dos desventajas similares: ~unque la producción pueda ser más dirigida a los deseos reales del consllillldor, la calidad de los productos no es muy buena. Y aunque puedan dar_ ~n principio mejor servicio, como la producción está basada en dar serv1C10, en lugar de obtener gananci<lS, el servicio dado es en muchos casos de_ una calidad mucho más pobre. Y entonces la lucha entre las empresas pública Y privada está llegando muy cerca a la carrera de precios. Sin embargo, hay una diferencia: l. En general, la empresa privad_a está adelantánd~se y g~nando Y puede ser que por ésto en Austria, por ejemplo, haya habido recientemente una tendencia a desocializar la industria nacionalizada. En Octubre de 1966, el gobierno austriaco propuso una relativa al establecimient? de una ?ompa~ía administradora para manejar líneas estrictamente comerciales: las mdustnas que habían estado en poder del Estado desde 1946. , . , . 2. Pero en los campos particulares la empresa publica está_ ga~ando. en donde los costos y precios pueden se,r llevados a un más baJo ruvel, o en donde un mejor servicio a la comunidad es requerido, . o en d?nde es_ n~cesario obtener capital social o donde es necesario obtener objetos principiados para los cuales la empresa privada no está aún interesada. Ger~chenkron encontró que el mayor atraso de un país se produce c~a~do éste embarca en el desarrnllo, dejando lo más pesado a la empresa publica. En otro aspecto, hay también una tendencia a que con e~ amn~nto del nivel de ingreso, los gastos del gobierno, como un porcentaje nacional de :n. ingreso está subiendo, indicando que en el país más desarrollado hay también una tendencia a un aumento en importancia del sector público. Estas tendencias a resolver la lucha entre la empresa pública y la privada, vía compromiso, en el sentido de combinarlas y llevarlas juntas, nos lleva a los sistemas que comprenden los elementos, tanto de la empresa privada como de la J?Ública, a los sistemas mixtos: Formas mixtas: La lucha entre la empresa pública y la privada nos ha conducido a una mezcla de las dos, a formas mixtas de los dos sistemas. Como un ejemplo de ésto, puede contar el sistema de transporte público en Nouméa, en Nueva Caledonia. Hay ciertas y muy detalladas reglas establecidas para este sistema (lo que le da un carácter público), dentro del cual el inversionista está operando. Las reglas son: los pasajes y las rutas para las líneas de los autobuses están dispuestas de acuerdo con un horario. La regla consiste en que el autobús tiene que partir cuando está lleno, o diez ininutos después de que el primer pasajero esté a bordo. Hay una pequeña forma general para los autobuses establecida por ese sistema. Las ventajas de este sistema, que trabaja muy bien en la práctica, son: El sistema es muy flexible y conveniente para el público. No hay problemas de salarios o de impuestos de seguros, ya que el empresario toma sus propios riesgos e ingresos como un operador de taxi quien conduce por :m propia cuenta y no muchos pagos al gobierno. Mucha gente se inclina a pensar acerca de que variadas economías del mundo están siendo agrupadas más cerradamente alrededor de los polos del sistema americano de empresa privada y del sistema ruso de empresa pública. Más aún, dentro de los países, extremos mismos, hay ya una tendencia hacia cada uno de los sistemas del otro. El sistema americano de empresa privada, está basado en - Descentralización de hacer decisiones, vía las firmas privadas. - Libertad económica. - Utilidades. Hay una tendencia hacia el otro sistema. La creciente importancia del sector público y el de una interferencia del gobierno en la economía, indica que hay una tendencia a centralizar las decisiones de hacer, menos libertad económica y una producción dirigida hacia el interés público. El gobierno presionó a la empresa privada a mantener los precios bajos, en lugar de altas utilidades. El incremento de la intervención del gobierno limita la libertad económica más y más, de tal manera que mucha gente se queja de ésto. El profesor Regan aún afirmó que la sociedad americana se ha movido hacia un patrón socialista. ( Alguien diría socialísticamente). 557 �Y lo mismo puede verse en los países que están basados en un sistema de empresa pública, sólo que en dirección opuesta. Aunque el sistema económico allí, estaba basado originalmente en: - La centralización de decisión de hacer, vía el planeamiento central. - Menos libertad económica, ya que todas las decisiones fueron tomadas por la autoridad central de planeamiento. - Producción para el interés público. Hay, ahora, tendencias para incorporar en esos sistemas, elementos del sistema de empresa privada: - Descentralización de la decisión de hacer. - Mayor libertad económica. - Un mayor papel dado a las utilidades e incentivos personales. Esto es de tal manera, que "El Economista" preguntó: ¿ Quién usa tal:' sombrero en nuestros días? Los socialistas usan un sombrero capitalista, los capitalistas un sombrero rojo. O, de hecho, los dos sistemas están creciendo 1 más cerca uno del otro. Pero también dentro de los dos sistemas, hay formas mixtas. Permítasenos considerar primero las formas mixtas dentro de la economía basada en la empresa privada: l. Tenemos las formas de propiedad mixta. Las compañías mixtas, pertenecientes en parte al sector público, en parte al sector privado, existen en muchos países con sistemas económicos basados en la empresa privada, como en Holanda y Australia. Existen en toda clase de variedades. El gobierno tiene una participación de la propiedad y uno o algunos comisionados, en la compañía. Esto puede ser aplicado para ayudar a las compañías privadas en dificultades, cuando hay un interés público en conservar a la con_ipañí,a operando, o establecer compañías con interés público por las cuales el mteres privado no está muy interesado, o -mantener la vista pública en compañías en las que hay también importantes intereses públicos en juego. 2. Encontramos otro sistema mixto en Francia. Hay dos formas de empresa pública: _ Las empresas públicas que están organizadas más o menos como el servicio público, gas y electricidad, el sistema ferroviario; los trabajadores son corno sirvientes civiles. - Lo que ellos llaman régie autonome: administración autónoma. . El director e5 completamente libre dentro de cierto marco de trabaJo. De seguro, tiene que tomar en cuenta ciertamente el interés del público, pero aparte de éso, disfruta de una gran libertad. Es responsable y cuando las cosas no rtiarchan bien, podrá ser despedido. Muchas ernoresas trabajan bajo este sistema: los automóviles Renault, los grandes banc;s, Air France, la televisión francesa, etc. Esto se hizo en la 558 lucha contra el comunismo y para mantenerlo alejado e impedir su entrada. Estas firmas fueron nacionalizadas y socializadas para dar cierta forma comunista, pero guardando las grandes libertades democráticas. En la cima de ésto, el Presidente De Gaulle propuso en octubre de 1966, los siguientes pasos en la misma dirección: - Dar a los trabajadores voz en el manejo de las empresas. - Darles una parte de las utilidades. 3. Otra clase de sistema mixto lo encontramos en México, que tiene una economía basada en los principios del capitalismo y del socialismo. Allí, el sector público incluye un número de empresas cuya propiedad es parte pública y parte privada, pero cuyo control es público. Más aún, los fondos del sector público encontrarnos también que se usan a menudo para asistir esencialmente a las firmas privadas. La Nacional Financiera, o institución nacional de financiamiento, es típica, en esta clase de asistencia. El Doctor Calvin P. Blair, dice en la publicación: La política pública y la Empresa Privada en México, que es una "Compleja institución, la cual combina los elementos hábiles de la influencia privada y pública. Sus deberes incluyen el desarrollo económico nacional, intervención estatal en la industria, control social de negocios y protección general del interés público. Toma los capitales privados como sus socios y frecuentemente los libra de una mala conducción o una equivocada dirección y regularmente presta dinero a firmas privadas y públicas dentro de la misma industria.· • La "mexicanización" de la industria y la adelantada política mexicana, llevaron una entremezcla de intereses públicos y empresa privada, que pueden contar como un ejemplo de cómo estos dos, pueden llevarse juntos de una nueva y especial manera: 4. Otro sistema mixto, basado en el sistema de empresa privada, es el del movimiento "sociocrático": Las Comunidades del Trabajo en Francia y en Canadá. Estas empresas son firmas privadas, pero con muchos aspectos sociales y públicos, que están más cerca de lo mismo, corno así lo encontramos en el otro lado de la Cortina de Hierro: Yugoslavia. Lo "sociocrático", indica el principio, que cada grupo o sociedad debe ser gobernado por los que verdaderamente viven en esa sociedad: esto está determinado, no por un democrático recuento de votos, sino por la discusión en el grupo. Otro principio de estas empresas privadas, es que sus propósitos no son el de hacer ganancias, sino hacer lo más de la mayoría de las vidas de los participantes, incluyendo muchos importantes aspectos públicos y sociales. Y ésto es porque deberían considerarse aquí corno especiales entre los sistemas mixtos. La meta de estas empresas para desarrollar las vidas de los participantes, tanto como sea posible, realizando entre otras, son los siguientes: 559 �l. Incluyendo al trabajador en la dirección, (las empresas son propiedad de los participantes), y mediante ésto interesándolos verdaderamente en la empresa. 2. Las empresas llamadas Comunidades del Trabajo, procuran romper la separación fatal entre el trabajo y la familia, incluyendo la vida familiar también en la Comunidad del trabajo. 3. Aparte del trabajo profesional, se pone mucha atención a las otras secciones de la vida: deportes, juegos, teatro, educación general, etc., organizados por el "Servicio Social". Gracias a los principios arriba mencionados, la relación de los trabajadores en la vida, llega a ser diferente y en el más alto sentido de la palabra, pueden llevar a cabo una existencia más humana. Cuando visitamos las Comunidades del Trabajo, es sorprendente que los trabajadores causen mucho mayor impresión humana y mucho menos que la de un asalariado fatigado en la empresa puramente capitalista. Por otra parte, dentro de la economía basada en la empresa pública, hay también formas mixtas. Como un ejemplo, puede contarse el sistema Yugoslavo de dirección, por sí misma. Este sistema trabaja como sigue: uno puede estar en el sector privado, si no emplea más de cinco personas. Por encima de ese número, los negocios pertenecen al sector social, y las empresas están gobernadas en principio, por la decisión de los trabajadores. No hay confrontación entre "propietarios" y "trabajadores", ni tampoco hay problemas de relacioles laborales. Las decisiones de los trabajadores gobiernan el alcance y la escala de la corriente de producción. Tiene que juzgarse acerca de los méritos de los nuevos proyectos para la expansión. El principio básico es de que nadie puede estar tan interesado en la disposición racional de los recursos, o e¿ inversiones a largo plazo, para aumentar la producción, a tal grado como los productores directos, desde que su vida, trabajo y • futuro, depende de ellos. Estas empresas prefieren tener algún elemento de pago como resultado y así tienen todos los elementos de firmas de empresa privada: descentralización de decisiones por )lacer, más libertad económica e incentivos personales. Tienen consejos de trabajadores, sacados de diferentes departamentos. Tienen también, un consejo de gerentes, con el gerente general como presidente, tomando decisiones por mayoría de votos; algunas de ellas regresan al consejo de trabajadores para su confirmación. Los consejos de trabajadores tienen voz principal en todo, también en el nombramiento de nuevos directores. La idea es que esas fábricas deberán producir más dinero, no principalmente para mayores salarios a corto tiempo, sino para la expansión que traerá un mayor aumento en un término a largo plazo. Es en este sentido 560 que desean capi~lizar más; son más como empresas privadas que Comunidades del Trabajo. Lo principal de estos dos ~pos d e empresas es que t' u ienen mucho en co~ún.. Ambas son casos fronterizos en sus sistemas pero en la yugoslava, la direcc1ón por sí misma, el caso fronterizo en el d' d 1 'bli mun o ~ a empresa pu . ca, ~s más parecida a la empresa privada que las Comum~ades del TrabaJo, rruentras que éstas, siendo un caso fronterizo, enfatizan m~ los aspectos humanos, y es más "pública" en este sentido. y así ambas están cruzando la línea divisoria en cierto sentido. Esto nos lleva al 'cor ' d tr t' . L azon e_ nues o ~pico: os aspectos humanos de la lucha entre la empresa pública y la privada. , El resultado_ de la lucha entre la empresa pública y privada, es que de e5ta ha em_ergido u~ compromiso, en el sentido de un nuevo fenómeno: la empresa privada se identifica más a los intereses públicos, y la empresa pública con los elementos de la empresa privada. En esta lucha los aspectos humanos han llegado a ir más adelante. Ambos, en la empresa pública y en la privada. En Alem~i~, por ejemplo, el trabajador ya no se asemeja a un tornillo 0 ~ '.-111ª maquma, ah~ra es más un ser humano, quien comparte la responsabilidad. en las políncas administrativas, desde que está representado en e_l Cons~JO del Trabajo o Betriebsrat. Este principio de control conjunto ha sido ~plicado por la Ley en Alemania, tanto en la empresa pública, como en la privada. Lo~ consejos de trabajadores en firmas con más de 100 obreros, están :utonzados_ para nombr~r a 1/3 de los directores, y en algunos casos, aún asta la rmtad de los directores. Estos consejos son elegidos por los trabajadores por una boleta secreta, y con provisiones democráticas para discutir el ar~ento Y ~ontrarreplicar. Trabajan uniformemente, previenen huelgas, Ydan_ nnportancia a la voz de los trabajadores, como los empleados alemanes, que si:nten que hay que dar a los aspectos humanos, una alta valoración. Su ~ctitud es: "Hemos aprendido que en una situación de empleo completo, se nene que mantener a los trabajadores alegres, o ellos se irían rápidamente con su competidor". Lo mismo vernos en otros países. En Inglaterra se menciona en las leyes de. ~acionalización que las industrias nacionalizadas, deberán atender a la fehc1dad de sus empleados porque: l. Los trabajadores contentos son más eficientes que los trabajadores descontentos. ~- La alegría de los trabajadores deberá ser un fin en sí mismo. Del P~er argumento, particularmente, esta idea ha sido tomada en la empresa privada, en forma especial en los países más desarrollados. Sin embargo no mucho en los países menos desarrollados, en los que el gerente de la em;resa 561 �privada es muchas veces oscuro en sus políticas de personal, como los capitalistas del siglo XIX, en Europa y América. Esto significa que en los países menos desarrollados, la empresa pública tiene la tarea especial de poner un ejemplo al sector de la empresa privada, observando y considerando las relaciones humanas más en sus políticas de dirigentes. Esto se hizo, por ejemplo, en Turquía. Allí las empresas de la Sümerbank y Etibank han proveído los servicios sociales de diversas clases en una escala considerable. Cada empresa estatal, tuvo que establecer un Departamento de Bienestar Social. En la mina de Zonguldak, los costos diarios per-cápita de estos servicios fueron considerablemente más de la mitad de los salarios diarios de los mineros. De acuerdo con el director del Departamento de Bienestar Social, esto fue hecho así, ya que de otra forma los mineros no irían jamás. Pero esto no puede considerarse como la única razón. Las plantas pertenecientes al Estado también se consideraron como la mejor forma de traer mejoras sociales a ciertas regiones. Las críticas a dar mejores relaciones humanas a los trabajadores en las empresas públicas, han señalado el hecho de que no es justo dar "bienestar'' a una parte de la economía, la cual dará "malestar" a las otras partes, a los grupos, por ejemplo, que tienen que pagar por esto, tanto el consumidor a través de los precios altos, o el contribuyente en general, que tiene que pagar más altos impuestos. No piensan que sería correcto echar a perder a un grupo de trabajadores a costa de otros grupos. Contra esto, sin embargo, se ha sostenido que los beneficios del desarrollo económico, nunca han sido extendidos sobre toda la población de un país. Pocos, criticarían al gobierno del Sudán por destinar grandes sumas de dinero en el proyecto de Gezira, en los terrenos en los que ciertos campesinos se aprovecharían más de éllos. Pero este mejoramiento de las relaciones humanas por la empresa pública en países menos desarrollados, debería ser como un proyecto piloto; algo que debería ser seguido por la empresa privada en esos países. Y aunque esto resultara anti-económico en un corto plazo, llegaría a ser económico a largo plazo: si pudiera conducir, a largo plazo, a una más alta productividad. Así, aunque el economista pudiera ver que los argumentos estrictamente económicos en contra de la prosecución de una política de "empleador modelo", lo que está mejorando las relaciones humanas de los trabajadores, es por todos los medios concluyente. Pero aceptando que aquí hay una tarea para la empresa pública en los países menos desarrollados, también está el otro lado de la moneda: aquel de esos aspectos humanos conduciendo a un muy alto nivel del costo de los productos. Esto nos lleva a la siguiente cuestión: "¿ Qué tendremos que ha- cer p:rr~ dar una valorización correcta al factor humano, 0 qué tan lejos debena rr ~~ ,empresa pública en este dar a los aspectos humanos?" La Oorrus1on Gh dio ., Preparatoria para el Proyecto del Río Volta,enana una contestacion a estas preguntas al afirmar que la empresa pública 'tuvo que elaborar aluminio a precios que son competitivos en el mercado mundial humanas de la producción deberían estar en anti·cipo • ' dperoI las condiciones di • e ~ con c10nes prevalecientes en el país y que llevarían a mejores niveles de ~da. Esto fue elaborado en el sentido de que los trabajadores quedaron en libertad de llevar a sus familias con ellos, aunque esto fuere un tanto cost~so . para una !ase de construcción de ocho años. En otro aspecto ha las siguientes ventajas: ' y l. En otra _forma, habría una alta ineficiencia en el tumo del trabajo, como se menc10na en el Proyecto del Río V olta. Hanson menciona también que esto prevendría los males socia!es, tales como la prostitución a larga escala. 3. Y que esto da un ejemplo al resto de Ghana. Otra, guía de cóm~ la empresa pública debería aplicar esta regla de oro Y de co~o dar un ejemplo de mejoramiento a las relaciones humanas con los trab~}adores. en una forma que no aumentara mucho el costo de la producc1on, o bien que no acarreara "males a los contribuyentes" como así lo encontramos ~n la U.A.R. Allí, las reladones humanas con los trabajadores se han mejorado, manejando el personal una parte de las ganancias hechas en 1-as compañías del sector público. La mayor ganancia es hecha en una empr:~ª, en la que. se maneja más por su personal. Por ejemplo, en 1~ comparuas que obtuvieron ganancias en el año de 1965 al de 1966 e~;edieron las ganancias del año anterior en cerca <le un 10%, la distribu~ cion _al personal será a~entada e~ . un porcentaje de la mitad de las gan~ncias sobre ese 10%; s1 los beneficios fueran iguales a los de los recientes an~s .º menos altos que el 10%, la distribución sería la misma; y si los benefici?~ resultaran menos que en los años anteriores, la distribución de los ben:ficios sería reducida de acuerdo con el mismo porcentaje de reducción de estos. Casos de compañías las cuales han fallado en repartir utilidades por razones exteriores al riesgo de su responsabilidad son encomendadas aÍ plan de Comité de Producción. En esta fo~ma, las relaciones humanas pueden ser mejoradas, en tanto qu,e lo~ ~rabajadores se interesen más personalmente en su compañía y sean mas eficientes sus ~fuerzas para levantar el nivel de la producción, en lugar de ser una herramienta o una máquina, pero en una forma que no aumente el costo de la producción y que no traiga "malestar" en lugar de " bienestar" a los otros grupos de la comunidad: el consumidor o los que pagan impuestos en general. 563 562 �Conclusión: Hemos visto que la lucha entre la empresa privada y la pública, ha conducido a nuevas formas de estructura económica: la empresa privada se preparó más al interés público (como por ejemplo, en Francia donde las industrias privadas están entrando en contraste, a un plazo largo con el gobierno, observando la asignación de las ganancias productivas, entre salarios, dividendos, inversiones e investigaciones) y, por otro lado, la empresa pública, incluyendo los elementos de la empresa privada: más libertad económica, incentivos personales y decisiones más detalladas. Esto es algo que puede ser visto en todo el mundo; así como en los países con una economía principalmente basada en la empresa pública, como Rusia, Yugoslavia y Egipto, como en los países con una economía basada principalmente en la empresa privada como en los Estados Unidos, Alemania, etc., y en los países donde existe un sistema mixto como México, Francia, etc. Con estas nuevas formas, los aspectos humanos han venido mejorando más, tanto en las empresas públicas como en las privadas. En la empresa privada, dando a los trabajadores más responsabilidad, reparto de las ganancias, etc.; excitando que los trabajadores vayan con sus competidores. Esto es particularmente válido para una economía de empleo total, en que Veynes escribió su libro: La Teoría General de la Ocupación, el Interés y el Dinero, y tuvo su influencia en política económica. En la empresa pública los aspectos humanos son un fin en sí mismos, en los países más desarrollados, como en el Reino U nido. En los países menos desarrollados, los aspectos humanos, son de ser posibles los más importantes; así las empresas públicas tienen que dar un empleo a la empresa privada hasta cierto punto. La empesa privada en esos países puede llamársele, algunas veces, como parecida, -todavía a la del siglo XIX en los sistemas capitalistas de América y Europa, y entonces la empresa pública en los países menos desarrollados, no solamente no debería de considerar las técnicas productivas, sino también los problemas de relaciones humanas y políticas personales, en los aspectos humanos. Si estos aspectos humanos fueran negados, entonces mucho daño sería hecho y los recursos muy valiosos para el desarrollo económico, serían mal gastados y su productividad sería baja. La gente insatisfecha, no produce tanto como la gente contenta, así los aspectos humanos y la economía mejorarán las relaciones personales yendo mano a mano, ambas en los sectores públicos y privados. • EL PENSAMIENTO ACTIVO DE MASFERRER DR. JosÉ SALVADOR GuANDIQUE San Salvador, C. A. BAJO EL ~~To AMPARO DE HuMANITAs, tribuna continental auténtica, que nos pemut1era desarrollar el año pasado "Vasconcelos y Gavidia", vamos ahora a enfrentarnos al otro gran autodidacto salvadoreño, Alberto Masferrer, mucho más conocido internacionalmente que el amigo de Daría, porque debe manifestarse algo relevante: entre nosotros la cultura no ha salido d_e los círculos universitarios ni de los grupos académicos, sino de las redacciones de los periódicos y de los hombres hechos por sí solos, a golpes de esfuerzo y ~e perseverancia. Gavidia, Masferrer -no olvidemos a Miguel A?g:l Gama, autor de un Diccionario Histórico Enciclopédico de la Rep~blica de El Salvador, con unos 50 tomos, entre los publicados y los inéditos- demuestran hasta la saciedad lo afirmado. Y entre Francisco y Alberto cabe establecer no sólo coordenadas y abscisas sino el inevitable paralelo -Plutarco enfermó con éste a los historiadores- y a veces la continuidad o el contraste.1 Si Gavidia fue serenidad; Masferrer resulta antorcha. Y caminan bas~nte armónicos, también cronológicamente: V ersos por Gavidia ( 1884). Páginas_ de Masferrer ( 1893) . Arturo Ambrogi, el benjamín del Modernismo, a qwen Lugones lanzara aquel fuetazo sangriento de "señorita azul", viene des~ués, siendo indispensable remarcar cierta alergia de Masferrer para convert1rse en bardo de ésos, abundantes, en nuestras latitudes tropicales, quizá por cumplir aquello de Baroja: "los poetas gustan mientras no se complican 1 P~ra muestra basta un botón: "Se encargó al señor Académico Honorario don Gavidia la biografía de don Juan Lindo", - Revista La Universidad, enero a J~io 1917, M emoria, p. 515. "Nueva Cultura", discurso por don Alberto Masferrer, leid~ en la apertura de clases universitarias del año lectivo de 1924, siendo Gavidia ~residente del _noveno jurado de oratoria forense en la Facultad de Jurisprudencia. 1Los dos autodidactos orientan así la enseñanza superior! !~CISCO 564 565 �hasta lo oscuro; porque ser poeta es muy fácil o imposible". Oigamos al propio don Alberto : • "Haréis mal en pensar que mis versos son absolutamente malos. No, varios tengo que pudieran entrar en docena con los de poetas contemporáneos afamados. Siendo así ¡ qué santo me tuvo de su mano para que no los imprimiera! Siempre será un gran mérito mío haber librado al mundo, de mis versos; tanto más, cuanto que tuve periódicos a mi cargo en épocas en que verseaba de lo lindo". (Obras, t. II, p. 175, Universidad Autónoma de El Salvador, 1949). Esto contraprueba que ostentó aguda autocrítica, no exenta de saludable sentido del humor; desde el Bravo hasta la Patagonia muchos ocultan, como pecado inconfeso, cuando llegan a la madurez, pésimos versos publicados, irreflexiblemente, durante los ardores juveniles.2 Masferrer y Gavidia, Maestros, con mayúscula, aunque siguiendo sus personales caminos. En general se llama maestro (con minúscula) , al simple profesor -primaria, secundaria, preparatoria-; catedrático al universitario, al de enseñanza superior... Pero es Maestro quien enseña a los pedagogos, cualquiera que sea su nivel. Ni uno ni otro eran oradores elocuentes ni doctrinarios con el verbo, pero su magisterio escrito suplió tal falla. No ostentaron atractivas efigies, ni imán para frívolos o superficiales -oh, los ademanes de Ortega y Gasset; ah, la piel nacarada y la blanca cabeza de Irureta Goyena; sí, los gestos casi teatrales de nuestro Antonio Caso, depositando su bastón como de plata sobre el escritorio, mas los 2 salvadoreños ilustres supieron estar a la altura de su mensaje, pese a criterios en contra.ª Ambos contribuyeron a elevar el nivel ideológico y mental del Istmo, en medio de los ataques bajos y de la indiferencia cretina, debiendo asentar esta verdad amarga, a la letra del i.psoslayable Darío, en su madrileña Crónica Literaria: "En Centro América no ha habido jamás cultura intelectual. . . Hemos tenido, sí, y en abundancia, dómines pedantes, bachilleres atrevidos, vejigas de ignorancia, que revientan de admiración o de envidia". Y ese apóstrofe rubeniano todavía subsiste, si bien algo hemos adelantado. . . Y retornemos al binomio egregio, muy eurítmico, por encima de diferencias, contadas las En el Repertorio del Diario del Salvador - lo. enero 1906-- a p. 1356: Gracias (versos) por Francisco Gavidia. Clemátide (ídem) por Vicente Acosta. _Rísa Ne~ra (prosa) por Alberto Masferrer, refractario a las musas, al menos a publicar sus mspiraciones, según fiel testimonio. • "Yo comparto la opinión de los jóvenes en lo relativo a que ninguna de las figuras del pasado (ni Gavidia, ni Masferrer) tiene la talla de un verdade~o . ma~stro" (Juuo FAUSTO FERNÁNDEZ, Patria y Juventud en el Mundo de Hoy, M1msteno de Cultura, San Salvador, 1956, p. 185). 2 simpatías, ya que no faltan miopes pregonando rivalidades entre ellos cuándo se respetaron y estimaron, cada uno en su peculiar órbita desde' el co~enzo masferreriano, mejor, del espaldarazo como escritor, 'el cual corrió a cargo del gr~ . pipil, si, bien muchos lo ignoren, tal vez debido a que Masferrer y Gavid1a son mas fecundos que tantos anquilosados doctores. Todavía hay aquí -asentó el primero- quienes se sacan el revólver al oír la palabra cultura. Y Castelar:. "esos países, esos países, están aún en estado primitivo..." lNICIACI6N Calzada con las iniciales F. A. G. -no Francisco Antonio Gavidia sino Francisco A. Gamboa, literato y preceptista colombiano, avecindado e~ San Salvador por entonces-- en el Tomo V de Biblioteca Económica a su cargo en los albores de esta centuria atómica ( 1900), al margen de 'Prosa Líric~ (ojo al matiz distintivo) leemos, con unción, un enjuiciamiento profético: "Siete años hace que Francisco Gavidia dijo: ALBERTO MASFERRER tiene la resolución, la conciencia plena del escritor que conoce sus fuerzas: más aún, del hombre que analiza el medio social en que vive, mortífero para el cultivador de las letras, y se sacrifica sonriendo. Es muy joven; su estilo está, por consiguiente, en formación; con todo, su personalidad tiene ya sobrados contornos, líneas perfectamente claras, acento sincero, para que se deje de comprender que está sobre los prosistas de la antigua escuela redundante e impersonal, anti-estética y anti-artística de los prosistas prosaicos".4 Y por si faltase: "Añádase a lo dicho, dos cualidades que difícilmente se hallan en la América Latina: sensibilidad generosa y sinceridad intelectual. No hace concesiones a la moda y no cede sino ante dos poderes: la belleza artística y la verdad trascendente. Tales comienzos aseguran un futuro escritor que ejercerá atracción directa sobre la sociedad e influencia poderosa en sus derroteros. No necesita tomar por guía las modas literarias: tiene conciencia de la vei:dad estética: asido a esa áncora suyo es el porvenir".5 • Y el mismo I(ubén en sus Dilucidaciones al Canto Errante, latigueando a los farsantes, a propósito de Raimundo Lulio: "¿ Creéis que este fénix resucitado contenga menos que lo que puede dar la percepción filosófica de hoy cualquiera de los reportes usuales en cátedras periodísticas y más o menos sorbónicas del día?" (Poesías Completas, Edición, Introducción y Notas de ALFONSO MÉNDBZ PLANCARTE AGUILAR Madrid, 1954 p. 795). , , • Con posterioridad aparecen valori2aciones: "He oído decir reiteradamente que Alberto Masferrer es superior a Francisco Gaviclia. Afirmar esto es revelar desconoci- 567 566 �Los acontecimientos respondieron a tal presagio. Puede aplicarse a Masferrer, a partir de la presente admonición, el epíteto de poeta del conocimiento con que Thomas Mann -el demiurgo de La Montaña Mágica- enjuicia a Federico, inmenso Nietzsche, solitario de Sils-Marías, otro poeta del conocimiento, con o sin Zaratustra.6 Y Masferrer al igual que Ambrogi traspusiera mejor que Gavidia las fronteras centroamericanas, gracias a saber viajar a su hora. Aquél a los Países Bajos y Sud-América; éste a Chile. Francisco Antonio se quedó aferrado al San Salvador de sus amores, a su polis cuzcatleca, con excepción de su efímera estancia en París, objeto de versiones o anécdotas.7 lNQUIBTUD Nació Masferrer -24 julio 1868- entre la montaña y una laguna: Alegría se llama dicha población, diríamos aldea, hijo ilegítimo de Leonor Mómiento de la obra de uno y de otro. No es posible un parangón entre ambos. Gavidia está a muchos metros de altura sobre Masferrer. No hay paralelismo ni en sus vidas, ni en sus obras. Masferrer es un gran escritor y un periodista insigne, pero carece de la profundidad filosófica y científica de Gavidia". (NAPOLEÓN RooRÍouEz Rurz, Gavidia y su Obra, Revista de la Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador, enero-marzo 1959). • Dejemos la palabra nada menos que a Claudia Lars, poetisa cuzcatleca consagrada: "Tengo que confesar que como expresión estrictamente poética don Alberto no me cautiva. Prefiero su más sencilla prosa al mejor de sus poemas. Es un buen versificador, a la manera de ciertos poetas románticos ( no los mejores de la escuela). Sus versos carecen de fluidez, seguridad y gracia sorpresiva, cualidades literarias que le sobran cuando escribe en prosa. Sin embargo, es necesario afirmar que la esencial expresión de Masferrer fue· la del verdadero poeta, aunque para comunicarse con sus semejantes usara con menos frecuencia las formas de la poesía que las de la prosa. Hasta en páginas que tratan exclusivamente de realidades amargas, luminosas señales del poeta se encienden aquí y allá, alumbrándolas mejor". (La Prensa Gráfica, San Salvador, 26 abril 1967). Lo dicho: Masferrer, poeta del conocimiento, no al uso. ' Con foto y muy bien adornado al estilo de la época, la vera efigie de Alberto Masferrer en la Revista La Quincena -15 diciembre 1906-- acabado de desempacar de los Países Bajos, donde fue Cónsul de El Salvador. Esa publicación era dirigida por Vicente Acosta y colaboraban Gavidia, Román Mayorga Rivas, iniciador del periodismo centroamericano moderno con su "Diario del Salvador"; Santiago l. B~rberena, ingeniero y abogado, matemático e historiador; Calixto Velado, poeta Y ~urista; y Francisco A. Gamboa, pedagogo y literato colombiano. Enviaban trabaJOS Díaz Mirón, Dacio, Lugones, Ortega, Rufino, José Cuervo, en fin. Sus lectores se arrebataban los números, no cual ahora, cuando las llamadas páginas culturales son arrojadas al cesto. ¡ Ocupados los compatriotas en leer sus tiras cómicas! 568 nico. Años más tarde, ya adolescente, lo protege, al modo criollo, su padre, Enrique Masferrer, quien lo mandara a un colegio de San Salvador para hacerlo, siquiera, bachiller, si no doctor. ¡ Ambición de tantos y tantos señores provincianos! Pero Alberto no era para las aulas ni el memorismo. Tampoco sufría los recintos cerrados, fríos, inhumanos. Lo atrajo el bosque, la !:anura, los horizontes. Y pronto abandona los estudios -vanos estudÍos formales- para irse a rodar tierra, alto el corazórt y claras las pupilas, al lado de un tío pintoresco, Miguel Mónico, errabundo y aficionado a las peleas de gallos, digno de la pluma de José Rubén Romero, el de Pito Pérez. Las montañas de Honduras le impregnaron el alma de silencio y grandeza, azules, enhiestas. Los maravillosos lagos nicaragüenses, ésos del azul suave y acogedor, a diferencia del azul cortante de Cuzcatlán que Rubén se llevara dentro, justamente para Chile, también contribuyeron a formar a Masferrer, en humano, no a lo técnico, destacándose rasgo importante: de esas correrías no resultó ni gallero, ni bebedor, como si el moralista que ya iba surgiendo en él, estuviese preservado de esas miserias. Al regresar a sus lares apunta Claudia Lars -"Tolstoi, Carlyle y Henry George son sus directores espirituales, y en ciertas doctrinas religiosas del oriente va encontrando, poco a poco, su camino interior''. ( Algo Sobre Alberto Masferrer, La Prensa Gráfica, San Salvador, abril 1967). Mis posee la lección del peregrinar -y no equivale al vagabundaje sin meta- ésa capaz de llenar el vacío, el ansia indescriptible que aflora, prístina, no la prefabricada de los existencialistas. Masferrer sí supo -al contrario de Gavidia- de ese temblor extraño que dejan los caminos, por decirlo con Barba Ja~ob, mientras perfilara: "sobre todo aquellos viajes fecundos, mil veces mejores que los libros; habló con el lirio del campo sobre la belleza y gratuidad de su vestido; habló con la raposa sobre la vida fácil y libre de quien se contenta con una madriguera; habló con la golondrina y el vencejo, sobre la paz que infunde el aire a quien frecuenta la cima de los montes; habló con las rocas y los arenales, con los espinos estériles y con las higueras prolíficas, con el árbol y el musgo, con la lluvia y el trueno; con todas las cosas que se contemplan en la vida errante, si quien ambula es un poeta, Y cada una le enseñó alguna verdad y alguna parábola" (Estudios y Figuraciones sobre la Vida de Jesús). Las producciones literai:ias masferrerianas trasuntan acercamiento a la naturaleza, virtud infantil, y de nuevo Barba Jacob nos remarca cómo el héroe algo de niño debe de tener, ello en armonía con su sed de lontananzas, al grado que, en San Vicente --ciudad salvadoreña, cabecera del Departamento de idéntico nombre- puso en circulación una hoja volante excitando 569 �al pueblo para organizar una Liga Nacional Defensora del Pájaro. Así era 8 Masferrer. Va don Alberto a Chile, a Nueva York, a San José y dejó tan honda huella que se le alinea entre los ideólogos anarquistas costarricenses, Y te~dremos ocasión de verlo, recorre Italia -país del arte, clamara Blasco I~añez- y Suiza, enviando de Ginebra colaboraciones a la Revista ~a Quincena, ágora del pensamiento centroamericano, que en 1906 anuncia s~ !legada a San Salvador, luego de habe~ sido Cón_s~ en Holand~ Y Bel~ca, cátedras abiertas para el eterno investigador, decidido a revolucionar socialmente a este pulgarcito dinámico, varón del Istmo, independientemente de avatares sensibles.9 No obstante, por encima d~ turbulentos recorrido_s _juvenile~ y asen~dos periplos adultos, prosiguió su trayectoria re~elde, iruc1ada a f~es ,~el siglo pasado, al texto de un marginal de Ambrogi, el _orfebre delJeton: Cuando el golpe militar de los Ezeta (derrocaron al Presidente Menendez; promulgador de la histórica Constitución de 1886, apostillamos) se cr_ey~ ~as:errer en el imprescindible deber dy hacer ostensible su protesta: ermgro, si~end_o la huella de Gavidia de Rubén Darlo, Acosta, Castañeda..." ( El Silencio sobre Masferrer, "D~rio Nuevo", San Salvador, 4 diciembre 1935). y jamás olvidará nuestro paisaje -no a lo pintoresco, sino en l~ entr~ñable- el cual encierra, entre cerros y volcanes (ininterrumpido des!ile, baJo un cielo que parece desplomarse sobre las cabezas con sus esn:ellas) si~os del proceder estremecido que vincula lo~, f~ctores natur~les, al ntm_o s~:1al, Y el terrible fustigador de "Patria" -penodico que era el, el-"se -~~o, fuerz,a telúrica en contra de las lacras imperantes, a tono con su M1S1on de America": ¡ Hombres nuevos de América! Alcémonos • El poeta y periodista Quino Caso, salvadoreño, ha laborado "Masferrer Y l?s Páºaros", relatando este luminoso incidente. (En Torno a Masferrer. D~to. Edit. Minist. de Cultura San Salvador, 1956, p. 153). Agregaremos, referencialmente: p· Salvadoreñ:S según José Salvador Guandique: "Alberto Masferrer, pensador; igur~ G "d"a h'umarus·ta·, Juan Cotto, poeta", Diario Latino, 20 noviembre 1943, F ranc1sco av1 1 , palabras liminares de Rafael Heliodoro Valle. . ., • Pasados varios lustros continuaban unidos: "En segiuda aparec10 en San Salvador el Centro Intelectual Salvadoreño (octubre 1921) co~tituido ~o~ Alberto_ Masfe~re_r, · Gav1·d·1a, Arturo Ambroui o·, Juan Ramón Unarte {tnllllStrO , ,plelllpotenc1ano . C F ranc1sco en México, y allí murió, entrelineamos) , Manuel Castro Ramírez, Raul_ Andm~, a mino Campos Jorge y Enrique Lsrdé. Dicho grupo procuraba el estudio de diversos aspeetos cultu,rales. . ." (Valle, obr• cit -, p • 27). Nos interesa el registro de_ estasy entidades por relatores de la estirpe de Rafael Heliodoro, más allá del terruno. _ ~o olvidaremos cómo Gavidia postuló en La Quincena ( 1903) el Ensayo de una ftlosof,a propia o sea latinoamericana. 570 formemos en fila de combate, ensanchemos el pecho, absorbamos poderosamente el aire de la vida y que surja y resuene el grito de batalla. ¡ A luchar por América! ¡ A sufrir por América! ¡ A triunfar por América! PROLEGÓMENO Nos resolvemos por dicho titular, dada la cuestión archico~ocida: megase a los latinoamericanos, la categoría de filósofos. Ni siquiera nos admiten como pensadores. Actitud asaz desdeñosa de tratadistas e investigadores europeos, provocando -¿verdad Adler?- un creciente complejo de inferioridad, síndrome anunciador de graves dolencias. Basta echarle una vista al Prólogo para Españoles (los de la raza cósmica: Vasconcelos, Caso, Vaz Ferreira, Gavidia, no cuentan, menos Masferrer) de La Filosofía, Hoy, por Michele Federico Sciacca -muy elogiable en otros aspectos- pese a que desea amenguar el escozor causado por su restricción, mediante un reducidísimo capítulo VIII, "La Filosofía en la América Latina", pp. 513-29 (Ed. L. Miracle, Barcelona, 1955), 16 parvas cuartillas en comparación con el rico contenido de las restantes. ¿ Seguirán creyendo allá los vituperios de Papini o los desahogos barojistas? Por mi parte, prefiero el Husserl de Caso al de Gurvitch; el Pitágoras de Vasconcelos al de Robín; el Mínimum Vital de Masferrer al de Cathrein; el Fedón de Gavidia al de muchas editoriales dizque prestigiosas; el Deslinde de Reyes al "Breviario de Estética" croceano... Entre paréntesis, don Alberto ostentó su veta también de esa filosofía en pequeño, el humorismo - tal sostuvimos en Humanitas en 1966, p. 509- y el ingeniero José María Peralta Lagos le dedicara: "Y amable supiste esgrimir la burla fina y la ironía sutil contra el poderoso egoísta y engreído, y manejaste con tu maestría habitual el género festivo ennobleciéndolo" (Masferrer Humorista, de "En Torno a Masferrer", op. cit., p. 191). A quienes todavía propalan que los dedicados a empeños con la sophía en estos meridianos -y la Sociología emerge tangencial- andamos definitivamente perdidos: "Por el contrario, como hemos indicado, la América Latina, superada la fase preparatoria y habiendo abordado a la filosofía, manifiesta una verdadera sensibilidad filosófica. En este sentido, repito, tiene una madurez especulativa que por ahora le falta a los Estados Unidos de América. Desde este punto de vista, la América Latina está más cerca de la cultura 571 �occidental y más próxima a alcanzar el nivel europeo, pese además a sus mgenuidades" .10 Semejante reconocimiento del citado Sciacca -obr. cit., p. 514-- admite modalidades y temperamentos. Pero el tema a desarrollar es Alberto Masferrer y sus proyecciones, no la querella multicomentada. Masferrer llegó a la filosofía social, a la sociología -y son distintas: la primera pretende reformar, y la segunda explicar descriptivamente realidades colectivas- por que le dolia su pueblo, así a Unamuno, España; vía muy diferente que la de Caso por el derecho, como Vasconcelos; y Gavidia a través de las letras, nunca de las letrillas. De ahí que el cosmos masferreriano o la sublime figura de Jesús, surjan un tanto exóticos para quienes se han iniciado en las conocidas corrientes europeas, racionalistas o intuitivas, de Kant a Bergson. Todavía en el estilo -integra al hombre, según Boileau-, Masferrer desconoció el preciosismo, a la manera de los videntes -Pascal, Nietzsche- porque los calculadores pulen y repulen -Sartre, Ortega-, saben iluminar tipográficamente sus párrafos, utilizando sustantivos y verbos de acuerdo con su peso atómico y, artífices supremos, llegan hasta teatralizar variados recursos, labor practicada ante la admiración de los lectores, subyugados bajo la relojería azorinesca cuando huyen de las aceradas admoniciones de don Alberto. Bien apunta José Luis Martínez: "Su mensaje esencial de civilizador no sufre mella ni pierde vigor por los tropiezos de su pluma y aún con ellos nos hace admirar más al hombre que, haciendo violencia "' a sus propios recursos y a su tiempo, pudo legarnos un fermento de justicia social y un impulso educativo que constituyen una lección perdurable para nuestra América". (Introducción a Masferrer, de "En Tomo a Masferrer", Depto. Ed. Minist. de Cultura, San Salvador, 1956, p. 78). Dicho a la llana, sin ambages: el Maestro salvadoreño orla a los escritores vivíparos y no ovípar~s. Nunca logrará empollar por meses, pues le urgía lanzar su mensaje, frente al cual resultan de más las coqueterías retó11 ricas. Para ser estilista le faltaron holganza y vanidad, sin olvido de que mucha de su producción, brota de ese acoso cotidiano, del agobiante que'º "Otra característica del pensamiento latinoamericano es una fuerte necesidad de independencia: no quieren reducirse al papel de productores de materias primas Y de consumidores de productos espirituales. Evidentemente se trata, más que de una realidad, de una aspiración..." (G. FRANCOVICH, La Filosofía en Bolivia, Buenos Aires, 1945, p. 155). 11 Así trataba Masferrer a sus contemporáneos, él, a quien cobardes enemigos motejan de yoísta: "Ayer fueron dos años que falleció Don Calixto Velado. Hubo un tiempo en que el título de Don campeaba por encima de todos. Calixto Velado era Don. Siempre que recordamos su nombre, instintivamente, y dándole toda su romántica expresión a la palabra, decimos Don Calixto". ( Obras, ya cit., t. II, p. 22) • 572 hac:r perio~ístico: la neces~dad del editorial, esa presión de la nota inforn;anva y ~nentadora y --digámoslo pronto- el imperativo de llenar el vac10 de ~l~ redactor que no se presenta a trabajar. No alcanzaría Masf el narc1s15:110 de recopilar sus Obras Completas, ni siquiera las Selectaserr~ su modestia llegó a admitir las censuras d I h . . S b li N e umarusta y rector de verdad ar e o avarrete, sobre la toma de la Bastill . .' · t l ¡ 12 A a en memorable mtercambm m e ectua . penas sus gratuitos adversarios se atrevieron pavorreal. a decir que era la llanura sin cargos públicos ni condecorac1ones . EnMasferrer tr luchó desde . 1 l;ues das. mercunal:s repúblicas, que no democracias, los exponentes d~ ~ ama a ~telectua_lidad llevan agua a su molino valiéndose de la polinea o de la diplomacia o, al menos de la rectoría de la Universidad V c~nc~los encontró. resonancia para su prédica de la Secretaría de Ed~~aci:: Pubhca a la candidatura presidencial, pasando por la rectoría de la UNAM Y_ ~onste que le debo un prólogo para mi "Itinerario Filosófico" (Cuarta edi~ c~ 1!63, Impr. Gute_~ber~, Santa Ana, El Salvador), siendo su rendido a ~a or. Caso tamb1en figuró, rector del Alma Mater mexicana y dese~penara fugazmente la representación diplomática de México en Chile N_rnguno de, esos honores le dieron a Masferrer, especie de bestia negra se~ gun cuzcatlecos y a quien pretenden cap1ºtalizar en sus man10' · b los 1 retrogrados . ras os extrerrustas. Masferrer, con su magisterio y su acción, se mantuvo :ntre_ dos fuego~, de car~ a todos los peligros, víctima de cualquier embosada . los de amba le odiaron por su evangelio social; y los de abajo muchas v:ces c~eye~on que no les defendía con la suficiente entereza. En tales condiCIO~es _Jamas sabremos aquilatarlo considerándole un profesor tranquilo O un periodista adocenado. 13 COSMOGONÍA y ANTROPOLOGÍA Será tarea estéril intentar la exégesis de aquel m 51gne cuzcatleco en perenne Y enconada lucha contra la mediocridad -y cuánto pesa ahora, 1967,, V er En los Jardines de Academo por Sarbelio Navarrete Talleres G áf e· neros ' r reos ISl ' San Salvador, 1942, p. 3 5O• Por cierto Navarrete corrigió a Ortega allí e mal uso del verbo periclitar, según desarrollamos en "Gavidia el Ami d D ,p~r t. I, not. 13, pp. 28l-2. , go e ano , 13 Tal influ!ó en lo expresado por Martínez -obr. cit., p. 65-: "Al O de :~u~llos a qwenes llamamos Maestros de América, debe sumarse el nomb::UXe un gmal Y profundo pensador y apóstol salvadoreño, Alberto Masferrer cuya ob pesar de . habe · d o h ueua d ecmva • • en su propio país y en toda 'Centroamérica ra, a . r d eJa no es suI1c1entemente conocida en el resto del Continente". ' 573 �aplastante, desconociendo: "nuestro saber es como la sombra de una nube que el viento arrebata. Que si alzamos los ojos, ya no hay nube; si los bajamos, ya no hay sombra". Masferrer construyó su lógica, a kilómetros de la aristotélica, de la neokantiana, de la fenomenológica, por decirlo a su giro: "Según la pureza de tus ojos así verás. ¿Enalteció tu entendimiento y purificó tu corazón? Entonces, era verdad". En personal vía ( Las Siete Cuerdas de la Lira, "Casa América", México, D. F., p. 13) instaura un perspectivismo moral, por encima de críticos a la violeta o de mentores aferrados a sus libracos, en un ambiente donde lo preferible, en la obstusa mentalidad de los sanchos pueblerinos, radica en repetir lo ya dicho por rutinarios catedráticos, ahitos de folletería extranjera. ¡ Inconcebible tanto coraje afrontando panurgos y fenicios! Entre datos orientalistas y modernos, cabe es Lira, flota, radical y angustioso, el problema de Dios. Masferrer, ante el Universo, persigue sus arcanos, abordando seres y cosas exhaustivamente, emprendiendo el dilatado camino que conduce a los orígenes, en pos de las primigenias iluminaciones. "Nada es aquella substancia única y total que llenaba los espacios antes de que fuesen los mundos". En esa nada -acotamos--- concebida positivamente, al viso de Jaspers y no mera negación del ser, aparecen, bajo el influjo divino, dos fuerzas antagónicas: una, constructiva, que trata de multiplicarse; y otra, unitaria, pugnando por la integridad plena. Aquélla tiende a la movilidad. Ésta a la quietud. La dualidad expuesta - recordemos al Zoroastro nítido, fuera d~l vociferante nietzscheano-- en actividad energética convierte el Caos en Cosmos. Este florece en 7 manifestaciones esenciales: Tierra, Agua, Aire, Fuego, Energía, Atracción y Luz. Tales fluídos son facetas del mismo movimiento, etéreo vibrar, "las 7 Cuerdas de la Lira Divina en la cual un artista supremo tañe la sinfonía del Universo". Y ya sabemos, con o sin Heidegger, cuánto en los poetas del conocimiento palpita honda y definitiva entraña. Tan multifacético esquema rememora a los presocráticos o elementistas, sintetizados por Empédocles de Agrigento al ofrecemos su cuádruple teoría, simbolizada, a maravilla, sobre la cúpula del Hospicio Cabañas -Capilla Sixtina de América- por José Clemente Orozco en Guadalajara. Masferrer desenvuelve reflexión eidética, poesía trascendente, proclive a es_s:.uelas orientales, llegadas a Grecia bajo la avizorante guardia de Pitágoras, mejor ritmo que número, si creemos al Ulises Criollo. Semejante intento de explicar el mundo -de Caos a Cosmos--, nada tiene ni tendrá que ver con ningún materialismo, debido a su intocada espiritualidad. La cosmogonía masferreriana analizada a fondo -huecas las interjecciones de hermeneutas improvisados que apenas tartamudean párrafos del salvadoreño enhiesto, incansable lapidador de los figurones que padecemos-, en vez de. q~edar_se en una topografía cosista, llega al hombre angustia iluminada ad1'etivó Gonz'l ' crucial aporética, . ' a ez y C ontreras.14 . ~oncebunos la forma del hombre -aclaró Masferre viviente, compuesta por el cuerp b . . r- Y la de todo ser tancia anímica y por la mente o o bsu s~nc1a material, por el Alma o subs'bl o su stanc1a lumínica El . 1 s1 e; la segunda implica t f . primero es o senun rans armarse· y la t al b . tualmente hablando. O sea.. d e Ia Cosmogonía ' a la ercera Ant 1um, ra ilmtelec, . en su propia senda U nam , ropo og1a F osofica . uno apoyase en la tragedia de lo p d K. gaard, vivencia teológica, a partir de la cul a ori . . asa o. ierk_econ su nadalogía. Masferrer luch p gmal. Heidegger, en brega Iván y mucho de Aliocha h a enKtre ellos, atormentado, con algo de ' ermanos aramazov. y por ello p~ en su ascensión, irrequieto incurable hasta ue ' ensaya otro desberro después de un dif' ·1 'd ' q ' al regreso de penoso . ' 1ci recorn o entre San Marco L c~p1ta!, desde Honduras, traidora dolencia acalló aquella v;z yer::ppa , y _esta . . aso cmco d,1as sm poder expresar, teruendo mtactas sus facultades p d . c1pulos, dos o tres, lo vieron, le hablaron. Los conoció 1:~os e_ ,s~ d_1shablarles, pero la enfermedad le hab'a . d 1 : sonno, quiso El . . I ' I qwta o a memoria de las palab Ro;e10 "eon, ve~cido, l~oró, lloró. Prometeo estaba encadenado". (Alfo:: ac, Los Ultunos D1as de Masferrer" de En t orno a M asf errer, p. 278). MÍSTICA El :"'1aestro también sucumbiera a la tentación de buscar 1 . . de Cnsto aunqu f . en e misteno . ' e en orma extraordmaria, muy distante de Renán Pa ini Maunac. vez cabría acercarlo a Miró, sólo que éste fue pl, f ' pd ' Alberto existencial. as ico Y on :ªI "F.studios y Figuraciones so~re la Vida de Jesús" contiene --en el sentir del pedagogo cuzcatleco Francisco Morán- "en equilib . íf las cualidades forro I d .· . . _no magn ico, todas .. a es el escntor. su don de expres1on poética 1 dif' ·1 facilidad de su estilo y su 1enguaje, la diafanidad de cristal que es, debe a 1c1 . repebrlo, su 1'deal de poeta y escritor". . , , mos y transcribe, en apoyo de sus asertos esta luminosa estampa de María: ""D~n Alberto. Masferre~, a través ?e sus más fértiles ensayos y disquisiciones brind, • 0 a oporturudad ergw.da de ser siempre un inconforme de mante r· ' y smce · d" d ¡ , nerse ll'llle hitos ro, nn ien o e culto_ a la verdad -a su verdad que tenazmente contradijo háy costumbres predommantes en el medio en que le t ' · · nerse desa d , · . . oco vivir-, Y a mante' arroJando al viento y al surco mucha simien te, que apenas ahora ngra·,o Y agoruco, • ~ rec1en germma, y florecerá, fructificando en no leJ·ana estaci'o' d ¡ anos venidero , n e os . s" • (GILBERTO GONZALEZ Y CoNTRERAS Hombres Entre L ' ava y Pinos, eosta-Amic, México, 1946). 575 574 �"Por el camino polvoriento iba la joven galilea, sueltos al viento los bucles de oro y seda, con más luz en los ojos que los zafiros del azul, más leve Y grácil que las espigas del trigal, más jubilosa y cantarina que los mirlos, más juguetona que la brisa, más extasiada que las alondras. Emergían de todo su ser la sonrisa y el canto, cual si la bienaventuranza de todas las cosas tuviera en ella su manantial; como si toda aquella claridad y aquella gracia fueran sólo el reflejo de su corazón", agregando: "no es un comentario bíblico más; es una novedosa, revolucionaria interpretación del Hijo del Hom15 bre, al nivel de la cultura y la experiencia social del siglo • Presionados por un Mínimum Vital muy pocos paran rmentes en este IDISticismo activo, orientador, si bien ( 1927) Julio Enrique Avila, salvadoreño de nota, aeda, exalta la última producción: Estudios y Figuraciones 'Sobre la Vida de Jesús. No se vaya a suponer que este volumen, por el tema que trata, tan sugestivo y por lo mismo tan explotado, sea un libro más sobre Cristo no • es un libro nuevo sobre el Mesías. La divina tragedia, y el esce' de evocaciones, siempre serán los mismos; pe_ro ~~y una def1nario, ' mago nida personalidad en las apreciaciones, en el concepto filosofico, y, ~obre todo en el estilo. Virtuoso estilo que sabe ofrendarnos lo profundo, aun lo turbio con la fresca y diáfana sencillez de un sorbo de agua. El libro, antes que t~do es una obra de amor. La metafísica no ha entumecido la agilidad ' • • ' " 16 de su pensamiento, hondo a fuerza de comprensiva simpatia . Avila insiste en el contraste entre Juan y Jesús, cuando, en las márgenes del Jordán éste "se encuentra con el áspero asceta que predicaba pe~~encia, prescribía la repartición de los bienes y amenazaba con el externuruo a quien no se purificara", lo que nos trae reminiscencias de la severa pelícu~a de Pasolini, donde un marxista revive a Cristo, de acuerdo con el Evangelio ?CX" . de Mateo. Inmersos en la obsesión social, socialista (no comunista) de Masferrer, esta mística, preludio de su mensaje reformador, pasa punto me~os que inadv~rtida. Desde el Bravo hasta la Patagonia, se precipitan encrrna de cualqmer escritor de segunda o tercera fila, con tal que sea europeo, norteamericano ruso, valgan las tendencias imperantes. ¿ Cuántos salvadoreños, no digam~s 0 centroamericanos han meditado en ese Cristo autóctono? Ya sostuvo Gavi' , . dia en alguna oportunidad: Hay dos peligros amagando a la Amenca nues- 1• Alberto Masferrer o La Conciencia Social de un Pueblo por FRANCISCO MoRÁN en "En Tomo a Masferrer'', ya cit., pp. 13-50, lleva un liminar del autor glosado: "De milenio en milenio los hombres necesitan una palabra nueva. Es la palabra renovadora y purificadora. Es como una llama que viene a con~umir todo lo que es desecho y escoria. Es como un viento que viene a secar y airear todo lo que es pantano y miasma,,. 1• Con 576 el título del libro, de "En Tomo a Masferrer", ya cit., pp. 177-181. tra: "el dogmatismo, que la hace muy unitadora sin que lo sea con acierto· desconocimiento del principio de identidad, que la hace no ver lo qu~ tiene de bueno en sí misma, y tomar como bueno todo lo de las otras razas aunque s~a inferior a lo suyo, y aunque sea malo". Mientras tanto, el Jesú~ masferrenano duerme el más injusto de los sueños en los estantes de las bibliot_ecas, ocupados cual viven aquí por el último cuadernillo firmado por algwen con no1;1~re y apellido difíciles de pronunciar. ¡ No faltan adoquines que a esas estenles lecturas las consideran última palabra! Qué le vamos a hacer... Y_ el _Sin em~argo, el cristianismo, por su esencia universal, animó el pensa~ento activo de Masferrer, activo porque palpita creador, no como los ponnficadores que, validos de una cátedra o de un renombre manufacturado se llenan la b~ca rindiendo culto al extranjero sin volver jamás los ojos ~ los autores nacionales. Y éstos no facilitan la tarea: sus ediciones son parcas. no dejan Diario -qué daríamos por uno a lo Gide o Papini, sin el deta~ llisrno de Amiel- ni correspondencia, ni conversaciones -¡ oh, fiel Eckerman! con su Goethe- ni menos Memorias. Estudiar a Masferrer como a Gavidia ofrece múltiples incógnitas, casi irresolubles. ¡ Los centroamericanos somos así. .. ! SOCIOLOGÍA La disciplina bautizada por Comte confronta, desde sus inicios, peligrosas encrucijadas. Al no encontrar compartimiento adecuado, inmediatamente se recurre a la ciencia nueva. . . Por tanto, sus impugnadores han llegado a vociferar que a ella arriban, sin dificultades y con elegancia, los problemas que no admiten cabida dentro de las otras materias sociales. En Latinoamérica el confusionismo crece peor merced a esos apresurados catálogos, hechos cual si fuesen directorios telefónicos en los cuales encontramos a sujetos elevados por la politiquería o las influencias al lado de serios investigadores de esas relaciones objetivas, organizadas y activas que constituyen el meollo de lo colectivo.17 11 En su documentada excepción a tanta bisutería -Nueva Historia de -la Sociología Latinoamericana, ALFREDO PoVIÑA- y no necesita presentació¡i - lmP,renta de la Universidad de Córdoba, 1959, tres lustros después de haber publicado en el FCE, México, "Historia de la Sociología Latino-Americana", encontramos un panorama bastante completo, sin rendir tnouto a oportunismos, raro caso entre los deleznables catálogos a que nos referimos en el texto. Y, curándome en salud, agradezco las referencias a "Datos de Sociología" y a mi labor pedagógica, pp. 311-13. ¡ Los latinoamericanos vivimos tan aislados! 577 H �Entre nosotros ciertos pedantes que ni se han asomado a los enciclopédicos -Comte, Spencer, Tarde, Gurnplowickz- y menos a los analíticos -Durkheim, Tonnies, Simroel, Wiese- despotrican, con la audacia que da la ignorancia, alrededor de cuestiones muy complejas, aún p~ra los entendidos. Entre estos acabados de llegar priva el menguado sentir de que don Alberto corresponde a los parasociólogos y lo dicen a grito abierto, despectivamente lejos del oleaje socioeconómico en este continente. Sabido 'tienen quienes bregan hace décadas entre tales escollos cómo el drama de nuestra sociología, de la sociología centro o latinoamérica, implica encontrar salida al dilema: O continuamos la ruta teórica europea, preocupada excesivamente de la fundamentación y del 1:11étodo_ -a veces fi~oso~ía social normativa y no fáctica- ahora que el enc1cloped1smo e~ _Yª histona, verificamos una serie de inquisiciones prácticas, ayunas de ambiciones meta0 físicas, estadísticas a veces, tal en Norteamérica. Así tócanse las profundidades del debate sociológico, no sólo en su naturaleza sino en la sue~e futu:a de la disciplina por lo menos en el aporte que es viable ofrecer, s1, sacudiendo ' • 18 coyundas extranjerizantes, emprendembs nuestra pr?p1a ~ta. , Falta anotar dato evidente: en ocasiones hay meJor soc10log1a, de la constructiva, en autores que no están "profesional ni vocacionalmente" dedica~os a dicho estudio. Ejemplos a la mano: Sarmiento, Martí, Masferrer. .. Nmguno de ellos presumió, ni le importaba, de sociólogo; tampoco ocuparo~ cátedras ni redactaron esos tristes apuntes con que muchos llenan el reqmsito pr:tendiendo ser mentores. Por consiguiente, los denominados parasociól~gos atesoran mayor alcance y agudeza que los "tratadistas" o "titulares", incansables asistentes a mesas redondas o reuniones (sobre todo en el e~erior) entre notas publicitarias, y nunca informa~ a qué fueron, permaneciendo años y años en su teatro, inéditos sin remedio. El Maestro no se suma a ·los ideólogos aferrados al puro conocimient~, Y adversos a la acción• ni a los tecnócratas, que no logran dar un paso s1 n_o van acompañados d¡ ayudantes, estadígrafos, cuadros sinópticos y demás. Oigamos a Francisco Morán --obr. cit., p. 37-: "Sorprende que. a~uel hombre sencillo sin usar estadísticas y sin asistir a congresos de especialistas, haya alcanzado 'a golpes de amor y de intuición, no sólo una visión amplia del 'del analfabetismo en América, sino la situación exacta del homproblema . . • 'd bre, marginal de la civilización: "El que nene OJOS y no ve; nene 01 os Y ,. Amplio esto• en "Datos de Sociología" -Tipografía "La Nación", S~n S~vador, 1947, capítulo "Noción Actual de la Sociología", pp. 40-8, la cual_ ha ,sido ~1en ca. d e Ló EZ NÚÑEZ Horizonte Doctrinal de la Soc1olog1a Latinoamelibra a por ARLOS P , His • 1953 · --S villa Publicaciones de la Escuela de Estudios panoamencanos, , ricana e ' ' T bº, 1 d ta , p VIN-A So pp. ¡ o1-4 calificándola cual "síntesis afortunada' . am 1en a es co o , ciología. Assandri, Córdoba, t. I, p. 245. ~y~':: no Ma~ expongamos su credo social, pues lo anterior es de "Leer y Escnbir , me1or localizable en el hacer pedagógico, aunque todo ello repres~~ta, dolorosamente, lo que Mendieta llamó la enfermedad de Centro Amerzca, reseñar a Pedro de Alba .• "La educac1on, ·' como f,or. y es del caso . mula Vltal, se volvió cruzada apostólica en la mente de Alberto Masf errer, _ . 1vadoreno a qmen el Continente americano debe noble maestro sa _ p . . s ensenanzas;, ens~~or mqu1~to ,: gene~o~ dio forma a su mensaje en la proclama sobre El M~um Vital , manifiesto revolucionario a despecho de su títul~, de ~pa~encia académica". (En Torno a Masferrer, op. cit. "La Educac1on Vitalista de Masferrer", p. 53). El 10 de agosto de 1928 un viernes sa~to,_ apareció el Mínimun Vital. Su definición y Alcances e~ la sección editonal del diario "Patria". Y el 15 del mismo mes, la ú!tun'a tirada. masferreriana aflora espiritualmente, no fruto de matena· li La sociología , smos mas o menos dialécticos, endemia imperante en estas latitudes, bastante agravada por los que buscan, servilmente, elogios de la izquierda. Preocupado por la lamentable situación de las clases humildes, don Alberto plant~a su mínimum vital: "La satisfacción constante y segura de nuestras necesidades primordiales", postulado básico desenvuelto en dos órdenes: derecho P~~ el necesitado; deber para el rico. Derecho de vivir para el primero. ~mute del a~orar para el segundo. Todo sin amarguras, sin resentimientos, sm encono, sm lucha de clases, sin barbas ni metralletas. . Tal tesis no resulta novedosa pero el salvadoreño la defiende con brío e lilp~lso: "El_ Estado, la Comuna, tienen como finalidad y obligación pri~anas, trabajar ante todo para que las necesidades del país sean procuradas igualmente a todos los habitantes del país". Allí esbozó lo que rubricamos ~orno derecho al trabajo, no derecho del trabajo. En ese sentido, su vitalismo, cuya ~énesis fue cosmogónica -Las 7 Cuerdas de la Lira-, reaparece ostentando mdudable eficacia, adquiriendo tonalidades humanitarias: "Tratándose del niño, asegurarle el mínimum vital es apenas devolverle el centés_imo de lo que es suyo". Y por otra vertiente: "El obrero que da su trabajo; palabra que expresa brevemente este hecho complicado e inconmensurable: dar a cada uno la vida acumulada en sí". El trabajador ---0brero o campesino-- debe gozar antes que nadie del mínimum vital, no por maostalinismos importados, sino, simple y sencillamente, porque hay que hacerle justicia. De esas directrices los fariseos -piénsese la época y la situación- infirieron que Masferrer era "comunista", y los que sí lo son han contribuido a ese infundio para usufructuar su memoria, valiéndose de ella en la tarea de cubrir múltiples penurias mentales.19 19 "En 1920, amigos de varios departamentos de El Salvador iniciaron colectas para ayudarlo ( a Masferrer) . Al saberlo, en carta fechada el 18 de agosto de aquel 579 578 ' �El Maestro -muy al contrario de tantos seudolíderes o ideólogos portátiles, que se quitan y ponen sus "convicciones" al vaivén de las convenienciasviviera y murió pobre, pobrísimo. Jamás hubiese agachado la cabeza ante las estúpidas consignas del partido comunista, ahíto de tarados o genuflexos. Su sociología libre, antiacadémica, espontánea era de liberación y paz, espiritualizada, no digestiva como la de tantas magdalenas arrepentidas que hoy niegan cuanto ayer afirmaron, que hoy se someten a cualquier "orden superior", cuando ayer pregonaban la revolución mundial. El Maestro queda infinitamente alto para las turbias maquinaciones presupuestívoras de mediocres, incapaces de pergeñar siquiera unas líneas dedicadas a su mensaje social. 20 Lo reiteramos: la doctrina no aparece original en su fondo, mas es suya la fuerza persuasiva, el anhelo de superación. Don Alberto luchó por volvernos menos injustos, cosechando amarguras y exilio, y superando a generaciones de literatos, se transformó en reformador, en censor. De ahí que, a veces, salga agrupado con distinguidos anarquistas... 21 Constantino Láscaris, acucioso investigador, español que imparte extraordinaria cátedra filosófica por la Universidad josefina, en su voluminoso libro "Desarrollo de las Ideas Filosóficas en Costa Rica", nutrido de orientaciones valiosas, 631 páginas -1964- bajo el rubro "Alberto Masferrer en Costa Rica", dedícale lo siguiente a p. 249: "Ya en el siglo XIX se hicieron presentes en Costa Rica las ideas anarquistas de manera clara. Zambrano y Masferrer las dieron a conocer, y Elías Jiménez aunque lo estudiamos en el XX, las siguió en el XIX. Pero es de señalar una característica peculiar del anarquismo en Costa Rica: su pacifismo. Los anarquistas que vamos a encontrar fueron todos ellos hombres año y publicada en Diario del_ Salvador, después de afirmar que estaba apto, declinó afirmando: "Yo no necesito ni puedo aceptar sino aquello que todo país debe dar a sus hijos de buena voluntad, trabajo honesto y remuneración equitativa". JUAN FELIPE ToRuÑo, Diccionario de la Literatura Latinoamericana. Unión Panamericana, Washington, 1963, t. I, p. 74. Ese acto, relatado por el crítico y poeta nicaragüense, doctor Toruño, gran conocedor de la literatura latinoamericana, pinta a don Alberto cabal. Así exigió Masferrer, a ~u hora, el mínimum vital. .. 20 Ver "El Anarquismo de Masferrer" por Guandique, publicado en La Prensa Gráfica (3 artículos) mayo, 1966, y reproducido por la Revista de Filosofia de la Universidad de Costa Rica, enero-junio, 1966, pp. 183-8, donde analizamos el calificativo de anarquista pacifista que el profesor Láscaris, de dicha Casa de Estudios, atribuye al Maestro. 21 El doctor Juan Felipe Toruño, tan exacto en sus fechas, en su Desarrollo Literario de El Salvador: "El Caso de Masferrer. Alberto Masferrer ( 1868-1932) Perteneció a tres generaciones y se sobrepuso a ellas pero la de él, por la coetaneidad, fue la que salió del 1890 al 900 y al 10" (Dpto. Ed. del Minist. de Cultura, San Salvador, 1958, p. 337) . 580 rectos, desinteresados, embebidos de sentido social hombres convencidos de la bondad natural del hombre". ' Por otro _lado agrega: _"El salvadoreño Alberto Masferrer ( 1867-1932), en su recorndo centroamencano pasó por Costa Rica donde fundó el Diario de Costa Rica en 1885. Pero, además de esta estancia, su influencia fue grande a ~r~vé~ de sus libros". Y cita a Rogelio Sotela: "A él se le puede dar un calif1cativo, un atributo singular, un nombre que hace tiempo no puede sonar: el de Apóstol. Esto fue el Maestro querido: un Apóstol del idealismo".22 Y Láscaris remató : "Varios de sus libros fueron publicados en Costa Rica Y muy leídos. Su ideología puede verse concentrada en la siguiente frase: 'L~ palabras soberanía, independencia, autonomía, carecen de sentido para los desmedrados, para los miserables, para los mendigos'. Y claro que se ponía de parte de los mendigos" (pp. 251-52). Cuando, a~~ por el lo. de marzo de 1945 redactamos un trabajo, con su nombre, y salio en Letras de México, no se nos cruzara por la mente la connotació~ que conecta a Masferrer con Calicles y Trasímaco por el anarquismo antiguo y Stomer o Bakunin en el moderno; y, con toda la estimación merecida por el doctor Láscaris, no estamos de acuerdo. Caracteriza a unos Y otros, individualistas o socialistas, el repudio absoluto a las normas vio-entes -en "Dios y el Estado, el rival de Marx en la II Internacional manti:ne la animalidad humana y la rebelión mientras Masferrer enjuicia a los poderosos, no con afán destructivo sino reformista. Nunca hubiese concordado el cuzcatleco con los vituperios bakuninianos ("todo lo existente en el mundo no_ es otra ~sa que un producto de la vil materia"), lanzados por aquel' agitador terrible. Es probable: el Maestro y sus amigos, adentrándose en los panfletos que llegaban entonces a nuestras playas, oxigenaran el ambiente, ~as dos Alberto persigue un mundo mejor, mediante la armonía, la generosidad y el bien, léxico condenado por Storner en "El Unico y su Propiedad". 23 Ello no implica debilidad, al contrario, cual inferimos de un enfoque: Gavidia idealizaba la capital de El Salvador, San Salvador, su polis cuzcatleca, y en el famoso Panegírico la describe situada en un abismo de aire y de luz. En cambio, Masferrer le aplicó el termocauterio del análisis realista ' " Editara Masferrer en la patria de Juan Santamaría: "En Costa Rica" ( 1900) ; "Pensamientos y Formas" y ''Notas de Viaje" (misma ed., 1921). Ornar Dengo, destacado educador costarricense, le dedicó "Palabras sobre don Alberto Masferrer" (La Tribuna, No. 189, 1920); y Rogelio Sotela: "Carta..." (1933). "' Pov!ÑA, en "Nueva Historia de la Sociología Latinoamericana", ya cit., p. 426, Programa de Sociología Americana, Universidad de Nariño, 1947, por el profesor IGNACIO RoDRÍGUEZ GUERRERO: "Alberto Masferrer y su obra; Francisco Gavidia y su influjo cultural en Centro América. Sus ideas sociológicas". Pero los ignaros que niegan a ambos ni se enteran. . . 581 I �a través de sus protestas airadas, duras: "ésta San Salvador, ciudad de mesones, donde criaturas humanas por lo menos viven suciamente oscuramente ' (casa de vecindad) ' amaga si-' odiosamente". Porque para el Maestro el mesón nónimo de tuberculosis, alcoholismo, corrupción familiar. Gavidia adoraba a esta capital como Heine a su París y tal saltó en El Encomendero. Masferrer quizá la amó más, pero denunciando sus lacras, sus injusticias, sus lobregueces, sus tristezas, sin que para ello echara mano del inflado lenguaje, tan grato a quienes se autodenominan conocedores de la sociología urbana, apoyados en el único "mérito" de pasearse cotidianamente por sus calles tripulando raudos automóviles, a veces en amables compañías. . . Ambos dioscuros ostentaron opuesta manera de querer. Váyase lo uno por lo otro.24 Para muestra basta un botón: en Anaqueles, Revista de la Biblioteca Nacional, San Salvador, mayo 1952 a abril 1953, conviven en dos páginas contiguas, Gavidia, con 13 títulos y Masferrer -imperdonable- con 6, exposición que, con exigua, nada distinguió ni a uno ni a otro. (Para el primero ver Bibliografía, en Gavidia, el Amigo de Darío, t. II, pp. 319-412, Ministerio de Educación, San Salvador, 1967, último libro del suscrito) . PEDAGOGÍA I Dejemos el preámbulo a Rafael Heliodoro Valle: "Minoría con Voz, pero sin Voto. Si es discutible que hay una cultura americana, con caracteres específicos, lo es más la existencia de una cultura centroamericana. Ha habido, sí, una minoría con el anhelo de abrir las ventanas del espíritu hacia el mundo; una minoría con voz, per9 sin voto, porque -a pesar de que las constituciones políticas afirman que la república es democrática y representativala realidad ha sido la hegemonía de una casta militar o de una oligarquía". (Historia de las Ideas Contemporáneas en Centro América, FCE, México, 1960, p. 29). Contra esos obstáculos, mejor factor, pelea, incansable, heroico, don Alberto, en un magisterio que tantos calibraron utópico, si no descabellado. Gavidia reclamaba con urgencia desde 1903 - y lo subrayó al venir 24 Masferrer y Gavidia lucharon juntos por múltiples y generosas causas, entre ellas el ideal de la Patria Grande. En la Primera Convención del Partido Parlamentario (centroamericanista), el 18 de noviembre de 1894, en San Salvador, se eligió la Junta Directiva para la Convención del año siguiente: Gavidia, jefe del partido y Masferrer, miembro de dicha Directiva. Para mayores detalles, "Gavidia el Amigo de Darío", t. II, pp. 264-65, Guandique (Ed. Direc. Gral. de Publicaciones, Minist. Educ., San Salvador, 1965). 582 por vez primera Vasconcelos a Cuzcatlán- una filosof'1 . . , ª propia• o sea Iatmoamencana; don Alberto encaro el asunto en otro giro dir t b 25 " , ,, " , ec o, verte ral. Que Debemos Saber . Cartas a un Obrero" salió en 1910 · ' · "Por ganarse la vida . eJ·erciendo' un r· · , en¡ cuyas pruneras pagmas: 0 ~~moore . destruye ru se adultera la naturaleza mental del hombre· L os pod eres mentales . de un obrero son substancialmente, los mismos que los d • . . e un artista o de un hombre de c1enc1a. Tampoco se destruye ni se adultera J a naturaleza moral del hombre, por el hecho de ser obrero. En otros té 1lllll· . 1 . os, en nada re rebaja un hombre porque gane su vida con el trabaJ·o de sus A, . . manos. s1 es que el derecho de los obreros a mterverur en el manejo de la com 'd d 'd ,, 26 p d • • urn a no puede ser discutI o . ¡ ue en rmagmarse el escándalo caus d 0 . . ª por esas admorn-. ciones en aquellos dichosos lustros, dada la mentalidad reinante! . Leer y Escribir. ( 1915 ) , iba dirigido tanto a los obrei,os como· a los campesmos y en especial a los analfabetos , . ' pues tan candente problema obsed'1a al Maestro. Moran --ob. cit. p. 35-: "produj·o una conmo ·, . non que se fue extendiendo como ondas a lo ., . . largo y a lo ancho del Istmo. s·m embargo la emoc10n colectiva no produjo ' . . . hechos eficaces ni movimien tos cuItura1es coordinados para amenguar s1qwera la mancha afrentosa de est b' . m~a~ figuran en d . la zona negra del mayor índice de analfabe•:sm ..., o enel muno No fue smo hasta 1945, tres décadas después de la primera bli •, d · "L E 'b' " d . ., pu cac1on e eer y sen .ir , cuan o se ermtto la .,Ley .de Alfabetizaci·o'n, en Guatema1a, punto de partida y norma de una acaon sistemática de cultunz' ·, d . moo em 1 grupos margmales". Educador popular y no dómine cabra ni el horrendo Mr Bla k d · , M • "I . · c , escrito por uan • J R amon ohna: a rmtad de los salvadoreños no saben leer. . .,, gritara l e Maestro sacudiendo el yermo . , . cultural de entonces, y Je debe h aber atra1'do las iras de algun subsecretano . . . . celoso de sus funciones· Aquel!a voz se apago, en el desierto y todo s1gu1era igual. No' no todo' pues abundan Ios metecos que . reruegan de Masferrer, alegando que era un ignorante, que rn· s1qwera · • se doctoró, que no tuvo "cartón" de bachiller cuando Barcos, Heliodoro V alle . TeJera lo enumeran entre los Maestros de relieve continental. El d' . " . . segun o -ob. cit., p. 102- : Al contemplar el paisaJe de la educación en Centro•• Hu.manitas - 1967"Vasconcelos y Gavidia" pp 69 70 do d . . . . ' · · , n e re1atamos el encuentro del Ufues Cnollo con el gran p1pil. Entonces Gavidia re d, 1 b . fil oso'f'1co 1atmoamencano • • d e La Quincena, concomitante con uno dcorI o e · tra ªJº . · d ¡ Fil f' H. , . e ngerueros en s~ H ~t~r:'1 e a oso ,a e~ ts~anoamerica. En la Revista Abside -1942- todavia dmg¡da por don Gabnel Mendez Plancarte habíamos ya tratad fundamental. o este aspecto "" El suscrito presidió la , . . J?rimera comisión elaboradora del Proyecto para promu1. gar un Cod1go del TrabaJO ( 1947-8) que no llegaría a los hechos • Hasta hace pocos _ . anos tiene El Salvador tal cuerpo de leyes. , 583 �América entre los educadores que escribieron se divisan cinco de primer orden: los salvadoreños Juan Ramón U riarte y Alberto M asferrer; los costarricenses Roberto Brenes Mesén y Ornar Dengo; y el guatemalteco Juan José Arévalo". 27 ' Y Tejera -Masferrer y el Mínimum Vital, de "En Tomo a Masferrer", p. 233-: " El maestro salvadoreño Alberto Masferrer fue el apóstol en América del movimiento para asegurar a todo trabajador un mínimum vital". En Gavidia, el Amigo de Daría, t. I, Cap. "El Clamor de la Sangre", p. 278, sugerimos un programa de filosofía latinoamericana, destacando principalmente a los mentores que dejaron obra escrita. Bajo Concepciones Autóctonas, enunciamos: La Filosofía Propia o sea latinoamericana por Gavidia. Espacio-tiempo histórico en Haya de la Torre. Este Pueblo de América, según Germán Arciniegas. La ideología de Carlos Mariátegui. El Mínimum Vital de acuerdo con Alberto Masferrer. El Perfil de la Cultura en México, ' a cargo de Samuel Ramos. Y desde pronto la Raza Cósmica de Vasconcelos. Sería interesante que los estudiosos volvieran los ojos a estas abandonadas regiones, dando una tregua a sus continuos escarceos alrededor de pensadores extraños.28 Luis Alberto Sánchez, ¿Tuvimos Maestros en Nuestra América? Raiga!, Buenos Aires, 1956, p. 157, emite opinión sobre aquel asunto de poeta o prosista, ya examinado: "Si juzgamos con cuidado caeremos en la cuenta de que la prosa de Darío, Nervo, Gómez Carrillo, Ventura. García Calderón, Díaz Rodríguez, Barrios, Prado, Reyles, Reyes, Zaldumbide, Rodríguez Mendoza, González Martínez, Arévalo Martínez, M asferrer, Larreta, y -last but no least- Vargas Vila, la prosa posee un encanto único y menos imitable que el verso. Los cuentos de esa generación no tienen par en el idioma; en r. A diferencia de la mayoría q"ue se la pasan muy a gusto, Masferrer aprovechó su consulado en la Revista de la Enseñanza (enero 1915); está "Leer y Escribir", Roma diciembre 1913; y Florencia, enero, 1914. 28 ' En su renombrada Columna de Humo, RAFAEL HELIODORo VALLE: "Hay un pequeño gran país: El Salvador. Tierra natal de pensadores como Alberto Masferrer y Salvador Guandique y de poetas como Francisco Gavidia, Alberto Guerra Trigueros y Claudia Lars. Es el país más trabajador que hay en Centroamérica y uno de los más poblados en el hemisferio. (De ABC, México, D. F., 24 de julio de 1956. Reproducido por Opiniones, Ministerio de Educación de El Salvador, 30 de octubre de 1962). Guerra Trigueros sustituyó a don Alberto en la dirección de "Patria": Resistir, muchachos de eso se trata, que en Patria siga viviendo Masferrer. Que siga vibrando en nosotro~ el temblor estelar de su esperan2a, que en nosotros siga ardiendo la viva llama de su fe, que fluya siempre en nuestras venas la roja sangre de su unive~al amor. (Guerra Trigueros, "Masferrer se ha ido", de En Torno a Masferrer, ya cit., p. 263. 584 cambio, las poesías sí". Tal juzga a los arielistas. Figura Masferrer; se le olvidó Gavidia, cual les pasa a casi todos los exégetas, sin mengua que en otra ojeada, el crítico peruano atribuye la abundancia de cuentistas en ~tas latitudes a pereza mental. .. PERIODISMO Comenzaremos por pie de grabado: "Don Alberto Masferrer, quien tan brillantemente ha representado a El Salvador, con el cargo de Cónsul general en los Reinos de Bélgica e Italia y que dentro de breves días estará entre nosotros, después de más de dos años de ausencia". Era la bienvenida al futuro Apóstol, de acuerdo con Sotela. Y no podemos menos que evocar el consejo dado por Paul Valéry a Miguel Angel Asturias: "vuélvase para su tierra, sólo allá logrará escribir sus obras verdaderamente grandes", comprobando la necesidad del arraigo para el escritor de estirpe, no el cronista volandero, ni el snob de las letras o el diarismo, y cuántos de ellos sufrimos bajo vistosos disfraces. El Maestro era lobo viejo en achaques periodísticos, mas fue en "Patria" donde encontró su instrumento divulgativo. A cinco centavos ejemplar, se agotaba el tiraje: la gente quería leer su editorial. Allí vio la luz, un viernes 10 de agosto de 1928, su Mínimum Vital. Cedamos la palabra a Rafael Antonio Tercero: "Desde el primer número Patria produjo acaloradas discusiones, en las Ciatensas -los viejos autobuses-, en los intermedios de las funciones teatrales, en el mesón y en las iglesias, en el profesor de instrucción elemental y en el catedrático universitario, en la señora del mercado, en la matrona de los comités benéficos, en el ministro de Estado y en el Agente de Policía. En el Valle de las Hamacas, el pueblo estaba sintiendo uno de aquellos temblores destructores (San Salvador es ciudad de sismos, agregamos, relatados por Darío, Barba Jacob, Barón Castro). El asombro solamente dejaba su lugar a otro asombro por las múltiples campañas emprendidas en Patria". ( Masferrer, Un Ala contra et Huracán, Dpto. Ed. Ministde Cul~a, San Salvador, 1957, p. 80-1). De ahí una nota póstuma: "Patria es Masferrer y Masferrer es Patria". A pocos cabe aplicarle lo de Bernard Shaw a Frank Harris: "La querella de las proezas personales queda para los chicos de las escuelas. Para el hombre adulto, el interés de la lucha reside en las absurdas vicisitudes de la campaña". Nadie más empeñoso en batallas ganadas y perdidas que don Alberto. Y Patria, en sus manos, transformose en defensor de las causas populares, justas, gran creyente en la humanidad, si bien cedió en cierta coyuntura al 585 �escepbcISmo: Nadie en la vida -ni aún la madre-,/ nos llega nunca a contemplar/ en el secreto inexpresable/ de nuestra íntima verdad./ Y es porque nadie se desprende/ para internarse en nuestro yo/ de su interés m de su orgullo/ de su amistad ni su rencor. ..29 El pensamiento activo halló fórmula mágica en su periodismo -y éste muscula el estilo, según Gallegos Valdés- cuando, paradójicamente, el doctor Raúl Andino: "hombre manso y de pocas fobias, tuvo un franco y sincero horror por el per;odismo, sobre todo por el periodismo profesional, Y sin embargo quizás a pesar suyo, como otros grandes escritores y pensadores de su talla, un gran periodista ocasional, apostólico y romántico, que no conceptuaba a los periódicos como empresas comerciales o políticas de publicidad. .." (Maestros Salvadoreños-Alberto Masferrer, Periodista, de En Torno a Masferrer, ya cit., p. 249) Don Alberto, mosquetero del periodismo, periodismo de luminoso combate; evangelizador, no politiquero; ético, no mercantilista; ideológico, no publicitario, aunque en sus primeros ímpetus redactara El Indice ( 1893), defendiendo la candidatura del general Rafael Antonio Gutiérrez para la presidencia de la República. Al redactar sus editoriales, acosado por las exigencias de las rotativas, carente del "archivo maravilloso" con que contó Heliodoro Valle, señor más del espíritu que de la letra, amo de las ideas, nunca lugar de citas, hombre de todas las horas, a lo Gracián, luchó con su demonio interior, con sus ideales redentores, sin lograr dominarlo por completo. Alentó en él querer poner de pie lo que andaba de cabeza. Y por eso idolatraba al cíclope de Ambato: "Yo quiero los genios a lo Hugo, a lo Cervantes, a lo Montalvo, sobre todo a lo Montalvo". Pero el diarismo masferreriano articuló algo trascendente -lo aprobaría Salvador Borrego--, no ese otro, efímero, estupendamente descrito: "Captar el momento en que el hombre solemne dijo una perogrullada, sorprender esa mariposa instantánea que riega tesoros áureos en el aire de la noticia volandera es una aptitud sólo ganada por quienes captan el matiz nuevo de las cosa: y lo entregan sobre el papel para deleite de los que cultivan el jardín milagroso de lo que pasa y se borra con la emoción del siguiente día". (He.. El fino aeda Serafín Quiteño: "Hay algo más importante y más hondo. Lo que nosotros llamamos conciencia poética. Lo que otros llaman hechizo, _inspiración -en un sentido de acatamiento a las voce$ de lo alto. Y no sólo en el mstante de ponerse a la obra, sino en todos y cada uno de los actos d~l vivir.. En ~te sentido Masferrer fue es, un auténtico poeta. En primer lugar, advierte ba¡o el signo de la palabra viva. 'En segundo, usa de preferencia los recursos del sentimiento. En_ t:rcero: Masferrer siempre dice algo. Esto es fundamental. Nunca se puso. a escn~1: para ser glorioso ni con esa ambición infantil de dejar obra". ( "Personalidad_ Poetica de Alberto Masferrer; Maestro y Apóstol", de En Torno a Masferrer, ya cit., p. 163). 586 liodoro Valle, Columna de Humo, "Dario de Yucatán" abril 17 de 1956) Don :Alberto. radiografió un pueblo, todo un pueblo, el s;lvadoreño, el centro~ ~encan~, sm detenerse en burilar entrevistas-retratos, a lo Gómez Carrillo, So~ Redly Y el mismo Rafael. Los atormentados, los obesos, tales místicos ~ac1dos para d~senca~en~r- tormentas sociales, carecen de momento para exquis~teces, en ocasiones s1banticas. Su periodismo no era entretenimiento ni lucro sm~ cruzada. Hacía ~~lí su ~t~ratura salvadora, no como aquellos que apen~ sostienen la colaborac1on cotidiana, fatal grillete. Alguna .v~ Vier~. Altamirano, director de El Diario de Hoy, comentando uno ?e rms li~ros d1Jo que allí salía el pensador atropellado por el periodista. Pense para m1 sayo: ¡ qué bien! Nada más aburrido que el escritor almidonado, siempre de etiqueta, buscando la palabra bonita. En eso Masferrer con sus_ con~uos anatemas en contra de los pedantes, ha sido guía de l~ generaciones mtelectuales salvadoreñas. Por 1912, lo encontramos escribiendo en La Reforma, Santa Ana, dirigida por el doctor Est~~slao Pérez, médico de muy buena ilustración, gran conocedor de clas1cos; desde 1915, ya en la capital, en Actualidades, que cubre 20 anos, a cargo de Salvador Martínez Figueroa; también en San Salvador, en Revista Científico-Literaria, timoneada por Rafael García Esc~b~r, 1929; en_ La Simiente, Zacatecoluca, a cargo del doctor Ramón López Junenez, en~c1and? ,algunas de sus incontables actividades en ese renglón, mas en Patna localizo su verdadero púlpito: "A don Alberto Masferrer se debe, sin duda alguna, la discusión y planteamiento del escabroso tema soci~l. Desde las columnas de Patria señaló con valentía, los desajustes económicos de las clases salvadoreñas y algunas soluciones que, aunque no fueron de carácter técnico, sí fueron expresión de un nuevo humanismo social" (Italo López Vallecillos, El Periodismo en El Salvador, abundante en re~ feréncias3º acerca del Maestro, Ed. Universitaria, San Salvador, 1964, p. 297). !ºs Y así: Los Obreros Unidos, Redactores y Editores Alberto Masferrer y Salvador R. Merlos -26 mayo 1918- Impr. y Encuadernación J. B. Cisneros, donde el segundo analizó "Los Fines del Actual Movimiento Obrero" Lumen _:_lo. Agosto 1926- conducida por Quino Caso, el de la Liga e~ defensa de los pájaros donde tanto colaboró don Alberto. Y de nuevo Lónez Vallecillos, obr. cit., p. 346: "Los más grandes periodistas salvadorefios ~ertenecen al diarismo comprendido entre 1873 y 1924. Con las proyecciones y 30 Muchos de esos conflictos sociales provienen aún de la colonia, cuando no hubo clases sino estamentos, es decir, grupos cerrados, herméticos, sin capilaridad social ni oportunidades para intercambios: chapetones, criollos, mestizos, ladinos, indios v negros. Tal tesis sostengo en "Presbítero y Doctor José Matías Delgado" -el Hidalgo salvadoreño y centroamericano-, Ministerio de Educación, San Salvador, 1961, cap. Estamentos, pp. 77-106. 587 �los raros casos casi actuales, de Alberto Masferrer, Alberto Guerra Trigueros ( sucediera a ~quél en Patria, interlineamos) , y Carlos, B~uer Avilés que, hicieron diarismo de magnífica factura, concluye el mas mteresante penodo de la prensa salvadoreña. Lo que produce después, con todo y el caso e~traordinario de Napoleón Viera Altamirano, es periodismo de naturaleza diferente". Notable fue la labor masferreriana en Diario del Salvador Y Su Repertorio, animado por aquel insigne periodista y poeta, Román Mayorga Rivas, y allí editorializó Barba Jacob, todavía Ricar~o Arenales. . , En 1921, se reúnen Masferrer y Juan Ramón Unarte para editar El Dia. Patria tendrá perennemente una significación muy restringida y muy concreta: significará en primer lugar y sobre todo, la Vida de los Salvadoreños que viven actualmente. El escudo, la bandera, los próceres, los antepasados, las guerras con los vecinos, Atlacatl, la mitología india y todo lo demás que forman el "ayer", pasará a segundo término, por interesante que parezca. Sin duda, no negaremos el pasado, ni olvidaremos que es la semilla de que ha nacido el presente. Sólo que, urgidos por la necesidad, y dándonos cuenta exacta de que estamos viviendo horas de peligro y de dolor, se~ros ~e. que no nos importa más que nada "ser nosotros mismos, como realid~d viviente y actuante", concorde con las modalidades e inspiraciones del ambiente mundial nos veremos obligados a concentrar todas nuestras fuerzas en torno del 'momento que se llama hoy, y a enfocar todas nuestras luces sobre los hombres, "sobre los salvadoreños que están viviendo en ese momento".31 Esto representa su manera de practicar sociología concreta desde la red~cción. A diferencia de lamentables desorbitados, enfermos por numerosas mfluencias extralógicas puntuadas, al rojo vivo, en las imitaciones de Tarde. Allí encontrarán los investigadores y también los egresados de la Escuela de Periodismo materia digna de sus afanes, en vez de dedicarse a encuestar -valga el terminajo- dóciles cual algunos de sus p~ofesores_ a los patrones importados, no para adaptarlos ni mejorarlos sino copiando, eJemplo, penoso, de manía extralógica.32 n Estos enfoques activistas nada tienen en común con la campaña desatada por 1 antipatria en El Salvador pugnando por desprestigiar a nuestros próceres -:-Delado, Ar ce, Can-as, Menéndez, los Ao,1ilar los Villacorta- tildándoles •como añileros 0 ga ' d · ambiciosos bajo el pretexto de una interpretación sociológica de 1~ mdepen ene•~· Masferrer 'siempre estuvo lejano a las maquinaciones de los apátridas que todav1a hoy pretenden usufructuar su nombre Y prestigio. .. En el Centenario de la muerte del Padre Delgado, la Universidad de El _Salvador celebró una sesión pública el 12 de noviembre a las diez horas en el_ Paran~~: II. Síntesis Histórica, política y social de Centro América por do~ Francisco GaV1~1a. Y hay luto universitario por la muerte de los doctores R~ael V1ctor ?astro, Gu'.11e~o González y don Alberto Masferrer. Este "siempre lucho por la eqwdad Y la Justicia entre los hombres". (Rev. La Universidad, junio 1933, pp. 149-50). 588 PRODUCCIÓN Están por hacerse las Obras Completa de Masferrer, las cuales abarquen siquiera sus libros y folletos. La recopilación de sus microensayos y artículos periodísticos sería labor de romanos. Regístranse dos intentos: Obras Completas, San Salvador, Tipografía la Unión, 1945 (2 Tmos); y Obras de Alberto Masferrer, San Salvador, Universidad Autónoma de El Salvador, Talleres Gráficos Cisneros, mismo año (3 Tomos), pero ni éstas ni aquéllas cumplen a cabalidad, si bien las últimas agrupan sus trabajos publicados en Costa Rica libros o folletos, nada de diarismo, que es donde anida el pensamiento activo del Maestro. La bibliografía anexa a En Torno a Mas!errer, consistente en 27 títulos, tampoco resulta acabada. El reconocido crítico mexicano José Luis Martínez distribuye, obr. cit., p. 70, lo publicado por Masferrer "en las siguientes seccit>nes, de muy diversa calidad y significación: a) doctrina social o programas civilizadores; b) escritos filosófico-religiosos; c) obras literarias, y d) artículos misceláneos. Sus escritos más importantes y a los que debe Masferrer su prestigio intelectual son los de carácter social. El primero de ellos, ¿Qué debemos hacer? ( 1910), es también el primer esbozo de la doctrina social y cultural que desarrollara en su obra posterior, penetrado -como lo ha señalado Moránde las ideas tolstoyanas acerca de la justicia social, de la educación y del sentido religioso de la vida. Es particularmente notable este ensayo por cuanto coincide con el programa que hacia los mismos años perseguía la Revolución Mexicana ( 1910) y se anticipa a un objetivo que ha venido a intentarse en otros países años más tarde, la afirmación que formula Masferrer de la urgencia que existe de emancipar la tierra, ya que esta liberación vendrá a complementar la abolición de la esclavitud, infecunda hasta ahora y mientras no sea abolida la esclavitud de la tierra" Obras, ya cit., t. I, p. 102). Y destaca enseguida el Programa de Masferrer para alfabetizar a esta América nuestra, en proceso de desarrollo, no sub-desarrollada: "formulado en 1915, desgraciadamente no va a ser escuchado desde luego y sólo comenzará a convertirse en tarea nacional para varios países hispanoamericanos a partir de la iniciativa mexicana de Jaime Torres Bodet ( 1944) , y aún será adoptado, posteriormente, como uno de los objetivos educacionales básicos de la UNESCO. Masferrer advirtió toda la magnitud y todos los aspectos del gran problema, insistiendo sobre todo, en que no será posible la regeneración y la justicia sociales de los pueblos hispanoamericanos -y especialmente de El Salvador- mientras no se dé al pueblo el mínimum del pan y de la letra.33 33 Cuando Torres Bodet difundió a los máximos autores iberoamericanos en aquella trascendental Biblioteca Popular, durante el régimen del General Avila Camacho, 589 �Y Humberto Díaz Casanueva -considerado por León Felipe uno de los sobresalientes poetas chilenos contemporáneos: "Junto a Rodó y su generación de arielistas hay en América otros hombres dilectos menos elegantes pero más esenciales. Puedo citar entre ellos a Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Alberto Masferrer. Todos ellos identificados por una común aspiración ética, ordenados por la misma independencia de espíritu, obsedidos por los múltiples problemas de su medio". (El Pensamiento vivo de Masferrer, de "En Torno a Masferrer'', ya cit., p. 157). En el primer rubro señalado por Martínez, Claudia Lars enuncia: "¿ Qué Debemos Hacer? (Cartas a un obrero"), Leer y Escribir, La Cultura por medio del libro, El Dinero Maldito, El Libro de la Vida, La Doctrina del Mínimum Vital; y en el segundo: Estudios y Figuraciones sobre la Vid(l de Jesús, Helios, Las Siete Cuerdas de la Lira, Ensayo sobre el Destino. (La Prensa Gráfica, San Salvador, 26 abril, 1967). Lo reiteramos: sus Obras, por verse, aunque las antologías de Martínez y de Morán indican el rumbo, que ojalá llegue a puerto durante 1968, el de Alberto Masferrer en El Salvador, pulgarcito de América, pueda que recuerden su inédita labor.. . Era el cuzcatleco muy apreciado por los ideólogos aztecas: "En 1930 fue nombrado socio del Ateneo el ilustre pensador mexicano don José Vasconcelos. . . El 12 de diciembre de 1933 fue honrada la tribrma del Ateneo con la presencia de don José Vasconcelos, uno de los pensadores y escritores más famosos del continente. Habló acerca de su lejana juventud en el México de la Revolución y tuvo frases de encomio para los Ateneos y Universidades... Cuando terminó su interesante disertación, manifestó que desearía contestar cualquier interrogación que le fuera formulada en relación con los temas tratados. Uno de los_oyentes le pregrmtó su opinión sobre Alberto Masferrer, contestando Vasconcelos que nuestro don Alberto pertenece al grupo de pensadores que trabajan por humanizar la cultura y el arte, extendiéndose en otras consideraciones relativas a la obra de Masferrer". (Ramón López Jiménez, Síntesis Histórica del Ateneo, Rev. Ate1teo, diciembre 1962, p. 34). DESENLACE Dej~emos para otro minuto los tremendos reveses acaecidos al Maestro ª p~ur_ de la campaña en favor del ex-presidente Araujo, de quien fu~ pa~ti~a~~o, Y le~antami.ent~ comunista de ingrata recordación. Rodríguez Rwz. Despues ~o la orgia sangrienta de 1932, que todos conocemos. Masf~~rer, desengan~do, mordido por la soledad y sus recuerdos, está en el exilio. Se ha rendido en la lucha, pero siempre grande sabe aceptar la ?errota". (Ob. cit.~. Ya la ~arca lo rondaba, y tal vez en aq~ellos días aciagos ~petrara, a lo Rilke, monr su propia muerte, una muerte derivada de su vida. .. ª; Inolvidable testimonio al fallecimiento del ,salvadoreño rebelde: "San Salvador, 8 septiembre de 1932. Señor Ministro: Tengo la honra de _e~resar ~ Vue~tra Excelencia, por instrucciones especiales que acabo de recib1: ?e rm Go~1emo, los sentimientos de condolencia de México por el falle~~ento del ~u~~e salvadoreño señor don Alberto Masferrer, cuy~ desapanc10n tanto s1grufica en los anales de la vida social de esta herma R. epu'blica. ~l rogar a Vuestra Excelencia se digne aceptar estas manifestana c1on~ de pesame, aprovecho la oportunidad para reiterarle las seguridades de nn más alta y distinguida consideración. Alfonso de Rosenzweig Díaz". . Oigamos~ Claudia, en s~ Responso: "Diré por fin tu voz, tu voz clamante,/ siempre abnendo la _luz, siempre adelante,/ ¡ cristiana voz de ríos infinitos!/ Voz que suena perdida y dolorosa,/ que no encuentra silencio, ni reposa¡ y está sufriendo en un ciprés de gritos. '· BIBLIOGRAFIA DARÍO Rubén, Cr6nica Literaria, Madrid. MASFERRER Alberto, Prosa Lírica ( Comentario de Francisco Gavidia), "Biblioteca Económica", tomo V, San Salvador, 1900. 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I EL FENÓMENO QUE EN LA actualidad se denomina "brain drain" (drenaje intelectual) tiene antecedentes en la España del siglo pasado. Por falta de oportunidad de contribuir con sus luces a su propio país, los emigrados españoles se fueron a enriquecer las letras y las ciencias en otras partes. Hoy día la emigración intelectual se debe a la disparidad de la remuneración económica entre un país y otro. En las primeras décadas del siglo XIX, el español emigró por discrepar coh el sistema político, mayormente cuando -como en el reinado de Fernando VII- el quedarse en casa hubiera significado la ejecución de una sentencia de encarcelación o de muerte. El destierro de José Joaquín de Mora no es un caso excepcional, bien que se trata de una odisea que le lleva a seis países en Europa y América. En todas partes dejó las huellas de su incansable afán de escribir, redactar revistas y; fundar colegios. Mora, dice su biógrafo, "vivió y murió con la pluma en la mano". 1 Nacido en Cádiz en 1783, Mora salió de España por primera vez como prisionero de guerra; y, casándose con una francesa, vivió en Francia hasta 1814. La Crónica Científica y Literaria de Madrid, fundada en 1817, representa su primer ensayo de periodista. Aunque fue comisionado por el rey a Liorna para estudiar el mecanismo de un puerto franco, en 1820 vio con ' MIGUEL Lms AMUNÁTEGUI, Don José Joaquín de Mora: A.puntes biográficos (Santiago, 1888), p. 11. 595 594 • �agrado la resrauración de la Constitución, intitulando a su revista El Constitucional. Pero ésta terminó su vida breve en 1823, cuando Mora en unión de tantos otros perseguidos huyó a Inglaterra. Ya en Londres, se encontró con José María Blanco White, redactor de El Español (1810-1814) y luego colaborador de Rodolfo Ackermann en la publicación del periódico Variedades, o Mensajero de Londres ( 1823-25) . Mora entabló amistad con Blanco White y Ackermann, y los tres se dedicaron a divulgar a lo largo de las antiguas colonias españolas los conocimientos útiles a su desarrollo político, científico, y cultural. Mora, con el apoyo de Ackermann, inauguró el Museo Universal de Ciencias y Artes ( 1835-26) y redactó el Correo Literario y Político de Londres ( 1826), periódico éste iniciado para reemplazar a Variedades. 2 Entre muchos escritos de Mora en este período cabe destacar su Catecismo de Economía Política,ª uno de la serie de catecismos concebidos por Ackermann "a fin de propagar los rudimentos del saber en la América Española". A fines de 1826, Mora se marchó de Londres con rumbo a Argentina, invitado por el Presidente Rivadavia. A poco de llegar, se encargó de la Crónica Política y Literaria de Buenos Aires, siendo su colaborador el italiano Pedro de Angelis. Suspendida esta revista por suprimirse la subvención gubernativa, Mora salió para Chile. Ya había recibido del Presidente Pinto una bolsa de viaje y la oferta de ayuda financiera para dos proyectos, la fundación del Liceo de Chile y la publicación de El Mercurio Chileno. Mora redactó el periódico, con la colaboración del Dr. José Passamán; escribió en gran parte la Constitución de 1828; y fue declarado ciudadano chileno · por voto del Congreso. El Mercurio Chileno sobrevivió poco más de un año (lo. abril de 1828 a 15 de julio de 1829), y cuando la guerra civil derrocó a los liberales, Mora fue preso y desterrado al Per6. En este país ganó la cátedra de filosofía en el Colegio Militar y participó en el programa de enseñanza libre del Ateneo. La oposición del partido conservador fue motivo de otra emigración. A invitación del Presidente Santa Cruz se trasladó a Bolivia para ocupar una cátedra en la Universidad de San Andrés y tomar la dirección del Colegio Normal de la Paz. De nuevo los elementos conservadores lograron desterrarle, y en 1836 se encontró otra vez en Lima, en donde redactó El Eco del Protectorado. Volvió a Bolivia en 1837, y después de servir de secretario particular al Mariscal Santa Cruz fue nombrado cónsul y agente confidencial de 2 Sobre la plétora de publicaciones españolas en Londres en esta época, véase Vicente Llorens Castillo, Liberales y románticos: una emigraci6n española en Inglaterra (Mé- xico, 1954) . • Londres, s. f., 1826. 596 la Confede:~~ión Perú-Bolivia en Inglaterra y Francia. Llevado a la Euro a por esta nns1on, Mora no se encontró en Sud América cuando I d ta pd Santa C 1 dis l ., a erro e ruz y a o uc1on de la Confederación En 1839 estando Lo d t " ' d r ·· · , en nres ernuno e m1tivamente sus relaciones americanas. , ~Después de una ausencia de veinte años, Mora regresó a España en 1843 ano en que se public'o D e la z·b . su princ1·pal b z ertad del comercio b , cues... , · , orasore wones econonucas.4 Con la colaboraci, d p d d redactó la R . . . on e e ro e Madrazo, Mora euista Hupano-amerzcana, cuyo único tomo se publicó M d 'd en 1848. Se le nombró cónsul español en Londres en 1856 ~~ a n drid en 1864.s , Y muno en Ma- Las, principales fuentes para . estudiar el pensamiento económico de José Joaqum de Mora son: el Catecismo de economía política varios artí'cul El M · Ch·¡ , os en ercurio z eno,6 y De la libertad del comercio. Cabe decir que esto es • Sevilla, 1843, y México, 1853. • Para los datos biográficos y bibliográficos de Mora he consultado las · · obras. M GU L A , ' s1gu1entes •. I EL UIS MUNATEGUI, Don José Joaquín de Mora: Apuntes biográficos (SantJago, 1888); DOMINGO AMUNÁTEGUI SoLAR, Mora en Bolivia (Santia O 1897). EsTuARDo ' d e Mora en el Perú: cartas al Mariscal g ' Santa' . NÚÑ EZ, D on Jose' ,Joaqum ~;uz (~una, 1961); C~~ FEux TRioo, "José Joaquín de Mora, secretario privado 1 manscal Santa Cruz , Kollasuyo: revista mensual de estudios bolivianos, año II (enero,. 1940), :5-59; PEDRO PABLO FiouEROA, Diccionario biográfico de Extranjeros en C~1le (Santiago, 1900J, pp. 15~-154; JosÉ DE MESA y TERESA GISBERT, José Joaq~m de Mora, secretario del Mariscal Andrés de Santa Cruz (La Paz, 1965); Epistolario: ca_rtas_de Don José Joaquín de Mora a Don Florencio Varela", Revista Chilena de Histona y Geografía, L (1926 ), 35-64· RoBERT M WILL "T.h e Int d 1· f CI · . ' · , ro uc 10n 0 assical Economics into Chile", Hispanic American Historical Review LXIV ( 1964), 1-21. Otros apuntes biográficos y una crítica de la carrera lite;aria de Mora se encontrará en Billy David Trease, "José J. de Mora a Spaniard Abr d" (Ph. D. dissertation, University or Michigan 1953 ) ' oa • L , , . os artículos sobre temas económicos publicados en El Mercurio Chileno son los siguientes : Núm. l (abril, 1828), pp. 5-25: "Economía política: del crédito público, de su naturaleza, de sus ventajas y de sus principios". Núm. 2 (~a~o, 1828), pp. 53-62: "Economía política: de los sistemas de hacienda". Núm. 3 (Juruo, 1828), pp. 101-116: "Economía política: contribuciones". Núm. 4 (julio, 1828) , pp. 149-171: ''De los bancos de descuento y circulación" Núm. 5 (agosto, 1828), pp. 197-207: "Aduanas: artículo primero". Núm. 6 (septiembre, 1828), pp. 245-268: "Aduanas: artículo segundo". Núm. 7 (octubre, 1828), pp. 327-331: "Banco nacional". Núm. 9 (diciembre, 1828), pp. 389-408: "Puertos francos" y "Crédito público". 597 �sólo una pequeña parte de los libros, artículos, traducciones y obras literarias que se deben a la pluma fecunda del ilustre gaditano. Mora no era un economista de profesión, pero tuvo el mérito de comprender la senda que seguían los economistas más destacados de su época y el don de poder organizar sus ideas en la forma apropiada a su amplia divulgación. Además, destaca el fin didáctico de sus escritos económicos. Dijo a los chilenos que el motivo de los artículos sobre economía "no ha sido tanto ilustrar sus principios como propagar su afición" .7 Mora llama a la economía "la ciencia social por excelencia y antonomasia". No obstante, siendo una ciencia "nacida casi en nuestro tiempo, no posee todavía sino un reducido número de reglas fijas y seguras". En otro lugar trata de la economía política y la estadística comercial ("lo que antes se llamaba aritmética política") como dos "ciencias que todavía se hallan en su cuna". En 1929 esbozó un plan para recopilar la estadística geográfica, demográfica y económica de Chile, la cual podía proporcionar al gobierno y al pueblo las mismas ventajas que recibieron los ingleses de los datos publicados por la Board of Trade. En otro lugar, lamenta la falta de datos sobre la agricultura y dice que lo que necesita Chile es un investigador como Arthur Young para "reducir a cuadros metódicos la estadística rural". La ciencia de las cosas, "he aquí, pues, el gran tópico de la medicina social moderna".8 En el Catecismo Mora hace hincapié del fin práctico de la economía y censura a los que dudan "que se debe dar el título de ciencia a una colección de documentos para cuya inteligencia basta sólo la facultad de raciocinar". Está convencido de que en el mundo económico, igual que en el físico, hay "fenómenos que preceden a otro, y cuyos resultados pueden calcularse con más o menos exactitud". El Catecismo lleva un apéndice sobre la enseñanza de la economía, y la "prueba de las ventajas que produce el estudio Núm. 11 (febrero, 1829), pp. 521-527: "Del comercio de libros en la América del Sur". Núm. 14 (mayo, 1829), pp. 662-668: "Economía política: bancos" y "Comercio: interés del dinero". Núm. 15 (junio, 1829), pp. 677-684: "Comercio". Núm. 16 (julio, 1829), pp. 725-761: "Economía política: aplicaciones de algunas verdades de esta ciencia a la situación de Chile" y "Comercio". Los artículos sobre "Comercio" en junio y julio de 1829 reseñan el libro de ALEXANDRE Mo&EAU DE JoNNES, Le comerce au dix-neuvieme siecle (2 vols. París, 1825). 1 El Mercurio Chileno, 15 de julio, 1829. • liJl Mercurio Chileno, 15 de junio y 15 de julio, 1829. Adam Smith, dijo. Mora, "no hubiera podido formar una sola idea exacta sobre el asunto que su geruo profundo abrazó. . . si no hubiese hallado un conjunto inmenso de noticias verídicas sobre todos los resultados que habían producido en su país los diferentes ramos de trabajos útiles". 598 de la economía" se refiere al "profundo economista Ricardo, que supo ganar medio millón de libras esterlinas, empleando el fruto de sus meditaciones en las especulaciones de la bolsa". Este encomio de David Ricardo fue superado por su elogio de otro economista inglés, Jonh R. McCulloch. En Londres Mora tuvo la oportunidad de conversar con McCulloch, quien "pasa por el mayor economista de la épo~ presente". Inglaterra, "tan fecunda en hábiles economistas", ha producido a Adam Smith, "el padre de la economía política", a Malthus, a James Mill y otros de la "escuela liberal económico-política", distinguidos, "no sólo por sus vastas y laboriosas investigaciones, sino también y aún en más alto grado, por la agudeza, vigor y exactitud de sus argumentos, lo que se entiende fácilmente al considerar la formidable masa de abusos y preocupaciones que han tenido que combatir". Por su papel en el movimiento librecambista en Inglaterra, el "inmortal Huskisson" se cuenta "entre los más ilustres bienhechores de la humanidad".9 El pensamiento económico de Mora es ecléctico. En el prospecto de un curso de economía política para el Liceo de Chile propuso un temario basado en las obras de Smith, Say, Ricardo, Storch, McCulloch y Jovellanos. Además de este famoso asturiano, Mora cita a Pablo Pebrer,1º uno de los "más profundos y liberales economistas" de España; pero parece singular la falta de una referencia a Flores Estrada, Canga Argüelles y otros emigrados españoles que se encontraron en Londres con Mora en 1823-26. Para Mora la ciencia económica está dividida en cuatro ramos: producción, distribución, cambio y consumo. En cuanto a la producción, los factores más importantes son el capital y la acumulación de ahorros, "sin los cuales no puede haber capital". Aunque, según Mora, la prosperidad de la agricultura es inseparable de la de los demás sectores de la economía, la tierra es el "manantial inagotable de toda riqueza que existe y circula en el globo". Sigue no sólo a Quesnay sino a Smith al declarar la superioridad de la agricultura: "si pasamos a examinar las ventajas de la agricultura respecto a los otros géneros de trabajo, y en cuanto a la cantidad de sus ganancias líquidas, hablando en general y prescindiendo de las excepciones ocasionadas por una prosperidad hija del momento, no hay duda que la primera de las • De la libertad del comercio, pp. 78-79. Por la referencia en uno de sus escritos a la Casa de Comercio de P. Pebrer y Cía., parece que Pebrer fue un comerciante residente en Inglaterra; pero hasta ahora no he encontrado otros datos biográficos. Publicó en Londres varias obras, en inglés y en español; pero su Coleccwn de memorias y documentos sobre la situaci6n econ6mica de la nacwn española, sus rentas, recursos interiores y exteriores aplicables a la extinción de su deuda total con aumento de la riqueza pública. . . se publicó en París ( 1834). 10 599 �artes es igualmente la más pingüe en retornos. Adam Smith, cuyas opiniones pueden ser controvertidas o modificadas, pero que raras veces se engaña en materias de hecho, calcula el valor de la renta territorial en una cuarta parte cuando menos del producto del trabajo empleado en el cultivo. Jamás... ha dado ni dará tan rica reproducción la misma cantidad de trabajo empleado en las manufacturas".11 Pregunta Mora, a qué se debe el crecimiento económico tan rápido de los Estados Unidos, y contesta: al "producto neto mucho mayor que en el país más rico de Europa". Fue un error suponer que la agricultura no es susceptible de adelantos tan "importantes e ingeniosos como la industria" .12 Por otra parte Mora, lo mismo que Jefferson en los Estados Unidos, está convencido de que los ciudadanos de un país agrícola son inmunes de los vicios de una sociedad industrial. Así, "bajo el punto de vista moral" debe preferirse la agricultura. ''Debemos, pues, contar entre las más felices prerrogativas de nuestro país el que la mayoría de su población pertenezca a la clase menos expuesta a corromperse ...y sería doloroso que los intereses de esta preciosa mayoría se sacrificasen a las quimeras impracticables de los fomentadores de 1a industria..." .13 En cuanto a Chile, Mora declara que su "verdadera riqueza. . . está y estará por muchos años consignada en la agricultura". Pronosticó una gran expansión de la exportación de productos alimenticios y de materias primas, a condición de que el gobierno y los hacendados implantasen las mejoras precisas para salir de la "situación presente de atraso y rutina".14 Mora encuentra en la obra de Moreau de Jonnes la explicación de la superioridad de la agricultura inglesa sobre la francesa: en aquel país la agricultura emplea más capital que en éste, y la exportación de los productos agrícolas produce el capital necesario. Sobre el régimen de tenenciá de la tierra eI pensamiento de Mora parece equívoco. Entró en una polémica con Juan Egaña, portavoz de los ricos hacendados y defensor de los mayorazgos chilenos. El mayorazgo, según Mora, fue el "único resto que habremos conservado de nuestra antigua 'Servidumbre". Siendo la falta de población el "gran vacío de la prosperidad de Chile", n El Mercurio Chileno, 1 julio 1828. España, por desgracia, realizaba un producto neto de la propiedad territorial mucho menor de lo que debía esperarse de "una tierra tan fértil y de tanta variedad de frutos preciosos" ( De la libertad del comercio, p. 54). Más adelante Mora reconoce la "falsedad" de un principio fisiocrático, ya que es cierto que "la naturaleza ayuda tan eficazmente al manufacturero y al comerciante, como al propietario y al labrador" (pp. 58-59). " El Mercurio Chileno, lo. septiembre 1828. " El Mercurio Chileno, lo. de julio de 1828. 12 600 el remedio. obvio, sería el aumento del número de propietarios, "cuya primera conse:uencia sena la concurrencia de vendedores y la haja de los precios" Efe~tJ.~amente, la Con~titución_ de 1828 abolió los mayorazgos, pero el re~ sen~en_t? de los duenos de tJ.erras vinculadas fue uno de los motivos de la expatnacion de Mora.15 . Eg¡m~ sostuvo que los fundos de mayorazgo "eran los que se hallaban meJ~~ cultivad~s" en Chile. Mora no lo negó, pero declaró que "la acumulac10n_ de la nqueza territorial en p ~ manos... sólo puede ser útil cuando c~a de ~r~nte con la acumulación de la riqueza mercantil O industrial". Asi, no vacilo en encomiar al Duque de Northumberland el mayor hace _ dado del Reino Unido, que "cultiva sus tierras con el :Uás sabio esmer: ~ ha ga~ado premios en las sociedades científicas, por la perfección que h~ mtroduc1do en muchas operaciones de la labor".16 Luego en 1843 ll 1 "di .. , ,aIDaa ~s . ar entes panegmstas de la subdivisión de propiedades territoriales" v1c_t1mas_ d~' una "~al ent:ndida filan~opía". Aunque en algunos países el latifundio ha servido a vmcular la nqueza en manos improductivas y estéril~", la agri_cultura en gran escala es, por regla general, preferible. "Cien fracciones contiguas ~e terreno, distribuidas en cien distintos propietarios, no prod~cen t~ta cant~dad de frutos, ni frutos tan varios O perfectos, corno reuru~as baJo un rmsmo propietario". Le faltan al pequeño campesino la capacidad de hacer experimentos, perfeccionar los instrumentos de labor emplear ~áquinas, y aprovecharse de otros "poderosos estímulos", que sir~ ven a meJorar la explotación agrícola. En fin, recomienda "un sistema de inquilin~to puramente feudal, más preservado de aquellos abusos", que dice haber visto en algunos países sudamericanos. En este sistema "el inquilino posee todas las ventajas del propietario pequeño, sin ninguna de sus desventajas".11 ¡ Parece que habla Egaña! En la economía de Mora la población juega un papel tan importante como el capital. Consta por "regla conocida que la población crece a medida que crecen los medios de subsistencia". Además, según Mora, es una "ley constante de la fuerza procreadora del hombre", que la población crece en razón de su aglomeración. Las ventajas de una nutrida población se encuentran en la frecuencia y estrechez de relaciones, los estímulos de un continuo roce y comunicación, y la comunidad de intereses y necesidades. Al contrario, en las poblaciones esparcidas a grandes distancias "los estímulos del trabajo se desvirtúan, la acción del trabajo y de la inteligencia se aísla, se debilita y 'º RicARDo DoNoso, Las ideas políticas en Chile (México, 1946), pp. 81-84 y 131-135. He buscado sin éxito la Respuesta a la memoria sobre los mayorazgos de Chile, obra de Mora citada por Donoso. 16 El Mercurio Chileno, 15 de junio de 1829. 11 De la libertad del comercio, pp. 45-51. 601 �se entorpece... y aún la religión misma se pervierte y se enfría". La sociedad que ofrece la mejor posibilidad de asegurar la estabilidad política es la que "cuenta entre sus súbditos numerosas clases de gentes acomodadas". Es fácil deducir de estas y otras páginas de De la libertad del comercio que la filosofía de Mora es lejos de ser igualitaria. Dándose cuenta de la controversia maltusiana, Mora opina que "Irlanda y España bastarían para que se pusiesen de acuerdo los antagonistas sobre la imposibilidad de explicar con una palabra enigmas tan oscuros y enredosos.. . Por más que digan Mr. Malthus y sus sectarios, el principio productivo de la especie humana está muy lejos de inspirar el menor recelo en la Península; y por más que argumenten sus contrarios, este mismo principio se opone a la felicidad y a la riqueza de los Irlandeses". Mora fue movido a deplorar la mortandad infantil "verdaderamente extraordinaria" en algunas regiones americanas debida a "la escasez y mala condición de los alimentos"; sin embargo, '"los matrimonios son allí notablemente fecundos". En el Museo Universal, comentando el aumento de la población inglesa (14.5 por ciento de 1801 a 1811, y 18.0 por ciento de 1811 a 1821) llamó esta estadística "el barómetro indudable de la prosperidad de una nación". En fin, si el censo registra un aumento demográfico, "no hay duda que hay aumento en los productos. Si se prolonga la duración media de la vida del hombre, claro es que hay mejora en su condición, en los alimentos, en las habitaciones, en todo el mecanismo del orden social". Denunciando la preocupación mercantilista de acumular los metales preciosos, Mora observa que su mayor o menor abundancia en una nación "no la hace más rica ni más pobre, que la abundancia de algodón, de cueros 0 de cacao". Es la doctrina que le enseñó Smith: "no hay cosa más común en todas partes que aquel coi:itinuo clamor de que no hay dinero. La moneda es como el vino, que no puede menos de parecer poco y escaso a todos aquellos que no tienen con qué comprarlo, ni crédito para que se les dé fiado". También cita un autor francés para el efecto de que "deplorar la escasez del numerario... es una necedad".18 En El Mercurio Chileno Mora expone cinco "reglas generales sancionadas por el consentimiento uniforme de los más sabios economistas", a saber: 1) una nación no debe desear una mayor suma de dinero ci:culante que lo necesario para sus cambios interiores; 2) la falta de numerano puede suplirse por la mayor actividad [ejemplo: velocidad] de. la moneda exist~nte ;19 la mayor velocidad es efecto del aumento de trabajo, que trae consigo el ~umento de la pr~duc~i~n y la mayor frecuencia de cambios; 4) una cantidad de moneda msufic1ente llega a ser suficiente por su repartición entre los_ que más la necesitan para "fecundar empresas productivas"; 5 ) este f~liz re~~ltado "puede obtenerse fácilmente con la creación de bancos de cuculac1on, descuento y depósito''. , Pe~~ en seg~da Mora ase~a a sus lectores que las reglas son aplicables solo para naciones que han cunentado su riqueza pública, y que han tomado el puesto que les corresponde en el mundo fabri.l y comercial". Chile todavía se halla en la primera de las dos etapas en la vida nacional O sea en la etapa en que "el dinero fecunda todas las fuentes productivas". Prueba de l_a condición primitiva del país fue la "escasez dolorosa" del dinero (en sepqembre de 1828), que "condena al reposo y a la parálisis de capitales inmensos, terrenos fecundos y minas inagotables". Y en mayo de 1829 Mora escri?ió: "la escasez de numerario ha llegado a un punto increíble". Así, se admite. que la. escasez ~one~a es al~o diferente de la escasez del vino, y que bajo las circunstancias Chile necesita "el gran arbitrio del crédito" sea en la?orma de billetes de banco o por préstamos. "No hay duda que p~ada la cns1s actual el papel tendrá un giro mucho más seguro y frecuente". Luego, informó a los "especuladores" chilenos de la baja del tipo de interés en Europa, protestando, sin embargo, que la economía continuaba en auge. "Si el interés baja, no es porque faltan modos de especular, sino porque todas las especulaciones hallan alimento". Por desgracia, persistía ]a diferencia "enorme" entre el tipo de interés en Europa y en América.20 En fin, Mora no tiene una teoría monetaria coherente. Dice que el dinero puede ser un "instrumento peligroso" si circula en "mayor cantidad de la que necesita para fecundar el trabajo"; pero, ¿ qué cantidad es demasiada? Una menor cantidad se necesita si hay "mayor actividad de la moneda existente"; y, según Mora, "una de las verdades más luminosas de la economía política", es la relación entre la cantidad del dinero y los precios agrícolas. Debido al influjo del tesoro americano a España, los productos industriales "no experimentaron una notable subida de precio, pero la de los frutos de la tierra fue desproporcionada". Pero Mora descubre que el alza de los precios favorece el ritmo de la producción, un factor que puede contrarrestar la tendencia hacia la inflación.21 Hay casi la misma contradicción en la doctrina de Mora sobre la libertad del comercio. En el Catecismo declara que "si una nación importa más que exporta, ganará ; y si exporta más que importa, perderá en el comercio exterior". Aquel feliz éxito ha de realizarse por la abolición de los derechos ,. El Mercurio Chileno, lo. de septiembre de 1828. ,. Sobre este punto Mora ofrece el ejemplo de Inglaterra, en donde las transacciones mercantiles suman .e 132 por cada libra de numerario circulante. 20 :n El Mercurio Chileno, lo. septiembre de 1828 y 15 de mayo de 1829. El Mercurio Chileno, 15 de mayo, 1829. 603 602 I �sobre la importación. La libertad del comercio es un axioma fundado en las "propensiones irresistibles del corazón humano" y representa el "triunfo de la inteligencia sobre los intereses torcidos". Después de referirse al "célebre filósofo" norteamericano, William E. Channing, quien recomendó que se cerrasen de una vez todas las aduanas desde Maine hasta Luisiana, Mora propone que "quémense en la plaza pública los aranceles". También secunda el optimismo del mismo Channing, cuya opinión en 1841 fue que "la libertad del comercio, que tanto progresa actualmente en la opinión, es otra gloriosa prueba de la tendencia de nuestro siglo a la universalidad".22 La política librecambista proporciona el mayor beneficio a la agricultura, respecto de la "imposibilidad de fomentar la agricultura cuando no se franquea la importación, para que en cambio se franquee la exportación de sus productos". Para Mora el comercio exterior, igual que el interior, es nada más que la extensión del benéfico principio de la división del trabajo. El trueque de los productos de dos países significa que en ambos el trabajo queda mejor remunerado. La salida del oro y la plata del país que los produce sólo significa que dicho país tiene una ventaja comparativa en la explotación de sus recursos minerales. Mora censura a los industrialistas de Cataluña por su "espíritu hostil" al librecambio, prueba de la "incompatibilidad de los intereses de los catalanes con los de la mayoría inmensa de la nación". Refiriéndose a los "colosos de industria" en Europa, opina Mora que sería difícil demostrar si crecieron a causa de la protección aduanera o a pesar de ello.23 No pasa por alto las repercusiones fiscales de la política aduanera. En primer lugar, llama a las aduanas "el ramo más costoso del sistema de hacienda", ya que una alta proporción de los derechos cobrados ha de gastarse en mantener una administración costosa, si se incluye al personal necesario para descubrir el fraude y perseguir al contrabandista. ·(De paso Mora observa que "el mismo Smith, que con tanta vehemencia ha combatido la severidad de las leyes fiscales, no desdeñó aceptar un empleo en las aduanas de Escocia"). Además, "el principio de los derechos altos es nocivo al tesoro", es decir, los ingresos tienden a hajar con el alza de los derechos. 24 " De la libertad del comercio, pp. 32-33. Los discursos del teólogo Channing citados por Mora son los siguientes: "The Union", publicado en 1829, y "Address on the Present Age", escrito en 1841. Se encuentran reimpresos en The Works of Wm. E. Channing, D.D. (11th ed., Boston, 1849) , I, 333-367, y VI, 147-182. " Mora anticipó que los derechos ingleses sobre la importación de cereales desaparecería "ante los universales clamores de la nación" y los "gigantescos embates de la Liga de Manchester", tal como efectivamente se realizó en 1846. u De la libertad del comercio, pp. 29-31. Curiosa es la apología de Mora por el contrabandista, "un buen miembro de la sociedad si los reglamentos de su país no 604 C~~do entra a tratar de la política comercial de Chile Mora modificar su doctrina profundamente. El M ercurio . Ch·¡ ' d tiene que . ., i eno a opta una pos1c1~~ actua~ente muy defendida por los países en vías de desarrollo. cada nac1on " neces~t a de una economía política peculiar a su existencia". 2s· Pero en el pensamiento de Mora la solución no es la industrialización. Pese al costo de .transp?rte, las manufacturas europeas han de resultar más baratas Y de ~eJor _calidad que las producidas en el país. Se ofrece por eJ·empl0 las teJas chilenas, " porosas Y 1lenas de materias heterogéneas" ' de mod0, que ' d no •sirven .a "preservar las casas de las lluvias" • El " vergonzoso atraso" sta e e _m~ustna, es ?tra ,~rueba de cómo la falta de competencia, nacida del P:?tecciorusmo, suprune la propensión natural del hombre hacia la perfecc1on .~e su~ facultades". En cuanto al paro de las operarias de los "toscos telares , ~uJeres que ganan "un jornal mezquino", Mora declara que el ensanchamiento de los ramos de exportación abrirán nuevas oportunidades de empleo. 26 La ~icultura será la f~ente d: la mayor parte de las divisas que han ~e realiza1:5e en el comercio exterior de Chile. Pero no se olvidará de la nqueza mmeral, sobre todo el cobre, que "ha empezado y continúa prosperand~ en su carrera". Calcula Mora que la demanda del cobre es "muy sup~nor a l~~ medios ~c~ales de satisfacerla" y que "el comercio extranjero de unportac1on es la uruca causa del incremento que ha recibido esta mercadería". En cuanto al cáñamo lino lana harinas vino hierro y "otr . . . ' ' ' ' ' os mfm1tos ramos de exportación", Mora piensa que se ha demorado su desarrollo por falta de capitales. Dedica dos artículos en El Mercurio Chileno a ~,ª crítica del _libro de Moreau de Jonnes para recalcar la idea de que solo el comercio puede conducir a Chile al alto grado de prosperidad".21 E~ vis~ de lo e~u~to arriba, resulta extraño que Mora quiera "preser:ar' a C~le de la nvalidad ~xtranje~~ en el mercado de productos agrícolas, por m~d10 de derechos de rmportac1on que, sin embargo, no comprometan la sub.sIStencia pública en tiempos de escasez y malas cosechas". Además se~ Mora, es preciso mantener las aduanas y tarifas de géneros indus~ tnales, "como un mal necesario, preparando la época en que esta parte de hubieran convertido en crimen la acción que sin la declaración del fisco no podría merecer tal nombre". "' El Mercurio Chileno, 15 de julio, 1829. En una nación puede haber hombres estudiosos y aplicados que entienden a fondo "todas las doctrinas que se han imaginado desde Smith hasta Macculloch, y sin embargo es cierto que no habrá en ella un solo economista capaz de redactar un decreto útil al país". Claro está que Mora no está hablando de Mora. "' El Mercurio Chileno, lo. agosto y lo. septiembre, 1828. 21 El Mercurio Chileno, 15 de junio y 15 de julio, 1829. 605 �las contribuciones públicas ocupen un puesto secundario en la escala de nuestros ingresos". Hace falta un "hombre público bastante ingenioso y entendido, para reemplazar las sumas que producen al erario los derechos de importación por otras contribuciones menos erizadas de peligros y menos fértiles en desastres y miserias". En todo caso, los derechos deberán ser "suaves", no excediendo del 15 por ciento, sobre "aquellos objetos que hacen agradable y cómoda la vida, y que nuestras circunstancias no nos permiten elaborar". Tratando del sistema impositivo en un principio, Mora acepta los preceptos de Smith, aunque trató de añadir "otros preceptos no menos justos" de Sismondi: que el impuesto recae sobre la renta y no sobre el capital; que la renta se distingue del producto mismo; que siendo la contribución el precio de los goces que el gobierno asegura, el que nada goza, nada debe contribuir"; y que la contribución sea más moderada sobre "riqueza fugitiva".28 Le pareció que la mejor forma de tributación sería por impuestos sobre la renta de la tierra o bien sobre el arrendamiento de las fincas urbanas. Se refiere, con aprobación, a la "única contribución" que "no estuvo lejos de ponerse en práctica" durante el reinado de Femando VI. Desgraciadamente, a causa de las "vastas e imperiosas necesidades" de la hacienda española en 1843, no bastaría "ningún sistema de contribuciones exclusivamente directas". Así, llega Mora a concluir que la "riqueza mercantil contribuye, como todas las otras, al sostén de las cargas públicas". Recomienda la exención de los jornaleros "porque disminuyendo las ganancias de la clase más pobre de la sociedad", disminuye el ahorro -lo que parece ser una perspectiva demasiado optimista de la contribución de los trabajadores a la formación de capital. 29 Utilitarista como Bentham, Mora creyó que el fin de la sociedad es la mayor felicidad del mayor número. Pero la felicidad sólo se consigue bajo un régimen de libertad. En un artículo sobre "Jurisprudencia", declara que "la libertad purifica unas instituciones, de las que saca toda su fuerza vital. No es posible concebir un régimen libre en que estas funciones se envilezcan por la ignorancia, por la codicia, por la pasión, o por la mala fe". Aquí está hablando de la libertad política, pero la aplicación del principio a la economía es lógica. La prohibición de las importaciones, por ejemplo, re.. El Mercurio Chileno, lo. de mayo de 1828. "Nada es más sencillo", dijo Mora, "que determinar en un cuerpo social los individuos a quienes será men~s pe~oso sostener el peso de los gastos públicos" : son "los más ricos". Pero es preciso evitar que el impuesto sobre la riqueza no sea "justo" y "conveniente". '" De la libertad del comercio, pp. 57-59. 606 sulta en un "sitema de privaciones tan opuesto a los fines de la civilización como atentatorio al derecho de propiedad".3º E_l Cateci:m~ ~racteriza 1~ libertad económica como la "facultad de produc~, de dis~n~tur, ?e camb1~ _Y de consumir los productos que componen la i:1Jueza publica, sm otros límites que la seguridad del Estado, la conservac1on ,,del orde~ y de las buenas costumbres, y la seguridad de los particul~es • Mora nene muy poco que decir acerca de las circunstancias en que la libertad se debe c~artar con 1:1otivo de la seguridad del Estado, pero es de suponer que hu~1era consentido al famoso aforismo de Smith, de que la defensa es prefenbJe a la opulencia. El Estado no tiene el derecho de tasar el interés. Sobre este punto Mora sigue a Bentham: el contrato lla~~d~ de usura es "conforme al derecho de la naturaleza... No puede haber rmqw~ad e~ un contr~to? cuando sus condiciones convienen a ambas partes".ª1 El liberalismo econormco de Mora, igual que el de Smith y de otros de la escuela inglesa, no es una doctrina de laissez faire inflexible. El gobierno debiera "contribuir por medio de empresas útiles a la mejora de nuestra condición social"; pero Mora no dice cuáles son estas "empresas útiles". Sólo hay referencias pasajeras al papel del Estado en el desarrollo del transporte, las comunicaciones, y otras obras públicas que hoy día se conocen por la infraestructura económica. La educación del pueblo se debe fomentar, Y sobre este punto el pensamiento de Mora se acerca a la teoría moderna de la educación como una forma de inversión pública. La educación diJ·o " suaviza . 1as costumbres. . . enseña a respetar los derechos ajenos. . . por ' el' influjo directo, eficaz y constante que ejerce en la producción de las riquezas fS favorable a la prosperidad pública". Hasta ahora la obra de Mora se ha apreciado desde el punto de vista literario o político. Dijo Amunátegui Solar en 1897: "Mora ha sido, sin disputa, uno de los españoles más notables que han pisado este suelo de América, después de la revolución de la independencia".82 La opinión de Mesa y Gisbert tiene casi la misma fuerza: "Mora es uno de los emigrados españoles más activos, cultos y emprendedores que ha tenido el siglo XIX. Quizá fue el español que más hizo por Sudamérica en los años inmediatamente posteriores a la Independencia. Debido a que su obra se desarrolló en Inglaterra, en cuatro países de este Continente y luego en la misma España, es que no se le ha considerado como peculiar de ninguna <;le estas naciones, habiendo sido de todas, pues en cada una de ellas dejó algo".33 30 El Mercurio Chileno, lo. de septiembre de 1828 y 15 de mayo de 1829. Curso de derechos del Liceo de Chile, por D. José Joaquín de Mora, director de aquel establecimiento (Santiago, 1830). 31 Mora en Bolivia, p. 4. 33 José Joaquín de Mora, p. 14. 31 607 �En estas pocas paginas he querido insinuar que las ideas económicas de Mora, si no tan profundas y comprensivas como las de otros escritores de su época, no obstante, son dignas de recordar. Sería difícil precisar la influencia que haya tenido el pensamiento de Mora, en América o en Europa. Se le conoció en cuatro países sudamericanos, pero en ninguno estuvo bastante tiempo para que sus ideas echasen raíces. En Chile hubo un renacimiento del liberalismo, señalado por la llegada en 1856 del economista francés Jean Gustave Courcelle-Seneuil. Como catedrático y consejero del gobierno chileno, Courcelle-Seneuil intentó implantar las mismas doctrinas de liberalismo económico y político que Mora quiso ver aceptaclas en 1828. En pocos años la política de Chile volvió a tomar otro rumbo, Courcelle-Seneuil se fue, y desde entonces ha sido muy de moda, no sólo en Chile, sino en toda la América Latina, discurrir sobre los "errores del liberalismo económico". 34 Sección Quinta COMENTARIOS y RESEÑAS BIBLIOGR.A.FICAS • .. RoBERT M. WILL, "La política econormca de Chile, 1810-64", F,,l Trimestre Económico, XXVII ( 1960), 238-257 ; LEONARDO FuENTEALBA HERNÁNDEZ, "CourcelleSeneuil en Chile: errores del liberalismo económico", Anales de la Universidad de Chile, CII (1944), 101-206. 608 H � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1968 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1968, No 9, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1968 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017268 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desarrollo Empresa privada Empresa pública Estado José Joaquín de Mora Sociología del arte Tratado de Desnuclearización América Latina https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5332/HUMANITAS._1969._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 46f379e06cbbeb9a8eafeea677dac21b PDF Text Text - Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �DE LO NACIONAL A LO INTERNACIONAL LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Universidad Nacional Autónoma de México Universidad de Nuevo León circunstancias prevalecientes en el mundo, se observan ciertas corrientes de pensamiento que necesariamente se reflejan en la actitud del hombre frente a los problemas que le aquejan, destacándose en forma clara el importante proceso que va de lo nacional a lo internacional, en una época que está caracterizada por esa tendencia. DENTRO DE LAS ACTUALES Como determinados acontecimientos lo ponen de manifiesto, algunas ideas inspiradas en doctrinas, cuando no la doctrina misma, ha venido modificando o substituyendo a otras que tuvieron su vigencia en el orden de lo nacional, las que ahora parecen diluirse frente a ese proceso de integración internacionalista,1 y de hecho, no solamente ha operado, tanto el incontenible avance científico, proyectado a lo tecnológico, como la llamada explosión demográfica a escala mundial, sino también lo ideológico -cuya naturaleza habría que estudiar de acuerdo con la forma que modernamente se le utiliza-, la que ha venido colocando a los hombres en grandes zonas diferentes de pensamiento y de acción, advirtiéndose, frente al fenómeno natural internacionalista, los síntomas de una pretendida nueva forma o tendencia de internacionalización ideológica, distinta en fines y ser a la primera. De acuerdo con nuestro punto de vista, cabe aclarar que el tema de nuestro estudio, obedece fundamentalmente a las causas naturales mencionadas, o sea -para no citar sino a las más importantes-, la explosión demográfica a escala mundial y el alto nivel del progreso científico con sus naturales influencias y consecuencias, pese a los inconfesables designios de cualquier ideología carente de ética en su doctrina, que tenga contenido y afanes de 1 Lic. ALBERTO GARCÍA Gó1rnz. Internacionalismo y Universalismo. Humánitas, vol. V, p. 533. Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, 1964 597 �'I dominio mundial (libido dominandi) y que se pretenda imponer a través de una "coexistencia pacífica", en tanto llegan otros acontecimientos, como si la Humanidad no pudiera encontrar otro camino para dignificarse y cumplir con su destino histórico dentro de ese turbio devenir y no caer en la esclavitud "ideológica" materialista, que lleva al hombre por caminos que no no son los del amor, la caridad y la comprensión, únicos medios viables para una posible integración de verdadera convivencia internacional. Así, es necesario establecer el proceso natural de la internacionalización, el que no es compatible con cualquier paralelismo de otra índole, ni con los vicios y falacias congénitas de una pretendida internacionalización de carácter puramente ideológica. En otras palabras, la realidad sociológica internacional que apunta una dinámica hacia la posible integración internacional, encuentra sus causas principales en los citados factores de la explosión demográfica en un aspecto y, por otro, en los adelantos notables de la ciencia. Claro está, que en el trasfondo se encuentra otra serie de importantes elementos cuya conjugación y precipitación queda sujeta a las presiones que de todo orden se operan en el seno de las sociedades nacionales, los <fue también coadyuvan en ese proceso, pero que no son estudiados aquí. Tomando en cuenta el innegable grado de influencia que en los tiempos modernos ha venido cobrando el hecho de lo ideológico, es consecuente el que se haya despertado un interés por su estudio, así como el de su influencia en las diferentes comunidades sociales, hecho que es analizado por los tratadistas a través de materias aplicadas a ese campo, así como en importantes obras y estudios, tomando en cuenta, además, su empleo como anna de penetración política y de conquista. Por lo que respecta a lo ideológico, considerado como una corriente de pensamiento que opera del exterior hacia el interior, ya se ha advertido desde las comienzos de la última Guerra Mundial, la prevención en contra de ella, en medidas legislativas con un carácter penal proteccionista, no solamente de naturaleza anti-bélica,2 las que, en la mayoría de los casos, no tuvieron la eficacia que hubiera sido de desearse, atentos a los resultados negativos que hubo de contemplarse. De acuerdo con el aforismo: "Las ideas no tienen fronteras", resulta innegable que lo ideológico ha venido tomando un inusitado incremento, como así fue posible observarlo, por ejemplo, en los graves disturbios reciente• En México, el llamado Delito de Disolución Social, contemplado en los artículos 145 y 145 bis, del Código Penal para el Distrito y Territorios Federales. En Estados Unidos de Norteamérica, en disposiciones legales, en la existencia de un Comité encargado de contrarrestar las actividades anti-Norteamericanas y en la gran mayoría de mente acontecidos en diversas partes del mundo, los que tienen una sospechosa sincronización y que aunado a otros motivos e inquietudes características de las juventudes de nuestro tiempo, han producido un debilitamiento de afirmación nacional al seguirse una línea ideológica y política de repercusión internacional. Así, pues, este proceso ideológico que se ha venido operando cada vez con mayor intensidad en un radio siempre creciente, ha arrollado ideas y conceptos que, hoy por hoy, resultan obsoletos para ese proceso, o bien han caí~o en el_ anacronismo o la ineficacia, o, en última instancia, ese proceso es. inadvertido por la masa --otro fenómeno moderno--, que es nutrida y onentada en fuentes extrañas a su propio ser y estilo de vida, dentro del límite de lo nacional, masa que resulta fácil presa de control en manos de expertos de agitadores o de políticos, los que para sus propósitos, en algunos de lo: casos, anteponen su interés personal, al de su nación y utilizan todos los modernos cuanto poderosos medios a su alcance -como profesionales-- para atacar los puntos débiles de esa masa, alcanzando casi siempre con éxito las metas propuestas. Además, no es un simple juego de palabras el entender que no es lo mismo nutrirse que ser nutrido, referido esto a la cuestión intelectual. Por lo que respecta al hecho social de la masificación, característico de las modernas sociedades y que aparece como producto inmediato de la explosión demo~áfica, a su vez ha permitido la ósmosis ideológica con mayor celerid~d, s1 se ~ºn:1ªn. :n cuenta las presiones y la menor resistencia, lo que permite la soc1ahzac1on gradual, encontrándose el hombre atrapado en alguna de las estructuras que forman la gran red. Esto ha provocado un cambio en la ubicación y estimación de la persona al ser convertida en individuo con las trascendentes consecuencias que son de apreciarse. ' Con razón Peter A. Calver ha escrito: "Dentro de la terminología angloamericana, la formación de las actitudes políticas entre los elementos de un grupo humano se califica generalmente de socialización política. Este término indica que se trata de una operación entre una serie más vasta de operaciones sociales estudiadas por los sociólogos, gracias a las cuales el individuo puede ser admitido en el seno de la comunidad e instruido acerca de la manera de comportarse en relación con ella".3 Debemos recordar también ' la frecuencia con que se utiliza el concepto de "cultura de masas". La Nación. Por lo que respecta a la Nación, y su derivado, la nacionalidad, se ha afirmado que se originan con la presencia del Estado, sin em. • C. F. Gabriel Almond y James S. Coleman, editores: The Politics of the Deuelopmg Areas. Princeton, N. J., 1960, (pp. 26-31). Citado por Peter A. Calvert. La Formación de las Actitudes Políticas. Aportes No. 7. Enero 1968. países. 599 598 �bargo, no es posible confundir a la concreción jurídica de lo sociológico cuya raíz está en la Nación misma, siguiendo el proceso natural de su desarrollo a través del tiempo. Así, Recaséns Siches eslima que la Nación, elemento básico de la nacionalidad en el sentido en que hoy empleamos esta palabra, es una sociedad moderna. Aunque el hombre es conocido desde antiguo, hasta entrada la Edad Moderna, no se formó ninguna estructura nacional en el sentido que hoy damos a esta expresión, pero en cambio, antes de que se formaran las modernas nacionalidades encontramos comunidades, las cuales desempeñan un papel parecido al que hoy le corresponde a la Nación, en los pueblos adelantados, y las cuales, aunque con características diferentes, vienen en el fondo a significar algo parecido a lo que la Nación hubo de significar después. Así, por ejemplo, las tribus, las confederaciones de tribus y la CiudadEstado de la antigüedad clásica.4 La Nación, de acuerdo con las concepciones que de ella se tienen, se nutre de sus propias substancias, o sea de ideas y conceptos que, con mayor o menor grado de eficacia, con aciertos o con errores, ha hecho suyos, los que a su vez, han hecho permisible el florecimiento de determinadas instituciones políticas -en el más alto nivel del concepto de política-, especialmente en aquellos pueblos que han tenido el acierto de crearlas, adecuándolas a su tradición histórica y a su peculiar forma de ser, lográndose así su mejor asimilación y perfeccionamiento. De la inobservancia de esto último, algunas naciones han lamentado graves consecuencias. Interesante, pues, resulta el caso observado hasta el presente, de uno de los conceptos que han tenido mayor arraigo entre las diversas comunidades del mundo: la Nación. Y es precisamente este concepto, cuya historia se remonta inicialmente a formas de agrupamiento humano que alcanzaron una mayor cohesión social, el que ha llegado hasta nuestro tiempo y cuyo valor sobrepasa una mera circunscripción de tipo sociológico, ya que sus raíces han penetrado profundamente en el alma humana, desde sus primeras manifestaciones, hasta llegar -equivocadamente, por cierto-, a los excesos negativos de un nacionalismo exacerbado, mal entendido y peor practicado. Mas si el concepto de Nación, que en nuestro tiempo parece -dentro del proceso mismo de la evolución histórica-, y bajo la influencia del internacionalismo, como próximo a convertirse en inoperante, esto no significa que haya perdido todavía su plena validez sociológica, jurídica y política. Es también probable que tal eventualidad no acontezca, por más que determinados hechos permitan registrar la presencia de tendencias hacia ese fin. • REcASÉNs Sicm:s. Sociología, p. 451. 600 Sobre este último punto resulta interesante observar cómo en el campo de lo económico se han venido sucediendo determinados hechos en América Latina que son elocuentes en lo que se refiere a un tipo de internacionalización, que bajo el nombre de integración, y dentro de la estructura internacional, aparece como integración internacional, obedeciendo a la tendencia que venimos señalando. Entre los días 8 y 26 del mes de julio de 1968, se llevó a cabo, en La Paz, en la sede del Instituto Boliviano de Estudios y Acción Social (IBEAS), un curso sobre "Bolivia y la Integración de América Latina", organizado por el INTAL (Instituto para la Integración de América Latina), bajo los auspicios del Banco Central de Bolivia.5 En el discurso de clausura del director del INTAL, señor- Gustavo Lagos, se advierten en algunos de sus conceptos, ideas sumamente reveladoras de la tendencia internacionalista, que si bien están inspiradas en la integración, en boca de una autoridad en la materia, resultan de la mayor importancia. He aquí algunos pasajes: ..."Cabe destacar, en primer término, que el proceso de integración económica ofrece ventajas indudables a la economía boliviana y por ello la política del Gobierno de Bolivia de decidido apoyo a la integración constituye una clara interpretación de los auténticos intereses nacionales y de la vocación histórica de Bolivia dentro de América Latina. Como si los fundadores de esta nación hubieran tenido el presentimiento del rol estratégico que el país podía jugar en el proceso de integración económica, le dieron el nombre que hoy lleva, derivado del propio nombre del gran libertador, precursor y primer actor del movimiento de unidad latinoamericana. Porque dentro del proceso general de América Latina, Bolivia aparece como un país puente colocado por la geografía y por la historia en un lugar de encuentro de los distintos esquemas de integración que se están desarrollando. Su ingreso a la ALAC ( Asociación Latinoamericana de Libre Comercio) le ofrece un gran mercado para el desarrollo de sus planes en los distintos sectores productivos, y le permite la concertación de acuerdos sectoriales, generales o parciales en el ámbito del Tratado de Montevideo. En su calidad de país de menor desarrollo económico relativo, Bolivia puede obtener ventajas no extensivas y además está autorizada por la Resolución 176 para llevar a cabo el programa de liberación comercial en condiciones más favorables. Ello le permite formular una política de negociaciones que no comprometa el cumplimiento de los objetivos nacionales, como ya se demostró en la primera negociación de Bo• Boletín de la Integraci6n. Agosto 1968, pp. 462 y 463. Buenos Aires, Argentina. 601 �livia en la ALAC, durante el séptimo período de sesiones ordinarias de la conferencia. "Su ingreso al Grupo Andino la vincula a un conjunto de países y a un esquema de integración destinado a desempeñar un papel estratégico dentro de la integración general de América Latina. Este ingreso no solamente responde a imperati~os de s~ geografía sino que también le permitirá gozar de un régimen especial, con1untamente con Ecuador, en el acuerdo andino en o-esta., " b c1on... Termina, el señor Lagos con estas palabras: "Cuando se organizaba en Mendoza el Ejecutivo Libertador que habría de liberar a Chile, alguien pre~tó a San_ Martín por qué siendo él argentino se interesaba tanto por la mdependenc1a de Chile. Y el gran General respondió: 'mi país es la América entera Y me importa tanto la independencia de Chile como la independencia de las Provincias Unidas del Río de la Plata'. Es el espíritu contenido en :sta gran afi~mación el que podrá hacer posible esta segunda etapa de nuestra md~~endencia. que es la integración de América Latina. Unidos en una gran nacton de naciones como sería una América Latina integrada, no diviso tarea alguna que esté fuera de nuestro alcance. Mas para ello necesitamos compenetramos del espíritu sanmartiniano y considerar que el desarrollo de cada uno de nuestros países es tan importante como el desarrollo de los demás países latinoamericanos. Es dentro de este espíritu que hizo posible la primera independencia de América Latina..." Ciertamente vamos de lo nacional a lo internacional, mas si esta mutación, hoy por hoy, un tanto prematura, supondría, en principio, un nivel internacional e~ el que ~ igualdad permitiese tal mutación; una igualdad que comprendiendo los diversos factores operantes en el seno de lo social, de lo económico de lo religioso, de lo jurídico y de lo político, pero sobre todo de lo cultural' permitiese tal cambio, lo 9ue, a ojos vistas, por ahora resulta imposible d; alcanzar de acuerdo con un somero análisis de las diversas situaciones de esos órdenes nacionales a nivel internacional, máxime que las bipolaridades, riqueza-pobreza, cultura-ignorancia, fuerza-debilidad -que son reflejos vivos del ser del hombre-, destruyen cualquier intento actual de una factible posibilidad a ese respecto en el plano de lo internacional. No se ignora, por otra parte, la nobleza de los postulados internacionales contenidos en el Preámbulo de la Carta de las Naciones Unidas y que resulta un patétic~ reconocimiento de la infortunada realidad internacional, al proclamar la igualdad de los Estados, como principio, cuando en la parte relativa se asienta: "reafirmar la fé en los derechos fundamentales del hombre en la dignidad y el valor de la persona, en la igualdad de derechos de ho:ibres y mujeres de las naciones grandes y pequeñas. .. Establece también el artículo 2 602 " de la propia Institución: ( 1). La Organización está basada en el principio de la igualdad soberana de todos sus miembros. Esta colocación de desigualdad de las situaciones nacionales en el plano internacional, permite inferir determinadas consecuencias y de que estamos también ante la posibilidad -trágica expectativa- de que no solamente se paralicen los intentos o el proceso mismo de la integración internacionalista, sino que esa desigualdad que, como fermento, es propicia para que se produzca un conflicto bélico como nunca antes lo padeciera la Humanidad. Posibilidad que nos lleva a la conclusión de que se ha llegado -tomando en cuenta las características y posibilidades de ese futurible bélico-, a dos situaciones que en síntesis son definitivas: la guerra -problema central del Derecho Internacional- y la paz. En el caso de la primera, o sea el empleo de la violencia para la solución de los conflictos como arma suprema y como ultima ratio, ha determinado importantes y profundos cambios en las sociedades de todos los tiempos, sólo que ante la eventualidad de un conflicto bélico, dada la enorme y total potencialidad destructiva de los medios a emplearse, ya que ahora se trata no de una guerra limitada, sino de una guerra total, colocan a la Humanidad ante la situación imposible de rehacerse y sí de fenecer ante tal circunstancia. Lo nacional, como parte de un todo afectado, dados esos medios destructivos, desaparece, no ya por factores de proceso integrativo de carácter internacionalista, sino por la amenaza o aplicación de la violencia física, cuyas consecuencias serían definitivamente aniquilantes y destructoras, si se toma en cuenta que ahora las causas -cuya conjunción se presenta por primera vez en la historia- son totalmente distintas a cuantas hayan operado en el pasado. O bien, cabría la posibilidad de la integración impositiva -ante el temor- de un solo bloque, que a su vez fundiría lo nacional y lo internacional. En el otro aspecto de la cuestión, la paz, en última instancia, sería el camino que permitiera la posibilidad del proceso gradual de integración de tipo internacional por sus propias fuerzas naturales, lo que significaría una serie de problemas relativos de ese proceso, no solamente difíciles, sino sumamente complejos para ser superados sino con el paso del tiempo. Lo que parece utópico, si se miden los futuros alcances, tanto de la explosión demográfica mundial, como de la incontenible marcha del proceso científico, o bien, de la conjunción de ambos, lo que al menos permitiría un intento de integración. Y de aquí, entre la antítesis guerra-paz, se llegaría, en última instancia, al problema, al eterno problema del predominio de la razón o de la fuerza. Habría que estudiar las posibilidades de lo ideológico, que sirviendo a los fines de la violencia dejaría postergada a la propia razón, al convertirse en un fin y no en un medio 603 �para llegar al entendimiento del que tanto necesitan los hombres de nuestro tiempo. Por lo que toca al tema de nuestro breve estudio, vemos que la tendencia internacionalista se puede apreciar en múltiples aspectos. Hemos escogido un artículo escrito por Jaume Miravitlles en que bajo el título de "Imperios Verticales", el escritor advierte esa tendencia, cuando afirma: "Ha sonado, -se dice- la hora de poner las bases de la unidad mundial. Las técnicas industriales de que dispone el hombre, los fabulosos avances tecnológicos en el transporte y en la comunicación, hacen posible aquel proyecto hasta ahora quimérico. Tenemos ya satélites artificiales capaces de proyectar a un auditorio mundial, programas de televisión, se está trabajando en sistemas que podrían llevarnos a cualquier lugar de nuestro planeta en pocos minutos. Teóricamente, es perfectamente posible trabajar en Nueva York y vivir en la Costa Azul. Es decir, teóricamente, estamos preparados para hacer de toda la Tierra una unidad económica y social. ¿Lo estamos política y culturalmente? ¡ Ciertamente no! "Vivimos en una época -agrega el autor- , de significativa contradicción: a medida que se uniforman las formas materiales de la vida, se exacerban los particularismos locales, no ya desde el plan de nación, sino desde el más elemental de la región, comarca o tribu. Esta reacción no es necesariamente negativa y constituye una defensa saludable de la originalidad de la persona humana que se resiste a convertirse en un robot sin alma ni corazón". Así, vemos que el fenómeno de la internacionalización, además de ser observado por el escritor, es un tema que interesa por igual a todos los hombres, ya que todos los hombres estamos comprometidos en él, y es necesario reconocer que esa realidad, que a primera vista pudiera parecer fácil de desentrañar entre la urdimbre de complejos problemas, de interesadas actitudes ideológicas, así como de la mayor diversificación de opiniones, y en el que, pese a los esfuerzos realizados, la persona humana, la que debe ser considerada en primer término como tal, se vé seriamente amenazada por los efectos deshumanizantes de la masificación y por la penetración ideológica que está caracterizada precisamente por el ataque a su ética y a su dignidad, desconociendo el alto valor que representa, no como símbolo ni como número. De aquí que también sea digno de alabanza el esfuerzo realizado en el seno de la Organización de las Naciones Unidas, para rescatar, exaltando, el reconocimiento de los derechos humanos, esencia y condición natural de la persona humana en momentos en que tal reconocimiento, especialmente en la órbita de lo nacional, esos valores de la persona no están debidamente realizados, pese a lo impecable o a la intencionalidad en la letra y en el espíritu de las diversas legislaciones en el mundo. En la nación, el hombre encontró una de las formas más adecuadas para verificar su propia proyección y la de sus congéneres. Esto así se demuestra con un estudio comparativo en el plano histórico de las diversas instituciones políticas de los pueblos y la historia tiene destellos de gran contenido humano cuando se inicia la gestación de las nacionalidades. Ciertamente, cambian las circunstancias en el tiempo y en el espacio, pero es bajo el influjo de ellas que el hombre emerge --<:orno persona-, dotado de los medios que le permitirían · con el paso de los días, llegar al advenimiento de la democracia y este hecho es bastante significativo, si se considera que la democracia es una de las más completas formas políticas que el hombre haya podido alcanzar, y que, además, habría de permitir el nacimiento, el desarrollo y el progreso de las propias nacionalidades, así como el afianzamiento de los valores morales y cívicos que le darían un "porqué" más satisfactorio a su espiritualidad, pudiendo llegar así a grandes expresiones, pese a lo elemental del concepto de lo nacional en sus formas primarias. "En efecto -dice Antonio de Luna- se creyó que el nacionalismo y su aplicación a las naciones que todavía no habían logrado constituirse en Estados independientes -'principio de las nacionalidades'- era una etapa necesaria hacia el internacionalismo y no se dieron cuenta de que en lugar de ser el apogeo del individualismo y la democracia, aplicación a las mismas de los derechos del hombre y su mejor garantía eran la negación de los mismos. Ello proviene de la confusión entre 'principio de autodeterminación' y 'principio de las nacionalidades', que son cosas distintas. Para que ambos coincidieran haría falta que la nación se definiera. como 'un plebiscito cuotidiano', como upa asociación voluntaria de hombres que quiere vivir bajo un Estado que los una; pero precisamente tal definición es una confusión de lo político con lo nacional. Renán define al Estado, no a la Nación, dejándose llevar de la sinonimia de ambos términos en francés. Pero lo que hace que la nación sea problema, lo que explica que a partir de la Revolución francesa se haya convertido en la categoría suprema de integración social y política, es precisamente el que se la considera como algo objetivo -natural o metafísico; y entonces, si la cualidad nacional es algo independiente de la voluntad, el principio de las nacionalidades es, como sostiene Lord Acton, incompatible potencialmente con la democracia, ya que "pone límites al ejercicio de la voluntad popular y la sustituye por un principio más elevado". Si antropomórficamente se trasladan todos los derechos del hombre a las naciones, éstas conquistan la libertad, pero desaparece la de los individuos".6 • ANTONIO DE LuNA. Fundamentación del Derecho Internacional. Ponencia. Actas del Primer Congreso Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional. Madrid. MCMLI. 605 604 �11 Pero no es posible soslayar la importancia trascendental del hombre con sentimiento de nacional. Desde luego no son las formas más altas de su espiritualidad. Así tenemos la expresión de la cultura griega, o bien, el Siglo de Oro hispánico, dentro de organizaciones humanas en donde la fórmula democrática incipiente empezaba a penetrar, ya fuera gracias a la Ciudad-Estado o en las conquistas alcanzadas por los comuneros españoles. Cuando los insurgentes de América luchaban por liberar a sus pueblos, aspiraban a una democracia, en contra del despotismo, aunque las formas jurídicas no fueran en muchos casos de tal naturaleza. Y cuando hablamos de esos comienzos de la Nación, no está por demás recordar que en el hoy distante año de 1899 podía decirse que Europa entera estaba gobernada por solamente dos monarquías, dos Estados secundarios: los Países Bajos y Suiza y una que otra villa libre de Alemania o de Italia eran la excepción; dos monarquías, solamente dos: Inglaterra y Suecia, estaban limitadas por instituciones parlamentarias, las otras no conocían las ventajas y los inconvenientes del poder absoluto, más o menos temperados por las disposiciones personales de los "Déspotas Esclarecidos".7 He aquí que un nuevo actor, el Pueblo, comenzó a aparecer en la escena internacional. Es en este punto que se observa una irresistible evolución: la Filosofía Política de Bossuet no conocía más que el Estado. Montesquieu y Voltaire mostraban más su simpatía por la Nación, y por su parte Rousseau y Mably no admitían otra soberanía que la del Pueblo. Ciertamente, los Soberanos de aquel tiempo no reconocieron de buen grado la pretensión de sus pueblos a disponer de su status político; la Santa Alianza se constituyó expresamente para liberar parcialmente de acuerdo con las manifestaciones, la renovación del espíritu revolucionario, o bien la institución de ese Pacto que llegó a un resultado que los componentes no proveyeron ni imaginaron: el evitarles a los pueblos oprimidos el sentimiento de su solidaridad. Al presente -de ac;uerdo con Royssen-, la importancia de ese hecho es posible resumirla de la siguiente manera: el problema de las nacionalidades llegó a ser un "Affaire" internacional; en nombre de la paz, los aliados se pusieron de acuerdo para constituir en común la policía de Europa; en nombre de la justicia, las nacionalidades reclamaron la invocación de la conciencia universal, como así es posible observarlo durante más de medio siglo, en la prensa, en los debates políticos y en la literatura de toda Europa. El progreso de las nacionalidades provino, lógicamente, del desenvolvimiento de las instituciones democráticas.8 • THEODORE RuYSEEN. Les Sources Doctrinales de l'ltiternacionalisme. Presses Universitaires. Vol. III, pp. 18 y sigs. • Ibid., p. 134. 606 Dentro de las diversas teorías que lógicamente se han elaborado en tomo a la nación, la que por su propia naturaleza ha despertado la atención de esclarecidos pensadores, se ha llegado a una división de ellas en naturalistas y espiritualistas, siendo, por tanto, necesario buscar los elementos subyacentes en el concepto, ya que en los tiempos modernos algunas ideas acerca de él, están superadas, como acontece con la de raza, que ha sido declarada sin fundamento por muchos autores que con sólidos argumentos han hecho evidente su carencia de razón. Otros autores sólo se han detenido en algunos de los aspectos o de los elementos fundamentales del concepto de la nación, olvidándose del todo. Sin embargo, es posible extraer algunas notas esenciales que son características y permanentes en la nación con objeto de ver qué posibilidades tiene la internacionalización, en el aspecto de su t;volución natural, que es en síntesis, el objeto de nuestro apuntamiento. En Francia -de acuerdo con J. T. Delos 9- y en los países que han seguido su ejemplo, se ha superado la influencia de sus revoluciones, al despertar de la conciencia nacional. No se ha hecho ningún llamamiento al sentimiento racial. La nación que se subleva, de 1789, es en realidad el "Pueblo Soberano" que toma conciencia de sus derechos. Se alza contra un sistema político, contra el feudalismo y contra la monarquía absoluta; reivindica los derechos del hombre, y no los de su raza; invoca la razón y no la sangre; y no piensa en la diversidad de las razas, sino para proclamar su igualdad ante el derecho y su libertad. Sin embargo -prosigue este autor- mientras esta forma del sentimiento nacional ligado más tarde al ideal democrático, gana paso a paso y derrumba la estructura política, aparece otra que no cesa, que no deja de ganar terreno a su vez, bajo la influencia del pensamiento germánico principalmente, invoca a los derechos históricos, la sangre y el suelo; cree en el alma colectiva, en las fuerzas oscuras e instintivas que prevalecen en la vida de los pueblos y en el desarrollo de sus instituciones sobre las decisiones de la libertad individual más próxima a la naturaleza y a las condiciones físicas de la vida, menos política, menos racial y más voluntariamente mística, esta concepción de la nación se orienta por sí misma, hacia las diversas formas del racismo. Pero si la Nación ofrece evidentemente al hombre un medio, conjuga, al parecer, la acción de los elementos físicos como el territorio, el clima, y la de los factores institucionales, históricos, políticos y sociales. Del conjunto de conceptos que sobre la Nación se han elaborado y de entre la diversidad de notas o elementos que se le atribuyen, destaca, predominantemente, la idea de comunidad, como elemento aglutinante, ya que todos los • J. T. DELOS, p. 38. 607 �atributos del concepto coinciden en esa característica en la que participan todos los miembros de una determinada agrupación social. Sin caer en un vitalismo exagerado, sin embargo, no es posible negar la existencia del ser contenido en la nación, porque en última instancia, éste requiere de una organización, que se traduce en vida comunitaria política, religiosa, cultural, social, etc., dentro de un orden jurídico y social que es precisamente el que la caracteriza, haciéndola diferente de otras, y aunque resulte un tanto discutible la afirmación de que la nación es un organismo vivo, al cual algunos autores la atribuyen hasta alma y conciencia nacionales, como hipérboles románticas, es indudable que la nación tiene en sus atributos esa comunidad que le otorga el sello característico de una personalidad, no solamente de naturaleza jurídica sino también moral. En la relación existente en las clásicas instituciones Nación y Estado y entre los Estados y la Organización Internacional, se han venido observando ciertas diferencias o bien, siempre bajo el influjo omnipotente de la soberanía -celosamente guardada y defendida en razón natural de la aparición de los pueblos jóvenes-, como, en nombre de esa soberanía, paradójicamente, el Estado se ha visto precisado a coordinarse con la soberanía de otros Estados y para esto ha sido necesario superar muchos escollos para preservar lo inmaculado de la propia soberanía, si bien en su nombre se han realizado grandes cambios en el tiempo actual. El hecho es que en nuestros días todos los Estados se han comprometido moral y jurídicamente a participar en la resolución de los graves problemas que aquejan a la Humanidad, no solamente en el ámbito de lo internacional, sino que han utilizado a la Organización de las Naciones Unidas para recibir ayuda en lo nacional. Tal es el caso de la preservación de la paz, tal es el caso cada vez más importante de la participación de los Estados en la creación y fomento de las instituciones de tipo económico, como hubimos de ver, de organismos para la educación, etc. Se podría preguntar si se llegará a la situación de si el hombre, como persona, no encuentra ya el debido reconocimiento de protección en su esfera nacional, cuarido organismos internacionales acuden en su ayuda. Lo ideológico tiene otros caminos y otras metas, atendiendo a que es o debe ser, producto de una doctrina, que tenga un profundo contenido ético y humano, porque no es la desesperación ni la miseria las que pueden conducir a la Humanidad a través de una ideología que preconiza la violencia y el apoderamiento. No sería una ideología, sino una disfrazada actitud política con fines imperialistas la que arrastraría al hombre a su fin. ¿Sería la civilización, contradictoriamente hablando, la forma de conducir al hombre a su final? Debemos pensar, por hoy, que si el proceso de internacionalización habrá de realizarse, el hombre debe poner su razón para conducirlo, 608 utilizando los frutos alcanzados por el progreso científico aplicado a la erradicación de los problemas que determinan el clima favorable para la proliferación de ideologías negativas y aniquilantes, recordando aquellas palabras de aquel judío víctima de la persecución nazi, cuando las maldibujara en la pared de su escondite: Creo en el sol, aunque no brille, Creo en Dios, aunque esté en silencio, Creo en el amor, aunque esté escondido. ..10 'º Citado por IiARoLD BLAKE WALKER. Chicago Tribune. 2 de mayo de 1968' p. 2. 609 H39 �LA EDUCACIÓN EN EL MtXICO INDEPENDIENTE Lrc. JoRGE PEDRAZA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. EL LICENCIADO Y PROFESOR Germán Cisneros Farías, tiene un interesante estudio sobre el artículo tercero constitucional, en donde señala que "el primer documento jurídico en materia educativa, de que tenemos noticia, es el que se refiere a la Constitución Española de 1812".1 Esta Constitución, jurada en Cádiz el 19 de marzo de 1812, entró en vigor en la Nueva España el 30 de septiembre de ese mismo año. Este primer antecedente constitucional del artículo tercero lo encontramos en los artículos 131, 335, inciso quinto; y 366 al 370 de la Constitución Política de la Monarquía Española: Artículo 131. Las facultades de las Cortes son: Vigésimasegunda: Establecer el plan general de enseñanza pública en toda la Monarquía, y aprobar el que se formó para la educación del Príncipe de Asturias. Artículo 335. Tocará a estas diputaciones (provinciales) : Quinto: Promover la educación de la juventud conforme a los planes aprobados; y fomentar la agricultura, la industria y el comercio, protegiendo a los inventores de nuevos descubrimientos en cualquiera de estos ramos. Artículo 366. En todos los pueblos de la Monarquía se establecerán escuelas de primeras letras, en las que se enseñará a los niños a leer, escribir y contar, y el catecismo de la religión católica, que comprenderá también una breve exposición de las obligaciones civiles. Artículo 367. Asimismo, se arreglará y creará el número competente de 1 GERMÁN CrsNERos FARÍAs. El Artículo Tercero Constitucional. Monterrey, México, 1965, p. 13. 611 �' 'l universidades y otros establecimientos de instrucción, que se juzguen convenientes para la enseñanza de todas las ciencias, literatura y bellas artes. Artículo 368. El plan general de enseñanza será uniforme en todo el reino, debiendo explicarse la Constitución política de la Monarquía en todas las universidades y establecimientos literarios, donde se enseñen las ciencias eclesiásticas y políticas. Artículo 369. Habrá una dirección general de estudios, compuesta de personas de conocida instrucción, a cuyo cargo estará, bajo la autoridad del Gobierno, la inspección de la enseñanza pública. Artículo 370. Las Cortes por medio de planes y estatutos especiales arreglarán cuanto pertenezca al importante objeto de la instrucción pública.2 Con la conquista, la Nueva España dependió en su legislación de España. Privada esta tierra de facultades legisladoras, sus negocios más importantes se ventilaban en las Cortes Españolas. La vida de España llegaba tiempo después a América. En 1812, ante las Cortes de Cádiz, don Miguel Ramos Arizpe presentó una memoria en la que apuntaba que "la educación pública es uno de los primeros deberes de todo gobierno ilustrado, y sólo los déspotas y tiranos sostienen la ignorancia de los pueblos para más fácihnente abusar de s~s derechos. ~a situación de estas cuatro provincias internas de Oriente, su sistema de gobierno interior y en general de la monarquía tan notoria y prolongadamente aletargada han' influido desgraciadamente en que no se conozca en estas infelices provinci:s un establecimiento ordenado de educación popular. Sólo en la villa de Saltillo, primera de la provincia de Coahuila, y en Monterrey, capital del Nuevo Reino·de León, hay una escasa dotación fija para la subsistencia de un maestro de primeras letras. Los presidios y villas de más numerosa población sostienen, de los fondos de las c~mpafüas y contribuciones voluntarias de algunos padres de familia, a algunas personas ineptas o de mala conducta con el nombre de maestros que regularmente se entretienen en mal enseñar la doctrina cristiana, siendo p~r lo común incapaces de enseñar principios de una regular educación pública; en las haciendas que ocupan gran número de sirvientes, suele hab~r también una u otra escuelilla, habiendo yo observado más de una vez el cuidado que se pone en que los hijos de los sirvientes no aprendan a escribir, por creer algunos amos que llegando a esa que se llama ilustración, solicitarán.o_tro modo de vida menos infeliz, rehuyendo la dura servidumbre en que han vivido sus padres. ¡ Desgraciada juventud americana! ¿ Es posible que se intente re• Derechos del Pueblo Mexicano. Tomo III. XLVI Legislatura. México, 1967, p. 87. 612 primir las más bellas disposiciones de la naturaleza y mantener al hombre en una brutal ignorancia para más fácilmente esclavizarlo? ..." 3 El panorama que nos muestra Ramos Arizpe es lamentable y habla precisamente de las cuatro provincias internas de Oriente, entre las cuales se encontraba el Nuevo Reino de León, con su capital: Monterrey, y una gran cantidad de poblados, en donde apenas había un maestro de primeras letras y en la mayoría de esos lugares ni siquiera eso. El 22 de octubre de 1814 es sancionado en Apatzingán el Decreto Constitucional para la Libertad de la América Mexicana, en cuyo Artículo 39 se estatuía que "La instrucción, como necesaria a todos los ciudadanos, debe ser favorecida por la sociedad con todo su poder".4 El movimiento de Independencia, iniciado por Hidalgo, es consumado por Guerrero e Iturbide y muchos hombres más. Es así como México se quita la tutela de España y se inicia, en esta forma, una nueva vida: la vida del México Independiente. "Con el movimiento de Independencia --es Larroyo quien habla- nacen propósitos político-educativos suficientemente amplios para delimitar una tercera época: la de la enseñanza libre, que se caracteriza por un anhelo de organizar la vida pedagógica del país sobre la base de una política liberal; sin embargo, aquí y allá se percibe la segunda intención de sustraer la dirección educativa del influjo del clero para ponerla en manos del Estado (Valentín Gómez Farías). Dicho ideal nutre la doctrina que sustentan los destacados políticos de la educación, hasta la época de la Reforma". 5 El cuatro de octubre de 1824 es sancionada por el Congreso General Constituyente la Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos, en cuyo Artículo 50, fracción I, señala las facultades exclusivas del Congreso: 1. Promover la ilustración: Asegurando por tiempo limitado derechos exclusivos a los autores por sus respectivas obras, estableciendo colegios de marina, artillería e ingenieros; erigiendo uno o más establecimientos en que se enseñen las ciencias naturales y exactas, políticas y morales, nobles artes y lenguas: sin perjudicar la libertad que tienen las legislaturas para el arreglo de la educación pública en sus respectivos Estados" .6 El Congreso General Constituyente de 1824 tomó como sinónimo de la palabra instrucción el vocablo ilustración, según se puede apreciar en el texto anterior. • lbid., p. 88. • lbid, p. 88. • FRANCISCO LARROYO. Historia Comparada de la Educación en México. Editorial Porrúa, S. A. México, 1964, p. 41. • Derechos del Pueblo Mexicano, p. 89. 613 �Tan pronto como se consumó la Independencia se habló ya de trabajar por la educación popular. En 1825, el Primer Presidente de la República, general don Guadalupe Victoria, al cerrar -precisamente el 21 de mayoel período de sesiones ordinarias de la Cámara, expresó: "El poder ejecutivo no ha perdido ni puede perder de vista la moral y la ilustración, y por lo que a ésta hace, una Junta está actualmente entendiendo en un proyecto grandioso de enseñanza pública, a fin de que los mexicanos no tengan que ir a buscar socorros a otros países". 7 Pero, es ya bien sabido, sólo fueron proyectos. Así vemos, en informes sucesivos, cómo se lamenta Guadalupe Victoria. Las Escuelas Lancasterianas. La primera manifestación escolar, fuera de las causas que habían guiado la educación durante el largo período de la Colonia, la constituyen las Escuelas Lancasterianas ( 1822) que por más de 70 años habían de influenciar con su estilo peculiar. La Compañía Lancasteriana se fundó el 22 de febrero de 1822. Señalaremos aquí que las Escuelas Lancasterianas deben su nombre a José Lancaster, nacido en Inglaterra en 1778 y quien intentó la transformación de la sociedad mediante la instrucción de las clases más humildes. La Compañía Lancasteriana en México recibió desde 1823 subsidio oficial que fue incrementándose con el tiempo y además le fueron donados varios edificios. Su influencia fue decisiva en 1840 al grado que, el 26 de octubre de 1842 fue erigida en Dirección General de Instrucción Primaria en toda la Nación. Durante los tres años que tuvo ese carácter oficial, la Compañía abrió escuelas primarias y escuelas normales en varias ciudades de la República. Algunos autores púntualizan las principales características de este sistema: 1. Utilizar a los monitores, alumnos mayores y adelantados, para instruir a los pequeños y menos avanzados; los monitores recibían del maestro las instrucciones del caso, se rodeaban de diez o veinte alumnos y repetían las lecciones. 2. Los "ínspectores" vigilaban a los monitores, distribuían el material e indicaban al maestro quiénes de los alumnos debían ser sancionados. 3. La disciplina se mantenía por su severo sistema de castigos y permisos; 7 Innovaciones Pedagógicas de la Enseñanza Primaria. El deseo de suministrar a todas las clases sociales los rudimentos de la cultura humana obligaron a descubrir métodos más racionales, prácticos y eficaces en los dominios de la instrucción elemental. Las primeras innovaciones en la enseñanza primaria, de las cuales fueron autores los religiosos dominicos Matías de Córdova y Víctor María Flores, se orientaron a la enseñanza de 1a lectura y la escritura, y fueron los primeros esfuerzos en el terreno del método fonético. Gran éxito y significación obtuvieron en las tierras Chiapanecas, sin lograr vencer, sin embargo, el peso de una rutina generalizada en el país. La Escuela y el Estado Mexicano. La educación cívica y política del pueblo fue iniciada con gran energía en 1833 por Valentín Gómez Farías, primer político de la educación en el perío- La Educación Pública en México a Través de los Mensajes Presidenciales Desde la Consumación de la Independencia hasta Nuestros Días. Publicaciones de la Secretaría de Educación. México MCMXXVI, p. 3. 614 se llevaba récord disciplinario en cuadros de honor y listas de de!I\érito; se usaron las orejas de burro. 4. "La escuela lancasteriana introdujo algunos métodos nuevos y más efectivos que los que hasta entonces se usaban como, por ejemplo, el empleo de mapas y carteles, los areneros y los ejercicios de dictado". 5. El programa se circunscribía a lectura, escritura y operaciones matemáticas elementales. 6. La enseñanza se impartía en una sala espaciosa; había una plataforma para el maestro, mesabancos para los niños, una especie de telégrafo, consistente en una tablita con un aditamento especial para que por medio de sonidos convencionales, se pudieran transmitir direcciones y órdenes a monitores inspectores...8 Hacia 1870 decayó rápidamente la escuela lancasteriana por dos razones: Una intrínseca, derivada del sistema mismo que, de moda por algún tiempo, llegó un momento en que resultó superado. La razón extrínseca estribó en que tanto el Gobierno General como los Municipios principiaron a fundar y sostener mejores escuelas primarias. En 1890 fue disuelta la Compañía Lancasteriana después de 68 años de existencia. Pese a las deficiencias de métodos y resultados desempeñó su papel histórico y representó el primer esfuerzo para solucionar el g~ave y delicado problema de la enseñanza primaria popular. 8 EMMA MARTÍNEZ DuÉÑEz y CAMILO AluAs en México. SEP. México, 1962, pp. 109 y 110. ALMARAZ. Historia de la Educación 615 �• do independiente. Lucas Alamán y el doctor José María Luis Mora, fueron los primeros ideólogos de un programa educativo del Gobierno. Alamán, en su Memoria del siete de noviembre de 1823 pregonaba que sin instrucción no podría haber libertad y que la base de la igualdad política y social era la enseñanza elemental. Para ello propuso un plan que fue aceptado y en el que se trabajó hasta 1832. En 1833 trataron de implantarse sus reformas. Por su parte, el doctor Mora apoyó esta renovación de la enseñanza en un plano político, lanzando la idea de que habría de ser la base de la política escolar, de hacer que las orientaciones y tendencias de la educación estuvieran acordes con la política general del Estado Mexicano. Todo ello coincidía con la conciencia de una urgente generalización de la enseñanza elemental. Se trataba de una necesidad política; la educación de la nueva nación debía de estar de acuerdo con las nuevas instituciones políticas, sí éstas habían de perdurar. Tal fue el sentido de la Memoria de Alamán y de toda la obra posterior realizada por el doctor Mora. Considera el licenciado Carlos Alvear Acevedo que "Lo grave era el pretender que se estableciese por parte del Estado, un sistema educativo que reflejase las ideas y principios de ese mismo Estado. Lo grave era que se pretendiese una cabal identificación entre los dos términos: El jurídico-político, y el educacional, sin tolerar discrepancias de criterio. Y esto podría ser todo lo estatista y efectivo que se quisiese, pero en modo alguno podía titularse democrático, porque si en un sistema democrático el Estado debe respetar los valores nacionales -y no imponer los suyos coercitivamente-, el pensamiento del doctor Mora llevaba implícito, en ello, no sólo la lucha enérgica contra el Catolicismo de México, sino también el embrión del absorcismo por parte del Estado en materia educativa, con la consiguiente exclusión, gradual, pero firme, del derecho propio de los padres de familia..." 9 Después de dar a conocer la opinión anterior, señalaremos que ambos partidos -el liberal y ~l conservador- comulgaban con la idea de orientar la educación hacia la libertad; pero discrepaban en el modo como el país debía evolucionar políticamente y ello motivó muy pronto conclusiones opuestas respecto a la orientación de la educación. Los conservadores consideraban la unidad r~Iigiosa del pueblo mexicano como un valor nacional y no concebían que la libertad democrática exigiese la 'aceptación de una libertad en la orientación ideológica de la enseñanza, extraña a la tradición del país, y sobre todo, a la realidad escolar que estaba casi totalmente en manos de la Iglesia. Los liberales, en cambio, pugnando por la transformación radical del país, reclamaban el control de la educación • CARLOS ALVEAR ACEVEDO. 616 La Educ(lción y la Ley. Ed. Jus. México, 1963, p. 57. por el Estado, como único medio para asegurar la educación democrática de los ciudadanos, y exigían que se sustrajera la enseñanza de las manos del Clero. Las Leyes de 1833 de Valentín Gómez Farías, constituyeron el primer paso decisivo en esta dirección, si bien frustrado en sus resultados inmediatos. Por estas Leyes, se suprimió la Real y Pontificia Universidad de México y se creó la Dirección General de Instrucción Pública para el Distrito y Territorios Federales. Estableció que la enseñanza sería libre, en el sentido de que todo ciudadano tenía derecho a abrir escuelas. Pero a la Dirección General que creó, atribuyó el control de todos los establecimientos públicos de enseñanza, la facultad de expedir reglamentos, la designación de maestros, la determinación de los libros de texto, y, en general, la dirección y orientación de la educación en el país. He aquí los artículos, del primero al cuarto, del Decreto que clausuró la Real y Pontificia Universidad de México, fechado en la ciudad de México el 21 de octubre de 1833 : Artículo lo. Se suprime la Universidad de México, y se establece una dirección general de instrucción pública, para el Distrito y Territorios de la Federación. Artículo 2o. Esta dirección se compondrá del vicepresidente de la República y seis directores nombrados por el gobierno. La dirección elegirá un vicepresidente de su seno, para que sustituya en él al de la República, siempre que se encargue del gobierno supremo o no asistiere a las sesiones. Artículo 3o. La dirección tendrá a su cargo todos los establecimientos públicos de enseñanza, los depósitos de los monumentos de artes, antigüedades e historia natural, los fondos públicos consignados a la enseñanza, y todo lo perteneciente a la instrucción pública pagada por el gobierno. Artículo 4o. La dirección nombrará todos los profesores de los ramos de enseñanza.10 Concluiremos este breve trabajo, diciendo que con esta medida estatista hizo su aparición la libertad de enseñanza en la legislación mexicana. Se trató de hacer intervenir al Estado en la educación nacional como en un terreno propio y de arrancarla de las manos de la Iglesia. 'º Derechos del Pueblo Mexicano, pp. 89 y 90. 617 �FERDINANDO GALIANI: ECONOMISTA DESCONOCIDO ( 1728-1787) DR. GIORGIO BERNI Jefe del Departamento de Economía Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey INTRODUCCIÓN ESTAS RESUMIDAS NOTAS que aparecen por vez primera, representan el inicio de un estudio más completo que el autor quiere realizar sobre este economista que ha tenido el destino de ser desconocido a la mayoría de sus contemporáneos, de los economistas que siguieron y aún de los actuales. Son pocos los autores que reconocen a Galiani, el lugar prominente que tiene en la historia de la Economía, entre ellos cabe citar: Loria, Marx, Einaudi, Gonnard, Gide y Rist, Bousquet, Heimann, Schumpeter, Graziani, etc. La American Economic Association acaba de darle su justo reconocimiento traduciendo su obra más interesante, desde el punto de vista económico, Della Moneta; obra aparecida anónima en Nápoles en 1751, y que el autor escribió entre 1745 y la fecha de su publicación. En estas cortas notas examinaremos en forma muy resumida algunos de los problemas más interesantes considerados por el autor. Sus obras tienen un sabor de modernidad por la manera realista con la cual están escritas y por no tener ninguna objeción de perjuicios. Schumpeter afirma que si el Galiani metodólogo es sorprendente, el Galiani teórico puro no lo es menos. Galiani nació en Chieti, que entonces pertenecía al reino de Nápoles, murió en Nápoles. Religioso y diplomático, logró fama de economista con la obra: Della Maneta (primera edición 1751) y de polemista antifisiocrático con los Dialogues sur le Commerce des Blés ( 1770) . Desde su juventud mostró una inteligencia aguda y llegó a ser un alto fun- 619 �cionario público, como miembro de la Suprema Mesa Directiva de Comercio de Nápoles. En 1759 fue designado secretario de la embajada napolitana en París y viajó por muchos países de Europa. Publicó sus Dialogues sur le commerce des Blés ( 1770), obra que lo hizo conocido a través de toda Europa. En 1773 fue llamado otra vez a Nápoles y empleado en un alto puesto público, el cual cubrió a satisfacción del rey. Los escritos de Galiani fueron muy importantes y abarcaron varios campos, recordamos su trabajo Sui Doveri dei principi Belligeranti, publicado durante la guerra de los siete años, durante la cual el reino de Nápoles permaneció neutral. Investigó con mucha originalidad los problemas fundamentales de la ciencia económica, abriendo el camino a sus progresos futuros. En su notable trabajo Della Moneta, analizó los fenómenos del valor elaborando una teoría que puede tener algo en común en los detalles con los otros sistemas conocidos en su tiempo, pero diferenciándose esencialmente de las otras. Galiani colocó esto en la concreta utilidad de solas cantidades de riqueza; la utilidad, de acuerdo con él, está determinada por diferentes grados de demanda; hace observaciones acerca de la influencia del tiempo y la influencia recíproca de la demanda sobre el valor que a su vez influencia al anterior, esta teoría de las limitaciones de la utilidad forma un sistema completo en el cual los varios elementos son primeramente investigados y luego reducidos a uno solo. Este último no es ni el trabajo ni la rareza, separadamente considerados, ni siquiera la riqueza en sí misma. De acuerdo con Galiani, debe considerarse el valor normal, como una mezcla de varios elementos, todos tendientes a dar la idea de utilidad en su sentido más amplio y diferentemente distinguido en grado y demanda. Además de los modernos conceptos de la utilidad Galiani discutió la paradoja del valor y la resolvió con base en los principios de la utilidad rara. -:-Es suya la famosa paradoja del ejemplo del becerro de oro que está evaluado más que un becerro de carne. La base teórica de Galiani no tiene nada en común con los que Locke y Cantillion generalmente aceptaban, anticipa las teóricas de Jevons y Menger. En su obra: Della Moneta defiende el interés. El capítulo relativo al curso de cambio está impregnado de opiniones mercantilistas y muestra algunas inconsistencias en las observaciones del comercio internacional. Sus ocho diálogos (Dialoghi sul Commercio dei grani) tienen grandes méritos, ya que son los más brillantes escritos publicados hasta esa fecha en apoyo a la economía práctica. En esta obra el autor declara que no es partidario de ninguna escuela; y de acuerdo con el comercio de trigo el único sistema a seguirse, no es seguir ninguno y llega a la conclusión de que algunos fenómenos económicos obedecen 620 ª. tendencias frente a las cuales es más conveniente que el hombre político se nnda, secundando así las manifestaciones que derivan. Como él escribió subsecuentemente en su ''Corrispondenza", los diálogos nunca fueron completados y trató de añadir otro capítulo más, el IX, que nunca fue publicado. En los Dialoghi Galiani no habla de la agricultura como la única base de la riqueza, como lo hacen los fisiócratas: algunos países tienen territorios bastante insuficientes para todas sus necesidades. Elogia el edicto de 1764 que establece el libre comercio de trigo en Francia porque no lo hace esto ~ trav~s de ~a convicción de corrección de la teoría. Cada nación, cada época reqmere diferentes leyes; por esto es. absurdo para resolver los problemas de la legislación económica con referencia a los abstractos principios absolutos como quieren los fisiócratas, porque la consideración deberá hacerse desd~ una cantidad indefinida, la cual no podrá ser determinada, este es el hombre, quien podrá ser completamente modificado por los hábitos. Muchas objeciones estuvieron en contra de estas opiniones y todos los economistas de la época se opusieron a Galiani. En la historia de las doctrinas económicas, Galiani ha tenido el gran mé~ito de ha~er observado en la segunda edición de Della M oneta ( 1780) la gran unportancia de Antonio Serra y de su obra: Breve Trattato delle Cause che possono /are abbondare i reini d'oro e d'argento dove non sano miniere (Nápoles, 1613), que había sido injustamente olvidado por todos. Con su obra se anticipó a dos importantes escuelas de pensamiento económico: la neo-clásica y la histórica. CONCEPTOS DEL VALOR, DE LA MONEDA, DEL INTERÉS . Galiani fue uno de los primeros escritores italianos que han largamente analizado la naturaleza del valor de los bienes, demostrando que es producto de muc~as circunstancias distintas, es decir, de la rareza, de la utilidad, de la cano.dad, de la fatiga, del tiempo, etc. Este análisis es muy notable para su tiempo; un adelanto en el que más tarde desembocaría en la moderna temía del valor, siendo el valor, una idea de proporción entre la posesión de una cosa y la posesión de otra en opinión de un hombre o sea un juicio que se hace acerca de la utilidad que proporciona un bien dado y la rareza existente del mismo. La utilidad que posee un bien consiste en la aptitud inherente del mismo para hacer feliz al usuario, o bien sea, para satisfacer necesidades y pasiones. La rareza viene dada por la proporción entre la cantidad existente del bien 621 �, en cuestión y el uso que se hace del mismo, impidiendo con ello la satisfacción de deseos que tengan otros sujetos. La cantidad que deriva de la rareza del bien es producto de la tercera circunstancia que Galiani señala como componente del valor, es decir una cierta producción: producto directo del trabajo sóbre el que se basa fundamentalmente el valor o sea que es la fuente o razón de la rareza que junto con la utilidad es el elemento autónomo que forma el valor. La combinación de la rareza y la utilidad permite explicar por qué cosas de poca utilidad tienen mayor valor que otras, que brindan mayor utilidad. Galiani claramente distingue dos clases de bienes según la posibilidad de un suyo aumento cuantitativo: aquellos cuya c:ntidad depende de la naturaleza, y aquellos que aumentan con el trabajo. El trabajo como única fuente del valor de las cosas, consta de tres elementos: del volumen de la demanda necesaria de alimentos que permite mantener al trabajador en la eficiencia necesaria lo que influye en el precio de los mismos, el tiempo requerido para el trabajo junto con el de reposo durante el cual el consumo de alimentos se mantiene, y, como tercer elemento el salario que depende del talento humano. Aquí Galiani profundiza su análisis hasta el valor de la inteligencia de los hombres, afirmando que esta se aprecia en la misma forma usada para los bienes inanimados, apoyandose sobre los mismos principios de la rareza yío utilidad, juntos: sin embargo el valor de la capacidad depende no del ingenio que posee cada uno, sino, que del mismo que cada uno madura o desarrolla. De lo anterior puede notarse que se distingue las nociones del valor objetivo y del valor subjetivo, y que da al valor en general como origen, la rareza y la utilidad. Galiani desarrolló el concepto del valor-utilidad opuesto al concepto de valor-costo de producción, y más específicamente de valor-trabajo. Acepta la teoría de que el valor depende de la utilidad y de la rareza, y esta última está causada o por condiciones naturales o por el trabajo necesario. Del encuentro de la utilidad y la rareza en que fundamenta Galiani la teoría del valor, resulta la tentativa de mostrar la influencia concomitante de la demanda y de la oferta sobre el valor de los bienes y de señalar cómo de esta concatenación nace el grande y utilísimo efecto del equilibrio del todo. Galiani aun antes que los clásicos había vislumbrado la importancia de la utilidad en la explicación de los fenómenos económicos relativos al valor de los bienes. Por lo que ahora nos ocupa respecto al valor, ya que adelantó no sólo en tiempo sino también en profundidad a muchos escritores posteriores y sólo hasta más tarde logró ser superado con la actual teoría del valor. A este res- 622 pecto Schumpeter, en su obra póstuma History of Economic Analysis, afirma que si los clásicos ingleses hubiesen conocido al que Caterina de Rusia llamaba "mon petit cousin le napolitain" la ciencia económica se hubiera anticipado de por lo menos 100 años. Respecto al valor de los metales, éste es intrínseco y depende del uso que se hace de ellos con respecto al desgaste y se usan como moneda porque valen y no valen por su uso como moneda. La utilidad de la moneda viene dada por el servicio que presta al comerciar, ya que con ello se permite eliminar el trueque y además garantiza el interés privado, y porque representa el crédito que uno tiene contr2. la sociedad, que precisamente está representado y medido por la moneda. Lo anterior es una indicación, que hace notar la obra de Galiani como algo más que un buen tratado. Galiani hace una diferenciación de la moneda en real, ideal e imaginaria. La ideal es una medida común para conocer el precio de las cosas, o sea que sirve para valorar, o bien conocer el valor proporcional que existe entre una cosa y otra; en el sentido real, la moneda consiste en piezas de metal, divididas por la autoridad pública en partes iguales o proporcionales entre sí y aquí el uso de la moneda consiste en comprar los bienes, además se recibe a cambio de los mismos y se tiene como una seguridad y una prenda de poseer el equivalente de lo que fuese dado o de adquirir lo mismo por lo cual se recibió; cuando la moneda se emplea sin que exista, para medir la proporción en que están todas las cosas, es imaginaria, o bien se llama moneda de cuenta y se usa como una referencia. Galiani tiene una visión muy clara, ya que advierte que se trata de una relación entre tres variables: la unidad monetaria imaginaria, la unidad monetaria corriente y la unidad del bien económico. Haciendo esto, procede en la misma manera en la cual el economista de hoy se orienta en la relación entre dos unidades de medición como, por ejemplo, el dólar y la tonelada de trigo, o también, se pudiera añadir, entre estas dos unidades y una tercera que pudiera ser el oro y cualesquiera otras mercancías que nos interese evaluar. La moneda real además de su uso --comprar los bienes--- debe tener otras cualidades: como el valor intrínseco que consiste en el valor del trozo de metal fino que contiene, el sentido de valor dentro de la moneda, que no es fruto de una convención humana, sino producto de la escasez (rareza) del metal con que está hecha. La segunda cualidad es la facilidad de identificación, dificultad para hacerla sujeto de fraude y por último, larga duración. El valor extrínseco de la moneda está otorgado por la autoridad pública y debe comprender el costo de acuñación. Galiani no da preferencia definida a ningún metal para usarse como mo- 623 �neda, sólo hace notar que si la proporción entre el oro, la plata y el cobre, con respecto a la cantidad del metal que contenga y el valor de la moneda, es fijado con exactitud, equiparan a las cosas indiferentemente en cada una de las monedas, evitando así la huida o atesoramiento de las monedas del metal que no guarda la debida relación. El autor dedica mucha atención al problema de las alteraciones monetarias que tan frecuentemente se daban en su época para cubrir las deudas de los gobernantes o de las necesidades públicas. Esto, para Galiani, consiste en alterar por ley el valor extrínseco sin que lo mismo pase con el intrínseco y dentro de estos movimientos reconoce los particulares y los generales. El alza particular consiste en una desproporción de la relación del valor entre las dos clases de monedas, y esto causa variedad de precios, congela una parte de la moneda, y produce una ventaja para el extranjero, lo que provoca que la buena moneda sea exportada. El alza general es menos perjudicial ya que, según Galiani, no causa huida de moneda al igual que la otra y distribuye el daño a la generalidad de la población: consiste en una disparidad entre la mercancía y la moneda en cuanto a sus precios, lo que se remedia por sí mismo con un alza de éstos. A este respecto Galiani sostiene la tesis ya expuesta por Malestroict en Francia, que en el alza general de todos los bienes los precios aumentan nominalmente y no de hecho, ya que realmente nada aumenta como valor. La sobrevalorización ( revaluación) o el debilitamiento (devaluación) , son el resultado, en parte, dice Galiani, de las guerras, señala que el lujo de las monarquías es la guerra, consecuencia de ella son aquellos movimientos que sirven pata cubrir los gastos. La moneda representativa (papel moneda), requiere para representar la moneda real, la certeza de la deuda, la puntualidad del deudor y la autenticidad de la pieza que se tiene a la mano. Así, la moneda representativa es una deuda que llega a ser igual a lo que representa, cuando existe un tenedor que la acepte. Los atributos del papel-moneda no son intrínsecos, sino que nacen de la aceptación. La cantidad de moneda no influye, en el caso de la representativa, en el valor de la misma, como sucede con la metálica. La riqueza se acrecienta pero no es aumentada por la cantidad de dinero, éste sólo ayuda a agilizar los cambios; lo que importa no es la cantidad de oro sino la de los bienes que puedan adquirirse por lo que aquella cantidad debe corresponder a las necesidades de mercado, ya que la abundancia exagerada del circulante, causa alzas en los precios y provoca la emigración de la moneda. El alza de los precios no sólo puede significar carestía, sino todo lo contrario, prosperidad y es posible debido a una aceleración de los cambios y a un curso del dinero que es señal de abundancia y bienestar económi- 624 c_o. Galiani enfoca la riqueza hacia el hombre u , . tituye, ya que ésta está implícita en 1 1 . , q e es lo uruco que la consal desear uno lo que otro posee en a re acion que s~ da entre dos hombres Galiani es precursor de la te~ría :::::~::~ el p1:mero q~e el segundo. car la disminución de la utilidad d l bº cambio y del mterés al expli, e os ienes en expectaf . res es la igualación entre el din iva; ya que el mte. ero presente y el f tur 1 . igualar el verdadero valor intr' l . u o en e tiempo, o sea . ' mseco, y e cambio es 1 . 1 ., mero presente y el dinero dº ta . , _ a igua acion entre el d IS nte en el espaCio L .., . a oprmon de Galiani respecto al interés es , , con el mercado o sea lib ' que este vana de acuerdo , remente' por lo que haY que evitar . dinero. el monopolio del Para Galiani e 1 mteres · , no es una verdadera ananciºa un complemento destinado a equilibrar la r g., ' sino simplemente Desde el punto de vista de 1 . . . p estacion y la contraprestación. a Justicia ambas debe t 1 . como el valor" es la proporción entre co n ener e_ nnsmo valor. y pletamente erróneo buscar la . 1 _sas y nuestras necesidades, sería commero de cosas o de su formaeqwtv~ encial en la igualdad del peso, del núex enor·· 0 que m · teresa es que aparezca su utilidad. la; D' IALOGOS SOBRE EL COMERCIO DEL TRIGO Esta obra fue publicada en 1770 e . ? n ella, considera el edicto Francés de e comercio y exporta · , d 1 • alcance un cierto precio llega a 1• cion e trigo hasta que éste , conc Uir que en 1 , , por tanto pobres en trigo debe d . líb . os paISes poco fertiles y , eJarse i re la rmp tacº, se encuentren en el caso co tr . la or ion y en aquellos que . n ano exportacº, d b tiene con lo anterior que no es ' ºbl fº. IOn no e e ser controlada. Sospos1 e 1Jar normas p , , rentes, sino que éstas debe d ara paISes y epocas difen a ecuarse al pa's 1 , según las necesidades que e'se y , dº I y a a epoca en que se está y · esa 1cten Analiza los países agrícolas c 1 . ben dedicarse a las artes l y oufnc uye que a causa de su miseria, éstos de' as man acturas y el · d es donde puede radie la . comerc10 e1 mar, ya que ahí . ar riqueza que no encontrarán en la agricultura En esta obra Galiani critica a "Lo1· d e 1a nature" dici d . . ¡ no debe CUidarse de nosotros s· en o que a naturaleza , mo que nosotros de ella Ih bate más contra la naturale , ya que e ombre com1 ., za que o que aprovecha de b 'fº poruendose así en contra de los fº . , 1 sus ene icos efectos, 1s1ocratas a os que lT d " 1 re monopolizar ¡ · · , . ca ica e secta que quiea ciencia econormca". 1764 que da la libertad d En esta obra llega a conclusiones sobre aranceles y provIS·iºo'n d e viveres , o ma- 625 H40 �teria anonaria, al considerar las causas de la carestía que afligieron a Italia entre 1764 y 1765. CONCLUSIONES No se intenta llegar a un sintético resumen de la obra de Galiani o destacar la importancia real que representa en el campo económico, sino tan sólo de constatar aspectos generales que desde luego lo hacen importante. La aportación mayor de Galiani se encuentra en el terreno del valor en que lo profundiza y se adelanta a sus contemporáneos y a algunos de sus antecesores proporcionando los que ahora son los fundamentos de la teoría en una forma muy clara, que como ha sido señalado, aún más tarde, no dieron ni Condillac, ni Smith. De la misma forma señala la mutua dependencia existente entre el precio y la demanda por lo que se puede considerar precursor de la escuela moderna del equilibrio de W alras y Pareto. En el terreno del interés y el cambio es también precursor de la teoría moderna, ya que plantea en términos muy peculiares lo referente a la naturaleza y justicia del interés en los préstamos que no es una verdadera ganancia sino el equilibrio de la prestación y contraprestación. En cuanto a la moneda, llega a la conclusión de que el papel moneda se presta a abusos e inconvenientes, pero no investiga las condiciones teóricas que pudiesen hacer posible que esto subsistiera y substituyera con ventaja a la Bou~Q.UET G. H., Esquisse d'une histoire de la science Economique en Jtalie Des ongines a F. Ferrara, Marcel Riviére, París, 1960. Lur?1diEINA~r, Saggi Bibliografici e Storici l ntorno alle Dottrine Economiche Edizi ru Stona e Letteratura, Roma, 1953 _ , ogALIANr FERDINANDO, Dialoghí sul Commercio del Grano. Boringhieri P., Torino 1958 ALIANI FERDINANDO, De~la _Moneta, Feltrinelli Editore, Milán, 1963. ' . 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Galiani puede ser considerado un maestro de teoría y al mismo tiempo un combatiente en contra de la excesiva simplificación teórica y las demasiadas rápidas conclusiones derivantes por la política práctica. Realizó un benéfico equilibrio entre abstracción teórica y análisis histórico que ni la teoría ortodoxa ni la escuela histórica se demostraron capaces de mantener. No podemos situarlo fácihnente dentro de una corriente económica o quizá no tenga lugar en alguna de ellas, puede señalarse como un ecléctico de las doctrinas fisiócratas y mercantilistas, como señalan entre otros Toniolo, Schumpeter, Niccolini, etc. BIBLIOGRAFfA BoNHM-BAWERK EuoEN (von), Capital e Interés, Historia y Crítico. de las Teorías sobre el Interés, México, Fondo de Cultura Económica, 1947. 626 627 �ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD COAHUILENSE EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX Y PRIMERA DEL SIGLO XX PROFR. ANTONIO POMPA y POMPA Instituto Nacional de Antropología e Historia México, D. F. EL PRESENTE ENSAYO ES una colaboración al estudio integral de la estructura de la sociedad coahuilense en la segunda mitad del siglo XIX y primera del siglo XX, tema importante si se quiere interpretar la evolución de ideas y circunstancias que contribuyeron a la conformación de ese estadio histórico nacional en que se delineó la Reforma y sus efectos, en esta porción de las provincias internas de Oriente, más tarde de la Intendencia de San Luis Potosí; provincia de Coahuila y Texas y finalmente estado de Coahuila, tras la desmembración de la referida provincia de Texas. Importante es tener una visión del paisaje de la región de Coahuila, variado y variable, que es atravesada por la Sierra Madre Oriental en forma diagonal, entrando por su extremidad sureste para salir por su extremo noroeste, dividiéndolo en dos zonas de características diversas con variadas altitudes y distintas condiciones de clima; la primera zona que constituye el grupo de mesetas boreales de la altiplanicie central; la segunda toda ubicada en el declive levantino de la Sierra Madre Oriental. La primera forma casi toda una cuenca interior y la segunda pertenece en su totalidad a la vertiente del Golfo de México. En consecuencia, el paisaje que ofrece el medio geográfico encierra la sensación de la belleza que dan las zonas áridas o semiáridas del norte del país, con su flora y su fauna peculiar, con sus sugerencias de desierto y sugerencias también de pequeños oasis, valgan los términos; con un potencial económico al que haremos referencia con mayor amplitud en 1a secuencia de este ensayo; valga pues hacer notar que hay valle y montaña y que su territorio se presta para la ganadería por sus pastizales y para una agricultura selecta y algunos barruntos de industria minera en ép9ca avanzada. 629 �Al referir Alessio Robles las actividades de Balcárcel y Juan Larios en esta región, afirma que toda la provincia de Coahuila permaneció completamente abandonada hasta fines del año 167·3 en que el citado Juan Larios hizo su primera entrada partiendo de Saltillo. Así afirma que fundó varias poblaciones al norte del río Sabinas, río hasta el que llegó D. Francisco de Urdiñola en 1607 con su expedición y después, Juan Larios, acompañó a don Antonio Balcárcel de Rivadeneyra y Sotomayor, nombrado gobernador de Coahuila, fundando el día 8 de diciembre de 1674 la población de Nuestra Señora de Guadalupe de Nueva Extremadura sobre las ruinas del nuevo Almaden fundada en 1585 por don Luis de Carvajal y de la Cueva; casi diez años después, o sea en 1684, la movilidad obligada por las circunstancias hizo que fuera abandonada y algunos escasos pobladores españoles se refugiaron en el aledaño pueblo tlaxcalteca de San Miguel de Luna, y en 1689 el general Alonso de León volvió a repoblar Guadalupe de Nueva Extremadura y la historia de esta población a la que León le nombró Santiago de la Monclova, es más o menos la misma en las demás poblaciones de la época en la zona coahuilense. En el mismo siglo XVII la corona española activa su política de frontera a base de misiones y presidios que como se ve en otras porciones del norte de Nueva España, se desarrollan en Coahuila, dentro de múltiples vicisitudes, ya que las misiones congregaban no a hombres de tribus sedentarias que labraran la tierra, sino a nómadas cazadores recolectores que hacían la permanencia transitoria, tan sólo mientras lograban aprovisionarse; agréguese a esto la carencia de caminos y la movilidad de indígenas en busca de elementos que les convertía en una continua amenaza sobre las pequeñas poblaciones o congregaciones de sedentarios; a pesar de ello la energía de los que llamaremos pioneros de la región, quizás vascos en buena parte, hicieron que se fueran sentando las bases de una economía agrícola y ganadera, dentro de una región accidentada, con pequeñas mesetas y escasa agua, empezándose a formar una sociedad ganadera que poco a poco tendió a una burguesía, y a un grupo extenso dedicado al pastoreo y estas bases semejantes en su estructura a las antiguas estancias ganaderas, dio base y fundamento a uno de los renglones de mayor productividad en la zona coahuilense. Si consultamos el Informe del virrey Revillagigedo en la parte que nos interesa para este ensayo, encontraremos que ya en el siglo XVIII no se amplía la política de misiones, más sí se fundan algunos pueblos. El informe que Revillagigedo fecha el 27 de diciembre de 1793 señala para Coahuila ocho misiones que son: San Miguel de Aguayo, San Francisco de Tlaxcala, Santa Rosa de Nadadores, San Bernardino, San Francisco Vizarrón, Dulcísimo Nombre de Jesús de Peyotes, San Juan Bautista y San Bernardo, con una población 630 wu~t--1~r.;-4~u_-1_~ t- ..... z -te LJj o �t total de un mil seiscientos cuarenta y un individuos, muchos de ellos descendientes de los admirables colonizadores tlaxcaltecas, misiones que ocupaban una enorme extensión territorial. Mas esta política de reducción y educación estaba en continua lucha, muchos de los individuos permanecían poco tiempo y desertaban, y epidemias como la de la viruela diezmaban la población; política que fue tremendamente dura económicamente para la corona española, pues según el mismo Revillagigedo "la corta población de indios reducidos en la provincia de Coahui½, ha causado el erario del Rey el dispendio de millones de pesos en el discurso de ciento diecisiete años desde el de 1676, en que fue el establecimiento de la primera misión, para mantener, sosegar inquietudes de los mismos indios con tropas volantes y conservar el dominio de un dilatado país, que aunque cubierto de numerosa gentilidad, nunca ha sido posible atraerla a la religión y al vasallaje"; ello hizo que no pudiera hacerse reparto de tierras ni que se asignara ejidos a padres de familia, y sólo en cuatro misiones intentaron siembras de comunidad, dentro de un sistema en demasía precario. El virrey Revillagigedo asignó a Coahuila según los padrones de 1780 una población total de ocho mil trescientos diecinueve individuos, haciendo notar como destacadas las jurisdicciones de Saltillo y Parras. Población que se modifica para 1803 según el censo de Humbolt a treinta y dos mil ciento setenta y dos habitantes. Estos factores nos están dando con relativa claridad los prolegómenos de la estructura de esa sociedad que se va conformando poco a poco para dar una fisonomía de mayores perfiles en la segunda mitad del siglo XIX, aunque con la tónica que le va dando el desenvolvimiento económico de la región, por la formación de los extensos latifundios como el del marquesado de San Miguel de Aguayo, que comprendía aproximadamente la mitad austral de la provincia de Coahuila; el latifundio del Colegio de los JesUÍÜJ.S deSanta María de las Parras, en la región de Hornos, en la Laguna, y el del canónigo Miguel Sánchez Navarro en la región central; no es este el momento de explicar la significación de estos latifundios en la estructuración de la sociedad coahuilense, pero si, nos va diciendo oómo se van creando las estructuras sociales que van a determinar las circunstancias peculiares de más adelante. Para entender la posición común de diferentes niveles de clase, es suscepbble de profundizar para implicar valores, creencias y modos de actuar semejantes, aunque con diferencias, muy particularmente entre personas nacidas dentro de una misma clase y aquellas que llegan a ella por su propio esfuerzo. Estas características comunes pueden generar, y generan, una idea de corporación, o conciencia de clase que vincula a los miembros todos dentro de una unidad social, y conduce probablemente a una acción colectiva. Problema para los sociólogos es identificar las condiciones bajo las cuales ocurren los cambios 632 .... :e .."' �de una categoría social a un grupo, y entender sus consecuencias; ello nos indica la actitud de lo que podremos llamar castas sociales frente a un problema que atañe en común y así encontramos en la historia de Coahuila, cómo hacían causa común en defensa de intereses comunes, aún cuando en otras situaciones se perfilaba una crisis de conciencia común. Ello obliga y presiona cada vez más en forma imperativa al estudio profundo de la ecología humana de esa región, tanto en la vida campesina como en la urbana, ambas correlacionadas en múltiples aspectos. Es indispensable, y qué diré, imprescindible obligación, el estudio ecológico que contemple la potencialidad del medio y a su vez las interrelaciones humanas, y aún los enfoques culturales en relación con los medios humanos; además, como lo hacen ver Anderson y Evans deben tenerse presentes las herencias de las tradiciones desde las primeras faces. Es necesaria información histórica lo más veraz posible de lengua y costumbre, alimentación, vestido, oficios, tradición oral, folklore y música popular; como también profundizar en estudios antropológicos e históricos en general; en una palabra, conocer al hombre y al medio para tener una visión más clara de su ecología, base y fundamento para entender al hombre en el espacio y en el tiempo y así podernos explicar el porqué de sus actitudes y frecuente movilidad, explotación de su medio y dominio de su territorio; como los equilibrios y desequilibrios por el aumento de población y lento desarrollo tecnológico y como una consecuencia, escasa productividad o lo contrario. Así también esta base económica cómo hace el cambio social y cultural de la colectividad. Hemos considerado someramente el ámbito en que se ha desarrollado una comunidad, la comunidad propiamente coahuilense; hemos considerado a grandes rasgos su estudio ecológico; hemos dejado traslucir que existe y existió urbanización y por consiguiente civilidad, así como también colegimos un sistema rural de tipo agrícola ganadero y por consiguiente una estructura social con dos particulan$ matices: una pequeña burguesía que fue estructurándose a gran burguesía y un mundo proletario formado por agricultores y pastores de ganado, y esto se viene manifestando desde los inicios de la colonización por decir así estanciera-ganadera y esto lo encontramos con perfiles de una mayor conformación y a fines del siglo XVIII, cuando ya se podía hablar de latifundios, pues ya hemos hecho referencia a esas tres grandes porciones que abarcaron el territorio coahuilense. En consecuencia, perfilase una comunidad humana inmigrante en su mayor parte, la que es raíz y fundamento de la sociedad coahuilense, mestiza de europeo, en su mayoría absoluta español-vascuence, e indígenas del sur muy particularmente tlaxcaltecas, llevados a colonizar por sus peculiares cualidades y como ejemplo a los nómadas, como sedentarios que se sugiere en buen número, pues poco, muy poco mestizaje hubo con grupos nómadas del norte, de 634 \ ~ " -~~-a.--¿;~ ) !,~~ ;/~ ,,., ,-A~, , ' '. R'~ !r.·~ ~ ~"- ,fe, -< .v.&... Mapa de la Provinci~ _d e Coahuila o Nueva Extremadura, por Don Juan Ignacio de Castilla Y R101a i 1743? Original en el Archivo de Indias, en Sevilla. �una extraordinaria movilidad, pues recuérdese de las movilizaciones continuas de los llamados "comanches" que fueron el azote de la colonización del norte del país y que los Presidios y las Misiones que en algunos otros lugares como en la California y quizás en la Sierra Gorda dieron resultado, en esta zona coahuilense prácticamente dieron poco fruto por la irreductibilidad de esos cazadores recolectores, nómadas increibles que eran los "comanches". Así, en este ambiente de frontera, puesto que desde el antemural del ~ tunal de San Luis Potosí hasta las tierras del norte, fue frontera, tuvo Coahuila además la gran reservación indígena natural del Bolsón de Mapimí que mantuvo en jaque continuo a los pioneros de la colonización del norte. En estas circunstancias con este potencial humano débese pensar un poco más en el panorama de la estructura económico social, en un territorio desértico O semidesértico formado por materiales del mesosoico (cretásicos y jurásicos) ; en el este la Sierra Madre Oriental con estribaciones que penetr~n hasta el centro del Estado que en algunos sitios se presentan como escape hacia la planicie costera, careciendo de vertiente interior; el Occidente de origen sedimentario y en buena parte reciente, es plano, árido y forma cuencas endorreicas que alimentan vasos en proceso de extincion. La cuenca sudoeste, forma y conforma la región llamada la Laguna donde se pie~den los ríos Nazas, y Aguanaval en las lagunas de Mayrán y Viesca, respectivamente; ambos nos se aprovechan y se han aprovechado para el riego, en la actualidad con una mayor utilidad. Los ríos del oriente son afluentes del Salado ~ del San Juan, que alimentan al río Bravo, y así, planificando t~n:mos van~dad ahora ~e producción agrícola, ganadera y minera que modifica la antlgua econom1a del ixtle y de la candelilla; Nueva Rosita zona carbonífera; San P~dro de las ~olonias con productividad agrícola decreciente; en el suroeste tngo y algodon, vid en Saltillo y Cuatro Ciénegas; algodón en las riberas del Bravo; carbón, como uno de los grandes productores del país, Piedras Negras, algo Progreso, San Juan de Sabinas y otros lugares de menor importancia; plomo )'. cob~e tampoco son ajenos a la región. La producción considerable de matenas pnmas ha dado últimamente un grande y definitivo auxilio a la industria de transformación, como se advierte en Monclova, con planta siderúrgica, además de toda esa gama de productos como: algodón, aceite, jabón, molinos de harina y la muy destacada industria vinícola, todo lo que nos da a grandes rasgos una panorámica de elementos fundamentales para entender la estructura económica de esa comunidad que p6r razón natural aplicándole una escala de valores nos enseña situaciones interrelacionadas que forman una conciencia en común con matices particulares que perfilan su devenir, así como diferencias, algunas fundamentales, habiendo dentro de todo ello una organización y una 636 política con manifestaciones propiamente regionales, que dan al individuo en particular y a la colectividad en general una muy especial personalidad. Hemos considerado pues que desde antiguo se fue formando una burocracia cuya naturaleza le fue imponiendo la circunstancia imperativa del medio, del paisaje, de su forma obligada de vivir, nació y se fue estructurando dentro de los imperativos de frontera, con todas las vicisitudes propias del tiempo, mas esta sociedad creado ya su statu económico y su vivencia, pensó en su conformación cultural, en la preparación de las generaciones por venir, desechando en mucho la crisis de conciencia que le imponía el devenir del medio, y así hubo de luchar seguramente. La transformación que creó la doctrina de la Ilustración en la Nueva España, seguramente introducida en esta región por aquellos jesuitas que fundaron el colegio de la Compañía de Jesús en Santa María de las Parras, aledaño a su residencia, que parece desapareció en 1745, despertó ese deseo de saber, tan manifiesto en la Coah1úla de fines del siglo XVIII y principios del XIX. Esta doctrina de la Modernidad, germen y alimento de las ideas que gestaron la evolución que transformó la conciencia de los hombres de fines del siglo XVIII y principios del XIX en el México todo, es la preparación para ese cambio radical que se operó en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, es la manifestación en México de la gran revolución filosófica, preparada por los pensadores italianos y españoles del siglo XVI, que estalló en el siglo XVII con inusitado brío, llevando su influencia a todos los órdenes del conocimiento humano, que consolidó en el siglo XVIII en su segunda mitad una fisonomía, que cuajó en el siglo XIX y proyectó al XX. Roto por Renato Descartes el cetro de la autoridad tradicional, y erigida la afirmación de propia conciencia en base y fundamento de toda filosofía, cambió de pronto bruscamente el punto de partida y con él cambiaron los procedimientos todavía más que la solución. He ahí la raíz y la razón de la nueva doctrina que empezó a estructurar el nuevo pensamiento en la Nueva España, en México, pues si bien es cierto que desde el siglo XVIII se manifestó muy particularmente en los colegios jesuitas, que trataron de canalizar las corrientes modernas del pensamiento, hasta el siglo XIX en su primera mitad empezó a tomar fuerza, que en su segunda aparece con franqueza enérgica en el partido rojo que, nos dice Francisco Bulnes, era un grupo marcadamente demagógico tendiendo a socialista. "Por eso Ignacio Ramírez -afirma Ignacio Manuel Altamirano-- estaba solo e iba a luchar contra aquellos que podía suponerse eran sus correligionarios. Los avanzados iban a creerlo un soñador; los moderados iban a ser tan enemigos suyos como los mismos clericales". Es que el liberalismo radical aún no tenía carta de naturalización, la conciencia del mexicano estaba indecisa como se advierte en los mismos postu- 637 �lados del partido Republicano, el más avanzado de la época, y esta doctrina que va evolucionando de la Ilustración a desembocar en los prolegómenos del Positivismo, es la que alimenta los primeros barruntos de ilustración superior en la docencia coahuilense; este espíritu es el que forma y conforma a los primeros liberales de la región, y en consecuencia la estructura de la sociedad coahuilense de la segunda mitad del siglo XVIII y todo el XIX hace entrar a los cauces de una nueva estructura y deja la semilla de la idea liberal que va a poner las bases de la nueva era en la segunda mitad del siglo XIX y a crear una nueva estructura política, jurídica, económica, y dentro de este espíritu se crea la constitución de una "nueva" colectividad que estableció modalidades especiales para una tipología nueva de sociedad. Son, como he dicho, los prolegómenos de un franco positivismo, de una doctrina para discutir no sólo en círculos culturale\ sino en la plaza pública; y esta doctrina la utiliza una elite como instrumento de determinado grupo de mexicanos, de ahí que como asegura Leopoldo Zea, no sea posible desligar al positivismo de una determinada forma de política y de un determinado grupo social. Los positivistas mexicanos eran muy concientes de este carácter instrumental de su filosofía. Cuando afirmaban el valor universal de su filosofía estaban afirmando en forma bien conciente el derecho a la preeminencia social de la clase que representaban. Quizá es este uno de los pocos ejemplos en que la filosofía se presenta menos enmascarada, diciendo más abiertamente lo que quiere. Este carácter del positivismo en México -asevera Zea-, abiertamente ligado a un grupo social y con pretensiones políticas precisas, ha determinado las interpretaciones políticas que casi siempre se le han dado. Las interpretaciones que se han dado al positivismo en México han estado determinadas por la posición social, política o religiosa de sus intérpretes. W. J. H. Sprott en su introducción a la sociología, nos trasmite el concepto que sobre esta ciencia sustenta Guinsberg y que define a esta disciplina como el estudio de la urdimbre o tejido de las interacciones e interrelaciones humanas; materia sugestiva, basta y aparentemente compleja que los sociólogos como Durkheim diseña en tres encabezamientos: Morfología Social, que se ocupa del medio geográfico; la densidad de población y otros datos preliminares análogos, Fisiología Social, que estudia procesos dinámicos tales como la religión, la moral, el derecho, la vida económica, etc., cada una de las cuales pueden ser objeto de una disciplina especial y Sociología General, que es el intento de descubrir las leyes sociales generales manifiestas en los procesos sociales más específicos, y dentro de esta tónica y de esta metodología hemos apreciado, ayudados por la Historia, una interpretación sociológica de la evolución de la sociedad coahuilense en la forma que lo hemos enunciado, y hemos hecho tam638 ~ién pres;~te esa sociología del conflicto por interculturación y todo ello nos eva a a mar ~uestros conceptos, aún no satisfactoriamente a entender esa estructura m u'ltJpIe d e 1a. socre · d~d coahuilense en su segunda' mitad del si lo XVIII, _como tomada baJo la dirección de la doctrina de la Ilustración degl Moderrudad' q ue provoco, el advenuruento, · . por propia evolución a 1 , ta ª prolegómena del positivismo en la primera mitad del s·gl ~a 1 0 XIX Y' quea ese raIZ ' d 1 · y ~azo~ ,e. as cor~ente~ ~ue germinaron no sólo en el aspecto político-econórmco: 3und1co y aun religioso en la siguiente etapa o sea en la prim ·tad del siglo XX , • ' era fil ' que procuro, qui'! propició, que fundamentó que hizo realidad 1 ~tapa franca del mo~ento que preconizó la Reforma, 'en que se lle ó a 1~ lindes de un nuevo penado de la Historia en México. g FUENTES CONSULTADAS: Archivo General de la Nación índice d I R . . Archivo de Saltillo. Diversos ;amos. e amo de Provmc1as Internas. México, 1967. ALEssro ROBLES, Vrro. Coahuila y Texas desde la consu ., hasta el tratado de paz de Guadalupe y·d l macion de la Independencia 1 ª go, tomos I Y 11 México 1945 AL R ~ssro OBLEs, Vrro. Francisco de Urdiñola y el Norte de Í N 'E ~ xico, 1931. a ueva spana. MéANDERSON NELS. Sociología de la México, 1965. eomuni.dad Urbana · Fondo de Cultura E , • conomtca. CHI~OY, E~':· La Sociedad, una introducción a la Sociología. Fondo de Cultura E , rruca. Mexico, 1966. conoNAVARRO GARC~A, Luis. Sonora y Sinaloa en el Siglo XVII. Sevilla 1967 NAVARRO GARCIA, Lurs José de Gálvez lh Comandanc1a . de las Provincias ' . SevilJa, 1964. . y Internas. NAVARRO GARCÍA, Luis. ~ Provincias Internas en el Siglo XIX. Sevilla, 1965. ME~TON, RoBERT K. Teoria y estructura Sociales. Fondo de Cultura E , · xico, 1965. conorruca. MéPo~PA Y POMPA, ANTONIO. La Reforma Liberal en México. 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A nosotros nos basta en efecto conocer cuáles son los confines de nuestro derecho con respecto a los demás; si bien es necesario saber también cuáles directivas debemos seguir dentro de tales confines, en cuáles criterios y principios debemos inspirar nuestras acciones, en todas las contingencias de la vida. La moral pues puede y debe integrar el derecho, como a su vez el derecho es un complemento paritético y necesario de la moral. Entre las dos distintas categorías éticas no hay contraste, sino congruencia, como ha sido muchas veces demostrado, aún bajo el aspecto puramente teorético o lógico. Si luego observamos de hecho un sistema que rija la vida de un pueblo, descubrimos que los preceptos de una y otra especie están ahí, generalmente entre sí en una cierta correspondencia; y al desenvolverse de una de las dos series se acompaña o sigue constantemente una análoga evolución de la otra. Es cierto que en momentos de graves perturbaciones políticas, cuando los poderes públicos se salen de sus propias funciones, pueden ser emanadas leyes en contraste con la conciencia moral, y también jurídica, del pueblo al cual se imponen. Pero esto significa justo una crisis, que se resuelve, de regla, con la abolición de aquellas leyes, y a menudo también con el abatimiento de los poderes que las emanaron. Las monstra legum (la experiencia histórica lo demuestra) no pueden p ermanecer mucho tiempo en vigor; porque el espíritu de 641 H41 �justicia, que está siempre vivo en las conciencias aunque esté oprimido o desviado, debe al fin resurgir, y reestablecer un cierto equilibrio, al menos relativo, con las leyes que son deliberadas de las autoridades públicas. Una cierta discordancia entre moral y derecho se verifica todavía, cada vez que se descuida su integración recíproca. El mayor peligro en tal propósito se da al prevalecer un sórdido espíritu legalista en detrimento de aquel más sano y general espíritu ético, en el cual las exigencias del derecho se moderan con el de la moralidad. El hecho de que en toda sociedad exista una "clase de juristas", y más especialmente de jueces (sin duda necesaria para la función específica del derecho en la vida común), mientras no hay ni podría haber una "clase de moralistas", induce a los observadores superficiales a pensar que sólo en el respeto del derecho consista el cumplimiento de todos los deberes; y esto si bien los mismos juristas, que componen aquella clase, sean personalmente inmunes a tal error. Está también muy difundido otro prejuicio, que se conecta con aquél: que cada uno pueda, en cada caso, valerse hasta el extremo del propio dere~ho, sin faltar a ningún deber; ahí donde la Ética enseña en vez que la renuncia total 0 parcial y hasta el perdón, son en muchos casos preferibles a lo~ medios, c~rcitivos, aunque consentidos por el derecho; el cual, por lo demas, en maxnna no se opone a esas mitigaciones. Siempre en consecuencia de la naturaleza y función específica del derecho, hay necesariamente, para la preparación técnica de los jueces y de los abogados, una compleja organización didáctica, que no tiene cotejo ~n el campo de la moral. Este permanece así, si se parangona al jurídico, casi abandonado e inculto. A los extraordinarios progresos técnicos ocurridos en los últimos tiempos no ha correspondido, sin embargo, un igual progreso moral; algunas especies de delincuencia han tal vez disminuido, pero otras ciertamente han aumentado, y aún en el campo de las costumbres se han notado peligrosas formas de extravío. El problema es sumamente complejo y no se puede esperar resolverlo con solas reformas escolásticas. Pero cada esfuerzo debe hacerse también en la escuela, para encaminar a los jóvenes al bien y desviarlos del mal. Disociar la moral del derecho es ciertamente un error, como fue demostrado por Romagnoli, Rosmini y otros. Un autorizado jurista inglés, F. Pollock, ha observado: "The theory of legislation must take its most general data from the most general facts of civilised human society. It must equally take its first principies, avoivedly or tacitly, from Ethichs. Ethical Jurisprude~ce: therefor;, is to a certain extent not only legitimate, but neccesary''. Un JUUSta frances igualmente autorizado, G. Ripert, en ~a obra muy co~ocida se ha pr?p~esto demostrar 'que le droit dans sa part1e la plus techmque reste domme par 642 la loi morale". Y es superfluo citar otras obras, en las cuales los vínculos, ideales y reales, entre las dos ramas de la Ética han tenido amplias demostraciones. La opinión, ya sostenida por algunos filósofos, de que derecho imponga solamente obligaciones negativas (abstenciones), reduciéndose a la máxima del neminem laedere, es ciertamente inexacta, porque no son solamente morales, sino también jurídicas cíertas obligaciones de asistencia y socorro como por . ' eJemplo, las sancionadas por el artículo 593 del Código Penal y por 'los artículos 463 y 467 del Código de la Navegación. Y nadie ignora que el vínculo familiar, y el que liga al ciudadano al Estado, implican obligaciones no meramente negativas. . No obstante la coherencia fundamental entre la moral y el derecho, es posible que en las complejas vicisitudes de la fenomenología moral y jurídica se manifieste alguna desarmonía. Así sucede a veces que las persuasiones morales prece~~ en su desen~olvimiento a las correspondientes normas jurídicas; lo que fac1lmente se explica, porque aquellas persuasiones no están ligadas a los rigores de formas propias de la legislación jurídica; mientras ya pueden ejercer una cierta eficacia en la interpretación de las leyes vigentes. Un ejemplo de esto se nos ofrece en la gradual penetración de elementos de la moral cristiana e~ el derecho romano, antes de la codificación justiniana; y otros análogos e1emplos pueden sacarse de la historia de sistemas modernos. No sin funda~e~to, pues, se dijo que la caridad de hoy es la justicia de mañana, como la Justicia de hoy fue la caridad de ayer. De las normas éticas (morales y jurídicas) deben mantenerse bien distintas las normas de la técnica. La diferencia resulta evidente de esto, que en ningún caso es suficiente la simple transgresión de normas técnicas para justificar una condena moral, debiéndose para esta segunda especie de juicio, tener cálculo de todos los elementos que- constituyen la personalidad del sujeto, sus posibilidades y sus intenciones en las circunstancias concretas en las cuales se encuentre. Así, por ejemplo, nadie pensaría en censurar al que, poco experto en natación e incapaz de seguir bien las reglas, se arroje a pesar de todo al agua para salvar a los demás en peligro de ahogarse; ni en general a ninguno que contravenga las reglas técnicas, cuando este sea el único medio de manifestar aunque imperfectamente, una intención que puede a veces ser nobilísima.' Sólo cuando las circunstancias lo permitan, la moral aconseia, en máxima, obrar con diligencia, observando entonces las normas técnicas propias de las diversas materias. Pero es de notar que la observancia de las normas técnicas está habitualmente presupuesta en las relaciones contractuales. Así, por ejemplo, quien confía a un escultor la ejecución de una estatua, o a un abogado la gestión de una causa, o a un ingeniero la construcción de un puente presupone que aquel a quien 643 �se confía el trabajo, y que acepta ejecutarlo, se obliga con esto mismo a respetar las reglas propias del arte respectivo o profesión. -~sto llega a ser, ~ues, un elemento integrante del contrato de orden o de locac1on de la obra; y s1 las respectivas reglas técnicas fueran violadas por culpa del profesionista o artist~, de esto él hubiera sido justamente responsable del otro contratante. Hay aqm, en tales casos un encuentro real entre normas técnicas y jurídicas. Pero en sí, las norma: técnicas, no son jurídicamente obligatorias. La obligatoriedad se confiere a estas normas solamente cuando su observancia llegue a ser el contenido de una relación contractual. DILTHEY, SOCIÓLOGO (Capítulo de un libro en preparación) Traducción: DR. JoRGE RANGEL GUERRA DR. JosÉ SALVADOR GuANDIQUE ENTENDEMOS POR historicismo no la mera reminiscencia, ni el culto al pretérito, ni el argumentar mediante especiales procediinientos criteriológicos, sino aquella tendencia que introduce, dentro del problema cognoscitivo, una constante temporal. Se trata de problema y soluciones, jamás meros antecedentes o consecuentes. Dicho a la llana: ser y deber ser, naturaleza y cultura, ciencia y técnica radican, para decirlo con el glorioso Wilhelm, en un mundo histórico, y no al revés. Filosóficamente el historicismo desemboca no en "tener en cuenta la etapa", al modo un tanto superficial de las generaciones, que Ortega tomó de Dilthey; va más allá, caló a lo hondo. Toynbee señalaba al estudio de la historia como una de las importantes tareas sociológicas, pero ese papel auxiliar nunca podrá satisfacer a quienes pretenden captar estructuras socio-históricas, no ilustrar la historia con la sociología o viceversa. Historia - al viso moderno-equivale a Sociología, es decir, que al presente, se hace una historia sociológica. De lo contrario tenemos esos catálogos aburridísimos, con fechas y nombres, en los cuales la "<latería" abruma al lector y aún al especialista. Sociología e Historia sostienen duelo manifiesto, que se está resolviendo a favor de la primera.1 1 Al aparecer mi libro "Presbítero y Doctor José Matías Delgado" (Ministerio de Educación, San Salvador, 1962 ) quien, en su alta estirpe de Prócer, puede parangonarse con Hidalgo, sólo que aquél logró forjar la Independencia de Centro América, al aparecer dicha obra -repetimos-- algún comentarista dijo ser sociológico y no histórico, agregando, incluso, que la historia a lo siglo XX se hace sociológicamente, tesis que de una manera tácita sostuve allá. Ello nos introduce en preámbulos indispensables para examinar desde otro enfoque las tesis historicistas, cuyos autores muchas veces han transitado atajos, abandonando las vías correctas, según sus propios principios. 644 645 �Marc Bloch, en su pequeño gran libro: "La palabra historia es muy vieja, tan vieja que a veces llega a cansar. Cierto que muy rara vez se ha llegado a querer eliminarla del vocabulario. Incluso los sociólog~ d: la escuel~ d~rkheimiana la admiten. Pero sólo para relegarla al último nncon de las ciencias del hombre; especie de mazmorras, donde arrojan los hechos humanos, considerados a la vez los más superficiales y los más fortuitos, al tiempo que reservan a la sociología todo aquello que les parece susceptible de análisis racional" (Introducción a la Historia, FCE, México, 1957, p. 21). Dic~o.t~timonio ilumina la pugna entre la ciencia de Herodoto frente a la disciplina bautizada por Gomte. Algunos se entusiasman, declamando: "Una de las revoluciones espirituales más grandes acaecidas en el pensar de los pueblos de Occidente". O con fraseología menos ampulosa: "La médula del historicismo descansa en. la, ~ustitución de una consideración generalizadora de las fuerzas humanas histoncas por una consideración individualizadora". Y, por si algo faltase, el mismo Meinecke, en giro nacionalista: "Ante todo el historicismo no es más que la aplicación a la vida histórica de los ~ue_vos principios descubiert~s por el_ gr~ movimiento alemán que va desde Leibmz a la muerte de Goethe (El Historicismo y su Génesis, FCE, México, 1943, pp.11-2). Tal entusiasmo, desembocando en germánica propaganda, poco ayuda a esclarecer el meollo del asunto... 2 Para nosotros -más allá y más acá de aspectos filosóficos, historiográficos o olíticos- el historicismo no se agota en la simple o detallista crítica del con~epto de la historia o en renovarlo, mediante recu~os m~tófic~s ~pecíficos, representando, por sobre esas posiciones conocidas, mgrediente mdisp~nsable en el qué y en el cómo del saber, porque el sujeto comparte con el ~b3eto su -proceso vital, contrar~tándose la neta distinción e~tre ambos términos, llevada al extremo por Husserl. De ahí la controversia entre el padre de la Fenomenología y Dilthey, cual tendremos ocasión de indicar luego,. en uno de los encuentros intelectuales de mayor envergadura en el presente siglo, tan importante cuan desconocido, sobre todo para Latinoamérica, dónde, a veces, nos llegan minucias al instante y las cosas trascendentales tardan lustros en atravesar el gran charco. , • Los calificativos de F. Meinecke resaltan bastante extremosos: "revolución esp~tu I" hasta "movimiento alemán" sin que pueda captarse bien el nexo entre aquella y :st;. Y, por muchos esfuerzos q~e se hagan, Lei~niz fue más filós~fo-matemático ~ue historiador no digamos historicista, y a Goethe le mteresaron en primer lugar las cien- cias natur~les más atento a los descubrimientos de Cuvier, que a la llamada maestra de la vida, a~que Meinecke le dedique lo mejor de su obra, pp. j79-495. AYER Y Hov El contraste entre dimensión pasada y momento actual llevará a Dilthey a aleccionantes respuestas, no atendiendo a propósitos aislados, ni por afanes investigativos, sino para estructurar otra ciencia: "Las líneas fundamentales de su pensamiento están logradas con igual maestría arquitectónica, pero el cará,cter concreto e irúinito de su filosofía -elevar a conciencia la vida mismahace de él la figura atormentada que ha adivinado en el retrato de Miguel Ángel por Vasari". (Prólogo, Eugenio Imaz, Introducción a las Ciencias del Espíritu FCE, 1949). Y en otra ocasión, afrontando la alternativa: "La historiografía aplica el patrón metódico más riguroso para la comprobación de cada hecho, mientras que por lo que se refiere a las relaciones causales, las que en definitiva nos patentizan la Historia, se suele satisfacer con una gran libertad artística para trabar los hechos y redondear cuadros históricos sobre la base de una interna verosimilitud. En este punto la Historia necesita urgentemente un reforzamiento de su conciencia lógica". (Prólogo a El Mundo Histórico, FCE, 1944), también de aquel especialista en Dilthey, a quien tratamos mucho en México, por la década 1940-50. Por referirnos directamente a lo historiográfico que no a lo filosófico, cabe inquirir por ese causalismo en quien comienza reconociendo cuánto se debe a Dilthey, no a Husserl. Nada hay más acausalista que la Fenomenología. La intuición diltheyeana es comparable a la de Husserl apenas en paralelos, diríamos pedagógicos, tal l¡s de García Morente en sus conocidas y equivocadas Lecciones. La correspondencia entre ambos exponentes aclaró, al máximo, sus discrepancias. Tampoco caracterizó esa manera "de fundamentar el estudio de la sociedad y de la naturaleza y de la historia" -subtítulo a Introducción a las Ciencias del Espíritu- el rpero antipositivismo (muchos tildan antisociologismo, erróneamente por cierto, inferido de las censuras de Dilthey a ciertos iniciadores, a saber: "Las respuestas que Comte y los positivistas, Stuart Mill y los empiristas dieron a estas cuestiones me parecían mutilar la realidad histórica para acomodarla a los conceptos y métodos de las ciencias de la naturaleza" (obr. cit., p. 5). Aquéllos, en especial, los seguidores de Comte, pretenden unificar las disciplinas, a tono con su complejidad y extensión, de las Matemáticas a la Sociología, paralelamente al ideal kantiano de una Razón, así con mayúscula, cabal y completa, desde la pura a la práctica pasando por la del juicio, puente entre las dos primeras en nuestro criterio. En cambio, Dilthey se propone abrir el camino a procedimientos que conduzcan a un mundo histórico, espiritual. 647 646 �Ante un fenómeno, el rayo, por ejemplo, nuestro Yo recurre a los expedientes de la ciencia natural para obtener conocimiento indirecto, causa~. Por el contrario, la vivencia capta en forma directa, fundiéndose objeto y sujeto. Las ciencias del espíritu proceden así, mientras las causales apelan a la representación. Aquéllas explican, identifican (Meyerson); éstas com?ren~en. Max Weber · t tara armonizarlas en su colosal edificio socioeconónnco, sm lograrlo, pese men ' T Kuf a las numerosas opiniones en contrario. La exposición de Fe IX a mann en "Metodologia de las Ciencias Sociales" (FCE, México, 1946), muy ~lecdonadora al respecto, no obstante a sus elogios a quien supo aunar Sociedad y Econoroía.3 . Nada tiene entonces de extraño que la sensibilidad sociológica de Dilthey proteste, pues Comte, profesor de matemáticas en el Politécnico _de Pa¿s, no en la Sorbona, subordina la materia que designara con un neolog1Smo. comodo ( ráJZ latina y desinencia griega) , a 1~ cienci~ _del número. Para ~ilthey l,a Sociología debía construirse cual ciencia del espmtu, c~ltural graba1:a despues el neokantiano de Baden, Rickert, simplificando a Wmdelb~n~, rruentr~ _sus émulos de Marburgo, Cohen y Natopor se dedicaban a la logica-matemab~ Hay más: la razón his/iórica quiere enl~:rr. a la. razón p~a c~n la razon práctica no mediante razón estética (del JUICIO) , smo con viven~:as que denoten una realidad socio-histórica. Dilthey fue, en verdad, soc10logo _e~forzándose por la filosofía; así se demuestra en su Prólogo a E: Mundo Espiritual _ Introducción a la filosofía de la vida, escrito en 1911, ano de su deceso,_ ~o · rmsmo que en El ueno de Dilthey, tal rubró Ima.z, antepuesto a Introduccion . a las Ciencias del Espíritu, cit., p. XVII: "Cuando daba yo los primeros pasos en la filosofía, el monismo idealista de Hegel había sido desplazado po~ señorío de la ciencia natural. Cuando el espíritu científico-natural se co~vrrtio en filosofía como ocurrió con los enciclopedistas y Comte, Y en Alemama, con los investi¡adores de la naturaleza, trató al espíritu. coro~ un producto de la naturaleza y de este modo lo mutiló. Los grandes mvestigadores. de la naturaleza intentaron abarcar el problema con más hondura. Esto, ~o volver la · d Kant" Aquel kantismo sin crítica, ejercido mayestaticamente por rmra a a • • · 4 · · Comte, 1mtaba a D.lth 1 ey. En el fondo, era la lucha de causa contra vivencia. s - ~! • Allí Kaufmann: ¿ Existen junto a las ciencias naturales, ciencias del espíritt~ inde. di · · ' un síntoma nada más de la etapa poco evolucionada pendientes O es esta vis1on en que se encuentran todavía las llamadas ciencias del espíritu, una etapa a 1a que caracteriza que los conocimientos exactos ausentes son. reemplazados por construcciones especulativas? La tesis última es la del naturalismo, que se presenta :mora , d d "fisicismo" al tener en cuenta los resultados de la mvesen forma mas epura a como tigación natural más reciente" (obr. cit., p. 168). • Desarrollamos ampliamente este punto en Datos de Sociología, prólogo por Reca- ¿ETAPAS O ENFOQUE? Saltó arriesgada la disputa en torno a psicología descriptiva o hermenéutica, considerándolas 2 etapas en el desarrollo diltheyeano e insistir en lo epistemológico como correspondiente a la primera y lo sistemático a la segunda. El proceso no admite diferencia tan tajante. Muchos defienden opuestas opiniones sobre el particular, dado el enlace interior de la obra toda, sin faltar quienes afirmen que ella constituye neta introducción a las ciencias del espíritu, calificada por su autor mero ensayo. Y de su carácter fragmentario quedan pocas dudas... Dilthey era más problemático que sistemático. En la estructuración del mundo histórico por las ciencias del espíritu, valga la fórmula, surge aquella hermenéutica, clave del misterio. Desde el estudio a Scheleiermacher su énfasis impide restringirla al método. No se trata de interpretar lo escrito, al modo ordinario, ni siquiera jurídico, pues integra el conjunto de vivencias, capaz de descifrar los signos. No se trata de otra exégesis documental, sino de ir al contenido psicohistórico o sociohistórico, palpitante ' en la inmanencia de estar en el mundo. Heidegger declara deber mucho a Dilthey. 5 Dilthey reaccionó en contra_ del empirismo imperante a su hora, haciendo lo propio frente al sistema; positivista no por psicologismo, a la manera spenceriana, porque formuló una tesis objetiva en cuanto su psicología descriptiva no era introspección ni introyección sino camino para forjar un mundo que, si se le examina bien, resulta más sociológico que histórico; sociológico, no a la luz comtista o spenceriana desde luego. Un admirador, y lo veremos, de las Investigaciones Lógicas no podría ser psicologista de segundo orden, escuela castigada por Husserl en el primer tomo de su creación monumental. Las Meditaciones Cartesianas no se entienden sin la labor demoledora de aquélla. Esa hermenéutica repudia las tesis relativistas: una vivencia constituye su FUNDAMENTO. El prurito clasificador compara teoría e historia, separándolas artificialmente, y desnaturaliza, no interpreta, pese a la laboriosidad en la séns Siches, San Salvador, 1947, Cap. III, "Iniciadores de la Sociología": Comte, en Francia; Spencer en Inglaterra; y Hegel, en Alemania. Aunque éste murió sin que la Sociología tuviese rubro y cuerpo, su influencia sobre los autores germanos amerita el rango, si bien muchos lo reservan, de acuerdo con sus tendencias, a Tonnies o Marx. • lmaz opina: "Sí, queremos advertir que la declaración de Heidegger de que su obra está al servicio de la de Dilthey, se nos antoja un poco irónica cuando no deliberadamente socarrona. Lo que ha hecho Heidegger, con perfecto derecho, es poner la obra de Dilthey al servicio de la suya. Como ha puesto también la de Bergson y la de Husserl". ( Pr6logo a Introducción a las Ciencias del Espíritu, cit., p. XI ) . 649 648 �documentación y citas. Dilthey bucea la vida a través de dicha autognosis y ve a la historia mediante la hermenéutica, valga el lugar común, cara y cruz de la misma medalla. Autognosis implica organizar las ciencias del espíritu desde la vida, muy sui géneris psicología descriptiva que no puede aparearse ni con los empiristas ingleses, menos con Brentano. La hermenéutica opera sobre dicho material hasta volverlo historia. Ambas radican en la vivencia: La moral el derecho la economía el Estado, forman un todo, la vida práctica de la ' ' en Max Weber, en Freyer... Sociedad. Hay' algo de Dilthey De otro modo, la intuición diltheyeana sería simple modalidad volitiva, y su vertiente que nutrió a los sociólogos culturalistas, inexplicable. Basta confrontar, sociológicamente, a Dilthey con Husserl, para captar que ni Vierkandt, con su fina técnica, ha logrado crear una sociología fenomenológica Ya reseñamos el ataque de Dilthey a los iniciadores de la Sociología, pero ello no le impide admitir una disciplina de la convivencia social que comprendería también, como objeto suyo, el derecho, la moral y la religión, Y que tendría su paralelo, igualmente admirable, en una "ciencia natural general. Semejarían párrafos de Tonnies en Comunidad y Sociedad, mas el planteamiento sociológico no deja lugar a dudas. Dilthey fue, sin percatarse, un precursor de la Sociología Alemana, categóricamente un sociólogo cabe la mira 6 filosófica, cual hay tantos en la patria de Nietz.sche. Y guardamos expresa probanza: "Yo mismo, antes que Simmel, he caracterizado en mi Introducción, la organización exterior de la Sociedad como un campo especial en que, desde un punto de vista psicológico, operan relaciones de señorío y dependencia, y relaciones de comunidad". Dilthey conectó con Tonnies, aunque pasa lo propio también con Simmel, superando el formalismo de éste que, al fin, resultó el Kant de la Sociología. Tales conceptos del Prólogo a El Mundo Histórico, justifican el título de estas líneas que pareciera sorpresivo, cuando se lós expresé, de palabra, a un grupo de ex-alumnos.. • Por tanto, la psicología-descriptiva diltheyeana no admite parangón con otras de tipo, dijéramos, "individualista" o aún de tipo social, pero distintísimas. Bien aclaró Imaz, comentando lo transcrito: "No hay psicologismo en el sentido habitual y funesto ( tan combatido por Husserl, entrecortamos) y sí una mejor • Como es sabido los tratadistas franceses utilizan una ciencia al formular sus doctrinas: Comte, a la física; Tarde, a la psicologia; y algo similar pasa con los ingleses, así Spencer, con la biología. En cambio, los alemanes, basan filosóficamente sus respe~tivas posiciones: Tonnies sigue a Nietzsche, el extraordinario de Sils-Marías Y al misógino magistral, Arturo Schopenbauer, capaz de refutar a Kant en su fundamentación de la moral ante la Real Academia sueca; Simmel a Kant, para decirlo con una palabra. Wiese, por su relacionismo inter-relacionismo, a Ross. De ahí que no puedan entenderse bien los germanos sin cierta preparación filosófica. 650 constitución de la vida total para comprender mejor la vivencia poética 0 metafísica que ha brotado de ella". ~n--el contr~te con el tercer iniciador de la Sociología, Hegel, el espíritu objetivo de Gwllermo Federico no es la organización exterior de la Sociedad si bien o~tentó bastante semejanza. Hegel estatiza, mientras dice Dilthey: "l~ fo~as diversas en las que se ha objetivado en el mundo sensible la comunidad existen entre los individuos". Tal objetivización -y recuerda mucho a Hans Freyer- surge en el inmanentismo de la vivencia, que sitúa al hombre dentro de lo col_ectivo. Ese criterio sociológico eliminó cualquier tesis subjetivista. Es la realid~d de los históricos (patentizada por la autognosis) , no causalidad (Comte), m valores (Scheler), ni dialéctica (Hegel), ni crisis (Alfred Weber). Al~os aleg~n pr~venir Hans Freyer de Hegel, no de Dilthey, interpretando s~, reali~ad, s~cial, d~ecto trasunto del espíritu objetivo, es decir, una concepc10n soc10log1ca denvada del logos. Mas la descendencia no es tan sencilla . . . ' com~,a pr~era vista pudiera creerse, si bien Francisco Ayala, en su Introduccion al hbro de Freyer, destaque en él más a Hegel que a Dilthey. F~eyer re~udió las disciplinas lógicas al elaborar su sociología, ciencia de la realidad social. No quiere repetir a Simmel con sus formas sociales de ra' ide~lista. Pero tampoco tal postura desemboca en el hegelianismo. La realida~ social encadena con la objetivación diltheyeana, según las formas exteriores de la Sociedad, algo que se ha escapado a la avizora pupila de los comentaristas freyerianos. Allí preexiste nítida hermenéutica temporal, pariente de la de Wilhe~, quien nos confía: "La cultura es, antes que nada, un tejido de nexos fmales. Cada uno de ellos, lenguaje, derecho mito relio-iosidad poesía fil f , ' o, ' o~ 1a, posee una legalidad interna que condiciona su estructura y ésta determina su desarrollo. Por entonces se comprendió la índole hisoorica de los ~mos (era el año cincuenta del pasado siglo, puntúa). Esta fue la aportacion de Hegel y Schleiermacher, pues impregnaron la sistemática abstracta de esos nexos con la conciencia de la historicidad de su ser. Se aplicaron a ellos el método comparado, la idea de desarrollo. Y ¡ qué personajes a la obra! ¡ Un Humboldt, un Savigny, un Grimm!" (El Sueño de Dilthey -Documentos Autobiográficos, Introducción, ya cit., p. XV). Lo expresado: Freyer está más cerca de Dilthey que de Hegel, no cronológica sino ideológicamente. E historiza debido a que sus formaciones colectivas correlacionan: "Nuestro conocimiento tiene que habérselas con una realidad que somos nosotros mismos; con un acontecer en el que nos encontramos activamente insertados, lo cual aleja toda asimilación a un historicismo ordinario yendo aún más lejos de la realidad social como una individualidad histórica~ mente_ cambiante" (La Sociología como Ciencia de la R ealidad, Losada, Buenos Aires, p. 112) . Freyer recibe a Hegel por intermedio de Dilthey... 651 �Y tal vez por eso permanece, tal vez sin imaginárselo, en una actitud a kilómetros de otras objetivizaciones, verbigracia, los valores sociales de Scheler, las esencias colectivas de Vierkandt, y doctrinas por el estilo.7 Dilthey comenzó, en El Mundo Histórico, a develar su cardinal noción de estructura (de nuevo Tonnies aflora casi aquí): "un orden con arreglo al cual los hechos psíquicos se hallan enlazados entre sí mediante una relación interna: cada uno de los hechos referidos así recíprocamente constituye una parte de la relación estructural". Freyer desarrolló esto: "Hago observar todavía ( aun cuando es cosa obvia) que esa separación de la Sociología respecto de la Historia pretende una significación puramente lógica y debe extenderse tan sólo a la diferencia de la formación conceptual, pero no a los límites del trabajo científico práctico. La mayor parte de las formaciones sociológicas de conceptos con una impregnación histórica máxima ( como la Roma de los Césares, el capitalismo alemán del cuarto decenio del siglo pasado) serán ejecutadas prácticamente por los historiadores" (obr. cit., p. 227). Resurge la antinomia Sociología-Historia en giro diverso; pero Freyer confunde: ¿Qué es eso de ejecutar prácticamente? Y las ambigüedades persisten: "Tanto sin pretenderlo como deliberadamente la ciencia histórica ha elaborado conceptos de estructura llenos de valor. En las obras de nuestros grandes historiadores (para los alemanes, apenas, Gregorovius, Ranke y Mommsen: Ludwig, biógrafo y Zweig, cronista, interrumpimos), se encuentra sin duda más visión sociológica que en muchos sistemas abstractos de Sociología. La meditación teorético-científica acerca de lo que sea Historia o lo que sea Sociología, no es ni desvirtuada ni hecha superflua por esta fecunda interpretación de las cuestiones en la investigación práctica. La teoría de la ciencia no pretende establecer qué puntos de vista están bien colocados en la Historia de Roma, de Mommsen; eso tan sólo al propio Mommsen le correspondió fijarlo. Pregunta tan sólo qué puntos de vista son Sociología para una consideración lógica". (Obr. cit., p. 228). Examinar lo anterior, en detalle, nos llevaría demasiado lejos, y sólo interesa por su orientación hacia Dilthey. Los historiadores clásicos, abundan en usuales juicios valorativos; poco sirven al sociólogo que de verdad lo es. Y respecto a 1 Allers, al referirse a Freyer: "Cuando hablamos de espíritu objetivo no nos referimos, naturalmente, a la desafortunada tricotomía cuerpo-alma-espíritu que tiene su origen en los gnósticos y desempeña un papel tan importante en todas las filosofías y teorías seudofilosóficas imaginables. Para nosotros, espíritu objetivo quiere decir únicamente el conjunto de valores que se han realizado ya en el mundo real del espacio y del tiempo, sin que se haya de suponer, por ello, una metafísica determinada del mundo de los valores" (Naturaleza y Educación del Carácter). 652 las aseveraciones de Freyer basta preguntarse: ¿ por qué la teoría de la ciencia no va a juzgar la distribución de Mommsen... ? Separar artificialmente, meditación teórica y objeto sociohistórico será siempre absurdo, con o sin realidad social freyeriana. Pero retornemos a Dilthey, abandonado por Freyer en un giro valorativista que nos recuerda mucho a Max Scheler, quien alguna vez dijo a Nicolai Hartmann, un tanto achispado: "con mi cerebro y tu orden podríamos hacer ética". La estructura diltheyeana no emerge vacía, formal, a priori sino exhaustiva y fecunda: "De esa insondabilidad de la vida procede que la misma no pueda ser expresada sino en un lenguaje figurado. Reconocer esto, ponerlo en claro por sus razones, desarrollar las consecuencias, he aquí el comienw de una filosofía que dé razón real de los grandes fenómenos de la poesía, de la religión y de la metafísica, concibiendo su unidad en su último núcleo. Todos estos fenómenos expresan la misma vida, unos en imágenes, otros en dogmas, otros en conceptos, pues ni los mismos dogmas bien entendidos, hablan de un más allá". Al leer el legendario Wilhelm queda bastante inoriginal Ortega, tal lo señalaremos luego. Y Dilthey formula una sociología vital, salvadora, optimista, muy lejos de Schopenhauer que tanto influyó a Tonnies. Y en pocas confrontaciones campea Dilthey, sociólogo, cual en memorable correspondencia con Husserl.8 DILTHEY ANTE HUSSERL Cuando ocurrió aquel intercambio epistolar, trascendente, Dilthey hacía lustros estaba consagrado, pero Husserl no le iba tan a la zaga. Tomamos las citas de Dilthey-Husserl -En torno a la Filosofía Idealista como Ciencia estricta y al alcance del historicismo. Correspondencia entre Dilthey y Husserl de 29-junio, 5 /6 julio y 10-julio de 1911, Edición, Introducción y Notas por Ernesto José Wender, Traducción de la carta de Husserl por Julio Heise, Revisión del 8 Walter Biemel, en 1a introducción a dicha correspondencia, cuyos perfiles damos en el texto: "La idea fundamental de Husserl es que la Filosofía desde su comienzo pretendió ser una ciencia estricta, pero no puedo satisfacer esta pretensión. La Fenomenología debe por fin llevar a la Filosofía a convertirse en ciencia estricta. Para alcanzar esa meta, para exponer con claridad la particularidad del método de investigación fenomenológica y ante todo para explicar su necesidad, Husserl la destaca de dos tendencias predominantes según él hacia fines del siglo: por un lado, el materialismo y, por otro, la Filosofía de la concepción del mundo. Husserl mantiene una guerra de dos frentes, por un lado contra el naturalismo y por otro contra el historicismo". Aquí era donde enfrentaría a Dilthey, tildado de mero historicista, sin mayores distingos. 653 �texto alemán por Ernesto J. Wender, todo en la Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, San José, julio-diciembre 1957, pp.103-13, dirigida por Constantino Láscaris Comneno, una verdadera primicia, al menos en castellano. Y por ello incluimos lo anterior aquí. Husserl comienza por declarar: "Fue el mismo Dilthey quien inició nuestra relación, pues, desgraciadamente, bajo la influencia de la brillante crítica de Ebbinghaus (el mago de la nemotecnia teutona, intercalamos) yo no había creído necesario leer el gran trabajo de Dilthey; en suma, sentí además en aquellos años poca predisposición para captar la importancia de los escritos de Dilthey".9 Husserl calibraba a Dilthey relativista y aún positivista, algo incompatible con su afanosa brega por las esencias puras, fenomenológicas, capaces de llevar a su último grado la revolución coperniquiana de la filosofía iniciada por Descartes, así se desprende expresamente de las Meditaciones Cartesianas. El artífice de la Fenomenología -la husserliana, no la del espíritu, a lo Hegelse sorprendió al comunicarle el orfebre del Mundo Histórico, que la segunda parte de Investigaciones Lógicas estaba en armonía con las Ideas sobre una Psicología Descriptiva y Analítica. Entonces llegó el lapso del desafío, muy ilustrativo por cierto. . . Fue el relativismo historicista que se achacaba a Dilthey motivo directo del ataque husserliano, no por cortés menos virulento. Reconocido está cómo en el fundador de la fenomenología coexisten los psicologistas. (Dilthey lo era, al menos en apariencias). Y otra, constructiva, Meditaciones Cartesianas, con la ambición de erigir una ciencia sin supuestos, dotada de radical autenticidad. Para Husserl pareciera Dilthey, en sus forcejeos con la historia, otro positivista más. Edmundo sentiría el afán de llegar a un cartesianismo definitivo, porque el del cogito se quedara en medio camino y lo que hizo en El Discurso del Método, lo deshizo con las Meditaciones Metafísicas. La ciencia husserliana serfa invencible, absoluta, sin permitir ni de lejos los avatares historizantes, tal la enhiesta roca vence al mar embravecido. La universalidad radiosa de sus normas lógicas no se contaminaría con las alternativas de quienes dependen de un pasado tenebroso y de un incierto futuro. La Fenomenología era una gran señora que no podía mezclarse con plebeyas. • Biemel explica: "Expresamos finalmente al Prof. P. von Breda, Director del Archivo Husserl de Lovaina, nuestro más cordial agradecimiento por haber permitido publicar este desconocido intercambio epistolar, por el cual nos desplazamos, dentro del suceder de la Filosofía, a principios de nuestro siglo (Revista cit., p. 107). De Ebbinghaus hablamos mucho con Werner Woolf cuando estuvo en México, allá por 1953-4. Woolf lo comenta en su Introducción a la Filosofía editada por el FCE. 654 En ,~bio, Yª, lo ano~os, D~~e! se lanza al torrente de la vida, pues su metafrsrca abrazo la realidad histórico-social, dejando las alturas esenciales ~ara penetrar en las anfractuosidades de esa arena movediza que es lo pretérito y lo presente, con miras al porvenir.1 º Biem_el ~racterizó mu_y bien: "Husserl antepone a la Ciencia Natural de 1~ concrenc1a, la nueva ciencia (otro Vico, aunque con ruta opuesta, interrump~o~), la ~e~om~nología de la conciencia, que no tiene que ver con la conciencia empmca smo con la conciencia pura". Y más adelante: "Si Husserl pues, ataca a Dilthey, lo hace por considerar que en estos análisis estructural~ morfológicos , . se ,encuentra precisamente el germen de un relativismo" . y , aclarando ge,nes1s: ~~~rl parte en el fondo de la validez de las formas lógicas que, ~egun su oprruon, son a-históricas. El punto de partida de Dilthey, en cambr~, lo forman las obras de arte y las creaciones espirituales que sólo son concebidas como históricamente hechas, pertenecientes a determinad , di a epo~, me ante un estilo determinado, a saber, como expresión de la vida, mediante las cuales ella se comprende a sí misma" (Revista cit., pp. 195-6). : en la desc:ndencia se acusa el contraste, dentro del terreno sociológico, cuanto va de V1erkandt a Freyer, del esencialismo a la historicidad de lo arquetípico a lo trasmutante, de lo hierático a lo cotidiano, de lo esta~ario a lo sugerente, de lo estático a lo dinámico. Mas sigamos el hilo de aquellas cartas memorables: un: Dil~ey se dirige a Husserl -29 de junio de 1911-: "Muy estimado colega: No qmero que apare~ca la pequeña disertación sobre Niebuhr, que nació de • una ~ueva ~onferenc1a en la Academia, sin dar por fin mi parecer sobre su ~;°d10 publi~do en Logos. Tengo que confesar que, bajo la primera impresmn, me era difícil formular tal parecer, porque su caracterización de mi punto 10 Para ciertos filósofos, a la alemana, lo mismo que para sociólogos estilo Vierkandt la fe~om;~ología resulta imposible de confundirse con la psicología descriptiva ni co~ Ta ~sicof~ca, dadas sus_características distintivas. Lessing afirma que la prun'era "no explica smo esclarece", indaga lo que pueden significar en último término todos los res~lta~os de la ciencia. Por consiguiente, eo ipso reconoce las determinaciones de las crencras, ~~a ~ de l~s cuales posee sus objetos específicos así como sus métodos y leyes específicas (F:stuá10 Acerca de la Axiomática del Valor, UNAM, 1959, p. 13). y en otro lu~r de dicho ~púsculo, Theodor Lessing insiste en que Edmundo ejerce poder.ª tra:es de las esenaas... En suma, la Fenomenología constituye una superciencia, no mvestiga pero controla, no explica pero esclarece, en una ambición aún más des~orda~te que la ~e los, sociólogos en_cicl~pédicos, quienes, al modo de Worms, declaraban, si~ m'.'5, a ~ Soaolog1a como la C1enaa General de las Sociedades o la Filosofía de Jas C~enaas Sociales, en su libro pequeño más altivo La Sociología, Su Naturaleza, su Contenido. Sus Agregados, Madrid, 1925, cuya primera edición francesa data de 1921 donde, paradójicamente, aconseja modestia a los sociólogos ... Cap. IV, p. 24 y Cap'. V, p. 29. 655 �de vista como historicismo, cuya consecuencia legítima sería el escepticismo, debía asombrarme justamente. Gran parte del trabajo de mi vida está dedicado a formular una! Ciencia de validez general que debe dar a las ciencias del Espíritu una base firme y una relación interna para con un todo. Era ésta la concepción original de la tarea de mi vida en el primer tomo de las Ciencias del Espíritu. (O sea Introducción a las Ciencias del Espíritu -Ensayo de una Fundamentación para el Estudio de la Sociedad y de la Historia, 1883). Y continúa argumentando Dilthey, patéticamente, defendiendo la labor de toda una vida: "Este punto de vista, si entiendo bien su definición del historicismo, no es susceptible de ser calificado como historicismo. Y si, según el uso general del idioma, el escéptico niega la posibilidad del conocimiento en general, es imposible que se me considere a mí como escéptico o en cualquier relación con el escepticismo". Y párrafos después: "De la disertación se desprende claramente que mi punto de vista no conduce al escepticismo; excluye su interpretación de mis frases. Pues me refiero allí, para demostrar la imposibilidad de una Metafísica de validez general a 'los argumentos de Voltaire, Hume y Kant'. Mas bien concluyo (su imposibilidad) de la relación general entre su tarea y nuestros medios de solución que no del fracaso hasta ahora en la Metafísica" .11 En su concepción del mundo, Dilthey concluyó:· "No soy, según eso, ni un filósofo intuitivo, ni un historicista, ni un escéptico, y considero también que la argumentación de su tesis no prueba que la consecuencia de aquellas frases conduzca al escepticismo. Usted ve que verdaderamente no estamos tan alejados el uno del otro como usted supone y como aliados en puntos esenciales muy discutidos". (Revista cit., pp. 109-13). Husserl respondió por misiva -5/6 julio de 1911- que obra en el archivo suyo, de Lovaina, empleando tono bien distinto, con aquel retintín de los dogmáticos: "Le agradezco, señor Consejero Privado, todas sus aclaraciones, muy estimables y valiosas para mí como expresión decisiva y aguda de su espíritu. (Nótese el juego de palabras con las Ciencias del Espíritu, tan amadas por Dilthey). Pero usted debe convencerse de que el supuesto de que usted parte no es adecuado; a saber, como si mis argumentaciones estuviesen dirigidas 11 Dilthey es explícito, no sibilino como Husserl: "Al análisis de la sociedad humana se le ofrece al hombre mismo como unidad viva y el análisis de esta unidad de vida constituye, por consiguiente, su problema fundamental. En este dominio empieza a posponerse el tipo de consideración de la vieja metafísica porque tras el agrupamiento teleológico de formas generales de la vida espiritual se buscan las leyes explicativas". (Introducci6n... cit., p. 355). Tanto él, cual Edmundo, rechazan la antigua metafísica, refutada a partir de Kant con su metafísica del futuro, pero difieren en la contra usted. De inmediato publicaré también . malentendidos". y entrando a fondo· "Tod e;d Logo~ ~a nota para evitar sus principios en el a priori. (Aq , Edm da va e~ obJetlva_ a posteriori tiene K UI un o sale mas formalista que 1 . ant, acotamos) . Análogamente li . , e propio su "verdad" " ' una re gion puede ser "verdadera relioión" relativa"' a saber, en relación con una "humao· Y nidad" . ser meramente ., que vive en relac10n con una "naturalez " estado de desenvolvimiento" L d a ' que se encuentra en cierto depende en este caso de la . uego e esas frases cabalísticas: "La verdad determinada ''Hum "d d" manera de captar sus presupuestos (Idea de una de una naturaleza ;:~:da : : :_les :u~ales caract:rísticas específicas; idea manera tá . . .y manera, idea que, de tal o cual s~arnos :od~==~:d;r::;:::~:n: in!~:::~:do social:s, etc.~. Si pennmguna religión la "verdadera" p ta l o esencial, sena otra o algo relativo y no obstante c . otrd nto a verdad de una religión sería . ' ' orno o a verdad, un ideal est f .d relac10nes que, por ser su contenido esencial determinan ' re en .o ~ como condiciones de la posibilidad de seme¡ante . p c1p10sl" a Hpnon, verdad en respetado comillas y subrayados. Husserl obseso or eri . gen:ra . . . emos puestos, deriva la verdad d 'll ' p, gir una cienc1a sm su- dento, frío y distante de la ~:~:ere:iiJa;~o:~~ev;s, como t~do id~alista irrenada, y a veces se hunde, Dilthey.12 ' e esa cornente VJtal en que r: .~' y Edmundo pontifica. "Cuand ted h b Ciencia del Es íri . o us a la de un análisis propio de la ºbilid d d l p tu ~ ~or el cual usted conduce la demostración de la imposi alimitado e a Metafisica), esto coincide grandemente con lo que yo -solamente 1' . . y conformad? _d_e acuerdo con ciertos puntos de vista metodoogicosconsidero como . y naturalmente: la imposibilidad de una , . anahsis fenomenol'og1co. 1 d ~etaflSlca -en aquel sentido especialmente ontológico falson~ o ~ue e manifestar tal "análisis propio de la Ciencia del Espíritu". (Revi~ta cit., ~P: 115-19). ~ recuérdese aquella pasión de Husserl que lo hacía re acer multiples veces, Cien veces el mism t b . El . . ' o ra ªJº· .. gran vieJo contrarreplica con una comprensión desusada en figuras de su u Hay pasajes diltheyeanos tangenciales a Husserl , . , o si se quiere pasajes husserli ró . ' aunque este Jamas lo reconoció, ción de creer ~ue Husserl hab:~anlo~d p XlIIlObs. a Dil~ey, pues no escapó a la ten ta= e1 o muy ien a Wilhelm {as' O t ) . bº bos lo negaron. "Pero el iro , • 1 r ega , s1 1en amse da de mod~ inmediat . pu1so que guia rms trabajos exigía algo más. La vida no samiento Para ue o s1~? que es ~clarecida mediante le objetivización del penque es eiaborad¡ po~ :P:::nd;e lad~da no se_ convierta en dudosa por el hecho de objetiva del pensar Se puede r s el pen~ento, es menester mostrar la validez génesis {aquí difie;e de los e pensarmento y su logi~mo._ No se trata de su sencia de actividades que lo p I gi tas 1[anotamo~~)' de su h1stona, sino de la pretroducci6n, cit., p. XlX). en azan con a percepc1on: se trata de su fundación" (In- ::¡~za-: ciencia que debe substituirla. 656 657 H42 �estirpe -10 de julio de 1911-: "Estimado amigo: Muchas gracias por_ su bienhechora y detenida carta y por el esclarecimiento de mi malentendido. Ante todo, puede usted estar seguro de que sus bondadosas ma~estacio~es _no me inducirán nunca a estimar falsamente la relación del trabaJO de rm vida con su fresco laborar. Admiro en usted un genio del análisis filosófico. Me alegra el deducir de sus palabras que mi trabajo no ha sido sin utilidad para usted; que usted siente, como yo, y yo incluso en una época en que se necesitaba algo de coraje para luchar desde distintos lados de mancomún contra el dominio de las Ciencias Naturales sobre la Filosofía, que estamos de acuerdo acerca del esfuerzo por lograr una fundamentación de validez general de las Ciencias reales, en oposición a la Metafísica constructiva y a todo suponer un En-sí tras de la realidad dada a nosotros". Y se despide: "Con fiel sentimiento, suyo. Wilhelm Dilthey". (Revista cit., p. 121). Estas líneas aclaran más que volúmenes de exégesis... Husserl, deseoso de superar a Descartes, añoró una ciencia . sin. supuestos, ., a priori, perfecta, pura. Así combate denodadamente al psicologismo, ~wza por haber tributado en ese altar, porque, finalizando el prólogo a la prunei;1 edición de Investigaciones Lógicas, cita a Goethe: "contra nada somos mas severos que contra los errores abandonados". Y no es inoportuno rememorar su primer principio, tan conocido: "No hay teoría concebible que pueda h~cemos apartar del principio de todos los principios: toda intuición que dé originariamente algo, es una fuente legítima de conocimie~to; todo lo que se nos ofrece en la intuición originariamente debe tomarse simplemente como se da". O sea: la visión directa e inmediata de las cosas constituye el primer principio de todos los principios, siempre que dé algo. De ahí el certero flechazo de Dilthey cuando le escribe, cual transcribimos "No soy, según eso, ni un filósofo intuitivo, ni un historicista, ni un escéptico", viniendo lo de intuitivo al principio, lo que era Husserl, con su supercartesianismo fenomenológico, pues oigamos esto: "Al llegar aquí damos, siguiendo a Desc~r~~' el gran giro que, llevado a cabo de la manera justa, conduce,ª ~a subJet1~dad trascendental• el giro hacia el ego cogito, como la base apodícttcamente cierta y última de ;odo juicio en que hay que fundamentar toda filosofía radical". Por algo esos textos son de las Meditaciones Cartesianas. 13 Wilhelm no ha tenido nunca los elogios de Edmundo, quizá por menos estudiado, privilegio que este servidor alcanzó desde que iniciara estudios filosóficos en la UNAM, por su trato con Eugenio Imaz. Así Gaos, La Lebenswelt de _Hu~serl: "L~ fe~ome~ología sería, en suma, ciencia por ser aquello por lo que las aenaas son ciencia segun Husserl: abstracta, general y objetiva" (Revista Mexicana de Filosofía, XIII Congreso Internacional de Filosofía, septiembre 1963, p. 27). E igualmente en su Prólogo Y Traducción a Meditaciones Cartesianas: "No obstante las seductoras novedades pos13 658 En Dilthey no hay más que un Yo, el avizor a las' formaciones del Espíritu. En Husserl, dos: uno, el ego psíquico, opuesto al mundo exterior, mientras el ego trascendental o cogitans aparece luego de poner entre paréntesis el mundo objetivo, mediante la reducción fenomenológica o epojé, o sea "el método radical y universal por medio del cual me aprehendo como un yo puro". Husserl declaró: "Todo esto designa Descartes, como es sabido, con el término cogito". Nos atreveríamos a resumir, husserlianamente: Todo existe, inmanente, en el ego cogitans, dado que: "Limitaremos desde luego los conjuntos coherentes de intencionaJidad en los cuales el Ego se constituye en su SER PROPIO y constituye las unidades sintéticas inseparables de sí mismo, que es menester, por consiguiente, atribuir al ser propio del Ego". Dígase cuanto se quiera, la Fenomenología ejemplifica un idealismo, tan trascendental como fuese, pero idealismo. Contra lo expresado por Teodoro Celms creemos implicarse, correlativamente, método fenomenológico y sistema idealista. La reducción fenomenológica sólo es posible dentro del ego cogitans y la intuición eidética, por esencial, si la colocamos fuera de los lineamientos del idealismo, conduce -lo afirmó el Maestro Caso- a la hipóstasis de las esencias, a lo Platón.14 Y cabe inferir por lo expuesto que, del abstraccionismo husserliana a la comteriores a él, a Husserl habrá que volver, de él habrá que partir durante bastante tiempo aún, hasta que haya advenido definitivamente el de tratarle como un gran clásico más". Pero, sociológicamente, y también filosóficamente, el mensaje de Dilthey representa una cantera, esperando, todavía, la piqueta de los que estamos al lado de la vida, pese a sus desvíos y emboscadas, y no por el hieratismo dogmático, ni las inalcanzables esencias. " Sin embargo, Kaufmann, en su Metodología de las Ciencias Sociales: "La crítica que Husserl ha hecho del psicologismo en sus Investigaciones Lógicas ha subrayado que la validez de los principios lógicos no es "tener que", como el de las leyes naturales, sino un deber ser y esta distinción ha cobrado gran importancia en la teoría de las ciencias sociales, puesto que ha conducido a oponer a las ciencias del ser las ciencias normativas". p. 54. No estamos de acuerdo: los principios lógicos ostentan una validez de certeza distinta al deber ser, que es normativo, algo sabido desde que Kant planteara las reglas técnicas o principios problemático-prácticos, no normativos, con o sin Laun, que sólo a éstas censura, cuando nosotros hemos hecho Jo propio con los segundos, los principios asertico-prácticos o reglas de la felicidad, cual aquéllos son de la habilidad. El auténtico deber ser viene en el imperativo categórico, según la fórmula de la Fundamentación para una Metafísica de las Costumbres o de la Crítica de la Razón Práctica: obra de manera que la máxima de tu conducta pueda volverse regla de aceptación universal. Por ejemplo, en la ciencia jurídica, una de las sociales, lo que torna a la proposición lógica en precepto jurídico es el poder del Estado, tal lo de$arrolló, refutando la Teoría Egológica del argentino Carlos Cossío, en estudio publicado por la Revista JUS - julio 1951- siendo profesor del Tecnológico de Monterrey. 659 �. . , . ente hablando no puede plantearse paraprensión de D1l~ey, soc10logi~d l desce~dencia mejor, con el método lelo. Esto lo examinaremos ense~1 a ~n a ' fenomenológico aplicado a la soc10log1a. DE HussERL A VIERKANDT , ntecedentes son Brentano, con su Psicología La Fenomenolog1a, cuyos a ~ d "El Origen del Conocimiento Descriptiva (Viena, 1874) 15 anos antes enf cia dada por mí el 23 de "d 1" p, blico es una co eren Moral", ofrec1 o...a gran u d v· lle aba por título· "De la enero de 1889 en la Sociedad Jurídical" e ;ena~en:a el prólogo del autor lO ru·sto y lo mora ; as1 co sanción natural de d Ga , Morente) . y Bolzano, con su , p la M' . o Trad e rc1a ' . (Ed. Angel o ' exic ' . 1 , aho- ce'lebre ha prnvocado su apli. · Fenomeno og1a ~.' Teoría de la ciencta, esa , ' timo de Husserl sino por I sociológico no solo por e1 pres t>' ' • •d d cación a terreno . 1'investigador de lo colectivo. La intencionali a ofrecer un nuevo canuno_ ª . do or Husserl. , ·ca de Brentano revive en V1erkandt, pasan p . . . o ps1qw 1953 etnólogo 3/ etnógrafo, se m1C1a com Alfred Vierkandt, muerto ~n ' b pli do el método fenomenoló. 1 para contmuar su o ra a can d S seguidor e imme . . edista por formación y escuela, pre. bl sociales Ant1enc1c1op . gico a 1os pro emas · , de la interacción colectiva cua1 . l f lismo que remata en una teona . 'f' ,, is here e orma " f damentales de sociología filoso ica . concepto clave de sus problemas un . . D rkheim- ni ., b t ta -Simmel- m coactiva - u Esa interacc1on no es a s rae l' . Resulta indispensable, para d · profunda fenomeno ogica. externa -Tar e- smo ' , . 1 acias a la metódica husserVierkandt, precisar el meollo_del _fenomenodsoc:l ~onde únicamente la Fenoli Al como una expenencia trascen en ' ana. ,go . o El discí ulo persigue, como su mentor, meras menologia puede abnrse pas . 1 p 1 , de los demás y sufrir con su descripciones puras. Alegrar~e con a a egr1a d tn'steza sin egoísmo ni mezqumdades. d Gestalt, que ahon e A la manera de una psicología configurativa, e una • tas Bases para una Fundamentación de ,. Manuel Cabrera Maciá ha. intendtado. Clb~r , te no aparece en la Bibliografía ni la lín de V1erkan t S1 ien es la Sociología, en ea d ' tr b .0 enuncia las tesis constitutivas de una 1 en el texto. y dice:. "la_ tercera \un:a:e~tación filosófica de la sociología, sin metafísica de la solidaridad qu d 11 " p 2 y luego a p. 67' se pre. d llar los fundamentos e e as . . ' lid . d d desarrollarlas, ru esarro . ~ . de la solidaridad? El principio de so an a. ' gunta: "¿Cuál es el senado metaf1S1co . . le raíz metafisica: a) la esencia la conciencia de la especie. lo nuestro,. nene una :~encía de la universalidad". Ello del individuo, b) la esencia de 1~ ~OC1edad;u~tiones de sociología, que para nosotros ejemplifica el proceder feno~enologico en d . <leales. de realidad, no de esencias. . . fáca·ca, no normativa; de hechos no e J , es c1enc1a :~:~a 660 mucho más allá de los hábitos yeístas, la colectividad, aparentemente mudable ( oh, Heráclito), permanece idéntica en sus rasgos esenciales. Vierkandt concluye en un universalismo fenomenológico que mucho alcanza de platónico, lastre de Husserl; no cabe duda que, en medio de sus fallas, la introspección es más segura que la introyección, con sólo percatarse de que la segunda encierra la primera, y, por tanto, multiplica sus puntos débiles. De ahí que Vierkandt reacomode la polaridad de Tonnies, Comunidad-Sociedad, en modalidades no muy afortunadas, debido al sincretismo inicial que designaríamos con el binomio Simmel-Husserl.16 Vierkandt, sobre todo en sus últimos escritos, se empeña en conformar una tipología esencialista, en contraposición a la de Comte o Spencer, pues al principio la etnografía y la etnología lo tuvieron tangencial a éstos. El grupo es una totalidad, valga la comparación, una gestalt -Kofka o Kohler- apenas cognoscible a través del método fenomenológico. Husserl, para quien el filósofo merece, un tanto burocráticamente, el epíteto de "funcionario de la Humanidad", encontró en Vierkandt "su" sociólogo, si bien nos parece más filósofo de lo social, mejor, lógico de lo colectivo, con una lógica muy cerca de ciertos neo-kantianos para quienes la sociología viene a ser una lógica de las ciencias sociales. Y en los desarrollos del discípulo, se se palpan los zig-zag del maestro, ya la fenomenología es, a veces, psicología descriptiva -y Dilthey se lo hizo ver a Husserl en la correspondencia comentada-, y otras, un adentrarse en las cosas, sin mengua de calar en las esencias. Esto, en la Sociología, complica demasiado el objeto de estudio, si escuchamos al fundador en la Introducción a sus Meditaciones Cartesianas: "En primer lugar, el que quiera hacerse filósofo deberá una vez en su vida replegarse sobre sí mismo dentro de sí; intentar vencer todas las ciencias hasta aquí admitidas, reconstruirlas. La filosofía -la sabiduría- es en cierto modo un asunto personal del filósofo. Debe constituirse en tanto que es suya, ser su sabiduría, su saber que, bien tendiendo a lo universal, sea adquirido por él, y justificado desde el origen en cada una de sus etapas, apoyándose en intuiciones absolutas".17 •• Husserl es un neo o ultra-cartesiano: dentro de la misma neoescolástica francesa, con Jolivet, Maréchal y Gilson, hay una corriente desde hace lustros por interpretar, realista y no idealistamente, al cogito cartesiano. De acuerdo con estos autores el idealismo del Cartesio vino del método matemático, no del cogito ... (pienso luego existo). Régis Jolivet llama a esto "La Querella del Cogito" en su libro, Le Thomisme et la Critique de la Connaissance. (Ed. Desclée de Brouwer, Paris, 1933, p. 19). " El viraje de Husserl en Investigaciones L6gicas con respecto a sus primeros escritos de tendencias más realistas hizo que Scheler lo refutara. . . En los medios académicos alemanes de la época se relata una anécdota: Husserl le dijo a Scheler que tenía rango de pensador pero que no entendía nada de Fenomenologia; y éste res- �Semejante metódica personal, a tono con las declaraciones del fundador, no puede rendir mucho en Sociología, y así lo sufriera Vierkandt en carne propia. Tanto él como Husserl bien pudieron atender a Naphta, el implacable jesuita de La Montaña Mágica por Thomas Mann, quien le concede mucho a Dilthey: "Vuestra ciencia sin premisas es un mito. Hay siempre una fe, una concepción del mundo, una idea; en una palabra una voluntad, y atañe a la Razón el interpretar y demostrar, siempre y en todos los casos. Se trata de llegar al quod erat demostrandum. Ya la concepción de la prueba contiene, psicológicamente hablando, un elemento voluntario muy claro". Y esa dialéctica de Naphta que paralizaba el humanismo siglo XIX de Settembrini, ante el estupor de Hans Castopr y su primo Joachim, en Davos, bien pudo esgrimirla Dilthey en sus cartas a Husserl, si su finura y su caballerosidad no se lo hubieran impedido, tal constatamos. Vierkandt incurre en las ceguedades de los fenomenólogos, inmersos en sus esencias que, con frecuencia, ni ellos captan. Atendamos las redundancias de Merleau-Ponty, miembro del trío en la Escuela de París, junto a Sartre y Simone de Beauvoir: "Las ciencias del hombre ( la psicología, la sociología, la historia) y la filosofía se encontraban en una situación crítica. Las investigaciones psicológicas, sociológicas e históricas, a medida que se desarrollaban tendían a presentarnos todo pensamiento, toda opinión y, en particular, toda filosofía, como el resultado de la acción combinada de las condiciones psicológicas, sociales e históricas exteriores. La psicología tendía hacia lo que Husserl llama el psicologismo, la sociología hacia el sociologismo y la historia al historicismo. Al hacerlo ellas mismas venían a desarraigar sus propios fundamentos. (Las Ciencias del Hombre y la Fenomenología, Revista de la Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador, mayo-diciembre 1961, p. 10). La simple lectura delata las arbitrarias "tesis", comunes en muchos fenomenólogos ortodoxos: No señala de quiénes habla; si cada uno de los especialistas diviniza su ciencia, los herederos de Husserl, imitando al progenitor, han llegado en ello a múltiples aberraciones; nadie podrá negar el clima, la p ondió: "lo sabía, y por eso he venido a verlo, aunque hoy entiendo menos que antes..." No garantizamos la veracidad, mas resulta bastante ilustrativa: Husserl defendió uná intuición lógica; Scheler una emotiva, mejor, humana. Llambías de Azevedo afirma: "Efectivamente, Scheler aprendía en lo vivenciado inmediatamente más y algo más significativo que otros hombres. 'A su lado, Husserl parecía un pedante', me dijo un filósofo que había sido discípulo de ambos" (MAx ScIIELER, Exposición Sistemática y Evolutiva de su Filosofía, Ed. Nova, Buenos Aires, 1966, p. 14). Biográficaroente, Husserl es poco explorado, quizá por su hermetismo personal. Y escasean hasta sus t-0pografía ' e1 patsaJe · · con factores sociológicos de influencia indis u bl . , ' y aun e, qmeranlo o no los continuadores de Descartes 1 . p tapracticando las dos e o·é o al ' . .: con aque ego cogitans y Mon:esqWt antes d: \. geo;:':ra":'c':u::~:~p!;~i:::":D: ;;:'~°! r~a !, yen o a lo ~uestro, contraprobamos ya como el mismo Husserl. "d grac1ad:iment:, baJO la influencia de la brillante crítica de Ebbin h. esno hab1a cre1do necesario leer el gran trabajo de D'lth " l g aus, yo 1 para que le m · ey , o que no obstó l enosprec1ase tomo relativista, escéptico e historicista . V, ; ~o por lo otro! Algo parecido practica el alumno, Merleau-Ponty. 'tiray~e ec as a rumbos desconocidos a fin d ' an o nomenología.. _1s e que resalten las bondades de la Fe- El intento de Vierkandt fallara deb'd punto de origen a priori p ~ I ; a su punto de partida, ese erróneo ego cogita..11s en' mo' d ' . uro, aseen ental, cambiando a los hombres en , na as sm puertas ni tan solipsismo si no es mediante 1 . . . ' ven as, que no pueden salir del , a mtmc1on analóo-ica t aquel, mas se derrumba la om o . . . <>· ' y, en onces, se supera p p sa c1enc1a sm supuestos trabaJ·osam t 1 vantada por Husserl. , en e ePor sobre las objeciones de A ala tr d 1ntroducción, desde pronto vale : , a. ul~t~r de Freyer en la mencionada . as, socio og1camente que y- ka dt to media de Dilthey a Husserl: ' ier n ' cuan"Mas, habiendo reconocido -y no podía haber deJa . dO de reconocerloque en cad presente, . das no una 1í , . en dcada complejo estructura1, se encuentran contem' nea umca e evolución sino una 1 lid d d abiertas a la voluntad . d '. P ura a e alternativas tiem ' ' ese eJe e 1a actitud cognoscitiva deberá ser al mismo . . po, y mas resueltamente, el eje de la decís·, . 1 l . c1c1O de la libertad creadora De do d 1 ~o~ vi~ , e punto del e1ernoc· . . ' . . n e resu tara mevitablemente que el co. lnn:ento soc10_Iogico queda supeditado a la voluntad práctica. que la So se convierte en una pura tecruca , • al servicio de la Política" ' CI't0 ogia11) (Obr• ª Cl ., p. . . segund r esu~; D'lth • que Hegel, tal hemos distinguído·Primero en1Freyer . I ey, meJor ' o, a mterpretac1on de Ayala es corta, miope: esa decisión vital esa voluntad en la vida, constituye lo medular del sistema dilthe ' como fuere_ de fragmentario, pero creativo. Dejemos al traductor p:r7i;ut:; ,. Vamos a repetir lo escrito en uno de mi lib. . "E ., realizar una ciencia sin supuestos auténti~ent;°s~ . . n ~elac1on ,con el anhelo por puesta negativa. El fenomenólogo, 'para salir de la ,ngmana, podn~ darse una ressuperar el solipsismo, tiene que recurrir a las , dcarcel de su prof10 pensamiento y a la intuición analógica salvándose , mona as _Y a la annorua preestablecida o , as1, pero ya no eJGste la c'e · • gonada por Husserl" (Itinerario Filosófico Prólogo de J , V 1 nc1a supuestos pretenberg, tercera edición, San Salvador, 1963, p. 152). ose asconce os, Imprenta Gu- tm retratos. 663 662 �Freyer asienta lo ya dicho: "Contra esa Sociología y sólo contra ésta (la de Comte, Spencer, Schaffle, Lilienfelde, los últimos organicistas sin remedio al par que Bluntschli, interrumpimos) se dirige la recusación de Dilthey. Su ~rea es insoluble. Su método, falso. No reconoce la posición de la ciencia histórica respecto de las ciencias especiales de la sociedad. "El único camino posible para una investigación de la conexión histórica: escisión de ésta en conexiones especiales, se encuentra contenido en las teorías especiales de la cultura y de la organización exterior". Y, por si fuese poco, Dilthey adelantó: "Como se ve la Sociología, en el sentido de una ciencia especial, no queda rechazada, sino que, por el contrario, se le asigna una posición muy señalada en el sistema del trabajo en las ciencias del espíritu. Su campo especial es: la organización exterior de la sociedad'." (obr. cit., p. 58). Esa voluntad nada tiene que ver con la técnica ni con la política: representa el motor capaz de organizar derecho, moral, arte y Estado al servicio de la Sociedad, magna tarea que compete a la verdadera Sociología, no a aquellas desviaciones de Bluntschli preguntándose si era superior el Estado a la Iglesia, siendo el primero masculino y la segunda femenina. En esto, Freyer resulta diltheyano ortodoxo, por haber recibido a Hegel, a través d_e Wilhelm: "El carácter no anímico de los sistemas de la cultura es caracterizado por Dilthey con el concepto hegeliano del espíritu objetivo" ( Obr. cit., p. 63) . y así nos ilustra con muchos pasajes de su realidad social cuestiones fundamentales en el estudio del forjador del Mundo Histórico, especialmente cuando lo minimiza: "• Cuál es la estructura lógica propia de esa ciencia? ¿Cómo se comporta e d respecto de las ciencias del Logos? En la respuesta a esa cuest·' 10~ pone e relieve que la sistemática de Dilthey está cortada con arreglo al ideal cognoscitivo de las ciencias del Logos, y que en el fondo sólo concede espacio a aquellas ciencias particulares que satisfacen ese ideal. Por muy claramente que ha.ya separado Dilthey las ciencias de la organización exterior de las ciencias de los sistemas de cultura, resultan construidas también de hecho como ciencias del Logos" ( Obr. cit., p. 62). Dilthey escribió incansable, agónicamente; atendamos a Imaz, autoridad en esta lucha titánica frente a su propio demonio interior: "En el invierno de 1895-96 pensaba Dilthey poner en pie los materiales acumulados desde la aparición del primer volumen de la Introducción ( 1883) y acabar la obra definitiva con la publicación del libro tercero, histórico, y del cuarto, gnoseológico y sistemático. No abandonó, no pudo abandonar la idea hasta poco antes de morir, pues fue en el verano de 1911 cuando redactó el prólogo que había de presidir a todos los materiales acumulados para la parte ~istemática y de los que él se desprendía envolviéndolos con un título común: El Mun664 do espiritual. Introducción a la Filosofía de la vida (lo~ volúmenes V y VI de la colección publicada por sus discípulos), por considerar, luego de un intento fallido en 1907, que sus ideas habían logrado una etapa superior con 'La estructuración del mundo histórico por las ciencias del espíritu' ( 1910) que sus discípulos han publicado en el volumen VII de la colección. ¿ Se me permitirá repetir a propósito de Dilthey lo que ya dije una vez, un poco tímidamente, con respecto a Kant: que Dilthey murió, a los 78 años, prematuramente?" Tal Imaz ( Introducción, p. VII), pero, acariciando esas fechas, cabe establecer abcisas y coordenadas temporales: Dilthey, hombre del siglo XIX, es aún hoy, actual. Los reparos de Freyer lo evidencian de plano. En esta segunda mitad de la centuria, con años y años de elaboración sociológica, bien puede criticársele a Wilhelm, cierto apego a las ciencias del Logos, caras a Hegel. En su Sueño relató: "Y ¡ espectáculo admirable! de la mano, como en sus años de juventud, marchaban los dos grandes pensadores suabos, Schelling y Hegel''. (Introducción ... , p. XXII) . ¿ Cómo iba Dilthey a eludir el panlogismo hegeliano? Esa estrechez criteriológica, achacada por Freyer, hay que medirla en su minuto, no desde nuestras perspectivas. Desde lustros, vengo insistiendo en que la Sociología constituye una disciplina fáctica, no normativa, real no ideal, de hechos no de preceptos, y por ello, los autores formados en las disciplinas jurídicas o morales, si no prescinden de sus criterios, salen sociólogos dogmáticos, no auténticos. El logos, el derecho, la moral son materia de cánones, directrices mentales, no descripciones explicativas de los hechos. La Sociología es ciencia de la realidad, no del sentido. Por ello, salta innegable el aporte diltheyeano en el desarrollo de nuestra ciencia.1 9 No queremos terminar estas lineas sin referirnos a un punto de importancia que nos ha traído más de una polémica, bien venidas por cierto. Y pasamos a exponerlo. DILTHEY Y ÜRTEGA Para asombro de muchos apresurados lectores de solapas que padecemos, el pontífice de la Escuela Madrileña emerge harto inoriginal. Esto lo sabíamos, Esto exponemos, con respecto a lo político-jurídico, en Realidad y Sentido del Estado (Primera Edición, Excélsior, México, D. F., 1945; segunda, Editorial Universitaria, San Salvador, 1962), cual cuestión previa para enfocar los hechos-índices de la crisis estatal y sus posibles soluciones. 1 • 665 �a partir de 1940, alternando con Imaz -también traductor y comentarista de Kant (recuerdo su versión de La Paz Perpetua)-, experto de muchos meandros filosóficos. Pero en estos últimos años, he publicado radiografías de la obra orteguiana, que provocaron elogios, réplicas veladas y hasta alguna polémica,2º sobre todo porque pusimos en circulación el rubro de orteguitis, signando así esa endemia casi incurable por estas latitudes, donde cualquiera pretende presumir de pensador con citar algún pasaje del brillante escritor, del hábil literato, nunca filósofo y menos sociólogo Ortega. Y no faltaron quienes se quejaron, dolidos, de esos análisis, conformándose, en sus vanos lloriqueos, con telefonear a los periódicos en los cuales salieron las publicaciones de este servidor, extremo fácil para los adoradores, porque sí. El asunto tiene su miga..• Escuchemos a Imaz (en el Epílogo de Introducción a las Ciencias del Espíritu, Primera edición alemana, 1883; tercera, 1933; y primera en castellano, 1944), algo sin desperdicio: "Esta idea de que la historia de la evolución filosófica ha de servir de propedéutica al sistema de la filosofía la recoge Ortega y Gasset de un borrador de Dilthey que lleva el título de ¿Qué es Filosofía? y que corresponde a los años 1896-7. En el apartado 3 de ese borrador dice Dilthey: "La filosofía tiene como tarea primera y parte preparatoria la elevación de la disposición y de la necesidad filosófica que radican en el sujeto, a través de las etapas de la historia, hasta la conciencia actual históricamente llana. Esta historia constituye la propedéutica indispensable de la filosofía sistemática. Porque la conciencia plena, de la que ningún pensamiento puede prescindir sino que, más bien, puede analizar, es histórica". En otro trabajo de fecha indeterminada pero que Dilthey respeta cuando en 1904 proyecta su continuación, el que lleva el título: El hombre moderno y la pugna de las concepciones del mundo (Volumen VIII de 20 A raíz de algunos artículos de este servidor: "Ortega contra Unamuno" ( I y II), El Diario de Hoy, 22 y 29 mayo 1966. Y en el mismo, "De Nuevo Ortega contra Unamuno" -12 julio 1966-, el profesor Carlos Sandoval, también egresado de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, alumno de Gaos, ripostó con "A la Orilla de Ortega", lo. julio y 3 del propio (habiéndole contestado el suscrito con "La Orteguitis, ¿endemia incurable? -12 julio- y "Los Malabarismos de Ortega". A su vez Sandoval, con "Ortega ¿Literato o Filósofo?" -14 agosto-- y nosotros, "Las Fobias de Ortega" mientras Sandoval "La Filosofía de la Razón Vital". Proseguimos con ''La Inoriginalidad de Ortega", La Prensa Gráfica -30 noviembre-, "Navarrete corrige a Ortega", Diario Latino, 24 septiembre. Sin mengua de "Los malabarismos de Ortega", El Diario de Hoy -7 septiembre, "Los Desvaríos de Ortega", Diario Latino -21 septiembre-, "Testimonios Españoles acerca de la Orteguitis", Diario Latino -22 septiembre-, "La Escuela de Madrid, La Prensa Gráfica -31 octubre- y ''Dilthey y Ortega", Diario Latino -14 diciembre. Todos periódicos de San Salvador, Centro América. Tenemos en preparación un estudio con todo este material. los Gesammelte), precisa ese pensamiento de la propedéutica histórica en los siguientes términos: "El cuchillo del relativismo histórico que ha disecado como si dijéramos, toda metafísica y religión, debe procurar también la salud'. Pero te~em~s que ir a fondo. Tenemos que convertir a la filosofía en objeto de la f1losof1a. (Ello nos ilustra sobre esa "novedad" (?): la filosofía de la filosofía, con que lectores de alemanes pretendieron sentar cátedra en nuestras latitudes, acotarnos). . Y, ~ilthey c?ntinúa: "Es necesaria una ciencia que, mediante conceptos histonco-evolutivos y métodos comparados, tenga por objeto los sistemas mismos. (Recuérdese La Historia como Sistema por Ortega, enfatizamos). Se compo:ta con la historia de la filosofía lo mismo que la ciencia comparada del lenguaje con la historia del lenguaje y si alguien quiere superar la separación de las. dos, seré yo el último que se oponga a ello. Siempre es lo mismo: en cada sistema cultural no hay más que etapas de la misma ciencia" (p. 413). Hasta aquí el germano: las coincidencias con el hispánico no son como las leyendas cinematográficas sino casi literales, y podríamos eliminar el casi, pues el título es el mismo, que tomara éste de aquél: ¿ Qué es Filosofía?, demuestra lo asentado. Ese recurso corrobora, no inoriginalidad, sino plagio. Y le sirviera a Ortega, en su minuto, para blasonar de creador, entre el coro de sus discípulos y seguidores, anhelantes por ganar siquiera un poco de gloria O del estruendo... Ortega, I de España y V de Alemania, provisto de una carta que Unamuno e~~ó a uno de sus amigos en la patria de Goethe, en donde constaba que era hijo de Ortega y Munilla, el respetado periodista español. De retomo, Ortega comenzó su labor, cuidándose mucho de traducir las obras fundamentales de los :°desc?s, por ejemplo, las Éticas de Scheler o Hartmann, porque así no corna peligro. En cambio, los opúsculos de Scheler: El Saber y la Cultura, El puesto del Hombre en el Cosmos, El resentimiento en la Moral, etc., salían constantemente en las ediciones de la Revista de Occidente, bajo el ojo avizor del maestro en su orquesta. Párrafos, verbigracia, de "La querella del Hombre y del Mono" están "trasladados" de Scheler, así aquello de que el horno sapiens constituye un "callejón sin salida, biológico, de la naturaleza". Y si espigamos en los dos tomos de las Obras Completas encontraríamos mu_chos más... Ortega volvió de Alemania declarando no conocer el magisterio de Dilthey, lo cual, toda proporción guardada, sería cómo si este servidor, al retornar a su tierra, allá por 1945, ya rematados los estudios de Leyes y Filosofía en la UNAM, hubiese salido aquí con la peregrina ocurrencia de que no sa~ía nada de don Antonio Caso. Ni le creemos a Husserl que, debido a la brillante crítica de Ebbinghaus, no se preocupó de leer a Dilthey, y menos a 667 666 �Ortega, ex-alumno de Marburgo, ávid~ por entonces y siempre, de novedades filosóficas teutonas... Atendamos a Sciacca: "El pensamiento de Ortega está estrechamente ligado al alemán (Fichte y Nietzsche por un lado y Dilthey y Simmel por otro), aunque también revela influencias bergsonianas y pragmatismo. Después de doctorarse en Madrid, Ortega estudia en las Universidades de Berlín donde tenía cátedra Simmel; de Leipzig y de Marburgo, donde oyó a Cohen. La influencia de Simmel es directa; la de Dilthey, indirecta" (La Filosofía, Hoy, Ed. L. Miracle, Barcelona, 1956, p. 117). Es preciso llevarle la contraria en lo último -que haya sido alumno de Cohen o Natorp, le conserva marburgiano), porque fue al revés: la influencia de Dilthey es directa, e indirecta, la de Simmel. Bien supo Ortega ocultar sus verdaderas fuentes: "¡ Ah, no faltaba más! ¡ Buen siglo XIX, nuestro padre! ¡ Siglo triste, agrio, incómodo! ¡ Frígida edad de vidrio que han divinizado las retortas de la química industrial y las urnas electorales! Kant o Stuart Mill, Hegel o Comte, todos los hombres representativos de ese clima moral bajo cero, se han olvidado de que la felicidad es una dimensión de la cultura" (El Espectador, ~iblioteca Nueva, Madrid, 1950, p. 117). Independientemente de tantas fobias en un solo párrafo, repleto de admiraciones e interjeccionismo, surge claro que Ortega heredó a Kant por los de Marburgo; y Hegel es un~ de sus guías. Así desoriente el madrileño a los estudiosos, disfrazando de odiosos a sus favoritos.21 y en otra ocasión, contradiciéndose, algo peculiar en él, sediento de la palabra bonita, no del concepto, menos del sistema: "El siglo XIX fue esencialmente revolucionario (y los epítetos denigrantes que le cuelga en El Espectador hablando de Baroja, inquirimos). Lo que tuvo de tal no ha de buscarse en el espectác_ulo de sus barricadas que, sin más ni más, no consti~yen una revolución sino en que colocó al hombre medio -a la gran masa socialen condiciones' de vida radicalmente opuestas a las que siempre le habían rodeado" (La R ebelión de las Masas, Colección Austral, Buenos Ai~, 1955, p. 77). ¿ En qué quedamos por fin? Era frígido y bajo. cero el s~g:o XIX revolucionario... situando a la gran masa social en meJores cond1e1ones de 0 vida. ¡ Malabarismos orteguianos! ¡ Trucos de retórica! La orteguitis, fiebre española y latinoamericana, especie de end_einia casi incurable, no repara en estas antinomias palpables. Ortega ha servido a mun En mi libro En la Ruta del Estado, Ministerio de Educación, San Salvador, t. II, 1965, San Salvador, Capítulos "Crisis Politica" y "Conflicto Social", desarrollo más ampliamente estos recursos orteguianos. Demás está decir que esa obra, laureada por cierto, corrió serio peligro de no serlo, dados esos análisis en tomo al timonel de la chos aficionados de la Filosofía y de la Sociología para presumir de entendidos, cuando ~ta los rubros los toma de los germanos. Así del Diagnóstico de Nuestro Tiempo por Karl Mannheim, salió El Tema de Nuestro Tiempo y hay otros casos.22 ' Mas volvamos a la ~ophía: "Nos parece que Ortega ve claramente algunos problemas del pensamiento contemporáneo, pero que no los resuelve filosóficamen~e; Y esto s!~ica p~seer una sensibilidad, incluso fina, para la filosofía (especia~e?~e, s1 esta es vista desde el aspecto histórico y cultural que es el menos filosoÍlco), pero no una mente propia para hacer verdaderamente filos_ofía. (Obr. cit., p. 118). ¡ A buen entendedor, pocas palabras! y el mismo Sciac~a: "es un_ ensayista, no un sistemático (tampoco un problemático de altura, mterrumpunos). La metafísica de la razón vital no existe en sus libros Y no puede existir, porque la razón vital, tal -como es concebida por él y~ ha negado la metafísica al plantearse" (p. 121). ' Jamás Ortega examinó, a fondo, a un autor, menos a un sistema, conformandose ~on revolotear capric~osamente en torno de ellos, entre parábolas y comparaciones restallantes, valido del repertorio teutón traducido a cuenta gotas, sus discípulos y adláteres. Pero era un prodigi~ mezcland~ imágenes Y_parad~Jas ~ue s_educían ~ españoles y latinoamericanos, no muy preparados ni en F1los0Íla m en Soc1olo<11a · de • i:,• • Léanse, verbi1ITac1·a o , Kant, R eflexwnes Cent~narto, donde aparece más Ortega que el cfo las Críticas, en contraste con Menendez y Pelayo, quien en sus Jdeas Estéticas, sin dárselas de filósofo nos ofrece una nítida exposición del viejo de Koenisberg.2a ' Pº: •z Véase cuánto ~esfi~ Ortega sus propias fuentes: "Y, en efecto, nada acont~e que no haya sido prevtsto cien años antes. 'Las masas avanzan' decía apocalípllco, Hegel (no señaló dónde y la terminología no es muy de aquel ti.e:Upo ) "Sin un nuev · · 1 nuestra época, que es una época revolucionaria, producirá ··· , 0 Poder esp1:1tua una ca~Sttofe, anunciaba Augusto Comte. (Tampoco indica el lugar añadimos) • Veo su_brr la ple~r del nihilismo! gritaba desde un risco de la Engadi.na el mos~chudo Nie~che. (i~em) ,~s falso de~r que la historia no es previsible. Innumerables veces ha · y d e 1a ma¡a: pre. sido profettzada (La Rebelion de las Masas, cit., p . 75) . Reto'nea cisamente ~egel, Comte. y Ni:tzsche, si bien afecte menospreciarlos, son sus mentores. ¡ Truculenoas, bastante mfannles de Ortega! Desde luego absurdas en quien blasona de filósofo... . "' García Morente_ ~eredó de Ortega ese afán de expresarse metafóricamente sin ton ru son, aunque no V1IUesen al caso. Bien le tilda Constantino Láscaris: "La lite tu 'b"1en un estorbo para el decir filosófico. La filosofía ha rde aser ~ en cu~nto ~1, es mas ~ura f1los~f1a; hay que saber llegar al tercer grado de abstracción y mantenerse en él sm recumr a imágenes. La filosofía ha de hacerse con ideas con términos p=r• táf " (E d. . ' ,~sos, no con me oras stu 10s de Filosofía Moderna, Ministerio de Educación, San Sal;-tdor, 196, p. 264). Eso de García Morente vale también para Ortega "metaforista" mcurabl~ tanto en filosofía como en sociología, pues no faltan quienes cr:an que La Re- Escuela Madrileña. 669 668 �• Y Baroja, cáusticamente: "En muchas afirmaciones Ortega no ha acertado porque creo que es hombre de más cultura que intuición. Yo lo siento, porque como he dicho en otra parte, lo consideraba como la única posibilidad de filósofo que había en España en nuestro tiempo (flechazo al Tema, sentimos), y me parece que esa posibilidad de filósofo no se ha realizado y creo que va quedando en escritor brillante". (El Escritor según Él y según los Críticos, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1952, p. 152). Ortega pasará cual literato, no filósofo, ni siquiera pensador de alguna originalidad, pese a los ditirambos de sus partidarios. Y le preocupa "la pelusidad" mientras Zubiri se encuentra anhelante de esencias. "A Zubiri sólo le preocupa la verdad y de ahí que no repare en el brillo de las imágenes ni en la belleza de la expresión del pensamiento". (Julián Izquierdo Ortega, La Filosofía Española en los últimos años, "Cuadernos Americanos", México, enero-febrero, 1963, p. 147). Pocos quieren reconocer lo indudable, y los años se encargarán de probarlo : Zubiri es un filósofo, mejor, el filósofo español de nuestra etapa, perteneciendo al pensamiento y no a las letras cual "su" maestro... Ese "discípulo", a diferencia de los demás (Gaos, Recaséns, García Morente) , expone su doctrina rigurosamente y nunca desciende a divulgador o propagandista, tal Sobre la Esencia, habiendo allí más meollo que en muchos de los tomos y folletos orteguianos: "es, quizá, el mejor filósofo, en el sentido canónico del término que tiene hoy España" (Sciacca, obr. cit., p. 508). En otra oportunidad hemos practicado con amplitud ese contraste, pero basta lo anterior para captar cuánto debe Ortega a Dilthey, hasta títulos y planteamiento. Lo mismo a Scheler, a Hegel. .. en fin. Apenas resta darle término a estas conexiones mentales con algo de Dilthey, al concluir su Sueño: "La melodía de nuestra vida lleva el acompañamiento pesado. El hombre se libera del tormento del momento y de la fugacidad de toda alegría sólo mediante la entrega a los grandes poderes objetivos que ha engendrado la historia. Entrega a ellos, y no subjetividad del arbitrio y del goce; sólo así procuraremos la reconciliación de la personalidad soberana con el curso cósmico".24 belión de las Masas, muestra de microensayismo interjeccionista, cabe en la segunda, cuando naufragó en meras exclamaciones: ¡ ah, el hombre-masa! ( el bárbaro tecnificado de Keyserling); ¡ oh, el hombre sin la nobleza que obliga!, y por el estilo. •• Estupendamente expresó Vasconcelos, en el Prólogo a mi Itinerario Filos6fico, cit.: "Y ya se sabe que, así como un poeta, todo mortal es un poco filósofo. Padecemos todos la inquietud de lo desconocido: afán de poesía, necesidad de filosofia". Dilthey, desde su altura, no representa la excepción, por más que muchos no hayan reparado en el afán por quedarse en la necesidad. 670 Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1969 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1969, No 10, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1969 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017272 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho Educación Ferdinando Galiani Internacional Moral Nacional Sociedad coahuilense Técnica https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5337/HUMANITAS._1970._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 28688cf8e5148f9f2ede2b63edf496fe PDF Text Text �EL NUEVO DERECHO COMUNITARIO Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ Universidad Nacional Autónoma de México Universidad de !'\uevo León dentro de los movimientos integracionistas, principalmente en Europa y posteriormente en América, un nuevo concepto de Derecho cuyos creadores, promotores y simpatizadores, lo hacen autónomo: El Derecho Comunitario, como así ha sido denominado. Como es lógico suponer y a semejanza de los pretéritos estudiosos y tratadistas del Derecho Internacional -si bien a escala menor-, el hecho de la reciente aparición del así llamado Derecho Comunitario, ha despertado un interés general, tomando en cuenta su innegable importancia, al considerarse el incremento de las relaciones preponderantemente económicas y de toda índole que se han multiplicado en forma por demás notoria. Como resultado de la aparición de este nueYo derecho, se ha formado, desde luego, el bando de los propiciadores y, también, el de los que se muestran escépticos acerca de las posibilidades de que este nuevo campo jurídico pueda tener viabilidad para lo futuro. Acerca de este tema, el 24 de marzo de 1965, el entonces presidente del Banco Interamericano de Desarrollo. Doctor Felipe Herrera, produjo una interesante conferencia en la Escuela Libre de Derecho de la Ciudad de México acerca de los "aspectos institucionales de la integración de América Latina".1 En su conferencia, el Doctor Herrera presentó nuevos aspectos, no solamente en Jo que toca a la cuestión relativa a la integración de América Latina, sino también -y esto es lo que más nos interesa-, señaló la importancia que en nuestro tiempo y en nuestras sociedades tienen los nuevos sistemas RECIENTEMENTE HA APARECIDO ' Versión de una exposición hecha por el Presidente del Banco Interamericano de Desarrollo, Dr. Felipe Herrera, en la Escuela Libre de Derecho. México, D. F., 24 de mano de 1965. Publicaciones del Banco Interamericano de Desarrollo. 703 �jurídico-institucionales comunitarios, en enfoque hacia el Derecho Comunitario, el Derecho de la Comunidad Regional. Así, al referirse al proceso mundial de regionalización, el Dr. Herrera dijo: "Bastaría una somera mirada al escenario mundial para apreciar cuánto y cuán rápidamente ha cambiado -y sigue cambiando--, la organización de las relaciones internacionales. Un análisis más detenido nos permitiría advertir la profundidad de algunos cambios jurídico-institucionales que se han producido en el esquema tradicional de esas relaciones, basadas hasta antes de la Segunda Guerra Mundial en los conceptos ortodoxos del Estadonación y en la práctica de la predominancia política de las metrópolis sobre países dependientes. En San Francisco y Bretton Woods -prosigue el Dr. Herrera-, se adoptó un esquema de organización de las relaciones mundiales -en lo político y en lo económico-- en base a un concepto de cooperación internacional entre naciones-Estados teóricamente iguales, que en proporción creciente -hasta hacerse posteriormente masiva- incluía a los nuevos pueblos soberanos que surgieron de la quiebra del colonialismo hasta entonces imperante. Es decir, una concepción basada en la creencia de la posibilidad de tránsito directo de la ilusión de la autarquía nacional al internacionalismo. Pero ha ocurrido que en estos veinte años recientes se ha afirmado la tendencia intermedia: la regionalización. Y esa es la etapa que estamos viviendo y cuyas manifestaciones advertimos por doquier. El mundo de hoy está organizando sus relaciones en base a grandes esquemas regionales, en los que las comunidades estaduales se coordinan para equilibrarse con las poderosas naciones continente que tienen la mayor gravitación político-económica. Los Estados Unidos, la Unión Soviética, la China Continental, la India, constituyen unidades políticas de dimensión prácticamente continental y que, por ende, tienen una significación enorme en el contexto de las relaciones mundiales. La integración económica de Europa Occidental es la respuesta que los países de esa región se han dado para desenvolver en un plano de equilibrio sus relaciones con los otros grandes bloques. La Organización de los países socialistas de la Europa Oriental en el COMECON, los esfuerzos de constitución de la Unión Arabe y de su Mercado Común, los esquemas regionales que están adoptando las nuevas naciones africanas y asiáticas, responden a esa misma preocupación". De la anterior exposición, es posible advertir las grandes realidades que conmueven al mundo de nuestro tiempo y es evidente que entre la tendencia de lo nacional al internacionalismo, se encuentra la regionalización -nueva forma de integración-, o sea la etapa que permite el proceso de interna- 704 cionalización, en un mundo en que la multiplicación de relaciones económicas y de toda índole va adquiriendo una escala ascendente mayor. De acuerdo con un análisis de las situaciones que hubieron de presentarse con motivo de la visita del alcalde de la ciudad de Nueva York, señor Nelson Rockefeller a diversos países latinoamericanos, se hizo evidente que el progreso deseado para la América, desgraciadamente, está en un punto lejano todavía, porque efectivamente los factores económicos han determinado tal situación. Al señalar el económico, es indudable que hay otros factores determinantes, pero lo cierto es que la realidad actual de las exigencias y de las necesidades requiere de nuevas zonas para el fortalecimiento de los mercados interiores, y, también, para la armonización frente a las unidades políticas, que señalaba el Dr. Herrera. Cabe, sin embargo, el hacer una interrogación respecto a qué sería más interesante estudiar, si el fenómeno del internacionalismo que corre vertiginosamente a través del adelanto tecnológico, salvando fronteras y llegando hasta la luna, con toda la movilización de nuevos e increíbles adelantos o bien el atender al proceso lógico, no precipitado, del desenvolvimient~ y desarrollo natural de los Estados-naciones en el camino de una inteo-ración a • • b escala mternac1onal. Esta alternativa parece difícil de resolver para el hombre de nuestro tiempo, al que el progreso de la tecnología moderna lo ha sorprendido -en la mayoría de los casos- en la penumbra del subdesarrollo y del desarrollo mismo, en lo que se refiere principalmente a Jo económico, para no mencionar factores tan importantes como son el cultural y el político. Ante la situación anterior, se hace necesaria la presencia del derecho y así se demanda la creación de normas e instituciones idóneas para la integración. Porque, como bien dice el autor anteriormente citado, respecto de aquel principio tan repetido, de que "mal puede existir igualdad jurídica de hecho -aunque esté consagrada de derecho-- entre desiguales económicos". Explicándose así la actitud solidaria asumida en el año de 1964 en la Con' ferencia de Ginebra sobre Comercio y Desarrollo, por los países menos desarrollados que se han encontrado con la necesidad de coordinar sus relaciones económicas frente a los grandes bloques, procurando por ese medio alcanzar una mayor gravitación que la que aisladamente tiene hoy cada uno de ellos". Y ante el reconocimiento de esta nueva dimensión del proceso económico al nivel mundial proyecta sus consecuencias más allá de los esquemas políticoadministrativos de cada Estado-nación. Y ello se ha reflejado en la necesidad de contar con un sistema institucional que corresponda a los requerimientos de este nuevo tipo de organización de los países en escala regional. Cuando la ruptura de los estrechos marcos feudales, surgió el derecho nacional, afirma el Dr. Herrera. La teoría del Estado que ha seguido vigente hasta ahora corresponde a una etapa histórica que hoy está en revisión. Las nuevas rela- 705 H45 �ciones de inte<>nción entre los países de una misma región demandan o . . la modernización de esa teoría; no, por cierto, para abolir el Estado-nación smo para dotarlo de los medios e instrumentos que faciliten su eslabonamiento en el espacio mayor de las comunidades económicas regionales. Y todo ello, co~o etapa intermedia al establecimiento final de un sistema verdaderamente mternacionalizado y equitativo de relaciones políticas y económicas. Qué es el derecho comunitario Tomando en cuenta el interés que tiene el contenido del Derecho Comunitario, estimamos necesario estudiar dentro de las posibilidades de una limitada bibliografía, los antecedentes del mismo. Para tal efecto, resulta conveniente conocer las ideas centrales y los conceptos fundamentales en que descansa este nuevo campo jurídico, consultando la autorizada opinión y pensamiento del Profesor Walter Hallstein, quien fuera Presidente. de _la Comisión Ejecutiva de la Comunidad Económica Europea, reconocido mternacionalmente como uno de los fautores precursores de la disciplina en cuestión. Además, como la institución citada constituye el primer establecimiento que ha tenido vigencia jurídica desde su nacimiento dentro del orden legal del Derecho Comunitario, de la mayor importancia resulta, pues, la opinión de este autor. En un estudio intitulado: La Comunidad Europea. Nuevo Orden Jurídico/ el Dr. Hallstein establece que: "La Comunidad Europea es una creación de Derecho. Es ese el elemento nuevo que la distingue de todas las tentativas anteriores hechas para unir a Europa. No es la fuerza ni la conquista que sin·en de medio de unificación, sino una fuerza espiritual, el Derecho. La majestuosidad del Derecho debe crear lo que la espada y la sangre no han podido hacer desde siglos. •Cuáles son las razones de nuestra confianza en esa materia? Yo daré dos: es ~na primera constatación que ninguna compulsión puede obligar a realizar la unidad; pero el Derecho, que es un orden jurídico común que reposa sobre un acto de compromiso personal consentido por los pueblos de Europa, lo puede. Solamente la unidad que es requerida por todos y que es, asimismo, jurídicamente garantizada tiene posibilidades de durar. Es una segund~ constatación que Derecho, Igualdad y Unidad están indisolublemente ligados. ~o hay orden jurídico sin igualdad ante la Ley, y quien dice igualdad, dice unidad. • Clase pronunciada en el Centro Universitario de Estudios de las Comunidades Europeas de la Facultad de Derecho y Ciencias Económicas de París. Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos Internacionales. Washington, D. C., 1965, p. 255. 706 Es sobre estas constataciones que reposa el Tratado de Roma y es por eso que crea un orden pacífico 2or excelencia. El no e:-..-presa la coacción de una fuerza, mas encarna por el contrario el acuerdo de voluntades entre Estados libres e iguales. Es un acto jurídico. Pero la comunidad no ha nacido solamente del Derecho, ella crea derecho. E_l Tratado ha hecho nacer un orden jurídico autónomo. El se distingue radicalmente de los tratados internacionales tradicionales.3 El Tratado nos hace ~eflexio~a~ no sobre un derecho internacional público de obligaciones, es decir una lista de derechos y deberes de los Estados contratantes, sino sobre un derecho de las colectividades públicas. El Tratado de Roma es la Carta constitutiva de una nueva persona jurídica. I La Comunidad Económica Europea es una fuente de Derecho. Una Leycuadro fundamental. La Comunidad es una fuente de Derecho. Creada por el Tratado, ella debe vivir su vida a fin de alcanzar su objetivo, que es la unión social y económica de Europa. En tanto que constitución y ley-cuadro fundamental, el Tratado no provee por consiguiente, más que los objetivos de la Comunidad, los órganos motores y un calendario. Los órganos instituidos están encargados de llenar el marco dentro del interés de la Comunidad, y el Tratado les atribuye a este fin competencias legislativa y administrativa. Así, la Comunidad se welve la fuente de un derecho nuevo, de un derecho _"secundario", en relación con el Tratado. A pesar de las diferencias que pudieran haber en cuanto a la forma, objeto, protección y destinatario de los actos jurídicos de la C&nunidad, éstos tienen carácter común: ellos son de un rango inferior al Tratado y están sometidos a las disposiciones obligatorias que él contiene, porque cada institución debe actuar "dentro de los límites de las atribuciones que le son conferidas por el Tratado". (Art. 4, párrafo 1). No se puede considerar -prosigue el Doctor Hallstein- la jurisprudencia de la Corte de Justicia de las Comunidades Europeas, como fuente de derecho en sentido estricto. Sin embargo, esta jurisprudencia juega un gran rol en el desarrollo del Derecho Comunitario. La simple lectura del artículo 177 del Tratado lo demuestra. En virtud de este artículo, la Corte de Justicia 1 Como lo ha constatado la Corte de Justicia de las Comunidades Europeas en su fallo sobre el caso 6/64 a propósito de l'Enel. 707 �asegura una interpretación uniforme del Derecho Comunitario. Aún más, desde que la Corte interpreta los términos jurídicos imprecisos como por ejemplo aquel del "derecho de aduana" 4 o cuando ella constata el "Derecho Común" europeo (es decir, los principios jurídicos que se aplican en todos los Estados miembros en razón de una comunidad de concepciones jurídicas, por ejemplo, la licitud de la reserva de propiedad,5 la práctica que ella siguió creó la base de donde nacería poco a poco un derecho consuetudinario". Por su parte, los Profesores Eduardo Jiménez de Aréchaga y Felipe H. Paolillo, en su estudio: Contralor de la Legalidad de los Actos Comunitarios. Interpretación unitaria del Derecho de Integración,8 consideran que los "juristas europeos han tenido la fortuna de observar de cerca y aun de participar en el nacimiento y desarrollo de un nuevo orden jurídico internacional, el de la Comunidad Económica Europea, que dentro de un lapso considerablemente breve evolucionó hacia formas muy maduras de supranacionalidad. Ellos han podido, entonces, palpar y poner de manifiesto en repetidas oportunidades las dos tendencias principales, características: por un lado, el nuevo sistema normativo revela como todo sistema jurídico, una tendencia natural hacia la unidad; por el otro lado, y simultáneamente, tiende hacia la diversificación, en el sentido de que multiplica sus elementos formativos y se expande sobre campos cada vez más vastos. En el orden jurídico de las Comunidades europeas, ambas tendencias son fácilmente perceptibles por cuanto el derecho comunitario aparece desde su origen dotado de un vigor particular: manifiesta su vocación por regir mayores sectores de la actividad económica, y opera directamente dentro del ámbito interno de cada Estado miembro. Respecto de los dos puntos que estudian los tratadistas citados, cada uno referido a las posibilidades y proyectos de la ALAC (Asociación Latinoamericana de Libre Comercio) son ambos resortes cuya finalidad última es la de mantener la unidad del orden jurídico comunitario. Esta unidad puede enfocarse desde el punto de vista intrínseco y desde el punto de vista extrínseco, división ésta que proponemos siempre que no se la considere con demasiado rigor técnico sino sólo a los efectos de una más clara exposición. Cuando nos referimos a la unidad intrínseca tenemos presente que todo ordenamiento jurídico se compone de normas diferentes por su origen, por su naturaleza y por su eficacia jurídica. Estas diferencias son particularmente claras en los sistemas jurídicos de entidades internacionales tales como la CEE (Comunidad Económica Europea) y la ALAC, es decir, de personas • Recopilación de jurisprudencia de la Corte, vol. 8. p. 882. • Recopilación de jurisprudencia de la Corte, vol. 8, p. 754. • Aparecido en Derecho de la lntegraci6n. Instituto para la Integración de América Latina. Banco Interamericano de Desarrollo. No. 1, Octubre, 1967, p. 10. j~rídicas internac!onales con fines esencialmente económicos, y cuya existencia se basa en cierta clase de tratados p_oseedores de algunas características peculiares que han justificado para muchos autores la creación de una nueva categorí~: la de _los_ traité-cadre. (Tratados-cuadro). En este tipo de tratado, las c~esbones pnncipales se solucionan mediante fórmulas globales y se deja al cmdado de los órganos y mecanismos que el propio tratado crea la complementación y concreción de esas fórmulas para que éstas puedan' ser aplicadas efectivamente. Por último, en lo que respecta a la naturaleza del Derecho Comunitario lo~ autores q~e glosamos, dicen que: "Al organizarse los diversos procedí~ rruentos q~e tienden a garantizar la unidad e integridad del orden jurídico, debe partirse de un supuesto básico: la superioridad del Derecho Comunitario, que es en esencia un orden jurídico internacional sobre los ordenamien~os jurídicos de cada Estado. De ello se deduce que la' unidad y el respeto de dicho ordenamiento jurídico no podrá lograrse si se deja en manos de cada Estado miembro de la organización el funcionamiento de los mecanismos aludidos". De ~ _lectura de los conceptos vertidos por los tratadistas mencionados que transcnb~os_ acerca del Derecho Comunitario, pensamos que la ubicación y denorrunación que este nuevo Derecho recibe puede prestarse a confusión. . Así, en aras de la claridad, debemos indagar en las raíces de la problemábca que presenta el Derecho Comunitario, y analizar las analogías que pueden presentarse entre éste y el Derecho Internacional· si bien haciendo la dis~nción de que ~o es cuestión puramente de analo~as, sino 'que es necesario _establecer primeramente la diferenciación que hay entre uno y otro, atendiendo a la naturaleza intrínseca de cada uno de ellos, de ser esto posible en lo que se refiere al primero. En el Derecho Comunitario, de acuerdo con los criterios anteriormente expuestos, vemos que se parte -lógicamente- del concepto fundamental de comunidad, concepto que no siempre ha tenido la connotación actual ' especialmente en el campo del Derecho Internacional, que ha sido el gran crisol en donde nacen las nuevas instituciones. Ahora bien, conviene admitir que existen categorías preestablecidas para llegar a ese estadio, cuar.do modernamente se ha hablado de Jo regional y de integració11, ru.í como de Jo supranacional, elementos que han venido apareciendo en forma gradual, impulsados preponderantemente por necesidades de orden económico, que son el factor que ha determinado modernamente su existencia, si bien los tratadistas en cuestión hacen alusión a una "unión social y económica", como así se advierte en el criterio sustentado por el Dr. Hallstein. Por tanto, no es posible inadvertir el desarrollo de esas agrupaciones que se han producido 709 708 �' en lo jusinternacional, pero que en su concepción, definición y establecimiento, se separan de él para llegar hasta la constitución del Derecho Comunitario. Diversos conceptos se han elaborado en torno a lo regional y para el caso hemos tomado uno que nos parece tener mayor claridad, ya que abarca los elementos que lo fonnan. Así, tenemos la concepción de J. Lloyd Mecham; quien establece que: Desde los más remotos tiempos los Estados que han tenido áreas geográficas vecinas se han unido para alcanzar mejores objetivos comunes deseados. Las características, propósitos y éxitos de tales agrupaciones regionales han variado ampliamente; pero la ,·alidez del principio de que similares propósitos en los asuntos internacionales pueden ser totalmente realizados a través de una acción conjunta por un grupo de Estados comprometidos o teniendo un interés en algunas áreas geográficas, ha nutrido la idea del regionalismo a través de las edades". Ahora bien, algunos autores no están de acuerdo con el contenido del principio enunciado, si se toma en cuenta que en los últimos cincuenta años un nuevo concepto de la universalidad de intereses entre todas las naciones ha encontrado aceptación y aplicación práctica, tanto en la Liga de las Naciones, como en las Naciones Unidas. Así, los uni,·ersalistas afirman que los intereses políticos, económicos y estratégicos no pueden ser divididos en regiones ya que, como la paz misma, son indivisibles. La asociación geográfica, dicen, no necesariamente corresponde a los intereses actuales de vecinos, ya que para las naciones colindantes no siempre hay lógicos y actuales cooperadores, tomando en cuenta que las diversas naciones no están frecuentemente distantes, desde que los mares no las separan ya. Sin embargo, aunque las fuerzas del nacionalismo son aún significativas, el mundo moderno ha llegado a ,·erificar que el Estado-nacional es muy pequeño como comunidad política y que el viejo estilo del equilibrio del poder es muy precario, ambos como medios para afirmar la seguridad en el siglo XX. El autor citado estima que la creación de los dos recientes y grandes experimentos de organización mundial para los fines de seguridad mundial no ha significado la desaparición de la asociación regional de naciones con propósitos de seguridad. Por el contrario, el regionalismo florece durante la corta vida de la Liga de las Naciones y en la elaboración de la Carta de las Naciones Unidas, cuando el principio del universalismo se comprometió a extender y asegurar el acomodamiento de los acuerdos autónomos de seguridad regional. El "regionalismo", como concepto de colaboración internacional y de organización, con propósito de seguridad, no se ha precisado y no ha tenido 1 J. Lloyd Mecham, The United Statts and Jnteramtrican Securit)', 1889-1960. University of Texas Press, p. l. una aceptación general, tanto en lo individual como por las naciones, las que no han llegado a ponerse de acuerdo acerca de una definición. De hecho el comité de acuerdos regionales en la Conferencia de las Naciones Unid~ e~. ~an Francisco, ~l.udió el intentar una definición debido a la obvia impos1b1hdad de rec~nc1h~r puntos de vista divergentes. Se decidió entonces que, des~e que las s1tuac~ones a las cuales el término "acuerdo regional" puede aplicarse son muy diversas y que desde que los intentos para formular una definición precisa serían imposibles, el curso más prudente a seguir debería ser aquel que proveyese una laxitud ilimitada para los fines de una comprensión general, con un significado que pudiera ser aceptado para desarrollarlo a través de la experiencia. Como es de notarse, la historia de los acuerdos regionales bajo las Naciones Unidas ha probado la sabiduría <le tal decisión, ya que, aunque el regionalismo ha asumido formas inesperadas una más clara comprensión del concepto se ha desarrollado. ' Por ejemplo, dice J. Lloyd Mecham 8 al definirse un acuerdo regional, normalmente debe esperarse que un elemento geográfico sea esencial, tomando en cuenta la contigüidad de un grupo de Estados. Sin emba~go, de acuerdo con Kelsen, no se requiere que las partes en un acuerd~ regional sean geográficamente vecinas. Es esencial solamente que las acciones de la organización establecidas por el acuerdo reo-ional sean restringidas a una cierta área la cual esté determinada por el ac~erdo. Un acuerdo regional de seguridad es considerado generalmente como asociación voluntaria de un grupo de Estados soberanos, ya sea dentro de un área determinada o ~eniendo intereses comunes en esa área para los propósitos de una defensa conJunta. La cooperación debe estar basada más en el consentimiento que en la fuerza y este consentimiento puede ser obtenido solamente cuando en ella hay coherencia en el grupo. De los anteriores conceptos es posible distinguir los dos fines primordiales qu~ han dete~nado los ac_uerdos regionales: fines de seguridad y de cooperación, esto ultuno detennmado por fines esencialmente económicos· aclarando, lo que h~ sido sostenido por muchos tratadistas en el sentido de que un acuerdo regional no puede serlo realmente sin una debida organización, que tenga un fundamento jurídico. También el que una "comprensión" regi~n~l es muy dife~ente de un "acuerdo'' regional, ya que la primera puede ex1strr totalmente sm una maquinaria para implementar políticas comunes. Regionalismo bajo las Naciones Unidas. En contraste con el Pacto de la Liga de Naciones, los acuerdos regionales tuvieron una positiva y detallada ratificación en la Carta de las Naciones Unidas. Aunque parecía haber poca disensión en San Francisco en lo concerniente a la necesidad de acuerdos re' lbid., p. 3. 711 710 �gionales de seguridad, si hubo un gran desacuerdo en lo referente a la propia relación entre tales agrupamientos y la nueva organización mundial. La cuestión, como terna, era la naturaleza y el intento de autonomía que deberían ser celosamente acordados en los arreglos regionales dentro del contexto de un sistema universal de seguridad. La estipulación en los Proeósitos de Dumbarton Oaks de que una organización regional no debería tomar una acción compulsiva sin estar expresamente autorizada para hacerlo así por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, tuvo una fuerte objeción, particularmente entre los latinoamericanos. Veían que un simple miembro permanente del Consejo de Seguridad podría bloquear la acción de seguridad regional con su veto. La Carta de las Naciones Unidas dedica un capítulo entero (Cap. VIII, artículos 52-54) para el tema "Acuerdos Regionales". Los artículos 33 y 51 también están relacionados con la materia. En general, nada en la Carta "preclude la existencia de acuerdos regionales o agencias encargadas de tales cuestiones relativas al mantenimiento de la paz internacional y la seguridad cuando son apropiadas a una acción regional, proveyendo que tales acuerdos o agencias y sus actividades, sean consistentes con los propósitos y principios de las Naciones Unidas". ( Artículo 52, párrafo 1). En otro aspecto, no menos importante es el punto de vista que nos proporciona el Dr. Luis García Arias,' en su estudio denominado "El Regionalismo Internacional". Este autor establece que el Estado nacional ha sido el gran instrumento que han usado los pueblos para manifestar su presencia actuante en la historia del mundo moderno. Desaparecido el orden medieval, realizado dentro de un ámbito territorial más bien estrecho, ampliado el campo en la revolución espacial de los descubrimientos hispánicos, entre los siglos XVI y XIX el Estado-nación ha sido "la más adecuada combinaci6n de potencial humano, econ6mico y espacial, con los medios técnicos e institucionales" de que se dispuso. Pero ya en el siglo XIX, tales Estados nacionales tuvieron que efectuar despliegue de fuerzas para formar imperios coloniales con el fin de ampliar su potencia política y económica. Por las propias características de los pueblos coloniales, éstos resultan insuficientes a medida que el proceso de concentración de poderío prosigue y se expande. Se precisa entonces una ampliación del espacio no sólo a costa de los pueblos coloniales, sino aun sobre los pueblos nacionales, esto es, sobre las pequeñas potencias por parte de las grandes potencias, que estrechan su número y multiplican sus exigencias. Este proceso culmina en nuestros días, en los cuales hasta el mismo concepto de Gran Potencia es rebasado por el nuevo concepto de • Luis García Arias, El Regionalúmo Internacional. Actas del Primer Congreso Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, vol. II, pp. 80 y siguier.tes. Superpotencia, la cual ya no sólo domina política y económicamente a las pequeñas Potencias, sino incluso dirige a grandes Potencias. En realidad, es fácil ver hoy ejemplos concretos de esta enorme concentración de poderío. Este fenómeno de desarrollo de poderío -agrega el autor citado- ha sido causa también de la producción de otro: el fenómeno del regionalismo internacional. De éste cabe establecer dentro de las causas de su nacimiento una doble etiología: por un lado, el proceso ya señalado de crecimiento ha hecho que las Sueerpotencias, que por definición llevan a cabo una "weltpolitik", ya que tienen intereses mundiales, aspiren a crear dentro de su área geográfica más próxima una zona reservada de influencia indiscutible, que le sirve, al propio tiempo, de zona de seguridad (en cuanto "glacis" para el choque militar) y de zona de apoyo ( en tanto pueda conseguir en ella apoyos incondicionales), y que, en todo caso, les liberen de la necesaria atención al espacio próximo en momentos en que han de concentrar sus esfuerzos en zonas de choque lejanas. Por otro lado, el surgimiento de los grupos regionales es debido a la señalada angostura del pequeño Estado nacional, que se encuentra empequeñecido todavía más ante las Superpotencias, y que opta entonces por unirse con otros pueblos afines, para con la unión lograr la fuerza. De este doble modo, pues, arranca, a nuestro parecer, el fenómeno moderno del regionalismo internacional. Ahora bien, estima el Dr. García Arias que para que se efectúe la necesaria integración de varios Estados en un grupo regional internacional, es preciso existan determinados elementos que lo hagan posible. ¿ Cuáles son estos elementos de integración? En nuestra opinión, hay cinco factores o elementos de integración de las comunidades regionales internacionales, que son: 1). La comunidad espiritual, abarcando en ella el pasado histórico común, la identidad de lengua, la igualdad de religión, la semejanza racial, la comunidad cultural. Estas afinidades son de primera importancia, ya que los pueblos que tienen estos rasgos comunes, evidentemente son aptos para constituirse en grupo frente a otros de diferentes características. 2). La cooperación económica; es decir, la posibilidad de que ésta pueda existir por haber sistemas económicos complementarios entre los diversos Estados que forman el grupo regional, de manera que por el intercambio de diferentes producciones entre sí y la debida distribución entre productos agrícolas e industriales, se logre que en gran parte se constituya una unidad económica autárquica. 3). La uniformidad política, la existencia en cada Estado de formas similares de Gobierno, de regímenes políticos que respondan a principios idénticos. Menos importante este elemento en otras épocas, es hoy uno de los más relevantes. 713 712 �4). La contigüidad geográfica, que es elemento de primer orden, en cuanto soporte material de la agrupación, e implica la solidaridad teritorial. 5) . La solidaridad grupal, esto es, la conciencia y la voluntad de los pueblos de pertenecer a un grupo diferenciado de los demás, y de mantenerse solidariamente unidos, no de una manera esporádica y circunstancial, sino en relación al mayor número posible de actividades que presenta la compleja vida internacional. 1 º Lo que sí cabe decir -agrega- es que, en ausencia de la mayor parte de estos factores, no puede constituirse una verdadera agrupación regional, aunque sí cabe establecer acuerdos regionales, o sea, establecer una forma societaria internacional, mientras que una auténtica agrupación regional ofrece los rasgos característicos de una forma comunitaria. Ahora bien, en el Derecho Internacional -atendiendo a su concepto tradicional-, se establece su objetivo como regulador de las relaciones que de toda naturaleza se producen entre los Estados considerándolos como comunidades jurídicas soberanas y al hablar de estas relaciones, quedan comprendidas todas las que se producen en la necesaria y cambiante vida de relación social, cultural, política y, preponderantemente, de acuerdo con la circunstancia privativa actual, las económicas. Es sobre este aspecto que se ha efectuado una proliferación en el campo internacional de nuestros días y dentro del marco elemental básico en que se encuentra ubicado el Derecho Internacional, vemos que ha desempeñado su cometido en la medida en que las exigencias lo han requerido, como se comprueba con la institución de múltiples instituciones, hasta llegar al propio Derecho Comunitario, el que nace bajo la égida de un instrumento jusinternacionalista. Hemos observado cuáles son las características del regionalismo y de su proceso, pero cabe señalar que como un período transitivo que es, no puede constituir un status quo definitivo y permanente, si atendemos al dinámico proceso de internacionalismo 11 en que se encuentra el mundo de nuestro tiempo. Con cuánta razón el eminente Vitoria, con su penetrante inteligencia, pudo establecer por primera vez su noción de comunidad internacional, derivándola del conocimiento que tuvo de la sociabilidad, de la sociedad natural, de las relaciones entre los pueblos . .. Cuando actualmente se haWa de comunidad, no siempre se tiene una idea que pueda brindarnos la claridad suficiente. Tal resulta del concepto de Derecho Comunitario y cuando se emplea tal concepto a agrupaciones de Estados determinados. Como lo afirma Verdross,1 2 la definición del Derecho Internacional Público no puede hacerse sobre la base de características abstractas, sino partiendo de una comunidad concreta y ésta no es otra que la comunidad internacional de los Estados, que en el curso de la historia ha ido adquiriendo únidad sociológica y normativa. Sin embargo -agrega Verdross-, la idea de comunidad está todavía poco desarrollada en el Derecho Internacional común. Ello resulta, ante todo, de la escasez de normas coercitivas que ha movido a algunos autores a afirmar que el Derecho Internacional carece de ellas. El moderno Derecho Internacional no comprende sólo normas cuyo objeto sean las relaciones entre Estados y las relaciones entre los Estados y otras comunidades reconocidas como sujetos del Derecho Internacional Público, sino que algunas de sus normas particulares regulan directamente la conducta de individuos. La comunidad de los Estados ha ido, de esta suerte, convirtiéndose paulatinamente en una multiforme comunidad internacional. La doctrina más reciente -agrega- ha ido, sin embargo, sustituyendo la sistemática jusprivatística por una sistemática juspublicística. Como ocurre en derecho político, se toma como punto de partida una comunidad. Ahora bien: la comunidad de que arranca el Derecho Internacional Público no es un Estado, sino la comunidad de los Estados. Por eso, las normas que constituyen esta comunidad pueden considerarse como la constitución de la comunidad de los Estados, en el sentido natural de la palabra. Pero el concepto de constitución en sentido material se emplea en una acepción lata o estricta: de ahí que en el caso presente pueda la constitución abarcar todas las normas del Derecho Internacional común, o simplemente las más importantes.13 Al referirnos al aglutinarniento internacionalista, multiforme y siempre en proceso, vemos que la dinámica de la vida social internacional ha tenido tal aceleración que se han atropellado las transformaciones más allá de lo previsible. Desde el fin del período feudal, la sociedad humana ha puesto especial interés en el desarrollo del Estado nacional; ello no obstante, todavía no hemos alcanzado la meta del Estado mundial, nos encontramos en el proceso del regionalismo, que, hoy por hoy, ha dado origen al Derecho Comunitario, el que, en buena hora debe ser acogido para el estrechamiento y fortaleza de los vínculos que deben existir entre todos los pueblos del orbe. 10 lbid., p. 81. Alberto García Gómez, Internacionalismo y Universalismo, Humanitas, vol. V, p. 533. 12 Alfred Verdross, Derecho Internacional, p. 5. 11 11 lbid., p. 83. 715 714 �ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS TÉCNICAS DE PARTICIPACIÓN ENTRE EL PERSONAL DE L1NEA QUE LABORA EN EMPRESAS INDUSTRIALES Y LA ALTA GERENCIA DE LAS MISMAS Lic. FERNANDO GARZA Quraós, C.P., M.B.A. "NUNCA HE oíoo CANTAR A LOS OBREROS mientras trabajan, en tanto que siempre que entro a un taller de artesanía veo sonrisas y escucho cantos, es que la inteligencia está produciendo su labor". (Cárdenas, César Augusto, Humanitas, 1967, p. 110). Es un hecho evidente que a pesar de lo sensacional y estridente de los inventos y descubrimientos, nuestra época no ha llegado aún a congraciarse con los adelantos de la llamada Revolución Industrial. Sin duda alguna, esto se debe a que el equilibrio es obra de maduración y la iniciación del fenómeno aludido, dista sólo dos centurias de nuestros días, lo cual, para la biografía de la Humanidad, representa muy poca cosa. También es notorio que en la actual controversia entre trabajadores y empresa, la última ha obtenido ventajas a expensas del ser humano, y que mientras la organización empresarial justifica su existencia por la eficiencia, la contraparte, que en la terminología moderna se le conoce con el nombre de recursos humanos, trata aún de armonizar y de evitar el desperdicio de las facultades de sus componentes. Situándonos ante este conflicto de intereses, trataremos de presentar una síntesis de la problemática y de las soluciones que se han experimentado en otros países, o que han resultado ser francamente satisfactorias. Al hacerlo, estamos conscientes de que tales soluciones -en caso de que lo seanrepresentan formas que aunque en sus directrices generales tienen similitudes con nuestra situación (es decir, con el problema de los recursos humanos aquí y ahora, o para mayor claridad, los problemas de personal en México y en 1969), pertenecen a circunstancias ajenas a la nuestra, por ello, nos adelantamos a reconocer las limitaciones de nuestra exposición. 717 �Panorama Introductorio Para proceder a analizar la problemática planteada esbozaremos algunos factores sobresalientes: l. La Revolución Industrial tuvo su origen en Inglaterra alrededor del segundo tercio del siglo XVIII y sus últimas consecuencias aún no han sido alcanzadas. 2. Al hecho histórico anterior se añade el de que las llamadas "Ciencias · del Hombre·• hayan surgido tan próximamente, pues mientras que las ciencias fisicoquímicas, filosóficas, fisicomatemáticas y otras disfrutan de una respetable antigüedad, es notoria la falta de madurez de la Antropología, la Sociología y la Psicología. Sobre esta última ciencia, una de las mentes mejor formadas de nuestra época, que planteó una abundantísima problemática y que al mismo tiempo era una pluma de primera magnitud, don José Ortega y Gasset, decía: "Es lamentable que la labor psicológica de los últimos cien años no haya desembocado aún en la cultura general, y sea forzoso de ordinario reducirse a la óptica gruesa, que aún suele emplearse para contemplar la psique humana". 3. El último factor que vamos a incluir en nuestro análisis es el nacimiento de la Ingeniería Industrial, o lo que es igual, la aplicación de las técnicas de la ingeniería en la industria. Esta conquista genial cometió el error de aplicar al ser humano las mismas consideraciones que a la máquina y por una idea que en este momento no importa desentrañar, juzgaba que el hombre posee una tendencia hacia la holgazanería. Recapitulando lo expuesto encontramos: a. Un fenómeno muy complejo, la Revolución Industrial, que tuvo su origen en Inglaterra hace cerca de dos siglos, cuyas últimas consecuencias aún no conocemos. b. Una falta de apoyo oportuno por parte de las ''Ciencias del Hombre" para estructurar en forma armoniosa y equilibrada los cambios introducidos por el fenómeno anterior. c. La aparición de una técnica novedosa que parte de principios escépticos sobre la naturaleza humana, y que trata de aplicar al trabajo humano las mismas consideraciones que a los mecanismos. Con lo anterior resulta obvio que surgiera, entre otras consideraciones negativas, el patemalismo. El hombre es flojo, por ello se le debe vigilar estrecha- mente para que trabaje en forma adecuada. El único incentirn que tiene en la empr~ es su s~lario. Por ell_o, entre más produzca, más se le debe pagar. ~I salan~ ~ clesta30 es el único que debe utilizarse. Es evidente que estas ideas peslffilstas se encuentran en discrepancia absoluta con las que sirvieron de bandera ideológica en la lucha e instauración de los ideales democráticos , son .1as que conforman nuestro sistema político-social, a saber: ' que aun l. Todos los hombres somos iguales y tenemos iguales derechos; y 2. El hombre es un ser dotado de razón, y mediante el uso de esa facultad p~ede escoger dentro de sus semejantes a los mejores, para que lo gobiernen. _La probl~mática queda planteada con los datos anteriores y puede resumirse drásticamente en: democracia o totalitarismo; participación de lo; componentes o dirección dictatorial. O dicho en otras palabras: ¿No representa desaprovecha.miento no utilizar en forma íntegra y sistemática las sugerencias de quienes se encuentran en todos los niveles de la organización industrial? ¿ O es que el monopolio de la racionalidad está localizado única y exclusivamente en la cúspide del organigrama? Problemática de la Participaci6n Una de las autoridades en materia administrativa Lyndall Urwich, sostiene que: "Es imposible concebir la existencia de la organización (empresarial) a menos que alguna persona o personas estén en situación de exigir que otras actúen". Esto nos lleva a la necesidad de definir el término control, el cual de acuerdo con A. S. Tannenbaun es "cualquier proceso a través del cual una persona o grupo de personas determina lo que va a hacer otra persona o grupo de personas". Resulta obvio que el control está íntimamente relacionado con la autoridad, que no es otra cosa que el derecho / ormal de ejercer el control. Ambos términos se conectan con el concepto de poder, que es la capacidad de ejercer el control. Tanto el poder como la autoridad tienen existencia potencial, es decir, pueden o no realizarse. El control puede ser: l. Especüico o General; 2. Mutuo o Unilateral. Adelantando un poco nuestra exposición, podemos decir que para obtener un aprovechamiento íntegro de todos los participantes o miembros de una 719 718 �empresa, el control debe ser general, en vez de específico; y mutuo en lugar de unilateral. Antecedentes Ideológicos de la Participación. l. En 1938 K. Lewin llevó a cabo una serie de experimentos sorprendentes sobre el liderazgo democrático y autocrático que se han convertido en arquetipos de la psicología industrial. Importancia de la Presencia del Líder. 2. Dentro de los innumerables experimentos que llevó a cabo este gran guestaltista que en vida llevó el nombre de Kurt Lewin se encuentra uno realizado durante las premuras de la Ultima Guerra Mundial, cuyo hallazgo fundamental fue que los grupos son más flexihles que las personas aisladas; por ello, para cambiar los hábitos y aptitudes se debe trabajar con los grupos importantes o crear nuevos grupos. A este respecto es pertinente aclarar que el grupo no es la simple suma de los integrantes, así que para estudiarlo no podemos proceder a estudiar uno de los integrantes y multiplicar los resultados obtenidos por el número de componentes. La dinámica del grupo es diferente de la dinámica personal. Por similitud consideramos oportuno mencionar el argumento tan traído y llevado y sobre todo por quienes lo detentan y defienden como blasón: "Yo tengo n años de experiencia en este trabajo (o empresa)". El problema que surge es: ¿Tiene esa persona realmente n años de experiencia? ¿ O es la experiencia de un año, multiplicada por n? ¿ Por qué no se ha aprovechado en forma adecuada el cúmulo de conocimientos que se deducen de estos experimentos? Nótese que los primeros experimentos de Lewin son de hace treinta años. Un notable filósofo ruso. N. Berdiaeff, sostiene que "todo cambio significa violencia". Y dentro de la empresa la parte que reúne las características de la persona madura es la administración, mientras que la que por algunos matices podríamos en cierta forma equiparar a la adolescencia, es el grupo laboral. Por ello, la oposición hacia estos cambios surge de la administración. Por otra parte, hay una cantidad de razones por las cuales los administradores se oponen a que los trabajadores tengan una participación mayor, ya sea a través de los sindicatos, o como parte de un sistema organizacional de participación. Primero, la teoría tradicional de la administración no considera la responsabilidad o iniciativa del trabajador, por ello los administradores conceden o tratan de conceder un papel limitado y pasivo a los trabajadores. 720 Sin embargo, muchos administradores expresan puntos '1e vista inconsistentes sobre este aspecto, dado que los tratamientos tradicionales se oponen a los valores que sostienen y propugna la democracia. Sobre el particular es conveniente hacer mención de un estudio internacional de tres mil administradores de catorce P.aíses, que mostró que los administradores apoyaban en forma decisiva la idea de que los trabajadores participaran en la toma de decisiones. Sin embargo, el mismo grupo sostuvo que los trabajadores carecían de liderazgo y que preferían ser dirigidos y evitar responsabilidades. Esta inconsistencia implica una democracia aristocrática, que incluye una serie de creencias negativas en relación con las capacidades humanas. Segundo, la experiencia de los administradores a menudo es contraria al punto de vista de la participación, porque el tratamiento tradicional puede lograr y de hecho en la mayor parte de los casos logra, una mayor productividad inmediata. Sin embargo, esta ventaja en la productividad puede exagerarse en las mentes de los administradores que no tienen acceso a las mediciones normales (en caso de que las haya) que registran las motivaciones importantes, las actitudes y percepciones de la fuerza del trabajo. Las cifras de producción pueden estar bien, mientras que la atmósfera social y psicológica está deteriorándose. Tercero, los administradores temen que entregar parte del control a los trabajadores conduzca al caos. A menudo se cree que los trabajadores están abiertamente en contra de la empresa y de sus objetivos. Por ello los gerentes creen que conceder poder a los trabajadores sería lo mismo que "darles alas a los alacranes". Por último, los gerentes consideran o se inclinan a pensar que el control por parte de los trabajadores amenaza su propio poder. Esta creencia está apoyada en dos supuestos: l. Lo que se llama la ley de todo o nada del poder. O uno conduce o es conducido. O es fuerte o es débil; o controla o es controlado; "o friega, o lo friegan". 2. El poder es una área de tamaño fijo, consecuentemente el aumento de poder de una persona disminuye automáticamente el del otro. La dinámica de la participación se basa en el hecho de que a través de participar se mitigan, si no es que se superan, algunos de los problemas creados por la jerarquía. En vista de que los operarios de línea son los únicos a los que no se les permite tomar ninguna decisión, los sistemas de participación se refieren fundamentalmente a la intervención de estos sectores empresariales. La jerarquía crea serias diferencias en lo que se refiere a la satisfacción y adaptación de las personas que se encuentran en rangos diferentes. La par- 721 H46 �ticipación aminofá. este aspecto. En general, todos los miembros de la organización quieren ejercer control, por eso la participación es una fuente importante de gratificación. Los miembros obtienen varios tipos de satisfacciones al ejercer control. El primero es psicológico o simbólico. Las personas pueden obtener satisfacción debido a su necesidad de autodeterminación. En otras palabras, afirmar que un miembro de la organización es importante o que ha tenido éxito despierta sentimientos de respeto y consideración para la persona de referencia, lo cual redunda en mejoría de su ego. La participación también puede incluir recompensas materiales o prácticas. Por último, la participación a menudo es intrínsecamente satisfactoria, porque puede incluir actividades de reto o desafío sobre habilidades intelectuales, técnicas y de otra índole. Los trabajadores pueden utilizar sus conocimientos y habilidades para elaborar formas nuevas y mejores para desarrollar sus trabajos. Resumiendo, podemos decir que la participación reduce algunas de las frustraciones inherentes a los puestos de rangos bajos, al aumentar la autoridad y el status de estos Euestos y al ampliar las actividades de aqué11os al conducir a decisiones que parezcan menos arbitrarias y desventajosas, por e11o afecta su motivación, más que su satisfacción en el trabajo. La jerarquía es divisiva; crea resentimiento, hostilidad, y oposición. La participación reduce la insatisfacción y aumenta la identificación de los miembros con la organización. Las personas se inclinan más a tener cierto sentido de entrega o trasmisión y de responsabilidad en relación con las tareas que les han sido encomendadas a través de su capacidad para tomar decisiones. Los supervisores ya no trasmiten unilateralmente órdenes que vienen de la superioridad; el supervisor se convierte en alguien que trabaja con, en vez de contra. La participación también desarrolla el intercambio de ideas y sentimientos, reduciendo con ello las discrepancias en las percepciones, e ideales - discrepancias que existen fundamentalmente entre personas en diferentes rangos y que pueden contribuir a los conflictos. La hostilidad y oposición se reemplazan por actitudes más cooperativas, acrecentando la influencia que la administración tiene en sus relaciones con los subordinados. Paradójicamente, a través de la participación, la administración aumenta su control al ceder algo de su autoridad. Un aspecto importantísimo de la participación es su capacidad para mejorar el control ejercido por los administradores, mientras aumenta el de los miembros de nivel inferior, porque la participación puede ser un sistema más controlado, estructurado e integrado que el sistema tradicional de oligarquía. Sin embargo, la naturaleza del control y su distribución son diferentes, el control es más mutuo, en lugar de ser exclusivamente unilateral. Más aún no intenta operar únicamente a través de la cadena formal de mando. , ge(Por' eso dijimos en un principio que se trata de que el control sea mas neral y más mutuo) . . . . Los compañeros juegan un papel importante en el eJerc1c10 de~ c~~trol Y en el mantenimiento de su adhesión hacia las normas de la orgamzac1on que ellos han ayudado a establecer. El grupo que discute cara a cara es un elemento vital en este proceso. A estos grupos, que pueden haber tenido una existencia informal opuesta a la organización, se les concede un "status" formal dentro de la oro-anización. Los supervisores son integrados en los grupos, b • •, , y el poder de los grupos se ejerce ahora a favor de la orgamzac1on, mas que en oposición a la misma. Problemas y limitaciones de la participación El supuesto básico de toda idea participativa es que hay una fuerte com~nidad de intereses entre empleador y empleado. Este supuesto puede ser mas 0 menos válido, dependiendo de circuntancias políticas y económicas. Por ejemplo, no tiene sentido en un país ocupado y ex.~lotado una nación extranjera, y es menos sostenible durante una depres1on economic~ o duran~e un exceso de disposición de mano de obra, que durante la prosperidad o baJo condiciones de escasez de la fuerza del trabajo. Hay otros puntos de oposición que aparecen como desfavorab~es .ª la "administración participativa", entre los más descollantes están los siguientes: ro~ l. Las personas cuyas opiniones no han sido tomadas en consideración por el grupo pueden alejarse de él; 2. La cohesión que produce la participación pueden dirigirse contra la administración; 3. La participación puede formular mayores peticiones de participación, las cuales tal vez no puedan ser satisfechas por la administración; y 4. La participación normalmente toma mucho tiempo, lo cual puede ser frustrante para los interesados. Por último el sistema de "administración participativa" ¿ va a producir una respuest~ total para la democratización del trabajo? ¿Representa _una forma de manejar a la empresa y de ampliar los intereses de todos los miembros de la organización? ¿ O es una forma de endulzar una reali?ad que ?culta hechos desagradables de la vida organizacional, y que permite maneJar a los trabajadores en una forma más hábil? 722 723 • �Aplicaciones Todo lo expuesto es producto de la mente académica, es decir, no pasa las fronteras de la "cultura libresca'', a continuación presentaremos algunas aplicaciones que han sido desarrolladas y que ya están funcionando para permitir que toda la membrecía de la organización participe en la vida empresarial. tradores se oponen a hacerse problema de la política en vigor, o a preguntarse sobre la estructura de la organización. En una consideración a corto plazo, la investigación a través de encuesta puede hacer más eficiente la administración, pero bajo una consideración a largo plazo, la mejoría de la eficiencia administrativa puede no llegar a traducirse en una contribución ~~itiva para la efectividad organizacional, más aún, puede impedir la efectividad, dado que refuerza las políticas antiguas que pueden haber sobrevivido a su falta de actualidad. III. Sistemas Sociotécnicos. Problemática de la Participaci6n l. Consultoría de Personal. La consultoría de personal fue uno de los subproductos de las investigaciones llevadas a cabo en la Western Electric. Parece mejorar el estado de ánimo de los trabajadores y ayudar a adaptarlos a sus condiciones de trabajo. Utilizando una metáfora clínica, se puede sostener que el procedimiento de consultoría de personal que se basa en el aligeramiento y la satisfacción que muestran los operarios después de tratar sus problemas de trabajo, viene a ser una cura sintomática, más que una terapia total. La mecánica de la consultoría es buscar problemas de relaciones humanas en la situación de trabajo y estar disponibles para todo el personal cuando los integrantes deseen o sientan necesidad de apoyo y consejo. Este sistema, que ya está operando en la práctica mexicana, enfrenta una problemática seria, porque al rastrear el consultor la fundamentación de las inadaptaciones, tensiones y conflictos que se dan en la industria, debe ayudar a corregir esas faltas, pero por una P.arte, puede haber situaciones extraempresariales cuya corrección no cae dentro de los limites ni del consultor ni de la empresa, y por otra, el área de intervención del consultor en la empresa es una consideración que aún está sujeta a debate. II. lnuestigaci6n de Encuesta. Es un acopio sistemático de información a través de entrevistas, cuestionarios y observación. Con ello, se trata de acomodar en forma satisfactoria a los trabajadores y /o se trata de lograr mejor información sobre la forma de pensar de la fuerza de trabajo. Representa una ayuda valiosa por lo que se refiere a modificación de las políticas, aunque este uso es relativamente poco frecuente. En forma semejante a la consultoría, la investigación a través de encuesta en la industria generalmente ha sido utilizada para complementar más que para cambiar las políticas de la organización. Con frecuencia los adminis- . Es a todas luces evidente la importancia de los efectos sociales, y psicológicos de la tecnología. Por ejemplo, 1a producción en masa a menudo reduce los trabajos en sus componentes más sencillos, lo cual, al traducirse a términos humanos, puede frustrar a los trabajadores. Además, la tecnología también afecta las relaciones entre los trabajadores, al impedir la comunicación de compañero a compañero, o al obstaculizar la formación de nuevos grupos sociales. Para contrarrestar los aspectos mencionados, se ha investigado el rediseño de trabajos proponiendo dos soluciones: l. La rotación de puestos. 2. La ampliación de puestos. La ampliación de tareas implica mayor variedad, permite más flexibilidad requiere más habilidades, y en una palabra, posibilita un mayor aprovecha~ miento del ser humano. Al iniciar este estudio señalamos que la revolución industrial tuvo su origen en Inglaterra. Don José Ortega y Gasset afirmaba sentir "una profunda anglofilia''. y en uno de los prólogos de su obra más difundida y comentada, La Rebelr6n de las Masas, asentó en forma rotunda que "Inglaterra desde la época de Alcuino está cuando menos cincuenta años adelante del continente". Por ello, si la Revolución Industrial se originó en Inglaterra, y este país se encuentra a la vanguardia de los sistemas industriales y considerando su vastísima experiencia, es de esperarse que haya superado muchas de las consideraciones que plantea el desarrollo industrial. En efecto, los psicólogos del Tavistock Institute de Londres conceden una importancia especialísima a las implicaciones sociotécnicas del diseño de puestos, al considerar que la mayor parte de los sistemas productivos y satisfactorios de trabajo son aquellos que combinan los aspectos sociales con los técnicos. El Tratamiento Sociotécnico es semejante al de ampliación de puestos en 725 724 • �cuanto que ambos reintegran a los elementos simples de un puesto en una estructura mayor. Sin embargo, se diferencia del anterior en que los puestos reconstruidos se asignan a grupos, no a individuos, el objetivo es establecer unidades coherentes de trabajadores y supervisores que correspondan a unidades técnicas que tengan sentido empresarial. Los grupos de trabajo deben ser aut6nomos en relaci6n con el trabajo total. IV. El Laboratorio de Entrenamiento. Este método intenta trabajar tanto en el nivel emocional como en el intelectual del comportamiento a los entrenantes, por ello, desde el punto de vista psicol6gico este procedimiento es una experiencia de entrenamiento más profundo e intensivo que el de los métodos antiguos. Este método también se orienta hacia los grupos. Es frecuente que el primer requisito sea la creaci6n de un grupo coherente de entrenamiento. Además, el entrenamiento no se dirige tanto a cambiar los rasgos específicos, como a cambiar o tratar de cambiar los valores y la valoraci6n de los componentes del grupo, es decir, trata de que las personas sean más conscientes y sensibles en los aspectos de relaciones humanas. El término laboratorio de entrenamiento se refiere al programa coordinado que incluye los puntos mencionados. Para lograr dichos prop6sitos se pueden emplear exposiciones y diferentes ejercicios, pero la parte medular del laboratorio de entrenamiento es el Grupo T. El Grupo T parte de la consideraci6n de que el principal objetivo general es que los entrenantes tengan una mayor comprensi6n hacia sí mismos y hacia los demás, por lo que se refiere a las motivaciones, sentimientos y otros efectos del comportamiento. Esta profundizaci6n del entrenante debe conducir a un incremento de sus capacidades asistenciales y directivas de los demás. También es posible que el Grupo T aliente a los componentes hacia un liderazgo más ~emocrático o participativo. El Grupo T, se integra aproximadamente con diez personas. Los miembros pueden ser extraños o compañeros de trabajo. Desde el punto de vista formal carecen de líder y de estructura, aunque normalmente dentro del mismo se encuentra el entrenador profesional, que puede aclarar lo que está pasándole al grupo, o proporcionar informaci6n efectiva. La atrn6sfera del Grupo T debe ser permisiva, esto quiere decir que los componentes pueden experimentar. Por ejemplo, una persona de tipo gregario puede tratar de ser proselitista, para ver qué efecto tiene esta característica en sí mismo y en los demás. El Grupo T está diseñado para impulsar tales experimentos, por ello, parte de una estructura social en la que se dejan en suspenso en forma provisional las reglas ordinarias de correcci6n o adecuaci6n. Por último, el Grupo T es autoanalítico. Los integrantes pueden introducir al grupo cualquier asunto para discutirlo. al hacerlo, los miembros entregan parte de su int!midad al d:scribir sus posiciones, sentimientos, valoraciones, etc., ~ro los xruerobros no solo hablan de sí mismos, sino que tratan de hacer reaccionar a los demás, por ello el valor de estos ex-perimentos personales depende de la retroalimentación, en tal forma, que los integrantes que no se aventuran a actuar en el grupo pueden aprender en O de los dema's, que' efecto puede tener su comportamiento. Estas del Grupo T: la falta de estructura, 1a r1cencia, · la . características ., .. expenmentacion, el autoanáhs1s y la retroalimentación han producido efe . tos ~umame~te satisfactorios, uno de ellos es que los integrantes se sientacn atrai_d?s hacia. el Grupo y adquieran conciencia de su membrecía, además se dmgen hacia. otros en busca de afecto, apoyo y aprobación, con lo cual el grupo se convierte en un marco de referencia. La mecfnica del Grupo T se puede describir como una técnica derivada de la teona de K. Stanislavsky con las variantes del Psicodrama de Moreno. Los entrenante~ son los actores, pero son actores sin gui6n, es decir desarrollan su papel con libertad absoluta. En contra de lo que se cree, todo mundo es buen actor cuando elabora su propio guión, como los participantes conocen sus papeles '.~ro carecen de guiones, rápidamente se identifican con los primeros. Se ha criticado que el Grupo T no crea cambios perdurables en las actitudes y los valores. Desgraciadamente la novedad del método no permite que se tengan datos que apoyen esta tesis o la contraria. V. Técnicas de Participación. La deseabilidad de una mayor participación por parte de los trabajadores e~ la t?ma ~e decisiones ha recibido una gran importancia en la investigación ~sicológica cont~mporánea. El método conocido como simplificación del trabajo p~rte de 1~ id~ de que los trabajadores son capaces (al igual que los superv:sores e mgemeros) de diseñar métodos más eficientes de trabajo. En la epoca contemporánea se ~a revitalizado el método usado por los constructores de las Catedrales medievales para mejorar el diseño de tareas a través del _c~nocimiento y la experiencia técnica que los trabajadores tienen de su oficio. Pero la participación se orienta tanto hacia la adaptación de nuevos métodos, como a la creación de ellos, porque tal y como se ha expresad~ felizmente "un método no es bueno, a menos que quien lo va a operar piense que lo es". A~nque la simplificaci6n de tareas alienta a, los empleados a contribuir c?n ideas so~re _el trabajo, difiere del esquema normal de la caja de sugerencias en los siguientes aspectos: . Primero, es una ~ctividad de grupo, no una acfü·idad individual. Los participantes en los equipos de simplificaci6n de trabajo se reúnen para discutir 727 726 �un proyecto y para crear en conjunto formas nuevas y mejores de realizar un trabajo antiguo e ineficaz. Segundo, los participantes están entrenados en los métodos de simplificación de trabajo, incluyendo algunos principios de estudios de tiempos y movimientos. Tercero, los equipos de simplificación de trabajo tienen un "status" oficial en la compañía, están sancionados, si no es que impulsados activamente por la administración de plana mayor, y pueden disponer de las instalaciones de la compañía para sus análisis y deliberaciones. Cuarto, la actividad del grupo está organizada en tal forma, 9-ue los equipos de simplificación de trabajo llevan a cabo sus tareas a través de pasos ordenados. VI. Familias Organizacionales y Encuesta de Retroalimentación. La retroalimentación incluye algunas formas. Primero, es una encuesta diseñada para medir las actividades y percepciones de todos los miembros de la organización en relación con su trabajo, sus superiores, sus compañeros, oportunidades de promoción, y otros aspectos de sus situaciones de trabajo. Se forman grupos de discusión en toda la organización. A cada uno de ellos se le llama familia organizacional y consiste de un supervisor o gerente y sus subordinados inmediatos. Con ello, la mayor parte de los ejecutivos son miembros de dos familias organizacionales, una en la cual son dirigentes, y otra en la cual son subordinados, al igual que sus compañeros. Estos grupos se entrecruzan como resultado de la junta de miembros superiores, y forman las unidades básicas del proceso de retroalimentación. Los datos obtenidos mediante encuestas son "alimentados retroactivamente"; es decir, se reportan a estos grupos empezando con el grupo compuesto por la cabeza de la organización y sus subordinados inmediatos, y dirigiéndose gradualmente a los niveles inferiores. Como la mayor parte de los supe~sores son miembros de dos "familias" están en contacto con los datos, prunero en el grupo en el que están entre compañeros, y luego en los grupos con sus propios subordinados. Con ello, los supervisores juegan un papel coordinador entre los grupos, al llevar información de un grupo a otro. La retroalimentación está diseñada no sólo para resolver problemas inmediatos, sino también para establecer un sistema más permanente y participativo en la elaboración de decisiones. El sistema de familia organizacional y retroalimentación ha sido aplicado exitosamente en algunas compañías norteamericanas, pero igual que el laboratorio de entrenamiento aún está en período experimental. 728 VII. Descentralización. La necesidad de descentralizar es particularmente fuerte en compañías grandes, donde el tamaño acentúa los problemas de la burocracia y de la autoridad. Por ello, los sistemas de descentralización permiten a las empresas grandes mantener muchas de las ventajas económicas que proporciona la magnitud, sin sufrir todas las desventajas sociales y psicológicas. Básicamente el sistema de descentralización trata de reducir los niveles de supervisión entre la parte superior e inferior del organigrama, concediendo mayor libertad a las empresas que antes pertenecían a una central o matriz, convirtiéndolas en esta forma en entidades autónomas o semiautónomas. Consideraciones Finales La vasta gama de las aplicaciones de la participación ilustra en forma fehaciente la posibilidad de investigar al individuo desde el punto de vista social y psicológico y de arrojar resultados satisfactorios, tanto para la persona como para el o los grupos en los que interactúa. Sin embargo, se ha criticado severamente que la investigación social se encamina casi exclusivamente a disminuir o socavar la lealtad de los trabajadores hacia su sindicato o evitar el sentido de pertenecer a una clase determinada. Pero las Ciencias del Hombre pueden contribuir a un entendimiento entre las partes contendientes al formular nuevas técnicas. Desde luego, no todas ellas van a verse coronadas con el éxito o a ser efectivas en sus primeros intentos, sin embargo, quienes postulamos la dignidad y el valor de la persona humana, y estamos convencidos de que una utilización íntegra del ser humano requiere que se le trate como tal, es posible que podamos lograr que los trabajadores al igual que los artesanos, canten y sonrían mientras desarrollan sus labores. 729 �"EL ANÁLISIS DEL SER DEL MEXICANO" Lic. DESIDERIO GRAuE Investigador Honorario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León de un cuarto de siglo que, en nuestra cátedra de Sociología en la Escuela Nacional Preparatoria, en las aulas del vetusto y bien amado edificio de la calle de San Ildefonso, exQoníamos que en esos últimos años, tanto en el campo de la literatura como en los de la filosofía y la sociología, se apreciaba la tendencia de nuestros intelectuales a ahondar en el examen del "Ser" del mexicano, a analizarlo con acuciosidad para tratar de encontrar auténticas interpretaciones a su modo peculiar de entender e interpretar su vivencia y quizás por ese camino hallar soluciones a su existencia, y que en tal tarea, diversos escritores, a partir de la aparición en 1934 del libro El Perfil del Hombre y la Cultura en México, del filósofo, maestro y amigo Samuel Ramos, al referirse al mexicano le atribuían una serie de rasgos y actitudes que podíamos denominar su caracterología propia. Señalábamos entonces, que los escollos que desde luego apreciábamos para llevar a cabo tal cometido eran muchos y de índole muy diversa, tales como: la complejidad del pasado histórico; la multiplicidad de los grupos autóctonos y sw notables diferencias tanto somáticas como culturales; las características del conquistador hispano que, mestizo de celtíbero y de árabe, a su vez produjo el nuevo mestizaje al unirse al indígena americano; el estilo medieval de la vida española y la influencia que la Contrarreforma tuvo en dicho estilo, la cual se reflejó forzosamente en el mestizo mexicano; el cambio mental y consuetudinario operado con la Independencia; las singularidades especüicas de nuestro medio ambiente físico, fragmentado en regiones climáticas diferentes y totalmente diversas desde todos puntos de vista; los acentuados contrastes de patrones de vida, de civilización y culturales de cada región del país, así como la evolución económica, tecnológica, e intelectual del marco histórico, en fin una interminable serie de factores que complicaban la tarea de poder HACE YA MÁS 731 �clasificar al mexicano, no ya como un hombre de tipo determinado, pero ni siquiera ubicándolo dentro de varios tipos específicos; señalábamos, además, que era preciso considerar que todo su modo de vida estaba cargado de un profundo dinamismo evolutivo y que quizás sólo con el transcurso de un lapso razonable, tendiera a delinearse en uno o varios estereotipos más o menos precisos, pero que, en lo general, la multiplicidad aludida de matices que presentaba, aunada a la dificultad de ser captados metodológica, sistemática y científicamente, hacían la tarea sumamente ardua, por todo lo cual se recomendaba que había que abordar dicho tema con cautela suma, metódicamente y con verdadero rigor científico, y recordamos que como pauta metodológica señalábamos a los alumnos la tesis de la Licenciatura en Derecho de Manuel Cabrera Maciá "Bases para una Fundamentación de la Sociología" ( Metafísica de la Solidaridad) ( 1938) y posteriormente también señalábamos la importancia del libro de Félix Kaufmann titulado La Metodologia de las Ciencias Sociales ( 1946). Desde aquel lejano entonces, como es bien sabido, las inquietudes de los intelectuales inexorablemente se han seguido traduciendo en infinidad de obras que sobre el mismo tema han producido tanto ilustres literatos e historiadores, como economistas, filósofos y sociólogos, cada uno de ellos exponiendo su punto de vista particular conexo a su disciplina, y obras que actualmente integran en su conjunto una copiosa bibliografía que hemos seguido leyendo, y observando que de todo este acervo ha resultado un complicadísimo mosaico compuesto de las más contradictorias opiniones, y de afirmaciones muy subjetivas, produciéndose así una especie de catálogo multifacético de todo género de adjetivaciones, epítetos hasta denigrantes, que, en resumen, creemos que han contribuido a deformar, distorsionar totalmente lo que los autores estiman como supuesta personalidad del mexicano, a la cual cada uno de ellos, con contadísimas y honrosas ejtcepciones, le atribuye, desgraciadamente, los más absurdos defectos y desafortunadamente también, muy pocas cualidades, convirtiéndolo en alguien totalmente distinto de lo que en realidad de verdad es, o puede ser, pero cuya imagen, así ofrecida, lesiona íntimamente nuestros sentimientos patrióticos, y ello no porque tengamos miedo a afrontarnos con la verdad, sino por la profunda aversión que profesamos a las generalizaciones apriorísticas, sin sustentación científica, que constituyen falsedades. En efecto, muchas de estas opiniones por emanar de personas intelectualmente muy acreditadas cada una en su particular esfera profesional, y que llegan a la gran mayoría de la población (la que sin ningún espíritu crítico las acepta y divulga), contienen conceptos, imágenes y tesis inexactas, que incluso al trascender nuestras fronteras nos son altamente perjudiciales a pesar de su inexactitud. Por todos estos antecedentes, al llegar a nuestras manos el libro titulado 732 El Mito del Mexicano, del cual es autor el señor Raúl Béjar Navarro, hemos dedicado con especial atención algunas horas a su lectura y meditación y su contenido nos ha sorprendido gratamente. Efectivamente y como afirmamos, para nuestra sorpresa, hemos encontrado que dedica toda la primera parte de su estudio, a exponer el "Marco Teórico y Metodológico para el Estudio del Carácter Nacional", o sea que, con singular acierto y rigurosa técnica científica, se profundiza en primer término en el análisis de la clasificación de las ciencias en general, examinando sus postulados y sus métodos de investigación sui-generis, para terminar con el examen de las ciencias sociales con sus técnicas específicas y sus métodos propios de investigación que deben ser rigurosamente atendidos si se desea obtener un estudio sistemático de resultados científicamente valederos. En efecto y sin desear profundizar demasiado para no cansar a los lectores, s6lo diremos que el autor describe con claridad los diferentes procedimientos que han servido y sirven actualmente de normas en la investigación de las variadas y ricas perspectivas que presenta la conducta social. Se desmenuzan los más modernos métodos tanto de tipo psicológico como filosófico y sociológico, así como las prácticas de la auténtica investigación social, tendientes todos ellos, desde su ángulo específico, a capt~ :las reali~ad~ que ofrece. la soci♦d. Creemos que este solo esfuerzo analítico, de smtes1s metodológica y conceptual, merece sincera felicitación para el autor, pues además de mostrarnos su vasta cultura, que en resumen sería lo menos importante, nos está señalando con toda precisión la necesidad imperiosa de la aplicación sistemática y metodológica al examen del especial tema que enfoca: el análisis del Ser del mexicano. La segunda y meritoria tarea del autor, es el examen casi exhaustivo de los principales títulos de la copiosa producción sobre la ' misma temática,' separando para tal objeto las obras, atendiendo al enfoque de cada autor, según su especialidad, ya sea literaria, psicológica, filosófica o sociológica, y analizando entre las primeras tanto las obras de los nacionales como las de algunos autores extranjeros. Indudablemente esta separación conceptual, por especialidades, nos parece afortunada porque atenta la diversidad de personalidades que han escrito sobre el mismo tema, es lógico que hayan también partido de supuestos teóricos radicalmente distintos y con trayectorias asimismo diversificadas, por lo cual era urgente el intentar una clasificación como la lograda en este libro. Es por demás, digna de elogio la serenidad y la objetividad que el autor emplea al estudiar a cada uno de los expositores y al criticar, como era su ineludible deber, los defectos metodológicos, las carencias sistemáticas y las erróneas conclusiones que presenta cada una de esas obras, elaboradas desconociendo el empleo de las técnicas adecuadas, de los presupuestos lógicos adecuados al fin científico que debe perseguirse con toda seriedad. Sin embargo y a pesar 733 �de la justicia de su crítica, el autor en cada uno de los casos que somete a examen, puntualiza, cuando ha lugar, lo valedero de algunas conclusiones o justifica, cuando ello es posible, la actitud personal del escritor. Pero si bien la crítica serena y justa, cuando se emprende con completa buena fe y legítimo afán de superación, como la que hace el autor que comentamos, ya constituye por sí misma una ímproba y poco grata labor. estimamos que el principal mérito de su obra consiste en señalar, en delimitar, en concretar en forma además definitiva, el auténtico tratamiento científico que el tema exige. Ello nos parece decisivo y creemos que debe ser tomado en cuenta en las futuras investigaciones por los auténticos estudiosos, pues marca claramente la inutilidad de seguir insistiendo en analizar el "Ser" del mexicano sin sujetarse a un marco científico, positivo y fidedigno. Cabe aún, en el anterior supuesto, preguntarnos con toda franqueza: ¿ estamos en presencia de realidades, respecto de las cuales, aún empleándose los métodos más rigurosos de investigación social, puedan ser captadas parcial o íntegramente? Son obvias, según lo hemos esbozado, las dificultades tanto teóricas como pragmáticas que debe confrontar el investigador de la realidad mexicana, pero creemos que pueden solventarse si se acatan, en lo humanamente posible, las directri metodológicas y sistemáticas en su enfocamiento, a las cuales se refiere magistralmente Pauline F. Young en su valiosa obra Métodos Científicos de Investigación Social (1948), y como lo sostiene también en fechas más recientes Osear Uribe Villegas en sus obras: Técnicas Estadísticas para Investigaciones Sociales (1957) y Veinticinco Conceptos de Uso Sociológico (1965). Pero además sinceramente estimamos que teniendo en cuenta consideraciones puramente axiológicas vale la pena el intentarlo para tratar de ahondar en el conocimiento, en el esclarecimiento y en el señalamiento final de los rasgos más sobresalientes del mexicano, y es urgente tal empeño, para hacer desaparecer toda la falsa mitología de que se le ha rodeado, que se le ha gratuitamente atribuido, y la cual, en muchos aspectos, como lo hemos afirmado, no sólo no nos beneficia en absoluto, sino que por la carencia del adecuado tratamiento sistemático y científico, ofrece ya sea una imagen parcial, fragmentaria, meramente subjetiva en la mayoría de los casos, o bien incurre en generalizaciones apriorísticas sin fundamento y sin valor real alguno, pero en ambos casos, con el común denominador de su falta de autenticidad a todas luces nociva para nuestro país. Nuestros parabienes para el autor por su sinceridad, por su rigorismo, por su sistemática y por el definitivo señalamiento, en sus substanciosas conclusiones, de la única ruta valedera: la auténtica investigación científica. ~féxico, D. F., a 27 de agosto de 1969. LA SERPIENTE, DIOS PROTECTOR ÁNGELES MENDIETA Al.ATORRE Academia Mexicana de Sociología CONTENIDO Prólogo a) b) c) d) El símbolo Las serpientes en la sociología del arte México, tierra de serpientes Conclusión que apoya la teoría del origen oriental de las inmigraciones que poblaron América PRÓLOGO DURANTE EL OTOÑO DE 1967, mientras los extremistas hacían detonar las curiosas bombas chinas en el dominio inglés de Hong Kong, tuve la oportunidad de adentrarme en los sitios que no frecuentan los turistas, entre ellos, los mercados de serpientes, prohibidos por el gobierno inglés. Se venden estos animales al público, en "puestos" al aire libre, como se venden las "fritangas" en nuestros mercados populares. Desde luego hay diversas formas de presentación para complacer los diversos gustos, por lo tanto algunas están vivas en recipientes acuosos y pueden ser desolladas y cocinadas delante del cliente, mientras otras yacen colgantes. La carne de víbora es ~uy apreciada aunque no alcanza los precios de los perrillos de aguas, parecidos a los que se ceban en el occidente de México. Lo interesante es advertir que la carne de víbora tomada en ayunas, limpia el organismo de impurezas, según la opinión de quienes la comen. Cuando pasé a Tailandia, advertí que el signo peculiar de la expresión ar- 734 735 �tística era la serpiente del agua. Los templos tienen en el centro de su construcción un maderamen preciosamente tallado que termina en vértice; a los lados se desprenden tableros superpuestos y policromos, generalmente en rojo y oro que terminan en una moldura que forma el cuerpo de la serpiente. Son las serpientes de la lluvia que imploran a los cielos agua y cuyo símbolo está ligado a la supervivencia de un pueblo agricultor. Junto a estos templos de aleros ondulantes y víboras erectas, hay otros gigantescos como el Templo de la Aurora, por donde pasan las barcas hacia el mercado flotante de Bangkok, donde también se vende la carne de víbora. En la India hay múltiples representaciones de la serpiente cósmica que se enreda, sin principio ni fin en los cuerpos sedentes de los dioses tallados en las rocas. Un hecho colmó mi interés: en la ciudad de Bangkok, existe la creencia de que rodeando a la ciudad de una serpiente simbólica, queda a salvo de los malos espíritus; pues bien, en el Museo Nacional de Antropología de la ciudad de México, se encuentra una maqueta que reproduce la antigua ciudad de Tenochtitlan, y todo el centro ceremonial se encontraba rodeado por una muralla de serpientes, llamada precisamente Coatepantli. ¿Qué similitud extraña podía hilvanar este símbolo en las dos culturas? Si se logra probar que las serpientes tenían el mismo significado y éste era totalmente ajeno a la llamada "cultura occidental", podría obtenerse otro punto de apoyo para la teoría que sostiene el origen malayo-polinésico de los primeros inmigrantes de América, verdad ya casi probada pero que de todas maneras se soslaya. 1 a) El Símbolo Símbolo, del latín simbolum y éste, del griego simbolon, es la imagen o divisa que representa un concepto por alguna semejanza o correspondencia que el entendimiento percibe en ambos o sea una relación entre realidad y significado, definición de la cual partimos para considerar los símbolos animales, tan frecuentes en las culturas de la antigüedad. En principio "el animal entró en la conciencia humana como un arquetipo de un período prehistórico y se manifestó en el artista individual como una obra de arte vital; pero esta obra de arte, este arte animal, fue arte por ser vital. Se estableció una correspondencia entre la eficacia de la imagen como símbolo, o como totem, y su vivacidad como representación de la esencia del animal; la imagen correspondía en su intensidad, en su realidad".1 Luego, en casi todos los pueblos antiguos, la representación de los anima1 Read, H., Imagen e Idea, Breviarios, No. 127, Fondo de Cultura Econ6mica. Méx., p. 37. 736 les no fue algo casual, sino el resultado de una correspondencia vital y familiar. Ahora bien, hay símbolos superficiales y otros persistentes; de estos últimos es el símbolo de la serpiente. Es curioso advertir que los estudios sobre la simbología animal son escasos habida cuenta de que la interpretación de ellos se hace siempre desde un punt~ de vista particularmente europeo. Respecto a la serpiente, la interpretación cristiana a temprana hora fijó la interrelación entre serpiente y maleficio con una buena dosis de repugnancia y rechazo. Pero, ¿ qué oficio particular representaba en la interpretación antigua y particularmente en la oriental? Conviene, en primer lugar, observar la persistencia del símbolo 2 y luego las diferentes interpretaciones para encontrar y deducir "constantes" que puedan dar lugar a una hipótesis. Frazzer,3 que ha dedicado su vida a las investigaciones de la magia, señala en sus estudios, numerosas costumbres en las cuales persiste la relación íntima del hombre con la serpiente. De esta realidad pasaremos a la proyección del an~al en las obras de arte, para tener a mano la realidad, luego el símbolo y fmalmente encontrar una interpretación. Entre las tribus occidentales de Nueva Guinea Británica, el hombre que mata una serpiente y cubre sus piernas de sus cenizas, queda protegido contra otras picaduras; los akikuyas de Africa Oriental Británica, dan culto a la serpiente de un río y a intervalos de varios años, organizan una ceremonia en la cual desposan al dio-serpiente con las jóvenes más hermosas de la tribu. Los cafres temen matar a la boa constrictor, el mismo temor existe en Madrás; en el caso de que alguien se vea obligado a darle muerte, es menester enterrar las cenizas como si pertenecieran a una persona y hay necesidad de hacer purificaciones diversas. En muchas tribus de África, la serpiente es dios tribal. Los habitantes de la isla de Fernando Poo, consideran a la cobra como su deidad guardiana y, en muchas regiones, los niños deben ser tocados por la cola de la serpiente para que sean protegidos por el dios. Asimismo, sirve de comunión en una tribu de Punjab y las palabras del rito señalan claramente que si se obedece a la serpiente se progresará. Como advertimos, la serpiente es la encarnación de un dios temible, pero que no causa daño sino inmuniza y protege. ¿ Con este mismo carácter pasa como símbolo en la historia del arte? Antes de proseguir veamos que en las costumbres de los primeros pobladores de Europa, no tiene el mismo significado. Las viejas crónicas relatan ceremonias atroces de crueldad y enconado repudio. En las vísperas del solsticio, se ' Véase El símbolo, su significado y efecto. A. North Whitehead. Inst. Inv. Filos6ficas. U.N.A.M. ' Frazzer, La rama dorada. F.C.E., Méx., 1965. 737 H47 �. e se habían recogido y al huír por las ramas serpientes qu , . . En la antigua Galia P rendía fuego a las , d l al produc1a gran regoc130. ascendían enroscan o~, o cu, rpientes y desde luego existía se suponía que las bruJaS podían encarnar en se "la quema de las brujas"• b) Las Serpientes en la Sociología del Arte ., lástica de la serpiente en las obras de Veamos a~ora, la rep:esentac1o;H~rus se encuentra en el relieve tinita que arte. La serpiente con el s1mblolTo_d h ka ' Jain hermosísima escultura ( siglos data 3 000 años a.J.C. En e rrt an ra ' , J?) ha una cobra real que protege al rey. , . VII a VII • '. . las fábulas de personajes híbridos; por La literatura misma se enriquece conl . de los primeros pobladores de , leyenda Khemer, e origen . ejemplo, segun u~a . t en los seres primigenios fueron Nagas, es decir, Angkor es la pr~p1a serp1en e, ya humanos Un buen día un príncipe indio se serpientes termmadas en torsos N . , se fundó el reino luego de casó con la bella hija del rey de los agas y as1 ' h b. "t "él procedieron los a itantes . di ( VII) se encuentra la talla del En el plafón del templo Haccap~ay:gu ósm:~ env~elve su cuerpo. En Creta dios Vishnú Arantasayana y la serp1~n edc do•:~~ prehelénica labrada en , h ,· estatmta e sacer ...,,.. ' se encontro una ermos1s~ 1 ·t d la erección de las serpientes emn actitud de e3ecutar e ri o e b mar I y oro e~ . , obre los poderes subterráneos de ultratum a, brujadas, aludiendo a una acc1on s . entra en el Museo de Boston: procedente del ciclo cretense. La estatu1tadse tn~~ven y terminan apresadas por las dos serpientes se enroscan al cuerp: ~ ª1 \orso descubierto de la doncella ella, pero desde sus manos se vu~lven ~c1a e 5 y el rito informa del poder del dios .serp1ent~...a a partir del Génesis y toma Una interpretación total~ente a3~n~ m1C1 ersión ue se ha sostenido casi importancia decisiva a partir del Cnstianl~smo,tuv y arqte popular acentúan a , p· tu escultura itera ra hasta nuestros d ias. m ra, l 'f ' d l serpiente hasta cobrar definitiva través de los siglos el carácte~ ma e ilcoC e ·1ª1 Sixtina donde Miguel Angel la • ,f simbólica en a ap1 a importancia este 1ca Y , d L d de Vinci de acuerdo con la tr de su célebre bóve a. eonar o ' sitúa en e1 cen o b b. ta de sierpes pero ellas guardan mitología helénica, representa la ca eza cu ier , el poder de reproducirse nuevamente en cada corte. s: ) México Tierra de Serpientes ' . , . d América tuvieron una relación cordial con las Los pueblos prehisparudi?º~ . e Entre los chiriguanos del sudeste de Boliserpientes y algunos las v1mzaron. c • Cid, Carlos, Mitología iental ilustrada. Ed. Vergara. Barcelona, España, Or 1962, via, se supone que la serpiente muerde a las jóvenes durante el catamenio; los huicholes admiran la piel de las serpientes y acostumbran cazar algunas para que sus mujeres copien sus dibujos en sus bordados; antes de iniciar su labor, la mujer toca el cuerpo muerto del animal y luego lo lleva a su propia frente. En algunas partes el hombre que tenga un totem pájaro-lluvia puede hacer llover tomando una serpiente y sosteniéndola debajo del agua, donde puede sacrificarla y obtener el beneficio para la tierra. México ha sido llamado tierra de serpientes y el calificativo es justo. Es también explicable que se encuentren diversas relaciones totémicas y mitológicas que aludan a la serpiente. La fundación del gran imperio de Tenochtitlan nace precisamente con el símbolo de la serpiente y se proyecta después en el emblema nacional. Por otra parte, la leyenda habla de Quetzalcóatl, el pájaro serpiente unido a la presencia de un hombre extraño pero definitivamete benéfico. Esta significación se proyecta en tableros, estelas, cornisas, adornos y pinturas que forman el gran acervo cultural de los pueblos antiguos. d) Conclusión Es curioso observar cómo la imposición de una cultura poderosa sobre otra que se detiene en su desarrollo, llega a fijar determinantemente su pensamiento al grado de causar una franca miopía en la visión exacta de las realidades sociales. Baste citar por el momento que la interpretación cristiana que impusieron los colonizadores con relación a la serpiente fue definitiva y solamente subsisten sus aspectos protectores o benéficos en 1a hechicería popular. Desde luego, la serpiente no era para las culturas prehispánicas un animal repugnante y además ¡ mal podía tomarse a la serpiente como demonio en pueblos que no conocían la doctrina cristiana! Indagando un poco más sobre la presencia de la serpiente en el Génesis de la Biblia, según las interpretaciones a partir d~l Concilio Ecuménico 11, se admite que ella representaba precisamente al mundo antiguo, es decir al paganismo que la religión israelita quería destruir y que se acentúa visiblemente a partir del cristianismo. El signo más poderoso de las religiones orientales, desde el punto de vista de la persistencia de un símbolo era el de la serpiente, de ahí que aparezca durante toda la Edad Media corno vencido, sojuzgado e inclusive ultrajado por los pies de la Virgen María, que triunfa sobre los dioses protectores del paganismo. Los ejemplos citados bastan para señalar la importancia de la serpiente en las costumbres antiguas, la proyección simbólica que de la misma se realizó en las obras de los artistas y finalmente la diferente interpretación que este p. •5p7?: J Historia del arte, Salvat Ed., S. A. España, 1946, p. 209. 1Joan, ., 739 738 �animal tenía en las culturas orientales con referencia a las que florecieron en Europa. Las relaciones que encontremos entre las culturas antiguas de América y concretamente en las que tuvieron asiento en el territorio que ocupa actualmente la República Mexicana y las culturas orientales permiten fortalecer la teoría del origen oriental de las inmigraciones remotas. Para ello podemos encontrar estas últimas referencias. En la lápida hallada por el arqueólogo Rafael Orellana en las ruinas del llamado "castillo" de Teaya, en la parte norte del Estado de Veracruz, se encuentra la representación de un jugador de pelota degollado, del cual salen siete culebras erectas que se abren en forma de abanico. Puede ser, según la arqueóloga Eulalia Guzmán, representación simbólica de Chicome-cóatl (siete culebras), nombre calendárico de la diosa de la tierra, pero también nos informa del poder que tiene el sacerdote que juega a la pelota y que adquiere por ese rito ceremonial, poderes divinos. La Crónica Mexicoyotl, escrita en náhuatl por Femando Alvarado Tezozómoc contiene esta espeluznante referencia: no mayor de 20,000 años A.C. Estos pequeños grupos de sobrevi\'ientes eran de origen mongoloide, australoide y malayo polinésico. El significado de la serpiente como dios protector en las culturas antiguas de México, igual al que prevalece en las culturas de Oriente, puede ofrecer un fortalecimiento más a la teoría del origen de la inmigración primigenia. Los aztecas mucho se alegraron cua11do uieron las culebras, a todas las asaron, las asaron para comérselas, se las comieron los aztecas. Sin embargo, no debe causar asombro tal actitud a la luz de esta interpre- • taci6n que proponemos; no es, como se ha dicho, un signo de fiereza tempranamente expuesto ante las otras tribus y como preludio de la voluntad de poder de los futuros creadores del imperio, sino la expresión congruente con una costumbre todavía no perdida, esto es, la de suponer que esos animales • purifican. En la Ciudadela, el gran cuadrángulo formado por templos en el recinto ceremonial de Teotihuacán, se ven en los taludes las serpientes emplumadas, como signos externos del panteón teotihuacano; lo mismo ocurre en El Castillo, la pirámide de Chichen Itzá, donde en las alfardas de los escalones, las cabezas de serpiente rematan las salientes. En la obra maestra, de la estatuaria americana, Coatlicue, resume en sí misma el simbolismo del mundo mexica y su falda presenta sus atributos poderosos con falda de serpientes. Quizá nunca tengamos la prueba fehaciente de lo que aconteció en la dramática inmigración de los primeros pobladores de América; hoy se acepta que pudo haberse efectuado durante la última glaciación o sea en un período 741 740 �SOCIOLOG1A DE LA GUERRA LUCIO MENDIETA y NÚÑEZ Introducción LA Soc10LOGÍA DE LA GUERRA está ya muy estudiada en la mayoría de sus aspectos fundamentales; pero no así por lo que se refiere a lo relativo a las causas que la originan. En este ensayo nos ocupamos principalmente de la discusión de las que han sido señaladas como tales; pero para colocarlas dentro de su contexto adecuado, hacemos una breve síntesis de la materia guiándonos por las enseñanzas de ilustres autores. El tema de la Sociología de la Guerra es de actualidad permanente porque desde que empieza la Historia de la humanidad siempre ha habido y parece que siempre habrá conflictos bélicos entre los pueblos del mundo. Según Montaigne ( citado por Sorokin), "la guerra es una característica específica de la especie humana".1 Si esto fuera así, la paz universal resulta imposible. La guerra no sólo es odiosa por la pérdida de vidas y la destrucción de bienes materiales que ocasiona, sino porque constituye una vergüenza y un cargo de conciencia para el género humano. La lectura de la historia antigua de Europa, es, en verdad, repugnante, porque está llena de agresiones, la mayoría injustificadas, de los pueblos más fuertes sobre los más débiles para imponerles por medio del terror y la muerte, duras gabelas o la esclavitud. En la Grecia que llamamos divina por la radiante luz de su cultura que aún nos alumbra, las luchas más sangrientas la mantuvieron siempre al borde de la desesperación y de la ruina. Como un ejemplo de barbarie, entre muchos, citaremos a Alejandro el Grande "que se apoderó de Tebas porque no quería reconocer su autoridad 1 P. A. Sorokin, Les Theories Sociologiques Contemporaines. Payot. Paris, p. 244. 743 �e hizo degollar a los vencidos. No cesó la ejecución hasta que 6,000 tebanos hubieron dado su contingente a la matanza".2 El salvajismo de la guerra se desbordó durante el poderío de Roma en todas sus épocas. Julio César, dice Charles Richet, "fue implacable, hizo correr la sangre en la conquista de la Galia y en otras guerras por él promovidas. Cuando Atila, que se llamaba a sí mismo "el azote de Dios" y que agregaba "donde pisa mi caballo no vuelve a nacer la yerba" ,8 pasó a cuchillo a la población de Tracia, apenas si igualó la crueldad de que hicieron gala los romanos en la destrucción de Cartago. La barbarie de la guerra no sólo no decreció con el desarrollo de la civilización y de la cultura en los países occidentales, sino que en cada etapa de su historia ha venido aumentando de modo terrible. P. A. Sorokin, el egregio sociólogo ruso, formó un cuadro sobre la magnitud de las guerras en Europa basado en datos de sus investigaciones y de él tomamos las siguientes cifras: Siglo XII .................... · XIII . . ................. . XIV ............ . .. . . .. . XV ................... .. XVI ................. . . . XVII ................... . XVIII ................... . XIX . . .................. . XX (1925) ............. . Indice de magnitud de la guerra 2 -2, 9 3-5 6-9 Las Teorías Sociológicas de la Guerra En torno de la guerra, se han expuesto numerosas teorías que Sorokin reduce a dos grupos: a) las que bajo la influencia del Darwinismo social pregonan la lucha por la existencia y la sobrevivencia de los más aptos, sostienen que la guerra y las luchas en general han sido los principales factores del progreso humano y han ejercido una serie de efectos de lo más beneficioso (J. De Maistre, Proudhon, Constantin, Gumplowicz) y b) las que consideran que es infernal y que no ha influido sino de manera desastrosa sobre los elementos de la vida social (Novicow, Nicolai, Kropotkine, Ferrero, Lapouge) .5 Para resolver esta cuestión es necesario analizar siquiera sea esquemáticamente, los efectos de las contiendas armadas internacionales. 8 -11 14 -16 45 Efectos de la Guerra 40 17 52 Por lo que respecta al número de víctimas en las guerras, Sorokin dice que a medida que aumenta la población, aumenta el número de víctimas "en tanto que el total de víctimas de las guerras desde el siglo XII hasta el XIX inclusive ascendió a unos 14 millones, el de la primera guerra mundial fue de unos 20 millones y el de la segunda rebasó los 50 millones".• La guerra ha pasado, de los tiempos antiguos en que asolaba a todas las poblaciones, a la etapa de los ejércitos que combatían entre sí y que afrontaban todos los peligros con mínimo riesgo para los civiles, a los días del siglo actual, "el más espantoso y sangriento de la Historia" en que la guerra es to• Charles Richet, Premio Nobel, Compendio de Historia Universal. Edit. Araluce. Barcelona, España, p. 77. • Charles Richet, op. cit., p. 123. • P. A. Sorokin, Society Culture and Personality. New York, London Harper Brothers Publishers, pp. 4.98 y siguientes. Ed. en Español Aguilar. Madrid, 1962, pp. 971 y 972. 744 tal y se destruyen por medio de bombardeos aéreos, ciudades enteras en donde perecen niños, mujeres y ancianos que nada tienen que ver en la lucha. Con razón Shaftesbury ( citado por Sorokin en la primera obra mencionada) dijo que el famoso aforismo de Hobbes: "el hombre es el lobo del hombre", resulta injurioso para los lobos porque entre ellos son menos rapaces y crueles de lo que es el hombre para el hombre mismCA Las consecuencias de la guerra, sobre la vida individual y colectiva en los países beligerantes, han sido ya muy estudiadas. Vicente Herrero hizo de esos efectos una descripción prácticamente exhaustiva basándose en numerosos autores que cita escrupulosamente y que coincide en gran parte con la que expone Sorokin.6 Sorokin clasifica los efectos de la guerra en varios capítulos que, con variantes en sus denominaciones, sintetizamos en seguida y completamos con otros señalados por Herrero y con algunas adiciones que consideramos necesarias: • P. A. Sorokin, Les Theories Sociologiques Contemporainer. Payot. París, pp. 254 255. • Vicente Herrero, "Efectos Sociales de la Guerra", Jornadas, No. 6. Ed. de El Colegio de México. y 745 �I. Efectos de la guerra en los procesos vitales l. Declina el porcentaje de matrimonios porque se van a la guerra gran número de personas en edad casadera. En determinadas circunstancias hay al principio una elevación temporal de matrimonios. 2. Desciende el porcentaje de divorcios porque las desavenencias conyugales se suspenden. 3. Aumentan la morbosidad y el suicidio. 4. Baja la natalidad durante la lucha, porque van a la guerra hombres casados y jóvenes en edad de contraer matrimonio, para volver a su nivel normal después de que termina. 5. Hay un desequilibrio en la proporción de sexos en los países combatientes, pues mueren gran cantidad de hombres "en edad de procrear". 6. Se produce también un desajuste "en la pirámide de edad de la población", porque mueren muchos jóvenes. II. Efectos de la guerra sobre la vida psíquica l. En los combatientes se acentúan los desórdenes mentales y las neurosis funcionales. 2. En los civiles se nota una integración psíquica más vigorosa que en tiempo de paz. 3. La conciencia de combatientes y civiles tiende a ser dominada por todo lo relacionado con la guerra. 4. Se intensifica el emocionalismo, la histeria, el odio al enemigo y al mismo tiempo, "el afecto ardiente hacia el propio país y a quienes afrontan el peligro en beneficio de la patria". 5. "El sentido del patriotismo se intensifica salvo en las guerras impopulares". 6. Se produce una desintegración de los egos individuales. 7. Hay cambio sensible en "muchas opiniones, evaluaciones, actitudes e ideologías de la población civil, con el estallido de la guerra para cambiar nuevamente, a veces en dirección opuesta, cuando se concierta el armisticio". III. Efectos de la guerra sobre la conducta externa de las personas l. Se debilitan o se retraen a un segundo plano las actividades "desvinculadas del esfuerzo de guerra". 2. Los combatientes se ven privados de sus costumbres y sus aseos normales. 3. Los combatientes están expuestos a grandes fatigas y peligros. 4. Los combatientes prescinden de las comodidades indispensables. 5. "La guerra tiende a transformar el organismo humano en un mecanismo meramente militar". 746 6. Se eliminan cientos de actividades públicas y privadas ajenas a la guerra. 7. Se introducen y se refuerzan cientos "de actividades que colaboran en la victoria". 8. El miedo produce en los combatientes desórdenes fisiológicos, histeria. "En las condiciones de la guerra total, esos cambios afectan igualmente a la población civil". 9. Al volver a la paz, todo lo mencionado antes, desaparece; "pero sus.consecuencias persisten durante algún tiempo en forma de desórdenes funcionales del sistema nervioso, psicosis, etc.". 10. La guerra acentúa los actos egoístas y antisociales: la explotación, la delincuencia. Al propio tiempo, el altruismo, la abnegación, el heroísmo. IV. Efectos de la guerra sobre la organización social l. Los grupos que no contribuyen a la victoria son desplazados o castigados. Su número disminuye o desaparecen. Se robustecen, en cambio, los que ayudan al esfuerzo bélico. 2. La posición social de la nación derrotada, declina en conjunto, en tanto que la de los vencedores se eleva en relación con las demás naciones. 3. Los grupos y estratos que ayudan a la victoria "son encumbrados". Lo contrario sucede en la nación derrotada. 4. Se concede mayor valor a las actividades militares del que tiene en tiempo de paz. 5. Suben en la escala social los aptos en la guerra y son desplazados los que en tiempo de paz "hubieran ascendido rápidamente en esa escala". V. Efectos de la guerra sobre las ciencias, la tecnología y las artes De carácter distinto a los señalados antes son los efectos de la guerra sobre la vida cultural y académica. Los autores que han tratado de este asunto están de acuerdo en que produce sensibles perturbaciones en la instrucción y en las actividades de los centros culturales de toda índole, especialmente en las zonas que son teatro de las batallas o de las ocupaciones militares. La misma libertad de enseñanza sufre radicales modificaciones.7 En cambio, la investigación científica y la tecnológica alcanzan notables progresos, sobre todo en cuanto se refiere a los fines bélicos. Herr_ero ci~ a este respecto a Sorokin quien afirma "que probablemente las primeras invenciones matemáticas, físicas, químicas y tecnológicas, se lograron en relación con la guerra. Añade una lista impresionante de nombres que va desde ' Vicente Herrero, op. cit., pp. 61 a 69. 747 �Arquímedes hasta Halley, pasando por Galil~, _Desca~tes, Lei~ni~, Newton, Euler y muchos más cuyas invenciones son atnbmbles directa o mdrrectamente a la guerra". ., . . . Las luchas armadas internacionales estimulan tamb1en la 1~ve~tigac1ó~ en otros campos de la ciencia, tales como la medicina y las ~1enc1as soc1al~s, pues, por ejemplo, el estudio científico de la propaganda ha sido consecuencia de la primera guerra mundial".8 VI. Efectos de la guerra sobre los procesos sociales l. Aumentan notoriamente: . a) La migración voluntaria y especialmente la inv~luntana. Se desplazan, así de los países en conflicto grandes masas de población de un lugar a otro. La movilidad horizontal, general y diferenciada. c) La circulación vertical. . . ., . ,, d) "En el campo económico la guerra conduce a la diSI~ac1on de la nqueza . e) Desciende el nivel de vida, especialmente en la nación derrotada. f) Hay "considerable redistribución de la ~qu~za". ., g) Se produce una tendencia a la centrahzac1ón y reglamentac1on de los procesos económicos por el gobierno. . h) Se realizan intentos de racionalización de procesos de producción Y distribución de los artículos necesarios para la vida. b) !ºs VII. Efectos de la guerra sobre la política En el campo de la política, la guerra produce los siguientes efectos:. l. Aumento de la intervención gubernamental "a expensas de la libertad ' de 1as personas" . y autonoIDia . , 2. "En los países derrotados se producen, a veces, rev~luc1ones y d~o~denes que provocan la intervención del país vencedor en la vida del venc1d~ • ,, 3. "Cambios compulsivos en los territorios de los Estados en conflicto • 4. "Pérdida de la soberanía e independencia de los grupos derrotados Y ,, adquisición de soberanía por los grupos venced ores . . ., En este punto es necesario hacer notar que siendo exacta la aprec1ac1on de Sorokin tiene sin embargo numerosas excepciones, pues son muchos los , aíses que 'después de una guerra, conservan ,mtegra su soberarua. p 5. "Cambios súbitos en la posición y vigor relativos de los d"1versos part1"dos políticos, estamentos sociales y clases, etc." 6. En el país derrotado aparecen reformas "igorosamente desarrolladas Y movimientos revolucionarios. • Vicente Herrero, op. cit., p. 67. 7-18 VIII. Efectos de la guerra sobre la ética y la religión l. Se producen corrientes sociales religiosas y anti-religiosas. 2. "Todos los progresos notables en la codificación ética y en las ciencias religiosas se han producido ya durante, ya a raíz de las guenas mayores, revoluciones y otras calamidades y muy rara vez en épocas de bienestar físico y prosperidad prolongada". 3. Durante la guerra, también se advierten olas de criminalidad, depravación, cinismo, ateísmo, etc. 4. En las costumbres, dice Waller ( citado por Herrero), "en tiempo de guerra hay una decadencia de todas las moralidades constituidas, que tienden a ser reemplazadas por reajustes hedonísticos a breve plazo". Esto, sin embargo, según Sorokin no es general pues también en la calamidad surgen los héroes y los santos.º IX. Otros efectos de la guerra Pueden agregarse además varios efectos de la guerra en la vida colectiva, no menos importantes que los antes señalados. a) Aumenta la mezcla entre pueblos de distinta raza o de diversa nacionalidad. Esto produce en los países beligerantes diversos desajustes sociales: si las razas son más o menos afines y sobre todo si entre ellas no hay "aversi6n racial", surge el mestizaje en gran escala que da lugar a la formación de nuevas nacionalidades, a poblaciones distintas a las mezcladas, como sucedió, por ejemplo, en la hoy América Latina al contacto con españoles y portugueses. Pero si la diferencia étnica es completa como pasa entre blancos y negros, indúes y europeos, el mestizaje, desde el punto de vista social, es limitado y negativo pues coloca a los mestizos en situación de inferioridad. Cuando la mezcla, a consecuencia de la guerra, se realiza entre pueblos racialmente afines, como los europeos, se forman también nuevas nacionalidades; pero con distintas características de las que producen el mestizaje. En Europa, según Charles Richet, se fusionaron desde la antigüedad, a través de invasiones y guerras numerosas, tantos pueblos que aun cuando dieron lugar a la formación de diversos Estados, su sangre es la misma, de manera que las luchas entre ellas son verdaderas guerras civiles. Sin embargo, pensamos nosotros que la formaci6n de las nacionalidades europeas no ha sido bien estudiada, pues en unas predominan ciertas características de alguno de los grupos étnicos mezclados que las hacen totalmente diferentes de otras en las que las características raciales predominantes son distintas. La diferencia psíquica y física entre ingleses, alemanes, franceses y españoles, por ejemplo, • Vicente Herrero, Op. cit., p. 23. 749 �es evidente considerados en sus grandes conjuntos, diferencia que se acentúa por otros factores lústóricos, culturales, medio ambiente, tradiciones, estilo de vida, etc. Las mezclas de individuos de diversas naciones europeas en tiempo de paz no son mal vistas ni producen desajustes sociales; pero en tiempo de guerra la situación cambia. En Francia, por ejemplo, al terminar la ocupación de los alemanes durante la segunda guerra mundial, las mujeres que tuvieron relaciones con los invasores eran rapadas y se les hacía objeto de público menosprecio. b) La guerra, después de concluida, deja, generalmente, entre los pueblos que combatieron rivalidades y odios más o menos latentes, sobre todo cuando el vencedor se apropia de una parte del territorio del vencido. Las ideas de revancha perduran largo tiempo entre los derrotados y conducen tarde o temprano a otra guerra. c) La guerra intensifica los sentimientos nacionalistas lo mismo en los vencedores que en los vencidos. Estos sentimientos, al terminar la contienda, robustecen la cohesión de los pueblos respectivos y favorecen su desarrollo en la paz. d) Las guerras, al terminar, acrecientan el armamentismo entre los Estados que combatieron, lo que absorbe gran parte de su presupuesto en detrimento de verdaderas necesidades sociales. A pesar de todos los beneficios que se afirma produce la guerra, tales como la formación de las nacionalidades y de los Estados, la difusión de la cultura, etc., lo cierto es que el balance final resulta altamente desfavorable para la humanidad, lo que ha inducido al estudio de sus causas para ver la forma de evitarla. Causas de la Guerra Pero aquí nos hallamos ante problemas prácticamente insolubles. Sorokin advierte que la bibliografía sobre el origen de la guerra "revela la condición irremediablemente turbia de nuestro conocimiento de este sector y también de la causalidad general" .10 En el mismo sentido José Medina Echevarría, dice que: "cuando uno se pregunta el porqué de la guerra o más modestamente de esta o de aquella guerra, nos adentramos en uno de los terrenos más quebradizos que nos sea dable pisar. El problema de la causación es el más espinoso, por ser decisivo, 'º P. A. Sorokin, Sociedad, Cultura 971 y siguientes. 750 y Personalidad. Ed. Aguilar. Madrid, 1962, pp. de los que tienen hoy planteados y no favorablemente resueltos, la ciencia social.11 Se mencionan muchas causas de la guerra tanto por Sorokin como por otros autores que para mayor claridad clasificamos en seguida: l. Abstracciones filosóficas: destino, providencia. 2. Biopsicológicas: instintos de pugnacidad, de guerra, de lucha, de pelea, de agresividad, de gregarismo. La ley universal de la lucha por la existencia. El temor. 3. Culturales: la auténtica y la falsa cultura. 4. Demográficas: la super población, la despoblación, el porcentaje alto o bajo de natalidad y mortalidad. 5. Económicas: penetración económica. Desigualdad económica. Manufactura privada de armamentos. Monotonía de la vida industrial. Fomento artificial del consumo. El desempleo. 6. Educativas: educación mal encaminada. 7. Folklóricas Cósmicas: manchas solares, la conjunción de los planetas. 8. Geográficas: las condiciones climáticas. 9. Ideales: la lucha por la libertad. 10. Morales: relajación de los frenos impuestos por la civilización. 11. Políticas: la ambición de poder. La ostentación, la vanidad; pequeños y grandes grupos de hombres malvados. Dictaduras. Regímenes totalitarios. Injusticia social. 12. Psicológicas: psicología de las muchedumbres, emocionalismo, actitudes desacertadas. 13. Raciales: diferencias étnicas entre las poblaciones de los diversos países. La Teoría de la Causa Múltiple de Aldous Huxley Aldous Huxley formuló una teoría de la causa múltiple indicando una serie de factores que producen la guerra, la mayoría de los cuales se encuentran en la enumeración antecedente; pero Sorokin hace de esa y de otras enumeraciones semejantes, crítica demoledora: "El estribillo de la causa múltiple, dice, goza hoy en día de gran popularidad. Lo utilizamos en todo momento, como algo definido, profundo e inobjetable. P'ero de hecho el problema no es ni claro ni indiscutible ni está libre de serias dificultades lógicas. Podría ser válido, si todas las variables pertenecieran a una clase conmensurable homogénea. Y carecería de significación si los factores fueran inconmensurables, perteneciendo a planos fenoménicos profundamente diferentes. u José Medina Echevarría, Jornadas, Prólogo al estudio de la guerra. El Colegio de México, p. 27. 751 �Sup<>ngamos que como fórmula de la causa múltiple adoptamos la siguiente: la ley universal de la lucha por la existencia, el instinto de pugnacidad y el gregarismo, el temor y la ambición de poder, la actuación de gobernantes malvados, la división de la humanidad en diferentes naciones, las manchas solares, así como varios factores religiosos y económicos. Puede decirse que los factores mencionados pertenecen a diferentes planos de la realidad y por tanto, no son conmensurables ni comparables, ni susceptibles de ser recogidos en una realidad. ¿ Cómo sería posible comparar y medir entre sí las manchas solares con los efectos del temor o de la codicia: o la presión del miedo con la ley universal de la lucha por la vida; o el peso de todos ellos con el factor religioso, o con la división de la humanidad en naciones? Es evidente que no admiten ser medidos o evaluados comparativamente; no existe patrón que pueda serles aplicado en común. En suma: el uso de la causa múltiple es lógicamente inadmisible. Sólo por esa razón esa clase de fórmulas carece de validez". Sorokin considera que lo más provechoso parece ser descubrir la causa principal de la guerra que expone de la siguiente manera: Causas Primordiales de la Guerra y de la Paz, a;í Interna; como Internacionales "a) La causa principal de la paz social en lo interno, consiste en la presencia en una sociedad determinada de un sistema de valores bien integrado, 11 con sus correspondientes normas puestas ostensiblemente en práctica. Los valores fundamentales de diversas facciones y miembros de la sociedad deben hallarse en armonía esencial, tanto entre sí como con respecto a ese sistema. Los valores tienen que basarse en el principio de la Regla de Oro y no en el del odio. b) La causa principal de la paz internacional consiste en la presencia, en cada una de las sociedades interactuantes, de un sistema bien organizado de valores básicos, con sus normas correspondientes, todos los cuales sean compatibles entre sí y puestos en práctica por las sociedades interesadas y basadas en la Regla de Oro. c) En determinado uni\'erso de sociedades o en una sociedad particular, la probabilidad de la paz varía directamente con la integración del sistema de valores básicos y con su mutua compatibilidad. Cuando su integridad y 11 Todo valor b.isico tiene sus propias normas de conducta, con sus "harás" y no ''harás" como los valores religiosos, éticos, jurídicos, científicos, económicos, políticos, estéticos •.• todos tienen su código de conducta. (Nota de Sorokin). armonía c~~icnzan a declinar, sobre todo en forma repentina, aumentan las probab1hdades de la guerra ci\'il o internacional". E~te bri~lante planteamiento de la cuestión nos sugiere, sin embargo, algunas cons1derac1ones dubitativas: l. Según la idea de_ So~okin parece que hay sociedades en las que es completo y perfecto un bien mtegrado sistema de \'alores básicos puesto ostensiblemente en práctica y basado en la Regla de Oro y que cuando el sistema se qucb~~ta, pue~e surgir la guerra. ¿ Pero hubo o hay algún país en donde haya e:ostido o exista ese sistema bien intt..-grado de valores básicos? Indudablemente que no. Desde la antigüedad hasta nuestros días se advierte en todos los Estados una doble situarión. Por una parte, Jo mismo en la relig1on, en _la moral, que en la política. en la economía, etc., hay siempre una constelación de elevados principios y de teorías filosóficas y éticas e igualmente en todos los aspectos de la vida indi\'idual y social. Esa constelación de ,·al~rcs está, teóricamente, idealmente, bien integrada, diríamos perfectamente mtcgrada; pero no se cumple en la práctica. El otro aspecto de los Estados es el que ofrece precisamente la constante violación de los principios básicos, iclrales, en que pretenden basarse; el contraste entre los valores aparentes Y_ los hechos reales, la hipocresía general contra la que está protestando ,airada, a veces trágicamente, la juventud de nuestro tiempo. Siendo esto as1 resulta que todos los pueblos viven en perpetuo clima de guerra dentro del que se ~roducen conflictos bélicos por diversas causas y son éstas Jas que deben estudiarse )' que en nuestro concepto no pueden reducirse a una sola. Por ot:a _Parte, siendo exacta la teoría de Sorokin, como teoría, sobre la causa principal de la paz y su quebrantamiento como causa de guerra no se_ sa1':: pues ~o lo dice, si para que estalle la guerra es necesario que )a' dechnac1on del SIStema _de valores básicos a que alude se produzca en el país agresor o en el agredido o en ambos al propio tiempo. La Historia Universal ofrec~ n~merosos ej_emplos de países que viven en paz, aparentemente bajo un ~1en mtegrado sIStema de valores y que no obstante son injustamente invadidos por otro u otros y llevados a la contienda armada. Los Factores Suplementarios de Sorokin ?: Después exponer su temí~ de la causa principal de la guerra, no escapa al gran soc10log~ P. A. So,rokm que no basta por sí sola para explicarla y f?rmula en segu~da la teoria de los factores suplementarios positivos y negau,·os. Para los fmcs de este ensayo, nos ocuparemos únicamente de los primeros que "constituyen fuer.taS que generan y facilitan el conflicto de los valores primordiales de una sociedad .determinada o un universo de socie. " ; pero a su vL'Z, cae en Ja enumeración de múltiples dad· es mteractuantes 753 752 H48 �causas, pues dice: "que los factores positivos son numerosos y cambiantes. La ' extrema pobreza, por un lado, y la riqueza de una fracción de la sociedad o sociedades; la imposibilidad de satisfacer las necesidades biológicas básicas, en lo relativo a alimentos, habitación, sexo y seguridad; los inventos tecnológicos que terminan en una secesión de los valores de las sociedades interesadas, concediendo ventajas a una secesión de sus partes y desventajas a la otra; las ideologías y creencias que propagan el evangelio de la superioridad - inferioridad, del odio, de la dominación, de la lucha nacional-clase-grupo; el relativismo extremo de los valores conducentes a la anomia; el ritmo acelerado en los cambios inarmónicos en diferentes sectores de la sociedad o sociedades; Ja importancia fundamental concedida a dctenninados valores materiales cuya escasez encarece la alta estima en que se les tiene, generando intensa rivalidad y lucha frente a su adquisición; el evangelio de la competencia y rivalidad ilimitada; el sistema educativo extremadamente individualista y egoísta; el estado de desintegración de la familia y de la vecindad; el Estado; el carácter sensualista y hedonístico de la literatura, del teatro, de las bellas artes, de la ciencia, de la filosofía, el nihilismo y el cinismo moral, hasta llegar a las rivalidades de las "dinasúas" y de las unioñes de trabajo; estas y otras muchas condiciones semejantes han desempeñado en ciertas circunstancias el papel de factores estimulantes de la guerra y de la revolución" .13 El complejo de factores bélicos Siendo exacta la teoría de Sorokin sobre la causa princieal de la guerra y estimando que todas las causas suplementarias positivas que menciona se presentan, unas veces algunas de ellas y otras determinados factores distintos, resulta que como hemos dicho, existiendo siempre la causa primordial, lo más importante, lo decisivo, desde el punto de vista práctico, es el conocimiento de los factores suplementarios del mismo autor o de los que se mencionan en la causa múltiple de Huxley y de diversos autores. Frente a la causa múltiple de Huxley y los factores suplementarios de Sorokin, presentamos aquí una nueva teoría que denominamos "el complejo de factores bélicos". Estriba en las mismas circunstancias enunciadas por los autores citados; pero no en una simple lista sin solución de continuidad sino que consideramos que cada guerra obedece a un complejo de motivaciones, es decir, a varias causas en interacción y solamente aplicables a esa guerra. Dentro de ese complejo hay, siempre, un factor que parece el determinante; pero u P. A. Sorokin, op. cit., pp. 809 y 810. 754 sobre el que actúan otros que forman, en un conjunto interrelacionado, la verdadera fuerza que precipita la guerra. En las Cruzadas, por ejemplo, encontramos que la primera, de Pedro el Ermitaño, se debió a un complejo de factores integrado por el fervor religioso que despertó en los pueblos de Europa el Santo Padre Urbano II, aunado a la miseria de las clases pobres que veían en la guerra contra los infieles la posibilidad del saqueo, del abuso armado contra las poblaciones civiles y el espíritu caballeresco y de aventura de la época. En cambio, en la segunda y tercera Cruzadas, el complejo de factores que las impulsó fue primordialmente religioso; pero estuvo activado por el espíritu caballeresco y la organización feudal. La cuarta Cruzada ofrece un complejo diverso de factores bélicos: el fondo del mismo era religioso; pero entraron en juego, además de las circunstancias señaladas en las dos cruzadas anteriores, las ambiciones materiales de Venecia. El Dux, "ofreciose a transportar a los cruzados a Egipto con la condición de que le cederían una parte del botín. También, esperaba y consiguió extender los límites territoriales de sus dominios pues los venecianos se hicieron dueños de las Islas Jónicas y de casi todas las del Mar Egeo".ª En la conquista de México por los españoles hallamos igualmente como causa un complejo de factores: la competencia entre España y Portugal por el descubrimiento y dominio de nuevas tierras, que impulsó a los reyes españoles a estimular los descubrimientos y la anexión de nuevos territorios y poblaciones al reino español; la religión católica, pues los conquistadores pretendían evangelizar a los pueblos infieles de lo que entonces se creía que eran las Indias; la ambición de oro, de prebendas, de honores, de aventura, que impulsó a Cortés y a sus huestes. En la guerra de Estados Unidos contra México, el año de 1847, el complejo de factores bélicos estaba integrado por las ambiciones territoriales de los norteamericanos y la desorganización que reinaba en la República Mexicana debido a las ambiciones de los militares que se disputaban el Poder. Si se analizaran todas las guerras en que se han enfrascado, en diversas épocas, los pueblos de la tierra, se hallaría en cada una un complejo de factores distinto; pero semejante investigación no conduciría a nada práctico porque siendo a "posteriori" sólo tendría un valor histórico, no serviría para evitar nuevas contiendas internacionales y seguramente que su estudio comparativo no descubriría otras constantes sociológicas en el conjunto de complejos que no fuesen las señaladas por Sorokin como causa primordial. Si la causa primordial, luminosamente señalada por el autor citado, según hemos dicho antes, siempre se halla presente en todos los países de la tierra, " Charles Richet, op. cit., pp. 148 y siguientes. 755 �sería necesario destruirla para evitar las guerras, cosa tan lejana que parece imposible. Entre tanto, acaso lo más hacedero sería prevenir la formación de los complejos de guerra advirtiendo, mediante una investigación y un análisis sociológico profundo, la aparición y el desarrollo de las causas que pueden integrarlas en dos o más países o en un universo de ellos, según las circunstancias geográficas, históricas, económicas, políticas, culturales y sociales que tiendan a enfrentarlos, a fin de atenuarlas o eliminarlas, materia esta que, más que a la Sociología de la Guerra, corresponde a la Sociología de la Paz. Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS 756 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1970 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1970, No 11, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1970 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017276 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Análisis del ser Derecho comunitario Empresas industriales Serpiente Dios Sociología de la guerra Técnicas de participación https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5342/HUMANITAS._1971._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 9df59c3b9ba8469bfedaf5535e1c5912 PDF Text Text Segundo Imperio, como Vidaurri o Escobedo, comenzaron su entrenamiento peleando contra los indios bárbaros". "Las condiciones en que el Noreste vivía, eran verdaderamente desastrosas: aparte de este peligro de los indios, que era muy serio, existía el que representaba el bandidaje floreciente en parte de esa región y a esto se añadían las aventuras del contrabando, que fue una de las primeras fuentes de riqueza del Noreste, sobre todo en los años de la lucha entre el Norte y el Sur de los Estados Unidos, porque los estados surianos naturalmente se abastecieron parcialmente de productos que les llegaban desde el área que aquí se estudia. Puede decirse que el Noreste de México entra en escena y empieza a jugar un papel importante sólo desde las guerras de Ayutla, la Reforma y la Intervención Francesa. De alü en adelante, su importancia sigue creciendo y al mismo tiempo se incrementa su cultura. Instituciones hay allí que son ya centenarias, como el antiguo Colegio Civil de Monterrey, que hace unos cuarenta años cumplió un siglo de existencia y el Ateneo Fuente, de Saltillo, que tiene también una historia muy larga y gloriosa y ha sido uno de los viveros de donde han salido los más notables intelectuales de Coahuila. En ciudades como la última nos ha sido grato dar conferencias sobre los temas más diversos teniendo siempre una nutrida concurrencia, como pudo comprobarse cuando el Seminario de Cultura Mexicana, en el año de 1951, celebró en la capital coahuilense su Primera Asamblea de Corresponsalías". "Desde mediados del siglo XIX, el Noreste de México empezó a jugar un papel de enorme importancia en los destinos del país, sobre todo desde que se terminó la construcción de los ferrocarriles Nacional y Central y con ello cesó el peligro de los apaches, contra los cuales todavía se luchó en Chihuahua en 1886, y en Sonora, por excepción, en 1939. Aparecieron entonces gobernantes como don Bernardo Reyes, que impulsaron el progreso del Norte que hoy está centrado en la ciudad de Monterrey, y sentaron las bases de ese sistema paternalista que priva en dicha ciudad hasta nuestros días. Figuras como ésa y las de Madero y Carranza en el orden político, o como la del poeta Manuel Acuña, la del historiador José Eleuterio González y la del gran humanista Alfonso Reyes, son muy dignas de ser bien estudiadas. Todo mundo sabe, en fin, hasta qué punto fue decisivo el papel que en la Revolución jugó el Noreste de México y cómo, desde que se inició la etapa constructiva de la misma, se volvió acelerado el progreso de esa zona. Si en los tiempos prehispánicos era esa la región de más baja cultura, hoy va a la vanguardia en el desarrollo económico y muy pronto irá a la delantera quizá también -como puede inferirse del crecimiento vigoroso de instituciones como la Universidad y el Instituto Tecnológico de Monterreyen el desarrollo cultural del México contemporáneo". 434 Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LA LEY ORGANICA DEL SERVICIO EXTERIOR MEXICANO Comentario Lrc. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Universidad Nacional Autónoma de México. Universidad Autónoma de Nuevo León. Es UN HECHO EVIDENTE que la vida internacional de nuestro tiempo se caracteriza por su tendencia hacia el aglutinamiento, lo que ha producido notables cambios y un creciente desarrollo en el Derecho Internacional, el que ahora tiene un contenido y proyección con nuevas extensiones, de acuerdo con las necesidades y circunstancias de esa expansión, en un mundo variable, sometido a diversas presiones e intereses, en el cual han surgido también Estados que nunca antes habían aparecido en el gran escenario internacional en que vivimos. Los jusinternacionalistas han captado esa situación privativa de nuestro mundo actual al percibir que la estructura de la sociedad internacional ha sufrido cambios básicos y que, consecuentemente, el Derecho Internacional se está desarrollando en tres diferentes planos, uno que sigue la norma tradicional de la coexistencia diplomática y los otros dos que buscan la consecución de la cooperación internacional, tanto regional como universal, los que deben conducir a una trascendental reorientación de nuestros conceptos en la ciencia y en el estudio del derecho contemporáneo.1 El Derecho Diplomático, que, de acuerdo con el tratadista Cahier, es "el conjunto de normas jurídicas destinadas a regular las relaciones que se crean entre los diferentes órganos de los sujetos del Derecho Internacional encargados de manera meramente temporal de las relaciones exteriores de tales sujetos",2 por su parte, también ha sufrido la influencia de los cambios 1 WoLFGANG FRIEDMAN, La Nueva Estructura en el Derecho Internacional. Editorial F. Trillas, S. A. México, D. F., p. 86. • PHILIPPE CAHIER, Derech~ Diplomático Contemporáneo. Ediciones \lialp, S. A., Madrid-México-Buenos Aires-Pamplona, p. 19. 437 �que se han venido operando en el Derecho Internacional del qu~ forro~ parte. El primero, o sea la Ley que ha venido regulando _las rel~cio~~s diplomáticas en los Estados, las que revelan un nuevo cont~mdo y significad~, tiene orígenes que se remontan a las primeras agrupaciones humanas, diversas por su establecimiento, caracteres étnicos y :ultura~es, según ~ observa de los documentos de los pueblos cuya historia empieza en el tiempo antiguo. Alfonso Reyes, maestro y diplomático mexicano, decía que tiempo h~bo en que la diplomacia poseyó ciertos fueros, y se transmitía de padres a hiJOS, como entre lo~ heraldos y mensajeros de la antigüedad, a quienes Aquiles saluda, en la llíada, llamándoles "gente de Zeus". El privilegio diplomático todavía subsiste pero cada vez se ve más reducido; y aún se considera ' . de mal gusto acogerse a él cuando no es absolutamente necesario ... La suerte y el prestigio de la carrera -prosigue Alfonso Reyes- han venido evolucionando al paso de las transformaciones sociales. Lo que ayer parecía virtud de la persona se entiende hoy como ~ii:ud de la i~stitución. No de otro modo se ha convertido en facultad ob1etiva, concedida desde afuera por mandato y delegación de los pueblos, el an_ti~o. derecho de los monarcas, que antes parecía una gracia otorgada a un individuo y a su descendencia de alguna manera íntima y mística. El ideal, según el espíritu moderno, sería crear algo _como un mo~de. h~eco de preceptos y reglamentaciones, dentro del cual pudieran caber, 1nd1stintamente, Pedro, Juan O Francisco. Pero esta suerte de escafandra nunca podrá estar del todo a la medida de cualquiera: habrá que someter al candidato a los previos aprendizajes del buzo; o, en el ~o~ caso, siquiera habrá que proveerlo de alguna información elemental e indispensable sobre los usos del oficio. Este último caso -asienta don Alfonso-- se ofrece cada vez más en esta nuestra edad dichosa, era de la barbarie técnica. Las audacias _del especialista irrumpen, hasta inhumanos extremos, en el seno de cuestiones que son, por naturaleza, de orden universal y "humanístico".ª . México atento a la situación prevaleciente en el mundo Y a su propio valer ant~ el concierto de las naciones, valer de su tradicion~ apego al Derecho Internacional, así como a ideales y doctrinas, unas propias y otras identificadas en su historia y ser nacionales, con las más elevadas por su contenido de respeto a la libertad, y a su propia institucionalidad juríd~c~, habría de crear un nuevo ordenamiento que se encarga de nuestro Serv1c10 Exterior. Tal es el caso de la nueva Ley Orgánica del Servicio Exterior Mexica• At.FoNSQ REYES, Prologo a la Obra Derecho Diplomdtico de José Le6n Depetre. Librería de Manuel Porrúa. México, 1952, p. 2. 438 no, la qu_e _fue aprobada por el H. Congreso de la Unión, por decreto de fecha 16 de d1c1embre de 1966, promulgado por decreto del C. Presidente de la República, Lic. Gustavo Díaz Ordaz, del 23 de diciembre de 1966 publicado en el Diario Oficial del 4 de marzo de 1967, en el No. 4 del Tomo CCLXXXI. Esta Ley, cuya elaboración dentro del marco de una acabada técnica jurídica, obedece a indeclinables urgencias, viene a satisfacer, no solamente necesidades de estructuración meramente administrativa, sino que fija con certeza su misión fundamental, cuando en el Capítulo Primero del Servicio Exterior, dice en su Artículo Primero: "El Servicio Exterior 'del Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos es la organizaci6n permanente destinada a ~al_vaguardar los intereses nacionales en el extranjero y a representar a Mexico ante los Estados extranjeros con los que mantiene relaciones así como ante los organismos y reuniones internacionales en que participe". Este prec~pto cambia del contenido en la Ley del Servicio Exterior qui' fuera expedida el 25 de enero de 1934, así como su Reglamento de fecha 30 de abril del propio año, incluyendo sus reformas hasta el 31 de diciembre de ~959. ?reem~s conveniente hacer su transcripción, lo que permitirá advertir la d1ferenc1a entre ambos, cuando en el Artículo Primero decía: "El Se~cio Exterior de los Estados Unidos Mexicanos depende deÍ Poder Ejecutivo de la Unión que lo administra por conducto de la Secretaría de Rela~iones Exteriores. Esta Secretaría, dentro de las facultades y obligaciones senaladas por la Constitución Política, las normas del Derecho Internacional y las leyes vigentes se encargará de girar instrucciones a los funcionarios que f~rmen par~e. de dicho Servicio, fijar sus atribuciones en Misiones Diplomáticas u Oficinas Consulares, ejercer vigilancia sobre ellos y dar debido y exacto cumplimiento a esta Ley y su Reglamento". "El C. Presidente de la República, en los términos que señalan las fracci_ones_ ~I y 111 del Artículo 89 de la Constitución Política y sujeto a las dispos1c1ones de esta Ley, nombrará el personal del Servicio Exterior comisionado en Misiones Diplomáticas y oficinas consulares". De la comparación de tales preceptos es posible fijar cuáles son las innovaciones contenidas en el primero, o sea en el de la Ley vigente. Los elementos de que está integrado el Artículo Primero de la nueva Ley del Servicio Exterior Mexicano, estimamos sea posible considerarlos de la siguiente manera: a). "El Servicio Exterior del Gobierno de los Estados Unidos Mexicano.1 es la Organizaci6n Permanente. .." Esto significa, de acuerdo con el Derecho Internacional -a partir de la Edad Media se estableció la costumbreque la Ley vigente, en el artículo transcrito, le atribuye un carácter permanente a nuestro Servicio Exterior. 439 �Dentro de la caracterización jurídica que establece todo servicio exterior, para el caso, el nuestro, en la Convención de Viena de 1961, so~re Relac!ones Diplomáticas, se consagró la práctica internacional y la doctrma autorizada al formular: "El establecimiento de relaciones diplomáticas entre Estados y el envío de misiones diplomáticas permanentes se realizan mediante consentimiento mutuo". Este elemento de permanencia viene a fortalecer, además de su fundamentación jurídica, el establecimiento tradicional de las relaciones internacionales que las propias misiones diplomáticas tienen como función primigenia, haciéndolas más adecuadas y accesibles, dentro del marco de una coexistencia pacífica. b) . En lo que respecta a los objetivos que persigue nuestro Servicio Exterior se observa en el precepto a estudio de la Ley vigente, que uno de ellos 'es "la salvaguardia de los intereses nacionales en el extranjero". En este punto, es justo reconocer cómo México se ha ido expandiendo gradualmente en lo que se refiere a la conquista comercial de nuevos mercados para la colocación en muy importantes líneas en las que la calidad de los productos nacionales es manifiesta, así ~orno el ~reciente volumen, financiero de variadas operaciones y transacciones mexicanas con los paises extranjeros. En realidad México como Estado, ha logrado un lugar preponderante en el concierto de las naciones. Básicamente, tanto por la solidez de sus instituciones políticas, como por la trayectoria ascendente de sus sucesivos gobiernos que se han preocupado por incrementar su progr:,so en tod~s los ' denes. Entre la variada multiplicidad de hechos y tambien. de crecientes or ., relaciones internacionales bastaría citar el evento que atraJO la atenc10n mundial hacia México: 1~ celebración de los XIX Juegos Olímpicos de 1968, lo que permitió ofrecer al exterior la i~agen de un Pueblo que se esfuerza y lucha por la obtención de más y meJores metas. c). Otro objetivo, no menos importante, lo constituye _la "repre:entació:~ de México ante los Estados extranjeros con los que mantiene relaciones: .. En este aspecto, también es necesario reconocer la_ labor de ~uestros diplomáticos a quienes correspondió en el pasado abnr los cammos que conducen ~ la amistad mediante el conocimiento y el trato a través de su encomiable trayectoria. Diplomáticos de la clase de Alfonso Reyes y de tantos otros ameritados abanderados de nuestra patria, que habría_n de , ~reparar y de constituir el antecedente necesario de las relaciones diplomaticas del presente. Es lógico pensar también, que la relevancia de México ha acrecentado, asimism?, la multiplicación de sus relaciones diplomáticas y de otra índole al exterior, en donde se ha podido advertir, no sólo la madurez cultural y política de nuestro país, sino también la altura de propósitos que caracterizó y caracteriza a su política internacional, fundada invariablemente con el transcurso del tiempo en el Derecho, así como por sus destacadas intervenciones a favor de las naciones débiles y por su decidida afirmación a los principios de Autodeterminación y de No Intervención. d) . Por último, otro objetivo que viene a complementar la fundó!\ de los anteriores, es "la representación de México ante los Organismos y reuniones internacionales en que participe". En esta nueva dimensión internacional en que la cooperacion de los Estados es tan necesaria para la satisfacción de las demandas de los adelantos modernos, los orgarúsmos permanentes internacionales vienen a realizar más cumplidamente las grandes tareas y misiones que no podrían ser llevadas a cabo de otra manera, sino con el esfuerzo conjunto logrado por tales instituciones. También en tales organismos México deja sentir su presencia a través de su propia doctrina jusinternacionalista; lucha por la exaltación y defensa de los principios que ya hemos mencionado, como así es de observarse en la ininterrumpida obra de nuestros Presidentes de la República, quienes en los últimos cincuenta años, hasta llegar a nuestro actual Primer Mandatario, Licenciado Luis Echeverría Alvarez, han alentado a través de la dirección de la política exterior mexicana, los ideales y propósitos surgidos de nuestra Revolución, mismos que ahora han encontrado su aceptación plena, así como su comprobación histórica en el reconocimiento expreso que los organismos internacionales han consagrado en preceptos jurídicos, como los recogidos en la Carta de la Organización de las Naciones Unidas y en otras trascendentales reuniones en donde la nobleza de tales ideales y propósitos se han hecho evidentes. Baste citar, como un caso significativamente ejemplar, el Primer Tratado de Desnuclearización para la América Latina, el que contiene la generosa y humanitaria creación e impulso de un Presidente Mexicano: el Licenciado Adolfo López Matees, de grata memoria por sus esfuerzos en favor de la causa de la paz mundial. Así, el pensamiento de México, expuesto por nuestros Mandatarios, que no es otra cosa que el reflejo acrecentado del Pueblo que han conducido, inspira nuestra política internacional, pensamiento que ha quedado plasmado en múltiples e importantes reuniones de tal carácter, en las que cada vez se oye con mayor beneplácito y respeto la limpia voz de México a través de sus dignos diplomáticos y representantes. La actual Ley Orgánica del Servicio Exterior Mexicano, siguiendo fiel- 441 440 �mente el espíritu y la letra de nuestra Carta Magna, establece en su Artículo Segundo: "El Presidente de la República, de acuerdo con las facultades que le confiere la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, señalará los lineamientos de la política internacional de México y dirigirá las actividades del Servicio Exterior por conducto de la Secretaría de Relaciones Exteriores". En efecto, sobre este punto la fracción X del artículo 89 de nuestro Ordenamiento Constitucional, se refiere a las facultades y obligaciones del Presidente de los Estados Unidos Mexicanos, cuando establece: "Dirigir las negociaciones diplomáticas y celebrar tratados con las potencias extranjeras, sometiéndolos a la ratificación del Congreso Federal". Atendiendo a su elevado cargo administrativo, es lógico que el Primer Mandatario sea quien conduzca y dirija la política internacional de México, esto es, la que comprende los objetivos que norman tales relaciones internacionales y los medios y métodos a través de los cuales persigue dichos fines, tomando en cuenta lo que dicta el propio interés nacional, consider".11do que tal preeminencia le permite, no sólo obtener la más completa 1~formación del variado material objeto de su función, así como el conocimiento interior de nuestro país y de sus circunstancias; la posición que guarda ante otros Estados; de sus intereses y compromisos, así como de sus perspectivas, lo que le facilita la búsqueda para la obtenció_n de 1;1ej~res objetivos dentro del campo internacional, considerando, en primer termino, el logro del afianzamiento de la seguridad nacional, su habilidad para repeler ataques del exterior, y proteger su existencia y bienestar. No siempre los períodos de la historia del mundo se han caracterizado por lo favorable de las situaciones en lo que se refiere. a la posición .de cada país. En general, la sociedad internacional se ha visto ~ompro~etida en una continua lucha por la existencia, en la cual cada entidad nacional, para sobrevivir, ha tenido que tomar sus medidas en la competencia! El Presidente de la República es -como acertadamente lo ha dicho algún autor- el medio de contacto oficial internacional, esto es, trata directamente con los demás Estados del mundo, lo que crea una relación íntima entre decisión y ejecución, colocando al Ejecutivo en condiciones de estar preparado para actuar con la celeridad que las circunstancias así lo exijan. Además, el Primer Mandatario dispone de la colaboración de un personal experto y competente que, en términos generales, ha consagr~do la mayor parte de su vida al servicio diplomático, personal que no siempre hubo de contar con la estabilidad y permanencia burocrática, tomando en . f the Un1'ted States Foreing Policy. Prentice Hall. • JuLIUS W. PRATT, A H istory o !ne., Englewood Cliffs. N. J., p. l. cuenta el nefasto "influyentismo" que hubo de observarse en el pasado. Actualmente, dicho personal ciertamente puede sugerir con mayor eficacia la conducta que sea más conveniente adoptar y explicar, asimismo, el motivo de esa conducta. Recientemente,5 el Presidente de la República, Licenciado Luis Echeverría Alvarez, habría de dar indicaciones al Ministro de Relaciones Exteriores, en el sentido de que los embajadores mexicanos, serán, además de los realizadores de la política internacional de México, los que impulsarán a nuestro Comercio Exterior. En efecto, nuestro Ministro de Relaciones Exteriores, Lic. Emilio O. Rabasa, atendiendo al plan de reorganización acordado por nuestro Primer Mandatario, y por el propio titular de Relaciones, consistente en que las embajadas mexicanas, independientemente de sus funciones oficiales, sean decisivas promotoras del comercio exterior mexicano, el Ministro Rabasa ratificó ante un grupo de empresarios el deseo del Presidente Echeverría de atender al máximo el renglón del comercio exterior y anunció que los puestos de embajadores y cónsules generales serán ocupados, preferentemente, por técnicos en Economía y Comercio. Y fue más allá al señalar que los representantes diplomáticos procederán de las más diversas capas sociales y serán, por tanto, el sector público, privado y obrero. De aquí que sea loable la expedición de la nueva Ley del Servicio Exterior, la que, dentro de nuevas y bien dispuestas normas, permite con mayor amplitud de criterio, aprovechar mejor el material humano que la propia evolución de México brinda, en mayores grados de cultura, para obtener mayor eficiencia en nuestro Servicio Exterior, el que requiere de una selección y preparación adecuada, sin que el mero móvil político sirva para "alejar" al candidato, o colocarlo por supuestos "méritos", lo que distorsionaría el fin del Servicio Exterior, que es servir a México en el extranjero de la mejor manera, tomando más en cuenta la calidad y preparación del aspirante, como así es de observarse en la Ley vigente. El Derecho Internacional también reconoce en el Presidente el portavoz oficial de las relaciones internacionales, tal y como así lo ordena nuestra Constitución Política, surgiendo dos posibilidades en lo que respecta a sus funciones en general: a) en tiempo de paz y b) el problema de la guerra. En el primer caso que contemplamos, prácticamente no existe ningún obstáculo para la realización normal de las funciones encomendadas al Ejecutivo. El segundo es el que, por su extrema gravedad, requiere la aprobación del Congreso de la Unión para hacer la declaratoria correspondiente. • Enero de 1971. 443 442 �Otra de las no menos importantes tareas que nuestra Constitución le asigna al Presidente, es la de celebrar tratados, lo que así ocurre cuando establece la legalidad de tales instrumentos internacionales en el Artículo 133 al ordenar: "Esta Constitución, las leyes del Congreso de la Unión que emanen de ella y todos los tratados que estén de acuerdo con la misma, celebrados y que se celebren por el Presidente de la República con la apro-bación del Senado, serán la Ley Suprema de toda la Unión ..." Las anteriores facultades y atribuciones que la Constitución Política le atribuye al Primer Mandatario sobre esta materia, son consecuencia del cargo que desempeña y de que es el representante de México ante los demás Estados, correspondiéndole la dirección de la política internacional que estime más conveniente para beneficio de México, así como el velar por sus intereses y su dignificación, tal y como se ha dicho con anterioridad. De la observación y estudio de la política internacional seguida por México, pueden entresacarse páginas que mucho le honran, por la visionaria conducción de tal política en momentos ciertamente difíciles para nuestro País. Es posible recordar el problema -superado felizmente- de la expropiación petrolera. México, como Nación débil, frente a Grandes Potencias no contó sino con el recurso de la serena y firme decisión Presidencial ' el esfuerzo de sus hábiles diplomáticos para sortear dificultades y proy con blemas sin fin; para obtener una solución adecuada y alejar los grande:; peligros que pusieron a México en situación comprometida. Se complementan las facultades y atribuciones presidenciales, de acuerdo con el precepto a estudio, cuando en su parte final, le encarga la dirección de las actividades del Servicio Exterior por conducto de la Secretaría de Relaciones Exteriores. Corresponde, por tanto, a esta Secretaría como Institución organizada jurídica y administrativamente (Ley de Secretarías de Estado ~, la Ley, Orgánica del Servicio Exterior Mexicano), encargarse de la funcion en s1 del Servicio Exterior, tanto en su parte de integración interna, que encabeza el Secretario y el total de funcionarios y empleados, en los términos que la propia Ley lo previene en su articulado subsecuente, como de la representación mexicana en el extranjero. Tal lo dispone el artículo 3, cuyo texto dice: "La Secretaría de Relaciones Exteriores tomará las medidas necesarias a fin de que el Servicio Exterior cumpla sus funciones ajustándose a lo previsto por esta Ley y su Reglamento, los tratados y convenciones vigentes, las demás leyes y reglamentos aplicables y las normas del Derecho Internacional". Es de observarse que en el precepto anteriormente transcrito, que se remite, por lógica jurídica, en primer término, a la Ley de Secretarías de Estado, a la propia Ley, así como a su Reglamento que, como podremos 444 an~~r co~ posterioridad, contienen las normas específicas de organización administrativa, tanto en lo que se refiere a las dos ramas principales de que está compuesto nuestro Servicio Exterior, esto es, la diplomática y la c~~sular, con sus diferentes jerarquías y calidades, como a las funciones y cond1c1ones generales a las que se ajustará el personal del Servicio, de acuerd_o con lo previsto por la Constitución (Artículos 76, fracción II y 89, fracciones II y III), en el precepto a estudio. Además, se toman en cuenta los Tratados y Convenciones vigentes, en las cuales México se ha comprometido, ya sean de carácter bilateral o multilateral; también las demás leyes, o sean las que necesariamente están relacionadas con el Servicio Exterior, en materia de funciones en los diferentes campos del Derecho Mexicano, como el Fiscal, el Civil, Penal, etc., y, por último, las normas del Derecho Internacional. Vemos que el articulado que ya hemos citado y que constituye la parte dogmática de la Ley del Servicio Exterior vigente, se ajusta en el marco jurídico preciso para el ejercicio de sus funciones y atribuciones; para el logro, mantenimiento y superación de tales relaciones. El artículo 4 determina: "La Secretaría de Relaciones Exteriores determinará el número, radicación y categoría de las misiones diplomáticas y, en el caso de las representaciones consulares, precisará además su jurisdicción territorial". El artículo 5 presenta nuevos aspectos, cuando en su parte relativa, dice: "Corresponde a la Secretaría de Relaciones Exteriores designar, adscribir y acreditar a los representantes de México ante los organismos y reuniones internacionales de carácter intergubernamental. En su caso, requerirá el concurso de otras Secretarías, Departamentos de Estado y organismos públicos, recabará f ormalmente sus opiniones sobre los temas que hayan de tratarse y les proporcionará copia de los informes que le rindan los delegados cuyos nombramientos hayan gestionado". Este precepto obedece también al incremento de las complicadas relaciones existentes en el mundo actual, así como a la mayor participación de México en tales relaciones. En el artículo 6, se establece: "Las funciones permanentes del Servicio Exterior fuera del país serán desempeñadas por las misiones diplomáticas y las representaciones consulares''. Desde tiempo inmemorial los Estados han utilizado los servicios de representantes para el arreglo de los diversos negocios que necesariamente surgen de la convivencia o vida de relación, como así lo consigna la Historia del Derecho Internacional, y ante la necesidad de crear y sostener tales relaciones se consagró la costumbre de establecer embajadas con carácter per445 �manente. Verdross 8 nos dice que el Derecho Internacional no obliga, sin embargo, a mantener embajadas permanentes y un Estado puede hacerse representar por un tercer Estado o relacionarse con los demás simplementt> por escrito. Es necesario distinguir, por otra parte, entre el establecimiento de relaciones diplomáticas y el envío de misiones diplomáticas. De acuerdo con el tratadista Cahier,7 estima que, efectivamente son dos cosas distintas. Los Estados pueden establecer entre sí relaciones diplomáticas mediante envío de misiones temporales o a través de la misión diplomática de un tercer Estado sin que por ello decidan establecer una misión permanente. En ambos casos -prosigue el autor citado--, será necesario que exista un acuerdo de creación de la misión diplomática, que podrá adoptar la forma de un tratado especial concluido con este fin, o constituirá parte de un tratado más amplio destinado a regular los diferentes puntos en litigio entre los dos Estados. Así, en el artículo 6, quedan establecidas las dos ramas fundamentales del Servicio Exterior, esto es, la diplomática y la consular, las que habremos de comentar al llegar al articulado correspondiente. El artículo 7, complementario del anterior, previene: "El Presidente de la República podrá designar misiones diplomáticas o consulares especiales para llevar la representación de México a actos internacionales, y podrá, asimismo, designar personas con rango diplomático en misión especial para cumplir comisiones específicas )' transitorias". Como se observa del precepto que antecede, se deja al Ejecutivo la facultad para designar misiones o personas con rango diplomático, que sin tener tal carácter, en cambio, ocasionalmente, pueden tener la preparación científica o técnica, para asistir representando a nuestro País a diferentes reuniones de tal naturaleza, si bien con carácter diplomático transitorio, de acuerdo con el propio ordenamiento. Desde luego, tales nombramientos llevan el carácter diplomático que se especifica, en atención a que la persona a quien se le confiera la comisión representativa para participar en tales eventos, reciba las consideraciones otorgadas a los agentes diplomáticos. El artículo 8 está referido a: "Las misiones diplomáticas de México se denominan Embajadas. El nombre y categorla de las acreditadas ante organismos internacionales será determinado por la Secretarla de Relaciones Exteriores de acuerdo con los convenios y prácticas internacionales. Las re• Al.FREO VERDROSS, ' PHILIPPE CAHIER, Derecho Inlernacional Público. Aguilar, p. 221. presentaciones consulares se d enomznan . . consulado l agencias consulares y consulados honorarios''. s genera es, consulados, Da~o lo explícito del artículo anterior se at , , Relaciones Exteriores la disp . ºó d ' endera por la Secretaria de , 0S1c1 n e nuestra rep ., y será hecha de acuerdo con la im rtan . resentac1on en el exterior xico tenga relaciones diplomáti po c1a del Estado ante el cual Méfactor de la reciprocidad q cas y consulares, siendo muy importante el ' ue se encuentra tanto e 1 . en las prácticas internacionales. n os convemos como E~ el _artículo 9, específicamente se establee . "L , funcionarios diplomáticos son, en orden d ecreciente .e. deas · categonas de los , . . . . . ¡erarquia: emba¡ad or extraordinario y plenipoten etano ministro cons · · segundo secretario y tercer s t .' e¡ero, primer secretario, ecre ano. Por lo que concierne a los funcionarios cons l decreciente será cónsul general , l . u ares, el orden de jerarquía , consu conse¡ero cónsul d P . e segunda, cónsul de tercera có l d , . e nmera, cónsul d por acuerdo del Ejecutivo Federa~~ de' c;ar!a y vicecónsul. La Secretaría, Los empleados de las Emb . d, o Cra esignar cónsules honorarios. . a¡a as, onsulados General C l d agencias consulares tendra'n las siguientes . . es,· éonsu a os 'V· denomin · ductores, cancilleres y emplead . . s'' aciones: int rpretes, traos aux11tare • En el precepto anteriormente transcrito del Servicio Exterior Mexican 1 , s~ establece el cuadro general . . o en e extranJero Prime t 1 Se . c10 Diplomático el cual tiene varia . . ramen e, e rv1que son estable;idas en los artículoss s::;~:::~s funciones y obligaciones En el segundo párrafo se establ la designaci6n de los cónsules h ece,_ por acuerdo del Ejecutivo Federal, siendo mexicanas o no naciona~~or;:;;¡enest~ es, de_ aquellas personas que sul honorario sin cargo al E . ' d esempenar el puesto de c6n' rano, toman o en cuenta s lid d más atributos que puedan constituir , u persona a y defunción en aquellos l una garantía para el ejercicio de tal h ugares, en que, por determinadas circunstanc· aya en el extranjero consulado oficial de M' . T I f . ~as, no norarios ta án · exico. a es unc1onar10s ho- des r . S~Jetos a las disposiciones legales inherentes para el des empeno e su m1S1ón. • El artículo artícul . . 10 previene.. "De acuerdo con las equivalencias que fija el o siguiente, la Secretaría de Relaciones Exteriores pued .. a cualquiera d l f • . e comisionar u . '6 d. e os uncionanos del Servicio Exterior indistintamente en na mm n iplomática o en una oficina consular''. eqEn . efecto, l . el . ,artículo 11 establece·. "Para los ef ect os d e esta Ley las uwa encias ¡erarquicas del personal del S ervicio . . E xtenor . . son las siguientes: . ., Ministro Consejero Consejero C6nsul Consejero Cónsul de Primera ob. cil., p. 95. 447 446 �Primer Secretario Segundo Secretario Tercer Secretario Cónsul de Segunda Cónsul de Tercera Cónsul de Cuarta El artículo 12 dice: "Los agregados civiles, los militares, los navales o los aéreos y los consejeros y agregados técnicos cuyo nombramiento haya sido gestionado por otra Secretaría o Departamento de Estado, o por un organismo público, serán acreditados por la de Relaciones Exteriores, tendrán calidad diplomática y serán asimilados al Servicio Exterior, sólo mientras dure la Comisión que se les ha confiado. Dependerán de los jefes de miswn en que presta sus servicios, entendiendo dicha dependencia especialmente aplicable a actos de actividad política, expresión de opiniones, declaraciones públicas en nombre propio y oficial y, por lo que toca a su trabajo técnico, se guiarán por las instrucciones de sus mandantes, comunicadas en la forma que establezca el Reglamento". Respecto de las obligaciones de los funcionarios del Servicio Exterior, el artículo 13, las enumera de la forma siguiente: I. Representar a México en el Estado ante cuyo gobierno estén acreditados y velar en todo momento por el prestigio de la República. II. Dentro de los límites autorizados por el Derecho Internacional, así como por los tratados y convenciones vigentes, proteger los derechos y los intereses de México y de los mexicanos ante las autoridades del Estado en que se encuentren acreditados. III. Promover la amistad y la comprensión entre el pueblo de México y el del país en el que presten sus servicios, dentro de un constante propósito de paz y de solidaridad humana. IV. Mantener y promover las relaciones comerciales, culturales, científicas y económicas entre México y el Estado en que estén acreditados. v. Vigilar el cumplimiento de las obligaciones de c~rácter internaci~n_al, en particular el que se refiere a los tratados y convenciones d~ que Mex,_co sea parte, e informar oportunamente a la Secretaría de Relaciones Exteriores sobre cualquier violación que al respecto observen. VI. Guardar discreción absoluta sobre los asuntos oficiales_ ~ue se les e~comienden O que lleguen a su conocimiento en su carácter oficial. Esta obligación subsiste aun después de abandonar el Servicio Exterior cuando se trate de asuntos cuya divulgación pudiera de alguna manera c~usar pe~juicio a los intereses nacionales. Independientemente 1e. ~~s medidas adm~nistratiuas que se impongan a quienes violen esta prohibzcion, les serán aplicadas las sanciones que establece el artículo 211 del Código Penal para el Distrito y Territorios Federales, aplicable en Materia Federal. 448 Los funcionarios y empleados a que se refiere el artículo 12 también estarán sujetos a esta obligación, aún después de terminar la comisión que se les hubiere confiado. VII. Observar las reglas sociales acostumbradas en sus respectivas categorías y acatar las indicaciones que les hagan sus jefes acerca de su conducta, a fin de mantener en el nivel que merece la dignidad de la representación que ostentan. Importancia especial reviste también el contenido del artículo precedente, en lo que respecta a las normas a que deben sujetarse los agentes del Servicio Exterior Mexicano, en lo que se refiere concretamente al desempeño de sus respectivas funciones. Efectivamente, como hemos dicho con anterioridad, la representación de México exige que sus agentes diplomáticos y consulares satisfagan los requerimientos contenidos en este precepto, el que previene que deben "velar en todo momento por el prestigio de la República", ubicándolos dentro de un marco de ética, no meramente profesional, sino también moral y de cualidades personales que son las que deben caracterizar a un representante de tal naturaleza. Asimismo, la protección de los intereses de México y de los mexicanos, dentro de los límites autorizados por el Derecho Internacional, así como por los Tratados y Convenciones vigentes. Es indudable que esto exige una debida preparación, tomando en cuenta que se requieren conocimientos jurídicos especializados en materia de Derecho Internacional, con objeto de que su actuación, no solamente resulte inoperante, sino que, además, esté fundada en tal disciplina jurídica, así como en los tratados y convenciones. Además, dichos agentes diplomáticos o consulares, deberán, cuando así lo demanden las circunstancias, consultar a la Secretaría de Relaciones Exteriores para normar, tanto su criterio como su actuación, de acuerdo con lo resuelto por ella, como así lo ordenan la Ley y el Reglamento en artículos subsecuentes. Se les previene a los funcionarios del Servicio Exterior de la discreción absoluta que deben observar acerca de los asuntos oficiales que les encomienden, o bien que lleguen a su conocimiento en virtud del cargo que desempeñan. Esto resulta de lógica exigencia, tomando en cuenta la naturaleza de los negocios en que intervienen, resultando de trascendentes consecuencias la violación a lo ordenado por la fracción que se indica. Así, en otros países, el espionaje que opera dentro de las variadas redes del campo diplomático, ha actuado no sin éxito, valiéndose de todos los medios, que van desde el soborno hasta inimaginables argucias. Ciertas indiscreciones, sin llegar al extremo indicado, pueden servir y ser utilizadas por oídos atentos a la información de los interesados. Es abundante la lite449 H29 �ratura acerca de esos casos, y en los juicios llevados a cabo en contra de tales espías, afloran las diversas técnicas y métodos para el logro de sus propósitos. . . Es de hacerse notar que, en el caso específico de nuestro Servicio Exterior, ha sabido guardar una actitud de celo y fidelidad que mucho lo enaltece, tanto en el pasado como en el presente. . . . ., Pero la norma que comentamos va más allá, al eXJgir que tal discrecion subsista aún después de abandonarse el Servicio Exterior, sancionándose la infracci6n en dos formas: a) administrativa, que puede significar desde la admonici6n, la suspensi6n, hasta el cese o destituci6n, sin perjuicio de que, b) penal, el infractor se haga penalmente responsable, y po~ tanto, ~creedor a las sanciones que establece el inciso señalado. El tratadista Cah1er -ya citado- nos recuerda que un diplomático no se improvisa. La severidad que se aplica, también resulta de 16gica procedencia. El daño que la Naci6n puede sufrir ante la violaci6n de lo establecido por la fracción VI que comentamos, claramente revela que los funcionarios del Servicio Exterior deben observar una conducta irreprochable, tanto en el desempeño de sus funciones diplomáticas, como en su vida pri~ada y en_ lo social. en un medio que, por sus características, naturaleza y circunstancias, el rW:cionario diplomático o consular, debe reflejar la imagen de su país, y tener como norma suprema, precisamente la discreci6n; esto es, aquella conducta apegada en todo momento a normas y reglas inspiradas en una buena educación aún en circunstancias difíciles -que es en donde se revela la verdader~ educación-, siendo la serenidad y la ponderaci6n las que deban regir tal conducta, no sólo en actos sino t~~bién e~ _p_alabras. La discreción, como arte de convivencia, no es de facil adq~ición. ~~ las etapas de la cultura que el supuesto funcionario haya podido . adqum~ . en su formación siempre será necesario el transfondo de la educación familiar, y por much~ que hayan evolucionado los cánones diplomátic~s, d~ ayer a hoy la discreción será siempre virtud fundamental en el funcionario encargado de la representación de un país, tal y como así lo consagra nuestra Ley del Servicio Exterior. . La fracci6n VII es da obvia observancia, referida a las reglas sociales acostumbradas y el acatamiento de las indicaciones de los superiores a los subalternos. . El artículo 14 ordena: "Además de las que señale el artículo antenor, son obligaciones de los jefes de misión diplomática: , l. Por los conductos oficiales que determine el Estado ante el ,que esten acreditados, negociar los asuntos que les encomiende la Secretana de_ Relaciones Exteriores O aquellos que, por la naturaleza misma de sus funciones, deben atender de conformidad con esta Ley y su Reglamento. II. En su caso, representar a México en los organismos y reuniones internacionales de carácter irÍtergubernamental y normar su conducta dentro de los mis":os, por la política internacional de México o por las instrucciones que reciban de la Secretaría de Relaciones Exteriores. . III. Recla':iar, cuando proceda, las inmunidades, prerrogativas, franquicias y c~rtesias que corresponden a los funcionarios diplomáticos y consulares mexicanos, conforme ~ los tratados y prácticas internacionales y especialmente aquellas que México concede a los funcionarios diplomáticos y consulares de otros países, en el concepto de que solamente la Secretaría de Relaciones Exteriores puede renunciar a la inmunidad de jurisdicción de que gozan esos funcionarios. IV. Sin perjuicio de esas inmunidades y privilegios, respetar las leyes y reg~amentos ~el Estado en el que presten sus servicios, haciendo las representaciones pertinentes cuando la aplicaci6n de esas leyes y reglamentos a los nacionales de México signifique violación del Derecho Internacional y de los tratados y convenciones de que ese Estado seá parte. V. Dirigir los trabajos de la misión a su cargo y, al organizar la admi~istración de sus oficinas, velar por la eficacia en el trabajo del personal, incluso la del personal comisionado por dependencias oficiales distintas de la Secretaría de Relaciones Exteriores. VI. Dirigir, dentro de su jurisdicción, la promoción del conocimiento de la cultura mexicana y la difusión de noticias periodísticas nacionales, así como la intensificación de las relaciones entre las instituciones educativas de nuestro país y las de aquél en que estén acreditados. VII. Dirigir, dentro de su jurisdicci6n, la promoción de las relaciones económicas entre México y el país en que estén acreditados. VIII. Sin perjuicio de informar cada vez que sea menester acerca de la situaci6n política, econ6mica y social del país en que estuvieren acreditados, enviar un informe trimestral. IX. Con base en las actuaciones desarrolladas por el personal, informar cada seis meses, acerca de su aptitud, comportamiento y diligencia. X. Atender y despachar, en su caso, los asuntos consulares". Dado lo explícito de todas y cada una de las fracciones del Artículo que antecede, solamente cabe agregar lo que llevamos dicho acerca de la nueva tónica impuesta a la política internacional de México, por el Presidente, Lic. Luis Echeverría Alvarez, respecto a la preponderancia de la intensificación de las 1elaciones comerciales y econ6micas. El Artículo 15 previene: "Además de las señaladas en el artículo 131 son obligaciones de los jefes de representaciones consulares: l. Fomentar, en sus respectivas jurisdicciones consulares, el intercambio comercial con México e informar, por lo menos cada tres meses, a la Secre451 450 �taría de Relaciones Exteriores, sobre la situación económica de dicha jurisdicción, tomando particularmente en cuenta aquellos asuntos que puedan interesar a la economía mexicana. II. Prestar cooperación y ayuda a las misiones diplomáticas del Gobierno de México en los países en que estuvieren comisionados. III. Ejercer, dentro de los límites que fije el Reglamento, funciones de oficiales del Registro Civil, en actos que conciernen a r:zexicanos. . IV. En los términos señalados por el Reglamento, e1ercer funciones notariales en los actos y contratos celebrados en el extranjero que deban ser ejecutados en territorio mexicano. Su autoridad tendrá igual fuerza legal, en toda la República, a la que tienen los actos de los notarios del Distrito Y Territorios Federales. V. Desahogar las diligencias judiciales que les encomienden los jueces de la República. VI. Organizar la administración de las oficinas consulares a su cargo, en la forma que determine el Reglamento de esta Ley. VII. Ejecutar los actos administrativos que requiera el ejercicio de sus funciones y actuar como delegado de las dependencias del Ejecutivo Federal en los casos previstos por las leyes o por orden expresa de la Secretaría de Relaciones Exteriores. VIII. Ejecutar los actos y desempeñar las comisiones que les encomiende la Secretaría de Relaciones Exteriores. IX. Informar, cada seis meses y con base en l~s actuaciones d~sarrollad~s por el personal a sus órdenes, acerca de su aptitud, comportamiento y di- ligencia". . . Atendiendo al contenido del precepto anterior, es posible advertir la terminación concisa de las obligaciones que competen a la representa~1on consular destacándose, aparte de las señaladas, las de oficiales del Regi~tro Civil, U:1es como el nacimiento, la defunción, el matrimonio de los_ mexicanos en el extranjero, etc., y las funciones notariales a que se refieren los incisos correspondientes. . . El artículo 16 dice: "Queda prohibido a los funcionarios del Servicio Exterior: l. Intervenir en asuntos internos y de carácter po~ítico del país donde se hallan comisionados O en los internacionales del mismo que sean ajenos a los intereses de México. II. Utilizar, para fines personales, el puesto qu_e. ocupen, los documentos oficiales de que dispongan y las valijas y sellos oficiales. III. Adquirir, sin permiso expreso de la Secretaría de Relaciones Exteriores, bienes raíces en el extranjero. ?;- 452 IV. Aceptar o hacerse cargo de la representación diplomática o consular de otro país, sin autorización de la Secretaría de Relaciones Exteriores. V. Contraer matrimonio con extranjera o extranjero, según el caso, sin previa autorización de la Secretaría de Relaciones Exteriores". De notoria importancia resultan las prohibiciones que establece este artículo, ya que, efectivamente es un principio reconocido por el Derecho Internacional, a partir de su establecimiento, el que los funcionarios de todo ,, el Servicio Exterior, jamás deban intervenir en asuntos internos y de carácter político del país en donde se encuentren acreditados, ya que la contravención a tal principio provoca, no solamente el disgusto y la reacción negativa, sino que, además, el país en donde se encuentra el funcionario, puede pedir su inmediato retiro o bien expulsarlo. En la fracción V, es posible observar que la Ley vigente, ha modificado su rigorismo en lo que respecta a que un funcionario del Servicio Exterior puede contraer matrimonio con extranjera, o bien, tratándose de una fun-• cionaria, con extranjero. En efecto, en la anterior Ley del Servicio Exterior de 1934, en el artículo 19, referido a las prohibiciones de los funcionarios del Servicio Exterior, en la fracción VII, terminantemente prohibía: "Contraer matrimonio con mujer extranjera o que no sea mexicana de origen". El artículo 17, por su parte, establece: "Tanto los empleados del Servicio Exterior, como los cónsules honorarios de México, tendrán los derechos y obligaciones que determine el Reglamento de esta Ley, sin perjuicio de los que otras leyes establecen para todos los empleados y funcionarios de la Federación". Ahora llegamos al capítulo II, referido al ingreso al Servicio Exterior. Así, el artículo 18 ordena: "El Servicio Exterior será desempeñado por embajadores y cónsules generales que nombrará discrecionalmente el Presidente de la República, de conformidad con las fracciones JI, 111 y XVI del artículo 89 de la Constitución, y por los funcionarios de carrera que hayan ingresado en él de acuerdo con las leyes anteriores del Servicio Exterior y los que ingresen según las disposiciones de la presente Ley y su respectwo Reglamento. En lo que respecta a la primera parte de este artículo, hubimos de ver ya con anterioridad la facultad exclusiva del Presidente de la República para la nominación de embajadores y cónsules generales, y la segunda está referida a los funcionarios de carrera que hayan ingresado al Servicio Exterior, o sea aquellos que hubieren satisfecho los requisitos de la Ley anterior y de su Reglamento, sujetándose los de nuevo ingreso a las disposiciones de la Ley vigente, como así habremos de ver en los próximos artículos. 453 �El artículo 19 dice: "Para ser designado embajador o cónsul general se requiere ser mexicano por nacimiento, estar en el goce de sus derechos civiles y políticos, tener por lo menos 30 años de edad y reunir los méritos suficientes para el eficaz desempeño de su cargo, a juicio del Presidente de la República". El artículo 20 estatuye: "Los nombramientos de embajadores, como jefes de misiones diplomáticas permanentes ante Estados y organismos internacionales, y los de cónsules generales, serán sometidos a la ratificación del Senado de la República en cumplimiento de la fracción JI del artículo 76 de la Constitución, o, en su caso, de la Comisión Permanente del H. Congreso de la Unión. Sin este requisito no podrán tomar posesión de su cargo". El artículo 21 dice: "El Presidente de la República podrá hacer nombramientos para ocupar puestos del Servicio Exterior con rango inferior al de embajador o cónsul general por un tiempo definido, para el desempeíío de una tarea concreta y de una adscripción específica. Los así nombrados no formarán parte de los cuadros permanentes del Servicio Exterior, ni en consecuencia ocuparán las plazas que el Presupuesto de la Federación señale para el personal de carrera. Sus funcio11es concluirán automáticamente al expirar el término por el que se extendió el nombramiento". Artículo 22: "La Comisión de Personal del Servicio Exterior, a que se refiere el Capítulo IV de la presente Ley, dará oportuno aviso escrito al Secretario de Relaciones Exteriores, de las vacantes que hayan ocurrido o que vayan a ocurrir próximamente -de Vicecónsul, Cónsul de cuarta y tercer Secretario--, a efecto de cubrirlas mediante un concurso público general, cuyos sinodales serán designados de las listas que proporcionen la Universidad Nacional Autónoma de México y demás institucio11es de e11señanza superior legalmente autorizadas. Para ello, el Secretario designará desde luego una Comisión Consultiva de Ingreso que integrarán: como Presidente el de la Comisión de Personal del Servicio Exterior, y los Directores de las escuelas o instituciones superiores legalmente reconocidas, que tengan establecidas las carreras de diplomacia o de relaciones internacionales. Con excepció11 de su presidente, en ningún caso podrán formar parte de esta Comisión miembros activos del Servicio Exterior o funcionarios de la Secretaría de Relaciones Exteriores". Este artículo registra innovaciones en relación con el correspondiente de la Ley anterior. En efecto, subsiste el examen de capacidad cultural en el aspirante, que en la anterior Ley era exclusivamente para el puesto de Vicecónsul. Examen en el cual eran requeridas las siguientes materias: Derecho Internacional Público, Derecho Internacional Privado, Derecho Internacional, Español, dos lenguas, aparte de la anterior, Contabilidad, Mecanografía, Tratados, Legislación Nacional y Derecho Diplomático. Actualmente, 454 con tino, ,se da ingere~ci_a a la Comisión de Personal del Servicio Exterior Y ~e amplía el reconocuruento de los grados académicos del aspirante como as1 se contempla en el siguiente precepto. ' Artículo 23: "La Comisión Consultiva considerará los grados académicos otorga~os por las escuelas, institutos y universidades reconocidos por la Ley, :oncedzen~o ~ref~rencia a _los doctorados, maestrías y licenciaturas que otor"~en las zn~tituczones dedicadas a la enseñanza de ciencias políticas y sociales, relaciones internacionales, derecho, economía y filosofía y letras, que presenten los concursantes, apreciará los estudios que hayan hecho para obtenerlos Y, ~e acuerdo con el Reglamento de esta Ley, determinará los exámenes Y tesu que deban presentar, excepto los de dos lenguas extranjeras que serán obligatorias para todos". El ~~ículo 24 d_ice : "El tra~ajo de la Comisión Consultiva de Ingreso conclutra con dos informes escntos. En el primero, destinado al Secretario de Relaciones Exteriores, dará su opinión sobre los candidatos que se hayan destacado más, tanto por sus estudios previos, como por los exámenes O tesis q~e. ,hayan presentado en el concurso. En igualdad de co11diciones, la Comtsion _deber~ recom~ndar en primer lugar a los graduados en diplomacia Y relaciones mte_rnactonales e_n las instituciones educativas de la República. En e~ segundo mforme, destinado a la Comisión de Personal del Servicio Exterto~, l~ Comisi6n Consultiva recomendará el mejor aprovechamiento que a su criterio pueden tener en el trabajo de la Secretaría esos mismos candidatos aprobados". . El Artículo 25 establece: "Además de su preparación académica, el candidato deberá llenar los siguientes requisitos: , ~). Ser _m_exicano por nacimiento, estar en ejercicio de sus derechos poltttcos y civiles, ser menor de veinticinco años cuando sólo tenga el grado de. b~~hiller, y de ve~ntiocho si tiene uno superior. En casos excepcionales, a JUlcto del Secretario de Relaciones Exteriores, podrá dispensarse este requisito. b). Comproba, buenos antecedentes y costumbres a satis/acción de la Secretaría de Relaciones Exteriores. c) . Tener la aptitud física y mental que se requiere para el desempeño del cargo, así como los antecedentes de moralidad i1ldispensables para las funcio1ies del Servicio Exterior. . d) ·. No pertenecer _al ~stado eclesiástico, ni ser ministro de algún culto, nz rmembro de orgamzact011es co11trarias a las instituciones de la República. e). Que, en caso de ser casado, lo sea con cónyuge de nacionalidad mexicana por nacimiento o naturalizaci6n". Artículo 26: "Todos los candidatos admitidos para cubrir las plazas vacantes sujetas a concurso recibirá11 un nombramiento provisional de vice- 455 �cónsul y no serán considerados miembros regulares del Servicio Exterior, hasta que, transcurrido un año, la Secretaría les comunique formalmente su nombramiento definitivo. Al cumplirse este plazo, quienes ostentan los grados académicos o títulos profesionales, a que se refiere el artículo 23, pasarán a ser Terceros Secretarios o Cónsules de Cuarta, siempre que satisfagan los requisitos de lealtad, eficiencia y adecuada conducta". En este precepto se advierte inicialmente el nombramiento provisional de vicecónsul por el término de un año. El Capítulo 111 está referido a los ascensos. El Artículo 27 dice: "Los ascensos de vicecónsul a las categorías superiores hasta Cónsul Consejero o Ministro Consejero serán acordados por riguroso escalafón previo dictamen favorable de la Comisión de Personal del Servicio Exterior, y teniendo en cuenta lo dispuesto en el artículo 26". Artículo 28: "El Secretario de Relaciones Exteriores someterá a la consideración del Presidente de la República, en ocasión de tenerse que cubrir una vacante de embajador o de cónsul general, los nombres y los antecedentes de los funcionarios de carrera del Servicio Exterior que tengan una antigüedad de cinco años como ministros, o cónsules consejeros. En el caso de que el Presidente de la República, en uso de las facultade~ que le confiere el artículo 89 de la Constitución Política de los Estados _Unidos Mexicanos, nombre embajador o cónsul general a uno de los funcionarios a que se refiere el párrafo anterior, el funcionario as_í nombrado só! o podrá ser privado temporal o definitivamente de sus funciones, en los_ terminas de los artículos 51, 52, 53 y 56 de la presente Ley, o cuando, i~dependientemente de su edad, tenga derecho a ser jubilado con la ca~tidad máxima que le correspondería al cumplir los 65 años a que se refiere el artículo 59. Lo dispuesto en el párrafO anterior no limita en form~ ª!~una la fac~ltad del Presidente de la República para cambiar de adscripczon al emba1ador cónsul general como juzgue que conviene a los intereses del país". 0 escalafoAr t,1cu1o 29.. "La Comisión de Personal propondrá los ascensos • d , · narios del Servicio Exterior ajustándose a las siguientes antigüeda es minimas que no incluyen el nombramiento provisional por un año a que se refiere el artículo 26: a) b) c) d) e) De dos años como vicecónsul; De tres años como Tercer Secretario o Cónsul de Cuarta; De tres años como Segundo Secretario o Cónsul de Tercera; De tres años como Primer Secretario o Cónsul d_e Segunda; De cuatro años como Consejero o Cónsul de Primera; . f) Los casos de los Ministros Consejeros y Cónsules Conse7eros se regirán por lo dispuesto en el artículo 28". El Artículo 30 dice: "Cumplidas, a juicio de la Comisión de Personal, las condiciones que establece el artículo 29, fundará sus dictámenes, teniendo en cuenta las hojas de servicio u otros documentos fehacientes, de acuerdo con las siguientes prioridades: l. Las pruebas de lealtad a México y de eficiencia en el servicio. 11. La conducta pública y privada. 111. Las mayores antigüedades: a) dentro de la categoría, y b) dentro del Servicio. IV. La preparación intelectual comprobada por estudios hechos, artículos u obras publicadas y títulos académicos obtenidos con posterioridad al ingreso". Artículo 31: "La Comisión de Personal vigilará la diferencia entre la antigüedad mínima necesaria para un ascenso y el tiempo real transcurrido sin concederlo. Cuando pase de un límite prudente, estudiará especialmente el caso para determinar si el ascenso no ha sido concedido por un número insuficiente de plazas en la categoría correspondiente o por méritos insuficientes para desempeñar el nuevo cargo. La Comisión, en uno y otro caso, presentará un informe especial para la decisión del Secretario de R elaciones Exteriores, haciendo las recomendaciones que estime pertinentes". Artículo 32: "En caso de que haya vacante en una categoría, sin que en la inferior existan funcionarios que reúnan el requisito de la antigüedad mínima dentro de la categoría, la Comisión propondrá al Secretario de R elaciones Exteriores reducir el plazo de dicha antigüedad mínima que según el artículo 29 sea necesaria para el ascenso". El Capítulo IV se refiere a la Comisión de Personal del Servicio Exterior. En el Artículo 33 se establece: "La Comisión de Personal del Servicio Exterior, en los términos de la presente Ley y su Reglamento, someterá a la aprobación del Secretario de Relaciones Exteriores recomendaciones para el ascenso, traslado, disponibilidad, retiro, medidas disciplinarias y casos excepcionales de licencias y vacaciones de los miembros de carrera y de los empleados del Servicio Exterior. Por lo que toca a los que estén prestando sus servicios en el extranjero, la Comisión aportará datos para que la Secretaría de Hacienda fije tasas de sobresueldo por carestía de vida, que deban ser concedidas, y someterá recomendaciones para que la Secretaría de Relaciones Exteriores determine aquellas zonas que deban ser consideradas como insalubres, únicamente para los efectos de cómputo doble de tiempo de servicios de los funcionario.; del Servicio Exterior, mientras duren ahí comisionados". 457 456 �Esta es una innovación introducida por la Ley vigente, la que indudablemente beneficia a los funcionarios y empleados de nuestro Servicio Exterior, si se observa su contenido. El artículo 34 dice: "La Comisión de Personal vigilará que el trabajo de los empleados y funcionarios del Servicio Exterior en el extranjero y en la Secretaría de Relaciones Exteriores se ajuste a una rotación continua. Para tal efecto procurará que no permanezcan más de cinco años consecutivos en el extranjero ni tampoco en la Secretaría, y con ese propósito dartÍI oportuno aviso escrito al Secretario de Relaciones Exteriores del vencimiento de esos plazos máximos para que éste ordene los traslados necesarios. El Secretario de Relaciones Exteriores, tomando en cuenta las conveniencias del Servicio y oyendo la opinión del titular de la misión o dependencia de la Secretaría, podrá por excepción prorrogar una vez, hasta por dos años, la permanencia del funcionario o empleado en la adscripción de que se trate". Artículo 35: "La Comisión desempeñará asimismo funciones de organización y consulta en lo relativo al ingreso al Servicio Exterior, de acuerdo con la presente Ley y su Reglamento". Artículo 36: "La Comisión de Personal del Servicio Exterior estará formada por un presidente, que será uno de los Subsecretarios de Relaciones Exteriores, a quien suplirá en sus faltas temporales el Oficial Mayor, y por los Directores Generales de los Servicios Diplomático y Consular y de Cuenta y Administración. Otros directores generales concurrirán a las reuniones donde se traten casos de personal que afecten directamente al trabajo de sus respectivas direcciones". Artículo 37: "La Comisión de Personal podrá pedir informes verbales o escritos a cualquier Dirección General de la Secretaría para el mejor desempeño de sus funciones y examinará las proposiciones que le hagan los directores generales". Artículo 38: "La Comisión de Personal formulará su propio Reglamento interno sometiéndolo a la aprobación del titular de la Secretaría de Relaciones Exteriores". El Capítulo V habla "De los Derechos y Prestaciones que Corresponden a los Miembros del Servicio Exterior. El Artículo 39 ordena: "Los funcionarios y empleados del Servicio Exterior gozarán de los siguientes derechos y prestaciones: I . Conservar, para los efectos civiles y políticos, su residencia legal y su domicilio en la República Mexicana. II. Importar y exportar, libre del pago de impuestos aduanales, ms equipajes y objetos de menaje de casa cuando salgan comisionados al extranjero o regresen al país por término de su comisión o por estar en disponibilidad. La misma exención podrá aplicarse a los automóviles pertenecientes a los 458 expresados funcionarios y empleados de acuerdo con las normas que fije el Reglamento de esta Ley. III. Las autoridades competentes reconocerán la validez de Los estudios certificados de educación primaria, secundaria, de bachillerato O sus equivalentes, curs~dos en el extranjero por los empleados, y los hijos de éstos Y. de los funcion~rios del Servicio Exterior, observando, en su caso, lo prev1st~ en la fracción IV del articulo 31 en relación con el 34 de la Ley Orgámca de la Educación Pública. En los casos en que no hubieren terminado en el extranjero los estudios necesarios para obtener el diploma o el grado correspondiente, las autoridades educativas, con arreglo a las disposiciones legales invocadas, revalidarán los mismos en forma tal que los interesados puedan proseguir en el grado escolar equivalente del sistema educativo nacional, en la medida en que la preparación obtenida lo permita. I~. De todas las prestaciones que establecen la presente Ley y la Ley del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado. Un regl~":ento d~termin~rá la forma en que los funcionarios y empleados del Servicio Exterior radicados en el extranjero recibirán aquellas prestaciones de las que, por razones de hecho, no han venido disfrutando. V. De las vacaciones, licencias, compensaciones en los términos de la presente Ley y su Reglamento". Artículo 40: "Los miembros del Servicio Exterior comisionados en el extranjero gozarán de 30 días de vacaciones al año. Cuando el interesado disfrute de sus vacaciones en la República, se au. mentará al tiempo de las mismas el necesario, a juicio de la Secretaría, para trasladarse del país donde estuviera comisionado a la ciudad de México y regresar al lugar de su adscripción". Artículo 41 : "La Secretaría de Relaciones Exteriores cubrirá a los miembros del Servicio Exterior el importe de Los pasajes de venida a México y regreso a su adscripción en vacaciones, cuando no hayan podido venir al país en tres años continuos, por causas ajenas a su voluntad. Los funcionarios y empleados del Servicio Exterior podrán acumular vacaciones hasta por 60 días siempre que las utilicen para venir a México y sólo en este caso tendrán derecho a que se les cubra el importe de los pasajes a que se refiere el párrafo anterior". Artículo 42: "En los casos de enfermedad debidamente comprobada, la Secretaría de Relaciones Exteriores podrá conceder a los miembros del Servicio Exterior licencia hasta por dos meses con goce íntegro de sueldo; dos más con medio sueldo y dos sin sueldo. A las mujeres se les concederán tres meses de licencia con goce íntegro de sueldo, uno antes del alumbramiento y dos después. Igualmente la Se- 459 �cretaría podrá conceder licencias por cualquier otra causa justificada, hasta por seis meses sin goce de sueldo". . Artículo 43: "Los jefes de misión y de las · representaciones consulares 0 los funcionarios encargados de las mismas podr~n conceder~ en casos ~e urgencia comprobable y dando aviso a la Secretaria de Relac~ones Exteriores licencia económica con goce de sueldo al personal a sus ordenes, hasta po; el término de quince días, de acuerdo con lo establecido en el Reglamento. Los cónsules generales tendrán la misma facultad respecto de los titulares o encargados de las oficinas de su jurisdicción. Los períodos de estas licencias económicas serán 1e_ducid~s del número de días de vacaciones a los que el miembro del Servicio tuviere derecho conforme al artículo 40". . Artículo 44: "La licencia económica de que deseen hacer uso los ¡efes de misión y los cónsules generales, deberán solicitarla a la Secretaría de Relaciones Exteriores, indicando el sitio en donde se propongan hacer riso de la misma". El capítulo VI se refiere a los Sueldos, Viáticos y Gastos de Representación e Instalación. Artículo 45: "Los funcionarios y empleados del Servicio Exterior disfrutarán de los sueldos, gastos de representación, viáticos y demás remuneraciones que se les asignen de acuerdo con el Presupuesto de Egresos de la Federación. Los gastos de orden social y de sostenimiento corres~onden a la Misió,n o, en su caso, a la representación consular, y no a los titulares de ellas; estos, 0 los encargados de las misiones o de los consulados, darán cuenta de las erogaciones efectuadas en los términos que determine la Secretaría de Relaciones Exteriores''. Artículo 46: "Los funcionarios que con motivo de la ausencia del Jefe de Misión O del Titular de un consulado queden acreditados, respectivamente, como encargados de negocios, o como enc~rgad~s de la repr_esentación consular, recibirán como sobresueldo una cantidad igual a la mitad d~ su sueldo y gastos de representación siempre que dure~ en su e~c~rgo m~s de 30 días. a menos que otras disposiciones legales consignen condiciones mas favorables,' en cuyo caso se aplicarán dich~ _disposici_ones". .. Artículo 47: "Los funcionarios del Servicio Exterior, y los familiares que dependan directamente de ellos en lo económico, tendrán derecho a ?asajes por la vía más rápida y, asimismo, derecho al transporte de _su . 1:'~,na¡e de casa cuando sean trasladados para residir en una nueva adscripcion . Artículo 48: "Los funcionarios o empleados del Servicio Exterior que sean nombrados para ocupar un puesto en el extranjero, o trasladados a otro lugar, 0 llamados del extranjero a prestar sus servicios en la Secretaría, ten- 460 drán derecho a gastos de instalación que se ministrarán en la siguiente proporción, del total de sus percepciones mensuales en el extranjero: a) El equivalente a un mes y medio, para los empleados del Servicio Ex~ terior; b) El equivalente a un mes, para los funcionarios de la rama consular y para los de la rama diplomática comprendidos en las categorías de tercer secretario a ministro consejero; e) El equivalente a medio mes, para los embajadores". El Capítulo VII nos habla De la Separación y Disponibilidad. El Artículo 49 dice: "Los embajadores J cónsules generales podrán ser cambiados libremente y removidos de su puesto por el Presidente de la República salvo lo dispuesto en el artículo 28''. Artículo 50: "Los funcionarios y empleados del Servicio Exterior podrán ser removidos de sus cargos ya sea temporalmente por medio de suspensión o en f arma definitiva por cese o destitución". Artículo 51: "Son motivo de suspensión de empleo sin goce de sueldo por el tiempo que fije el Reglamento: l. Ausencia de la oficina por más de tres días hábiles, sin causa debidamente justificada. II. Morosidad manifiesta y comprobada en el desempeño de sus obligaciones oficiales. III. Desobediencia a las instrucciones del jefe superior. IV. Estar sujeto a proceso penal. V. Habitual incumplimiento de los compromisos económicos contraídos''. Artículo 52: "Son motivo de cese a juicio de la Secretaría de Relaciones Exteriores, y tomando en consideración los antecedentes que consten en la hoja de servicio del interesado y las circunstancias que en cada caso concurran: I. Desatención comprobada de las obligaciones y prohibiciones impuestas en los artículos 13, 14, 15 y 16 de esta Ley. II. Mala conducta pública. III. Abandono del empleo en los términos que fija el Reglamento. IV. Ineptitud comprobada en el desempeño de las funciones básicas de ambas ramas del Servicio Exterior. V. Desobediencia deliberada o reiterada a las instrucciones de la Secretaría de Relaciones Exteriores". Artículo 53: "Son motivo de destitución: I. Deslealtad al país o a sus instituciones. II. Sentencia dictada en forma condenatoria por delito intencional. III. Uso ilícito, o con fines de provecho personal, de las franquicias aduana/es, postales y de correos diplomáticos o de las inmunidades y privilegios inherentes al cargo. 461 �IV. . eualquier falt a que la Secretaría de Relaciones Exteriores califique de extrema gravedad". ., d , d da de modo discrecional Artículo 54: "La suspensron po ra. ser a~; :ese y la destituci6n serán por el Secretario de Relacio~es ~xten~:;\érminos de la presente Ley pero acordados por el propio funcionario ;; , n el procedimiento que fije el el interesado tendrá derecho a ser o o, segu Reglamento". . . pleados que hayan sido destituídos l S . . Artí.c l 55 . "Los funcionanos y em u o . á . h b para reingresar a ervic10 o cesados de sus puestos quedar n m a i'l'tados i Exterior". l d d l Servicio quedarán en Artículo 56: "Los funcionarios y emp ea ~s e disponibilidad por un plazo máximo de tres anos: l. A solicitud del interesado. . . l em11 Por resolución del Secretario de Relaciones Extenores. · ·os, y en su caso a oste de La. disponibilidad da derecho a los funcionan . d . d para ocupar una vacan pleados del Servicio Exten~r, a ser esina ops - ado dentro del Servicio, de la misma categoría del último pue~~o esem en ,, · l · que fi7a el artículo 11 · l acuerdo con as equiva enctas h d' p 'b 'lidad de acuerdo con la , l 57. "Para tener derec o a is om 1 , d Articu . que el funcionario O emplea- o . 1o d l• tí lo anterior es necesano fracc16n e ar cu ' . . p lo menos durante cinco anos que la soli~i~e Ehaya _prestLadod:pso::;~;~:; s:rconcederá siempre que lo per-en el Serv1c10 xtenor. a mitan las labores del Servicio": 'b ·rd d los funcionarios y empleados del Artículo 58: "Durante la dispom i t a , l Si la disponibilidad es • p drán tener ascenso a guno. Servicio Exterior no o d , p tarse su duración para los efectos . . d l . t resado no po ra com u . d solicita a por e m e , d R l · es Extenores a e. d d por la Secretana e e acwn ' de esta Ley, y si es acor a a d l t' lo 56 el interesado tendrá demás de la prerrogativa que conce e e ar icu f , l l s" duraci6n para los e ectos ega e . recho a que se compute su . f de los miembros de carrera del , 1 5g "E causa de retiro orzoso . d Arttcu s plir . los 65 anos _ de ed ad, salvo que el Presidente. . e . o :. Servicio Extenor cum . l seguir utilizando los servicios la República, mediante acuerdo escnto, resue va del interesado. • · que deba ser re t'irado tenga derecho a pensi6n no f Cuando el uncwnari~ . d l autoridad correspondiente haya se hará efectivo el retiro _sino cua~ º,, a acordado favorablemente. dicha pdenlsiS6n . . . Exterior que se encuentren e1I , l 60 "Los miembros e eru1c10 l . Arttcu o. : l edar separados defmi . 't.wamente del servicio por cua quier el extran¡ero, a qu . e de los pasajes y del transporte de su mecausa, tendrán_ derecho al import d acuerdo con el Reglamento de esta . de casa siempre que lo empleen, e na¡e 'bl' ,, Ley, para regresar a la Repu tea . 462 El capítulo VIII se refiere a las Compensaciones y Pensiones. Artículo 61: "Los miembros del Servicio Exterior que dejaren el servicio por causa que no sea el cese o la destituci6n recibirán por una sola vez, como compensación por cada año de servicios, el importe correspondiente a un mes del último sueldo que hubieren disfrutado, pudiendo acumular hasta doce meses. Se deducirán los períodos de suspensión y de licencias, salvo las economías que se concedan a cuenta de vacaciones. En caso de fallecimiento la compensaci6n se entregará a los familiares que dependieran económicamente de él, en la forma y condiciones que determine el Reglamento". Artículo 62: "El derecho a la compensación que establece el artículo anterior prescribe a los doce meses contados desde la fecha en que el funcionario o empleado deje de pertenecer al Servicio. No se iniciará el cómputo de la prescripción en los casos de los funcionarios y empleados del Servicio Exterior que sean comisionados en la Secretaría de Relaciones Exteriores con una categoría distinta de las que señala el artículo 9 de la presente Ley. Si, al término de su comisi6n, regresan al Servicio Exterior, se aplicará lo dispuesto en el párrafo primero del artículo 61. De lo contrario, recibirán la cantidad a la que hubieran tenido derecho antes de ser comisionados en dicha dependencia del Ejecutivo. Tampoco se iniciará el cómputo de la prescripción cuando el funcionario o empleado -previo dictamen médico- se encuentre físicamente incapacitado para reclamarla, salvo lo dispuesto en el artículo 1166 del nuevo Código Civil para el Distrito y Territorios Federales". Artículo 63: "Los gastos de funerales de los miembros del Servicio Exterior fallecidos en el extranjero serán por cuenta del Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos". Artículo 64: "La jubilación de los miembros del Servicio Exterior que presten sus servicios en el extranjero se basará en las disposiciones del artículo 14 de la Ley del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado. En el caso del personal que se encuentre comisionado en la Secretaría de Relaciones Exteriores y no reciba compensación ni sobresueldo, si anteriormente prest6 sus servicios en el extranjero por lo menos durante cinco años consecutivos, podrá acogerse al beneficio a que se refiere el párrafo anterior, siempre que cubra las cuotas correspondientes como si estuviera comisionado en el extranjero". A continuación exponemos los artículos transitorios de la presente Ley. Artículo lo. "Esta Ley entrará en vigor en la fecha de su publicación en el 'Diario Oficial'." 463 �Artículo 2o. "Se abroga la Ley del Servicio Exterior Orgánica de los Cuerpos Diplomático y Consular Mexicanos, de 25 de enero de 1934, y las demás disposiciones que se opongan a esta Ley''. Artículo 3o. "Para que pueda efectuarse la asimilación de que habla el artículo 18 será necesario que los funcionarios que hubieren ingresado al Servicio Exterior con anterioridad a la vigilancia de esta Ley, y conforme al artículo 80. de la Ley de 1934, comprueben, en los términos de los artículos 80. y 120. de aquella Ley, su capacidad y su competencia, presentando el examen de las materias que fija el Reglamento de la Ley de 1934, a más tardar un año después de la entrada en vigor del presente ordenamiento". Artículo 4o. "Por lo que respecta a los funcionarios del Servicio Exterior que ingresaron al Servicio de acuerdo con el artículo 80. de la Ley del 25 de enero de 1934 y no han regularizado su situación y deseen hacerlo de acuerdo con el artículo 3o. transitorio de la presente Ley, podrán presentar los diplomas o grados de educación primaria, secundaria, bachillerato o sus equivalentes obtenidos en el extranjero, en cuyo caso se les aplicarán las dis- tnen~~ prestan sus servicios en la Secretaría de Relaciones Exteriores o a los f am1l1ares de los que hubieren fallecido si dependían económicamente de ellos y no recibieron la compensación dentro del plazo de un año que señal el artículo 41 de la Ley del 30 de enero de 1934". a posiciones del artículo 39". Artículo So. "Los funcionarios y empleados del Servicio Exterior que al entrar en vigor esta Ley tuviesen ya una antigüedad mayor que la que fija el artículo 34 en su actual adscripción podrá permanecer en ella durante dos años más, sin perjuicio de la facultad excepcional que concede al Secretario de Relaciones Exteriores la parte final del propio artículo". Artículo 6o. "Los funcionarios de carrera, que hubiesen ingresado al Servicio de acuerdo con las disposiciones de leyes vigentes con anterioridad a ésta, tendrán las mismas prerrogativas y serán en todo asimilados a los que ingresen conforme a esta Ley, constituyendo ambos el personal de carrera de que habla el artículo 18, sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo 3o. transitorio". Artículo 7o. "La Comisión de Personal del Servicio Exterior, prevista en el capítulo IV, quedará facultada para someter al acuerdo del Secretario de Relaciones Exteriores todas las medidas y resoluciones que requiera la plena aplicación de esta Ley y su Reglamento, tomando en cuenta los derechos legalmente adquiridos por el actual personal del Servicio Exterior". Artículo So. "Las disposiciones de esta Ley que signifiquen prestaciones económicas superiores a las que en la actualidad se conceden a los funcionarios y empleados del Servicio Exterior entrarán en vigor cuando se promulgue un reglamento especial refrendado por la Secretaría de Hacienda". Artículo 9o. "Las disposiciones de los artículos 61 y 62 de la presente Ley se aplicarán a los funcionarios y empleados del Servicio Exterior que actual465 464 H30 �PROCESO HISTÓRICO DE LOS RIESGOS PROFESIONALES JosÉ P. SALDAÑA, Miembro de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. ANTECEDENTES Tooo CUANTO SE HAGA por evitar los riesgos profesionales -accidentes y enfermedades provenientes del trabajo- tendrá el alto significado de una lucha noble en pro del bienestar humano. Si hay esfuerzos bien empleados en empresas humanitarias, los que se dedican a estos fines merecen el respeto, la ayuda y el estímulo más completos. El tema, en términos generales, es de los que abarcan un contenido tal de substancia jurídica, histórica y humanística, que ha merecido los honores de numerosos hombres cultos, cuyas obras significan una riqueza de incalculable valor. Decenas de libros circulan en el mundo llevando mensajes de gran valor sobre el campo de la seguridad, y centenares de millares de folletos, de artículos, de revistas especializadas difunden conocimientos, ideas, experiencias y previsiones, en un afán que ennoblece el fin que se persigue. A sabiendas de que nada nuevo habré de exponer, doy forma a esta disertación, con la idea de que, aun en parte mínima, contribuyo a divulgar lo que jamás acabará de difundirse. Por lo que hace al tema considero procedente seguir el camino de la historia. Queden en la obscuridad del tiempo las remotas épocas de las tribus, en donde no encontramos la personalidad del patrón ni la del trabajador, porque ambos formaban una unidad. Paso por alto también los tiempos, largos y tediosos, de los gremios, en los que ya principiaba a perfilarse la fisonomía jurídica del patrón, y consecuentemente la del trabajador, por más que la estructura de los gremios, teóricamente, se basaba en la formación de grupos de trabajadores afines, jerarquizados para la mejor y más 467 �beneíiciosa producción; pero integrando una familia por el maestro, los compañeros y los aprendices, todos ellos, en la debida proporción, disfrutando de las ganancias. . Desacreditados los gremios debido a los abusos progresivos de los maestros, que se convirtieron en opresores desconsiderados, se vino abajo su estructura jurídica, y con ello quedó abierto el camino para ensayar nuevos sistemas más acordes con la justicia social. Por supuesto que durante la vigencia del sistema gremial quedaba a la discreción del Maestro la administración de servicios a los compañeros Y aprendices en los casos de accidentes del trabajo y enfermedades na~rales. Quedaba la situación tambaleante y por supuesto poco o nada efectiva. Antes de la Revolución Francesa, que sacudió al mundo con los principios liberales, Turgot, Ministro en el Gabinete del Rey Luis XVI, dio u~ paso decisivo hacia la igualdad de los derechos en el ambiente del trabajo, que posteriormente se confirmaron al triunfo de la Revolución. Es pues, que a partir de esta etapa convulsiva, se presentan los fenómen~s sociales cuya mayor categoría correspondía al anhelo de lograr un cambio radical, favorable, a los trabajadores. ¿ Triunfó esta noble tendencia? Analicemos el proceso de los acontecimientos sociales del siglo XIX, hijos legítimos de la Revolución Francesa, para encontrar la respuesta. La secuencia de la transformación social aparece lógicamente adherida estrechamente al avance de la industrialización. Mientras ésta permanecía en estado incipiente, es decir, en tanto la maquinaria por sí misma no constituía una fuerza capaz de cambiar el orden establecido, el principio de la libertad individual regía con soberana suficiencia las relaciones obreropatronales. . Aplicado el ambiente al punto clave de los accidentes en el trabajo,_ nos encontramos con una situación estática, desconsoladora, por cuanto la libertad venía de hecho a constituir el más serio problema para el reconocimiento jurídico de los derechos del trabajador en la materia. Quedaba así sujeto el trabajador a las leyes civiles, que al darle ~lena libertad para contratar su fuerza de trabajo, al mismo tiempo lo de1aban en el más absoluto desamparo. Reconocido el principio de la culpa, el juego libre en la contratación significaba legalmente colocar en el mismo plano al trabajador y al ?atró~. Teóricamente era irreprochable que así ocurriese, puesto que se rend1a pleitesía al ideal respetable de la libertad. Ya en el terreno de los hechos, puestos frente a frente trabajador Y patrón la libertad de contratación sufría deterioros sensibles. La fuerza de trab~jo quedaba catalogada en el renglón de las mercancías. El trabajador 468 vendía "libremente" su esfuerzo aplicado a la producción, que el patrón "libremente" compraba. Ahora bien, ¿ esa contratación "libre" para ambas partes correspondía a una situación de justicia? He aquí el punto clave del problema. La realidad acusa una cruda injusticia, desde el momento en que las fuerzas de las partes contratantes eran desiguales. En tanto que el patrón contaba como factor favorable las alternativas del mercado del trabajo, para el trabajador significaba una muralla difícil de vencer. Se explica el caso al considerar que el trabajador actuaba aisladamente, puesto que la agremiación estaba prohibida, y en cambio el patrón, en posesión de los recursos económicos, los manejaba en dirección de sus particulares intereses. Del contrato de trabajo, escrito o verbal, nacían los derechos y obligaciones de las partes. El trabajador se obligaba a prestar sus servicios a cambio de un salario determinado, y el patrón se obligaba a pagarle puntualmente. Y nada más. Durante el siglo pasado eran desconocidas las "prestaciones", tan usuales en los tiempos actuales, prestaciones que tienen el carácter de complementarias del salario como: premios por producción, puntualidad, calidad; días de descanso pagados; aumento en vacaciones; despensas familiares; cajas de ahorros; transportes, etc., etc. El Código Civil vagamente se ocupaba del contrato de trabajo, y respetando la "libertad" de las partes dejaba en el aire al trabajador. De esta suerte en el capítulo de los riesgos profesionales tímidamente trataba de los accidentes del trabajo. Como punto capital se establecía el principio de la "culpa" que consistía, en última instancia, en la obligación de indemnizar al trabajador accidentado cuando por culpa del patrón se hubiese realizado el accidente. Aquí nacía el intríngulis. Para que las autoridades, es decir, los jueces del ramo civil, resolvieran favorablemente la demanda del trabajador accidentado o en caso de muerte, la de sus herederos, era indispensable que se probara la culpa del patrón, extremo por demás difícil. ¿ Cómo probar que el patrón intencionalmente mantenía en servicio maquinaria defectuosa? ¿ Cómo demostrar que, precisamente, por la mala condición de la maquinaria había sucedido el accidente, y no por descuido o negligencia del trabajador? La defensa del patrón resultaba cómoda. Bien poco tenía que hacer, ya que la carga de la prueba correspondía al trabajador. Pero además pesaba sobre él la dificultad, muchas veces insuperable, para sufragar los gastos del juicio. Resultaba así desigual la contienda. La balanza de la justicia se inclinaba del lado del patrón, desde la letra y espíritu de la ley hasta su aplicación. 469 �• EN PLENA BATALLA IDEOLÓGICA A medida que la maquinaria fue constituyendo un riesgo inminente, la sociedad contempló un panorama desquiciante. Se formó una psicosis del riesgo con marcadas tendencias a corregir lo que dio en llamarse los in/ortunios del trabajo. No era ya simplemente el clamor de los trabajadores lo que sacudía la conciencia de la sociedad, sino también el espíritu de los juristas y la responsabilidad de los gobernantes. Para los trabajadores la situación se hacía cada vez más penosa, dado el ambiente que privaba de acuerdo con las doctrinas liberales en materia económica-social. Con sus propios recursos, aislados, a pesar del trabajo en común, no podrían presentar una fuerza capaz de ser oída, pues hemos de recordar que hasta fines del siglo pasado se permitió legalmente la organización de los trabajadores en sindicatos profesionales. Tal ambiente privaba en Europa como en los Estados Unidos del Norte y el resto del mundo. La doctrina de la responsabilidad civil, como queda dicho, no obligaba a la reparación de los accidentes del trabajo o de las enfermedades profesionales. En los contratos de trabajo no se consignaba carga alguna en contra del empresario por los riesgos a que estaba expuesto el trabajador en el desempeño de sus labores. Consecuentemente no existía la obligación del empresario para otorgar indemnizaciones, salvo en el caso, más teórico que práctico, de la "culpa". Con tales disposiciones legales, provenientes de la doctrina liberal, a nombre de la libertad se oprimía al débil. Poseía el derecho de trabajar o no, y con él nacía la responsabilidad de sus propios actos, lo que significaba entrar al laberinto de su ruina. En largo y penoso peregrinar jugaron importante papel el egoísmo de los empresarios, y el pensamiento jurista de los grandes pensadores. Los primeros no consideraban justo tener que pagar por los accidentes o enfermedades profesionales de los trabajadores, juzgando que el riesgo que afrontaban era parte integrante, inseparable de su aportación en el desempeño de sus labores. Los segundos, aferrados a los principios del Derecho Romano y familiarizados con los Códigos Civiles, que les habían servido de norma durante decenios de años, o que en su elaboración habían ellos mismos colaborado, no se atrevían a destruir o minar un edificio jurídico de tanto arraigo, aparte de que, en su fuero interno, comulgaban con tan injusta doctrina. El rigor de esta situación legal, imperante en todos los países industrializados y prolongada por largos años, hizo que se pensara por obreros, ju- ristas y gobiernos, en la necesidad de encontrar la fórmula para cambiar la fisonomía de los infortunios del trabajo. El individualismo surgido al triunfo de la Revolución Francesa, alma de la doctrina liberal, justificaba el desamparo del obrero en el caso de los riesgos profesionales, tomando en cuenta que al celebrar el contrato de trabajo admitía tácita o expresamente las consecuencias de sus actos. Es decir, si sus actividades en el trabajo implicaban riesgos, debía asumirlos con todas sus consecuencias. Tal era el precio que pagaban los trabajadores a cambio de una libertad irrestricta, que si en _el panorama estrictamente político-electoral significaba la base de la democracia, en lo económico no tenía justificación alguna, salvo el fan~sma del respeto a ~a Rev~lución. Constituía un tabú la "libertad" provemente del costo de vidas e intereses sacrificados a su nombre. Pero los tiempos habían cambiado. La pequeña industria se transformaba en grande, y la maquinaria, antes de modestas proporciones casi inofen. , ' siva, se convertta en complicada y peligrosa. Los accidentes aumentaban con creciente alarma de la población. No eran ya las simples contusiones o pequeñas heridas, sino las pérdidas de manos, brazos, piernas, ojos, y aun la inmolación de la vida. Había imperativa necesidad de acabar con el tabú, había que abrir nuevos horizontes en las conciencias. Se imponía destruir una leyenda aparentemente hermosa, para dar paso a una realidad que llevaba en las entrañas el espíritu humanista, que clamaba justicia. . Encontr~os pues en el viejo mundo una profunda preocupación para fmes del siglo pasado, preocupación en el orden de la justicia social, comprobándose q~e lo que fue bueno ayer, no lo es hoy y lo que hoy conceptuamos como Justo, no resulta así en el continuo devenir, que significa constante transformación en la vida del hombre y de los pueblos. Las ideas juristas de Europa tenían una gran resonancia en el resto del mundo, tomándose a Francia como arquetipo, y en esta ocasión también se le siguieron los pasos, no porque fuese la que llevara la delantera, ya que con anterioridad Alemania, Bélgica e Inglaterra estructuraron las reformas sino porque en Francia se habían discutido con ardor las nuevas manifestaciones sociales, trascendiendo a los demás países. En su magnífica obra Derecho Mexicano del Trabajo dice el Maestro Mario de la Cueva: ' . La máquina y la fábrica precipitaron el problema, al igual que hicieron con todos los asuntos obreros: La sociedad contempló con espanto las consecuencias que producían la máquina y las fábricas en la salud y en la vida de los trabajadores; se busc6 una explicaci6n y 471 470 �solamente se encontró una causa misteriosa, llamada máquina y fábrica, o industrialismo, cuyas consecuencias se desconocían en el pasado; en la máquina y en la fábrica debía radicar la frecuencia de los accidentes. Por otra parte, la ayuda que se impartió en el pasado a las víctimas era insuficiente y en todo caso, el problema que hasta entonces era normal, pretendió devenir jurídico. Las nuevas ideas sociales y jurídicas reclamaron la solución del problema: era urgente, en primer término, observar, en la instalación de las máquinas y de las fábricas, las mejores medidas de seguridad, para evitar la frecuencia de los accidentes y con el tiempo, las disposiciones legales encaminadas a obtener ese resultado se denominaron Legislación para la Prevención de los Infortunios del Trabajo. Pero no era bastante, porque en las fábricas más cuidadosamente instaladas se continuaban produciendo accidentes, cuya causa era siempre la misma, la máquina y la fábrica: el derecho del trabajo no podía ser indiferente: nacido este estatuto para resolver integralmente el problema de la satisfacción de las necesidades del trabajador, dio cuerpo a la parte más bella de la previsión social y al preguntarse los juristas quién debía reportar los efectos de la máquina en la salud y en la vida de los hombres, surgió el problema de la reparación de los infortunios del trabajo. El 9 de abril de 1898 se expidió en Francia la Ley sobre Riesgos Profesionales, la que configuraba una situación legal distinta fundamentalmente de la que existía en la materia. No era necesaria prueba alguna sobre la responsabilidad patronal cuando acaeciese un riesgo en la persona del trabajador. Sería suficiente la causal del daño para que se produjese de inmediato la obligación del patrón de resarcir los perjuicios causados al trabajador mediante las atenciones hospitalarias, medicinales, médicas y de subsidios. Así se transformó un derecho consuetudinario, que sostenía el libre albedrío y la libre contratación, por un derecho social que implicaba el reconocimiento de la persona humana, con la obligación de la industria de pagar el principi~ específico de la responsabilidad de la industria, como una consecuencia del llamado riesgo profesional. . Debe reconocerse, desde luego, que la expresión "riesgo profesional" ti~ne,_ a este respecto, una acepción muy distinta de la verdadera y origmarza. E~ efecto se . ha entendido por riesgo profesional aquel que un determz~ado traba10 o clase de trabajo engendra fatalmente, para el que lo e!ecuta, con ma~or o menor peligro para la vida O salud, sea por lo nocivo de la materza que elabora; sea por lo insalubre del lugar do~de trabaja o por el peligro constante que el manejo de las máqui_nas o aparatos entraña, etc. Así entendido el riesgo profesional se refiere al obrero, pues él es quien sufre esas consecuencias del trabajo '.Y no e~ patrón, en el concepto que le da la nueva doctrina y la [e; de accidentes del trabajo. ~l prin~ipio del riesgo profesional es soportado, por consiguiente, por la mdust~ia, co_n prescindencia de la culpa de responsabilidad patronal del ~atron. Biel~a le llama por ello riesgo económico industrial, porque el so!~rta solo . ~as cons~cuencias económicas, en compensación de los beneficios tambzen economicos que le aporta la industria. Sachet también recalca esta idea: "Un accidente cuya causa es impersonal, no puede en justicia, ser dejado o puesto a la carga de una persona, sea _el obrero o el patrón. Producido por la empresa O por una explotación él debe, en definitiva, recaer sobre ellas". Es, pues, la industria quien debe indemnizar los accidentes sufridos en el tr~~ajo por los. obreros, como carga con los demás gastos de la explotaczon, por lo mismo que ella produce beneficios. . Ahora bien: ya hemos dicho que los accidentes del trabajo no se originan todos por culpa del patrón; tal vez constituyen la minoría. Las causas de los accidentes, según los autores, puede ser: culpa del patrón culpa del obrero, caso fortuito, fuerza mayor, un hecho desconocido"~ las consecuencias de los riesgos profesionales. Por su parte el tratadista argentino Lic. Juan D. Pozzo, en su obra Derecho del Trabajo, define la teoría del riesgo profesional en los siguientes términos: Queda así ,estructur~da la nueva doctrina sobre el riesgo profesional, que n~ acepta mas excepciones que la "intencional", por embriaguez O por accion de algún narcótico, por riña o intento de suicidio, o por fuerza mayor. En todos los casos de excepción se requiere de pruebas fehacientes que de~uestren_ en_ ~orma clara y precisa su existencia, ya que, en principio, todo accidente s1grufica responsabilidad patronal. La teoría del riesgo profesional tiene por fin también la responsabilidad objetiva, pero no busca su apoyo en las disposiciones del derecho civil, como las otras teorías que hemos examinado. Limitada únicamente a los accidentes ocurridos a los obreros en el trabajo, consagra La cl~rin~a de la ley francesa resonó en el mundo entero. Despertaban las ~onciencias c~ntemplando un nuevo panorama. No en vano había transcurrido todo el ~1glo XIX en tensión permanente, y por algo la sociedad en general, c~nmovida por la repetición de las tragedias producidas por los riesgos profesionales, clamaba por una nueva tónica capaz de acabar con los 472 473 �infortunios del trabajo. Esa campanada angustiosa operó la transformación del derecho; pero antes cambió radicalmente la mentalidad de los juristas y de los patrones. Principió así una nueva vida en la generación obrera, con base en el reconocimiento pleno de su personalidad humana. Se daba fin al concepto de que el trabajo equivalía a una mercancía. • PRIMER PASO EN FIRME EN NUEVO LEÓN No podía quedar México al margen de un acontecimiento de tanta trascendencia por más que, a fines del siglo pasado la industria en nuestro país era incipiente, es decir, no presentaba para el trabajador los peligros a que estaba sujeto en Europa y en los Estados Unidos con motivo de la maquinización. De todas maneras las inquietudes de los trabajadores y de los juristas fueron formando ambiente en el sentido de realizar reformas legales en términos más justos. Y correspondió al Estado de Nuevo León dar el primer paso en la República en ese sentido. Siendo Gobernador del Estado el Gral. don Bernardo Reyes se promulgó con fecha 9 de noviembre de 1906, la Ley de Accidentes del Trabajo. Para esa época existían ya empresas que usaban maquinaria como la Cervecería Cuauhtémoc, S. A., la Vidriera Monterrey, S. A., la Cía. Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., la Cía. Minera Peñoles, S. A., la American Smelting Refining & Co., S. A. y las de Hilados y Tejidos, La Fama, La Leona y El Porvenir, lo que significaba el hecho innegable de que algunos miles de trabajadores estaban expuestos a los riesgos profesionales. El General Reyes comisionó a los Diputados del Congreso Local, licenciados don Virgilio Gana y don Crispiniano Madrigal, para que estudiasen la situación y propusieran un proyecto de Ley sobre accidentes del trabajo. Aun cuando la iniciativa de Ley escrita por los juristas Garza y Madrigal es algo extensa, vale la pena incluir los preceptos enunciativos de la nueva doctrina que contiene la Exposición, de la que hacen un brillante análisis. Veamos: Exposición. lo. La atribución de responsabilidad civil a los patrones o dueños de empresas industriales por accidentes del trabajo, es una creación jurídica nueva. Está basada en un concepto enteramente distinto del que funda la establecida como consecuencia de un hecho u omisión contrarios a una ley penal, pues esta última no se aplica, co- 474 mo es natural, al hech~ _propio de la persona que sufre el accidente Los c~sos de responsabilidad civil prefijados por el Código Penal e~ su. a~ticulo 305, aunque existen independientes de la res .. criminal, según el artículo 306 del mismo Código tienen polns~bilida~ gen e · f •, , exc usivo on,n _una i~ raccion de la Ley, en tanto que, por equidad razones ~conomico-s~ciales de. vari~ naturaleza, el movimiento indusirial moe;no_ ;quze_re ~~ existencia de disposiciones especiales para proveer ~ al m /mn1;acwn del operario perjudicado por un suceso imprevisto i~ua an o as~, en cuanto cabe, la cooperación de los dos elementos d; riqueza: capital y trabajo. _20. A~~ no se encontraba la fórmula jurídica cuando a la Econo mia Politica establecía el principio "Todo industrial -de/ C bd debe ha f' za o enc~r igurar en sus cuentas anuales, el uso indispensable de su; construccwnes · d e sus utiles, , . . , de sus m a'q umas, en una palabra el in ventan~ de su capital muerto; y para hacer frente a esos g:Stos re: serva cierta suma. Con más razón debe hacerlo de la mism or lo qu · l .. a manera a os auxiliares vivos de su in d ustria . y, por su Pr p. . t e concierne ' l . p ara comP p o io tnl eres, ca cular sobre su renta las reservas necesarias en:alrs'~ uso de esas fuerzas vivas y los accidentes que puedan sobre venir e . - 3o. ~sí~ ~sa c~nsecuencia se deducía de consideraciones de equidad y de Justicia dsocial. . En presencia de las transform acwnes . . . progresivas Y_ constantes e_ la industria, el operario actual está sujeto a múlti les riesgos, y el accidente contemporáneo difiere notablemente del anti:uo Las f orm~ nuev~ de producción, las grandes fuerzas cuya energía s; ha moderna' la electricidad, el vapor, convierten . z tapropiado ll l la, industria • e a _er y a f abnca en sitios peligrosos, de amenaza perpetua para el traba1ador, cuyo menor movimiento o más ligero descuido pueden caus; de un desastre. Además, con la rapidez del trabajo y con la tum re que acaba por disminuir las precauciones, el operario llega a ser menos apto para evitar el peligro a que continuamente está expuesto. De tal , ni. el ob rero son responsab . estado de cosas ni el p atron les: es p~culzar a la industria misma, y de ahí que la reparación, -aunque , m. contingente d 'd dy parcial del daño causado-' d eba cargarse, en termos e equi a , a la empresa que asocia a los dos elementos c::~ .;°· A un medio nuevo es, pues, preciso adaptar una nueva. le isla ~,ion . y esto se hizo, principalmente en Europa, con las leyes ;obr~ Accidentes de! Trabajo", pero reposando sobre otras bases que las de las leye~ anteriores ~ue más podían aproximarse a resolver la cuestión de equidad. Conocida y consentida la obligación de reparar el d ~ en el campo de la doctrina y de la jurisprudencia surgieron tres ~:;~ 475 �trinas que se dividían la razón de ser de las decisiones de los Tribunales: l. La de la responsabilidad del patrón proveniente de delito o cuasidelito (llamado impropiamente en nuestro Código delito de culpa). JI. La de responsabilidad contractual; y 111. La de responsabilidad surgida de disposiciones terminantes de la ley. 5o. Fácil es notar que ninguna de estas teorías satisfacía al completo funcionamiento del nuevo órgano jurídico. Conforme a la primera, la acción del obrero que, víctima de un accidente, quería obtener una indemnización pecuniaria debía fundarse en el hecho u omisión delictuosos del patrón, intencionales o de culpa; y tal acción traía como consecuencias: que el demandante debería probar la falta del empresario o de su representante en la dirección del trabajo, y que el obrero era responsable del caso fortuito o de fuerza mayor y de su propia culpa aun leve. En la segunda se hacía una interpretación ampliativa de las disposiciones generales sobre contratos, y se decía: si los contratos legalmente celebrados obligan no sólo al cumplimiento de lo expresamente pactado, sino a todas las consecuencias, que, según su naturaleza son con/ormes a la buena fe, al uso o a la ley ( Artículo 1,217 de nuestro Código Civil) es lógico suponer que en el contrato de prestación de servicios el empresario se ha obligado implícitamente a tomar todas las medidas necesarias para la seguridad de sus obreros, y si falta a esta condición será por ello responsable. Pero esta doctrina tropieza con importantes objeciones relativas a que falsea el espíritu del contrato, estableciendo una forma absoluta de responsabilidad no prevista, y esto por medio de una presunción; estando además limitada la obligación de garantía por la prueba de las medidas más o menos eficaces tomadas por el patrón, o del caso fortuito; siendo que la gran mayoría de los accidentes dependen de caso fortuito. Según la tercera teoría cuando se causa un daño real y verdaderamente por una cosa nuestra, estamos siempre y necesariamente obligados a repararla, aun cuando no se nos inculpe por ningún acto ilícito u omisión culpable, porque nuestra responsabilidad tiene su origen, no en una falta proveniente de delito o contrato, sino en la ley misma. En nuestro Código Penal existe la ley a que se refieren los autores de esta última teoría si bien modificada por el requisito de la culpa en el dueño de la cosa, aunque impone a éste la prueba de no culpabilidad ( Artículo 323 del Código Penal). Mas la Ley, así fundada sería de aplicación estrecha, como lo ha sido la doctrina ante los tribunales que se mostraron siempre vacilantes. Supone un funcionamiento activo especial a la máquina o al desarrollo de fuerza, y deja fuera un gran número de detalles industriales. 476 6o.. Separándose de esas ideas, todas las leyes sobre accidentes del traba1o, han adoptado como principio generador de sus disposiciones lo que se llama: el. riesgo profesional, que se define: "El riesgo inhe~ rente a una pro/esión o trabajo determinados independientemente de la falt~ del patrón o del obrero". Teóricamente el principio descansa en la idea -susceptible de recibir las más diversas aplicaciones- de que: "todo accidente, hec~a abstracción de sus causas posibles y si: toma~ en cuenta sus modalidades, por la sola circunstancia de que se relaciona con una operación de trabajo, asegura a la víctima el derecho de obtener una indemnización". . 7o. Va de por sí, que la aplicación de este principio se limita a ciertas _categorías de obreros donde el riesgo es más inminente O menos -~vita~le. Así, lo_ han consignado las Naciones Europeas con exce~cz~n. solo de Belgzca que no teniendo ley especial, aplica al caso los ~rincipi~s ~~nerales de derecho, y Suiza, que impone la obligación de md~mnzzaczon pero con la excepción de probar que el accidente ha tenido por causa la fuerza mayor o la propia falta de la víctima. En est_o ~e. separa del riesgo profesional; pero con una contradicción de prmc~pio, se funda en éste para ciertos casos, aun dándole una mayor amplitud que las otras l~g_islaciones, pues hace responsable al patrón de enferm~dades graves originadas por el ejercicio de industrias en que se_ marupulan o producen plomo, mercurio, arsénico, fósforo, gases irrespirables Y otros: Por lo demás, todas esas leyes tienen por su idéntica n~tur_aleza Y_ ob1eto rasgos comunes: limitación del monto de las indemmz~cio~es; institución de un procedimiento rápido y poco expansivo; atribución de garantías especiales a los créditos de las víctimas Bo. Estableciend~ el principio de que todo accidente por sólo ·el hecho ~e esta~ re~~czonado con una operación de trabajo dá derecho a ~n~ mdemnzzacio~, la_ ley deberá determinar desde luego la extensión y limites de su aplicación y enumerar las excepciones, CU)'ll prueba estará a cargo ~e la. ~arte exonerada por el hecho que constituye la del ensa, Y esas dispos1ct~nes deberán ser consecuentes con el principio ftmdamental. Para precisar la esfera de acción de esta ley, hay que consid~r~r como concurrentes a estas cuatro condiciones: Jo. que haya una v1ctim,a _que tenga la calidad de obrero o empleado; 2o. que el obrero shea vzctbzma d~ un acontecimiento calificado como accidente; 30_ que ay~ so revenido el accidente por el hecho mismo del trabajo O con motivo de él y 4o. que haya un patrón legalmente responsable. El General Reyes examinó cuidadosamente el proyecto de la ley, y encontrándolo adecuado a sus propósitos lo envió a la Cámara Local de Di- 477 �., 1 as6 a la Comisi6n de Puntos Constituputados, la que en ses1on plen~ o p d 1 s Licenciados Pedro Benítez . l ·6n la que integra a por o d L cionales y cgis aci ' .•: u dictamen favorecien o . Enrique Ballesteros, em1ueron s Leal, A. Larugue y L E tre otros valiosos argumentos exprela aprobación del proyecto de ey. n saron: . . . la indemnizaci6n a cargo de la emLos señores mictadores pon~n l t s de capital 'Y trabajo que d ella reune los e emen o presa por raz6n e que , . •gen del daño eventual; en ·d l f n6meno economico, on . forman um os e e elo general en los de mas' esenciales de la iniciativa, este punto como n l , d nde ya esta materia se halla siguen a los legisladores de os ~;.ises ; puesto que la empresa es la dentro del campo de la ley posbt waf.. . d l obrero la Comisi6n en. . d· t te el ene icto e , que recibe mme ta amen d b ·¿ su cargo la indemnizaci6n. cuentra justificado que que e tam t n a El artículo 1o. de la ley establece: El propietario de alguna empresa de las que se enumeran ena esta sus bl . ·1 nte de los accidentes que ocurran Ley, será responsa _e cwt ;e p -o de su trabajo o con ocasi6n de empleados y operarios en esem e11 éste. · l accidentes No dan origen de responsabilidad civil del empresarto os ue se deban a alguna de estas causas: q t la industria de que se trate. l. Fuerza mayor, ex rana a d la víctima. II Negligencia inexcusable o culpa grave e d 1n: lntenci6n del empleado u operario, de causarse ano. . arte relacionada con negligencia inexcusable Por lo que se ref1e~e .ª la p d I propósito del mismo operario de causarse d' . 0 culpa grave de la v1cuma, o e .. 1os termmos , · de responsabilidad el artículo 2o. que ice· daño, f1Ja . , ndido en la primera parte del arTodo accidente se estimara comp;e alguna de las circunstancias mentículo anterior, mientras no se pru~ e , . das en la parte final del mismo articulo. ciona L 6 se adelantó más de diez años a Fue así como el Estado de. Nu~,vo e n 17 la ue en su artículo 123, la promulgación de la Const1t~c1on dte 'nlf9orm'aríanq la' Ley Federal del Trad I b que postenonnen e 1 co~pren le as'tu~espreciso de los riesgos profesionales, que aparece con un baJO y e cap1 o . rigor jurídico más apropiado. d' . d I Ley Dos siPara el General Reyes no fue cosa fácil la expe 1c16n e a . 478 tuaciones se presentaban contrarias: una, la de los amigos -industriales v abogados-, a quienes les parecía más cómodo dejar las cosas como estaban, pues una novedad de esta naturaleza podía sembrar desconfianza en donde, precisamente con base en la confianza, se habían hecho cuantiosas inversiones. La otra situación más poderosa, surgía en el fuero interno del General Reyes. Si había sido el paladín de la industrialización, si el Estado reclamaba imperativamente un medio sólido y permanente para su progreso, dado que ni la agricultura, ni la ganadería, ni aun la minería, eran renglones capaces de un desarrollo económico apreciable ¿ cómo, él mismo se preguntaba, exponía sus planes a un fracaso? La decisión definitiva no fue cuestión de una corazonada, ni tampoco de un juego de azar: se resolvió después de estudios meditados en los que, puestos frente a frente los intereses particulares y los de la sociedad, triunfaron éstos. Resultarían mezquinos por deshumanizados los industriales que vieran un peligro en la reparación de los perjuicios sufridos por los obreros a causa de los accidentes del trabajo. Y si la calidad de los inversionistas llegaba al extremo de apreciar más sus intereses que la vida de sus trabajadores, no valía la pena retener a tales elementos. La disyuntiva se presentaba clara, precisa, frente a dos caminos: actuar, lo que significaba la presencia de dificultades, o esperar con los brazos cruzados a que el tiempo se encargara de la solución del problema, lo que por lo pronto al menos, no cambiaba la fisonomía del ambiente. Se puso manos a la obra prefiriendo la lucha, signo en el caso de progreso, que la quietud, signo de cobardía y de atraso. Puede argilirse que esta Ley adolece de grandes defectos, especialmente para su ejecución. En efecto, establece el procedimiento judicial, mediante demanda, para que sea el Juez de Letras de la Fracción Judicial correspondiente, quien resuelva de la procedencia o no de la indemnización, y deja aun abierto el camino para que la parte inconforme acuda en segunda instancia ante el Tribunal de Justicia del Estado. Tal procedimiento es determinante de una lenta y negativa protección del trabajador. Puede alegarse también lo precario de las indemnizaciones; pero a quienes hagan hincapié en las deficiencias de la Ley habría que invitarlos a colocarse en la época de su expedición. Gran mérito merecen el General Reyes y los Diputados, si se toma en cuenta el perfecto conocimiento que tenían de la materia. Citan a los principales tratadistas, que definían la responsabilidad del patrón, quien debía "por su propio interés, calcular sobre su renta las reservas necesarias para 479 �compensar el uso de las fuerzas vivas y los accidentes que puedan sobrevenirles". En la misma forma analizan las diversas leyes europeas y reconocen, sin regateos, lo que, casi en los mismos términos, establecen como concepto jurídico de los accidentes el trabajo, y la responsabilidad patronal. Puede ello concretarse en la definición, expresada en la exposición de motivos de la Ley así: "todo accidente, hecha abstracción de sus causas posibles Y sin tener en cuenta sus modalidades, por la sola circunstancia de que se relacione con una operación de trabajo, asegura a la víctima el derecho de obtener una indemnización". Aceptado el principio del riesgo y la responsabilidad patronal se presentaban a la consideración del General Reyes y de los legisladores la forma y los términos de las indemnizaciones. Como base se tuvo en cuenta el salario y el monto mereció esta especial mención: "Al determinar el monto de las indemnizaciones, nuestra Ley debe separarse, en modo notable, de lo que para casos idénticos prescriben las leyes europeas, pues entre nosotros la industria es naciente, y al regular, por un principio de equidad, el daño causado hay que adoptar un temperamento medio entre ese principio y el de no hnponer cargas pesadas al apenas iniciado desarrollo de la industria". La Ley fue producto de un estudio concienzudo y de una bien determinada decisión humana. Con todas sus deficiencias es indiscutible el mérito del General Reyes y de los legisladores nuevoleoneses, que adelantándose a su tiempo, encendieron una antorcha como signo luminoso de los principios sociales que más tarde haría efectivos la Revolución. • RECONOCIMIENTO NACIONAL DEL PROBLEMA Diez años después llegamos a la culminación de los anhelos proletarios en la materia mediante la Constitución de 1917. Debemos admirar la previsión de los ~onstituyentes al comprender en el artículo 123 las bases fijas y concretas que se incluyeron sobre los accidentes de trabajo y las enfermedades profesionales, así como sobre seguridad e higiene. Todo ello quedó comprendido en las fracciones XIV y XV que literalmente dicen: XIV. Los empresarios serán responsables de los accidentes del trabajo y de las enfermedades profesionales de los trabajadores, sufridas con motivo o en ejercicio de la profesión o trabajo que ejecuten; por lo tanto, los patronos deberán pagar la indemnización correspondiente, 480 según. que haya traído como consecuencia la muerte o simplemente incapacidad temporal o permanente para trabajar, de acuerdo con lo que las leyes determinen. Esta responsabilidad subsistirá aun en el caso de que el patrono contrate el trabajo por un intermediario. XV. El patrono estará obligado a observar en la instalación de sus establecimientos, _los preceptos legales sobre higiene y salubridad y a adoptar las medidas adecuadas para prevenir accidentes en el uso de la_s máquinas, instrumentos y materiales de trabajo, así como a organizar de tal manera el trabajo que resulte, para la salud y la vida de los trabajadores la mayor garantía compatible con la naturaleza de la negociación, bajo las penas que al efecto establezcan las leyes. Vale la ~ena detenernos unos momentos en lo que significó, para el Congreso Constituyente del 17, la redacción del artículo 123, que trata sobre los prob_lemas del trabajo, en los aspectos individuales, colectivos, sociales y económicos. Al presentarse a discusión el artículo 5o. del proyecto de constitución, que comprendía los ?ere~hos individuales y lo relacionado con el trabajo, se dio lugar a largas discusiones, pues había un interés, que bien puede calificarse ~e desbordado, por incorporar a la Constitución preceptos claros, substant'.vos, sobre_ los derechos del trabajo, acordándose, después de largas oiscus10nes que ilustraron el problema, separar lo relacionado al trabajo para que se formulara un artículo especial, que sirviera de base firme para una futura legislación en la materia. Con motivo de este acuerdo varios Diputados efectuaron continuas reuniones en la _Oficina del Diputado Ing. Pastor Rouaix cambiando impresiones hasta formalizar un anteproyecto que entregaron a la comisión encargada de formular el proyecto definitivo que había de presentarse a la Asamblea. . ,Estamos en el año de 191 7, a la distancia de once años de la promulgacion en Nuevo León de la Ley sobre Accidentes del Trabajo. Consecuentemente el material informativo de que disponían los Constituyentes además de ser más abundante, contenía el valor inestimable de la experie;cia. Tal he~o no de~merece su labor, todo lo contrario, la enaltece por la ponderación y sentido práctico que imprimieron a sus conclusiones. _ Corresponde citar los nombres de quienes integraron esa Comisión: senores General Francisco J. Mújica, Enrique Recio, Lic. Enrique Colunga ~lberto Román y Prof. Luis G. Monzón, pero al mismo tiempo debe men~ cion~rse . ~bién a los Diputados que participaron con mayor empeño en la discusion de los postulados que informan el artículo 123 que fueron ade~ás de los mencionados, los señores Ing. Félix F. Palavicini, Carlos' Gracidas, Lic. José Natividad Macías, Lic. Hilario Medina, Lic. Gerzayn Ugar- 481 H3i, �te, Gral. Heriberto Jara: todos ellos habían formado parte del grupo que estudió previamente la integración del mencionado artículo 123. Conviene también destacar el sentido de responsabilidad que privó en las discusiones, pues algunos de los Diputados, de principios sociales avanzados, subordinaron a los intereses del país sus ideales, convencidos de que no era el tiempo de ir más adelante. Citaremos al azar algo que expresó el General Jara al discutirse uno de los puntos más álgidos que comprende el artículo 123, lo relativo a huelgas. Decía el Gral. Jara: "En la persecución de este fin he consagrado mis esfuerzos durante algunos años, pero jamás en mi lucha en este sentido he ofrecido nada a los trabajadores que sea utópico, que sea irrealizable y, por consiguiente, inconveniente; más aún, creo que cuando en el afán de captarse simpatías, en el afán de significarse como partidarios del trabajador, se recurre a ofrecimientos desmedidos, se recurre al engaño y al sofisma, entonces, sencillamente se comete un delito y un delito contra una clase respetable por mil títulos, contra una clase digna de consideración y apoyo". Fue así como nació en México el principio legal que ampara el derecho del trabajador en todo cuanto se relaciona con la materia del trabajo. Hubo de parte de los constituyentes un sentido humanista, que no se pervirtió con posturas demagógicas. Triunfó la cordura dándose un paso firme en la protección justa, equilibrada del trabajador, con plena garantía del respeto a su persona humana. • APLICACIÓN NACIONAL DE LOS NUEVOS PRJNCIPIOS De aquí pasamos a la Ley Federal del Trabajo, promulgada el 18 de agosto de 1931, en la que se define el riesgo profesional en los términos categóricos siguientes: En 1919, se discutió en la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión un ~roy~cto de ley del trabajo, que correspondía al Distrito Federal y a los Temtonos, pues conforme a la Constitución los Estados tenían el derecho de expedir sus propias leyes. Tal proyecto quedó donnido en la Cámara ~e Senadores. Años después, en 1929, se operó un cas:> semejante con idénticos resultados. Con la experiencia adquirida durante la vigencia de las Leyes ~el Trabajo de los Estados, que acusaba una perniciosa anarquía, se procedió a reformar el artículo 123, otorgando el carácter de federal a su reglamentación. Y en el año de 1931, como queda dicho, fue promulgada la Ley, la que estuvo en vigor hasta el 30 de abril de 1970; pues el lo. de may~ siguiente principió a regir la nueva Ley del Trabajo, la que define los nesgos del trabajo en la siguiente forma: Artículo 4 73. Riesgos de trabajo son los accidentes y enfermedades a que están expuestos los trabajadores en ejercicio o con m otivo del trabajo. Artículo 474. Accidente de trabajo es toda lesi6n orgánica O perturbaci6n funcional, inmediata o posterior, o la muerte, producida repentinamente en ejercicio, o con motivo del trabajo, cualesquiera que sean el lugar y el tiempo en que se preste. Quedan incluídos en la definici6n anterior los accidentes que se produzcan al trasladarse el trabajador directamente de su domicilio al lugar del trabajo y de éste a aquél. Artículo 475. Enfermedad de trabajo es todo estado patol6gico derivado de la acci6n continuada de una causa que tenga su origen 0 motivo en el trabajo o en el medio en que el trabajador se vea obligado a prestar sus servicios. • JURISPRUDENCIA Art. 284. Riesgos Pro/esionales son los accidentes o enfermedades a que están expuestos los trabajadores con motivo de sus labores o en ejercicio de ellas". "Art. 291. Los patrones, aun cuando contraten por intermediarios, son responsables de los riesgos profesionales realizados en las personas de sus trabajadores". Correspondiendo a la Suprema Corte de Justicia de la Nación afinar v afianzar los conceptos que de estas disposiciones se derivan se formó juri;. prudencia en numerosos casos. Con anterioridad se habían expedido leyes del trabajo en diversos Estados como Yucatán, Veracruz, Sonora, Jalisco y Tarnaulipas y todas ellas comprendían el precepto invariable de la responsabilidad de la empresa en los riesgos profesionales. Accidente de Trabajo. En casos de accidentes de trabajo, el accidentado s6lo tiene que demostrar haberlo sufrido en el lugar y con motivo del trabajo, para que la responsabilidad recaiga sobre el que 482 Como punto de referencia podemos citar las siguientes Ejecutorias: 483 �se beneficia con los servicios prestados, quien, para el efecto, debe estimarse como patrón. Directo 4110/ 1952. Enfermedad Profesional. Tratándose del pago de indemnización por concepto de enfermedades profesionales, basta _con que el ~brero suf~a una en/ermedad, en el desempeño de su traba¡o o con motivo del mismo, para que tenga derecho a ser indemnizado, quedando la car~a de la prueba del hecho relativo a si la e_nferme1ad es o no profesional, al patrón (Apéndice de Jurisprudencia, Tesis 43~, p. 8':4) • Accidentes de Trabajo. El patrón está obligado a indemnizar al obrero por los accidentes de trabajo que sufra, aun cuando obre con d~scuido de acuerdo con el artículo 317 de la Ley Federal del Traba¡o, el cu~l no exime al patrón de las obligaciones que le impon_e el Título que se refiere a los riesgos pro/esionales, porque el traba¡ador. ~xplícita O implícitamente, haya asumido los riesg~s de su ~cupa~ion; porque el accidente haya sido causado por descuido .º negligenci~ de algún compañero de la víctima, o porque haya ocur~ido por ne~lig~~cia O torpeza de aquélla, siempre que no haya habido premeditacion de su parte. (Apéndice de Jurisprudencia. Tesis 14, p. 37). Seguro Social. Si las empresas aseguraron a sus trabajad~res de _acu~;do con la Ley del Seguro Social, quedan libres de toda mdemmzacion por riesgo, en atención a lo que dispone el artículo ~ de la Ley del ramo. Directo 9685 / 1946, enero 23 de 1953. Ley del Seguro Social. Artículo ~- El patrón que, en cumplimi~nto de la presente Ley, haya asegurado contra accidentes ~e~ traba¡o ~ en/ermedades profesionales a los trabajadores a su servicio, qued~r~ relevado del cumplimiento de las obligaciones que sobre respon:abtlidad por riesgos profesionales establece la Ley Federal del Traba¡o. Sería exagerado asegurar que se ha llegado a la perfección en el cumplimiento de lo preceptuado sobre los riesgos profesionales, así como en ~u concepción jurídica; pero cabe afirmar que es uno _de los renglon~s ~:s elaborados y más cercanos a la justicia, de cuantos integran la legislac1on del trabajo. Monterrey, N. L., Noviembre de 1970. VALOR SOCIOLóGICO DEL FACTOR RACIAL Lucxo MENDIETA y NúÑEz Doctor en Derecho. l. G_oncepto de raza. 2. Antagonismos y afinidades raciales. 3. Superioridad e inferioridad de las razas. A). La existencia de razas humanas. B). Las desigualdades raciales. C). La existencia actual de razas superiores y razas inferiores. D) . La superioridad Y la in/erioridad constitucional de las razas. E). Racismo Político y Racismo Cient!fico. 4. Importancia del factor rncial en las sociedades humanas. 5. El mestizaje. 6. Raza y Aculturaci6n. l. Concepto de raza. Para comprender cuál es el valor sociológico del factor racial, o, en otras palabras, la influencia que ejerce en la organización y en la vida de las sociedades humanas, es necesario, ante todo, definirlo. Desde un punto de vista puramente zoológico, los seres vivos han sido clasificados, por los naturalistas, agrupándolos según las semejanzas de sus características físicas fundamentales, en género, especie, raza, variedad, familia, individuo. Cuvier define la especie como un conjunto de todos los cuerpos organizados nacidos unos de otros o de padres comunes y que se asemejan tanto entre sí, como a sus progenitores.1 Para formar las especies se recurre a las semejanzas morfológicas; "pero es preciso tener muy en cuenta, dicen Lester y Millot, apoyándose en E. Rabaud, que a pesar de los esfuerzos de los clasificadores, 'la apreciación de las semejanzas y de las diferencias no reposa sobre ninguna regla precisa'. Elementos subjetivos -el coeficiente personal, la experiencia-, intervienen con un amplio margen en la determinación, hasta el punto de que tal agrupación, elevada al rango de especie por los unos, no será para otros más que una simple variación local".2 1 P. LEsTER y J. MILLOT, Las Razas Humanas, Ed. América. México, 1945, p. 17. • LEsTER Y M1LLOT, op. cit., p. 18. E. Rabaud. Elementes de Biologie General. París, Alean, 1928, p . 18. �., .. ía si en diciendo los autores citados, 11 definir la especie , .t de la especie y as1, se ega a 1 1 "para precisar os mu es , d ctos fecundos' . pero aparte , • d s que dan entre si pro u ' . como con1unto e sere ·t ·o resulta que las uruones . . han hecho a este en en ' de otras ob1ec10nes que se . , ·¡ (los híbridos de perro y lobo, . ecinas no siempre son esten es entre especies v Se recurre tamb1en a la ÍISlolog '. gu , etc.)". . d ue "es imposible establecer, entre Lester y Millot concluyen afITTDan o q dan a una realidad obje. specíficos que correspon . los seres vivos, patrones e . 1 clasificaci6n de los organismos y tiva; estos modelos son necesanos para. a da reducida a un grupo purac6modos para designarlos, pero la e~pec1e q~:s organismos estudiados".s mente convencional cuyo valor vana co~d d rfectas es decir constituí. t do caso no son um a es pe ' ' Las especies, en d sus individuos ofrecen no. 1 · que gran numero e das por seres 1gua es smo . , pueden ser agrupados, a tables diferencias dentro de la semeJ~ª comun y , n tales diferencias, en variedades. . . su vez, segu . f. sus caracteres diferenciales a Cuando las variedades de la especie i1an oce con el nombre de razas. . fonnan lo que se con través de las g:nerac1ones, , n la definen los autores citados, "una vaEn consecuenc1a, la r~ es, segu .. a r la herencia". . . , de la especie mas o menos f1Jad po 1 b de nac1on . . . '. b estas nociones genera¡es porque son a ase Es necesano insistir so re . d , ter sociol6gico y sobre todo por· postenores · de nuestras especu¡ac1ones . . ed carac 1 desde el punto de vista ue la determinación e a raza, . "l mis b que su rayan q MiliOt es muy relativa, pues: o , afirman Lester y , • 11 la zoolog1a, como . . t definidos ambas nociones egan . tolera límites taJan es ' Ji mo que la especie no h di h para la especie puede ap carse hasta confundirse. Todo lo que se a c ~ decirlo una especie dentro de a. la raza es por as1 ' íntegramente a 1a raz ' ' d ceptos es puramente conven. . . , entre estos os con .d d d la especie y la ishnc1on . . . f rbl de ninguna capac1 a d. de ningún cnteno in a i e, cional. No isponemos d . d. ·duos son de la misma raza o perteque nos permita afirmar que os ~ .iv1 " • trario a razas distmtas . 1 neceo, por e con ' , t ool6gico a la Antropología, reTrasladando estos concep~os de h carac erdz la especie sapiens, comprende sulta que el hombre del genero orno y e .d d forman a su vez, las razas. diversas vane a es que ' d f. 1 raza humana como una . d Lester y Millot e me a 1 Pittard, cita o por . ' proceden de progenitores de a "reuni6n de individuos seme1antes y que d . t en seguida no difiere en f • •, mo se a v1er e , misma sangre"; esta de m~c1on, ~o tim precisamente lo que distingue al d d 1 concepto zoológico y eses a na a e d e 1os demas , animales: la inteligencia creadora. hombre ° • LESTER y M1LLOT, • LESTER Y MtLLOT, 486 , · p. 19. op. cit., · p. 20 . op. cit., , Según Frank Hankins, citado por Oliveira Vianna, las razas son "las variaciones de ciertos atributos fundamentales que pertenecen a toda la humanidad".ª Esta definición parece más aceptable, puesto que los atributos fundamentales de la humanidad son físicos, psicológicos y sociales. Mühlman entiende por raza: "un grupo de individuos de caracteres semejantes en sus personalidades psico-físicas, dispuestos alrededor de un valor padrón fundamental formando y conservando su tipo por medio de mezcla y selección subsecuentes". Si tratándose de las razas puramente zool6gicas, resulta, según hemos visto, en extremo difícil diferenciarlas con exactitud absoluta, tratándose de las razas humanas el elemento psíquico racional que forma parte inescindible de su naturaleza hace prácticamente imposible esa diferenciación. Como dicen Lester y Millot, en algunos casos pueden distinguirse las razas con bastante facilidad: "un sueco, un negro, un mongol, aparecen a primera vista bajo aspectos físicos bastante diferentes, que hacen fácil y acentuada su clasificación en distintas categorías; pero cuando se trata de extender a toda la humanidad este trabajo de clasificaci6n, de diferenciar las diversas razas humanas, se tropieza en seguida con invencibles dificultades". "Como nos ocurre con el concepto especie en zoología, agregan, no disponemos de medio cierto y seguro para separar las razas y todas las definiciones propuestas resultan vagas a la postre".6 La Antropología-física, sin embargo, proporciona cierto número de caracteres corporales que se dividen en dos clases: descriptivos y conmensurables, para clasificar a las razas. Los primeros son: la coloración de la piel que puede precisarse mediante la escala cromática, la naturaleza y el color de los cabellos, el desarrollo del sistema piloso, la forma de los ojos, y el color del iris, la forma de la nariz, la forma de la mandíbula, la forma de los labios y de las orejas y hasta ciertas peculiaridades de los órganos genitales. En cuanto a las características raciales conmensurables, son aquellas que pueden ser medidas, apreciarse matemáticamente y se reducen a cuatro fundamentales: la talla, el índice cefálico, el índice facial y el índice nasal. La talla se refiere a la altura del cuerpo, el índice cefálico "es el porcentaje de la relación del diámetro transversal máximo de la cabeza, al diámetro antero posterior"; el índice facial lo constituye "la relación centesimal • OuvEtRA VIANNA, Rafa y Assimilacao. 3o. Ed. Aumentada, Biblioteca Pedag6gica Brasildra. Companhia Editora Nacional. 1938, p. 96. • LESTER y MiLLOT, op. cit., p. 22. 487 �de la anchura de la cara a su altura" y el índice nasal "la relación centesimal de la anchura de la nariz a su altura".1 Los caracteres corporales, ayudan, desde luego, a precisar, en cierto modo, los rasgos y las modalidades somáticas generales _que ofre~e- un grupo humano determinado; pero no sirven para diferenciar y clas1f1c~ ~ las razas porque en todas ellas se encuentran individuos cuyas caract~nst1cas a~tropológicas físicas coinciden con las de in~i~id~os de ?~os con1un_tos raciales. En otras palabras, ninguna estatura, m md1ce cefahco, por e1emplo, son exclusivos de una sola raza. . El método conmensurable ideado por Broca, según los autore_s que vemmos citando, "produjo ilusión, en la época en que fue estable~1do, de que iba a permitir la clasificación rigurosa de las razas, p~oporc1~n~ndo ~a precisión matemática allí donde la observación no pod1a sum1mstrar ~as que datos inciertos y vagos. En realidad, como lo ha hech~ notar R1vet, en todos los casos en que la identificación es posible, las medidas no hac~n mas que confirmar lo que el examen directo hecho ~or un .expe~to h~bna descubierto a Ja simple vista; cuando, por el contrario, es rmpos1ble i~entificar a un individuo, según sus caracteres morfológicos, todas las medidas que se puedan tomar tampoco permitirán c!~sificarle dentr? de tal ~ cual precisa su raza. E l método métrico facilita la expresion de un caracter, ,, 8 valor, pero no resuelve el problema de las razas humanas .. Se ha pretendido también determinar la . raza ~r medio de los caracteres antropológicos de órganos, aparatos y sistemas mte~nos del cu~rpo humano, porque Eduard Loth "ha demostrado en_ una sene d_e trabajos, Y no hace mucho en una obra de importancia capital, el partido que para la · , de las razas se puede sacar del estudio de los músculos,, los c1asi'fºicac1on d 9 intestinos, las arterias, las venas y el sistema nervioso"; . , pero este meto o ' no ha sido perfeccionado, está en vías de exp1orac1on. aun · ·' d e Ia raza por el Se ha tratado, además, de llegar a la determmac1on metabolismo basal y los grupos sanguíneos. . , . , El metabolismo es "el conjunto de transformaciones qu1ID1cas. y energcticas que se producen en el interior de u~ ser vivo. El_ ~etabohsmo basal es la forma mínima del metabolismo y consiste en la med1c~on. ~el calor producido por las reacciones químicas del organ_ismo de un ~diVJduo, lo_cual se logra, indirectamente, dosificando las cantidades de oxigeno absorbid? Y de gas carbónico eliminado, durante un tiempo determinado de respiración. Esas cantidades son proporcionales al calor producido".10 • LBSTER y M1LLOT, op. cit., pp. 25 y siguientes. • LESTER y MJLLOT, op. cit., p. 32. . . • LESTER y MILLOT, op. cit., pp. 38 y Sl~Ul~ntes. ,. LEsTER y M1LLOT, op. cit., pp. 150 y s1gu1entes. 488 La medición del metabolismo basal se logra mediante un aparato adecuado, en sujetos que están en ayunas y en condiciones de temperatura y reposo que aseguren la no intervención de factores extraños en el experimento. De los estudios hechos hasta ahora, parece que el metabolismo basal difiere en cada raza; pero aún no se han obtenido resultados definitivos. También se hacen exploraciones de metabolismo especiales "que demuestran que los procesos íntimos de la nutrición y de la secreción no son idénticos en las diversas razas" sin que, por alentadores que sean, pueda decirse que ya constituyen una base firme para la diferenciación racial.11 Como es sabido, la sangre contiene, entre otras, una substancia llamada aglutinógeno, que es de dos clases: una designada con la letra A y otra con la letra B. En la sangre de algunos individuos hay las dos clases de aglutinógeno, en otros una sola y en otros más, ninguna. Así se forman cuatro tipos de grupos sanguíneos: el primero formado por los individuos en cuya sangre existe el aglutinógeno A; el segundo en los que poseen el B; el tercero por quienes tienen A y B y el cuarto por los que carecen de uno y otro, o sea cero(O). Es decir los grupos sanguíneos son A; B; AB y O. Como los grupos sanguíneos son permanentes en los individuos y además hereditarios, se pensó que podría servir para clasificar a las razas; pero bien pronto se vio que personas de distintas razas tienen sangre del mismo grupo. Recientemente y bajo la influencia de los descubrimientos de Mendel y Morgan sobre la herencia, algunos autores intentan formular la Teoría genética de la raza. Esa teoría no trata de establecer los signos rácicos diferenciales, sino explicar el origen de las razas y de los cambios raciales por la combinación de los genes en la procreación, pretendiendo que en ellos están las características somáticas del nuevo ser. Ashley Montagu da la siguiente definición genética de raza: "En el mejor de los casos, el término raza puede, en el sentido genético, ser redefinido como un grupo de individuos de los cuales una considerable mayoría, tomada en una época determinada, se caracteriza por la posesión, a través de una herencia común, de determinado número de genes fenotípicamente seleccionados ( es decir basándose en determinados caracteres visibles y mensurables) y que establecen los límites raciales entre ellos y otros grupos de individuos de la misma especie, que no se caracterizan por un grado tan alto de frecuencia de estos genes particulares".12 Nótese la impresión de lo que podría llamarse el índice genético porque se refiere a una "mayoría considerable; pero no a la totalidad de cualquier u LESTER y MILLOT, op. cit., pp. 150 y siguientes. " AsuLEY MoNTAou, p. 49. 489 �grupo racial genéticamente estudiado. Esto se confirma en la definición de H. S. Jennings: "Una raza en el hombre es simplemente un grupo de individuos que tienen muchos genes en común o muy parecidos, aun cuando también hay muchos genes diversos entre los individuos que componen la raza y que se diferencian, respecto de sus genes comunes, de los otros grupos de individuos que componen la raza. Ninguna raza es uniforme en lo que atañe a sus genes".13 Ya se ve, por lo antes expuesto, que ni la genética es una base absolutamente segura para clasificar a las razas. Cuando más, explica el origen de caracteres visibles y mensurables en la parte mayoritaria de un grupo racial; pero siguen siendo los mencionados caracteres, fundamentales, prácticamente, para distinguir las razas. En resumen, hasta ahora no hay manera científica de determinar la raza, no se sabe en qué consiste y sin embargo las razas humanas son algo evidente, se ofrecen a la experiencia como grandes conjuntos de individuos que tienen características morfológicas semejantes, transmisibles por la herencia y diferentes, juzgadas en su totalidad, de las que, a su vez, distinguen a otros conjuntos humanos. Es, pues, perfectamente legítimo hablar de razas aun cuando no sepamos a ciencia cierta qué es la raza, como hablamos de tantas cosas que nos rodean aun cuando desconozcamos su naturaleza porque para hablar de ellas nos basta constatar su existencia. Con base en el conocimiento empírico de las diferencias somáticas aludidas, se ha tratado, desde tiempos remotos, de clasificar a las razas humanas y en épocas recientes, con apoyo en datos antropológicos físicos que, según hemos visto resultan, a la postre, inoperantes. Además de las clasificaciones de Lineo y de Blumenbach, puede citarse la de Kant, que en su Antropología considera que las razas principales son: la blanca, la negra, la amarilla y la hindú.u Robert Lowie, después de afirmar que "es extremadamente difícil la discriminación de los grupos sobre una base racial y que ningún criterio es satisfactorio", concluye : "Pero nosotros nos contentaremos con una clasificación grosera y distinguiremos cuatro divisiones principales: los Australoides, los Negroides, los Mongoloides y los Blancos.15 Lester y Millot, inspirándose principalmente en los últimos trabajos de Haldon, Montaudon y von Eickstedt, proponen » H. S. ]ENNINGS, Bases Biológicas de la Naturaleza Humana. Espasa Calpe Argentina, S. A., p. 285. >< A. MENZEL, Introducción a la Sociologia. Ed. Fondo de Cultura. México, p. 111. ,. RoBERT Low1E, Manual O'Anthropologie Culturelle. Payot.. París, pp. 12 Y 13. 490 la siguiente clasificación que "se basa únicamente en consideraciones de orden somático" : lo. 2o. 3o. 4o. Grupo Grupo Grupo Grupo pigmeo. negro. amarillo. blanco. Podríamos transcribir mayor número de clasificaciones sin otro resultado que confirmar lo antes dicho sobre la ausencia de todo fundamento científico en materia de diferenciaciones raciales. "Algunos autores, dicen Lester y Millot, han llegado hasta a renunciar al establecimiento de grupos raciales y se han limitado a la descripción sucesiva de un número considerable de pueblos y de tribus siguiendo solamente el orden geográfico; otros han hecho intervenir en su clasificación las realidades o hechos lingüísticos o etnográficos" .16 Si se tratara simplemente de una cuestión zoológica, naturalista la clasificación de las razas humanas no tendría mayor importancia y podría aceptarse .cualquiera con fines metodológicos para describirlas al igual que las espeaes y las razas de otros animales; pero en el hombre no sólo cada conjunto racial se distingue de los otros por ciertos caracteres morfológicos generales de los individuos que los integran, sino también por sus peculiaridades psicológicas y sociales. En efecto, es indiscutible que los conjuntos raciales que advertimos por sus diferencias somáticas, tienen también características psicológicas diferentes que, inclusive, fueron consideradas desde la antigüedad como posible base para clasificar a las razas humanas. "Platón, dice Menzel, habla de las características de los escitas, fenicios, egipcios y griegos, destacando, sin embargo, más bien los caracteres psíquicos que los antropológicos" .-17 Además, los individuos que forman las razas humanas, no sólo conviven sobre la tierra, como los otros animales, en relaciones de carácter biológico, sino que entre ellos se establecen interacciones sociales que influyen en su psiquis, y a veces, hasta en sus características somáticas, imprimiéndoles un sello especial. La influencia de los conceptos, de los prejuicios, de las costumbres sociales Y de la situación política de cada raza sobre el aspecto físico de sus individuos es indiscutible, especialmente sobre sus gestos y la expresión de su facies en los que acaban por dejar huellas indelebles que formando parte op. cit., p. 84. op. cit., p. 111. • LESTER y MJLLOT, n A. MENZEL, 491 �muy significativa de sus características raciales, escapan a toda medida y a toda descripción técnica. Apenas si el arte pictórico, la literatura, la fotografía y mejor aún el film cinematográfico que logra captar el movimiento vital, pueden dar una idea de los semblantes humanos en los que acaso radica el inasible secreto de la raza. Porque en todos los grandes y pequeños conjuntos raciales hay individuos altos y bajos, gruesos y delgados y de diversos tonos en el color de la piel; pero a pesar de estas y otras diferencias antropológicas físicas se distingue a cada uno de esos conjuntos por lo que se llama, en lenguaje vulgar, "el parecido", compuesto por innumerables pequeños rasgos somáticos, especialmente fisiognómicos que dan a los cuerpos y a los rostros de la mayoría de los integrantes de una misma raza, cierta semejanza, ese "aire racial", que es como el "aire de familia" que identifica a los hermanos no obstante que, con frecuencia, tienen rasgos físicos muy diferentes. "¿Cuáles son, dice Spengler, para nuestros sentidos, sobre todo para nui_stros ojos, las notas por las cuales conocemos y distinguimos las razas? Sin duda pertenece esto a la fisiognómica, como la clasificación de los idiomas 18 pertenece a la semántica" . La constitución física de las razas humanas y su "expresión racial" , dependen también de la alimentación, condicionada, en gran parte, por el territorio en que viven y que, a su vez, depende de circunstancias históricas y políticas. Se deriva, igualmente, de situaciones de libertad o esclavitud, de poder o de sujeción largamente vividos; en fin, de motivaciones de orden social. Llegamos, así, a la conclusión de que la definición de la raza, tratándose de los seres humanos, no puede ser exclusivamente zoológica porque constituye un complejo biológico, psíquico y social que sólo es posible comprender dentro de un amplio concepto sociológico. Las razas humanas están formadas por grandes conjuntos de personas que poseen rasgos somáticos parecidos y caracteres psicológicos y sociales comunes transmitidos y conservados por la herencia. Estos rasgos y caracteres son diversos de los que, a su vez, distinguen a otros conjuntos humanos semejantes. La raza es, ante todo, una realidad social. Cuando hablamos de la fijación hereditaria de las características sociales nos referimos a la sucesión tradicional de esas características que equivale, en cierto modo, a la herencia biológica puesto que en lo social produce resultados semejantes a los de aquélla en lo físico. Este concepto sociológico de raza, lejos de ser estático, subraya, implícitamente, el dinamismo de las razas, pues éstas sufren modificaciones y trans111 492 O. SPl!.NGLER, La Decadencia de Occidente. T. III, p . 177. formaciones a lo largo del ti E ciales, entran en relaciones qu:m:~ luna;uanto ~o~plejos biológicos y sopor extinguir a las razas en . g a mestizaJes que a veces acaban su propia mezcla pa d • . nuevo grupo racial. b" . ra ar nac1ID1ento a un 0 ten por el mecarusmo de . sm llegar a la total fusión l contactos y selecciones . . , as razas en contacto b" ' cultandades psicológicas y ·a1 acusan caro 10s en sus pes SOCl es. e da también el caso de que se segregan del conjunto por d tpeq~endos o _grandes sectores de una raza . e ermma as circunstanc. cerse a regiones distantes del habitat d 1 , 1 tas y van a establecurso del tiempo esos sectore d e nuc eo primigenio. Con el trans' s segrega os llegan a ad · · Y características psicológicas y . qumr un aspecto físico SOCia1es en algunos e 1m e as que caracterizan a 1 '. . asos tota ente diversas d 1 a raza ongmal y en . un nuevo grupo étnico. ' consecuencia constituyen Todo est~ apoya nuestro concepto socioló ·e . sonas con cierta aparienc1·a f' . gt o de raza, conJunto de per1SJca general y un d • cultura, entendiendo ésta como estilo de v·d ~ ete~nada psicología y algunos de quienes compone . t a, independientemente de que n ese conjunto O todo l6g' nezcan a otras razas • s, zoo 1camente perteO . sean mestizos. ' se dice' por eJ· empl0 , que está, demostrado h · t, · de Etiopía son de raza blanca l , is oncamente que los negros considerados ahora como de y qbule os bulgaros, los turcos y los finlandeses raza anca en lid d ' pero socialmente los primeros en s Í . rea a son de raza amarilla; u y los segundos, para los negros lo~ re ~¡°nes con los blancos, son negros, en sus relaciones sociales serán' . ama os_ y los pueblos de raza blanca, pues la raza en sí misma s1·n 1siempre. considerados como blancos. No es 0 e complejo apari · , · lógicamente valioso. enc1a rac1a1-cultural lo socioEn el caso de los negros, es también la . . . no la raza pura, pues en los Estados Unido/~anenc1a rac,,al_ la dominante y hay muchos individuos negros que en realid=dNo:e Ame~1ca'. por ejemplo, aspecto son tratados por la pobla . , bl so mestizos' pero por su An Cion anca como negro te estos hechos indudables las investí . s. terminar la raza ti"enen . t ,' . gac1ones y especulaciones para dem eres e rmportan · · íf respecta a las relaciones de los gru s hum c1a cient ,~a; pero por lo que Más adelante trataremos d l ~l anos entre s1, salen sobrando. una persona no corresponde el prol ~roa que surge cuando la cultura de a a re ac1onada con su apariencia racial. 2. Antagonismos y afinidades raciales En el . . es la raza, el aspecto físico f . . . complejo b10-psico-social que en gran rt l tene capital importancia porque de él depende, pa e, a mezcla de razas. ----- ,. J_EAN BUNHES, citado por A. Amé nea. México, 1938, p. 194. euv1LLIER, lnt d ·ó ro ucci n ª la Sociologla. Editorial �Es indudable que hay razas físicamente antag6nicas y otras entre las cuales las afinidades somáticas o simplemente la ausencia de antagonismo, facilitan los contactos y las fusiones. El antagonismo físico de raza está basado, principalmente, en las apariencias corporales; pero el sentimiento de repugnancia racial obedece también a ideas y prejuicios colectivos. "No sólo el hecho de que se tenga en cuenta el lazo de sangre, dice Max Weber, sino también el grado en que se tiene en cuenta, se halla codeterminado por factores distintos de la mera afinidad racial objetiva. La más pequeña gota de sangre negra descalifica irremisiblemente en los Estados Unidos, mientras que no lo hace una considerable cantidad de sangre india. Al lado de los factores estéticos, que sin duda alguna entran en juego, influye también el recuerdo de que los negros, al contrario de los indios, fueron un pueblo de esclavos, es decir un grupo descalificado en clase social. Las diferencias estamentales, por lo tanto, adquiridas y especialmente diferencias de 'educaci6n' (en el sentido amplio del vocablo) , constituyen un freno mucho más fuerte del connubio convencional que las diferencias del tipo antropol6gico. La mera diferencia antropol6gica decide sólo en pe20 queña medida, prescindiendo de los casos extremos de repugnancia estética" . En general, puede decirse que hay afinidad entre las razas cuando la mezcla da lugar a un tipo en el que no son demasiado ostensibles las huellas somáticas del mestizaje; de tal modo que los descendientes de mestizos, al cabo de varias generaciones, se asemejan totalmente a la raza dominante no sólo desde el punto de vista antropol6gico, sino psicológico y cultural. En cambio, cuando la diferencia antropológica de las razas es extrema y el mestizo acusa rasgos indelebles de una de las dos razas, el antagonismo es evidente. La tragedia actual del mestizo, en estas condiciones, consiste en que se encuentra colocado al margen de las dos razas que le dieron origen, igualmente repudiado por ambas, puesto que su tipo antropológico no encaja en ninguna de ellas. En la base de esta repugnancia se advierte, con seguridad, el sentimiento estético, la repulsión física, indudable, agravada, como dice Max Weber, por circunstancias sociales. Estas consideraciones sobre antagonismos y afinidades raciales, confirman el concepto sociológico de raza antes expuesto. 3. Razas superiores y razas inferiores. La idea de la existencia de razas superiores y razas inferiores es muy antigua. Puede decirse que todos los pueblos tienen en sus leyendas y en su religión, rotundas afirmaciones sobre la excelencia y la superioridad de su raza frente a otros g · so sea este un sentimiento innato d . rupos raaa1es. Acae propia conservación I t· . a1 que posee individualmente t odo ser h umano co ec iva semeJante Pero no fue sino hasta mediados del si 1 • Arthur de Gobineau: Essai sur l'i r / ; XIX, con la_ obra del Conde 1855) que se planteó en el rn d nega it e~ races ~umames (París 1853, Gobineau aseguró que las un o esdta ~uesttón apasionante. El Conde de razas son es1guales que h razas inferiores y de las tres . . .' ay razas superiores y razas puras pnm1ttvas. la blan 1 .1 l . . ca, a aman! a y la negra, la superior es la blanca y d , "L d . e esta a raza aria. a es1gualdad de las razas se , n 1 . hecho de que hasta el presente 'h gu e autor citado, está probada por el . . ay numerosas razas qu b . . e no o stante su mi1enana eXIstencia permanecen en 1os estadios más · ·ti d No han sido capaces de crear d prim1 vos e la cultura. de los diferentes medios en quen:a: ~:d valr o de . ~rogresar a despecho be a la inferioridad racial m, b" o. u esterilidad creadora se deyoría de las as . ien que a los factores ambientales. 'La marazas, agrega, son incapaces par · d Algunos auto 'd ' ª •,siempre, e ser civilizadas' " res cons1 eran que la esta d · condiciones geográficas. pe G b' gn_acion e un pueblo se debe a ' ro o meau replica con est . 1 • nantes: "El medio de Amé . os eJemp os unpresionca era muy favorable · b aborígenes de Am' · Y sm em argo las razas . enea, excepto tres de la América d 1 S .' nmguna gran civilización d e ur, no pudieron crear Y se que aron en los estad' · ·· parte, el medio de Egipto, de Atenas de ios ~r:uruttvos. Por otra ser favorable. Era pobre e . f'rtil h' Esparta, de Asma, estaba lejos de me asta el punto de qu f • se procuraran la irrigación artificial d e ue preciso que b Y que a optaran otras medidas Sin . argo, a pesar de las condiciones desfavorables estas . . emmterno, modificaron su medio natu ' . r~~' _gracias a su genio Sostuvo tamb·, Gob' ral y crearon c1vilizac1ones brillantes" u ien meau que . debe mantene p~ra. que una raza conserve sus cualidades generación de7as pura, pues el mestizaJe conduce indefectiblemente a la derazas que se mezclan. Después del Conde de Gobineau, Houston Stewart . Les Fondements du siecle XIX (L G, d Chamberlam en su obra: de Lapouge en sus libros· Les Sel/( en~e .; XIX Siecle), (1899); G. V. role social (París 1899) ; Raz ~'~~s es (París 1896), L'Aryen, son Ammon, Francis Galton Ka i°P" e io od~ial (París 1909) ; así como Otto ' r earson en iversas obras tu . l . . . ' sos vieron a tesis de la desigualdad de las razas d 1 la raza blanca.22 y e a supenondad de la rama germánica de /e~ Entr~ los au.1?res citados, especialmente Lapouge a la p1gmentac1on de la piel, color del cabello y dey Arnrnon, atribuyeron los ojos y sobre todo n P. A. 174 y 175. • MAX WEBER., Economía " Sociedad. Ed. Fondo de Cultura Econ6mica. México. T. 11, p. 54. 494 " P. A. · S ocio · ¡ogiques • ' Les Thl ories Contemporaines. Payot. París, pp. SoROKIN SoROKIN' op· cit·, pp· 175 Y s1gu1entes. • . 495 �A ) . La existencia de razas hu.manas a la forma alargada del cráneo, es decir, a los dolicocéfalos, signos de superioridad racial. Estas teorías hirieron el orgullo de las otras ramas de la raza blanca y provocaron inmediatas reacciones. V arios escritores publicaron obras demostrando que no existen razas puras, y algunos como Brunhes, llegaron a sostener que la raza es una ilusi6n. La cuestión pasó del campo científico al político, principalmente a partir de la Segunda Guerra Mundial, cuando Hitler, basándose en las teorías que establecen la superioridad germánica y en las doctrinas de Hegel y otros filósofos, pretendi6 que a Alemania correspondía señorear al mundo y que para lograrlo debería mantener pura su estirpe. Desde ese momento, la literatura sobre los problemas raciales tomó un carácter político y se dividió en dos bandos: el de los "racistas" y el de los "antirracistas", llenando de confusiones una cuestión que debe ser exclusivamente científica. Refiriéndose a Latinoamérica y con apoyo en las ideas de Hankins y Papillant, Oliveira Vianna, eminente sociólogo brasileño, dice: "Entre los factores que más han concurrido para obscurecer el valor incomparable de las nacionalidades americanas para los estudios de la raza, especialmente para los estudios de la biología étnica, está la acción ejercida por aquellos publicistas y científicos europeos que reaccionaron contra los teorizantes de la superioridad de la raza germánica. Los pregoneros del 'pangermanismo', del 'nordicismo', del 'anglo sajonismo' habían creado con sus doctrinas un sistema de ideas extremadamente chocante al orgullo nacional de varios pueblos civilizados. "Este hecho dio motivo, agrega, a una reacción que se caracterizó, como era de esperar, por la sustitución de la tesis opuesta: la igualdad de todas las razas. En su esfuerzo por la demostraci6n de la tesis igualitaria, estos doctrinarios reaccionarios se preocuparon por acentuar la ninguna importancia de los estudios de raza. Como todas las razas son iguales ¿ para qué perder el tiempo en investigaciones sobre biología diferencial de las razas, sobre las cuestiones del mestizaje de las razas, sobre el problema de las 23 razas aptas a la civilización y de razas ineptas a la civilizaci6n? Nosotros pensamos que es necesario retornar al plano puramente científico para examinar el problema serenamente y en toda su amplitud y profundidad. Comprende ese problema, a nuestro parecer, varias cuestiones de ca- B) · Las desigualdades raciales. · C . D)) • La La existencia s . . actua1 de razas supenores y razas inferiores E) . R . upenon?~d y la inferioridad constitucional de la¡ razas. . . . . ac~s~o p~htico y racismo científico. La discriminacio'n racial y la d1scrumnac1on social. A ) . L a existencia de razas humanas Ne a . . manas sólo con el propósito d d .. g r la ex1stenc1a de las razas hue estrmr por su base l t ., raza blanca germánica es . ª pre ens1on de que la 1a superior no pasa de se . ,. f ., c1ent1f1ca que carece de t d f d ' r una o uscac10n antiincurren a menudo m o 1º un am l ento y en la que, desafortunadamente ' , uy e aros ta entos. ' que aducen los que ruegan . sonLas lasrazones siguientes: la existencia de las razas humanas No hay razas puras· Desde el prmc1p10 . . . de I h ·d mezclando los pueblos de la tierra d b.d a m:~am ad se han venido rras, contactos etc etc de t I e i o a desplazamientos, invasiones, gue, ., ., a manera que en la t lºd 1 d " sangre de todos". ac ua a todos tenemos "En toda Europa, dice C. Kluckohn las Am, . . mación constante de mezclas ' eneas, Afnca y Asia, la fornuevas y en gran t • nota fundamental durante los , ltº ·¡ - par e mestables ha sido la u irnos m1 anos E t . ·r· versidad del acervo heredita . . l s o ·s1gn1 ica fº que. la di, n o, me uso en una. pobla , omogenea es grande s· •r· bº , cion super 1c1almente h ' · igm 1ca tam 1en que l · o más individuos no indica . a semeJanza exterior en dos necesariamente una ascend · , . . enc1a comun, pues 1as semejanzas pueden ser el producto de teres derivados de una se . l combmac1ones al azar de caracrealidad, nadie puede no~~:a~º:~ etamente diferente de antepasados. En ciones" _H Podría d o os sus antepasados durante siete genera. respon erse a este autor un . , . ciertas regiones de Africa h b , ' poco iromcamente, que en . no a ra negros puros . pero q h y en ciertas regiones de América n h b , . di ' ue ay puros negros Este razonamiento de l l o a ra m os puros; pero sí puros indios. as mezc as se apoya te biológico digamos me1·or l' . den un concepto exclusivamen' ' zoo oo1co e raza que , h . es aplicable a las razas h umanas " en ' cuya d f · ·,, segun • .emos visto, no factores psíquicos y sociales E e imc1on mterv1enen, además, bº , . · s, por otra parte un razo · f 1 10log1camente considerado p . ' nam1ento a so, aun las razas desde el principi~ doriuehs1 en :erdad se hubiesen mezclado todas . . e a uman1dad actualme t h b, . renc1as , raciales sino que todos los h ombres ' resultado ndee 1no a na 1 d1fetend nan los rasgos comunes d e esa mezcla. Por ' el contrario, avemos mezcque a total. sub: pital importancia que requieren análisis separados: " CLYDE K LUCKOHN A ntropologia. Fondo Aires, p. 142. ' de Cultura Económica• MéXlCO. · Buenos '" OuvEDlA V1ANNA, Rafa e Assimilarao. 3a. Ed. Augmentada. Bibliotheca Peda- g6gica Brasileira. Companlúa Editora Nacional. 1938, pp. 15-16. 497 496 H32 �sisten las razas fundamentales: la blanca, la negra, la amarilla, con sus características somáticas diferenciales, lo cual quiere decir cualquiera de estas dos cosas: a) . Que no hubo tal mezcla total de razas, sino que fuertes núcleos de ellas han permanecido puras y son el vivero inextinguible de cada raza, o b) . Que la raza es una potencia ignorada que a pesar de todas las mezclas reaparece en el curso de las generaciones para reconstituirse indefinidamente. Si, como hemos dicho, las razas humanas son complejos biológicos, psíquicos y sociales, no es necesario que sean biológicamente puras. Basta con que exista una semejanza física entre un gran conjunto de personas, que las distinoa de todos los demás conjuntos humanos, para que constituya una raza :, además de las peculiaridades somáticas, las características psíquicas y sociales contribuyen a establecer el parecido que une a los integrantes de la raza de que se trate y a la vez los diferencia de otras razas. Todas las confusiones en esta cuestión provienen de que algunos autores se empeñan en aplicar el concepto zoológico de raza a las razas humanas y naturalmente se dan vuelo demostrando de mil modos que las razas humanas no responden a ese concepto. Kluckohn, en el capítulo "Raza: un Mito Moderno", de su obra ya citada Antropología, no puede menos de decir: "Es indudable que hay razas humanas". 2 5 Si bien, se dedica, después de esta afirmación rotunda, a hacer una serie de consideraciones contradictorias empecinándose en demostrar que zoolóoicamente las razas humanas no existen porque la genética demuestra que k>s parecidos físicos nada tienen que ver con la raza, para decirnos, en seguida, que "nuestros conocimientos actuales sobre la genética de las poblaciones humanas se han obtenido viajando en un bote de remos en un ' . vasto mar de ignorancias y haciendo uno que otro sondeo aqui, Y a 11a'" •20 Sin embargo, en su concepto: "Clasificar los seres humanos como _una raza sobre una base que no sea puramente biológica, equivale a destrmr el significado del término y hace desaparecer incluso la base proporcionada por el argumento biológico unilateral" .27 y asómbrese el lector: antes, el autor citado ha dicho: "Los hombres son animales. Pero el hombre es un animal de una clase muy especial Y la aplicación de las observaciones hechas en animales no humanos a los seres humanos no debe hacerse a la ligera".28 Páginas más adelante no tiene inconveniente en decir que "El hecho de c. "" c. 21 KLUCKOHN, KLUCKOHN, c. KLUCKOHN, " c. KLUCKOHN, n 498 op. op. op. op. cit., p . 129. cit., p. 129. cit. cit., p. 139. que las nociones populares corrientes de 'raza' son en gran parte mitológicas y sin una base cientüica aceptable, no debe llevarnos a tirar el niño al vaciar el baño. Indudablemente ciertas características físicas externas son más frecuentes en algunos pueblos que en otros. Si esto fuera todo, podríamos dejar la cuestión en paz observando que, teniendo en cuenta los conocimientos científicos actuales, la principal importancia de los diferentes tipos físicos de la humanidad es que poseen rasgos que tienen un grado elevado de visibilidad social".29 Lo de la mezcla de razas desde el principio de la humanidad que ha determinado la impureza actual de todas, lo rectifica el autor citado cuando dice: "Es cierto que el término 'raza' se ha empleado en las disertaciones científicas aplicándolo a entidades que no son rigurosqII1ente comparables. Cuando se aplica a alguna población pequeña, aislada desde hace mucho tiempo (por ejemplo los aborígenes de Tasmania) la palabra puede tener un significado casi comparable al que tiene cuando se aplica a los animales no humanos". 30 "Si un grupo pequeño, agrega, se ha cruzado interiormente durante bastante tiempo para alcanzar la estabilidad y la homogeneidad genética, podemos hablar de herencia de grupo al mismo tiempo que de herencia individual".31 Otro autor antirracista: Ashley Montagú, dice que: "La idea de raza, representa uno de los mitos más peligrosos de nuestra época y uno de los ' tr' . " . "La raza, agrega, es 1a hechicería de nuestro tiempo". mas ag1cos Sin embargo de estas afirmaciones rotundas, no tiene inconveniente en afirmar, más adelante: "En el sentido biológico, desde luego que existen diversas razas de la humanidad. Es decir, que la humanidad puede considerarse compuesta por numerosos grupos que como tales frecuentemente son suficientemente distinguibles entre sí, en el sentido definido anteriormente para justificar el que se hayan clasificado como razas separadas". 32 ' Después de esta rectificación, puesto que si las razas tienen existencia real no pueden ser mitos, asegura que la mayor parte de las autoridades, en la actualidad, "no tienen duda acerca de la falta de significado de la antigua concepción antropológica de raza" y por esta razón, quiere que la palabra raza se borre del vocabulario y cita a Huxley quien opina que "sería muy conveniente que se pudiera eliminar el dudoso término raza de todas las discusiones de los asuntos humanos y sustituirlo por la palabra "grupo étnico".ªª Esto nos parece francamente infantil, porque lo importante no son las ;,, c. '° c. n c. 11 '" op. cit., p. 155. op. cit., p. 149. KLUCKOHN, op. cit., p. 146. AsHLEY MoNTAGÚ, op. cit., p. l. AsHLEY MoNTAGÚ, op. cit., p. 5. KLUCKOHN, KLUCKOHN, 499 �palabras en sí mismas, sino los conceptos que encierran. Si el concepto permanece el mismo, las variaciones en los términos con los que se le expresa, nada logran, nada significan. A esta serie de contradicciones y confusiones se ven obligados quienes tratan de desacreditar, inútilmente, la evidencia de la raza con argumentos especiosos a falta de datos científicos fehacientes. En el estado actual de la ciencia, lo único que puede decirse, debemos repetirlo, es que las razas se ofrecen a nuestra experiencia de manera evidente y consisten en semejanzas físicas que agrupan a los individuos en grandes conjuntos, diferenciando a esos conjuntos unos de otros y que esas semejanzas y diferencias somáticas van acompañadas de características psicológicas y sociales comunes a los individuos que integran cada raza. La trasmisión de las características físicas, psíquicas y sociales, se hace, probablemente, por los mecanismos de la herencia y de la tradición social o herencia social, manteniendo la semejanza de las razas a través del tiempo. En resumen, las razas humanas sí existen; pero como grandes unidades sociológicas con base en caracteres biológicos que no deben considerarse con el mismo rigor que se emplea al clasificar a las razas de animales no humanos. B). Las desigualdades raciales. A la existencia evidente de las razas humanas debe agregarse esta otra evidencia: la de su desigualdad. Esa desigualdad es de carácter somático, psíquico y social. Las razas difieren por el color de la piel y por otras muchas características, antropológicas. Además, todas las razas que habitan sobre la tierra no se encuentra en iguales condiciones de organización social, pues mientras unas han llegado a muy altos estadios de civilización y de cultura, otras se encuentran en grados que pudiéramos llamar primarios de evolución. Es, pues, indudable, que las razas no son iguales ni desde el punto de vista físico, ni desde el punto de vista psicológico, ni desde el punto de vista social. Esto se puede demostrar fácilmente porque se basa en hechos objetivos, específicos y comprobables, mientras que la afirmación de la "igualdad esencial de las razas humanas" hecha antes que nadie por Blumenbach, carece de prueba científica. C ) . La existencia actual de razas superiores y de razas inferiores. Esta cuestión que es, en realidad, el punto neurálgico del problema, encierra, a su vez, dos cuestiones de capital importancia. lo. La superioridad o inferioridad actual de las razas humanas y 2o. La superioridad o inferioridad constitucional, es decir ingénita, irremediable, de las mismas. El primer punto tiene que resolverse afirmativamente: negarlo es más que un error científico, una verdadera necedad. Indiscutiblemente que desde hace millares de años hasta la actualidad, existen grandes y pequeños conjuntos raciales en un estado de inferioridad absoluta frente a otros que han ~esarrollado culturas y civilizaciones brillantes. Es más, ciertas razas. ademas de que no han aportado nada importante a la cultura de la huma~ nid_ad, parecen incapaces aun de asimilarse la de aquellas razas con las que estan en contacto. Suele decirse, en contra de esto, que si se toma a un niño de una de esas. razas inferiores y se le lleva a un establecimiento educativo de las poblac1one_s de las llamadas razas superiores y se le atiende y enseña con cuidado, bien pronto demostrará que es tan capaz como un niño de esas razas para asimila~se sus conocirni~ntos y su cultura. Es posible; pero quienes así argumentan ignoran la cuestión que es determinar si la raza de que se trate, como tal, ha demostrado facultades creadoras y no si uno de sus miembros es capaz de aprender lo que gentes de otra raza y de otra cultura han creado Y le enseñan. Son dos cosas bien distintas. A los griegos nadie los llevó a una escuela ~e otra raza ni los atendió para que se hicieran capaces de crear su maravillosa cultura. Fue el genio de su raza las virtudes innatas de carácter racial las que les permitieron asimilar c;nocirnientos de otros pueblos Y expresarse, a pesar de todas las adversidades en esa cultura Decir que los bosquimanos actuales, o los pigmeos n; son inferiores ~orno raza, a los anglosajones, por ejemplo, no pasa de ser una hipocresí~ • al"o que nadie cree. Desafortunadamente, la naturaleza no es democráti~a, ~o ha_ derramado su_s dones por igual; tanto en el reino vegetal como en el ammal, se dan eJemplares de primera y de segunda clase, maravillosos especímenes y deplorables criaturas. La existencia actual de razas inferiores y de razas superiores es un hecho so~iológico que debe conocerse en detalle y a fondo para bien de la humamdad, porque ese conocimiento ayuda a elevar a los inferiores en tanto que ignorar o negar la evidente inferioridad de ciertas razas ;ólo sirve para explotarlas. "Que h~y- ~ferencias mentales entre las razas, dice Sorokin, es algo que parece defm1tivamente establecido; ya sea debidas al medio o a la herencia e~contramos ?iferencias mentales considerables entre los principales grupos rá~ c1cos (no decimos_ nacionales) . Su existencia está atestiguada, en primer lugar, por el papel tan diferente que han desempeñado en la historia de la humanidad las diversas razas, así como sus realizaciones culturales. En tanto que casi t~d_a_s l~~ raza~ han .t:n~do ocasión de crear las formas complejas de la c1;1hzac1on y tiempo 1bm1tado para ello, el papel de las razas proto-austral01des y proto-negroide ha sido muy modesto a este respecto, mientras que el papel de las razas caspiana, alpina y mediterránea, ha sido extremadamente grande. Ellas han abierto la vía en la creación de una forma compleja de cultura. Han sido las vencedoras y las conquistadoras de casi todas 501 500 • �· en el mundo enlas otras razas, expulsándolas y extendiéndose e11as JnJsmas tero••_:, . f . .d d constitucional de las razas. El seD). La superioridad y la i11 enon a r· lm ·rerioridad o supe., el que se re 1ere a a gundo punto de la cuestion, o sea blema que no corresponde a rioriclad constitucional de l_as_ r~zas, es un :r;e lo que es, estudia las realila sociología porque esta disciplina se ocup dades sociales y no la esencia de las cosas. tal s realizadas por Lo que sabemos hasta ahora es que las pruebas roen e . . d favorecer a la raza blanca. varios m,·estiga ores parecen . . te con los resultados obtenidos por Sorokin f_orm6. un cuadro ~prer;;2a~. Pinter-Keller ( 1922); Thorndike numerosos investigadores: Yer es . irsh 1926) ; Peterson (1921) y Me ( 1923) • Mitchell-Rossanoff ( l 9l 9 ) ' H (S ( 3) . Presse)·-Tetter ' B· h ( 1923) · unne 192 , Fadden-Dashiell ( 1923) ; ng am Wimm ( 1920) • Murdock ( 1919) ; Arlitt ( 1921) ; Denick ( 1920); weg1er' Sch ( 1920) ; Plyde ( 19~5) · mo se ve comprende investigaciones reaEl cuadro mencionado que, ~ . ' t· dores expone cifras que en . . por diversos mves 1ga , lizadas en d1stmtos anos y d . 1· ·a obtenidos por diferentes l oeficientes e mte igenc1 ' todos los casos reve an c 1 coeficientes de los negros son métodos, con parecidos resultados, pues os . . bt nidos por los blancos. 1 muy mfenores a os o ~ li d. Sorokin refiriéndose a los tests "No es necesario continuar esta sta, lC~ . • guna excepción e prácticamente sm mn · ' citados. La precedente muestra qu 1 d en esos estudios los resultados d'versos métodos emp ea os ' l 1 b no o .stante , os· i Muestran todos que e1 coeficiente intelectual de rf negro han sido unammes. • , . el del blanco lo que está en pe ecto es comparativamente mas baJO que l d·a " ' 1 d t hist6ricos antes a u 1 os . acuerdo con os ª os , d h mbres de genio producidos por " . tam affff>ga el numero e O , b., S1 acep os, 15•- ' a1·d d los resultados seran tam ien criterio de su ment 1 ª , una raza como un ue ella ha sido estéril desde este punto desfavorables para la raza negra, porq de vista''.as datos que 6Í no destruren las nuSin embargo, C. Kluc~ohn da, otros ta una causa de carácter cultural merosas investigaciones citadas, s1 apun n muy importante. . . . dice midan realbas o tests de mte1igenc1a, ' d "El . que las llama :is prue . , d b .bl . con todo son las únicas • · · • na cuestion e ati e, ' mente 'la mteligenc1a es u . s ue estén estandarizadas y que pobases de comparaci6n de que _d1~~n~o p q bien esas pruebas indican que sean alguna pretensión de ob1etiv1da . ues ' " P. A. • P. A. 502 SoROKJS, SoRoJtJs, op. cit., P· 222 · op. cit., p. 227. en todos los pueblos aparecen runos muy bien dotados. Un negro norteamericano, evidentemente un 'pura sangre', dio un C. l. de 200. 88 "Y en lo que respecta a los grupos de los niños negros del estado de Tennesee, dieron un promedio de 58 y los de los Angeles 105. Este margen muestra que el cociente de inteligencia no depende principalmente de la capacidad 'racial'. En la primera guerra mundial, los negros procedentes de ciertos estados del norte que sabían leer y escribir obtuvieron promedios más altos en la prueba Alpha del ejército que los blancos de ciertos estados del sur que sabían leer y escribir. Los negros procedentes de los estados de Ohio e Indiana demostraron ser superiores a los blancos procedentes de Kentucky y Mississippi en las pruebas Alpha y Beta del ejército. Esas y otras cifras análogas siguen de cerca a las cantidades relativas gastadas en educación en diversos estados y a otras condiciones ambientales para que la relación sea una simple coincidencia". 37 Agreguemos, por nuestra parte, que en todo caso los tests de inteligencia sólo demuestran la capacidad actual de las razas; pero no su capacidad "constitucional", es decir, ingénita, que está, cuando menos hasta ahora, fuera de toda prueba científica. Mientras en los individuos cabe asegurar su incapacidad creadora, mediante las discutibles pruebas de inteligencia o por la simple observación de sus actos, hasta determinada edad límite después de la cual se tiene la seguridad absoluta de que han demostrado indudable incapacidad personal porque no hicieron nada notable, tratándose de las razas no es posible establecer su incapacidad constitucional definitiva, porque son, por decir así, unidades colectivas en las que el misteri9so juego de las relaciones hereditarias producido por las uniones entre sus individuos, puede hacer surgir, en un momento dado, cierto número de seres extraordinarios capaces de transformarlas. Como la vida de una raza es prácticamente ilimitada, dispone siempre de tiempo para evolucionar; mientras no se extinga, nadie puede asegurar su incapacidad definitiva. Si una estación favorable, una corriente fluvial que se desvía, o cambios cósmicos imperceptibles hacen que árboles frutales o plantas de flores, que no se mueven, den un afio mejores fruto~ y flores que otros, con mayor razón es posible que las razas, compuestas por individuos móviles, mediante el contacto de cepas mejores, bajo circunstancias históricas y sociales favorables, produzcan élites que al cabo de cierto tiempo modifiquen radicalmente sus capacidades. Según E. Boutmy el en• Nótese que este autor, decidido antirracista, a pesar de sus afirmaciones sobre la mezcla de razas "desde el principio de la humanidad"; acepta la posibilidad de "un negro pura sangre'' en esta hora y la "evidencia", es decir, el simple hecho de mirarlo como prueba de esa pureza. " c. Ki.uCKOHN, op. cit., p. 159. 503 �cuentro de los jonios y de los dorios, dos ramas de una misma raza, produjo el milagro de la cultura griega.38 Y precisamente porque no se sabe qué es la raza, en qué consiste, resulta anticientífico lo mismo afirmar que no se producirán en el seno de las razas actualmente inferiores, por desfavorable que sea su situación, profundas transformaciones, en un futuro más o menos lejano, que afirmar que sí se producirán esas transformaciones. Todo esto no son más que especulaciones sobre lo que puede o no puede ser, completamente ajenas a la Sociología y carentes de toda base seria. La única realidad social concreta, indiscutible, es que en todo momento de la historia de la humanidad se encuentran razas en estado superior y razas en estado inferior y que ese hecho no puede ignorarse ni disfrazarse por simples conveniencias políticas. El hombre de ciencia no debe ignorarlas y menos aún, enmascararlas, a menos de dejar de serlo para convertirse en un propagandista vulgar. Recientemente, a fin de no herir el orgullo nacional de los pueblos, se ha introducido en el lenguaje científico una nueva denominación para designar a las razas que actualmente ofrecen un estado de inferioridad indudable: se les llama "subdesarrolladas". ¿Qué es una raza subdesarrollada? La que está en situación inferior (sub, igual a debajo) ; pero el término, de acuerdo con las consideraciones que acabamos de hacer, nos parece rigurosamente científico. Pues según esas consideraciones para distinguir la inferioridad actual de la constitucional de que hemos hablado, habría que decir, al referirse, por ejemplo, a un grupo étnico en estado casi primitivo, que es una raza actualmente inferior, porque si la llamamos inferior a secas, estamos prejuzgando sobre su inferioridad constitucional que hasta ahora es científicamente indemostrable. En cambio, la palabra sub desarrollada, se refiere a un concepto dinámico: el desarrollo, que se proyecta hacia el tiempo indefinido y por consiguiente al aplicar a un grupo racial el calificativo de subdesarrollado, se hace referencia sólo a un momento de su historia, no prejuzga, lleva implícita la posibilidad de su desarrollo futuro. Una cosa sí es sociológicamente comprobable y tiene capital importancia en el estudio de las cuestiones raciales y es ésta: La superioridad o inferioridad de las razas se mide por su capacidad creadora demostrada. Desde este punto de vista, pueden clasificarse las razas actuales en superiores e inferiores; pero todo ser humano, en condiciones nom1ales, es capaz de asimilarse una cultura debido a su inteligencia y a facultades innatas de imitación. En consecuencia, es indudable que las gentes de las razas actualmente inferiores o subdesarrolladas si hasta ahora no han sido capaces de crear una. cultura valiosa, lo son de adoptar plenamente la de cualqmer · raza su. perior si se les proporcionan los medios y si se les coloca en las circunstancias adecuadas para lograrlo. .E)_- ~ac~mo político y Racimo científico. La discriminación racial y la discnmtnaci~~ social. ~ero ~na cosa es que se admita, como no puede menos de admi~, _la existencia actual de razas superiores y de razas inferiores Y otra_ muy d1s~~ta que se postule el derecho de las que se encuentran e~ meJores con?1c1_ones de civilización y de cultura, en posesión de una ciene1a Y de una tec~ca ~u~ les da enorme ventaja sobre las que se hallan en estado factual de inferioridad, para dominar y explotar a e'stas. Q menes · t a1 c?sa .ª irman, profesan un racismo político que nada tiene que ver con la c1ene1a. ~or el contrario, el racismo científico se concreta a comprobar el hecho evidente _de qu~, en ºla actualidad, existen sobre la tierra conjuntos raciales que· se diferencian unos de otros por características soma'ticas, psico · J'og1cas · y socia1es Y que algunos de esos conjuntos han demostrado superioridad evidente sobre otros. Esto, desde un punto de vista moral, en vez de facultarl~s para someterlos a su dominio, los obliga a estudiarlos y comprenderlos a fm de _elevar sus condiciones de vida y hacerlos aptos para la lucha de Ja humanidad por la realización de sus más altos destinos. ,Las difer~ncias raciales tampoco justifican la "discriminación racial", fenomeno. .social que · . . se basa, como dice Max Weber, segun' expusrmos antes, en preJmc1os ~1ales y en lo que él llama "la repugnancia estética" y ue n?sotros preferimos denominar "antagonismo racial"; es decir, falta de ~in,1d_ad entre _dos razas por absoluta desemejanza de caracteres físicos, psicolog1cos y sociales. ~n ,,el fondo'. la discriminación racial se confunde con la "discriminación social que ex1st~ en todas las sociedades humanas. Un blanco, por muy blanco que sea, s1 entra todo harapiento y sucio a un restaurant de lujo de Nue:a ~~rk, seguramente que será expulsado en el acto. Desafortunadamente, los mdiVIduos de las llamadas razas inferiores o subdesarrolladas por circunstancias ~conómicas y de cultura, son desaseados y su forma de hablar Y de . conducirse los hace repulsivos para las gentes de las llamadas raza~ superiore~ que, debido a su cultura y a su situación económica, tienen mejor presentación personal y mejor trato. ~n muchos casos, la discriminación racial es una cuestión de distancia SOC1al. . En muchos casos, cuando no hay repugnancia racial específica desaparee1endo la distancia social, desaparece la discriminación racial. ' 4. Importancia del Factor Racial en las Sociedades Humanas. La im• E. BouTHM- 504 505 �portancia sociológica del factor racial es sencillamente enorme y asombra el que se trate, actual.mente, de negar la existencia de ese factor al pretender negar la realidad de la raza como hecho biológico-social. En el origen mismo de las sociedades humanas está el factor racial porque la tendencia gregaria de los hombres se da entre los que se consideran semejantes. Las hordas primitivas seguramente que no eran heterogéneas, sino que se formaron por el crecimiento de los pequeños grupos que pudiéramos llamar biológicos, formados en tomo de las mujeres, merced a la reproducción interna que estableció entre ellos evidentes lazos de carácter racial. Del mismo carácter son el clan, la tribu y la confederación de tribus, antecedentes, inmediatos estos últimos, de la constitución del Estado. En consecuencia, en el período formativo de las sociedades humanas, el factor raza aparece dotado de extraordinario dinamismo y obra como fuerza de unificación y organización. • El estado surge, como afirma Gumplowics, de la lucha de razas, unas veces por el agrupamiento de las que se sienten afines y otras por el dominio de las más fuertes mediante la conquista de las débiles. Y lo mismo en el caso de los vencedores que de los vencidos, la conciencia de raza subsiste como lazo social de trascendental importancia, en aquéllos para mantener su poderío y en éstos la esperanza de su próxima liberación. Desde los relatos bíblicos, la raza aparece ligada al destino de los pueblos y es energía biológica y espiritual que contribuye a su unificación interna, a la solidaridad de los individuos y grupos que la integran y a su desarrollo cultural. La sobreestimación de la propia raza es un fenómeno social que se advierte en todos los pueblos desde tiempos remotos, y a ese fenómeno se deben, en gran parte, las proezas realizadas por muchos de ellos y su conservación en las circunstancias más desfavorables. El caso de la raza judía es concluyente.39 En el mundo moderno, la nacionalidad parece haber sustituído en importancia social, a la raza; pero la Yerdad es que, en el fondo de todas las nacionalidades racial.mente heterogéneas perviven la idea y el sentimiento de raza. Esto se advierte con toda claridad cuando se habla de un alemán na• Los antirracistas niegan la existencia de la raza judía porque, según dicen, no presentan uniformidades somáticas, pues las medidas antropométricas del judio ale• mán no coinciden con las del judío francés, etc.; no obstante de que como hemos dicho, niegan que la semejanza física sea prueba de la raza. Pero la raza judía es un hecho social indiscuúble y se ha encargado, a través de la historia de la hu• manidad, de demostrar su existencia hasta convertirse en un valor de gran peso en los desúnos del mundo actual. c~o~alizado mexicano, _por ejemplo, pues así, en la expresión corriente, se distingue la procedencia racial de la nacionalidad adoptada. y si esto sucede cuando se trata de individuos pertenecientes a ramas o variedades de la raz~ blanca, co~ ~ayor razón en los casos que se refieren a personas de razas rad~~l.ment~ distintas. Al negro nacido en los Estados Unidos de Nortea_merica ! cmdadano de ese país, no se le denomina simplemente norteamericano, smo negro norteamericano. En Hispanoamérica se distingue en el lenguaje común y en el científico al _i~dígena peruano, del p:ru~no a secas y se habla de razas indígenas Mexico o en todo caso de indios mexicanos. ~a nacionalidad no ha podido ni podrá, por mucho tiempo, sustituir a la idea de raza, porque ésta ha contribuído poderosamente a la formación de l_as nacionalidades. En un principio toda nacionalidad era racial y si es cierto que en el mundo actual muchas nacionalidades se han constituído con distintos grupos raciales como resultado de acontecimientos históricos de guerras internacionales o de conquistas, en el fondo de esas nacionali~ dades se encuentra siempre a una raza políticamente dominante. Los Estados Unidos de Norte América constituyen, qué duda cabe, una nación; pero en ella, a pe~ar del fuerte porcentaje de individuos de raza negra, la blanc~ es la_ que tiene en sus manos los destinos de esa nación y en ella se piensa siempre que de ésta se trata. Hasta en países indiscutiblemente antirracistas como lo es México en cuyas leyes ~ documentos oficiales se habla siempre de la nación mexicana, en pleno S1glo XX el lema de la Universidad Nacional es éste: "Por mi raza hablará el espíritu". Pero no solamente hallamos a la raza en la raíz de las nacionalidades sino que es también la promotora del Estado. Toda raza tiende a consti~ tuirse en nación y toda nación en Estado. La raza aparece, además, a lo largo de la historia de la humanidad como un motivo de emulación entre los pueblos. Esa emulación se pro;ecta en el trasfondo de todas las actividades sociales de manera más o menos consciente, lo mismo en los campos de batalla que en la esfera industrial • y comercial y en las competencias deportivas y artísticas. En el juego de las interacciones de cada sociedad humana la raza en , de casos, ha sido la causa originaria de las clases ' ' gran numero sociales. Todavía hoy, en muchos países, México entre ellos, la diferenciación de las clases sociales tiene una base de carácter racial: el proletariado está compuesto, casi en su totalidad, por individuos de raza indígena y de mestizos en los que predominan los rasgos físicos y la cultura del indio. Parece, pues, que la idea y la conciencia de raza, forman parte de la naturaleza humana y desempeñan un papel importante en la vida de las a: 507 506 �sociedades. Ciertamente se ha venido cargando el concepto de raza de un significado que le es ajeno y en más de una ocasión el exagerado sentimiento racista de algunos pueblos ha sido causa de lamentables tragedias; pero lo que hay que combatir, en todo caso, no es a la idea de raza, factor social inapreciablemente valioso, sino las desviaciones de que ha sido objeto, las falsas teorías que se han elaborado sobre ella, con un sentido político. Si las razas humanas viviesen aisladas, sin entrar en relaciones unas con otras todo lo relativo a la raza tendría un interés puramente científico, de simpie curiosidad o afán de conocimiento; pero, contrariamente, cualesquiera que sean sus diferencias físicas y morales, económicas y de cultura, las razas se hallan en constante comunicación, en frecuente contacto. Es más, la formación de los países modernos por la reunión política de diferentes naciones, la antigua institución de la esclavitud y los sistemas de conquistas y coloniaje, han traído como resultado que, en 1':l seno de m~chos Estados convivan fuertes núcleos de población de raza y de cultura diferentes, dando lugar a graves problemas sociales y políticos. En los países de población heterogénea, desde el punto de vista racial Y cultural, se presentan, con frecuencia, conflictos y tensiones que alteran la paz y que son consecuencia de los desajustes sociales originados por las disparidades raciales y de cultura. En todo caso, la vida de esos países ~esulta en extremo difícil por falta de unidad interna. De ahí la enorme 1IDportancia del factor racial en las sociedades humanas y la necesidad de estudiarlo, a fondo, para dotar de una base científica a las medidas de orden político destinadas a resolver esas situaciones. 5. El mestizaje. Cuando viven en un mismo país, bajo una autoridad común, razas diversas, a pesar de todas las diferencias físicas y mentales Y de carácter social, se mezclan con más o menos intensidad según que se. trate de grupos racialmente antagónicos o afines dando lugar a una raza .mte~media O mestiza que, con el tiempo, puede hacer desaparecer las d1span• dades raciales y llegar a constituír una nueva raza única que es el ideal de todos los pueblos heterogéneos. "La mezcla de las razas, dice H. S. Jennings, consiste esencialmente en agrupar en un solo individuo genes procedentes de individuos de diversos tipos. consiste asimismo en agrupar genes que separadamente dan resulta' · de esta mezc1a.?" 'º dos muy diversos. ¿ Cuáles son las consecuencias Según el Conde de Gobineau, el mestizaje produce, de manera indefectible, la degeneración racial; pero las modernas investigaciones sobre este • H. 508 s. p~n~o, ~~ican que eso no es cierto en todos los casos, sino que, a veces, la hi~~dac1on humana _es conveniente para el desarrollo de la especie. La verdad_ es, dice Ashley Montagú, que en lugar de ser nociva para l_a ~esce~denc1a y las generaciones siguientes, la cruza racial entre grupos e~~cos diferentes es altamente ventajosa, tanto desde el punto de vista biologico como desde cualquier otro punto de vista". "Por medio de la cruza, agrega, es como la naturalezal en forma del sis, • te~a .genet1co del hombre, muestra su poder creador, la cruza es uno de sus pnnc1pales medios para la producción ininterrumpida de tipos de vida nuevos Y más vigorosos". "La hibridación, insiste, es uno de los procesos fund~e_n_tales de la evolución" y en seguida esgrime este argumento que parece definitivo: • "Si hubiera algo de verdad en la sugestión de que la hibridación da por resultado la ~egeneración o decadencia del hombre, éste hubiera perecido hace mucho tiempo o se hubiera hundido al nivel de un idiota deforme pues es un~ de las criaturas más mezcladas del mundo". "Lejos de hace~ que se extmgan,_ c~~cluye, los grupos existentes, la entrada de nuevos genes en el grupo prlillitivo puede haber sido el medio que no solamente lo salvó de extinguirse, sino también sirvió para revitalizarlo".n Según el autor citado, la idea de que el mestizaje degenera a las razas es de origen social; pero no tiene comprobación alguna en los hechos. "E~ m~~has partes del mundo en donde los pueblos de color viven bajo el do~010 de los blancos, el híbrido es considerado por el blanco como un paria". Sm embargo, cuando, por el contrario, se les eleva a la misma condición de los progenitores resulta "que los descendientes de las uniones mixtas son en general, por lo menos tan buenos como sus padres y en muchos aspect~ superiores".42 Es_to se debe, siempre según el autor citado, a que en el cruzamiento, el mestizo es el producto de parte de los genes del padre y de la madre resultando así una síntesis que no sólo lleva en sí las cualidades de uno 'y de otra, sino que es diferente, nuevo, en muchos aspectos fundarnentales,43 En apoyo de estas aseveraciones, Ashley Montagú cita varios casos y se basa en las investigaciones de diversos autores : De las uniones entres maoríes y blancos en Nueva Zelanda "los híbridos combinan los mejores rasgos de los dos grupos étnicos y h~n demostrado que_ son tan capaces como los blancos. Un maorí ha sido primer Ministro sustituto de ese país, mientras otros más han ocupado altos puestos en el gobierno". 41 " ]ENNINOS, op. cit., p. 275. AsHLEY MoNTACÚ, AsHLEY MoxTAcú, .. AsHLEY MONTAOÚ, op. cit., pp. 125, 126. op. cit., p. 131. op. cit., p. 131. 509 ' �Esto ha sido posible porque "la discriminaci6~ ~. 1~ barrera de color nunca desarrollaron intensamente en Nueva Zelan a . . se . , el Dr Crok es evidente que en media casta, por ~o "En Australia, segun · . ' .d bles ventajas por su herencia menos en el territorio norte, tlene cons1 era biol6gica".,5 . . bab' t nauvos son polm·esi·os, e'stos se han mezclado En Hawai cuyos itan es . f'li . chinos co' . rd d con Japoneses, i pmos, ' "con blancos de muchas nac1ona i ,ª esl, D ,•,.111·am Krauss que dedic6 al 1 · t " y segun e r. ' ' reanos, portornquenos, e c. . . "no hay la menor prueba de . d das raciales seis anos, estudio e estas mez d dientes y aunque tampoco las . t e los híbridos o sus escen d d discor anc1as en r . ixt resulta satisfactoria desde to os hay de vigor híbrido, la descendencia m a 1m ,, " . t fsica como menta ente . los puntos de vista, tan o i • • 1 . di mestizo "demostr6 e hizo un estudio especial sobre e m o ' Bo Franz as, qu . • el blanco". más alto y más fecundo que el md10 puro o que . d que es 1 d de una mezcla que se ha realiza o La poblaci6n hispano-maya, resu ta o . t siglos según el estudio de la Península de Yucatán durante casi cua ro ' en bl ,1 William, es vigorosa y saluda e. . l t . El Antrop6logo Agasq e afirman o con rano. h Sin embargo, ay autores u d' d I mezcla de razas en el Brasil, . , A nte que ha estu 1a o a . s1z, segun gramo ' tá tendida la panmixia, dice que e11 a que es uno de los países en _que es exd· t . ra las meJ· ores cualidades del al · descriptibles pues e eno es causa de m es md · di y 'crea un mest·IZO deficiente en lo que atane 1 blanco, del negro y e m o S h l tz hablando de la mezcla de razas a su energía física y mental. c_6u t ' . l es cada vez mayor y supera a , d' e la degeneraci n rac1a h' en el Peru, ice qu la infusi6n de sangre c ma , damericanos y su causa es la de otros paises su . d' S gun' Schulttz "el mestizo d l t' o de blanco-negro-in io. e ' en las venas e mes lZ • d l progenitores y sí los vicios de no hereda las virtudes de mnguno e os bo ,, '8 am s . . . lidad el mismo Agramonte asegura que Desde el punto de v1Sta de la vita ' la guerra civil de Norte . ., di · · os que actuaron en "según la opm1on de ez c1ruJan . d blanco y negro es inferior •d d pulmonar del mestlzo e ' América, la capaci a 1 peso de su cerebro aumenta ·toras Hunt cree que e a la de las razas progeru · S , M . el mestizo se caractecon la proporc1'6n d e sangre blanca. egun orns, .. AsHLEY MoNTAGÚ, op. cit., p. 133. .. Citado por AsHLEY MoNTAGÚ, op. cit., p. 134. " AsHLEY MoNTAGÚ, op. cit., p. 136. ., AsHLEY MoNTAGÚ, op. cit., p. 138. Cultural Sociedad An6niroa. La Habana, .. ROBERTO AcRAKONTE, Sociologla. Ed. Cuba. T. I, P· 31 4. 510 riza por su debilidad e infecundidad. Nott, según investigaciones hechas en Carolina del Sur, encuentra en él una marcada infertilidad".'9 Tratándose de la cruza entre negros y blancos, la cuesti6n se vuelve, como se ve, más ardua, pues aun cuando Ashley Montagú, refiriéndose a los estudios hechos por varios autores sobre los mestizos de negro y blanco en Estados Unidos y en Inglaterra, afirma que "hay razones para creer que este nuevo tipo étnico es perfectamente bueno, de acuerdo con la medida de adaptaci6n bio16gica", otros autores como Davenport, por ejemplo, afirman que esta clase de mezcla produce trastornos biol6gicos en los mestizos; pero Castle, objeta que "nos gusta considerar al negro como inferior. Consideramos la cruza de negros y blancos como una degradaci6n de la raza blanca. Buscamos pruebas que apoyen esta idea y tratamos de persuadirnos de que las hemos encontrado aunque no sin,an".50 H. S. Jennings asegura que: "en conjunto, el aumento de vigor híbrido no se ha manifestado de manera muy ostensible en la cruza entre las diferentes razas humanas estudiadas hasta ahora". En otra parte de su estudio dice: "Si los organismos que promueven los dos juegos de genes son muy diversos, los resultados de la mezcla pueden, en verdad, ser desastrosos". 11 Esta cuestión, como fácilmente se advierte, a menudo se encuentra contaminada de racismo y de antirracismo político. Nosotros consideramos que la opinión de Sorokin sobre el punto es la más aceptable: "Las teorías de Gobineau, de Lapouge y de numerosos eugenistas, dice, respecto del mal inevitable de la mezcla de razas, parecen parciales. El problema no está resuelto. Los copiosos datos recogidos resultan frecuentemente contradictorios. Hipotéticamente la soluci6n más probable de la cuestión parece ser la siguiente: La mezcla de sangre entre ciertos grupos rácicos debe ser probablemente provechosa, mientras que entre otras razas parece ser nociva. Por otra parte, la autorreproducción, cuando la cepa es buena y no contaminada, debe ser beneficiosa, mientras que cuando la cepa es pobre y contaminada, trae la degeneración. Tal es la respuesta que puede ser la más cercana a la verdad. Sin embargo, sabemos aún poca cosa sobre las condiciones y las razas exactas cuya mezcla sería feliz o desafortunada".62 En nuestro concepto, no sólo debe tomarse en cuenta, como lo hacen Ashley Montagú y los autores que cita, el resultado biológico de la cruza entre razas, sino el psicológico y el social. Sobre la psicología de los mestizos, es poco lo que hasta ahora se ha estudiado y en cuanto a la situación social de ellos, diremos que la realidad de esta hora indica, sin lugar a duda, que '" ROBERTO AGRAKONTE, op. cit., T. I, p. 316. • ASHLEY MONTAGÚ, op. cit., p. 141. 11 H. s. ]ENNINGS, op. cit., pp. 275, 285 . ª P. A. SoROKIN, op. cit., p. 233 . 511 �. bueno ue sea el producto biológico de la mezcla enue razas desa~mes, p~:nsideram~s como razas desafines a aqueesas mezclas, no es ac?nse3able. el unto de vista somático, porque enllas diametralmente diferentes desde p . f's·cas y conflictos de orden • · repugnancias 1 1 tre ellas existen, casi siempre, . d 1 la existencia de la raza interdifcil en ocasiones o orosa, . 1 h social que acen i ' dºt d a las condiciones socia es y media. Esto, naturalmente, se halla supen:nª e: contacto razas carentes de políticas de cada lugar en donde se po afinidad. , hl Montagú "la cruza entre negros, inEn el Brasil, por ejemplo, segun As e~ d atr,ocientos años. La población h r d durante mas e cu dios y blancos se a rea 12a º. f . d 1 s descendientes de estas cruzas es ha aumentado mucho y el upo 1~1co de o d Innumerables brasileños de bº , · social a ecua o. en todo aspecto io1og1co y ,' 1 d. tinciones en cualquier aspecto origen mestizo han logrado las mas a tas is de la vida". e la misegenación fue un valioso "todo conduce a creer qu . . d l h be F Para reyre, b ·1 - creando ese tipo ideal e oro r factor para la formación del ras1 eno, negra o india para revivir moderno de los trópicos, el europeo con sangre 3 su energía".ª , M ntagú en Cuba "donde las conLo mismo acontece, siempre seguBn ·1º 1 descendient~s de cruzas entre . tes a las del ras1 ' os . 1 diciones son seme3an . f' icos y sociales part1cu armente lancos son aceptados como upos is negros y b . ,, H formados y de los más progresistas . d t son opiniones parciales, intet parecer to as es as Sin embargo, a _nues_ro ;atan de desfigurar los hechos para apoyar resadas de los antirrac1stas que t_ b D Roberto Agramonte, en ' . Según el sociólogo cu ano r. . 1 1 su punto de _vista. en Cuba "no hay segregación rac1a en as cuanto se refiere a los negros, . f ·1 d diversiones ni en los cen. . n los parques m anti es e ' 1 h escuelas púb1icas, ru e . 1 spectáculos públicos ni en os o· niversidad 111 en os e En tros secundanos y u . ? f . . aciales mayores o menores. . b han existido ncc1ones r 1934 teles. Sm ero argo, . de tres mil negros. En , en la insurrección de 1912, _pe~e~1eron cerca penetraron en la sección del parla Ciudad de Trinidad, md1v1duos negrosb 1 blancos en consecuencia de , a uso se pasea an os que, por la que segun er ' h bo muerto. En lo referente a1 tra· algarada y u un ,, 55 lo cual se prod UJO una h ·¡· d el traba3·0 del negro . ·eras han ostl iza o . 1 t ba1·o las empresas ex ranJ h recabado pero anteriores a ' . . 1 · ntes que emos , Informes confidencia es rec1e . . h bl nos hacen saber que el ºd 1 C tr de ongen msospec a e, , . régimen de F1 e as o, . d d bana Tal es la practica en negro "no es recibido en la alta soc1e a cut 1 .matrimonio entre negros • áttcos · " . En cuan o a círculos exclusivos y anstocr 512 La mezcla de razas se efectúa principalmente entre las capas socialmente inferiores de los pueblos en contacto. Los individuos de esas capas, generalmente de muy baja cultura e instrucción, ignoran las especulaciones científicas sobre el mestizaje -que por otra parte no han llegado a ninguna conclusión irrebatible- y obedecen simplemente a sus instintos biológicos, de manera que por malo que se le considere como antes decimos, el mestizaje es un hecho social que los países en donde se produce deben afrontar irremediablemente. Las investigaciones antropológicas y biológicas sobre el mestizaje y sus resultados prácticos, positivos o negativos, solamente pueden influir en la política migratoria de los países respecto de la admisión o el rechazo de ciertos extranjeros para que se establezcan en su territorio; pero no pueden hacer nada para evitar que se mezclen los grupos raciales ya establecidoi. dentro de sus propias fronteras, cualesquiera que sean las consecuencias de ese mestizaje. 6. Raza y Aculturación. En los países en donde conviven una raza superior y otra u otras actualmente inferiores, o subdesarrolladas, al problema biológico del mestizaje se agrega el de la transculturación, pues la sola mezcla racial no logra la unidad nacional que sólo resulta de la identidad de cultura, de sentimientos y de intereses. En este caso, se impone, con mayor razón, el estudio concienzudo de los problemas raciales para encontrar las mejores vías de mestizaje y de la elevación cultural de las razas menos desarrolladas hasta incorporarlas plenamente a la cultura de la raza que se considera superior. op. cit., p. 149. 149 Mo::-iTAoÚ, op. ci~., P·, T. 1 329. ROBERTO AoRAMONTE, Sociolog1a. . , p. ,. Cºtado por " .. y blancos, los padres blancos, ya se trate de hombre o mujer, se oponen de manera casi absoluta a semejantes uniones. Actualmente, en Cuba, no hay discriminaciones raciales y los negros y los mestizos actúan con frecuencia en la política y obtienen, a menudo, cargos de elección popular. Lo mismo está sucediendo, aun cuando con muchas resistencias, actualmente, en los Estados Unidos de Norteamérica. En el caso del mestizaje, como en el de la cuestión relativa a la superioridad o inferioridad de las razas, las investigaciones y las especulaciones que se han hecho y se hacen, tienen un interés principalmente científico, de carácter antropológico y biológico; pero de escaso o de ningún valor para la sociología porque independientemente de los resultados definitivos que puedan alcanzarse con las mencionadas investigaciones y especulaciones, la mezcla racial, en donde conviven razas distintas, es un hecho, un fenómeno social sobre el que no tienen influencia alguna. l AsHLEY AsHLEY MoNTAoÚ, º 513 H33 �SOCIOLOGlA DEL ARTE Los retablos o ex-votos populares ÁNGELES MENDIETA ALATORRE (Academia Mexicana de Sociología) Preludio PRELUDIO sí, porque acaece que lo que aquí va a decirse exige no solamente el frío instrumento de la investigación, sino algo más que toca linderos insospechados y escudriña la relación esotérica entre personas divinas y humanas, presente en los retablillos populares con un acento musical de patética ingenuidad. Las obras de arte descubren olímpicamente su belleza, como si desnudándose provocaran de inmediato el asombro del espectador; otras expresiones por su modestia y simplicidad, han menester de adentrarse para su estudio con los pasos contados, tomando en cuenta los motivos por los cuales fueron creados. Aparentemente están bien lejos de la importancia que revisten otros temas como las relaciones de los pueblos, de las personas o de los fenómenos sociales en conflicto, pero estas manifestaciones populares por su perennidad, su reiterativa presencia y su multiplicidad expresiva, acusan aspectos muy interesantes del comportamiento humano. Las tablillas populares o ex-votos, para decirlo pronto, informan de un compromiso personal entre un oferente y la Divinidad invocada que da por resultado un milagro del cual se da público testimonio haciendo el relato plástico y literario del mismo. Ambos personajes están en la tablilla, aunque la jerarquía se presenta con la actitud de rodillas del oferente, sobre el piso, y la Divinidad entre nubes y aureolas -a la manera de las imágenes bizantinas- así como el relato visual en su forma más patética. Acusa tal relación cierto carácter idólatra en tanto que el milagro es hecho más que por el santo mismo que se invoca, por su imagen elaborada 515 �y presente en el santuario, pues debe llevarse la tablilla precisamente a ese sitio y lo más cerca del lugar que ocupa tal imagen. Andar de peregrinación por los grandes Santuarios mexicanos del culto popular, es recorrer la aventura del descubrimiento de un mundo donde se realiza ese intercambio virtual, asaz mágico, pero conmovedoramente ingenuo, por medio del cual los peregrinos ofrecen público testimonio del favor recibido. Estas tablas cubren los cuadrantes laterales del Altar Mayor, en otros, se dispersan por los corredores o se muestran en las sacristías; dispersos por todas partes, conviven con otros testimonios más fehacientes como muletas abandonadas y rudos bordones, se juntan con la diminuta milagrería de platas que forma grandes medallones o se arrima a los escritos de papel, que como pajaritas sueltas se dejan por todos lados o se introducen en los resquicios de las urnas de los santos y, otras veces, forman grandes estelas a lo largo de los muros claustrales. Hay ex-votos en la Villa de Guadalupe y el Santuario de Los Remedios, en la Ciudad de México; en San Juan de los Lagos, Ocotlán, Zapopan y Talpa, en Jalisco; por supuesto en Chalma y en Tizimín; en algunos santuarios la "manda" debe cumplirse entregando el retablo después de entrar danzando ida y vuelta hasta el altar, por supuesto sin dar la espalda. En nuestros días el retablo empieza a ser desvirtuado, sustituyéndose por cartas como las que están a la vera de San Sebastián de Aparicio en Puebla, o se paga su publicación oficiosa en encuadre curiosísimo de fervor, dentro de las planas graves de los periódicos que llevan una nota tan patética como la de los obituarios. "Doy gracias ... " es el estribillo de la leyenda contumaz que encabeza la relación literaria. Pero en éstos y aquéllos hay la expresión de un compromiso cumplido, en palabras que revelan la relación esotérica de dos personas, una poderosa, dueña de facultades extraterrenales y otra, que ha sido privilegiada con una dádiva de ese poder. En pos, desde hace tiempo, de los escondrijos del alma popular que se expresa en las artesanías del arte menor, anduve hurgando aquí y allá hasta descubrir un aspecto singular de los retablos mexicanos y que no se encuentra en las ofrendas orientales -quizá acaso en las tablillas japonesas, pero sin dibujo vital-, ni tampoco en las tablillas flamencas ni alemanas, pues parece ser muy peculiar del pueblo mexicano. Comenzó el descubrimiento de esta "veta" espiritual a la vista de una tablilla en la cual una mujer eferente, cubierta con rebozo oscuro, está de rodillas cerca de una cama mal cubierta, deshecha por abandono de un hombre que ya tieso y cuan largo es, se muestra suspendido entre el cielo Y la tierra, en visión alucinada o levitación extraña, en tanto que la Virgen de Guadalupe está a la izquierda, entre nubes. La cara de la mujer es de beatitud indescript~ble, en tanto que el marido de ella mantiene los ojos celeyenda•• "D01· G racias · a N tra. Sra. Guadrrados. Rezaba asi . la peregrina . alupe, por re-coJer a mi marido Elpidio López enco miendo las palizas me da~a para su salba ción". (sic) que . El milagro cabal, fehaciente, era haber conseguido la libertad de por vida. libre del verdugo, la mujer atribuía a milagro la gloria de su viudez . L ' Deo! · 1 aus Tan asom~rada quedé que me dediqué a buscar el tema trágico-cómico de estas tablillas populares, consideradas modestamente en tono menor aun den~ _d_e las artes populares, pero que son expresión ingenua y redonda -def1D1t1vamente fresca- de la puerilidad del alma mexicana. Las Artes Populares. . El encanto y la frescura de las artes populares compensan las limita · discretas de su calidad estética. c10nes Una parte de las llamadas Artes Populares, entra de lleno en el folklore 0 folclore, q~e c~mo se sabe es palabra compuesta por los términos f olk, pueblo y _lore,_ sabidw:ia; y está formado por las expresiones anónimas que son pat~º1:1º de ciertos grupos y se dan en ciertos pueblos, donde permanecen c:15i sm alteración alguna, de tal manera que ofrecen peculiaridades tradic10nales del alma de un pueblo. En nuestros. días, las artesanías, el folklore y todo lo que se considera Arte popular, tiene relevancia grata, y prueba de ello es que en la Olimpíada Cultural celebrada en México durante el año 1968, se presentaron en el F f IM d. 1 es iva . un ~1 del Folklore, grupos de 25 países, con danzas de un deslumbramiento vital. Asimismo, en octubre de ese mismo año en Ja Plaza de la ~anta Veracruz de la Ciudad de México, hubo una Exposición lntern_acional de artesanías populares, en la cual tomaron parte 45 países ofrec~endo mue~tras d~ tejidos, joyas, alfarería, máscaras rituales y de ~eatro, figuras, munecas, títeres, tocados, objetos religiosos, recipientes de plata y otros 1:1etales, tallado en madera, juguetes, cerámica, instrumentos musicales pequenas esculturas, estatuillas, vidrio soplado, chaquira, figuras de pan d~ dulce para el Día de muertos, calaveras, alcancías, etc. Est~ reconocimi~nto al, ~alor del arte popular es reciente y obedece a un cambio de mentalidad critica. Dice Toussaint al respecto: "La manife~tación plástica que se conoce hoy con el nombre de arte popular no ha sido apreciada y reconocida como tal sino en los últimos tiemDurante to~o el siglo XIX y en los principios del XX el criterio art1Stico estaba regido, obligatoriamente, por los dictados de la Academ1a · ... ~s: 517 516 �El descubrimiento del arte popular corre parejas con los estudios antropol6gicos y viene a formar parte de lo que se ha designado con una fea palabra: Folklore ... "Los famosos retablos, que son ex-votos en que los fieles agradecen una merced recibida, narrando el mal y su remedio mediante la intervención de una imagen sagrada (están) llenos de evocaci6n e ingenuidad, así en la manera de plantear el tema como en su solución plástica, estos pequeños cua• dros pintados al óleo sobre madera, hoja de lata, o cartón, abundan en los santuarios de las imágenes celebradas. Los más antiguos que se han encontrado datan del siglo XVII, pero aún hoy continúan siendo elaborados. No son obras de arte pictórico, sino rituales y no presentan semejanza con ninguna otra pintura, ni antigua ni moderna. Y, sin embargo, su valor artístico es enorme por la interpretación auténtica -infantil- de las formas, de la perspectiva de los efectos y emociones que llenan de vida a sus personajes" .1 "La Sociología del Arte ha de evitar, en lo posible, caer en especulaciones filosóficas, en abstrusas disquisiciones de estética y alejarse, especialmente, de cualquiera pretensión de carácter crítico o preceptivo. Su fin único será el análisis del arte como hecho social". Tal afirma don Lucio Mendieta y Núñez en uno de los pocos estudios sobre la Sociología del Arte y añade posteriormente: "Las artes folklóricas tienen indudables valores estéticos que son, seguramente, el secreto de su perennidad. Desde luego, diremos que se trata de manifestaciones espirituales que tienen la frescura inmarcesible de la originalidad, de la sencillez y de la sinceridad, expresiones artlsticas sin mistificaciones, sin academismos, nacen con la naturalidad de las flores silvestres. Se plasman en una especie de moldes distintivos que son como simbolos dPcada pueblo, entendiendo aquí, pueblo, en el sentido de una agrupación multiforme, de una gran unidad formada por numerosos grupos cada uno de los cuales tiene su propia voz y su propio aliento que se traduce, entre otras cosas en el arte. . . .Sus características fundamentales estriban en que no ' cambian sino muy lentamente y sólo en pequeños detalles. Son productos 2 de industrias domésticas que se trasmiten de padres a hijos ... " Las Artes Populares se relacionan con las costumbres del pueblo y con aquellos hechos que le interesan o emocionan, así la ofrenda votiva o manifestación plástica son también expresiones genuinas. La vena popular, que no tiene ninguna relación con lo vulgar, aunque algunos no lo distingan, ha mantenido siempre la corriente más vigorosa Arte popular en México en "México y la Cultura". S.E.P. Méx., 1946, pp. 301 y 302. • MENDIETA v NúÑEZ, LuC10, S ociología del Arte. Inst. Inv. Sociales. de la U .N.A.M. 1 ToussAINT, MANUEL, Méx., 1962, pp. 7 y 299. d~l arte de los pueblos. Sus raíces con la existencia misma le ofrecen savia viva Y renovada que prosigue, ajena a los aherrojamientos de la erudici6n. En cuanto a ~as o~rendas religiosas, la vinculación con la naturaleza tiene ?tr~ fuente enriquecida. Así, las sustancias bienolientes como la mirra el incienso Y los ~dumes, sirven para las ofrendas rituales, lo mismo los ~rodu~tos de la tlerra como flores y frutos, así como oro y metales preciosos. Mas burdo, ~ nuestro entender, es el sacrificio cruento de los animales y ~~n de las mismas personas, como el caso de Ifigenia en la mitología, de los Jovene,s al toro de Creta, o de las doncellas en el cenote sagrado de Mérida Yucatán. ' Más exquisitas son las peticiones sin sacrificio, como los papelillos que se enr~llan en las ramas de los árboles que rodean los grandes santuarios del Japo~: las monedas que se arrojan con fuerza para que su ruido atraiga la atencion de los di~s~s distraídos o la festiva ironía de arrojar monedas a las fuentes para solicitar el milagro de volver a ella. . Muy a~tigua es costumbre de las dádivas y su estudio se pierde en los tiempos Sm memoria. Luego, ya hay testimonio rudimentario de ellas y poco a poco se transforman, pulen y elaboran. Andando _el tiempo, las ofrendas votivas alcanzan calidad superior y son verdaderas JO~as. En los palacios bizantinos y en los orientales ""ense los templos materialmente repletos de ofrendas en magníficas piezas de orfebrería".ª En las art~ decorativas se encuentran objetos que por el material emplead_o, forman diversos grupos cuya finalidad es también diversa. Pueden menc10narse _entre est~s. expresiones, _la,orf~~rería y los trabajos de forja, que inclu~en piezas metálicas de cerraJena Ojival, rejas claustrales blasones clavos ver~as, candelabros, arquillas, llaves, aldabones, plata calad: y repuja,da, cus~ todias, cruces procesionales y armas. El hermano pequeño, modestísimo breve, de esa expresi6n artística es el milagro de plata repujada que ta~bién com? "ex-voto" adorna relicarios y tablas cubiertas de terciopelo, en los santuanos del culto popular. L~ cer~ica, que fue tan celebrada en Grecia y Roma, tiene peculiar mamfe~tac~on entre_ las culturas prehispánicas y se ha considerado que algunos 1dohllos so~ figuras :otivas u ofrendas. El yugo y la palma, por ejemplo, no se sabe si fueron instrumentos rituales u ofrendas. Otr~s e~presiones del arte ~ecorativo no interesan propiamente aquí como la _tapic~na, las art~s del teJ1do, los famosísimos mosaicos, el mobiliario y ~aJorreheves, l_os_ tapices, el arte del vidrio y la joyería, aunque sí cabría senalar a las miniaturas como referencia a los precitados milagros. !ª • ~LANco CoR1s, J., Espana, 1918, p. 34. Manual de arte decorativo. Librería Parera. Barcelona 2do T · · · 519 518 �Los retablos o ex-votos. . . d tiempos del Cristianismo, se convirLas peregnnaciones e los primeros ., . d l Ed d Media tieron en grandes corrientes migratorias penódicas u~ante X~I a XVIII nuevo y poderoso esplendor en los siglos y . ' y "alcanzaron . . . , a la Reforma El unpulso después de la transitoria decadencia que s1gwo . , . de la di. parti6 en general de la fe y de la necesidad de sentirse mas cerca rticular de las numerosas gracias vinidad en lugares consagrados Y, en pa ' . d'f ndían dispensadas de las milagrosas curaciones, que en los santuan~s se 1 u ' milagros, cuadros relig1osos, . con libros de medaHas y. pequeñas imágenes b . bmanel . el y de la esperanza que, en virtud de ello, a nga a ducattvas en pap ' ., al Se diri e uno a la milagrosa imahombre de liberarse tamb1en de todo m . g .d ue se uiere conjurar la desgracia y comenzar una nueva v1 a.·; gen ~rq viene . q a ser asi, una fuerza liberadora y se .siente como energia El milagro vital"., . . bres . . tán presentes en nuestra vida y reciben ya nom Estas peregrinaciones es S . Lour • diversos como "Tours" a los centros del culto como Roma, antiago, des etc. • 1 ''n ~ntre paréntesis es curioso hacer dos advertencias peculiare~ co~ re a~10 a 1 a las pereg~~ciones ;. al ~~~ :eellac:;ri~~:~¡0 :nr:~::~~t:. ~n puede constituir una man ª . • ara el islamita l nas religiones esta peregrinaci6n es obhgatona, como p d l . ~~ar la Meca, lugar al cual dirige sus oj~s d~a:;~::1: d;:o:ib~t1¡u~: sitio de la tierra en el cual se encuentre.. ~~ ul d b .6 "el mi. h a la imagmacion pop ar escu n l f presentaci6n de a igura uman. : , . d quisita belleza para el l ,, del arabesco ornamentac1on geometrica e ex . agro ' hib' . , también era para las smagogas y adorno de las mezquitas. Es~ pro i~iton_ co ercial en nuestros días para , · · es mantiene su en eno m segun a1gunas opimon . sus limitadas calidades sostener la corriente abstracta en la pmtura, pese a estéticas. N 1 caso del retablillo o pintura popular que aquí nos ocupa,, pu~ o es e ahí se encuentra un caba1 rearismo, aún en sus aspectos y detalles mas m. h l . bolismo se ofrece de manera concreta. ~y~e~ . . l ~ hil decíamos que las peregnnaciones a os san Volviendo a tomar el º•., l andes caminos del culto y enriquerios dieron lugar a la formacionb de los gr tuarios como Venecia y Bizancio, cieron las ciudades donde es_ta an º1s san ros acostumbraron llevar ofren1 . tante es advertir que os rome . ::o e: ;::r de los favores, para dar testimonio de los que ~abían recibido o como mera "cortesía" amorosa. ~= 4 VOTIVTAFELN, 520 GEROO SCHREIBER' Deutsche .Mirakelbücher. Düsseldorf, 1838, p. 66. Ese mismo espíritu pas6 a normar las peregrinaciones en América con tal persistencia que nuestro pueblo las realiza a porfía, alegando mandas hechas por propio gusto. Sin embargo, en otros tiempos, la imposici6n religiosa hubo de recurrir a diversos procedimientos, desde el arrasamiento como el montar el templo sobre la pirámide derruída como acontece en Cholula, o encomendando a los propios indios la fabricaci6n de las estupendas imágenes, como los Cristos de caña, que muchos indios utilizaron para esconder dentro de ellos los idolillos venerados, hasta el convencimiento hecho por los misioneros, convencimiento que despunt6 en el artífice creador del mundo ingenuo, pávido y deslumbrador de Tonanzintla. En cada santuario, los peregrinos y romeros siempre han dejado fiel testimonio de su paso. No solamente en los de la religi6n cristiana, sino también en las paganas. "Los pequeños objetos fabricados en metal, como piezas de agradecimiento, provienen de lejanos tiempos. En el Museo de Louvre, París, se encuentran objetos de bronce de la época de los griegos que son votos que debían depositarse sobre un altar en homenaje a los dioses, para agradecer sus bondades. Cuando la gente estaba enferma, ofrendaba un modelo de la parte afectada -como la pierna o el pie- confiando en que los dioses la curarían".' De igual manera, en los santuarios mexicanos, hay miles de objetos de plata -<le la buena plata mexicana- que forma medallones, cruces y formas barrocas a la vera de los altares. Y también representa brazos, tumores, deformaciones y padecimientos diversos que los artífices populares ofrecen por unos cuantos centavos y los fieles llevan a los santuarios. Don José Guadalupe Zuno, que bien sabe de estas cosas, al hablar de los retablos en su libro Las artes populares de Jalisco, hace una historia somera del grabado y la litografía en México, porque considera que la producci6n popular de estampas y cromos son los antecedentes del retablo y coincide con Toussaint en señalar que estas expresiones del arte popular no tenían ninguna validez en el criterio académico del siglo pasado. Menciona un estudio de R. Leopoldo Orendáin -que desgraciadamente no he encontradod6nde está la historia del retablo desde sus primeras manifestaciones en Egipto y Cartago; luego, señala los orígenes de la palabra: "El nombre de retablo, viene de cuando los sacerdotes celebraban la solemnidad de sus ritos al aire libre en sencillo altar y frente al pueblo, sin adornos, con los candelabros puestos en el suelo. En el siglo XII se estableci6 la innovación de poner una especie de tablero de dos hojas de suerte que al terminar el sacrificio se doblaba y se guardaba, llamándose díptico, que luego aument6 a tres hojas y se llam6 tríptico. Como se colocaban tras el altar, se les llamaba retrotábula. Como eran cambiables de un sitio a otro, 521 �se les llamó también retablos. Los retablos flamencos fueron famosísimos y los pintaban los grandes maestros de los Países Bajos. Después el retablo ad5 quiere grandes proporciones murales y son decorados ricamente". Cabe también comentar que el retablo refleja ciertos aspectos del alma popular, entre otros, el nuestro posee una indestructible capacidad de asombro, de conciencia mágica que rige muchos actos de la vida diaria. El juego de azar, la Lotería, la fertilidad de la tierra de temporal, el cambio político, los remedios de los males y la fortuna, se vinculan siempre a la posibilidad de la sorpresa o del milagro. Cuando la angustia por una situación fortuita hace presa de la mente humana, la gente devota invoca a la imagen de su particular devoción y ofrece o promete llevar el retablo con la expresión visual del milagro. Así, en esta relación se encuentran los factores del retablo: el oferente que da gracias, la reproducción de la imagen invocada y el relato del milagro ocurrido, que para mayor testimonio se escribe en la leyenda. Una clasificación sucinta de los retablos podía ser la siguiente: Clasificación por temas: Calamidades públicas: catástrofes, inundaciones, pestes, pérdida de cosechas, sismos. Afecciones personales: enfermedades, accidentes, golpes de fortuna, disgustos familiares. Padecimientos de personas o animales o propiedades del oferente. Materiales: Tablillas pintadas al óleo que varían entre 20 por 35 centímetros, hojas de lata y cartoncillo. Tonalidades y matices: por lo general colores puros y brillantes, rojo, blanco, verde, azul y amarillo. Personajes: la representación de la Imagen invocada, entre nubes y con aureola y el oferente de rodillas. Relato del milagro, hecho en forma patética, como acción detenida en trance, con el ambiente idóneo: paisajes, recámaras, cárceles. Detalles nimios crudos y casi morbosos (vendas, sangre, matrices, tazas de noche, etc.) . Es curioso advertir que el arte del retablo, se parece al de los "retablillos" por su carácter anónimo y su fabricación en talleres colectivos. Los talleres de los siglos XII a XV en Europa tuvieron tanta importancia que las portadas que ellos construían llegaron a tener más fama que en la última etapa del estilo románico donde las estatuas de los santos y su simbolismo son de altísima calidad. Los escultores desarrollaron el arte del retablo que consiste "en una obra que sirve de fondo ornamental del altar. Se hacen de piedra, de madera, de bronce o de otros materiales. Los de madera pueden0 ser policromados o dorados, también hay unos que son tablas pintadas" . • Nueua Enciclopedia Temtitica. Ed. Richards, S. A. Panamá, 1963, Tomo VI, p. 64. • Ob. cit., Ed. Centro Bohemio. Guadalajara, Jal., 1951, pp. 50 y 51. Encuentro útil esta referencia porque los "ex ,, , . lares fueron en un principio tabl . d votos autenhcamente popu. . . as pinta as por mano 6 · renc1a religiosa y sobre esta elase de matenal . an ruma con refeSin embargo, otros materiales son em lead~s remota y con todas las salvedades ue h~ a ' como el esmalt~ -referencia de hojalata- y en el siglo XII q y menester a las tablillas populares . se encuentra en Españ l s1derarse como obra maestra o sea el "T bl d 1 a, e que puede cond,e Silos, compuesto por un encha ado ~e er~a e a urna de Santo Domingo nas enriquecidas con grabados ~m p cas_ de br~nce, con ]as arquede esmalte tiene las prestigiosa: c!lid:;e y las enJutas, ~Jedrezadas. La obra Pantocrátor que centra el conjunto. La s i~: se aprecian en el detalle: el de un objeto colocado sobre la tumba d p . drse dsupone qu_e formaba parte . lm e pie a el santo silense" 7 · F ma ente cabe hacer ro ·, compromiso entre oferente yen~~:~º 4:edic~n.dlade~trega del reta~lillo cesa el . •• viru a mvocada No ta por d ispos1c1ones eclesiásticas se destruyan ti 1 . lillpor que rente considera que ya ha 1·d I o re ren as tablillas, pues el ofecump I o a manda. En algunas ocasiones, esta tablilla es solamente un . cruel, como la peregrinación c a parte de un ntual más mo en el Santuario de Zapopa':i~ lmague~es pudestos ~n espalda y pecho co. , ª caminata e rodillas O • ·, vanos días como en la Basílica d G d l peregrmac1on de rrífico recuerdo como en la nochee d ~;,~ upe, ;s azotes y cadenas de teo bien, la entrada danzando e Ch lme iernes anto en Ta.xco, Guerrero, 0 a a Y otros lugares. Peculiaridad insospechada del retablo mexicano. "El artista en alguna medida actúa como v . . vos que yacen en la conciencia o en la subcon ~er~ d~ sthmientos colectiaspecto el artista puede ser una . d sc1enc1a e os demás. En este . especie e portavoz o de am lif d que sienten O prefieren las gentes".ª P 1ca or de lo De igual manera "el maistro pintor" al . cuencia la ejecución del retabl f. lmque se le encomienda con fre. o, expresa 1e ente ¡ ¡ h y ~1enso que algunas veces hasta las faltas de ortogºr i~e se e a relata?º deliberado. A ese artista popular se 1 .ª ia son con propósito . . d . e cuenta un rmlagro -miraculu d nuran, a mirar- y él debe sentir t b', . m e al orden natural para narrar el suceamso m1en e:¡ª¡ presencia del poder superior arav1 oso y pasmoso. , Enciclopedia Temtitica, T. 10, p. 29. M'l Barcelona, España, Tomo JI:N;R;2. i obras ma1stras del art, universal. Inst. Gallach. • CIN!Cl PELLICER ALE 523 522 �Y acaece que aquí y allá, hoy y ayer, las dolencias humanas tienen igual parecido. Por ejemplo, la República Federal Alemana publicó como una aportación a la Exposición Internacional de Arte Popular con ocasión de la Olimpíada cultural de 1968 y seleccionada por el Consejo Alemán de Bellas Artes, un estudio sobre 88 ex votos. Algunos de los temas son los siguientes: una niña cae al agua y con la intervención de la Dolorosa, se salva; siete personas víctimas de una epidemia, son salvadas por interseción divina; "por ciertas peticiones referentes al buey'' una labradora da gracias; "un hombre derribado de su caballo invoca a María Auxiliadora", etc. Y ahora estos temas de tablitas mexicanas: "En el año de 1881 se aliaba gravemente enferma la niña Refugio Escoto de ataques y se le hencomendó a Na. Sa. de San Juan y por gratitud da su Retablo y una Bela en su Santuario en testimonio de este Milagro" (Museo regional de Guadalajara). "Francisco Sánchez dedica este retablo estando enfermo de tifo el día 12 de septiembre de 1920 a nuestra señora de la soledad". (Aquí el oferente está en cama frente a una gigantesca pared de ladrillos y sobre él la imagen. Reproducido por J. Z. Zuno en "Las artes populares en Jalisco"). Pero si dolencias y pesadumbres humanas son iguales en todo el mundo, hay un enfoque muy peculiar de ignorancia crasa o puerilidad trágico-cómica en algunos retablos mexicanos. Mencionaba ya el caso de la mujer que da gracias por la muerte de su marido. ¿ Cuáles son las raíces? El tema es muy popular en el anecdotario jalisciense. Se cuenta, por ejemplo, que en Los Altos, una mujer después de la muerte del esposo se tiró al suelo aparentemente víctima del dolor; sus familiares compadecidos iban a consolarla cuando ella dijo entre iracunda y festiva. . . ¡ ( palabra irnpublicable) , ¿qué mula no se revuelca cuando le quitan la carga?! Esta otra historieta está también dentro de esa línea: caminaban los dolientes llevando al marido de una mujer en andas, porque ya se sabe que nuestros artesanos son muy impuntuales y tercos y solamente hacen el cajón del muerto con las medidas de última hora -porque se achica o se encoge, según dicen, así es que a veces tienen que alcanzar al difunto en el propio panteón-, digo, iba el desfile hacia el cementerio cuando pas6 por debajo de un árbol y el hombre que s6lo era víctima de un ataque de catalepsia dando voces se colgó de las ramas. Susto mayúsculo y vuelta a empezar la rutina amarga; guardóse el cajón y cuando lo volvieron a llevar -ahora sí bien muerto- la mujer al llegar cerca del árbol ordenó: "No lo pasen debajo del árbol, no se vaya a levantar otra vez". Pero el retablo en cuestión no se encuentr tiva, o sea que la religiosidad convierte . .ª dentro de esta crónica fesnidad ingenua. ciertos impulsos subyacentes en solemVeamos este otro caso: durante la R 1 . , casa de una familia y se JJ evo uc10n, llegaron los soldados a evaron a todas las herm d, hermano y el cuitado da g . anas, que o solamente un racias por su salvación. No opera aquí el tradicional sentido del h . u oscura. !I se salva y no sabe b. o~or, smo otra cosa asaz festiva enrolen a filas -cuestión de ,mos Ien SI el milagro es porque no lo manas. varoma- o porque no lo violen como a las herLos pd · · a eclffilentos femeninos son tem . . ex voto de Schadien BaJ·a B . a mSJStente en los retablos; en un ' aviera, una gran matriz p d d 1 en los retablos del Santuari d L R . en e e as nubes. Pero , o e os emedios ese bl atras, con este inefable significado: ' pro ema no se queda "Doi gracias a Ntra. Sra. Patrona ue . .. a ver al curandero que me h' 1 q·¡ no temendo hiJos, invoqué y fui , IZO e mi agro. 1887". La oferente de rodillas con un . - d arriba la imagen triangula~ lndmo el cual solamente se ve la cofia ya un a o-·guay' 1 Una n 1 .e1 man'do paralítico ' ove a comp 1 eta o un tratado de . I , . V psico og1a. eamos: se da fe y testimonio de un mila a Ntra. Sra. Patrona que no teniendo hi' " gro._.. ¿cu~,!? "Doi gracias y el auxilio llega porque el cur d JObs .. ·. la mvocac1on es escuchada . ' an ero sa e bien su c t . o enc1as y i claro' hace el m·1 uen o y cuidar esas d 1 blilla caemos en 1~ verdad- i agro dquehel pobre marido -en viendo la ta. . no pue e acer porq e tá li · d Clffilento feliz es publicado n h d' . u es s1a o. El aconte' o ay na Ie a quien culpar. Tampoco cabe la sorpresa ni la maldad velada 1 . rosa. No encuentro la expresión adecuada tal '1 a fe e~ ~b1erta Y_ canelo. , es a pueril ignorancia La, maliaa va por nuestra cuenta frente a ese mund d . · grena, definitivamente esotérico d d o e magia y mila' on e nosotros penetrarn 1va, con nuestra suspicacia taimada' nuestros mstrumentos . de obos a mansa ., . . . servac1on, sm pied ad alguna, ayunos de la in Hez sin darle vuelta aunq oc~nc1a que se requiere para entender la senci' ue ciertamente obtenem b 1 la puerilidad nos deJ·a con un p 1m d ' . os ca a respuesta cuando a o e nances. Retablos mexicanos, donde aún está 1 . . que la mantiene fresca en sus ex votos adgr:1a m~ocafda de un pueblo niño, de un agradecimiento que func· ' on e se_ a e y público testimonio 10na con sus propios hilos d • . ocultos resortes apenas logramos entrever. e misterio y cuyos Luts, Tratado General de Sociologla (Sociologla del Arte). Ed. Porrúa, S. A., Méx., 1963, Sa. Ed. p. 652. ' RECASÉNS 524 S1CHES, 525 �"MICRO-ESPECTROSCOPIA DE LAS IDEAS POL1TICAS EN MtXICO" ANTONIO POMPA y POMPA Instituto Nacional de .Antropología e Historia Proleg6menos. LA HISTORIA DE MÉXIco, una de las más importantes en el devenir humano, estaba aún por ser hecha en las postrimerías del siglo XIX, según opinión del egregio don Joaquín García lcazbalceta, y continúa hasta nuestros días en idénticas circunstancias en su aspecto general, pues si hacemos una planificación de lo que ha aportado el investigador y construído el historiador, hallamos que habiendo enfoques, algunos muy atinados, en fenómenos parciales, que sin duda contribuirán a una exégesis posterior, para nuestro presente, no son sino pequeñas contribuciones. Bien está que para descargo de nuestros historiadores, se aduzcan razones que traten de justificar la ausencia de una verídica historia general, ampliamente documentada, de los múltiples fenómenos de nuestro mundo ¿pero no lleva esto a conclusiones que impelen a profundizar metódicamente en la investigación para obtener un conocimiento intrínseco del fenómeno? ¿Debemos conformarnos tan sólo con alegatos más o menos vehementes según el temperamento del autor, e inspirados por lo general en su postura ideológica, política o económica? y ¿dígaseme si no campea únicamente desde los antiguos cronistas e historiadores indianos hasta nuestros días exposición de tesis y de antítesis, ambas paralelas, sin llegar a una síntesis con sus características de tal, de nuestro imponderable devenir histórico? Tenemos un enorme cronicón político militar, mas no tenemos una historia de nuestra agricultura; sabemos cuántas revoluciones, cuartelazos y motines hemos tenido, pero ignoramos la historia de nuestra colonizaci6n, de nuestras comunicaciones, de nuestros desdoblamientos al norte y al occidente, de la maravilla de nuestra minería y de nuestro petróleo, en fin, de nuestras indus- 527 �trias en general; sabemos de muchas actitudes dinámicas de México, pero ignoramos o consideramos estáticas más de las que conocemos; en conclusión sabemos y hemos formado quizás, aunque imperfecto, un esquema de cómo el hombre en México ha actuado, pero no sabemos por qué ha actuado como sabemos; esto es lo que nos proponemos sugerir con este brevísimo estudio; indagar por qué el hombre en México ha actuado de ésta, estotra o esotra manera, es decir, qué le ha impelido a sus diversas actitudes; es decir, a sus ideas. De este enorme y trascendental renglón, inicialmente tratado en algunos aspectos, tomamos en esta ocasión un gajo para bosquejar un esquema, el relativo a las ideas políticas, pues sería iluso siquiera anunciar en la brevedad de estos apuntamientos, lo relativo a las ideas filosóficas, teológicas, económicas, o de otro aspecto, base y fundamento de cualquier estudio histórico serio, que se haga Entremos pues a el del pensamiento de sus instituciones acerca de México. la consideración de este fundamental y sugestivo tema, político de México, base y fundamento de la estructura y de muchas de las principales actitudes del mexicano, en ese devenir tetrasecular. El pensamiento político del mexicano tiene una constitución muy semejante a su constitución somática, es decir, mestizo; por ello debemos iniciar metódicamente nuestro estudio por los principios rectores que generaron las concepciones en el pensamiento del mexicano primitivo y del que ha ido sucediéndole. La trayectoria de las ideas políticas en México ha sido un flujo y reflujo de escepticismo y esperanza manifestado en avances y reacciones de doctrinas y hechos que se han registrado al plasmarse en pensadores y escritos que son preciada fuente. Reacciones, doctrinas y hechos que en múltiples ocasiones no son más que un eco renovado de ideas y hechos que fueron. Es que la Humanidad se repite, tratando de perfeccionar sus jalones en el constante anhelo de la consecución de su ideal supremo: el equilibrio de la polis. Los pueblos prehispánicos, particularmente para nuestro objeto los mesoamericanos, tuvieron una estructura espiritual mítico-religiosa, que dejó aun en sus instituciones políticas el sello teocrático que preside con énfasis toda su organización; positivo acierto tiene José Miranda cuando dice que la unión íntima de Iglesia y Estado, es "idea que preside, e impregna toda la organización social de dichos pueblos, en lo cual lo religioso y lo político aparecen a veces mezclados, y por lo común, como en la España del Absolutismo, apoyándose y sirviéndose mutuamente". La unión es sobre todo patente en la cúspide de la jerarquía rectora de los mesoamericanos, civil y eclesiástica, a la vez que militar, como en el último horizonte náhua, pues el rey tenía funciones religiosas mu . boradores del poder civil part· 1 y unportantes y los sacerdotes eran cola, tcu armen te en las gue d, d . . dº . . rras; an ose el caso del cihuacoatl, quien aunaba amb as Juns tcctones • c ·1 T esto desde luego no indicaba f . , . ' tvt , mi ttar Y eclesiástica• . us1on ru confusa · t f . . ' m1tadas estaban las jurisdicciones. m er erenc1a, pues bien deliDe todo esto se desprende que el ensamie ,. hispánicos de mesoamérica te , p "d nto pohttco de los pueblos pre, ma un sentt O franc ¡ . . o e~ o~g~12ac1ón que tend ta al bien común, como lo prueba el estu . mente hecho por Manuel M M di~ de. su~ tnshtuctones, tan doctaRodríguez, Salvador Toscan~ e reno! a iuien s1gu1eron Rómulo Hernández go, las bases en que se apo lgna~10 . o~erovargas Yturbide. Sin embaryan as mstttuc1ones p )'f hi , . veladas por creencias "' costumb JI o i teas pre spamcas, re. , res evan a la c ¡ ·ó d rruento en apariencia tribal entre ', onc ust n e que el agrupala autoridad y del bien. com, s1, ¡estaba fundamentado en el símbolo de , . un, que o era la voluntad d I d" . , del tc'rmº e os 10ses, dentro d e un regimen patriarcal teocr-'tº ª ico en Ia extens1on mo. El Impacto Europeo. El otro elemento fundamental ara el . ideas políticas en México es 1 p . estudio que seguimos acerca de las . , a aportación europea a l • ., nuevo tipo de pensamiento m f El! ~ constttuc10n de ese es IZO. o nos lleva a cons1de R . ettel las condiciones política d l , . . rar con aymond G G de oriente en occidente en q s ~ , a epoc~ mmediata anterior al impacto . , ue se vtv1a un disloque ¡ ºd , . medio-evo por los camb· f d en as t eas pohttcas del vocó lógicamente esa e::s deunt arn~~t,ales d: _las instituciones, lo que pro, rans1c1on poltttca ciue • , gomenos del Renacirnient constituyo los prole- º· Son pues las ideas políticas medieval r . mesoamérica con el impacto d I C - e~acenhstas las que se trasplantan a terminante estas, del pensamie:t a ;n.quista, ~n que afloraban de modo delítica de Aristóteles y La Rep , po •h~; medieval, tan influído por La Povitas Dei de San Agust' u zc~ o Estado de Platón, así como la Ci. m, cuya pnmera gran p . ·, imperio político teológico d C I royecc1on encontramos en el . e ax omagno y en ot gelas1anismo ortodoxo con S t T , ros aspectos, el regreso del · , ano ornas de Aqu· . con su tratado De Regimi p . . mo, muy particularmente media en que aparece Mne ·¡¡rzndcipupm, y Dante Alhigieri, al decaer la edad ' arsi o e adua ·u tif" d 1 con su Legislator humanus, y la existencia Jd:I a sober~ía popular derecho natural; dentro de este con·unto de m ~ a o que reafirma con el rando en nuestro presente J l atices, muchos de ellos afiocomo actua es tenemos el cm . b feudal de la Conquista brutal q d ' ., PUJC ca alleresco y ue a ocas1on al Padre L e una teoría política y la Enco~:enda mis . tºfº d asr asas 1 1ca a que s·1 para . crear a la vez que las ideas políticas de I d ~na iza i vio Zavala, os gran es renacenttStas: Erasmo de Ro- bt ~ªt / , Uil 529 528 H34 �terdam, Juan Luis Vives y Tomás Moro. ¿Qué no fue erasmista Fray Juan de Zuroárraga; el Dr. Francisco Cervantes de Salazar no fue fiel discípulo de Juan Luis Vives, y Vasco de Quiroga, de robusto pensamiento político, no fue hijo de la Utopía de Tomás Moro, como lo fue nuestro Quetzalcóatl indígena de la postura universal renacentista? La Conquista, con todas sus complejidades políticas traía aparejado el mestizaje de dos mundos diferentes, aunque con semejanzas en algunas de sus particulares estructuras: ambos pueblos monárquicos, los dos pueblos eminentemente teológicos y misoneístas, los dos conquistadores con el sentido de una lucha que apareja holocausto a la Divinidad; de allí la importancia en el conocimiento del pensamiento nuevo, mestizo, de las dos corrientes más importantes de la cultura universal, que hasta entonces habían permanecido paralelas e ignoradas entre sí; la del pensamiento más mestizado del Viejo Mundo, que dio la gran cultura greco-romana mediterránea cristiana que al venir como impacto a fundirse fusionándose en la gran cultura mítico-religiosa mediterránea mesoamericana, mestiza también y cultivada también en el Mare Nostrum que forma nuestro Seno Mexicano con las Antillas, vendría a formar el núcleo inicial de una expresión cultural universal, que poseerá el hombre del mañana. Esta fusión, este choque gestó en el amanecer de nuestro incipiente pensamiento político, las imponderables Leyes de Indias y las enconadas disputas que revelan el más puro pensamiento político de oriente y occidente en el debate del Padre Las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda, y posteriormente en la magistral Política Indiana de Juan de Solórzano y Pereyra. Así empieza la organización política en Nueva España con el trasplante imperativo de las instituciones españolas, desde los mismos orígenes de la Conquista. Tenemos como un clásico ejemplo el Ayuntamiento de la Villa Rica de la Vera Cruz, parte habilidad política del Conquistador, parte el concepto jurídico que los españoles tenían de esta institución romano-española; por parte de las instituciones indígenas, éstas sufren la posterga por sujeción, aflorando en diversos estratos de las instituciones criollas, o conservando recias características como en el Calpulli y en la República de Indios, pues las ideas políticas indígenas conservaron su personalidad al mestizarse con las ideas políticas del Viejo Mundo; así la estructura jurídica del Virreinato no convierte a Nueva España en Colonia, sino que jurídicamente y constitucionalmente la hacía formar parte del Imperio Español, lo que hizo en parte posible desde el siglo XVI y con mayores perfiles desde el XVII, manifestar los prolegómenos del pensamiento mexicano, ya en Sor Juana Inés de la Cruz, ya en don Carlos de Sigüenza y Góngora, pensamiento que asaz reflejaba además del matiz filosófico, el político-mestizo, que más robusto y vehemente hallamos en Juan José de Eguiara y Eguren en el glorioso siglo 530 XVIII, cuando refutó el Deán de Ali . . xico y de los mexican cante sus aprec1ac1ones acerca de Mé. , os, en su estupenda Biblioteca Mexicana Constituido plenamente el Estado en las Indº ." . , titución más poderosa cuya tra t . b ia.s, se convutio en la ins. ' yec ona a arca tres grandes ta d samiento político español: la del Absolutismo . e pas el pentes del pensamiento, la teológica la olíti ' cuy_as come~~es ~reponderanparticularmente la primera en el\ XVc_; tuVIeron positiva importancia, del Borbonismo de "esp;,.;tu . tr dg Y en el XVII la segunda; la 11us a o to1erante ' .,, f · ,, postrimerías del siglo XVII f to ' d Y re orrmsta que desde las ue man o auge hasta d . 1 , cu1tos del siglo XVIII. y la R 1 . . ominar os crrculos , evo uc1onana hij · d" ºbl terior y gestora en buena parte d I d 'b a _m iscuti emente de la ane esmero ram1ento del Imperio Español. 1/ Absolutismo y Borbonismo. lít::=s ~:irnera etapa q__ue tendió a la_ consolidación integral de las ideas Nueva Espana, fue proyección de la española del Absol ti po ;;eys~:dd~ al períodEo au!tríac~-español, que tan bien estudia Ed::r::, nguez en 'spana ba¡o l A t . . las ideas políticas del medí os us nas, imperaron fundamentalmente o-evo, un tanto transf rm d . manifiesto en la Nueva Espan-a, q ue a1 decir . de José o a Mº as, ydsu refleJo. fue de percibirse con rasgos ecur . iran a, no dejaron en el arrimo de los ecles~tico ia~i part1~ularmente en la rama arbitrista; presencia de la Historia indíg:n: e:anlge o más q~e .ª la Teología, y en la · •, a rama casmstlca · esta ép dº tingu10 también por la amplísima difusión del libro co~ . oca se, . ISElocuente ejemplo tenemos en el volumen 440 d literatur~ ~htica. el Archivo General de la Nación en M' . d el R~o de Inqms1c1ón en de la Biblioteca de don Melchor P' dexicSo onde se mserta el Inventario . . erez e oto con moti d ¡ le siguió la Inquisición. Allí e tán t ch' . vo e proceso que de Mice J .s en re mu os: Gobierno del Ciudadano M r, uan Costa; los Discursos Políticos del licenciado Navarrete L onarquia Perfecta de Campo y Gallardo en amplísim , . . ' a lo que se le' , ' ª nomma que d a idea de ia len este ~p1tulo, a pesar del meticuloso Tribunal de la Fe. época fecund a en e pensamiento líti . ' sus expositores, Juan Velázq: de; s:t:::n;aen que se sustentó por uno de y Agustín Millares Cario la d t . do a conocer por Lewis Hanke Ho b . . ' oc nna so re La Igualdad originaria de los . m res, y la denvaci6n de la Potestad Política de la Necesidad l D igualdad Naturales. y a es- 1t:~ b De es~ ~isma etapa es la manifestación muy democrática en al no pueblos md1genas para hacer la elección de sus Cabildos sin d" . . gu 1 s nobles a los macehuales sin . iscrirnmar os sorcio dem 'tº ' o como se ha dicho, en un interesantísimo conocra lCO. 531 �La etapa borbónica española, de espíritu ilustrado, tolerante y reformista, se reflejó con todas sus características en la Nueva España y por consiguiente en el Nuevo Mundo, donde también fueron aboliéndose las supervivencias de las ideas políticas y de las instituciones del medio-evo, encauzándose en la corriente de la Ilustración; esta es la etapa del Cartesianismo en España, que mestizado en el crisol peninsular, pasó a Nueva España en el pensamiento de Enrique Flores, Juan Bautista Tosca y de Benito Jerónimo de Feijóo y Montenegro; es también la etapa en que la Nueva España tiene un prolongado avance en la consolidación de su personalidad como nación, cuando empezó a aflorar un pensamiento propio con perfiles definidos y su filosofía ostentó los postulados de un pensamiento mestizo genuinamente propio en Francisco Xavier Clavijero, Francisco Xavier Alegre, Rafael Landívar, Rafael Campoy y todos aquellos que dieron los perfiles de una fisonomía propia de México en las postrimerías del glorioso siglo XVIII, dentro del imperante despotismo ilustrado que tendía al liberalismo democrático. Esta etapa española llevaba en su entraña el germen de la Revolución, y tuvo en Nueva España una amplísima proyección particularmente en_ el aspecto social, corno se deja ver en los escritos de Manuel Abad y Que1po cuando propone la abolición de tributos, la distribución de la tierra y otros avances de carácter social, muy afines con el espíritu de la Enciclopedia, etapa que además aparejaba los principios de libertad e igualdad, de estructura netamente revolucionaria. El mecanismo de las instituciones políticas en la Nueva España hubo de ser modificado, como era natural, dentro de las orientaciones que le daban ]as nuevas ideas culminando en la organización de la Nueva España con ' ~, la visita de don José de Gálvez; la expulsión de los sujetos de la Compama de Jesús, de amplísimo espíritu renovador, y la creación de la novísima división política, la de Intendencias. La etapa que iniciara el régimen español de Carlos III abrió cauce a la corriente renovadora del pensamiento, no sólo en España, sino también en sus dominios de ultramar, lo que permitió al espíritu nacionalista mexicano aparecer con un énfasis no logrado en tiempo anterior, llevándole a la franca rebeldía contra la Corona española al exigirle el reconocimiento de igualdad de derechos en el consorcio político internacional, ya por la exposición y discusión jurídica, ya por el ejercicio de las armas. Así se dio principio a la lucha armada por la emancipación, parte de la obra de la renovación del pensamiento filosófico y político; parte por la intervención avarienta y aprovechada de potencias intrusas, originando la desvinculación entre España y sus Colonias en América, lo que dio amplitud 532 al criterio del mestizo para manifestar sus ideas políticas en el dinámico y turbulento siglo XIX. Analizados los antecedentes propuestos, es de llegarse a las siguientes conclusiones: . I. El pensamie~t? político mesoamericano en la etapa prehispánica, tuvo ideas rect?ras deflllidas que tendieron a la organización y buen gobierno de la comumdad, dentro de una directriz cívico-teocrática. II. Del mestizaje de las ~deas políticas medievales y renacentistas trasplantadas como rectoras y fundidas a las de los indígenas de mesoarnérica en una evolución trisecular, se produjo un nuevo tipo mestizo de ideas políticas las del mexicano. ' III. Al ser iniciado el movimiento emancipador de Nueva España las ideas políticas en México evolucionaban dentro del concepto de la Ilu~tración hacia el liberalismo-democrático, cuyo pensamiento hallamos revelado en el caudillo don Miguel Hidalgo y Costilla, en Fr. Servando Teresa de Mier y en otros más, hasta otro caudillo de la reivindicación, don José María Morclos, cuyos antecedentes encontrarnos también en los licenciados Primo Verdad, y Azcárate, Fray Melchor de Talarnantes, Villaurrutia y el Cabildo e Intendente en la ciudad de Nuestra Señora de los Zacatecas, todos ellos r:ctores del pensamiento político de la primera mitad del siglo XIX que aspiraba a un Estado independiente con igualdad de derechos a España dentro de una comuni~a~ católica y monárquica, que tuviera costumbres ~ropias, con un poder publico por la voluntad nacional, que vino a modificar la corriente filosófica positivista, llevando a la Nación a un Estado liberal-económico-laico, como se manifestó posteriormente en la etapa de la Reforma; Y más tarde, en su constante y dinámica evolución, tender hacia un Estado pre-socialista-democrático, como lo preconizó la Revolución de 1910. 533 �LA FRONTERA DEL RfO GRANDE: PUENTE O BARRERA DR. RicnARD A. JoHNSON (Traducción del Lic. Alberto García Gómez) EL DR. ANTONIO CASTRO LEAL, distinguido diplomático mexicano, crítico y autor, inauguró el centenario de la Trinity University, con la Conferencia sobre Estudios Latinoamericanos, en marzo de 1969, con el estimulante título de "La Función de la Frontera del Río Grande y otras Barreras de Confluencia". Empezó con estas palabras: "Una frontera es una barrera. Pero es también una vista, una perspectiva, un paisaje. Lo que empieza como mera curiosidad, de pronto llega a tener un interés que capta nuestra atención y, más tarde, comprensión y amistad. Hemos alcanzado esa meta feliz". Con el debido respeto para el Dr. Castro Leal, permítasenos explorar la menos feliz hipótesis de que una frontera, inevitable y continuamente crea tensiones y dificultades, conduciendo a la incomprensión, algunas veces al conflicto y que ese trato mutuo puede generar repulsión o animosidad, así como también amistad. Tanto mexicanos como norteamericanos, viven en un mundo de NacionesEstados, cada uno de ellos soberanos. En este ambiente internacional de anarquía, cada Estado persigue su propio interés nacional, como sólo él lo percibe, inhibido levemente, no del todo, por el Derecho Internacional y la organización. Acuerdos compulsivos internacionales, tanto de derecho como de organización, requieren delegaciones substanciales de soberanía para verificar operaciones internacionales. Consecuentemente, su influencia rara vez trasciende cualquier interpretación de las naciones acerca de su responsabilidad primaria: la protección de su seguridad nacional y de sus derechos soberanos. Debido a que las fronteras delimitan la integridad territorial, su inviolabilidad siempre alcanza el más alto grado como objetivo de seguridad nacional. México y los Estados Unidos no han fortificado su frontera común, 535 �pero esto ni disminuye su santidad, ni tampoco aminora la repugnancia de uno y otro Estado a permitir, sin embargo, la más leve violación del exclusivo control de su lado de frontera. Así, la frontera permanece como siempre ha estado: una doble pared monumental de orgullo de soberanía nacional y de vigilancia, no hecha por las manos, pero más fuerte y más durable que una estructura física y con una infinitamente más grande capacidad para generar mala voluntad y conflicto. Así permanecerá tanto como el nacionalismo lo soporte y ¿quién pudiera desafiar el predecir la transformación de esta fuerza dinámica en un internacionalismo efectivo en nuestro tiempo? Consecuentemente, un abogado del diablo podría caracterizar la función de cualquier frontera como esencialmente negativa, particularista, distorsionadora y peligrosa. En mínima parte, esto detiene el libre intercambio internacional de personas, capitales, mercancías, ideas y valores. Tal fijación choca básicamente con lo expresado por el Dr. Castro Leal y sugiere de pronto la existencia de un problema semántico. Las observaciones precedentes están referidas a las funciones de las fronteras en general, pero el Dr. Castro Leal claramente intenta aplicar sus observaciones a las fronteras comunes o límites, y más específicamente a los fronterizos, como él lo expresó, a los que "ven a ambos lados". Permítasenos entonces examinar la frontera del Río Grande desde su aspecto como frontera común y la función que esto implica para los ciudadanos de ambas naciones que residen en las áreas vecinas. ¿Hace lo común, como distinto de una no contigua frontera, proporcionar oportunidade~ especiales para unas más cercanas y amistosas relaciones o es a la inversa? Los estadistas y letrados mexicanos, generalmente, no han considerado la contigüidad de los Estados como una bendición. La sarcástica expresión: "¡ Pobre México, tan lejos de Dios y tan cerca de los Estados Unidos!", probablemente expresa los sentimientos de la mayoría de mexicanos de hace una generación o dos y la literatura mexicana y la instrucción escolar pública aún guardan vivos los recuerdos de J. R . Poinsett; de la Guerra de 18461848; de la Compra Gadsden, el problema fronterizo de los principios del régimen del General Díaz; la invasión de Veracruz y la fuerza expedicionaria de Pershing. Todos los niños de las escuelas elementales mexicanas aprenden acerca de los territorios que fueron anexados por los Estados Unidos "injustamente" de México y la Constitución Mexicana contiene ordenamientos que restringen a los extranjeros y a sus actividades. Contrariamente, los norteamericanos olvidan o ignoran el hecho de que su parte sureste, hace poco más de un siglo, constituía la mitad del patrimonio nacional de México; de que México tuvo que sobreponerse todavía a más problemas difíciles de geografía, historia, y de estructura social que los 536 Estados Unidos; que los norteamericanos han practicado discriminaciones en contra de los mexicanos-am~ricanos y mexicanos residentes entre ellos y que en el pasado se entrometieron en los asuntos domésticos de México de la ~anera :11ás injustifica~a. Sin duda, el idealista Woodrow Wilson se propoma ensenar a los mexicanos cómo "elegir buenos hombres". ¿ Quién podría negar, además, que la frontera ha limitado la corriente de migración mexicana hacia los Estados Unidos y de los técnicos americanos trabaja~ores profesionales y capitales hacia México? ¿ Quién no podría du~ dar seriamente de su función al inhibir la importación de productos mexicanos a los Estados Unidos y viceversa? ¿No hace esto parecer suficientemente claro_ el que_ su existe~cia ayuda a preservar el particularismo cultural y obstaculiza los mtercamb1os de esta índole, perpetuando de este modo las incom-· prensiones y prejuicios? Las diferencias culturales incuestionablemente cstizi:iulan el turismo, el cual hasta cierto límite ensancha las percepciones y ciertamente ?frece ventajas económicas para ambos países, pero, ¿ ha penetrado el turismo profunda y perceptiblemente lo suficiente en una cultura extranjera para comprenderla y, a su vez, le ha permitido llevar fuera de casa los más finos valores de su propia cultura? Así, una frontera común entonces ayuda a perpetuar la ignorancia mutua. produciendo distorsiones y confusión acerca de valores, intolerancia y falt~ de objetividad, e impide grandemente a los pueblos el trasladarse del pasado al presente en el respeto de sus mutuas relaciones, limitando su capacidad para una constructiva cooperación. También la frontera común ha engendrado algunos mutuos y valiosos esfuerzos entre México y los Estados Unidos en algunas importantes áreas, incluyendo la vacunación conjunta en la campaña de erradicación de la fiebre aftosa; la campaña común para controlar la mosca prieta, y el programa de los braceros. Las cualidades variables y cambiantes del Río Grande del Norte han compelido también a hacer esfuerzos para convenir en un método mutuamente satisfactorio para determinar dónde la frontera puede fijarse de un día para otro. Como en otras fronteras fluviales comunes; ha requerido ~~bié~ convenios sobre el uso de tributaciones, la división de aguas para 1mgac1ones, fuerza y cuestiones análogas. -~~s Estados ~nidos y ~é~co, desde hace tiempo, establecieron la Com1S1on Internac1onal de Llillltes y Aguas para discutir los düíciles, irritantes y múltiples problemas surgidos principalmente de las porciones fluviales de su frontera común. . La Comisión de Límites suple así el trabajo de las negociaciones diplomátJ.cas y consulares y de las oficinas exteriores de ambas naciones para la generac1on de propósitos y programas en la solución de los problemas fronterizos que en otra forma pudieran ser pasados por alto. También esto sirve 537 �como un canal a través del cual los grupos privados e individuales de ambos lados de la frontera pueden influír en sus Gobiernos. En el plano oficial, tenemos entonces que la frontera común estimula un medio de consulta binacional; planeación, acuerdos y propósitos, tales como el Arreglo del Chamiza!; la construcción de las Presas de la Amistad y Falcón; acuerdos de uso conjunto de las aguas del Río Grande, el Colorado y sus afluentes y otros constructivos acuerdos. Pero también las fronteras comunes siempre, dentro de la naturaleza de las cosas, generan continuos problemas oficiales, aun cuando estimulan la cooperación en la solución de algunos de ellos. El contrabando en ambos lados de la frontera; la entrada ilegal de nacionales mexicanos; disputas sobre tarifas mercantiles; de cuota o prohibiciones y problemas de trueques, todos concurrentes, pero que no satisfacen esta vasta categoría de continuas dificultades. Obviamente, entonces, la frontera sirve tanto como puente, así como barrera; pero todo puente lleva un limitado volumen de tráfico y aún los puentes materiales a través del Río Grande parecen ahora inadecuados para lo que la demanda les impone. Entonces si las fronteras comunes tienden a impedir más que a estimular la comunicación efectiva, ¿ podríamos interpretar los pensamientos del Dr. Castro Leal más concretamente, caracterizando la función de la frontera común en términos de reto y de oportunidad? Las poblaciones que viven más cerca a ambos lados de la frontera común, deben sentir más seguramente el desafío para llegar a una mejor comprensión y palpar en forma más inmediata la ocasión que la coptigüidad les brinda hacer. Pero todos debemos admitir que los peligros de la contigüidad requieren de ambas naciones para llegar a ser más conscientes de los valores y problemas de cada uno y formular sus políticas con un mayor grado de reconocimiento de los mismos. Esto no necesariamente lleva amistad o aún agrado, pero debería contener las tensiones y facilitar la solución de alguna frontera que engendró dificultades. ¿ Han llegado los Mexicanos y los Americanos, como Pueblos, a la comprensión y a la amistad? A pesar de las afirmaciones oficiales en este sentido, probablemente hay muy pocas personas, tanto de un lado como del otro del Río Grande, que verdaderamente comprenden los problemas de sus vecinos, o bien que aprecien sus valores. Cuando el Dr. Castro Leal expresaba optimismo a este respecto, se dirigía a un grupo relativamente pequeño de estudiantes profesi~nales de América Latina. Sin duda, dedicó la mayor parte de su mensaJe para abogar por una más amplia diseminación en los Estados Unidos de información acerca de la cultura de América Latina, de su psicología, así como de su tradición política. Hablando con claridad, ni los ciudadanos de México, ni los de los Estados Unidos, han sentido el reto, ni han captado la oportunidad que les brinda la frontera común, aunque podamos poner de manifiesto algún confort, como lo hace el Dr. Castro Leal, tomando en cuenta el pujante crecimiento del interés escolar de Norteamérica en sus estudios sobre América Latina. ¿ Cómo pueden los Norteamericanos, como Latinoaméricanistas infundir en la clase media, en las instituciones educacionales y en el públic~ con más interés y, ultimadamente, con una más clara comprensión de la América Latina? Primero, por el reclutamiento de más estudiosos a este campo, tomando en cuenta que vastas áreas permanecen aún sin investigarse. Segundo, por un mayor empeño en lo referente a la literatura y en otros esfuerzos en su populización. Sobre esto, deben evitarse, así como la tentación de caer en un optimismo exagerado acerca de las amistades nacionales -así llamad~, las que permanecen solamente mientras no haya nada que disturbe la mu~~lidad de intereses sobre los que descansa; o bien, en un excesivo romanticismo, el cual está muy caracterizado en los escritos acerca de América Latina, de hace una o dos generaciones. Tercero, deben comprometerse en ello y presionar para la adopción de más programas interdisciplinarios y concentraciones en estudios sobre Latinoamérica. En esta forma, atraerán trabajadores desde todas las disciplinas relevantes a un esfuerzo conjunto para alcanzar los beneficios de una mutua fertilización; promover una pronta adopción de nuevas técnicas investigadoras y obtener una más balanceada síntesis de sus decisiones. Cuarto, deberán trabajar diligentemente en reuniones políticas, en foros públicos y en círculos privados, para fortalecer la adopción de una política pública que interpretará el interés nacional de los Estados Unidos, lo suficientemente amplia para comprender la necesidad de tomar en cuenta los intereses y las sensibilidades de sus vecinos, siempre que esto sea factible. El precedente programa, ambicioso, como pudiera parecer, no sería lo bastante suficiente para afrontar el reto, a menos que los mexicanos reaccionaran en forma similar. Una política unilateral de buena vecindad, no puede por mucho tiempo contar con el apoyo nacional de cualquier Estado, y los esfuerzos recíprocos para el entendimiento deben ser intentados para desterrar restos emocionales, causados por traumas históricos. Los viejos agravios, apreciados como pudieran haberlos sido, no brindan una base segura para la política presente o para una mejor en lo futuro. Desafortunadamente, el carácter de los Estados Unidos y de sus instituciones no han atraído a tantos estudiosos mexicanos serios, como lo han hecho los penosos incidentes de los choques diplomáticos y militares entre las dos Naciones. Muchas exposiciones acerca de los Estados Unidos, tanto en los libros mexicanos de texto, en la literatura y de uso común en la clase 539 538 �media, necesitan un reexamen objetivo para determinar su inicial y corriente validez. Sobre todo, los maestros mexicanos no han ilustrado a sus estudiantes y al público acerca de la naturaleza pluralista de la sociedad en los Estados Unidos; del carácter inmensamente complicado de su estructura política, de los muy reales esfuerzos y sacrificios que el Pueblo Americano ha hecho en favor de la causa de la estabilidad internacional; la represión excepcional que los Estados Unidos han ejercido en años recientes, buscando justas soluciones en sus disputas con fuerzas no tan débiles y, sobre todo, la multiplicidad y variantes prioridades y obligaciones impuestas por el papel de los Estados Unidos como Superpotencia. También deben ser hechos e incrementados los esfuerzos del Gobierno Mexicano por llevar una más objetiva información acerca de México y de su Pueblo a los Estados Unidos, con miras hacia una mutua ventaja. El establecimiento de centros culturales en Los Angeles y en San Antonio, ofrece interesantes posibilidades. Aunque no son instituciones binacionales como los centros en México, inicialmente sostenidos por el Coordinador para Asuntos Interamericanos durante la Segunda Guerra Mundial y, más recientemente, por la USA (Agencia de Información de los Estados Unidos), sin embargo, es de esperarse que puedan llegar a tener ese carácter. ¿Podrían las precedentes sugestiones, de adoptarse, crear entre los Estados Unidos y México una amistad nacional más resistente? De ningún modo, debido a que el real concepto de la amistad entre los Estados nacionales, descansa, ya sea, o en una peligrosa incomprensión, o en una deliberada y errónea interpretación del hecho esencial de que las Naciones-Estados no tienen emociones, lealtades, u otras características humanas, de entre las cuales la amistad se coloca como una de las más elevadas. A las naciones -no será enfatizado lo suficiente-, les concierne a ellas mismas la defensa y progreso de sus intereses nacionales, como sus portavoces oficiales los interpretan. Esto significa que las relaciones internacionales resisten solamente tanto como se apoyen firmemente en el mutuo interés. Los mexicanos tienen amigos al norte del Bravo y los Norteamericanos tienen amigos mexicanos, pero las naciones tienen relaciones entre sí y con otros Estados que ejecutan varios grados de intimidad o de frialdad, como la mutualidad de interés suba o descienda. No es provechoso el jactarse de amistades nacionales y sí probablemente perjudicial, ya que inevitablemente los problemas surgen entre las naciones que menosprecian su interés común y cuando esto sucede, las poblaciones generales llegan a convertirse en cínicas o desilusionadas. Los mutuos programas bosquejados, deben llevar la más amplia comprensión de los valores de cada quien y los problemas requieren informar de las decisiones de política nacional de México y de los Estados Unidos, con el 540 más ~~áctico_ contenido de instrucción e interés de sí mismo Con una compr_ensi~n me3orada mutua, sus Pueblos no necesariamente s~ amarán o admiraran más uno a otro · . . . . como naciones, pero ciertamente están dispuestos a mte_rpretar_ ~us propios -~ntereses nacionales más inteligentemente. Esto deber~ ~ermitir una soluc1on más pronta a las dificultades existentes y el prevenir ~s nuevas, las cuales inevitablemente surgirán asumiendo peligrosas proporciones. ' Para un término a largo plazo, una más amplia y mutua comprensión pue:;, con plen~ esperanz~, extender y mejorar las relaciones de pueblo a iiue o, p:ro. ~era temerario el asumir que la comprensión necesariamente eva ap~o ~cion y afecto. Más aún, ¿ no nos lleva esto a la mayoría de nosotros a mchnarnos hacia el optimismo? Sin duda . d . . al . · , e pue e eXIStir guna esperanza para reducrr las tensiones, tanto del mundo como remonales sal en la expa . , , . ' e,• ' var . ns10n geometnca de los tratos y amistades personales entre los ~mdadanos de los Estados Nacionales? ¿ Podemos esperar en cualquier otra orma que eventualmente se reduzcan las barreras que el nacionalismo levanta en cada frontera? . ,El Río Grande obviamente sirve a ambos como puente y barrera. Tambien ~eta a los ~exicanos Y a los Norteamericanos a construir más puentes materiales Y ~~prrituales, para ensanchar aquellos ya existentes y, sobre todo, poner en accion cada esfuerzo para asir cada oportunidad para h , b · • , acer mas a3as, Y u 1timadamente, arrasar las barreras en cada cabeza de puente. 541 �LOS ASPECTOS HUMANOS DE UNA PLANIFICACION A LARGO PLAZO EN ECONOMfA Da. C. A. CANNEGIETER, Profesor de Economía en el Colegio Andrew Wells Robertson de Allegheny. Estados Unidos de Norteamérica. (Traducci6n del Lic. Alberto Garcia G6mez). LAs CRECIENTES CANTIDADES de inversiones en cosas de gran capital público, como presas, proyectos de irrigación y de desarrollo de tierra, requieren y enfatizan más y más la necesidad de hacer más confiables los análisis de Costo y Beneficio, que prueban la deseabilidad y explican la realización de esos proyectos. En algunos países como los Estados Unidos de Norteamérica, tales análisis son un requisito legal para el desarrollo de los proyectos del Río Basin, mientras en otros, como por ejemplo, en los Países Bajos y en Australia, esos Análisis de Costo y Beneficio están llegando más y más a la luz pública. Este no es el único caso en los países más desarrollados, como por ejemplo, Egipto, en donde para el Proyecto para la Presa de Asuán, un Análisis de Costo y Beneficio había sido ya publicado en 1951.1 1 Véase para los Estados Unidos, por ejemplo: Las Prácticas Propuestas para los Análisis Econ6micos de los Proyectos del Río Basin, preparados por el Sub-Comité de Valuación de Normas, un reporte al Corrúté de Interagencias de Recursos Hidráulicos, Washington, D. C., Mayo de 1958. ROLAND N. McKEAN, La Eficiencia en el Gobierno a través de los Sistemas de Análisis con Especialidad en el Desarrollo de los Recursos Hidráulicos, John Wiley e Hijos Inc., Nueva York, 1958. - Orro Ec1:sn1N, El Desarrollo de los Recursos Hidráulicos. La Economía de la Evaluaci6n del Proyecto, Prensa de la Universidad de Harvard, 1961. - JOHN V. KRUTJLLA y Orro EcKSTEIN, Prop6sito Múltiple del Desarrollo del Río, Estudios Aplicados al Análisis Econ6mico, Prensa de John Hopkins, Baltimore, 1958. Para los Paises Bajos, véase, por ejemplo: DR. J. TINBEROEN, "Memoria del Balance del Plan del Delta", número 6, Reporte de la Comisi6n del Delta, La Haya, - 1961. 543 �El énfasis en esos Análisis de Costo y Beneficio pone cada vez más fuerza en la necesidad de hacerlos más completos y de mejorar su metodología. Esto significa que tenemos que descifrar, tanto los beneficios como los costos, en el período que podemos esperar de durabilidad en el proyecto. Con esos proyectos de largo capital, esto puede significar un período de un centenar de años. Por consecuencia, el economista que tiene que trabajar en los Análisis de Costo y Beneficio, tiene a su carg« el calcular los beneficios del proyecto sobre ese centenar de años. Así, tendrá que planificar hacia ei futuro y se verá envuelto en una planificación económica a largo plazo. Aunque mucho se ha realizado en este campo, la planificación económica a largo término está aún un tanto en el período de inicio, desde que se había puesto mucho énfasis en la econometría, si bien con oscuros modelos, con la consecuencia de que llegó a ser algo como un ejercicio estéril en estadísticas, conduciendo a resultados irreales. Recientemente, ha habido un cambio en este campo en orden a mejorar la planificación a largo plazo en economía, en virtud de poner más atención a los aspectos humanos, el todo humano que la rodea. Esto fue para obtenerla sobre más realísticas bases de nuevo. Perrnítasenos ilustrar esto con algunos ejemplos: l. En los Estados Unidos de Norteamérica se estimaba que la planifica• ción a largo plazo en economía, primeramente tenía que resolver la cuestión de lo que podríamos tener en el futuro: la guerra o la paz, desde que esto determina el nivel total de la economía para la cual tenemos que planificar. En consecuencia, un grupo de quince expertos estudió en un lugar retirado. la Montaña Iron, durante dos años y medio la cuestión del desarrollo político del futuro: ¿la guerra o la paz? Su elaboración se publicó por Dial Press Inc., Nueva York, en 1968. (Leonard C. Lewin: Reporte de la Montaña ]ron sobre la Posibilidad y Deseabilidad de la Paz). Aunque en este reporte se admite que la guerra satisface muy importantes funciones en el campo de la macro-economía, la principal conclusión es que debemos basar nuestra planificación a largo plazo en una economía sobre la paz. 2. En los Estados Unidos de Norteamérica, nuevamente el profesor Ken- Una Fijación de Inversiones en la Reclamación de Tierra, ~ublic~ción No 7 ~el Instituto Internacional para la Reclamación de Tierra y su Me¡orarruento, Wagerun- gen, Los Países Bajos, 1960. . . . Para Australia, véase, por ejemplo: Los Recursos H1d~áulicos, Uso Y Mane10, Prensa de la Universidad de Melbourne, Melbourne, Australia, 1964. _ c. A. CANNEOIETER, "Comparación del Proyecto Ord con algunos Proyectos Holandeses del Rio Basin", Actividad Económica en . Australia Occidental, Prensas de la Universidad de Australia Occidental, Julio de 1965. Véase para Egipto: "Los Análisis de Costo y Beneficio de la Presa", Boletln Económico, Banco Nacional de Egipto, Cairo, Vol. XVIII, No. 4, 1956. 544 neth E. Boulding se ha estado preocupando acerca del mismo problema en su artículo publicado en lmpact of Science on Society.2 Este autor sugiere que debe gastarse un billón de dólares en el establecimiento de un sistema alrededor del mundo de estaciones recolectoras de datos, comparable a las presentes estaciones meteorológicas. La socioesfera, como la atmósfera, circunscribe el globo en una compleja red de personas, organizaciones, intercambios, transacciones de amistad y eventos. El presente problema es que los que toman decisiones no están bien documentados acerca de lo que está sucediendo en esta socioesfera, por estar informados por personas que dependen de ellos, tales como espías y diplomáticos. Este hecho, es una segura receta para la corrupción de la información. Más aún, la información se recoge en una forma que carece de sistema, sin cualquiera de las salvaguardias científicas de muestreo, etc. El profesor Boulding enfatiza acerca de esto, que las decisiones políticas que envuelven la guerra están basadas en lo que la gente piensa acerca de la r~alidad (la imagen de la realidad de los que toman decisiones), no la realidad en sí misma. Esto significa que si pudiéramos cambiar esos pensamientos -esas imágenes-- y reducir los prejuicios, podemos afectar las decisiones y prevenir la guerra. Esta diferencia en la información' podría, de acuerdo con él, afectar también su balance como la diferencia que hay entre una temperatura de algunos grados arriba o bajo el punto congelante de 32° Fahrenheit, que es toda la diferencia en el mundo. Así, si este billón se hubiese gastado bien y todas las partes interesadas estuvieran bien informadas, una futura guerra podría prevenirse y esto podría conducir a un ahorro de 120 billones de dólares gastados cada año en lo relativo a lo que se emplea en la defensa. En los Estados Unidos de Norteamérica, el Pentágono está gastando alrededor de cientos de millones de dólares al año en todo lo relativo a los materiales destinados a la guerra química-biológica del presupuesto total para la defensa de ochenta billones de dólares. Todo esto podría' entonces, ahorrarse, lo que afectaría la planificación a largo plazo en forma considerable. 3. No solamente en los Estados Unidos de América sino en otros países ' como Francia, las mismas ideas están siendo advertidas aunque desde otro án-' gulo. Así, Pierre Piganiol se pregunta cómo el desarrollo técnico influirá nuestra sociedad en el futuro y cómo este desarrollo tendrá que ser dirigido por la cooperación científica internacional. Sus ideas están llevando a una clase de nueva filosofía de la historia y a una nueva ciencia : la futurología, la que tiene que combinar la planeación económica a largo término, con otros aspectos humanos, todos comprendiendo un acercamiento para el desarrolle • El Impacto de la Sociedad en la Ciencia. 545 H35 �futuro que podemos esperar. Sus ideas están publicadas en Maitriser le progrés, editado por Robert Laffont en París, Francia, en 1968. 4. También en los Países Bajos vemos que los economistas, en sus prospectos a largo plazo, están teniendo un acceso más amplio, poniendo más atención a los factores no-económicos, como el Profesor Klassen lo está haciendo al observar algunas tendencias a largo plazo, en su Social Amenities in Area Economic Growth (Amenidades de lo Social en el Crecimiento del Area Económica), editado como el número 5, en las series Developing Job Opportunities (Desarrollo de Oportunidades del Trabajo), de la Organización para la Cooperación Económica y el Desarrollo (París, 1968). Desde entonces, fueron los economistas planificadores los que sintieron en su mayor parte la necesidad de Hevar la planilicación económica a largo término a un completo y nuevo nivel, para sacarla de la etapa de mera hipótesis, no sorprendiendo el que fuera uno de los directores de la Ofic~na Central de Planificación en los Países Bajos, el profesor Fred L . Polak, quien diera un gran impulso anticipado hacia esta dirección. Estableció que debemos poner mayor atención a esta planeación, la que comprende todos estos factores, dando un importante lugar a la nueva ciencia de la futurología. Piensa que en las Universidades debe ponerse tanto énfasis en la colocación de la futurología como a la Historia. Por ejemplo, de acuerdo con él, deberán colocarse tantos profesores enseñando la ciencia del futuro como la investigación de la historia. Escribió ya un libro de texto para esos futuros profesores de futurología: Pron6stico, el que fuera publicado por Ae. E. Kluwer, Deventer, en 1968. Es un libro extenso, que consta de dos partes, con toda clase de modelos futuros y, además, los principales tipos de las técnicas predecibles. Es una lástima que el estudio del Profesor Polak no haya abarcado los más modernos desarro11os que hay en este campo; que el futuro está ya existiendo; que el futuro y el pasado están también ya presentes, tanto ~rriba como abajo, como así se explicó en la reunión anual de 1~66, de la Sociedad Física Americana. En esta reunión se consideró la explosión de una estrella que había sido vista en un planeta hace diez años. He aquí un hecho pasado, pero no había, por tanto, "ocurrido" en otro planeta más distante del lugar de ese hecho hasta dentro de diez años. El profesor W. Putnam, maestro de filosofía en Harvard, concluye de esto, que lo que aparece en el futuro para un observador, está en el pasado para otro. El futuro nos parece irreal, porque no podemos verlo, pero ya está allí, y así el pasado y el futuro son tan reales como arriba y abajo. El futuro ya está ahí, tan real como hoy es y será después del hecho. Esta idea de filosofía moderna está completamente de acuerdo con las conclusiones obtenidas en otros campos. Por ejemplo, Dunne hizo una in- vestigación muy extensa con los sueños. Un buen grupo de personas escribieron una rela~ón de ~us sueños en un período determinado de tiempo, y e~to fue exammado baJo control científico para saber lo que le había sucedido a esa gente, antes y después de que tuvieron tales sueños. Llegó a la conclusión "~e ~ue las ~ág:nes son casi iguales en número de aquellas que pertenecen similarmente indiscutibles al lado del pasado".3 Si esto ha sido científicamente probado que uno tiene en sus sueños ambos elementos, tanto del pasado como del futuro, entonces el futuro debe estar ahí. Nuevamente, en un campo completamente distinto, en esta ocasión de investigación física, estamos llegando a la misma conclusión. H . F. Salt~rsh, por ejemplo, llega en su Foreknowledge (Presciencia), después de considerar toda las clases de predicciones, a la siguiente conclusión: "estamos forzados a admitir que el futuro existe en algún sentido ahora -en el momento presente".' El educador holandés Kees Boeke 11ega en su libro W erkplaats Kindergeme~nschap Bilthoven a la misma conclusión y da al mismo tiempo una solución para que el problema no caiga en una clase de inactividad fatalista. Debemos hacer aquí una clara distinción, de acuerdo con él, entre: l. E~ objetivo punto ~e vista, de que el futuro está ahí; todo ha sido ya determinado; no es cuesbón de libre elección, siguiendo a: 2. El subjetivo punto de vista, de que para el sujeto es como si hubiera libre selección, desde que no sabemos qué está determinado. (El Profesor Putnam, llama al futuro una especie de indeterminable determinismo desde que no podemos predecir el futuro), pero sabemos que tenemos que ~brellevar las consecuencias de nuestras propias acciones; si yo no hago una cosa y estoy completa y fatalmente inactivo, tendré hambre mañana; pero, en cambio, si estoy activo y compro pan para mañana, ya no tendré hambre, porque ya tendré algo para comer. Otro autor holandés llegó a la misma conclusión, a través de una totalmente distinta manera: el profesor Steinmetz, en su Inleiding tot de Sociology, quien considera cómo en el campo de la sociología todas las cosas son materia de causa y efecto. Así, sólo hay una manera de que las cosas puedan ir, lo que significa que el futuro está de tal modo relacionado con el presente y el pasado, existiendo así una clase de determinismo en el sentido de que el futuro puede seguir solamente en un sentido. Aunque el libro del profesor Polak está ya un poco fuera de actualidad en el sentido de que cree que podemos influenciar el futuro, también des~ • Ver J. W., .A.n E:cperimenl with Tim, (Un experimento con el Tiempo) Faber and Faber Limited, Londres, p. 96. ' ' Ver H. F. SALTMARsH, For,knowledge (Presciencia), G. Bell e Hijos Ltd, Londres (basado en las posesiones de la Sociedad para la investigación física, p 1088. 547 546 �de el punto de vista objetivo, su libro es aún interesante, ya que proporciona una muy útil investigaci6n de las diferentes técnicas que pueden ser usadas para pron6sticos modernos. No es original en esto, pues sigui6 la en aquel entonces no publicada edici6n de Erick Jantsch, de la OECD (Organizaci6n para la Cooperaci6n y el Desarrollo) , la cual entre tanto, sin embargo, ya había sido publicada al mismo tiempo.5 Aunque, como el profesor Putnam lo pretenda, no podemos predecir el futuro; podemos, en otro aspecto, tratar de obtener una idea de lo que podemos esperar en lo futuro. Y si queremos hacer nuestras inversiones a largo plazo en economía más sensibles, debemos de poner más atenci6n a esas diferentes técnicas, como son mencionadas en la publicaci6n de la OECD, por el profesor Polak. Nos pueden ayudar a dar un marco de trabajo más digno de confianza para el futuro, el cual deberá incluír todos los aspectos humanos, y no muy lejos, pondría más atenci6n a los no econ6micos (en un más estricto sentido) aspectos humanos. Las diferentes técnicas que podrían ser aplicadas a las más modernas planeaciones a largo término en eco- nomía. l. Cálculos de probabilidad: los cálculos basados en la probabilidad, los cuales pueden conducir a las más complicadas técnicas, como los "análisis paramétricos de sensibilidad", que son una combinaci6n de factores internos y externos y un campo total de curvas interrelacionadas, incluyendo los pa- 4. Un sistema de ecuaciones · simultáneas: esto es para una más li ~:::ci:::~i6n, porque ahora estamos trabajando con un sistema t:~7pd~ 5. Cadena, como el DEMON l D' • •, del Mercad O . ' a iv1s1on de Evaluación de la Cadena . o ptuno, y el PERT, Programa de Evaluación y Revisión ru~, como s_on usados en los Estados Unidos de Amén·ca Técde mt 1 , con subsistemas erre ac1ones complejas, dirigidas a un sistema total. 6. Programación: Este es un sistema de planear con largos proyectos. económico, combinado 7. Técnicas de Juego com 1 . d .. nica hace uso de sim~lacio:e: dme ~etJo . e dec1S1ónl en los juegos. Esta téc. . s1 uaciones rea es par d • ced1ID1ento econ6mico. a pre ecir e1 pro8. ~écnicas de Relevancia de árbol, como los esquemas de inte rada ~~::nc1a de ~bol de los proyectos así usados en los Estados Unidos gde Am~: por la firma Honey-well. Este sistema está basado en l . 'd de la familia del , bo a misma i ea I . ar 1; en la que todos los miembros de la familia están re ac1onados . d e re1evanc1a • de árbol . . a través de conexiones· La t'ecmca aplica . . nera: esta idea de las relaciones de la familia del árbol, de 1a s1gu1ente ma-' rámetros. 2. El uso de curvas. Una curva útil es la del crecimiento, la cual se levante primero a manera de aumento y, entonces, gradualmente, baja lentamente. Esta curva puede ser usada en períodos de crecimiento econ6mico rápido y también para las predicciones sobre la poblaci6n. Otra curva útil es la que está cubierta, la que puede ser usada cuando a través de nuevas técnicas de niveles más altos y altos, pueden ser alcanzadas. Como por ejemplo, con la máxima velocidad que puede ser obtenida por caballos de fuerza; un carro, aeroplano o jet. Cada técnica nueva da un empuj6n hacia arriba, a un cierto nivel, por la cual una clase de modelo cubierto puede ser delineado. Otras curvas útiles son los ciclos, como el ciclo del comercio y las curvas del aprendizaje. La última, es una curva construída en lo que uno puede aprender del pasado y aplicar al futuro. 3. Modelos lineales con una ecuación, tratando de predecir más bien una situación simple. • DR. ERICK JANTSCH, Editor. Perspectivas de la Planificación, Procedimientos del simposium de tral,ajo de la OECD a larga escala de predicción 'Y planeación. Organización para la Cooperación 'Y Desarrollo. París, 1969. 548 Ahora estamos aquí (A) . Así, tenemos . que movernos del punto A al punto B. Esta es nuestra meta final (B). Esto muestra cómo las cosas están relacionadas. 1 9. ~l miétodo Morf~lógico, basado en un estudio de la forma de ser de os anuna de Am, . es y en la1 vida de las p Iantas' que es usado en los Estados Unidos El . enea por , . e Batelle Memorial Institute y tamb', ien por 1a General ectnc. más grandes de este método pued en esperarse en el camd . Los ex1tos . po . e ias relaciones humanas. Tal método fue ut1·1¡z·ado primero por Fritz z kl w1c e Y, quien deseaba desarrollar la luna y co1omzar . lestes. otros cuerpos ce- 549 �10. Pronóstico en el nivel agregado. Esta es una técnica que trae juntos desagregados enfoques para llegar a un comprensivo patrón de estructuras. Así, manejando los prospectos de algunos grupos detallados más pequeños de cosas que son de notoria importancia, y entonces, gradualmente se llevan esos pronósticos juntos a un cuadro que todo lo comprenda. 11. Mapa Contextual. Este es un nuevo y amplio concepto que contiene ambos elementos, tanto cuantitativos como cualitativos. Este enfoque está basado en trazar la tendencia evolutiva dentro de una cierta potencia sin fijar el tiempo, con el resultado de que uno obtendrá una clase de esquema, un mapa de lo que podemos esperar para el futuro, en general, sin precisar cómo se desarrollará esto con el tiempo. 12. Programación de planeación en el Sistema del Presupuesto (PPBS). Aquí hay un limitado presupuesto con muchos programas. Los Análisis de Costo y Beneficio tienen que aplicarse para seleccionar cuál de los programas pueden ser incorporados en el planeamiento, en orden de que esto es dentro del presupuesto, pero verificando al mismo tiempo la selección para los mejores proyectos. 13. Las Técnicas del Oráculo de Delfos. Estas son de una larga proyección en predictabilidad, hecho por un conjunto de expertos, por ejemplo, para los años 1985, 2000 y 2100, como así han sido introducidos por la Rand Corporation en los Estados Unidos. Como en el Oráculo de Delfos, uno tiene que escuchar lo que se ha dicho en este caso por los expertos en los diferentes campos y esas predicciones tienen que ser combinadas en un cuadro total. Aquí todos los aspectos humanos están incluídos en el cuadro final y esto proporciona a este método una notoria importancia. 14. El enfoque al escenario. Esta es una predicción tecnológica a la manera de ciencia-ficción. Como Julio Verne, permitiremos a nuestra fantasía hacer el trabajo, y puede ser que, como el propio Julio Verne, podamos terminar aún sobre bases reales. Algunas de estas ficciones científicas se han realizado al mismo tiempo. 15. Movilidad Guiada con curvas alimentadoras. Esto es un enfoque futuro basado en lo que debemos de hacer (planeación creativa de futuros), combinado con técnicas de control de alimentación. Hay interacciones entre la presente situación y la imagen de lo futuro incorporadas en el sistema. Por ejemplo, sabemos que debemos ir a la derecha, pero ahora, después de algún tiempo de estarlo haciendo así, hay un sentimiento de que hemos ido hacia la derecha lo bastante, es necesario hacer revisiones. Como una enfermedad contagiosa, estas nuevas ideas se están esparciendo alrededor del mundo. El profesor Polak quiere llevar a los diferentes expertos que están trabajando juntos en este campo en su institución propuesta en La Haya: el HIFI, el Instituto Internacional de La Haya del Futuro. Este Instituto deberá, de acuerdo con él, incorporar a nivel internacional, la preparación moderna y eficiente del hacer las decisiones políticas con respecto al futuro. En Francia, la misma clase de propósitos están ya en una más avanzada etapa. Han _abierto en 1970_ una casa internacional para el futuro (La Maison InternatJonale des Futunbles), en París: 52 ruedes Saints-Peres-7e arrondissement. El propósito es el mismo: llegar a una cooperación internacional de todos los trabajadores científicos quienes están trabajando sobre el futuro ("Chercheurs du futur"). La palabra francesa "futuribles" significa "futuros posibles" o "posibles futuros", la cual está de acuerdo con la idea del pr~fesor Putnam, de que no podemos predecir el futuro -pero podemos trabaJar en tratar de descubrir algunas de las posibilidades futuras. Y esto es una necesidad básica para una planeación sensible a largo término en economía. Que esto significa el incluir a todos los aspectos humanos, puede aprenderse del ejemplo en Francia. Allí querían hacer algunas planeaciones a largo término en economía: tener una planeación de base económica para el uso del territorio francés, considerando los próximos cincuenta años. Pero en lugar de aplicar econometría pura, obtusos y limitados modelos económicos y datos estadísticos, la "Délégation de l'aménagement du territoire" quiso aplicar una más moderna forma de planificación. De las diferente; técnicas posibles que mencionamos antes, la "Délégation" escogió la técnica del punto 13: la técnica del Oráculo de Delfos. Durante marzo de 1968, se organizó un simposium en Gif-Sur-Yvette para ver cómo el territorio francés tenía que ser planeado para adecuarse al modelo del futuro. Trescientos expertos y especialistas fueron invitados de veinte países, incluyendo a los Esta~o_s Unidos y la URSS. La idea era escuchar de todos esos expertos sus opiniones acerca de los desarrollos futuros, con el fin de obtener una perspectiva para los próximos cincuenta años, la que daría un modelo mejor para el futuro planeamiento económico del territorio francés. Si observamos las conclusiones de este simposium, podemos comprender cómo los aspectos humanos influenciarán la planeación a largo término en economía. Sin embargo, aunque estas conclusiones son para un país en particular y para un período de cincuenta años, nos darán una indicación de cómo los aspectos humanos influenciarán en la planeación a largo término en economía. Más aún, pondrán en claro que tal planeación, solamente se 551 550 �hace sentir cuando ponemos más atención a esos aspectos humanos, ya que afectan muchos aspectos de nuestra economía. ¿Qué es lo que podemos esperar para el año 2020?' l. Que el nivel de vida será unas seis o tres veces más alto. La más baja suposición de las tres veces más alta, está basada en una cuota anual de crecimiento del ingreso per cápita del 2% de 1965 en, ~delante. Esta es una suposición muy moderada desde que el ingreso per cap1ta ~a aumentado. nual de 2.9% en los países avanzados durante el penodo de 1960 a a una tasa a ,, ., , . f t . ta pero las 1968 s Esta es una muy correcta conclus1on econorruca u uns , sigui~ntes están más enfatizadas en los particulares aspectos humanos del desarrollo próximo que podamos esperar. 2 El romedio de edad que la gente alcanzará, irá hacia arriba ~e la esp~ctatta de la presente vida de 70 a 130 años. Esto traerá un cambt _t~tal en la estructura de la población. Sin embargo, _aunque esta conc us1on pueda ser sorprendente, en otro aspecto no es tan mesperada cuando consideramos los hechos siguientes: . . d 1920 a 1955 hubo un aumento de la espectativa de vida en los Esta os D e de 54 a 69.5, o un aumento de 3 .401. en un ano. Si tomamos un Unidos timista enfoque en relación con el mejoramiento de la salud futura y asu:mos un aumento anual de 14% sobre el perío~o de 1970 a 2020, llegamos a una espectativa de vida pata 2020, ¡ de 130. anos! . En los Estados Unidos es ya posible prevenir los ~fectos de. la veJez por el así llamado tratamiento hiperbárico. Este tratamiento consiste en respi. rar oxígeno puro de una máscara mientras se permanece en una cámara .en , donde el aire es bombeado a tres veces su densidad normal. alta pres1on causa que el oxígeno se disuelva sin mayor esfuerzo en el te11do d:l cluerpo. . d e esta mane ra ' la gente podra a canzar Cuando la vejez pueda prevemrse una edad más avanzada. , , Esta espectativa de una vida más prolongada esta, ademas, de acuerdo con las condiciones biológicas de los seres humanos comparados con aquellas ,o -~ª de otros animales. , z• "C0 h' ence du futur? Quelques repéres, ' Para más detalles, vease PIERRE E~IOR,,, er p , ·· Société d'études par extrapolations de quantités éconorruques ' Analy~e et re~is,:, h 1968 t de documentation économiques, industrielles et sociales, Pam, are . ·. e N · 1 Bruto· Tasas de Crec1IIDento Y • Fuente: Estimaciones d~.l Prod~cto . ~<:1ona Estadí~ticas y Reportes, Oficina de Datos de Tendencia Pº:, Regio~. y Pa1s. D_ivm6n d~ sarrollo Internacional. 25 de abril Programa y Coordinac1on Política, Agencia para e de 1969. La población de los Estados Unidos de América, entonces se incrementaría hasta los 400 millones y la más pequeña Europa (los países Europeos de Mercado Común), hasta 250 millones para el año 2020, lo cual está más o menos de acuerdo con los cálculos para los años intermedios. 3. La agricultura llegará a ser menos importante desde que se supone que la gente viva de materias alimenticias sintéticas y artificiales, como el trozo de carne hecho de desperdicio del aceite de las refinerías. Esta idea está completamente de acuerdo con los resultados de la investigación hecha en este campo en los Estados Unidos. Someten a 18 prisioneros por más de siete semanas a una dieta de productos químicos sintéticos y agua destilada, y esos prisioneros estuvieron en mejores condiciones después del experimento que antes! Este experimento, fue llevado a la Facultad Médica de California, bajo los auspicios de la Administración Nacional Aeronáutica y Espacial, la que abrió una forma para la solución de los problemas de la sobrepoblación, extremando el suministro de alimento, desde que la dieta requiere los productos no agrícolas o animales. Pero esto también indica que en el futuro, para nuestro alimento diario, el sector agrícola no será tan importante; pero en lugar de este sector, la industria química producirá una nueva dieta: amino-ácidos, glucosa, ácidos para engordar, vitaminas y minerales. La contribución de la agricultura al Producto Nacional Bruto puede esperarse que sea reducida en relación a estos desarrollos del presente, de un 8% hasta la mitad de eso: 4%, Esperan que en el otro aspecto la contribución de la manufactura aumentará hasta un 50 a un 63% del Producto Nacional Bruto. Por consecuencia, la composición de la fuerza laboral, probablemente cambiará en la misma dirección. Para Francia esperan que el porcentaje de la fuerza de labor trabajando en la agricultura sea reducido de un 15% a un 6%, mientras más gente trabaje en manufacturas (el porcentaje para 1970 de 43%, será aumentado hasta el 49%) y en servicios (el actual porcentaje de 42 para Francia, será aumentado hasta el 49%). Así, casi la mitad de la gente trabajará en los servicios. 4. Habrá un cambio notable en el presupuesto del consumo de los jefes de familia. Esto suena increíble, pero en Francia un 1/3 del presupuesto familiar se gasta en alimentación hoy en día. Solamente podemos aceptar esta idea cuando verificamos cuán importante es el comer y el beber para los franceses. Pueden hablar toda una tarde entera acerca de su comida, cómo debe ser cocinada, cómo fue preparada y servida, etc.; como un inglés puede hablar toda una tarde acerca de su juego de cricket y los americanos acerca del mercado de cambio. Desde que las modernas maneras arriba mencionadas de comida afectarán a los franceses en alguna manera -aunque ellos probablemente no cambiarían toda su fina comida y vino por lo químico-, se 553 552 �espera que este 1/3 que gasten ahora en comida, será reducido de un 33% a un 22. Lo que se gaste en un hogar, en otro aspecto, se espera que se aumente del presente 17%, a un nivel de 22% del presupuesto de la familia francesa. Esto está completamente de acuerdo con las siguientes ideas: La gente gasta ahora más los fines de semana y en los días de fiesta en las casas. Como en Suecia, por ejemplo. Las casas de recreo están llegando a ser más y más importantes. Su carácter está cambiando: están llegando a ser casas verdaderas en lugar de pequeñas cabañas de invierno. Con un más alto nivel de vida, hay también una tendencia a gastar más en mejoras del hogar, como añadiendo un cuarto, un garage o mejorando los ya existentes cuartos y espacios. Los gastos en ropa se espera lleguen relativamente a ser menos importantes en el presupuesto de la familia. En lugar del presente 12%, la gente gastará solamente la mitad de eso, nominalmente el 6% de su presupuesto en ropa. Esta idea está completamente acorde con las ideas de Rudi Gernreich, uno de los más destacados diseñadores de modas en los Estados Unidos de América acerca del futuro desarrollo. De acuerdo con la revista Time, se espera para el futuro que la gente pondrá menos atención a su aspecto personal, ya que simplemente no tendrán tiempo o inclinación para su persona. Los problemas de la sobrepoblación, contaminación y demás, están llegando a entremeterse en alguna forma en todas nuestras vidas y cambiar nuestros hábitos diarios. La ropa no será más tan importante. Sin embargo, aún espera que la desnudez sea mucho más predominante.' En otro aspecto, los gastos de la salud llegarán a ser más importantes. Para Francia esperan que aumenten del presente 11 o/o del presupuesto familiar a un 20%. Esto está de acuerdo con lo que vimos anteriormente, acerca de que la gente pondrá más atención a la prevención de la vejez. Este tratamiento hiperbático será costoso y más cuando el nivel de vida aumente, la gente se dará cuenta más y más de la capacidad de gozar de esto y pondrá más atención a su salud. También el atemorizante aumento en los gastos de la salud en los Estados Unidos de América está apuntando hacia la misma dirección. 5. Con más y más urbanización, combinada con el aumento del nivel de vida, la transportación es ya un problema en las grandes ciudades. Los expertos esperan en relación a esto, que en el futuro ya no se permitirán más automóviles en las ciudades, con excepción de pequeños carros eléctricos. Esto será particularmente cierto para las grandes ciudades como París, donde • Ver la Revista Time del 26 de enero de 1970, en la página 39, "Finale for Fashion"? ahora uno, puede moverse alrededor más rápid0 a pie que en un carro privado o aun en taxi. 6. Para solucionar estos problemas de tráfico, 1os expertos están llegando . a• 1ad. conc1us1ón de que en el futuro pod emos esperar el tener el tráfico cita mo en tres diferentes niveles; subterráneo para e . . piso, con esos pequeños carros elé t . l ' anun~r; a ruvel , c neos, os que no contammarán 1 .del y, en un mas alto nivel, esperan que las pequeñ b" e aire; del aire en un cable las "telecab· " ~ e~ m~ conectadas a través formas de l d" ' . mas ' comunicaran directamente las plataos iversos rascacielos. go¿3~:o;stá incorporando los aspectos humanos en la planificaci6n a la!'- ¿ Quién está realizando toda esta planificación d b . futuro:> . Quién tá t b . d e a arcam1ento para el cionad~ ~rrib es ra ªJª~ o con esas diferentes técnicas que hemos roen. . a, aparte del eJemplo francés que acabamos de exponer? Prmc1palmente los norteamericanos, porque tienen el dm · er h esto Gra d · · · o para acer · n es mstituc1ones como la Rand C . 1 etc. Pero fue s· b . orporation, a General Electric, . ' m em argo, en Francia donde Bertrand de Jouvenel dio ~ran im?ulso en esta ~irección con su Societé d'Etudes et de Documentati= Econom1ques, lndustnelles et Sociales (SEDEIS) Desde 1966 D J tuvo la prim át d .. · , e ouvenel . era c e ra en Previs16n en la Facultad de Derecho de I U . vers1dad de Parfa, abriendo con esto la fila de profesores - d a nicampo el , ensenan o en este ' que sena aumentado, de acuerdo con el Profr Polak . c fd d h · , en 1a misma an i a '. como ay profesores enseñando actualmente historia Desde t c:s, ha sido seguido por F:ed Ikle, en el Instituto de Tecnol~gía de ::~: c_ uset;s. La SEDEIS pu_blica peri6dicamente cada mes los Analyse et Prévisio~, e ,;ue trae en, conJunto todo lo que pasa en el campo de los "futuros posibles . . En el numero de marzo de 1969, H erman Kah n y Anthony J m · n1ener, el f tu dieron, por ejemplo, un esquema de lo que podríamos esperar para. u _r? a 1argo plazo, considerando los sistemas económicos 1O producman. Y que . ~an relatado sus especulaciones de lo que sucedió en el pasado, visto tamb1en · teresante comparar su tabl den un acercamiento a largo término·10 E s m a e los diferentes sistemas económicos con la situación real del mundo en 1965, como así fue hecho en la última columna . ,. Analyse et Prlvision. Marzo de 1969. pp. 141 y 142. 555 554 �ETAPAS DEL CAMBIO ECONóMICO alses que Sistema Econ6mico Periodo de Tiempo Producto Nacional PodavEa en per-c4pita en 1965 t $ d e acuerdo r as de su c4pita 1. Pre-agrícola 8000 años antes de Cristo 1 50 • 200 2. Pre-Industrial cerca de 8000 años Revolución In- antes de Cristo. Siglo XVIII 1 dustrial. 200 · 500 3. Sociedad Indus- Siglo XIX trial 500 • 2000 4. Consumo de Masa Siglo XX 5. Sociedad PostSiglo XXI Industrial 6. Cercana a la so- Siglo XXII ciedad Post eco• nómica 2000 • 5000 permanecen esta etapa, con las figuingreso per• en 1965 URA (Egipto) Pakistán India Indonesia China ( tierra firme) México Portugal Turquía Brasil Chile Africa del Sur España Inglaterra Canadá Nueva Zelandia Francia Alemania Occidental URSS E.U.A. Suecia Suiza Kuwait 5000 · 20,000 50,000 · 200,000 Esperan que para el año 2020, alrededor del 20o/o de la población ~el mundo, vivirá en una Sociedad Post Industrial, la cual más o ~enos ha sid~ descrita por los arriba mencionados seis puntos de nuestro eJemplo frances de la "Délégation de l'aménagement du territoire". Si los p:esentes gr~dos del crecimiento económico pueden continuar, entonces lleganamos al fmal 1 De acuerdo con los descubrimientos de un equi~o , ~tropológi_co, de la Univer• sidad de Chicago, en el depósito de un pantano preh1st?nco en Et1op1a del S~r, te• ..-:,. que el hombre tiene una edad aproxunada de los cuatro millones nemos que as..,.... de años. • En 1786 tas máquinas tejedoras e hiladoras fueron descubiertas por Arkwright '/ del siglo siguiente y al principio de la 22a. centuria en la así llamada Sociedad Cercana Post Económica. Esta sociedad está caracterizada por el hecho de que la abundancia habrá alcanzado tal nivel; que un gran número de nuestros problemas económicos tradicionales desaparecerán o habrán perdido su significación. En otra publicación similar, llamada 2000, la cual aunque está, sin embargo, más dedicada a la planeación territorial, se traza una idea acerca de la pregunta de dónde vivirá la futura población. Basada en los pensamientos de un más alto nivel de vida y en un mundo más abierto en el cual uno puede moverse más fácilmente. Se asume que un clima atractivo llegará más y más a ser el factor determinante acerca de la cuestión de dónde vivir. Esta idea se trabaja sobre un mapa mundial indicando la futura densidad de la población.11 A un más atractivo clima, más alta densidad de población. En estas formas estamos regresando al viejo centro cultural tradicional del mundo: el delta del Nilo en Egipto, el área Mediterránea, el cercano Oriente, las altas tierras mexicanas y áreas costeras, Florida, California, el europeo Valle del Rhin y las áreas litorales en el sur, etc. La SEDEIS realiza su objeto de llevar en un complejo acercamiento las futuras posibilidades, incluyendo todos los aspectos humanos, también, a través de sus diferentes grupos de investigación, en el que cada uno se especializa en un diferente campo, como por ejemplo: El futuro de la actuación comunista económica. Extensivos estudios acerca de las economías comunistas han ya sido publicadas en Analyse et Prlvisión, de junio de 1967, y de noviembre de 1967, incluyendo el ingreso per cápita figurados para los diferentes países. Esas visiones son cada año revisadas de acuerdo con los desarrollos anuales. Previsión en las relaciones internacionales. Estructuras agrícolas, régimen político y políticas agrícolas. Para la cooperación internacional en este campo, De Jouvenel ha creado la Asociaci6n Internacional de Futuribles. Esta organización, la cual ha sido sostenida por la Fundación Ford hasta diciembre de 1966, organiza cada año, o cada próximo, una conferencia internacional acerca de ciertos tópicos, donde los expertos discuten sus estudios de acuerdo con su visión de los problemas futuros. De Jouvenel quiere, además, llegar a un gradual establecimiento de una permanente discusión del futuro, a través de lo que él llama un "forum prévisionnel" o una Institución Expectativa. De esto, él espera que contribuirá a guiar las actuales políticas lejos de las sendas peligrosas, haciéndolas más prometedoras, al dar noticias adelantadas de desfavorables y favorables po" Ver 2000 Avenir Aménagement du Territoire, Mano 1969, pp. 27 y 28. Cartwright. 557 556 �sibilidades. En esta fonna, él quiere llegar al Concilio para el Futuro, que tendrá que considerar y aconsejar acerca de todos los propósitos y proyectos para el futuro, antes de que lleguen a los cuerpos que toman decisiones. Esta sugestión para el futuro ya ha sido realizada por De Jouvenel, en el sentido de que una parte de su publicación Analyse et Prévision, está ya destinada a ese forum prévisionnel. Esta sección está particularmente aparte del reporte acerca de todas clases de conferencias y reuniones en donde los expertos dan su visión sobre el futuro. Conclusi6n. En el más reciente período, la atención ha sido puesta en los aspectos humanos para una planificación a largo término en economía, más en este sentido, que la atención puesta a todos sus humanos componentes. Esto ha puesto al planeamiento a largo término en economía en el campo de la futurología. Lo hace más realista y promisorio para el futuro, desde que tiene m~ sentido. Esto podría dar a la planificación a largo término en economía, una importante reanimación y prevendría las fallas que hayan sido hechas en el pasado, al resultar éstas muy estériles y unilaterales. 558 Sección Quinta COMENTARIOS Y RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1971 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1971, No 12, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1971 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017281 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Factor racial Frontera Río Grande Ideas políticas Ley orgánica Riesgos profesionales Servicio exterior mexicano Sociología del arte https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5347/HUMANITAS._1972._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 71097f650ba4ed58226d2e51e9b76aad PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LA UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE LA PAZ ( UNA TEORÍA PARA LA PAz ) Por el Lrc. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Universidad Nacional Autónoma de México. Universidad Autónoma de Nuevo León EN EL AÑO DE 1962, el autor publicó en el Anuario Humanitas 1 un ensayo que llevó por título: "La Universidad del Porvenir''. Se afirmaba en él que no era necesario verificar un examen profundo para llegar al conocimiento de que el mundo actual se encuentra en un estado grave de descomposición moral y social, lo que necesariamente se refleja en el orden de las instituciones y de los hombres y cuya perspectiva está más allá de cualquier pesimismo u optimismo, ofreciendo perspectivas a un trágico y decisivo final bélico, que sería el gran final. Frente al desprecio y rechazo del hombre moderno hacia las "cosas" del espíritu, el autor, señalaba la producción de un clima propicio para el florecimiento de pasiones incontrolables en el que la inquietud y la angustia han determinado la tónica dominante y sometido al hombre a peligrosas tensiones. Señalaba también el autor, que en el gran escenario internacional en donde ahora se ventilan ya los grandes acontecimientos de nuestra era, son de advertirse los generosos esfuerzos desarrollados por la Organización de las Naciones Unidas en su lucha por el mantenimiento de la paz y de la seguridad en el mundo, en un mundo que puede desaparecer ante el siniestro peligro del empleo de las formas de destrucción que la ciencia moderna de nuestro tiempo ha alcanzado: la guerra nuclear, la que permite, no solamente la destrucción masiva, sino la desintegración a través de la radiación y de la herencia genética 1 Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ, "La Universidad del Porvenir", Hu.manitas. Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Vol. III, 1962, p. 579. 457 �i i 11 1 1· I, 1 del hombre; la destrucción quuruca, que incluye los gases nerviosos, que nulifican la personalidad humana, y la guer•ra biológica. ¡: 1 También se dijo que en este precario momento histórico, trascendental como nunca, y jamás tomado con la seriedad que exige dicha trascendencia, la síntesis que de carácter inmediato sería posible establecer respecto del tema a estudio (La Universidad del Porvenir), podría quedar circunscrita con la formulación de la siguiente pregunta: ¿Es la Universidad -entre otras instituciones-, una posible solución a los gravísimos problemas que tiene ante sí el hombre en el presente y en lo porvenir y en los que está en juego su propia 1 ;;· 1 1 ! ¡\t 1 ! ¡l ,: 1 ' 11 '' 1 existencia? ! 1' l ! 1: 1 :, Esta reflexión que pudiera parecer utópica -se agregó-, dado lo real y complejo de los factores determinantes de la situación apuntada, pudiera, no obstante, encerrar un medio positivo y valedero ante el lamentable fracaso de otros tipos de intentos en el pasado, como en el caso de la extinta Sociedad de Naciones, la que a pesar de la nobleza de sus propósitos, no pudo frenar o evitar el desenlace funesto del empleo de la guerra para resolver los conflictos 1 li,1 1 ~ ! 1\ 1 1 humanos. íl ¡' 1 1 1 ¡, ' i! 1l :1 ¡ l :•¡ 1\:1 ! ¡: 1' ¡¡, "' ¡: 1 1 'l ¡ 11 .1 11 1, 1! 'I En otra parte, se expuso que la radicación del problema se encuentra precisamente en ese estado moral y social decadente en que la humanidad se halla, el que señala el fin de una época y en el de la de una total transformación, especialmente en el orden de la cultura, considerando su alto valor educacional, para aplicarla de acuerdo con las inaplazables exigencias de la nueva era que ya se ha iniciado, la que reclama, a su vez, un nuevo orden social internacional. Los intentos de aplicación de la cultura -señaló el autor- como medio para la solución de los problemas que siempre han aquejado a la Humanidad, rio han pasado de eso. Tal vez en el fondo del corazón y de la mente humana haya un anhelo de utilizar a la cultura para prevenir al hombre del odio, si bien tales deseos, que no fueron concretas ideas o sistemas, fueron tildados de irreales, como así aconteció con el propio pensamiento de Renán al -creer en las propiedades pacificadoras de la cultura -que él llamó ciencia- en algunos párrafos de sus obras que trataban también otros tópicos. Por su parte, las Naciones Unidas a través de la UNESCO, advirtieron -en principio-, la factibilidad del empleo de la cultura como un medio que posibilita la uni6n entre los hombres, como entre los pueblos, como así quedó de manifiesto en la Conferencia de Londres de noviembre de 1945, en donde de aquell?~ intentos que gra~~lmente han ido acercándose ya a una ~ayor comprension de la problematica de la paz, a continuación trataremos los temas que a nuestro juicio puedan llegar a constituir medios eficaces en la prevención de 1~ ~isma a través de la educación, no sin antes consignar algunos hechos en relacion con el tema, así como los antecedentes. Siete años después de la publicación del estudio sobre La Universidad del Porvenir, o. sea en el año de 1969, el señor U-Thant, en su car~ á ter. de Secretario General de las Naciones Unidas, al tener lugar la XXIV Sesión de la -~samblea ~neral de tal Organismo, puso a discusión, por primera vez, el proposito concerniente al establecimiento de una Universidad Internacional, declarando: "Siento que ha llegado el tiempo en que se piense seriamente acerca del establecimiento de una Universidad de las Naciones Unidas verdaderamente internacional en su carácter y dedicada a los objetivos de Carta acerca de la paz 'Y del progreso". z: En respuesta a la resolución del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, la Conferencia General de la UNESC0 en su XVI Sesión adoptó una Resolución ( 1.242) e invitó al Director General de la misma ; hacerse ~rgo de ver la _posibilidad de un estudio conjunto con las organizaciones del sistema concerniente de las Naciones Unidas y la comunidad universitaria a través del mundo. Este estudio, a su vez, sería pasado al Consejo Ejecutivo de la UNEsco para su discusión en la Sesión de Otoño ( 1971), con los comentarios del Di~ rector General. Esta resolución fue aprobada y confirmada por la Resolución 2691 /XXV de la Asamblea General de las Naciones Unidas. La prensa inform6 2 que expertos de 23 países reunidos durante el mes de agosto en la Casa Central de la UNEsco, recomendaron la creación de un centro experimental para la investigación y la educación, con el que se ensayaría una eventual universidad internacional. Como es de advertirse, la idea de que la cultura pueda llevar a la paz y de que la Universidad pueda ser su principal instrumento -desde luego un nuevo y adecuado tipo de universidad para tal prop6sito-, han hecho felizmente posible el intento que empieza ya a tener viabilidad. Ahora bien, la concepción de la idea acerca de establecer una universidad para la paz, lógicamente, puede variar en contenido y proyección. Cuando nosotros concebimos su creación a través de nuestro estudio La Universi- 11 1 l 1 ¡, 1 ~ w ' ¡: nació esa institución. Con el paso del tiempo y tomando en cuenta la perspectiva de realización i • Octubre de 1971. 459 1 458 ~ \: �dad del Porvenir en 1962, no esperábamos del todo que tal idea pudiera germinar en medio de un mundo convulsionado, pleno de materialismo Y con la expectante amenaza de la guerra nuclear; en donde la soberbia e incomprensión y las pasiones humanas desatadas, han hecho confuso el pensamiento del hombre; temíamos que la tentativa fracasara por la inmadurez de los tiempos, si bien alentábamos siempre una esperanza. Cuando el autor visitó en París a la uNESCO (julio de 1971) , casi no se le prestó atención. Se ignoraba su estudio -pese a que lo envió-, no obstante haber sido consultado previamente sobre el tema a través de un cuestionario de diecinueve preguntas. Es posible entender el pensamiento de la Conferencia General de la UNESCO atendiendo a lo manifestado por su presidente, Atilio Dell'Oro Miani, de Argentina, al abrir la solemne ceremonia inaugural de los actos conmemorati~os del XX.V aniversario de tal Institución, ante el Presidente de la República Francesa, Georges Pompidou: "No trata la UNESCO de alimentar con det~rminadas máximas y exhortaciones el pensamiento del hombre. Lo que exige es su transformación y reforma". Añadió como finalidad: "Descubrir al hombre el significado de su derecho a la cultura, para que, en el pleno ejercicio del mismo, pueda dar de sí el inmenso caudal de sus dotes y responder como individuo y como ser social a las altas exigencias de su tiempo. Se refería Dell'Oro Miani a la misión de la uNESCO y su consigna, síntesis de su programa en el que la educación, la ciencia y la cultura, aparecen como medios de estrechar entre sus naciones su colaboración, a fin de asegurar el respeto universal a la justicia, a la ley, a los derechos humanos y a las libertades humanas, sin distinción de raza, sexo, idioma o religión. La ejecución de este pensamiento -añade-, mantiene la experiencia de estos veinticinco años, nos revela la índole entrañable de la relación que vincula a esas naciones''. Ahora, para fortuna de la humanidad, tal esperanza renace, hay una nueva Juz la que confiamos pueda iluminar los esfuerzos de todos los hombres de bu~na voluntad en el camino por la búsqueda y obtención de la paz, de esa paz que permita al hombre nuevo la realización de su misión terrena en la confraternidad de los demás hombres. J. Antecedentes histórico-filosóficos acerca de la cultura como medio para envolvimiento y desarrollo de tales agrupaciones, tal hecho ha ido adquiriendo cada vez mayo~ intensidad, al grado de que es aterrador el número de guerras que han ocurrido en el mundo desde la aparición de ellas hasta el presente. A tal grado llegó a desarrollarse este fenómeno, que -entre otras manifest~c~o~es- en el campo jusinternacionalista del siglo pasado, determinó la d1vmon del Derecho Internacional en Derecho Internacional de la Paz y Derecho Internacional de la Guerra. Conforme el agrupamiento humano produjo instituciones ya más acabadas se alza el pensamiento del hombre. La Biblia, libro por excelencia, habla d; que los hombres mansos y pacíficos están cerca de Dios; los filósofos griegos en sus obras, no dejan de señalar, en medio de las luchas, que la paz es cosa buena. . En Ro~~• pueblo que se caracterizó no solamente por su vocación jurídica, sino tamb1en por su espíritu guerrero, hubo de dejar constancia de su compre2sión acerca ~e ~ue la guerra no p_o~ía constituir un status permanente y la pax romana as1 lo pone de marufiesto, sin dejar de reconocer el valor Y la bondad de la cultura, cuando por boca de uno de sus grandes tribunos expresó: "Hominis ex cultura amici", citado por Renán. ' Es de hacerse notar también el hecho trascendental de la escisión que se produjo a través del tiempo entre el "saber" y el "deber" humanos• diveraencia . "' va en que el s~ber sigue, atropellado, un camino, y por otro, más que ' rezagado, menosp_r~c1ado el ~eber. Y como el Renacimiento tomó como ciencia tipo la matematica -segun nos lo dice Fernando de los Ríos-3 se produjo desde aquella Edad, en todo el proceso cultural, una aceleración de la matemática a la física, de la física a la mecánica, de la mecánica a sus instrumentos y los hombres terminaron sujetos a ellos, y lo que es peor, creyendo más en Íos instrumentos que en sí mismos. Este divorcio entre el espíritu relegado y la materia sobrepujante, habría de producir la creencia errónea de que no pocos pensadores consideran a esa última como la más alta expresión del progreso humano. También, en el otro lado de la moneda, cuando se llegó al equívoco de haber llevado a la bancarrota los valores morales que hoy sufre la Humanidad y de que cuando en el decurso histórico grandes pensadores hayan aplicado sus talentos a la idea de que la cultura no solamente puede acercar al hombre, sino hacer que mediante tal acercamiento sea factible la prevención de las guerras, se les considerara como ilusos o bien utópicos. la obtención de la paz. Una de las principales características sociológicas de las primeras agrupaciones humanas, ha sido el hecho de la bipolaridad paz-guerra. Con el des- • La Universidad del Porvenir, op. cit., p. 581. 461 460 �En realidad, es necesario distinguir la noción percibida en lo pasado del empleo de la cultura para la obtención de la paz, de la concepción del autor, al tomarse en cuenta la diferencia temporal y circunstancial, principalmente por las nuevas condiciones de la "Era Atómica", lo que ha determinado en este último aspecto, un estudio a fondo. Tal lo demanda también el Secretario General de las Naciones Unidas, al decir: " ... ha llegado el tiempo en que seriamente pueda pensarse en el establecimiento de una Universidad de las Naciones Unidas", que ya hemos citado, para penetrar en lo esencial: la cultura al servicio de la paz, vía universidad. medios de asegurar la paz internacional~ teniendo como título original El Proyect~ para Obtener la P~z Perpetua en Europa. Por lo demás, el punto de parb~a de su argumentación es una observación de simple sentido común que po~r_1a haberse encontrado en más de un escritor anterior, pero que sería lo suficiente capaz de notarlo él mismo. Dentro de un Estado, los súbditos viven en ?ªz, ya_ q_ue sus pasiones están limitadas por buenas leyes. Dentro de una sociedad ClVll, no depende sino del juez "comisionado por la autoridad del Estado", el fijar los derechos de los súbditos y de castigar a los violadores de la ley. Como es natural suponerlo, esta última proyección es nueva, sin que por ello podamos, no obstante, desconocer la existencia de otros diversos Intentos cercanos a la concepción culturalista, los que han tenido importantes manifestaciones en varios campos del intelecto, ya que varios publicistas y tratadistas se han ocupado del problema hasta forrnari toda una literatura de carácter pacifista, observándose en la mayoría de sus obras un sello romántico e idealista, y en otras, un tinte de política internacional. "Desafortunadamente para los soberanos ... , no han aún convenido en formar entre ellos una sociedad permanente para su conservación y para su garantía recíproca, o de erigir entre ellos mismos un tribunal permanente tanto para haceri _ejecutar las convenciones pasadas, como para arreglar, sin ~erras, sus pretens1o~es futuras. Ellos ni tienen hasta ahora ninguna seguridad verdadera, de s1 sus tratados serán ejecutados, ni de que si sus diferencias se arreglarán por mediación o por juicio; y lo que es más importante no tienen ninguna seguridad de que sus diferencias sean arregladas y termin~das sin ser expuestas a las funestas desgracias de la guerra. Sin embargo, no hemos encontrado estudios que en realidad hayan analizado metodológica y concretamente la posibilidad del empleo de la cultura como medio para obtener la paz, con la salvedad del difuso pensamiento de Ernesto Renán. Resulta, pues, ilustrativo conocer algunos antecedentes de tal índole, los cuales si bien no tuvieron el enfoque cultura-paz, no obstante, resultan significati~os esfuerzos intelectuales, pese a las características señaladas. En tales atisbos, es indudable que su enfoque está preñado de utopismo y, desde luego, no precisan la adecuación de la cultura para la p~, como _a~í _sucede con el propio Renán, el único que verdaderamente entrevio tal pos1b1hdad. De esa literatura filosófico-político-pacifista, sobresale el así conocido en las letras francesas, abate de Saint-Pierre, quien fiel al espíritu predominante del siglo XVIII, mostró gran apasionamiento para el_ b_ien público y una ,i~aginación reformadora que se extendía a todos los domm10s, tanto de la poht1ca, como de la economía, la educación, la literatura, etc.4 EL ABATE DE SAINT-PIERRE. En 1712, el abate de Saint-Pierre escribe su primer trabajo acerca de los • THEODORE RuYSEEN, Les Sources Doctrinales de l'Internacionalisme, t. 11. Presses Universitaries de France, p. 572. 462 Es pues, la constitución de esta sociedad permanente la que se trata de proponer a los soberanos; aquellos que tienen interés en su seguridad y en el bienestar de sus súbditos, no dejarán de suscribirse a ésta; otros, sin duda, se librarán, pero su negativa misma, los pondrá en postura de adversarios del bien público, mientras que la adhesión al Proyecto será "la verdadera piedra de toque del espíritu pacifista y del espíritu ambicioso". El abate de Saint-Pierre no se atiene a esas observaciones generales; su originalidad está en presentar su Proyecto bajo la forma de un verdadero tratado que los soberanos pacifistas no tendrán nada más que firmari. El tratado comprende cinco artículos de una precisión tal, que merecen ser reproducidos por completo, pues constituyen la fuente principal de la literatura pacifista ulteriori. I. Habrá, en adelante, entre los soberanos de Europa que hayan firmado los artículos siguientes, una alianza general y perpetua. Esta tendrá como fin el formar un cuerpo de arbitraje europeo, de poner a los Estados al abrigo de guerras civiles extranjeras, de garantizar la conservación personal de los Monarcas, la conservación perpetua de sus Estados y de sus derechos dentro del Estado, según la constitución política presente y el orden establecido dentro de la nación. Esta tendrá también como fin el disminuir los gastos de guerra, para que éstos puedan emplearse más útilmente en aumentar, las riquezas y el bienestar de sus súbditos; de facilitar la expansión del comercio haciéndolo 463 �. d E fin esta alianza vigilará la perfecta gozar de la más completa liberta_ . n d' como de los futuros, así como ejecución, tanto de los comprorrus?s pasa _os . erra. que todas las diferencias sean termmadas sm mnguna gu . Los aliados estarán obligados a tomar como punto fundamental la posesión actual y la ejecución de los últimos tratados. . invitados a firmar estos II Los 19 poderes soberanos d e E uroPa, serán . p Ellos . l p la formación del cuerpo euro eo. cinco artículos fundamenta es ar~ ' . nalmente a las rentas de sus tendrán todos los votos y con~r_ibuuan prc;r:r:i~ste efecto poi' la deliberación súbditos, y conforme a las dec1s10nes toma a para el mantenimiento de las de los plenipotenciarios, a los gastos comunes tropas de la Alianza en las fronteras de Europa. • p • d z D ta quienes se opongan IV. Los soberanos que se nliehgue,n adlearn~r:J!:,u:a; la;ed:cisiones de la Dieta, a sea por e ec io , · t a este proyec o, Y d' 'd' los aliados seran consi. · · es secretas para ivi ir ª ' o por recurrir a negoczacwn b d d la paz de Europa ,1formal lianza como pertur a ores e derados por a gran a . l . . . de reparar los perjuicios que dos a aceptar el arbitraje, de e¡ecutar e ¡uicio ,, ha,•an causado a los aliados. , sea para procurar más la V. Si se juzgan necesarios nuevos arhcu1os, umyaentar la seguridad de cada l rpo europeo o para a . lid unión y la so ez a cue 1 ' f turos estos artículos serán suspendidos uno de sus ~iembr~s ~ontra os :~;:~ ;e vot~s por la provisión, y tres cuartas Por los plempotencianos a la to ~ . da pueda ser cambiado en ' d ·neo anos sm que na partes de los votos d espues e Cl ' l t'miento unánime de todos esos cinco artículos fundamentales, salvo e consen i los miembros".5 grandes intereses. Prefieren la agitación de la guerra al amor de la paz. En medio de las tormentas de la guerra, las ideas del abate Saint-Pierre fueron difundida~ nada menos que por el mismo Rousseau, y no faltó autor que les llamara "las peregrinas ideas del abate", pero, como es de observarse, tales ideas no implicaban el uso de la cultura para la paz, sino que tienen un carácter filosófico-político, que en lo futuro habrían de influir en el pensamiento de otros preclaros pensadores. EMMANUEL KANT. ' y por sus sucesores III. Los miembros del cuerpo europeo renuncian _or si la mínima ocasión d l a Se comprometen a recurra, en ' a la vía funesta e ~- ar:'; s. D. E pea es decir a la mediación de a la vía de la conciliacwn de la teta uro , 1: que en caso de fra. . · mbros del cuerpo europeo, algunos plenipotenciarios, ~i~ . d d 1 miembros quienes decidirán en ' , d d b , portarse al 1mcio e to os os caso, e era re .. ' ta partes de los votos, despues e total de votos por la prov1S1on, y tres cuar s cinco años, por el juicio decisivo. . . b. teórica, sino que el cambio radical deberá ser hecho por la naturaleza misma. Los hombres, dicen tales críticos, raramente se conducen con vista a sus más • , h' . n en contra de estos cinco puntos, quizas Varias críticas y reproches se lClero . . las que descansaban en que •· de sus propios amigos, los m~ graves provm1eron , . o diferente de la anarquía internacional que ha para instaurar un orden polític d 1 historia no podrá hacerse de manera reinado después de las aperturas e a ' Así, Emmanuel Kant, el filósofo de Konisberg, indudablemente atraído por el gran tema de la paz, sigue, no obstante, los lineamientos políticos agregando los filosóficos, resultando importante el hacer un breve análisis de sus ideas, las que toman actualización en esta llamada obra maestra del gran filósofo, cuando busca nuevamente la fórmula de apaciguar los pueblos llevando --como dice el autor-,6 a la conciencia y a la ética de los directores de ellos, principios humanitarios equitativos y jurídicos que sirvan los intereses profundos y universales de una concordia necesaria e inaplazable ante el cansancio de tanta lucha estéril. No escapaba a la penetrante inteligencia de Kant la naturaleza de los hombres, cuando escribe: "Esta leyenda satírica, que un hostelero holandés había puesto en la muestra de su casa, debajo de un cuadro que representaba un camposanto, ¿ estaba dedicada a todos los 'hombres' en general, o especialmente a los gobernantes, nunca hartos de guerra, o bien sólo a los filósofos, entretenidos en soñar el dulce sueño de la paz? Quédese la pregunta sin respuesta. Pero el autor de estas líneas hace constar que, puesto que el político pr•áctico acostumbra a desdeñar, con orgullo, al teórico, considerándole como un pedante inofensivo, cuyas- ideas, carentes de toda realidad, no pueden ser peligrosas para el Estado, que debe regirse por principios fundados en la experiencia; puesto que el gobernante, 'hombre experimentado', deja al teórico hacer su juego, sin preocuparse de él, cuando se produzca entre ambos un disentimiento, el gobernante deberá ser consecuente y no temer que sean peligrosas para el La Paz Perpetua, Tratado político filosófico. Traducción de Buenos Aires. Editorial Araujo. Rivadavi:l, 1765. Argentina, p. 3. • EMMANUEL KANT, • THEODORE RuYSEEN, 464 op. cit., p. 584. R. I. SuHR. 465 H30 �Estado unas opiniones que el teórico se ha atrevido a concebir, valgan lo que valieren. Constituya, pues, esta 'cláusula salvatoria' la precaución que el autor de estas líneas toma exprofeso, en la mejor forma, contra toda interpretación malevolente . . . " También Kant, como el abate de Saint Pierre, intitula en términos análogos su obra: Tratado Sobre la Paz Perpetua, publicada en el año de 1795, en su ciudad natal, obra que habría de ser ampliada sucesivamente con nuevas aportaciones (suplementos y apéndices) sobre el tema. No viene al caso el reproducir tan meritoria obra, puesto que su enfoque es también filosófico y político, y aún también de Derecho Internacional. El rapidísimo y magnífico éxito -nos dice el traductor-7 que alcanzó esta obI'a, en la que Emmanuel Kant vierte sus atrevidas y profundas concepciones filosóficas y políticas, demostrando poseer ya un concepto moderno y acabado de su célebre método "apriorístico", no es difícil de explicar. Las consecuencias -agrega- dejadas por el experimento social más grande de la época, que cristali7.ó en Francia con la Gran Revolución, había conmovido no sólo las actividades generales del mundo entero, sino también las conciencias y especulaciones de los más destacados y esclarecidos pensadores. La obra de Kant presenta indudables e interesantes innovaciones con respecto a la de su antecesor, el abate de Saint-Pierre, si bien la reseñamos -como hemos dicho- con carácter ilustrativo del tema a estudio en sus puntos básicos, tomando en cuenta su valimiento como uno de los más notables esfuerzos de su tiempo. Ciertamente hoy, en nuestros días, sus ideas resultan un tanto ilusorias y obsoletas, pero es innegable el mérito de tal obra. Muchos pueden estar en desacuerdo al juzgarlas, pero ello no quita, repetimos, su valimiento al enfoque de paz dado por el autor al problema de la guerra. 4. El Estado no debe contraer deudas que tiendan a sostener- su política externa. 5,, Ningún Estado debe inmiscuirse por medio de I f Y el gobierno por otro Estado. ª uerza en la constitución 6. Un Estado que esté en guerra con otr d .. hostilidades que impidan la m tu nf' o, no ebe permitirse el uso de . u a co ianza en la paz f tu 1 eJemplo, el empleo en el Estado adversario de . u ra; ta es son, poi' uadores (venefici), el quebr-ant . d ~esm_os (percussores), envenetraición, etc. amiento e capitulaciones, la instigación a la En la sección segund l f'l, f Perpetua entre los Est:d; i os~ 1º estEablece los artículos definitivos de la Paz Y sena a: ntre hombr · · no es un estado natural -status t 1· es que viven Juntos la paz na ura i s - el estado tu 1 , . guerra, vale decir un estado en I na ra es mas bien la quebradas existe constante pe!~ qued, aunque las hostilidades no hayan sido igro e romperlas Por tant 1 que debe ser "instaurado"., pues a bst enerse de romper · 1 h o, ili'da dpaz es algo para asegurav la paz y si los q . . as ost a es no basta ' ue viven umdos no s h d d dades -cosa que solamente en el estado "c' '!" e an a o mutuas seguricada uno de ellos habiendo ant' . d 1v1 puede acaecer-, cabrá que icipa amente requ .d 1 • trate, en caso de neo-arse como . en o a otro, lo Juzgue y o , a un enemigo. :1 En la primera parte del Tratado sobre la Paz Perpetua, Kant establece seis artículos previos de una paz perpetua entre los Estados, a saber: He aquí el primer artículo definitivo de la pensamiento Kantiano · La con t't . , paz perpetua, de acuerdo con el · s z uc1on política d b • Estado. Al efecto el fil, f d' e e ser republicana en todo ' oso o nos ice que la con~titución cu f d . . . d . yos un amentos deban ser los tres siguientes.. 1. prmc1JJZ0 e la "l1b t d" d 1 de una sociedad -como hombres-· . . . era" e os componentes todos se hallan de una legislación cor:iz~ r~~c1p10 de la , de~endencia" en que de la "igualdad" de todos -e . d d ca -como subd1tos-; 3. principio orno cm a anos- es 1 , · . ., se crea de la idea del contrato o . . . b ' a umca constituc10n que . ngmano, so re el cual h d f d legislación de un pueblo. Seme7'ante const I't ucton ., a e un arse toda la es "republicana".' l. No debe considerarse la validez de un tratado de paz que se haya acordado con la reserva mental de ciertos objetivos capaces de provocar en el futuro otra El segundo artículo definitivo d l p de gentes d b f d e a az perpetua, establece que: "El derecho se e e un ar en una federación de Estados dependientes''. guerra. 2. Ningún Estado independiente - pequeño o grande, es igual- podrá ser adquirido por otro Estado por medio de herencia, cambio, compra o donación. El tercer artículo definitivo de la paz per . " danía mundial debe limitarse a las d' . petuda, dice: El derecho de ciudacon iciones e una hospitalidad universal" 3. Los ejércitos permanentes -miles perpetus-, deben desaparecer por com- A los anteriores artírulos K t o· la garantía de la paz ~erp~tu:n E:º::r, e~ el supleKmento primero, uno sobre · sup emento, ant establece que la ga- pleto. 1 EMMANUEL KANT, 466 op. cit., p. 2. • Op. cit., p. 15. 467 �rantla de la paz perpetua la encontramos nada menos que en ese gran artista llamado naturaleza "natura doedala rerum". En su curso mecánico se percibe nítidamente una finalidad que introduce en las disensiones humanas, aun contra la voluntad del hombre, armonías y concordia. A los componentes de estas fuerzas los denominamos unas veces "azar", si la consideramos como el resultado de causas cuyas leyes de acción nos son desconocidas; otras veces "providencia", si advertimos la finalidad que ostenta en el curso del mundo, como profunda sabiduría de una causa suprema dirigida a efectuar el último objetivo de la Humanidad, determinando previamente la marcha del universo. No podemos ciertamente conocerla, en puridad, por esos artificios de la natuvaleza, ni siquiera deducirla de ellos; pero podemos y debemos pensarla en ellos; -como en toda referencia de la forma de las cosas afines en general-, para formar concepto de su posibilidad, por analogía con las acciones del arte humano. ~a representación de su relación y concordancia con el _fin que nos prescr~be inmediatamente la razón -con el fin moml- es una idea que, en el sentido teórico, es trascendente; pero en el sentido práctico -por ejemplo, con respecto al criterio del deber de la paz perpetua, para usar en su favor ~l mecanismo de la Naturaleza- es dogmática y bien cimentada en su realidad. El uso de la palabra "naturaleza", tratándose, como aquí se trata, de teoría Y no de religión, es más propio de la limitación de la razón humana -que ha_ de mantenerse dentro de los límites de la experiencia posible, en lo que se refiere a la relación de los efectos con las causas. Es, asimismo, más modesto Y humilde que el otro término de "providencia". Como si pudiéramos nosotros conocerla y sondearla, y orgullosos acercarnos en raudo vuelo al arcano de sus designios impenetrables. En el Suplemento Segundo, Kant se refiere a un artículo secreto de la Paz Perpetua. En los Apéndices, en el primero, el autor se refiere "Acerca del desacuerdo que existe entre la moral y la política con respecto a la Paz Perpetua". Por último, en el segundo Apéndice, habla "De la armonía entre la política y la moral, con/arme con el concepto trascendental del derecho piíblico". ERNESTO RENAN. La cultura es un tema que ha apasionado a diver5os tratadistas, como así es de observarse en los valiosos estudios y monografías que existen al respecto, como sucede así también con Ortega y Gasset - para no citar sino a uno de los 468 más relevantes-, si bien, como lo asienta Fernando Salmerón, detrás del ensayo de Ortega se encuentra Renán, especialmente cuando a la cultura se le atr~b~~·en ciert:s virtu~e_s, místic:s y utópicas, que hacen esperar de ella la paz defmitt~a. Renan p:rcibio -segun Ortega-, la lenta germinación de la paz sobre la ~err~, la umdad humana que pausadamente se organiza en el proceso de la histona Y pudo ver la gran sinfonía donde se justifican todas las acciones en, donde todas las cosas se ordenan y adquieren ritmo y valor, es la cultura'. Asilo ha expresado el autor, quien también cita muchas frases del propio Renán sobre estos asuntos que pueden hallarse en El Porvenir de la Ciencia y principalmente en los Diálogos y Fragmentos Filosóficos. 9 Ante esta inte_resante cuestión que tmta Renán, aparecen determinadas ideas, ya que. no un sistema ordenado o doctrinal respecto de la cultura, las que es necesano, con_ocer. El ~ropio Renán afirmaba: "además, yo nunca he sentido la comezon rula audacia de hablar doctrinalmente sobre estas materias".10 Las i?~s de Re~án, quien pese a las críticas que en el transcur-so del tiempo han re~1b1d?, especialmente en el terreno filosófico, acusan, no obstante, pese a su raci~n~lism~ exacerbado -por otra parte tan de acuerdo a su tiempo--, un v~llIDlento indudable y a quien se puede aplicar su propio pensamiento al referirse a Teoctisto: "quien alguna vez entre las nubes de su pensamiento lucen también rayos de luz".11 D~sde l~ego, no viene al caso analizar la totalidad de su filosofía, la que a la distancia temporal pudiera parecer extraña no sólo por su racionalismo . porque se muestra además muy apasionado' en determinadas ideas refleja-' smo das en algunos pasajes de sus obras, en las que puede adver,tirse cierta tristeza cierta nostalgia, tal vez por no haber podido pensar de otra manera. Recorde~ mos el revelador final de su obra El Porvenir de la Ciencia, cuando exclama: ¡ Adiós, pues, oh Dios de mi juventud! Acaso seas el de mi lecho de muerte. i Adiós! i Aunque me hayas engañado, te amo todavía! 12 Pero es indudable que_ la obra de Renán tiene su mérito al ''percibir", al entrever, a la distancia, ~en~almente, el poder de la cultura que él llama "filosofía científica" 13 y que s1 bien pudo parecer utópica para su tiempo, o aun para el tiempo posterior, ' FERNANDO SALMERÓN, Las Mocedades de Ortega y Gasset., p. 87. Diálogos Filos6ficos. Prefacio, p. VII. 11 lbid., p. 76. 11 ERNESTO RENÁN, El Porvenir de la Ciencia, F. Sempere y Cía. Editores. Valencia t. 11, p. 238. , 'º ERNESTO RENÁN, 11 "Por algo doy el nombre de ciencia a lo que suele llamarse filoso/la. Filosofar es la palabra que me gustaría más como resumen de mi vida, pero como esta palabra no 469 �adquiere, no obstante, nueva vida para nuestro tiempo; aunque, como es lógico suponerlo, necesítase distinguir la dirección y la intensidad de la proyección de tal pensamiento acerca del empleo de la cultura para la paz que no pudo comprender totalmente Renán, ya que otra es la finalidad de su pensamiento. Resultaría, pues, prolijo hacer un examen exhaustivo del pensamiento de Renán dentro del marco reducido del presente estudio, sin olvidar lo que el propio autor expresara: "la más conveniente actitud para juzgar este libro, El Porvenir de la Ciencia, será el hacerlo no por una página aislada, sino por su espíritu general". Además, como se ha expresado con anterioridad, su pensamiento no parece ser el fruto de una serena reflexión, sino más bien una vehemente defensa de algo que, según él, requiere de tal defensa: la defensa de su propio pensamiento, como resultado de una intensa lucha interior. Dejando para una mejor ocasión un estudio más completo de este pensamiento, nos limitamos a señalar, pues -pese a la advertencia de Renán-, lo que a nuestro juicio aparecen como las ideas básicas que tienen relación con la posibilidad del empleo de la cultura -vía razón- (filosofía científica), para llegar a una cima de paz. EL PORVENIR DE LA CIENCIA. El pensamiento de Renán está dirigido hacia la ciencia, como es de advertirse en algunos de los siguientes párrafos de la obra que se cita. Veamos algunas de sus ideas al respecto. "El fin del hombre no es saber, sentir o imaginar, sino ser perfecto, ser hombre en toda la extensión de la palabra; ofrecer en un tipo individual el cuadro abreviado de la humanidad completa; reunir en una poderosa unidad todas las fases de la vida por la humanidad en tiempos y lugares diversos. La vida más perfecta es la que mejor representa a toda la humanidad: a la humanidad sabia, curiosa, moral, poética y apasionada. expresa en el sentido vulgar más que una forma aún parcial de la vida interior, y no implica más que el hecho subjetivo del pensador solitario, es preciso emplear la voz más objetiva de saber al transportarse al punto de vista de la humanidad. Llegará un d!a en que la humanidad no crea pero sabrá; conocerá el mundo meta/!sico y moral, como conoce ya el f!sico. Día en que el gobierno de la humanidad no esté entregado al acaso y a la intriga, sino a la discwión racional de lo mejor y de los medios más eficaces para alcanzarlo". ERNESTO RENÁN, El Porvenir de la Ciencia, t. I, p. 71. 470 Llevaríamos nuestras esperan b 1 • de los límites respetados po I zas ~ re e _rorvemr ele la humanidad más allá ¡ r os mas atrevidos utopistas · ·, zombre intelectual llegue d' b ' s1 sup1cramos que el intelectual ... " u un ia a a arcar toda la extensión de la cultura En otro pasaje, Renán escribió "lo indiscutibl sin cesar, a través de sus o ·¡ . e es que la humanidad tiende . sc1 ac1oncs, a un estado , f , domme cada vez más en el b' d mas per ecto; hara que pre. go ierno e las cosas 1 , b Y el mstinto ... " u ' ª razon so re el capricho , En otr~: "únicamente la ciencia puede devolver esta necesita para vivir un s'1mbol I a la humanidad lo que , o y una ey ... " 1a "Hay que sostener a todo trance n d' que la razón ha de reformar 1 -:-d ods ice en otro párrafo-- el dogma de , a soc1e a según sus . . . El sena un error si el homb d' prmc1p1os. optimismo ' re no pu 1era pe f · . mejorar con la ciencia el orden establecidor ecc1onarse: si_ no fuera dable el hombre, realizada su obra legítima ha . Todo .sena inmeJo~ble cuando do moral y haya dominado el m d' f' ~a restablecido la armoma en el munun O ISlCO ••• " 17 !e Renán muestra su fe, cuando dice. "nu , de la humanidad que no pod d .. nea sera tan desesperado el estado . amos ec1r: muchas veces se I h 'd ta;. 1a piedra del sepulcro parecía sellad . a a cre1 o muersuc1tó ... " ª para siempre, Y al tercer día reLa ciencia es, pues, una reli ión. , I 1 • • • , bolos: "únicamente la cien e; g d ' solo a c1enc1a forJara en adelante sím.a pue e reso ver para el /¡ b l mas cuya soluci6n exige impe . om re os eternos problenosamente su naturaleza " 1s "La ~[tima palabra de la ciencia moderna es organ·1:z.ar humamd d T I científicamente la a . a es su pretensión, audaz, pero legítima". Si tal es el objeto de la ciencia si tiene finalidad y su ley y hacerle a '. 1 por norma ensenar al hombre su ' preciar e verdadero fd d 1 . poner con el arte, la poesía y la virtud del div' ~; 1 e_ a vida, y coma la existencia humana . puede te d mo i _ea' uruco que da valor ' e! ner etractorcs senos? i°, Renán se pregunta en "El p orvenir de la Ciencia" io acerca de si ha dado " El Porvenir de la Ciencia t. II 9 ,. lb 1"d., p. 17. ' ' p. . ,. !bid., p. 22. " !bid., p. 22. ,. !bid., p. 87. " !bid., t. 11, p. 49. 471 �a comprender bien la posibilidad de una filosofía científica, de una filosofía que no sea vana y hueca especulación sin objeto real, de una ciencia que no sea árida, seca, exclusiva, y que al completarse, sea religiosa y poética. Faltan palabras -se contesta el autor citado- para expresar ese estado intelectual en que todos los elementos de la naturaleza humana se reúnen en armonía superior, y que realizado en un ser humano, constituye el hombre perfecto. Se llamará síntesis en el sentido especial que voy a explicar. Así como el hecho más sencillo del conocimiento humano --dice Renánque se aplique a un objeto complejo se compone de tres actos: lo. Visión general y confusa del todo; 2o. Visión distinta )l analítica de las partes; 3o. Recomposición sintética del todo con el conocimiento de las partes; así también el espíritu humano, al progresar, atraviesa tres estados que se pueden designar con los nombres de sincretismo, análisis y síntesis, y corresponden a las tres fases del conocimiento.2º Una vez que hemos presentado la parte de donde arranca el pensamiento filosófico de Renán, en torno a su filosofía científica, veamos lo que nos dice acerca del análisis. Para Renán, éste es la guerra. En la síntesis primitiva, como apenas diferían los espíritus, era fácil la armonía, pero en el estado de individualismo la libertad se hace recelosa; cada cual se empeña en decil' lo que quiere y no ve razón para someter su voluntad y su pensamiento a los demás. El análisis es la revolución, la negación de la ley única y absoluta. Los que sueñan con la paz en ese estado sueñan con la muerte. La revolución le es necesaria y hágase lo que se quiera, sigue su camino. La paz no es patrimonio del estado de análisis, y ese estado es necesario para el progreso del espíritu humano. La paz reaparecerá con la gran síntesis, el día en que nuevamente se abracen los hombres en la razón y en la naturaleza humana debidamente cultivada. Durante esta transición fatal, la gran asociación es imposible. Existe cada cual con demasiado vigor; individualidades tan caracterizadas no se dejan atar en haz. Crear hoy aquellas grandes unidades religiosas, aquellas grandes aglomeraciones de almas en una misma doctrina que se llamaban religiones, aquellas órdenes militares de la Edad Media, donde tantas individualidades nulas por sí mismas, se fundían para llevar a cabo una gran obra, sería imposible. . . El estado primitivo era la edad de la solidaridad. Ni el crimen se concebía como individual; la substitución del culpable por el inocente parecía natural; la falta se transmitía y era hereditaria. En cambio, en la edad reflexiva parecen absurdos semejantes dogmas, cada cual paga por sí; cada cual es hijo de sus obras. Entre nosotros, todo conocimiento es anti- tético; frente al bien vemos el mal; frente a lo bel . mos; vemos la objeción argumentamos E 1 d lo, lo _fe~~ al afirmar, negaera sencilla y definitiva_;1 . n a e ad pnm1hva, la afirmación t° La humanidad -dice en t , f lo haya explotado todo hastaº parra o-, ~o se~á sabia hasta que la ciencia ser vivo después de hab I dia mdenor parllculandad, y haya reconstruído el er o seca o Pero todo bl d • la gran ciencia def · · ··· es no e cuan o tiende a vuelven a armoniza::t:vnalaenrefqlue_ poesía!, la religión, la ciencia y la mor-al ex1on comp eta La d d · · • pero no científica 1 'd . d' . . e a pruruhva era religiosa la edad ulten'or s ', a I e~ mterme_ ia habrá sido científica, pero irreligiosa'. era a un tiempo re! · · 'f , O'rfeos y Trismegistos igiosa y c1ent1 ica. Habrá entonces de nuevo para enseñar a la hu;a::~d:;::~:nl:r a pueil~llos dniños sue_iios ingeniosos, sino marav as e la realidad ... 22 !ª · •, mtima , el Prosigue uro hu Renán . •. "M'i convicc1on es que la religión del porvenir será eniera sant~::~:~ : :~:~:,aelu~ul~:/e cuanlto perte~ece al hombre, la vida 1 nidad equ. Id , or mora . . . Cuidar la hermosa huma1va na entonces a la Ley y a I0 s p f t . ticular sin nin , , · ' ro e as, sm ninguna forma par' gun ltrmte que recuerde la secta y la confraternidad exclusiva".23 La ciencia -insiste Ren , divina Si , . , ane~ tamb., ien el gran agente de la conciencia vina ~edi;: e~~a e;t universo; si es aplicada, ofrece a la fuerza dimás que por I fu a es.d lasta el progreso de la conciencia no se marca as uerzas e a naturaleza · · que, preside ~I nac~ent~ y d~sarrollo del L:s!~~xi¿:c~o!!::::\:~ ~a:~ ;.n su a. La c1enc1a sera la encargada de operar la reforma del mundo ms m,1vo; ulna multit~d de cosas que hoy pertenecen a la categoría del instinto pasaran a a categona de reflexión. 24 ~:C:~ª'1 'a~~~a~~ Es bposible . en otra de D. 'ladvertir su pensamiento tamb', ien sobre esta materia 0 ~~~ r~j ia ~g~s Fi!osóficos, en la que al referirse a la solució~ oligárquica pr~ ema e universo, Renán escribió: "Esta solución es más fácil d concebir y comprender que la solución democrática Ella entr t e los plan d · a por en ero en 1a naturaleza. Lo más escomdo entr 1 es aparentes e , . Jigent d o· e os seres mas mted . es, ~o~ce ores y rectores de los más importantes secretos de la realidad o;m~ra~ mu?do por los poderosos medios de acción que tend11á en s~ po er ac1endo remar la mayor razón posible. ., ERNESTO RENÁN, ., lb 'd El Porvenir de la Ciencia t ' . 11, p. 55. t. II, p. 56. ,. lbid., t. I, p. 81. 1 ., 20 472 ERNESTO RENÁN, lbid., t. II, p. 49. ,. ERNESTO RENÁN, Diálogos Filos6ficos, ]bid., p. 73. 473 �::z Se llega a semejantes ideas por todos lados. Por la aplicación, c~da , s extendida de la ciencia del armamento llegará a ser posible la donunacion ma universal que ' estará asegurada en las manos de los que d'1s~ongan d. e este armamento. El perfeccionamiento de las armas, en efec~o, oca.s10na lo mverso de la democracia, porque tiende a fortificar no ~a mu!t1tud, smo el p~der, en virtud de que )as armas científicas pueden servir y mven a los gobiernos Y no a los pueblos".25 En otra parte de esta última obra, fuerte en realidad sino cuando atesore dios para contener a los enemigos de los contenía de un modo imaginativo leemos: "Un po~er espiritual no será una fuerza mater~al con poderosos m,euna manera efecbva, como el bracman por el temor".20 p0 último Renán reafirma su fe racionalista, cuando expresa: "No digáis que ;a inferi~ridad de la filosofía consiste en ser accesible para pocos porque ese es su título glorioso. La única conclusión prácti~~ que pue~e ser ca~sa de esa triste verdad es que hay que trabajar para anticipar el dichoso d1a en que todos los hombres se calienten al sol de la inteligencia y sean llamados a la verdadera luz de los hijos de Dios".21 Llegamos, pues, por todos los caminos, a proclamar el derec~o ~ue la r~~ón tiene a reformar la sociedad por la ciencia r-acional y el conocimi~nto. teon~o de lo que existe. Por consiguiente, no exagera quien diga que la ciencia e~cierra el porvenir de la humanidad. Hasta ahora no es la razón la que ~a ~wad? al mundo, sino el capricho y la pasión. Llegar~ un df~ en que,!~ razon, iluminada por, Ja experiencia, recuperará su imperio legitimo, el umco q~~, es de derecho divino y guiará al mundo, no al acaso, sino con la clara vision del objeto que ha de alcanzar. LA CULTURA Y LA PAZ. De cuanto llevamos expuesto, es posible resumir los siguientes resultados: lo. Ideas generalizantes acerca de la obtención de la paz, predominando las de tinte romántico e idealista. 2o. Enfoque racionalista idealista hecho por Renán, mediante su filosofía "" lbid., p. 90. " lbid., p. 92. "' lbid., p. 98. 474 científica, que, de acuerdo con él, es de esperar, que la humanidad llegue en lo futuro, para disfrutar las bondades de la razón, al llegar a su perfeccionamiento por la ciencia. 3o. Las ideas y propósitos que animan a la UNEsco, esto es, el empleo de la cultura como un medio que posibilita la unión entre los hombres, como entre los pueblos. Esta idea fundamental se amplía a través de la declaración ya citada, hecha por el Presidente de la Conferencia General de dicha Institución, cuando afirmó que: "No trata la UNEsco de alimentar con determinadas máximas y exhortaciones el pensamiento del hombre. Lo que exige es su transformación y reforma. "Descubrir al hombre el significado de su derecho a la cultura, para que, en el pleno ejercicio del mismo pueda dar de sí el inmenso caudal de sus dotes y responder como individuo y como ser social a las altas exigencias de su tiempo. Y, por último, que "la misión de la UNEsco y su consigna, síntesis de su programa en el que la educación, la ciencia y la culturo, aparecen como medios de estrechar entre sus naciones su colaboración, a fin de asegurar el respeto universal a la justicia, a la ley, a los derechos humanos y a las libertades humanas, sin distinción de raza, sexo, idioma o religión". 4o. Por, nuestra parte, consideramos que las ideas procedentes, contenidas en los puntos segundo y tercero, constituyen valiosos antecedentes acerca de la teoría de la Paz, las que, a la luz de un severo análisis filosófico-sociológico internacionalista, ciertamente no responden a la realidad de nuestro tiempo. En efecto, es necesario detenerse, en primer término, para reflexionar, y partir del estudio de los siguientes hechos: a). La humanidad se encuentra en una etapa histórica denominada Era Atómica. Como afirmábamos en nuestro anterior estudio,28 ésto constituye una nueva realidad sociológica internacional, considerando fundamentalmente, además, el desvío del empleo del átomo, no para fines pacifistas, sino bélicos, con la natural repercusión científica de tal descubrimiento en otras áreas que se reflejan en una nueva tecnología. Hay, pues, un cambio fundamental. b) . Hay otro hecho muy importante, si no es que el determinante de la gravedad de la situación actual del mundo. Cinco países tienen ya, a escala ascendente, la capacidad de producir armas nucleares. Este hecho significativo hizo pensar a no pocos analistas de esta situación que, lejos de constituir un peligro, es al contrario; esto es, que ante el temor del empleo de estas armas "' Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ, La U11iversidad del Porvenir, lbid., p. 580. 475 �y de sus terroríficas consecuencias, los detentadores de las mismas se abstendrán de su empleo, ya que el equilibrio de las potencias nucleares ha actuado como factor de contención en las crisis mundiales. Tal se afirma en un estudio debido al profesor Louis J. Halle,20 del Instituto para Graduados de Estudios Internacionales de Ginebra, Suiza, en el que se advierte que pese a no pocas predicciones de las catastróficas consecuencias de las armas nucleares, tales predicciones han resultado falsas, afortunadamente. En tal estudio se habla, en suma, de las cinco principales lecciones que nos puede dar la experiencia de convivir con las armas nucleares, las que son: l. Que es prácticamente imposible el uso en combate de las armas nucleares; 2. Que, en un mundo de armas nucleares, las guerras deben ser limitadas; 3. Que, en la diplomacia, la utilidad de las armas nucleares queda limitada a la discusión y a la defensa del status quo; 4. Que, por lo tanto, las armas nucleares han servido para fortalecer el status quo; y 5. Que la existencia de armamentos nucleares hace posible que un equilibrio bipolar del poder tenga una estabilidad mayor que los equilibrios clásicos de la era prenuclear. Pese a tales conclusiones, la verdad es otra, porque si los primeros países que fabricaron armas nucleares, las destinaron con fines bélicos, es lógico pensar -y la realidad así lo ha demostrado, como así lo veremos adelanteque los segundos están animados de los mismos propósitos, hasta llegar a una carrera armamentista, la que tiene como meta fundamental el obtener la mayor fuerza nuclear para ser empleada con tan siniestros propósitos. Se dijo en las Naciones Unidas 30 que el desarme, en particular el desarme nuclear, es el problema más importante que enfrenta el mundo, puesto que la acumulación de armas ha alcanzado un nivel más que suficiente para destmir totalmente la vida en la tierra. No obstante, parece que la solución del problema está lejos; la carrera de armamentos continúa, se han perfeccionado y almacenado armas de destrucción en masa cada vez más complejas. En 1961, el mundo gastaba 120,000 millones de dólares al año con fines militares. En 1970, estos gastos pasaron de 200,000 millones; y los expertos han calculado que si los gastos de producción de armamentos siguieran con el mismo ritmo, para 1980 podrían llegar muy bien al nivel de los 300,000 a 350,000 millones de dólares. '" Lours J. HALLE, Lecciones de la Edad Nuclear. Facetas, p. 14. • 18 de noviembre de 1971. 476 l!n _infor~e del Secretario General U-Thant, contiene estos datos. El Secretano _rnformo a la Asamblea General de las Naciones Unidas, entregando qn estudio sobre las consecuencias económicas y sociales de la carrera de armamentos por ~ 4 expertos que celebraron tres períodos de sesiones, en Nueva York y en Gmebra, en el año de 1971. "Las :ifras cuidadosamente compiladas por los expertos permiten apreciar la ma~tud de la carga que implica la carrera de armamentos", expresa el Secretano General. Los .expertos comprobaron que la carrera de armamentos de las grandes poten~1as_ es ~ctualmente "una competencia para lograr una ventaja no ya cuantitativa, srno sobre todo cualitativa, ventaja en la velocidad de los aviones e~ el alcance y exactitud de los proyectiles balísticos, en la facilidad de roa~ mobra de los tanques, en la eficiencia de los sistemas de radar, etc. "En realidad, la carrera de armamentos se ha convertido esencialmente en una carrera tecnológica._~simismo, _los expertos manifestaron que la mayor parte del total d_e, gastos m1htares dedicados a equipo se consume en el desarrollo y produccion de a~amentos de "tipo corriente", como aviones, tanques y cañones, las armas utilizadas en las últimas guerras. Durante el decenio pasado, aumentaron la variedad y el costo de los vectores de a~as nucleares estratégicas; además, Francia y China (República Popular) mgresaron en el "Club Atómico". Problemas de la tecnología militar fueron: el la~zamiento de cargas nucleares a grandes distancias y la solución de dete:ta~ e 1~terceptar los proyectiles balísticos. También se registraron progresos tecmcos mnumerables en los armamentos y sistemas de armamentos para ~ ~erra aérea, terrestre_ y marítima. Estamos en la era de los aviones supersomcos, y de los submarinos nucleares. Su construcción absorbe una cantidad considerable de la producción mundial. La primera conclusión que hay que sacar sobre las consecuencias de la carrera armamentista, dicen los expertos, es "la amenaza de catástrofe total el peligro más grave que la pobreza o la enfermedad o que la explosión de~ mográfica ~ la contaminación", ya que "la prudencia política que hasta ahora ha evitado el desastre definitivo, no puede servir de garantía contra un error de cálculo militar o un error humano o técnico".s1 Entonces cabe preguntarse: ¿ qué medios le quedan al hombre que vive en •• La Carrera de Armamentos. Una Carrera Tecnológica. El Porvenir, Monterrey, N. L., 19 de noviembre de 1971. 477 �una proyecc1on eminentemente intC'rnacionalista para prevenir la catástrofe nuclear? Nunca como ahora se ha hecho tan apremiante el dilema espíritu y materia, porque en la gran síntesis, nunca como ahora el hombre había llegado a encontrarse ante una realidad -que algunos denominan el choque con el futuro-, que constituye un cambio fundamental a una nueva y definitiva situación. c). Hay otro hecho, que aunque está en la mente del hombre, no se le ha dado la debida importancia a pesar de tenerla en forma trascendente. Nos referimos a que la responsabilidad de las decisiones políticas de todos y cada uno de los Estados del mundo recae en sus dirigentes y no obstante, los pueblos de esos Estados que ciertamente no comparten tal responsabilidad, sufren las consecuencias de tales determinaciones. En este caso, toda la humanidad. El hombre de nuestro tiempo desconoce la gravedad del momento histórico que vive, bien por voluntaria ignorancia, o bien porque no ha tenido tiempo de percatarse debidamente a través de una detallada relación de lo que significa el poder destructivo de la fuerza nuclear. En última instancia, son los Grandes de la tierra los que hacen las decisiones, las grandes decisiones. Advertimos, entonces, que el razonamiento que puede hacerse, dadas las condiciones apuntadas es en el sentido de que si el hombre desea salvarse debe usar precisamente el único medio que lo distingue y lo eleva, esto es, su inteligencia, cuya función primigenia es el raciocinio. Pero no a la manera propuesta por Renán, la razón por la razón, quien suponía que todos los hombres participarían de la ciencia y que la razón humana llegaría a un nivel en que toda la humanidad alcanzaría la felicidad. Ahora, la situación es distinta, la necesidad inmediata es que el hombre debe usar su razón para salvarse de ese trágico final, para comprender que ésta es o puede ser su última oportunidad. Frente a la constatación reflexiva de este pensamiento, vemos la pobreza de determinadas filosofías o ideologías políticas, puesto que se han agotado los ideales y se ha precipitado el aceleramiento del ritmo natural de la vida humana. La explosión demográfica y el acortamiento de la distancia, son entre otros factores, los que han propiciado tal aceleramiento, habida cuenta de lo que los siquiatras señalan, esto es, que el hombre, agobiado por el materialismo, el abuso del poder, la restricción de sus más elementales actividades y motivaciones, bajo una rígida estructura social, supuestamente placentera y en realidad hostil y deshumanizada, lo están llevando hasta el hastío y a la posible explosión de su reprimida ai?;resiviclad, con todas sus consecuencias inherentes.32 11 478 Congreso de Siquiatría. México, Dic. de 1971. , .• h Siendo t 1 el hombre un "animal racional"' esto resu1ta parado11co porque ~s a. e presente y lanzando una mirada retrospectiva a las pági;as de la h1stona, los hechos demuestran que no siempre ha usado 1 , que tampoco la usará ante la tremenda realidad de nuestro ~e:azon iarece i es n;ce;rio educlar al hombre, educarlo para la paz, porque es en on e nacen os fermentos de los pueblos. e:'ei in:i::;:~ LA CULTURA. El concepto de cultura es sumamente amplio tan am r10 d y de hech ti dº ' P que pue e tener . o ene iversas acepciones. Por de pronto distin imos la cultur~ oriental de guuna sola urndad . d l • la cultura occidental' pero no hay que olviºdar que es e a sociedad humana. Lo mismo acontece con las ideolo 'as )'ti ~ue h_~n ~uedado rezagadas, al tomar en cuenta que en la ma~ría: \::~~:s an s1 o impuestas, y no son vividas en forma espontánea Tom , la libertad . · emos, por caso, . ' un concepto que sirve de juego pirotécnico a los artífices de la d emagogta. Al. hablar de la cultura · entonces tener un concepto previo de· . , es necesario 1a _nusma, ya que e~ste una gran posibilidad de que un análisis de las culturas existentes, nos permita encontrar en ellas ideas substantivas símil el aspect r . fºl s6fº ares, ya sea en o re 1g10so, i o ico, científico, o cultural en sus térmm· 1 · d d ' os genera es· porque es m u able que tocia cultura tiene ideas principios f1ºlos6fº d . , . . , 1cos, octnnas, o aun sistemas semeJantes, tomando en cuenta además 1 . . dam •• , , e asent:1m1ento que . d os a proposiciones ~o ri~rosamente demostradas, que son un acto dema~ia ~ aceptado pa~a ser irra~onal a no ser que la naturaleza humana se vuelva irracional; demasiado cornente en los prudentes y diºsc t d bilºd d re os para ser una e 1 a o una extravagancia. Ninguno de nosotros -decía N sa puede pensa b · 1 ewmanr u o rar s~~ a admisión de ciertas supremas, y ello no intuitivamente o por demostrac1on. Si nuestra naturaleza tiene alguna manera de ser alguna. ley, . una de ellas es la absoluta necesidad de admi·.:. .... como verd ad eras' propo~1ciones que ca:n fuera del estrecho campo de las conclusiones a las cuales la lógica ~ormal o virtual está vinculada; ni tiene ninguna teoría filosófica el poder de Imponemos una regla contraria, inaplicable. , Múltiples son, pues, los conceptos de cultura, ya sea en su aspecto particular o general, de acuerdo con el enfoque dado por los pensadores que se han ocu- .. JoHN HENRY NEWMAN, Ensayo sobre el Auntimiento, pp. 178-179. 479 �pado de ella. Recaséns Siches,34 par ejemplo, estima que la cultura es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de sus predecesores y contemporáneos en esa sociedad, y lo que añaden y modifican, o bien, que es la herencia social utilizada, revivida y modificada. Por su parte, el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, en su interesante obra Ser y Quehacer de la Universidad,ª~ al referirse a la cultura nos dice que: "La unidad del espíritu hwnano funda la unidad orgánica de la cultura. Y la unidad orgánica de la cultura es el fundamento de la Universidad. Fundamento en el sentido de apoyo, de raíz. Examinemos, pues, el concepto de cultura. Necesitamos orientamos, saber a qué atenemos respecto de los seres que integran la realidad en la que nos encontramos viviendo. En conseguir esa orientación nos va nuestra pervivencia y nuestra felicidad. Conocer la realidad para salvamos, para ser hombres de verdad en la gran aventura que es existir. La cultura como sistema de certidumbres y estabilidades frente a la incertidumbre y la inestabilidad de mi vida, no es propiedad de nadie porque no es un bien jurídico. Esencialmente transferible, la cultura no es excluyente, aunque sea susceptible de apropiación por todo aquel que se sienta habitado por ella, confirmándola en su vida personal. Conocimientos que flotan en nuestro ser y se deslizan sin dejar ningún sedimento, no forman cultura. Otros por el contrario penetran en nuestro interior, se ligan a nuestros recuerdos, conceptos, voliciones y pasiones, integrando nuestro yo psicológico. Hasta se podría decir que se hacen, en nosotros, carne y sangre, vida y espíritu . .. Los transformamos y nos transforman. No son simples conocimientos "nocionales" sino que son verdaderamente conocimientos "reales" --como diría Newman- porque los hemos asimilado. Con la ventaja de que se toman, una vez asimilados, autónomos, personales. Desde entonces conocemos por nosotros mismos y no por medio de otros. Habrá una manera propia de comprender y de expresarse que corresponde a un determinado cuerpo y a un temperamento peculiar. Conoceremos las cosas conociéndonos a nosotros mismos, y no las comunicaremos al exterior sino comunicándonos a nosotros mismos. El hombre, al conocerse, se hace más hombre. Por hombre, reflexiona, se plantea problemas, descubre soluciones y confronta estas últimas con la roca viva de la realidad. No hay que olvidar que el término "cultura" tiene un origen agrario y 5ignifica cultivo. Pero el cultivo supone la simiente, la sementera, la plantación, •• Luis RECASÉNS S1cHES, Sociologla., pp. 154 y 155. • DR. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, Ser y la labor del sembrador. Sin este afán human . perseguida y adquisición lograda nunca podr' o ~brde la hierra en cuanto meta , a en en erse a cultura personal La :ida humana, desarrollándose según sus eculiar < ••• prendiendo la producción y utilizaci, d b. ~ . es modos de ser y comy de manera eminente cultura No: e o 1et1v~c1ones culturales, es también fluencia de la vida se f;aguan . ay_ que olvidar que en el dinamismo y la catedral y la herramienta Gen e. mtenor de un sujeto, el libro y la sinfonía, so de creación cultural ra·d. odnsc1entle o parcialmente inconsciente, el proceica o en a capac·d d b. · va desde la primera incitac·, . ., i a o Jebvante del hombre.d . ion o gerrnmac1on hasta que el b. t . v1 a mdependiente y propia en el mundo de l .º Je o ingresa con hombre crea la cultura por otra la lt I a cultura. Si por una parte el en lo que significa en 1~ vida d d cu ulra o va configurando a él. Piénsese ' e ca a cua el lengua· 1 li -6 el arte, la técnica. . . ' Je, ª re gi n, el derecho, ¡°. Un sistema de valores, preferencias y estimaciones . . culturas nacionales. Pero estas d. ti . . . ' distinguen a las diversas "d d is nc10nes ax10!6gicas no impiden hablar de Ja un1 a de la cultura" H Ahora bien, en las condiciones t 1 no sólo ha venido acercand l h ac bua es. en las que el Internacionalismo s1 o a om re smo que tamb'' h . aglutinamiento cultural cab , ' ien a estunulado el y útil para el hombre d~ nu::~:~:npo~O: ¿bl~ cultura act~al es satisfactoria . · t 1en es necesano rehace 1 • te ne, . .6 d r a cxist s6lo que haciendo una tr primordial, o sea el de la paz? aspos1c1 n e valores y ordenarla partiendo del Decíamos que era necesario educar al hombre a . necesario ir a la conciencia d h b p ra la paz, siendo también . e ese om re para producir 'l interior. Esta idea puede parecer si no utó . . . en e un cambio naturaleza humana tan comple1·a fal"bl p1cab, imposible. Imposible, dada la . . ' Y 1 e, so re todo en un s~s conv1cc1ones y su fe con las que ha vivido fla . presente en que d1do casi su si!!llificaci6n N h . ' quean, s1 no es que han percontenido del hombre es pe.rv: ay que¡ odlVldar, sin embargo, que no todo el . rso Y ma va o. Es un hecho ·d un pehgro grave mortal el ho b reconoc1 o que ante , ' m re se agrupa y en ta '6 cario para lograr la paz tomand ' , es ocas1 n, hay que edude supervivencia. , o en cuenta que esta es su última posibilidad . Existe pues, la posibilidad de que admita deterrnin d . d d vitales para él, ya sea voluntariamente vía Educac:ó::p' er ª1 cspque resulta~ ' ara a az o coactr.. !bid., p. 64. Quehacer de la Ut1iversidad. n Lic. ALBERTO GARCÍA CÓMEZ Vol. 5, 1964, p. 533. , ' "Int . r ernac1on1 ismo y Univenalismo", l-/tlmanitas, Centro de Estudios Humanísticos. 1971. Editorial Jus. p. 63. 480 481 Jl31 �vamente vía Derecho Internacional de la Paz, entre otras, la siempre, pero profund~, de que el camino para salvarse, el único, es el de la paz. Recordemos lo dicho por Franz Friedrich von Unruh: "La Paz es una fuerza, por Jo tanto hemos de ser soldados de la Paz y 110 soñadores de la Paz ... " La Educación para la Paz requiere de una _fu~d~ent_ació~, esto es, de una Filosofía de la Paz, 0 sea un conjunto de pnnc1p1os ax1ológ1cos'. qu~ fundados en ]a paz, se nutran, además, del resultado de la_ confrontación, mvestigación y análisis comparativo de todas las cultu~ ex_1stentes, P?r lo menos de las ideas nutricias de las mismas, lo que, en smtes1s, revelara resultados asombrosos en todos los terrenos en que la mente humana se ocupa. Es ?ccesario acortar también la distancia espiritual y destruir las barreras de la ignorancia y de la incomprensión entre los hombres. Cabrá ordenar tales valores en lo que respecta a los campos antropológico: sicológico, histórico, tradicional, idiomático, etc., y al llegar a este punto, sera posible también hablar de la integración de una cultura, de una nu~~a ettl: tura, para el hombre nuevo. Además, la Educación para la P~, tam~1en sera el producto de toda la elaboración he<:11a a ~s~ala internac10nal, mtegra:a de acuerdo con la fundamentación filosófica pac1f1sta propuesta, y desde, lue0 0, con la aplicación de las técnicas pedagógicas más avanzadas. La razo~ humana será enseñada, mediante la Educación para la Paz, desde los ruveles escolares elementales hasta la Universidad; o sea, que todas las actuales fuentes de cultura conocidas, se convertirán en fuentes de cultura para la paz. De lo expuesto, se deduce, como es lógico suponerlo, que la imp~antación de tal educación requiera de un esfuerzo llevado a cabo a escala umv~rsal.', a través de organismos altamente tecnificado~ como la ~NEsco,_ Inst1tuc1on que principia a tomar conciencia de la magnitud de tales 1d:a.s, sm tener, por desgracia, todavía la noción clara que encierra la_ problematica de 1~ paz a través de la educación, porque si como la propia UNESCO lo ~anüestara en su Preámbulo de Constitución, "que desde que las guerras empiezan en la mente de los hombres, es en el pensamiento de los hombres en ~I ~~e las defensas de la paz deben constituirse", ha llegado el tiempo de m1e1ar, pues, la gran tarea. Si en el decurso histórico naciones enteras se han levant_ado con todo su poderío espiritual y material a empresas, algunas de ellas evidentemente ~alsanas . cómo no es posible que todos los pueblos de la Tierra ante el peligro de su' Jesaparieión no se levanten con toda la fuerza de que son capaces para lograr su propia salvación? Cuando Hitler desató Ja hecatombe de la Segunda Guerra Mundial, cierta- 482 mente su desequilibrado cerebro pensaba en el dominio mundial, en el caso de que Hitler pudiera concebir en toda su magnitud tal designio. Para ello contaba con su pueblo. Hitler lo sabía y aglutinó diabólicamente todos los factores, incluyendo los supuestamente raciales, que son inexistentes; los filosóficos, doctrinales, históricos y políticos, para lanzar a su pueblo a la guerra. Ciertamente los científicos, "sus científicos", estaban en primera línea para brindarle los frutos de su avanzada ciencia tecnológica y así poder armar el brazo que manejaría la espada mecánica segadora de miles y miles de víctimas humanas. En este proceso, que constituye la mayor maquinación criminal de que se tenga memoria, se atropelló arteramente todo el contenido espiritual y material del Pueblo Alemán para arrojarlo a la hoguera, y fue necesaria la derrota para que este pueblo, ciertamente inteligente y provisto de magníficas cualidades humanas, se diera cuenta del funesto error, de la mortal trampa en que había caído. También es necesario reflexionar en la relación existente entre la ciencia y la vida del hombre, la que no ha sido tomada debidamente en cuenta. La vida humana, como tal, necesita de la ciencia, sólo en la medida en que la ciencia le proporciona lo necesario para que esa vida tenga su natural realización; pero ciertamente la ciencia no puede ni debe esclavizar al hombre. La vida humana tiene no solamente su realización material, sino la conjugación de ésta con el espíritu, su rector, dentro de un término temporal que puede extenderse si las condiciones exteriores lo penniten para alcanzar su plenitud en todos los órdenes. Pero no puede el hombre sobrepasar los límites naturales de la vida humana, pues de lo contrario se alteraría la propia naturaleza humana y de esa alteración se deriva su destrucción. El hombre no puede escapar a su condición de hombre. El hombre se lanza soberbio a la conquista de nuevos mundos siderales pero aquí, abajo, deja su miseria y su egoísmo, deja a millares de seres que se debaten en la falta de pan, tanto material como espiritual, dejando también el germen de guerras fratricidas, que en cualquier momento pueden ser la chispa que prenda la gran hoguera, la hoguera final. Urgencias de limitación nos obligan a hacer una breve sinopsis acerca de nuestra teoría de la paz, la que quedaría dividida en dos partes: Primera parte: En la proyección de educar al hombre para la paz, reiterarnos nuestro propósito acerca de la creación de la Universidad Internacional de la Paz como institución rectora y coordinadora de esta magna tarea cultural y educacional, o sea una institución que inicialmente funcionaría a nivel experimental, con la participación y colaboración de elementos profesionales, 483 �en el campo del derecho internacional, de técnicos de la educación, de filósofos, escritores e intelectuales de todo el mundo, para el logro de los siguientes objetivos inmediatos: a) Período de Integración, dentro de un plazo temporal prudente, con objeto de verificar la selección del personal internacional para iniciar la elaboración y estudio de los planes de trabajo y de organización, así como administr,ativos. La fijación de metas concretas de trabajo, tales como la elaboración del primer programa de estudio y de investigación, elaboración comparativa de culturas, análisis, etc. b) Elaboración de la cultura y de la educación para la Paz, a nivel internacional. Esto es, para la aplicación de ambas en las escuelas del mundo, sin perjuicio de la obra universitaria, la que reuniría a todas las universidades para aportar y tomar de la central, o sea de la Internacional de la Paz, el material y planes de estudio, par-a lograr una mejor elaboración de tal cultura y tal LA CUESTIÓN RACIAL EN AMtRICA Por Lucm MENDIBTA v NúÑEz Doctor en Derecho I educación. Segunda parte: Decíamos que para alcanzar la paz, no es suficiente el educar al hombre para alcanzar tal objetivo, es necesario también emplear la coacción y sobre esto, cabe la elaboración jurídica del Derecho Internacional de la Paz, y como su complemento indispensable, el establecimiento del Tribunal Internacional de la Paz, par-a así, con fundamento legal, sea posible el someter a los que violen las normas de tal derecho. He aquí, pues, en sus aspectos generales, el objeto de nuestro estudio. Detallarlo, nos hubiera tomado un espacio del que carecemos, pero estudios posteriores nos permitirán acercamos más a ese grandioso escenario que tal vez contemple la posibilidad de que el hombre crea en la paz y luche por ella. LA GRAN DISPERSIÓN RACIAL l. !mportancia de la cuestión racial en América. 2. El origen del hombre am~r zcano. Teorías precientíficas y teorías científicas. 3. La gran dispersión racia.1 l. lm~ortan_cia de la. cuestión racial en América. Si en alguna parte del mun_do tiene unportanc1a la cuestión racial, es en América porque en este continente,la población de muchos de sus países, desde el pun;o de vista étnico, es heterogenea, pue~ en ellos conviven blancos, negros, indios, mestizos y en algunos la heterogeneidad es tan grande que constituye un verdadero problema. . El ~undo americano es teatro desde hace siglos, de una guerra demogr,áfica, silenciosa, tenaz, en la que el alto coeficiente de natalidad de las razas de color atemperado por el no menos elevado de la mortalidad infantil principalment: d~ ~~ ahor~ la ventaja a la :raza blanca; pero cuando la civilización y la orga~ mzacion social alcancen con sus beneficios al proletariado, formado casi todo por gente de color, es evidente que si los blancos no modifican su actitud actua~ que tiende a re_ducir su reproducción, la victoria demográfica correspondera a los grupos raciales que hoy se encuentran prácticamente bajo su dominio. Aun cu~n~o _estas consider-aciones se refieren a lo que puede ser, se basan en ~echos soc10Iogi~o.s actuales in?iscutibles y ponen de relieve Ja importancia que tiene, pa_ra ~enea, el estudio de las razas que habitan en su territorio. De ese estudio tienen que derivarse las mejores formas de convivencia de sus diver- 484 485 �sos grupos raciales, los métodos adecuados de aculturación y las soluciones más eficaces para los problemas del mestizaje. 2. El origen del hombre americano. ¿De dónde provino el hombre en América? Esta cuestión ha sido ya muy explorada, si bien aún no se han alcanzado resultados definitivos. Nosotros nos concretaremos a exponer una síntesis de las principales hipótesis y teorías que se han escrito a propósito del origen del hombre americano, siguiendo la obra insuperable en el punto a que me refiero a Arthur Ramos. Según este autor, tales teorías se pueden dividir en tres grupos: 1) Teorías pre y paracientíficas. 2) Teor-ías antropológicas y paleontológicas del siglo XIX, y 3) Teorías modernas. Al primer grupo corresponden las teorías que señalan un origen bíblico al hombre de América. Estas hipótesis datan de los siglos XVI y XVII. Como ejemplo puede citarse la de Arias Montaño ( 1593) "para quien los indios americanos, en general, provienen de los hijos y nietos de Noé".1 Otros autores piensan que los indios americanos descienden de las tribus de Israel (Las Casas; Durán). En el siglo XX esto ha sido afirmado por Horowitz. Se consideran también como teorías precientíficas, las que sostienen que el hombre llegó a América a través de continentes desaparecidos como la Atlántida o del "Continente Pacífico" o bien de "Lemuria" situado entre India y Africa, según Haeckel, o bien "Antártida", continente austral. Según este aut_~r, el hombre americano es originario de América y el resultado de una evoluc10n de grandes monos existentes en Patagonia. Sin embargo se d emost:o, qu_e esos restos no pertenecen a las eras geológicas señaladas 'por Ame~lúno ~1 a _los antropoides, sino que son de homo-sapiens recientes O de mam1feros mfenores. En cuanto a las huellas de industrias líticas, se probó que pertenecen a las culturas neolíticas o mesolíticas. Así quedan completamente desacreditadas estas teorías. S~ embargo, no fueron estériles porque provocaron una reacción saludable y es_urnularon la investigación que culminó en las modernas teorías de carácter estr,1ctamente científico. Alee Hcrdlicka, en la Sección de Antropología del Museo Nacional de Washington, hizo una revisión cuidadosa de todos los fósiles americanos los sometió a análisis químicos, espcctrográficos, "hizo millares de medidas a~tropométricas, examinó la edad geológica del terreno". P;~~ este sa~io no se _concretó al_estudio de los restos fósiles, sino que comparo los especunenes vivos de los mdios de todas las Américas a través de sus características _físicas:. forma y color de los cabellos, color de la piel, forma y ~olor de los ?JºS; nanz, ~te. y llegó a la conclusión de que corresponden a un tipo mongolmde con variantes regionales'". C?n base en sus investigaciones, Herdlicka formó el siguiente esquema que ha sido aceptado por la mayoría de les antropólogos norteamericanos (Holmes Clark Wissler, Franz Boas, Kroeber, etc.). a ' Estas teorías, dice Ramos, carecen de consistencia científica. También han supuesto que el hombre americano proviene de Asia, de Europa, de Africa, autores renombrados de otros tiempos y aun autores modernos; pero los libros en que tal cosa se afirma, pertenecen, "a ese grupo de obras que pasan a constituir el anecdotario de la ciencia".2 Finalmente, E. Bailli D'Engcl y Samuel G. Norton, expusieron la teor-ía de que a excepción de los esquimales, el hombre americano es producto del suelo americano, que existía antes que Noé. r,r-Más serias parecen las teorías del siglo XIX, de carácter antropológico y paleontológico pues algunas de ellas como la de Ameghino, se basan en el estudio de restos fósiles hallados y huellas de industrias líticas en Argentina. 1 A) . Desde los, i~dios norteamer~~nos hasta los de la Tierra del Fuego, fo~an una raza umca. Sus caractensticas son la expresión de un tipo americano medio, no obstante las variantes que puedan hallarse. . B)_., El origen de los indios de América es mongoloide. Constituyen la modificacion operada en el fenotipo de una raza mongoloide por el medio. El indio no es autóctono. C) . El hombre americano vmo de las regiones septentrionales del Asia Oriental. D) . El paso de las migraciones de la raza mongoloide que pobló América se realizó por el estrecho de Behring, siguiendo las migraciones del reno. Ese estrecho era un istmo que en tiempos remotos unía el noroeste de América con el nordeste de Asia. AR.THUR RAMos, "Introdu~o a Antropologia Brasileira". Cole¡;ao Estudos Brasileiros. Río de Janeiro, 1943, p. 28. • ARTHUR RAMos, op. cit., p. 31. 486 1 ARTHUR RAMOS, op. cit, p. 37. 487 �E). El arribo del hombre a tierras de América, es relativamente reciente, data de diez a quince mil años. F). Herdlicka afinna que, cuando menos, llegaron cuatro hordas migratorias de.....la raza mongoloide a tierras de América en distintas épocas: la. Formada por dolicocéfalos, "la más antigua de todas y de ella descienden los dolicocéfalos americanos: algonquinos, iroqueses, sioux, shoshone y pima azteca del continente septentrional y los habitantes de la Laguna Santa del continente meridional. 2a. Braquicéfalos del tipo Tolteca que se esparcieron por todas partes. 3a. Braquicéfalos más recientes del tipo atapasco, tales los apaches del 4 norte de México, y 4a. Los esquimales "que constituyen el grupo más reciente" . Para la tesis que desarrollamos en este ensayo, tienen particular interés las siguientes ideas de Herdlicka glosadas por Arthur Ramos: "No obstante de que el hombre americano no es autóctono y de que ha provenido de troncos mongoloides, sus culturas ofrecen características tan alejadas de las culturas asiáticas que se pueden considerar, en la realidad, como autóctonas. Sus lenguas, su cultura material, sus instituciones, fueron experiencias acumuladas en el suelo del Nuevo Mundo". Frente a las teorías de Herdlicka y de los otros autores citados que las prohijaron se levantó la crítica de varios sabios europeos hasta con cierta intención irónica, pues Hernán Tenkate las llamó con el nombre genérico de "Monroísmo antropológico" y expusieron un punto de vista diverso, basado en la escuela histórico-cultural. Paul Rivet sostuvo, del propio modo que otros autores, Quatrefagcs entre ellos, que la América recibió la inmigración no sólo del hombre mongoloide, sino de habitantes de Oceanía y adujo pruebas antropológicas, etnológicas y lingüísticas.5 Las pruebas antropológicas consisten en las semejanzas halladas por Quatrefages, Tenkate y Rivet, entre un cráneo del hombre de Laguna Santa y los cráneos de Nueva Guinea, entre las razas de Laguna Santa y las de Melanesia aspectos culturales: danzas rituales de , . . tilaciones dentar· . ., mascaras, ciertos Juegos de azar; mutadas por la ,ias, ~:rudstac1on de los incisivos, fabricación de bebidas fermenmacerac1on e frutos o ºranos, ª . f unerarios, etc. o 1os ntos Por último, las pruebas lingüísticas se derivan d 1 ., lengua malayo-polinésica y el 'd' d l e a comparac1on entre la tesco hallado entre el grupo~ 10;a pe gru~ hoka de California; del parenon e atagorua y las lenguas de Australia. Con fundamento en las pruebas mencionadas R' . Americano fue poblado . ' ivet afirma que el Continente por cuatro comentes migrat · ) M' . traliana. b) . Migraciones . , . onas : a . 1grac1ón aus1 1 Migración esquirnal.7 ma ayo-po mes1cas. e). Migración mongoloide. d). 3. La gran dispersión racial. Nosotros . cultura material pueden ser el resultadopc;sam;s que I_as scmeJ~nzas en la resolver iguales roblemas e . es uerzos mdepend1entes para demostraciones Íingüísf ' en pueblos de ~a:ec1das_ condiciones evolutivas. Las 1 0 ~anera decisivas. Nos ~;;~~:sc~:ci:~ ;r;~;~o:an~s; tero de nin~a dice: "en conclusión no se ueden o e rt ur Ramos, qmen los indios del Nuevo' Mund p p ner en du~a los oríge~es mongoloides de procedencias, la cuestión q:e~ae:b~~r::~~s se refiere a las migraciones de otras Lo cierto es que, procedentes de Asia ¡Jenetraron en t1'erra . d' f ' • ' amencana en E~s ~:~s e~as, var:as ~randes ~orrientes migratorias de razas mongoloides. cir, no e _uno solo smo de diversos troncos raciales de origen mon oloide En consecuencia, . g fue. ht , . b' desde un principio la poblac·, ion d eI Nuevo Contmente e erogenea, s1 ien reconociendo un fondo racial com,un. A_ medida que penetraron en las nuevas tierras los diferentes ru s golo1des, se produjo una constante y extensa di~ersión racial ~ar mon~~s~ba los lugares más propicios para establecerse y llevado por. esa n:c!:~~ s: aven~?~ en frecuentes peregrinaciones. Fue así como se estableció . ?m re en enea desde Alaska y el Canadá hasta la Pat . d d1stmtas unidades por•= ' crean iucas y d esarrollando diversas culturas agorua, y c1·v1·1·1zac1ones. • o :t: ' y Australia. Las pruebas etnológicas se basan en las semejanzas culturales entre los habitantes de América y los malayo-polinesios. Esas semejanzas se refieren a la cultura material: parecido de las redes, la cerbatana, la flauta, el tambor de madera, el tambor cilíndrico de membrana de piel, etc., etc., o bien a otros • ARTHUR RAMOS, • ARTHUR RAMos, • ARTHUR RAMOS, 488 op. cit., pp. 38 op. cit., p. 40. y 39. : ARTHUR RAMOS, ARTHUR RAMos, op. cit., p. 4l op, cit., p. 42: op. cit., p. 43 _ 489 �II COMPOSICIÓN RACIAL DE LA POBLACIÓN MEXICANA l. La población de México en la época precolonial. 2. La conquista de México. Sus efectos políticos y demográficos. 3. Origen del /1roblema racial de México. 4. Insuficiente mestizaje. 5. Deficiente aculturación. 6. La población de la Nueva España a fines de la época colonial. l. La población de México en la época precolonial. En la gran dispersión racial de que hablamos en el capítulo anterior, México fue paso obligado de muchas corrientes migratorias. Fuertes grupos de éstas se asentaron o pretendieron asentarse definitivamente en el altiplano y en las costas, buscando siempre lugares propicios, es decir, las tierras más fácilmente explotables por medio de técnicas agrícolas primitivas: las cercanas a los ríos, lagos, lagunas, o en regiones tropicales feraces. No se sabe a punto fijo, quiénes fueron los primeros pobladores de lo que hoy es la República Mexicana. Este es un punto obscuro de su historia en torno del cual se han expuesto diferentes teorías, desde la que se forjó sobre restos fósiles de gran tamaño para afirmar que los primitivos habitantes de México pertenecían a una raza de gigantes, hasta la que partiendo de hallazgos arqueológicos tales como la cabeza de Hueyapan y numerosas piezas de cerámica, en las que se creyó advertir rasgos y características negroides, aseguró que México fue poblado, en un principio, por una raza negra.º Estas dos hipótesis han sido definitivamente rechazadas para sustituirlas por otras que tampoco arrojan luz definitiva. Para algunos autores, el territorio mexicano fue habitado, en un principio, por una raza a la que se da el vago nombre de arcaica. De ella se han encontrado restos humanos, sepulturas, cerámica, debajo de grandes capas volcánicas, y no habiendo vestigios anteriores de otra raza se la considera la más antigua; pero mientras arqueólogos tan eminentes c;mo el Dr. Manuel Gamio que identifica a la raza arcaica con los otomíes, hay quien rebate esa opinión.10 • ALFREDO CHAVERO México a Través de los Siglos, t. I, p. 57. MANUEL GAMIO Excavaciones del Pedregal de San Angel Y la Cultura Arcaica del Valle de México: Tercera Edición, Secretaría de Educación Pública, México, D. F., )932. MmuEL O. DE MENDlzÁBAL. Los Otom!es no fueron los primeros pobladores d~l y alle de México. Su identificación con los arcaicos es errónea e infundada. TrabaJo presentado al Primer Congreso de Historia, en Oaxaca. 11 490 Las Historiadores como Chavero, Alfonso Toro y otros, fundándose en datos aportados por los cronistas de los primeros tiempos de la Colonia -Sahagún, Motolinia, Mendieta-, consideran que los otomíes fueron los primeros pobladores de México. Otros habitantes de nuestro país que son considerados como muy antiguos, son los olmecas, de cuya cultura se han hallado numerosos vestigios arqueológicos que sirven de base a diversas hipótesis y teorías en las que menudean los interrogantes y las conjeturas.U No son más claras las noticias que se tienen sobre muchos de los grupos raciales que pobluon el territorio de México; los tarascos, los huastecos, etc. Inclusive de pueblos tan grandes y de civilizaciones tan desarrolladas como el de los maya-quichés, nada hay concretamente cierto respecto de su origen, pues los historiadores les atribuyen diversa procedencia: del oriente, del norte, de las Antillas, o bien se afirma que varios grupos migratorios de estas tres direcciones poblaron la Península de Yucatán. El problema de la primitiva distribución de las razas que habitaron el suelo mexicano, se agrava por el hecho de que arqueólogos e historiadores enfocan sus esfuerzos a la delimitación de las culturas y civilizaciones que son conceptos diversos del concepto de raza que es el que a nosotros nos interesa en este ensayo. Se advierte, con toda claridad, que dentro de una cultura o de una civilización, pueden comprenderse grupos raciales diferentes, porque cultura y civilización se propagan por la necesidad, por la imitación, por los contactos entre los pueblos, por la dominación y en consecuencia, una misma civilización no corresponde siempre a una misma raza. Sin desconocer que la historia podría arrojar mucha luz en las cuestiones sociológicas derivadas del origen y distribución geográfica de las razas que poblaron el territorio de México, en la época precolonial, ante la imposibilidad de obtener de esa disciplina datos fehacientes, nos concretaremos a trazar un esquema que nos parece fundamentalmente cierto y desde luego, suficiente para nuestros propósitos: A). El territorio de la hoy República Mexicana fue teatro, en épocas remotas, de una serie de migraciones de pueblos de raza mongólica, procedentes de Asia. B). Aun cuando de un origen mongoloide común, esos pueblos eran dife- 11 W10BERT0 J111ÉNEZ ?v{oRENo, El Enigma de los Olmecas, sobretiro de Cuadernos Americanos, No. 5, México, D. F., 1942. 491 �rentes desde el punto de vista somático y cultural, porque no descendían de uno sólo sino de varios troncos de la raza mongólica. C) . No puede desecharse la posibilidad de que el actual territorio de Mé_xico haya sido poblado, también, por grupos étnicos .q~e llegaron de las AntJ.llas, pertenecientes a raza o razas diversas de la mongol01de. D) . Los pueblos que invadieron el territorio de México estaban _organizados habían desarrollado una cultura, si bien no todos se hallaban en igual estado :volutivo, sino que unos habían alcanzado más alto grado de desarrollo que otros. E) Las migraciones de grupos mongoloides y los pueblos de otra~ ~azas, · ' ca' m s1mulhacia· el territorio de Mfaico, no se realizaron en una nusma epo táneamente, sino en diferentes épocas y en diversas oleadas. F Los primeros grupos étnicos que llegaron al territorio ~e ~é~i<:°, se estalÍecieron en las regiones agrícolamente propicias a sus. técmcas mc1p:;ntes o a su economía de recolectores y con el transcurso del tiempo d~sarro aron culturas y civilizaciones semejantes; pero con variaciones substanciales. t 1 G). En estos pueblos se presentó el fenómeno señalado por el sociólogo á~a~ lbn Kaldum, para las tribus del desierto africano. En c~anto los pueblos :nd1genas se hicieron sedentarios y se organizaron en pequ~nos Esta~os, pe:d1eron las cualidades de frugalidad, valor, sacrificio, de sus tiempos m1grator1os. En cambio, otros grupos raciales que habían templado su carácter y. sus fuerzas en largas peregrinaciones, al llegar al territorio ocupado por los primeramente 12 establecidos, los vencieron Y, en algunos casos, 1os expulsaron. H) Unas veces los vencidos siguieron hacia el sur en nuev~ peregrinación · ' buscando tierras propicias para vo1ver a establecerse y otras' de1aron . las zonas , disputadas remontándose a las montañ~s- o rec~uyéndose en regiones mas o menos cercanas; pero de inferiores cond1c1ones vitales. I) Durante centurias el territorio mexicano fue teatro de corrientes ~~at .· . luchas entre los grupos raciales mongoloides que pugnaban por ~r orias_y d f' ·u· Como resultado de esas migraciones y luchas, se fue d1sun asiento e m1 vo. . 1 tribuyendo la población en forma irregular. Algunos grupos racia es c~nserv;ron su unidad étnica dentro de un habitat determinado; pero otros, se vieron rag- ÚÑEZ Breve Historia y Definici6n de la Sociologla, u Véase Lucio MENDIETA Y N ' · · Sociales UNAM La Sociol;gía y la Investigación Social. Instituto de Invesbgaoones ' ' 1971, pp. 50 y siguientes. 492 mentados y con el transcurso de los siglos, cada porción segregada del continente primitivo, perdió sus características originales y adquirió otms y su idioma se transformó hasta constituir una lengua propia. Cuando llegaron los españoles al nuevo Continente, habían cesado las grandes corrientes migrator-ias y por lo que respecta a la antigua Anáhuac, su territorio estaba dividido entre numerosos grupos raciales organizados en pequeños cacicazgos y reinos con fronteras más o menos definidas. Solamente en el norte del país aún eran frecuentes las incursiones de tribus nómadas. Los pueblos sedentarios, después de la titánica lucha por la posesión de las mejores tierras, parecían haber llegado a una situación política de coexistencia más o menos pacífica. Los derrotados en las guerras que a menudo emprendían unos reinos y cacicazgos contra otros, ya no er•a n desalojados de los territorios que ocupaban por los vencedores ni emigraban en busca de nuevo acomodo, sino que se convertían simplemente en aliados y tributarios de aquéllos. 2. La conquista de México. Sus efectos demográficos. Al iniciarse la conquista de México por los españoles, éstos se enfrentaron con un país extremadamente dividido. No es posible señalar de manera precisa el número de pueblos que habitaban el territorio de Anáhuac en esa época; pero si nos guiamos por el de sus idiomas resulta que, según Orozco y Berra, ascendían a 719 y según Mendizábal y Jiménez Moreno, "el total de las lenguas precortesianas era de ciento veinticinco". 18 Cierto que la lengua no es base suficiente para distinguir a los pueblos ni a las razas; pero significa una barrera tras de la cual se agrupan, generalmente, individuos entre los que existen semejanzas antropológicas y culturales, formando, así, unidades étnicas bien definidas. En la época precolonial, inmediatamente anterior a la conquista, esas unidades eran, además, políticas, porque cada grupo que pudiéramos llamar lingüístico, estaba organizado de manera más o menos parecida, en reinos o cacicazgos. Desde el punto de vista sociológico, no pierden validez estas observaciones por el hecho de que las lenguas indígenas precoloniales no fuesen autónomas o independientes, sino modificaciones o derivaciones de un reducido número de lenguas matrices, porque si esto tiene importancia científicamente considerado, en la realidad de la vida social el hecho es que los pueblos o grupos étnicos que hablaban idiomas lingüísticamente emparentados, no se entendían entre sí. u JoaoE A. Vivó, Razas y Lenguas Indígenas de México. Su distribución geográfica. Instituto Panamericano de Geografía e Historia, MCMXXX. Publicación número 52. México, D. F. 1941, pp. 28 y 41. 493 �En la época de la conquista, había, en consecuencia, muchos pueblos indígenas, sin que pueda precisarse su número, entre los cuales eran evidentes ciertas semejanzas antropológicas fundamentales porque todos pertenecían a diversos troncos de una misma raza: la mongoloide; también se advertían, en esos pueblos, semejanzas de organización política y social y de esenciales rasgos de cultura. Pero al lado de estos caracteres relativamente coincidentes, que parecían unirlos, tenían otros que los separaban: el idioma, desde luego y ciertas diferencias somáticas, tradiciones y costumbres que daban a cada grupo conciencia de su propio ser frente a los otros, conciencia de raza que se cultivaba mediante estricta endogamia y recio espíritu religioso. i' ,,1 • i¡ 1 : ' : 1 1 1 ii' i i Sin embargo, a pesar de las diferencias, anotadas esquemáticamente, creemos que, con el transcurso del tiempo la unidad fundamental de raza y cultura habría acabado por imponerse bajo la presión política y militar de los pueblos más fuertes. El azteca y sus aliados los acolhuas y texcocanos, parecían, al arribar Hernán Cortés a playas mexicanas, los indicados para lograr la unificación, si no de todos, de gran parte de los grupos raciales indígenas que habitaban en el territorio de Anáhuac, pues los habían sometido a su dominio; pero sin consolidarlo de manera definitiva por medio de la transculturación y el mestizaje. Esa circunstancia favoreció a los conquistadores que tuvieron, en aquellos grupos vencidos por los aztecas, sus mejores aliados para realizar la \¡ :! 1 1 1 1 ¡11 11 1\ l. !i 11,1 ¡:,; i 11 1 1' 1 li'I 1•' :, ¡:) ! 1' I! 1 t ¡ 1 1 1 11 i 11· ll ,¡ 1 ¡ 1 En el aspecto racial, la conquista vino a crear un problema que antes no existía, pues dentro de cada cacicazgo y reino de la época anterior, su población era homogénea racial y culturalmente. Cada una de estas unidades políticas constituía una verdadera nación porque su pueblo estaba unido por una misma religión, una misma lengua, una misma raza y una misma cultura. Pero en cuanto los españoles sometieron a su dominio a todos esos reinos y cacicazgos y crearon la entidad política de "La Nueva España", surgió el problema racial de México porque, al incorporarlos en su seno, la población total de la colonia resultó necesariamente heterogénea en sus contingentes indígenas y esa heterogeneidad se agravó con dos nuevos elementos: los blancos y los mestizos, resultado, estos últimos, de la unión de aquellos con las mujeres indias. En el aspecto demográfico, los efectos de la conquista fueron muy irre- .i ' A la heterogeneidad racial se agregó la cultural, pues la conquista uso en contacto dos culturas: la española y la . d' p . en una sola. m igena, que no lograron fundirse ~ • d Todote es_to se_ f d_ebió a las siguientes causas que es necesar1'0 tratar separaamen : msu iaente mestizaje e insuficiente aculturación. 4. Insuficiente mestizaje. La insuficiencia del mestizaJ·e se explica po t causas: r es as A) El n_úrnero de españoles que llegaron a las tierras conquistadas ' f ue dmuy reducido . , s·i se compara con Ia población indígena que la habitaba La espr?porc1on enorme entre las dos razas en contacto durante tod l é. colomal, determinó la lentitud y la insu f1c1enc1a . . del mestJzaJe. ' . . a a poca B) L~ mezcl_a de razas se realizó en un solo sentido : de españoles a indias porque as mujeres españolas que llegaron a México se unían cas· . ' con los espa - 1 , , 1 siempre 1 . . no es y no con os indios de quienes se hallaban alejadas r la: diíerenaas de raza, de cultura y de status social. po C) Las crueldades de la conquista hicieron que grandes masas d . d' se remontaran a regiones inaccesibles o insalubres y que se ma t _e m ios completo aislamiento. n uv1eran en l L i t D) Las leyes españolas, para impedir que los indígenas fuesen explotados y maltrata~~s por los colonos, prohibieron a éstos habitar en los pueblos de aquéllos, d1f1cultando, así, el contacto racial. u Como d resultado de estas circunstancias' la poblacio'n de la N ueva Espana ue, . uran~e toda_ la época colonial, heterogénea en extremo, pues a las diferencias raaales CXIstentes entre la población de la Nueva España f d toda la época colonial, heterogénea en extremo pues a las dil ~e, u~nlte . , erenc1as rac1a es existentes entre la población indígena que como hemos d'ch , d . , 1 o, provema e d1vel'60s troncos mongoloides, se sumaron los mestizos resultado d l ·ó de españoles e indias, los blancos o sea los colonos y bue , ed a um n . n numero e negros importados por esto¡¡ para el trabajo de las minas. f La mezcla entre indios, blancos y negros; entre los mestizos y los indígenas " Lucio MENDIETA Y NÚÑEz, "El Problema Indígena de México" Rev,·sta ¡ t · 1d S · ¡ ¡ M d · · n ernaciona e ocio og a. a nd. No. 28. Octubre-diciembre de 1949. 1i• 1. 494 1 ' Los efectos políticos de la conquista se dejaron sentir bien pronto porque transformó a aquel mosaico de unidades políticas, de pueblos y de razas, que era el México antiguo, en una sola entidad sujeta al dominio de los reyes españoles: "La Nueva España", sentando, así, las bases de un nuevo Estado y de una nueva nacionalidad. ,1 1 t11 1:1 conquista de México. gulare~ puesto que no logró, ni al cabo de tres siglos, la completa mezcla de conquJStadores y conquistados. 495 1 �y blancos; entre mestizos y negros y entre los productos de estos me~tizajes, dio por resultado la procreación de diversos tipos étnicos que fueron designados en la época colonial con las siguientes denominaciones: Español con india: mestizo. Mestizo con española: castizo Castizo con española: español. Español con negra: mulato. Mulato con española: morisco. Morisco con española: salta atrás. Salta atrás con india: chino. Chino con mulata: lobo. Lobo con mulata: jíbaro. Jíbaro con india: albarazado. Albarazado con negra: cambujo. Cambujo con india: sambayo. Sambayo con mulata: calpan mulata. Calpan mulata con sambayo: tente en el aire. Tente en el aire con mulata: no te entiendo. No te entiendo con india: allí te estás. Todos estos tipos y nombres, se hicieron ostensibles y usuales durante gran parte de la época colonial; pero a fines de ésta, la clasificación racial ~e la población de la Nueva España comprendía únicamente blancos, mestizos e indios, pues ni los negros ni las llamadas "castas", denominación ge~eral que se daba a la mayoría de los mestizajes antes enumerados, con excepc1on de los mestizos de español e india, constituyeron grupos importantes. 5. Deficiente aculturación. A la heterogeneidad racial de la Nueva España, se agregó, bien pronto, la heterogeneidad cultural. Los reinos y cacicazgos que había cuando llegaron los españoles a conquistarlos, poseían, no obstante la diversidad de idiomas y otras peculiaridades, una cultura común, pues su organización social, sus costumbres, su religión, su economía, sus conocirni~ntos, y sus actitudes ante el mundo y la vida eran semejantes. En cuanto perdieron su autonomía y pasaron a formar parte de la nueva entidad política creada por los conquistadores, se pusieron en contacto, en la Nueva_ España, d~s culturas: la indígena y la europea española. A lo largo de tres siglos de dominación, los españoles no lograron incorporar a los indios a su cultura por las siguientes causas: 496 A) Desestimaron la cultura indígena en virtud de que se hallaba fuertemente ligada a sus concepciones religiosas. B) La cultura indígena era, en esencia, tan distinta de la española que no fue posible hallar puntos fundamentales de contacto entre ambas, que favorecieran la transculturación. C) La mayor parte de los españoles vinieron a la Nueva España para explotar sus riquezas y no en plan de conquista espiritual. No se preocuparon de difundir su cultura. D) Es más, muchos colonos españoles se opusieron a la elevación cultural del indio, para mantenerlo en estado de sujeción y explotarlo más fácilmente. E) Los únicos que se ocuparon de difundir entre los indígenas la cultura española, fueron los misioneros y en general los sacerdotes; pero aun cuando su obra educativa resultó admirable, especialmente en los primeros años de la colonia, no pudieron implantar en todos los órdenes de la vida social e individual aquella cultura. La tarea era enorme y el número y los recursos de quienes la emprendían, muy limitados. Es cierto que muchos indios adoptaron la religión católica, aprendieron el idioma castellano, a leerlo y a escribirlo y otros conocimientos elementales. También adquirieron ciertas técnicas agrícolas e industriales de los españoles y algunas costumbres; pero a pesar de todo ello, siguieron viviendo dentro de su cultura ancestral. No se realizó, en consecuencia, una fusión, sino más bien una superposición de culturas en la cual la indígena, en sus aspectos fundamentales, permaneció fuertemente arraigada en la vida material y espiritual del indio.15 6. La población de la Nueva España a fines de la época colonial. Como resultado de los factores negativos creados por la conquista a fines de la época colonial, la población de la Nueva España, desde el punto de vista étnico, estaba dividida en tres grandes grupos: blancos, mestizos e indígenas. Blancos eran los españoles peninsulares y criollos sus hijos y demás descendientes, mestizos los hijos de españoles e indias y las castas y los indios, la gran masa de aborígenes dividida en diversas ramas étnicas y lingüísticas. Abad y Queipo, estimó, a fines de la época colonial, que los blancos europeos constituían el diez por ciento de la población total. Don Francisco Navar-ro y Noriega hizo cálculos muy aproximados y llegó a la conclusión de que el número de habitantes de la Nueva España ascendía, en 1810, a 6.112,915, de " Luc,o MENDIETA Y NÚÑEz, op. cit. 497 H32 �los cuales 3.676,281 eran indios; 1.338,796, individuos de raza mezclada (mestizos y castas) y 1.097,928, europeos o españoles americanos (criollos) . Je México en el Viejo Continente para promover la inmigración de europeos ofreciéndoles tierras y otras franquicias. De acuerdo con estas cifras, resulta que la población indígena alcanzaba al iniciarse el movimiento de independencia de México, más del cincuenta por ciento de la población total. Si desde el punto de vista agrario y agrícola, puede decirse que las leyes de colonización dictadas durante el siglo XIX no tuvieron éxito, en cambio sí atrajeron a la República Mexicana a buen número de extranjeros de distintas nacionalidades, quienes no se dedicaron, en su mayoría, a la explotación de la tierra según eran las finalidades de la legislación citada sino a la industria a ' ' la minería, al comercio y se avecindaron en las villas y ciudades de importancia. De este modo aumentó el criollismo, puesto que éste ya no dependió, desde entonces, únicamente de los españoles que venían a establecerse a México. Culturalmente, los blancos pertenecían, desde luego, a la cultura española. En cuanto a los mestizos, un buen número de ellos, los reconocidos por sus padres españoles o los que lograban vivir en las villas y ciudades de importancia, se hallaban prácticamente incorporados a la misma cultura; los que permanecían en los medios rurales, a la cultura indígena. De los indios, sólo unos cuantos, por circunstancias especiales, lograron asimilarse completamente la cultura de los conquistadores y muchos parte de ella. La gran masa permanecía, a fines de la época colonial, fiel a sus lenguas nativas y a sus costumbres precoloniales. III LA POBLACIÓN DE MÉXICO INDEPENDIENTE l. La población de México en el siglo XIX. 2. La población de México en el siglo XX. 3. La población indígena actual. 4. { Raza o razas indígenas? l. La población de México en el siglo XIX. Durante el siglo XIX no hubo en realidad cambios substanciales en la composición demográfica de México. A pesar de las frecuentes asonadas y de las revoluciones que conmovieron al país durante esa centuria, la población siguió aumentando alimentada por dos corrientes: la inmigratoria y la de su propia multiplicación. A partir de la independencia de México, desaparecieron las restncc1ones impuestas en la época colonial a la aceptación de extranjeros en la Nueva España. Contrariamente a la política adoptada en esa época, los primeros gobiernos independientes de México se preocuparon por estimular la colonización del territorio nacional especialmente con europeos. Desde 1823 se sucedieron los decretos y las leyes de colonización hasta la de 1875 que fue la última dictada en el siglo antes mencionado. 10 Se llegó, inclusive, a nombrar• agentes 10 Lucto MENDIETA y NÚÑEZ, El Problema Agrario de México, y la Ley Federal de Reforma Agraria. lla. Editorial Porrúa, 1971., pp. 101 y 133. 498 También aumentó el número de mestizos a lo largo del siglo XIX, porque los constantes movimientos de tropas compuestas en su mayoría por indígenas y oficiales blancos o mestizos, las acciones militares sobre villas y ciudades, etc., pusieron en contacto a gentes de diversas regiones del país en condiciones anormales, favoreciendo las uniones sexuales entre aquellas en forma pacífica o por el abuso y la violencia de los vencedores a raíz de los hechos de armas sobre las poblaciones atacadas. El crecimiento numérico de la población e:,,,tranjera, fue otro factor que acrecentó el mestizaje porque éste no dependió ya solamente de las uniones de españoles y criollos con indias, sino también de las uniones con éstas de ' otros extranjeros y de sus descendientes. Los zonas de mestizaje, durante el siglo XIX, siguieron siendo las villas y ciudades y los medios rurales, agrícolas y mineros, que frecuentaban los blancos por razones de trabajo. El mestizaje, sin embargo, en la época mencionada, no obstante su progreso, no logró modificar la proporción en que se hallaban a fines de la época colonial, los tres elementos de la población mexicana. Para ello habría sido indispensable que uno de esos elementos, el indígena, hubiese permanecido estacionario; pero si bien es cierto que muchos grupos aborígenes desaparecieron o vieron diezmada su población por la miseria, las guerras civiles y las enfermedades, otros, en cambio, aumentaron notablemente. Desde el punto de vista cultural el ~iglo XIX tampoco ofrece cambios de importancia sobre la población indígena. El constante estado de agitación del país y la sempiterna penuria del erario, bajo sus diferentes gobiernos a partir de la independencia, impidieron que desarrollaran una acción educativa eficiente en los medios rurales. 2. La población de México en el siglo XX. Los primeros años del siglo XX 499 �se caracterizaron por una intensificación de la inmigración extranjera europea principalmente y por el aumento de empresas e industrias en las ciudades más importantes y en las regiones de mejores recursos económicos del país, con lo cual aumentaron las áreas de mestizaje. También en esos años se llegaron a coronar los esfuerzos que se venían haciendo por parte del gobierno del general Porfirio Díaz en materia educativa y recibió cierto impulso la educación destinada a las masas; pero en cambio, en el aspecto económico hizo crisis la excesiva concentración agraria, el sistema de peonaje de las haciendas, los abusos de los jefes políticos y de otras autoridades, la miseria del campesinado y el continuismo de una administración que se había apoderado de México desde hacía treinta años. Todo esto provocó la revolución de 1910 y los movimientos armados subsecuentes que no fueron sino continuación, en cierto modo, del iniciado en ese año por don Francisco l. Madero. Fuertes núcleos de población indígena tomaron parte en la revolución, pues sus filas se nutrieron principalmente con gentes del campo y en el campo de México la inmensa mayoría de sus habitantes son indios. Los efectos de la revolución, desde el punto de vista demográfico, económico y cultural, fueron los siguientes: A) Como en todos los casos de guerras civiles, se pusieron en contacto grandes contingentes étnicos de diversas regiones de la República, favoreciéndose así el mestizaje. B) Buen número de indígenas y de mestizos alcanzaron grados de dirigentes, desde oficiales hasta generales en los ejércitos revolucionarios y ascendieron, de ese modo, en la escala social, incorpor•ándose a la vida nacional y a la cultura moderna. C) La revolución concretó sus tendencias en una serie de doctrinas sociales, entre ellas, la Reforma Agraria, que favoreció, aun cuando defectuosa, irregularmente, con repartos de tierras, a la población campesina. pleta del indio, su incorporación a la vida moderna, a la civilización occidental. Desd: principios del siglo XI~, muchos grupos indígenas, especialmente de los avecmdados en el norte del pa1s, empezaron a decaer y desaparecieron hacia fines de esa centuria, por emigración hacia los Estados Unidos, por extinción por fusión con otros pueblos de indios o por el mestizaje con los blancos. Per~ al propio tiempo las razas indígenas que subsistieron, dado su alto índice de natalidad y no obstante la tremenda mortalidad infantil que las azota, aumentaron el número de sus miembros manteniendo, a través de los años, una alta proporción en la población total del país. La población indígena actual se compone de aproximadamente cuarenta y siete grupos que son los siguientes, distribuidos en diversas regiones del territorio nacional : Nombre de los grupos étnicos Amuzgos Estado de Oaxaca, Estado de Guerrero· en ' e Oaxaca, Municipios de San Pedro Amuzgo Ipalapa; en Guerrero, Municipios de Ometepec, Tlacoachixtlahuaca y Xochistlahuaca. Chochimí-Quilihuas Baja California: Sureste del Municipio de Ensenada. Coras Estado de Nayarit: Municipios de Acaponeta y Rosamorada. Sierra del Nayar. Cucapas Estado de Sonora. San Luis Río Colorado, Cuicatecos Estado de Oaxaca: Distritos de Cuicatlán No' chistlán, en los Municipios de Concepción Papalo, San Juan Tepeuxtla, Santa María Papalo, San Andrés Teotelapan, Santos Reyes Papalo, Santa María Tlalixteco, San Pedro Teutila, San Francisco Chilapa, Santiago Huachilla, San Juan Bautista y Santiago Nacaltepec. Chatinos Estado de Oaxaca: Juquila, Sola, Jamiltepec, San Juan Qulhuije, Santa Catarina, Juquila, Santa Cruz, Zozontepec, Santa María Alotepec, Asunción, Totoltepec. D) También desarrollaron los gobiernos revolucionar,ios una política educativa y de comunicaciones cada vez más intensa, en beneficio de los medios rurales. E) En el aspecto demográfico, las administraciones que pudiéramos llamar posrevolucionarias o emanadas de la Revolución, limitaron los movimientos migratorios de extranjeros hacia el país, mediante las Leyes de Población. 3. La población indígena actual. Sin embargo, la cuestión racial sigue en pie porque las transformaciones a que hemos aludido no han logrado ni la fusión de la población mexicana en un mestizaje total, ni la aculturación com- Regiones de la R epública Mexicana en que habitan 500 501 �Chichimecas-Jonás nir, Remate, Siltepec, Tapachula, Tuxtla Chico, Tuzatán, Urión y Juárez. Estado de Guanajuato: La Misión, San Luis de la Paz. Matlazincas (pirindas) Estado de México: Valle de Toluca Pueblo de Mexicatzingo, Municipios de Ocuil: y Temascaltepec. Mayas Estado de Yucatán. Territorio de Quintana Roo Y parte de Campeche. Chinantecos Norte del Estado de Oaxaca: Ixtlán, Choapa, Tuxtepec, Cuicatlán. Chochos o Chuchones Estado de Oaxaca: Distrito de Coixtlahuaca. Choles Estado de Chiapas: Municipios de Huitupan, Salto de Agua, Sabanilla, Tila, Yajalón. Chontales de Oaxaca Estado de Oaxaca: Distritos de Yautepec y Tehuantepec, pueblos de Tequixistlán y Ecatepec. Chontales de Tabasco Estado de Tabasco: Región Central. Municipios de Nacajuca, Centro, Centla, Macuspana, Jalpa y Tacotalpa. Mazahuas Est~do de México: Toluca. Municipios de San Felipe del Progreso, Jocotitlán, Timilpan y Atlaromulco. Estado de Oaxaca: poblados de Santa María del Mar, San Mateo del Mar, San Dionisio del Mar, San Francisco del Mar. Cerca del Golfo de Tehuantepec. Mazatecos Estado de Orumca: Distritos de Teotitlán Tuxtepec y Cuicatlán. Estado de Puebla: Municipio de San Sebastián Tlacotepec. Mixes Estado de Oaxaca: Pueblos de Guechicovi Tototepec, Ayutla, Mazatlán, Tlahuilotepec,' Zacatepec. Mixtecos Est;1do de_ Oaxaca: Distritos de Huajuapan de Leo~, Cou.tlahuaca, Nochistlán, Teposcolula, Tlax1aco, Jamiltepec, Juquila. Estados de Guer-rero, Puebla, Veracruz (en menor cantidad}. Náhuatl (mexicanos) Estado de San Luis Potosí: Tamazunchale; Estado de Veracruz, Estado de Hidalgo Estado de Puebla (Zacapoaxtla). Estado de Guerrero En el Distrito Federal (Milpa Alta)_ Estado d~ Morelos, Estado de México, Estado de Tiaxcala Estado de Michoacán. ' Ojitecos Tuxpan, Jalisco. Teotitlán del Camino, Oaxaca. Estados de México, de Michoacán de Morelos d , ' e Puebla, de San Luis Potosí, Tlaxcala, Veracruz y Distrito Federal. Otomíes Estados de Guanajuato, Querétaro, Hidalgo. Pames Estado de San Luis Potosí: Sierra Gorda, Mu- Huaves Huastecos Huicholes Estado de San Luis Potosí, parte oriental del Estado de Veracruz y Municipio de Mextitlán en el Estado de Hidalgo. Algunos en el Estado de Tamaulipas. Estado de Jalisco: Municipios de Mexquitic y Bolaños. Estado de Nayarit: Municipio de la Yesca. Sierra de Berbería. Estado de Durango: Municipio de Huazamota. Kikapoos Estado de Coahuila: Ranchería de El Nacimiento. Lacandones La Selva al noroeste del Estado de Chiapas. Municipio de Ococingo en once "caribales": Santo Domingo, La Ilusión, Arenas, Peljichico y Pelja Grande, Ocotal, La Canja, Chan, Cedro, Puná, Metzaboc. Estado de Chiapas: Municipios de Amatenango, Acacoyahua, Bejucal de Ocampo, Cacahuatán, Comalapa, Chicomusclo, Frontera, Hidalgo, Grandeza, Ixtapa, Mazapan, Matozintla, Porve- Mames 502 Mayos Estado de Sonora: orillas del Río Mayo Alamos , ' aroyeca. Estado de Sinaloa: Municipio de Choix el Fuerte, Los Mochis. B 503 �nicipios de Santa Catarina, Lagunillas, Tamazopo. Pápagos Estado de Sonora: Municipios de Caborca Y Estado de Veracruz: Municipios de fahuatlán e.le Madero, Tlachicilco y Santecomatlán. Tlapanccos Estado de Guerrero: Municipios de Atlixco y Zapotlán, Tlapa, Tlacopa, Malinaltepec, Atlamacingo, Costa Chica, Ayutla, San Luis y Azoyú. Tojolabales (Chañabales) Estado de Chiapas: Municipios de Comitán, La Independencia, las Margaritas y Altamirano. Totonacos Estado de Puebla: Municipios de Olitla, Huehuetla, Hueytlalpan. Estado de Veracruz: Municipios de Papantla, Coxquihui, Coyutla y Zozolco. Estado de Veracruz: Municipios de Catemaco Y Hueyapan de Orampo, Soteapan, Mayacopan Sayula, Oluta, Acayucan y Texitepec. Tr-iquis Estado de Oaxaca: Municipios de San Andrés y Santo Domingo, San José, Agencia Municipal de San Miguel y San Martín Intuyoso y Copala. Estado de Sonora: Isla del Tiburón, Bahía de Tzeltales Estado de Chiapas: Cordillera de Huitepec y Valle Ococingo. Tzotzilcs Estado de Chiapas: poblaciones de Zinacontán, Chamula, Simojovel, Mitontic y Pantalho. Yaquis Estado de Sonora: municipios Guayrnas, Bacum, Cajeme, Rosario, Quiriego, Navojoa, Etchojoa, Onavas, Yécora. Zapotecos Estado de Oaxaca: Ixtlán, Villa Alta, Choapan, Etla, Zimatlán, Ejutla, Tlacolula, Ocotlán, Miahuatlán, Sola de Vega, Pochutla, Juquila, Yautepec, Tehuantepec, Juchitán. Zoques Estado de Chiapas: Tuxtla Gutiérrez, Mezcapala, Chiapa, Pichucalco. Estado de Oaxaca: Municipios de San Miguel Chimalapa, San Martín Chimalapa y Niltepec. Estado de Tabasco: pueblos de Teapa, Topipilapa, Ayopa. Saric. Pimas Popolocas de Puebla Estado de Sonora: Rancherías de Maicoba, Quipurito, San Antonio de las Huertas, Municipios de Onavas, U res, Soyopa, Batuc. Estado ele Puebla: Municipio de San Gabriel Chilac, Zapotitlán, Tlacotepec, Coyotepec, ~epeji de Rodríguez, Tenango de López, Ixcaqmxtlán, Santa Inés, Ahuatempan, Coyuca y Zacapela. Popolocas de Veracruz Seris Tarahumaras Tarascos Tepehuanos Tepehuas 504 Quino. Estado de Chihuahua: Municipios de Balleza, Batopilas, Bocoyna, Carichic. Estado de Durango: Tamazula, Guanaceví. Noroeste del Estado de Michoacán, Pátzcuaro, Santa Ana Chapitiro, Tzintzuntzan, Iratzio, Quiroga, Santa Fe de la Laguna, Ero,ngarícuar~, Centro del Lago de Pátzcuaro, Ycgucn, Teruan, Jurácuaro, Pacanda, Sierra Tupátaro, Lagunill~, Zicalari Santa Catarina, San Lorenzo, Capacuaro, Cherán, Nahuatzen, Teremendo, Huaniqueo, Paracho, Zacapu, Cañada de Chilchota, Carap Tacuro, Ichán, Santo Tomás, Huancito, Zopoc~, San Pedro, Acahuén, Tenaquillo, San Miguel, Urán. Estado de Durango: Municipios de Mezquital Y Pueblo Nuevo. Estado de Nayarit: en la región Huajicori. Estado de Chihuahua: Municipio de Guadalupe y Calvo. Estado de Hidalgo: Municipio de Huehuetla. 4. ¿ R.aza o razas indígenas? Ante el crecido número de grupos indígenas que actualmente habitan en la República Mexicana, cabe preguntar si cada uno es una raza o si todos en conjunto forman una sola. Es este, a nuestro parecer> un problema de difícil solución. 505 �La antropología y la historia, según hemos visto, demuestran, sin lugar a duda, que los mencionados grupos indígenas provienen de diversas ramas mongoloides; en consecuencia, no se puede hablar de raza indígena sino en plural: de razas indígenas. ¿Pero cuántas son ellas? ¿De qué número de ramas mongoloides provienen? Esta cuestión permanece aún sin respuesta satisfactoria. En algunos casos, como el de los tarascos, por ejemplo, se ignora la procedencia; en otros parece indudable que ciertos grupos indígenas conocidos con nombres diferentes, por los datos históricos que se tienen sobre ellos, pertenecen a un mismo grupo racial: los otomíes; pero en la actualidad esos grupos se diferencian mucho unos de otros por sus características somáticas, su idioma y su cultura. Cada uno de los grupos indígenas que hemos enumerado tiene su propio idioma; pero los estudios realizados en el campo de la lingüística han clasificado esos idiomas en grupos, subgrupos, ramas, subramas y familias hasta reducirlos, como hace Jorge A. Vivó, a cinco grupos.17 Esto parecería indicar que emigraron a México cinco ramas mongoloides y que una vez establecidas, por vicisitudes históricas, luchas intestinas, por desmembramientos, guerras civiles, migraciones, se dividieron en varios grupos que permanecieron en relativo aislamiento y por ello los cinco idiomas primitivos, de cinco razas originales, se transformaron en numerosas lenguas con el transcurso del tiempo. O bien que los varios grupos migratorios que en distintas épocas invadieron el territorio de la hoy República Mexicana, ya venían con idiomas distintos; pero descendientes, por decir así, de cinco matrices correspondientes a otras tantas ramas de la raza mongólica. La lingüística, sin embargo, no resuelve el problema, porque aparte de que la identidad de lengua no siempre es identidad de raza, puesto que los idiomas pueden trasmitirse por la conquista, la dominación o las relaciones culturales, a pueblos diversos, lo cierto es que entre los grupos indígenas de México clasificados dentro del mismo grupo y hasta dentro de la misma familia lingüística, las diferencias antropológicas son muy notables. Basta, en efecto, comparar a la simple vista los tipos seri, pápago, tarahumara, mexicano -que según la clasificación lingüística Mendizábal-Jiménez Moreno pertenecen al grupo lingüístico taño-azteca- para constatar que se trata de grupos étnicos completamente diferentes. Esta diferencia se advierte, sobre todo, en los rasgos fisiognómicos. " JORGE 506 Si aceptamos la definición que hemos dado de raza humana como complejo biopsicosocial, entonces se llega a la conclusión de que cada uno de los cuarenta y siete grupos indígenas enumerados, constituye, actualmente, un grupo étnico distinto. Es posible que, en un pasado remotísimo, los mencionados grupos indígenas se hayan originado de desmembramientos de una sola o de reducido número de razas mongoloides; pero al fraccionarse a su vez esos desmembramientos y al establecerse sus fracciones en diversas regiones de México, cada una de ellas formó una nueva raza por la influencia del medio físico y social sobre los individuos, que a lo largo de siglos determinó su tipo físico actual y el hecho de que el aislamiento de cada grupo y sus prácticas endogámicas, creó 11n fenotipo especial. Si agregamos la diferenciación de lenguas, de algunos rasgos culturales y de una psicología derivada de la herencia y de las circ11nstanrias del medio social y de las vicisitudes históricas, tendremos explicado el complejo biopsicosocial. Los hechos apoyan esta tesis, porque inclusive podría establecerse en el territorio de la República Mexicana una circunscripción geográfica precisa de cada uno de los grupos indígenas. El análisis, por ejemplo, del carácter del yaqui: valiente, audaz, emprendedor; de su tipo físico varonil: adusto, resuelto; de su alimentación, su organización, sus costumbres, lo distinguen radicalmente del otomí: humilde, pacífico, físicamente endeble, subalimentado y vencido. El mismo análisi~ descubre en todos los grupos indígenas de México, diferencias fundamentales ele carárler físico, psicológico y social que bastan para distinguirlos a pesar de los rasgos comunes que parecen identificarlos. Digamos, finalmente, que cada individuo de cada grupo indígena Lienc ronciencia racial, se sabe distinto de los vecinos y a su vez, todos se distinguen entre sí con el nombre del grupo total: mayos, pimas, huicholes, etc. Sociológicamente, a pesar de los parentescos lingüísticos y de los étnicos señalados por la historia y la antropología, cada grupo indígena de los que hemos enumel'ado es, actualmente, una realidad social, es una raza, puesto que tiene un fenotipo especial, una lengua, psicología y rasgos culturales diferenciales. A. V1vó, op. cit., p. 46. 507 �LA REFORMA LIBERAL EN MÉXICO ANTONIO POMPA y POMPA Instituto Nacion:il de Antropología e Historia I CLIMA El mexicano ha pasado ya el primer centenario de iniciación en un sistema liberal. ,, La etapa iniciada en Anáhuac por Hernán Cortes, prolongada por el Virreinato, en lucha durante la primera mitad del Siglo XIX, entró a liquidación como sistema político de México al abrirse la etapa de la Reforma liberal, que apunta en el movimiento de Ayutla. El mexicano, con una conciencia de mayoría de edad, se lanzó a nuevos cauces más autónomos, hacia una postura de soberanía, de libertad y de independencia, no sólo dentro de un concepto económico, ni político, sino ideológico, dentro de la corriente cuyo movimiento recibe tónica del liberalismo europeo, y cuyas raíces mexicanas aparecen ya francas en nuestro Siglo XVIII de modo manifiesto en la corriente de la modernidad, y más atrás, desde los prolegómenos del Renacimiento. Esta nueva postura en el mexicano surgió en su fase liberal como algo destinado a reestructurarle en un mundo nuevo, en actitud de superación. ¿ Y poi' qué hablábamos de un mundo nuevo? -nos dice H. J. Laski en El liberalismo europeo-, porque lo han hecho los descubrimientos geográficos; la ruina de la economía feudal; el establecimiento de nuevas iglesias que no reconocen ya la supremacía de Roma; la revolución científica que trastorna las perspectivas mentales; el volumen creciente de los inventos técnicos que es 509 �causa de nuevas riquezas, y aumento de la población; la invención de la imprenta tipográfica, con su inevitable consecuencia sobre los ensanches de la cultura, de lo cual nace una teoría política que, como en Maquiavelo y en Bodin, funda la investigación del problema social en la relación del hombre con el hombre y ya no en la relación del hombre con Dios. Y este mundo nuevo que nuestros ilustrados del Siglo XVIII empezaron a perfilar con categoría, par-a México, tomó una fisonomía más propia al abrir el movimiento de Ayutla la etapa de la Reforma. En verdad, la importancia del Plan de Ayuda no está en su propio origen, sino en tanto da entrada a una etapa dinámica ele México, cuyo ciclo fina al consolidar la Constitución de 1857. La trayectoria de la gestación del Plan de Ayuda, en uno de los lapsos más turbulentos de México en su primera etapa de país independiente, no tiene mucho de extraordinario aun con su modificación del día once de marzo en la fortaleza de San Diego, en Acapulco, sino en cuanto da principio a un intento de transformación de México en nación efectiva. Su importancia, de hecho, está en que da principio a una era de consolidación de valores dentro de una orientación liberal, como fruto de una reacción contra un sentido medievalista hacia un avance con enfoque a la soberanía nacional, después de un tr•ayecto de lucha, confusiones y angustias con mutilaciones del solar patrio. El Plan de Ayutla se convierte, pues, en un grito desesperado, en una clarinada que reunió a la Nación, no contra Santa Anna propiamente, sino contra un sistema medievalista, en un anhelo de libertad e independencia no logrado con plenitud en el movimiento de 1810. El clima en que nace el movimiento de Ayutla, es propicio. México afronta tremendas crisis internas y externas, Antonio López de Santa Anna, el hombre de vida rara y emocionante, héroe y traidor, presumido y capaz, de grandes responsabilidades, dirige los destinos de México, pero sin Lucas Alamán y sin el general Tornel que han muerto, y sin Raro y Tamariz que ha renunciado. El partido esclavista norteamericano y la política de este gobierno, quería un pretexto para adquirir Sonora, Sinaloa, Chihuahua, Nuevo León, Coahuila y Baja California, y por ello aparece el asunto de la Mesilla. La pérdida de esta porción de México evitó la mutilación de los cinco estados norteños y la faja enorme de la Baja California mexicana. En este clima de inquietudes y desesperanzas aparecen los reformistas mexicanos a reivindicar para el Estado de soberanía a que tenía derecho, para sentar las bases de libertad y d e igua . Idad dentro d )1 · . evara a un concepto más def .d d . . , e un sentido Jurídico que mi o e mtegrac1on social E~tre ~anto, acechaba el coloso del norte el Pla . el d1a pnmero de marzo de 1854 FI 'y . _n de Ayutla era promulgado por orenc10 V1llarreal. II PROYECCIÓN Don Ignacio Comonfort, coronel retir d . . Aduana de Acapulco desde el - d ~ o del serv1c10 activo, contador en la signación que le otorgó d A an~ e, 847 y administrador de ella por deon ntomo Lopez de Sa t A a Plan de Ayutla el día 11 d na nna en 1853, se adhirió e marzo de 1854 · • ., l , o is, coronel y comandant . . ' a mv1tac1on de don Rafael e prmc1pal de Acapulco. S 1 Conv~rtido Comonfort en el verdadero . . . por designación unánime de 1 1 . cau~lo del movirmento de Ayutla . os revo uc10nanos la , gu1ente proclama: . Compa d ' nzo a sus soldados la si11 , . 1 neros e Arn1as' En m ~rus, y estoy ya a vuestro lado Próxima .omentos tan solemnes me aciertos de una administr.ac·, . . h a patna a sucumbir por los des• 10n capnc osa b' . l'Standarte de la libertad I y ar itrana, habéis levantado el ' resue tos a defe d 1 d rano. Para tan patriótica empresa h b'' ~ er os erechos del pueblo sobe . . a e1s 3uzrrado d 1 , serv1c10s, y me tenéis dispuesto a d " e a gun valor mis débiles . erramal' mi sangre con vosotros i BaJo el pretexto de una invasión iráti . . dar de tropas el Sur porque d p ca, el gobierno ha pretendido inun. , e este modo a d e3ercer en él su despotism . ' poya o en la fuerza podrá o, pero sus espe ' tropas no llenarán la misión d I t' . ranzas quedarán burladas . esas . e irano· y s1 algún . ' mente mvade nuestro territorio elea/ cnem1~0 exterior, efectivanuestros cadáveres. ' p emos hasta rechazarlo, o pasará sobre Surianos .· Los E x·cmos. senores generales don N' col' B y don Tomás Moreno han s'd . . d i as ravo, don Juan Alvarez de 1as fuerzas libertadoras. ' i o mv1ta Ellos n Ios dpor ,~osotros para ponerse al frente mente al voto de conf ' o o ude1s, corresponderán muy digna1anza que les hemos otorgad . b , porque es santa y justa. y nosot . d o' a razaran nuestra causa llenos de fe a buscar la' . t . ros, gma os por tan ilustres caudillos iremos v1c ona con que 1 p •d . , que luchan por su libertad. a rov1 encia premia a los pueblos i Soldados de la Patria! N obles son vuestros esfuerzos; pero para que causa 511 510 �los pueblo,,, y a los compromisos solemnes que contrajo al pisar el suelo patrio, se entregó en brazos del partido parricida; del partido que compró infamemente la cabeza del ilustre general Guerrero, y cuya tendencia al despotismo son instintivas. Persuadido como lo está, de que el Sur ha sido constantemente y será siempre el baluarte de la libertad, así como de su impotencia para subyugarlo, pone en juego todos sus recursos sacrificando el tesoro público, y adopta para conseguir sus miras, la traición y la perfidia. . t' fuerza es que seáis subordinados. Ayudadme a b 1 tan sag rada no se d csvir ue, 1 'd d de los ciudadanos y a pro ar a a proteger a segun a ' d conservar e1 or en, · ·¡·izados• De este modo , d los pueblos c1v1 mundo que pertenecemos a1 nume~o e eli os en medio de los ,. n la conciencia tranquila afrontar los p gr ' . f pod re1s co _ i _ Ignacio Comon ort. cuales hallaréis siempre a vuestro campanero y am gO . Soldados: Se supone que una invasión extranjera amagaba nuestras costas, y no se os creyó capaces de combatirla y repelerla. ¡ Camaradas, o se ha desconfiado de vuestro valor y patriotismo, o se os ha querido sorprender villanamente! En una palabra, sabedlo todo: esa invasión es una mentira, es una superchería inicua, es un pretexto embustero para llenar de tropas nuestros pueblos, desarmarlos sucesivamente, y después dominarnos por la fuerza y el terror. ¿ Cómo no repeler semejante agresión? ¿ Cómo dejamos pacientemente oprimir? No, valientes surianos; que sepa el mundo que los indómitos hijos de las montañas no han degenel'ado: que como han sabido siempre sostener su libertad y sus derechos, sabrán también pelear y morir por rechazar cualquiera agresión extranjera en defensa del territorio nacional. Acapulco, mal'7o 11 de 1854·. ., uan Alvarez, quien por sus mocedades militó co~ las Tamb'.en fue don J osé María Morclos, y después contra los mvafucrzas insurgentes de don J . 'gnificación particular en este sores norteamericanos en 1847, quien tuvo una s1d 'l d d Lucas Atamán . . . d Santa Anna y más que e e ' e on ' movmuento; eneIDig~ . e . , de éste eo. la muerte de don Vicente Guerrero, . . Al , por la supuesta partic1pac1on . , . f .dad al saber que había sido designado aman mamfesto franca mcon ormi . . . , • nista al grado . . tr de Relaciones Exteriores, al m1c1arsc el regimen santa . . . mm1S o e "si Alamán continúa en el M1n1Steno, de manifestar Alvarez a Santa Anna qu l 1 . Santa Anna consigna en el Sur se pondrá en armas"' frase textua que e mismo Mi historia Política Y Militar. ¡ Soldados, a la campaña! En esta lucha están empeñados el bien de la patria y vuestra misma reputación: llevemos la giierra hasta la silla del déspota; y que la refulgente estrella de la libertad que comenzaba a eclipsarse para nuestro infortunado suelo, recobre su brillo y vuelva a derramar sobre nosotros sus puros resplandores. Jurad no dejar las armas de la mano hasta que en la Nación se consoliden los bienes inestimables que se le quieren arrebatar, y decid con vuestro antiguo jefe: ¡ Viva la República! ¡ Viva la libertad! ¡ Viva el Sur! - Juan Alvarez.-Peregrino, marzo 14 de 1854. , f d ·ugaban en el destino de la Incuestionablemente motivos mas pro un os ;e J L s Alamán el día 2 de atria pues bien claro se ve que aun muerto on uca , rmas P ' d 1 . . t ño el Sur se poma en a . . . d 1853 el día lo. de marzo e s1gu1en e a ' 1umo e , 'd . d de Comonfort de Jo acontec1 o EAnterado d~n}~ª;l e~o;::;;:i~ª a:tivo de las fue~s a sus órdenes, 1 en capu1co e ' L'be t d" y quien como lo 1 t'tulo de "Ejército Restaurador de 1a I r a ' 1 h a ora con e , 1 la siguiente· hizo Comonfort con los suyos, les entrego a proc ma . A~::~::r C d Armas· Un suceso importante y que podré llamar feliz, me . ompad~1~r~s el palab;a La guarnición y vecindario del puerto de Acapulco obliga a mgiros ª · · · · ¡ 1· t coronel l plan político que en Ayutla m1c1ara e va ien e acaban de secundar e l f d sotros don Florencia Villarreal: he sido invitado para ponerme a rente e ronto porque los santos y justificados principios que en él se invocan, Y estoy P ' • • l te dré gustoso hasta están identificados con mis propias conv1cc1~nes, y o sos n anda o ver logrado su triunfo completo no obstante el pe ¡X'recer en l a dem d · · d 1 I de . quebrantada salud: porque un solda o v1e10 e a n noso est ado de ml · · d · d d cía no puede ser indiferente al peligro de la Patna, m e1_ar e empe~ en¡ ' rmas para protcaer los derechos individuales de los mexicanos, ho0 punar as a · od b' · liados cruelmente por el abuso escandaloso de un p er ar itrano. ;º ' El general Santa Anna, faltando de una manera indigna a la confianza de 512 Así se expresaron los caudillos más significados de la Revolución de Ayutla, a quienes fueron sumándose elementos de muy variada postura ideológica y política: el general don Tomás Moreno, que fuera nombrado segundo en jefe; don Santos Degollado, don Gordiano Guzmán, don Manuel García Pueblita y don Epitacio Huerta, de Michoacán; el licenciado don Juan José de la Garza, de Tamaulipas; don Santiago Vidaurri, de Nuevo León; don Luis Ghilardi, en el Centro. El elemento conservador, doctrinario e institucionalista, estuvo representado -nos dice don Francisco Bulnes--, por don Antonio Haro; la oposición del clero por el obispo don Clemente de Jesús Munguía y el presbítero don Mucio Valdovinos; y la más franca simpatía de las órdenes monásticas; por la de los religiosos agustinos, quienes ayudando a la revolución de Ayutla, trabajan por impedir se llevase a cabo una pretendida reforma a los conventos en México. Sólo don Nicolás Bravo manifestó que sus deseos eran se conservara 513 1133 �inalterable la tranquilidad pública, y que el Sur gozara de una ~az dur,ade~a, pues los pueblos que quieren prosperar --dijo- es preciso que ~1van en quietud, obedeciendo las leyes, al supremo gobierno y no desmoralizando las costumbres. Don Nicolás Bravo per,tenecía a la generación de los viejos y moderados insurgentes. En la revolución de Ayutla se ve una coalición de todos los elementos de la nación sensible, contra un sistema que creía en los poderes absolutos, aun transitoriamente. Entretanto, en Nueva Orleáns,* y en Brownsville ** se consolid~b~n juntas revolucionarias en que se congregaban los ideólogos de un mo~~rruento de · , mayov, la Reforma, cuyo prolegómeno fue la Revoluc1on de Ayuproyecc1on tla. III AVENTURA En pocas semanas tomó importancia la revolución del Sur, y marcado fue el progreso del movimiento. La aventura del general Santa Anna en el desarrollo de su proyect~ p~ra oner fin a la protesta armada que originó el Plan de Ayutla, fue una excitativa :ue multiplicó las guerrillas, pues la malhadada expedición del ~eneral Santa Anna al frente de cinco mil hombres de todas las armas,, ~aJo el, mando de ameritados generales de academia, salida de la ciudad de Mex1co el d1a 16_de marzo de 1854 con rumbo al Sur, con todas sus peripeci~s y co~secuenc1as, hasta su penosa retirada de las goteras de Acapulco, ~e~pues de d1v~rs:15 1:1~niobras políticas y militares bajo el signo del fracaso, hicieron la mu.l~1phcac1on de partidas rebeldes que ponían al país en pleno estado de revoluc1on,' . Los capitanes Juan Antonio y Juan de Nava, el co1:1andante Martm _OJend. 1 pitán José María González, Pascual Ascens10 Torres y particularm:~t: :austo Villalva apoyaron con auge al movimiento en el departamento de Guerrero. * Cfr. Apéndice l. ** Cfr. Apéndice 2. 514 Jesús Villalva se pronuncia en Tasco, y se multiplican las acciones militares en 11acotepec, Tetela del Río, Quechultenango, etc. Entretanto revolucionaban Juan José de la Garza, García Pueblita, Vidaurri, Huerta y algunos otros. Dieciocho meses duró esta lucha, que al dal' fin al régimen santanista, lo dio a la etapa con sentido medievalista que por más de trescientos años fue política activa en la Nueva España. En este lapso es cuando el conde Gastón Raousset de Boulbon -aquel que sirvió de pretexto al régimen santanista en 1854 para invadir con sus fuerzas militares el Sur y violentó por ello el movimiento de Ayutla- desembarcó en Guaymas; esto aconteció en el mes de julio de 1854. Al frente de trescientos franceses que había reclutado y organizado en California, Raousset de Boulbon hace incursión en Guaymas, plaza que defendía el general don José María Y áñez, quien batió derrotando a la columna expedicionaria, quedando prisionero Raousset de Boulbon, a quien después de habev comparecido en juicio que le fue condenatorio en sentencia, se le fusiló el día 12 de agosto de 1854. Así concluyó sus aventuras en territorio mexicano este joven filibustero francés, pintoresco y dramático, quien por 1852 acaudillando otra partida de filibusteros franceses, so pretexto de explotar unas minas en Arizona, había traído tanta intranquilidad al general Miguel Blanco, en Hermosillo, y sido pretexto en 1854 para que el régimen santanista creara el clima en que se manifestó el Plan de Ayutla, por la supuesta posible incursión de Raousset de Boulbon en Acapulco. La revolución del Sur, si bien contaba con hombres decididos pasaba poi' una grande cvisis económica; ello hizo a su caudillo de mayor dinámica, don Ignacio Comonfort, convencer al jefe del movimiento, don Juan Alvarez, de la necesidad imperiosa de adquirir fuera del país, los elementos que tanto les urgían. Asiente Alvarez en la salida de Comonfort a los Estados Unidos, diciendo en 7 de mayo: "Procederá V.S. a enganchar 80 artilleros inteligentes, sean de la nación que fueren, haciendo su ajuste en los términos que mejor le parezca y procurará cuanto antes vengan a prestar sus sewicios a la plaza de Acapulco". Entretanto el regunen santanista se dedicaba por diferentes medios de publicidad a restar importancia al movimiento militar del Sur, logrando, hasta en los adversarios al régimen, la duda, si no la incredulidad en él; así lo revela 515 �una carta de Haro y Tamariz, ya adversario de Santa Anna, que, refiriéndose al movimiento de Ayutla en fonna despectiva, nos pinta un bosquejo bastante real de la época cuando nos dice: "Aquí no hay revolución, pero sí una insurrección sangrienta, sin jefe y sin plan político. No se puede sin embargo negar que si no hay revolución, ella nada dilatará en estallar, pues está en la cabeza y en el corazón de todos; nacionales y forasteros . . . las causas son: el abandono de las fronteras a las depredaciones de los indios bravos; los destierros y las ejecuciones; la parte que han tomado en el actual estado de cosas, tanto el clero como los españoles; el insulto hecho al ejército haciendo entrar en él oficiales españoles; los continuos insultos hechos a la dignidad de la Nación y de los mismos parüculares por el círculo de gente perdida que rodea al Presidente; la venalidad de todo su Gobierno; el despilfarro increíble de su Administración y, en fin, la paralización completa de todos los negocios". Así veía, y con bastante claridad, la situación de México, Haro y Tamariz, en carta que enviara a don Manuel Robles Pezuela. do~de le recibieron sus soldados con las más vivas muestras del más puro en~s1~mo. Comonfort, con la dignidad de un soldado se dirigió a ellos al día s1gu1ente de esta manera. Surianos: ya me tenéis de nuevo a vuestro lado. Desde el extranjero donde velaba p~r los valientes hijos del Sur, medía también con exactitud los pasos ~el enemigo, Y ~e presento entre vosotros precisamente cuando las huestes del tirano se aproxrman, cuando el peligro renace y cuando hay que batirse. ,Soldados: recordad los hermosos días de abril, y nada tem~;s. .... . e} enemigo, · mas fuer~e_entonces que ahora, huyó medroso de nuestras murallas: nosotros, menos deb1les ahora que entonces, por todos los elementos y recursos con que contamos, no seremos menos afortunados. Surianos : los hijos de un pueblo libre nunca deben ser vencidos: contad con :sto, con ~l amparo _de la Divina Providencia, y la lealtad de nuestro campanero y amigo, Ignacio Comonfort. Entretanto don Ignacio Comonfort emprendía el viaje de Acapulco a San Francisco, California, el día 7 de mayo de 1854. En esta última población solicitó ayuda para el movimiento en el que tenía fe salvaría a las instituciones, mas los requisitos exigidos no eran aceptados por él, debido a ser lesivos al decoro nacional; por ello pasó Comonfort a Nueva York en busca de mejores auspicios, donde tras redobladas decepciones, encontró generosa ayuda de don Gregario de Ajuria, y de la casa Hitchock para la compra de los deseados materiales de guerr-a, en lo que le ayudó John Temple. Y mientras se jugaba, el destino en dos etapas de México hacían a t d · 1 'd 'I , co e presencia os 1 eo ogos que dar-ían la tónica a la etapa por venir, la Reforma. Así, el día 10 de septiembre adquirió dos mil fusiles, ochenta quintales de pólvora, cincuenta mil cartuchos, un obús de montaña, así como piedras de El ré~~en santanista intentaba en vano conjurar la situación creada por la Revoluc'.on que se hab_ía iniciado en Ayutla, la que recibió "grande impulso -nos dice _Manuel Rivera-, al regreso de don Ignacio Comonfort de los Estados Umdos de Norteamérica"; ello hizo que López de Santa Ann _ ª coro prend'iera 1o dT 1 JCJ·1 de sostener su régimen, tanto más cuanto que elementos co,nservadores conspiraban contra él, "los que por deb:r y conveniencia -dice ~opez d_e Santa Anna en sus Memorias- debían haberme apoyado con su influencia moral y material, llegaron al extremo de situar una imprenta en el Convento de San Agustín ( de la ciudad de México) para hostilizar la constante labor de sostener de sus derechos y de los de la Iglesia". chispa y piezas para fábrica de artillería. Miguel Arrioja, de la Junta Revolucionaria con sede en Nueva Orleáns, infonna a don Melchor Ocampo, en 20 de enero de 1855, de la compra hecha por Comonfort, de la siguiente manera: "En 20 de noviembre último salió Nacho Comonfort de Nueva York llevando más de cinco mil fusiles, algunos cañones y obuses de montaña, 100 quintales de pólvora, veinte mil tiros de fusil, muchos de cañón, bombas, granadas, cohetes de diversas clases, plomo y, en suma, un surtido regular de las municiones de guerra que necesitaba para la fortaleza de Acapulco y para sostener con éxito la revolución del Sur. Tengo ya carta suya en que me participa que llegó sin novedad a Acapulco el día 7 de diciembre y que las cosas relativas a la revolución iban perfectamente por allá". Efectivamente, Comonfort volvía a Acapulco el día 7 ele diciembre de 1854, / IV DocTRINA A Para mejor ·d·, entender . la situación comprometida del país, Lo'pez de Sant a nna exp1 10 una circular por conducto del Ministro de Gobernación en l que se decía ·, con sus ' proa , substancialmente que, supuesto que la Revo¡uc1on gresos ha~1a pues~o algo en duda si los mexicanos tenían O no plena confianza en el Presidente, este, que quería obsequiar siempre la voluntad nacional dis- ' 517 516 �ponía que el día lo. de diciembre (1854) se reunieran juntas populares en todas las ciudades y pueblos de la República, bajo la presidencia de los gobernadores, comandantes generales y demás autoridades respectivas de cada punto, para que allí los ciudadanos expresaran con absoluta libertad su opinión, su voluntad y parecer sobre las dos preguntas siguientes: "la. Si el actual Presidente de la República ha de continuar en el mando supremo de ella con las mismas amplias facultades que hoy ejerce". "2a. En caso de que no continúe con las mismas amplias facultades con que en la actualidad se halla investido, a quién entrega inmediatamente el mando". En la misma circular se indicaba que el general López de Santa Anna no continuaría en la Presidencia, si no le favorecía el asentimiento de los mexicanos en cuanto al otorgamiento, en pleniutd, de amplias facultades. Entretanto las tropas del régimen santanista iban sufriendo derrotas como la infligida a las del coronel don Francisco Cosío Bahamonde en Huetamo, donde fue prisionero, juzgado sumariamente y ejecutado; el general de brigada don Manuel García Pueblita se apodera de Acámbaro, y don Ignacio Comonfort, de Zapotlán, luego de Colima y después de Guadalajara. Al empuje de la Revolución, el propuesto pleibiscito resultó tardío, y convencido el general López de Santa Anna de la insostenible situación, el día 9 de agosto de 1855, a las tres de la mañana, salió de la ciudad de México acompañado de su Estado Mayor y una escolta de lanceros; tomó el camino de Veracruz en cuyo puerto se embarcó, expatriándose. El mismo día 9 se publicó en la capital de la República un Decreto, expedido el día anterior, en que se daba a conoceI' que el Poder Ejecutivo quedaba depositado en un triunvirato integrado poI' el licenciado Ignacio Pavón, Presidente del Supremo Tribunal de Justicia y de los generales don Mariano Salas y don Martín Carrera, y en caso de fallecimiento de éstos, de los generales don Rómulo Díaz de la Vega y don Ignacio de Mora y Villamil. Con la salida del general López de Santa Anna quedaba satisfecho uno de los objetivos de la Revolución del Sur, expresado en el Plan Militar de Ayuda redactado por Eligio Romero, proclamado por Florencio Villarreal y reformado en Acapulco por Ignacio Comonfort. Sólo quedaba el de convocar a los mexicanos para que, conforme a su voluntad, expidiesen su código fundamental. Entretanto, el día 13 de agosto del mismo 1855, la guarnición militaI' de la ciudad de México se adhería al Plan de Ayutla, nombrando al general don 518 Rómulo Díaz de la Vega, Gobernador y Comandante General del Distrito, encomendándole el nombramiento de dos personas por cada Departamento, para elegiI' Presidente de la República. El general Díaz de la Vega nombró a los representantes y éstos el día 14 eligieron al general don Martín Carrera, lo que trajo diversos incidentes y complicaciones, dado que no se ajustaba el procedimiento a los postulados por los hombres de la Revolución de Ayuda. Después les siguieron días agitados: el geneI'al Antonio de Haro y Tamariz proclama un nuevo plan en San Luis Potosí, con tendencia conservadora, haciendo lo propio el licenciado y general don Manuel Doblado en Guanajuato; don Santiago Vidaurri, Gobernador de Nuevo León se declara independiente y la situación se sigue complicando. Es la época que hizo concebir, a no pocos extranjeros, sueños de I'iqueza y de conquista, nos dice Jorge Flores D. en el tomo 2 de Papeles Históricos Mexicanos. Desde que Aarón Burr trató de crear un imperio en México, D'Alvimar, Lallemand, Aury, Laffite, Cochrane, Long, Sutter, Walker y Raousset de Boulbon se convirtieron en plaga para los países de América. De esta laya fue Juan Napoleón Zerman, veneciano de origen, quien por un sobrino de don Juan Alvarez, José Parra y Alvarez, se ponen en contacto con el jefe triunfante de la Revolución de Ayuda, quien entabla relaciones con él y le pone en contacto con Roak Matheson; ambos se entienden y en unión de Mr. Robert, Mr. Noah y Mr. La Chapelle forman un "gobierno provisorio" que preside Zerman a quien se designó también "Almirante de la Flota Mexicana" con cuya "autoridad" se ¡decidió en los barcos Archivald Gracie y el Rebeca Adams a bloquear los puertos mexicanos. La emprendió con la Paz, en Baja California, donde fue aprehendido y enviado a México. Ya ante don Ignacio Comonfort, Presidente de la República que substituyó a don Juan Alvarez, se le perdonó la vida en actitud magnánima, y se le dio libre, aun cuando Zerman siguió alegando no ser delincuente. Así pasó en nuestro agitado devenÍI' otro filibustero más de los que acechaban los azares de nuestra política, en los días de la Revolución de Ayutla. El día lo. de octubre don Juan Alvarez llegó a Cuernavaca y nombró en seguida las juntas de representantes que habían de elegir Presidente de la República, y el día 4 la junta designó al propio don Juan Alvarez conforme al artículo 2o. del Plan de Ayutla reformado en Acapulco y ratificado por los convenios celebrados en Lagos entre don Ignacio Comonfort, jefe de la división del interior perteneciente al Ejército Restaurador de la Libertad; don Antonio de Haro y Tamariz, jefe del movimiento político de San Luis Potosí y el licenciado don Manuel Doblado, Gobernado!' del Departamento de Guanajua519 �to. De esta manera, electo don Juan Alvarez, formó su gabinete con don Melchor Ocampo en Relaciones, don Guillermo Prieto en Hacienda, don Benito Juárez en Justicia y Negocios Eclesiásticos, y don Ignacio Comonfort en Guerra. mente los de la Reforma, y es una fiel transposición ideológica del pensamiento del doctor don José María Luis Mora; su texto íntegro y fiel, lo estudiaremos adelante. Don Juan Alvarez, de Cuernavaca pasó a Tlalpan y de allí a la ciudad de México tomando posesión de la sede capital del gobierno de la República. V Al triunfo de la Revolución de Ayutla, y ya hecha ésta gobier-no, se expidieron tres leyes reformistas de significada trascendencia que manifestaron la tónica ideológica de los intelectuales de Ayutla, muchos de ellos de la Junta Revolucionaria que operó en Nueva Orleáns, ligada al Partido Republicano, Puro o Democrático. La primera, que se denominó "Ley Juárez", por don Benito Juárez, expedida el día 22 de noviembre de 1855, que suprimió los fueros eclesiásticos y militares. La segunda, llamada "Ley Lerdo", por don Miguel Lerdo de Tejada, expedida el día 25 de junio de 1856, que desamortizaba los bienes de manos muertas, y la tercera, llamada "Ley Iglesias", por don José María Iglesias, expedida el día 11 de abril de 1857, que secularizaba los cementerios. El espíritu de estas tres leyes indica, de modo franco y manifiesto, el pensamiento liberal que sus directores intelectuales le dieron por tónica. Los principios que sustentaron los hombres intelectuales de Ayutla, son los que ya habían sido planteados con anterioridad por el doctor José María Luis Mora -en ese trayecto de nuestro liberalismo tan influido por el europeo--, por Pedro Rodríguez Campomanes y Melchor Gaspar de Jovellanos, y que en México tenemos bien perfilado en nuestros "Ilustrados" del siglo XVIII. Las raíces de nuestro liberalismo que enérgico se inició en el movimiento de Ayutla, dando fin en México a la etapa virreinal con sentido medievalista, están en esas dos corrientes que hemos mencionado: el liberalismo europeo, bien explicado por Harold J. Laski y la "ilustr-ación" mexicana, que con sus peculiaridades nos lleva a esa interesante etapa de nuestro siglo XIX. Ello se justifica históricamente con el plan doctrinario-político del Partido Republicano Puro o Democrático que se recogió a los aprehendidos por el delito de conspiración, a quienes se envió a Chilpancingo para su proceso, a raíz de la proclamación del Plan de Ayutla, es decir, en marzo y abril de 1854, cuando el general López de Santa Anna permanecía en la campaña militar en el Departamento de Guerrero. El importante documento a que he hecho mención, fechado en México en 1850, contiene los postulados que aceptaron los hombres de Ayutla y posterior520 POSTURA foEOLÓGICA El programa del Partido Republicano, Puro o Democr-ático a que hice referencia, es una fiel transposición ideológica del pensamiento del doctor José María Luis Mora, como se puede advertir particularmente en lo expuesto en el "Programa de los principios políticos que en México ha profesado el partido del progreso, y de la manera con que una sección de este partido pretendió hacerlos valer en la administración de 1833 a 1834", que aparece en su "Revista Política" incluida en el volumen primero de sus Obras Sueltas, editadas en París el año de 1837. Es la manifestación en México de "la gran revolución filosófica, preparada por los pensadores italianos y españoles del siglo XVI -nos dice Menéndez Pelayo-- que estalló en el siglo XVII, con inusitado brío", llevando su influencia a todos los órdenes del conocimiento humano. Roto por Renato Descartes el cetro de la autoridad tradicional, y erigida la afirmación de propia conciencia en base y fundamento de toda filosofía, cambió de pronto bruscamente el punto de partida y con él cambiaron los procedimientos todavía más que las soluciones. He ahí la raíz y la razón de la nueva doctrina reflejada en América, en México, con bastante retardo en su énfasis; pues si bien es cierto que desde el siglo XVIII se manifestó en prolegómenos, hasta el siglo XIX, en su segunda mitad aparece con la franqueza enérgica en el Partido Rojo, que nos dice Francisco Bulnes, era sólo un grupo marcadamente demagógico tendiendo a socialista. "Por eso don Ignacio Ramítez -nos dice Ignacio Manuel Altamirano en su biografía- estaba solo e iba a luchar contra aquellos que podía suponerse eran sus correligionarios. Los avanzados iban a creez,lo un soñador; los moderados iban a ser tan enemigos suyos como los mismos clericales". Es que el liberalismo radical aún no tenía carta de naturalización, la conciencia del mexicano estaba indecisa como se advierte en los mismos postulados del Partido Republicano, Puro o 'Democrático, el más avanzado de la época, cuya parte secreta del programa, empezada 521 �a divulgar en el año 1850, aceptan los hombres de Ayutla y propagan desde el pitales y hospicios donde asistir y . extinguir la mendicidad en la R P:ºbPl_orcionar trab,ljo a los pobres, a fin de epu ica. mismo marzo de 1854. El importante documento está concebido en siete artículos, de los que seis, los primeros, tienen su doctrina en el ideario político del doctor José María Luis Mora, y el séptimo o último es precursor de la filosofía que inspiró al artículo 7o. El partido desea una ley agraria u dé por resultado la cómod d' .. , q e arregle la propiedad tel'ritorial y México, 1850. a iv1s1on y adquisición de ésta. ' 27 de nuestros constituyentes de 1917. Veamos, pues, el documento que, adjunto a otras piezas, obra en la causa de los individuos que por el delito de conspiración contra el Estado, fueron aprehendidos y juzgados en Chilpancingo a raíz del pronunciamiento de Ayutla. Parte secreta del Programa del Partido Republicano, Puro o Democrático, lo. La libertad civil en toda su plenitud y, por consiguiente, la de conciencia. 2o. La ampliación del fuero común, y la limitación estricta de los fueros privilegiados a sólo los casos facultativos y privativos de las clases aforadas. So. El partido reconoce la necesidad del culto católico y sostiene que debe ser éste el culto nacional en nuestro país; pero al mismo tiempo desea el desarme del clero como potencia civil, y espera establecer al fin, que los clérigos, a imitación de su Divino Maestro y de los apóstoles, no podrán tomar ningún participio en los negocios políticos. 4o. La intervención de la autoridad civil en los matrimonios, divorcios, bautismos y entierros, y prohibición de que la autoridad eclesiástica proceda a estos actos sin el "visto bueno" de la civil. 5o. El partido reconoce, como una de las cargas del Estado, el sostenimiento del culto y de sus ministros, a quienes designará una congrua proporcional, decente y con toda puntualidad satisfecha. El clero, en consecuencia, no puede contar con más rentas propias que las susodichas congruas, y los presupuestos del culto, religiosamente pagados; y todos los bienes que vienen al clero, ora sea de fincas rústicas o urbanas, ora de capellanías, fundaciones piadosas o cualesquiera otros títulos, o ya, finalmente, de diezmos, mandas, limosnas, derechos parroquiales y obvenciones de todo género, pertenecerán al Estado, el cual será dueño de bajar la cuota de estas últimas, o de suprimirlas del todo, según lo juzgue conveniente. 6o. Se procurará establecer gratuita la asistencia del párroco a los casamientos, bautismos y entierros ; y si bajo el nombre de limosna u ofrenda (la cual sólo se recordará a los pudientes) quedare establecida alguna oblación módica y voluntaria, el rendimiento de ella no podrá tener otro destino que el de ayudar al gobieroo a cubrir el presupuesto del culto y el de fundar hos- Es incuestionable que esta parte blicano, Puro o Democrático fue nor:c~ta, ~el Programa del Partido Repula Ley Juárez, la Ley Lerdo y la Le Ia~e;~nd1ca par~ los ~ombres de Ayutla; en esa etapa inicial de nuestro lib:ralism as nos lo evidencian en este trayecto, febrero de 1857 Icr . R , o, que concluye cuando, el día 5 de , ' º nac10 amirez F-rancisc z p . Mana Mata León Guzm' G ill' . o arco, onc1ano Arriaga José • ' an, u ermo Pneto y tr d ' x1cana la Constitución políti I . . ~ os, an a la Nación Me. ca para a consohdac1on de un régimen liberal. VI DESPUÉS DE AYUTLA Concluido el régimen santanista con él de México, los hombres del Pla d Ay 1 una prolongada etapa histórica n e yut a empezaron ad f etapa del País la de la Ref , ar orma a una nueva ' orma; as1 ocupó 1 'd · . renovación en forma plenamente d f' 'd d a pres1 enc1a el pnmero en esta . . e im a on Ignac· C f partidanos moderados de los homb res d e' Ayutla 10 omon dort, uno de . los ue provisional sentó l . ' y aun cuan o su gobierno f ' as pnmeras bases de una ., d . que tomó parte como miembr d b' renovacion e sistemas en L . ., o e su ga mete el licenciado don Benito Juárez a aspiracion de este grupo de homb . . don Juan Alvarez, tuvo como ta ;es ~alido de la revoluc'.ón que presidiera México; a este gl'upo correspond~: un ~enta_I la Constitución liberal de 10 una sene de m · cos que dieron como remate el C . novac10nes y ensayos jurídi onstituyente de 1856-1857. Como era natural, el nuevo cuer o . . renovación de sistemas prom ·a p lconstit~cional mexicano, fruto de una ovi o por a cornente l'b l , gur-pos significados d 1 f il' . 1 era' provoco la protesta d e algunos • e ª am 1a mexicana · 1 conservadora •. , muy parbcu armente d e onentación • Y a 1gunos ID11itares qu· , por la pnvación de algunos . ·1 . ' ienes se ve1an afectados tumbre; además, muchos d/:i~:1sesge1os ,que le~ e1d·an habituales por ley y por cos. ve1an pnva os o más b. di h . d e la. vida activa en la política Y d e1 d'1sf rute de ' puest ien 'bli c o exclwdos, I g1es1a católica por medio de sus ob'ispos prom ¡ , d •os pu cos. La misma fuera de la Iglesia, es decir excomul d ' ~ go. e ictos en que declaraba ga o, a qwen Jurara obedecer la nueva 523 522 �Constitución promulgada en 1857; a pesar de todo ello, el General don Ignacio Comonfort fue electo Presidente Constitucional y tomó posesión el día lo. de diciembre de 185 7. El ambiente de la época día a día se agitaba, y así el General Félix Zuloaga publicó un manifiesto contra el nuevo régimen con fecha 17 de diciembre de 1857. Este documento que fue expedido en Tacubaya, daba autoridad suprema a Comonfort, impugnando la Constitución promulgada en febrero del mismo año 1857· y en él pedía la disolución del Congreso y sugería se convocara a una asamblea extraordinaria para redactar una nueva Constitución. Tras alguna indecisión de Comonfort, optó por declararse acorde con el Plan de Tacubaya, o sea el documento expedido por Zuloaga, y desde luego mandó encarcelar a algunos de los jefes liberales. Cuando Comonfort fracasó en la tarea de dirigir con éxito favorable el movimiento de la rebelión cuya iniciativa tomó, presentó su renuncia como Presidente de la República y se ausentó del País. El día 19 de enero siguiente, 1856, el licenciado don Benito Juárez, Vicepresidente de la República según la Constitución del año anterior, fue proclamado Presidente provisional de la República, quien formó su Gabinete con los hombres más distinguidos del grupo liberal, y así tomaron parte en la nueva orientación que se daba a la Nación mexicana, don Melchor Ocampo, don Santos Degollado, don Manuel Ruiz, don Guillermo Prieto y don León Guzmán. Después de haber abandonado la capital de la República, estableció su gobierno en Guanajuato, bajo el apoyo del Lic. D . Manuel Doblado, Gobernador de ese importante estado, además del que le ofrecía la coalición de los gobernadores de los estados de Jalisco, Querétaro, Michoacán y Zacatecas. Al mismo tiempo prestaba juramento como Presidente de la República en la madrugada del día 23 de enero de 1858 y para el grupo conservador, el General don Félix Zuloaga. Este acontecimiento hizo que el país se viera envuelto en una sangrienta guerra civil que duró tres años, pues México contaba con dos Presidentes de la República, según el partido a que se pertenecía; sangrienta guerra civil en que se luchaba por las reformas político-religiosa y social que sustentaban los liberales, y la franca oposición de los conservadores. No faltaron algunas representaciones diplomáticas acreditadas ante la Nación mexicana que reconocieran al Gobierno del General Zuloaga radicado en la ciudad de México, más el Presidente Juárez declaró en una circular dirigida a los Gobernadores de los Estados, que estaba firmemente resuelto a arrostrar todas las dificultades y aceptar cualquier sacrificio para salvar la integridad de las leyes y los derechos de los ciudadanos. El licenciado Juárez decidió establecer transitoriamente la capital de la 524 Re~úbli:a en Veracru~, pues el Gobernador Gutiérrez Zamora había permanecido fiel ~ la causa liberal y el día 11 de abr-il de 1858 don Benito Juárez y sus acompanantes se embarcaron en el puerto de Manzanillo, en el vapor norteamericano "John L. Stephens" de la línea del Pacífico, para después de un prolongado viaje desembarcar en Veracruz el día 4 de mayo del mismo 1858. Quejas de algunos ciudadanos de los Estados Unidos ante su gobierno de n:ialos tratamientos_ y ultrajes cometidos por hombres del grupo de Zuloaga: hicieron que el gobierno de la Unión Americana interrumpiera sus relaciones con_ el gobie~~ conservador, y esto provocó la determinación para que se e_nv1a~~ a ~~x1co un ~epresentante especial con poderes para investigar la s1tuac1on pohtlca del pa1s, este representante fue el señor Wm. M. Churchwell. A la ~ez se le había ~echo indicación a este representante de la simpatía que el gobierno norteamencano tenía para el gobierno presidido por el Presidente Juárez. Después de estar en México algunos meses y visitar muchas ciudades el señ?r.Wm. M. Churchwell llegó a la conclusión de que gran parte del puebl~ de ~ex1co estaba en favor del Gobierno de los liberales y que era propio que el gob_1erno_ de los, Estados Unidos reconociera a dicho régimen presidido por el licenciado Juarez, y de esta manera se inició un intercambio de relaciones diplomáticas, recayendo la representación de los Estados Unidos en el señor Robert M. McLane como Ministro de los Estados Unidos ante el gobierno del Presidente Juárez, lo que confirmó el Senado de la Unión Norteamericana el día~ de abril de 1859, poco después el Presidente Juárez enviaba a don José Mana Mata como representante de su gobierno ante el de los Estados Unidos. La posición del gobierno liberal se fortalecía día a día, y se consolidaba en gobierno, definitivamente, en aquellos días, los postulados liberales proclamados enfáticamente en el movimiento de Ayuda. VII Dos INcmENTEs Difícil es expresar en términos sintéticos y precisos un tema que ha apasionado por muchos años a los mexicanos, el tema relativo a los puntos que discutieron y trataron los representantes del gobierno mexicano y norteamericano bajo el conocido nombre de: Tratado McLane-Ocampo. ' Este Tratado ha sido tema de acusaciones continuas en contra del partido liberal, y mucho ha sido analizado y comentado por historiadores de diversa 525 �orientaci6n; no cabe en esta referencia, análisis de su articulado ni exégesis del documento en general, s6lo cabe afirmar que en un momento de lucha con circunstancias muy peculiares, no se procedi6 con el tino adecuado ni se hizo un análisis de gravísirnos inconvenientes para el país, en la repercusión que en lo posterior podría tener en la vida de México. Este tratado suscrito por el representante mexicano, no lo fue por las cámaras de la representaci6n nacional, debido a que era imposible convocar a éstas en las condiciones que prevalecían en el país. Este tratado, indiscutiblemente muy ventajoso para los Estados Unidos, seguramente por la presión del representante McLane obtuvo extraordinarias concesiones que es lo que ha provocado las severas críticas de historiadores posteriores. La misma representaci6n americana, dándose cuenta del Tratado que se intentaba imponer a México, por medio del Senado de los Estados Unidos negó su aprobaci6n, y en consecuencia éste tan traído y llevado documento no tuvo vigencia, afortunadamente, para el país. Es indiscutible que las concesiones que se estipulaban en el Tratado eran onerosas, esto &in duda alguna, y s6lo lo explica el momento y las circunstancias particulares en que se hallaban los grupos contendientes y la política de un país fuerte con una vecindad tan próxima como los Estados Unidos de N ol'teamérica. La vigencia de este Tratado en la discusi6n activa, se ha conservado hasta nuestros días, sin que se haya hecho una desapasionada exégesis dentro de un análisis sereno, de este documento histórico que pinta a una época de crísis en un ambiente agitado y confuso. Cuánto ganaría la historia mexicana con un estudio mesurado y tranquilo aquilatando hombres y circunstancias. Otro incidente también discutido y discutible fue y sigue siendo para la controversia, el de la aprehensión de las naves comandadas por don Tomás Marín para el bloqueo de Veracruz. El grupo emanado del movimiento que se origin6 en Tacubaya, trataba a toda costa de controlar la boca y gal'ganta de México que es Veracruz, y que permanecía bajo el control de los leales al Presidente Juárez. Para obtener este control puso todo su esfuerzo y no escatimó mínimo empeño. Coincidiendo con este propósito el general Miguel Miramón se aproximó por tierra a la ciudad y puerto, en movimiento combinado don Tomás Marín -quien previamente había ido a La Habana-, se aproximó con dos buques al puerto de Veracruz con el fin de intentar un bloqueo. Las naves que bloquearían Veracruz tenían por nombre "Marqués de La Habana" y "General Miramón", las que conducían además pertrechos de guerra. Al saber el gobierno del Presidente Juárez de la aproximación de las naves, 526 lo comunicó al Ministro de los Estados Unidos y éste lo hizo saber a su gobierno, manifestando que el gobierno del Presidente Juárez por circular suscrita en Veracruz por Partearroyo, declaraba piratas a Marín y acompañantes. El día 27 de febrero salieron de La Habana las naves referidas y el día 6 de marzo estaban a la vista de Veracruz, pasando de norte a sur con direcci6n a la Punta llamada de Antón Lizardo,* aquel marino que desde el siglo XVI dio nombre a dicha Punta; en ese lugar fondearon las naves la tarde del mismo 6 de marzo. Aparentemente los buques comandados por Marín cumplían con los propósitos para el próximo bloqueo, pero he aquí que habiendo surtos en Sacrificios barcos españoles, ingleses y franceses, observaron éstos que por la noche salían de Veracruz la Corbeta de guerra americana "Saratoga" remolcada por el vapor "Wave", y llevando a su lado el "Indianola", los dos últimos adquiridos por el gobierno del Presidente Juárez en los Estados Unidos. Las tres naves referidas navegaron a la punta de Antón Lizardo, donde llegaron aproximadas las 11 de la noche y tras una ligera resistencia de la "General Mir-amón", ces6 el fuego y fueron aprehendidos los barcos capitaneados por Marín, conduciéndose a los prisioneros a lugar de seguridad, desbaratándose, de esta manera, los planes para la captura de la ciudad y puerto de Veracruz. Este incidente, como el anterior a que nos hemos referido, es digno de un estudio desapasionado que analice las circunstancias que hicieron el desenlace funesto para el grupo emanado del movimiento que se originó en Tacubaya. Es indiscutible que se jugaban intereses de índole muy diversa en esta disputa entre mexicanos, intervenían conveniencias de potencias extranjeras, muy particularmente de los Estados Unidos de Norteamérica. Un estudio analítico y justo de estos incidentes, nos dará la realidad de unas de las páginas más discutidas de la historia nacional. VIII S1sMo DE M.Éx.Ico México vivía en la década posterior a la explosión de Ayutla, una etapa de * Antón Nizardo, o Antón de Niza, que por corrupción quedó en Lizardo. 527 �violentísimos sacudimientos en su sociedad, originados por la guerra interna, que cualquier descripción es sólo un bosquejo. absoluta si México no dejaba satisfecho el convenio o tratado, al sexto año de vigencia. Por ello se comprenderá bien el carácter aparentemente de exageración en los informes que conocía el mundo exterior, y el juego de potencias extranjeras en la vida interna de México. Las informaciones que circulaban en Europa Y en los Estados Unidos, estaban bajo la tónica impregnada que le imprimían los partidarios de los grupos que contendían, lo que daba inquietud .ª los extranjeros residentes en el país y excitaba a algunos agentes y negOC1antes de potencias del exterior, a provocar una intervención que hasta se llegó a tener por humana dentro del rigor> de esta contienda. El Presidente Juárez, enterado de esta voraz proposición, la desechó rotundamente. Como la situación del país había hecho la suspensión del pago de la deuda exterior la vida normal de México se hizo más complicada y se dio margen en el ex~erior a la formación de una alianza tripartita entre los gobiernos francés, inglés y español, pam intervenir directamente en los negocios de México, tendiendo a que se respetase la vida y tranquilidad de sus nacionales y se hiciera el pago de la deuda exterior. Esta deuda contraída por México, según las potencias reclamantes, era de $ 82.316,290.86, que se descomponía en $ 69.994,542.54 como deuda a Inglaterra; $ 9.460,986.29 a España y$ 2.860,762.03 a Francia. Si se hace un análisis del proceso de formación de la deuda extranjera, se llega a colegir que muy otra fue la causa de la 'expedición tripartita, pues particularmente los casos de Francia y España, no justificaban una movilización bien costosa de escuadras navales; por otra parte, el régimen del Presidente Juárez, sin negarse al reconocimiento y pago de la deuda, hizo moción para un aplazamiento, dado que las circunstancias de la lucha interna y el caos imperante, impedían un equilibrio en la economía, que pudiera satisfacel' tamañas exigencias. Así lo hizo saber don Antonio de la Fuente, enviado ante las cortes de Francia e Inglaterra En esta situación de crisis económica perfectamente manifiesta, el gobierno de los Estados Unidos, al enterarse del rompimiento de las relaciones con Francia e Inglaterra, ofreció al gobierno del Presidente Juárez la negociación de un tratado, por el que el gobierno de los Estados Unidos asumiría el pago del interés al tres por ciento de la deuda consolidada que aquel país tenía con los tenedores de bonos mexicanos, cuyo capital se calculaba en sesenta y dos millones de pesos, a cambio de diversas estipulaciones e intereses, así como del derecho de retención específico sobre las tierras públicas y derechos de minas en Baja California, Chihuahua, Sonora y Sinaloa, con promesa de propiedad 528 Es que los intereses económicos y políticos de la vieja Europa y de la joven república norteamericana jugaban un porvenir asaz venturoso en el campo experimental de México. Este era -dice un autor, en efecto, el lado trascendental de la cuestión; México no venía a ser más que el punto de partida escogido pava el desarrollo de un gran plan que acabaría por establecer en América influencias o hegemonías europeas o norteamericanas, tanto en el orden político como en el económico, y hasta en el cultural. Lucha secular de dos expresiones cultur>ales y de convivencia que tanto han afectado al discurrir del mexicano. México en el proceso lógico de su desarrollo hacia el advenimiento de un nuevo orden, pagaba el tributo de innúmeros padecimientos al disloque de su estructura medievalista que dejaba atrás, y recibía a la vez el impacto de una lucha universal entre viejo y nuevo mundo, que hacía del territorio teatro de sus hazañas, dando origen a una nueva estructura económica mundial y al concepto consolidado a integral de la Patria. Preciso es meditar, para entender, la estructuración y consolidación de México, medieval y renacentista, perennemente dinámica e imponderable, con sus altibajos en trayecto ascendente. Entretanto los mexicanos se debatían en activa disputa y cruzaban sus armas en los campos de lucha, la triple alianza formada por Inglaterra, Francia y España se disolvía, después de múltiples disputas. En la última acta de la discusión tripartita, aparece la justicia que asistía a México para librarse de una lucha internacional y a la vez ponía al país únicamente frente a la heróica Francia, para entablar un descomunal combate; sería una lucha por demás desigual, entre un país militarmente poderoso y uno pobre y débil con una profunda división entre sus hijos. Se daba principio a una etapa en que se jugaban en los destinos de un pueblo, los de dos expresiones humanas. México tendría la última palabra. El ciclo abierto por el movimiento activo de Ayuda, se consolidaría en definitiva. 529 H34 �. . . al hacia la Reforma tomaría franqueza y abriría La proyecaón consutuc1on d 1 Re,pública liberal hasta los al. .. l ta a permanente e a ' . defrmtivamente a e p ' . d ' . 1 de la Revolución mexicana, d , a estruJante y e sismo, a bores e otra epoc , . . , 1 d 1917 con marcada orientación soque dio al país otra Const1tuc1on a e ' cialista. que han impedido y están impidiendo a nuestra patria desenvolver los elementos en que abunda para ser dichosa. Yo no sé todavía si me iré con Mejía o marcharé para Texas, donde puedo ser más útil, porque Austin es poco expedito y se ahoga en poca agua; pero de todos modos tú procura estar en San Luis en todo Diciembre, donde espero darte estreclío abrazo. Dáselos entre tanto a Pepa y Ramona, con un cariño a los muchachos y disp6n de la buena voluntad de tu h.·. y amigo. Tomás. Documento No. 2 APÉNDICE Extracto de la discusi6n y acuerdo de la Junta Anphictiónica de Nueva Orleans, en su sesión secreta, tenida en la noche del 3 de Septiembre de 1835, en la calle de Ursulinas No. 103. 1 Documentos de la Junta Anphictiónica de New Orleans, 1835 Lo liberales más rustinguidos se hallaban en los Estados Unidos, Y en la ciud:d de Nueva Orleans se habían dado cita para constituir una Junta Anphictiónica, de donde proceden estos documentos: Documento No. 1 . b 7 d 1835 Mi querido Pancho: Consuélate y Nueva Orleans, Sepbem re e sal' del dominio feroz de los aristócratas: llénate de gusto al saber que vas a A1r r' fusilado muy pronto y que los , tr 'd r y tirano Santa nna se a .. l que e p1caro a1 o . lo ue les hizo perder la perfidia de liberales Federalistas resar~~ con u~u~ l'to Quintana y demás reun malvado y de sus aux1hares y f1Tap1es, ora 1 ' 1 fractarios. , ch especialmente de todo profano, El adjunto extracto que reservaras mu . o, . d , de lo que hemos . sean de llana confianza, te impon ra y aún de los hh ... que no de la Junta Anphictiónica de esta ciudad y de acordado en sesiones secretas , dos meses sin que el lan halla tan avanzado, que no pasaran que nuestro P se . d Tamaulipas y acaso avanzado hasta . . M ., haya tomado a Tamp1co e ' R insigne e11a , diados del año que entra, nuestra eSan Luis Potosí, y cuando mas para me h b , un aristócrata ni un ública será verdaderamente libre, porqu~ no . a r~ f , t'co alguno de los P 1 relumbr6n, así como m• ob'ispo, m· fraile • ru monJa' ru ana 530 Reunidos en número suficiente los miembros de esta Junta, así mexicanos como norte-americanos, dijo el señor Mejía, que el objeto con que había promovido esta reuni6n, era el de dar cuenta a algunos miembros de la Junta del estado en que se hallaba su plan, lo mucho que tiene avanzado y principalmente de las condiciones que se le han puesto y a que se ha visto en la necesidad de condescender para proporcionar dinero y toda clase de auxilios para la expedición acordada sobre el Puerto de Santa Anna, de Tamaulipas; que varios capitalistas interesados en la libertad del Género Humano, y en el bien del Estado de la Louisiana estaban prontos a ministrar el dinero y correr el riesgo de perderlo en un caso desgraciado con tal que el mismo general Mejía se comprometiese bajo su palabra de honor a promover y proporcionar que todo el terreno que se llamó en tiempo del Gobierno español. Provincia de Texas, y que hoy hace parte del Estado de Coahuila y Texas, sea vendido en precios equitativos, respetando la propiedad de los colonos, del señor Zavala, y demás que tienen allí tierras, al Estado de la Louisiana o a sus vecinos pudientes y se erija en Estado libre, soberano e independiente; que por ahora reconozca por Centro al Gobierno de la Unión de los Estados Unidos del Norte, mientras que se pueda realizar el gran proyecto de la nueva República del Sur, de que se hará parte el mismo Estado de la Louisiana. El señor Gómez Farías dijo: que como Vicepresidente que es de los Estados Unidos Mexicanos, y por conocimientos que le asisten de las preocupaciones de sus paisanos, del dominio e influjo que tienen allí los clérigos, frailes y grandes propietarios, considera muy difícil el cumplimiento de la condición o promesa a que se trata de comprometer el señor Mejía; pues aunque en realidad, 531 �ningún perjuicio se sigue a la nación Mexicana de perder un terreno que si no puede poblar; siempre le ha de doler esa desmembración, y no es fácil, principalmente ahora, hacer entender a la gran mayoría, que esa misma desmembración es aparente y temporal, pues al fin, los Estados del Sur han de venir a formar una sola nación federada. Que como la base esencialísima de ese plan debe ser la libertad absoluta de conciencia, el clero ha de oponer una fuerte resistencia, y por todo ello sería lo mejor, o que se reservase la expedición para mejor oportunidad, o que el señor Mejía allanase a los prestamistas a que la obligación principal se redujese sólo a pagarles los fondos que presten con un premio de cinco por ciento al mes, luego que se triunfe y el mismo señor Gómcz Farías vuelva a ponerse a la cabeza de la República. El señor Mejía y otros señores le cx'J)licaron, que el plan, estaba no sólo en los intereses de los prestamistas, sino en el de todos los Liberales, y si bien era cierto que el influjo del clero y de la aristocracia es poderoso, hay también en la clase media mucha gente ilustrada y aspirante: que la multitud a quien se ha de armar, es bárbara y sigue al que le pague bien, y que si el señor Farías estaba acobardado por el triunfo efímero de Santa Anna en Zacatecas, debía alentarse con las noticias que comunican nuestros corresponsales de que Santa Anna ya está disgustado con el nuevo orden de cosas, porque vé que el Congreso no piensa hacerlo emperador, que es a lo que aspira, y sobre todo que estaba ya comprometido; que urge su marcha para Tampico, y era necesario que en la noche quedase resuelto lo que había de hacer, y que si se andaba con escrúpulos y temores, todo se lo llevaría el Diablo. En vista de esta decisión, el mismo señor Gómez Farías se convenció y quedó resuelto por unanimidad, que se lleve adelante lo tratado por el señor Mejía con los prestamistas, autorizándolo competentemente para que celebre los contratos, y se obligue a todas las condiciones que le parezcan, y ofreciendo que si se juzg<". necesario el señor Gómez Farías firmará como Vicepresidente de los Estados Unidos Mexicanos, y supuesto que urge ya muchísimo el que se comience a obrar, se reúna mañana esta junta en sesión secreta para examinar los trabajos que la comisión tiene ya concluídos acerca del plan de la revolución, que ha de regenerar políticamente a la nación mexicana, fijando para siempre su libertad. Documento No. 3 Plan acordado por la Junta Anphictiónica de Nueva_Orleans, la noche del 4 532 de S_eptiembre de 1835, para dar libertad verdadera a los Estados Unidos Mextcanos. Desp~és de una larga Y_ detenida discusión, que comenzó a las 8 de la noche y concl~yo a la una Y. media de la mañana, fueron acordados por una mayoría de mas de dos tercios de votos, los siguientes artículos que forman el plan reservado: lo. Los jefes Y supre~~s directores de la empresa por la reconquista del sist~ma ~ed:ral, Y es:1bleclmlento de un gobierno eminentemente Liberal, en México, seran los senores Don Valentín Gómez Farías, Don José Antonio Me·ía y Don Lorenzo de Zavala. J 2o: El primero como Vicepresidente y jefe que se considera de la Rep'br ' denes Y d.1spos1c1ones •. u ica dMexicana, dará 1ªs or convenientes, oyendo el dictamen ~ 1os -~tros dos cuando se puedan reunir y cuando éstos hayan marchado a la :Jecuci~n, se arreglarán en lo posible a las instrucciones del primero, y sólo ,e podran separar de ellas en casos urgentes, exigiéndolo las circunstancias. ah3o. El señor Mejía será general en jefe del Ejército Federal compuesto por ~ra de todo~. l~s q~e _puedan reclutarse en el Estado de la Louisiana, y despues de las m1hc1as c1v1cas que ha de ir levantando en todos los Estados or donde pase hasta llegar a México. ' P 4o: ~l señor Zavala será el director y jefe de los colonos de Texas a q · sellm1mstrarán . . necesiten para 'defenderse menes , armas;,d.mero, gente, Ycuantos auxilios y amar allt la atenc10n del Gobierno de México mientras el seño M ., el t d T • r eJia ocupa puer o e amp1co de Tamaulipas. 5°: Los tres supremos directores acordarán el plan ostensible, bajo las bases del sistema federal y procurando dar a entender, de una manera que alucine que a excepción de Santa Anna y de los ministros que' 1pero que •no comprometa, .. 0 a~onse3an Y ama 1 1aban en el llamado Plan de Cuernavaca los cuales h d sufnr I . I ( . ' an e , ª pen,a capita_ cualquiera que haya sido su conducta posterior). En los dem_as h~bra un olvido general y amnistía completa, por lo pasado, así como un ngor mexorable para lo futuro. 6~. Se irán reinstalando las Legislaturas y Gobernadores de los Estados que babia en Marzo de 1834, a excepción de las personas que no inspiren confianza y lu_ego que se tome a México, se repondrán las cosas al estado que tenían en el ci~do mes, Pª~ª. lo c_~al el señor Gómez Farías se pondrá en camino y se llamaran con la antic1pac1on conveniente a los Diputados y Senadores. 7o. Instalado que sea el Congreso, desarmad o y d'isperso el que se llama 533 �ejército permanente, el señor Mejía, a nombre y como General en Jefe del Ejército Federal, hará al Congreso las peticiones siguientes: protestando la más sumisa obediencia y sin amenaza alguna, pero sí ofreciendo que no dejará las armas de la mano hasta que tengan efecto las determinaciones que re- d~ que no se ~ntroduzcan a la República un número considerable de ingleses, ruque su gabmete tenga influjo alguno en el mexicano. Junta Anphictiónica de Nueva Orleáns, Septiembre 6 de 1835.-V. Gómez Farías.-J. A. Mejía. caigan. Las siete peticiones al Congreso son las siguientes: Primera: Que el mismo Congreso General, por lo extraordinario y urgente de las circunstancias, legal y competentemente autorizado para hacer las reformas convenientes a la Constitución del año de 1824, sin poder tocal' la forma de gobierno, independencia de la nación y libertad absoluta de imprenta. Segunda: Que salgan inmediatamente de la República todos los obispos y personas así eclesiásticas como seculares de quienes se sospeche con fundamento que han de contrariar la reforma. Tercera: Que cesen todos los cabildos eclesiásticos dejando nombrado un gobernador de la Mitra y entregando al Gobierno toda la plata y alhajas preciosas. Cuarta: Que se secularicen y supriman todos los conventos de frailes y monjas, y sus bienes raíces y muebles, plata y alhajas queden a disposición del Gobierno, a excepción de los ornamentos y vasos sagrados, que se repartirán entre las iglesias pobr<:s: los edificios e iglesias de los conventos servirán para hospicios, casas de beneficencia, hospitales, cuarteles, talleres o se venderán algunas para sinagogas o templos de los otros cultos. Quinta: Que se declare que todos los mexicanos son libres para adoptar a Dios como quieran, que se corte toda comunicación del Gobierno con Roma, aunque podrá permitirse a los particulares que quieran seguil' el catolicismo con tal que no perturben el orden público ni hagan prosélitos. Sexta: Que se repartan con igualdad todas las fincas rústicas y urbanas, sea cualquiel" el título con que se posean y con tal de que a los propietarios les quede cuando menos una tercera parte, y todo el resto se dará a los habitantes pobres, prefiriéndose al Ejército Federal, a cuyos individuos se les destinará una porción de tierras y casas en premio de sus servicios. Séptima: Que ha de haber una unión y alianza estrecha con los Estados Unidos del Norte, y sus ciudadanos, especialmente los de la Louisiana, que han de ser reputados como hermanos, se han de introducir libremente sin necesidad de pasaporte, se les ha de hacer gl"acia de la tercera parte de los derechos que se cobren a los efectos de otras naciones, y se ha de cuidar mucho APÉNDICE 2 Actas de las Sesiones de la Junta Revolucionaria Mexicana en Brownsville, Texas, 1855 ACTAS DE LAS SESIONES DE LA JUNTA REVOLUCIONARIA MEXICANA, EN BROWNSVILLE, TEXAS, 1855 Sesión del día 22 de mayo de 1855 En la ciudad de Brownsville, a 22 de mayo de 1855, reunidos los ciudadanos Melchor Ocampo, Juan José de la Garza, Ponciano Arriaga, Manuel Gómez YJ~~ M~~• el ciudadano Garza manifestó que acaba de recibir una comunicac10n oficial del ciudadano Santiago Vidaurri, fecha 17• del actual, en Villa Aldama (Estado de Nuevo León), en la que le participa haberse pronunciado a la cabeza de la Milicia Nacional del Estado, contra la ominosa tiranía del ~l'al. Santa Anna, que el 19 del mismo mes emprendería su marcha sobre la c'.udad de Monterrey donde lo esperaban con los brazos abiertos y conjura al cmdadano Garza. y a. las demás personas amigas de la libertad que se encuentran de este lado izquierdo del Bravo, de que, sin pe'rdida de •:e .. .., mpo, se d'IT!Jan a ~ontel'rey las fuerzas que haya disponibles a fin de que uniformándose todos en ideas, se acuerde un plan digno de la causa, añadiendo el ciudadano Garza que, al h_acer presente la referida comunicación, su objeto era que se acordasen las med1~as conducentes a favorecer la causa pública y obsequiar los deseos · conoc1· . del cmdadano Vidaurri. . . El ciudadano Ocampo manifest'o que, sm ffilento alguno del movlilllento preparado por el ciudadano Vidaurri, se había 535 534 �ocupado por su parte en hacer reunir y organizar algun?s elementos bajo la inmediata dirección del ciudadano José María J. Carva1al Y que deseoso de apoyar al ciudadano Vidaurri, har-ía cuanto est~vi.ese de s~ parte para _que el referido Carvajal se pusiese en marcha, sin perdida de tiempo'. a un~~se en Monterrey con las demás fuerzas libertadoras. El ciudadano Amaga diJo que convendría que los individuos presentes se ocupasen en reda~tar el plan que debería proclamarse en Mpnterrey y que para que los ~ctos e1ec~tados por, los mismos tuviesen el carácter de formalidad que las cucunstanaas requenan, proponía que se constituyesen en Junta Revol~~onaria en.cargada de los tra: bajos relativos a la parte política de la revoluc1on, de arbitrar rec~rsos, orga nizar fuerzas y, en fin, de todo aquello que fuese conducente al tnunfo de la causa de la libertad. Discutida la proposición, fue aprobada y se declaró desde !uego instalada la Junta Acto continuo se procedió al nombramiento de Presidente y lo fue · · 'n el ciudadano Ocampo. Para Secretario fue nombrado del por ac1amaao , l · d mismo modo el ciudadano Mata. El ciudadano Presidente nombro a cm adano Arriaga en comisión para presentar al día siguiente el proyecto del plan que convendría remitir a Monterrey. Habiéndose hecho presente que el ciudadano Carvajal necesitaba urgente. · para comprar las armas que le faltaban mente algunos recursos pecumanos . y para auxiliar a la fuerza que estaba a sus órdenes, quedó encarg~~o el ciudadano Mata de procurar un préstamo de $ 1 000 con las condic1?nes que juzgase prudentes, atendidas las circunstancias y de cuyo resultado dana cuenta al siguiente día. Juan J. de la Garza. Manuel Gómez. · Melchor Ocampo. Ponciano Arriaga. José Mata. Sesión del día 23 de mayo de 1855 Leída y aprobada el acta de la sesión anterior, el ciudadano Mata ma~~estó que había obtenido los $ 1 000 que la junta le había encargado solicitase bajo las condiciones siguientes: lo. La Junta otorgaría una orden de pago al portador admisi~le por la tid d de $ 1 250 de derechos de importación causados en cualqmera de los can ª ., d S t A puntos que se pronunciasen contra la administrac1on e an a nna. 536 2o. Los ciudadanos Garza, Gómez y Mata darían su garantía personal al prestamista para que si a los tres meses de expedida la orden no había tenido verificativo el pago, se considerasen responsables a la devolución de los citados $1000. Aprobados por la Junta los términos del préstamo, se acordó expedir los documentos en los términos expresados. El ciudadano Arriaga dio lectura al proyecto del Plan que convendría mandar a Monterrey, después de una prolongada discusión, quedó adoptado en los términos siguientes: Artículo lo. El pueblo mexicano, en uso de su legítima soberanía, desconoce al llamado Gobierno del Gral. don Antonio López de Santa Anna, las leyes que han emanado de su bastardo poder y todos los actos de su administración que no han tenido más derechos que la fuerza. Artículo 2o. Como es una necesidad imperiosa, preeminente, superior a todos los debates políticos, sacudir el afrentoso yugo de la dominación dictatorial, el pueblo de Nuevo León y todos los que toman parte en tan patriótica empresa, se abstienen de formular desde luego un programa político que depende más bien de la observación y de la experiencia de los sucesos revolucionarios y que se engendr-arán sin duda en ellos mismos; limitándose por ahora a combatir vigorosamente hasta destruir la tiranía. La Junta Revolucionaria que está ya constituida y a la que se unirán personas que merezcan la confianza pública por sus antecedentes de probidad, ilustración y patriotismo se encargará de proponer a la Nación, oportunamente, el programa político que juzgue adecuado a satisfacer las necesidades del país. Artículo 3o. Esto no impide que independientemente del orden político general de la República, los pueblos que se pronuncien adopten desde luego y pongan en práctica todas las medidas sociales y de conveniencia pública que demanden sus necesidades locales. Artículo 4o. La revolución protesta sostener a todo trance la independencia nacional, oponerse a toda enajenación del territorio mexicano y no aceptar auxilio de fuerzas extranjer-as. La contravención a este artículo se considerará como delito de alta traición. Artículo So. Se declara vigente el arancel llamado de Caballos. El ciudadano Presidente propuso que se escribiese una carta oficial al ciudadano Carvajal firmada por todos los miembros de la Junta, en la cual al darle aviso de los $ 1 000 que se le remiten, se le diga ha de marchar tan pronto 587 �erse a las órdenes del ciudadano como le sea posible a Monterrey, p~a pon d o no cree conveniente obrar . • 1 ·er motivo no pue e Vidaum y que, s1 por cua qui d 1 J t no disponga del dinero sino que lo de conformidad con los deseos e a un a, conserve a la disposición de ésta. . . , l ión quedando citada la mmeAprobada esta proposición, se termino a ses ' diata para el día siguiente. José Mata, Secretario. Melchor Ocampo. Sesión del día 24 de mayo de 1855 Nuevo León. . la propos1c1on, · ·, quedó aprobada. Suficientemente discutida d 1 ta se levantó la sesión acordán ose que e No habiendo otro asunto que tra r l ando considerase conveniente ciudadano Presidente citaría a los voca es cu la reunión de la Junta. José María Mata, Secretario. Sesión del día 27 de mayo de 1855 . l Secretaría dio cuenta con una Leída y aprobada el acta ~e la ~ntenir~:-a1 en que al acusar recibo de la carta oficial del ciudadano Jose Mana J. a lJ '$ 1 000 que se le remitieron, . . ., f ch 23 del actual con os . . que se le clirigto con e a . t que el ciudadano V1daurn entiende que no es c1er o manifiesta que, aunque . , d s ni se mostraba necesitado . . . de que se pusiese a sus or ene ' exija de él sacr1fic10 538 El ciudadano Presidente llamó la atención de la Junta sobre la aserción del ciudadano Carvajal de no ser cierto que el ciudadano Vidaurri se mostrase necesitado de auxilio en su rumbo, siendo así que terminantemente pidió que marchen a Monterrey las fuerzas liberales que hubiese disponibles, y propuso que cuando la Junta tenga que dirigir alguna nota al ciudadano Carvajal se le haga conocer que la equivocación ha sido suya, insertándole el párrafo relativo de la comunicación del ciudadano Vidaurri. Discutida suficiente la anterior proposición quedó aprobada. , . el ciudadano Presidente propuso Leída y aprobada el acta del d1a anterior, 1 f'n de que se sirviese manifestar 1 · d d O Garza con e 1 se dirigiese una nota a cm a an . te . hombres armas, etc., pertenea la Junta cuáles son los elementobesex1sdten ds .1 Estado de Tamaulipas, estuvo ., como Go ma or e cientes a la secc1on que, f d d ta proposición en la conve, : pasado un an o es a sus órdenes e1 ano proxim0 ' irniento de los diferentes .d d d e la Junta tenga conoc niencia y aun neces1 a e qu 1 favorecer el movimiento de elementos que existan y que puedan emp earse en Melchor Ocampo. de auxilio por su rumbo, omitía toda observación que sería tal vez infructuosa y se sometía a las órdenes de la Junta; que las fuerzas que forman el ala derecha de la sección que debe operar a sus órdenes había avanzado de Guerrero hacia Mier y que él, Carvajal, se hallaría sobre el río San Juan, el 26 ó 27 del presente. Se dio lectura al acta del pronunciamiento de la Villa de Guerrero, que por conducto de la Junta se dirige al Gral. Álvarez. Habiéndose notado que la referida acta no venía acompañada del oficio de remisión correspondiente, quedó acordado que la Junta cubra esa falta y participe al Gral. Álvarez su instalación, los trabajos que hasta aquí ha ejecutado y el estado que guarda la revolución en el norte de la República. El ciudadano Gómez manifestó a la Junta que: estando comprometido con el ciudadano Vidaurri y otras personas de Nuevo León a unírseles luego que levantasen la voz contra la tiránica administración de Santa Anna, creía de su deber ponerse en marcha hacia el referido Estado y a ese fin solicitaba el pe11miso correspondiente. El ciudadano Mata dijo que comprendía la naturaleza de los compromisos que el ciudadano Gómez había contraído y deseaba que los cumpliese; pero que creía conveniente a la causa pública que en vez de dirigirse el ciudadano Gómez a Nuevo León con el carácter de un simple particular, debía hacérsele comisionado por la Junta para ir a trabajar allí en favor del bien público y del triunfo ele los principios democráticos. Discutida esta proposición quedó aprobada. A moción del ciudadano Gómez quedó nombrado el ciudadano Arriaga para redactar un manifiesto al pueblo mexicano. El ciudadano Mata hizo proposición para que se estableciese un boletín de noticias por medio del cual la Junta pudiese circular todas aquellas que sean de interés público, así como algunos artículos en favor de los principios democráticos. Fue aprobada y nombrado redactor el ciudadano Presidente. 539 �Con Jo que terminó la sc:;ión a que asistieron los vocales de la Junta. José María Mata V., Melchor OcamJJo. Secretario Sesión del 29 de mayo de 1855 Leída y aprobada el acta de la anterior, el ciudadano Gómez hizo presente que debía ponerse en marcha en la tarde de este día y deseaba recibir algunas instrucciones acerca de la misión que iba a desempeñar al Estado de Nuevo León. El ciudadano Presidente propuso como puntos de recomendación al ciudadano Gómez: lo. Que se diese a los prisioneros un trato humano y decoroso y que se canjeasen siempre que hubiese oportunidad de hacerlo, procurando, entretanto, alejarlos de los lugares en que su presencia pudiera ser peligrosa. 2o. Que se procure guardar la mejor armonía con el clero y respetar los intereses de esa clase que la sociedad tiene aceptados como legítimos; pero que si por desgracia tratase de abusar de los objetos de su institución y de ejercer una influencia ilegítima en la cosa pública, que sugiera se dicten las medidas que sean suficientes a impedir semejantes abusos. Puestas a discusión por su orden estas dos proposiciones anteriores, quedaron aprobadas. -, - ; El ciudadano Mata propuso se encargase al ciudadano Gómez, en su tránsito de esta ciudad a Roma, de organizar un servicio postal a fin de que la Junta pueda m:ibir con prontitud las comunicaciones que le sean dirigidas de Mon- Junta de fecha 25 del actual la había transe . . Valdemar que fue quien inm'ediata nto al ciudadano Eulogio Gautier próximo pasado· que Jo hab' . mdente ~ancló la sección pronunciada el año . . ' ia msta o vanas ve ofic1al y que no había pod. d . ces a que le diese la respuesta tab 1 , o conseguir más que la cart . a, en a cual se ve que Gautier Vald . a particular que presenque se piden. emar se mega a dar las explicaciones d Los ciudadanos Garza y Go'mez d'. 11eron que ¡ e parte del ciudadano Gautier V Id no es sorprende esta conducta hace pocos días para que facilitar: ;mar,:rque habiendo ocurrido al mismo que se hallaban a cierta dista . d os ~ es, que eran de urgente necesidad . d nc1a e aqu1 prometí, d 1 ' c1u ad inmediatamente que los ·¿· ' en o e entregárseles en esta , p1 iese, se negó a ha I , b que carec1an de todo fundamento cero as1 ajo pretexto de El ciudadano Presidente dijo ue I supiese que no debía esperar ni a q . o e~pu~to bastaba para que la Junta d G . qwescenc1a m coope .6 d ano autter Valdemar en los tr b . rac1 n e parte del ciudad l a1os que la mi h e a revolución y que para q d sma a emprendido en favor l ue cuan o llegu l ugar que le corresponda, proponía se hi . e e caso, cada uno obtenga el c1ese constar en el acta 1 Tomado en consideración lo manif t d o expuesto. y lo propuesto por el ciudadano p .: a o por los ciudadanos Garza y Gómez . res1 ente, fue esto último aprobado El ciudadano Mata h.IZO presente que debiendo . mez, quedaba incompleta la co . º6 d ausentarse el ciudadano Góm1s1 n e recursos d f y proponía en consecuencia se nomb I e que orma parte el segundo El ciudadano Presidente nombró en :se a person~ que haya de remplazarlo. dano Garza. mplazo del ciudadano Gómez al ciuda- ª Con lo que terminó la sesión a que asistieron todos los vocales de la J unta. Melchor Ocampo. José María Mata V., Secretario. terrey. Fue aprobada esta proposición. El ciudadano Gómez manifestó que era muy probable encontrarse en el camino algún pliego dirigido a la Junta y como era aún más que bajo la misma cubierta le viniesen comunicaciones dirigidas a él directamente, pedía se le autorizase para abrir cualquier pliego que, dirigido a la Junta, encontrase en su tránsito. Sin discusión quedó aprobada esta petición. El ciudadano Garza hizo presente que luego que recibió la nota de esta 540 Sesión del día 30 de mayo de 1855 Leída y aprobada el acta de la anterior el . consideraba conveniente se .. 1 .' ciudadano Mata manifestó que . d . rermttese a ciudadano Gó d . Pliego e mstrucciones que se 1 t , mcz un uplicado del o en rego en esta ciudad t d acto aunque era puramente ceo ó . , an es e marchar, cuyo n rmco, quena proponerlo a la Junta para que 541 �hubiese de él la constancia respectiva en el libro de actas de las sesiones de la Junta. Después de una ligera discusión quedó acordado se remita el duplicado de que se trata al ciudadano Gómez y se le diga en el oficio de remisión que acuse el recibo correspondiente. El ciudadano Mata hizo presente que el Sr. Juan Julio Merner, que ha servido durante varios años como oficial de infantería y de ingeniero en Suecia y en Dinamarca, y que últimamente estuvo al servicio del Gobierno de México, había ofrecido cooperar a sostener la causa de la libertad, si por la Junta se le daba un grado competente y se le revalidaba, después del triunfo de la revolución, el despacho que obtuviese ahora, por el Gobierno que suceda a la administración actual; presentó al mismo tiempo los documentos que comprobaban los servicios que había prestado y manifestó que, en su opinión, era muy conveniente aceptar los servicios del Sr. Merner por considerarlos muy útiles en Monterrey, cuya plaza debe ser atacada por las fuerzas que el Gral. Well ha hecho marchar en esa dirección. El ciudadano Presidente dijo: que consideraba muy conveniente aceptar los servicios del Sr. Merner; que era de opinión que en vez de acordar desde ahora el arma en que había de servir y el grado en que se le había de considerar era más prudente y propio del carácter de la Junta limitarse a hacer una recomendación del citado Merner al ciudadano VidaUI'ri, para que éste determine sobre esos particulares lo que juzque más útil a la causa pública, comprometiéndose la Junta, además, a esforzarse en hacer reconocer por el Gobierno que suceda a la despótica administración actual, el grado que el Sr. Memer obtenga en las filas de los que pelean por la causa de la libertad. Discutida la proposición en los términos presentados por el ciudadano Presidente quedó así aprobada. El ciudadano Mata dijo que sabía que el Sr. Memer necesitaba recun;os para trasladarse desde esta ciudad hasta Monterrey y proponía, en consecuencia, se le auxiliase con la suma de 60 pesos. Sin discusión fue aprobada y que se dé conocimiento de ello al ciudadano Vidaurri en la nota que se le diri.ja recomendándolo al Sr. Memer. El ciudadano Presidente manifestó, que tanto para el gasto que acaba de aprobarse, como para el pago de impresiones y otras varias cosas, se necesitaba que la Junta tuviese un fondo con qué poder hacer frente a esos desembolsos que, con ese fin excitaba a la comisión nombrada para obtener recursos, activase sus trabajos respecto del préstamo que está solicitando. 542 El ci~dadano ,M~ta contestó, a nombre de la comisión, que activará cuanto sea posible el termmo del asunto que se le ha confiado y, entre tanto, para que la falta 1 de J fondos no sea un obstáculo para Ja marcha del Sr. M erner, asegura ~ a unta que en el mismo día le entregará los 60 pesos acordados y pr<>_<:urara alguna otra suma para el día siguiente, sea por cuenta de la revoluc1on, sea por su cuenta propia, si de otro modo no se puede conseguir. otro asunto de qué tratar, se levan•/.. ·' a la que no .No. habiendo . "" la ses10n, as1sbó el cmdadano Gómez por estar ausente en comisión. Melchor Ocampo. José María Mata V., Secretario. Sesión del día lo. de junio de 1855 Leí_d a Y aprobada el acta de la anterior, se dio cuenta con una nota oficial del d"ing1 · ·da a1 · dciudadano Santiago Vidaurri' de fecha 23 del u'1•:~ w..i.u0 mayo, cm adano Garza, en que manifiesta haberse apoderado a viva fuerza de la plaza de Monterrey, hecho prisionero al Gral. Cardona, al coronel Morett y a la mayor ' parque y armas • d parte de la oficialidad quedando dueño de la artillena, emuestra la necesidad de que todas las personas que combaten por la libertad' se pong~n d~, acuerdo para que haya la unidad de acción que debe presidir ~ la o~gamzacion ~e los ramos de guerra, hacienda y política y que aseaurarán el triunfo de la libertad contra el despótico Gobierno de México. '"' El ciudadano Presidente dijo: que debía ser, muy satisfactorio para la Junta que to~os sus actos coincid~~sen con los deseos del ciudadano Vidaurri, a quien propoma se contestase _hac1~~dole una reseña de todos )os trabajos ejecutados pov_!ª Junta;_ de sus d1spos1ciones encaminadas todas a obtener la unidad de acc1on apetecida y de la resolución adoptada de antemano de conso·tw· 1 · dd Vd · r a cma ,ano i aurn en el centro de las operaciones militares, cuya autoridad deberran rec~nocer t?das las fuerzas que se habían movido o se moviesen por los recursos o influencia de la misma Junta. Discu~da la pro?osición anterior fue aprobada, acordándose que a la nota se acompane un duplicado del plan que la Junta remitió al ciudadano Vidaurri con fecha 23 del pr~ximo pasado y se le suplique tome las medidas convenientes para que los phegos que dirija vengan con celeridad (y) seguridad, pues el que ahor,a se contesta, se ha recibido después de ocho días de su fecha y abierto. El ciudadano Mata hizo presente a nombre de la Comisión de Hacienda ' 543 �que había parcticado cuantas diligencias había creído oportunas para realizar el préstamo que se ocupaba hacía algunos días y que la única propuesta que había obtenido, consistía en que el prestamista pagaría al 23o/o una orden por valor de $ 8 500, que debería ser compensada con derechos de importación causados por el portador en cualquier punto de los que estuviesen pronunciados contra la administración de Santa Anna; añadiendo que a pesar de las facultades que respecto de este asunto había recibido la comisión, ésta no había querido proceder a terminar el contrato hasta consultar la opinión ele la Junta. En la discusión se tuvieron presentes las circunstancias actuales de la revolución, que exigen se hagan grandes sacrificios para obtener el triunfo; la utilidad que con la adquisición de la suma propuesta resulta facilitando las operaciones de la Junta paralizadas por falta de recursos y, por último, que ese sacrificio insignificante para la Nación y otros mucho mayores deben hacerse, no sólo porque llevan por objeto restaurar la libertad y garantía de los mexicanos, conculcadas de un modo infame por Santa Anna y sus satélites, sino porque los robos y actos de inmoralidad de la adminitsración actual causan tal perjuicio y ruina a la Patria, que no hay sacrificio que no deba hacerse para evitar tan funestos actos. Conformes todos los individuos presentes en lo expuesto, se acordó aceptar el préstamo en los términos propuestos y que se expida la orden por valor de los $ 8 500 referidos. · El ciudadano Mata propuso que se nombrase un tesorero que se encargase de recibir la suma que iba a quedar a disposición de la Junta, para que la tuviese en su poder y distribuyese con arreglo a las órdenes de la misma. Después de una ligera discusión fue aceptada la proposición y nombrado tesorero el ciudadano Mata. El ciudadano Garza hizo presente que la falta de recursos, con que hasta aquí ha tropezado, le había impedido alistar activamente alguna fuerza que marche cuanto antes a auxiliar a las que ya operan sobre el enemigo; que con los recursos adquiridos podrá hacer salil' muy pronto 100 infantes y 50 dragones, armados y municionados. El ciudadano Presidente propuso que de la suma que iba a obtenerse, se pusiesen a disposición del ciudadano Garza $ 1 700 y el resto quedase destinado para los gastos de la Junta. Sin discusión quedó aprobada la proposición. Quedó acordado igualmente el pago de las siguientes cantidades: La de $ 60 facilitada al Sr. Merner por el ciudadano Mata, según el acuerdo La de $ 10 por gasto de impresión del Noticiero ~el Bravo. La de $ 20 para auxiliar al correo que marcha a Monterrey. El ciudadano Arriaga dio lectura I l hiciera a nombre de la Junta R 1ª .ª pr~ ama que se le tenía encomendada evo uc10nana la cual f , • bada acordándose se im • . ' ue unammemente apro' pruna en esta cmdad · dadano Manuel Gómez. Y se rerruta una copia al ciuCon lo que terminó la sesión, a la que no . hallarse ausente, en misión. asistió el ciudadano Gómez por Melchor Ocampo. José María Mata V., Secretario. Sesión del 3 de junio de 1855 Leída y aprobada el acta de la anterior 1 . d d . que habían llegado a esta ciudad los ciuda~;m ~ ano Arr1aga ~zo presente con el objeto de prestar a la revolución lo ~s. epeda, C~lderon, Fagoaga, dadano J uárez le había escrito d ~ s:rv1c10s que pudiesen, que el ciula falta de recursos no había pod'~comen an oselos y manifestándole que por de él dependiese. 1 o moverse para ser útil a la causa en cuanto Después de una ligera discusión uedó acor<l servicios de los referidos ciud d ' q ado que se aceptarían los logo a la capacidad de cada a anos y que se les emplearía del modo más anáuno. El ciudadano Presidente manifestó que 1 , Junta tuviese en su seno al ciudad , e sena muy satisfactorio que la ano Juarez pero que , en Acapulco debía ser de más u t·1·d d 1 ' cre1a que suh presencia 1 1 a a a causa públ'c 1, ya en revolución una parte del Estado de Oaxa i ~' porque .a lan_dose hacer que la revolución se e t d" ca, podna con su influencia . , x en iese a todo el Estad0 1 rmpedia que el ciudadano Juar'ez se pusiese . a1causa que en mov· .Y como t recursos, proponía que se hiciese un f ":11_1en o era a falta de para que pudiese realizar su rnarch:s u:~o p~~a rernit1rle _la suma de $ 250 Acapulco, venir a esta ciudad o p 'd p o dleJand~lo en libertad para ir ª· . roce er en e sentido q • •. . tlsrno le dicten como más , til 1 , . ue su JUICIO y patnou a a causa pubhca. . Suficientemente discutida esta proposición, fue aprobada d1~~ llevarse a cabo quedó nombrado en comisión el ciu y para que pusohc1tar un préstamo de $ 500' de 1os cua1es la rrutad . dadano por Mata para se remitirá el vapor de la sesión anterior. 545 544 H35 �que debe salir el día 5 del actual para Nueva Orleáns al ciudadano Juárez y la otra mitad se destinaría para auxiliar a los ciudadanos Zepeda, Fagoaga y Calderón, cuando hayan de moverse para Monterrey o para el punto a donde deben ir a prestar sus servicios. El ciudadano Garza manifestó que activaba cuanto podía el alistamiento de los 150 hombres que debían marchar sobre la línea del Bravo y que podía asegurar que para el día 6 a más tardar se pondrían en movimiento. No habiendo otro asunto de qué tratar, se levantó la sesión a la que no asistió el ciudadano Gómez, por hallarse ausente en comisión. José María Mata V., Secretario. Melchor Ocampo. y otro . da dano Carvajal. . . de $ 4 para socorro del correo remitido por el cm El ciudadano Garza hizo presente actividad a la organización d l f ' que aunque había precedido con toda ., e a uerza que debe march l luoon, no había sido posible h l 1i ar a sostener a revo. acer a sa r para el día q ., sesión; pero que se verificar, ue anuncio en la última a muy pronto pues estaba . d municiones y otros objetos necesarios. ' ya provisto e armas, No habiendo otro asunto de asistió el ciudadano Góm quhealtlratar, se levantó la sesión, a la que no ez, por arse ausente en comisión. Melchor Ocampo. pliegos interceptados al enemigo. v., Sesión del día 8 de junio de 1855 Sesión del día 6 de junio de 1855 Leída y aprobada el acta de la anterior, se dio cuenta con una carta del ciudadano José María J. Carvajal, de fecha 2 del actual, acompañando varios José María Mata Secretario. Leída y aprobada el acta de l . . dano Gómez dirigida desde R a antenofr,chse dio lectura a la nota del ciuda' orna con e a 5 d l al su llegada a aquel punto, el arreglo qu l ~ .actu ' en que participa en el tránsito y manifiesta que el si e_ para e serv1c~o de co~eos había hecho terrey. gwente marchana con dirección a Mon- Que se conteste de enterado con aprecio. Otra nota del mismo ciudadano Carvajal de fecha 6, en que participa que habiéndose movido el enemigo de Camargo en número de 500 hombres, se movió inmediatamente para hostilizar el flanco derecho de aquél, pero que en la madrugada del mismo día 5 había retrocedido a marchas dobles a Camargo. Que se conteste de enterado. El ciudadano Mata manifestó que aunque no había podido arreglar todavía el préstamo de $ 500 para que fue comisionado en la sesión anterior, tenía la satisfacción de informar a la Junta que había sido enviada al ciudadano Juárez a Nueva Orleans la suma de$ 250 según el acuerdo de la Junta. Que esperaba para la próxima sesión poder dar cuenta de los términos en que hubiese negociado el préstamo. A moción del ciudadano Presidente quedó acordado que la Tesorería haga los pagos siguientes: uno de $ 10 por la impresión del número dos del Noti- ciero del Bravo. Otro de$ 15 por la del Manifiesto de la Junta a sus compatriotas. Otro de $ 4 por francatura de correspondencia. 546 Que se conteste de enterado con aprerruo. . A moción del ciudadano Mata se aprobó e1 gasto de $ 4 para socorro del . correo que condujo la comunicación del ciudadano G'omez. No habiendo otro asunto de que tratar se levantó la sesión. Melchor Ocampo. José María Mata V., Secretario. Sesión del día 11 de junio de 1855 Leída y aprobada el acta de la anterior el ciud nota que había recibido del G bº . .' adano Garza presentó una o ierno mtenno de Nuevo L , l . para que -cuanto antes se traslade l d , eon, en que o e.xc1ta ' con as emas personas d fº d causa de la libertad' a la ciudad de M onterrey a fin de q que ed 1en en la sobre los puntos más import t . ue puestos e acuerdo an es re1ahvos a la revolución en general y a los 547 �Estados de oriente en particular, dicten las medidas que juzguen indispensables para llevar a cabo el objeto. Presentó asimismo un ejemplar del Restaurador de la Libertad, periódico político que ha comenzado a publicarse en Monterrey, y una carta confidencial. El ciudadano Presidente, presentó una carta recibida de Roma en que anuncian la salida de una sección de tropas enemigas de Camargo con destino al Estado de Nuevo León y que se había recibido en aquel día, ocho del actual, un correo de Monterrey excitando a los ciudadanos Carvajal, Garza y Capistrán para que sin pérdida de tiempo se moviesen con sus fuerzas a incorporarse a las de Nuevo León que debían atacar al enemigo. Presentó también otra carta del ciudadano Carvajal en que éste dice que se ha puesto ya en marcha con la fuerza que está a sus órdenes, rumbo a Agualeguas, que es el lugar de concentración de las fuerzas de Nuevo León. El ciudadano Garza manifestó que había comenzado a mover parte de la fuerza que va a sus órdenes y que él mismo, con el resto, se pondría en marcha durante la noche para acudir cuanto antes al llamado que se le hacía. A moción del ciudadano Mata se aprobó el gasto de $ 20 para pagar al correo que vino de Roma, quien fue ajustado allí por el Sr. Moisés. Habiéndose hecho presente que los ciudadanos Fagoaga, Zepeda y Calderón, que debían marchar con el Sr. Garza, carecían aún de varios objetos indispensables para su equipo y de los recursos necesarios para obtenerlos, se acordó que del fondo de gastos de la Junta se entreguen $ 50 al ciudadano Zepeda para que se provean de lo que les falta. El ciudadano Presidente manifestó que establecido ya un Gobierno en el Estado de Nuevo León, como se deducía de la nota que ha recibido el ciudadano Garza y debiendo ausentarre el mismo ciudadano Garza para ponerse al frente de las fuerzas que van a marchar en auxilio de la revolución, creía que la Junta se hallaba en el caso de disolverse, puesto que no tenía ya objetos inmediatos de que ocuparse. El ciudadano Garza dijo que no era de opinión que la Junta se disolviese porque, si bien era cierto que con la salida de la fuerza que está a sus órdenes, aquélla no tenía aquí obje. inmediatos de que ocuparse, había uno y muy importante que en su concepto no debía desatender. La revolución, aunque haciendo progresos por distintas partes de la República, dista mucho de pre~entar la unidad que es tan necesaria para el triunfo y la Junta, encargándose de procurar esa unidad, podría hacer un bien inmenso a la causa pública, no sólo con sus trabajos en favor de los principios, sino por el prestigio de que 548 gozan en todo el país algunas de las prestigio que contribuir'1a m h pdersonas que componen la misma Junta uc o a ar respetab'lid ' 1 d favorecer su triunfo. a a la revolución y a El ciudadano Mata manifestó. .. tad · que opm~ba por la disolución de la Junta es O porque cons1de · ' ocuparse. Los fines que se prop l . 1 ra que no tiene objetos de qué el plan de la Revolución q uso a msta arse fueron dos: el primero, formar ue en su concepto tropeza que demostrase a los ciudada 1 . se con menos resistencias , nos que a primera d tod I ' pa1s era la destrucción del 0 ,....: G b' e as as necesidades del . .. ...noso o 1emo que b I de1ase en aptitud de hacer vale I dif ~~a so re osb mexicanos y 1os ·, , • l' as erentes opmiones 1 zac1on pohuca de la Rep,u bl'ica pud'1esen tener p que d so re a organie1 segundo fue dar unid d I ., ara cuan o llegase el caso. , . a a a revoluc1on en esta p rt d 1 . . ' R epubhca, haciendo qne todas Ias fuerzas que por su a. fle e .temtono de la cursos se pronunciaran reco . m uenc1a o por sus re. ' noc1eran un centro común q ah l ue ogase as diferentes aspiraciones personales y ri r d d d hubieran tenido lugar Q va i a es e localismo que de otro modo . · ue en cuanto al p · b' nada había que hacer supuesto que N L~er o Jeto de la Junta, creía que ha 'd ' uevo eon ha procla d que s1 o aceptado por todo el E tad ma o ya un político fuerzas del ciudadano Carvajal ~- o Y, en cuanto al segundo, movidas ya las ciudadano Garza, no queda a Ju::~s a hacerlo inmediata?1ente las del ~te respecto. guna otra cosa de que ocuparse en tal como hasta aquí ha 1f P_or último dijo que considerando de bastante el ciudadano Garza era de . '6 . peso las razones emitidas por ·' opim n que s1 Ilegab ¡ d que se hallaban presentes pudiese . d a e caso e que los individuos n servir e algún modo b se reunieran ·d . para o tener la unidad de Ia revolución, . e nuevo para aquel fm co h b' para eJecutal' lo que antes ha dicho. . . mo se a ian reunido El ciudadano Arriaga hizo presente ue que quedase acordada la disolu . , d I qJ ' en su concepto, aun en el caso de c1on e a unta n d b'. 'f porque dentro de pocos días podrían recibirs ' o ~ .ia ~en icarse desde luego, dadano Gómez o del ciudad V'da . e comun1caaones oficiales del ciuano i urr1 que d b , ción y no hallaba razón que le d' e enan tomarse en considera. persua iese de la neces. d d . d'1atamente . que pueda haber de que la Junta se disuelva mme • que c , i a b', lución de la Junta trae , l . . , re1a tam ien que la cliso, na e mconvemente de q h b' a las personas a quienes h . . ue no u iese quien exigiera . se an summ1strado fondos 1 . qwen procurase que las órdenes d ' as cuentas respectivas¡ de los prestarni~tas fuesen satisfec: pago q_ue la Junta ha expedido a favor tod I as y quien quedase encarg d d 'b' as .as comunicaciones qu e a Ia Junta puedan venir dirigidas.a o e reCI ir El cmdadano Presidente expuso que la Junta se formo, para enviar . un pro- 549 �vaha, para las atenciones de la fuerza que en la noche últim , a sus órdenes más suma que la d $ 64 a babia marchado ciente para :ubrir ni los m' e . ' suma que, estaba seguro, no era sufias preasos gastos y q . 1 suplicado lo hiciese presente 1 J ue por o mISmo le había a a unta para que . 'bl algún fondo que libertase al ciud d ' G s1 era ~s1 e, se le remitiese que indudablemente se encontrar: ano f arzald de los ternbles compromisos en por a ta e recursos. yecto de plan y los recursos de hombres armados que pudiera, al ciudadano Vidaurri, por haberlos éste pedido en la primera comunicación que dirigió al ciudadano Garza; que ambos objetos están cumplidos y que ni sabía, el que habla cuáles serían las atenciones subsecuentes de la misma Junta. Que en cuanto a recibir contestaciones de enterado, a dar avisos de simple trámite, cualquiera de sus miembros estaba autorizado por la misma naturaleza de las cosas; que sobre exigir cuentas creía que no era incumbencia de la Junta, pues correspondía más a los que recibieron las sumas que ella distribuyó, publicar cuando fuera oportuno la inversión de ellas; que el pago de las órdenes dadas por la Junta tenía mejores garantías en dos ciudadanos tan influyentes como el ciudadano Garza en Tamaulipas y Gómez en Nuevo León, que no en las gestiones que pudieran hacer o el resto de la Junta unido o cualquier-a de sus miembros y que este pago siempre dependería más del carácter de aquellos en cuyas manos llegaran a caer los fondos suficientes, que no de lo que la Junta hiciese; que hasta ridícula y perjudicial le parecía la subsistencia de la referida Junta, ridícula si no hacía nada o sólo hacía lo que le mandase el Gobierno de Nuevo León; perjudicial si se ponía a contradecir o entrabar la acción de El ciudadano Arriaga di'o , , hubiese adoptado las mediÍas que no.comprend1a como el ciudadano Garza no convementes respecto d l ., que por su parte estaba dispuesto a que la Junta asunto en cuestion; pero en marcha, con todos los recursos posibles. awu ase a la fuel"La que estaba ésta. Ampliada la discusión con nuevas razones expuestas por los ciudadanos vocales, quedó acordado que la Junta suspendería sus sesiones sine día (sic) . El ciudadano Presidente manifestó . . remitiesen sin pérdida de tiempo l '. qdueds1 era posible conseguir los $ 200, se cm a ano Garza. El ciudadano Mata manifestó que no habría conseguido más dinero que el remitido a Nueva Orleáns al ciudadano Juárez, y que como la Junta hubiese acordado ya que del fondo de gastos menores se entregasen a los ciudadanos Zepeda, Fagoaga y Calderón, $ 50 para completar su equipo, creía que ya no era necesario negociar los $ 200, que debían destinarse a ese objeto y que por lo mismo proponía se expidiese el crédito por valor de $ 1 086, que correspondía a la suma situada en Nueva Orleáns. El mismo ciudadano Mata añad·, del ciudadano Zepeda l io, q~e el hecho que ha referido por súplica ' e consta ser cierto por habé 1O f . ciudadano Garza la noche últim ' rse re endo el mismo . a, en 1os momentos de march l bse vac1ones del ciudadano Zeped a 1e parec1an , m ar; que as o r· · · referido ciudadano Garza de . uy JWciosas Y que para salvar al 1os compromisos a que se hallab , poma que se solicitasen en el acto $ 200 ue l .. , a expuesto proZepeda que está para march . ' q, se e remtbnan con el ciudadano ar a mcorporarsele. .i ª Aprobada la proposición del ciudadano Mata , , citar el dinero y acordada 1 .. , d ' quedo este encargado de soli' a emmon e una orden d 1 para entregarla al prestamista q f 'li e pago por va or de $ 840, ue ac1 tase los $ 200 que iban a procurarse Con lo cual se levantó la sesión. · Melchor Ocampo. José María Mata V., Secretario. Aprobada esta proposición, se acordó expedir el crédito por valor de la suma referida y se levantó la sesión. Melchor Ocampo. José María Mata V., Secretario. Sesión del día 12 de junio de 1855 Abierta la sesión, el ciudadano Mata hizo presente que el ciudadano Zepeda había ido a verlo para manifestarle que sabía que el ciudadano Garza no lle550 Sesión del día 21 de junio de 1855 Leída y aprobada el acta de la anteri 1 S , . nota del ciudadano Benito Juáre or, a e~retaría dio cuenta con una $ 250 que por acuerdo de la Jz etan quelacusa recibo de la letra por valor de un se e remitió dando l · auxilio y manifestando que rnarch , A 1 .' . as graoas por ese estuvieren expeditos y si no marchara, a l lcapu co s1 los medios de comunicación ara a ugar en que se crea . pued e ser de alguna utilidad a la causa 'bli que s~ prese.nc1a . ., pu ca, cuya nota se mando archivar Se dio tamb1en lectura a una nota del ciudadano Juan José de la Garza d~ 551 �f cha 17 del actual dirigida des~ Roma, en que participa haber llegado a esa ;blación en Ja noche del día anterior; acusa recibo de lo~$ 200 (u~a:e le r\ mitieron y traslada a la Junta la autorización qu: le ha SI?º con: $ Gobierno del Estado de Nuevo León para negociar un prestamo y comprar las armas que pide. ro~ Después de discutir este último punto, se acordó que se conteste al ci~adano Garza ue la Junta se ha enterado con satisfacción de su_ llegada a om~ y q d admitir la sustitución del poder que le confiere, para negociar que no pue e . f' . ue la Junta está 1 , tamo porque considera que aquél es msu ic1ente y porq . e preds. 1 .' Se acord6 también se diga al ciudadano Garza que no h~n sido para lSO \ erse. . d d e al que recibidos los periódicos, ni las comunicaciones del cm a ano arvaJ dice en su nota, que remitía. Se dio cuenta con una nota del Gobierno provisional político y ;~:~r ~;~ Estado de Nuevo León, contestación a la nota de la Junta de fec~a p . asado en que manifiesta que ha colocado al Sr. Juan Julio Memer con xuno p , hi el carácter de ayudante, cuya nota se mandó are var. Otra del mismo contestando la que se le dirigió con fecha del lo. del ~ct~l en que manifiesta ~ue agradece extraordinariamente el honor que le ha ;c por la Junta considerándolo como jefe de todas las fuerzas ~e ensorlas 'deeaªs timiento convenir con as 1 ~~:s::dJu~::ºsot: :t::~;•i oª::~u;a:;es:~n de constituirse en el ~entro de la ., e dé im ulso a los actos revolucionarios, por hallarse obligado a resaccion, qu 1 p 1 ha trazado en el plan político proclamado en ~fonterrey petar la reg a que se e • d' · de las ideas 1 23 de mayo último. que esta razón y no otra Jo obliga a JSentir e ' lica en lo particular a los miembros que la componen, ;e ¡° d::al~:~::\¿~:t:~;ey, donde individualmente podrán c~o~rar ~on ¡~s ~ces a la ardua tarea que ha emprendido para que pueda sahr -~iroso e e j . en' n modo su marcha a aquella ciudad la verifiquen pero que d e mnt:>.1 d dcon e , d e ac;amblea, por pugnar esto abiertamente con las bases a opta as por caracter el Estado. El . d dano Presidente dijo que si se hubiese adoptado la proposici_ón_ que cm a d' 1 · 1 conoc1m1ento desde el día 11 del actual hizo para que la Junta se iso viese'. e al Gode este hecho habría sido la respuesta más elocuente que pud1_era d~~se bierno de Nuevo León y que mejor podría demostrarle la -~qmvocac10~ ~n que . supomen . do que la Junta ha tenido la pretens1on de constituirse den ha incumdo entro administrativo o gubernativo de la revolución; pe~o ya que esto no pu o c 'f' proponía se contestase la referida nota haciendo presente que la ven icarse, . r la historia de sus Junta no ha tenido pretensión que se le supone, smo que po 552 actos se verá que su objeto ha sido procurar la unidad de la revolución para impedir que la anarquía fuese a estallar entre los que sólo debían dirigir sus esfuerzos a un solo objeto, el de derrocar la tiranía que, guiada de esta idea, había procurado hacerse un lazo de unión, un centro moral, un punto de contacto que sirviese a dar un impulso uniforme a los elementos heterogéneos y aun contrarios que existían en esta parte de la República; que, por último, creyendo llegado el caso de que la Junta se disuelva definitivamente, insistía en la proposición que había hecho desde el día 11 del actual. El ciudadano Mata, manifestó que abundaba en las mismas ideas que había manifestado el ciudadano Presidente, tanto respecto de la contestación que haya de darse al Gobierno de Nuevo León, como sobre la disolución de la Junta y que para hacer más palpable cuáles han sido las intenciones de ésta, se acompañe a la contestación de que se trata, copia del acta de la sesión del día 11 en que constan' expresadas aquélla extensamente; que se le hagan conocer cuáles son los compromisos pecuniarios que la Junta contrajo, manifestándole que se espera que hará cuanto esté de su parte para que sean satisfechos y, por último, que respecto de la invitación particular que hace a los individuos presentes de la Junta, para que se trasladen a Monterrey, se le diga que éstos agradecen en todo su valor ese ofrecimiento sobre el cual no se adopta resolución alguna por per-tenecer ésta, en lo particular, a cada uno de los individuos a quienes se hace. El ciudadano Arriaga manifestó que si bien, en su concepto, la continuación de la Junta podría ser útil a la revolución porque aún no se han salvado todos los grandísimos obstáculos que al organizarse se propuso allanar, las circunstancias que ahora se presentan lo obligan con sentimiento a adherirse a la opinión de los ciudadanos que le han precedido en el uso de la palabra en cuanto a la disolución de la Junta; que respecto de la contestación que haya de darse al Gobierno del Estado de Nuevo León, como lo propuesto se funda en los hechos que han tenido lugar, se halla del todo conforme. Después de ampliar la discusión sobre estos puntos, se acordó que se conte~te al Gobierno de Nuevo León en los términos propuestos por el ciudadano Presidente, con las adiciones presentadas por el ciudadano Mata. Quedó igualmente acordado que la Junta se consideraba disuelta, siendo ésta su última sesión. El ciudadano Presidente manifestó que en la mañana de ese mismo día había estado a verlo el ciudadano Manuel María Arrioja, quien había llegado la última noche de Nueva Orleáns, con el objeto de hacerle presente que estaba dispuesto a servir en lo que pudiera ser útil y que si bien, por el acuerdo de 553 �disoluci6n que la Junta acaba de adoptar, nada queda que decir al ciu~dan~ Arrioja, ha querido manifesta11 lo ocurrido para hacerlo constar en e ac que se levante de esta última sesi6n. . t es de pago varias cantidades El ciudadano Mata manifest6 que hay pend_1en . . l d $ 46 75 costo de la reimpresi6n del folleto de Arrango1z, la como son a e · , . la de $ 8 al ciudadano de $ 24 al correo enviado por el ciudadano Garza, d . , . astos hechos por los correos que han tomado en sus rem~ _as Sunon Ga;a po~og ue cueste el número 3 del Noticioso del Bravo; que sohc1ta en su ran o Y q • d correos que vendrán, la aprobaci6n de esos gastos y los que puedan ocurrir ~ . • al G G6mez mientras no tengan aviso dirigidos por los ciudadanos CarvaJ ' arza o ' de la disoluci6n de la Junta. De conformidad con lo propuesto por el ciudadano Mata, fue aprob~do el pago de las cantidades referidas y qued6 ~utorizado_ ~ara hacer las <lemas que fuesen indispensables, terminando en seguida la ses1on. Ponciano Arriaga. Melchor Ocampo. José María Mata V., Secretario. APtNDICE 3 ARTICULOS DEL TRATADO McLANE-OCAMPO "Artículo primero. Por vía de ampliaci6n del ~rtículo 8o. del tª~d~ dde 1 30 de Diciembre de 185~, cede la Repú!~i:dM:ixi:;e:: ~: ~~s~t: ; : 0 y sus conciudadanos y bienes, en perpe ' 1 . amino que actualde uno á otro mar, poi' cua quier c istmo de Tehuantepec: . • • iéndose de él ambas repúblicas . ta 0, que existiese en 1O sucesivo, sirv mene t ex1s y sus ciudadanos. "Art. 2o. Convienen ambas repu, blicas en proteger todas las rutas existentes 554 hoy 6 que existieren en lo sucesivo al través de dicho istmo, y en garantizar la neutralidad del mismo. "Art. 3o. Al usarse por primera vez bona fide, cualquiera ruta al través de dicho istmo, para transitar por ella, establecerá la República Mexicana dos puertos de depósito, uno al Este y otro al Oeste del istmo. El gobierno de México no impondrá derechos á los efectos 6 mercancías que pasen bona fide por dicho istmo, y que no estén destinados al consumo de la República Mexicana. No se impondrán á los extranjeros y sus propiedades que pasen por ese camino contribuciones ni derechos mayores que los que se impongan á las personas y los bienes de los mexicanos. La República de México continuará permitiendo el tránsito libre y desembarazado de las malas de los Estados Unidos, con tal que pasen en balijas cerradas y que no hayan de distribuirse en el camino. En ningún caso podrán sel' aplicables á dichas malas ninguna de las cargas impuestas ó que en lo sucesivo se impusieren. "Art. 4o. Conviene la República Mexicana en establecer por cada uno de los puertos de depósito, uno al Este y otro al Oeste del istmo, reglamentos que permitan que los efectos y mercancías pertenecientes á los ciudadanos y súbditos de los Estados Unidos 6 de cualquiera país extranjero, se depositen en almacenes que al efecto se construirán, libres de derecho de tonelaje y de toda otra clase, excepto los gastos necesarios de corretaje y almacenaje, cuyos efectos y mercancías podrán ser retirados subsecuentemente para transitar al través de dicho istmo y para ser embarcados en cualquiera de dichos puertos de depósito para cualquiera puerto extranjero, libres de todo derecho de tonelaje y otras clases; y se les podrá sacar también de dichos almacenes para la venta y el consumo dentro del territorio de la República Mexicana, mediante el pago de los derechos hoy puestos ó que dicho gobierno mexicano tuviese á bien cobrar. "Art. 5o. Conviene la República Mexicana en que si en algún tiempo se hiciese necesario emplear fuerzas militares para la seguridad y protecci6n de las personas y los bienes que pasen por alguna de las precitadas rutas, empleará la fuerza necesaria al efecto; pero si por cualquiera causa dejase de hacerlo, el gobierno de los Estados Unidos, con el consentimiento, 6 á petición del gobierno de México 6 de su ministro en Washington, ó de las competentes y legales autoridades locales, civiles ó militares, podrá emplear tal fuerza con este y no con otro objeto; y cuando, en la opinión del gobierno de México, cese la necesidad, inmediatamente se retirará dicha fuerza. "Sin embargo, en el caso excepcional de peligro imprevisto 6 inminente para la vida ó las propiedades de ciudadanos de los Estados Unidos, quedan autorizadas las fuerzas de dicha República para obrar en protecci6n de aquéllos, 555 �sin haber obtenido previo consentimiento, y se retirarán dichas fuerzas cuando cese la necesidad de emplearlas. "Art. 6o. La República de México concede á los Estados Unidos el simple tránsito de sus tropas, abastos militares y pertrechos de guerra por el istmo de Tehuantepec, y por el tránsito ó ruta de comunicación á que se alude en este convenio desde la ciudad de Guaymas, en el golfo de California, hasta el rancho de Nogales, ó algún otro punto conveniente de la línea fronteriza entre la República de México y los Estados U nidos cerca del 111° grado Oeste de longitud de Greenwich, dándose inmediato aviso de ello á las autoridades locales de la República de México. Y asimismo convienen las dos repúblicas en que se estipulará expresamente con las compañías ó empresas á quienes se conceda en lo sucesivo el acarreo ó transporte, por cualesquiera ferrocarril ú otras vías de comunicación en los precitados tránsitos, que el precio de transporte de las tropas, efectos militares y pertrechos de guerra de las dos repúblicas, será á lo sumo la mitad del precio ordinario que paguen los pasajeros ó las mercancías que pasen por dichos caminos de tránsito; quedando entendido que si los concesionarios de privilegios concedidos ya, ó que en lo sucesivo se concedieren sobre ferrocarriles ú otras vías de comunicación por dichos tránsitos, rehusaren recibir por la mitad del precio de transporte las tropas, armas, abastos militares y municiones de los Estados Unidos, el gobierno de éstos no les dispensará la protección de que hablan los artículos 2o. y So., ni ninguna otra protección. "Art. 7o. La República Mexicana cede por el presente á los Estados Unidos, á perpetuidad, y á sus ciudadanos y propiedades, el derecho de vía 6 tránsito al través del territorio de la República de México, desde las ciudades de Camargo y Matamoros, ó cualquiera punto com·eniente del Río Grande, en el Estado de Tamaulipas, por la vía de Monterrey, hasta el puerto de Mazatlán, á la entrada del golio de California, en el Estado de Sinaloa; y desde el rancho de Nogales ó cualquier punto conveniente de la línea fronteriza entre la República de México y los Estados Unidos cerca del 111 ° grado de longitud Oeste de Greenwich, por la vía de Magdalena y Hermosillo, hasta la ciudad de Guaymas en el golfo de California, en el Estado de Sonora, por cualquier ferrocarril ó ruta de comunicación, natural 6 artificial, que exista actualmente ó existiere ó fuere construído en lo sucesivo, del cual usarán y se servirán en la misma manera y con iguales condiciones ambas repúblicas y sus respectivos ciudadanos, reservándose siempre para sí la República Mexicana el derecho de soberanía que al presente tiene sobre todos los tránsitos mencio~ados en este tratado. Todas las estipulaciones y reglamentos de todas clases aplicables al derecho de vía ó tránsito al través del istmo de Tehuantepec y en que han convenido ambas repúblicas, se hacen por el presente extensivos y aplicables á los precitados trán- 556 sitos ó derechos de vía, exceptuando el derecho de pertrechos de guerra desde el Rí G d pasar tropas, provisiones ó o ran e hasta el golfo de Calif . "Art orma . 80. Conviene asimismo las dos re , . . de mercancías, elija el Congreso d l publicas en que, de la adjunta lista ducciones naturales, industriales 6 fa~ _os :stados Unidos las que, siendo prodan admitirse para la venta l nea as de una de las dos repúblicas pue. y e consumo en un d l d ' c1ones de perfecta reciprocidad bien se l . o . e os os países, bajo condiderecho que fije el Congreso de' l E das rec1_ba libres de derecho, bien con el M . os sta os Unidos · p ., d ' exicana adrnitit, los artículos d ' roporuen ose la República h e que se trata al más 6di . y asta completamente exentos del . . m co tipo de derecho conviene en ello. Su introduc .ómis dmo, s1 el Congreso de los Estados Unidos f c1 n e una á otra d I d e ecto por los puntos que los b. d e as os repúblicas tendrá f go 1emos e amb d . ronteras de las mismas cedidos y co d.d as es1gnen, en los límites ó ' nce 1 os para J t , • por este convenio al través d 1 . tm d os rans1tos y á perpetuidad . hasta la' frontera interior e IS o e Teh t ' entre , . uan epec ó desde el golfo de e.ªl1·rom1a x1co concediere privilegios semejant á Mtxi~o y los Estados Unidos. Si Méde los precitados tránsitos sobre I es l;ua quiera ~tra nación en los extremos mar Pacífico, lo hará teniend os go os de MéXIco y California y sobre el · d . o en cuenta las mi d. . c1ones e reciprocidad que se . , smas con 1c1ones y estipulaimponen a los Estad U . os rudos por los términos d e este convenio. Lista de mercanczas, , a¿·¡unta al artículo 80. "Animales de todas clases A d . Cacería.-y huevos frescos _:_A ra os y barrotes de hierro, sueltos.-Arroz.1d . zogue -Carb6 d . dr a as y ahumadas -Casas de d . n e pie a.-Cames frescas sa . · ma era d hi , Chile ó pimiento colorado n·b . y e erro.-Cueros al pelo.-Cuernos . - 1 UJOs y model d , · · monumentos y botes.- Botes d t d las os e maquinas grandes edificios 1, e oasc esyta ' , os nos de la frontera -Es b . manos para la navegación de b 11 ( • . co as y materiales para ha 1 ca a os Bndle Bits).-Fruta f cer as.-Bocados para 1 ha . s rescas, secas y azu d . p anc s para imprimir ó graba las ·cara as.-T1pos, espacios · r, reg vmetas y f ta d · • ' impresos de todas clases á la rústi A ' m e rmpnmir.-Libros teca y queso.-Mapas geográfic;t- , rc:5.-Madera en bruto y leña.- Manen bruto y labrado.-Máqui , . y nau cos y planos topográficos.- Márrnol d • nas e mstrumentos de · ¡ ' e mmas, y para el desarrollo de las artes 1 ~gn~u tura, y para el laboreo sueltas ó para ser compuestas - P I d . y as ciencias, con todas sus piezas . . a os e tinte -P d 1 . , y cemza.-Plantas árboles y a b t . . esca o, a qu1tran, trementina Sillas de montar-S'omb dr us os.-P1zarras para techos.- Sal comu'n · reros e palma - Es .les de camero.-Toda clase d . tuco (gypsum).-Vegetales.- Piee granos para hacer pan·-Har·ma.- L ana.- 557 �Tocino.-Sebo.-Cuero y efectos de cuero.-Toda clase de tejidos de algodón, ARTÍCULOS CONVENCIONALES excepto la llamada manta trigueña. "Art. 9o. En aplicación de los artículos 14 y 15 del tratado de 5 de Abril de 1831, en el cual se estipuló lo relativo al ejercicio de su religión para los ciudadanos de México, se permitirá á los ciudadanos de los Estados Unidos el ejercer libremente su religión en México, en público ó en privado, en sus casas ó en las iglesias y sitios (places) que se destinen al culto, como consecuencia de la perfecta igualdad y reciprocidad que según dice el segundo artículo de dicho tratado, sirvió de base al mismo. Podrán comprarse las capillas ó sitios para el culto público, serán considerados como propiedad de los que las compren, como se compra y se conserva cualquiera otra propiedad, exceptuando de ello, sin embargo á las comunidades y corporaciones religiosas, á las cuales las actuales leyes de México han prohibido para siempre el obtener y conservar toda clase de propiedades. En ningún caso estarán sujetos los ciudadanos de los Estados Unidos, residentes en México, al pago de empréstitos forzosos. "Art. 10. En consideración á las precedentes estipulaciones y por vía de compensación á las rentas á que renuncia México permitiendo el transporte de mercancías libre de derecho por el territorio de la República, conviene el gobierno de los Estados Unidos en pagar al gobierno de México la suma de 4.000,000 de duros, dos de los cuales se pagarán inmediatamente después de canjeadas las ratificaciones de este tratado, y los otros dos millones quedarán en poder del gobierno de los Estados Unidos, para pagar las reclamaciones de ciudadanos de los Estados Unidos contra el gobierno de la República Mexicana, por daños y perjuicios sufridos ya, después de probada la justicia de esas reclamaciones según la ley y el uso de las naciones y los principios de equidad, y se pagarán las mismas á prorrata, hasta donde lo permita la citada suma de dos millones, en cumplimiento de una ley que expedirá el Congreso de los Estados Unidos, para la adjudicación de la misma, y lo restante de esta suma se devolverá á México por los Estados Unidos, en caso de que sobrase algo después del pago de las reclamaciones reconocidas como justas. "Art. 11. Este tratado será ratificado por el presidente de los Estados Unidos, con el consentimiento y consejo del Senado de los Estados Unidos, y por el presidente de México, en virtud de sus facultades extraordinarias y ejecutivas, y las respectivas ratificaciones serán canjeadas en la ciudad de Washington, dentro del preciso término de seis meses, á contar desde la fecha de su firma, ó antes si fuese posible, ó en el asiento del gobierno constitucional, si el presidente y el Senado de los Estados Unidos hicieren algunas alteraciones ó enmiendas que fuesen aceptadas por el presidente de la República de México. 558 "Por .cuanto, a' causa de la actual guerra civil d , . en consideración al estado de d d e Mexico, y particularmente México y los Estados Unidos p esodr en en que se halla la frontera interior de 1 ' ue en presentarse oca . para as fuerzas de las dos Repúblicas obrar . s10nes en que sea necesario hacer cumplir estipulaciones de tr t d de concierto y en cooperación para en el territorio de una de I d a a ,ºs. y conservar el orden y la seguridad • as os repub!Jcas • po ta h gu1ente convenio: ' r nto se a celebrado el si- "Articu ' lo primero. Si se vi l al dos existentes entre Méxºc o larenE gunas de las estipulaciones de los trata d 1 . I o y os stados Unidos ó . li • e os cmdadanos de una de las d , . ' s1 pe grara la seguridad y el gobierno legítimo y reco ·aºs drepubh:as dentro del territorio de la otra · noc1 o e aquella a· tivo, hacer cumplir dichas estip 1 . ó no pu iere, por cualquier mo. u ac1ones proveer á "d gatono para ese gobierno el recurril' 1 esa segun ad, será oblilo pactado y á conservar el ord al otro p~ra que le ayude á hacer ejecutar república donde ocurra tal d edn y a _segu~dad en el territorio de la dicha , esor en Y d1scord1a y en · es pagara los gastos la na . , d ' semeJantes casos especia1 . c1on entro de cuy t . . mtervención; y si ocurriere al , d o emtono se haga necesaria tal las autoridades de ambas ~ esod~den en la frontera de las dos repúblicas mas mme iatas al punto d d . ' ºó on e existe el desorden 0 b rará n de concierto y en coo peraa n para arrestar · , que hayan perturbado el orden 'bl" 1 y castigar a los criminales blicas, y con este objeto pod á pu ico y a seguridad de una de las dos repú, r arrestarse á los culpabl "d es en cualquiera de las dos republicas y entregárselos á 1 t . h as auton acles de la , bli ono se aya cometido el crimen. l I repu ca en cuyo terrilo relativo á los gastos que . . a natura eza y carácter de esa intervención . . ocasione y á la manera d , cnrnmales, serán determinados y regl d e arrestar y castigar á dichos . amenta os por un · partamento eJecutivo de los dos gob'1ernos. convenio entre el De"Art. 'd 2o. Este convenio será ra ti'f'icado por el p 'd d . res1 ente e los Estados U m os Y por el presidente d Mé . . . e x1co en virtud de su f I d nanas y eJecutivas, y las respectivas tifº . s acu ta es extraordide Washington, dentro del preciso: i~c1odnes ~rán canjeadas en la ciudad f ch d f' rmmo e SCIS meses á ta d e . a e su irma, 6 antes si fuere osible 6 . ' con. r esde la tuc1onal, si el presidente y el Se ~ d Í en el asiento del gobierno constialteraciones ó enmiendas q f na o e os Estados Unidos hicieren algunas ue uesen aceptadas pore1 pres1'dente de la República de México". 559 �LAS GENERACIONES ADULTAS BAJO EL ESTUPOR ( Investigación Tentativa) ANGELES MENOIETA ALATORRE Academia Mexicana de Sociologia Prólogo LAs GENERACIONES CARECEN de perspectivas para juzgar con acierto su problemática inmediata; guiadas por su intuición, eligen caminos dentro de las alternativas que las circunstancias les prestan, pero sufren siempre, bajo la duda, el temor de no saber cuáles serán los resultados de su elección. " En épocas de conflicto o de cambio social, esta preocupación se acentúa ante las múltiples respuestas a una situación dada. Frente a los hechos más espectaculares suelen haber visionarias de pronóstico reservado, en tanto que otros estudian los diversos elementos de juicio para revisar los hechos, concatenar relaciones, explicar las incidencias dentro de la movilidad social, con el objeto de llegar al conocimiento del fenómeno estudiado. Dentro de este segundo menester, se circunscribe esta tentativa de investigación. La rebelión de los jóvenes es fenómeno social que parece haber alcanzado -de pronto..- los primeros planos en la historia, a partir de la segunda mitad del siglo XX. El movimiento ha provocado reacciones y alteraciones: 1) en la tabla axiológica de valores y por lo tanto en la conducta; 2) en la formación de la conciencia crítica de las nuevas generaciones y por lo tanto en la tradición; 3) en la estructura de las instituciones y los gobiernos o sea en las sociedades establecidas, y 4) en las relaciones familiares, creando una situación de confücto. El fenómeno de la rebeldía estudiantil ha sido sometido a estudios, para defenderse, atacarse, calumniarse y puesto a examen público, en cambio, 561 H36 �acaece que la respuesta de los adultos no ha sido tema de reflexión. Existen, claro, consideraciones aisladas que han expuesto sus opiniones como dueñas de la verdad, pero no se ha sometido la respuesta adulta a un análisis comparativo o por lo menos a un intento de presentar las diversas actitudes dentro de una panorámica general. A priori, se advierte un denominador común de la respuesta adulta frente a la rebelión de los jóvenes: la del estupor. Más allá de los límites del patemalismo, la conmiseración o el perdón, incluida la iracundia o la aparente indiferencia que funciona so capa de disfraz, los adultos han sido sobrecogidos de miedo pánico, han sufrido el trastorno de sus conciencias y devienen en la preocupación angustiosa. Zarandeados, vituperados, agobiados bajo el peso de las acusaciones, que han aceptado bajo un increíble sentimiento de culpabilidad, la generación adulta parece haber quedado sin palabras. Esta es una breve revisión -con apoyo documental- de las dinrsas reacciones y actitudes de la generación adulta frente a la rebelión de la juventud. l. La rebeldía de la juventud ,, A partir de la segunda mitad del siglo XX, como consecuencia de la acción desmoralizador~ de dos grandes guerras mundiales, del desarrollo técnicoindustrial y el principio de la era atómica que se inicia en forma violenta Y destructiva, amén de los problemas pal'ticulares de los pueblos como la descolonización, la "puesta en duda" de los valores de la tradición y de la corrosiva desacralización, se origina una protesta juvenil que asume las formas más diversas, desde la agresión, la violencia o la evasión, hasta las formas más sutiles par-a lograr adeptas que toman nombres extraños: politización, aggiornamiento, concientización. Este fenómeno que se levanta fundamentalmente contra el orden constituido, el establishment, alcanza los primeros planos en la conciencia pública de los pueblos y parece dejar atrás otras protestas de injusticia como la situación de fa mujer, el conflicto racial y la colonización. Digo que solamente parece, habida cuenta de que basta reflexionar un poco para advertir que los problemas de un período transitorio, como es la juventud, no podrán ser más importantes que la protesta contra injusticias permanentes y seculares.1 1 Por ejemplo, el "poder Negro" tiene en jaque a la sociedad norteamericana. La 562 La rebelión juvenil comenzó a manifestarse por medio de una serie de actitudes Y costumbres estrafalarias meramente superficiales como: apasionamiento por la música estridente, símbolos "sicodélicos", modas extravagantes y mística oriental, para asumir caracteres graves como ruptura contra las normas morales de los pueblos y llegar a la violencia contra las instituciones y la autodestrucción evadiendo la realidad por medio de la drogación. En un mundo de odio, de agresividad comercial, la bandera del amor sin discriminación de religión, sexo, categoría social, obtuvo simpatizadores y adeptos. To~o lo que _n:,cesitas es amor "Ali you need is love", decían los Beatles y la canc1on se rep1tio en boca de todos los jóvenes y fue traducida a todos los idiomas. Aparte de los motivos sociales apuntados, ¿ a qué se debió esa corriente gigantesca que encontró prosélitas en todas las capitales del mundo? Podría responderse que a los efectos de los medios de información y a la publicidad pero yo considero que hubo algo más: una campaña muy inteligente sobre eÍ núcleo básico de la sociedad occidental. Fue en la familia donde la rebeldía juvenil asumió los caracteres más de~oledores; se puso en entredicho la autoridad moral, se rompieron los tabúes unpuestos por las costumbres adoptando una actitud previsor-a y crítica. No hubo perdón, ni compasión, ni generosidad para juzgar a la sociedad adulta de la que formaban parte los padres. Así es fácil entender que este movimiento se expandiera con virulencia explosiva a todos los otros aspectos de la comunidad, como las escuelas y universidades, el enfrentamiento al orden institucional y la autoridad pública. Inmediatamente apareció una gigantesca bibliografía, elaborada por los autores, generalmente sobre este fenómeno social.2 "Revolución Africana" ha emancipado a cerca de 200 millones de seres humanos entre 1946 Y 1963 y ha dado lugar a 28 Estados nuevos. (Ver: Ziégler: Sicología de la nueva Africa). En cuanto a la situación de la mujer, que ya soñaba A. Caso, véase el Boletín documental sobre la mujer publicado por la C.I.D.A.L., de Cuernavaca y las conclusiones del Seminario sobre la educación cívica y política de la mujer" celebrado en Helsinki. ( agosto 1967). • Bell and Kristol Confrontation: Basic Books, Inc. Hopkins, Jerry: El libro hippie. Ed. Brújula. Medicine de France: Juventud drogadicta. Sabater, Tomas. Los delincuentes jóvenes. Editorial Hispano Europea. Juventud inadaptada, una acusación. Editorial Nova Herrando. Gamoneda. Los jóvenes. Ed. Everest. Fullat. La juventud actual, nuestro futuro. Ed. Nova Terra. López lbor. Rebeldes. Ed. Rialp. Paloczi-Harvath. La juventud, esperanza del Mundo. Ed. Plaza & Janés. Zcinden. Problemas de la juventud de hoy. Folia Humanistica. Sierra Partida, A.: Raíz y razón de los problemas juveniles. Ed. Memphis. Problemas de la juventud contemporánea. Frente Renovador 563 �El joven, huérfano del mundo, desecho de la sociedad de consumo • repetl· d as h asta .el . cansancio para lograr Las frases de la protesta juvenil, verosimilitud, fijan las antenas para orientar el movmuento. . "Salud, hijo de papito y del Seguro Social. S~lu:,f de:ec:e~ ~~:;:.~ie!:! de~ consumo. Permítame presentarme: Jacquot, u r an las aulas letrero francés ( Gaourion. Los padres) En pancartas y ~~~.os, en y . ·¡es mexica · nos·· "·1 Muera la momiza .. los volantes estud1anti , . · · ·6 C el tabu Naturalmente "lo sagrado" del matrimoruo se su1eta a rdev1S1 n.l ;pecetáculo ., d tropel a ver el acto sagra O en e sexual y los Jovenes acu en en 1 . . . "la pareja: . "Cal ta" No hay tal amor en e matnmoruo. representativo . ~u · as" (Régine Gabbey). La püdora anticonflorecimiento o asfoua de dos person . . ogánuco es sustituido en . unidad y el matnmoruo mon 1 ceptiva provoca ª mm . M, • por las "collectifs" o , ·ca -hay también en ex.1coEuropa y en Norteamen . "Kibbouts ni centros de "comunas". Habían aparecido en Dmamarca, n~ son ara formar nue- ~::\=:: amor libre, sino familias células qu: b~~~ iuerz.a para vivir" vas unidades de las que esperan mas I r ' l Ob teur) "Son 1·6venes . "M . . de quince" Le Nouve serva . ' (Guy S1tbon.: atnmo~o. ·es ni dro adictos ni pervertidos, pero quieren 1 tienen trabaJo, no son m hipp. ' . gd' . ¡' (!bid. Sitbon) . En México, ue no sea el matrunoruo tra ic1ona otra cosa q . E 'lsi ( 1971) la presencia de una comuna una reportera mforma en xce or en din . ( y patética) en la cual uno de sus miembros expresa su más extraor ana la a eaven tura, cuando desnudo frente a su pareja siente que ha superado gr sión sexual. . . . •d d Cunde el desasosiego en las escuelas y uruvers1 ; siguen éxito en Aleman_ia, F~ncia, Ja~n, Esta os Bretaña, Argentina, Brasil, Chile y MéXICO. Los moV1ID1entos con- esU .d ru os, , Holanda Gran , "Continúa el combate en la Universidad" (Be~not: L Express) co~t= . " och los estudiantes de Soc10\og1a que sean revo , cita curiosa: No repr . o a tán 1 d tados Disciplina joven, desmemus estudios es ma ap · lo son, porque s S . 1 , no ha conseguido encontrar su brada entre varias tendencias, la ocio og1a una disciplina aguafundamento teórico, nadie quiere acogerla en su seno, es . ª fiestas". La.";: ión d, una contracultura. W. Sawin, Thompson. Estudiantil. Rosza~, ~eodore. ía del movimiento estudiantil, véase obras de: .Al borde de la Hutona. Para la td g • C hn Bendit Encuesta Gallup y p 1 Sartre ent:rev1s tas con o , Herbert Marcuse, Jean au . ' . 1 d la 1·uventud El papel d, la juventud · d J ¡ Foro mternaciona e · C sobre todo la Memona e nizado por Arte y Cultura, A. • ,n la sociedad contemporánea. Ed. Coparmex., orga México, 1969. · 564 En cada pueblo, se enlaza con los acontecimientos que más duelen. En Estados Unidos, es la oposición a la guerra de Vietnam y el deseo de suavizar la pugna racial ("Crisis en Columbia", Public Opinion Quarterly). "Los profesores han asumido un rol principal en el proyecto de llevar a los estudiantes negros al interior del campus" ("La generación 69 y los años violentos", Newsweek). Se insiste en llegar a la Universidad crítica (Nacimiento de la universidad crítica. Gausseen) . Viene después el enfrentamiento al poder constituido. Comienza el verano sangriento en París, Francia. El presidente Charles de Gaulle dice sí a las reformas universitarias y no a la ola de desórdenes mientras cuatro millones de obreros en huelga miran cómo el Parlamento da un voto de censura al gobierno . En México acaece otro hecho penoso, en Tlatelolco, el 2 de octubre un poco antes de las Olimpiadas, acontecimiento estudiado hasta el momento en forma parcial, por silencio de la parte acusada [Sombras de Berlín ('36) en México ('68), Spitzer y Cohen], (La noche de Tlatelolco. E. Poniatowska. Ed. Era). La participación de miles de jóvenes inocentes o engañados que fue disuelta con las armas provocó una profunda herida en la conciencia pública, la cual se mantiene a flor de piel por no haberse esclarecido los hechos. En las IX Jornadas Pro Juventud --0rientaci6n vocacional y capacita~ión profesional- realizadas en Querétaro, en mayo de 1971, se publicó uno de los mejores artículos sobre las características de la juventud, para intentar un esbozo de marcos conceptuales del fenómeno juvenil que agrupen, interrelacionen y jerarquicen tantos y tan valiosos datos y manifestaciones aparentemente aislados emanados de estudios sociales, económicos y culturales. Ahí se intenta un perfil de la cultura juvenil con estos rasgos: a) optimismo, los jóvenes se mueven por ideales y conceptos capaces de suscitar su emotividad; b) apasionamiento; c) osadía; d) generosidad; e) mnovación y f) afán de justicia. Sus características negativas son: a) radicalismo; b) irreflexión; c) sugestibilidad; d) personalismo; e) desorientación; f) criticismo; g) rebeldía; h) condenación -el gran avance técnico acentuó las injusticias sociales y el desorden moral, lo cual parece haber fructificado en una filosofía de la destrucción, resultado quizá de la filosofía existencialista-; i) estridentismo, y j) antiautoritarismo. Y concluye el autor, Alejandro Phelts Rodríguez "nosotros pudimos llegar a pensar, que la juventud estaría más bien orgullosa de una civilización que ha llegado a lo más profundo del océano, haciéndolo habitable por largo tiempo, que ha permitido al hombre poner su pie en la Luna y ha descubierto los 565 �secretos del átomo. Sin embargo, nuestra juventu?, ~uizá con más fina apreciación de las situaciones, siente la tremenda. des1lus1ón de encontrarse presa en las redes de esa civilización"·ª Las di/erentes reacciones psíquicas y actitudes soc~ales de la generaci6n adulta frente a la rebeldía de la Jttventud El ob1'eto de este estudio -y como tal de carácter imparcial- es llegar a sugelanteo formal del problema que nos rir lineamientos par~. la esftruc~urahiop6~ is tesis de interpretación sobre la ocupa el cual perrmtrrá orrnu ar es o investigación documentada -testimonial- de los hechos. , . . . el perfil psicosocial recurrimos a la forma esquemattca. .Para preasar meJor ASPECTOS DEL PERFIL PSICOSOCIAL DE LA GENERACIÓN ADULTA FRENTE A LA REBELD1A DE LOS JOVENES Hecho Reacci6n emocional Extrañeza Asombro Turbación Sorpresa Desconcierto o confusión Inquietud Aturdimiento Pesadumbre Espanto Fascinación Conmoción Rechazo Estupefacción Ira Actitud social Denominador común tolerancia escepticismo falsa indiferencia actitud nervisora llamamiento al diálogo preocupación asombro actitud abrumada autocondenáción romanticismo a ultranza (alabanza) sentimiento de culpabilidad toma de conciencia protesta represión (Más dos formas bipolares, por Condiciones sociales específicas) · , M de 1971 "La ju• IX Jornadas ProJuventud. Memoria. Estado de Que~etaro;, ayo , . . a la organización de nuestro tlempo • ventud, d esaf10 crea0 vo 566 l. Tolerancia (reacción atenuada de extrañeza) La actitud tolerante y asaz compasiva, ha sido la menos violenta de las reacciones de los adultos. Se apoya en la creencia de que subsiste la lucha generacional, la cual debido a la rapidez del cambio social provoca un enfrentamiento más drástico con la tabla axiológica de la tradición. Como en la tolerancia, hay implícita una conciencia de superioridad que magnifica a la generación adulta; esta actitud es una de las que más hiere a la juventud violenta por el paternalismo que encierra. 2. Escepticismo (asombro) Es una respuesta típicamente adulta, del que se considera inmune y ya está en la otra orilla. La experiencia parece dar una confianza de inmunidad. Se duda de la posibilidad de un cambio radical. No se niegan los hechos, sino su eficacia. Dice Duverger: "Salvo en los tiempos de la Segunda Guerra Mundial, no se habían levantado barricadas en París desde 1871" y adelante "hay un doble error que cometen por un lado los discípulos de Herbert Marcuse y por el otro los marxistas ortodoxos. Los primeros creen que el fermento constituido por los estudiantes o los grupos marginales, modificarán las instituciones superdesarrolladas: los segundos se equivocan al creer que basta la actividad de estas organizaciones. Son los jóvenes un detonador eficaz pero sin explosivo suficiente" ( La revuelta de la juventud). 3. Falsa indiferencia (turbación) Aparenta desdén, pero es una actitud tensa, de visible turbaci6n. Los cantos de los jóvenes -según Platón una forma peligrosa de enajenación mental, hoy comprobada-y su música, tienen letrillas repetidas (slogans) una de las cuales dice "déjalos ser" ( Let it be); pues bien, los adultos parecen acatar esa súplica, pero es aparente: hay encono, rabia contenida o egoísmo contumaz; la prueba de ello es que mantienen esa actitud solamente mientras no atañe a sus vidas particulares o a sus propiedades. 4. Actitud nervisora (sorpresa) Es una respuesta serena, científica, típicamente intelectual. Se inclina a estudiar el problema como reacción a la sorpresa de una situación de cambio. En México baste mencionar los estudios del Primer Foro Internacional de la Juventud organizado p<;>r Arte y Cultura, A. C. (en mayo de 1969) ; del Seminario 567 �Interamericano de Educación y Comunicaciones sociales (efectuado en mayo de 1971 y en el cual se estudia la educación liberadora contra la comunicación enajenante) , y las Jornadas Pro Juventud; realizadas en varias ciudades del país. Material de estudio riquísimo lo constituyen los artículos de fondo de las publicaciones diarias. 5. Llamamiento a la cordura y al diálogo (desconcierto) Generalmente las asociaciones culturales, los funcionar-ios públicos, los rectores de las universidades y los escritores han hecho llamamientos sensatos cuando los movimientos juveniles han llegado a situaciones graves. Recordamos el dramático llamado del lunes 9 de septiembre de 1968, del Rector e ingeniero Javier Barros Sierra, un poco antes de la ocupación militar de la Ciudad Universitaria en la ciudad de México. 6. Preocupación (inquietud) En septiembre de 1971 se realizó por primera vez en la República Mexicana un festival de música moderna ( Avándaro, Estado de México), que concentró a una multitud calculada en 150,000 jóvenes en 50,000 metros cuadrados. Una ola de protestas se levantó por este hecho, algunos precisando que esa protesta hueca no tenía relación alguna con los sucesos del 68; otros, enlazando este asunto con la "norteamericanización" de la sociedad mexicana. Independientemente de los comentarios, la realidad fue que en una noche de música hubo consumo de drogas y nudismo. "Nos preocupa profundamente lo que ocurrió esta semana en Avándaro. Los jóvenes de hoy configuran su vida con elementos diversos a los que correspondieron a la generación adulta. Ello quizá produce una falta de entendimiento, pero no ha de causar la condena de sus hábitos y sus costumbres sólo porque son ininteligibles. "En este caso se advierte una "Imitación" irracional, extralógica, de reuniones musicales semejantes, originadas en Inglaterra y los Estados Unidos. Se la repite aquí mecánicamente. Priva el mercantilismo en la organización. Es tiempo de que piensen los jóvenes en el grave daño, el perjuicio acaso irreparable. Es hora de que se den cuenta de que se les maquiniza en actos que quieren ser simbólicos de antimaquinización" (Excélsior, 13 de agosto de 1971) . 7. Aturdimiento (asombro) "En algunos profesores y estudiantes, se produjo una reacción de azoramiento total" (Dra. Paula Gómez Alonso Tlatelolco 68, p. 266). 568 8. Actitud abrumada (pesadumbre) A menudo, la rebelión o la protesta de los jóvenes, sobre todo de los adolescentes, asume una actitud extrema: el suicidio. Se ha interpretado como un acto para llamar la atención, pero hay algo más: el adolescente toma conciencia de sí mismo oponiéndose al pobre ( El suicidio de los adolescentes) ; pero adult~ ante ese _hecho se encuentra "inmerso en una contradicción que se qwere olvidar: la vida desemboca en la muerte". :1 . ~'Los psicólogos han demostrado la importancia del despliegue de la agresividad del padre ante sus hijos -teoría en la que no estamos de acuerdopues si ~I padre nunca es agresivo el niño nunca se siente protegido. . No serí~ necesario que esta agresividad se pudiera manifestar de otra manera,<: y mejor, que sobre el volante de un auto? (los niños adornan esto: 'Más rápido papá. oh, sí, más rápido, pásalo') . Después de la rebelión contra los padres .;eremo: la de los padres? Después de la hora del padre abrumado debería ve~ir la del p~dre rebelado":, Un juicio excesivo: la dimisión del padre pero la preocupac1on toma tamb1en el lugar de los jóvenes. Los escritores advierten y denuncian el "Riesgo actual de la sociedad: Suicidio e~stencial", para los que se niegan a aceptar el cambio: "una sociedad, cualquiera, que pror,rogue agónicamente el mito de la conciencia objetiva para degradar la experiencia visionaria, de hecho cometería un suicidio existencial".4 9. Autocondenación (espanto) Una perturbación grave, crítica, ha aceptado la incriminación que ha hecho la juventud a la generación adulta. Estos, han rasgado sus vestiduras. Dice la lógica que uno de los sofismas consiste en presentar como verdadero lo que es falso. La experiencia conmovedora de los adultos, condenándose a sí mismo, ha sido una de las dimisiones más arrasadoras. Los adultos han admitido que ellos son los culpables de las guer-ras -aunque por supuesto han sido en su mayoría víctimas inocentes de la maquinación de los trust de los mercaderes de la sangre y de los grupos bélicos de los pueblos-; han admitido ser autores de la sociedad de consumo y de la agresividad económica. Aceptan su culpabilidad en los asuntos de las cámaras de gas, de Hiroshima y de Vietnam y hasta de Biafra o Pakistán. Se sienten copartícipes de estos actos, • PIAZZA, Lurs GUILLERMO, "Suicidio existencial" Excélsior. 21 de septiembre de 1971 (a propósito del happening de Avándaro) . 569 �sin advertir que son víctimas, como los pueblos del mundo, de los complots esclavistas. Conscientes de un sentimiento de culpabilidad -que no sé por qué llevamos los seres humanos como una carga maldita-, se acumula el proceso de minusvalía que termina en la confesión. Confeso el adulto, el joven se siente con causa justa y santa. Así se ha llegado a un mundo sin perdón. Esta aceptación claudicante, en la cual los hijos son rebeldes "con causa", provoca la liberación del remordimiento del adulto, pero daña cruelmente la conciencia juvenil al justificar implícitamente su conducta. Como me he referido a la película Rebeldes sin causa que dio comienzo, en gran parte, a la revisión sicológica entre las relaciones de padres e hijos, conviene referirnos a cierta conjura deliberada para transformar la realidad social. Baste citar, por ejemplo, los crímenes cometidos por los hippies de la comuna de Mason, en California, E. U., que horrorizaron al mundo y posteriormente la filmación de una película -Joe- en la cual se cambian todos los papeles y son los adultos los que hacen una cacería sangrienta para que ,llegó al sacrificio JI . ose de 1a Colma) . Y que eva con gracia el terrible peso de tener razón" (J Se refiere a los jóvenes que estuvieron can arrebatados de pasión Pero e t 11 tando en Tiatelolco, ingenuos . · n re e os estaban ta b'' 1 ' cend1ado camiones hecho "e . . m ien os que habían in' xprop1ac1ones" rob d 1 ~ a muchos; también los que hab' 11 d ' a o a os companeros, golpeado ian ena o a la ciudad d . 1 as compañeras que les dieran " . . e msu tos y exigido a 1 servicio sexual" cuando tab en 1os recintos universitarios J t , . es an acantonados , · un a 1os lideres hm · 1 ab1an adoctrinado en diversas f . p1os y os adultos que los h h causas, unaonaba un " d f se . a puesto en claro entre la conciencia (iblica ~,ar e ondo" que no el Juego aquella multitud insens ta? p . ¿A qwen le estaba haciendo ° a . Pero lo cierto es que nadie esca , a la f . . , juvenil, convencida ingenuamente : ue ascma~io~ de aquella concentración iba a modificar mácicam . . q. . su movlffilento -hecho de cantostrallada -inclusive ºpor seunste l~s InJufstmas sociales. y ante la juventud amemismos rancot' d . 1 yo misma, dejó de levantar los ~ #ira ores en oquec1dos- nadie, ni punos en sena! de protesta C 1 . gunos h echos empiezan a aclararse 1 . . . on e tiempo, alpiar la dimisión de sus ideó) . a misma Juventud ha tenido que contemaceptación de sus propias liJ~~io::ugna entre los líderes y la conmovedora t presentar a los jóvenes como víctimas.ª 11. Sentimiento de culpabilidad (conmoción) 10. Romanticismo a ultranza (fascinación) No es difícil entender la más conmovedora de las reacciones del adulto: su entrega a las causas de la juventud para rescatar el naufragio de la propia. Patéticamente es la actitud que causa mayor burla entre los jóvenes. El adulto asume, desde la melancólica añoranza de su propia juventud, una franca renunciación a la reflexión. Una época de la vida. sobrevalorada por su filosofía insensata, provoca la franca claudicación del adulto que pasa emocionado a la otra orilla. Justifica el adulto su actitud, con la presencia de la juventud honesta. Deja el temor ("A los 40 años siempre nos parecemos a nuestro padre" André Malraux) y dedica alabanzas: "La más hermosa generación que ha dado México ¿ Quiénes son los culpables de la rebelión de 1 • ? los depredadores sino los ideó) L . a Juventud . : los adultos. Pero no , ogos. a Juventud a pesar d 'd 1· Han sido siempre I d ' e su i ea ismo, carece de reflexión. E. 1 os pensa ores los que levanta I b d Jemp os: la juventud francesa de 1789 t , ·1 . 1 n as an eras. adultos; los jóvenes comunistas de 1917 1 ema e ~pu so de los enciclopedistas los muchachos que logran la autonomí~ ~: ~:nsa~1ent?s de Ma~ y de En_gels; que los adultos les regalaron la 'd . 1 • 1:1mvers1dad Nacional confiesan . I ea, e monmiento actual f b e1 existencialismo filosófico y' postenormente, . sus Ma ases en en las ideas deiene Sartre y otros. • reuse Luego es lógico pensar en ese sentimiento de culpabilidad intelectual. 12. Toma de conciencia (rechazo) • Conviene precisar que, dentro de la imparcialidad de este ensayo, se presentan indistintamente las diversas formas de la rebeldía juvenil, desde los movimientos violentos, los hippies, las protestas estudiantiles y las convencidas de buena fe, hasta los aspectos más censurables. Asimismo, para prestar met6dicamcnte las diversas actitudes sociales de los grupos adultos, se incluyen acontecimientos que no están citados cronológicamente. 570 Podría llamarse a esta actitu • d bp1ca , . "concientizaci6n" de los adult F 1 ma e grupo de los que no están de acuerd h os. ordose al riesgo de ser ·uz ados co ~ a rec azar los ataques, enfrentánlos que se deciden a ~n!r los pu::sd::r;;ilt::•í::rrados o conservadores. Son 571 �Ross Toole, profesor de Historia en la Universidad de Montana, dice que está fastidiado de los niños consentidos: "Tengo 49 años. Tendré todos esos años y me costó mucho trabajo llegar adonde he llegado (no muy lejos que digamos) . Me crié en la depresión; perdí cuatro años en la guerra; sé lo que es el sudor; soy un hombre liberal, normal y estoy harto de los hippies, cansado de buscar entendimientos. El mayor error de los adultos es la abdicación de su deber, su pusilánime capitulación ante los jóvenes" (Billings Gazette. Broad- de 1971" R d 11 · lai.ar. Juni:vde e197~~ti~::; ~:7:c~i; y Servicio: de Alfonso Pérez de Sajunio? Programa 24 horas d l 18 d . ~as ,Que hubo detrás del 10 d, • e e JUDlo de 1971. Dos formas bipolares: La actitud del padre y la reacción de la madre way, 1970). 13. Estupefacción (protesta y dimisión) Se ha admitido como un hecho, que los estudiantes han encontrado apoyo irrestricto en sus maestros. Esto no es del todo cierto. Ha habido dimisiones, protestas y sufrimiento. Me consta, por ejemplo, la amarga decepción de muchos maestros que han sido sorprendidos ante la acusación de sus alumnos, los cuales han puesto en tela de juicio su labor docente. Otros han sentido como una porfanación, los hechos impublicables que han ocurrido en el recinto sagrado de las aulas, como otra desacralización. Algunos han apresurado sus jubilaciones o han renunciado a sus puestos, frente a los insultos que proliferan en los muros y pizarrones. Me consta también de los que han sufrido daños irreparables en su salud y han sido perturbados en su vida emocional. Algunos han padecido infartos ante las armas empuñadas o el asesinato de las jóvenes dentro de los planteles. A los que han sido amenazados o coaccionados, se les ha presentado un grave problema moral. Los rectores han sido soezmente injuriados y uno murió a temprana edad. Un procurador de la República dimitió y el gobernador del Estado de Nuevo León presentó su renuncia antes de firmar una ley que estaba contra sus convicciones. 14. Ira (represión) Los que tienen autoridad frente a los jóvenes han asumido tres actitudes subsecuentes: buscar el entendimiento, adoptar una actitud firme y, finalmente, asumir una energía total. Esto ha sucedido en muchos hogares y también en la autoridad civil. Respecto a la represión oficial de 1968, remito al lector a los informes do- Muchos padres, que naturalmente a no so . . manera violenta acentuand . y n Jóvenes, han reaccionado de más que t, o _precisamente aquello que irrita a los hijos: "Valgo u, aunque no sea Joven" arec d . . en un mundo de poderoso . t p e ec": con su actitud de triunfadores s m ereses económicos. es 1 • , • padre depredador y del macho abUSiVO. . · a unagen t1pica del En cambio, aunque en forro r bl la madre ha sido complacienteª exp ica ef por su situación en el mundo social, y a veces rancamente co 'd "Ell de ellos" Se ha ¡· nvenci a. as están de parte 1 . . . n a iac o con 1os muchachos be . ha sido la mjusticia En el mo . . d 6 porque sa n bien lo que . vim1ento e 8 ellas die d. l tas, arrojaron cántaros de a l ' ron mero en as colecmuchachos. gua a os granaderos en Tlatelolco y ocultaron a los Esta es u na s1·tuac1on ., parecida a las de otros pueblos "El pad ás m ese patriarca solemne y autoritario . . . . re ya no es plina de sus hijos. La función ~ue Vlgl~a con mano firme la discidel mandato a la del testim . pa~rna está ~voluc1onando para pasar de la era ya no es el , . ay una evidente revolución discreta el padre del padre). umco maestro (Torroguy de Quéretain: Un juicio, excesivo º1::º· Una aguda · ' apasiona · da explicación sociológica pod , d . . y q mza . estos moVlffiientos, el regreso a la " d . ,, na a vertir en muchos jóvenes y la vuelto a un ''ma:r:~;:~sc:iatri:;10 ide~l d~ vida de de la mujer en algunos pueblos. o agresivo e la vida La situación en los centros educativos cumentales: La juventud ha contado también con la alianza casi total d y de los psicólogos. e sus maestros "Relación de los hechos de julio a octubre de 1968", Revista de la U niversidad Vol. XXIII No. l. Revista ,Por qué?, Octubre 4 de 1968, "El 10 junio "El combate continúa en la Universidad" (Be porque la reforma a la universidad francesa hnnlolt Gerard, L'Express) ; no se a evado a cabo; "Arden 572 573 �los liceos" (René Backman, L'Express) y los críticos francesse, estudian el problema de Estados Unidos de América: "Norteamérica, país de pioneros que han triunfado, se pregunta sobre el sentido de la aventura moderna y descubre que la prosperidad no asegura la felicidad" ("¿Por qué los j6venes rechazan el 'sistema'?"; Michel Drancourt. Rev. Réalités) y una advertencia temible: "seguramente una cosa es cierta: el 'orden' no será restaurado completamente en la Universidad". ( El nacimiento de la Universidad crítica F. Gausseen. Le Monde) Este pron6stico encuentra en Latinoamérica otra situaci6n gravísima, según estadísticas de la ONU y el severo estudio de los investigadores Gurrieri, Torres-Rivas, Janette González y Elio de la Vega. Estudios sobre la juventud marginal l; tinoamericana: de cada cien estudiantes que ingresan a las Universidades, solamente cinco salen con útulo, o sea que hay una deserci6n de 95%. La sociolog!a como escuela de revoluci6n BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Oficina de Análisis de la Informa . , d . ., UNAM ( textos de problemas a::ém:!: Drre:c~on General de I~,forrnaci6n, en el mundo). Y políticos de la educac1on superior GAOURIAN, COLETIE. "Los pad res" ' L'Express, diciembre, 1968. Como comentario marginal, pero relacionado con el problema de la juventud visto desde el ángulo sociol6gico, hay que advertir que el estudio de la so¡ ciología ha sido acusado como fuente de revoluci6n. BARTON) Au.EN. "Cns1s .. en Columbia" p br 1968. ' u ic Una circular ministerial en Francia a raíz de los acontecimientos del llamado verano sangriento, suprimi6 la sociología como disciplina aut6noma de la enseñanza superior, con intenciones francamente represivas, pues los hombres del orden la consideran como escuela de revoluci6n, ya que fue el origen del movimiento de mayo de 1968. (Bennot: El combate continúa en la Universidad) . Alfred Suavy en su libro La rebeli6n de los j6venes ataca a los soci6logos por haber sido los más sorprendidos de la explosi6n juvenil. BENNOT' GERARO. "El combate continua . , en la Univer.:idad" L'E p . ~ , x ress, mayo, Conclusi6n El breve análisis sobre las reacciones psíquicas y las actitudes sociales de la generación adulta frente a la rebeldía de la juventud, han permitido observar las diferentes formas de perturbaci6n mental que los adultos han sufrido. Ante los aspectos de la protesta de los j6venes, generalmente ininteligibles, ha funcionado un común denominador: el estupor. Esta investigaci6n documental se ha reducido a dar testimonio de un movimiento que modificará -para bien o para mal- las estructuras sociales del o pinion Quarterly, otoño de 1969 GAUSSEEN FREOENUC. "El nacimiento . . . . 19,68 de la Universidad crítica", L e M ond e, Jumo, . "La generaci6n 69 y los años violentos"' Newsweek, 23 JUOlO . . de 1969. SPITZER, '68) " JoHN R , v CoHF.N, HARVEY. " Sombras de Berlín ('36) en México ( , amparts, EVA. DuvEROER , , MAuRJcE, "La revuelta de la juventud". Le Nouuel Observateur. Pans, mayo, 1968. BACKMAN, RENÉ. "Arden los liceos". L'Express, Pans, , 1969. Instituto de Promoci6n y Servicio, A. C. mundo contemporáneo. ( textos traducidos) San Angel, México, D. F., septiembre de 1971. 574 575 �GUY SrrBON, encuesta de Suzanne Brogger "Matrimonio de quince" ( traducido por Ma. Luisa !caza), Le Nouvel Observateur, septiembre, 1969. MrcHEL DRANcOURT. "¿Por qué los jóvenes rechazan el 'sistema'?" Réalités Revue de París, julio, 1970. GABBEY RÉGINE. "La pareja: Florecimiento y asfixia de dos personas", Réalités Revue de París, enero, 1971. TARGOWLA OuvraR. "El suicidio de los adolescentes. El grito de una juventud desorientada" Hebdo. T. C. Témoignage Chrétien, no. 1384, trad., Ma. Luisa !caza. UN NUEVO ASPECTO DE LA REFORMA EN Mf.XICO DR. RICHARD A. JOHNSON, Ex Cónsul de los EU en Monterrey. (Traducción del Lic. Alberto García G6mez). ToRROGUY DE QuÉRETAIN. "Un juicio excesivo: la dimisión del padre", Réalités Revue de París, noviembre, 1970. Comentario de Edmé Domínguez a "la rebelión de los jóvenes" de SuAVY, Ed. Calmann-Levy, 1970. Al.FREO Estudios de las Universidades Latinoamericanas para el Primer Congreso Latinoamericano de Orientación. UNAM, México, 1970. Nota: La bibliografía sobre la realidad mexicana está incluida dentro del texto. HACE YA CERCA de treinta años que Richard Patee hizo un comentario de mi libro acerca de la Revolución Mexicana de Ayutla en la Revista Hispanoamericana de Historia (Hispanic American Historical Review). Se lamentaba de que yo "había sido seducido por el liberalismo". Para entonces, esta crítica me pareció regocijante, debido a mi convicción de que la tolerancia y la validez filosófica del liberalismo podrían proteger la objetividad del trabajo de un historiador. Hoy, acepto la validez básica del cargo, pero seguiría negando aún el que la mayoría de mis contemporáneos y yo fuimos seducidos. Más bien, fuimos condicionados a una incuestionable aceptación de las verdades del liberalismo y de la posibilidad de escribir una historia aceptable; si bien, así condicionada. Todos nosotros, desde luego, vimos claramente que los historiadores marxistas y clericales, no podrían alcanzar objetividad a expensas de sus convicciones. Yo -y sospecho que la mayoría de mis contemporáneos también-, fracasé en ver la viga en mis propios ojos. Aun entonces nadie soñó con alcanzar una absoluta objetividad. Lo que sucedió y sigue sucediendo fue el grado conseguido: la relatividad del éxito en los esfuerzos para divorciar preconcepciones, ideologías y creencias propias de un día, de las valoraciones históricas. El propósito de este ensayo es el de sugerir que las evaluaciones de la más grande época de la Reforma en México, de 1855 a 1867, requieren especiales, sin duda, esfuerzos heroicos de los historiadores, para apartarse ellos mismos del tema de su materia. Esto es así por dos razones; primero muchos de sus problemas exponen una 576 577 H37 �o ara atraer a los modernos escritores contemporaneidad muy seductora c~m pl ausa Además los franceses, · 1 dicales libera es Y su c · ' . irresistiblemente 11ac1a os ra d s mexicanos y moderados, quieimil" y los conserva ore el emperador Max iano d b , quedar suJ·etos a todas las cotros o ambos e enan , nes apoyaban a unos u O ' 'd Segundo como tratare de b · t de lograr ser 01 os. , . rrientes actuales, con o Je o , d enta no usuales obstáculos d1. · hi ' · del peno o pres mostrarlo, el cnteno ston~o . d muchas tentaciones a los liberales, , ·1 a la conciencia del remvestiga or y , . f1c1 es . · d ideolog1cas. uienes desean ver prenuadas las virtu es . q i lo de trabajo diplomático, me inducen El paso de los años y un cuart~ des g 'l d nu· primer trabajo. Mi posi. , gmático que aque e d a un acercamiento mas p~a . al ero ha llegado a ser más modera a c1on política permanece siendo liber ' p . reexaminación de la etapa . b ·clero necesaria una que pura. Sin em argo, cons1 ºliz . , personal sino más bien a una d bº d una fos1 ac1on , de la Reforma, no e i o a d un importante general mode. ., . . cerca de la carrera e . N invest1gac1on mtens1va a 1 mente reveló esta necesidad. o rado, casi desconocido hasta ahora, la ~uef_ c_~ra el general José López U ranga, .b.. •, rea de nu a 1c1on, intentaré una e,x.hi ic1on ace . . . , n acerca de su larga casino algunas conclusiones producto de la mvest1gac10 rrera ilustrarán mi tesis. . ·1 extran1·era que empezaron con 1a . - d f roz guerra c1v1 Y ' . f b Los treinta anos e e . Q 't o traJ· eron un tnun o a rutl termmaron en uere ar ' d Revolución de A.yu , a. y . t de los puros. Consecuentemente' los resulta os mador a la facc1on 1uans a . d sus salientes figuras, trazaron , d 1 1 cha y evaluaciones e d contemporaneos e a u . , 1 todos los conservadores, mo e,l e determino e que ,· rígidamente una mea qu . 1 d J árez a una condenación pohtica o rados y aun a los oponentes radica es e u ' ' al limbo. . recieron como facción después de 1867. La Los moderados liberales desapa , d te grupo resurgir una vez más en 0 . tió a la mayona e es . amnistía de 187 ' per;rm_ M, . Algunos aun recuperaron su influencia . . 1 onormca de ex1co. ' fl" la éhte socia y ec , , . 1 desafiar la versión juarista del con icto. política, pero nadie encontro fac1~ e, . 1 de las memorias de las etapas la liter-atura h1stonca y a bl d La gran masa e · . . líneas de propaganda esta e1 . d de Díaz sgiu1eron as . juarista, lerd ista y e 1a ' , d 1 lucha Algunos escritores s1. diatamente despues e a . ciclas durante o mme . . tentos para adular o exculpar, guieron la línea ciegamente. En otros casos, m . . Produ1·eron el mismo resultado. d desterrados publicaron histonas y memorias, Algunos pocos conserva ores , . U - do de historia. . es propagand1Sbcas. n puna presentando sus propias vers1on . Brancfort buscaron la forma • · lmente Zamacms y , dores extranjeros, pnnc1pa gran ;.....,pacto de la documenta, ob.Jet"ivos' pero el uu de construir resultados mas ción y escritos del puro, tendieron a inclinar la balanza hacia su pos1c1on, como lo hizo la destrucción o ineficacia de la documentación relativa a prominentes conser-vadores y moderados y sus actividades. La absorción de mucho del dogma del puro en la elaboración del nacionalismo mexicano, acompañó una importante intensificación y ampliación de la influencia nacionalista. Ambas consecuencias resultaron de la politización de muchos mestizos y algunos indios durante el largo conflicto. La semideificación de Juárez, Zaragoza y Díaz, ocurrió como parte del contenido de la Reforma y el antintervencionismo al nacionalismo mexicano. Esto, desde luego, suministró al revisionismo lo más difícil, por no decir arriesgado, especialmente para los escritores mexicanos, aunque la revolución de Madero destruyó la santidad de Díaz. Durante nuestro siglo unos pocos conservadores, tales como el Padre Cuevas, un conspicuo oposito!' como Francisco Bulnes, y un puñado de biógrafos filopietistas, a quienes los lazos familiares les dieron incentivos y sanción, han intentado acercamientos revisionistas al período o a los aspectos o a los guías de aquéllos. Ninguno de esos escritores ha ejercido influencia destacada, excepto Bulnes quien provocó un diluvio de piadosos elogios a Juárez. Desde luego, magrúficas contribuciones a la historiografía mexicana han sido hechas durante este siglo por Cosío Villegas, Arnáiz y Freg, Toro, Teja Zabre y otros estudiosos mexicanos y extranjeros. Pero relativamente poco trabajo ha sido hecho sobre las interpretaciones fundamentales del conflicto de 1854-1867, o sobre el papel de los conservadores y moderados en él. Sin embargo, estudiosos del siglo XX han editado y publicado mucho de la documentación básica sobre la cual cualquier intento mayor a examinar la tesis de lo puro y sus evaluaciones, debe descansar. Unas pocas dispersas y no sistemáticas correcciones de las distorsiones y omisiones de lo puro, también han sido intentadas. Si los historiadores mexicanos generalmente no se han atrevido a hacer las interpretaciones y evaluaciones de lo puro, los historiadores de los Estados Unidos, incluyendo al autor, tienden a ver el período de la Reforma a través de lentes terrenales para la determinación de un liberal, republicano, federal, más o menos igualital'ios en una sociedad secular. Pocos estudiosos tales como Pattee y Castañeda, intentaron alguna rectificación, si bien con prejuicio clerical. Probablemente, los conservadores mexicanos y los jefes moderados, cuyas reputaciones han sufrido la mayoría severamente de negligencia y distorsión, nunca puedan ser rehabilitados dentro del contexto del nacionalismo mexi579 578 • �i ,¡ i .• 1 •. 1 :¡ ¡·:., 1 1 1 ' • elase. M'as aun, ' algunos E d 1 d·sgusto común para las élites de cualqwer cano o e 1 . • n contra de los sta os de esos hombres pelearon hero1camendte port sulospap=e:Os años de la lnterven"d tra de los franceses uran e . Um os y en con M . iliano también rindieron mci6n. Muchos ~?derad~ qu~ aporron a 1 :e:luci6n de Ayuda, la Guerra estimables semc1os al hbera~~smo ura:~ :1 Imperio. Sin duda, la legislaci6n de la Reforma, la lntervenc~on, y a~6 JO h s de los conservadores seguidoliberal del gabinete de Ram1rez desv1 ~ mue o . res de Maximiliano, y su prejuicio antifrancés fue notono. i¡ 1 :¡ 11 ¡i " 11 ! 11 1 1 'i ¡ 1 ¡ !1 1 • 1 ,¡I ! 1: ·¡' :,1 1; ' :. 1 'j " ' il' derno Estado. .dos desunidos denominados y ninguno de sus muNinguno de los tres pharbeb t do que havan manifestado interés genuino 'd pueden a r mos ra . . L ch os segu1 ores ,. 1 bl .cano excepto en su oratona. os asa no pohtica de pue o mexi ' . 1 en a gran m · Jo se preocuparon pu'bl1'camente acerca del bienestar conservadores, por e1emp ' . enfermos quienes depenespiritual de las masas y del ~estino de 1os panas y ' Algunos de los análisis precedentes obviamente aparecen como tentativos y aun de conjetura. En tanto que una gran mayoría de monografías explore más objetivamente los programas y actividades de las tres principales facciones y de sus jefes, un tratamiento razonablemente balanceado de la época y de sus personajes, permanecerá imposible. Necesitamos saber, por ejemplo, mucho más se!~n;ti:teris nacional, todos ellos lo interpretabaln en_ t~:i:::ep:;/:::~ ,. 1 esentaban solamente os cno ' activas pohncas, as que rcpr . d" s d"1spersos El sistema de partido . . t ·anzados y unos m 10 • · tizos econ6rrucamen e a-. . · , n de hecho Lazos de . . , d bre que a una orgamzac10 · tuvo ex1stenc1a mas e nom '1 . , rativo caudillismo regional y atrocinio origen loca ' mteres corpo ' . f il' aro ia, p ' . b' . ncs sostuvieron juntas a las facciones local, e inumerables alianzas y colm mac10 . ,' de metas a corto término; nor1.d · d en a persecuc1on ciertamente no so i anza as . . trol del abinete o el dominio malmente, la posesión de la pres1~en~1a, el ~onDíaz d; hecho ' el sistema se de una región o Estado. Hasta a epoca e .' d 1 ' ue a un mo, srm1 . ·1·t un avanzado bpo feu a ' q ' desarroll6 con mas 1 ud hacia , ;¡ 1 los uros los moderados y los conservadores, igualmente protesta~an 'j 1 ¡ Un ulterior hecho sobresaliente que debe subrayarse, a la luz del triunfante esfuerzo del puro para marcar a todos los partidarios del imperio como traidores, es que todas las facciones llamaron a las naciones extranjeras y a voluntarios para auxiliarlos en contra de los enemigos domésticos. Si los conservadores dieron la bienvenida a la asistencia francesa y los moderados aceptaron a Maximiliano, el gobierno de Juárez, a su vez, llev6 a cabo el Tratado McLaneOcampo, obteniendo la ayuda naval de los Estados Unidos para romper el bloqueo de Miram6n sobre Veracruz y deportar a Santa Anna, mostrando no poco malestar en sus esfuerzos para obtener el auxilio de &tados Unidos durante la Intervenci6n y el Imperio. El hecho brutal que aparece es que todos los contendientes estaban preparados a sacrifical' el interés nacional para derrotar a sus enemigos domésticos. Esta revelaci6n no muestra ni siquiera cuestiones de sinceridad y dedicaci6n de todos los jefes de todas las facciones mayores. Esto sencillamente afirma la veracidad de que el inflexible sostén de cualquier principio, incluyendo el relativismo o la moderaci6n, induce a una estrechez de visi6n y a una clistorsi6n de percepci6n capaz de rendir resultados contraproducentes. 1 1 1 . rtantes diferencias ideol6gicas, de hecho, dividiero~ a lo~ puros y a : ;m7fe:ados. La insistencia de los moderados en la evoluocd16arrun,_menatso qp~~: · · de que und acoro el cambio revolucionario y sus conV1cc10nes ' 1 odio entre las dos 1 oría de los conservadores, engen ro e a~ca:rsel conL: 7:i¿as sobre el control federal y el de los go~ierno~ estatales, a as era es. . . nes arecían haber sido mas que un intensificaron este od1~. Los puros, qwe , h~brientos de trabajo y de tierra grupo aspirante, parec1an hab;:r::::o t:;:ndo un poco más que perder, se que los moderados. Los mo ' d . t Deb1"do a que los mode. 1 · ' 1 y el aromo am1en o. inclinaron hacia a p~cauc101 conservadores tendieron a conceder rados fueron pragmatistas y los pur~sd y · 1"deolo'gicas ambas facciones . · a las cons1 erac1ones , una mayor '.111P?rtancia oderados tanto como ellos lo hicieron uno del extremas antipatizaron a l~s m 1 'd ti , los moderados a la extinci6n otro. La resultante lucha sm cuarte ' pre es no a como facci6n política. :1 ! :11 :: 1 ! : 1 : 1 1 1 !· " 'I \1: t ¡; dían de la Iglesia para su asistencia. Los moderados prometieron beneficiar a todos a través del desarrollo econ6mico, estimulándolo, por el respeto a la propiedad y la tranquilidad doméstica. Los puros pregonaron el programa de la Reforma como una solución para las enfermedades fiscales y sociales de la naci6n. Pero en todos los casos, los intereses de clase, los de corporaci6n y el mejoramiento o beneficio personal, parecían impedir las esperanzas de los espíritus más puros. En concreto: todos los protagonistas del gran drama representaron facciones del "establecimiento", y se mostraban ellos mismos, como uno puede esperar, ser hombres de su clase, de su tiempo y lugar. Parad6jicamente, s61o Maximiliano y su consol'te mostraron algún interés real con la masa de los peones. Sus esfuerzos débiles para mitigar los abusos del sistema hacendario, trajeron respuestas negativas de todos los sectores políticos. El público, en general, gan6 poco de las Leyes de Reforma, sino hasta después del régimen de Díaz, porque la Iglesia no podía por más tiempo financiar los limitados servicios sociales que había otorgado previamente, y porque la distribuci6n de la tierra lleg6 a estar muy mal repartida después de la venta de las tierras ejidales bajo el gobierno de Díaz. 1 ! :1, . 1 i ',¡ 1, 11 ¡ ,) ' i l 1 ¡¡1 '4 1. 581 1 . :l ' 580 ili i ,:¡ 1 i'I 1: 1' ; 1 i 1 :¡ Jj r 1 1 ' . ' ' �acerca de la composición racial y socio-económica de las fac~ones, los papeles de los caudillos regionales y locales, las actividades de los .Jefes m~derados y conservadores, el rango preciso y el valor de los ser-vici~s sociales r~hzados ~: 1 la Iglesia antes de la Reforma, las afiliaciones part1d~stas Ylos ?ng:n:~ ::~ : les de los compradores de las propiedades desamortizadas y as1 po 'll 1 . ºd . de la pa ... :cipación de la masa en la lucha, otra de aque L a ev1 enc1a u., . ¡ h a' a , de 1a leua o bandidaJ·e, podría brindar mucho mterés, como o anan traves cuidadosos estudios de los dos últimos fenómenos. · · ·d ad~ y errores Aun sin tales estudios, algunas deslumbrantes 1IDqw . . . permane. errores pnnc1pa . . lmente de omisión. Su!rieren !meas imc1ales, procen en pie º á li vcchosas ;ara la investigación, que pueden abrir las puertas a m s amp os PORTUGAL EN EL MUNDO ACTUAL Da. CARLos AucusTo FERNANDEs Embajador de Portugal en México reavalúos. Sin disminuir la estatura de figuras tales como las ~e Juárez Y_ ~aragoza, necesítanse resultados de acuerdo con una más apropiada atenc1on dy un ~ás án especialmente de sus a versar1os. claro tratamiento de sus contempor eos y , medida Ciertamente la verdadera estatura de un gran hombre solo puede ser l en términos' de las dimensiones exactas de sus colegas y ~ponentes, porq~e : despreciarlos o ignorarlos, se le priva de un elemento esencial de su humamda . · h ' en los .A n es tiempo ya de romper los moldes de Parson ~eemis , caso . O d los puros de esta época de la hºIStona · mexicana permanece cuales la f1gura e Jeto elenco de los todavía impoluta? ¿No es tiempo ya de presentar un comp hit . protagonistas en ;amaño natural de éste, el más grande drama de la s ona de México? No HAY MOTIVO más válido, noble y oportuno para un encuentro que la amistad. Agradezco por eso al Club Sembradores de Amistad el honor y la oportunidad que me dio para poder ofrecerles también, en toda su pureza y sinceridad, mi propia amistad -la amistad de portugués a mexicano y de Portugal a México. Y, como embajador de los portugueses ante los mexicanos, no creo nada más apropiado en esta ocasión que dar a conocer a los Sembradores de Amistad lo que es Portugal, tomando en cuenta su rica herencia del pasado, los importantes intereses del presente y las promisorias esperanzas del futuro. La , amistad tiene por base el conocimiento. Sólo existe cuando se practica, cimentándose con la práctica. Para que los mexicanos nos conozcan mejor voy a hacerles un resumen tan claro cuanto posible de lo que significa Portugal en el momento presente, a fin de que mexicanos y portugueses se tornen más amigos, libres de prejuicios de cualquier naturaleza. Portugal, que es hoy más bien una pequeña potencia, tiene, sin embargo, problemas que sólo afectan a las grandes potencias. La importancia internacional de un Estado y sus problemas correspondientes, no dependen solamente de su fuerza militar, económica y cultural, sino también de sus posiciones estratégicas. Portugal es directamente afectado por la lucha Este-Oeste. La nación portuguesa constituye un Estado independiente cuya soberanía sólo reconoce como límites, en el orden interno, la moral y el derecho, y, en el internacional, los que resulten de las convenciones o tratados libremente celebrados o del derecho consuetudinario libremente aceptado, competiéndole cooperar con otros Estados en la preparación y adopción de soluciones que interesen a la paz entre los pueblos y al progreso de la humanidad. Portugal 582 583 �preconiza el arbitraje como medio de dirimir los litigios internacionales (artículo 4o. de la Constituci6n) . b) mejoría de las condiciones económico-sociales de los port • · ti · · ugueses con mayor JUS cia social, en Europa y en ultramar· Esta disposici6n constitucional es fuente de consecuencias muy importantes, como veremos más adelante. c) :efensa de ultramar contra los movimientos subversivos izquierdistas a~ya os, armados, financiados y dirigidos del exterior (F ' msta ah r d bed. . RELIMO, comu' . o a e o iencia moscovita, en Mozambique con apoyo 1 , t· Tanzania . . og1s 1co en . ' UPA, no comunista, y MPLA, comunista, también de obediencia moscovita, en_Angola, con. apo_yos logísticos en los dos Congos y en Zambia. Portugal es miembro de todas las organizaciones internacionales de carácter general, a las cuales presta la más honesta colaboraci6n, incluyendo la ONU, a pesar de ser allí particularmente atacado después que aquella organizaci6n pasó a ser dominada por los bloques socialista y afroasiático. Portugal forma también parte de importantes organizaciones regionales o no generales, como la EFTA, el Pacto del Atlántico Norte (OTAN) y la OCOE. Mantenemos con el gran Brasil y con la vecina España, relaciones de cordialidad muy especial, fraternales. Continúa vigente la alianza luso-inglesa, formalizada inicialmente por el Tratado de Windsor de 1385, siendo la alianza más antigua de la historia, habiendo resistido a los vientos de ésta. Con los Estados Unidos de América, Portugal ha estado ligado solamente por intereses comunes y, desde 1949, por la Alianza Regional del Atlántico Norte (OTAN), lo que no impidi6 que Portugal cediese a los Estados Unidos, gratuitamente, las importantes bases de las Azores durante la última guerra. Esto permiti6 destruir o ahuyentar a la flota submarina alemana del Atlántico Norte y realizar después con seguridad el ingente transporte de tropas americanas de los Estados Unidos a Europa, necesario para iniciar allí la contraofensiva aliada que llev6 a la completa derrota de Hitler y de su terrible filosofía. Actualmente, aunque sin ninguna subvenci6n ni tratado, las estratégicas y por ahora insustituibles bases de las Azores, continúan a ser utilizadas por los Estados Unidos fuera del cuadro de la OTAN, constituyendo un caso único de colaboraci6n desinteresada y valiosa en la historia político-militar de los tiempos modernos, incluso porque las relaciones luso-americanas no siempre han estado exentas de dificultades. Con México, Portugal mantiene relaciones inmejorables, pudiendo, sin embargo, ser mucho más intensos los intercambios culturales y comerciales entre portugueses y mexicanos. Los grandes problemas que se presentan a Portugal en la época actual son sobre todo, estos: a) necesidad de una industrializaci6n tan rápida cuanto posible, que no depende s6lo de nosotros, pues no puede haber industrializaci6n sin mercados; 584 ' ::~:,R:op~bul~1stad, dGe ~bed1enc1a moscovita, en Guinea, con apoyo logístic~ u ica e umea y en Senegal). Las ~errillas en Angola, Guinea y Mozambique, que no ocupan efectivam~nte mn~na parcela de aquellos territorios, atacan por sorpresa desde los paISes vecmos donde se refugian luego que son detectadas y perseguidas por las tropas y poblaciones portuguesas. Nos obligan a grand . 'f1 mil. es, Y en parte, mu I es gastos itares, impidiéndonos dedicar al fomento económico-socia) cultural_ s~as mucho más importantes de las ahora utilizadas para tal con perJUICIO del desarrollo de todo el territorio portugués sobre todo el n~ europeo. ' f: Est0 es tanto más grave cuanto es cierto que Portugal es un país no completamente desarrollado en Europa y subdesarrollado en ultramar. Sin emba~go, Portugal ha soportado sin mayores dificultades ]a lucha estéril que nos es impuesta, no previéndose ni el colapso militar ni el económicofinanciero. En este momento, Portugal dedica a la defensa 40.7% de los gastos totales del Estado. Antes de las guerrillas, en 1960, los gastos militares eran, en por. centaJe,, s61o 25.2% de los gastos totales, mas, en valor absoluto, mucho menores aun (2,860.000,000.00 de d61ares en 1961 para 11,290.000,000.00 actuales). No obstante, los gastos militares han sido cubi·ertos con los ingresos ordinarios y el presupuesto continúa equilibrado. Portugal mantiene un nivel de reservas en oro y divisas de los más altos en porcentajes y bastante importante en valor absoluto, con más de 1,450.000,000.00 de d6lares. El producto nacional bruto metropolitano fue, en 1970, de cerca de 200,000.000,000.00. El rendimiento per cápita fue de cerca de 22,000.00, esto es, un poco más de 750 dólares por persona. La balanza de pagos continuó presentando saldo positivo, aunque continuó 585 �a ser negativo el saldo de la balanza comercial. Continuaron a ser significativas las entradas por remesas de emigrantes y por el turismo. Comenzamos a tenel" falta de mano de obra, particularmente en la agricultura, pues los altos salarios de los países del Mercado Común atraen toda la mano de obra disponible en la región, sobre todo la no especializada oriunda del sector agrícola, que en Portugal, como en muchos otros países, fue demasiado sacrificado durante décadas en beneficio de la industria. los Ministros, sien?º el Presidente del Consejo nombrado y exonerado libremente_ por el Presidente de la República. Los Ministros, Secretarios y Subsecre~nos de Estado son nombrados por el Presidente de la República, mas medi~nte pr?puesta del Presidente del Consejo, y sus nombl"amientos y exoneraciones nene~ que ser refrendados por éste, que responde por la política general del Gobierno Y coordina y dirige la actividad de todos los Ministros que ante él responden políticamente por sus actos (artículos 107 y 108). ' Portugal es, en términos constitucionales, una República unitaria y corporativa, basada en la igualdad de los ciudadanos ante la ley, en el libre acceso de todas las clases a los beneficios de la civilización y en la interferencia de todos los elementos estructurales de la Nación en la vida administrativa y en la hechura de las leyes (artículo 5o. de la Constitución) . Por t~to, quien gobierna es el Presidente del Consejo con su Ministerio Y_ no pro?iamente el Presidente de la República, cuyos actos, salvo tres excepc~ones, tien~n- que ser refrendados por el Presidente del Consejo y por el Mirustro o Mm1stros competentes, bajo pena de inexistencia. Sólo no carecen de refrendo los siguientes actos, que son, además, muy importantes: No hay, por tanto, discriminación, tanto racial, como social, económica o religiosa. a) el nombramiento y dimisión del Presidente del Consejo de Ministros; b) los mensajes que dirija a la Asamblea Nacional• c) la renuncia del cargo (artículo 82) . ' A su vez, el ter-ritorio de Portugal comprende: a) en Europa, el Continente y archipiélagos de Madeira y de las Azores; b) en Africa occidental, el archipiélago de Cabo Verde, Guinea, S. Tomé y Príncipe y sus dependencias, S. Joao Baptista de Ajudá, Cabinda y Angola; c) en Africa oriental, Mozambique; d) en Asia, el Estado de la India ( ahora ocupado por la Unión Indiana), Macao y sus dependencias; e) en Oceanía, Timor y sus dependencias (artículo lo.). El territorio total que integra el Estado portugués abarca la superficie de 91,161 Km 2 en la Metrópoli y 2.081,936 Km2 en el ultramal". La población total alcanza aproximadamente 9.500,000 en Europa y 13 a 14 millones en Africa y en Asia. Portugal es así un Estado pluricontinental y multil'racial, organizado políticamente en República, teniendo por órganos de soberanía el jefe de Estado, la Asamblea Nacional, el Gobierno y los Tribunales (artículo 71) . El jefe de Estado es el Presidente de la República, electo por 7 años. La Asamblea Nacional se compone de 130 diputados electos en todo el territorio pol'tugués, metropolitano y ultramarino, por sufragio directo, para un período de cuatro años. El Gobierno es constituido por el Presidente del Consejo de Ministros y por 586 Para asesorar al Presidente de la República, existe un Consejo de Estado, compuesto de los siguientes miembros: a) b) c) d) e) f) el Presidente del Consejo de Ministros; el Presidente de la Asamblea Nacional· ' el Presidente de la Cámara Corporativa; el Presidente del Supremo Tribunal de Justicia; el Procurador General de la República; Y diez hombres públicos de superior competencia nombrados vitaliciamente poi' el jefe de Estado (artículo 83). Para coadyuvar a la Asamblea Nacional (y al Gobierno, cuando éste lo desee) en la hechura de las leyes, hay una Cámam Corporativa, de funciones consultivas más obligatorias, compuesta de representantes de las autai,quías locales y de los intereses sociales, considerados éstos en sus ramas fundamentales de orden administrativo, moral, cultural y económico ( artículo 102) . El ultr:amar está representado en el Parlamento, además de cada provincia ultramarina tener su Consejo Legislativo y su Gobernador. Existe un Ministerio de Ultramar. . Los Tribunales ejercen, como órganos de soberanía, la función judicial con Jueces de carrera, vitalicios e inamovibles, y en los hechos sometidos a juicio no pueden los Tribunales aplicar leyes, decretos o cualesquiera otros diplomas 587 �. . n lo dispuesto en la Constitución u ofendan los principios en ella que .mf rmJa consignados ( artículo 123) • Compete a la Asamblea Nacional: . 1 suspenderlas y revocarlas; a) hacer leyes, mterpre~ as, 1 C titución y de las leyes y apreciar b) vigilar por el cumplimiento de a ~~s . los actos del Gobierno y de la Administración; c) etc., etc. ( artículo 93) . . nfanza del Presidente de la República y su El Gobierno es de la exclusiva co d i d 1 destino que tuvieran sus propuestas conservación en el ~oder no ~epen; / Asamblea Nacional (artículo 112). de ley o de cualesquiera votaciones e a Compete al Gobierno: refrendar los actos del Presidente de la R~pública;b las convenciones a) b) hacer decretos-leyes Y, en casos de urgencia' aproar la b e1·ecución Y tratados internacionales; uena c) elaborar decretos, reglamentos e instrucciones para de las leyes; . de la administración pública d) ejercer la superintendencia en el conjunto (artículo 109) • , transformó en Estado pluricontinental y Para entender como Portugal se d af .cano en el mundo actual, . b tOdo como Esta o euro n . multirracial, Y so re , .ó a partir de la Reconquista 1 tenemos que observar sus ongenes y evo ua n, cristiana en la Península Ibérica. , , lbé . or los moros en 711, se destruyo Con la invasión de la Penmsula •nea pi)' ex·1stente y fue tal el impulso · · 'ti entonces a 1 , • la precaria estructura vis1go ca . d 1 , sula cayó bajo el imperio t' po casi to a a pemn musulmán que, en poco iem ~' d 1 N oeste escapo' a la pousée del 'l pequena zona e or . S mahometano. o o una .f f . su penetración hasta Francia, Islam habiendo continuado los Je es ª1 ncpan~s 1 Ibe'ri'ca caería fácilmente. ' · · de a enmsu a pensando que el re~uct? c~su~: fue de allí donde nació la Reconquista, al No sólo no aconte~10 as1, sino q s" Con altas y bajas, la reconquista era ya grito d~ "por Santiago, a los ~o;d .lle ando hasta Toledo a fines del siglo XI. irreversible con Alfonso VI y e i ' g d ,. , . debido a las peculiaridades de la gente y e En la orilla manuma atl:m~ca, . d d ncia facilitado por la concep, movumento de m epen e ' d · la geografia, surge un . . . d 1 si'glo XII, un nuevo Esta o cns. d 1 , y a prmc1p1os e ción monárquica e ~ epoca, ' . le Condado portucalense nace un verdatiano da señales de vida. De un SJmp 588 dero Estado con D. Alfonso Henriques, primer Rey portugués, que demarcó Portugal con su espada y lo consolidó por su hábil diplomacia. En efecto, ni la Santa Sede ni el Rey de León y Castilla, veían con agrado la división del Imperio cristiano peninsular en plena reconquista. De aquí las tremendas dificultades que el primer Rey de Portugal encontró, ora en Roma ora del lado de su primo Alionso VII, no obstante Portugal ser un Estado de territorio casi totalmente conquistado a los moros. Las dificultades con el Emperador peninsular, D. Alfonso Henriques resolviólas con la espada, imponiendo por la fuerza el reconocimiento de su independencia. Con Roma, tuvo que recurrir a la negociación, lo que llevó tiempo. A pesar de estas tremendas dificultades, el primer Rey portugués, con base en Coimbra, va rápidamente conquistando casi todo el territorio que hoy forma el Portugal europeo. Sus sucesores inmediatos no sólo conquistan todo el territorio moro hasta el mar en el sur de Portugal, avistando ya Marruecos, sino que pueden prestar aun ayuda a los Reyes Castellanos en sus guerras de conquista contra los moros {batallas de Navas de Tolosa y de Salado). No obstante la fuerza vital demostrada por el núcleo portugués, los Reyes Castellanos no se conformaban con la independencia de Portugal y por eso, con pretexto de herencia dinástica, se originó la invasión castellana que llevó a la gran victoria portuguesa de Aljubarrota, en el corazón de Portugal, el 14 de agosto de 1385. Consolidada la soberanía portuguesa sobre el territorio portugués actual en la Península Ibérica y hechas las paces de 1411 con Castilla, el pueblo lusitano, lleno de vitalidad e iniciati\·a y animado del espíritu de reconquista y de cruzada, va a atacar la más importante plaza mora en el norte de Africa -Ceuta-, que toma en 1415, debilitando así el poder moro, que quedó en Granada ya en situación precaria (conquistada en 1492, año en que Colón descubre las Antillas). La conquista de Ceuta permitió a los portugueses iniciar la fantástica obra de los descubrimientos, navegando hasta el final de Africa, de Asia, de Oceanía, de la América del Norte y del Sur. En el siglo xv aun imperaba la vieja leyenda del mar tenebroso, concerniente a la penetración del Atlántico para el sur: los blancos se tornarían negros y los barcos serían devorados por el mar enfurecido. No sólo por las dificultades de navegación como, sobre todo, por el miedo de ese sorbedor humano, nadie se atrevía a navegar lejos de la costa o a navegar para el corazón del Africa. Sólo la ciencia que la Escuela Náutica de Sagres, debida 589 �al extraordinario Infante D. Henrique, proporcionó a los navegantes portugueses (y extranjeros) y de la fe, sincera y fuerte de los portugueses en el catolicismo, pudieron mover a los hombres contra los t~rribles peligros del mar tenebroso, que Camoes tan genialmente supo interpretar en la figura del Gigante Adamastor, en Os Lusíadas. Por la ciencia, los portugueses supieron vencer el mar y orientarse en él. Por la fe, pudieron vencer el miedo resultante del imperio de los mitos durante muchos siglos. Es por eso que los descubrimientos portugueses están ligados a la cruz, haciendo parte de la política lusitana de los siglos xv y xv1 la expansión de la fe y del imperio. Es por eso también que los contactos de los portugueses con los pueblos descubiertos se revisten de un espíritu humanista, que otros pueblos gescubridores o conquistadores sólo ahora comienzan a entender. Aliado al deseo de contornar el poderío musulmán en Africa, atacándolo por la espalda en el Indico y Mar Rojo, debilitándolo para aliviar a Europa, está también el deseo de descubrir nuevos mundos y nuevos pueblos. Los portugueses van reconociendo toda la costa africana, suben el Indico, llegan a la India legendaria y fíjanse en Goa, entonces dominada por los musulmanes ( imperio mogol) ; derrotan armadas turcas y persas y ayudan a la cristiana Etiopía (Reino del Preste Juan) contra la penetración islámica; dominan los mares de la Malasia y llegan a la China y al Japón, llevando a todos estos pueblos el contacto efectivo con el Occidente, empezando de esta forma un movimiento de mercaderías y de ideas que nunca más cesó entre Occidente y Oriente. Demostraron así los portugueses que el nacumento de un Estado cristiano más en la península ibérica, en plena Edad Media, en el tiempo del gran maestro Abelardo y de San Bernardo, no sólo no debilitaría la lucha contra el Islam sino que por el contrario, se transformaría en el factor más importante de la decadencia morisca y de la evangelización católica en el mundo no europeo. Lanzados a los descubrimientos y al comercio con pueblos desconocidos o escasamente comunicados hasta entonces, que procuraron traer a los beneficios de la civilización cristiana, no tuvieron los portugueses la preocupación o el propósito de conquistar sus posiciones en Africa, donde, además, no había Gobiernos constituidos, y, en Cabo Verde y Santo Tomé y Príncipe, ni siquiera habitantes, lo que, aliado a la concepción cristiana de la vida permitió, desde el inicio, un buen entendimiento entre portugueses y nativos, que se fueron 590 as~ciando. a nosotros. Ya en el siglo xv1, poi' nuestra mediación se consagró el pruner ob1spo negro. ' Pero, ante los triunfos de los portugueses en el campo de lo d b · · d ¡ • . s escu nnuentos Y, ~ co~erc1~ 1~tercontinental, otros pueblos europeos, de mentalidad ropos1tos b1en d1stmtos, disputaron a Portugal tanto los mare ¡ y p • . . s como e comercio ; .aun .terntonos, apareciendo así nuevas potencias marítimas mundiales de ehca diferente · encomendado al hábil ·u. . , las cuales, con base en un traba30 nst~ _Grotms, :º~aron la navegación y el comercio portugúeses y, con auténJco espmtu colomahsta, ocuparon territorios antes bajo la influencia lusitan ª· Nac:,, de eSt a fo~a una política colonial, apoyada en aquellos países en las compan1as de Indias.. Portugal tuvo que defenderse de las amb·1c10nes · d e otros Est d . , _ a os~ mas_ no participo en esta política colonialista, pues desde el comienzo dio nac~o~~lid~,d po~~guesa a los nativos de ultramar capaces de integrarse e~ la c1:7,ilizacion. cnstiana. Nunca vio el problema ultramarino como una explo~cion col?n~al. _Poi'_ el contrario, Portugal, aun durante los Gobiernos republic~os mas IZqmerd1stas, se esforzó siempre por integrar a las poblaciones ultra_ma~as en la nación portuguesa, que desde hace mucho se presenta como mult~rrac1a] y _multicontinental, de cuya política Brasil fue el mejor fruto es el mas claro e3emplo. y Nosotros distinguimos "colonialismo" y "colonización". Hacemos y pensamos continuar y hacer "colonización" esto es p tr l l . , , rocurar ael' a ª. c~ _tura occidental, la más alta que se conoce, poblaciones aún en estado pnm1tivo, verdaderamente ajenas a cualquier concepto serio de cultura. Mas no_ ~acemos, ~ pensamos hacer "colonialismo" concepto éste ligado a la _explotaci~n comeraal Y humana por ciertos Estados sobre todo durante los fmes del siglo XIX y principios del actual. _Realmente, en vez de explotar poblaciones atrasadas en beneficio de una ~moría o de intereses _ajenos a aquellas poblaciones, Portugal ha procurado ~tegrarlas en la co_murudad legal y social portuguesa, en completa igualdad rae~~] u o~a, pero sm destruir su identidad propia. A un concepto de segregac1on racial o de explotación de ciertos hombres por otros más desarrollados Portugal opone una ideología y una práctica de completa igualdad entre lo~ hombres, diferenciados solamente poi' sus aptitudes y legítimos intereses personales. No creemos en razas superiores o inferiores como tales, antes juzgamos a _to~os los seres hu~anos, por el hecho de serlo, igualmente partícipes de la cligrudad que les adVIene de ser todos hijos de Dios y poi' tanto hermanos en el mejor sentido de la palabra. 591 • �Por otro lado, no creemos en la validez indiscutible sin excepciones, para todos los hombres, en todos los lugares y tiempos, del principio de "un hombre, un voto" -este principio es obviamente el correcto en un medio homogeneizado y ya de cierta elevación cultural, mas se falsifica si es aplicado por un grupo más elevado a una población básicamente primaria, ajena a los altos conceptos e intereses que tal principio representa o debe representar-. Para escoger es necesario saber lo que se quiere y lo que se va a escoger. Elegir por presión o por sugestión de otros, no es elegir, es mentirse a sí mismo: es contrario a la dignidad humana y a los intereses legítimos de los que, por ignorancia, no son capaces de autodeterminarse en el campo de la política o de la economía modernas. · Por eso, en vez de la primacía política, y de la independencia como normas iniciales indiscutibles, pensamos que importa sobre todo proporcionar antes a las poblaciones que aún no benefician, o poco benefician, de la civilización, un desarrollo sociológico y económico, por medio de la salud, higiene, educación, de la destribalización y del trabajo justamente remunerado. Después, cuando ya hayan llegado a cierto estado de madurez y consecuente armonía social y adquirido nociones políticas y económicas que les permitan decidir po11 sí mismas el camino que les conviene seguir, entonces las poblaciones escogerán libremente, no necesitando de presiones o su~estiones exteriores. Así, la solución final tanto puede ser la independencia como la continuación de la integración o asociación, mas la solución inicial no puede ser otra que la de la honesta integración como principio. • Si los Estados poderosos, en vez de hacer todo para dividirse al Africa. política y económicamente, lanzando allí la confusión y la miseria, a fin de gobernar por interp6sita persona, con apariencias de ayuda técnica, política, económica y cultural, ayudasen honestamente a los pueblos africanos a superarse, otras y más brillantes serían las perspectivas africanas en un futuro relativamente próximo. Como van las cosas, con influencias rusas, chinas y de otros pueblos, incluyendo las cubanas, tenemos que reconocer que los pseudobeneméritos de los pueblos africanos sólo les están causando perjuicios irreparables. Véase el Congo ex belga, por ejemplo, donde la intervención exterior, capitalista y socialista, llevó al caos a un territorio inmenso que antes era modelo de orden y de riqueza. Si realmente se está por el principio de autodeterminación, por favo11, no se intervenga en los problemas de los otros pueblos; dejemos que cada uno se autodetermine efectivamente; respetémoslos para que ellos, a su vez, nos respeten. De lo contrario, pasaremos lo mejor de nuestra vida pretendiendo resolver los problemas de los otros, aunque no sepamos o no queramos resolver los nuestros. sn La tesis portuguesa es as1,, a nuestro ver da . fendible en el contexto af . F ' ra, racional y moralmente dencano. ue pena qu 1 E d pretender ayudar a los pueblos af . e ~ sta os que hoy parecen Africa y en América la "d 1 , ncanos no hubiesen aplicado siempre en ' I eo ogia que ho di d ' razas, de credos y de . t y cen efender: la igualdad de m ereses. En términos constitucionales y reales las . guesas gozan de completa iguald d ' ~blaciones ultramarinas portusiendo ciudadanos de la m· 1ª en relación a las de Portugal europeo 1sma c ase La , · dif . , de ser allí en mavor núme 1 . umca erenc1a reside en el hecho ' ro os que apenas com·e · · nos seres humanos De aq , 1 f I nzan a vivir como moder. u1 e es uel"ZO extraordinario p . que ortugal, a través de sus planes de fomento está h . d , á "d ' aaen o en Afnca en el .d d mas r pi amente posible el nivel d "d d l ' sena o e elevar lo e vi a e os portugueses africanos. ~uego que los recursos técnicos científic , . acción de desarrollo ec , . ' . os y econom1cos lo permitieron la , . onom1co social y cultural d 1 1 rapidamente cimcntánd d ' e u tramar acentuóse ' ose ca a vez más la unidad nacional Hoy, . tenemos el orgullo de los resultados a a . con recientes pareceres elogioso I d . . y lcanzados y nos honramos s, en os om1mos de ]as · tanto de la OIT como de la o Es . . . respecbvas actividades, d l · MS. tamos mv1rtiend Af · e financiamiento de los plane d f o en nea buena parte s e omento y esperamo d anos, sea posible dar a las pobl . d . s que, entro de algunos africanos no sólo paz y ~cione_s e los respectivos territorios portugueses ' armoma racial sino tamb·, . en todos los sentidos. ' ien una s1tuaci6n envidiable Entre los proyectos cuya realización . . . fomento tiene particular imp rtan . 1 -~ _mi_ció durante el actual plan de O cia a m1c1ación del 1 · h" comp eJo idro-eléctrico d e eahora Bassa sobre el río z be . ' am si en Mozambiq e bo ue. a ra Bassa será el f actor central de toda la pol'ti d d t b', i ca e esarrollo de Moz b" . am ien a los Estados vecinos E I f f am ique, mteresando producirá anualmente 18 b"II . nd \ ase mal de producción, Cabora Bassa bajos del mundo Este volu J oneds e dws/hora a precios considerados los más · men e pro ucción de , . energ1a corresponde al 30% de la producción de toda el Afnea en 1966. 1• ·Y por q ue, es que el progreso en Africa • é_ rt hrmtado? Por varias razon . po uguesa en el 500 es aún es muy simples, en que generalmente no se piensa: a) no había sociedades organizadas en Af . nocemos en Europa desd ·1 . nea, tales como nosotros las coe m1 eruos --que ya exist' M, . Perú precolombinoE ian en ex1co y en el y por tanto stados ni oh . I que un Estado debe g f . . '. VIamente, os servicios aran 12ar. comumcac1ones r, d lu<l, etc.; la penetración para 1 . t . . ' po ic1a, e ucación, sae m enor era imposibilitada por falta de 593 H38 �vías de comunicación, por la naturaleza casi impenetrable de los territorios (florestas, ríos, pantanos, animales salvajes), por las enfermedades tropicales que diezmaban al hombre blanco que intentase penetrar al interior del Africa, por falta de resistencias naturales contra aquellas enfermedades, que fueron también la causa principal de la decadencia en que se encontraban las poblaciones africanas cuando los portugueses de la existencia de nuevos e impreparados Estados africanos d d . muy primitivas en el Derecho y en la Moral . ta ' . e ten encias convivencia human ' Y raciS s antiblancos en la llegaron allí; b) la falta de medicinas apropiadas, sobre todo contra las terribles enfermedades del sueño, la malaria y enfermedades intestinales, impedía la penetración real para el interior, caminando para una muerte segura quien osase intentarlo (los primeros portugueses que atravesaron el Africa fallecieron); Africa se presentaba como un continente misterioso, donde las primitivas y decadentes poblaciones tampoco sentían necesidad de salir de su aislamiento para entrar en contacto con civilizaciones más desarrolladas; por eso, los contactos se limitaron durante mucho tiempo a las poblaciones de la costa; sin embargo, poco a poco, el contacto de los africanos con los portugueses se fue intensificando, cimentándose con el tiempo y con la comunión de intereses; c) la concepción económica de hace siglos, básicamente comercial y agrícola, todavía no daba valor a los territorios africanos, que comenzaron a ser más intensamente disputados cuando apareció la economía minera; d) solamente desde hace pocas décadas, por el dominio de la técnica y por la concepción económica, aliada a un mundo ya rico de capitales acumulados a lo largo de varios siglos, fue posible aprovechar económicamente el continente africano y traer a los pueblos del interior al contacto con la civilización y sus beneficios. Cabo Verde, a pesar de estar situado en el A I' . . . llave del control del Atlántico Sur I t antlco Norte, _constituye la Atlántico Norte e b6 , ta como las Azores constltuyen la del . , orno se pro durante la última Guerra Mundial. Los viajes de Livingston, de Stanley, de Capelo y de Ivens, hace apenas un siglo, constituyeron acontecimientos extraordinarios, sobre todo porque vencieron la enfermedad y el misterio que cerraba el interior del Africa. Se discute hoy mucho la presencia portuguesa en Africa, en forma poco feliz, y no siempre con la información o la imparcialidad que sería de desear. Muchas veces parece ignorarse que la presencia de Portugal en Africa es, actualmente y antes que nada, un extraordinario factor de estabilidad en el Africa austral, sin duda la parte más importante del continente africano. Sin la presencia de Portugal en puntos clave como Angola, Mozambique y Cabo Verde, el Occidente tendría graves dificultades en aquellas regiones, debido a las presiones políticas, económicas, y aun militares, de la URSS y la China continental en los países limítrofes, y a la confusión inevitable que sajría 594 ª· Los territorios africanos portugueses constitu en , . mayor importancia que Portugal sól yd ~~tos estrategicos de la tener después de 1~ presiones inglesa~ yc:;e!::ased:::::::dd;;::~roi:a::- . flSi Ca_bo Verde cayese, directa o indirectamente en el dominio o zona d m uencia de la URSS O de ch· d , ' e navegación marítima y aérea en :~a.At~•=canaS en siCtuación precaria toda la , . "' o ur y entra! y po ta t tanan senarnente amenazad 1 . , , r n o, esAfrica al sur del Sabara. os os mtereses de toda la América Latina y del Por otro ~ado, si las referidas potencias socialistas pudiesen controlar gola, quedanan también a su merced los intereses del C b 1 AnZambia, pues por el ferrocarril de Benguela y po I ongo dex e g~ y de Angola son tr d r e puerto e Lobi to en ' ansporta os los productos provenientes o destinado 1 K ' en el Congo y a Zambia. s a atanga Y finalmente · zambi . ' si· ¡as rrusmas potencias antioccidentales dominasen Mor ¡que, direc~cnte o por gobiernos a ellas enfeudados quedarían en peigro a navegacion en el Canal de Mozambiqu 1 . ' . lawi de z b" d e Y os mtereses vitales de Ma, am ia, e R~desia del Sur y de la República del Africa del Sur pues es por el ferrocarnl y por el puerto de Beira o d N al . ' Malawi y Rodesia exportan e importan todo e ac a, que Zambia, comercio internacional Por los fe ·¡ s o parte de los productos de su Ma .. rrocarn es y por el puerto de Louren90 rqulcs, _en M~zarnb1que, Rodesia del Sur, la República del Africa del S ( para a nea región - Estados negros africanos reali ur zan . d del Rand) y d os pequenos su comercio e exportación-importación. AfC?uien controle Angola y Mozambique, controla el Africa rica que es el . nea austral, del Congo y Rodesias para el sur De '. . . c1ón estratégica resulta el interés internacional ~r ~;ra~rdmana pos1ridos además de . m onos antes refeB ~ . que e11os rrusmos tienen un valor económico considerable as¡ m~nc10nar que Angola es el tercer exportador mundial de café (d ,. · espues de Brasil y Colomb·ia ) , Y produce minerales ricos y petróleo. 1:~e ¿ Mas, por qué es que Portugal insiste en mantenerse en Africa? Por varias y buenas razones, de las que mencionaremos algunas: 595 �11' porque llegrunos antes que nadie al Africa, por iniciativa lo. estrunos a 1 d hab' do integrado de nuestros valerosos descubridores y coloniza ores, ien . l .urídicamente a las poblaciones de los territorios_ ul~an_iai:mos_ ,en e JEstado portugues, , en regune , . n de igualdad legal y sm d1scnrrunac1on racial u otra; no podemos ni debemos abandonar. a tantos portugueses que aún no han mostrado deseo de no querer serlo,. . 'l'd m l r de las hipótesis tan va I a co o 2o. porque la tesis portuguesa es, en a peo . t mas po'líticas o econ6. efecto ceder a presiones ex e , cu_alqu1er otra: en de interés ajeno a las poblaciones de los territom1cas, que, por razones . l a independencia que no pidieron . rt gueses desean imponer es un G nos ponou sienten, . ' no parece una actitud responsable de cualquier oy aún bicmo sea cual fuere la ideología de éste; . . para : . t un poder unificador ya existente, necesano . 3o. dcspues, desm egrar . d. f tes y de tradicionales relaciones la paz entre grupos étrucos muy 1 eren , • r razones guerreras entre sí, haciendo caer estos grupos ctmc?s en el caos po r razo. . no parece ser la actitud que, aun po e intereses a1enos Y espunos, bl · es todavía débiles. nes humanitarias, se debe tomar para con po ac1on t bl q iso serlo y s6lo se crearon Nunca dejó de ser independiente un_ pue :aend~ inter~s ajenos preponproblemas (y algunos parec:n etemdiza~e f nteras que no habrían sido d' · er mdepen enc1as o ro , derantes pu 1eron impon ,. . . to de las poblaciones direclas mismas si resultasen de un legitimo movuruen tamente interesadas. ,. p tu al por causa de ::;u pohtica En el movimiento internacional contr~ or g lado se pretent d'cci6n muy importante: por un ' ultramarina, hay una con ra I d l " lonialista" de la influencia o de "libertar" poblaciones atrasadas ,e yugo c:tes de la hegemonía europea, tutela del hombre blanco (hoy es as1, porque? a l el Medio Oriente l ' en Afnca. mogo en el colonialismo era musu man: m~ro, O . ' t ) Mas por otro lado, los be ti t hindú. chmo en nen e . ' y en el su on nen e ' ' ·n actuando desde fuera apoyados mismos ~stados_ blanco~, negros o ~anti retenden imponer a aquellas en organismos internacionales de . to o dp ' p . das fronteras y un deter. tenderían libertar etermma poblaciones que se ~~ , . ial sin dejar siquiera a las poblaminado régimen poh~1co, econo~;of:c~d 'de modificarlo. Si no, véase lo ciones directamente mteresadda~ del Sur en mayoría cristianos, están que pasa en el Sudán ( don e os negros u1m ' del Norte) . lo que pas6 en . d 1 árabes y mus anes , siendo exterrruna os por os . h' la guerra para mantener el belga (donde la propia ONU izo C el ongo ex 1 Kasai bajo el contro1 de Lcopoldville -hoy Kinshasa-, que . Ka tanga y e . l ción) . o lo que acaba de pasar en Nigena, nada les puede dar, smo exp ota , . E . t etc armaron . f ra (donde la URSS, Inglaterra' Checoslovaquia, gip o, ., Bia o:; 596 a las tropas de Lagos para dominar y exterminar millones de biafrenses que, evidentemente, lucharon hasta la muerte JX>r su sobrevivencia); ahora, en Pakistán, por el contrario, la izquierda internacional parece favorable a la independencia de la provincia oriental, apoyada entusiásticamente JX>r la Uni6n Indiana, con vistas a debilitar al &tado pakistano que, no obstante, no poder ser acusado de derechista, no parece suficientemente izquierdista y débil para sus enemigos. El problema de la llamada autodeterminación que, en teoría, mueve las acciones de la ONU contra Portugal, está superado, visto que las JX>blaciones ultramarinas portuguesas, gozando de completa nacionalidad portuguesa y de igualdad legal, sin distinción de credos, razas o colores, están perfectamente autodeterminadas, tal como lo está la población de cualquier distrito en el Portugal europeo. Plantear de nuevo, por influencias, presiones e intereses de terceros, el problema de la autodeterminación en el ultramar portugués sería, además de discriminatorio, volver muchos siglos atrás, desmembrando al Estado portugués, que se form6 como es a lo largo de los siglos, con el agravante de obedecer el movimiento a intereses internacionales bastardos, ajenos a las poblaciones de los territorios portugueses. Cualquier aspiraci6n de las poblaciones portuguesas de cualquier territorio es un problema exclusivamente interno y, por tanto, sólo a los portugueses compete estudiarlo y resolverlo, habiendo en la Carta de la ONU, que nadie respeta, el párrafo 7o. del artículo 2o. que garantiza a los Estados miembros contra la interesada o precipitada interferencia de otros Estados en sus negocios internos. Portugal entr6 a la ONU con la organización y Constitución actuales, y nunca, por eso, aceptó la aplicación del Capítulo XI de la Carta a sus territorios de ultramar. Discutir, y poner en tela de juicio la Constitución portuguesa por la ONU, además de ilegítimo, sería absurdo, pues tal actitud daría a Portugal ( y a todos los Estados) el derecho de poner también en tela de juicio la organización y las Constituciones de los otros Estados, lo que sería el colmo de la intervención y llevaría al caos internacional. El valor estratégico y económico de Angola, Cabo Verde y Mozambique, la importancia extraordinaria de los puertos y vías de comunicación de Angola y Mozambique en relación a los Estados africanos sin orla marítima, son el verdadero motivo de las ambiciones internacionales que, tanto ahora como siempre, intentan ocultarse bajo la capa de bellos principios. Es en este contexto que tiene que verse la JX>lítica de la ONU contra Portugal y, en especial, la resoluci6n del Consejo de Seguridad del 23 de no- 597 �1 . la la libertad de los mares en el Canal de ,iembre de 1965, por la cua se vio d Be' lo que concierne al comercio bl do el puerto e ira en Mozambique oquean . VII la defensa de la libertad de los mares con Rodesia del Sur. En el siglo x , tencias marítimas mundiales fue el pretexto para los atropellos que otras po 1 t .o cometieron contra Portugal Y España.' ahora es a con ran . • . . convencidos de la vitalidad y sentido Encaramos el futuro con optimismo{, 6 l lucha contra la adversidad ' que se orm en a práctico del pueb1O portugues, breve plazo los Estados que • 1 esperanzados en que, a ' , a lo largo de 1os s1g os, l l'tica portuguesa llegaran . . d' ta indirectamente en a po 1 . ahora intervienen irec o , de que aquella inteI'Venc16n, '6 d al fin tenemos razon y d' a la conclus1 n e que, '. . • , tiles no aprovecha a na ie t l sufrimiento y gastos mu ' que provoca la muer e, e . af . cesitadas de ayuda y de paz l poblac10nes ncanas, ne y mucho menos a as d' . . 'lización de que formamos ara acceder a los beneficios de la extr~or mana c1vl1 Pparte, en los campos econ6 mico, · social y cultura. , . umentar la lucha. No contra los hombres y s1 Debemos continuar y aun a . . . el tribalismo el racismo y d d la miseria los pre1mc1os, . ' . contra la enferme a , ' b todo contra la ignorancia. 0tras discriminaciones entre los hombres, y so re . trab' ha 10 . gente es necesario a1ar en paz y con la Para vencer esta l uc ntad esto es con espíritu . 'n de todos los hombres de buena vo1u ' ' coa l borac10 de amistad y no de odio. SOBRE EL VALOR DE LA MONEDA EN LA tPOCA DE CERVANTES Comentario numismático loLESIAS GREGORIO PALACÍN Catedrático Emérito de la Universidad de Miami SoN FRECUENTES, en la biografía de CeI'Vantes, los casos en que, para com. prender mejor los hechos, se hace necesario el cabal entendimiento del factor moneda. Tal sucede, por ejemplo, al interpretar el acta de rescate, donde consta un verdadero complejo de monedas, en las operaciones como comisario en Andalucía, en el momento de salarios, o en el pago de dotes, etc. En la interpretación del Quijote es preciso, en no pocos casos, valorar el dato referente a ciertas monedas. Así, por ejemplo, Teresa Panza en carta a la Duquesa dice: " ... en la Corte los gastos son grandes: que el pan vale a real, y la carne, la libra, a treinta maravedís, que es un juicio .. . " (II, 52). E incluso en bastantes casos en la valoración de ciertas interpretaciones o anotaciones de la crítica conviene entender el dato numismático. He aquí dos ejemplos ilustrativos: Sobre el pasaje del capítulo 39 de la primera parte del Quijote, en el que se lee; " ... y dando ( el padre del Cautivo) cada uno (de sus hiJos) su parte, que a lo que se me acuerda, fueron cada (uno) tres mil ducados en dinero", el profesor Martín de Riquer ha escrito: "O sea, 33,000 reales, lo que antes de 1936 hubiéramos dicho 4,000 duros (véase F. Mateu y Llopis, Un comentario numismático sobre el Don Quijote de la Mancha". Barcelona, 1949).1 Y comentando sobre el precio de venta de un ejemplar de la primera parte ' MARTÍN DE RIQUER, 598 Edic. del Quijote, Edit. Juventud, Barcelona, 1958, p. 397, n. 599 �del gran libro, que la Tasa fija en "doscientos y noventa maravedís y medio", el mismo escrito ha anotado: "O sea, que el precio de un ejemplar de la primera parte del Quijote, en rústica, era ocho reales y dieciocho maravedís. El real a ocho venía a pesar unos 27 gramos y medio de plata; por lo tanto, con un duro y una peseta sobraría un gramo de plata para adquirir el libro (véase F. Mateu y Llopis, op. cit.).2 Hay un error importante en el primer caso, pues entre el peso de 33,000 reales, el peso de la plata, y el de los 4,000 duros hay una diferencia nada menos que de 23 toneladas a favor de los reales; en el segundo caso hay también error, ya que la plata de un duro y una peseta ( dos monedas) pesaba exactamente 26.675 gramos, por lo que no sobr,aba un gramo después de cobrar el ejemplar, sino 0.78768. Además el real de a ocho de plata valía más por el premio. El sistema monetario español, que tanta confusión ofreció en los reinos cristianos de la Edad Media, no comenzó a ordenarse hasta el tiempo de los Reyes Católicos. Y aunque estos monarcas pusieron remedio, en parte, al desorden anterior mediante una mejora de la ley o relación entre el metal fino y el peso total de la moneda, y con diversas disposiciones que regularizaban las equivalencias, es lo cierto que España no tuvo un sistema monetario verdaderamente racional hasta que comenzó a regir en ella el de la Unión Monetaria Latina.3 Al subir al trono de Castilla Isabel I se usaban monedas de oro: el escudo, que valía 375 maravedís; el ducado, de 23 quilates y ¾ largos de ley y 65 piezas y 1/3 por marco, con valor de 375 mrs., que hacían 11 rs. y un maravedí; el castellano, que en el reinado de los Reyes Católicos valía 490 mrs. de plata, que hacían 14 rs. y 14 mrs., aunque en los reinados siguientes varió ese valor; el burgalés o dinero burgalés, que Alfonso el Sabio había mandado labrar en Burgos para sustituir los pepiones y que, como éstos, era moneda de oro, aunque de ley más baja por la mezcla o liga de otros metales. Sin embargo, al burgalés se le dio el mismo valor que tenía el pepión, o sea, el del escudo • lbid., p. 13, n. ª La Unión Monetaria Latina se estableció el 23 de diciembre de 1865, mediante convenio suscrito por Francia, iniciadora del mismo, Bélgica, Italia y Sui2a. Después se adhirieron Grecia, España, Rumania, Servia, Bulg.aria y Finlandia. Por la firma de aquella convención las referidas naciones se comprometían a dar a sus monedas de oro y plata la misma ley y los mismos pesos y diámetros. Se estableció así, como unidad monetaria el franco en Fr.ancia, Bélgica y Suiza, la lira en Italia, la dracma en Grecia, el markka en Finlandia, la ley en Rumania, etc. 600 de oro, Y la dobla, que en tiempos de Juan I valía 12 rs. y en el de ¡ R os eyes Ca to,1·lCOS, 490 mrs. Los Reyes C~tólicos hicieron labra!' nuevas monedas de oro: el excelente mayor, que tema el peso de dos castellanos y el valor de 980 mrs. de plata, mo~:da a la que el vulgo llamó doblón; el excelente menor de la granada que deb10 el nombre a tener acuñada, entre otras cosas, una granada, cuya Íey y cuyo peso eran los del ducado antiguo, y su valol' el de 11 rs . y un maraved'1, o sea, 375 mrs. En mayo d~ 1535 Carlos I mandó fabricar escudos de oro de 22 quilates de ley Y 68 piezas por marco, cuyo valor era el mismo del ducado antiguo Y_ del exce~ente menor. Y en 1566, Felipe II, por su pragmática de 23 de noviembre dispuso fabricar escudos de oro como los que había mandado hacer su padre y aumentó, ~l valor de estos últimos a 400 mrs., al tiempo que elevó el de los Reyes Catohcos, de 23 quilates y 65 piezas y un tercio por marco, a 429 mrs. Más tarde se usaron los doblones de a cuatro, y de a ocho. El doblón .º doblón de a dos era el excelente mayor de los Reyes Católicos, Y luego pieza ~e dos escudos. El escudo de oro era, pues, ]a base de los doblones. El' doblon de a cuatro tenía peso y valor de 4 escudos y el de a ocho pesaba y vaha lo que 8 escudos. 1: H~bo tambié~ un doblón de a ciento, que tenía el peso de 50 doblones y vaha lo que cien escudos; pero era moneda poco usada. En _el reinado de Felipe V comenzó a acuñarse una moneda de oro llamada escudito, que primero valió 20 rs. de vellón y más tarde aumentó a 21 rs. un cuarto de vellón. y U~a pragmática de 1686 dio el nombre de escudos a los reales de a ocho anter10,r~s a ella, a los que concedió premio de 50% en su valor. La misma pragm~nca ele:? a 38 rs. de plata, los doblones que hasta entonces valían 30, y les dio tamb1en premio de 50%,6 : Por dobl6~ ~encil!o se..entendía_ en el uso corriente la cantidad de sesenta reales. La pr.agma_aca Pragmábca en que Su Magestad manda Que los reales de a ocho de la fábnca, Y cuno que al presente corren, valgan diez reales de plata, con el nombre de escudos, Y los que nuevamente se fabrican con nuevo cuño, valgan ocho reales de plata. Y !ºs doblones de a dos, que al presente por pragmáticas destos Reynos tienen por valor treinta reales de plata, la teng.an de treinta y ocho reales de plata. y que todas es~ monedas corran con el premio y reducción de a cincuenta por ciento" (Madrid Julián de Paredes, 1686. Port. con escudo, vta. bl., 6 h, 29 x 20). · ' di<:: 601 �· tados por el Al finalizar el siglo xvm y conforme a los aumentos expenmen oro hasta entonces, los escudos de Felipe II valían 1360 mrs. y los ducados de oro 1458 mrs. y tres quintos de otro.ª 1 d cado el castellano y el excelente menor se consumieron, el Aunque e u ' . . . eó · 1 valor de 11 rs. Y ducado quedó como moneda imagmana o t nea, con e un maraved,1, para servir en todo género de contratos, en cuyo caso los pagos se hacían en reales o moneda superior. En 1594 el escudo de oro valía 13 rs.l O sea, 442 mrs., y el ducado 11 rs. o 374 mrs. 1 De plata era el real aunque también lo era de vellón (plata y c~bre) i1~l real era pieza básica el sistema monetario y se usaba mucho. El e ve on :n valía 34 mrs. Los Reyes Católicos fijaron el real de plata en la 67a. parte del marco de este metal. Siendo el peso del marco 230 gramos, el ~el real de plata lerad' · · · e1 m1smo valor, que e c:t.e ues 3.432835 gramos. Este real tuvo al prm~p10 ~ ll'' . ero luego al darse a la plata el premio de 25o/o, y des~ues de 50 70, \:e on, p ' d 11' 1 medio Al real de b', respectivamente a real y cuarto e ve on y rea y . s~:• con valor de re:l y medio de vellón se le llamó finalmente real ~e plata ~orriente. Circuló hasta el siglo XIX inclusi~e y su valor llegó a subir al de 16 cuartos en el siglo XVII y al de 17 despues. 'l El real de a ocho contenía el peso y valor de ocho reales. de plat;.1 ~1e , . os· el ue contenía 8 rs. de plata comente o e ..a or llego a haber tres bp . ql l l' 12 rs de vellón. el que contenía 8 d· d llón e cua va 1a • , de real y me io e vel' 15' 2 mrs de vellón el cual subió al valor 18 rs. rs. de plata doble y va 1a rs. Y · ' . lente menor de h. granada con respecto • "Ducado de oro. El ducado anuguo, 0 exce. 1 • 'cienes de censos h ·d 0 se le considera hoy para as =P051 al aumento de valer que ª teru , Y _ R D F li II quanto por su pragmática . • · porque el senor ey • e pe • . que se hioeron en especie, f b. do• de oro de la misma calidad, que . b d l566 mandó a ncar escu • . de 23 de novtem re e - ' d C 1 V de ley de 22 quilates y de 68 piezas los había fabricado ya el senor emp~ra dar~~ ~aravedís aumentó al mismo tiempo por marco, aumentándolos h~t~ e va e bre de ducad:s los quales eran de 23 quia! de 429 los de los Reyes Catohcos c~n e nom . r marco. y en esta proporción d 65 piezas y un tcroo po , 1 lates y tres cuartos argos y e 'd 1 d sde entonces respecto de valer hoy según ;r º\ conforme a los aumentos que ha teni o e ordo ed 1 - Don' Felipe 11 1360 maravedís, . . d R N s los escu os e senor · . la úluma pragmáuca e ey . . 458 maravedís y tres quintos de otro". (Diccionano corresponderán a cada ducado de oro 1 de la Real Academia, 1803, pág. 3261. 248 1 e · "El escudo de oro vale tre1.e reales; T En el Diario de Borghese, 1594, P g, . , se e . M . Vida ejemplar y heroica el ducado, onze reales". ( Citado por Luis Astrana ann en de Miguel de Cervantes Saavedra, 111, 21, n.). 602 y 28 mrs. de la misma moneda, que correspondía a 10 rs. de plata doble; y el real de a ocho de María, moneda de plata acuñada en 1686, de menor peso que el real de a ocho común y que correspondía al valor de 12 rs. de vellón. 8 Había reales de plata de a cuatro y de a dos. El de a cuatro tenía el valor de la mitad del de a ocho; y el de a dos, la mitad del de a cuatro.9 El realillo o medio real era de plata y valía ocho cuartos y medio de vellón. De vellón eran también la tarja y la blanca. De la tarja había más de un tipo y valor. El historiador Luis Cabrera de Córdoba se refiere a una de plata que al subir al trono Felipe II valía veinte mrs. Existía otra, de cobre y poca liga de plata, que valía la cuarta parte de un real de vellón y circulaba aún, aunque poco, al comienzo del siglo XIX. La blanca valía medio maravedí, aunque en lo antiguo tuvo distintos valores, según las épocas. De cobre eran: el cuarto, que valía 4 mrs., el ochavo, o medio cuarto, de valor de 2 mrs. y el maravedí. El maravedí era fundamental en el sistema monetario. Unas veces se consideraba moneda teórica o imaginaria, entendida como determinada cantidad de dinero, y otras veces era moneda real y efectiva. Su metal era de vellón • Véase la pragmática de la nota núm. 5. Los escudos de oro y los reales de plata de España eran muy estimados en otros países. Don Diego de Haedo, arzobispo de Palenno, refiriéndose a los escudos escribió en su Historia y Topographia de Argel que "cuando los turcos cuidaban de expresar --en cuanto al rescate de Cervantes y de otros cautivos- que la moneda fuese de España manifestaban en esto el mayor valor que le daban sobre la del pais (Argel) y la de otros reinos". (1672, c. 29, f. 24. Citado por Martin Fernandez Navarrete en Vida de Cervantes, Madrid, 1819, pág. 371). Y refiriéndose a los reales de plata agregó: que "la moneda forastera que más precian, y con que más huelgan, y de la que sacan más provecho son los reales de España da a cuatro y de a ocho, porque los envían y llevan hasta Turquía y el gran Cairo, y de allí pasan adelante a la gran India oriental, y aun hasta el Catayo, China y Tartaria, siempre ganando en ellos el que los lleva: y ansi ninguna mercaderia ni más preciosa ni de más valor se puede llevar a Argel, Barbaria o Turquía, que los reales de España". (]bid., c. 28, f. 23. Citado por el mismo en ]bid., pág. 372). • Hubo además un real de a cincuenta, moneda de plata del peso y valor de 50 n. de plata doble, que ya no circulaba a fines del siglo XVIII. También hubo un ducado de plata que aún en 1803 tenia el valor de 375 mn., más el 50% que le había dado la pragmática de 10 de febrero de 1680, con el que se regulaba aquella pieza de plata de 562 mn. y medio de vellón. 603 �o de cobre y su valor en tiempos de Cervantes, y después, era la treinta y cuatroava parte del real de vellón.10 El historiador Luis Cabrera de Córdoba nos ha dejado en su obra Felipe Segundo, Rey de España este interesante recuento de las monedas en uso en el tiempo en que Carlos I abdicaba la corona de España en su hijo: "En este tiempo tenía la moneda su justo valor intrínseco, desde el comado, blanca, uno, dos y cuatro maravedís, que valían ocho blancas con que se compraban ocho cosas, tarjas de plata de a 20 maravedís, real de a 34, y los de 11 a dos, de a cuatro y de a ocho, hasta el escudo de cuatrocientos maravedís. La moneda de menor valor en aquellos días era el cornado, pieza de cobre ligada con plata, aunque de baja ley. Su valor era de media blanca. Pero había existido en Castilla desde los tiempos de Sancho IV y su valor había variado según la época: con Alfonso XI tres cornados hacían una blanca y 204 un 12 real; pero con Enrique 111 comado y blanca tenían igual valor. Es importante resaltar que la primera característica del sistema monetario al comenzar a reinar Felipe II era la de que cada moneda tenía su justo valor intrínseco. Pronto, desde aquel monarca, comenzó la política de elevar 1• El maravedí se usaba desde época antigua y su valor varió según los tiempos, no sólo de acuerdo con la estimación del marco de plata, sino también conforme a la diferente calidad y metal de la propia moneda. El marco era el peso de ocho onzas que se usaba para el oro y la plata. Los plateros dividían el marco de oro en cincuenta castellanos y el de la plata en ocho onzas. A su vez dividían el castellano en ocho tomines y el tomín en doce granos; en tanto que la onza tenía ocho ochavas y la ochava 75 granos. Y tanto el marco de oro como el de la pb.ta pesaban doscientos treinta gramos, o cuatro mil ochocientos granos En el Fuero, en el Ordenamiento, en las Partidas y en otros textos se hace referencia a maravedís de oro, buenos o buena moneda, viejos, prietos, blancos, cobreños y otros tipos o clases. El maravedí de cobre que tenía más liga de plata se llamaba de la buena moneda, o maravedl de los buenos. Antes de Alfonso el Sabio circularon maravedís de oro. Este rey hizo labrar en Castilla una moneda de cobre ligada con la cuaru parte de plata, a la que se llamó maravedl burgalés y también maravedí alfonsino o blanco. Así mismo hubo maravedís de plata, moneda antigua cuyo valor parece haber sido de un tercio de un real de plata, conforme al valor de este metal. El maraved{ joven o maraved! viejo se usó, según se cree, desde Femando IV hasta los Reyes Católicos. Y el maraved{ prieto era pieza antigua de valor inferior a la blanca. n Luis Cabrera de Córdoba, Felipe Segundo, Rey de España. Lib. I, capítulo IX. " Aún hubo otra moneda antigua de menor valor que el cornado: la meaja. Monedas antiguas fueron también el florln y el dinero. El florln, usado principalmente en Argón, valia aproximadamente lo que un real de a ocho. El dinero de cobre, usado en Castilla en el siglo XIV, valía dos blancas. Esta moneda representaba las mayores variaciones en las equivalencias entre regiones, pues mientras en Valencia, por ejemplo, 36 dineros 604 el valor de ciertas monedas dando al oro y a la plata premios de 25% 0 de 50%, . La_ confusión entre el escudo y el ducado, como monedas teóricas O imaginarias, fue frecuente y de ella nos ha quedado buena muestra en un importante document? cervantino: el cargo que el Consejo de Cruzada hizo a doña Leonor de ~ortinas el 28 de febrero de 1579. Por real cédula de 5 de diciembre de 1576 Felipe II había concedido a la madre de Cervantes sesenta escudos de oro para ayudar al rescate de sus hijos Miguel y Rodrigo, entonces cautivos en Argel. La buen~ madre entregó aquella suma al comendador de la Orden de_ la Merced. Tremta escudos se aplicaron al rescate de Rodrigo y los otros tr~mta quedaron en depósito en aquella benemérita Orden para el rescate de M1~el, el cual se demoraba mucho por exigir por él quinientos escudos en oro DeJa_ron de hacer la redención los PP. Mercedarios y fueron encamados d~ contmuarla los ~P. Trinitarios. Entre tanto, doña Leonor de Cortinas\ su fiador Alfon~o- Getino de Guzmán habían dejado incumplida la obligación contraída al rec1b1r los 60 escudos de presentar al Conse1·0 de Cruzada t .: · ' · d 1 esumorno a~te~tico e rescate en plazo de un año o devolver el dinero. Era un incumplimiento q~e ~ n?5?tros, a estas fechas y tan inclinados a la familia Cervantes, n~s parece ms1g~f1cante ; pero que en aquel tiempo no podía parecerles lo m1smo a los funoonarios que tenían a su cargo el fondo del que habían salido los 60 escudos. Por eso el comisario general de Cruzada, licenciado don Pedro Velarde, el 28 de f:brero de 1579 mandó que se devolviese al Consejo aquella suma. ~?tonces dona Leonor se apresuró a justificar el rescate de Rodrigo y el deposito de los 30 escudos para el de Miguel. Don Luis Astrana Marín, con la sincera admiración y simpatía para Cerv~ntes Y los_ suyos que tenemos cuantos hemos dedicado muchas horas al estudw de la vida Y la ?bra del Príncipe de los ingenios españoles, comentando el acuerdo del ConseJo de Cruzada en la petición hecha al mismo por doña Leonor el 16 de marzo de 1579, escribió: "Y el decreto inflexible ordenaba ' que en 1o ref erente 'a los 30 ducados' no se hiciera la ejecución ( de' los bienes equi2"1lían a un, real ca~~ellano, en. Argón tenían el mismo valor 24 dineros, y en Cataluna, 38. Hab1a tamb1en en Casulla un dinero que valía 7 · e1 á spero 1End Argel bla se usaba. la moneda española junto a la local, O msersa,· el zoltam, Y a o . El zoltam era de oro fino. Antes de 1580 valía 125 ásp t J f d A I bº' eos. aer BaJ"á rey e rge, su 1 e1 zoltani en 1580 a 130 ásperos. El áspero era de plata y en tiemp~s de Cervantes vaha la octava parte de un real, o sea, 4 mrs. y med"1a blanca. La dobla de Argel 6 mrs. Y. un cuarto de España. Se usaba tambie'n la dob .a ' za hen o marroq111• que era de oro fmo y tenía peso y valor algo mayores que los del castellano. Según eÍ acta de rescate de Cervantes, 50 escudos españoles valían en Argel 134 doblas. ? 605 �de Getino de Guzmán) ; pero que en lo demás, se llevara adelante; es decir, el embargo de los bienes del fiador: disparate y monstruosidad jurídica de un decreto que ya principiaba (y también el informe) por confundir los ducados con los escudos de oro. 13 Siento discrepar del comentario del señor Astrana Marín; pero hay que discrepar para restablecer la justicia en la apreciación del caso, el cual envuelve dos particulares: el supuesto disparate y monstruosidad jurídica que significaba el embargo de los bienes del fiador, y el supuesto disparate de confundir los ducados con los escudos. Considerando con atención el cargo hecho a doña Leonor de Cortinas como principal, y a Alonso Getino de Guzmán como fiador, de los 60 escudos de oro librados a la primera para ayuda del rescate de sus hijos, se convendrá en que la actuación del Consejo de Cruzada y de su comisario general licenciado Velaroe estuvieron de acuerdo con la más correcta práctica administrativa. En efecto, doña Leonor y su fiador no había aportado prueba del empleo dado al dinero, conforme al fin para el que se había concedido, y nada más razonable que requerir y exigir su devolución, a lo que, por otra parte, se habían obligado perceptora y fiador, y, en defecto del reintegro, la acción inmediata tenía que ser el embargo de los bienes. Pero cuando el Consejo conoció las explicaciones de doña Leonor estuvo de su parte, en su favor, hasta el punto de que los 30 escudos se aplicaron finalmente al rescate de Miguel, y no en el plazo de cuatro meses que se le concedió al resolver la petición de 24 de marzo, sino después de dieciocho, sin que se llevase a cabo ejecución de los bienes. ¿Dónde está, pues, el disparate y monstruosidad jurídica? En cuanto a la confusión de los escudos y los ducados, es claro que la hubo en este caso; pero sin trascendencia alguna si se considera todo con atención e imparcialidad. En el cargo a doña Leonor y su fiador se lee: "Házese cargo a ... de sesenta escudos de oro que valen 24,000 maravedís", y luego se alude a ... "los dichos sesenta ducados". En su petición al Consejo de 24 de marzo de 1579 doña Leonor decía primero: "debo haber lugar por mi pedido acerca de los treinta escudos de oro que se me dieron ... ", y luego agregaba en el mismo documento: "para que con los dichos treinta ducados ... " Y en el decreto del Consejo de Cruzada se escribió: "en lo referente a los treinta ducados ... " Sin embargo, de estos tres documentos el fundamental, porque de él derivan los otros, es el cargo de 60 escudos, en el que se expresó: "que 11 valen 24,_000 maravedís". La aparente confusión si se quiere, queda clara con sólo~considerar que escudo y ducado son' en este caso,~~das rm~~~ · · · 0 • t neas, cuyo valor total va expresado en maravedís. Así, si en el cargo se hizo por 24,000 maravedís y entendemos los 30 ducados, 0 los dichos ducados como _12,000 maravedís, en la petición de doña Leonor y en el decreto del ConseJo de Cruzada, todo está perfectamente claro. ¿Dónde está pues el dispar_a~e? El error de escribir ducados por escudos se produce ~rirner~ en la petición de doña Leonor. En el decreto del Consejo se repite• pero creo yo que por referencia literal a la petición.u ' Ahora bien; si en la· real cédula que concedió la ayuda a doña Leonor en_ el_ cargo no se hubiese expresado el valor en maravedís de los escudos habí: existi~o la ~onfusi6n, y el disparate, porque el escudo de oro, como moneda efectiva, val1a 442 mrs. y el ducado, también como moneda real 375 0 374 resultando una diferencia a favor del escudo de 67 0 66 mrs., 1o' cua1 no suce' d' 1a cuando escudo y ducado se consideraban monedas imaginarias O teóricas.is .Y aun había confusión en el uso del ducado como moneda teó' n·ca, pues mientras unas veces se le daba el valor de 375 mrs., otras se le reconocía sólo de 374. He aquí dos casos ilustrativos. Las dos reales cédulas dadas por Felipe II a Cervantes en Tom:u (Portuga;) ~l 21 de mayo de 1581, las cuales, en la parte que aquí interesa, dicen asi: El Rey.-Juan Fernándex de Espinosa, del nuestro consejo de azienda Y nuestro thesorero g~neral, yo vos mando que de los mrs. que os mandamos entregar de lo procedido de las mulas que sirvieron en el artillería de nuestro exto., Y las mandamos vender, deis y pagueis a Miguel de Cervante cincuenta d~cados, qu_e montan diez y ocho mil setecientos cincuenta mrs. a cumplimiento de c1e~ ducados, de que le azemos merced de ayudar de costa, atento a que va a ciertas cosas de nuestro servicio; y los otros cincuenta le manda- 14 An:~vo _General de Simancas. Contaduría de Cruzada, 221; marcas L.L.L. Documento méd1to hasta que Astrana 'Marín lo reprodujo en ibid. pág. 20 u El. entusiasmo · Y admira~ón por Cervantes puede hacernos' pensar . que Felipe II y su ~obi~mo no se porta~on bien con él, ni hicieron gran cosa por rescatarle del cautiveno. Sm embargo, se hizo algo extraordinario, pues además de aportar 30 escudos de oro para su res~te, se le concedió a la madre un privilegio, que pudo vender, para llevar de Valencia a Argel mercaderías no prohibidas por valor de dos mil ducados. y debemos 1:cordar qu~ Cervantes no era entonces el autor del Quijote, sino uno de los muchos m1les de caullvos. Quede esto como justa reivindicación al Consejo de Cruzad a Felipe II y a su gobierno. as, Luis Astrana Marín, op. cit., pág. 21. 607 606 �mos librar en el pagador de nuestras armadas de Cartagena ... " y: "El Rey. -Lopc Giner, pagador de nuestras harmadas en Cai:tagena,_ yo vos mando que de cualesquier mrs. de vuestro cargo, deis y pague~s a M~guel de Cerba~:: cincuenta ducados, que montan diez y ocho mil setecientos cmcuenta mrs ... En estas dos reales cédulas al ducado se le da como valor 375 mrs. plata. Lo inició Inglaterra, a quien siguieron las principales naciones. Tal adopción fue precedida de un alza sensible del precio del precioso metal y de un brusco descenso en el de la plata, de suerte que el bimetalismo no continuó rigiendo en el mercado. En cambio en la carta de pago y recibo de dote que Alonso Rodríguez firmó el 11 d; agosto de 1580 se le da al ducado el valor de 374 mrs. En a~uel documento, en efecto, se lee: "!ten. cient ducados en reales, q~e valen ~remta e siete mill e cuatrocientos maravedís, que fueron los que la dicha ~anna de Alfaro, mujer de dicho alguacil Martín de Muxica, mandó a la dicha Ana de Fillafranca ... " 17 Un real decreto de 18 de noviembre de 1887 fijó la par del cambio de la peseta con la unidad monetaria de diversas naciones. Para el dólar estableció co~o par del cambio o equivalencia int~ca 5.18 pesetas; para la libra esterlma 25.20; para el marco alemán, l.2S; para el florín austro-húngaro, 1.47; para el florín holandés, 2.10; para el rublo, 4.00; para el peso de Colombia, Chile, Argentina, y Uruguay, el sol del Perú y el bolívar de Venezuela, 5 pesetas cada uno, etc. 1? ~: Al adherirse España a la Unión Monetaria Latina (real decreto de de 1868) al compleJ·o sistema anterior de maravedí, real, etc., s1gwo t oc ub re , 1 d 5 d eJ que tomó como unidad monetaria la peseta de p~ata, 8 e g,:ª~?s e peso y ley de 835 milésimas, subdividida e~ l~O céntimos. La_ acunac1on de · 1a h.izo en 1869 el gobierno que s1gwó al destronamiento de Isabel esta pieza II La moneda representaba en el anverso una mujer con corona Y un ~mo, s~bolizando a España, y la leyenda: "España - 1869". En el reve~? tema el escudo nacional y se leía: "200, piezas en kilogramos - Una peseta • El sistema monetario se fijó entonces de este modo: Monedas de oro de lOO 50, 25, 20, 10 y 5 pesetas, con ley de 900 milésimas (oro .900, co_bre 100) y peso de 32.258, 16.129, 8.64, 6.452, 3.226 Y 1.63 gramos res~c~iva.mente; ' monedas de plata de 5, 2, O·50 y 0.20 pesetas, con ley de 835 m1lesimas f (plata .835 y cobre .165) y peso de 25, 10, 5, 2.5 y 1 gramos, respec 1v~mente· piezas de bronce de 0.10, 0.5, 0.02 y 0.01 céntimos (cobre .950, estano 40 y ~inc .10) y pesos de 10, 5, 2 y 1 gramos. El cuproníquel, moneda ~e 0.25 (750 milésimas de cobre, 250 de níquel) y 7 gramos de peso se estableció ya bien entrado este siglo. Las monedas de oro y las de plata de 0.20 no Mas aquel cambio nunca fue permanente. Al alterarlo contribuyeron y contribuyen constantemente diversos factores, causas o circunstancias, como la influencia de la ley de la oferta y la demanda en relación con la balanza comercial de importación y exportación, los problemas políticos y sociales, y las especulaciones. Después de la Segunda Guerra Mundial el valor a la par de la unidad monetaria de muchas naciones fue determinado por acuerdo entre los respectivos gobiernos y el Fondo Monetario Internacional, agencia de las Naciones Unidas. La paridad de la peseta oro fue fijada en $0.0913. 18 En cuanto al sistema monetario español después de la guerra de 1936, todo él ha sufrido transformación. Su unidad monetaria sigue siendo la peseta; pero ya no es pieza de plata, sino de bronce. De ella se han hecho tres acuñaciones: una en 1944, otra en 1947 y la tercera en 1966. El peso de la pieza en esta última es de tres gramos y medio y su composición de 92% de cobre, 6% de aluminio y 2% de níquel. circulaban. En los años 1872-1873 se adoptó el patrón oro, quedando desechada la ,. erónimo Morán, Vida de Cervantes, Madrid, 1863, págs. 339-341. As_tra~,ª Marín ·• p ágs . 143-146) publicó las dos cédulas en fotograbado y en transcnpoon. ( oP. JCh. . M , n La carta puede verse, en fotograbado y en transcripción, en Lws Astrana ann, Jbid., págs. 350-356. La cita en la pág. 353. . · , 1803• En el Diccionario de la Real Acadenua de •aquel 11 La peseta existia ya en · ¡ año se lee: "Peseta. La pieza que vale dos reales de plata de moneda provmoa, formada en figura redonda". 608 ,.. Por ley de 31 de enero de 1934 el oro contenido en U. S. Dólar fue fijado en 15.238 granos, o '35.00 dólares la onza de oro puro. La onza troy pesa 31.1035 gramos; un grano es igual a 0.64 de gramo, y un gramo tiene 20.8695 granos. Conviene recordar que la unidad monetaria de los Estados Unidos es el U. S. Standard dallar. Antes de 1934 era un dólar de 25.8 granos de oro, con ley de 900 milésimas. Desde 1934 es un dólar de 15.238 granos de oro, con ley 900 milésimas. El si/ver do/lar, acuñado primero en 1794 y con peso desde 1837 de 412.5 granos de plata y ley de 900 milésimas. Antes de 1873 fue la unidad monetaria de los Estados Unidos. Hubo también un trade dallar, no acuñado desde 1885, de plata, que pesaba 420 granos. El golden do/lar, de 25.8 granos, fue acuñado en 1849-1890. La pieza de oro de diez dólares, acuñada en el pasado, se llamaba el águila. Monedas divisionarias son: half dallar (O.SO), quarter (0.25), dime (0.10), nickle (O.OS) y centavo (0.01). 609 H39 �Hay monedas de plata de 100, 50, 25 y 5 pesetas. La de 100 pesetas fue acuñada en 1966, pesa 19 gramos y su ley es de 900 milésimas. No sólo· resulta curioso, sino también útil, comparar- el valor de las monedas de la época de Cervantes y las de hoy. Al hacerlo se valoran en términos actuales y se comprende mejor el sentido y la significación de los p~~jes cervantinos en que se mencionan aquellas piezas. Sin embargo, las dtficultades para hacer tal comparación no son pocas. En primer lugar, nos fal~:i conocer el valor de los metales en cada caso. Claro que podemos llegar a cierta aproximación al comparar los pesos y leyes, aunque sea sin tener en cuenta los diversos factores que condicionaban y condicionan el valor de la moneda. Podemos también ayudarnos para una aproximación más completa a aquella comparación con el conocimiento del poder adquisitivo, entonces, y ahora, de ciertas monedas. No obstante las comparaciones que se han hecho de monedas del siglo XVI y modernas, ~or lo general han resultado poco afortunadas. Así, ,por ejemplo, Rudolph Schevill escribió en 1919 que el dólar de entonces vaha_ lo que dos reales y medio de los días del autor del Quijote."' "He -ha escrito a su vez Gary MacEóin- does not go into detail as to the basis of his calculations, and I feel that in terms of 1950 prices in the United States, the exchange rate given in the text is approximately correct." 21 Mas es evidente que si un dólar de 1950 valía lo que dos reales y medio de la época de Cervantes ( idea de MacE6in), el cambio no_ ~s. aplicable ~1 dólar de 1919, sencillamente porque el valor y el poder adqu1S1ttvo de aquél no eran lo mismo en los dos años. Pero, además, tampoco me parece correcto el cambio dado por Schevill en 1919. Veamos. El peso de la plata de un dólar era desde 1873, 412.5 gramos, o sea 19.765 gramos (a razón de 20.8695 granos' por gramo). El real de plata pesaba en metal fino 3.~3283~ gramos (67a. parte de los 230 gramos del marco) . Dos reales y medio teman pues, un total de 8.582087 gramos de plata, esto es, menos de la mitad que el dólar. Además, la par del cambio o equivalencia intrínseca del dólar con 22 la peseta era de 5.18 pesetas. El peso de la plata de un duro de 1936 era de 22.5 gramos (25 X .900), y el que correspondía al 18 céntimos en aquella moneda era de 0.81 gramos. En total 23.31 gramos. Valorando el dólar por la paridad de 5.18 pesetas, y comparando el peso de la plata correspondiente a este valor y el de los dos reales y medio, también es obvia la desproporción, resultando cerca de tres veces (exactamente 2. 71) superior el peso de 5.18 pesetas que el de los dos reales y medio. Así, pues, por el correspondiente peso de plata, el dólar valía, y vale, cinco reales y tres cuartos de otro real, y no dos y medio. Y el centavo resultaba igual a un maravedí y 96 centésimas de maravedí. Del peso en plata de un real (3.432835 g.) correspondía a un maravedí la 34a. parte, o sea, 0.100965 g. En el peso del duro de 1936 (22.5 g. ) correspondía a una peseta la 5a. parte, o bien, 4.5 g. Por tanto, una peseta de 1936, siempre conforme al peso de la plata y dejando de lado los factores que condicionan su valor, valdría 4 mrs. y 45 centésimas de maravedí. La peseta de hoy puedo compararla sin dificultad con la de 1936 tomando como base el peso de la plata del duro de entonces y el de la pieza de 100 pesetas que hoy circula. He dicho que de los 22.5 g. de plata del duro correspondían a la peseta 4.5 g. La moneda de 100 pesetas tiene 17.1 g. de plata y la parte de este metal que en ella corresponde a una peseta es de 0.1 71 g. Ahora bien, como 4.5 g. contienen 26 veces y un tercio más plata que la que tiene la pe~eta en la mejor moneda hoy en circulación, la de 100 pesetas, acuñada en 1966 la peseta de hoy valdrá 0.038 de la de 1936, esto es, 26 veces y un tercio menos. En cuanto al poder adquisitivo, un cálculo bastante conservador lleva la superioridad de la peseta de 1936 por lo menos a 30 veces la de hoy, con la reserva, claro está, de las notables variaciones que se dan según artículo y servicio, llegando hasta cuarenta veces en el caso concreto del precio de los periódicos diarios, que en 1935 era de diez céntimos y hoy es de cuatro pesetas. Por su peso de plata, insisto, una peseta de 1936 equivaldría a un real y diez maravedís y medio, en esta forma: 1 pta. (4.5 g.) ,. Rudolph Schevill, Cervantes, 1919, pág. 155. ., Gary MacEóin Cervantes. A Bruce Fellowship Biography, Milwaukee, 1950, pág. 205. n "Duro. El pe:o de plata de una onza, que vale ( en 1803) diez reales de plata" ( diccionario de 1803) . "Peso. Moneda castellana de plata del peso de una onza. Su valor es (en 1803) 8 rs. de plata; y los que por pragmática valen 10, los llaman para distinguirlos pesos gruesos". ( Diccionario de 1803) . 610 1 real (3.4328358 g.) O34 10 mrs. ( 1.00965 g.) O 10 y medio (0.0505482 g.) O½ 4.4929678 g. O44 mrs. mrs. 4.5 g. maravedí. mrs. y medio Un real (3.4328358 g.) es, respecto de 4.5 g. de plata de 1936, 0.7628 pesetas, y respecto de 0.171 de la peseta de 1971, 20.07 pesetas. Y un maravedí resulta 0.02247 de la peseta de 1936 y 0.59 de la de 1971. 611 �Un análisis de precios en busca de poder adquisitivo de la moneda, y su correspondiente comparación, puede llevamos a resultados muy diferentes de los anteriores. Pero habría que afinar mucho y no limitarse a unos pocos artículos. Habría que tomar en cuenta también diversas condiciones económicas y sociales. Y siempre resultaría tarea difícil. En las obras de Cervantes y de contemporáneos suyos encontramos referencias a precios de diversos artículos representativos. Veamos, por vía de ejemplo, algunos. En el pasaje del Quijote mencionado al principio de este trabajo, Teresa Panza da como precio de la carne el de 30 mrs. la libra. No dice de qué carne se trata; pero teniendo en cuenta que don Alonso Quijano (o Quijada), según se lee al comienzo del gran libro comía de "una olla de algo más vaca que carnero ... ", lo que sin duda se debía a que ésta era más cara que aquélla, y que la carne de cordero se vende hoy en Madrid a 110 pesetas el kilo, podemos establecer que 30 mrs. eran 55 pesetas, y que un maravedí equivaldría a 1.83 pesetas. En La Gitanilla la vecina pregunta al escudero: ''Vos señor Contreras ¿ tendréis a mano algún real de a cuatro?" Y le dice: "Dádmelo; que en viniendo el doctor mi marido os lo volverá." A lo que Contreras responde: "Sí, tengo; pero téngalo empeñado en veinte y dos maravedís: que cené anoche; dénmelos; que yo iré por él en volandas". Contreras pagó por la cena veintidós maravedís. Hoy no habría podido cenar en Madrid por menos de noventa pesetas. Entonces, si 22 mrs. equivalen a 90 pesetas, un maravedí equivale a 4.09 pesetas. Por último en El Lazarillo de Tormes se lee: "Estábamos en Escalona y ' me dio un pedazo de longaniza para que la asase", y "luego sacó un maravedí de la bolsa y me mandó por vino a la taberna". No dice Lázaro qué cantidad de vino recibió por el maravedí; pero nunca sería menos de un cuartillo. Hoy el precio medio del vino cor•riente es aquí de 9 pesetas. El cuartillo, un maravedí, valdría, pues, 2.25 pesetas. En los tres casos el poder adquisitivo del maravedí es muy desigual y siempre resuita su valor muy por encima del que le corresponde según el valor y peso de la plata. Pero, a pesar de todo, el peso de la plata de cada moneda resulta buena base para establecer equivalencias. Podemos, pues, aceptar los resultados de comprar los pesos de plata como medio de comparar las monedas de la época de Cervantes con las de la época posterior, incluso las de hoy. Estas notas pueden, sin duda, ser útil ayuda para entender el problema del confuso complejo monetario de la época del autor del Quijote. LA TRIPLICIDAD DE FUNCIONES DEL PODER ESTATAL Lic. JoRGE MoNTEMAYOR SALAZAR Universidad de Nuevo Le6n Sumario: 1.-Las funciones del poder. 2.-Funciones formales y materiales. 3.-La función legislativa. 4.-Consideraciones sobre la función ejecutiva. 5.-La función jurisdiccional. 1. LAS FUNCIONES DEL PODER FUNCIONES DEL PODER son ejercicios de expresión potestativa que el Estado lleva a cabo en cumplimiento de su tarea. Para la exteriorización de esas manifestaciones, la potestad pública se vale de medios orgánicos específicamente constituidos. Sus atributos y competencias están precisados expresamente en la ley. Las funciones del poder, al surgir por medio de diversos órganos, evitan que su ejercicio pueda concentrarse en perjuicio de la integridad política y social del pueblo. Aunque un solo órgano podría ser el encargado de la expresión potestativa, esto no es conveniente en vista de que todo concentramiento de poder inclina hacia el despotismo y la arbitrariedad. El uso del poder estaría supeditado más a la voluntad de un hombre que a los imperativos de una ley justa y estable. Son tres las funciones del poder: La legislativa, la gubernativo-administrativa y la judicial. Por medio de estas tres funciones, el poder del Estado se transmite y obra en el pueblo. Todo acto de poder se identifica con esta clasificación tripartita de funciones. El funcionamiento de la legislación asegura al ciudadano la presencia de leyes generales y obligatorias que norman y encauzan los comportamientos sociales. Un poder ejecutivo que promueva y proyecte la tarea de admini"stración y gobierno, permite una mayor confianza en el diario convivir del hombre en sociedad política. Los problemas del hombre con el hombre o de éste con el Estado, no deben de perturbar la paz 613 612 �pública; es por ello necesario depositar en una función judicial el atributo de juzgar y sentenciar. Cada función, con su respectivo campo de competencias, participa del poder contenido en el Estado. No se trata, como se ve, de que cada "función" sea un "poder" distinto e independiente. El poder es indivisible en su naturaleza; por tanto es imposible pensar en la existencia de diversos poderes en la actividad autoritaria del Estado. 2. FUNCIONES FORMALES Y MATERIALES En su ejercicio, las funciones del poder tienen dos aspectos, el uno formal, el otro material. En virtud del primero las funciones son calificadas de acuerdo no a su naturaleza, sino en atención al órgano que las realiza. El segundo aspecto -sentido material- se toma en cuenta analizando el contenido mismo de la acción potestativa expresada. Las manifestaciones del poder, reúnen en su objetividad los aspectos material y formal. Existen algunos casos en donde el sentido formal y material no concuerdan en el ejercicio de una función determinada. Cuando, por ejemplo, el ejecutivo desarrolla, en cumplimiento de la ley, una función que por su contenido material es típicamente judicial, se dice: "Es un acto formalmente ejecutivo, materialmente judicial". Este caso no sólo se presenta en la tarea ejecutiva. Las tres funciones del poder, en cumplimiento del orden jurídico, pueden desarrollar en algunos casos, funciones que materialmente no concuerden con su asper.to formal. Ello, sin embargo, no perturba el sentido y marcha del poder. El aspecto formal se funda en un dispositivo legal. Está surgido de la realidad preceptiva del derecho. Se apega a lo que las normas señalan. Brota de las disposiciones jurídicas que otorgan al órgano de poder su competencia o atribución. El aspecto material es juicio, consideración o estudio de contenidos concretos. Estas situaciones que se observan en el ejercicio del poder, no representan, en ningún momento, intromisión de las funciones entre sí. Se tr•ata de expresiones de autoridad fundadas en facultades jurídicas que la ley concede a los órganos potestativos del Estado. Presentes las condiciones que la ley señala para que el órgano intervenga, éste estará en aptitud legal de hacerlo. La expresión de las funciones descansa, fundamental y esencialmente, en el respeto y obediencia de la ley. 3. Si la norma jurídica aparece ante nosotros con visos de especial y trascendente importancia, es necesario que el encargo de la función legislativa se dé a un órgano estructurado adecuadamente para tal fin. La función legislativa se deposita en un cuerpo colegiado llamado co~greso, el cual suele estar formado por dos partes denominadas cámaras. Cada una de ellas posee un ámbito propio de competencias. En algunos asuntos pueden conocer indistintamente cualquiera de las dos. En otros, es necesario que resuelvan conjuntamente. En un sistema presidencial, las cámaras son: la de senadores y la de diputados. En un sistema parlamentario: cámara alta y cámara baja. Las representaciones legislativas son puestos de elección popular. Los miembros de cada una de las cámaras son elegidos pov el pueblo, para que ejerzan su cargo durante el tiempo que señala la ley. Las sesiones que realiza el congreso pueden ser: ordinarias y extraordinarias. Los dos períodos de sesiones son indicados por la ley. Los períodos ordinarios están prefijados concretamente en la norma legal. Los períodos extraordinarios existen condicionados a la presencia de ciertas circunstancias que la misma ley señala. En estas reuniones las cámaras conocen --entre otros asuntos-- de los proyectos de ley que les han sido presentados. Realizado el estudio y discusión de los mismos, el órgano legislador puede reformarlos, aprobarlos o rechazarlos. El jefe del ejecutivo y los legisladores suelen tener la facultad de proponer proyectos de ley. LA FUNCIÓN LEGISLATIVA La vida del Estado, en donde los sucesos políticos y sociales se originan continua e intermitentemente, requiere de un conjunto de normas legales 614 -justas y apropiadas- que encaucen eficazmente su existencia y trayectoria. El orden de las leyes es necesario, pues estando establecidas, los miembros de la comunidad conocen expresamente sus derechos y obligaciones. La legalidad se constituye en principio directriz de la expresión político-social. Todo acto, sea del Estado o del particular, debe de apegarse a los lineamientos preceptivos del derecho. La norma jurídica, como regla de conducta y obse:rvancia obligatoria, nunca ha sido ajena a ninguna forma de organización política. El Estado, como principal gestor del bien público, debe de enmarcar su acción y la de los ciudadanos en un cuadro de firme legalidad. Los principios de la ley llevan ese propósito y emergen de la misma sociedad política que los desea e instaura. De aquí que los contenidos de las normas -sean permisivas, imperativas, sancionadoras o prohibiti~as- deban de estar apegadas a la realidad social de donde afloran. La ley, en cuanto protectora del orden y la seguridad socio-política, no debe hacer concesiones en menoscabo de su tarea. Su función es específica. Iniciación, discusión, aprobación, sanción, promulgación, publicación e iniciación de la vigencia son pasos sucesivos que se presentan en la creación de la norma. Constituyen el proceso elaborativo de la ley. Las funciones ejecutiva 615 �y legislativa intervienen en el desarrollo de este proceso. La iniciación se presenta cuando las autol'idades competentes proponen al Congreso un proyecto de ley para su estudio y resolución. Las cámaras que reciben el proyecto deliberan y discuten sobre si es de aprobarse o no. Aceptado el proyecto de ley, se configura el tercer aspecto del proceso legislativo: la aprobación. Esta aprobación, por parte de las cámaras, debe de ser sancionada por el ejecutivo. Aprobada y sancionada, la ley se promulga y se da a conocer a todos aquellos que deban acatarla. La publicación de la norma es requisito indispensable para que la misma pueda ser conocida por todos los ciudadanos. Al expedirse la ley se indica, en su texto, la fecha en que habrá de empezar a surtir sus efectos. Ese momento marca la iniciación de su vigencia. Realizado totalmente el ciclo formativo de la ley, ésta surge con ciertos rasgos o características que le proporcionan su auténtico sentido. Esas características son las siguientes: La generalidad, la abstracción, la impersonalidad y la permanencia. Toda ley carente de estas notas distintivas, debe ser negada como tal. Los medios de impugnación establecidos para esos casos nos confirman lo anterior. La ley es general, pues se aplica a todos aquellos que se encuentren en las condiciones previstas por la misma. Es abstracta e impersonal porque su existencia se perfila a orientar, ordenar y encauzar acontecimientos naturales o humanos de interés para el derecho y no a imponerse indebidamente a alguien en particular. Los efectos de las disposiciones legales se producen al realizarse sus supuestos normativos. La norma general -por otra parte- no se agota o termina en su ejercicio, es permanente. A diferencia de esto último, la ley privativa se extingue con su ilegal aplicación. Este tipo de leyes, al tiempo que socavan la seguridad política y jurídica del gobernado, desvirtúan la esencia misma de la ley. Arremeter y atentar contra la libertad, la seguridad, la igualdad jurídica, no es tarea que competa a la norma de derecho. El principio de legalidad encuentra un fuerte apoyo en la justicia y generalidad de la ley. Los sistemas para originar las leyes pueden diferir en uno o en varios de sus aspectos. Esto no obsta para que la función legislativa lleve a cabo su misión. La norma plasma las condiciones bajo las cuales la persona habrá de adquirir y ejercitar sus derechos y cumplir sus obligaciones. Lo jurídico circunscribe -asimismo-- la acción potestativa del Estado en el ámbito del derecho. Se dan en esta forma situaciones jurídicas precisas de consecuencias altamente provechosas para todo el conglomerado. Los vaivenes e inquietudes sociales originados en la ausencia de un derecho escrito, ceden al paso de un orden legal, firme y cierto. Las relaciones entre los particulares se normatizan y estructuran por medio de un derecho privado. El funcionamiento de la activi- 616 dad del Estado y sus vinculaciones con los ciudadanos se formulan en un derecho público. "Ligada a un ordenamiento preciso, la acción de la autoridad, ora en materia civil, ora en materia pública, se salva de los escollos de la incertidumbre, la incoherencia y la arbitrariedad partidarista. Todos los que, con cualquier calidad, están constreñidos al deber de la obediencia súbditos ' o funcionarios, saben cómo deben conducirse. Por su parte, los gobernantes están dispensados de improvisar cada vez las soluciones necesarias. El método y la continuidad rigen el gobierno del Estado; la seguridad y la confianza reinan entre los administrados".1 Los aspectos material y formal de la ley se hacen presentes en su configuración. En la normatividad legal se conjugan esencialmente y se nos ofrecen en la realidad preceptiva del derecho. No es posible, jurídicamente, pensar el uno sin el otro. La ley, en su contenido, deberá estar orientada al logro de los objetivos axiológico-jurídicos. El car•ácter formal de los preceptos del derecho emergerá del proceso de creación jurídica que realiza el órgano de poder competente para ello. El precepto jurídico ideal es aquel en donde a lo formalmente válido se vincula un contenido intrínsecamente valioso. Adoptar un criterio formalista y fijar la atención en un formulismo independiente o ajeno a los contenidos normados, es una actitud errónea y peligrosa. Las disposiciones más descabelladas e injustas serían leyes con sólo haber cubierto las etapas gestativas de la norma. Ignorándose el contenido de las normas, éstas pierden en su proyección y trascendencia. Las prescripciones generales que la ley señala deben ser medios apropiados al mejoramiento y desarrollo social. Es poi' ello necesario que sus contenidos sean correlativos a tales fines. El insigne jurista español Francisco Suárez, al hablarnos de la ley nos dice que es: "Un precepto común, justo y estable, suficientemente promulgado". En esta breve definición se encuentran puntualizados -clara y objetivamente- los aspectos material y formal de la normatividad jurídica. La acción y ejercicio de la función legislativa es siempre constante. Lo es porque las realidades políticas y sociales que normatiza son variables y fluyentes. El desarrollo social en todos los aspectos, provoca el surgimiento de nuevas y diversas situaciones comunitarias que el Estado debe de normar a fin de fortalecer el bien y la seguridad general. Las leyes del pasado, óptimas y eficaces en su tiempo, dejan de serlo cuando sus contenidos normativos se desvinculan de las nuevas realidades que laten en el pueblo. La ley, como obra humana, no puede prever todos los casos futuros, ni tampoco los con- 1 DABÍN, JEAN, Doctrina general del Estado, Ed. Jus, México, 1955, p. 247. 617 �tinuos cambios que se presentan en el panorama estatal. Es por ello necesario que el legislador esté siempre atento al desenvolvimiento colectivo. 4. CONSIDERACIONES SOBRE LA FUNCIÓN EJECUTIVA Es común oír llamar función ejecutiva a aquella expresión potestativa que se realiza a través del órgano ejecutivo. No obstante, el término suscita diversas controversias. Se dice que esta función es mal llamada ejecutiva, debido a que la misma no sólo se concreta a ejecutar sino que tiene su propia facultad de iniciativa. Algunos la consideran como una función administrativa, tomando en cuenta la labor que desarrolla en la previsión y resolución de las necesidades sociales. Otros piensan que se trata de una función gubernativa debido a la amplitud de su tarea. Como se ve, existen los más variados criterios para calificar la mencionada función. Es tan general el horizonte y tan particular la terminología, que incluso se han hecho uniones o combinaciones, tales como: función político-administrativa; función gubernativoadministrativa. Nosotros preferimos esta última, considerando lo siguiente: A) Función ejecutiva. Designación imprecisa y confusa.-B) Función administrativa. Aunque en cierta forma administrar es gobernar, el calificativo sólo refiere un aspecto parcial y secundario.-C) Función gubernativa. Mención que denota al máximo la manifestación suprema del imperium estatal.D ) Función gubernativo-administrativa. La unión de conceptos -gobernación y administración- en vocablo compuesto, permite objetivar el significado propio de la función en forma precisa y fiel. Siendo tan distintos los argumentos y tan variadas las conclusiones que se pueden obtener, trataremos de precisar un sentido veraz de la función gubernativo-administrativa. El sentido y concepto de esta función ha sido esbozado y tratado poi' diversas teorías. Las definiciones sobre la misma son por tanto múltiples y diferentes. Las teorías más nombradas son las siguientes: la. Teoría de los fines. De acuerdo con esta concepción, las funciones del Estado se distinguen tomando en cuenta los fines que persigue la acción estatal. Así, la función legislativa crea el derecho y la función judicial lo ampara. La función ejecutiva o administrativa resguarda los intereses del Estado. M. Hauriou, define -desde un punto de vista finalista- la función administrativa como: "La actividad del Estado, en cuanto se emplea en crear Y hacer vivir la institución del Estado".2 Otro de los exponentes de esta teoría, • Citado por R. CARitE DE MALBERG, Teoría general del Estado, Ed. Fondo de Cultura Econ6mica, México, 1948, p. 428. 618 Arthur, expresa: "Administrar consiste en proveer por actos inmediatos e inc~n_t~s a la organización y el funcionamiento de los servicios públicos".3 Las defm1c1ones expuestas no aciertan a precisar el sentido de la función administrativa. Se confunde el carácter de las funciones. Es oportuno indicar la diferen~ia que existe entre las funciones del Estado y las funciones del poder. Las primeras nos muestran los atributos del Estado orientados a la realización de los fines político-sociales: La paz, la seguridad, el bien público. Las segundas son actividades propias y determinadas que los órganos del Estado expresan en cumplimiento de su potestad. 2a. Teoría de la actitud especial del Estado en la función administrativa. El teórico alemán Paul Laband es su principal defensor. Según esta doctrina "La acción del Estado'' se halla contenida en la expresión y ejercicio de la administración pública. La legislación y la jurisdicción representan la voluntad y el pensamiento del Estado respectivamente. El Estado administra "En cuanto que aparece actuando".' El tratadista alemán nos dice: "Un Estado que se contentara con hacer leyes y dictar sentencias se dislocaría bien pronto; es qu~ no puede cumplir la misión que le está impuesta por su fin, sino por acciones, de la misma manera que el individuo no realiza solamente la misión de su vida propia por su voluntad y su pensamiento, sino que también por su actividad. Es preciso que las leyes sean aplicadas; que las sentencias sean ejecutadas. Así, se opone a la legislación y a la justicia, la ejecución; a la voluntad y al pensamiento del Estado, la actividad del propio Estado".5 Consideramos que ninguna forma de organización estatal -por más rudimentaria que sea- es concebible sin que proyecte y ejercite las típicas funciones del poder. Las funciones potestativas del Estado no se cierran en sí mismas: todo lo contrario, en íntima y estrecha colaboración participan en la consecución de su significativo fin. La situación que plantea Laband nos conduce a formular las siguientes preguntas: ¿ Puede haber ejecución sin legislación y justicia? ¿Acaso la actividad o acción no presupone pensamiento y voluntad? Si la administración es acción y la legislación juicio abstracto ¿ cómo se puede explicar la interrogante anterior? 3a. Teoría que ve en la administración una función de ejecución de las leyes. Esta tendencia de ver en la administración una función de ejecución legal, se ' lbidem. ' Ibidem. ' Citado por FRAGA, GADINO, Derecho Administrativo, Ed. Porrúa, México, 1960, t. r, c. v, No. 45. 619 �reviste también de una idea finalista. Berthélemy nos dice que la administración es la actividad que desarrolla el poder ejecutivo para ejecutar la ley. Gabino Fraga jurista mexicano, comentando esta teoría en su obra Derecho . ., de la ley.? Administrativo' se pregunta ¿ qué debe de entenderse por e1ecuc1on Para responder a esta pregunta analiza dos posibles criterios de apreciación: ejercicio de la función administrativa se hace presente en todas aquellas situaciones imprevisibles en donde el interés o la seguridad pública están en riesgo o juego. lo. Se hablará de ejecución de la ley cuando la actividad que despliega está autorizada por una disposición legal. Se puntualiza el apego de la acción al derecho. 2o. La ejecución se formulará en las tareas de la administración para dar efectividad a las· normas legislativas. Analizando el primer criterio, es de deducirse su imposibilidad para originar un auténtico sentido de la administración. Establece una igualdad finalista entre las diversas funciones. Si todas se hallan autorizadas por las normas del derecho, tendrán que ser absolutamente ejecutivas -según este criterio doctrinal- lo cual no es posible dado el carácter específico de cada una de las ' del poder estatal. Otro ' de los aspectos enjuiciables es el de :ºnf und'll' funciones la autorización con la ejecución misma. No debe entenderse por e1ecutar la ley, usar de una autorización que ésta concede. Si así se hiciere se tendría que afirmar que los particulares también ejecutan la ley cuando celebran un contrato determinado. Considerando el segundo criterio, el maestro mexicano concluye que muchos actos que no se concretan meramente a ejecutar la ley, quedarían fue~a de la función administrativa. Tomando en cuenta los resultados que se obtienen de esta teoría -o muy amplios o muy estrechos--, Gabino Fraga, co~sid_e~a que la misma no es de utilidad para dar un concepto acertado del e1erc1c10 administrativo. 6 Por su endeble y errónea fundamentación, esta teoría es hoy re~aza~ universalmente. La administración no se puede concretar a la sola e1ecuC1on de la ley. Muchas de las acciones que desarrolla en su manifestación no concuel'dan con tal sentido. Pensar al modo de Berthélemy es suponer -falsamente-: que las leyes poseen especial y precisa contextura para prever sobre aconte~1mientos futuros e inciertos. La vida multifacética del Estado nos muestra diariamente la diversidad de nuevos hechos sociales que sin estar normados por las leyes, deben de ser regulados o vigilados por parte de la autoridad. El • FRAGA, GABINO, No. 43. 620 Derecho Administrativo, Ed. Porrúa, México, 1960, t. I, c. VI, 4a. Teoría de Duguit. Según León Duguit el acto subjetivo y el acto condición forman el contenido de la función administrativa. El acto-regla emana de la legislación. Por razón del efecto que producen los actos jurídicos pueden clasificarse en: Actos reglas, actos subjetivos y actos condición. En virtud de los primeros se crea, modifica o extingue una situación jurídica general. El acto subjetivo crea, modifica o extingue una situación jurídica individual. El tercer acto condiciona la aplicación de una situación jurídica general a un caso particular. Nos dice pues el jurista francés que la expresión administrativa se efectúa por medio de actos subjetivos y actos condición. Como es ve, el maestro de Burdeos aprecia el funcionamiento administrativo desde un punto de vista plenamente jurídico. Reconoce, sin embargo, la influencia e importancia de los actos materiales que la administración lleva al cabo. 5a. Teoría que distingue entre las funciones formales y las funciones materiales. De acuerdo con un criterio formal, la función se determina observando al órgano legalmente competente que la produce. La función material se deduce del fondo mismo de la acción ejercitada. Con el fin de captar el sentido intrínseco de la función administrativa, un grupo de juristas ha analizado los principios y fundamentos de la misma y expresado luego sus juicios personales al respecto. Tratando de mostrar las diversas apreciaciones que sobre el tema se han hecho, anotamos algunas de las planteadas. G. Meyer, nos dice que la administración comprende todas las decisiones que regulan un asunto particular o un caso individual. Seligmann, declara que se hace imposible la delimitación entre la legislación y la administración, si se aparta uno de la idea de que la ley estatuye a título general y el acto administrativo a título particular. Esmein, define el acto administrativo como un "acto particular". Duguit, afirma que "El acto administrativo es siempre un acto individual y concreto". Jéze, sostiene que el acto administrativo tiene por carácter distintivo "referirse a un caso particular''. La administración, para León Duguit, es una función que crea "situaciones jurídicas específicas". La ley representa un derecho objetivo: norma general y abstracta. La administración, apegada y de conformidad con la ley, expresará su tarea competencial. El acto administrativo es necesariamente una decisión particular y concreta.7 ' GARRE DE MALB.ERO, R. Teorla general del Estado, Ed. Fondo de Cultura Económica, 'México, 1948, pp. 433, 434. 621 �Algunos autores -Paul Laband, George Jellinek, Maurice Hauriou- creen que el acto legislativo y el acto administrativo, pueden tener indistintamente un alcance general e individual, pero que no tienen la misma materia. Para ellos "El conjunto de prescripciones que fijan los derechos y las obligaciones de los individuos forman el orden jurídico y legal del Estado. Toda decisión tomada dentro de los limites de este orden jurídico es una manifestación de la actividad administrativa del Estado".8 Los contenidos de la acción administrativa, sean de cal'ácter general o particular, se harán presentes dentro de un régimen jurídico existente. Estos autores ven en la administración un medio para cumplimentar las leyes. Observan también el apego que profesa a las mismas. Destacan y reconocen el poder amplísimo que tiene para tratar y resolver -dentro de la ley y en su ámbito de competencias-- los asuntos de más urgencia y necesidad en el Estado. George Jellinek, en su obra Teoría general del Estado, nos dice: "Dentro del círculo de actividad administrativa cuyo contenido está determinado por la ley, existe un elemento de actividad libre junto a la actividad jurídicamente reglada. Las acciones, en el primel' caso, no tienen otra norma que el deber que corresponde a los órganos del Estado, pero no puede ser constreñida por ninguna clase de principios jurídicos especiales. La administración jamás es mera ejecución o aplicación mecánica de reglas generales a casos particulares, precisamente porque no es exclusivamente actividad autoritaria, sino que lleva en sí actividad social. La administración posee, por tanto, un campo de libre iniciativa, que puede ser limitado por reglas jurídicas, pero cuyo contenido no es determinable por esas reglas. La administración, en sentido material, contiene ... dos elementos: el de gobierno y el de ejecución. Aquél contiene la iniciativa y reglamentación; éste la aplicación de lo ordenado".º La teor-ía que distingue las funciones en su materia y en su forma se inicia en Alemania, transmitiéndose inmediatamente a todos los Estados. El amplio concepto que en el caso concreto de la administración establece, _revela su propiedad y certeza. Con suma claridad analiza los más diversos aspectos del ejercicio administrativo. Por sus méritos es hoy la teoría más reconocida y aceptada. Una vez descritas las principales teorías que sobre la función administrativa se han e>..'}Juesto, es necesario adoptar una posición respecto a su naturaleza y precisar sus principales aspectos y características. El panorama que nos muestran las diversas concepciones puede parecemos desarmonizado. Sin embargo, no impide que nuestra atención fije, en forma concreta y fiel, los puntos más sobresalientes y aceptables de las mismas. Puede decirse, por tanto, de la función gubernativo-administrativa lo siguiente: lo. Se expresa por medio del órgano ejecutivo. Su tarea es "Obrar doquiera que la necesidad de intervención se manifieste; proveer, prever, preparar: en lo ordinar-io y en lo extraordinario, en el interior y en el exterior, todos los días sin discontinuidad" .10 2o. La actividad de la función gubernativo-administrativa está subordinada al orden preceptivo del derecho. Comúnmente, en su expresión, produce efectos legales de creación, modificación o extinción de situaciones jurídicas particulares. 3o. Su tarea puede ser considerada desde los puntos de vista formal y material. El primero nos remite a la competencia legal del órgano de poder. 4o. La actividad de la función gubernativo-administrativa comprende tanto la ejecución de leyes, como la expresión de la más amplia facultad para reglamentar y organizar su servicio. En el campo del ejercicio administrativo es posible detectar dos tipos de actos: el meramente material y el estrictamente jurídico. 5. LA FUNCIÓN JURISDICCIONAL La vida diaria de la comunidad se orienta en sus más diversas expresiones por un orden jurídico legalmente establecido. El respeto al mismo propicia la paz y tranquilidad del todo social. Cuando la seguridad y el orden de la comunidad es perturbado gravemente o se está ante la posibilidad de que lo sea, el Estado debe de intervenir a fin de proteger el bienestar colectivo. La existencia y fomento de un adecuado y dinámico régimen de justicia es tarea fundamental en la constante acción del Estado. El derecho norma la convivencia humana. La ley establece preceptos generales frente a los cuales estarnos comprometidos. Hacemos mención de esto tomando en cuenta el carácter tutelar que la función jurisdiccional tiene para con el derecho. El Estado, por medio de la función jlll'isdiccional, se avoca al conocimiento y resolución de todos aquellos casos en donde el derecho ha sido ofendido o está en vías de serlo. Interviene también para esclarecer situaciones dudosas ' lbid, p. 435. ' ]ELLINEK, GEORGE, Teoría general del Estado, Compañía Editorial Continental, S. A., México, 1958, pp. 503-504. 622 10 DABÍN, JEAN, op. cit., p. 245. 623 �de derecho o para declarar condiciones de obligatoriedad. Un requisito indispensable debe ser cubierto para que el órgano judicial pueda conocer e intervenir en asuntos de su competencia: debe solicitarse -por parte de interesad~ expresamente su ejercicio. La petición de parte es condición previa a la actuación judicial. Este derecho que se tiene de poner en movimiento la maquinaria judicial es llamado: Derecho de acción. Por medio de él, el accionante ejercita la facultad de pedir a los órganos jurisdiccionales la aplicación de las normas jurídicas al caso concreto, con el propósito de decidir y resolver sobre el hecho y derecho cuestionados. "El derecho de acción es -según Roce~ un derecho subjetivo público, del individuo para con el Estado, que tiene como contenido substancial el interés abstracto a la intervención del Estado para la eliminación de los obstáculos, que la incertidumbre o la inobservancia de la norma aplicable en el caso concreto, puede oponer a la realización de los intereses protegidos. Objeto de este derecho es la prestación, por parte del Estado, de su actividad jurisdiccional para la realización forzosa de los intereses de tutela cierta".11 Siendo la función jurisdiccional la encargada de juzgar y decidir en derecho, la autodefensa o venganza privada al mismo tiempo que prohibida se hace innecesaria. La actividad jurisdiccional se manifiesta -fundament~ y esencialmente- ª través de un proceso normado por la ley. Se asegura, jurídicamente, el cono- cimiento que debe tener el juzgador sobre los hechos o actos cuestionados. Se protege, así mismo, la igualdad que ante la ley tienen las partes para comparecer en juicio y hacer defensa de sus pretensiones. El juez tomando en consideración los elementos de convicción surgidos durante el proceso, dictará su resolución final. La sentencia judicial se confirma como verdad legal al no impugnársele en el término que la ley establezca o al no existir medio para ello. La sentencia es el acto característico de la función jurisdiccional. El proceso sirve de medio a la consecución de aquélla. La sentencia y sus efectos crean una situación jurídica determinada. "El Estado, por medio de las funciones legislativa y administrativa, crea situaciones jurídicas que deben, dentro de la normalidad de la vida social, ser voluntariamente respetadas. Cuando ese respeto voluntario no existe, cuando esas situaciones o los actos que las engendran son motivo de duda, de controversia o de violación, el Estado debe de intervenir para evitar que los particulares lleguen a imponer por la fuerza su derecho, a hacerse justicia por su 12 propia mano". En estricto apego a la ley, la función jurisdiccional desarrolla su ejercicio a fin de conservar el orden del derecho. Como se ve, la presencia de la función jurisdiccional es imprescindible en la vida del Estado. El desarrollo social sólo puede propiciarse en un ambiente de confianza, paz y seguridad. La función jurisdiccional de la potestad estatal contribuye de manera significativa a ello. La misión de juzgar es reconocida como una de las tres funciones por las que el Estado expresa su poder. No obstante, algunos tratadistas del Estado han discutido sobre ella en sentido muy singular. El profesor belga Jean Dabín, en la parte especial de su obra: "Doctrine Générale de l'Etat. Eléments de Philosophie Politique". (C. I, Secc. II, No. 158) expone tres planteamientos en donde los autores: Maurice Hauriou, R. Garré de Malberg y Eismen, discurren sobre la función jurisdiccional en forma equívoca y poco feliz. Maurice Hauriou, le niega el carácter de función política tan sólo porque se circunscribe al campo de lo contencioso. Ignorando que zanjar conflictos, por medio del proceso, es también función necesaria a la realización de los fines políticos. R. Garré de Malberg, manifiesta que la función jurisdiccional no constituye, en el Estado, una función distinta. Su principal argumento: La solución de los conflictos no es monopolio de los jueces. Señala que existen algunas otras autoridades que se encargan de decidir sobre cuestiones de derecho y, en consecuencia, de desempeñar un papel jurisdiccional. Malberg, confunde las funciones con los órganos. Las funciones en su aspecto formal y material pueden no coincidir sin que por ello dejen de ser expresadas por los órganos de poder competentes legalmente para hacerlo. Eismen, por último, pretende reducir la función jurisdiccional a una supuesta función ejecutiva, de la que aquélla fuera una rama. El juzgador obra en ejecución de lo que la ley señala. Eismen, incurre en el engaño de no apreciar el proceso como medio y la sentencia como resultado. La labor del juez durante el juicio y al dictar sentencia, no es tan sólo la de aplicar fríamente las disposiciones de la ley. Toma en consideración todos y cada uno de los aspectos presentados durante el proceso para conformar su criterio decisional. Ni el proceso es un incidente de ejecución, ni el juez un mero ejecutor de la ley. Juzgar es cosa distinta que aplicar la ley. La función jurisdiccional está plenamente caracterizada. Es por ello impug- u DE PINA, RAFAEL y CASTILLO Porrúa, México, 1958, p. 132. 624 LARRAÑAOA, JosÉ, Derecho Procesal Civil, Ed. u FRAGA, GABI NO, op, cit., pp. 49-50. 625 II40 �nable todo intento de someterla o incorporarla a otra de las funciones manifestativas del poder. La misma, no puede ser desconocida como tal. Sus motivos de existencia y sus fines de ejercicio, están identificados con el propósito esencial de todo Estado: El funcionamiento adecuado y cabal de una responsable administración de justicia. Sección Quinta ~ COMENTARIOS Y RESENAS BIBLIOGRAFICAS 626 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1972 Número Número de la revista 13 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1972, No 13, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1972 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017285 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cuestión racial Poder estatal Reforma en México Reforma liberal Triplicidad de funciones Universidad Internacional de la Paz https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5352/HUMANITAS._1973._Ciencias_Sociales.ocrocr.pdf 30b100e81ad9c17513bc0347c95d415b PDF Text Text Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �t1ETASOCJOLOGY OF INTUJTIONAL INTELLIGENCE DR. I VO HOLLE:UBER Salzburg, Austria CHAPTER I In search of a philosophical foundation for an Integral Sociolog)' THE HEART OF ANY scientific discipline is a consistent system of concepts, principies and theories. The open and clandestine opposition by the majority of modcrn sociologists against almost all speculative sociolgy vituperating against it by ca~g it "armchair'' sociology, aims uniquely at constructing ''a natural science sociology" as a sham replica of the physical sciences. This attitude is justly critizised by Pitirim Sorokin, when he says: "As to the revolt against 'armchair philosophy' is sociology, here again a sociologist can reject a specific brand of philosophy as a wrong phiJosophy but no sociologist can dismiss philosophy qua philosophy from sociology and sociological research. The very nature of psychologica] cultural and value-problems cannot be properly d~fined and analyze.d without sorne philosophical-epistemological ontological and phenomeno-logical presuppositions. Of these philosophical premises three presuppositions are particularly unavoidable. CJearly or vaguely, convertly or overtly, in one way or another, they are assumed and function in any research of any sociologist: 1, the true nature of reality; 2~ the true nature of man~ society and wlture · 3, What are the adequates ways, methods and techniques of their cognition? Especially unavoidable are these 'annchair' presuppositions in investigation of basic problems of sociology" .1 ~ C. PlTIRW A. SoaoK.IN: "A. quest for an Integral System of Sociology', México, D. F. 1961, p. 14 (Reprint from Mémorie du XIXe Congres International de Soc.ioJogie", vol. III, México, D. F. 1961 ), italics are the authors. 709 �This essay is not written for "philosophers, children and othe~ more or_ 1~ semantically deranged persons", as George Lundberg2 assume~ h1~elf e~~tle . . dili . bº ts One can not agree with his add1tional to 1udge so widly enng su 1ec • . . . d t that "philosophies may themselves be considered soc10logically as JU gemen . • l " thechnic of adju.stsystems of verbal behaviour"ª or that science IS sunp y a ~~ . f . f f th outstanding phenomena o The primary concem here IS not or one o e . . . . modero sociology, namely to dcvelop scales for quantitattve expre5:510~ or qualitative differences in social life. Every effort to construct a quantita~ve sys~em for the social sciences is doomed in advance to fall short of expectations, smce . . . ges upon the vital laws of social life. evertheless, the reman_ts of quan1t and hilosophical or juridical positivism in modero soaolo~y,. and to . p b d The disastrous influence of an ub1qmtons related sc1ences, must e expose · . • l d 'i l(elsenism witb its oudenological metaphisics underlymg surreptious y to a s == social sciences must be squarely faced.~ . . Most of our "scientific" sociologists seem quite unaware tbat they live ID an • tifi slang that appears to cover up a outstanding atmosphere of sh;:m-saen e rare degree of shallowness of thought. . It ought to be remembred that many of the magic"cat~w?r<ls , hich the modero sociologists are so fond of using, as for exarnple ~roJectlve a~d p~ycho. th d , 1 " ch analyt1cal proceedings etc., l .cal tests" "operational me o s anc psy o. ; : mostly d~e to the illusion of a sort of scientific fideis~ ,~h1ch_ makes them embrace, it would seem, the creed of different denommafl.ons of the same Freudian Cult they blindly worship. . Pitirim Sorokin who did not shun to do away thoroughly with ~l the highbrow shibboleths that mask modero testom~a ~nd quantophrema, an~ the obsolescent philosophies underlying tbem, proved hunself to ~e a deeper tt:unke; than most of the critics of Freudianism by correctly declanng the d~tr:e o sexual omnivalence and the Unconscious-Gospel to be_ unacceptable. Most • Cf. GEORG& LUNDBERG, · l y'' "Foundations of S ocio og , ew York (Macmillan) 1939, p. 62. • Cf. ib. p. 29. • Cf. ib. P· 5. . l • ,, (P dinrrs of the • f H "L'Etat comme concept socio og,que rocee " C . Ivo OLLHUBER, O) h "Vers une Revision XIVth Intemational Congress of Sociology, Rome 195 ' t e samel S . 1 . ' (Pro . • ¡ R rts du Droit et de a ocio ogie · des Grandes otions Sociolog1ques: es appo . N be 1958) and ---.l:f th XVIIlth Intemational Congress of Soe1ology, urem rg , .. =SS o e . ·1 fi J ·sprudencia amenazadas de desqwaathe same, "Revalorización de la F1 oso a Y un . . L 6 México .._, . ,, {"Humanitas" UD1vemty of Nuevo e n, , miento en sus conceptos .,as1cos . , of its devotes adhere to the Freudian conception of the unconscious. This concept of personality structure is grossly defective. It puts into one unconscious class two entirely different orders of mental phenomena: the unconscious that lies below the leve1 of the conscious, and tbe upraconscious, that lies above the class of the conscious mentality. The supraconscious is the highest creative aml cognitive class of mental phenomena. It is the source of ali the greatest creative achivements of genius. The unconscious is the lowest stratum of mental phenomena com.mon to ali species endowed with instincts and reflexes." 6 Pitir.im Sorokin was morcover ingenious enough to draw the consequences from the insight into the ambiguity of the Unconscious, i.e. of the insight into the supremacy of the intuitional intelligence ( derived from in.tus legere:) above the rational rea.son: "The supersensory and super-rational intuition is the very opposite of the w1conscious with which it is regularly confused. While the supersensory intuition is above the rational c:onscious level of mentality, the unconscious or subcon cious is below this level. Wbilst any cognition, discovery, or creative achievement is always done consci-ously or superconsciously, the unconscious, by definition and by 'fact, cannot consciously discover or create anything other than tbe instinctively automatic. Toe all too familiar identification of the supcrconscious is a gross blunde1', no matter how often and by whom it is done." 7 It is therefore of utmost importance to state that the superrational intuition fap from gíving way to subjectivism and rclativism, is on the contrary paving the way to what an outstanding contemporary philosopher Michele Federico Sciacca, calls "Objectiue Interiority." 8 Thus we are faced witb tbe problem of a non-rational knowledge which is the foundation of ali rational knowledge that is of ali propositions and of aU concepts. This very same problem esc,aped almost ali post-Kantian thinkers, except it would appear .Antonio Rosmini. This widely misunderstood philosopher of Rovereto ( 1797-1855) has been falsely accused of plain ontologism, though he fought only,undaunteclJy for the prirnacy of ontology over gnoseology in his time. There is yet another fact we most consider. Intelligence in itself, that is • Cí. PrrIIUM A . SoROKTN, "Fads and Foibles in Modern Sociology and Related Sdences", Chicago 1956, p. 84. and Luigí Stefanini, ''Personalismo Sociale", Rome (Studium) 1952, p. 105 ss: "Il Freudismo quale maocismo psicologico". ' Cf. PrTIRIM SOROKIN, ib., p. 284. 8 Cf. 'M10HELB FEDERICO ScJAcCA, "L'lnteriorite Objective", Milan (Bocea) 1952 and the same, "Acte et Etre", Paris (Aubier) 1958 and l vo Héillhuber, "Michele Federico Sciacca als Wegweiser Abendlandischen Geistes", Meisenheim-Glan (Main), 1962. 1961). 711 710 �intelligence intuitionally reading from inside ( intus legere:) is intrinsically theistic. Rearon is naturally immanent, whereas intelligence is naturally transcendent and theistic. Intelligence ( always understood in the sense of intuslegere) is the intuition of the idea of esse, i.e. of the first truth. There exists nothing, not even the contents of the na¡tural and human world which could equal the idea of ~e or the fo1m of all knowledge. Consequently, the intelligence which comprehends the esse by intuition does not find its adequacy in any real contents. The idea of esse falls short of its real subsistence and remains always in search of its contents. This idea of esse excludes by its own nature all adequation. Intelligence means therefore transcendence and a thcistic one at that. To have the intuition of the idea of esse does however not mean comprehending the esse by intuition nor understanding it by intuition. Man <loes not comprehend the esse whose idea he only grasps, and is, consequently always only pushed onward to comprehend the Being in itse]f. Human understanding comprehends all things by the idea of esse, ignoring, nevertheless the real Being that is proportionated to the idea. Man always aspires to know it, that is, he longs for the gift of its adequate object Therefore to think, even unconsciously, means, in that. sense, always to think the Absolute (God). {Cf. M. F. Sciacca 1. c.) Kant's critique did not reach as far, because its real object was not the methaphysics, but the physics of his time. Kant supposed dogmatically that metaphysics couJd only be a science of the type of mathematics or physics, and identified human knowledge with mathematícal and physícal knowledge. The idea1istic illusion corresponds to the realistic illusion: both points of view have a common origin though they turned out to be inimir.al brcthrcn of two idola theatri they have in common that is, the identificiition of reality with the esse in ilself and the conviction that esse and cogitare must oppose each other. Selfconsciousness is the first specification of the original intuition of esse and preciseJy, therefore, is it the conscience of the ontological synthesis that constitutes the thinkíng esse which is a synthesis of the foundamental feeling and the foundamental intuition of the esSe. Things do not produce autoconscience, but merely specify it. Autoconscience as conscience of itself, is finite, because it is the "l am" or the conscience which the subject has of himself in the light of thought. Objective Jnteríority, on the contrary is infinite, because it is the infinite possibility to think and to comprehend. Autoconscience, as the first actuality of the Objective Interiority does not make up the whole Objec;tive lnteriority .which is neither equalled nor exhausted by it, although it is actualized in it. Occidental thought has perhaps never undergone such a radical disintegra- 712 tio~ . as is _the case in OUJ.1 days. ever were man and things vioJated and anihilated m such a refined way with the help of a logic which ends in a void and which man~pulates with mere formulae and signs. Psychology without a soul, mora.Is w1thout law and without objective vaJues, jurisprudence without norms, ali help to make total and radical the destruction of the human and natural universe by "dis-metaphysicalizing'' the scientific language and by ''physicalizing'' the metaphysical language. eo-positivisim does its best to ~ e ~e language of physics the mother tongue and the unique language of sc1en~e 1~1f. Man himself is anihilated and voided. God, liberty, immortality, soul, Justlce, etc., are out of his thought and declared to be mere words Iacking any sense. othing remains but the "grammatical rules ' of Camap, the "ph~~l ~anguage" of eurath and the 'conduct'' of Watson. (Sciacca) Phys1cism is the very death of humanism in the same way as Marxist materialism and atheistic existenciali m are its death. The pragmatism of Dewey does not appear to differ from the fundamental theses of Marx and Marxism but rather makes up the ''American forro" of the latter. The void Jeft by neo-positivists becomes filled with the "ideals" of Marxism. Michele Federico Sciacca cornmented on ali this in a succint treatise. It deserves to be read because the intellectual world is becon:úng myopic to su ~b a high degree tha; it condemns thereby unwittingly cience to a harakiri by legalili.ng its ''disontologization.' 9 Fully justified Sorokin repudiated at the XIXth lnternationaJ Comrress of"Socio]ogy 10 in the same way those sociologists "who are unaware of ilieir philosophical premises or who openly declare themselves free from any philosophy.'' He added, that the e "anti-philosophical philosophers" merely replicate Moliere's personage who talking prose was unaware that he was tallcing prose. In the same paper Pítirírn Sorokin with utter clairvoyance scoled modero scientists of the inadequacity of their philosoplúcal background and particularly of their defective, and at least, much too narrow conception of the true and total reality, as well as of the true natw-e of man and his super-organic reality. On the other hand the need of filling this void in modem times is met with many attempts by younger scholars. Let us mention for example Agustin Basave Femandez del VaJle who in his "Theory of the State" u did not • Cf. MICBELE FEDERICO SCJACCA., "The problero of Science" in ''La Filosofía, eggi", MiJan 1958, II vol. p. 173,-277. 10 Cf. Proceddings, vol. IIl, México, D. F., 1961. 11 DR. AausTÍN" BA5"VE FER •Á DEZ DEL VALLE, Teoría del Estado (Fundamentos de. Filosofía Política )", Editorial Jus, México 1955. A. German translation, "Allgemeine Staatslehre" With an introduction by the author o{ this essay is in prospect. 713 �shrink from dedicating the first third of his book to a sound philosophical anthropology and philosophical founding of sociology. Sorokin holds in bis intrepid and courageous fight against contemporary quanto--frcnetic p udo-scientists that three main consistent answers have _been given by humanity to the question "What is the nature of the true ultimate reality value?" '~One is: 'The ultimate, true reality-value is sensory. Beyong it there is no other reality nor any other non-sensory value.' uch a major premise and the gigantic supersystem built upon is called Sensate. Another solution to this problem is: 'The ultimate, true reality-value is a supersensor-y and superralional God (Brahma and other equivalents of Gocl.) Sensory and any other reality or value are either a mirage or reprcsent an infinitely more inferior and shadow pseudo-reality and pscudo-value.' Such a major premise and the corresponding cultural system are c.alled ldeational. The third answer to the ultiroate question is: 'The ultimate, true realityvalue is the Manifold Iníinity which contains ali differentiations and which is infinite qualitatively and quanlitati ely. Thc finite human mind cannot grasp it or define it or describe it adequately. This Manifold lníinity is ineffable and unutterable. Only by a very remote approximation can we discern three main aspects in I t: the rational or logical the . ensory, and the superrational-supersensory. All three of these aspects harmoniously united in lt are real· real also are its superrational-supersensory, rational, and sensory values.' It has many names: God Tao, irvana the Divine othing of mysti , the Supra-Essence of Dionysiu and Northrop's 'undifferentiated a~ tbetic continuum.' This tyfrically mystic conception of the ultimate, true reality and value and the supers,,stem built upon are described as I n t e g r a 1." ( Author's italics) u In another pampblet of bis 13 orokin holds two •~asic trends of our time" to be a continued disintegration of the hitherto dorninant ensate man, culture, society and system of values and the emergence of slow growth of the first component of a new Integral dominant order system of values, and lype of personafüy. Whereas the Sensate Culture was based upon the ultimate principie that the true reality and value are sensory and that beyond what we ~n see, hear, smell touch and perceive with our enses there is no other reality and there are no real _va]ues, :i-n~ whereas the ldeational Culture was based upon the contrary ul~~e pnnctple that the true reality and value is the superrational Go? and ~IS ~gdom, ~e Integral Culture, as interpreted by Sorok.in procl~ as 1ts. ult1IDate principie, "that the true reality-value j an Infinite Manifold which has supersensory, rational and sensory forros inseparable from one another."ª Accor~g to the Integral Theory of Cognition and Creativity, embr-aced by Sorok.in, _we have not one, but at least three diHerent channe]s of cognition: sensory, rational, and supersensory-superrational. It is the role of the true upersensory-superrational "intuition" the role of the Superconscious, which interests most in this connection. ' ~e~ llte superconscious has been mixed up by ali sensualistic philoso~h1es with the unconscious or simply subconscious the real nature oí what IS rneant by the superconscious emerged like a flash suddenly in those moments when humanity's great geniuses testified that they discovere<l and created th~ maste~ieces b! a sort oí grace, a sudden enJightment, a deep intuition which they dld not m the least foresee or voluntarily produce themse]ves and not by a logical mathematical or syllogistical reasoning. It was the mo.:Oent when humanity's great mystics were granled the grace to graps the mysteries of God and ature in an ictu trepidantis aspectus. cvertheless Sorok.in's outline is only partially acceptable. Questionable and quiet unjustifiable appears e.g. his seeming tolerance towards atheism, when he declares that "true religion is tolerant towards all other religions, including even atheism '/ 5 and when holding, tbat "even agnosticism and atheism" are equally "a genuine manifestation of the Infinite" as Christianity has shown to be. 16 M~reover, as wiJ be shown I deatio11al and I ntegral Cultur ove1fap. The I_deatmnal c~lture has in ilself pJenty of features which forecasl an integration underlymg them, whiJst the Integral Culture is in itself bound to culminate in ideational intuition. 14 Cf. ib., p. 9. 11 n Cf. PiTIRIM SoaoKIN, "A Qutst for an Integral System of Sociology" l. c., p. 2~-27. · S · u Cf. PITIRIM Soao.KIN, "Three Basic Trends o/ Our Time" (C~nseJo upenor de Investigaciones Cientfücas. Instituto "Balmes" de Sociología), Madnd 1961. 714 Cf. PITI:Rw SOROKIN, S. O. S., The Meaning of Our Crisis'", Boston, 1951, p. 122. Cf. ibid., p. 114; the ful! passage reads as follows: "Thus Christianity is certainly a genuine manifestation of the Infini te in this Empirical world; so also are Taoism and Confucianism, Judaism and Hinduism, Buddhism and Moahnmmedanism, even agnosticism and atheism". 10 7'15 �II Don Quijote and ancho represent two partial aspects of man which integrate each other in man. t. John of the Cross d Jared hj whole "oficio' to consist in loving ("en a.rrwi''}. Don Quijote, symbol of all of manking, exclaimed: ''y es mi oficio y ejercicio andar por el mundo derezando entuertos y de faciendo ~aravi " (Par. I, chapt 19) ( and my office and oc upation consists in walking throug the world etting right wbat is crooked and indemnifyin what has been offended."} luan Turguenef once asked "what <loes Don Quijote represent for himself?" and gave the triking answ r, ' he osteems his proper life onJy in the measure tbat it can serve as a means to realis bis ideal which consist in planting truth and justice on earth." The splendid 'madn " of Don Quijote did not remain without results. It helped in "donquijotizing" th ' ancho-Pansaistic" society. Toe disdain of the inmediat ucce helped to dethrone th macchiavellistic politi of 'expediency" so common in our day . The ontological defenceles ness in his toiling to reach honour and immortality on the one hand, and his bunger Cor ubsistential plenitude on the other, made Don Quijote offeri his life as a metavital !!ift in ord r to realise the alues of truth, oodness and beauty and Jet him appear as an exi tential ounterpoint, as Basave Fdez. d I alle has put it.17 Russian and panish authors called special attention to the character of renunciation that embodies the death of Don Quijote. ' Vhen in the end h renounced all,' said Do toj w kij 'delivering him II from his madness and transforming himself in a reasonable p rson . . . he did not linger to lea e that world quietly and , itb a sad mil on his lip .' Miguel de nammzo expres.5ed a imilar idea saying, "on th wnmit of thy passion co red with sneers thou renounces not thou elf but somethin greater than thou: thy work. ( renuncias, no a tí mismo, ino a algo más grande que tú: a tu obra). And lhe glory receives the forever." Jf cr. AGUSTÍN B SAVE FE.R ÁNDEZ DEL ALLE, "Filoso/fa del Quijote", México 1959, p. 37 ss and passirn, and Ivo Hollbuber, "Cervantes und das Problem des Donquijotismus' in Geschichte der PhiJosophie in spanischer Kulturbereich, 1967, pp. 80-94, and 'M10RBLB FEDE.RJCO SCJACCA", "Il Chiscottismo Tragico di Unamuno" Milán (Ed. 'Marzorati) 1971. ª In similar way the m tic in the most intimate union witb the Absolute ( God), renounces himself and beyond it, renunces rus work. \ hat does all this mean? . T~. d~ve home to everybody the lose parallel between the uperrational mtuiborusts, champion of an integral cultw-e genuin muctics d th h · an e way ~w their ad pts were set in the pillory by lhe representativ of a narrownunded sen~te culture ~d a quanto-phrenetic expediency'' -bound society on the one s1de, and the ideal Don Quijote fought for and the way he was neered at and declared made by his m ntally inf riors 00 the oth r ide. It is ~ecessary to rememb r the true natur of reality and the true nature of man mserted as man is ~ bis culture and ociety · last but n t Ie.ast it is necessary to learn bow to wm the day at Waterloo Iik Don uijote won it in a higher sense in spite of his "d feats." ' ,u~ ) The true nature o/ Reality . 1) trictly speaking empiri ism and tl1e gigantic supersystcm built upon it ~ -~e 19th and early 20th centuries, has become nowadays untenable. ''Empmc~m, thou h it persists, is a relic of the past without cientifi basis, and has itself proved to be in this age of evolution relativity and quanta an outwom and outmoded superstition," as Erro/ Harris has put it saga.ciously.is What counts d~ubly is the fact that this knowledge dawned not only in tlie heads of theolog1an an~ ~etaphysicists, but in the mo t prosaic minds of many a world-renowne~ ~h~1 J.St who d_eclared himsel( unabl to soh-e the prob!em of matter, matenalistically. Relativity has combined space and time into a ~gle_ ontinuum which, howe er, does not extend indefinitely in oppo ite dire llons, but curv in upon itself and clo up and i therefore finit in extent: The waves ~present only probabililies and ther are no waves of any material sort at all m nature, but only in the physico-mathernati al calculations of the ci ntis . fatter itseU, as the last remnant of classical mechanics ha been r olved int wa es and the waves into mathemati aJ fonnulae .' Thus modern micro-ph icist have out-heroded Herod! The chicf rcason for the collapse of mpiri i m bowe er was its assumption that the world is made up entirely of particular things and the neglect of the uni ersal lement in ex,:,e_ri nce and tbe dogmati lief that ~ensations aJone supply the whole furmture of human mind. ow on the contrary, ven what was hitherto Cf. ERRot E. HARR.Is, " ature, Mind <J:nd Modern Science", London. ew York, 1954, p. 452. 716 717 �thought of as matter turned out to be something beyond the reach of physics. The sensate answer ;o the problem proved to be entirely false. 2) The representatives of the phílosophical system which go by the ~a1:1e of transcendental or objective ideali m endeavoured to make a contra.nw1se answer plausible by asserting that the obje ts must conform to our thought ther than that our thought should conforrn to the objects and the endeless ra conn·1ct be tween "Realism" and "ldcalism" sprang into being .and the autonomy of metaphysics seem d to be done for, at least for centuncs. . K t' " e 'can" revolution "as indeed radical but not radical enough, an op ffil l · h' in so far as it embraced a dangerous dogma surreptitionsly under ~g is that metaphys1cs w hoJe p hiJ osopb Y, namel the unfounded assumption . . d can b be a srience onJy in the ame , ay as mathemallc or phy~cs can, ~ Y adopting the very same mcthods of veriíication as do the s:1ences. This _has led to any identification of human knowledge as a ~"hole w1th mathemabcophysical knowledge, to which alone objective truth 1s awarded. Tber. fore, no rational demonstration of God s existence on the unproved prerruses, SSJ' ble Yet on closer view the "Critique of the Pure Reason any more po • ' . ·calJ th w3: offered nothing but a methodology of ociences employmg dogma~1 y. e . 1 reason,, an d' by doing• so, made 'scientific reason" as 'metaphys1ca . unposs1ble limiting their ob1'ect to physics. On these prerruses there 1any meth aPh=ics , • • • • f was no possibility in avoiding religious agnosllC!Slll. Kant looked m vam or a t f God resuJting from a sensible experience analogous to a matheconcep o • lim· ed t matico-physical concept. He k.now only a _concepti~n of e~nence . it ~ the sensible doma.in and ignored the interior expenence wh1ch offers a ~ow · a by the "Phenomena ledge even deeper and more true than that game . . 19 . of the classical metaphysics.Kant fell back 111 the very same I i.: _ ·.,; n Jllli Cl"luque · l · tif error which he him elf had criticized th error of the mathemahca -sc1en ic metapbysics of the modern rationalism. The modem rationalism contains a fa t M. F. Sciacca laid the strcsse upoedn e since its beginning with Descartes an element of absurd't i y.• namely . .to conc . . aJ'I ty. an d truth of thinking even if God would not ex1st, which is conration tradictory. . . wi'th K an t , God is only thinkable ' wh1ch. does not exclude the. In confonmty . . "God does not exist" as equally poss1ble and conce1vable. 0 th er h ypo thes1s be . the antmolllle . . or ' conflicts~' of the Pure Reasson would not otherwISe possible. '" Gí. To this whole passage: Milan l952, p. 77 ss. and Ivo MJcirELE FEt>ERJco SclACCA, HoLLBUBER. "L'interiorité Objectiue", ow that it is in onceivable that God does not exist, by the very same reason are inconceivable and unthinkable the series of the antithesis. And the antinomy of tbe Pure Reason has come to and end. If the hypothesis "God doe not exist'' la.cks of sens and is not thinkable, the ries of the antinomie.5 which ar founded on the validity of that bypo. the is, results equally unthinkable. Thus the "Antinomies of the Pure Reason'' cease being compatible with tbe arder of rcason; only the hypothesis of the existence of God and with it the series of "the theses" comes into force. ow, on has to distinguish gnoseology (which is concerned with the origin and formation of conception ) from metapbysics (which is concerned with the origin and profundity of the idea of sse.) It was the mistake of "ideaUsm" from Kant lo Hegel (falling short of what Plato, t. Augustiae and the genuine id alists in the ful] sens of the term de ired to have true) to identify the whole objective knowledge wíth the rationa] discursivity, elim.inating the original and superior knowledge offered by the intuition of the idea which is not onJy the foundation of th discursive knowledge, but (by the act of S)rnthesis with the thinking activ.ity) fonns one o{ the constitutive principies of the human _subject. As was already implied in Chapter I of the essay, the idealistic íllu ion corresponds to the realistic illusion in so far as both points of view ha e as their common origin the idola theatri of a dogmatical identification of reality witb the esse in itself and the equally dogmatic supposition that esse and cogitarc oppose each other. Therefore we can agree with Pitirim Sorokin when be repudiat the Jdeational Culture and the supersystem built upon it as he repudiated the ' ensate Culture and y tem, as long a bis critique applies to modera "idcalism" oppo ed to the empfristic and s nsate culture and its modern "realistic" supersystem. It applies perfectly well to the alJeged pseudo-reality and p udo-value of all that is in inferior the Absolute and appli s equally to ali surrogates and sham equivalents o{ God but it <loes not apply to the genuine idealism on the line from Plato t. Augustine - Rosmini and to the integral theistic sypersystem built upon it. The study of the different forros of mysticism trengtheros the awareness that there is an unbridgeable gulf between the "pan-enhenism" and tbe Vedantin monism on the one side, and the normal type of Christian mystical experience on the other side, as well as between monism and theism in general. Therefore we way state th.e "idealistic" supersystem ( understood in the 718 719 �modern scnse oí the tenn) was dominant as a reaction against the Sensate Culture and its supersystems and flourished, frequenlly in common or in turn with the opposed ensate Culture, during the XVIIIth, XIXth and early XXth centuries, whereas the genuine (not the deradent) Medieval concep• tion of life and its holistic and theocentric systems - inclu ive of those profes. sed by t. Thomas Aquinas aud Leibniz2 º - might well be considered as part of an Integral Culture. 3) Thc answer to the problem what the ultimate true reality value would be like, given by the Integral Culture and the supersystems built upon it has as background an Integral Philosophy. We concede that -as P. Sorokin put it- the Infinite Manifold i partly sensory, partly rational and partly supersensory and superr-ational auu that the ronception of the ultima.te true reality and value in its highest apprehension is typicaUy mystical but with the reserv ( regarcling bis tolerancc toward atheism), that only the theistic forro of philo ophy and mysticims is capable of leading us to the high st intuition possible, whereas Lhe atheistic agnoslicism refu s to think lo its con equent end, stopping the thought and the apprehension at the last but one reason ( offered by the sciences ) without advancing to tbe ultima te reason ( offered by the metaphysics) of esse. We remember that the idea of e se excludes by its own na.ture ,ali adequate finite object and that man comprehend ali things by the idea of esse though without comprehending the eing in itself. Thus man in his sea.rch for an adequate object which should fully correspond to the idea of essc, thinks alwa s --even unconsciously- of the bsolute i.e., he thinks of God in that case even unconsciously or rather uperconsciousl . phers has so far remained rather wlknO\ n in the E lish ng and ~rman speaki.ng a.reas of Europe.21 n1"t.ed ta tes and in the f hu . t~le philosophy of Integraü m which ack.nowledges diUerent cbanneb ~ cogmt.Jon such as sensory, rational, supersensocy, supcr-rational and rn s: al, descnb tbe true nature of reality as being manifold. Yel it ougth o ~ . overlooked ~t other modero pioneers of an Integral Philosophy have uffICJently the theotropical charnctet of •th e Idea of esse w h ose , .naJ . underlinecl .. :ot ~ng1 mt11_1t10n ~as a prirnitive and ontologícal synthe is of Lhe human intelli encc and 1ts ob1ect) is its Objecti e Jnteriority. B) The true 11ature o/ Man. ~an nowadays has become the focus of philosophical metaphy ical . logical and cultural interests. Yet the r sults of a.U the co'ncentrat d . h10. , . . • e researc es ~to man s mbmate nature seem to ha.ve fallen hort of the expectalions laced m them. The problem e.g. what a genuine humanism should be lik· ak th · e, se m to m e us run e ruk of knowing always more and more about less d 1 I an ess. n a paper presented to the XIth International ongress of Phil h (Brussels 1953!,_ we h~ted at the ambiguity of a philoso~hical access ~sol~a~ ~roblem equalizmg phiJosophy with the "art to lea.ro to be a man " 22 Th 15 a doubl antagonism between the two fundamental positions pre~iling sin:: the days oí Protagoras up to the present day: 1) the autonomous man and 2) tbe theotropica1 man. ! ) T_he conception of the autonomotLS man, however, can be a part of three qw te clifferen t ideologies: This essay thesis is in line with t. Augustine -Rosmini- ciacca: St. Augusrine is of ten consigned to the scrap-heap · by a considerable part of modem pundits yel to their proper damage · Antonio Rosmini - who re-disover d the radical intuition i.e. the original ontological synthesis- is of ten , idely misunderstood and falsely declared to b a more or less important ontologist whil t. Mírhele Federico ciacca who is acknowlcdged in all countries of the Romance tongue as one of the outstanding contemporaio/ philoso- In a ~ensate Cullure: Due to the prologued influence of what in the .tory of L1terature and Philosopby goes by the name of • Enli ht ,, (S1ecle des L . " 'AufkJ " . g enment . wruercs, arung, ) 1 has become a matter of course to view ~an mainly as an -~mal organism whose nature best should be interpreted ~ a _p~pe~ me~~bc, physi~tic and instinctivist way. Later on, the "phvSl~~stic-b1olo!1cal m terpretallon of man's nature was completed and allegedly unproved by the Freudians and by "depth-p yd1ology." We alreadv exposed the reasons why such an approach to the probJem tums out to be ~ .. Cf. ÜTIIMAR ANDERLB, "Die Ganzheitsiheorie" in "Zeiúclirift fur Gansheitsforschung", Vienna 1960, p. 14-15 and the sam, ''Die Monadologie G. W. Leibniz", ibid. pp. 149-161 , and Ivo HoLt.BUBER. "La Filosofía lluminista come Madri.M della Sociología Moderna" (VI Convegno Internazionale Italo-Tedesco Merano 1965, and tlui same: "Svolgimenti paradossali della Filo [ia nel cicento" (VII onvegno fo. ~ Cf~ Ivo _HoLL~UB&R, "Michele Federico Sciaca ein Wegweiser Abendlatmdirchen Ce,;stes' • Me1senheun-Glan (A. Hain) 1962 and the sa111.6· "Geschicht d · 1· · ch Phil · ., ' · e er 1ta 1erus~r osophzc. . . 1969, pp. 44-67 (Antonio Rosmini) and pp. 326-349 (M F ~~.. temazionale ltalo-Tedesco, Merano 1966). 720 hi$a) ,. Cf. Ivo HoLL~BBR, Philosopher c'esl apprendre a etre homme" (Proceédings of lhe Xlth Int rnational Congress o{ Philosophy, Brussela 1953, v-01. XTV > p. 7 SS •• ) 721 �deadend in general, and why espccially the Unconsc:ious-Gospel is unacceplable and un:fit to offer a plausible concept of man's personalíty. In his famous study <' ccideut and ecessity" 23 Jacques Monocl tried to prove man to have been a lucky hit of ature, a 'gipsy on the brink of th niverse,, Whilst F. L. Bosehke in an equally well renowned volume 'The Origin of Lile" ~-\ stated human life to ha e be.en the result of natural evolution -as necessary as e.g. the fonnation oí basalts. b) In a mock Ideational Culture: At first we bave in view ali the_ partisans of tbe modern b-ends of pseudo-idealism from Kant to Hegel and hls schools. Wbat been said against their authors in the preceding section ( 'The trne nature of Reality'') is obviously valid here too. Every one-sided theory of the nature of man which reduces man's wbole being to mcr sensual or mere rational proc~es, succumbs to the temptation of cossideríng man as an authonomus being. e) In a Pseudo-I ntegral Culture: With a presentiment of ~e imp?~ib~ty to confine man's nature to a sensuoas experience or to a rational-d1scurs1ve tbought, many an attempt has been made to open for man the door into the realm of the supm-conscious and to make him dream the dream of selfdeification. The study of the monistic forros of mysticism shows man ídentifying run_iseU with the Absolute ( the individual soul being substantíally and esseno~ly -imagined as ideotical with the unqualifiable Braha~~n) and acc~pts as final state the isolation of hi soul in a "natural rest'', w1tnouth rhe hghtest hope to fil) its fathomless aby$ with the trascendent God who alo11e could really fill his soul. Tbe highest intuitions, the flashes of cnlightenment, ~e ~ique ~nspiratio~ tbat made geniuses create their iromortal works remam bidden in a undifferentiated aesthetic continuum and in an er;o-less sphere of an anonymous substratum. 2) Tbe pheoomenology o( the theotropical man is equally ma.nifold: a) In the milieu of an apparently S ensate Culture~ trictly spcaking, under this headiog there figures no genuine sensate culture any more. What, at first sight, seem to mtensify th zoologification of the Horno Sapiens - the evolution that in orne hundred millions of years rcachcd. the cerebralisation of man- on closer view tums out to be equally theotropKal .for ven thc noo-sphere coextensively supcrimposed on th biospherc, is acknow.. f. F. L. BosoHKK, ''Die her kzmfl des leberis'' (Econ. .. Cf. F. . Bosaax1::, " Die her kimft des [ebens" (Ecoo uJag) 1970. ulag} 1970. ledged to have been directed as well in its expansive ocialisation (civilisafo d. di 'd ~n an ~ ~1 ualisation)_ as in its compressive socialisation (totalisation and personalisat:J.on) by a pomt Omega (God}, who is tbe author and consolidator of such a stupendous evolution. These and similar lucubrations of Th eilliard de Chardi~ appear t~ maundering for a g neration made oí too ragged a stuff, yet trme may, m certain limits, prove his audacious perspectives to be however the mosl important and productive 'science.fiction" of his time.2s It js the discontinous (be it the sudden initial boiling of heat d water, be it the sudden psychic boling of man's boaily evolution) that the contrasts with the c~ntinou~, an~ f~~bids to c~nsider man as onJy a higber d veloped ape, not.w1tbstandmg lus entrance m the world without any noise" and lea es plenty of room for a divine intervention in the midst oí an aeonic volution that ~1as God as .its motor and consolidator. lt seems erroneous to imagine b1ology as being merely a sort of physics of the very complex and noosph~c ~rains as the organ of collective human refle ion, by reflecting, thc personalisation of man and his evident converging to Omega ( God) .2n Let us, moreover not forget Portman's warning that 'the idea of derivation of the higher from the lower, leads astray" 21 nor W. Schmidt!.s and W . J(opper~ ethnological proofs of the original theism and monogamy of the primitive peoples_2s . b) In the núlieu of genuine Ideational Cultu1"C: here we are again on the lme of the genuine idealism upon which Plato, St. Augustine, St. Tbomas Aquinas, Rosmini and otbers built their systems. The structure of this idealism is holistic and theotropical. Man's mind is not reduced to a mere rational thought, but embra.ves equaUy the Iulness of spiritual life with its supersensory " Whilst the theologian N. M. Wildiers (cf. thc Prefacc to Teilhard de Chardin's "~ Phenomene Humain"} and Henri de Lubac f. ''La pensee religieuse du Perc Te1lhard de Chardin", Paris 1962) do not doubt about the Christian orthodoxy f th auth_or, Phili_PPf: de la Tr~té (cf. ''Rom~ et. Teill1ard de Chardio", Paris 1964~ ao: abovc ali Dtetnch 11011 Hildebrand ( cf. "fwJan Horse in the City of God" Chica 1967) impute to P. Teilbard de Chardin to have deíormed Chrstianity witl~ a tou!~ of naturalistic monism and even pantheism duc to bis cvolutionary doctrine with neglect of tbe digruly proper to tbe human person. "'. Cf. P. TmLJIARO DE CBARDIN. "le Plie11omenec liumai11", Paris. (Ed. du Seu1I), 1955, cspecially pp. 14, 15, 185, 186, 189, 203, 286 ss. .,. Cf. . 1949, p. 10. PoRTM.A "Biologi.sche Fragment su einer Lehre vom Menschen" Bale ' ' ,. Cf. WJL!Ul1:'1d Sc:H nDT, "Der Urs/ming de Gottesidee", 5 vol., 'Munster i.w., 1926, ss, and W1lhelm Koppers, " Der Urmensch un<l sein Wt'ILbild" Vienna, J949, p. 35, 90, 180 and passim . 723 722 �and superrational flourishing of the highest creative energies all tending and concentrating towards tbeir Maker. Additional attention, sb.ould be paid to the fact that a precipitated identification of man with the animal rationale may be misunderstood, though it was widely spread in tbe Tho:mistic culture and founded on a genuine and therefore integral idealism which makes u class its great thinkers among the representatives of the integral and theotropical culture. Man's mind is to be identilied neither with reason not with will, noP with sentiment etc., though reason, will and sentiment etc., are the forms of his spiritual a tivity. The human mind 1 the real and living unity of all the forros of the spíritual activity of man and thetefore we propose anothcD term whieh should take root in "intelligence", derived Jrom intus legere. In that sense it seems more precise to call man the m1imal spirituale (Siacca) instead of animal rationale. ) In the milieu of an equaly Genuine Integral Culm,re: Onesidedness, na1Towne and inadequacy is usally the reproach the p1oneers of a new mock integral ulture make to the representatives of the pretended obsolete theistic ideational culture. The deeper tendency underlyíng such reproaches may become man fast by an acuter sensibility to what goes by the name of Humanism. ow Humanism, is in itself ambiguous too, and may play quite a different part for the autonornous man and for the theotrQpical man. Humanism may be synonymous with atheism. In that sense Jean Paul Sartre embraced humanism and drew the Jast consequences out of his atheistic existentialism.2 9 Leopoldo Palacios, on the contrary condcmned humanism as an anthropocentrical movement which is practically at?eistic because it puts the centre of man in man himself wherefore every humanism seemed to him to be inhuman on account of its being anthropocentrical and atheistic. 30 Thus Sartre embraced and Palacios repudiated humanism for the same reason, i.e. for having an atheistic character. Between these two contrary cultural poles lies a whole scale of differently tinged valuations of bumanism. Perhaps Jacques M aritain takes a just .roiddle position by accepting huroanism as the equality of all roen, the conquest of liberty, the respect of the human person in an '"Cf. JEA PAUL SARTRE, "L'existentialisme e¡t un humanisme", Paris (~. egel) , 1958, p. 94: "L'existentialisme n'est pas autrc chose qu'un effort pour trrer toutes les consequences d' tme position athee coherente". • cr. LEOPOLDO PALACIOS, "El mito de la Nueva Cristiandad", Madrid 1952: "el humanismo es un movimiento antropocéntrico, prácticamente ateo que coloca el centro del hombre en el hombre mismo" (p. 59) 'mejor sería pensar que todo humanismo es inhumano, que todo humanismo es antropocéntrico Y ateo." organic community and the expression of 'irrrilar principles eovered with an unequivbcal th_eism.31 Taking in.to consideration these different opinions about humanism. we have no reason to be astonisbed that even a genuine idealistic aud th~istic ~ulture r~s that _risk o~ being judged narrow mindedly from a pseudo~te~al pomt of vrew which ca,sts suspicion on the theistic supersy tem of an 1~eabonal culture supposing in it a sort of cultural lag that ou2"ht to be overndden by a more integral oonception of the wor-ld. ..,. !s, a There however~ very considerable difference between the spurious and tile genume concep~on of Humanism.. and lnmgration, comparable to tbat be~e:n the ontological theol'y of the Mandukya Upanishad and that of Ghazali: _m the case of the Upanishacl the initial dogma is "the elf is Brahman" ~at 1s to say that the individual soul is conceived as being actually identicaJ With God, ~J1ereas the Muslim starts with the dogma that God alone is Ahsolute Bemg and that' all things perish except His face. For the Muslim man on_ly exists at ali in so far as he given existence by God; for the Hindu he IS God and through God ali things ete.rnally.J2 We mu t hef'd i:he consequences: "On the premises of the Mandukya U......,,.,;.h • • 1-'<-U..I.LU'ªd there can b e no h~üty or sense of awe in the face of an Absolute Bein:g who alone really eXJsts and is distinct from man: there can be no sense of nullitv or unwortbj. ness. There can be unity but there can be neither union n~r communion. Thus the Vedantin sees himself as the Absolute, one without a sccond while the ~uslim sees him elf as he exists essentially apart from God a pure nothingness". s3 Well, does Integral Culture adopt the position of the Vedantin or of the Muslim?. (We do not even refer fo the Christian position, in order not to run the nsk of being prejudiced) . In the first case, the ideationa) culture and its theistic supersystem look like "narrrow'' but only at the price of con. entinoto the deification of man, ie. at he price of his dishumanization. In the second ca_se humility, understood as an ontological truth, op n ali the doors to a wider spac and leads man to always lúgher horizons and proves itself to be the s same to the true integralization of man by drawing the Jast consequences from his ontologica.1 po ition. JACQUES :t..1AruTAJJII , "Princi:pes d',me Politique Humaniste", Paris l945 and Ivo HoLLlIUBER " La crisis dell'iproorisi.a nel'uma11esimo" (IX eonvegno' . I nternanona le Italo-Tedesco) Merano 1968. "' Herc we followed closely the exposition of this confrontation in R c. Wli'.NER "Mysticism Sacred and Profane", Oxford 1957, p. 158. · ..Cf. R. C_ Zaehner, 1.c. p. 158-159. 11 • Cf. passun 725 724 �But in that case, i. e. concecling the wellfoundedness of the thei;;tíc system of the genuine idealism, what does the genuine Integral Theory of culture add to all this, and why does it adopt the right of clairoing a proper denoroination? It is, we dare say, the constant regard it pays to man's metasociological background. The term ' metasociological'' may be introduced to specify precise/y the awareness of the constant ontological and metaphysical ke,11wte of every social reality. Otherwise a sociology may fail to meet i1s airo on aecount of a defective and inadequate conception underlying its object It is consistent with an integral theory of culture to state the priority oI society as whole to its members as to its particulars. Much confusion is due to the neglect of distingwshing between human individual and hwnan person. Though we cannot give here a coherent social doctrine,34 it may suffice to underline the nec.es.5ity of awarding to the human person the ontological priority as to society, a.nd to society the holistic priority as to individuals. The frequent violation of this simple hierarchical order caused innumerable rnisfortunes to man and society, and will do so in future. C. How to win the day at Waterloo. At the present time the propaganda for the would-be scientific doctrines of the materialisti.c, empiristic, quant<Pmaniac and Jibido-bound Sensate Culture has not yet come to an end. lts disastrous consequences foPCe the individuals into a totalitarian despoti.sm wielded by public opinion. Where faith de lines, superstition augments. Sin as an offense of God is widely laughed at. Lacking modemity is rather reputed as the greatest sin. In va.in genuine scientist, world-renowned physicists ami sociologist declared empiricism and materialism to be an autwom and outmoded superstition. It is a well .known fact that the popular philosophies which foz,m the conceptions of life and the ideologies oí the man in the street, are wont to display a cultural lag or limp at least sorne decades or even centuries behind the times. What wonder then that we see the philosophies of the "Enlightenment'' and of " Materialism" bearing in that sense their late fruits in our days? Now and then, though sporadic and isolat~, sorne courageous pioneers rise and undautedly shrink from nothing, in order to pave the way ÍOl" the torch of man's intuitional intelligence that widens to mankind mental horizons of " lvo HoLLH BllR: "St,rache-Geselschaft - Mystik (Prolegomena zu einer pneumati.schen Anthropologie) ", Munich (E. Reinhardt) 1963. unheard of ~di°_5ity. U~ble to refuse these intrepid champions, their impotent adversanes, qmte enVIous, frequently give the watchword to hush them up. That wa~, for example, the case in the past witb Antonio Rosmini and not long ago with Othmar S pann,ª 5 the bo1d and intrepid Austria:n sociologist who Cought . tm · diVI·aualism and mechanism, like a pioneer for an • . incessantlY agams ho~stJc method~l?~ and ontology of the social sciences in Europe. In the Uruted_ States Pttmm Sorokin, the outstancling hearld of a new integral socioJogy will, as we hope, come better off in spite of his quanto-pbrenetic adversanes ~ t are holding yet ~uential chairs an<l knew how to win popularity by ~oaxmg th~ senses and l~lling the brain.s-. We second this famous sociologist taking exceptlon only to his tolerance of atheism which we think to be the cancer not only of religious, but aJso of cultural Jile as a whole.3G We drew a c]ose parellel between the superrationaJ intuitionists (rnay they belong_ to the munber of s_cientis who, in a flash of suprarrationaJ enlightenment, .mvented . . and . created. for centuries to come, or may wc find them among the divmely msp1red mystics who excelled in the ineffable union with theº M_aker) and the ~ortal Hidalgo of the Mancha. "Aún no ha empezado remo ~e Do~ Jm1ote en España" (the realm of Don Quijote has not yet begun m Spam ) once exclaimed Miguel de Unamuno. And we are tempted to add that the realm of the intuitional intelligence will never loom al the gloomy _horizon of our ~e. On this eartb all will obey the dictates of quantophreneuc ~d testomaruac pundits or, at best, be conformed to the guidance of the sunple reasons. We are afraid, never to experience the "lonquijotizing" of our "sanchopansa-istic'' society, we son revishingly were longing for. ~ .. Cf. ÜTHMAR SPANN, "Gesellschaftslehre", 3 Ed. Leipsic 1930 the sam G lls haf hll L: " • , , e, ese • e tsp osopme 'Mumch 1928; the same, "Kaemp!ende Wissenschaft'' ena 1934 th , e same, ''E rkeone n·te h selbst'' , Jena 1936, the same, "Ganzheitliche Lo' ik" s l.,:b Klostemeuhurg (StHterbibliothek), 1958. (Posthumous ) . g ' ª · utg we do not mean a disbelief in the dogmas of :µ¡y Christian denominadisbelief in any anthropomorphic deity, but the negauon a suprcmc and personal Bcing (whose personality is, as a mattcr of course only. conceived as analogous to buman personality) as tbe terminus a quo and the temunus ad quem of the whole spiritua1 and material universe. F. BACON once V.Tole (De djgn, et aug, scient., 1 lo. I, par. 5) "Certissimwn cst atque experientia comprobatwn, leves gustus in philosophia movere fortasse in atheis~ mum sed pleniores haustus ad religionem reducere" and VOLTAIIIE, who reall did n~t exceed in religious piety: ''les athees sont pou.r la plupart des savants y que raisonnent mal" (Dict. phil., Paris Flamarion, s. a., p. 45.). ' MtcBELE F. SIACCA, in a succinct paper (L'Ateismo in "Diu nella ricerca umana" Rome 1950, p. 569-617) gave an excellent commentary which classes the atheist the "insipiens" even from the scientific and philosoplúc point of view; Cf. the same, "Filosofía e 'Metafísica", Milan 1962, vol. II, p. 149-150. . .. By Atheism t1011, _oor do we mean by it thc º! with 727 726 �Man's concero is only to fight for the accession of Thru.th; to make it triwnphanl is not in his lines. Yet, there is a means of vanquisbing fate: the art of becoming ,,ictorious in spite of apparent defeats. In his urrique book "How to win the day at Waterloo" 3., M. F. Sciacca gave us sorne precious bints. It is the intimate va1ue of our aets that counts nal the id<iliz-ed expediency'1 oí them . lt is moreover of the utmost importan.ce to mk the jump in the practical social and political life of today and to utilize the forces, gained by intuitional in~lligence, l:o the best of ali in this present hour which seerns to be so decisi'1e in the world's universal predicament and plíght. Scientific litemture abounds in pedestrian ,vorks of industrious rnedioerity haunt.ed by the eclecticism o( m.any a would-be system, but whicb fall short of the paramount need we have of a genuinc adequate conceptional system whi h turns to account for the integral ontological intuition in favour of a better understanding of socio-cultural phenomena. By "dis-metaphysicalizing'' the scientific once again it must be brought home to our modem sham-philosopbies: language and by ' physicalizing" the metaphysical language, Neo-positivi-sm does its bes to make tbe language of physics the mothcrtongue and the unique languag_e of science itselI. Man himself is anihilated and voided. God, liberty, irnmortality soul, justice, etc. are out of his thought and declared to be mere words lacking any sense. 1othing remains but the "grammatical rules" of Carnap fue "physical languagc" Ncurath and the "conduct'' of Watsón. Their lines run into a stubborn antimetaphysical idiosyncracy: there are no eternal problems, because there are no philosophical problems at ali. Those questions which are caUed pbilosophical have no sense, for philosophy is nota theory but an activity. Consequently, tlie sole task of the philosopher is to convince would-be philosophers tbat philosopbical questions are not real questions, and those. that claim to be philosophica1 propositions are meaningless "to preve_n t people", as professor .Ayer put it 'from committing an intelectual nuisance". The cogency of these argu.ments depends upon the a ertion that the complete body of natural science exausts the totally of true propositions· bur that assertion is a dogma lacking ju tificatiop. and so is without <;laim to. our =~r\ c;:ent_ion; so we_arrive finaly at the par~oxieal conclusion that the 0 ucbve. reasorung, proceeding by necessary logical steps depend 1. u tnnately upon arb1trary .linguistic convention. The world Wittgenstein tells us is evel'Vfing that is the . th .li of facts d . •, ~. case JS e tota ty , ~ can be analysed mto atomic faets (Sachverhalte) which are mutually mdependent and each of which can e1.ther b e or not be the case .di wr out affectíng any of the others. Consequently they cannot be inferred ~ne from anothe.F. ~e picture th e f~ts ~ ourseleves and the pictures are said to be models of r:ality. _Such a logi.cal p1cture, Wittgenstein says is the thought of the fact p1ctured and he apparently equates thinki:no- with · · · f h · his T (3 0 ° JIDagmmg or e states m ractatus . 01) : 'An atomk fact is tbinkable" - means.. we can ima. .t', gine l . The doctrine is self-dest-ructive. It is itself a thory and d b 1 1 . ~~eq~~ nat'."'1. sc1ences, a metaphisical theory standing in ev-idence againrt what it maintains. ( Errol E. Harris) . Tb~ ~emand that we should compare the sen$e of tbe proposition with the f~ct J.S ~tself nonsensical, for the sense of the proposition is the fact, as we pictnre it. We cannot compare the fact as we picture it with the f t · · in itself. ac as 1t IS The attainement of per~~p.ttral a~urance is never simply a matter of sensing, but depends on the acqws11Jon of a systematic body of evidence jt is consequently quite impossiblc to veriíy material object-propositions by reducing them to basic propositions as the positivist theory demands. ~ hypothetical propositions ~e incapable of verification in the manner reqfwred, all empirical hypotheses are, follow:ing the natw-e of the case, ruled out o court. . Wittgenstein, hirnseli seemed to be aware of the metaphysical character of his statements, though not of the consequences to which it ought have 1 d h' : r he admits that his _propositions are senseless and exhorts us to thro: a,:; e lad~e~ upon which we have clirned. {Tractatus Logico-Philosophicus credence. In short, the basis of the assertion is a theory expressed in propo itions that do not fall within the domain of science, a theory whicb would normally be called philosophical. It is, in fact, a metaphysical proposition and must stand 6.54) \o\ hich ladder? One thal has never existed? If the propositions of the Tractatus are senseless, they provide no ladder upon which to climb. or (ali with metaphysics. Moreover, language is held to be a mal.ter of convention, and in the main of met.ap~>:51cal att.itude- advocated the dogmatic assertion that only verifiable prop_os1tions have sense and then denied tbe possibility of verification to meta~hysical _Pro?ositions. i_s !"volved in_contradiction equally with Wittgenstein, vhen reJecbng tbe poss1b1hty of a philosophical theory of knowle<lge, bnt for "' CI. 728 MlcErELE F. SCIACCA, "Come si vince a Waterloo'', Milan 1957. . Carnap. wh~ avoi~ed cornmitting himself explicitly to any metaphysical doctnne -r:JectJng_ W1ttgensteine's philosophical niliilism but retaining bis anti- H? 729 �. bil"ty 1 . · · insistence o.n ve rifta ª the test. of his own doctnne assumes one ~ its . ption which alone prov1des tha th resides m sense-perce ' meaning and holds t tru . h alone ropositions can be ver-ified. evidence and by reference to whic . p th deceptive sleight of hand by Thus we must be on our guard agamst e ke real problems seem to . . th e fonnal mode can roa which translabons mto When commenting the great succcss of a recent book which Michel Foucault published - "Les mots et les choses'' "(The words and the things''), Paris 1966 - Jean Paul Sartre put the stress upon the fact tbat to repudiate historJ' is a dominant tendency in the attitude of the young generation; no wonder thercfore that an author is applauded who holds man to be an invention hose recent date and perhaps near end the archeology of our thought easily exbibits. disappear. . sh the influence of Hume to só marked Professor Ayer whose doctnne owsuld bardly fail to notice it, adopts th_e a degree that even a casual reader : ta hysical propositions are unvenposition of Wittgenstein and Carnaphe ;:::be~ the history of pl~losophy as a fiable and therefore seenselees and" . mplete and defin1te account of · ¡ ¡:s" h ttempt to g1ve a co . t "parade of ponti w oa hiloso hers of his ilk are at pams o . lity whereas the modero P P ultimate rea , . f. t" ,, . ds this l . t reality IS a IC ton . show that u tima e bl f knowledcre of other mm ' Thus "the problem of perception ~e pro em o d on ~ve been regarded . gnifº f moral 1udgments an so . the question of sin icance o . t be in two places at once" lS not an . ,, E g " a thing canno as purely semantlc . . . . 1· . tic because "it simply reco rcls. 15 ·· mgw.s n..:ons the propos1t1on · · th at empirical propostbon, says Ayer' but . bal conve u ' ul f rtam ver the fact tbat, as a res t o ce . al tactical sensefield is comparable · the same vtSU or two sense.contents occur m bel to the same material tlúng". with the proposition that they ong . ·1· t the philosophy of the these 1tems fami iar O E We dwelled on purpose on . '1 the critique et forth by Errol . so-called Vienna Circle and follo~~d m~ ~ p sible to solve the problem of . . h that it is quite im os . H arns ss m order to s ow . t ph'llsical point of view. d H" t T"' from an anti-me a J • d Spirit, Worl an is o J • l . l backoround of modern zntefor a metasocio ogica ~ . 1 th If then we ask once more . l . l" to specify prectse y e . th tenn "metasocio ogu:a . gral Culture - proposmg e . 1 d metaphysical keynote of every soaa1 awareness of the constant ontolog1ca anh blem o/ what the ultimate true reality we have this first of all to put t e pro . l"k 39 • ) reality-value is i e. · that the superrat1ona . ortance to state once aga.m lt is therefore of utmo5t lillP . . . lativism is on the contrary · · ay to subJeCtlV1.SIT1 or re · ' · intuition far from givmg w th as we have been setbng h by e name paving the way towards w at d acts as a paramount base to solve forth- of the "Objective Intenonty an the concrete problems of the present day. ?º~ " • Cf. ERROL E. HARRrs, "Nature, M" d and Modero Science'', London and m ew York, first puhlished in 1954. . l . 1 Background of Modern Integral Cttl• Cf. lvo HoLLHUB~R, ''The Metasocio _og,cla Congress of Philosopby, Vienna 1968, . ture" (Proceedings of t h e XIVtb Jntemauona Vol VI ., p. 293 ss.). 730 We stick therefore to tbe contrary point of view, i. e. that we have rather to concentrate our mind on history. In the entagled pligbt of tbe political situation of the present day, ali of us - 1 dare say- must feel awakaned to social and political responsability. For not only the European Culture but the peace of the whole world is a stake. FoUowing tbe catchword of Abraham Lincoln 'If we could first know where we are, and wither we are tending, we could better judge what to do and how to do it" we regard it as a first duty to aim at a necessary Revi.rion of Contemporary. History and to deal with the ideological causes of unrest in the world and not only with its symptoms on the social and política/ surface. In 1947 James F. Byrnes published his sagacious volume "Speaking Frankly'' which opened the eyes to many a narrow•minded pundrit of Roosevelt's dique that was digging, first imperceptibly but nevertheless efficiently, tbe grave of Europe. lt is hight time that anotber expert has the cour-age to "speak frankly'' once agam. It seems that e. g. Wilhelm Ropke with his book "Jenseits von Angebot und Nachfrage" (" Beyond supply and demand'') ( 4th ed. / Zurich-Stuttgart 1966), James Burnham with his "Suicide of the W est" ( ew York 1964 and Russel Kirk with volume "The Conservative Mind" (Chicago 1958) paved the way for a social self-examination of Western Culture: especially Burnham's statement that liberalism fosters the idiology of Western Suicide and Ropke's statement that the idolatry of an absolute mass-democracy careless of the highest moral principies and of the natural law, is responsible of the social and culturaJ decline of the West, ought to be brought home to everybody who feels himself inspired with the goal of a just and world-wide peace. rus The author of this pamphelt is about to publish two volumes in tbe same lines i, e. ( Questions Européennes) La pauvre Clio and "Der Todesschlaf Europas'. For the time being, have already been published on similar subject: lvo Hollhuber "Vers une Revision des Grandes Notions Sociologiques: Les Rapports ' du Droit et de la SocioJogie" ( Actes du X:Vllle Congres InternationaJ de Sociologie ) uremberg 1958. 731 �the same "Revalorización de la Filosofía y Jurisprudencia amenL~das~ -1~e · rs"ty of uevo eon/ 1-v edesquiciamient-0 en sus conceptos basico.s (Uruve i xico). 1961. the same: "Sprache-Gesellschaft-Mystik' ' Munieh/Bale 1963. . , . Jurídico-Políticas-F1losoftcas the same : "E;n torno a las Ideo1ooías o· . ~ . . f de la E SC O,, (Anuario Humamtas/Uruvers1ty o uevo 1 U d O . .U. y e a . • · · · ' 1 • " León/México) 1967 . "El E1·e Metahistórico del Porvenir Europeo" (Anuario Humat he same : uevo León/México) 1968. C ' "L O . tenza Tra azionalismo e tato Universale" (III onthe same: a oesJ.S . · Cultura) Ve. . 1e d"'ali oestStenza e . ' gresso I nternaziona "o Scrittori Cristiam: nitas University of LA SOCIOLOGíA POLíTICA PoR EL DR. Lucro MENDIETA y N 'ÑEz Presidente de la Asociación Mexicana de Sociología. nice 1969. LA PoLÍTICA .ES UN fenómeno social muy antigiio; pero sólo cobra contornos precisos a partir de la organización de las sociedapes humanas en unidades índependjentes sobre el haz de la tierra, bajo una autoridad que ejerce el Poder. Organización social y Poder, son los dos presupuestos indispensabJes de la Política. ¿Pero qué es la Política? 'La Poütica desde el punto de vista estático, según G. Burdeau, es la estructura que imponen a la sociedad las relaciones de autoridad y de obediencia establecidas en vista de un interés común. En su aspecto dinámico se refiere a todos los fenómenos implicados por la actividad que tiende a la conqujsta del Poder o a su ejercicio".l Esta definición es casi perfecta; pero la Política, en nuestro concepto, nunca es estática. Aun en el aspecto puramente administrativo del Gobiemo, las estructuras estatales varian y aquél ejerce, por medio de Pública, actividad constante y la orienta de acuerdo con intereses partidistas que represen~ En cuanto a la Política conqwstar el Poden o inflwr sobre él, es, por naturaleza, námica. la Administración la ideología y los como acción para esencialmente di- Para C. E. G. Contlin, es "una acción de control huma.no y social", concepto demasiado general que abarcaría inclusive las relaciones familiares privadas, siendo que la Política tiene un canicter eminentemente público. Una definición menos acadéinica se encuentra en el Diccionario de Sociología de Henry Pratt Farchild: ''Teoría y Arte Práctico del Gobierno". Pero 1 Ver: ALArN BIROtl. "V-ocabulaire Pratíque des Sciences Sociales. Editions Ecorwmie et Human~". Les Eclitions Ouvrihes. Paris. 732 733 �además de que excluye las actividades políticas que se desarro~ fuera d~l Gobierno, parece demasiado estrecha. La idea actual de la Poli.nea . e:- mas amplia. Se refiere, en general, a una orientación sistemática de a,::t1v1~ades realizadas por determinados organismos oficiales o privados co~ el fm. de S1 se eJ·ercer mediante esa orientación, cierta influencia sobre la sociedad. . . . trata de organismos privados, la Política es el conjunto de id~as, de prmc1p10s d tendencias que ponen en práctica en la esfera de sus f unc1ones para conse;ir determi~ados objetivos. Así, se puede hablar de la Política indus~~al, de tal O cual consorcio, de la Política comercial de una empresa, de la Pohtica cultural de usa asociación de ese carácter. Pero, la Política que nos interesa, sin desconocer Ja importancia de la que practican las instituciones privadas, es la que se refiere al Estado _Y al Pode: porque bajo su influjo, directo o indirecto vive toda la humanidad. ad1_e puede esc:apar de ella. Es el fenómeno social más importante. Desde s~ n~c1miento basta su muerte, el hombre está sometido a las leyes y a la orgaruzac1?n del Estado que se derivan de las corrientes poüticas. La po~lación ¿e. cualqruer país es, en todo momento, a veces beneficiaria y en ocasiones vic~una de la Política; pero ninguno queda al margen de ella~ ni uno sol~ ~~ sus integrantes es capaz de eludirla. Quienes dicen con olímpico de~prec10 Jo n~ me meto en Política" se refieren a que no pertenecen a partido alguno ru votan en Ja,s eleccion~, ni se interesan en los acontecimientos de ord:~ público; ,r_ero si esos tránsfugas de Jos deberes cívicos no se meten en Política la Política, quiéranlo O no, sí los somete a su poder ineludible a través de las ley.es labora~es, tributarias, de reclutamiento, de educación y de tantas otras que rigen la v1.da nacional de Ciencia Política que desde entonces viene especulando sobre la materia. Sin embargo, la Ciencia Política o Politología, como también llamarla, aún no se configura de manera definitiva. se pretende "La Ciencia Política, dice el profesor brasileño Paulo Bonavides en un libro recién publicado, es indudablemente aquella en dond las incertidumbres afligen más al estudioso"? En realidad ni siquiera se ha llegado a definirla satisfactoriamente. Todo lo que a ella se refiere es ago y confuso. Alain Birou, por ejemplo~ expone varias ideas sobre esta debatida disciplina resumiendo las de eminentes autores, como Geo.rges Burdeau, Maurice Duverger, Frani.oise Gognel, Alfred Grossen, Karl Manheim y Jean Meynaud; la define diciendo que "es el estudio de las diversas dimen iones de la Política en general"; pero, consciente de lo endeleble de esa definición, agrega que: "En su objeto entran: La Historia Política, el estudio de las doctrinas, de Jas ideas y de las Instituciones Políticas, Derecho Constitucional, formas de Gobierno y de Administració,n de los Estados, relaciones internacionales, etc." Enumeración que, como se advierte desde luego contiene temas que son objeto de ciencias ya constituidas, de donde resulta que en todo caso la llamada Ciencia Política no es otra cosa que una enciclopedia o una síntesis de todas ellas. "Para otros, de acuerdo con las enseñanzas del mismo autor, debe ser ob1·etiva, la base de una Política que reemplace a 1a Política Empírica t:radicional".:i Paul .Janet en su admirable Historia de la Ciencia Política afirma rotundamente: "Existe una ciencia del Estado y no de tal o cual E.stado, sino <lel Estado en general, considerado en su naturaleza en sus leyes en sus principales fol'mas. Esta es la ciencia que yo llamo Filosofía Política". Como se ve hay aquí evidente confusión entre ciencia y filosoña. Alain Birou refiriéndose a esta última, considera que es: "Una reflexión sobre la naturaleza del Estado, del Poder, del bien colectivo que debe guiar la Constitución y el jercicio del Poder (Etica Política) y tratar sobre las mejores formas de Gobierno. Es decir, en sus dos acepciones como ciencia objetiva y como filosofía, la ciencia Política viene a ser algo así como un vademécum del gobernante preparado por científicos sociales y filósofos. del hombre en la sociedad. En este dominio universal es en donde radica la importancia enorme de la Política para el ser humano y por eso, desde tiempos remotos, ha si~o objeto de )a atención de los filósofos, de los juristas, de los intelectuales dedicados al ális·s de las cuestiones sociales e igualmente de los artistas que en la novela 1 : el drama, en la poesía épica, en las canciones y en la versificación s_atírica en el mural en el cuadro de caballete en la estatuaria y ea la caricaeternizaron' momentos historicopolíticos o dejaron en símbolos cesibles, como por ejemplo, en La oc.he y el Día, de Migue! Angel,_ tes~oruo de sus ideas políticas. No es así extraño que el pensanuent~ . ~entilico se haya ocupado y se ocupe también de Ja Política con el propos1to loable_ de hacer de ella una ciencia. Los esfuerzos que se han reali7.ado y se reahz.an ¿Pero hasta qué punto los pacíficos intelectuales de gabinete pueden dirigir a quienes ejercer el Poder? Paul .Jam:t afirma que: "En todos los tiempos hubo escritores filósofo que, sin haber tomado parte en los cargos públicos o habiéndolos desempeñado, ocuparon los ocios de su vida privada en inves- en este sentido son múltiples. La UNESCO en el año de 1949 convocó a una reunión de personas dedilas Ciencias Sociales de todo el mundo a la que tuve el honor de ca d asa - ., I · concurnr, representado a Me'X1·co, para fundar , en París, la Asociac1on nter- Río de Janeiro G.B. 197-2. Página 19. • ALAIN Bmou. Op. cit. tur; 734 ~om3:- i PAULO BoNAVIDES. "Ciencia Política". 2a. Edición, Fundación Getulio Vargas, 735 �tigar los principios de la Política. Creyéndose alguno , agrega, en el deber de encontr-ar disculpa a tales empresas, Maquiavelo, que tenía tanto derecho como el que más en el mundo a tratar de estas materias por haber tomado parte personal en los mayores y más importantes negocios públicos de su tiempo, se pregunta en la dedicatoria de 'El Príncipe" a Julián de Medids, si está permitido a un particular el dar lecciones a los gobernantes y responde con gran ingenio que aquellos que se halJan en los valles pueden ver muchas "No existe' dice earlos Ollero una e· . PoJíti ,. · . · , 1encia Cienc1asPoliticas. Com0 af K ca smo un conjunto de . urna apeimans "se cualifi , , . c1a que tenga por objeto el E tad cara pohtica toda cien. s o, su naturaleza su tru IUiento, sus relaciones c0n otros grupos soc· I , . e ctura, su funcionacomo en el exterioJl sus relac· ia _es colectivos, tanto en el interior los mclivid , f actores humanos econo'..,..; iones con . uos, asi corno también los • ' uuCOS y SOCJales qu di · existe)'lcia. 5 , e con c1onan y determinan su cosas que no son notadas desde ]as alturas" .4 Cierto; pero no lo es menos esta otra sentencia cargada de ironía: "Nada es mejor, para saber lo que se debe hacer en el Gobierno, como estar fuera del Qobierno", porque en efecto, cualquiera, en la tertulia de café o en la placidez de la sobremesa, sin más que apurar un poco su sentido común, que al decir de un escéptico es el menos común de los entidos, puede plantear soluciones a los más graves problemas que confrontan los hombres de Estado. Pues así a la distancia, en el valle para usar el léxico de Maquiavelo, todo parece fácil. olamente el gobernante que conoce los recursos con que puede contar, que se halla bajo presiones de políticos y de grupos, luchando con intriga , precaviéndose de traiciones, tal vez bajo amenazas internacionales, sabe por qué no hace lo que a todo el mundo le parece que debería hacer Pero, •·si no haiy Ciencia Política, eso no qwere . dec · paradOJtco. que no haya Politi . tíf. lf, aun cuando resulte ca cien 1ca Esta se d . ta reas administrativas se emplea 1 . : a siempre que en las l • . n as c1enoas y las t' · . as cienc1as fisicomatemáticas 1 1 ., ecrucas sociales y hasta para a p aneac1on de los t b • se trata d e realizar los fines del Estado. ra aJos con los que en detenninados momentos y ~obre ciertos asuntos. Acaso la verdad esté como siempre, en el término medio, en la s'tntesis para usar una expresión de la dialéctica cara a los Hegelianos. Ni quien ejerce el Poder es omnisciente por ese solo hecho y rodeado como está -en la ma.yoría de los casos- de una muralla palaciega, no puede darse cuenta cabal de ta r alidad. Quienes están fuera de ese círculo dorado, en el valle, sí la conocen porque viven en ella. us intelectuales la presentan en artículos periódicos, en libros, en la cátedra, en la tribuna proponiendo soluciones más o menos factibles· pero sus voces raramente llegan hasta quienes debieran oírlas se estrellan ante la muralla antes aludida. Seguramente que una mutua compenetración de estas dos situaciones sería la clave de todo buen Gobierno. Hasta la fecha, como decíamos al iniciar este ensayo, no ha sido posible la creación de una Ciencia Política ni se la ha llegado a definir satisfactoriamente, ni menos aún a establecer- su contenido propio, intransferible, pues no hay nada de lo que e pretende que la constituye que no sea objeto ya, desde hace mucho tiempo, de otras disciplinas cientificosociales, como el Derecho Constitucional, el Derecho Público, el Derecho Administrativo el Derecho Internacional, etc. • P1.uL J.ANET, Historia de la Ciencia Política. Edición D. F. Tomo 1, pág. 7. 736 ueva España, S. A. , México, Este aspecto científico de la p Jíf Ciencia Política con la que ~ icad es algo completamente di tinto de 1a etermina · ífi hacer el gobernante y cómse dqmere b h r c1ent camente lo que debe , . o e e acerlo Aun sie d . como mteIVendría el factoJl perso al l . . n o esto posible en ese del propio modo que en todo hacn '. a :f~pac1dad la ocación, la habilidad . er c1ent1 1co. De ah' , d iosos de esta materia la Políti . I que para muchos estup .1 p ,. ca no es 1.ina ciencia sino un arte ero s1 a olítica es ciencia o arte o a.roba . algo que no interesa cuando m , ah s cosas al propio tiempo es , enos por ora a I S . 1 , ' logía, 1a Política es un hech ial . ' a ' OClo og1a. Para 1a Socio. o soc , o meJor. un co 1 . d relativos al Poder y a la estru tu f . . . mp eJo e hechos sociales . c ra y unc1onanuento del E d ciones con la sociedad correspondiente de d , ,sta o en sus relaversal. ca pais Y con la sociedad uni- ª a· En la realidad de las cosas como ya hem una orientación, un sentido y como tal ~s icho, la Política es, además, . d consatuye una fue,rza . 1 a a soc1e ad en forma prácticamente ineludible. que se 1II1pone En otras palabras, la Política atraviesa por dos f constructivo de las estructuras del Estad 1 ases: una ~ la de carácter funciones de esas estru turas 1 .dº y a otra la de onentación de las en e sentJ o que les imprime l p d La organización del Estado y de la Admin.JStrac1on . , P'bre o er. magras de la Política que ofrecen un asp t s: • u ica, son creaciones ec o J.ormal nnp · q~e ver aderamente vale, lo que les da vida l , . r,es1o~ante; pero lo onentación. ' es a poltttca S'Cnt1do. la política a 1m agmemos, . para comprender esto que un bl de vicisitudes históricas se organiz pue o después de una serie a pe ectamente en Estado monárquico abso- rf . • CAR;?s ?LLERO "La Polltica., Deber y Derecho del Hombre" " . , en 'Revista de Estu - dios Polib.cos '. Julio-Agusto 1957 · Madrid . Espana. - 737 �luto de acuerdo con leyes precisas; nna vez constituido, sus leyes constitucionales valen relativamente poco, sólo sirven para conservar su forma, están en el papel, pero no completamente en la realidad. Lo que le da realidad es fa Política como sentido que orienta sus actividades de acuerdo con un impul¡¡o que, en este caso, se origina en el seno mismo del Poder. Así~ a pesar de lo que digan las leyes absolutistas que le sirven al Estado de base aparente, puede verse llevado, por aquel impulso, a desarrollar sus funciones de manera liberal y generosa. Contrariamente, un Estado monárquico en el que el Gobierno se encuentra limitado por una Constitución, no obstante ella, quien tiene el Poder en sus manos puede orientarlo políticamente hacia la dictadura. Es por esto que hace muchos años en un brevísimo ensayo, referimos la política al modo como se conducen las diversas instituciones y los varios grupos sociales. Con este amplísimo significado, diremos, para definirla, que la Política es cuanto se refiere a fa estructura y funcionamiento del Esta.do ; pero fundamentalmente la orientaeión real, práctica, viva que adoptan, para nonnar ¡;u conducta, el J>oder y los grupos e instituciones en un sentido y con finalidades determinadas por un complejo de circunstancias y de factore sociales. Así considerada la Política, tiene un carácter ambivalente. Ofrece dos aspectos distintos en esencia y, sin embargo, estrechamente ligados: uno lleno de majestad y de autoridad que se refiere a la realización de los altos fines del Estado y al ejercicio del Poder con base en la ética y en la justicia. El otro, es el de la lucha ¡,or el Poder en todos sus niveles y por su orientación en cuanto tiene influencia sobre las más importantes actividades de la vida colectiva. En el lenguaje común, se llama. a la primera Política de altura y a la otra, con cierto desdén, politiqueríaJ pa.ra restarle impor.tancia; pero nada es menos exacto porque sociológicamente sí la tiene y en gran medida. Si se quisiera personificar dejando correr la fantasía los dos aspectos de la política en una sola fi~ra, ella sería semejante a )as del Olimpo Griego. Aparecería como una diosa de serena belleza con una varita de virtud en la diestra y en la otra mano una máscara de expresiones cambiantes para llevarla a su rostro de vez en vez mostrándolo en ocasiones con falsas sonrisas, otras, con gesto de perfidia, unas más acogedor o terrible. Acaso los símbolos de estos dos aspectos de la Política sean, como opina Paul Janet: Platón y Maquiavelo: "El maquiavelismo, dice, consiste en una política caute1osa o violenta, según se necesite, ora oculta ora descarada y que emplea con la misma complacencia el hierro o la crueldad, que el fraude o la traición. En el extremo opuesto, agrega, está el Platonismo que subordina absolutamente la Política a la moral, establece que la virtud es el fin tanto del Estado como del individuo y pone el G Y de los Filósofos".& obiemo en mano de los sabios Hay, pues, una Política que pe · h d de los fines del Estado a l 11 rstgue onra, ~ente la mejor realización , a que amaremos Polttica Estatal tra llegar al Poder, so tenerse en él o en infl . 1 desd f ' y o que, para toda consideración ética. La 1laruaremo e _u_era, obra al margen de éstas arbitran la .i... s o hca Militante. Denominaciones as por po.ure?a. de la termi l , d l · . pero indispensable . no ogia e as C1enc1as Sociales 8 como puntos de referencia para toda inv • · ., ' d10 sociológico de la Política. Estos dos ,~bgac10n y estu~ repetirlo están , · . aspectos de la Pohbea, es necesario Política ,Mili mtllhamente ligados. La Política Estatal que no se vale de la . tante para defenderse y perdurar se demnnb . , . Justa que sea y fa Politica Militante q ' . a por c1enfifica y ue Ul)a vez conqwstad l Pod logra que éste cumpla, aun cuando sea en , . 1 .o e er, no se d . En . mlDIIDa parte, os f mes del Esta.do esmtegra. esta ambivalencia de la Política una sociedad se b f ., ~demente cuando la Política &tata! domina sobre l M. ili' ene ic1a a tante Y' se perJudica en grad o sumo s1. acontece lo contrario. u; : . De del estudio· SOCIO . l'ogico . d e 1a p olíbca . , aquí 1 f' se deriva la, importancia . segun a ormula brevtslllla de Paulo Bonavides "El infl . ' pues tico puede eJ·ercer sob 1 . 1 _ UJO que el factor políre o socia o viceversa es ] , 1 d Política'.1 ' e nuc eo e una Sociología ¿ Qué puede esperarse de esta Sociología así concebida? No . nes se desilusionan de la Sociología en general .1 son pocos qwe. , • porque no l ega a prescripciones preasas y practicas para resolver los problemas sociales Estos , ti . que el fin de la ciencias es el conocimiento mis d. 1 escep ~s Ignoran su val di mo e o que estudian y que _or ,ra ca en ~ue pone el conocimiento logrado al servicio del hombre q~e, sm el, no ~dría desarrollar todas sus posibilidades en el mundo en que ~ve en_ ~1 uruverso. o, la Sociología Política, del propio modo ue l ciencias fis1comatémáticas y las ciencias en general no d a recetas para q as ·, E . la accion. s, por eJemplo, como la Geografía (aun cuando I 'ímil muy exac · to ) que en una d e sus partes se concreta a mostrar todes 1 nosea de la s~perficie terrestre, los valles, los bosques, los desiertos, lasO:e:;;;;c: montañas, , d e ben apro , ch Elos volcanes, los ríos, las cañadas, etc ·, sin d.,r;~ = como ve_ arse. s al estratega a quien sirve ese conocimiento en una re . , d Illlllada p vilizar' fu gton eterara mo sus erzas y preparar Jas batallas en ti d • • en be'mpo:; · guerra·, es a J mgeruero de paz a quien m,,a en ¡ ¡ empos nifi" •r e de los · d , le>P a · cac1on . cammos y emas comunicaciones que favorecen a Ja indust · al c10, a la cultura; es al gobernante y a la iniciativa privada' ....... qnalll_,enesc~mdi~r10 ca ! ª e PAUL JANET. Op. cit. P. 15. ' PAULO BONAVIDES. Op. cit. P. 37. 739 738 �las posibilidades de explotación de los recursos naturales en beneficio de ]os pueblos. Así, la Sociología Política, cuyo contenido es más vivo y complejo porque está integrado por acciones e interacciones humanas, debe concretarse a poner al servicio del gobernante y del político y de todos los interesados en el universo social, los resultados que obtienen quienes la cultivan en la investigación y el estudio de las siguientes materias que forman los puntos fundamentales de su contenido según Max Weber y otros autores: La organización y funcionamiento del Estado y sus relaciones con la población. El aspecto formal e intrínseco de la burocracia y sus proyecciones sociales. L a naturaleza del Poder. La formación, la organización y la actuación de las diversas clases de partidos y su influencia sobre la ciudadanía y el gobierno. Los procesos electorales. La opinión pública, las corrientes que la originan y su valor político. Los grupos de presión de todo género, lí<;itos e ilícito . El liderazgo. El conflicto y la cooperación y las tensiones sociales. Las ideologías y las utopías. El inconfonnismo social. Las revoluciones. El golpe de Estado. Las técnicas y las estrategias políticas. Las relaciones entre la moral y la política. La situación de las minorías. Las diversas clases de Política: agraria, aistencial demográfica, penal, sanitaria, económica, administrativa, etc. que se desarrollan dentro del Estado a través de sus órganos especializado¡¡. Y todavía es necesario agregar las sociologías políticas nacionales que aun cuando deben ocuparse de los mismos hechos que encara la ociología Polí.tíca General, tienen que hacerlo mostrando las variantes, los matices que en ellos impone la idiosincrasia de cada pueblo, su situación económica y cultural, su composición étnica, sus antecedentes históricos. Esta es apenas, una enwneración incompleta de las principales cu tiones que debe investigar y estudiar la Sociología Polttica en su realidad social entendiendo por ésta, comq enseña el gran sociólogo belga Claudia LeviStrauss, representante del estructuralismo sociológico, no sólo u expresión aparente, sino su trasfondo oculto. El polítioo, el gobernante, con ese conocimiento, estará mejor capacitado para desal'rollar sus actividades y para, como dice Paul Janet, "tratal' a los hombre tales como son, a fin de conducirlos, poco a poco, a lo que deben ser''. 9 Seguramente no resolveremos todos los problemas que entraña la Sociología Política; pero será un esfuerzo más en la cadena de esfuerzos que viene desde las varias escuelas filosóficas de Grecia, desde Platón y Aristóteles, a través de los pensadores de la Edad Media y del Renacimiento y los grandes filósofo y sociólogos contemporáneos basta nuestros días. Mucho se ha logrado ya en el campo de la investigación y de la especula- • PAUL )ANET. 740 Op. cit. P. 4. ción Y si ese mucho no se traduce siempre en realizaciones enturosas de la Política, ello se debe a la falibilidad de quienes en las diversas partes del mundo han ejercido y ejercen el Poder y a los factores personales e irracio. nal:~' imprevisibles, imponderables, que intervienen, a veces, en las acciones políticas y que escapan a todo intento de aprehensión científica. . ,se debe también a la pasividad e ignorancia de las grandes masas de poblac10n, pues_ aunque_ se supiese sin temor a equivocarse, opina Janeta, con base en la r~dad social descubierta por la Sociología, agregamos nosotros, qué es lo meJor y cuál la verdad en Política, así y todo, aún habría que consultar l~ aptitudes de los pueblos, las costwnbres y los medios de que pueden disponer para hacer el bien, porque, agrega este concepto lapidario: "las leyes Y l~s. mecanismos políticos no son otra cosa que puntos de apoyo para la debilidad de los hombres, el principal resorte está siempre en el corazón".10 OTA. Este trabajo fu.e leído por su autor en la sesión inaugural del XVIII e . al d S . , ongreso ac1on e oc10log1a en la Torre de Congresos del Centro Vacacional de Oaxtepec 1 Morelos, el 16 de octubre de 1972). ( 16 PAUL JANET. Op. cit. Pp. 22 y 28. 741 �Aplicando esto a nuestras necesidades, las reduciría y e to mejoraría nuestra prosperidad. ASPECTOS HUMANOS DEL DE ARROLLO ECONOMICO Por el DR. C. A. C~NlXJIBTER., Profesor de Econonúa de Andrew Wells Robertson. Allegheny College, Mcadville, Penn. (Traducción del Lic. Alberto García Gómez ). EL DESARROLLO ECONÓMICO tiene varios y diferentes aspectos humanos. Por principio, están las necesidades humanas que son I corazón de la materia de todos los problemas económicos. Las necesidades humanar como el corazón de la materia . Cuál es realmente el problema con los países que tienen dificultades con su ~esarrollo económico, los así llamados "países en desarroll~"? Que sus medios no son suficientes para cubrir las más esenciales necesidades . humanas. El problema es que hay una relación desequilibrada en;1"e. las _ne~~1dade~ humanas y los medios para satisfacerlas. El de_sarrollo econom1co s1gnif1ca me1orar esta relación. Sin embargo, lo notable es que é-sta puede ser superada de do Ahora bien, es obvio que una población hambrienta no pueda satisfacerse en esta forma. Pero en otro aspecto, tenemos que admitir que aun en los países en desarrollo, muchas de las necesidades humanas están basadas en lo que se llama el "efecto demostrativo''. fütc "efecto" es Ja inf1uencia .sobte nu.est:ras propias necesidades al ver que otra gente tiene satisfechas determinadas necesidades. Este "efecto demostrativo" juega un papel muy :importante 'en los problemas del dru;arrollo económico de los países en desar.rollo. En Jugar de construir una base para satisfacer las más elementales necesidades humanas l01J países en desarrollo se inclinan muy a menudo a emplear sus escasos medios para toda clase de nuevas y no muy elementales necesidades que fueron creadas por el "efecto demostrativo". Y aquí., en realidad, e tamos toe.ando el corazón de la materia de muchos problemas económicos. ¿ Por qué es frecuente tal problema en la gente pobre y en los países pobres? e debe a que gastan sus limitados medios en una forma, en que no están satisfaciendo sus más elementales necesidades. Gente que viv.e ocialmente a nivel muy alto; gente pobre que compra un aparato televisor o una aspiradora, pero que no tiene dinero ex-cedente para comprar su comida; países que gastan mucho en equipos militares, . en grandes proyectos ostentosos pero que no tienen dinero sobrante para mejorar la situación de sus viviendas ppbxes, para ayuda de su gente vieja y enferma, o bien para el acondicionamiento de albañales y otro.,; equipo de higiene elemental . 2. Reduciendo Jas necesidades humanas. Asumiendo que la rela~ión necesidades/coas es de 100/10, entonces esta relación puede ser me1orada de Es por esto que debemos considerar la relación entre necesidades y cosas c;uando tratamos sobre desarrollo ecwnómico. Dudamos de si Ja actitud del hombre en la India> quien se interesa. más contemplando y escuchando la voz de Dios, que en saber qué clase de cosas matel'iales tiene, o de los mexicanos, quienes saben c6mo gozar de la vida, sólo con disfrutar de la puesta del sol, de sus comidas, cantando y bailando, yendo a la iglesia, al mercado; esto es, sólo las simples cosas de la vida, no sean preferibles a la actitud del americano con dos automóviles, botes y casas de campo para fin de semana, pero quien siempre quiere hacer más dinero. Sin embargo, este "hacer dinero" se convierte en una obsesión y jamás t;iene tiempo para disfrutar de las cosas simples de la vida. La idea de que el desarrollo y el crecimiento económico podrían aumentar ~ - 10 a 5 aumentando las cosas de 10 a 20, o disminuyendo las necesi- la relación .e ntre maneras: l. Incrementando los medios. Esto es normalmente considerado en el proceso del desarrollo económico. lO - ' • dades de 100 a 50. Esto puede alcanzarse, por ejemplo, cambiando n~e~tra actitud hacia el mundo. ¿ Cómo? De una mirada hacia el mundo matenahsta ( el mantenerse a nivel con los vecinos. Si tienen carro, refrigerador, etc., debemos también tener esas cosas), a ver el mundo espiritual. Podemos h~er esto aplicando, por ejemplo, la máxima: " El Reino de Dios está dentro de ti''. 742 necesidades cosas • do la prosperid<U1 _.l (al en esta f,orma, re duc1en inerementar las necesidades más que las cosas) es ta'mbién observada por el Dr. Mishan en u libro: El Costo del Crecimiento Econótnico.1. En este libro ' E. J. M1s1TA , El Costo del Crecimiento Econ6mico, $tapies Press, 1967. 743 �el Dr. Mishan afirma que el crecimiento económico crea tantas. net~dades 0 más, que las que encara y además, frustra las verdaderas satisf~ccrones Y crea necesidades artificiales. Llega a la conclusión de que la éontmua per'o'n del crecimiento económico por las sociedades occidentales es como un secuo 'al" e . balance para reducir, más que para aumentar el bie~estar socf . -~roo e3em• plos de que el crecimiento económico puede onduc_rr ~ la fru tracmn de una verdadera satisfacción, el Dr. Mishan menciona lo s1gwente: el tJ$ar u~ aufO.. móvil fue un placer, pero desde que el tráfico ha llegado a ser mu.J m~enso ( esto es particularmente cierto en las sociedades occidentales), congest1~nes ay tráfico ru.ido y humos han reducido bastante el placer y puede condutJ~ a e frustración , ' · lllla de la verdadera satisfacción. Lo rrusmo es as1' con los radios ., de transistores. Fueron un placer, pero (y esto puede ser ~ás i~to tamb1en e: las sociedades occidentales) cuando se usan muchos al mismo tie1:°po, puede arruinar las quietas playas que antes eran plancenteras y celestiales. Edl Ddr. . de d'IVI.dir ]as plavas Mishan llega aun a la sugerencia -, , en una parte, en ..on e los radios de transistores sean permitidos y en otra en donde sean pro~b1dos. De esta forma desarrolla la noción de separar las facilidaded como medms para extender la capacidad de selección abierta a la gent~. . Como el desarrollo y el crecimiento eaonómico q1:11eren meJorar la prospe. de la re lacmn ·, neccs,dades debemos aumentar ridad y la prosperidad es materia cosa, ·, • • la prosperidad y mediante esto, mejorar el desarrollo y eJ crecmuento eco, . poniend~ más atención a las necesidades humanas. Cuando estamos ::~:~ando esas necesidades humanas, ¿ cuántas de ellas están basad~ enhla . ,, ' en la 1'dea de lo que otros estan adi . , en el "efecto demostrativo tra c1on, d ell ' tas de ellas ciendo o de lo que otros están pensando acerca e o y cuan ' . les.;, son realmente necesidades elementales y esenoa ., necesidades Otro problema acerca de esta re 1aoon cosas , es la forma de medirlas. Esta relación es un indicador de la prosperidad de un país o de u~ ser humano. Un gato sabe eÓmo limitar sus necesidades' cómo llegar a satisfacer , la .6 necesidades y cómo ser feliz, manifestando su contento. Podrlamos re1ac1 n cosas 'f · . este contento, pero, por desgracia, los seres humanos no lo medir d mam testan r a la manera del gato cuando están satisfechos, y por tanto, no po ~mos ap icar . . d . esta re1aaon ·, necesidades como md1cador e •1a O tro método para medll' cosas , . ros eridad, seri.a medir el ahorro. Cuando un ser humano está satisfecho, cop. p . De todos modos esto podría ser una de las razones para rmenza a economizar. 1 ·' t la , , re ahorrar, y podnamos pensar s1. ahí debiera haber una corre aaon en relación necesidades y el ahorro. Si esta relación es ~ la gente podna aho- este método a ellos. cosas rrar 10. 744 No obstante, esta correlación no existe. Cuando tomamos como ejemplo que el ahorro de los Estado Unidos bajó a 4.8% del ingreso personal durante 1966, comparado con el 5.5% que fue el promedio del pe1fodo anterior 1960196§, no hubo indicación del todo de que la relación nccesid;, d es fuera más cosas alta du.rante 1966, comparada con eJ promedío del período 1960-1965. Tenemos otro ejemplo: En Holanda los ahorros fueron más altos qµe en los otros. países europeos occidentales, o que en los Estados Unidos1 perQ no hubo indicación del todo d~ que la relación .n~ades fuera más eaja, .indi- cando un más alto nivel de prosperidad en Jos Países Bajos que en los otro.s. En consecuencia medir Ja relación ac:c,csidad¡;s con iderando el "contento COS3S · entonces emplear otro Sistema · ga1uno'' o el "ahorro" , no opern,. E:s necesan.o de medición. Por ejempJo, eJ ingreso nacional per cápita en sus términos reales. Aunque esta forma de medir tiene también muchas desventajas, es relativamente la única que puede usarse en una forma más práctica. Podemos comparar el ingreso nacional per cápita (que és el ingreso nacional dividido por la población de un país) de los datos de difereHtes países publicados como ejemplo, por las Naciones Unidas. Considerando las necesidades humanas eomo el corazón de la materia del desarrollo económico, ya que limitándolas podría traer un mejoramiento en la situación del desarrollo económico, esto nos lleva a otro aspecto humano: Problemas de la población del desarrollo económico. Sobre esto podría uno pensa.l' que si limitando las necesidades humanas en el sentido de limitar las familias, no podría llevarse un cambio en los problemas del desarrolJo económico. Esto de litnita.r las familias, pq:rtieularrnente en los países en desarrollo, es más fácil decirlo que hacerlo. Por otra parte, esta es la única forma de resolver en forma drástica el problema en lm países en desaI'rollo. Como así se estableció en uno de Jos recientes reportes anuales ael Banco Mundia1 (IBRD): nuevos granos alimenticios y control de la natalidad, pueden salvar a las naciones en desarrollo de una pronosticada crisis alimentaria. Entonces, es en esto que tenemos que trabajar eu ambos lados •, necesidad"" Com 1 · · , de Ia rel ac1on CO$aS • o o esta bl ec1mos antenormente, esto es mas fácil decirlo que hacerlo, y por consiguiente tenemos que ver más en detalle esos problemas de la población. Con los problemas de la población hay una cosa notable : por una parte, la gente está preocupada acez,ca de la, mucha población ( como en el .reporte arriba mencionado del .Banco Mundial), y en otro aspecto, políticos y econ0- 745 �d I escasez de poblacién. Pei:o creo qu~ ambos mistas se preocupan acerca e . . ontinuar las tendepcias existentes. están inclinad~ a cometer _el m:m;ele:~: grupo Jnencionado, en la pu~hPara dar pu.mero- un eJemp d 1968 Ra::ym.ond Cartier · M ch" del 2 de marro e • cación francesa Pans- at , ll d la población en Francj a. Compaestá preoq1pado acerca del desarro o e , uropeos llega a hablar acerca - d 1800 con los otros pa1ses e , rando esto a parnr e . . " E comparación con el desarro 11o de 'e1 drama _de la demografía '.rances]a . . n que Francia necesita en el , opeos ocodenta es, piensa . _.::11 en los otros paISes eur: . l , de los actdales 50 llllllones. futuro Ul~ población de 100 millones, en ugar On p~· oit .que le taux . d F is ne s01tt pas en vue. ''Mais 100 milltons e ranfa . r 1000 oit celui d'avant guerre •, f ·se tombera - a 16,6 pou ' . de la natahte ran~a1 . . · . daos cette baisst: de press1an une . Ceux qm cr01ent trouvei e ou a peu pres. . aille t la France conunettent une grav: issue facile aux clifficultés qw ass n erreur." z . 'bió un.libro de texto a.perca El abO!lado holandés A. M. de Jong, qwen escn t q11e .niensa d la misma 0 1 ·, en 194-0 es otro au or ... ..r de los problemas de la pob ª.c'.on . ul ente en los países desarrollados1 forma a Verificó que la fertilidad par:llc armE . di' desde qµ.e el movi. . b . , aún más. sto suce o . decayó y que posiblemente_ . aJana , rincipalroente más en el grupo de miento de planeación fallllliar empero, .,.minó las razones de esta . f milias de más alto mgr o. De Jong .=1en ex-... ~· . . , d e fanu'li.as · Encontró las siguiente~: llDlltacmn · 1 m ás alto de vida· Un anhelo para obtener un ruve . :'._~1-..·, 1 · -~ trabajaran como ob rero s y obtu\·1e2. Llegó a prohibirse el qu: los runos de ingreso para los padres. an dinero así ya no serían mas un recurso r ' . los niños fueran a la escuela, con la conse3. Llegó a ser imperativo el que , ibres quienes vivían como aniu.iales, cuencia de que los de las clases 1:1as pó desaparecieran de la attnósfera social; 4 Las mujeres llegaron. a emanciparse más; . , muchas más posibilidades para el entrete·u1 qup. este argumento permanezca · , que procrear n1nos. i:, --¡ l di nimiento y a vers1on . . d 1 ·~os en Nueva York, nueve , 1 tabl lloriqueo e os run aún válido, lo mostró e no .e. d di, por algún tiempo, haciendo meses después de que la electnc1da se suspe~ .º iones y entretemnuentós. 1 d di imposible toda c ase e vers . ., l'b de texto ( en el año de Durante el tiempo que De Jong escnb10 su i ro . 5. La sociedad mode(lla abl;l.O ' RAYMOND C ARTIER , Ou en • ·d · g 1 A. M . DE Jorm, I 111e1 in 1946. . Mateh' 2 de marm de 1968. l la France Panses lk,. aastu.k Martinus yhoff, La Haya, toi het Bevo mg,wr , 1940) la gente en los países desarrollados como Francia y Holanda, estaba preocupada acerca del. lento descenso de la tasa de fertilidad. Temían que e to podáa llevar una especie de depresión: ya que no había el efeeto estqnulante de las grn.ndes familias. l?ensaron romo podría uno estimular la fertilidad por medio de medidas de irqpuestcs, ptemios a los padres prolíficos etc. En otro aspecto, tenemos a los grupos que se preocupan acerca de la mucha gente en el futuro. Como en la Conferencia de la UNESCO, llevada a cabo en Pwís durante septiembre de 1968, ace;rca de "L'hqmme et son miJieu", llega uno a Ja siguiente conclusión, después de discutir el reporte "Impacts de l'homme sur la biosphere": Ce qui signil,ie que i l'on veut trouvei, un équilibre entre l'homme et sa nouniture, i1 ne faut pas penser seulement a accroitre la masse d'aliments, mais aussi a. restreindre l'accroissement des populations". De acuerdo co.n un reciente estudio de la UNESCO, después de 500 años cada uno de nosotros no tendría más que un metro cuadrado para estar de pie. Esto es c-omp el Profesor Toynbee lo dijo en el Congreso Mundial de Alimentación llevado a cab<;> en Washin.gtan durante 1963: "Hemos sido como dioses. en nuestra reproducción plan.eada de plantas y animales domésticos, pero hemos sido como conejos en la reproducción no-planeada de nosotros mismos. ' Dijo también en este congreso que la lucha para librar a la humarodad del hambre, no podía ganarse a menos que los cientos de millones de espo as y esposos del planeta, voluntariamente decidieran regular el número de nacimientos humanoi,.. Si el hombre no regula su propia tasa de nacimientos, dijo, seóa dejado a 1a naturaleza el guardar a la población m1mdial dentro de límites de su propio conjunto de brutales obstáculos en forma de hambre, peste y guerra. ¿ Cómo llega la gente a estas pesadillas de las amenazas de la sobrepoblación? Tomando la tendencia y contimµndo]a: 1a presente tendencia es de que la población del mundo está aumentando alrededor de un 2% al año, lo que significa que en 35 años se habrá doblado. Cuando estuve en Francia en 1938, pagué por una comida de estudiante 18 francos; en 1964 estuve nuevamente y la misma comida estaba entonqes a 1.60 francos (160 francos antiguos) o sea ocho veces más en 26 años. Si continuamos sobre esta tendencia, entonces una cajetilla de cigarros que hoy me cuesta $5.00, después de 632 años, por ejemplo, me costará .. . . . . . .. . $5,000.000 ooo.000,000.000,000. ¿Es esto correcto? o Jo pienso así. o debemos continuar con tendencias como esa que no es realista. El mundo está cambiando a cada. momento. Veamos por ejemplo, lo que pasó en Inglaterra y Gales.. Cuando observamos ahí los nacimientos, 747 �vemos una bella líncm ascendente, casi recta, yendo hacia arI'iba, de 1960 a 1964, y en 1965 se estima que fue sobrepobiatlo, continuando esa Jínea recta hacia arriba. Pero altededor d 1964, la total dirección de la línea se interrumpe hacia abajo, haciendo de la sobrepoblación de 1965 una pifia. El problema es, ¿ qué es entonces lo que deoemos hacer, si no podemos continuar las actuales tendencias? Es necesario pensar y en lugar de continuar estúpidamente con las tendencias, tenemos que usar un modelo más complicado como, por ejemplo, el del Profesor Solow ..t Este modelo relaciona el crecimiento de la población en razón del capital a trabajo ( ingreso per c.á-pita) , indicando que un país tiene, de acuerdo a su nivel de desarrollo económico, primero un tipo negativo de cambio en la tasa del crecimiento de la población, que no cambia, después de eso un creciente cambio y en las más altas etapas del desarrollo económico, después de dejar una trampa de población, un descenso en el crecimiento de la población. Aunque este modelo resüHa un poco complicado, parece ser muy realista. Tómense, por ejernp1o, áreas con un nivel muy bajo de desarrollo económico, como las áreas montañosas difíciles de alcanzar de Nueva Guinea. Ahí la población es estable como en el modelo de Solow. En otro aspecto, en los países más desarrollados, que están en el otro lado del modelo de Solow, como los Estados Unidos, la tasa de nacimientos es la más baja. El Centro a.cional para la Salud, en los Estados Unidos, espera que la tasa ptobablemente baje aún más en el futuro. Cuando nos damos cuenta de la tasa de fertilidad en los Estados Uindos vemos entonces un aumento de 1940 hasta alrededor de 1957, y luego un cambio en dirección hacia abajo. De acuerdo con 1a encuesta Gallup, este cambio de actitudes en el control de la natalidad en los Estados Unidos, demuestra por sí mismo, en esta forma, el que lamayoría de los americanos, incluyendo a los católicos romanos piensan que el gobierno federal debería ayudar a informar a los matrimonios acerca del control de la natalidad, tanto en el hogar, como fuera del mismo. La gente ha reducido la fertilidad en los Estados Unidos por una variedad de razones. Una de las más importantes es hacer una buena tarea para cuidar y educar a los hijos que decidan tener. Asumiendo que hay algo de verdad en el modelo del profesor Solow, vemos entonces que los países en desarrollo se encuentran en una especie de trampa. Esto es lo que el profesor Kindleberger Uama la trompa del bajo nivel de equi' RoBERT SoLoW, Una contribuci6n a la Teoría del Crecimiento Econ6mico. Q.uartely Journal o/ Economics. Febrero 1956 y también BENJAMÍN IúGGINS, Desarrollo Econ6mico. Constable and Company Limited, London, 1959, p. 336. 748 librio de la población.:. De acuerdo con est . • económico ( los países en d IJ ) a trampa .hay un rango de desarrollo d esarro o en el que 1a t d . onde_ está superada por el aument~ de la . -~ e 1:°greSO-aumento en cuenc1a que el pequeño ím tu d I po~lac1on, temendo como conse, pe e as economias de esos , un prestamo ex:tranJ'ero qu . pa1ses, tales como , , . , e rncrementaría el , , mas rap1do en población a grad tal . mgreso traeI'1a un aumento vamente al equilibrio ba1·0 1 qQue ;l mgreso per cápita declinará nuemve . ¿ ue hace li Los gobiernos de los países en desarroU ~ para sa r de esta trampa? económico deberán seo-11ir lí . o que quieren promover el desarrolJo . o - una po nea de pobla ·~ U , embargo, si los gobiernos pudiese l CJon. no podna pensar, sin n canzar alguna cosa positi po. De que esto es realmente osible . va en este camejemplos. p ' podemos couclwrlo de los siguientes d: ? ª l. Japón·· Aq m,' en 1948, el gobierno . I atizó 1 con una propaganda sobre planeación fam~ar 1 e abort~. Esto se ~ornhinó La tasa de nacimientos ba1·ó en 50% ' ~ que tra_10 un cambio total. un o en 10 anos. 2. La tasa de nacimientos en H on Kon b . , 1966, como resultado de una p liti . g • g ªJº de 27 a 24.8 por 1000 en o ca extensa de planeación familiar. 3., .Puerto Rico está más dens amente poblado q · , Amenca Latina Un cambi í I ue nmgnn otro país de · o aqu en a tasa de • . mecliante la educación comb. ada . ~~Clllllentos se llevó a cabo m con urbarnzac1on U ális" Y sociaJ, puso de manifiesto que 1 . · n an is económico as mu1eres que nunca hab' · 'd escue1a tuvieron un promedio d e runos .d e 7 1 en , 1an asIStl o a la -al en áreas urbanas. Con la educación sec d . . , areas n.u es y de 5.5 , un aria teman llD p di d arcas rurales y un 2.1 en áreas metropolitanas. rome o e 2.6 ·en 4. Rumania indica que también es pos"bl . 1 e aumentar la tas d · • por una política activa de poblaci, n R . , a e nacumentos . . . o . umarua terua la tas , b . nacnmentos e.n Europa aparte de Hu , E a mas ªJª de 11 , .1 ' ngna. 'n octubre de ] 966 J b . ego a ser 1 eg~l, excepto en las mujeres alrededor de los 45 - .' e a orto Jeres que se sostienen por sí IDlS.mas 4· -~ anos, para mu. con runos O por r d 1 o mcesto. Nueve meses después de esto en . li ' azones esa ud, rapto de los niños vine en pJeno apogeo E' JU ody agosto de 1967, el lloriqueo . · n agósto e 1967 el ' d . rmentos por cada 1 000 subió a 38 9 l ºf , ' numero e nac1. ' . ' a c1 ra mas alta nunca r . d ~tl'a parte, e] gobierno había restringido las leyes del d' . egistra -~· Por sistema de premios fue introducido para las fa.mili ivorcio, y tambien un niños. as que teman dos o más • 0:flAJtLES P. Kr DLllB&RGE.R, Desarrv/lo Eco116m1·co, M c.Graw-Hill Book Com ueva Yor k·, Segunda Edición 1965, p. 282. pany, 749 �Estos ejemplos aclaran que seguir una política acti a de población puede ser efectiva y que esto tiene sentido para un gobierno al aplicar esta política para ale.amar una mejor actuación en el campo del desarrollo económico. Demos unos ejemplos de cómo pudiera aplicarse tal sistema: 1. Turquía. Ya en 1965 la ley en Turquía relacionada con el control de la natalidad, era explicita y estricta. Era ilegal mandar o importar cualquier droga o utensilio designado para controlar la natalidad· era aún ilegal proveer cualquier información acerca de los métodos para el control de la nata· lidad. Esta actitud .ha cambiado completamente. El Ministerio de Salud instaló una armada de más de mil jeeps paFa llevar información sobre el control de la natalidad a las áreas rurales. ¿ Por qué de todo esto se operó un cambio repentino? A causa de la explosión de la población. En los pasados 30 años la población de Turquía se dobló de 16 a 32 millones. Al presente parece que se dobla otra vez a los 64 millones para 1991. Turquía escasamente tiene el espacio o los alimentos para tanta gente. o todos estuvieron de acuerdo con esto. Por ejemplo, el general Cemal Tural, Jefe del Consejo General Turco, se opuso a la idea de la implantación de un sistema para el planeamiento de la población en Turquía. El está en contra de la política de "planeación familiar'' en Turqúia., desde que la población de los países vecinos está en constante awnento. Por lo tanto, es necesario, de acuerdo con él que la población de Turquía también esté aumentando en proporción con esos otros países. 2. Egipto. Aquí sintieron que la trampa del bajo nivel de equilibrio de la población trabajaba. El proyecto de la Presa de Ashwan Uevó el ingreso nacional de Egipto en un 18%. Pero al mismo tiempo la población de Egipto está creciendo más aprisa en un 32% más de lo que arroja el ingreso agregado de la presa. El Presidente asser ha lllamado al aumento de la población ' un pozo sin fondo" y el "problema más apremiante" de Egipto. El gobierno ha instalado más de 2,000 centros para el control de la natalidad; los ha anunciado en el radio y en cal'teles. s 3. India. La población de la India está aumentando a un porcentaje de más de un millón al mes. La meta fijada por el Gobierno de 1a India a principios de 1965 fue hacer decaer el porcentaje de nacimientos de 41 por 1,000 a 25 por 1,000 dentro del tiempo más corto posible. K. S. Sundara Rajan nos da en Finanzas y Desarrollo, un reporte adicional de los desarrollos en este • Detalles de esta secci6n y de las previas, fueron tomados del Control de la Natalidad, Un Reporte lnterna&ional de Lile, 1967, pp. 111 y 112. 750 campo de la planeación familia l . . después de 16 años, el program:; 1: I~:}ª·' En este reporte establece que está ahora bien administrad . 1 . ª. para el control de la población ·a . o' a parte pnnc1paJ basad I' . ru a y fmanciada adecuadam t S a, po rtlcamente soste. en e. u meta es ahor d . rmentos de 25 por cada 1 000 a re ucrr la tasa de naci1 •, , para 1975. Ya un Estad0 (Ma.d b po 1ac1on de 38 millones) ha b . d . ras, con una ' ªJª 0 u prop1a tasa de nacrrruentos · · 32 •6 por 1,000; este es tamb', de un . Jen un Estado en do d I . estilllulada por un largo tiemp Al n e a estenlización ha ido Esto fu tod o. gtmos otros Estados no van atrás e o acerca de los aspectos cuantitati . mos también que considerar Jos as clos _vos_ de la población, pero teneguiente punto: pe cualitanvos, que nos llevan al si- Los seres huma nos como contribuyentes . al desarrollo económico . . El desarrollo económico tt' ene que ser realizad mgreso por cabeza. Alcanzando o -~- b. o por un aumento en -el • i.i= ien tratando d J to, podemos, de acuerdo con Kindleberger s distincn,;r e a canzar. este aumenel proceso. Los eres human : - ' b ~ entre los mgredientes y . os como trabajo, componen 1 . . con la l.!erra y el capital El . 1 os mgredientes junto . proceso me uye cambjos en• t l , ca1a de rendimiento y en la col""~,..;, d ecno ogia, en la esv~on e recursos .· .Considerando a los seres human os como contnbuyentes Id mico y tomándolos como uno de 1 . gredi a esa:rroUo econóos m entes tenem dis • 1a proporción de la fuerza del trab . la ' os que tinguir entre , ªJº Y calidad Desd , mas desarrolJados hay abundancia de ente l . . . , e que en los paises no es ningún problema como regl gp ' ~ p1_oporaon de la fuerza laboral a. ero mas unporta O t . ·¡· obtener la estructura social d e Y s1gm 1cativo es e esa gente transformada s de tal manera que verdaderame t . y u modelo cultural ' n e qweran y sean cap d . . desarrollo económico. La necesidad p tal . aces e contnbmr al ara cambio está lara d contrasta una sociedad trad1'a'onal que resiste . elid cuan o uno ualq · de vida tan largamente establecid . we.r sa a de la forma a, con un mgreso de cultura altam • tado, que puede aun aceptar con agrado camb"10s para su propia . ente onen. U cosa que es unportante en esta relación es la adquisic', d tal causa. na --conocimientos de herramienta má;uinas d t?n. e entos de trabajo , , . ' y e tecrucas para su uso y Puede ser aun mas unportante llevar un camb· to en 1a conducta social. .Por . Famtliar .. en la 1 d" .T K. s. SUNDAR,\ RAJA · "Pla neam1ento Finanzas y Desarrollo Una publi '6 . n 'ª· DeslZTrollos recientes" . · caa n con1unta del 11!RD d · lnternaetonal. Diciembre 1967. Pág. 250. Y el Fondo Monetario • CHARLES P. Kt DLBBEROER. Desarrollo Económico • Nueva York. Segunda Edición. 1965. , Me Graw-Rill Book Company. 751 �ejemplo, en la India, México y en Nueva Guinea. En estos países hay tan~ gente, que la fuerza laboral no es necesariamente un estorbo. Pero ~ qm: sucede si como en la India, mucha gente piensa que el contemplar Y orr la voz de Dios es más importante que trabajar? Que los mexicanos trabajen en una forma completamente diferente y tengan una mentalidad diferente que, pol' ejemplo, la de los obreros holandeses. Esto fue experimen_~do en, l~a fábrica de guantes holandesa que fue copiada fielmente d~ la on~nal fabnc_a holandesa. Fue muy difícil conseguir que esta fábrica funclonara bien en M ex:i:co como el acercamiento a su trabajo de los mexicanos, como seres humanos 'fue muy diferente de los holandeses. En Nueva Guinea los obreros no vol~eron más cuando recibieron su salario, hasta que éste fue todo gastado. Cuando se les pagaba por hora, la productividad era muy baja y tan pronto como se cambió a pagar-les por la unidad producida, ~erminaban en un día Jo que previamente producían en una semana. Pero entonces el resto de la semana se alejaban. Considerando el desarrollo económico, puede uno preguntarse: ¿ cuál de los ingredientes es el más importante, de acuerdo con los últimos resultados: los seres humanos, el trabajo, los recursos naturales y la tierra, o el capital? Cuando uno compara, por- ejemplo, la actuación económica en el campo de la agricultura de los Estados Unidos con la U.R.S.S., ~(rededor _del a~o de 1964, se inclina a llegar a la conclusión de que el capital es el mgrediente más importante: Producción '.Y Factores de Producción Rendimiento de trigo por cada acre en fanegas Tierra en cultivo en millones de acres Trabajo total de agricultores en millones Un agricultor por Estados U nidos de Norteamérica 25.'3 309 6.5 48 acres U.R.S.S. 9.2 540 47 12 acres Organización. El Profr. Allen Ballard, de los Estados Unidos, estuvo un año en la U.R.S.S., y llegó a la conclusión de que la idea de que el campesino debe poseer la tierra antes de que trabaje arduamente es un mito. La Gran Bretaña en el siglo XVI y los trabajadores migratorios norteamericanos probaron también que es posible tener buenos resultados agrí olas, con un sistema 752 en el que los campesinos no sean dueños de la tierra. Esto lleva a la concluión de q1Je Ja diferencia en la organización de la producción no puede indicarse como la causa de la diferencia en la organización de 1a producción no puede indicarse c~mo la causa de la diferencia en el rendimiento. P1"0duuión y factores de producci6n EE.UU. U.R.S.S. Capital f.ertilizador en millones de toneladas 9.5 3.6 En millones de tractores 4.7 1.5 Un tractor por 66 acres 360 acres El Secretario General de la Segunda UNCTAD (Conferencia de Comercio y Desarrollo de las aciones Unidas), llevada a cabo en Nueva Delhi a principios de 1968, RaouJ Prebisch, también observó en la cuestión acerca de lo que se obtuvo del desarrollo económico de 54 países en desarrollo durante la primera parte de la década del desarrollo ( 1960-1965). También llegó a la conclusión provisional de que el capital es el ingrediente más importante, De los 54 países, hubo sólo 18 que tuvieron un porcentaje de aumento-ingreso de 6% por cada año o más. Estos 18 países habían recibido por persona, cuatro veces más en préstamos foráneos y en asistencia, que los otros 36 paies. ¿ Podríamos sacar de esto la conclusión de que el desarrollo económico es sólo el hecho de derramar dinero en un país, y esto hará el milagro? No, ciertamente no, porque la más reciente experiencia llevó a la conclusión que son los factores humanos los más importantes. Los factores humanos que son más importantes: Hasta 1966 la idea prevaleciente fue de que era una cuestión de finanzas solamente lo que constituía un obstáculo en el desar-roJlo económico. Y así los países ricos derramaron bastante dinero para ayudar a los países pobres. Pero entonces descubrieron con sobre alto que esto no trabajaría· que los resultados habían sido muy escasos y, por consecuencia, se inclinaron a reducir su ayuda financiera. Prebisch anunció a la Segunda UNCTAD, que de los 54 países en desarrollo, sólo 18 habían alcanzado una tasa de aumento de 6% o más. Más de la mitad de 1a década del desarrollo había pasado y los resultados fueron muy des~ables: algunos de los países en desarrollo habían tenido éxito en elevar su nivel de vida. En los Estados Unidos se dier,on cuenta de que habían soslayado mucho los factores humanos y de que éso eran los más 753 H48 �importantes en el desarrollo económico. Por consecuencia cambiaron su política de ayuda extranjera. En su mensaje de 1966 para el Congreso, sobre ayuda extmnjera, el Presidente Johnson solicitó que de los 140 millones de dólares de los Estados Unidos, obtenidos en contribuciones voluntarias para las organizaciones y programas internacionales, 100 millones deberían ser dedicados a la salud, la educación y producción de alimentos. Este cambio en política, dijo el Presidente, ha resultado del consejo de expertos en el crecimiento económico y social de lo países en desarrollo. La buena salud es fundamental a una economía suficiente para sí misma. El propósito del Presidente para aumenta!' el énfasis en la salud la educación y la alimentación, marcó un notable cambio en el programa extranjero de los Estados Unidos un cambio basado en el principio de que "La enfermedad hace gente pobre. La pobreza hace gente ~nferma." Afirmando que el bienestar de cualquier nación descansa sobre la salud de su pueblo, el Presidente enfatizó una nueva característica en el programa de ayuda extranjera de los Estados lJnidosJ el que podría ser considerado tan importante como el original "Punto Cuarto" 9 y el Plan Marshall. Este enfatizar de los factores humanos fue seguido alrededor de todo el mWldo. En Holanda, Tinbergen y otros economistas publicaron una petición al mundo para llegar a una cooperación más estrecha en este campo, enfatizando también los aspectos humanos. El Profr. E. W. Hofstee, de Wageningen Holanda, enfatizó los aspectos humanos del campesino. Tanto como el campesino sea menospreciado por otros grupos, la gente inteligente dejará los campos y los cultivos quedarán siempre atrás en los países desarrollados. Esto hará imposible el resolver el problema mundial de la alimentación, de acuerdo con el Profr. Hofstee. La organización internacional denominada ociedad para el Desarrollo Internacional que fuera establecida en 1957, está llegando más y más a primer plano, enfatizando también los aspectos humanos a tal extremo, que con idera al desarrollo económico algo que tiene que ser compartido con los seres humanos, y no sólo cuestión de aplicar cierta técnica. Por- consecuencia, la sociedad empezó un Servicio de Referencia sobre Información del Désarrollo. Este servicio actúa como un ordenador para encuestas en fuentes de información '/ materiales que cubren todos los aspectos del desarrollo económico. • Este programa del "Punto Cuarlo" estaba de acuerdo con el enarto punto del discurso inaugural en 1949 del Presidente Truman ( "Cuarto, deoemos lanzamos a un decidido nuevo programa para hacer que los beneficios de nuestros avances cientííicos y el progreso industrial aprovechable para la mejoría y el crecimiento de las áreas subdesarrolladas ... ") . 754 \O N .....; ~ 1 or0) ...... O) \O O) ,....; ~, oi ..... O'I 11') c:o ..... \O \O O) \O \t') \t') l.(') ... \O ,..... N \O ll') l(') 1 O) ..... ..... ....; ~ N �Conclusión El desarrolUo económico es algo que está llegando más y más a la cúspide. Primero el 'niasis e aplicó en cieMas técnicas, ciertos sistemas econométricos de planeación. Fue uestión de combinar esto planes de desarrollo con los fondo necesarios, que luego trabajaría. Pero no trabajó como se esperaba. Esto fue principalmente porque a los aspectos humanos se les dio mayor preponderancia. Y, por consecuencia, debe de considernrse provechoso el poner más atención a esos aspectos humanos con objeto de obtener los esfuerzos para e] de arrollo económico a un nivel más alto: debernos poner más atención a las básicas necesidades humanas a ]os problemas d la población, a los seres humanos como contribuyentes del desarrollo económico y a los otros aspectos humanos como la salud, la educación y el cambio social. La Segunda Década del desarrollo debería entonces esperanzadamente ser más útil que como en el período previo. Que el énfasis más notorio en los aspectos humanos del desaro1lo económico después de la primera mitad de la Primera Década del Desarrollo, y el asesoramiento más efectivo de mejorar la actuación del deswrollo económico han venido trabajando, podría concluirse de las siguientes figuras; las que indican que gracia a esto, la puerta está abierta ahora para una reducción del vacío entre los países pobres y ricos: la tasa del ingreso per cápita para los países pobres, es ahora finalmente más alta que para los países más desarrollados. LA FILOSOFlA DE LA PAZ (Una Teoría para la Paz) PoR EL Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEz. Universidad acionaJ Aut6noma de México Universidad Autónoma de uevo León Preámbulo DIVERSOS ESTUDIOS DEL autor bajo el signo de la paz han venido germi~~do una teoría con tal propó ito. En esta ocasión habremos de referirnos al últuno de ellbs: "LA UNIVER lDAD INTERNACIONAL DE LA PAZ" 1 en el que ya en una forma más explícita. se profundiza la idea concebida e~ 19_62 en " LA UNIVERSIDAD DEL PORVENIR" , acerca del establecirruento de una institución universitaria a nivel internacional dedicada a investigar estudiar y elaborar para su difusión y enseñanza la educación del hombre para la paz. En el primero de los estudios mencionado señalaba fa necesidad de elabo_r~r una nueva filosofía - la Filosofía de la Paz- z la que a u vez, con,;ti~ma la b~e sustentador-a de la educación internacional de la paz. En esta crr~unstanci~ se tr~ta d~ una filosofía propia -aun en el caso de que la filosofia no tuviera vigencia. para el escéptico hombre de nuestro tiempo~ . ~ ~enos en una prunera etapa sujeta a perfeccionamiento· esto es de un con3unto de principios axiológicos de tal carácter, los que, ~ spirado; fundamentalm~nte en la paz, se nutrirían, además con el resultado del estudio )a afro~tacrón Y_e! análisis comparativo de las culturas existentes• al meno : de las ideas nutnc1as, lo que permitiría también obtener re ultados acce ibles a una nueva cultttra internacional -la cultura de la paz- propicia a la men1 A.wlERTO G ARCIA , GóM EZ . La U nwem • "dad Inter11a&ional de la Paz. HUMANITAS • A~uan~ del Centro de Estudios Humanísticos, Vol. XIII ]972, p. 457. · Ib,d., p. 482. 756 757 �talidad del hombre actual, ayuno de [e, de ideales, de creencias y ago tado por el materialismo dominante en todas sus formas. No se trata de crear un sincretismo füosófíco inoperante, lo que haría un caos precisamente en donde es necesario hacer luz. Cabe, además, la posibilidad que de tal análisis comparativo puedan ser encontradas ideas esenciales análogas, buscando y separando las ideas disociativa las que si antes servían inadecuadamente de muro, ahora - bajo un nuevo enfoque-- serían la savia de la nueva filosofia · acercarían al hombre, facilitando el diálogo y la coro.prensión para llegar a un entendimiento; prepamndo y despejando los obstáculos del camino hada la paz mediante la educación a tal propósito. Aunque -como afirma Octavio icolás Derisi-,3 al filósofo no le incumbe precisamente la realización inmediata de esta obra de organización cultural del mundo ---0bra práctica de educación efectuada por la familia, o el gobierno y la Iglesia- sino indicar lo caduco, las causas del derrumbe de la civilización que hoy fenece, para no reincidir en la funesta e>--periencia, y señalar con precisión los auténticos '/ etemos valores, los principios y normas inmutables que han de orientar- y encauzar firmemente toda obra sólida de cultura humana. La humanidad, dolorida con tantas llaga infligidas por sus propio yerros, no está como para ser sometida a nuevas experimentos. Busca, angustiada pide a gritos el remedio rápido y eficaz de sus heridas emponzoñadas. La filosofía propuesta para la educación de la paz no e encuentra en el caso mencionado, ya que al presente es necesario pro eder por etapas etapas filosóficas que necesariamente deben ten~ un comienzo. Podría decirse que el hombre actual ha llegado a. un límite de profunda degradación espiritual, de preciando tanto la riqueza acumulada al paso de los siglos por los 'pocos sabios que en el mundo han sido" y, fundamentalmente, los auténticos valores, los principios y nom:nas p rennes que le han so-stenido en su tránsito por la vida hasta el presente. Deberá revivifican.e, pues, el espíritu y prepararlo para la gran batalla: la batalla de su imperio en la paz. El aceleramiento de la vida actual ha alcanzado también a éste, pero ciertamente está ávido de vivir en plenitud la paz, particularmente por el cambio de circunstancias que se han operado del pasado al presente. Así, es necesario partir de la naturaleza de dos hechos fw1damentales: esto es, el de la guerra -que estimamos periclitada- y el de la paz, como última oportunidad de salvación 4 aturalm h exhaustivo en ambas cuestio . ente. no aremos un estudio posición ilustrativa en ambo/es, puesto que nuestro propósito es sólo una exmental: esto es encon~-~ 1 easols que nos ~ermita llegar a la cuestión funda' ...,.._. os va ores que solo s d ¡ blecimiento de los principios enunciados a f"m d e crear e anuna enfilo.sofía . a paz para estade la e1 m:e-m u.a,., ...... a. La guerra !ºt::~~~l La guerra no es un hecho cuya causalidad ~ b~e- está e~ conflicto ~on sus semejantes es q:e; ;::n~:l !omvteJo conflicto, que vive en perpetua tens·, . , . . un radical, que al tratar de colmar ion di~~coca y de su msuficiencia el estado actual del hombre ' ya de facto ongma las guerras, que tal es Los conceptos de la gue;ra de la . , . mente complementarios o al y 1 pfuaz, aunque antlteticos, resultan fatal, menos o eroo hasta ant d la .. , 1a energía atómi es e apanc1on de I . ca, ya que a secuela histórica de tal bipolarid d f tuse en ambos extremos hasta II l . . a ue un repe' egar a a s1tuac1ón actual · d d que la guerra ha abarcado m, ext . , ' sien o e notarse 1840 a 1941 se produ1·eron 27; ens1on tem~oral. En efecto, vemos que de guerras, a razoJ1 de 3 cada 5 ~ . . d erar los conílictos que hubie d . anos, sm consiron e registrarse posteriorm t 1 extinguidos sin q 11 · en e, os que fueron En la e:olució:e u:g:: a c~nvertirse en conflagraciones mundiales. y de la paz se obse~ en senalado acerca de los conceptos de la guerra problema d; la rue d d que respecta ~ paci{ismo literario que toca el º rra es e un punto de vista mo~al y sentimental, . en su aspecto sociol6Pico • . 'd. más que ,,. ) JUrJ 1co En nuestros d' determinar que en lo que respecta .al ias, vemos que es posible llegado a una situacio', l' ·t concepto_ de guerra ciertamente se ha i tmt e en que ha perd d . "f" a su naturaleza y a las co se . . l o su s1gn1 icado, atendiendo n cuencias aruquilantes , realizarse una de ti que acarreana en caso de , po nuclear. El estado que iniciara tal "gue ' h , mas que desencadenar una ser1·e d e reaccmnes . rm, no ana en las qu mortalmente toda la hum "d d L . e se vena envuelta d am a • o antenor estable · · esaparecen los conceptos consag d . ce struestramente que e internacionalistas en lo pasad ra o y ~·econoc1dos por filósofos tratadistas del concepto de gue....,, E t o ªacerca .e los elemento constitutivos clásicos ..... so es a versanos "f d el uso de armas con ca 'cte '1 . orma os por seres racionales y , ra r co ecuvo Se ha dicho q J armada entre dos bandos h . al. ue a. guerra es la lucha umanos nv es que tratan de . l d un objetivo por el medio vio! to d I f .. ln:Jponer a a versario - - -·~ en e a uerza mihtar".5 1: • ALBERTO GARCÍA GóMEZ • MARTÍ N GRA13MANN. La Filoso/la de la Cultu,ea. Editorial Poblet. Prólogo de OctaVIO De 1b e del Centro de Estudios I-l~anístico ;erTla yUdAe la Paz. !1.UMA ITAS. 1961. Anuario 5 e ~ • G · · .L Mextco Vol II 531 REGORIO RODRÍGUEZ YuRRE eornen t ano~ . . . p. ' p.450. . a la Pacem in' Terris, icolás Derisi. Buenos Aires, 1948, p. 8. 759 758 �Así, la guerra ha sido objeto de múltiples estudios e investigaciones inclusive hasta se lle.gó al establecimiento de un derecho de tal naturaleza (jus in bello) que sólo en ~ a parte humaniz6 sus rigores, hasta llegar a las in tituciones del presente. Sin embargo como lo afirmaba Proudhon la guerra no necesita definición p0rque todo el mundo sabe lo que es, uno.s porque han sido testigos y otros porque han toma.do parte en ella. En lo contemporáneo se adviert@ un movimiento más intenso de inve tigaciones para la prohibición de la guerra, en busca de la paz; se han creado diversas organizaciones como la Liga de las Naciones y en el presente la 01'gani.zación de las Naciones Unidas, así como diversas instituciones privadas de meritoria labor, in dejar de mencionar la voz del Pontífice Romano en la encíclica Pacem in T erris, así como diversas exhortaciones hechas en repetidas ocasiones en favor de la paz, que consideramos como los más notables y valiosos esfuerzos en pro de la misma. Desde luego, la condenación de la guerra nace con ella. El hombre desde siempre ha advertido sus funestas consecuencias, como así es posible observarlo en su historia, lo que no es óbice para que e haya venido produciendo a ritmo siempre creciente. Desde que los profetas de antaño se imaginaron que llegaría un tiempo en que las naciones convertirían las espadas en arados, se ha considerado que la paz es uno de los grandes imperativos morales de la humanidad ; sin embargo, la guerra ha persistido a lo largo de lo siglos y todos los países se han visto envueltos en conflictos armados. Creemo conveniente escuchar la autorizada opinión del tratadista e pañol Antonio de Luna, cuando di jo: "Mi generación ha padecido dos guerras mundiales. Ha sufrido la desilusión del fracaso de la Sociedad de acione en que tantas esperanzas había puesto. Ha contemplado la ineficacia de toda una red de tratados bilaterales y colectivos para la solución pacífica de los conflictos internacionales, coronada por la proscripción de la guerra del Pacto Briand-Kellogg. Ha sido pulverizada por la bomba atómica, asesinada con tiros en la nuca, tortura.da en campos de concentración, depurada por tribunales populares o totalitarios, deportada en ma a por no hablar de los daños materiales y de los cambios territoriales sin otra justificación que el derecho del más fuerte . Y cuando después de haber combatido lll1a guerra que no deseó, sino le fuera impuesta.· cuando se la movilizó para defender la paz, la justicia, la libertad y la democracia, en una guerra para acabar con la guerra cuando esperaba poder construir un nue o orden del mundo más seguro y más justo se encuentra ante la trágica realidad de que no obstante la ONU no ha logrado conquistar la paz, y en lugar de descansar o trabajar serenamente en 760 1~ restauración del mundo en la tranquilitas ordinis, ti.ene que seguir combahen?o una ~~rra fría, que -ya se convertiría en caliente en una pequeña pemnsula as1atlca. (Ha poco, en enero de 1973, 6e ha obtenido a un alto precio la paz en Vietnam). Mientras se ve obligada a emprender una desenfrenada car-rera de armamentos que amenaza por sí ola con empobrecerla o esdavizarla. 6 En la doctrina clásica del Derecho Internacional era amplia la coincidencia acerca de las condiciones de la licitud del recurso a la fue~ en el Qrden intemaci~nal. Esta doctrina se fund~a en la teoría del bellu'm justum, que remo~tándose hasta el derecho fec1al romano fuera profundizada por an Agustm y alcanzara su madurez en el "istema de Tomismo. egún ella la guerra sólo es lícita cuando tiene una "justa causa" y hay justa causa cuando ~a guerra se hace_ para reparar un "entuerto" del adversari~ Por eso la guerra JUSta fue concebida desde un principio como reacción contra una 'injuria" una violación del derecho. 7 Sociología de la Guerra Si como lo pensaba Augusto Comte, la sociología es la última de las ciencias que se constituyeron al estado positivo, no es de sorprenderse que obre el cuadro de la propia sociología, el estudio del fenómeno social en su más larga extensión, es deeir, cle la vida común de la Humanidad considerada en su tota1 omprensión, no haya sido abordado sino muy tardíamente. De hecho este estudio ha sido jgnorado por 1a mayor parte de los sociófogos modernos o contemporáneos. 8 Sin _embargo el fenómeno de 1a guena, tomando en cuenta lo que para I~s soc1~logos del pasado significaba ocupa la atención de los modernos y ha sido obJeto de estudios especiales y profundos. En nuestro tiempo se han percatado de que el problema de la guerra - fundamentalmente ahora el de la guerra nuclear- no es sólo un "problema moral de carácter dramático" • sin embargo, es ahora más que nunca que también interesan los abpeetos filo~ sófico sociológico y jurídicos en proyección universal. La contribución d Erasmo para el hombre :moderno parece un tanto bana l· si bien Erasmo tiene el mérito de establecer primeramente, con una fue¡-za incomparable, la protesta de la conciencia humana. El problema no había inquietado a los pensado• ANTO NIO DE Lo A. Actas del Primer Congreso Hisp4no-Luso-Americano de Derecho Internacional, t. I, p. 432. ' ALFRED ERDRoss, Derecho Internacional Público, Madrid, 1957, p. 324. s THBODORE Ruvss&N. Les Soun:es doctrinales de l'internationalisme. Presses Universitaires de France. Tomo I , p. 11. 761 �1·es griegos o latinos, quienes creyeron ver en la guerra una uerte de necesidad natural, como tampoco en Ja Edad Media, en la que se determinaba la guerra como una conJecuencia inevitable del pecado original. Erasmo con todo lo cristiano que era, se preocupó poco del pecado u humanitarismo está impregnado del optimismo cáracterí.stico del Renacimiento. Al presente las cosas han cambiado. R sulta interesante conocer los puntos de vista de Pitirim . orokin 9 destacado sociólogo moderno, quien dedica un capítulo de su importante obra a estudiar las causas y factores de la guerra, estableciendo una crítica de las teorías de ella y de la revolución. En efecto, nos dice que la bibliografía existente sobre el origen de la guerra y de la revolución revela la condición irremediablemente turbia d~ nuestro conocimiento de ese sector y también del de la causalidad en general. En primer término, hallamos en esta bibliografía una variedad casi increíble de causas alegadas por investigadores diversos y aun, a veces, por uno solo. Los factores causales que se mencionan son: las manchas solares, las condicione climáticas, las conjunciones de los planetas y otros factores c6smicos· los instintos de pugnacidad, de gueua, de lucha, de pelea, de agresividad y de gregarismo; la superpoblación, despoblación el porcentaje alto o bajo de la natalidad y mortalidad; la ley universal de la lucha por la existencia y otros factores biológicos· el temor, la lucha por la libertad, la relajación de los frenos impuespor la civilización, la ambición de poder Ja ostentación la vanidad y docenas de otras fuerzas psicológi as; una larga serie de factores económicos, políticos dinásticos, religiosos estéticos, educati os y sociales; diversas condiciones culturales, tales como "la auténtica y la falsa ultura", las costumbres y sus semejantes; abstracciones filosóficas como Destino, Providencia, etc. y, para finalizar, varios pequeños y grandes grupos de hombres "malvados". Esta enorme diversidad en las causas es suficiente evidencia de una falta de real conocimiento del problema. ¿ Qué diríamos si una aglomeración semejante de causas varias se adsc1ibiera, por ejemplo, a la difteria o al alumbramiento de una criatura? Sorokin nos habla de la inconsistencia de las teorías sustentadas. Afirma que esta situación depresiva se agrava con otras muchas deficiencias adicionales. Una de ellas consiste en la interna inconsistencia de las teorías presentadas. Cita, por ejemplo, el que muchas de ellas proclaman que la causa principal de la guerra es la económica: "conservar lo que se tiene y adquirir • PITIRW A. So.ROKIN. Sociología, Culttira )' Perso11alidad. Cultura torial Aguilar. Madrid, España, p. 801. 762 e más y más", o a las "rivalidades imperialistas or1ginadas por 1mestro actual sjstema económico" y otras semejantes. 10 Después de criticar fundamentalmente diversas teorías "economistas ', llega al principio de las causas múltiples, del que dice que luego de acentuar tal o cual facto!' como primordial para Jo orígenes de la guerra, la mayoría de los autores acaban apoyándose en alguna: variedad de causa múltiple. Un ejemplo típico -consiste en la enumeración del Dean Inge acerca de esos factores: pugnacidad, más estímulo artificial, más presión de la población más maquinaciones del Gobierno para distraer la atención de los asuntos internos y detener la revolución que se prepara en la propia casa, más imperialismo agre$ivo, más temor, más tendencia a la unificación, más algunas otras razones. Las causas múltiples de Aldous Hmdey son como ·igue: condiciones geográficas y climáticas, factores raciales, pasiones, grandes hombres de malos sentimientos, más una serie de factores psicoanalíticos que él acenü1a como los de mayor importancia. Sir Josiah tamp concede que la5 guerras son provocadas por un "conjunto de condicione" entre los que menciona particularmente: la penetración económica, la desigualdad económica la población diferenciada y algunas otras. El estribillo de la causa múltiple goza hoy en día de gran popularidad. Lo utilizamos en todo momento como algo definido, profundo e inobjetible. Pero, de hecho el problema no e ni claro ni indiscutible, ni está libre de serias dificultades lógicas. Pbdría ser válido y significativo si todas las variables pertenecieran a una clase conmensurable homogénea. Y carecería de significa ión si los factores fueran inconmensurables, perteneciendo a planes fenoménicos profundamente diferentes. En fin, este autor no acepta las teorías de fórmulas causales ya que 'resultan lógicamente inadmisibles, son estériles hecho o, en el mejo11 de los casos, representan una simple descripción al azar de algunas de las circunstancias que existieron en determinadas guen·as descripción que de algún modo implica un análisis causal y prácticamente nada tiene que ver con él. Esta conclusión se refuerza aún más por el hecho de que muy pocas o ninguna de las teorías concernientes a las causas -va de las guerras, ya de las revoluciones, toman en consideración el relevant; ~ate-rial de hechos co-rrespondientes como elemento de comprobación de la validez de las teorías". Sorokin establece las siguientes proposiciones: l. Causas primordiales de la guerra y de la paz, así internas como internacionales. Historia. Edi10 !bid., p. 802. 763 �a) La causa principal de la paz social en lo interno consiste en la presencia en una sociedad determinada de un sistema de valores básicos bien integrados, con sus correspondientes normas puestas ostensiblemente ~n práctica.11 Los valores fundamentales de las diversas facciones y miembros de la sociedad deben hallarse en armonía esencial tanto entre sí como con respecto a ese sistema. Los valores tienen que basarse en el principio de la R egla de Oro y no en el del odio. La causa principal de la paz internacional consi te en Ja presencia, en una de las sociedades interactuales, de un sistema bien integrado de vabásicos, con sus normas correspondientes, todos los cuales sean compaentre sí y puestos en práctica por las sociedades interesadas y basados en la Regla de O,ro. b) cada lores tible e) En determinado múverso de sociedades o una sociedad particular, la probabilidad de la paz varía directamente- con la integración del sistema de los valores básicos y con su mutua compatibilidad. uando su integración y armonía comi nzan a declinar, sobre todo ~n forma repentina y- patente, aumentan las probabilidades de la guerra civil o internacional. El autor que enimos comentando presenta la pruebas de la validez de las proposiciones que ofrece y que tratan de explicar el fenómeno bélico. Sin embargo, es en el capítulo relativo a las condicio11es para una paz prolongada interna e internacional1 2 que el autor citado afirma: o es posible una paz duradera con un hombre, una sDciqdad y una wltura sensual en decadencia. Dentro del marco de la cultura de la sociedad y del hombre contempor-áneo (sensuales), no es posible suprimir, ni siquiera atenuar, la tensiones de grupos nacionales e internacionales -económicas, raciales, étnicas, laborales u otras-, porque la annazón sacudida por una multitud de impactos de valores irreconciliables entre sí. i la más intensiva propaganda sensual, ni la educación del mismo tipo, ni las medidas políticas y económicas, en tanto permanecen dentro de la armazón de la sociedad y cultura sensuales pueden desempeñar esta tarea. En el mejor de los casos lograrán desplazar el enlro y los loci de las tensiones, podrán mudar de color y de fonnas toncretas; pero sólo so estarán en condiciones de realizar. Tomadas en conjunto, son totalmente inadecuadas para hacer efectivo e1 propó ito, por no llegar hasta la profunda causa de los conflictos y tensiones y por no llegar a extirparlos de raíz. Concluye el autor por decirnos, tomando en cuenta el resultado es u Cfr. SoROKIN. Todo valor básico tiene sus propias armas de conducta, con $1.1 "harás" y "no harás" . Los valores religiosos, eticojurídicos, científicos, económicos políticos, estéticos.. . , todos tienen su código de conducta. -u ]bid., p. 820. de su .análisis en el carácter predominante de la cultura contemporánea de su soc1~dad, que lo~ con/ lictos int.erindiuiduales e intergrupales constituyen tm rasgo in.separable, inmanente o inherente de la cultura, sociedad y h-0mbre contemporáneos. Son intrinsecamente beligerantes por su naturaleza socioultural. Después de proseguir el autor en una muy acertada observación de las características y circunstancias del mundo actual, establece en el No. 2 lo siguiente: La cultura y sociedad necesarias a la paz y el orden duraderos. Estas conl_usi?~es lóbregas no implican la imposibilidad general de una paz duradera. 1grufican solamente que para ello se requiere una nueva cultura con su humanidad y sociedades apropiadas, diferentes de las contemporáneas. Su característica especial será formulada en términos sucinto .rn a) La nueva cultura debe poner menos énfasis en lo valores-realidades puramen~e sensuales, y más en los verdaderamente racionales O füpersensiblesmetarrac1onales, encarando la verdadera realidad-valor como un infinito múltipl~, cada uno ~e cuyos tres aspecto principales, sensual racional y upersens1ble-meta:rrac1onal, es en su fera. una realidad auténtica y un auténtic:o valo~. Esta concepción de la realidad-valor verdaderos, profesada por Platón Y Ari~tóteles Erígena Tomás de Aquino y icolás de Cusa, para no mencionar smo unos pocos, debe reemplazar a la premisa mayor de nuestra cultura sensual. En llegando a este punto el ociólogo se está aproximando a la gran meta, cuando agrega: Por consiguiente, la cultura del futuro deberá ser una articulación en sus principales compartimientos de esta nueva premisa mavor: en su ciencia filosofía, religión, bellas a1tes ética, derecho y fueI7..as de 'organización . oci_al_, hasta abarcar las maneras, las costumbres y los modos de vivir de sus md1vtduos y miembro de grupos.u . Y no . menos interesante es el inciso b) de este parágrafo , al e table cer.• Su ~encia deber_á :5~diar, ~ediante la observación ensorial, los aspectos empíncos de lo mfmito multiforme; su filosoffa deberá investiaar mediante Ja lógica m~temática y silogística, los aspectos racionales y lógico¡ de la verdadera realidad-valor; su sabiduría intuitiva deberá brindarnos la noción de los aspectos supersensibles, metalógicos de aquélla gracias a Ja iluminación de los grandes videntes éticos y religiosos, de los grandes hombres de ciencia, como , " P~ un a~álisis más detallado de esta cultura, sociedad y humanidad nuevas, vease rm trabajo The Tdsk o/ Cultural Rebuildíng (La Tarea de la Reconstrucción Cultural), en F. E. Johnson (editor): World Order ueva York 1945 14 !bid., p. 825. ' ' . 765 764 �sir Isaac Newton; de Jos filósofos elI)Ínentes, como Platón: d~ los artistas cul. t mman es, como Beethoven y Shakespeare' y de los grandes mventores . . tecno., 15 lógicos en uyas realizaciones ha tenido parte preponderante la mtmc1on. La ms'toria del conocimiento humano es un comentario lleno de erróneas observaciones empíricas, falsos razonamientos lógiros e instituciones engañadoras. Esto significa que, tomando por separado cada uno de est?s mod~ cognoscitivos es falible, y que para alcanzar un mayor acierto debera ~~uenr la cooperación y verificación mutuas de los otros dos modos de con_~uruent~. El sistema de verdad integralista orgánica, a la vez que la cooperacion y v~nficación mutuas de les tres modos cognoscitivos. En tal aspecto prome~e bnndamos una verdad más válida, rica y mejor probada que l~ _ofrec1~a. por aquella en que domina el conocimiento unilateral sensorial. E~a a.sIID1smo el antagorusmo entre ciencia, filosofia y religión, y su destruccron mutua. En el punto c) , Sorokin re oroienda: En lugar de las s~u~onormas de nuestra cultura, utilitarias y hedonísticas, excesivamente relabvi_zadas y atomizadas, despojadas de su universal poder unitario, tran~~~1das_ en ,!oda · ' aprovechable y degradadas al nivel de las meras derivaciones ocas1on . . . de Pareto de las "racionalizaciones" freudianas, de los "embellecumentos ideo· s" , "impulsos" Jógicos" de Marx referentes a los " res1'duos" , " comp1eJO ·, . e "intereses" de caráctett económico, sexual, sensual, tanto la ley como la enea de la nueva cultura, de acuerdo con su premisa mayor debe toma: cuerpo en una serie de normas universales que comprendan y vigilen efectivamente .la conducta de todos, sin que su prestigio ético pueda e_r atacado por, otras , ·cas . Por su contenido, estas normas umveri;ales deberan normas an:tagom . . ser una variación de las principales nonnas éticas de todas las grandes rebgio~es de todos los códigos morales, desde la elemental Regla de Or~ y los diez ~da.mientos hasta ]as prescripciones del ~errnón de la Mon~, como_ su más sublime expresión. Una ética y una ley semejante.~ dctendran la ato~ación de los valores morales, eliminando el cinismo ético y legal y abo_l~endo la dictadura de la fuerza bruta, así como la del fraude en su pretens1on de seivir de árbitros supremos de la conducta humana. Tomando en cuenta la realista proyección del sociólogo, es necesario a nuestro juicio conocer los subsiguientes parágrafos. Así, en el inciso e) , afirma: "Tambiin de acuerdo con su premisa mayor, la píntura_y la escultura, la literatura y la música, el ch-ama y la arquite tura, pertenecientes ~ la cultura nueva, deberán distinguirse profundamente del arte contemporaneo. La belleza integralista deberá aliarse con la verdad y la bondad, a fin de que las bellas artes del porvenir se conviertan en arte, en lugar de ser un mero arte por el al'te. En lugar de desprestigiar a los inmortales el arte del futuro deberá inmortalizar a los mortales, tmnoblecer lo indigno y hennosear lo desprovisto de belleza. En vez de ser negativista, girando al.rededor de los calabozos de la policía, de los horrores criminales, de los manicomio.~, así como de los órganos sexuales, habrá de reflejar principalmente los valores eternos, los ideales positivos, los acontecimientos, los dramas y tragedias de magnitud. Semejante a1 arte análogo de Grecia en el siglo V a. de C., deberá aparecer como un arte inspirador, ennoblecedor, educativo y amante de ]a belleza, y no un culto degradante, enervante y desmoralizador de patología social, como lo es en su mayor parte el arte contemporáneo. De acuerdo con Sorokin, en el inciso f), dentro de semejante cultura, el hombre volverá a ser considerado como un valor en sí; como una encamación de la multiplicidad divina, y no como un organismo biológico, mecanismo reflejo o libido psicoanalítico, tal como actualmente se le considera. El valor de] hombre deberá ser elevado muy por encima de la degradación total en que a] presente est.á sumergido. En consecuencia, las prácticas, instituciones que convierten al hombre en un simple medio para la obtención de fines predominantemente sensuales desaparecerá en gran parte. La paz E] aforismo antiguo "Si vis pacem para bellum", de acuerdo con el internacionalista De Luna,16 podría retrocarse en 'Si vis bellum para pacem". Sin embargo, los antiguos no imaginaron en lo futuro ni la guerra atómica ni el que ésta no daría ya lugar a la paz. Es ahora que en el presente se ha venido operando un cambio a1 referimos al concepto de paz. En efecto, si observamos su evolución desde el tiempo antiguo hasta el presente veremos que ha tenido una evidente transformación, como así acontece con muchos otros que el hombre adapta a sus muy particulares interese y si las circunstancias son cambiantes, son reflejo de lo mudable que es el propio hombre. Observamos ómo la historia, por ejemplo, haya pulverizado el viejo sentido de la palabra filosofía. 17 AJ presente, la paz se ha convertido en una ne esidad como nunca lo fuera en el pasado, ahora es vital para la humanidap. Su ritmo de significación ha venido variando al compás creciente de intensidad en la sucesión de las guerras. En la antigüedad an Agu tín concebía la paz como: Pax est Orcünata 11 ANTONIO DE LUNA, ]bid., p. 436. " MANUEL GARCÍA MoRENTE, •• Respecto de la influencia de la intuición, véase infra, cap. XXXV. drid, p. 17. Fundamentos de Filosofía, Espasa-Calpe, S. A. Ma- �'La paz es la concordia en el orden y púr el orden, ya que 'l el 1 agi·ega •· "Pero el orden de paz so o es or den engend ra la Paz•,, Verdro . · 1:=••.{~dose a un circulo reducido se eruende a toda la hu0 1 t comp e o s1, n .uu.il.<LI.I • . . eoncordia. manidad. En este sentido considera San Agustín a toda la h~tdad co1'.1o una unidad ordenada. Ahora bien: en opo ición a la concepc1on cosmo~o~1ta del Pórtico, San Agustín exige que la unidad tenga una e tJ.uctut~ orga~ica, a dar razón de la multiplicidad de los pueblos. En unas cons1derac1ones par . . b 1 hacerca de las causas que produjeron el IIDpeno romano, o se{Va que. a u manídad viviría feliz si en lugar del imperio universal de Roma hubiera ~n el mwido muchos reinos ("regna gentium") viviendo en paz y co~cordta con sus vecinos, así como hay en una ciudad muchas familias. El propio San Agustín al hablar de la paz del mundo, escribió: "La paz ~e los ho~bres, la ordenada concordia. La paz de la casa, la conforme unif~ruudad que tlenen en mandar y obedecer los que viven juntos. La paz de la cmdad, la ordenada concordia que tienen los ciudadanos y vecinos en ºr:1:nar Y ~bedecer. La ~az de la ciudad celestial e.e; la ordenadísima y confomus1D1a sociedad establecida para gozar de Dios, y unos de otros en D-ios. La paz de todas _las ~o~, la tranquilidad d8l orden y el orden no es otra cosa que una dispos1C1on de , . l ,, 10 las cosas iguales y desiguales, que da a cada una su propio ugar. • Theodore Ruyssen, glosando el pensamiento agustiniano, estima qu~ "La paz verdadera no es la simple ausencia más o menos prolongada dela v10len. la pura tranq uili'dad" . - . Así un orden y una paz propias a toda suerte eta, de realidades...2 º La "literatura pacifista" es posible iniciarla con Aristófanes qui~ había de presentar en el teatro Baco, en Atenas, un~ ~omedia_ titulada « ~ Paz". Asia;iismo, la obra del historiador noruego . Chrisuan LolllS Lange, qwe~ habría de morir en 1938, y que en 1926 dieta un curso en la_ ~cadenu.a de Derecho Internacional de La Haya sobre la Historia del Pac1f 1_smo y de_ su Influencia en el Desarrollo del Derecho Internacional. Ahora bien, este.~~ de literatura habría de encontrarse con las anteriores corrientes de la religion y del derecho, especialmente en Roma. 21 11 ALFJUID Vl!.RDRoss, Derecho Internacional, Ibid., pp. 16 Y 17. 11 SAN AGUSTÍN La Ciudad de Dios, lntroducci6n de Francisco Montes de Oca, Editorial Porrúa, México, 1966, p. 482. . _ . Doctrinales de l'internatwnalrsme, Ib1d. 'º THEoDORE RuvssE , Les So ..~ rres v p. 69. 01 Jbid., p. 69. Francisco de Vitoria Corresponde, sin embargo, al célebre teólogo español Francisco de Vitoria creador del moderno Derecho Internacional, el haber tratado desde el punto de vista moral, filosófico y jurídico, el problema de la guerra y de la paz. Muchos son los méritos de este insigne y genial innovador, por sus concepciones acerca de las causas fundamentales de tal Derecho de los cuales se desprenden principios que S'on válidos al presente y para lo futuro. Para no citar sino a los más importantes mencionaremos la premisa básica de la doctrina de Vitoria, al tomar conciencia de una realidad sociológica natural: es la unidad del ,género humano en su origen, en su destino )' en su naturaleza, que hace que todos los hombres formen una familia universal cual es la humanidad, con lazos de solidaridad mutua. Pero la conciencia de esta realidad de humanitarismo y de sus consecuencias sociales se había totalmente oscurecido en el mundo antiguo. 22 San Agustín señaló la trip1e gradación: la sociedad familiar la sociedad política y la internacional -domus, urbs, orbis- como las tres saciedades naturales que responden a exigencias primordiales, lo cual parece ser el antecedente terminológico del totus orbi.s de Vitoria. Vitoria proclamó el bien común internacional, como ley operante que debe influir en la conducta y relaciones de los Estados miembros. De una manera expresa, aunque negativa, al proponerla como ley suprema de la misma justicia dt; la guerra, en el texto célebre de su primera relección: "Siendo 1tna nación parte de todo el orbe, y sobre todo una provincia crirtiana parte de toda la república, si la guerra fuese útil a una provincia o a la reptíblica con daño del orbe o de la cristianidad, pienso que por eso mismo sería injusta." Toda la relección De iure belli considera también este Derecho de Guerr-a ( también este aspecto ha sido dilucidado por Vitoria al hablar de la cansa material de la comtmiáad internacional) como problema típico de Derecho Internacional Público o de relaciones entre divensos Estados. Y también aquí, al enumerar los principios del Derecho de Paz, ve en ellos principalmente derechos de las naciones, analizándolos en sus repercusiones sobre las relaciones de paz o de intervención bélica de España en Indias. 28 Pues bien; Vitoria ha proclamado el primero la existencia de esta autoridad de todo el oTbe, raíz primera de la estructuración del mismo en verdacfera sociedad. En el preclaro texto de la relección De potestate civili aparece ya t. 1, ,. TEÓFlLo URDANOZ. O.P. Obras de Francisco de Vitoria . Relecciones Teológicas, p. 570. "' lbid. p. 580. 768 769 H49 �dicha realidad como órgano legislativo de las leyes e instituciones del Derecho de Gentes que se imponen a todos los pueblos: "el orbe entero, que en cierta manera forma una república, tiene potestad de dar leyes justas y a todos convenientes, como son las del Derecho de Gentes. . . y ningún reino puede darse por no obligado ante el Derecho de Gentes, porque está dado por autoridad de todo el orbe. 24 Y, por fin, la autoridad universal del orbe está afinnada con fuerza por el maestro en su doctrina de la guerra, como la potestad propia coercitiva y punitiva sobre todas las grandes injusticias y delincuentes internacionales, por cuya delegación pueden "los propios príncipes" o autoridades de cada nación castigar por 1a acción bélica las injurias de "naciones extrañas" y repeler a sus enemigos.25 La potestad, pues, de la comunidad internacional existe y es de derecho natural, dada por el Creador con la naturaleza y con las condiciones mismas, exigencias y necesidad, de la organización social del género humano. Por tal razón, dicha autoridad internacional debió existir siempre en el mundo y darse ya con la primera diversificación o pluralidad de las naciones. Vitoria ju tamente la invoca desde el principio de la vida social para la misma di.visión de las propiedades y territorios y para los primeros usos en las relaciones entre pueblos extraños, como el respeto a los embajadores y ciertos derechos de guerra que los hombres hubieran adoptado de común acuerdo. Las ideas anteriores muestran cómo Vitor-ia establece con claridad la idea del bien común internacional, el que, para las circunstancias actuales, no puede ser otro que el de la paz. Sin embargo, hemos creído conveniente el hacer la fijación de las ideas y doctrinas del gran teólogo de Salamanca para las conclusiones filosóficas que en el capítulo correspondiente habremos de establecer, tomando en cuenta la vigencia de su brillante doctrina. Respecto de la evolución conceptual de paz, señalábamos cómo ha variado de acuerdo con las circunstancias en que se ha producido. Siempre fue un intervalo entre una guerra y otra. Ahora, al presente, no es posible hablar de paz como una pausa transitoria que desembocara en una guerra eventual, ya que en caso de verificarse ésta, la humanidad desaparecería. La paz -que en alguna forma debe de llamarse a un período o etapa de la humanidad en que no se emplea la fuerza- se ha convevtido en una nueva realidad sociológica desconocida antes; inclusive hasta se ha empleado el término en esta etapa de cierta "guerra fría". Sin embargo, ante la amenaza de la destrucción total no es posible Jlamar paz a e e penodo , de a 1a tente, ¿ o es acaso que se ha . menaza perdid o para Siempre? En lo contemporáneo, las fuentes inmediatas d 1 nuclear, las constitu en los . . e a paz, frente a la amenaza vés de tratad d y) • esfuerzos JUsmternacionalistas por obtenerla a tmos, ec araciones y convenciones d d como el Plan Baruch {1946) aplicad al d e acuer o a tal amenaza, así ricano de 1961, la Comisión' de Ene~a ;;~e nuEclear, el plan Ruso-AmePlan Ra acki 1 . -;:,om1ca uratom, de la ONU el h p , ' e Pruner Tratado de Desuuclearización de la Am' . L, una, etc. enea aLa Sociedad de Naciones Resulta interesante observar- los valores em leados . tenemos que al finalizar la p . G !P en tal mstrumento. Así dente Thom~ Wodr Wil nmedra uerra Mundial, a instancias del Presiow son Y espués de múltipl · · beligerantes se llegó a la ere . , del p es negociaciones entre los , ac1on acto de la Sociedad de l N . E•s d e observarse que en la parte d 1 • •_ as actones. ec aratJva se manifiesta. Las altas partes contratantes . considerando que, ' para fomentar la cooperación la y la seguridad, importa: entre s naciones y para garantizar la paz Aceptar ciertos compromisos de 1w recurrir a la guerra . Mantener a la luz d e l d'ia re1aciones . . ' fundadas . ..,. . . mternacionales ¡u.,.icia y el honor; ' obre la Observar rigurosame n t e las prescnpc1ones . . d ID h nocidas de aquí en adel t e erec o Internacional recobiernos; an e como reglas de conducta efectiva de los goHacer que reine za pa.z y respetar escrupulosam t tO d l . d e los tratados en las rel · en e as as obligaci.ones Ad aciones mtttuas de los pueblos organizados; optan el presente Pacto, que instituye la Sociedad de l N . Como es d bs as ... ac1ones e o ervarse, en esta declarad , h bl . garantizar dos valores: la paz y la se uridadon se a a de que es necesario ciertos compromisos de no . gl y se habla solamente de aceptar recurnr a a guerra. Tratado de Renuncia · a la Guerra. (Pacto Briand-Kellog) Aqw, en este documento se hace un a expresa renuncia . países, quienes expresaron: a la guerra por nueve ~ De Potest. Civili. o. 21. .. Cfr. VrroRJA, De iure belli. 'o. 19 771 770 �Profundamente compenetrados de su solemne deber de promover el bienestar de ]a humanidad; Persuadidas de haber llegado el momento de proce~erse a u~a franca renuncia de la guerra como instrumento de política nacional, a fm de que las . relaciones pac1'f'teas Y amistosas actualmente existentes entre sus pueblos se puedan perpetuar; . db ' Convencidos de que cualquier alteraci6n en sus mutuas relacz~nes no l e . d . por medios pacíficos y no deberá ser basada sino en e or en ser real ,za a sino la p er ms y la paz y que la potencia signataria que intentare, en, ade nt_e, dromd o~ intereses nacionales por el recurso d e l a guerra debera .5er priva a e os e ;ra b- n eficios del presente tratado; . d l . pl todas las otras naciones e Esperando que, animados por su e¡em o, .. mundo se unirán a estos esfuer?.os humanitarios y adhmendo al p:~e_ntee tado desde su entrada en vigencia, colocarán sus pueblos en c~i icio~ i.ls. · d ' z naciones cw izaaprovechar sus benéficas estipulaciones, reunten o asi a d p l' . , l como mstrumento e o idas del mundo en una renunouz comu.n a a guerra tr;~ '!5 , tic a nacional . . •" l · , d t das Art, lo lo Las Altas Partes Contratantes reconocen que la.so ucion e ºa 1cu •. · n,. que pue an ¡¡;rtos sea cual fuere su naturaleza u onge las controversias o con .., , · 'f · " . tre ellas nunca deberá ser buscada sino por medios paet icos . .. surgir en , . . , d las aciones Unidas al fin de la Segunda Llegamos a la Orgaruzac1on e ' Guerra Mundial, la que en su Carta elaborada en 1945, declara: Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas, resueltos a reservar a las generaciones venideras del flagelo de la gu_er~a, que_ dos P ·¿ h . fl"gido a la humanidad sufrirmentos i11deveces durante nuestra vi a a m t cibles, ¡ d . "d d a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en a igm a y el valor de la persona humana, en la ig~aldad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequenas; . . . . ;ones ba1·0 las cuales puedan mantenerse la ¡usticui y el resd a crear con 1.c. d l d I peto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes e erec io internacional, a promover el progreso social '.Y a elevar el nivel de vi.da dentro de un concepto más amplio de la libertad, y con tales finalidades . a practicar la tolerancia y a convivir en paz como buenos vecinos, . a unir nuestras fuerzas para el mantenimiento de la ~az. ~ la segundad internacionales, a asegurar, mediante la aceptación de principios y la adop- ción de métodos~ que no se usará la fuerza armada sino el servicio del interés común, y a emplear un mecanismo internacional para promover el progreso económico y social de todos los pueblos» . .. ArtícuJo lo. Los propósitos de las Naciones Unidas son: 1. Mantener la paz y la seguridad internacionales, , , con tal fin: tomar medidas colectiuas eficaces para prevenir eliminar amenazas a la paz, y para suprimir actos de agresión u otros quebrantamientos de la paz, y lograr por medios pacíficos y de conformidad con los principios de la justicia y del derecho internacional, el ajuste o arreglo de cotitroversias o situaciones interna. cionales susceptibles de conducir a quebrantami1mtos de la paz. ,i 2. Fomentar entre las naciones reJ.aciones de amistad basadas en el respeto de la igualdad de derechos y al de la libre determinación de los pueblos, y tomar otras medidas adecuadas para fortalecer la paz universal. 3. Realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales y de carácter económico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estímulo del respeto a los derechos humanos , , a las übertades fundame11tales de todos, sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma o religión; y 4. Servir de centro que armonice los esfuenzos de las naciones por alcanzar estos propósitos comwies. La Declaración de los Derechos Humanos El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las aciones nidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Después de este acto histórico, recomendó la Asamblea a todos los Estados miembro que publicaran el texto de la Declaración y procuraran que fuese "divulgada, expuesta, leída y comentada principalmente en las escuelas y demás establecimientos de enseñanza, sin distinción alguna, basada en la situación política de los países o de los territorios." Para los fines de nuestro estudio, tomaremos la parte e.-;encial de dicha Declaración, la que dice: "La presente declaración universal de los Derechos Humanos, como ideal común por el que todos los pueblos y nacíones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, insp.imndose constantemente en ella, promuevan, m ediante la enseñanza y la educación, el respeto a estas derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carúcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto �Se inicia la Encíclica con estas palabras: entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo .m jurisdicción. Artículo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad '.)' derechos% dotados como están de ra.zón y conciencia, deben comportarse fr(Jternalmcnte los unos con los otros. 1. 2 l. Toda persona tiene todos los derechos ,, libertades proclaArti,culo . · · mados en esta D'eClaración, sin di#inción alguna de raza, color, sexo, idi°":ª' religión, opinión política o de cualquier ~tra índole ~i~~n nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condicion. . ., , _ 2 Además no se haxá distinción alguna fundada en la condic1on poittJca, jurídica O in;emacional del páLS o territorio de . cuya j-misdicción de~en~a una persona, tanto si se trat.a de nn país independie~te, como de _un ternt?n~ bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualqmer otra lLIIlltación de oberanía. Artículo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad Y a la seguridad de su persona." - , . . Es indudable que esta Declaración, "la más famosa de los ulltmos _tiempos y la de mayor universalidad y trascendencia jurídica en el plano mtemacional'' 2s viene una vez más a, enfatizar el valor del ser humano como hombre y ~orno persona, lo que habremos de tener presente en las conclusiones relativas. La Encíclica "Pacem in Terris'' En la exposición panorámica de la historia de las -principales doctrinas e ideas acerca de la paz, aparece en el año de 1963, un importante documento: La Carta encíclica "Pacem in Terris'', del Papa Juan XXIII, dirigida no sólo a la grey cristiana, sino ''a todos los hombres de buena voluntad." Esta Encíclica que si para algunos no creyentes pudiera carecer de _t~ascendencia que guarda su contenido, pero que, no obstante, la han reab1do con el debido respeto y beneplácito es, a no dudarlo, un mensaje de paz_ de proyección universal. O sea que la voz pontificia va a todos tanto catól_1cos como no católicos, cristianos de cualquier denominación o a los que viven fuera de Ja fe cristiana, etc., lo que significa que una de las principales barreras de la incomprensión y separación humanas como es la de_ la religión, se en forma por demás profunda, generosa y abierta, siguiendo una tradicron doctrinal que data de siglos, hasta llegar a nuestro tiempo en que rrsulta ~~;ª acorde a las apremiantes necesidade de la paz. "' CARLOS S0R1A, ''La paz en la tierra, suprema aspiración de toda la humanidad a través de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios. (El Orden Maravilloso del Mwido). El progreso científico y los adelantos técnicos enseñan claramente que en los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso y que, al mismo tiempo, el hombre posee una intrínseca dignidad, por virtt,d de la cual puede descubrir ese orden y forjar los instrumentos adecuados para adueñarse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su seruicio . .. " (El orden de la Humanidad). "Resulta, sin embargo, sorprendente el contraste que con este orden maravilloso del universo ofrece el desorden que reina entre los individuos y entre los pueblos. Parece como si las relaciones que entre ellos existen no pudieran regirse más que por la fuerza .. 1. " "Sin embargo~ en lo más íntimo del ser humano, el Creador ha impreso un orden que. la ciencia humana descubre y manda observar estrictamente. Los hombres muestran que los preceptos de la ley están escritos en sus corazo11es, siendo testigo su conciancia. Por otra parte, ¿ cómo podría ser de otro modo? Todas las obras de Dios son, en efecto, un reflejo de su infinita sabiduría, y reflejo tanto más luminoso cuando mayor es el grado absoluto de perfección de que gozan. Pero una opinión equivocada induce con frecuencia a muchos al error de pensar que las relaciones de los individuos con sus respectivas comunidades políticas pueden regularse por las mismas leyes que rigen las fuerzas y los elementos irracionales del univen;o siendo así que tales leyes son de otro género y hay que buscarlas solamente allí donde las ha grabado el Creador de todo esto es, en la naturaleza del hombre." En la Encíclica también se habla del "Tema de los Derechos del Hombre" cuando establece; 'Observamos que éste tiene un derecho a la existencia a l~ . ~ , integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente,:el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso la asistencia médica y, finalmente, los servicios indispensables que a cada ~no debe prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre posee también el derecho a la seguridad personal en caso de en/ermedad, invalidez, viudez, vejez. paro, y, por último, cualquier otra eventualidad que lo prive, sin culpa suya, de los medios para su sustento.'~ . Para los fines de nuestro estudio, no es posible analizar todo el valioso contenido de la encíclica Pacem in Terris, sino sólo aquellos pasajes que ilustran O.P. Comt11tttrios o la Pacem in Terris. p. 169. 775 774 �nuestro punto de vista. Tal es el caso de la "Constitucion de una Autoridad Mundial". La encíclica se expresa en estos términos: "Y como hoy el bien común de todos los pueblos plantea problemas que afectan a todas las naciones. y como semejantes problemas solamente puede afrontarlos una autoridad pública cuyo poder, estructura y medios sean suficientemente amplios y cuyo radio de acción tenga un ali;:ance mundial, resulta, en consecuencia, que por imposición del mismo orden moral, es preciso constituir una autoridad pública general (PT 137). Reservamos la Constitución de la UNESCO para e} apartado correspondiente, tomando en cuenta su particular valimiento para los fines de nuestro estudio. Cambio Es frecuente en nuestro tiempo el advertir la preconización de un cambio. En efecto, no solamente el hombre de la calle, sino diversos intelectuales insisten en eUo. Se condena en forma irrestricta a un presente caduco y obsoleto, en el que las ideas morales, filosóficas políticas o jurídicas así como instituciones en general, no responden a las necesidades del presente, por- tanto, insisten sobre la necesidad de iniciar una nueva etapa en donde nuevas ''estructuras" sirvan mejor a la realización de una más efectiva justicia social. Algunos pensadores afirman que el cambio debe ser total. Pero, ¿ acaso se conocen valores principios o nonnas mejores que 1~ que se han ve1údo ignorando o rechazando? Ciertamente existe la necesidad de cambio siempre y uando esto sea para obtener la realización de los alores que ~an sustentado la vi.da moral del hombre, destacándose, hoy más que nunca el de la paz, pero no el cambio por el cambio, pues mientras los oradores en plazas públicas y ciertos escritores e intelecuales reclaman tal cambio, los hechos de la vida internacional de nuestro tiempo reuelan que el cambio ya se operó, debido a la lenta, pero efectiva transformación de la influencia científica y tecnológica que produjera el descubrimiento de la energía nuclear y de su aplicación a la guerra, como la primera gran manifestación de tal descubrinúento. Desde luego, es posible hablar de otros cambios, tales como la derrota de la distancia que ha un.ido y estrechado a los hombres en forma casi increíble; en la explosión demográfica que a un ritmo siempre creciente va reduciendo cada vez más el lugar del hombre en la tierra; las desigualdades en lo económico etc., para no mencionar sino los factores más palpables de ese cambio. En otro aspecto, en la parte espiritual del hombre, no se advierten los pro- 776 gresos alcanzados por la ciencia en d campo de la tecnología; lejos de e.c,o, los sistemas e instituciones amenazan derrumbarre ante la quiebra de los valores fundamentales. Entonces es inobjetable el desajuste en todos los órdenes de la vida social de los pueblos entre el espíritu y la materia, produciéndose la "doctrina de la desesperación", que busca en el cambio la solución a los ingentes problemas que hoy por hoy agitan a la humanidad, sólo que sin presentar mejores perspectivas. También está la triste experiencia que nos demuestra que todos los esfuerzos realizados por el hombre para la contención de la guerra y la afir:mación de la paz, han fracasado. Entonces, efectivamente el cambio debe operarse en el sentido de buscar 11uevas fórmulas, la relocalización de valores organizaciones e instituciones, que puedan dirigir dicho cambio hacia metas superiores. El cambio debe operarse hacia la paz. Tal es el caso de la educación del hombre para la paz la que, a nivel intemacional, puede ser un camino de salvación, coordinando tales valores, exaltando la justicia y la libertad. A este fin trataremos el siguiente apartado. Filosofía de la Paz En el desarrollo general de nuestro tema27 hubimo:s de estudiar, a) lo que podemos llamar la parte teorética, tanto de la guerra como de la paz en una exposición sucinta de las diferentes ideas y doctrinas filosóficas y políticas que en el transcurso de la historia se han elaborado, específü,amente sobre la paz (sociología y filosofía de la paz), atendiendo a la naturaleza de nuestra finalidad. También en el presente estudio, b) un aspecto sociológico de la guerra Y de la paz y c) los principales instrumentos jusintemacionalistas que se han venido produciendo al fin de cada guerra hasta llegar a la Era Atómica, en la que se han creado otros para su control, sin evitar la carrera armamentista. Lo anterior, aunado ai los estudios previos de 1a problemática de la paz, nos permiten llegar al tema especifico. Toda aportación a la causa de la paz resulta digna de interés y debe ser tomada en cuenta, soslayando, claro está, las que la toman para otros fines, pero dada su natl.ll'0.leza y la diversidad de ciencias que intervienen en su problemática así como su vasta complejidad, ello puede inducir a error o bien naufragar en el mar de la política internacional, sin que se obtengan los resultados prácticos y benéficos que son de esperarse. En tanto se llega a mejores soluciones, hemos propuesto nuestra idea acerca de la reación de la Universidad Internacional de la Paz, como una posibilidad futur-ible, como 27 Véase: La Univers.idad del Porvenir y La Universidad Interna&ional de la Paz. TAS. Tomos III y XIII, pp. 579 y 457. HU 1A 777 �un camino que pudiera llevar al hombre a la paz, con los yerros naturales de toda obra que comienza y que es un primer paso. . La educación para la paz no debe tener carácter político, ni_ ser te?denc10sa, debe ser universal, porque la filosofía que la sustenta no ~ntlen~ nmguno de esos elementos puesto que está muy por encima de la unilateralidad y de los partieularismos nacionales, máxime cuando las decisiones est~ en m~os de los gobiernos de las grandes potencias, los que, lógicamente, cwdan mas de sus propios intereses y fines que de los ajenos. Desafortunadam?nte, hoy por b~y: la suerte el hombre pende de tales decisiones, 1? que co~s~1tuye, como sab1amente lo a firmab a V 1·tona.·, grave "daño del orbe , y convrrtJ.endo. •a sus autores en "delincuentes internacionales", pues la humanidad no participa en tales decisiones y puede ser exterminada. La filosofía de la paz es un esfuerzo que responde a los anhelos del hombre , srn·. ser pragmatista, ni _sincretista, debe pam su sal vac1-on. . . atender fundamen. tahnente al momento histórico internacional que vivunos en el que 51 se desea la paz, es necesario primero que haya hombres pacíf . icos, ~ que no se · ·' f' álid puede emprender una verdadera orgarnzacion e_ 1caz, v a umversalmente con todos los caracteres que exige el derecho, si antes no se emprende una reforma moral del hombre mediante la educación para la paz, ?reando una sociosíntesis amorosa y quitav esa praxis competitiva que conduce Justamente a la guerra de todos contra todos. La filosofía de la paz no es meramente especulati:3-, puesto~ que se ha acabado el tiempo y la ocasión "de los fil6sofos entretemdos en so~ar el dulce sueño de la paz", al decir de Kant, ni esperamos tampoco el milagro de la az r las "virtudes místicas y utópicas de la cultura que hacen esperal' de ppo . "'R' ella la paz definitiva sobre la tierra , segun enan. En la primera parte de la exposición acerca de Ja creaci~n de la ~niversidad Internacional de la Paz, decíamos que en ella habna de for1arse la educación a tal fin y que ésta debía fundamentarse en una filo~ofí~ propia, tomando como base la creencia en la razón del hombre y conc1enttzarlo a una · · pacíf'c Desde luego , no se trata de un retomo convivencia 1 a. . .al. racionalismo · l XVIII sino una apelación a la racionalidad y sociabilidad l d e s1g o , ., del homT bre para que comprenda O deba comprender, mediante la educac1on es~ec1 ~ca de la paz, que ha llegado el término del peor juego mortal de toda su h~tona; 0 bien, que ante el grave peligro que le acecha, provoque el acerca1:mento Y agrupamiento y tome nuestro intento con buena voluntad. Esto últtm~ . tan apremiante de reflexión y compenetración para forro~, hombres ~acíf'.cos. En la endclica Pacem in Tenis, por ejemplo, la apelac1on a la racionalidad del hombre es insistente: "es, en primer lugar, una exigencia dictada por la raz6n, que las relaciones internacionales, -como las relaciones individuales, de- 778 ben sel' regidas no por la fuer-&1 de las armas, sino por las normas de la recta razón (PT 114)." ¿Cuáles son esas normas? El Papa las enuncia de \Ula manera clara y sencilla, son "la verdad, la justicia y una activa olidaridad." Muy acertadamente el pensador mexicano Antonio Brambila ha escrito: "Lo que necesitamos los hombres para entendernos de veras y vivir en paz no es un medid de comunicación hecho a la medida de la humanidad misma. Algo que represente la "verdad en sí" y que por consiguiente pueda ser tomado por e.a.da hombre como su propia verdad personal, sin perjuicio de que sea al mismo tiempo la verdad de todos los hombres. Esto no to· podemos obtener sino en el contacto con la vida universal que planea muy por encima de cualesquiera vivencias o intuiciones particulares. Y el 6rgano perceptivo de la verdad univen;al es la inteligencia, la inteligencia h~mana, que es una; y de la cual participamos todos en la medida en que pueda decirse que somos sensatos. Y el único modo, único pero eficaz y valedero, que tenemos a nuestra disposición para comunicar a otros sin subjetivismo alguno la verdad de lo que pensamos es el raciocinio, el ejercicio correcto de esa inteligencia nuestra que procede por abstracción y combinaci6n de nociones a partir del mundo con el cual nos ponen en contacto nuestros sentidos extel'iores. 28 Sin menosprecio a las ideas doctrinas, estudios e instituciones existentes que luchan por la paz, es necesario, pues, recurrir a la razón humana - mediante la educación- , la que debe ser atraída hacia. un centro de atención único: la paz. ccesítase fijar en la conciencia del hombre -que su plenitud sólo es dable en la paz, por tanto, n ecesita detenninados conocimientos que puedan ser obtenidos en una educación adecuada a tal fin, con el trasfondo de una filosofía que ahonde y profundice en una paz verdadera , estable y definitiva. Necesítase, pues, pensar en términos realistas. En una guerra nuclear los contendientes envuelven a la humanidad; precísa.se, por tanto, que todos los hombres aprendan, en esta hora en que todavía es posíble hacerlo, que u vida depende del establecimiento de la paz, así como todos los valores que la jntegran también en lo espiritual, que es precisamente en donde debe fincarse la idea de la misma. A través de la e:\"[)Osición que hicimos de las ideas morales, filosóficas, juI'Íclicas y sociológicas contenidas en las principales convenciones internacionales hasta llegar a la Carta de la Organización de las Naciones Unidas y a la encíclica Pacem in T erris, de acuerdo con su aparición cronológica, se observa el empleo de diversos valores sin precisarse en realidad lo que es la paz; porque ciertamente no basta la condenación de la guerra, ni el reconocimiento "' A TO NIO BRAMBILA. La Razón y la Comimicación. El Porvenir. Monterrey N. L., México. 23 de febrero de 1973. 779 �de sus horrores y funestas consecuencias -peor aún en las inimaginables de una guerra nuclear- así. como tampoco de los propósitos reiterados en favor de la paz, cuando éstos no pasan de sólo propósitos. Por desgracia, los valores que se emplean en el desarrollo de la axiología pacifista han quedado rezagados ante la fría realidad de Ja guerra Y resultan no valederos ante una posible catástrofe nuclear, tanto los de orden moral, como los de carácter filosófico y jusintemacionalista. Hemos llegado, pues, al clímax de las dos grandes corrientes que informan la vida del hombre: espíritu y materia, en el que es evidente la preponderancia irreflexiva e irresponsable de esta última. Como nos lo dice Barry Brown 29 es evidente que la paz no puede Jogrars-e meramente deseándola. Hay que reflexionar sobre ella, ~cm rigor y sistemáticamente, así como ponerla en práctica al nivel de la políuca. Tomando en uenta el tema de nuestro estudio, h~os dejado para esta parte Jo que consideramos la más importante apo~ción ~~fuada hasta ~I presente, la que,.to('.a el punto central de la problematlca pacifista. ~os refe~mos al contenido de la Constitución de la Organización de las ac1ones U mdas para ]a Educación, la Cíencia y la Cultura (UNESCO), cuando se advierten en su Parte Declarativa los siguientes conceptos; ' Los gobiernos de los Esta.dos partes en la presente Constitución, en. nombre de sus pueblos, declaran: Que, puesto que las guenas nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz; Que, en el curso de la historia, la incomprensión mutua de los pueblos, ha sido motivo de desconfianza y recelo entre las naciones, y causa de que sus desacuerdos hayan degenerado en guerra con harta frecuencia; Que la grande y terrible guerra que acaba de terminar no hubiera sido posible sin la negación de los pr-incipios democráticos de la dignidad, la igualdad y el respeto mutuo de los hombres y sin la voluntad de sustituir tales principios, explotando los prejuicios y la ignorancia, por el dogma de la desigualdad de los hombres y de las razas; Que la amplia difusión de la cultura y la educación de la humanidad para la justicia, la lib~rtad y la paz son indispensables a la dignidad del hombre ,, constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con ttn espíritu de responsabilidad y de ayuda mutua; Que una paz fundada exclusivamente en acuerdos políticos y económicos entre gobieroos no podría obtener el apoyo unánime, sincero y perdurable de " BARRY BRowr., Reflexiones sobre la Paz. Periódico El Porvenir. Monterrey, México. 6 de agosto de 1972. p. 10-A. 780 . L. los pueblos, Y que, por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. .." ªº Resulta incontrovertible lo afirmado en dicha Declaración específicamente cuando se precisa "Que puesto que las guerras naam en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz... " Estimamos que nuestra idea acerca de la creación de la Univeridad Internacional de la Paz responde a tal propósito, dentro de los lineamientos que se han expresado: educar al hombre con esa finalidad: la cultura al servicio de la paz. Derisi 3.t ha escrito que ningún mediano conocer de Ja filosofía contemporánea ignora la preponderancia que en ella alcanzan dos corrientes, por lo demás íntimamente compenetradas: la axiológica y la cultur-al. En verdad la filosofía de los valores y la filosofía de la cultura, aunadas en el cauce profundo de un único problema fundamental, la filosofía del espíritu humano, constituyen el objeto central que punza la conciencia contemporánea y absorbe Ja meditación de los grandes pensadores del momento. Y no podría ser de otro modo. Cada época tiene su problema dominante, y la nuestra tiene ante sí la liquidación de una edad y de u.na concepción de Ja vida que se derrumba, y la organfaación de una nueva sobre bases culturales más sólidasJ establecidas de acuerdo a las exigencias de la humanidad. En efecto, cada época tiene su problema dominante si bien el que ahora tiene en tensión a la humanidad ofrece características inigualables en el pasado. Al menospreciar el hombre los valores fundamentales, determinó su desajuste y derrumbamiento. Resultaría prolijo el análisis de tanto factores disolventes e interesados en la descomposición del mundo. Ningún valor puede tener eficacia sino en Ja paz ya que resume a todos entonces es necesario establecer una nueva jerarquía axiológica tomando como' punto de partida a la propia paz dentro de un nuevo orden, tratar de obtener esa tranquílitas ordinis que urge realizar en nuestro presente. Resulta difícil tratar de definir la paz, la paz que el hombre necesita hoy tomal).do en cuenta la riqueza de su contenido~ porque al significarla como fa suma de todos los valores, puesto que sólo en ella tienen lugar, esto no la explica. Tampoco puede ser sólo la supresión temporal y transitoria de la fuerza. en los conflictos, lo que ya no se darla más en la especie. 30 Instituto Interamericano de Estudios Jurídicos I nternacionales. Organizaciones Internacionales no Americanas. Instrumentos Constitucionales. Washington, D. C. 1964. p. 141. 11 MARTÍ GRABMA , La Filosofía. de la Cultura. Ibid. Octavio Nicolás D erisi. Pr6- logo. p. 8. 781 �Entendemos la paz como la apertura ,, disposición del hombre, medinnte una educaci.ón universal dirigida a tal fin, para el establecimiento de un nuevo orden moral, filosófico, social y jurídico permanente, de lo nacional a lo internacionat en el que, por principio, se requiere de todos los medios- inclusive del empleo de la acción cívica de los pueblos de cada Estado- para la proscripci.ón definitiva de la fuerza nuclear bélica, que permita la convivenúa humana. El hombre debe ser educado en y para 1a paz. Este concepto pudiera presentar, y de hecho presenta algunas incertidumbres acerca de su realización. Cuando señalamos la apertura y disposición del hombre hacia la praz, en realidad pensamos que esto constituye y responde a la naturaleza individual y social del hombre, del hombre que convive y para ese conviv.ir hay que prepararlo a través y en una educación para la paz ; claro, sin perjuicio del empleo de otros medios como la coacción, en el caso del Derecho Internacional de la Paz. La problemática. pacüista se agudiza cuando en el anterior concepto obre la paz se habla de "requerir poi' todos los medios -in lusive del empleo de la acció~ cívica de los pueblos de cada Estado-- la proscripción definitiva de Ja fuerza nuclear bélica. o obstante, la acción cívica es fuerza también y aunque es hábilmente manejada por el político, puede y de_be cana~i~arse a la paz, que es un valor superior a los contenidos en cualquiera politica nacional y que constitu,,e el bien común internacional. La naturaleza ontológica de la paz y su contenido no puede quedar circunscrito a un mero concepto tomando en cuenta -como dijimos- la riqueza que guarda. Así, para los fmes particulares de nuestro tema, nos servire~~s solamente de aquellos aspectos de la misma que resultan útiles a la edu cacior1 de la paz, estableciendo las siguientes proposiciones: Tenemos en primer término, la paz como verdad. Esto es, la paz que el mundo necesita y reclama en nuestro tiempo no puede fincarse en lo eventual, transitorio o incierto, como tampoco debe estar sujeta a presiones de ningán género O estar condicionada a políticas determinadas; a intereses trasnaciona)es o al servicio de ideologías imperialistas, ya que también la paz descansa en la justicia y en la libertad del hombre. Debe ser verdadera, porque solamente en ella el hombre puede realizar su vocación y misión terrenas, tanto en lo espiritual como en lo material. Corresponde~ por tanto, al hombre el iniciar la tarea de hacer la paz con nuevas normas que van de lo familiar a lo social y de lo nacional a lo internacional. En segundo término, si la paz es verdad, es necesario establecerla como una realidad inteligible. La inteligencia humana debe comprender las bondades de la paz y llevarla a la realidad de su acción. Como llevamos dicho, no es 782 posible expresar toda la riqueza del contenido de la paz en un breve estudio; pero sí debe hacerse accesible su noción en sus notas y elementos primarios, hasta una elaboración intelectiva superior. En tercer término, la paz como verdad y como realidad inteligible, nos lleva a la paz como saber. Tomando en cuenta, tanto la riqueza expresa.da de la paz, como lo complejo de su problemática en nuestro tiempo, se requiere de la elaboración y estructw·ación de una ciencia que, con su objeto propio - la paz- se constituya en esfuerzo intelectual permanente de estudio, investigación y formulación de conocimientos ordenados metodológicamente · trate, además, de humanizar la ciencia en general ,, la tecnología en particular. En el estudio de la paz, precísase del conocimiento del rico material moral filosófico, jurídico y de toda la aportación que brindan las religiones, principiando por el cristianismo, cuya doctrina predica el amor, elemento fundamental en la convivencia humana. El "Miraos como hermanos'', no solamente tiene una trascendencia sublime, sino que constituye la puerta al acercamiento, al conocimiento y a la comprensión, en caso de que el hombre hiciera de este precepto un objetivo y una norma. Ya los griegos hablaban de la sim-phatia y de la com-pasión y el cristiani modela charitas, fundamento de la paz. Por tanto, es necesario buscar nuevas formas de comunicación. El fundamento filosófico de la paz, aplicado a la educación para la misma puede establecerse en tres niveles: I. Conooimiento inicial Siendo la paz un producto social y cultural evidente, pese a esto, el hombre debe conocerla, comprenderla, estudiarla y realizarla. Con-esponde, por tanto establecer la pedagogía de la paz, iniciando su aplicación desde los jardines de niños hasta las universidades de todos los Estados del mundo. Corresponde a los técnicos de la educación la adecuación de este postulado, de acuerdo con las circunstancias privativas, para su elaboración, desarrollo y aplicación. En esta etapa primaria los conocimientos de la paz corresponderán a los grados elementales, aplicando todos los n:í'edios educativos que la pedagogía aconseje. II. Conocimiento intermedi-0 La paz como realidad inteligible que da acceso al desenvolvimiento de la vida humana, necesita de otros conocimientos científicos que Je brindan al hombre su formación cultural, disponiéndolo para el ingreso a ciclos superiores. En este estadio cultural, es necesario reafirmar los conocimientos previos 783 �acer<:a de la paz por tanto deben ser adecuados programas de acuerdo con el plan general de la educación para la paz. III. Conocimiento superior La paz como saber, necesariamente nos lleva a la ciencia de 1a misma, la qwi debe tener un carácter teórico y práctico para servir y orientar a todos los campos del saber humano· informadora de todo esfuerzo intelectual y cientüico hasta llegar al claustro uni ersitario en planos de desarrollo máximo, esto es: la filosofía de la paz, la que va a buscar las causas de la desavenencia de la agresividad y del odio, tanto en el hombre mismo como en la sociedad en que vive a nivel internacional_, así como las nuevas fórmulas pedagógica que llevan al hombre a la paz. Entre esas ausas y ahondando en la cuestión, tomando en cuenta su importancia, se observa la predicación acerca del principio sobre la igualdad de los hombres en los di ersos instrumentos internacionales de uyas partes más importantes hemos extraído las ideas transcritas. Aristóteles, el primero habría de penetrar en la naturaleza del hombre definiéndolo como ammal racional. Después de él otro pensadores y ientíficos han establecido que el hombre posee una naturaleza y un espíritu sumamente complejos, desprendiéndose así en el panorama de una evolución progresiva cada una de las ciencias que corresponden a los elementos de ese animal racional. Respecto de la igualdad prodamada, encontramos que en la Declaración de los Derechos Humanos, también se enfatiza tal aspecto, cuando en su Artículo 1 se afirma: "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos ..." · Como todos sabemos, la igualdad del hombre es una verdad indiscutible propuesta y establecida por el Cristianismo y ampliamente sancionada, tanto por el derecho natuml como por el derecho en !!'eneral. Conviene detenerse pese a tal diafanidad, para distinguir laramente que la igualdad reconocida, lo es biológica y espiritualmente genérica; 610 que si los hombres nacen iguales, no nacen en el mismo lugar sino en varios, lo que encierra -sin caer en el determinismo- circunstancias de lugar, de tiempo, de familia, de país, y por último, de pertenencia a la comunidad internacional. Ahora bien, estas cm::unstancias necesarjamente influyen en la sicología del hombre produciéndose la diversificación, lo distinto, la individualidad del grupo social frente a otras individualidades, ya que tales circunstancias lo conforman en lo material y en lo espiritual, imprimiéndole un sello característico, el "estilo" la sicología, la. idiosincrasia. 784 no produce dos cosas igua 1es, I.d,enocas, . a La naturaleza 1 . com-o dos hombres l un ge~e os no son iguales. Al nacer el hombre en diferentes lugare n as desigualdades estableciéndose así la distancia entre ' acen tanto el desconocimiento mutuo, ya que esa distanc· u~os y otros,_ y, ~or -y e to es lo más . ºfi . .. ta no so o es matenal, smo s1gru cativo- espmtual. Además la aparición del hombre en la tierra no fue simultánea unos grupos humanos • . , ya que d d d aparecreron pnmcro y otros después, resultando div rsos gra . índ 1os he esan:ollo cultural , , social' pol'f r ico, religioso, económieo y de toda o e, asta llegar a lo que cufenústi<'amente hablando ·e llama uebl ::::itlados Y pueblos ubdesarrollados para decir pueblo , ricos y :uebl:s Resumit>.ndo el hecho del nacimient d I h tada éstas lo b' . , o e ombre en las condicjone apun, . u ican en, cinco areas de influencia en 1 . convi"\,jr envuelve muchas vi encías . . as que c011-vwe, y este y com-p t 1 , ' ya que participa de la herencia cultural ar e e acervo comun y es en ellas en donde me11te su mentalidad desde 1 . . . d . . se nutre fundamentnl!trt.lpo t" i.: _ . e pnnop10 e su eXIStcncia hasta su fi11al Cada ., iene su ,w,tona, su orgulJo su amor s d" . en lo pasado su "de tino manifie~to". A u o io, y basta ,e llegó a decir hería se,· sólido. Se ·eta lo , parecen las abertura:S en lo que ded 'd d agn que debena ser -pero no es-- la natural ¡an a y comprensión humanas. so IEste hecho resulta de l · . sa]e de los a mayor rmportancia, puesto que el hombre que . grupos senalados, en el transcurso de la evolución soc· J, . d I IDismo va a formar grupos humano io og1ca e gar a otros y la f . ~u~ ~dualmente empezaron por sojuzuerza se unpuso. Pnnc1p1a.ron las guerras. En el pasado se habló de 'razas superiores" (?) Es d d bl b", . desd otro ángulo que el hombre ueda d .' . u a e, _taro ien visto Es pos"bl b . . p espoJarse de sus p asiones atávicas i e o hservar en e1 silencio de la noche, en algún sitio del mundo cómo. el 1 b o o acec a pero no l I b · , ' que u extinc·, d 1 1 a o o y s1 e te llegara a comprender, por instinto la f d ion e p aneta estaba próxima, -instintivamente también buscarí~ orrna e guarecerse del peligro. . ¿ Pudie_ran las ideas anteriores explicar tal vez los orígenes de la guerra 1en seIVlr Jacaso p~~ e l m1c10 · · · de la comprensión de las proposiciones filosó-o f icas para a educac1on de la paz? b Decíamos que la filosofía de la ni tática, ino dinámica y debe re!;:n::r ~u:!\::~1::;;ente especulati_va, acumulando con el paso del tiempo y de la maldad hum que se han venido en términos realistas hacia un futu l ana para proyectarse paz la que reine. ro en e que en lugar de la fuerza sea 1a En lo nunciados acerca de la filo ofía de 1a paz, hablábamos de que al 785 �fundamentar las proposiciones filosóficas en la paz, se nutrirían, además, con el resultado del estudio, la afrontación y el análisis comparativo de las culturas existentes, al menos de las ideas nutricias, lo que permitirla también obtener además de la ciencia de la paz, propiamente dicha, resultados accesibles a una nueva cultura internacional, que a su vez constituiiía la cultura de la paz. Lo anterior nos permitiría, además, conocer y establecer las diferencias culturales radicales del hombre en generalJ puesto que las barreras que 1a naturaleza ha dispuesto en la ubicación del hombre, separándolo, como es lo idiomático, lo religioso, lo económico y lo propio cultural, permitirá la preparación hacia un erdadero universalismo que se está gestando para un futuro no muy lejano. Si el hombre ha venido aplicando sus mejores talentos en la investigación científica -desafortunadamente, para fines bélicos-, ciertamente puede y debe aplicarlos para reconstruir un mundo nuevo, un mundo pacífico. Es lógico pensar que en la organización para la paz se requieran muchos y eficaces medios. Tal vez, como decíamos, la coacción sea necesaria. como necesario será el poner la fuerza al servicio de la inteligencia y al servicio del derecho como "esa alta técnica de la concordia'' y planear instituciones internacionales para el futuro. Hoy por hoy, empecemos por educar al hombre para la paz, a pesar de lo utópico que pueda parecer a alguno . Nuestra idea va dirigida a los hombres de buena voluntad. LA DETERMI ACió DE LA OBLIGACIÓN TRIBUTARIA Por el LIC. SERGIO FRANCISCO DE LA GARZA Ex Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Nuevo León l. Introducci6n PARA UBICARNOS , . . en eI tema de Ia determinación de la obligación tributaria seano_s pernubdo ~ecordar aquí, en forma somera, algunos conceptos básico; queltten_en .una ínb.ma conexión con el tema principal ~ue vamos a desarrollar en os s1gmentes párrafos. Las obli_gaciones en general, pueden tener tres fuentes: 1_. La ley, por sí misma, sin conexión con ningún hecho juridico: a las obligaciones c.;ue nacen en esta ÍOilllla, se les da el nombre de obligaciones meramente legales. !s ~a ley, unida a la realización de un hecho generador previsto por eUa Y_ hnto de la voluntad de obligarse: a estas obligaciones ~e les llama obliga' Clones legales u obligaciones ex kge. · t o, dirigt'da a producir . a su cargo el nacimiento d 3. La voluntad . . , de un sUJe e una obligac1on, esto es, a convertirse en obligado, y reconocida or la le como tal fue~te de obligación: a estas obligaciones se les denomin p bl' .y nes voluntarias.1 a o 1gaaouPor lo ~ue se refiere a las obligaciones meramente legales, puede sostenerse qcase no ex1sten J 1 · en el • Derecho . . Tributario' pues si b'ien Berliri" h a propuesto dos os en a egis]ación italiana, las críticas que han recibido nos convencen de SÁ1Nz . . d1M dri DE Bu JANDA p ., N otas de Derecho Financiero Madrid 1957 U . 'd d e a d, Facultad de Derecho 1967 211 , , , , ruvem a Revista d D h • , ' ' pp. Y s.s. as.1 como el mismo autor en e erec o Fmanoero y Hacienda Pública ( en lo . 58 Y 59, artículo intitulado "El Nacimiento de la Obligaci6n ;:::}~;DF y HP)' ns. 786 787 �que no son ejemplos afortunado . En lo demás países ( lemania, Francia, España, Argentina, etc.) los tl:atadistas están acordes en 1a inexistencia de este tipo de obligaciones en materia tributaria. Las obligaciones oluntarias o ontractuales tampoco existen en el Derecho Tributario en virtud del principio de legalidad, que es básico en todo Estado de Derecho, del que resulta la indisponibilidad del poder y de la potestad tributarios por parte de la Administración financiera. Los ejemplos que algunos autores ofrecen son fruto de un análisis ligero o bien son casos de violación del citado principio de legalidad tributaria. Como dice Blumenstein: ' El fundamento jurídico del crédito impositivo stá en todo caso constituido por la ley tributaria. ólo ella puede autorizar al ente público a recaudar un impuesto y ella misma regula taxativamente el nacimie~t~ el contenido !, la. exte~s~ón del rédito correspondiente. La naturaleza publica de la relac1on ,mpoSittva excluye la posibilidad de que ésta aparezca fundada en bases contractuales. Esta afirmación es válida incluso para el supuesto de que la fijación del impuesto e produzca por medio de concierto. Tambjén en este último caso el créruto de impuesto únicamente puede nacer gracia a la ley. Lo mismo ucede respecto a la responsabilidad solidaria antes mencionada. El crédito impositivo reposa por tanto sin excepción, sobre una "obligación ex lege" .2 Hensel siguiendo la orientación de la legislación tributaria alemana de 1919 sostuvo que la obligación tributaria es una obligación legal, u obligación ex lege cuyo nacimiento requiere dos elementos: uno, la existencia de una norma legal que disponga un presupuesto ab tracto, general lúpotético, que puede prod:cirse en la vida real para que se cree una obligación tributaria a cargo ele lo particulare · dos, la realización, en la vida real, de ese he~ho jurídico contemplado por la ley. Blumenstein, en Alemania acoge la doctnna de Hensel. En Italia la adoptan, entre otros, Giam1ini, Te oro, Pugliese, Vanoni, Cocivera y Alessi. En Argentina, Giuliani Fonrouge, Jarach; en Brasil Gómcz d Souza y Araujo Falcao ; en Ecuador Rioírío. Esta doctrina fue adoptada, certeramente, por los redactores del Código Fiscal de la Federación de 1938, pues en su artículo 31 disponía que "el crémto fiscal nace en el momento en que se realizan las situaciones jurídicas o de hecho que, de acuerdÓ con las leyes fiscales dan origen a una obligación tributaria para con el fisco federal". El Pleno del Tribunal Fiscal de la Federación sostuvo, consecuentemente, que la obligación tributaria 'nace, de acuerdo con el artículo 31 del Código Fiscal de la Federación, desde el momento en que se realizan las situaciones jurídicas o de hecho que, de acuerdo con las leyes fiscales dan origen a una ' BLUMBNSTBtN, 788 E., Sistema di Diritto deUe Imposte , Guifiré, 1954, pp. 2 Y 10. obligación tributaria para on el Fisco Federal siendo incuestionable que el precepto aludido reproduce la tesis sostenida por Mario Pugliese en su Derecho Financiero" (RTFF Tesis 1937-1948, pp. 249-290) . Flores Zavala decía, comentando rocho precepto: ' 0 es pues necesaria la resolución de autoridad alguna para que se genere el crédito éste nace autom~ticamcnte al realizarse la hipótesis legal; la re olución que en muchos casos. dicta la autoridad fiscal sólo declarativa de la existencia del crédito." s El nuevo Córugo fiscal que entró en vigor el lo. de abril de 1967, ratificó la adopción de rucl1a doctrina, pues en el artículo I 7 se dispone que 'la obligación fiscal nace cuando se realizan las situacione jurídica o de hecho previstas en las leyes fiscales". o nos es posible detenernos más, ni en la exposición de la doctrina del hecho imponible, cuya realización fáctica constituye e1 hecho generador del únP_~esto,_ ni ~ la problemática del nacimiento del crédito fiscal O de la obligacion tnbutana, pue el propósito de nuestro trabajo es otro, aunque conectado con aquellos.• Ahora bi~n _sentadas las premisas anteriores, podemos iniciar la cxpo ·ción del tema prrncipal que nos ocupa~ y que es el de la determinación de Ja obligación tributaria. 2. Terminología En Italia tanto la legislación orno los tratadistas, han acuñado la palabra 'accertamento' 1 para referirse a la actividad de la autoridad administrativa o de los sujetos pasivos de los tributo encaminada a "la fijación de los elementos inciertos de la obligación". 5 José Silva, tradu tor de las I tituzioni di Diritto Finanziario de Mario Pugliese utiliza el vocablo italiano sin traducirlo, a todo lo largo de la obra. Jorge I. Aguilar, e-n la versión taquigráfica de sus conferencias en el curso de Derecho Fiscal, utiliza también el vocablo italiano accertamento. En España y en Argentina, algunos autores como Jarach, Giuliani Fonrouge, Srunz de Bujanda, utilizan indistinta.mente los vocablos determinación Y liquidación. A veces también la palabra "aplicación". • FLORES ZAvAt.A, Ea ESTO, Elementos de Fina11.zas Públicas Mexicanas, Porrúa, México, 1959, n. 35. • Para un tratamiento de este tema en el Derecho Mexicano, puede consultarse, DE México, 1968, LA GARZA, SERGIO FRANcrsco, Derecho Financiero Mexicano, Porrúa, pp. 389-424 y pp. 512-516. • Expresi6n de y,. om contenida en GAZZERRO, F., La Dichiarazione Tributaria ne-ll'Accertame11to e nel Contenzioso, Giuffré, 1969, p. 9. 789 �El Código Fiscal de la Federación de 1938 usa las palabras "determinación" y "liquidación", de manera indistinta. El Código Fiscal vigente ( 1967) también utiliza como equivalentes esos dos vocablos: 3. Funci6n de la Determinación a) El artículo 17 dice que la obligación fiscal ' e determinará y liquidará" conforme a las disposiciones vigentes en el momento de su nacimiento. tributo en una suma preestablecida, a personas individualmente determinadas; pero no puede tratarse sino de casos esporádicos, absolutamente excepcionales. b) El Artícuio 18 prescribe que "el crédito fiscal la obligación determinada en cantidad líquida"; el mismo precepto se refiere a que a las autoridades puede corresponder "formular la liquidación" y que en otros casos es a los sujetos pasivos a quienes corresponde 'determinar en cantidad líquida" la prestación. "En los actuales ordenamientos tributarios, la ley, en cuanto relaciona la deuda tributaria con la realización de una situación de hecho, de la cual establece sus elementos constitutivos no puede enunciar sino en abstracto los presupuestos del tributo y los criterios para su liquidación. Para deteroúnar, aquí en concreto la existencia y el monto del débito tributario, es necesario en cada caso investigar si los referidos presupuestos se han realizado y cumplir cualquiero otra indagación o valoración que la ley misma pre é y disciplina. Esta investigación puede ser simple o compleja, requerir laboriosas indagaciones de hecho o técnicas (para determinar por ejemplo, la renta neta de un negocio industrial o la renta presunta de un edificio no alquilado) o indagaciones jurídicas delicadas ( así para descubrir bajo la forma aparente la naturaleza intrínseca y los efectos de un acto sujeto a re.gistro) ; cuando se da una situación de hecho no controvertida y una base imponible fácilmente mensurable puede agotarse en una simple operación mental, pero que siempre constituye un momento insuprimible en el desarrollo de la relación tributaria." 6 e) E1 Artículo 80 define que ''la determinación y liquidación de los créditos fiscales corresponde a lo sujetos pasivos salvo disposición expieSa en contrario". d) El mismo precepto dispone que "cuando las leyes establezcan que ]a determinación o liquidación deban ser hechas por las autoridades" corresponden iertas obligaciones a los sujetos pasivos. Sin embargo, en otras disposiciones parece que la "determinación'' es una actividad distinta de la "liquidación" refiriéndose la primera a la identificación de la existencia del hecho generador y reservando la expresión ''liquidación" a la actividad de cuantificación del crédito fiscal· por ejemplo, eso sucede en los siguientes preceptos: a) El Artículo 83 prescribe que "las autoridades fiscales, a fin de determinar la existencia del crédito fiscal dar las bases de su liquidación o fijarlo en cantidad líquida'' tienen ciertas facultades. b ) El Artículo 88 dispone la caducidad en cinco años de las facultades de las autoridades fiscales para "determinar la existencia de las obligaciones fiscales, señalar las bases de su liquidación o fijarlas en cantidad líquida". Entre los tratadistas, Flores Zavala utiliza indistintamente los vocablos "determinación" y "liquidación". Margáin Manautou usa más la palabra "determinación". Como no creemos que el legislador haya optado por dar un significado específico a cada una de esas expresiones y aun cuando podría haber más precisión en aplicar el vocablo "determinar" a la actividad consi tente en la identificación del nacimiento del hecho generador y en utilizar la palabra "liquidar" para fijar en una cantidad cier•t a la suma debida por el causante, utilizaremos en forma sinónima ambas expresiones. Giannini, expone que "no está lógicamente excluido que la ley imponga un Berliri explica que "salvo excepciones sumamente raras, la norma que disciplina un impuesto puede esquematizarse de la siguiente manera: 'Cuando se realiza esta hipótesis, quien se encuentra en esta situación debe a pagar a título de impuestos X o, si se trata de un impuesto gradual, proporcional o progresivo, la suma derivada de la aplicación de esta aücuota a este parámetro. ''De aquí la obvia necesidad, para poder establecer lo que Ticio debe pagar a título de impuesto, de determinar: a ) Si en relación con él se ha realizado un presupuesto de hecho; b) Cuáles son el parámetro y ]a aücuota de cuya combinación resulta la suma que debe pagar; c) Cuál es la cantidad concreta del parámetro y consiguientemente del impuesto a pagar." 7 4. Concepto de la Determinación Para Gazzerro la determinación es "la actividad de la administración finan• Gu 271-272. t 1, ' BERLlRl A. L., J concetti fondamentali del Diritto Tributario, Utet, 1956, pp. A. Coaso, Jstituzioni di Dfrilto Tributario, Giuffré, 1965, vol. 1, pp. 191-192. 790 791 �ciera dirigida a 1a constatación de la existencia del hecho imponible" y 'el procedimiento .... de recolección, verificación y control de lo elementos, datos y circunstancias de hecho que pueden constituir material útil para la motiVada determinación del hecho generador y la sucesiva valoración razonada y responsable de tales elementos", así como también "el acto administrativo que concretiza la constatación". 8 Vanoni dice que e < la fijación de lo elementos incierto de la obligación".9 Giuliani Fonrouge define la determinación COJJJO "el acto o conjunto de actos emanadoS' de la administración, de los particulare o de ambos coordinadamente, destinados a establecer en cada ca.so particular la configuración del presupuesto de hecho la medida de lo imposible y el alcance cuantitativo de la obligación".1 º Jarach afirma que "la determinación tributaria es un acto jurídico de la administración en el cual 'sta manifiesta su pretensión, contra determinadas personas, en carácter de ontribuyentes o responsables de obtener el pago de la obligación tributaria ustantiva". 11 Para nosotros, la determinación es un acto del sujeto pasivo por el que reconoce que se ha realizado un hecho generador que le e imputable o un acto de la dministración que constata esa realización imputable a uno o vario sujetos pasivos, y en ambo casos por el que se liquida o cuantifi-ca el adeudo en dinero una vez valorizada la base imponible y aplicada la ta a o alícuota ordenada por la ley. De la anterior definición podrá advertirsG que para nosotros la determinación puede ser tanto un acto jurídico del sujeto pasivo (por adeudo propio o por deuda ajena), como un acto administrativo emanado de la autoridad tributaria. La determinación es considerada como Wl paso ineludible de la obligación tributa.ria por alguno tratadistas, sobre todo por aquellos que admiten que su autor puede ser el sujeto pasivo. A.sí por ejemplo, para Giuliani Fonrouge y para Gazzerro. Su necesidad es aceptada también por Berlirj (aunque niega la autodeterminación) pero quien explica, que existen dos tipos de impue tos: "aquellos en que entre la realización del presupuesto de hecho y la extinción de la obligación tributaria no se interpone ningún acto diverso del pago, y aquellos en los cuales (por el ontrario, la obligación tributaria no puede exop. cit., pp. 3-4. Citado por GAZZERRO, op. cit., p. 9, nota. 1'l GruuANl FoNROUGE, C. M. Derecho Financiero, 2a. edición Depalma, Bs. As., 1970, n. 230. 11 JAAACH, D1 o, Curso Superior de Derecho Tributario, Bs. ., p. 402. • GAZZERRO, 0 792 tinguirse !>-i anq::s no es determinada u con istencia concreta por la administración financiera" .12 En el mismo sentido Giannini quien explica: 'La liquidación del :impuesto, en sentido amplio, onsiste, precisamente, en el acto o en la, serie de actos necesarios para la comprobación y la aloración de Jos diversos elementos cons~tutivos de la deuda impositiva (presupuesto material y personal, base imposible), con la consiguiente aplicación de tipo de gravamen v la concreta determinación cuantitativa de la deuda del contribuyente. iendo ésta la razón de ser y la función de la liquidación., e claro que constitu e una fase ineludible en el desenvolvimiento de la relación impositiva, cuya ló!rica ncc~sidad deriva de Ja simple Gonsíderación de que, conteniendo la norma t>tributaria un mandato abstracto e hipotético ( mandato que se exp1·esa en estos término : i se 1:ali7..a un hecho determinado tales personas quedarán obligadas a pagar una cierta suma), no resulta posible afinnar que alguien debe al Estado O a otro ente público una suma determinada si no es cumpliendo las operaciones arriba indicadas. De aquí se desprende que la liquidación es necesaria y que s produce en cualquier especie de impuesto, por ser consustancial con el carácter mismo de la obligación tributaria, mmo obligación ex lege." 1s Otros autores, por ejemplo, Jarach, para quien la determinación es siempre un acto de la administración financiera, consideran que no es un acto necesario para la existencia ni un momento indispensable de la vida de la obligación. o otros creemos que todo hecho generador requiere la detenninación. No ~lo tratándose de impuestos con parámetros complejos y alícuota! progresivas, smo aun de los más simples, como podría ser el impuesto de capitación ( en que cada persona, por el sólo hecho de su existencia deba pagar el adeudo tributario ), o en el de los tributos llamados fijos. En todos los hechos generadores es necesario que alguien, sea sujeto pasivo o sea la Administración, constaten 1a realización del hecho generador, atribuyan o reconozcan la atribu. ción en relación con un determinado sujeto y cuantifiquen 1a deuda tributaria para que pueda hacerse el pago. 5. Naturaleza jurídica y efectos del acto de determinación En el Derecho Tributario Italiano ( con trascendencia al de otros países como España) se ha producido, desde hace tiempo, sin que hasta la fecha haya concluido definitivamente, un vivo debate, respecto a la conexión que D Baru.lRI, A., op. cit.¡ Corso, vl. I, p. 193. n Instituciones de Derecho Financiero, Madrid, 1957, n. 53. 793 �pueda existir entre el nacimiento de la obligación tributaria, por una parte, y los efectos del acto administrativo de liquidación por la otra. Debemos aclarar que para aquellos tributos cuya detenninación puede hacerse sin la intervención de la Administración Fiscal, sea que se reconozca a tal acto con el carácter de detenninación o que se le niegue esa naturaleza, pacíficamente se ha reconocido que el nacimiento del crédito fiscal se produce en el momento en que se realiza el hecho generador previsto por Ja norma legal. En cambio, para aquellos impuestos para los que la ley exige que, previamente a su pago, la Administración Tributaria los determine o liquide, se ha venido discutiendo si el acto administrativo de liquidación tiene efecto constitutivo, si tiene efecto declarativo, o bien si produce tanto efectos constitutivo cgmo declarativo. A) LA TESIS DEL EFECTO DECLARATIVO El principal expositor de la teoría que atribuye efecto declarativo a la detenninación es A. D. Giannini quien enseña que la obligación tributaria, como natural consecuencia de ser una obligación ex lege, nace en el preciso momento en que con urren los dos factores: la norma Jegal, por una parte, y la realización del presupuesto, por la otra parte, aun cuando ello no excluye que el legislador pueda adoptar una regla diversa, cual es la de aplazar el nacimiento de la obligación al momento en que es determinada posteriormente por la autoridad administrativa, cuya determinación, obviamente, tiene un efecto meramente declar-ativo. B) LA TESTS DEL EFECTO CONSTITUTIVO Por otro lado, Allorio, quien es el más radical exponente de la tesis contraria, sostiene que el nacimiento de la obligación tributaria ocurre únicamente en el momento en que la Administración Tributaria produce el acto administrativo, al que da el nombre de "acto de imposición", el cual, por tanto, tiene un efecto constitutivo sobre la obligación, apoyándose para ello en la disposición de una ley italiana que previene que antes de la producción de ese acto administrativo, el conttjbuyente, aunque lo desee, no puede hacer el pago del tributo. A esta doctrina se adhiere, en España, Miguel Fénech. Berliri, por su parte, sostiene una posición menos radical pues expol)e que antes de la determinación ( accertamento), la Administración no tiene un derecho en contm del sujeto pasivo, sino un mero derecho postetativo (la diferencia de Allorio que sostiene que en ese momento sólo existe un interés). Afirma Berliri que el accertamento produce como efecto constitutivo el nacimiento de la obligación tributaria. C) LA TESIS DE QUE EL ACTO DE DETERMINACIÓN PRODUCE EFECTOS DECLARATIVO y CONSTITtJTIVO Realmente, aunque el mismo Giannini se enlista entre los sostenedores de la tesis que reconoce efecto declarativo a la determinación, sostiene que además produce otros efectos, que tienen carácter constitutivo. Dice Giannini que, tomando en cuenta la necesidad y la forma jurídica en que se realiza el acto administrativo de determinación, deben obtenerse los siguientes corolarios: "a) Puesto que la liquidación es un elemento indispensable para determinar si un crédito impositivo ha surgido y cuál es su importe es evidente q~e el en~e público se encuentra en la :imposibilidad de rea~lo y que el su Jeto obligado no tiene posibilidad de satisface!' su deuda antes de que se haya _p~e~cado la liquidación. Esta constituye, por tanto, una condición para la ex1gibibd~ del cré~ito; condición necesaria pero no siempre suficiente, ya que ~ _reqUiere, ademas, que la deuda esté vencida, pucliendo ocurrir que el vencnmento se produzca en un momento posterior a la liquidación. "b) Finalmente puesto que el dereebo objetivo confía al ente público ac~eedor la determinación de su crédito mediante un acto administrativo, que, al igual que cualquier otro acto de la misma naturaleza, goza de una presunción de legitimidad y es sin más ejecutivo, se desprende que el último efecto de Ja liquidación consiste en determinar, con eficacia obligatoria la existencia del crédito y su cuantía".14 ' Otro tributarista italiano, AJessi, ha sostenido también que "la obligación existe desde el momento de la realización del presupuesto, pero no es aún eficaz hasta que sobreviene la llamada liquidación" .15 ~uy claro en su concepción es el tributarista español Sáinz de Bujanda, qwen al hacer la crítica de Jas doctrinas de fü;rliri y de Allorio afirma que "no existe razón alguna -de orden lógico ru Jega]- para que el nacimiento del vínculo y la posiblidad de su disolución hayan de producir.;e en el mismo instante. Por el contrario, son múltiples los argumentos para sostener que, tan~ en el terreno de_ los pr:incipios como de las exigencias prácticas, ambos fenomenos deban, en ciertos supuestos quedar separados e11 el tiempo. En el campo de las relaciones jurídico-públicas, y, concretamente, en el de las obliA. D., Instímciones, n. 54. Tesauro es otro sostenedor de esta doctrina. R. v STAMATI, G., lstituzio11i di Diritto Tributario, Utet, s.f., p. 87. u G1ANNIN1, '" ALESSI, �gaciones en las que un ente público es acreedor de una determinada prestaci6n pecuniaria que le es debida por otro ente público o por un particular, y que deriva de un título de Derecho público, puede también acontecer que la norma positiva sitúe en momentos distintos el nacimiento de la obligación (v.gr.: al realizarse el presupuesto de hechos previstos en la norma) y el cumplimiento de la prestación (v.gr.: n época o períodos en 1os que los órgano administratiYOS estén en condiciones de exigir tales prestaciones y de hacer efectivos los ingresos correspondientes). Bastará considerar que esas paración puede venir justificada por razones jurídicas, económicas o de pura organización administrativa". Para Sáinz de Bujanda el hecho de que el acto li.guidatorio sea constitutivo de efectos jurídicos di tintos, entre ellos el de la exigibilidad de la deuda, de la constitución en mora, de la apertura de un nuevo plazo de prescripción o de cualesquier otros que el legislador quiera asignar el acto administrativo de liquidación, pudiendo un acto ser mixto, orno el mismo Berliri lo reconoce, es decir a la ez declarativo de una obligación pre-existente y constitutivo de otras obligaciones. Parece ompletamente razona}?le que 'las obligaciones surgidas ex-lege no sean exigibles desde luego -es decir, desde que nacen por la realización del presupuesto de hecho previsto en la norma- , si la propia ley que las establece decreta que la exigibilidad sea un efecto jurídica derivado de un ulterior acto administrativo de liquidación o determinación del débito tributario", lo que supone que desde el punto de vista del momento del cumplimiento de la obligación tributaria "pueden y deben distinguirse dos hi1)Ótesis claramente diferenciadas: a saber: la. Que la obligación sea exigible desde el instante en que nace, esto , desde el momento en que se produzca el presupuesto de hecho, y 2a. Que la obligación, ya surgida, no sea exigible hasta que se produzca el acto liquidatorio. Esta última posibilidad no es rolo teórica sino que encuentra su respaldo constante en los ordenamientos positivos, que con manifiesta reiteración sitúa en momentos distintos el nacimiento de la deuda tributaria y u exigibilidad".16 La doctrina anterior tiene aplicación en el Derecho positivo mex-icano ya eme el Código Fiscal de la Federación, claramente distingue entre nacimiento ; exigibilidad del crédito fiscal (Arts. 17 y 18) , pues mi~~s que,_ ~n consonancia con la doctrina prevaleciente, como antes lo hemos indicado, 1tua el nacimiento de la obligación tributaria en el momento en que se realiza el presupuesto de hecho ("las situaciones jurídicas o de hecho previstas en las leyes fiscales", para ser textual), dispone que "el crédito fiscal la obligación fiscal determinada en cantidad líquida' , con lo que atribuye una diferente " SÁrNz DB BuJA DA, F., otas, pp. 239, 264, 266 y 267, y en el artículo "El Hecho Imporüble'', RDF y HP ns. 58 y 59. 796 denominación a la misma relación tributaria en dos momentos distintos "obligación fiscal", en el momento del nacimiento, y 'crédito fiscal", en el r:iomento de su determinación o liquidación, y para cuando se trate de créditos fiscales que deben ser determinados o liquidados por Ja autoridad administrativa, los hace inexigibles antes de dicha liquidación y de su posterior notificación al deudor aplazando su pago hasta que hayan transcurrido quince días a partir de que haya sw·tido us efectos la notificación, por lo qu . tratándo e de obligaciones tributarias que requieren detenninación O liquidación administrativa, se produce el fenómeno observado por Berliri y por Allorio, de que no pueden ser pagados por los deudores antes de la liquidación aun en el supuesto de que el propio deudor quisiere l1acer dicho pago, ya que e tá supeditado, o sujeto a una condición y a un plazo, siendo la condición que la autoridad tributaria haua la determinación, y el plazo a que una ez hetha ea notificada y lranscurran quince días de la fecha en que hayan surtido sus efectos. Por otra parte, tratándose de obligaciones tributarias que deben ser determinadas o liquidadas por los deudores tributarios y suponiendo desde luego que lo deudores cuentan con un plazo de veinte días para realizar la determinación. no es sino ha ta el transcurso de dicho plazo cuando los créditos fiscales previamente liquidados devienen exigible por la autoridad tributaria. El Tribunal Fiscal d la Federación distinguió lo anterior con mucha cla11~ad desde casi su funda ión, pues en 1937 dictó una resolución en que e afmnaba que la relación tributaria "tiene diversas etapas que Ja doctrina y la legislación distinguen con Jaridad etapas que van del nacimiento del crédito fiscal a su determinación precisa en cantidad líquida y finalmente, a su exigibilidad siendo claramente antijurídico confundir el nacimiento, la determinación en cantidad líquida o ea el accertamento según la expresión de la doctrina italiana y la ex:igibilidad". (RTFF, no. 12, p. 5985, resoluciÓJl del 11 de diciembre de 1937 ) , y en la sentencia del 13 de enero de 194·1 el Pleno del Tribuna] sostuvo que en virtud de lo dispuesto por e] rutkttlo 31 del ~ódigo Fiscal y la adopción de la doctrina de Mario Pugliese "procede considerar las consecuencias que la doctrina admite como efecto de la determinación del momento característico en que nace la obligación tributaria como son las de que, en el dominio de Jos impuestos directos la obligación concreta del contribuyente de pagar ese tributo surge por una orden de carácter administrativo· pero esa orden tiene únicamente la función de declarar la pretensión de Ja administra ión financiera y de obligar aJ contribuyente a ejecutarla, ya que no es constitutiva ni de la obligación del sujeto pasivo, ni de la pretensión correlativa del Estado, pues éstos ya nacieron anterior y directamente por la �existencia de las condiciones necesarias y suficientes para el nacimiento de -, tri'butaria" . (RTFF , esis 1937-1948, pp. 249-250) · 1a obligac1on 6. Clases de Detervninación extranEn nues tro Derecho, así como en la mayor parte de las lilegislaciones ·d · , ·eras pueden señalarse varias clases de determinación o qw acion : . J a)' La liquidación que realiza el sujeto pasivo, directo o por a~eudo aJ~º• , 1 detennina la ley cumpliendo un mandato de ésta, sin la rntervenc16n ~ : a:toridad adminis~ativa. a esta forma de liquidació~ la B~an los tratadistas "autodeterminación" (usada también por el Tnbunal FIScal de la . ., l . t 'vo10-1 Fed ración) "autoimposición" y determmac1on por e su1e o pasi · ' . la auton·dad tn'b u taria, con la colaborab)e La determinación que realiza . . C'1ón del su1· eto pasivo que es considerada en Europa como el procedimie~,to ' · la cooperac1on "normal" de determinación, y que aún puede ser rea li za d a sm ~~~ . c) La determinación de la base imponible por un acuerdo entre los su1etos activo y pasivo, llamada "concordato". 7. La determinación de la Obligación Tributaria por el Sujeto Pasivo En consonancia con el sistema de los impuestos más importantes en nuestro , (por lo pronto simplemente anotamos los impuestos a la renta y sobre ~a1s rcantiles') el Código Fiscal de la Federación, en su artículo 80 mgresos me , ·be "l erige como general a este sistema de determinación, cuando prescn qu~ a determinación y liquidación de los créditos fiscales correspo~den a los su1et~s pasivos salvo disposición expresa en contrario '. Ello constituye el recon~imiento, de que el Derecho Tributario tiende a ser, cada .vez en mayor mecli a, un Derecho de las Qb)jgaciones Tributarias.16• 2 • • En la determinación de Ja obligación tributaria por el SUJ~to pasivo,. éste reconoce la existencia de un hecho generador que a él se le atribuye, mediante ,.., El Tribunal Fiscal de la Federación ha usado la expresión "aut~ete~ci6n" '. "La determinación del crédito fiscal en principio, es he~a por el_ propio contnb~y::, esto es, autodetermiriación por el sujeto pasivo". Resoluc16n plenana del 13 de noVJe re de 1968 RTFF 1968, ns. 382-384, p. 160. . . . ••-~ Pb-ez de .Ayala afirma que las funciones esenciales del ~rocedimiento d,e. gestión son las de cuantificar y hacer líquida la deuda tributaria, es deCtr,_lo~ efectos tlp~cos d~l procedimiento de gestión no operan tanto en el plano de la declaracr~n de la ~xistencia Y que de Ia obli gac1'6n tn'butan'a , cuanto en el de determinación de su conterudo . matenal • 'al · accesorias a la principal de derecho tnbutano maten . bli puede generar o gaoones (Pérez de Ayala, J. L., Derecho Tributario, p. 220). 798 1a aplicación del parámetro correspondiente cuantifica en una suma de dinero e1 importe de su adeudo, lo comunica a la administración tributaria por medio de una declaración y paga en la caja recaudadora dicha cantidad de dinero. Normalmente, si la actividad liquidatoria fue cumplida con exactitud por el su jeto pasivo, el nacimiento, la determinación y la extinción de la obligación tributaria se cumplirán como una actividad exclusiva del sujeto pasivo, sin interferencia alguna del sujeto activo. De no haber procedido con apego a la ley, la autoridad administrativa al revisar la declaración, y al encontrar inadecuación entre ella y las normas legales aplicables, podrá producir W1 acto rectificatorio, es decir, un acto de determinación por parte de la autoridad tributaria. Sin embargo, existen algunos autores que niegan el carácter de determinación a clicha actividad liquidatoria del deudor tributario. Jarach, por ejemplo, sostiene que de la naturaleza misma de la determinación resulta "que es una actividad propia de la autoridad administrativa encargada de ]a tarea de establecer la obligación tributaria" y que "excluimos de la figura de la determinación lo que algunos autores han denominado "autodeterminación" y otros "determinación por el sujeto pasivo". En el aspecto positivo significa, además, que la determinación sólo compete a la administración ..... con o sin la colaboración de los contribuyentes o responsables. 17 Por su parte, Berliri, después de señalar la "obvia necesidad11 de la deter. minación, agrega que es fácil observar que tal determinación cuando es realizada exclusivamente por eJ contribuyente "no tiene ninguna relevancia jurídica", ya que es una mera "operación mental'' que puede haber sido realizada o no, correcta o incorrectamente, por el contribuyente, y pone el ejemplo del causante del impuesto del timbre, que sin conocer el impuesto que debe pagar simplemente adhiere y cancela los timbres que estima conveniente, de tal suerte que si por casualidad adhirió timbres suficientes no se producirá ninguna consecuencia, ya que "la única cosa que cuenta es el pago del tributo".18 Nosotros creemos que debe rechazarse dicha doctrina, en primer lugar, porque la sustancia y los pasos de la determinación son los mismos ya sea cuando la cumple el sujeto pasivo o la realiza la administración y ambas conducen al mismo resultado. En segundo lugar, porque no puede sostenerse que se trate de una mera operación mental sin consecuencias o efectos jurídicos, pues si bien es cierto que no puede haber actos juríclicos en los que no haya interve" JARACH, D., op. cit., p. 410. 11 A., op. cit., p. 192. En el mismo sentido de operación mentaJ, entre A. D., I. concetti, p. 291. B BRLIRJ, otros, GIANNINI, 799 �nido la mente, los resultados de esa operación mental, si no son los previstos u ordenados por la ley producirán efectos jurtdicos para su autor como recargos, sanciones, etc. Además, e obvio que si la determinación es el cumplimiento de un deber establecido por la ley a cargo del sujeto pasivo, apegándose a instrucciones precisas y detalladas (recuérdese el caso del impuesto al ingreso global de las empresas para los causante mayores), y de que además expresa la pretensión de que sea reconocida en sus elementos por la autoridad destinataria, tiene forzosamente que reconocérsele un carácter .iurídico. La determinación efectuada. por el ujeto pasivo es definitiva y lo hace responsable por su contenido, sin perjuicio de su revisión y eventual rectificación por parte de la autoridad administrativa. En la legislación mexicana federal encontramos que ha sido establecido el sistema de autodeterminación en los siguientes impuestos: sobre la renta sobre ingresos mercantiles, sobre vehículos propulsados por motores tipo diese! y por motores acondicionados para uso de gas licuado de petróleo, sobre reventa de aceites, grasas y lubricantes, sobre la sal, sobre tabacos labrados, sobre cerillos y fó~foros, sobre portes y pasajes, sobre hilados, tejidos y acabados; sobre operaciones de primera mano de anhídrido carbónico sobre compraventa de primera mano de aguas envasadas, sobre consumo de algodón sobre despepite de algodón en rama, a las empresas que explotan estaciones de radio y televisión, sobre ingresos por servicios telefónicos sobre envasamiento de bebidas alcohólicas· sobre producción y consumo de cerveza; impuesto sobre azúcar. En el procedimiento de la determinación por el sujeto pa ivo tiene una particular relevancia de declaración, por lo que en seguida vamos a ocupamos de ella. 8. La D eclaración. Concepto y Naturaleza Jurídica Berliri escribe, que puesto que puede resultar sumamente difícil a la Administración tributaria conocer la realización de los hechos generadores que en forma múltiple pueden producirse sin su conocimiento, "es lógico que la ley imponga, sea el deudor del tributo y en algunas circunstancias a terceros, más o menos relacionados con aquél la obligación de informar a la Administración de la realización del presupuesto de hecho de la entidad de la base imponible así como de todos los otro elementos necesarios o simplemente útiles para la aplicaC'ión del tributo, y de comunicarle todos aquellos hechos y circunstancias que puedan consentirle un más eficaz desarrollo de su función determina.dora" .10 10 800 BERLIRI, Para Vanoni, Ja declara ión es 'la comunicaci' a quien obliga la ley a la adrninis·tra . , .b ~n, ' c10n tn uta.na presupuesto y los elementos idóneo .. ' debida".20 s para f1Jar en . realizada por el sujeto d h be aliza e a rse re . do el concreto la prestación egún Jara.ch "es un acto qu .6 una obliaación.,, sin eficacia def~ : ~ esd talel sa~r Voluntad de cumplir , 1 • llli ona e a obhgaoon sustancial" 2ct G azzen o a define como "el a.et l . Ja obligación de determinar J o por e. cual el_ contribuyente debe cumplir as rentas SUJetas a nnpuest di y los elementos relativos a los hechos a !a . ., o me ante los datos supllesto de la obligación tributaria"_2Y s1tuac10n que constituyen el pre- Y_!ª . osotros intentaremos definir la declaración Jado el problema de su naturaleza .urídica una vez que hayamos despernen to, es distinta Ja declaración u J ' pues, .orno veremos en un m0crédito iiscaJ de la declar . , q e presenta. el SUJeto que autodetermina el haga e a determinación. acmn que e presenta para que la autoridad tributaria Podemos sentar como conclusión ad 'tid declaración es un acto debido t llll a por todo los autores que la , es o es un acto que se ali . . de un mandato de la le como lo ' . .:e za en cumplinúento . la Federación 23 y ha reconocido tamb1en el Tribunal Fiscal de GAZZERRO, op. cit., p. 39. Corso, p. 402. "' GAzZERRo, op. cit., p. 30. "' En la resolución plenaria el 13 d . : ]Citado por AAACH., dice: "En tanto estuvo en v.igor la L e ;o,111;mbre de 1968, Juicio 52/ 69/1906/67, se Decreto de 28 de di . rnb d ey e mpuesto sobre la Renta de 1954 hasta el ae re e 1961' las declaraciones d 1 puesto sujetas al estudio de las autoridad h d . e os causantes de este im., es acen anas y a la califica ·, d 1 . califi canon que significaba que la de 1 ., d I c1on e as Dllsmas, .d e aracion e os causantes era . 1 5imp emente 11n acto d e bi o de colaboración de los • mismos con las Autoridades H d . mente quedaban sujetas al control d 1 . . acen arias, que no sola. e as m1smas smo que er · 1 respectiva para que eJ impuesto q ed d . ' a necesana a resolución ridades pues eran e"stas a q . u ara eterminado y liquidado por las propias automenes con-espondía I é . Código Fiscal de la Federación dicha d t . -~º os t rnunos del artículo 77 del liquidación del impuesto, su fijación en ecae.;;;;;;;_~c1~n,uiformula~ión de las ba.~~ para la cales autónomos a que se aludía en el arfi' 1 79 qd lda, .º bien a los organismos f.is. · • cu O e mismo Código E · q ue f ue susutwdo por Decreto de 28 di . b d . . . te sistema artículo 203 de la Ley en el sentid re e 19_61, que modificó entre otros. 1 o e que, a partu de esta fecha la d lara . , presenta da por el causa ntc constituir' el li . , ec blic1on ., d ta cump miento por parte d 'I d J cmn e paga1· el impuesto .sobre la ren ta sien . do el causante ' a · e e ' e · a •o• gacorrespondía la dete1mi11aci6~ .., 1·q ·¿ '. , d l quie11, en pnnc1p10, le I u1 ac1011 ·• J e Impue t que la declaración debía ser objeto sim lem d . : o a JU cargo ,· de tal suerte lo que significa que ya la autoridad ;e::vi~ón po.r ~rte de la autoridad, de ]as declaraciones p~entadas por I trih ~ cxammar todas Y cada una caci6n que analizara exhaustivamente ; ~ uyendte Y dicta~ una resofación o califios erentes atas consrgnados en aquella decla- /1em n: te;:t~ A., op. cit. p. 203. 801 �Algunos tributarist.as han querido ver en el conteni~o de l~, declaración una confesión extrajudicial, en cuanto que los datos o mfonnac10~ que pr~porciona el declarante pueden ser usados en su contra poP la -~ulond~ a~1nistrativa. Sin embargo, entre Ja declaración y la confes1on extrajudicial pueden señalarse las siguientes diferencias: . . a} La confesión es un acto voluntario que requiere el animus conftde11dt; la declaración, en cambio, es un acto obligatorio. b) La confesión es por principio general "contra se"; la dec~ación, por el contrario es un acto 'pro se" en uanto que el declarante afirma la ~eracidad de ella y pretende que sea reconocida y aceptada por la autondad destinataria. c) La confesión opera en el ámbito del proceso (civil) ; en ella no ~ co~cebible el error de derecho; la declaración, en cambio, opera en el ambito administrativo y admite tanto el error de hecho como el error de derecho Y las consecuentes rectificaciones. d) La confesión tiene el carácter y la función de prueba; la ded~ción tiene por el contrario un carácter obligacionario y sólo puede convertirse en prueba en un momento O etapa posterior del procedimiento, esto es, cuando se tramita el proceso contencioso-administrativo. e) El objeto de la confesión es un hecho que el confesante decla1_a haberse 0 no realizado según determinada modalidad, mientras que el obJeto de la declaración so~ apreciaciones, esto es, valuaciones sobre elementos objetivos. 23 • 1 f) La función de la confesión es constituir una prueba legal plena, mientras que el de la declaración es comunicar a la Administració~ ~ibutaria _q~e una obligación fiscal ha nacido y poner en movimiento la acb.VJdad admuustrativa que puede conducir a la determinación de esa obligación. g) En el procedimiento tributario, dominado por el principio inqu~i~~o, tanto la confesión como la declaración valen como simples elementos de Ju1cro, liberalmente apreciables por la autoridad, de donde la contrapo~~ón entre declaración y confesión deviene, en gran parte, irrelevante, (Berlín) . Así lo ha reconocido el Tribunal Fiscal de la Federación, pues en forma ración para determinar en su totalidad el crédito fiscal a cargo del contríb11yente,_ sino que las mismas autoridades solamente estaban facultadas para revisar esas ~~~laraciones, y en caso de encontrar misi6n del impuesto requerir el p~go de la omis'.on Y en su caso de las sanciones procedentes, lo que ponía a la autondad en la apntu~ de que no ~viere que estudiar ya íntegramente la situación del contribuyente, sino de ir formu• )ando liquidaciones a medida que, por nuevos datos obtenidos por ella. y que . mfluye~an en la determinación de la verdadera base del tributo, aparecieran diferenaas de ID1· puestos omitido~" (RTFF, ns. 382 a 384, 1968, pp. 157-158) . "·' BERLIR1, 802 A., op. cit., p. 195. expresa sostuvo que la declaración "no constituye una onfesión sino un documento sujeto a revisión y control de las autoridades hacendarias que éstas deben verificar en su exactitud". (RTFF, n. 13, p. 330). También existen discrepancias entre los tributaristas extranjeros, en cuanto a si el contenido de la declaración es de ciencia, o de voluntad, 0 de ambos. Gazzerro sostiene que la declaración "no puede considerarse como una simple omunicación de datos a la Administración tributaria o una declaración de ciencia porque en ella el declarante pone un bien preciso requerimiento a la autoridad, requerimiento limitador del poder-deber de imperio de ésta, al menos mientras no se encuentren elementos inatendibles ... el contribuyente, cumpliendo la obligación legalmente establecida, delimitando así los limites de acción del destinatario . . . no se limita a comunkar ni admitir datos ... poniendo en acto la manifiesta voluntad de que el destinatario no pueda divergir, sin prueba en contrario de los elementos deducidos y probados" ... por lo que constituye un requerimiento tendiente a constituir una determinación. Agrega Gazzerro que "es una declaración de voluntad, no de ciencia, que quiere que los elementos inciertos de la obligación tributaria sean determinados con los criterios y en la medicla indicados en la declaración y contiene un vínculo para la Administración que deriva de la voluntad de la ley, la que tomará el juicio expresa.do en la declaración como base de la determinación ' salvo prueba de lo contrario". 2" Esta pretensión y sus consecuencias fueron admitidas por el Tribunal Fiscal de la Federación cuando resolvió que "únicamente pueden emitir (las autoridades determinadoras) resoluciones (calificaciones) que se aparten de lo datos declarados, cuando los causantes no comprueben los contenidos en su declaraciones o éstas no se ajusten a los requisitos establecidos por la ley, ya que la base primera que fija para determinar el monto del impue to está constituida por la propia declaración del causante". (RTFF, o. 8, p. 3630) . Efectivamente, toda declaración contiene cuando menos el reconocimiento de la producción del hecho generador y la expresión de los datos necesaii o. para cuantificar la deuda tributaria que se pretende sean aceptados por Ja autoridad. Otras declara iones van más allá, puesto que contienen también la determinación en cantidad líquida de esa deuda; todas además implican la voluntad de pagar 1a presta ión. Por tanto, la declaración no tiene un contenido meramente informativo, sino la pretensión de que la Autoridad destinataria acepte como verdaderos los datos de la declaración, y en algunos caso la misma liquidación de la deuda tributaria. En esas condiciones, es obvio que Ja declaración tiene no sólo un contenido de ciencia que nadie puede poner en duda sino que también es una declaración de voluntad. Al afirmar " GAZZERRO, op. cit., pp. 40--41, 43, 51-53 803 �lo anterior discrepamos de la mayoría de los auto1·es y rectificamos la opjnión expresada anteriormente en relación con la naturaleza de la declaración tributaria. Por otra parte, cuando corresponde al sujeto pasivo la determinación de la deuda tributaria, es evid nte que el acto jurídico de la determinación se contiene en la declaración y por medio de ella se comunica a la Autoridad tribw. taria1 con la antes mencionada pretensión de que sea reconocida o aceptada por la utoridad. Dicha pretensión tiene un efecto vinc-.ulativo para la Autoridad tributaria, pues ésta, como destinataria no puede divergir~ sin prueba en contral'io, de los elementos deducidos y probados en la declaración y los libtos y documentos que la soportan. En la declaración con determinación, como dice Ga7.zerro, ''Ja actividad de la Administración está inicialmente enderezada al control de la atendibilidad y complete:z. de los datos de la denuncia, para acpgerlos si son exactos, para rectificarlos singular y específicamente en la hipótesis de la determinación analítica o para desatenderlos totalmente y proceder aliunde a la determinación de los valores imposibles donde sea el caso de ]a determinación sintética ( o de oficio) .21; El mencionado autor llega a afirmar que mientras que por lo que se refiere a la relación sustantiva el contribuyente tiene la calidad de sujeto pasivo, en la relación procedimental de la declaración, se invierte la po ición del deudor para asumir la calidad de actor. La declaración es el punto de partida, el inicio de las relaciones jurídicas que se crean entre el su jeto pasivo y la Administración. En esto concuerdan, entre otros, Gazzerro e lngrosso.26 La jurisprudencia del Tribunal Fiscal de la Federación sostiene que ' la declaración del contribuyente, hecha dentrq de los plazo y en las formas oficial se presume sincera, aun cuando está sujeta al control de la admini tración" lo que robustece lo afirmado en los párrafos anteiior ,27 así como que para destruir e a presunción la Autoridad detenninadora "está obligada a comprobar que para modificarla ha contado con elementos racional de convicción". (RTFF o. 7, p. 2809, 1937). Cuando las declaraciones se. ajustan a la contabilidad del cau ante y ella se ha llevado correctamente, el Tribunal ha sostenido que la autoridad necesita destruir uando menos con signos externos o con apreciación de datos objetivos " GAzZERllO, op. "' GAZZERRO, op. "' .Resolución del 1962, visible en la 301-312, pp. 32-63. 804 cil., p. 11. cit., p. 24, quien además cita a Ingrosso afirmando Ja misma tesis. Pleno del Tribunal Fiscal de la Federación de 22 de agosto de Revista del Tribunal Fiscal, ejemplar corre.,pondicnte a los os. que demuestren, siquiera presuncionalmente, la inexact1.tud dy los ingresos d (R grava os. TFF o. 8, p. 3304) . consecuencia . la declaración como el tComo . 'di . de lo anterior' podemos defmir a: o J~ ~ del SUJeto pasivo de la relación tributaria cuyo contenido es la comurucac10n de la pro ducoon · r de un hecho generador de un crédito tribu . . tano mediante los ~atos y elementos relevantes para su determinación algunos casos, ademas, de la determinación . . , . . y en con la pretens·ó d rmsma de dicho cred,to tr1butarío, J n, en to o caso de que Ja Aut .d d 'b como áli"d .1: h li · . , ' on ª tn utaria reconozca v a wc a qtndacion. 9, R eacción del Destinatario de la Deelaracion ., La declaración es el punto de par~•d a, 1a IJ.ave para el inicio de las relaciones jurídicas que se crean entre el suJeto pasivo y la Administra. . , E concuerdan todos los tratadistas. cion. n .esto La declaración se presenta a 1a auton•c1ad tributaria con alguna de las siguientes finalidades: a)_ Para que la autoridad practique la liquidación 1 . reqweren determinación administrativa ' ' en _os tr~buto que debe verificar la exactitud de ] d ·. En este caso, la autondad liquidadora enerador , a enuncia en cuanto a la producción del hecl10 g , as1 como 1os_ datos de valoración proporcionados en la declaraci6 Y con base en ellos, s1 los encuentra . . n, de la deuda tributa . . . . ~orrectos, prncede a 1a determmación la misma. Si los dat:: s~ a _su n~~1cac1on al deudor para que haga el pago de ridad li 'd d n_ msufic1entes o no le pareceJl corre<"tos, debe la autoqm a ora requenr ma O inf •, 1 investigar los hechos directame:t:. ormac1on a declarante o a terceros o b) Cuando se trate de decl · minación, puede darse una alter:::~:.es en que se contenga una autodeterU na pos1'b'li I dad, Ja más f rec-uente en la le111~Ja . , . vigente en M' . a1 o- cion extran1era, y todavía tributos~ es que Ja autondad · deba d exico para. . ,gunos ., administrativa proce er a la verif1cac10n del contenido de la declaración En el . , con la legislación italiana . • r ac1on tribu . . , por e1emplo, Gazzerro explica que la utoridad tana debe realizar el control de la decla . , 1 ' . examin · ¡ d l ., rac.10n, e cual ' con , te en ar SI a ec arac1on es verdadera como lo afinn I . ~onde la dedaraóón mmltare mfilnce,a, donde los datos ren eaertos como que 'd el contribuyente lo ha afirmado Y requen'do f onnalmentean reconoCI os, se procede a la rectificación" con lo q ue se prod uce, :;,::tn::::~ 805 �A) A frente a la autodeterminación del causante una detenninación por parte de la administración. 2 1.1 hora bien en la rectificación, se t.oma como punto de ~arrida Y ba.,;e la declaración presentada, y la actividad administrativa se o_nenta prevalen::~ mente al control de los elementos contenidos en la denuncia. En el _caso q contemplamos, el procedimiento de determinación, con su necesa~- cons~cuencia de admisión o rectificación se le ha llamado, en el ~recho 1 nb~tano · « ·, ,, y fue el sistema que estuvo_ en vigor en matena de Mexicano: caJif"1cac1on impuestos a la renta desde el año de 1925 hasta el ano de 1962. "bilidad menos frecuente consiste en no imponer a la autoridad L a otra P051 ' . ' ·, • • Jemente otoradministrativa ]a obligación de revtSar la declarac1on, smo s~p converuente, dentro de dere ho potestatl·vo, para que si lo considera 1 gareun ., · d un período que la ley señale, revise Ja declaracion, con la onsecuencia e que pueda aprobarla, modificarla o rectificarla o de plano rechazarla para pr~ceder · · , , timativa" como se le llama en el Derecho MeXIcano, a la d etennmac1on es , h Italian d o inducti a o sintética, como se le denomina en el Derec o o, o e ''oficio" en otros si temas tributarios. partir <le 1962 el legislador estableció este sistema para los impue~tos ~ la renta y en la Ley vigente quedó consagrado en su artículo 15. La i~ev1· del impuesto sobre mgred d omo norma general, de las decJara s1'bT 11 a , c . c1ones ., 1947 1 sos mercantiles quedó establecida desde su unp anta ion, en · . L ti .dad revisora de la administración es una actividad parcial.mente a ac VI • --d' J ch- también la autoexterna "porque, como cualqmer acreedor ice ara , , d . · t ridad administrativa puede verif1car m emamen te , a traves de un proceso e examen de las declaraciones juradas, de los doc~entos en su poder, la forma en que fue satisfecha, tal como la ley lo pr cnbe. . . . . _. "Esta actividad no necesita manifestarse en act?5_ adm!mstrattvos dirigidos a los ciudadanos. simplemente, puede s r una acttV1dad mterna de los organismos o de las oficinas del acreedor para verificar el pago, exact~ente como ' cter comercial cuando emite una factura y recibe el pago, una empresa d e cara ' • ·f h roced a omprobar si , ste corresponde a lo factur~~o, si ha sido ~t,s ec :xactamente el importe, después de lo cual esta acttVldad no nec~1ta · gun' acto dirigido a la persona del deudor. Lo rmsmo pue e f estarse con run dif · d 1 mayor · n la autoridad administrativa, con la so1a erenc1a e a ocumr co . tr dif tes ofi coro lej-idad de las tareas y de la división ~e l~s ID1s~as en e eren . p sm· necesidad de que esa fiscahzac16n de luego lugar a un acto cmas, . . . . . f cal " 2s formal administrativo de determinación de las obhga.crones 1S es · ? rruu;- .,_, ÜAZZERRO, :s JARACH, D • op. cit., p. 36. Corso, la. edición, vol I, p. 304. QUIÉN CORRESPONDA PRESENTARLA La obligación de presentar la declaración incumbe normalmente el sujeto pasivo (como por ejemplo en el impuesto sobre la renta o en el impuesto sobre ingresos mercantiles}; pero en los casos en que hay deudores por adeudo ajeno puede recaer también sobre el responsable ( como es el caso de las instituciones fiduciarias que de acuerdo con la Ley del Impuesto sobre la Renta, art. U, son solidariamente responsables con los causantes con quienes operen por la presentación de los avisos, declaraciones r manifestaciones del referido impuesto) o de los representantes en el país de contribuyentes extranjeros, según el Art. 6 de dicho Ordenamiento, o exclusivamente sobre el responsable ( como es el caso de los notarios públicos, quienes deben presentar la "nota del timbre relativa a las escrituras que protocolicen) ; en tanto que en los casos de sustitución corresponde solamente al sustituto y no al sujeto pasivo, debido a que el primero ocupa el puesto del segundo en toda la relación tributaria ( como es el caso del patrón, quien es el sujeto pasivo sustituto en relación con el impuesto sobre los productos del trabajo, según el Art. 88 de la Ley de Impuestos sobre la Renta) . La obligación de presentar declaraciones, cuando se trate de causantes eventuales, debe hacerse cuando se ha producido el hecho generador y existe un crédito fiscal a pagar; cuando se trate de causantes habituales, generalmente las leyes imponen el deber de hacer la presentación aun cuando no haya pre tación de pagar, y en algunos casos aun los causantes exentos deben presentar declaraciones aunque no haya pago alguno que hacer. Cuando haya varios coobligados, el cumplimiento de la presentación por uno de ellos libera a los demás ( como es el caso de uno de los coherederos) . Las declaraciones deben ser firmadas por el causante misnio o por su representante legal, cuando la ley exige la forma escrita. B} FORMALIDADES La declaración puede ser formal o no formal· según que la l y prescriba o no la forma en que debe hacerse, como ocurre cuando la autoridad administrativa prescribe determinado formularios. Puede ser verbal o escrita, predominando esta última fom1a. Debe contener todos los elementos necesarios para que pueda realizarse la determinación o pueda verificarse si fue hecha en forma legal por el declarante. La incompletez puede ocasionar que 1a situación administrativa exija la presentación de una nueva declaración, o que se suplan las omisiones, o puede equivaler a una falta de presentación de 1a declaración según lo prescriba la ley. (CFF, art. 96). 807 �C) 10. La Determinación de la Obligación Tributaria PLAZO DE PRESENTACIÓN por la Administración Por lo que se refiere a los plazos dentro de los cuales debe ser p~~enta:a la declaración las disposiciones de las leyes tributarias son muy vana as. b n ' so re tributos periódicos generalmente son mensua1es (como en el llllpuesto 1 ) El ;.,gresos mercantil~) o anuales ( como en el .impuesto 5?b~ a renlta . 1· ....., • e1 de 15 d'Jas 51gwentes a a rea 1CFF {a1t. 96) establece en forma supletoria zación del hecho de que se trate. D ) LucAR DE PREsENTAC!ÓN Las declaraciones deben ser presentad as, por 1o que toca a los . tribW1ales unscri f ales en la Oficina Federal de Hacienda que conesponda a la erre . , p C~o'n d~I causante. A veces las leyes tributarias autorizan su preselntac1f~n. en 1 . . ..:tu..~ones bancarias. En los unpuestos estatal es se p resentan en as o temas . msu ..,,_ . 1 le de renta Los tm. .pal de la Tesorería o en las recaudaetones oca . prmet es . .· ales se declaran en las tesorerías municipales o en sus delepuestos murucip gaciones. ( CFF art. 96) · E) SECRETO E la legislación tr-ibutaria no existe una disposi· ·' ion general que establezca n · es· Sólo en materia de impuesto sobre la renta, el secreto de 1as d ec1aracion d · la . a (Art 15 ) dispone que el personal que intervenga en los iverh l ey respec v · . bli do a guardar sos trámites relativos a la aplicación del unpuesto está O ga . . d . te a las· declaraciones y datos sumuustra os 1 absoluta reserva en o concermen . Algunos tratadistas, como Blumenstcin en Suiza, Gfannini e fngrosso en Italia, Giuliani Fonrouge en Argentina, distinguen dos variantes del procedimiento de determinación•2s.1 por la autoridad tributaria, seg{m que en el procedimiento tenga participación o cooperación el deudor tributario, en cuyo caso la llaman "detemúnación mixta", o que la autor-idad realice la determinación, sin el concurso del contribuyente, en cuyo caso la llaman 'determinación de oíicio". Así, por ejemplo, Blumenstein afirma que "en el procedimiento de determinación mixta, a la indagación y a la determinación del crédito tributario cooperan conjuntamente el contribuyente, o las personas que obran por él, por un lado, y el órgano oficiª1 por el otro.2 ' Ingrosso escribe que 'por vía de la declaración de lo créditos el sujeto colabora con la Administración tributaria a la declaración del impuesto, y así cumple con un deber que le impone Ja ley.ªº Giannini enseña que existen tres diversos tipos de determinación, según que ella esté realizada: a ) por el mismo deudor sin la intervención de la autoridad financiera; b} por la autoridad financiera sin la cooperación del deudor; e) por la autoridad financiera con la cooperación del deudor" 81 y que el tercero es el procedimiento normal de determinación. J r los causantes o por terceros con ellos relacionados. Dicha. resei:va no po • . trarse datos a los func1onar1os end l s casos en que d eben sumlIUS compren e o d . . .. de la defensa de los intereses fiscales a las :!:!:d!e j~di:i:::n;:::: de orden penal y a los tribunales competentes que conozcan de pensiones alimentarias. F) RECTIFICACIONES A LA DECLARATORIA En principio el declarante puede rectificar por medio de una d~laraci~n . , 1 otra forma las afirmaciones o datos contem os en a postenor o en a guna ' 0 deliberadamente fueron inexactas. declaración, si fueron fruto de un errobr l Renta (Art 9) y la del Impuesto Al leyes como la del Impuesto so re a . gunasln ' cantiles regulan la rectilicabilidad de la declaraciones. 1 sobre gresos er 1 Pétez de Ayala sostiene que la determinación por la autoridad tributaria constituye un procedimiento técnicamente por las siguientes razones: a ) Existe una pluralidad de actos; b) Cada uno de los actos que se consigna n en el procedimiento conserva íntegra su individualidad; c) La conexión entre los dive01os actos radica en la unidad de efectos jurídicos. d ) Todos los actos que integran el proceso están vinculados entre s1 de tal modo que cada uno supone el anterior y presupone el posterior y el último exige o requiere la serie entera ; e) El procedimiento administrativo (en cuanto concepto puramente formal ) es una sucesión de actos y de tiempos, es un especial modo de sucesión, un orden o forma de proceder· f ) Es el cauce formal para la realización de las funciones administrativas; g) Culmina en un acto adrninistrativo1 negocio jurídico unilateral y definitivo. (Pérez de Ayala, José Luis, Derecho Tributario. En Derecho Financiero, Madrid, 1968) . ~ - '" BLoMENSTBIN , '" L GROSso, Sistema, p. 333. p. 294. op. cit., 11 GtANNINI, A. D., I. concetti, p. 290. En Jas Instituciones, Giannini da coma ejemplo de la determinación del deudor el caso del impuesto sobre rentas que se recauda �Giuliani Fonrouge señala también tres tipo de determinación: ''a) la que realiza el deudor o responsable en forma espontánea (impropia e innecesariamente llamada 'autodeterminación') y que denominamos determinación por el sujeto pasivo; b) la efectuada motu proprio por la administración sin cooperación del sujeto pasivo o determinación de oficio; c) la determinación realizada por la administración con la colaboración del sujeto pasivo o determinación mixta, que puede considerarse como una combinación de los sistemas anteriores' .32 En ocasión anterior nos adherimos a la clasificación tripartita e inclúsive le agregamos como una cuarta "el concordato' , en que la determinación se produce al través de una especie de acuerdo entre la Administración y el contribuyente, o orno una adhesión de éste a la determinación propuesta por aquél. Sin embargo ( y a reserva de discutir posteriormente la existencia jurídica y naturaleza del concordato tributario), debemos rectificar nuestra opinión, para sostener que no existe distinción sustancial entre la determinación llamada "mixta" que es aquella que se inicia con la declaración del contribuyente y la realizada por el su jeto activo sólo. En efecto en ambos casos la deternñnación es realizada como un acto jurídico administrativo unilateral del sujeto activo de la relación tributaria, de suerte que con el tipo de determinación con la que realmente existe una sustancial diferencia es con la determinación hecha por el sujeto pasivo sólo, o autodeterminación. Los caso de determinación de "oficio'', o por la Administración sin la cooperación del sujeto pasivo, o son consecuencia de una revisión de la declaración, o son casos anómalos en que las Autoridades Tributarias, por omisión de la declaración o por graves anomalías en la conducta del contribuyente, carencia de contabilidad y de libros, etc., indaga por sí misma los elementos del hecho generador y determina el crédito fiscal. Lo fundamental, como antes decíamos, es que se trata de una determinación hecha por la Administración fiscal, siendo lo normal que para ello cuente con la cooperación del contribuyente y lo anormal que no cuente o que tenga que prescindir de ella. Por otra parte, debemos prevenir contra la confusión que a veces ocurre entre muchos tratadistas de identificar la determinación por la Administración sola, o determinación de "oficio" con la determinación estimativa, es decir, la determinación basada fundamentalmente en presunciones. La determinación estimativa por el sistema de retención directa, en el que, como es sabido, el Estado al tiempo que paga a un acreedor suyo una suma constitutiva de renta sujeta al tributo, retiene la cuota impositiva. El mismo ejemplo demuestra la poca utilidad de la distinción doctrinal entre impuestos que el sujeto activo determina o no con la cooperación "del deudor. :11 GrULihNl FoNRO\JOE, op. cit., n. 236. sintética . t ., .. . d t . es. ,siempre hecha por la Adm.ln.tS rac1on Tnbutana pero no toda q:e~:11::c;: :::ªe!or ella es determinación basada en pr~sunciones, sino debe ser sobre base cier~~ la ley expresamente lo autoriza, la determinación En el Derecho Tributari E . . 1 d Tributaria continúa siendoº elu:~::do am;ste=a~1ón por la Administración cada día el sistema de autodete . . , E ,a o, aunque cobra terreno, nnmac1on. n este contin t t Estados Unidos de Am' • · en e, anto en los enea como en los países latin . h el primer Jugar al sistema de autodeterminación. oamencanos, a cedido En México, todavía el Códi p· l d tícnlo 77 establecía como sist!:a JSca ale lala dFedera:ión __de 1938, en su ar., . gener . etermmac1on por 1 Ad . . trac1on, sm hacer siquier·a al us1on . , a la determin · , lllllllS1 .a aunque algunas leyes tributarias lo to a~1on ~or e SUJ~to pasivo, Fiscal que "la determinación d I ~dib~. Disporua el anterior Código li . e os ere tos fiscales y de la b q111dación; su fijación en cantidad ü u.ida. s ,ases para su ta:ría de Hacienda y Crédito Público laq _Y ·_- .c?rrespondera a la Secreducto de sus dependencias y de los o~ a ~ue e_ie~c1tara esa~ funciones por conseñalen'. g rusmos fiscales autónomos que las leye Por el contrario, el Código Fiscal en vi . en su artícuJo 80 t . •d . establece como regla general, ' e s1stem.a e determmac1ón por los su. t . blece que se necesita "d" .. , Je: os pasivos y esta., . .spo 1c10n expresa en contrario, para ue la dete . nacr~n _se reali_ce por el sujeto activo de la relación tributari:. rrrn- ?ºI s1~srn~ s1 se examinan las leyes tributarias que utiliz l . determmac1ón 'mud:a" se p d ., d . raD e SJStema de menor importancia financier: Ia a vertir que son en menor número y de ~:7 Actualmente podemos identificar e. lifi . butaria federal como impuestos que .;allvamente en la legislación tri. qm an por determinación mixta l 1~puesto sucesorio ( aunque su vigencia está su endi . : e tltuye un buen ejemplo de este sistema de dete~ació!~' subre~Ia~ón consleros, sobre consumo de gas lin I b 1 ' so ,re un os petroO h a, a enzo , totuol y naftas d l · , d ~ª•. sobre explotación forestal, sobre producción e introd ~, a ~wtran , e electnca, sobre uso de d . uccion e energ1a motriz. sobre la mi ~~as I e p~op1ed~d nacional en la producción de fuerza ' nena a as mdustnas de alcohol y di explotación pesquera. aguar ente; y sobre En términos generales, este procedimiento de dete . . , da ración del su· · . ., rmmacmn supone Ja dela veracidad d¡t:!::~~ l:t,!ag;alon p~~ palrte de la ~utoridad acerca de . ec arac1on, a valoración de l b po.rporc1onada por el declaran a1l . as prue as del acto liquidatorio y la audi:Ja alega~ast por _la autoridad la producción ,. SUJe o pasivo. �Gazzerro, recientemente, ha puesto en dada el carácter colaboracionístico de este sistema, calificando a la construcción como 'fuera de la realidad," pues los motivos que inducen al sujeto pasivo a presentar la declaración son los de no incurrir en sanciones y en poder resistir a una eventual rectific~ción de la autoridad fiscal. 113 La Autoridad administrativa al hacer la determinación puede .actuar so- lre wia base cierta o sobre una base presunta. a) La Determinación co11 base Cierta En tesis jw-isprudencial, la upreroa Corte de Justicia expresó que ' dos son los métodos que se han seguido para fijar la capacidad tributaria d los causa.ntes. uno es el llamado de "comprobación directa"· y el otro el llamado "indiciario". En el primero se investiga directamente la aptitud tr,i butaria del causante, y por el segundo, ésta se investiga por los medios o signos externos del su jeto del impuesto para así, presuntivamente, determinar su citada capacidad; más en ambos casos, la averiguación y fijación de la carga del contribuyente debe hacerse en términos de legalidad por estar proscrito, desde luego, en el régimen del derecho actual, cualquier acto arbitrario. Esos principios son adoptados por nuestra Constitución en cuanto a que el impuesto, según la Ley Fundamental, debe tener la 11ota de "proporcionalidad" y por lo que atañe a la Ley del Impuesto sobre la Renta. . . se advierte <1ue el método adoptado en términos generales es el primero de los mencionados, es decir, el de ''comprobación directa", que se realiza mediante las manifestaciones o declaraciones de los causantes, y sólo en rebeldía o en insuficiencia de los datos propor-cionados en aquéllas, es, como un segundo término se autoriza dentro de las condiciones que fija la Ley y el Reglamento en relación con el artículo 16 Constitucional el empleo del segundo de los método indicados llamado "indiciario". (Infonne del Presidente de la SCJ año 194-7, pp. 67-69. Por su parte Giuliani Fonrouge explica que "hay determinación con base cierta cuando la administración fiscal dispone de todos los antecedentes relacionados con el presupuesto de hecho, no sólo en cuanto a su efectividad, sino a la magnitud económica de las circunstancias comprendidas en él; en una palabra, cuando el fisco conoce con certeza el hecho y valores imponibles. Los elementos informativos pueden haberle llegado por conducto del propio deudor o del responsable ( declaración jurada) o de terceros ( declaración jurada o simple información), o bien por acción directa de ia administración (investigación y fiscalización) "directa y . rta" d la . y .por supuesto, deben pennitir la apreciación Cie e materia unponible. de 10 . sería presuntiva''.3' ' contrano, la determinación La determinación sobre base cierta es la re la. El . . sentar u declaracio' n f d , d l . g suJeto pasivo debe preun an o a en los libros · tr nes, etcétera, que la ley reguladora d 1 . ' reg!S os, me iciones, valuacioblecido. e nnpuesto de que se trate haya esta- a· . "La autoridad fiscal que desee controlar la d la . , . . Gazzerro-- . . , l . ec raCion que recibe --dice , illVltara a contribuyente para que • sostenga los dat~s y los elementos reportados en Jap;:~::::: l;i p~eb~}bue yente no s adhiere a la invi . , la ., . . e eonw., u1 , . , tacion, declaracmn evidentemente sólo tendr' as caractenshcas extrmsecas formales de la liti .d d USlanciales ( ana c1 a , pero no las que son que son por supuesto, las que más cuentan) E rd d dato~ y los _elementos expuestos en esa declaración no estando s:C:~da ' los )a mas mlllllila fuerza p b t . ' os por ro a ona, no pueden lógicamente constituir el f d me: de una. verdadera imposición analítica. Por tanto el ente impo:¡toae_n eventualidad, deberá estar exonerado de la obliga . : d f d :• ticamente la tif ·, E cton e un ar anal.í. rec 1cac1on. n el caso por el contrario, en que el contribuyente ~roiorCJ~ne las prue~as, y !as proporcione para todos los elementos de la ec aracmn, se . tendra Ja CXJStencia de Wla declarac" - d a por las b mn acompaua prue as requendas por la autoridad fiscal tas 1 .. in J · i es , as pruebas, se manifiestan ~omp etas, o no correspondientes a la realidad o en algun f sansf t · · , a orma no son ac onas~ moti o por el cual la Administra . , fi . . de no l d 1 . c1on nanc,era retiene el poder .' d 1 b · aceptar a bec. arac,ón, debe proceder a la rectificacmn e a 1Ill. ma E o ~~ q~e -con ase en la sistemática de la carga probator,i_a- la dete1:mi nac1on fiscal deberá contener las precisiones analíticas con base en l l se desatiendan las b • as cua es 1 1 prue as proporcionadas por el contribu)'ente para sostener os e ementos expuestos en la declaración. E11 nuestra . . , . prue~a pr~porcionada por el contribuyente, y no enc~~;r1:dan, ~da~a cualqrnerl· 1 onea por e en te nn t db pos.i or se e e o~oner una prevalente para que diciéndolo con las ª s· , ~~::~ ~, ~! ley, se motive o funde anaülicamente la corrección de 1a cifra b) La Determinación con base presunta o estimatiua Debemos. desde l~ego indicar, que este sistema es excepcional ue . tanto, el suJeto pasivo debe presentar su declaraci,on con 1os d atosy que q conpor ,, G » GAZZERRO, op. cit., op. cit., p. 126. IULI.A."'11 FoNROIJOE, .. GAZZERRO, D. 23-9 . op. cit., pp. 8 y 89-90. 813 812 �. 1a toridad administrativa, al revisar <luzcan a ~a det:rmin.ac1!n ver~¡ a o::ener del propio contribuyente de Ja declaraaon, está ob~ga ~ ~ . . d los datos que permitan una d propia actividad mvesaga ora, realiza terceros, o e su d l trib to y la determinación que adecuación real entre el presupuesto e u , a de r;ectificación. • dh en v1 . sible para la autonda acer . t n ocasiones en que no es po b Sin em argo, exis e . 1 contribuyente no declare, o la determinación sobre la base cierta, pordque e tos o libros que los apoyen, d · nar los datos y ocumen porque no pue a proporcro "dad de ue la autoridad haga una determinay entonces se presenta la neces1. . q tar ' basada fundamentalmente en . . tética o estrrnahva, y es a . ción deducbva, o sm , . ., timativa es la última nátto . Para Hensel la detenmnacron es presunciones. fisci. odemos señalar las siguientes hipótesis para que la En nuestro Derecho p d . . . , sobre base presunta: Autoridad tributaria haga una etermmacron . . . to al ingreso de las empresas causantes mayores . Para el n:Qpues I) ·, d e la declaración. (LISR Art. 32- · ·, ) 0 presentacron ab) No presentación de los libros . d e con tabilidad o de la documentac1on omprobatoria. (LISR, Art. 32 -II). (LISR Art. 32-II) . 1: • . los informes que se le sou.c1ten. ' c) 0 proporcronar Graves vicios de la contabilidad. {LISR, Art. 32-III ) . . . d) . 1 tabilidad que imposibiliten el conocumento de e) Irregulandades en a con . d l te (LISR, Art. 32-V) . las operaciones e causan . . . . fiscal h an declarado ingre,. el último eJerc1c10 ay . f) Personas Í!Slcas que en . sen ten sus libros de contab1sos brutos inferiores a 500 mil pesos y que no pre lidad. (Art. 32-V) · causantes menores : En el impuesto al ingreso global de las empresas, a) • b) c) o presentación de la declaraci6n . (LISR, Arl 44-1 ) . · que la ley establece. ( Art. 44-I) · T ll los registros de operaciones o cvar 1 reglamento ordenan. o conservar la documentaci6n que 1a 1ey o e (LISR, Art. 44-1). d l d sean suficient~ para cubrir d ) Cuando los ingresos brutos ec ara os no el costo y gastos normales del negocio. (Art. 44-II) · . d ., 1 d caja que se mande practicar ue) Cuando la intervenoon te_mfpora . e que se obtengan de clientes o , d les O las m ormaoones rante peno os norma ' 1 .ón de un promedio de ingresos proveedores, pongan de manifiesto a per~:p~III) . . . brutos superiores al declarado. (LISR, · m · d ependiente·• En el impuesto a los ingresos del trab ªJº ·, d e declaración. (LI R, Art. 53 -I) · a) 0 presentaaon 814 b) No llevar el libro y registro a que están obligados. (LI R Art. 53-I). c) Cuando las informaciones que se obtengan pongan de manifiesto la percepción de un promedio de ingresos brutos superior al declarado en un 3%. En el Impuesto Federal sobre Ingresos Mercantiles se dan las siguientes hipótesis: a) Cuando se trate de personas físicas que en su último ejercicio fiscal hubieren percibido ingresos inferiores a 500 mil pesos y. no presenten los libros de contabilidad y comprobantes requeridos por dicha Ley. (Art. 82). b) Cuando con apoyo en las investigaciones practicadas no sea po ible determinar eJ monto de los ingresos reales del causante (siendo dichas investigaciones : prácticas de aumtoría, exhibición de los libros de contabilidad, auxiliares y documentos comprobatorios de los asientos respectivos, etc.) . (Art. 61). Debe hacerse una mstinción entre la determinación presuntiva o sobre base estimativa y la rectificación de la declaración, y en su ca o, de la determinación hecha por el contribuyente. Hay determinación sobre base pre unta cuando hay declaración omisa y hay rectificación de la declaración o determinación, cuando aquélla es inatendible legalmente. En la determinación de oficio la tarea de la autoridad es más orgánica, y ésta debe partir de la individuaci6n del ujeto, domicilio, etc., para Hcgar a la determinación. En la determinación de oficio, la autoridad tributaria debe) como primera cosa, probar la existencia del hecho generador. 36 Jarach afirma citando la ley argentina, que la determinación estimativa "se fundará en los hechos y circunstancias onocidos que por su vinculación o conexión normal con los que las leyes respectivas prevén como hecho imponible, y permiten inducir en el caso particular la existencia y medida del mismo. Se trata simplemente de una definirión de las presunciones como medio de prueba". 37 Una antigua resolución del Tribunal Fiscal de la Federación (12 de mayo de 1937 RTFF, no. 7 pp. 1351-1352 ) estableció que para formular la determinación estimativa en la Ley del Impuesto sobre la Renta de 1925, "se necesita seguir un sistema indicia) o de tasación de valores ostensibles, consistente en proceder por indicios y presunciones para llegar a la comprobación de lo hechos o en signos observables fácilmente como son: ]a importancia del negocio, su ubicación, el número de empleados, etc.". También sostuvo este Tribuna) que la facultad para determinar estimativaop. cit., p. 115. Curso, p. 413 . '" ÜAZZERRO, i, }ARAC-H, 815 �¡ . ·tarse en contra.dicción con los hechos, . · n1· p uede eJerc1 mente '°no es arbitrana l 'I para que ta auton·d ad nf .d r la ley o es so o porque una facuJtad co en a po 7 2674 1937) y que la facultad proceda equitativamente". (RTFF, no~bi~iamer:te sin hechos que motiven 'no se traduce en que puedan obrar 8 3304). lógica y jurí.dicamente sus acuerdos. (RTF~d noas. ~ : o este Tribw1al, ''no . ., tiro tiva ha sosteru o La deterrrunacmn es a , . . • gresos que a su buen . señalar arb1trana.mente 1 .os m . . implica el derecho para aJifcadora respecbva, smo que debe saber y entender considere la Junta c 11 as' posible a los realmente per. sos se acerquen o m . d d nueda recabar deb1en o P rocurarse que estos mgre d acuerdo con lo atos que r cibidos por el causante, e . tilidad asignada al causanté · para detenmnar 1a u 1 l expresar las bases que e s1rvan 1 T "b aJ FiscaJ para demostrar a nidad acreditarlos ante e n UD Ortu 3 168) Y en su op (RTFF no. 1 P· · justicia de su calif1cacl0n . ' . . tableció 1· urisprudencia en el Corte de Justicia es . Por su pa1,te la, Suprema . . d l I uesto sobre la Renta tlene la ' L J ta Calificadora e mp til.d d sentido de que ª un1 lif. estimativaroente las u I a es nes para ca 1car obligación de expresar as razo , ·olación del artículo 16 Cons• • q " del c_ausante pues de no hac;!~ac:::t::~if::i;: estimativa de las utilidades tituc1onal. Para que sea fun . t todo que se exprese por la auto. l se rem uere an e , . f de determmado causan e .- ' l ·restaci6n v adaraclOnes ormu. ¡ al no acepta a mam · ridad, el mobvo por e cu d l deducciones no sean compro. te En el caso e que as . ladas por dicho causan . d calif·,,.,..,. estimativamente, mo d be proce er a t..... b .d hadas en la forma de i a, no e b das Sólo debe caJificarse d d · nes no compro ~ · oncretarse a rechazar las e ucc10 d t mun· ar las utilidades, por des· iste base para e e ~ d stimativarnente cuan o no _ex " Informe del Presidente de la SCJ, ano conocerse el monto de los mgresos . ( 1939, p. 46). 1I esto al Ingreso Global de las Empresas, Para los causantes mayores de mpu "d d tributaria debe detenninar los que la Auton a d 33) d. la Ley (Art. ispone . los datos de su contabilidad Y ocuingresos brutos de los contribuyentes con! se produce en la realidad, ., Jmente debe ser e caso que , . d mentac10n o, como rea . d l ·nvesb·gación econoID1ca o e , di indirectos e a 1 "los estimara pov los roe os . d la norma legal, sobre todo s parece demasia o vaga . . la " cualquiera otra c se . o I determinación estuuativa ue no puede aceptarse que a . si se toma en cuenta q . b •~ e...:mados en dicha fonna, b" . A lo mgresos ,ni..vS "'-' pueda llegar a ser ar itraria. d l . de la empresa, de acuerdo el f · t que correspon a a giro se les aplica . oe t~1en e , 1 33 de la Ley del Impuesto sobre la Renta. con la tabla que contiene el Arncu o a1 licables a la determinación , . on las normas leg es ap . n poco mas precisas s d l antes menores del referido rmpue to, . . d l · gre""s bn1tos e os caus . , in{ timattva e os m "" t ·aad tributaria reuna o!'.', 44 d I Ley ordena que 1a au on . . pues el articulo e a . d 1 ercandas artículos y serviclOs, mes y practique estudios sobre el preao e as m , 816 sobre el costo de lo mismos, el importe de la rentas del local que ocupe el causante, el número de personas que trabajen en el negocio los sueldos pagados, otros gastos normales y los demás datos que puedan utüizarse. A los ingresos brutos estimados en dicha forma se les aplican los coeficientes establecidos en el artículo 33 de la Ley para determinár la base imponible y luego aplicar la tarifa progresiva del Artí:eulo 34 y de esa manera determinar el crédito fiscal. En tratándose de la determinación estimativa de los ingresos de los sujetos pasivos del Impuesto a los Ingresos del Trabajo Independiente, Ja Ley ( Art. 53) prescribe que "para practicar las estimaciones se deben tener en cuenta (por la autoridad detenninadora) las actividades realizadas por el causante, los honorarios usuales por servicios similares, la renta del local que ocupen, sueldos y honorarios pagados gastos Iijos y otros datos que puedan utilizarse". A los ingresos brutos estimados se les hace una deduc ión única del 20% para obtener la base gravable y se Je aplica la tarifa del artículo 75 para determinar el crédito fiscal. Tratándose del impuesto sobre ingre.sos mercantiles, la Ley ( Art. 63) dispone que para hacer la detemúnaci6n se tomen en cuenta los siguientes factores: impuestos que hayan pagado al Estado o al Muni ipio; cantidades que cubran por concepto de renta del local que ocupen y de energía eléctrica; número de empleados que tengan a u servicio y sueldos que se les paguen; capital en giro y los demás datos que puedan utilizarse para determinación de los ingresos realmente percibidos. Ahora bien, tratándose de la determinación estimativa, la Suprema Corte de Justicia ha sostenido, e igual lo ha hecho el Tribunal Fiscal de la Federación, que cuando la autoridad hace una determinación estimativa "para ser legítima y no arbitraria' no basta con que se asevere que la determinación se apega a la ley ino que "para la legalidad de tal acto debe demostrar, efectivamente, que la fijación y determi 1ación del impuesto está fundada en los presupuestos de hecho señalados en la Ley y Reglamento aplicables ... Por consecuencia, para la auténtica legilimidad del acto de referencia se requiere que la cailficaci6n haya sido hecha con los datos y usando las medidas adecuadas para taJ efecto... ; asimismo, los datos en cuestión deben ser dados a conocer al calificado persona moral o física a fin de que ' te pueda impugnarlos si los considera in uficientes o ilegales". (Informe del Presidente de la SCJ, año 1947• pp. 89-90 ). Giuliaru Fonrouge sostiene con vista a los caso contemplado por la legis. lación Argentina, que "Ja autoridad debe recurrir al conjunto de hechos o cir unstancias que, por su vinculación o conexión normal con los previstos legalmente como presupuc to material del tributo permiten inducir en el caso 817 H52 �. . onto de la obligación. Estos elementos deben guarparticular la existencia y m . ., 'derar y no ser el fruto de ., ¡ la s1tuac1on a consi ., dar una relac10n norma. con . d , 1 toridad de ap1icaaon no . al típicas. a emas, a au . situaciones excepc1on es o a . . , de los indicios m tampoco · · lnumte en la aprecia.cion ' · uede proceder discrec1ona . . d be J'ustificar el proced1P ., · licactones ya que e limitarse a su menc10n sm exp d ' . . . y a1·ustarse a indicios razo11 a la eten:runac1on . . d miento observa o ~ara egar .d del oder discrecional de la adminisnables. . . La doctnna rechaza 1~ i ea p de error y en algunas situaciones . . dm . . d , ·camente aerto margen tración, a itlen o uni . b' riedad,- en los procedimientos un margen de discrecionalidad -no de ar l tra •, b trol" 3s e con . 'bl hacer la detenninac1on so re . , l cuando no sea pos1 e b' , que so o . . , presuntiva llamada tam len Jarach afmna " d' a la dete11mnac10n ' base cierta puede acu irse . " . ,·, " si~;-fica no simplemente . . el térnuno estunac1on 5 ........ estimación de 0Ílc10, porque . . suntivo que es equivalente. • l ar con cmteno pre , la actividad de valorar, smo va or . . . , sino 1'uicio de carácter ' . 'ón" no quiere decir tasac1on, . . . En este caso, estunaCI . . . nstancias. no directo, smo indirecto sintético, no analítico, de las distintas crrcu ' d • " 39 y presunuvo . ., stuvo ue las estimativas "no deterEI Tribunal Fiscal de la Federa~1don so_ l qque presuntivamente se con. almente obtem os, smo os . minan los mgresos re te dados los signos exteriores de su ne_gocio, sidera que pudo obtener el caU:tro's datos similares, por lo que, sólo pueden los informes que se obtengan y tu ·era en el e.aso de que la egando que se es vi obJ' etarse de dos maneras: o n calif' . , de esa índole o comba. ha 1 lmente una icacion ' . autoridad pudiera cer ega . d trando que los signos extenorop1os. esto es, emos . . b t 1 tiéndol.a en sus e emen os P ' •, l' o-icamente mfenr Ja O • d ellos que penmt1an O,:,res del causante no son e aqu . d •ornarse en cuenta Jos datos . -a1 dos y sin que pue an ~ tención de los mgresos sen a ' t:abl los m· gresos realmente obte.. ecen de su contabilidad que en tod o caso es nidos". (RTFF, no. 10, p. 4820). 11. El Acto Administrativo de Determinaci6n A) NATURALEZA . · , 0 deba ser hecha por la Ad.mi~ Cuando la ley establece que la detennm;:7 t que se inicia con la dedat de un proce en o úl . nistracíón, como tuno ac ~ d la Administración, en uso de sus 'b te as1 como cuan o . ración del contt1 uyen ' t d determinación que susofacultades de revisión y control, produce un ac o e .. G1uuANI FomouoE, op. cit., p. 240. • JAR.ACH, D ., Curso ' edición 1957, vol. 1, p. 311. 818 tuye o se contrapone a la determinación hecha pop el sujeto pasivo, nos encontramos con un acto administrativo de determinación. El acto administrativo de determinación no es un acto necesario, pues eomo dice Jarach, la Administración Tributaria "puede concluir sus investigaciones reconociendo que ]as obligaciones tributarias han sido correctamente cumplidas por el contribuyente o, al impugnar- y rectificar las liquidaciones- de irnpuestos efectuadas por declaración jurada, puede lograr la conformidad del contribuyente sin necesidad de efectuar la detenninación impositiva", 40 o bien, porque no siendo obligatoria la revisión, haya transcurrido el plazo otorgado por la Ley a la autoridad revisora sin que ésta haya ejercitado sus facultades. Para la gran mayoría de los tratadistas, la determinación realizada por la autoridad tiene el carácter de un acto administrativo. En cambio, Jarach ha sostenido, reiteradamente, y a pesar de las críticas que ha recibido su doctrina, que se trata de un acto de naturaleza. jurisdiccional asimilable a la sentencia declarativa. A la luz del derecho positivo y de la doctrina administrativa mexicana, nosotros creemos (en contra de lo que hayamos sostenido anteriormente) que el acto de detemunación tiene la naturaleza de un acto formal y materialmente administrati: o: formalmente administrativo por su procedencia u origen, y materialmente administrativo porque crea una situación jurídica concreta, en ausencia de una controversia entre sujeto pasivo y sujeto activo. 40- 1 El Tribunal Fiscal de la Feder-ación ha sostenido que los actos de determinación de la autoridad tributaria "no son actos jurisdiccionales puesto que no implican la existencia de un conflicto de derecho que requiere solución, ni es tampoco propósito de las funciones de las Juntas el de resolver controversias, ni hay partes contendientes-. . . Por el contrario, es fácil comprobar que la actuación de las Juntas, al examinar y aprobar la declaración de utilidades, encuadra dentro del marco de la actividad administrativa, como la realizada por el Estado para satisfacer sus propios fines, en gestión de sus propios intereses''. (RTFF, no. 12, p. 5968 y ss). Como acto administrativo tiene el carácter de unilateral, en lo que están de acuerdo Blumenstein, Ingrosso, Giannini, Giuliani Fonrouge y otros auto40 JARACH, Curso, p. 415. ""-' Para Serra Rojas el acto administrativo es un acto de derecho público que constituye una decisión ejecutoria, emana de una autoridad administrativa el! forma unilateral y concreta, y crea, reconoce, modifica o extingue una situación jurídica subjetiva Y su finalidad es la satisfacción del interés general. SERR.A RoJAs, ANDRÉS, Derecho Adminirtrativo, ed., 1968, p. 250. 819 �resulta afectada porque en el procedimiento tenga res naturaleza que no ' ., · · o terceros.4 º· 2 • intervenc1on el suJeto pasivo . ., l últun·o acto de un procedid determmac1on es e 1 Generalmente, e acto e . gulad Por la Ley la cual . •· · dadosamente re o , miento, de carácter mqmsiuvo cw d or la autoridad. Tiene carácter debe ser rigurosamente observada o acata a ~ . 4o--t . t . 40-3 y está investido de una presunc1on de legalidad. e1ecu ono B) D.EpLARACIÓN I dimiento mediante la declaración del ormalmente debe iniciarse el Proce . 1 acto de determinación puede ser unilateral sosbenen que e I onocimiento cualificativo del • d por el hecho de que e rec . , . 'di ''Los cuales son caractenza os "d d tnºbutaria sin iDtervencmn, Jlll'l nte de la auton a ' • eral unil at me . . , bilateral que es caractenPresupuesto emana .b t " la deternnnac1on , camente relevante, del contn uyen e ' y I determinación del presupuest-0, . ., \irídicamente relevante en ª 'b zada por la wtervenc1on J . • , r cal aceptada por el contn uY da como ejemplo el concordato y la deternunaoon is ..,., AL11ss1 Y AMATfl yente. ( I nstituzioni, pp. 90-9 l) · . , bJ' a su cargo la satisfacción de · "La acción pu 1ca 0 ene , ..., Explica Serra R oJas que . . . d I tividad privada. El interes 1 tivas y la Vlgtlancia e a ac d ineludibles necesida es co e.e . . . < ¡ que inspira y determina la d los actos adDll.Jllstratlvo., e d general es el regu 1a d or e ¡ d s dilatados a pretexto e . S ctos que no deben ser ap aza o O , L marcha del gobierno. on a d 'b" o regulados por el bien comun. a • di ·- • ·n actos del po er pu c11c · · injerencias JU CJaies, s1 o il teralmente es decir sin inter, bli · 1 derecho de actuar un a , ' ef administración pu _ca ben e r medio de decisiones ejecutorias que producen ectos vención de los paroculares, po. . de los administrados". (op. ái. , p. 252). jurídicos que se traducen en obli~acio~~s ha levado al rango legal la presunción efe '°·' El Código Fiscal de la Fe e~o_on . e D' . Los actos y resoluciones de las 1 . es admimstratLvas. ice. " la legalidad de las reso uoon C .. , Redactora expresa: Que en . 'scal umirán legales. La ollllSlon . d autondades fi es se pres . , d validez de las resoluciones a ., . , 1 principio de presunc1on e esta disposioon se recoge e . tr derecho positivo; pero se estimo .d la doctnna y por nues o . • mini trativas reconoo o por . d ruebas en el procedúrnento 1 . l •e de una: regla de va orac16n e p li bl que no se trata srmp emen bl , l Código anterior sino que es ap ca e "b al p · l como lo esta eci.a e ' . t de ante el Tn un isca , d . . tra •, 0 pública indepencliente.mcn e Y debe surtir efecto en la esfera de_ la -~ ~ s oo ' ., (R , t de Investtgac10n Fiscal) . fund d toda contenc1on. eV1s ª ., h ado que esta presunci6n está a a El Tribunal Fiscal de la Fcderac1on a. expresl t 'dades Administrativas dictan . d d eral de que as au on en las consideraciones e ~r en _gen ._,_ te y después de haber instruido un expe. . t su reso1ucmnes unparc1,wuen . l ., ordmanameJ'.I e • En consecuenc1a ta presunoon lleguen las pruebas necesanas. ' d . di . diente en el que se ha · ·d resolución tenien o m cios e la autondad emitl O su 1 s6lo existe cuan do aparece qu ~ VI 37 48 p 80). A este respecto, e suficientes para fundarla" . (RTFF, ano ns¡. - ' .,. de legalidad de los actos , . . • que establece a presuncion . pleno sostuvo que 'El pnnop10 . cargo del causante no nene un . d · d la prueba en contrano a ' d administrativos eJan o . ' ibli da a demostrar que el acto e ¡ administraci6n esta o ga 1 carácter abso uto, pues ª . d Eormidad con los elementoS mate' h "d dictado legibmamente, e con 7 1948 constatacion a s1 'd ¡ L y" (RTFF T esis, 193 , riales recogidos por ella en la forma reqnen a por a e . ª ° . contribuyente. Sin embargo, la declaración no es necesaria, en el sentido de que aun cuando la ley llegare a imponerla como deber al ontribuyente, su omisión no impide que la autoridad administrativa constate la existencia del hecho generador y se allegue, por sí misma, o con el concurso de otros obligados o de terceros, la información necesaria para hacer la determinación. C) INDAGACIÓN El segundo paso normal del procedimiento de determinación está representado por la indagación que realiza la a1itoridad administrativa para verificar si el contenido de la declaración es correcto ello no obstante la presunción de veracidad que el Tribunal Fiscal de la Federación ha reconocido a la dcclaración.41 Con objeto de facilitar estas labores de indagación por parte de la Autoridad adminístrativa, la leyes tablecen deberes a ca o de los ujetos pasivos o de terceros, cuyo cumplimiento es de fundamental importancia. í por ejemplo, las leyes prescriben ciertos deberes de hacer•, tales como presentación de declaraciones y avisos de empadronarse, proporcionando todos los datos de identificación, de llevar libros y registros, obtener ciertos permisos previamente a la realfaación de detenninadas activi.dade , extender recibos y facturas, instalar medidores, etc. Otros deberes son negativos, o prohibiciont>.s, tales como no transportar determinados productos sin la guía respecti a, no fabricar productos in la previa obtención de un permiso, etc. así como deberes de tolerar, tales como recibir \Üsitas de inve tigación, y otros. Por otro lado aparte de las numerosas facultades que las leyes reguladoras de los impuestos conceden a las autoridades tributarias el Código Fiscal de la Federación dispone que las autoridades fiscales, a fin de determinar la existencia del crédito fiscal, dar las base d su liquidación o fijarlo en cantidad liquida, tienen fa ultades para: I. Practicar visitas en el domicilío o dependencia de los sujetos pasivos de los responsables solidarios o de los terceros para revisar sus libros, documentos y correspondencia que tengan relación con las obligacio es fiscales. II. Proceder a la verificación física clasificación, valuación y comprobación de toda clase de bienes. ., En la resolución plenaria del 22 de julio de 1937, reiterada en las jurisprudencias de 12 de mayo de 1941 y del 22 de agosto de 1962, el Tribunal Fiscal de la Federad6n sostuvo que "La declaraci6n del contribuyente hecha dentro de los planos y de las formas oficiniales se presume sincera, a.un cuando está sujeta al control de la administración". pp. 23-24). 820 821 �. . responsables solidarios o terceros, datos e III. Solicitar de su1etos pasr os, . . . . . ad os con el cumplimiento de las clispos1c1ones fiscales. informes re1ac1on . N Recabar de los funcionarios y empleados público~ y de los fedatarios, · d sean con motivo de sus f unc10nes. los informes y atos que po . los vehículos V Verificar en tránsito o en los lugares de almacenalillento . l . , que deban ser amparados por documentación prevista en as mercanc1as 0 leyes fiscales. . · VI. Para emplear cualquiera de los siguie~tes ~eclios de aprerruo que JUZguen eficaces para hacer cumplir sus determmac1ones: a) La multa desde $5.00 hasta $500.00. b) El auxilio de la fuerza pública. ,. 1...-di · mandato legitimo de e) La consignación respectiva por desouc encia a un autoridad competente. . para denunciar al Ministerio Público f lar la Federal la posible comisión de delitos fiscales, o en su caso, para ormu VII. Allegarse las pruebas necesanas querella respectiva. . ., Debemos recordar que estas facultades quedan .confiadas a l~:screcion, en . . . Y oportunidad, de las autondades contro oras. cuanto a su e1erc100 C) PRUEBA . . d I hecho generador su atribución subjetiva, y los elementos La exis~encia e , d 1 , d"to ~ l deben estar comprobados para que la para medir la cuanba e ere i . d . . pago "d d administrativa pueda dictar su resoluctón y pue a exigir su . auton a d 1 di lega . t de determinación son admisibles to os os me os climi 1 En e proce en ° ·nf d auto. l d umental la testimonial, la pericial los J ormes e dde pruedba. roª· uloc es las ~n=ecciones y compulsas de libros y comprobannda es y e pa e ar ' ~-r. 1 l tes las presunciones ega es ete ·0 •1 . el . , ' . , d l prueba ni en lo relativo a su ex us1on. No existe una reglamentaaon e a 1 con~buyente allegar a la autoridad • b es muy importante para e . m ero argo, . virtud de que el Tnbuna1 admini trativa todas las pruebas que le interesen, en 1:5 . . io es admisible como medio de proeba todo afirma que: "En pnnc1lap . convicción de la verdad Y de la ºdó ara procurar necesana lo que aparece 1 neo P . ) 1 "bilidad de los hechos por probar." ( op. cit., p. 24 Y ss. . . , . . d 1 poSl "Los medios de determinac1on a diferencia e os BLUMBNSTErN, por su parte, que ._:,· d "urídico formal sino s6lo valor •, ' • "6 d medios de P rueba procesales, no tienen un s1¡suu1ca o J • ara dar una determinada onentacion a la conV1cC1 n e informativo, o sea, sirven P <1-1 JíENSEL Fiscal de Ja Federación, en caso que llegue a promover demanda de nulidad, deberá apreciar la resolución impugnada tal como aparezca probada ante la autoridad administrativa, a menos que ésta se haya negado a admitir pruebas que se le ofrecieron, o que en el procedimiento administrativo no se le haya de.do al actor oportunidad de ofrecer-las. (RTFF, Arts. 214 y 219). En cuanto a la prueba confesional del contribuyente, ya hemos visto que la declaración que presenta no tiene el carácter de una confesión extrajudicial. Sin embargo, es evidente que la declaración puede adquirir el carácter de confesión, en cuanto lo que afirma puede utilizarse en su contra. Tanto respecto al contenido de la decJaración, como en cuanto a los informes que produzca y contestaciones que haga a los interrogatorios de la autoridad administrativa, ale el juicio de Jaracb, quien afirma que "la prueba confesional así obtenida no es definitiva ni por sí sola deciso.r-ia, por cuanto en la búsqueda de la verdad el propio fisco puede desestimar la confesión si ella no se encuentra respaldada por otros elementos concordantes y el contribuyente, a su ve-L, puede rectificar su contestación erbal o escrita con el respaldo de nuevos elementos de prueba contrarios a aquélla. En suma, como ya elije acerca de la declaración jurada1 también con respecto a las declaraciones de los contribuyentes o responsables en el procedimiento de determinación no rige el principio de que la confesión releva al Í.IBCO de la prueba en cuanto a él incumba"."2 Hensel afirma que en el procedimiento tributario no existe una "carga de la prueba" en el sentido del derecho procesal civil, por lo que se trata de una obligación de colaboración del deudor en ese procedimiento, pudiendo la Administración "pretender" del deudor la producción de las pruebas que sean necesarias para la determinación. El Tribunal Fiscal de la Federación ha dejado establecido en tesis jurisprudencial del 22 de agosto de 1962 que "para el Derecho Tributario rige el principio general del derecho común, según el cual, quien pretende la existencia de una relación u obligación tributarias., debe probarlos; si bien existen a favor del Fisco, en los ordenamientos jurídicos tributarios positivos, abundantísimas presunciones legales, mayormente relativas que absolutas, que ali1a autoridad administrativa. Sólo en un sucesivo procedimiento contencioso asumen el carácter de medios de prueba. Sin embargo, si en Jas leyes tributarias se habla de medios de prueba, de carga de la prueba, o de producción de la prueba, en el procedimiento administrativo, esto tiene siempre sólo el significado antes afirmado, y no se puede hablar aquí de un verdadero y propio procedimiento de instrucción probatoria." ( op. cit., pp. 381 y 403). .. JARACB, Curso, p. 420. �gel'an la carga de la prueba pero que de ninguna manera constituyen una relevación, ni una inversión de la misma". Teniendo a la vista un caso derivado de la aplicación de la Ley Federal del Impuesto sobre Ingresos Mercantiles, pero cuyo criterio válido para cualquier otro en que haya omisión de declaración (salvo que la ley otor e facultades para determinar estimativa o presuncionalroente los elementos del betho imponible), el Tribunal Fiscal de la Feder-ación ha sostenido el criterio de que euando existe omisión de la declaración, ''la autoridad deberá determinar los ingresos gravables reahnente percibidos (es decir, deberá determinar en forma cierta la existencia del hecho generador y su cuan tía) apoyándose para ello en los libros del contribuyente y en la docwnentación conexa (o en los demás elementos probatorios que pueda allegarse, agregamos nosotros) , esto es, en los medios directos.para determinar de manera exacta, hasta donde sea posible los ingresos del ausante ( es decir: el hecho generador del impuesto) y no determinarlos arbitraria o caprichosamente estando facultada para solicitar cuantos elementos considere idóneos al efecto, en ejercicio de las atribuciones de que está dotada legítimamente". Asimismo, en la misma resolución jurisprudencia! citada, así como n otras sentencias e] Tribunal Fiscal de la Federación ha sustentado el criterio de que ''la presunción legal de validez del acto administralivo y del h-ibutario no tiene por efecto relevar a la administración pública, en todo caso de la carga de la prueba, ino simplemente aligerarla de ésta, en cuanto que en lugar de probar dicha adminjstración pública íntegramente los presupuestos del tributo, debe probar, exclusivamente, los indicios en los casos en que obre a su favor una presunción jurídica relativa o absoluta. . . (y que) ... esta presunción no está relacionada directamente con el problema de la carga de la prueba ni es válida solamente en el proceso puesto que hay presun iones legales que operan fuera del mismo, aunque pueden producir efectos en él, omo ualquiera norma substan ial · orno la pre un ·ón de legitimidad tiende simplemente a facilitar la prueba y no a invertir la carga de la misma ya que en lugar de probar la existencia de todos lo requisitos necesarios para la legitimidad, es suficiente la prueba de la existencia de algw10 de ellos so1amente, tal y como expresa el artículo 192 del ódigo Federal de Procedimientos Civiles, según el cual " ... la parte que alegue una presunción debe probar los supuestos de la misma in que le incumba la prueba de su contenido". Hensel Cormula el siguiente principio: La bases de la imposición deban ser probadas por la autoridad tributaria; por el contrario, los presupuestos 824 de m1a disminución, de una exención d . ., típico, debe ser probado por el obligado~4He una devoluc10n de impuestos, lo ha~s::.:na::i~'c:º;ddicho prin~pio el Tribunal Fiscal de la Federadón deberá hacersqe una . ot~ d~esbmen los datos contenidos en la deelaración mves 1gacion po l ·d d , comprendido el requerimiento que :ebaa hauton ªa1' dentro de la cual queda ., acerse ausante para 1 tac100 de los libros de contabilida d Y d ocumentacion . , comp b t · a presen. diente, pues de no llenarse tal soIemm'dad se mcurr1ra . . , ro a ona · correspon¡ •, procedimiento en perjuicio del interesad , en una_ vio ac10n de en resolución plenaria de 22 de . ulio do~ Tan cr ~~ que este Tnbunal Fiscal, 1937, fiJo que "]a declaraci6n del contribuyente hecha deiltro d 1 1 1 e os p azos en Jas f f' · 1 0 :~~r~;/1; lo que consideró que debe estar en :7n: : : 1: :u::lci:~~= anunciada po~~\!~ ~ru~a,. poi, lo _que de co~onnidad con la doctrina "La afirm . , d is a. ano Pughese se llego a la conclusión de que. ac1on e que la carga de I b . . . tribuyente no debe llevar a la e ~:ue a reca: pnnc1~almente en el con. ta d . onc u mn, que sena excesiva desde todos lo p untos d e VIS , e que nmguna ca d 1 . financiera. Por el contrario h rga_ e a ~1:°eba mcumbe a la autoridad ., , . , emos terudo ocas1on de rep tir que la A,l_,_. trac1on está siempre obli d d . . WJw1ISsobre los cuales se ha fu::a:o ªs!:c;c; en JUic~o _l~s elementos probatorios . e constatac1on de los hechos generad ores del ere'd"1to fiscal •y d .. obren ca richosarn ~ues no e a m1S1.blc que los organismos financieros ción F p . ente y s10 ~poyo de ningún elemento serio. La Administramanc1er-a, tanto, tiene a su cargo 1a obligación de demostrar el acto de constatac10n ha sido dictado leo-ítimamente d . que elementos reco "dos di . . 0 ., e conforrmdad con los . gi por cha Admmistracion Financiera en la f nda por 1a Ley". (RTFF os. 286-288 pp. 39-40). orma reque- t Pº:, Con mayor razon ' 1e toca a la autoridad tributaria probar los hechos que representan pruebas . . de la obligación tributaria de su . ., . . direetas de 1a eXIStenc1a =~1b~ io~u~~euva y de _s~ cuantía, cuando el contribuyente no haya ;resen«º ec . ac,on y se verifique la determinación de oficio. La eXIStencia de esta carga de la rueba ara . , . las facultades de investigación qu/la d p. . el I_~ o esta confirmada por • a rmn1Strac1on posee Al · t:te_mpo, _la carga de la pmeba de la administración se halla ~~iad rmsmo exi tencia de deberes formales ue la le l . a por Ja generales y hasta Jas , rd q . 1 y a reglamentación las disposiciones contrib o enes part:t.cu ares de la autoridad imponen tanto a uyentes como a responsables y terceros E . rante la prueba de la .d d d d · ~, res~en, lllCumbe al declaautori . . veraci a e su eclarac1on Jurada e incumbe (a la dad tnbutana) la demostración de la inexactitud de las declarac1ones . e..t liENSEL, op. cit., pp, 245-246. 825 �. impugnan los element:os probatorio o constatan juradas, si los funcionanos . ' d J t " 43 la inexistencia e es os · d • tas están de acuerdo 1 valorización de las pruebas, 1os trata lS Respecto a~stración tributaria tiene facultad de valorar las pruebas y en que la A ech M .cano porque aun cuando falta una , d b .derarse en el Der o eXJ , li as1 e e cons1 , . dminis' ti O debe suponen;e, por ap . . ., li ble en el ambito a tra v ' dis dis~s1cion ~~ ca l artículo 221 del Código Fiscal de la Federación que cacmn analogic~ de . al valorizar las pruebas, puede no sujeta.JSe a las pone que el Tnbunal Fiscal, · edimi t Civiles cuando por el disposiciones del Código Federal de Proc ~nos formadas el Tribunal d de las presunciones , di b enlace de las prue as ren as Y · d I liti ·o . . . , distinta acerca de los hechos matena e gi . adqmera con 1cc10n D) AuomNCIA . . . ción como cualquier procedimiento adrniEl procedinuent~ de determma alid d de los procedimientos judiciales . . eqwere de las forro a es di . n1strat1vo, no r . . al teria de garantía de au _enc1a. I rtículo 14 Constituc1on en ma di para acatar e ~ . . de la arantía de audiencia en los proce Desde luego existe cwnplimiento 1 . 'g d l contribuyente. Cuando se trata . · ·clan con la dec aracion e • m 1entos que se JIU • • d f" . de revisión, es necesano di . t de deternunac16n e o ic10, 0 de un proce Ollen o . 'd de rendir las pruebas que le conque tenga la oporturudad de ser Ol! o y vengan. d J ti ·a ha sostem'do que "la i'dea de la Constitución La Suprema Corte e us c1 . 1 t n'dades y que llegueJ a privar d' . to que 51gan as au o es que en lodo proce 1IIDen_ antes de la privación la posibilide sus derechos a un ~~r_ncular; s:~:::r las defensas adecuadas" y que "la dad de ser oído Yla poSibilidad d P . , · l existencia en ,d cido no puede referirse s100 a a connotación de ser ~1 .º y ven ·at 1 ue se dé audiencia al interesado y la ley de un procedimiento espec1 ' en e q E V T V'V'7T p 4156 . sus prueb as,, . (S .J.F ., poca omo ~ , · oportunidad de rendir y Tomo LII, p. 2251). E) REsoLuctÓN . 'n que se conoce como acto . • el ye con una reso1uC10 El procedrrruento con u , . b e.uro lir con los siguientes requisitos: de determinación. Para ser válido, de e p a) Competencia uien la ley le otorgue competencia por Debe emanar de la autoridad a q a 826 JARA.CH, Curso, pp. 418 Y 419. razón de los funcionarios que en él intervengan, de la materia y del lugar. La incompetencia es causa de anulación del procedimiento de acuerdo con el inciso a) del artículo 228 del Código Fiscal de la Federación. b) Contenido 'Y Fundamento Jarach escribe que el acto de determinación debe contener 'el pronunciamiento de la administración acerca de la existencia de la obligación impositiva, de la persona obligada como contribuyente o como responsable, en su caso, la base de medida correspondiente a dicha obligación y finalmente el monto de ésta, con indicación precisa de las normas jurídicas aplicables en el caso concreto, y en general, culmina con la intimación de pago de la obligación detemünada o de la parte de ella que anteriormente había quedado incumplida".~ El Tribunal Fiscal de la Federación ha sostenido que "las autoridades fi cales tienen la obligación de rectificar en favor de los contribuyentes aquellas declaraciones de las cuales resuJte que éstos por omisión o pot ignorancia de la Ley, han dejado de tener en cuenta deducciones o exenciones que les correspondiesen, según ha sustentado el tratadista Mario Pugliese. La administración no debe liquidar el impuesto según las afirmaciones del causante, sino de acuerdo con la realidad de las cosas tal como pueda conocerla y apreciarla, puesto que la Ley Tributaria no identifica dichas aseveraciones con la verdad que la administración debe buscar para que se justifique la apficación del derecho objetivo, implicando tan sólo elementos de convencimiento que no substituyan al convencimiento del Juez como la confesión". (RTFF, no. 12, pp. 5817 y 5818). Particular importancia tiene el requisito de fundamentación o motivación que deriva del artícuJo 16 constitucional. Al respecto el Tribunal Fiscal de la Federación ha sostenido que "dentro de nuestro sistema juridico de supremacía constitucional, la aut:oridad está obligada en los términos del artículo 16 a fundar y motivar toda resolución que afecte los derechos de los particulares; esto es, citar la norma jurldica correspondiente e invocar las circunstancias de hecho que determinen su aplicabilidad, estable iendo su fundamento racional, jurídico y lógico ; tal obligación es indeclinable, aun cuando no figure en la ley secundaria tributaria que sea aplicable al caso concreto (Resolución Junio 18 de 1968. Juicio 264/68. RTFF año XXXII, ns. 376378, p. 254). También ha resuelto el Tribunal Fiscal de la Federación que 'deben darse .. JARACH, Curso, 2a. Edic., p. 422. �{ nna exacta los motivos y fundamentos ( de las a conocer a los causantes en o d b"da su . ) pues de otra suerte no podrían ejercitar en forma e _1 •• 1 reso uc1ones . . tía de administración de 1ust1c1a derecho de defensa, no siendo eficaz la gaJ<all . 1 p· l" (RTFF no que p~~e:dió es:~~=~: q~~ c!:::a:l l~~:asT;::am:::s ·legí~os' ~, 18 2304) "ya que si no lo hace as1, se deja la determinen · (RTFF no. ' p. ., 1 0 conocer éste al causante en completo estado de indefellSlon'. ,puesto que a : im osibilitado las razones y fundamentos legales de la resólucmn, se encuentr p 'da su demanda". (RTFF, no. 286-288, pp. para plantear en f orma d eb1 13, p. y,; 17t17f~~ de un fundamento 1egal en la resolucióu, la viol~c,ión de la disp;- . .,ª ap,:cada o el no haberse aplicado la disposición debida, son causa el s1oon J.,l , • •, caso por e anulación del procedimiento O -~el act~ d~ d:p::ª::°:ci:: :; del 'artículo Tribunal Fiscal de la Federac1on, segun o 228 del Código Fiscal de la Federación. e) Formas extrínsecas la f rmalidades del acto de liquidación, las diversas leyes triEn cuanto a s O • eneral podernos decir que butal'ias establecen las uusmas pero, de man.e ra g . ' l .t . b) úben contener : a) ombre de la autoridad u orgarusmo q_ue o em1 ~, . . de d d fecha del oficio liquidación fonnulano, reso!uc1on, etc.' mero e or en Y ' . • • d 1 édito · cl) '. ) ombre y domicilio del sujeto a qwen deba exigirse el pago e cr e 'd' do los elemento legales de su ongen Concepto e imp01ie del re ito, expresan 1 'dit eJO· oible . ) Fecha en que e ere o sea o· ' período que comprende, en su caso' e: o. f) El ycuando de acuerdo con las leyes aplicables haya un plazo p~a el pag ' 1· ~ 1 d el porc1ento o tasa ap 1cómputo de recargos cuando se causen,_ sen~ an o 1 ·t A veces debe cable; g) Firma del funcionario o func1onanos que a em1 an. t en formularios especiales. b conLs ar .. , m·cumplimiento de las formalidades que legalmente de a a omJS1on o . ., ·l na . 1 1 o'o'n o el procedimiento de detemnnac10n, constl uye u revestir a reso u · al F' 1 d 1 . ''nen el 1·uicio de anulación ante el Tnbun 1sca e a causa d e 11Ilpugnac10 . . b) Federación. (Código Fiscal de la Federación Art. 228, mc1s0 . d) Notificaci6n del Acto Liquidatorio Como paso siguiente, la autoridad que dictó el acto de liquidación de~ notificarlo al deudor. El Código Fiscal establece (Arts. 98 y 99)' en que formas deben hacerse las notificaciones: I. Personalmente. 828 II. Mediante oficio entregado por mensajero o por cor-reo certificado con acuse de recibo. III. Por edictos, únicamente en caso de que la persona a quien deba notificarse haya desaparecido, se ignore su domicilio o se encuentre en el extranjero sin Iiaber dejado representante legal ac.-reditado ante las autoridades fiscales. Los acuerdos que contengan actos distintos a los citatorios, emplazamientos, solicitudes de informes y las de acuerdos administrativos que puedan ser recurridos, pueden hacerse por oficio o telegrama. F) llUIBVOCABILIDAD DEL ACTO DE DETERMINACIÓN Dictada y notificada la liquidación, ésta no puede modificarse en perjuicio del contribuyente, por aplicación del principio de derecho administrativo conocido como de "la frrevocabilidad de las resoluciones administrativas" que ha encontrado consagración en el artículo 94 del vigente Código Fiscal de la Federación. De haberse incurrido por la autoridad en alguna causa de ilegalidad en perjuicio de la Administración, deberá solicitarse la anulación de la Uguidación ante el Tribunal Fiscal de la Federación, por virtud de lo dispuesto en el citado precepto. En principio tampoco puede modificarse la resolución en forma favorable al particular como lo determinó la jurisprudencia del Tribunal Fiscal de la Federación y lo acogió el nuevo Código Fiscal en su artículo 94. Sin embargo, la Ley del Impuesto sobre la Renta ha dispuesto (Art. 14, fracción VJ}, que la Secret.aría de Hacienda, mienti;as no se hubiere pronunciado sentencia definitiva en procedimiento de carácter fi cal podrá, a solicitud del interesado modificar o revocar las rt>,.soluciones favorables que hubiere dictado respecto a un causante, para lo cual tendrá facultad de recibir nuevas pruebas o mandar recabar o practicar la.~ que considere pertinente ; y la Secretaría tendrá las mismas facultad cuando dichas decisiones administrativas desfavorables hubieren sido dictadas en contravención a las disposiciones aplicables. La mencionada dispo ición aclara que la instancia del contribuyente no constituye "recurso administrativo" r pecto de las resoluciones de referencia. G) EFECTOS Por cuanto a las relaciones entre el sujeto activo y el sujeto pasivo de la relación tributaria, pueden señalarse los siguientes efectos del acto de determinación. a) Hace exigible el verédito fiscal. 829 ��ingreso glogal de las empresas uando en el último ejercicio ~iscal hubieren declarado ingresos brutos inferiores a 500,000 pesos, salvo ~ue dichos causant~ presenten los libros de contabilidad y comprobantes requendos por la ley. (Art. 32, v). Por otra parte, se reformó también el Art. 82 de la ~ey Feder~ del Impuesto sobre Ingresos Mercantiles para q~e la Se~reta1?a de Hacienda detennine las obligaciones tributarias de los su3etos de dicho unpuesto cuando se encuentren dentro del mismo límite de ingresos brutos. En la Exposición de Motivos enviada por el Ejecutivo al órgano Legislativo se expresaba que "Mención µor separado m rece la reforma que s-e proJ?°ne respecto de la determinación del impuesto a las ~mp~esa de escasa capacida~ económica, pues habiendo demostrado la expsnenoa gu~ no están e~ po_s1bilidad de llevar llna ontabilidad que dé base para cumplir con los _obligac10formales nue la Ley impone a los causantes mayores es necesario otorgar nes '1 • • . t 1 facultades a la autoridad administrativa para determinar estunalivamen e e impuesto sobre la renta de dichos causantes. - ~p resas "Para llo se reforman los artículos 32 y 36. Como 1as pequena! por regla general también cau an el impuesto sobre ingresos mercantiles.' ~ necesario, y así se propone en esta :iniciativa, que se otorguen facultades surulares en la ley relativa que las propue tas para la ley_ del . Impuesto so~re la Renta, en el sentido de que se puedan determinar estunallvamente lo~ ~gresos para aquel gravamen, Con esta reforma se elimina de la le~ ~a pos1b~dad de celebrar convenios c011 los causantes, de acuerdo con la política seguida a . ,.. " ·18 este respecto en los u, 1nmos anos. . Entendemos que los llamados "convenios" antes aludidos son lo~ que tienen por objeto la determinación de créditos tributarios concretos. Sm embargo no podemos dejar de observar que en e_l artí~ulo _1~, de la ~e; de Ingresos de l Federación para el año de 1971 (y esta disposic1on contmua otras que traa dicionalmente han venido apareciendo en leyes anteriores) se disp one que " e ratifican los acuerdos e."<pedidos en el Ramo de Hacienda, por los q~e se hayan dejado en suspenso total o parcialmente el cobro de gravám n~ e 1gualm,e1~te y Cred1to se r atifican las resoluciones dictadas por la Secretaría de Hactenda . ¡ Público sobre la causación de tales gravámenes", lo que ~eJa entreve~ que a ·gen de las disposiciones legales pueden haberse celebrado.,convemos entre mai d , Ja administración y algunos contribuyentes ' sobre la causac~on e gravarnenes", los cuales, de existir, tendrían la natllraleza de convenios o concordatos para la determinación de créditos tributarios. . __ Por otra parte, la 'ley que stablece, reforma y adiciona las d1spos1c1ones relativas a diversos impuestos", que entró en vigor el lo. de enero de 1971 48 832 Revista de Investigación Fiscal, Enero de 1968, número 25. en ,s~ artí~I~ 3o., dispone que «se autoriza a la Secretaría de Hacienda y Credito Público; a efecto de que en el ejercicio de 1971, mediante reglas generales. establezca bases para determinar el ingreso gravable en relación con el impuesto sobre la renta en los siguientes casos: I. Agricultura, ganadería y pesca. II. Permisionarios de autotransportes de carga y pasajeros". Ahora bien, si analizamos las que se encuentran en vigor para la ganadería Yla avicultum, que constan en el oficio 322-1005 del 17 de enero de 1961 de la Dirección General de Impuestos a Causantes Menores, nos encontramo: con las siguientes características: a) Las bases de tributación fueron expedidas por la Secretaría de Hacienda a solicitud de los directivos de la Confederación Nacional Ganadera y el documento en que constan fue suscrito no sólo por el Administrador General de Impuestos al Ingreso y poz, el Director General de Impuestos a Causantes Menores, en representación de la Administración, sino que también fue suscrito por los más importantes funcionarios de la Confederación acíonal Ganadera, como son su Presidente, el Secretario y Coordinador de la Comisión de Asuntos Fiscales, el Presidente de la Unión acional de Avicultores y los titulares de la Comisión de Asuntos FiS'Cales en los ramos de Porcicultura Productores de Leche, Ovicaprinos y Ganado de Lidia, lo que visiblemente' da la idea de que el acto en cuestión es un convenio o concordato, y no un acto unilateral de la Administración. Además, es sabido que la determinación de las bases de tributación fueron el resultado de una serie de negociaciones entre la Administración tributaria y la mencionada Confederación acional Ganadera con objeto de conciliar los intereses de los contribuyentes y la Administración y para proceder en una forma equitativa a la evaluación de dichas bases. b) Los propósitos que guiaron para la fijación de las bases, según se hace constar en el documento, fueron los de dar a dichos contribuyentes en los impuestos sobre la renta y sobre erogaciones por rem1meración al trabajo personal "un tratamiento especial de tributación" que 1es permita a dichos contribuyentes "en forma: fácil y accesible el cumplimiento de sus obligaciones fiscales", estando animada Ja Secretaría de Hacienda y Crédito Público del propósito "de acceder a las peticiones ÍOt'llluladas por los ganaderos, cuando éstas van encaminadas a] mejor pago de sus impuestos, y sobre todo si se beneficia a los más modestos a quienes se libera de gastos y trámites que muchas ve~es resultan superiores a los impuestos que tienen que cubrir''. c) Dichas bases de tributación tienen carácter voluntario, o mejor dicho optativo, ya que en el documento que se analiza se expresa que "los ganaderos Y avicultores que consideren conveniente no sujetarse a lo dispuesto n este oficio, quedan en absoluta libretad de no hacerlo y de cumplir en lo particular 833 H53 �con las obligaciones que les imponen las leyes fiscales, caso en el cual la Secretaría de Hacienda y Crédito Público se reserva el derecho de revisar sus declaraciones de Impuesto sobre la Renta en los términos de ley". d) En las referidas bases de tributación se altem el régimen de la Ley del Impuesto sobre la enta aplicable a los ganaderos y avicultores, en cuanto se establecen bases y tarifas distintas, de carácter presuntivo, y se fijan formas de pago diferentes, liber-ándose además a los que se adhieran a ellas del cumplimiento de algunos deberes formales en materia de libr-0s y de contabilidad. De esas características resulta lógico obtener la conclusión de que las refe,.. ridas bases de tributación, tanto por su formulación, puesto que en realidad han surgido de un acuerdo entre dicha Administración y una agrupación de contribuyentes, como porque para su aplicaeión requieren la adhe ión voluntaria de cada uno de dichos contribuyentes, constituyen un verclader-0 convenio o concordato para la determinación de bases tributarias, quedando los contribuyentes en la posición de determinar sus créditos fiscales on arreglo el acuerdo entre ·, y el contnbuyente, . . . la Administraaon que enunciábamos en Págwas antenores. 13. Impugnación del Procedimiento y del Acto de Determi11ación de Rectificación o de Revisión ' Contra 1~ no tifi cac1ones · ilegalmente hechas establece el Código Fiscal de 1 a Federac1on procede I recurso administrativo de milidad de n tu· . (Arts 160 V 165) . . o 1ca.c1ones . ' y . Contra Jas V1olac1ones del procedimiento adrnlDIS . . t u· de determin acion, ·' tanto en su forma como en su fondo el Cóclig F. calra vo 0 15 blece e , · ' esta~, on car~cte~ optatLvo, el recw-so administrativo de revocación (Art 160 f~-cc1on I)_, _e~ercrtable cuando se dicta el acto o reso1ución de dete~a~ c10n, o el JlllCfo de anulación ante el Tribunal Fiscal d 1 F d ., entrarnos . b e a e erac1on. o ' sm em argo, ~] estudio de dicho recurso y del juicio de anulación por quedar fuera de la area que por el momento nos propusimos. a dichas bases tributarias. Este sistema de determinación de las bases de tributación en forma general para grupos de contribuyentes tiene analogía con el sistema existente en la legislación española llamado "convenios con agrupaciones de contribuyentes" y en otra forma, "evaluaciones globales". Estos también tíenen carácter optativo, como las bases de tributación existentes en México, a que nos hemos venido refiriendo. Sáinz de Bujanda, en sus otas de Derecho Financiero (p. 345) llega a la conclusión, después de haber analizado críticamente las teorías de otros tributaristas españoles, que las evaluaciones globales "constituyen negocios jurídicos bilaterales de Derecho Público". osotros, con vista a las normas del Derecho Mexicano nos inclinamos a considerar que las bases de tributación establecidas por 1a Secretaría de Hacienda y Créclito Público son actos administrativos unilaterales de la Administración, pero que, como para que resulten aplicables a cada contribuyente ''opte" por adherirse libremente a dicho régimen, prescindiendo de que se le aplique la normativa legal general, y ello entraña un acto de voluntad del contribuyente, debemos considerar que se produce un "concordato'' o convenio en lo que concierne al contribuyente que se adlúere al régimen de tributación, por lo que se determina en conformidad con el acto unilateral de la Administración la base presunta de su obligación tributaria, y 'l posteriormente determina el crédito fiscal que está obligado a pagar. Lo anterior viene a confirmar que en el Derecho Tributario Mexicano continúa existiendo el sistema de determinación de la base imponible mediante 834 835 �adaptarse a esta nueva orientación en el ejercicio del poder. Los movimientos libertarios adoptan dentro de su programas una postura de plena aceptación para tales concepciones-. EL SISTEMA DE LA "DIVISió DE PODERES" EN EL PANORAMA DE SUS REALIZACIONES HISTORICOPOL1TICAS Lm. JoRoE Mo TEMAYOR SALAZAR Universidad de Nuevo Le6n 2. La adecuacií,n de la teoría a la práctica política. 3. Problemas de funcionamiento. 4. Sus proyecciones al futuro. 5. Su existencia y desarrollo en México. Sumll1'io: l. Pr-ecedentes y pla.smaciones. l. PRECEDENTES y PLASMACIONES LAs IDEAS POLÍTICAS de John Locke y de Montesquieu -plasmadas ~~ sus b f undamentales- producen una influencia decisiva en las condiciones oras , d politicosociales de los pueblos. El poder omnímodo de las monarqu~ ~c~dentes, no responde ya a los anhelos y a las necesidades popula1:s._ El eJerc1c10 del poder se ha convertido en protesca carica~ de ~ -~utenbca ?otes~d pública. El monarca se ha olvidado de su p~culiar :ondic~on -se1:71dor publico-. Obra en beneficio y provecho propio, no unportandole s1 con . ello ofende la seguridad y los bienes sociales. Es evidente que ante tal reahd_ad los sistemas de control político pregonados por Locke y por Montes_qw~u adquieran popularidad y aceptación general. Locke s:ñ~a- la ;º~veruenc1a de una distribución del poder en distintos órganos de eJerc1c10 publico. Montesquieu, en cambio, establece el clásico p~~pio de ~a ''.~visión de _los poderes", como medio apropiado a la regulac1on del e3ercic10 potestativo del Estado. Los sistemas institucionales creados por Locke y por Montesquieu, son avalados por una realidda politicosocial que los requiere necesaria Y urgentemente. El texto de sus obras se esparce poi' todos los Estados provocando la consabida inquietud e intranquilidad. e avizora el inicio de una nu~va !onna de dirección pública. Los dirigentes de los Estados ven la converuenc1a de 836 Por su esencial estructumc;ión el sistema de los tres poderes -proclamado por Montesquieu- obtiene singular preeminencia sobre la creación institucional inglesa, ideada por John Locke. o obstante la obra del pensador francés se fundamenta, en más de una vez, en la realidad política inglesa y en la investigación del teórico británico. Los peligros de usar indebidamente del poder se acrecientan -apunta Montesquieu- en 1a concentración que del mismo se haga. Es neecsario poi• tanto "dividir el poder", distribuyéndolo en tres ejercicios vitales al E tado: el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Tres órganos se encargarán de expresarlo. En esta forma los distintos poderes se contrarrestan estableciendo con ello el llamado sistema de los frenos y las balanzas. Las repercusiones del mensaje impactaron sensiblemente la realidad política de los pueblos. "Desde su aparición, la teoría de Montesquieu tuvo una resonancia considerable. Llegaba muy a propósito en un tiempo en que el sistema de la monarquía absoluta había pasado de su apogeo en Francia y estaba destinado a una destrucción próxima. Uno de los caracteres principales de la Constitución francesa de los últimos siglos antes de 1789 era, en efecto> la cone.entración de todos los atributos de la potestad estatal en la persona del rey, que encamaba en sí ~odos los poderes o, por lo menos, del cual emanaban todos los poderes. Por reacción contra este absolutismo, la separación de los poderes estaba llamada a ser uno de los dogmas políticos fundamentales de los hombres que prepararon y dirigieron la Revolución ... Se verá más adelante la enorme influencia que este dogma ejerció sobre las Gonstituciones de la época revolucionaria." 1 La postura de Montesquieu~ al señalar tres poderes, provoca confusión y equívocos dada la indivisibilidad del poder. Una independencia tQtal en los órganos encargados de las distintas potestades, paralizaría la vida del Estado. La agrupación política requiere, fundamental y constantemente, de las relaciones entre las distintas expresiones del poder. Frente a la imposibilidad de que existan diversos poderes en la sociedad-Estado, algunos autores han considerado que la misma obra de Montesquieu encierra en su texto una "división de funciones" y no una "división de poderes", como se expresa. En todos los Estados, en donde el principio de los tres poderes ha si<lo establecido, se observa un poder, que se manifiesta jurídicamente a través de funciones potestativas. 1 ÜARRÉ DB MALBERO, R ., Teoría General del Estado'', Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1948, p. 750. 837 �Como medio de control político la llamada "división del poder'' tiene gran difusión y reconocimiento. Su consagración formal en decl~raci~n~, de derechos humanos y en constituciones políticas, revela su gran 1rrad!ac10n. ~odos aquellos Estados que soportan el peso de un ejercic~o monárq':1c~ ~pres1vo e incontrolado, encuentran en el sistema de 1'.fontesqrueu el med10 idoneo pai:a solucionar su anormal situación. Los pueblos que luchan po~ Sl~ ~depend~n~ia nacional -primordialmente los de América- ven en los pnnc1p1os del _teonco francés los fundamentos necesarios para la creación de un E tado meJor dotado p~ alcanzar el orden y el bien social. &tando las f~nciones del po~er depositad~ en órganos diferentes y s:ñaladas. s~s respectl as co~p_etencias, los titulares de dichos órganos no deberan extralurutarSe en sus espec~1c~ funciones. El poder se expresará, en todos y cada uno de sus aspectos, e~ma~~o el riesuo de su inconveniente concentramiento. El abuso en la mamfcstac-1on de la ;otestad pública e reducirá en forma notable Y real. Tomando en consideración las realidades que configuran 1~ precedentes del sistema comentado, son de destacarse las siguientes observaciones: . A) Las ideas de Locke y de Monlcsquieu, contenidas en us respectivas obras.: Segundo tratado sobte el gobierno civil y El espíritu de las_ leyes, co~s. ·' poIínca Y oc1al tituyen antecedentes singulares de nuestra actual s1tuaaon en lo que respecta al funcionamiento del P~?er. . " . . ., B) Por su propia y especial estructurac10~, e~ ~!Stema de_ la d1v1s10n de ftmciones en el poder", innova el modo de eJerc1c10 pote tatlvo dentro de la 00~~~~ . . C) Variadas son las causas -políticas, sociales e ideológicas- que _intervienen en la aparición y difusión de la teoría propuesta por Montesqmeu. D ) Su influencia es en sumo grado palpable. . E) El sistema de la distribución del ejercicio potestahvo, represen~a una pretensión y un medio de control sobre el poder público. Las comumdad~, advirtiendo las bondades del mismo, lo instauran legalmente en sus respectivas realidades estatales. El proceso histórico de los pueblos, en su, maTCha política es revelador del deseo popular por contar con un poder mas apto y ~~~- . F) Se plasma literalmente como "división de podere "; sm embargo se trata de una "división de funciones". Respecto de esto último, he hecho un llamado en el desarrollo del apar~do para insistir en la imposibilidad de qu~ pued~ existir un poder en aptitud de dividinie sin menoscabo de su esencial senado. Las principales proyecciones que se originan en virtud ~e la teoría de !as "tres funciones del poder", podemos encontrarlas en la realidad y en_ la ~ractica constitucional de los pueblos europeos Y americanos. Las conStituciones políticas de los Estados plasman en sus contenidos la teoría que pretende la plena expresión del poder, sin pérdida de la libertad socioindividual El orden constitucional reconoe plenamente el principio de la "división funcional en el poder estatal". Son muchos los casos que nos muestran objetivamente la confirmación de lo anterior. Las declaraciones sobre derechos del hombre establecen -también- expresamente el principio de las "funciones del poder", como medio apropiado para asegurar Ja permanencia de un orden social y político necesario al desarrollo cabal del Estado. La influencia de la "división de las funciones", como sistema de ordenación potestativa, Se revela en una serie de documentos historicopolí.ticos localizados concretamente en tiempo y lugar. A fines del siglo XVIII, tanto en América como en Europa, surgen declaraciones sobre la teoría que Montesquieu ha creado en Francia. Su reconocimiento es pleno. Su indeleble plasrnación, dentro de las cartas constitucionales, es prueba indiscutible del aprecio e impacto que genera. En América, Ja Declaración de los Derechos del Hombre publicada en Virginia en el afio de 17%, establece dentro de sus postulados el referente a "la división de lo poderes". La declaración de .independencia norteamericana, redactada por Thomas J efferson y expedida en 1776, consagra concretamente el principio de los tres poderes. Se atribuye a la creación francesa tal importancia, que muchas de las declaraciones americanas sobre derechos constitucionales, no conciben un Estado dentro de la ley, sin que exista de por medio el control que proporciona la acción de las "tres funciones" en la manifestación del poder soberano del Estado. A este respecto, la declaración de Massachusetts -dos de maw,0 de mil setecientos ochenta- es sumamente reveladora. Nos dice la declaración en su artículo trigésimo lo siguiente : "En el gobierno de este Estado, el departamento legislativo no ejercerá jamás los poderes Ejecutivo y Judicial o alguno de ello . EJ Ejecutivo no ejercerá jamás los poderes Legislativo y Judicial o alguno de ellos EJ Judicial no ejercerá jamás los poderes Legislativo y Ejecutivo, o alguno de eUos· a fin de que sea un gobierno de leyes y no de hombres." 2 El principio de legalidad es protegido por un sistema adecuado de manifestación potestativa. La de laración d Virginia -ya apuntada- puede considerarse como la base fundamental de donde emerge y se u tenta el origen de la vida in titucional norteamericana. Sus efectos positivos se hacen patentes en el pensamiento revolucionario francés y en la declaración de "Droiti; de L'homme et du citoyen" proclamada en Francia, trece años después. s Citado por: SÁNCHEZ V1AMONTE, CARLOS, Los Derechos del Hombre en la Reuolución Francesa, Ed. Facultad de Derecho de la U.A.M., México 1956, pp. 68-69. 839 838 �Al triunfo de la Revolución Francesa, en mil setecientos ochenta y nueve, la asamblea constituyente francesa redacta una "Declaración sobre los Derechos del Hombre y el Ciudadano." El objeto de ella es servir de precedente a la Constitución francesa, supremo anhelo de un pueblo sojuzgado por un cruel y despiadado absolutismo monárquico. En su artículo decimosexto, textualmente nos dice: "Toda sociedad en la cual la garantía de los derechos no esté asegurada, ni determinada la separación de los poderes, carece de constitución." 3 Dos son las exigencias que condicionan el nacimiento o existencia de la constitución: A) La consagración de los derechos individuales y sociales que deben ser resguardados por el orden jurídico supremo. B) La formalización de la "separación de los poderes" que debe ser real y funcional. El constituyente francés ve en los principios de la teoría de Montesquieu, el medio por el cual los der"trllos del hombre y el ciudadano euedan ser protegidos en su integridad y permanencia. La "Declaración de Derechos del Hombre y el Ciudadano" se produce una vez concluidas las sesiones que ha realizado la asamblea nacional, con el propósito de conocer y discutir los proyectos presentados. El veintisiete de agosto de mil setecientos ochenta y nueve se expide la declaración. Su articulado que consta de diecisiete apartados lo encabeza la siguiente introducción: "Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia el olvido o el menosprecio de los Derechos del Hombre son las únicas causas de los males públicos y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto e:ll.'])Oner en una Declaración solemne los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta Declaración siempre presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y deberes· a fin de que los actos del Poder Legislativo y los del Ejecutivo puedan ser comparados a cada instante con el objeto de toda in titución política y sean más respetados: y a fin de que las reclamaciones de los ciudadanos, fundadas desde ahora en principios sencillos e indiscutibles, tiendan siempre al mantenimiento de la Constitución y a la felicidad de todos. "En consecuencia, la Asamblea acional reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo los D erechos siguientes del hombre Y el ciudadano: ... " • En el año de mil setecientos noventa y uno se redacta la Constitución de Francia. En ella se plasma el istema de la triplicidad de funciones en el ejercicio de la actividad estatal. En un interesante libro titulado: Los Derechos del Hombre en la Revolución Francesa, el tratadista Carlos Sánchez Viamonte, nos dice: "La Declaración de los Derechos del Hombre de Virginia de 1776 }' la Declaración de • Ibid. , p. 59. • SÁNCHEZ VIAMONTE, CARLOS, 840 op. át., pp. 57-58. Independencia de los Estados Unidos de ese mismo año .. . abrieron el camino de la transformación poütica, jurídica y social de la humanidad civilizada. De los pueblos europeos, el primero en recorrer ese camino fue Francia, y llegó más lejos que Jos Estados Unidos. Ya no se trataba de la emancipación de una colonia respecto de su metrópoli, sino pura y exclu.sivamente de una revolución interna que se proponía transformar, y que transformó todos los aspectos de la vida política y social. . . " o debemos olvidar en ningún momento que Ja Revolución Francesa. fue precedida por la emancipación norteamericana y que esta última tuvo también un carácter profundamente revolucionario si bien , se puede senalar entre ambas una diferencia ,;;apital: La Revolu,ción Norteamericana fue creadora y constructiva; la Revolución Francesa fue destructora y creadora, al mismo tiempo." 5 Quiz4 la transcripción de las líneas anteriores denoten -aparentemente- una desviación en el tema que se apunta en este inciso. Es opornmo, pues, indicar el objeto de su inclusión en este apartado. Estando contenido el principio de los "tres poderes', en ambas declaraciones, he creído necesario exponer, en forma breve e insinuativa la tras' cendencia de ambos acontecimientos políticos, recordando que las proyecciones universales de aquéllos, son también irradiaciones -del mismo tipo- que logra la teoría de Montesquieu. - El ideal de Charles-Louis de Seéonclat, barón de Montesquieu, de dividir las funciones deJ poder en tres ejercicios detallados y precisos, garantizando con ello el orden y la libertad, queda plasmado y reconocido plenamente en las declaraciones de derechos comentadas y en los textos constitucionales surgidos con posterioridad. Al convertirse el sistema teórico, en institución efectiva Y operante, su influencia se hace mayor. En esta forma, el sistema de la "división de funciones en el poder del Estado" se proyecta hacia los ámbitos politicosociaJes más diversos. 2. LA ADECUACIÓN DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA POLÍLICA Toda creación política se norma y se conduce po11 medio de sus esenciales pos~ulados. Sin embargo, en más de una vez, sus contenidos sufren alguna vanan te, merced a la realidad social que los acoge. La nueva idea o institución se adapta en cierta forma a las condiciones generales de la comunidad, fraguadas en el obrar y ser de sus componentes. Se observa una adecuación de lo teórico a 1o práctico. El principio de la "división de los poderes" obtiene, dadas las condiciones en que aparece, un amplio reconocimiento. El significado de su llamado y la • lbíd., pp. 15-16. 841 �existencia de un ambiente politicosocial prop1c10 le permiten tal resultado. o obstante, la creación política en que se presenta habrá de experimentar un proceso de ajustamiento con la realidad. Los objetivos fundamenlales que se persiguen no se podrían alcanzar siguiendo -rigurosa y textualmen~~medios O caminos propuestos que, concebidos en el campo de la especulac1on, fueran ajenos a las condiciones reales de operatividad. Es necesario cuando no indispensable, que se produzca una relación propia y objetiva entre la realidad y la creación institucional. Don José López Portillo y Pacheco en su obra: Génesis J' Teoría General del Estado Moderno, expresa en forma clara y precisa la falta de adecuación que exi te enlre el enunciado gramatical: 'Divi ión de poderes" y el contenido que en la realidad ampara dicho término. "La expresión División de Poderes' es, sin duda, recia y sugestiva; pero desde el punto de vista de la adecuación de los términos al sentido que se trata de expresar mmlta tan imprecisa que por sí sola, sin explicar su histm;a, su -intención y la oportunidad en que deba aplicarse, ha introducido confusiones innecesarias que empiezan a ser perceptibles, desde los días de fonte quieu.' 6 La mención -en la obra del pensador francés- de que existen poderes diversos e independientes entre í, provoca una seria crítica. El poder del Estado es unidad en su existencia y en su jercicio. Es inconcebible que la autoridad pueda existir y operar fundada en una atomización del poder. Las opiniones que enjuician tal posición son innumerables. Sin emba1·go, algunos tratadistas -por jemplo Maurice Hauriou- han tratado de encontrar en los textos de Montesquieu, motivos determinanles que induzcan a considerar la ''división de los poderes" como "división de funciones en el poder público''. Las confusiones que provoca -en este aspecto- el sistema del escritor galo, me llevan a formular las siguientes interrogantes: A) ¿ Existe división de poderes dentro del Estado? B) ¿Son los llamados poderes, funciones potestativas? C ) ¿ Es posible que operen las funciones del poder en absoluta separación? A) Es impropio hablar de poderes pues ello supone la existencia de algo que no puede originarse jamás. El poder se halla configurando esen?ialme~,te al Estado. Este obra y se expresa por medio de órganos de manifestac1on pública. La indivisibilidad del poder surge de su génesis y se revela pennane~t~. El poder en el Estado dado su atributo de "dominación" excluye la pos1b1lidad de una pluralidad de poderes propiamente dichos, pues si la potestad del Estado se dividiera en varios poderes yuxtapuestos e iguales, ninguno de ellos podría po eer el carácter dominador, y por consiguiente, la potestad total, • LÓPEZ PoRTILLO y PACBECO, Josi, Ed. Botas, Mbc.ico, 1958, p. 784. 842 Génesis y Teorla General del Estado M oderno, de Ja cual son elementos constitutivos y parciales, quedaría a su vez desprovista de dicho carácter.7 B) Montesquieu, en el libro once, capítulo seis, -de su obra El espíritu de las leyes, indica la forma en que los llamados poderns deben de obrar dentro de la agrupación política estatal. eñala una distribución de competencias a cada uno de los poderes, asignándoles una función concreta y delimitada. El fiel cumplimiento de tal tarea conduce a los unos y a lo otros a contrarrestarse muluamente, logrando con ello el equilibrio del poder. Como se ve los denominados poderes se avocan a desempeñar un ejercicio potestativo en cumplimiento de ciertas funciones que les han sido eñaladas de antemano. El orden jurídico existente enmarca la atribuciones y competencias a los órganos funcionales de poder. Son pues, funciones de poder las que el órgano estatal despliega y no poderes como se afinna frecuentemente. El pensador francés ha creado, por así decirlo, una "división de funciones en el poder del Estado" a la que luego ha denominado -impropiamente-- "división de poderes". Considerando lo anterior y conociendo la imposibilidad del poder para escindirse, es concluyente el afirmar que los mal llamados poderes, sí son y constituyen verdaderas funciones del poder soberano del E tado. C) Una separación absoluta y abismal de las funciones del poder no es posible. La expresión de la autoridad estatal requiere -necesariamente- la relación onstante de las funciones potestativas. La existencia y ejercicio de las mismas no debe circunscribirse en un ámbito dgido y monolítico. Ello impedir.í a que la acción del Estado a través de sus funciones de poder, fuera operante y eficaz. El objetivo primordial en la tarea del Estado, el bien público, sufriría los efectos negativos de una disolución en la necesaria y esenrial vinculación de las funciones de autoridad. Los órganos de poder deben de tener dentro de su campo específico de atribuciones legales, la facilidad de proveer lo necesario y conducente a fin de llevar a buen resultado su labor concreta y determinada. Las {unciones del poder estatal no estan escindidas, todo lo contrario, concurren a la realización de un esfuerzo común para lograr el bienestar colectivo. Las respuestas anteriores nos confirman que la división del poder es impo ible. La unitariedad indisoluble del poder es inafectable e imperturbable. os muestran además -manifiestamente- la inexistencia de una separación total y cierta entre ]as funciones del poder. Interpretar o representar con sentido confuso los términos de Montesquieu es hacer irrealizable la comprensión seria de su sistema. Es por tanto nesesaJ'Ío que la apTeciación del mismo se realice al abrigo de una serena y juiciosa consideración. Esta actitud ha permitido que el sistema plasme y desarrolle en la vida e histoTia de muchos pueblos y en el ' GARRÉ DE MALBERG, R., op. cit., p. 761. 843 �panorama de las instituciones políticas, en donde ocupa un lugar destacado. Todos los intentos encaminados a establecer una separaci6n absoluta entre los órganos manifestativos del poder han sufrido el más completo de los fracasos. Los órganos expresivos de Ja potestad pública tienen, en su extensa variedad de acciones, puntos de contacto y zonas de acercamiento e influencia en donde se realizan diversos e importantes actos de poder. Suprimida esta relación y confluencia potestativa, el ejercicio de la autoridad sería incapaz de realizar con propiedad su tarea primordial de dirección pública. Precisado el carácter indivisible del poder, es necesario hacer algunas aclaraciones respecto del sistema creado por Montesquieu. La separación de poderes que propone el autor de 'Letras persas", obedece más al deseo y a la necesidad de evitar concentramientos de facultades potestativas, que al propósito -irrealizable- de dividir la potestad oberana del Estado. El sentido esencial de su obra está fundado en el píritu general de las leyes que no puede ser otro sino el de la realización cabal de la justicia. En la "división de los poderes" el espíritu de legalidad se nos presenta con rasgos de plena objetividad. Cada "poder", mejor dicho, cada "función del poder", ejercita y realiza su tarea cumpliendo indicaciones nonnativas que le son anteriores. Ellas le señalan el campo preciso de atribuciones y competencias, bajo el cual debe de obrar. El apego y el respeto a los dictados del derecho, producen la manifestación legal y ordenada de la autoridad. La expresión potestativa en tales condiciones favorece el desenvolvimietno armónico y coordinado del todo social. La creación institucional del escritor galo -por su peculiar enfoqueintroduce cambios y modificaciones trascendentales en el modo de operar y ejercitar la expresión autoritaria del Estado. Sin embargo, el sistema de lo · tres poderes, no obstante su gran influencia, experimenta el efecto de condiciones políticas y sociales que le hacen armoniza!' su estructuración teórica y sistemática con la vida y realidad de las comunidades en las que e manifiesta. El pensamiento de Montesquieu es adaptado a las circunstancias. La concepción de poderes independientes, en un equilibrio estático es algo que no funciona. Por esto se substituye con un equilibrio dinámico, un equilibrio de colaboración, implícito, aunque no expreso en el sistema del pensador francés.ª 3. PROBLEMAS DE FUNCIONAMIENTO La "división de funciones en el poder del Estado" permite que la manifestación legal de la autoridad se exprese en forma concreta, justa y determinada. • LÓPl':Z PORTILLO Y PAcHEco, JosÉ, 844 op. cit., p. 786. El concentramiento indebido del poder se desautoriza y se impide. El monopolio de las funciones potestativas desaparece. La distribución de competencias, en cada uno de los órganos del poder, asegura el desenvolvimiento ordenado de la expresión autoritaria. La protección a la seguridad socioindividual aumenta en grado considerable. Los logros positivos que obtiene la teoría de las "tres funciones" se originan en el sentido de su mensaje, que desar-rollan )os pueblos para alcanzar un adecuado funcionamiento del poder. El sistema operante de la "división de funciones en el poder" encara múltiples y diversos problemas. Su misión -como medio de control políticoes la de obtener un equilibrio permanente, justo y adecuado enfre las diversas funciones del poder. El poder no debe concentran;e tampoco debe de existir una extrema y rígida separación en las funciones del mismo, pues ello sería el origen de lamentable anarquía. Las funciones, aunque distintas "Fundamentalmente se apoyan entre sí, pues constituyen los tres aspectos de una misma acción, que es la del poder, y al servicio del mismo fin, que es el bien del Estado y el bien público. Hay que decir más: las tres funciones son conexas en su propia existencia plenamente. De esta suerte, 1a ley necesita del juez y del gobierno para Jlegw a los hechos · el juez, a su vez, necesita cle la fuerza gubernativa para sancionar sus decisiones· por fin, en el Estado legal el gobierno y el juez hallan en la ley la guía y el sustento de su acción." 0 Las funciones del poder se nos muestran normadas y encauzadas por el principio rector del derecho. La ley les señala en forma precisa y determinada sus ámbitos de conocimiento y atribuciones.· No obstante su sujeción al derecho, las funciones de la autoridad plantean en su exteriorización una gran diversidad de problemas reales y objetivos. Mencionar taJes problemas e indagar sobre us orígenes y consecuencias, harían extender el presente trabajo a tal grado, que el sentido y estructura del mismo perdería en 1a unidad. o pudiendo, sin embargo, eludir su presencia y tratamiento, concretaré mi atención a considerar uno de los problemas que aprecio como fundamental en el ejercicio constante del poder. Ese problema es el que se suscita cuando algún órgano expresivo de poder influye decididamente sobre otro, creando --con ello- un desequilibrio en el funcionamiento y acción de Ja potestad pública. Variadas son las causas que pueden motivar la presencia del inconveniente fenómeno que se plantea. Una de las más comunes y periódicas, en la aparición de esta situación, obedece al inadecuado ejercicio o mal funcionamiento de la expresión autoritaria a través del órgano que en un momento dado se ve influido por otro. Los fundamentos que me mueven a decir lo anterior los expresaré en linea$ subsiguientes, antes señalaré en brevísima fonna las fre• DABIN, JP.AN, Doctrina General del Estado, Ed. Jus, México, 1955, p. 268. 845 �cuentes consecuencias que trae aparejadas la infecunda realidad que se expone: A) Se crea un ambiente propicio al monopolio del poder. B) El ó~gano avasallado pierde en pre tigio, orientación y sentido. C) La c-0mpetenc1a del mi mo se limita en forma considerable. Su tarea se condiciona - en mucho-al órgano de influencia. D) El .interés legalmente protegido de la comunidad se perturba ofende o lesiona. Es necesario aclarar que estas influencias no son totales sino parciales no de derecho sino d hecho. o son totales porque el órgano influenciado está en todo momento en la aptitud o posibilidad de desfürarse de tal influjo por medio de las vías y las solueiones apropiadas. unca pierde su capacidad de ejercicio potestativo. Su especial estructura y u ámbito de competencias le son expresamente protegidas por la ley. Es una situación de hecho y no de derecho porque las normas legales no consagran -siendo congrue.ntes con la teoría- disposiciones que vengan a perverlll' y degenerar el sentido esencial de la "división de funciones potestativas'. Las ' funciones del poder" se manifiestan por medio de órganos creados p~ tal fin. Sus aspectos de fundamentación sentido t:J.uctural y campo d: bueiones están establecidos por el orden normativo del derecho. El prtnc1p10 del "Jus:' conduce en actitud rectora, la tarea potestativa del Esta~~; U:11 <:5tricto y consciente apego en las tareas que la ley señala, es condiaon mdis,. pensable para realizar -en contenido pleno-- el propósito íundamental _de toda expresión autoritaria. El equilibrio -justo y duradero--- en el funcionamiento del poder sólo se logra con la práctica diaria y constante de una conducta obediente y respetoosa del dictado supremo de Ja norma. Los titulares de los diversos órganos de p0der tienen la gran responsabilidad y el invariable compromiso de desarrollar su acción y ejercicio por los ~~os que la ley señala. Todo apartamiento en el cumplimiento de esa obliga~1on, es revelador de incapacidad legal y viola ión normativa. Cuando la realidad estatal nos muestra la influencia que un órgano ejerce sobre otro, es oportuno -provecho O y con eniente- indagar i el órgano influenciado c~ple con fidelidad los preceptos que el derecho le señala a su tarea. Con estncto ape~o a Ja ley cada función orgánica debe fomentar su eficiencia y de arrollo a fin de lograr la presencia de un poder cabal en sentido y realidad. La primacía del derecho sobre la acción potestati a del Esta~o es eviden~e. El orden jurídico regula la 'división de las funciones'', manteruendo su eXIStencia y continuidad. La vinculación entre acto de autoridad y nonn~ de derecho es imprescindible a todo buen ejercicio de poder. La superac1on de los órganos --en sus más diversos aspectos- no puede estar de ~nculada ~e la ''Lex" programa y guia. Ella constituye una garantía de protecc1on y segundad, He 're altado el valor y trascendencia del derecho considerando que en la ~°:- 846 lucha diaria por el mismo, la comunidad va super-ando las dificultades que intermitentemente plantea lo social. Las funciones del poder resienten y exper.imentan, también, la presencia de fenómenos y problemas concretos y particulares. Es por tanto indispensable que las mismas observen un estricto acat.amiento al dereeho y a sus consecuencias. Realizando las medidas -conducentes, los titulares de los órganos del poder deben superar los obstáculos que el medio les presenta, a fin de eumplir fundamental y esencialmente con Jas normaciones generales que los preeeptos legales establecen. En la ardua tarea por lograr -en integridad- su misión los órganos de autoridad requieren nec ariamente de la: A) Debida y consciente preparación de us titulares. B) Abundante y completa información sobre los asuntos de su competencia. C) Aptitud de utilfaar los medios técnicos apropiados para investigar y resolver prnblemas. D) Posesión de los recuroos iad.ispensahles para actuar en provechosa amplitud. E) Conciencia de su cometido y estricto apego al derecho. Las relaciones entre las funciones del poder son convenientes y en ciertos casos indispensables. o obstante, cada órgano de autoridad debe de incrementar al máximo la ejecución de su labor. Sólo así puede obtenerse un constante y eficaz control sobre el poder. Cuando en la actividad del órgano se descuida su programa de acción el riesgo de que otro órgano pueda influirle se haec -a cada instante- posible y cierto. El justo desenvolvimiento del poder en el Estado es principio indis..utible de progreso y mejoramiento politicosocial. El postulado de 1a "división de las funciones" instaura un ej rcicio potestativo con notas de ingula1• di tinción: separación funcional y ajustamiento a la ley. La acción autoritaria se distribuye con el propósito de evitar el monopolio y la arbitrariedad n la manifestación del poder público. La obligación de expresar una potestad mtegra y precisa en significado, tiende a realizarse. Para la consecución de los objetivos señalados, muchos son los problemas que se suscitan y resuelven. En la presencia y solución de los mismos, el pueblo posee especial y destacada intervención. Las condiciones sociales en la comunidad pueden propiciarlo evitarlos, o resolverlos. El pueblo, componente vital de toda agrupación política, es factor decisivo en la detemiinación de las situaciones anteriores. Por los motivos expuestos, es requerimiento de primordial importancia, que el pueblo posea una auténtica representación política en el Estado y que fomente además -en perseverante acción- una sólida formación cívica entre sus componentes. Los problemas de funcionamiento de Ja "divi ión de funciones potestativas" son mu)' ariados y complejos. Tratado en forma general, el fugaz enfoque que he hecho sobre: ''La influencia de un órgano autoritario sobre otro", muestra su propia problematicidad y las relaciones cau ales que en un mo- 847 �mento dado involucra su existencia. El impropio y conflictivo panorama que estos sucesos generan y las exigencias de solución que ~e~~an, hacen_ re~~erir en forma más intensa: A) La aplicación de las dispos1c1ones y pnnc1pros . d el derecho. B) El deseo ferviente y la actitud responsable normat1vos ., , • ddel resolver la anormal situación. C) La seria y debida preparac1on C1V1ca e El sistema de la "división de funciones en el poder del Estado" emerge, como se sabe, de una realidad socioestatal plenamente objetivada y tratada en la historia de los acontecimientos politícosociales. Sirva su conocimiento para establecep un criterio congruente y formal sobre el tema que se aborda en este apartado : "Sus proyecciones al futuro." pueblo. manif ·, d Las desviaciones que puedan gestarse u originarse en _la esta~on e las fwiciones autoritarias, deben corregirse con la pronutud que ~reqmere _el esta- las poder y la seguridad comunitaria, tomando. en cuenta -daro . . li.crrcunstancias particulares que muestre la realidad. Los_ acont~UIUentos po neosociales - favorables O no-- repercuten directa e mmed1atarnente sobre la comunidad. El pueblo perceptor indiscutible de tales sucesos, propugn~ ~n comportamiento siempre continu0- por la solu,ción de_ l?s pr-0blemas publi~s y por el establecimiento de las condiciones mas propICias al logro del bien común. La creación de Mqntesquieu, dirigida a obtener un adecuado y justo ejercicio del poder, por medio de la división de funciones potestativas, alcanza un sonado triunfo. Su influencia no se agota en la sociedad que le ve surgir, sino que se expande a otras muchas comunidades distintas en el tiempo y en el espacio. En la secuela de su existencia experimenta adaptaciones y problemas de contenido teórico y prá tico. Formulada en nuestro tiempo -en el te:>..1:o de las cartas constitucionales- plantea una gran interrogante: ¿ Cuáles son sus posibilidades de proyección hacia el futuro? 4. Sus PROYECCIONES AL FUTURO Toda creación política produce, en mayor o menor escala, ~fectos de aceptación negación O proscripción en la sociedad civil. Su presenc1~ en el Es~do, .;,...;ento, motiva actitudes y comportamientos sociales, en e1 caso d e reconOCu,u orientados a la realización de los postulados que establece. Cada uno de los istemas creados a la renovación política y social, debe poseer un o~den de · · · directrices y un prmop1os · programa específico de acción. La solvenaa b l o no · · · p,rogramas es una de las más importantes bases, so rel as que d e prmc1p10s Y ,. . · descansa el éxito o el fracaso de un sistema dado. En el pruner ~so, o prmcipio que formula surgen de una realidad social que les da sentido Y fundat El propósif to de los mismos es superar las condiciones desfavorables men o. , • ¡ '6 tre 1a · ta la sociedad-Estado • Hay una esencia1 vmcu que expenmen . ao n en creacion política y el ambiente sociohistórico que le da origen. S e que "EJ ser es una interpretación de la realidad". El mundo es un 1 e ~ • • 1 De ahí que toda reación institucional --eomo mundo mterpretat.Ivo y socia . . . . d d . , humana-- emerJa . de las condiciones que propicia una soc1e a elaboracion · · · que t ratan de provocar localizada en espacio y tiempo. Los pnnop1os ., . un . dif' . , n la realidad establecen en su estructurac1on l111eacamb10 o mo icacion e ' 'd d . , 'tos fundamentales. El. , sentl mientas proyectivos al logro d e sus proposi C o de a· :t da uno de ellos posee diversos grado de consi ten ia y perduraCJ.on. ~an o sistema se sustenta en argumentaciones endebles, n forma }' co~temdo, el . deI mismo . se vuelve dudoso e ju ierto. Sucede todo lo contrario cuando éx1to se formula adecuadamente. El impacto o proyección que ua sistema pueda tener hacía el futuro, depende esencialmente de los contenidos que consagre y de las concordancias que Jos mismos tengan con Ja realidad social. El sistema de la "división de funciones", persiguiendo el logro de la libertad a través de una "distribución de funciones potestativas'', obtiene reconocimiento y simpatía general. Controlar al poder con el poder, evitando los excesos y ofensas que puedan cxternarse en el ejercicio del mismo, es principal y fundamental principio. Los conceptos directrices -libertad, seguridad, orden y justicia en la dirección públicaque establece, pueden apreciarse como válidos. Sin embargo, los significados políticos y los medios que se adoptan para alcanzarlos varían en el tiempo merced a las condiciones colectivas de una sociedad sien:{pre evolutiva y mutante. Muchas veces los supuestos de una teoría no pueden seguir siendo válidos o al menos operantes debido a que las condiciones sociales que los produjeron cambian en forma absoluta y radical. En el caso de la creación f rancesa, puede apreciarse cómo su estructura se permea, para dar --con ello-sentido y realismo asu concepción. En el siguiente ejemplo es posible calificarlo: La rigidez en los llamados poderes cede ante la flexibilidad de las funciones potestativas. Las posibilidades que pueda tener hacia el futuro Ja "división de funciones potestativas", aunque desconocidas, la presupongo sujetas a serios obstáculos y problemas. El mundo envolvente y complejo de nuestros días presagia en gran medida Jo anterior. A pesar de ello y a pesar de que pudiera sobrevenir un camibo en la estructura tradicional del i tema creo que el ciudadano -en todo tiempo- propugnará por que el poder en el Estado no se monopolice en favor de una dictadura ea de grupo, clase o raza. Luchará también, por obtener justas y eficaces reaHzaciones en el ejercicio del poder. Las motiva- 849 �ciones de tal actitud -logro del bien común a través de un cabal y responsable ejercicio potestativo-- permanecerán latentes en el ámbito hoy desconocido del futuro. El adecuado y justo actuw de la potestad política del Estado será, hoy como ayer y mañana como hoy, imperativo necesario para la paz, tranquilidad y armonía ~ial. 5. Su EXISTENCIA Y DESARROLLO EN MÉXICO El sistema propalado al mundo por Montesquieu, se plasma en nuestra realidad política desde la época; colonial. La teoría de Montesquieu aparece ante los pueblos americanos como emblema de libertad y mejoramiento popular. La Constitución Española de 1812, expedida el 18 de marzo en Cádiz, consagra el principio. Las deliberaciones previas a la proclamación del texto constitucional nos muestran el aprecio que se profesaba a1 sistema. La trayectoria que ha seguido "La división de funciones en el poder del Estado", podemos observarla en ]as principales cartas constitucionales que han regido nuestra vida político ocia!. Ahl están entre otras: La Constitución de Apatzingán de 1814, obra del Congreso Constituyente, convocado por José María Morelo ; la primera Constitución Federal de los Estados Unidos foxieanos, del 4 de octubre de 1824; la segunda Constitución Federal de 1836, llamada de "Las Siete Leyes Constitucionales''· la Constitución de 1857 y la actual Constitución, promulgada en Querétaro, el día 5 de febrero de 1917. Corresponden a etapas convulsivas y violentas de nuestra historia. Emergen de los raivenes que la vida nacional ha plasmado en el pasado. Resalta en sus textos, con destellos de preclara brillantez, el sis.tema de los llru:nados ''tres pode s". El desarrollo político mexicano ha girado esencialmente sobre el núcleo que este istema e.stablece. Las Constituciones de 1824, 1857 y 1917 estructuran -fundamental Y trascendentalmente- el de envolvimiento político y social de México. He anotado en el texto de este apartado la Constitución de 1814, considerándola antecedente próximo de la de 1824; así como la de 1836, con el fin de destacar -en esta última- su posición frente a la "división de funciones potestativas". Sirva la consideración de las mismas para confirmar la vocación Y entrega que México hace y ha hecho de esta teoría. La Constitución de Apatzingán de 22 de o h1bre de 1814, representa un generoso intento por dar al país un cuerpo de disposiciones fundamentales que regularan con armonía su vida y desarrollo. Debido a las condiciones en que aparece no tiene la influencia ni permanencia deseada por sus hacedores. En ella se consa_,<tran: La soberanía del pueblo; los derechos de igualdad, propiedad y libertad de los ciudadanos; la divi ión de lo poderes; y la elección po- pular para el nomhramie_nto de lo!t funcionarios de la nación. La estructura de poder que establece señala un caso único en Ja historia constitucional mexicana, al rear un ejecutivo pluripersonaL La Ca::a Magna de 1824 modela la forma de gobierno ''De una República Democratica Federal semejante a la de los Estados Unidos de Am' · El p0 d L . l . l enea. er egis aovo o deposita en dos Cámaras: una que se renueva totalmente cad~ dos años, de Díputa~os electos por electores, a razón et~ uno por 80,000 habitantes, o sea por meclio de elección indirecta• y otra Cámara, uya mitad es la que se renueva solamente cada dos años la de Senadores, a razón de dos · mas ' su1por cada Estado. El Presidente tiene el derecho a:l et'" .,, pero sm re_ ta~o que una _nueva discusión en el Congreso ( artículos 59 y 6.0) . El E1ecuuvo se depos1ta por cuatro años en un m· divi·d uo, ,e1 Pres"d . . 1 ente~ cuyas faltas suple un V1ce~residente. La elección de ambos la hacen las Legislaturas de l~s Estados~ mediante la designación de dos candidatos por cada uno y el envio de las l~tas "Tespectivas al Congreso, que computa los votos y en caso d_e empate d~cide de la elección ( artículos 74, 75 y 79 a 95). El Poder Judia~l ~ deposita en una Suprema Corte, Tribunales de Circuito y Juzgados de DJ.Stnto ( art. 123) ." 10 Constitución centralista de 1836 el hist0 ...,-.a·or J se' B . ' ...... o mvo garte, _'La co~plicada máquina gubernamental que crearon las Siete Leyes, funciono traba JOsamante, con tropiezos en su mecanismo 1· n"°m tu ., , . = O V SU ac. aaon externa, · ., . as1 nacional como internacional .. . En Ia police'fala orgamzae1011 centralista de las Siete Leves había ademas' de J al T cl -, · · · os usa es res Po eres, un cuarto Supremo Poder Conservado"" • .11 Lanz D uret por otra parte, ''La originalidad de esta Constituci·o'n cons·is 0·'o en' crear un p d comenta: . ,º. er especial Y Supremo, verdadero superpoder, Jlamado Conservador y pletonco de facultades y de autoridad. Podía el Poder Conservador excitado por los otros Pod:res declarar la nulidad de las leyes, como los actos' del Ejecutivo Y las sentenci~s de la Suprema Corte; declarar incapacitado física O moralamente al Presidente . . . de 1a República '· obligar al IDIS. mo Pres1"dente a remov r tocio su Mllllstcno suspender las sesiones del Co¾oreso y las audiencias de la Suprema ~orte, Y dar o negar su sanción a las reformas que se propusieren de estas Siete Leyes Constitucionales (ley 2a. art. llo.) ." 12 de la u Respecto d. ( 1 c:: " ~~ .~onstitución li~ral ,~el 5 de febrero de 185 7 formula el principio de la ddiv1Sion de las . fwic10nes de manera clara y obJ.etiva · "Los tres pod eres f eerales se orgamzaron dentro de) más puro espíritu democrático: el Presidente ' ~ _LANz DuRET, MIGUEL, Derecho Constitucional Mexicano Ed Norgis, S. A., MeXJco, 1959, p. 6. ' . : BRAVO UGAR.TE, JosÉ, Historia de México, Ecl. Jus, México 1953 T. Ill, p. 185. LANz DURBT, MiouEL, op. cit., p. 71. • 851 �los diputados y los ministros de la Suprema Cor-te de Justicia serían designados por el pueblo, en elección indirecta; así se garantizaba no solamente la separación de los poderes legislativo y ejecutivo, sino además y principalmente la independencia del poder judicial." 13 La carta constitucional vigente, expedida el 5 de febrero de 1917 en la ciudad de Querétaro, por el Congreso Constituyente ahí instalado, consagra en su artículo 49 la "Divisrón de poderes" plenamente. Su texto se expresa en los siguientes tén:ninos: "El Supremo Poder de la Federación se divide, para su ejercicio, en Legislativo, Ejecutivo y Judicial. o podrán reunirse dos o más de estos Poderes en una sola persona o corporación, ni depositarse el Legislativo en un individuo, salvo el caso de facultades extraordinarias al Ejecutivo -de la Unión conforme a lo dispuesto en al articulo 29. En ningún otro caso, salvo lo dispuesto en el segundo párrafo del artículo 131, se otorgarán facultades extraordinarias para legislar." La Constitución, en el articulado subsiguiente, señala los requisitos, facultades obligaciones, competenc.ias y atributos que corresponden a los titulares de los órganos tripartitos del poder. La •~ivisión de funciones en el poder del Estado" representa, en el devenir de las constituciones políticas mexicanas, un punto de orientación potestativa y un centro de gravitación politicosocial. Su existencia y expresión -en nuestra patria- no es extraña a los ob táculos e inconvenientes que todo dispositivo político debe superar. Sobre el impacto de problemas, exigencias y justas aspiraciones en la praxis institucional, el sistema subsiste con su propia y especial teleología.. Las referencias constitucionales planteadas permiten captar -nuevamente-- el lugar que tiene y ha tenido en nuestro desarrollo político el principio de Jas tres funciones potestativas. u DE LA CUEVA, MARio, La Constitución Política, Cap. XXXIV' de la obra: México Cincuenta Años de Revolución, Ed. Fondo de Cultura Econ6mica, México, 1961, T. 111, p . 20. 852 TRASCE ·ENCIA CULTURAL DE LA IMPRENTA TIPOGRÁFICA EN MÉXICO Por ANTONIO POMPA v PoMPA Director de la Biblioteca Nacional de Antropologia e Historia EN EL PRINCIPiO era el verbo, mas el verbo sólo quedaba en el relato en la tradición, en la memoria retentiva; después, en la voz de los jugla~, de los relatores, quienes transmitían a las generaciones que les sucedían el motivo de su relato; en la antigüedad remota, el verbo era representado en símbolo rupestr~, en glif~ esculpido· más tarde en el papiro, en el papel de maguey, sobre piel de an.unal, sobre lienzo; así llegaron los antiguos pobladores mesoamericantos al códice y a la pictografía. Se dice que los chinos tuvieron imprenta utilizando piezas movibles de arcilla, mas sea de ello lo que hubiere sido, y que el hombre hubiese hecho imprimir de varias maneras, con sello de cerámica, hecho xilografías u otros procedimientos, la i-mprenta con tipos movibles que par,te de Juan Gutenberg (c. 1400-1468) es la imprenta tipográfica que se convierte en el vehículo más idóneo que ha tenido la Humanidad para la difusión de la Cultura. Por ello bien está que tratemos de los primeros impresos con tipos movibles en México, y cómo y cuándo aconteció, así como su distribución en el territorio mexicano . . Deb;~e prolongado se entabló en relación con los orígenes de la imprenta l1pográf1ca en México, y diversas circunstancias y documento ayudaron a pro~ongar la situación imprecisa que llevó a muchos estudiosos del tema a precom_~r hechos y fechas, que el proceso historiográfico de las fuentes ha logrado clarificar un _tanto y :ugerir el establecimiento de dos períodos; uno hipotético Y prepara.tono, del ano 1539 para atrás; y otro histórico y definiti o de esa fecha en adelante. ' La presencia en México-Tenocbtitlan del impresor Esteban Martín -recibido como vecino de la ciudad de México el día 5 de septiembre de 1539 tras una 853 �permanencia anterior de cinco años, como se exigía por el Ayuntamiento- nos da como su llegada de España el año 1534, que concuerda con el regreso a México del obispo Zumárraga, después de las gestiones personales para la introducción de la imprenta, como lo atestigua el Memorial (c. 1533) en que hace constar la mucha necesidad y conveniencia de que hubiere en la ueva España una imprenta y molino de papel añadiendo que se hallaban "personas que holgarán de ir con que u Majestad haga alguna Merced con que puedan sustentar el arte, vuestras, señorías y merced lo manden prover'' · todo ello nos lleva a pensar en la posibilidad que hubo de imprimir, a lo que se agregan textos de escritores como el del cronista Fray gustín Dávila y Padilla en su Historia de la fundación y discurso de la Provincia de Santiago de México . .. ; o lo asentado por Fray Alonso Femández en u Historia eclesiástica de nuestros tiempos ... o también Gil González Dávila en su Teatro eclesiástico de la primitiva Iglesia de las Indias Occidentales . .. , quienes afirman haber sido editada la Escala Espiritual . .. de San Juan Cl'unaco, traducida por Fray Juan de Estrada, o Fray Juan de la Magdalena O.P. aunque con discrepancia mínima en fecha de edición de este que sugieren primer libro salido de las prensas en la ciudad de México. El hecho de que no se haya encontrado ejen¡plar de dicha Escala no es causa suficiente para negar su existencia, dado que muchos otros libros que se asegura fueron impresos en el siglo XVI se ha)lan en la misma circ1,m stancia. Otros testimonios e pueden aducir romo el Memorial de Zumárraga de 6 de mayo de 1538 en que afinna que: "Poco se puede adelantar en Jo que la únprenta por la carestía del papel, que ésta dificulta las muchas obras, que acá están aparejadas y otras que habían de nuevo darse a la estampa, pues que se carece de las más necesarias y de allí son pocas las que vienen." Todo esto robu tece la ere ncia de .que antes de 1539 hubo imprenta en México, quizás rudimentaria, quizás fruto del propio ingenio o bien grabando en madera para imprimir en papel de maguey, como lo sugiere el cate'cismo de Fray Jacobo de Testera. Todo ello, repetimos, no lleva a preconizar un período hipotético y preparatorio. El período propiamente histórico y definitivo da principio el día 12 de junio de 1539 fecha en que fu finnado en el Protocolo del Escribano don Alonso de la Barrera, en evilla, el contrato entre Juan Cronbergcr y Juan Pablos - alemán el primero e italiano el segundo, ambos avecindados en Sevilla- para el traslado e instalación de la pcimera imprenta formal con tipos movibles a la ciudad de México. Los antecedentes del traslado e instalación de los en eres de la imprenta hállanse en las gestiones que don Fray Juan de Zumárraga, pr-imer obispo de M 'xico y don Antonio de Mendoza, primer virrey de ueva España hicieron ante la Corona española, que lo demás queda consienado en los documentos notariales de que dio fe don Alonso de la Barrera. Et'contrato entre el impresor Cronberger y el cajista Pablos; la entrega de ciento veinte mil maravedíes -cien mil destinados al costo de la prensa, tinta papel y otros aparejos, Y el resto a sufragar el flete -y los pasajes de la mujer de Pablos Gerónima Gutiérrez, de un oficial Gil Barbero y de un esclavo negro llam~do Pedro; como el contrato entre Oronberger y Gil Barbero por servicios como prensista este, último _P~r tres años---- también están bajo Ja fe del mismo notario, quien el día 4 de Julio de 1540 autorizó el poder general que Cronbergcr dio a Pablos para que le representara en México. ~3:8 cir u~tancias qu~ rodeaban los primeros años del Estado español en Mex1co: hac~an. necesario el establecimiento formal de la imprenta, lo que se logro en JUJUO de 1539 al enviar el famoso impresor Juan Cronb rger al lom?ardo Juan Pablos quien seguram nte llegó a la ciudad de México por septiembre del mismo 1539, instalando el primer taller en la denominada Casa de las Campanas, ahora esquina de las calles de la Moneda v Licenciado Verdad. í terminó esa crisis que tanto afectó seguramente a ·los evang lizador- ; ello e .pli a que D. Vasco de Qufroga enviara a Sevilla en J538 su Doctrina en lengua de indios de Mechuacan para su impre ión y la bilingüe en_ castellano y nahoatl atribuida .ª Fray Juan Ramírez, O,P., que corrió la misma suerte. El primer siglo de la imprenta en México, aportó aproximadamente ciento ochenta obras, particularmente sobre Doctrina Cristiana, Lingüística Cancioneros, Lcgi !ación Filosofía, Teología, Crónica, Medicina Milicia Cronología, aútica, Botánica e Historia Natural en dos talleres de impre'nta: el de la Casa de las Campanas de 1539 en adelante, y el que en J 594 fue instalado en ~lateloko ex oficina de la viuda de Pedro Ocharte, a cargo de Camelio Adnán César· allí fueron impreso la Gramática en mexicano del Padre Manuel Alvarez en 1594 y el Calendario Franciscano en 1597. En el primer siglo de la imprenta en México figuran los impresore : Juan Cro~berger-Juan Pablos (1539-1548) · Juan Pablos (1548-1560) · Antonio de ~moza (!559-1576) · Antonio Alvarcz (1563); Pedro Ocharte (1563-1592); Pe~ro Balli (1574-1600) · Anto,uio Ricardo (1577--1579) quien pasó al Perú imprimió en Lima, desde 1.584 hasta 1605· la viuda de Pedro Ocharte (1594-159~) · Camelio _Adrián César (1597-1633); Melchor Ocharte (15971605) · _Lms Ocharte F1gueroa (1600-1601}; y Enrico Martínez (1599-1611). auLa m~_d de _Mé~c~, sede de la primera imprenta en América, siguió con ge manifiesta Imprnruendo y multiplicando talleres· de las ciento ochenta Qbras en números redondos que produjo el siglo XVI (Cfr. Icazbalcela, Wagner Valton) se aumentan en el siglo XVII (Cfr. V. P. Andrade) y no se diga 855 �en el siglo XVIII (Cfr. N. León) y del siglo XIX hasta nuestros días, es bastante difícil precisar. La lucha armada por la emancipación ( 1810-1821) difundió y vulgarizó la imprenta, pues casi todos los jefes insurgentes procuraban llevarla y al llevarse a efecto la emancipación política de México, las principales ciudades pugnaron por establecerla; para 1827 había treinta imprentas en el tervitorio nacional: una en Chiapas; una en Chihuahua; una en Durango; una en Guanajuato· cinco eh México· dos en Valladolid de Michoa.cán · una en Monterrey; dos ' .Puebla; una en Querétaro; una en San Luis Patosi; una en en Oa."{3.ca; tres en Sonora; una en Tabasco; una en Tamaulipas; dos en Veracruz-Jalapa; tres en Jalisco; una en Yucatán; una en Zacatecas y una en San Agustín de las Cuevas o Tl-alpan; en nuestros días, son innumerables. Puebla está considerada como la segunda ciudad que tuvo imprenta en territorio mexicano, pues se fija la fecha 1642 como la del año en que fue establecida la primera, por el testimonio que da el Sumario de Indu,lgencias y Perdones ... publicado por Pedro de Quiñones. E-ste Quiñones por 1641-1642 tuvo a su cargo la imprenta que en la ciudad de México fue de Bernardo Calderón, y de esa ciudad pasó a Puebla; esto coincide con la segunda llegada del obispo Palafoz y Mendoza, quien tanto empeño puso para el establecimiento de la imprenta en Puebla. Más de una decena de nombres ilustres en la tipografía desfiJan de 1642 a 1700; y en el siglo XVIIJ los impresos poblanos se producen en gran cantidad, que awnenta en los siglos XIX y XX; publicaciones curiosas dan renombre a la tipograJía poblana como El T ejedor y su Compadre, periódico de que se conocen siete números y que es considerado el primero, seguido de Al T ejedor y su compadre; Clamores del T ejedor, y La Carreta, todos impresos en el año 1820. En e] año 1821 fue publicada la correspondencia entre Agustín de Iturbide y Vicente Guerrero durante los meses de enero y febrero de ese año, en que se inició el intercambio epistolar que llevó al pacto para la independencia de ueva España. Este importante folleto fue impreso en Puebla, en la Imprenta Liberal. de Moreno Hermanos, donde también en 1821, fue impresa la obr-a de Fray Bartolomé de las Casas acerca de la Destrucción de las Indias. Más tarde, La Abeja Poblana de que se publicaron 62 números, de marzo a octubre de 1841 y que tuvo una muy particular significación. En adelante, la impr nta en Puebla ha sido de muy destacada significación hasta nuestros días. • . Toca a la ciudad de _Oaxaea tener la tercera sede de. la imprenta, cuyo rmpreso hasta hoy conocrdo como más antiguo, es un Sermón fúnebre pronunciado por el dominico Fr. Sebastián de Santander en 1720, en 1a imprenta de doña Francisca Flores viuda de don Luis Ramirez de Aguilar; refiérese también que los sacerdotes de la Congregaci,6n del Orat-or-io (Felipenses) tuvieron imprenta desde fines del siglo XVIII hasta principios del siglo XIX, y debe ser la que tuvo el sacerdote felipense don José María Idiáquez. El generalísimo clon José María Morelos Uevó imprenta a Oa.iraca en 1812 y allí fue publicado El Correo Americano del Sur; por 1833 don Antonio Valdez y Moya publicó en la imprenta ambulante de la 4a. división del ejército regenerador el periódico llamado Otrn Gobierno y más tarde este impresor y otros más siguieron multiplicando impresos en talleres oaxaqueños. • La imprenta en Guadalajara fue establecida por gestiones de don Manuel Antonio Valdés, que en la ciudad de México. editaba 1a Gazeta, encargando la instalación y regencia de ella a su hijo don Mariano Valdés Te11ez Girón, previas gestiones ante la Audiencia y ante don Gabriel de Sancba, residente en Madrid para ense~ y fundiciones nuevas; Valoés- T éllez Girón instaló su taller a principios de 1793, aun cuando tenía autorización desde el año anterior. La .imprenta tomó verdadero auge hasta 1795 en que tuvo además encuadernación, grabado y fábrica de sellos. En esta famosa primera imprenta en Jalisco fue editado El DespertadOT Americano, primer periódico insurgente. Con el transcurso del tiempo se fueron multiplicando los talleres no sólo en Guadalajara, sino en otros lugares de Jalisco -así tenemos como primeras: en Lagos de Moreno 1850, San Juan de los Lagos 1859 y Ciudad Guzmán 1863-, siendo en la actualidad uno de los estados donde las artes gráficas han tenido más positivo progreso. • La ciudad y puerto de Veracruz no tuvo imprenta hasta 1794, pues aunque algunos suponen que diez años antes la hubo, sólo se fundan en deleznables conjeturas. Don Manuel López Bueno fue el primer impresor, "natural y vecin.o de la ciudad y puerto de Veracru.z~ benemérito allí de las bellas artes" , nos di ce Beristáin de Souza. �López Bueno obtuvo el título de impresor del Consulado en 1795 y en ese año empezó a editar el Jornal de Veracruz. Jalapa imprimió del año 1826 en adelante; Alvarado en 1829, como se refiere en las Memorias de Eugenio de Aviraneta; Orizaba en 1839; Coatepec en 1848 por Antonio Matías Rebolledo u primer impresor· y Minatitlán en 1886; en adelante y como en otros lugares la red de talleres de imprenta se multiplicó en el tiempo y en el espacio veracruzanos. • El tado d Guanajuato tuvo imprenta en 1812, instalada e.ti el Fu~rte Licéaga, dentro de la Laguna de Yuriria: una pequeña pi:ensa con tipos mo ,ibles rudimentarios con que los insurgentes publica.ron dos números de la Gaceta del Gobierna Americano e·n el Departamento del Norte (23 Y 30-Sep. 1812) . . Fue en 1824: cuando quedó establecida la unprenta formal en la cmdad de Guanajuato a iniciativa y empeño de don Manuel Cortazar, 'último }:fe político de aquella provincia" editando hojas volantes, d~curoc1;11os ofici~es. Y el primer periódico, La Sombra de Mina .a í como el pnmer libro, la Log~ca de Condillac. Se dice que hubo una ilhprenta contemporánea e~ S~~ Miguel de Al,lend~, mas hasta la feeha no conocemos impreso que lo 1ustif1que; Cela a s1 tuvo imprenta desde 18-45; León en 1867 J antiago Maravatío en 1880 .. E] progreso de la tipografía y el grabado fue ~~esto en G~1ua~o, Y destacan talleres como el de José Maria. arranco dmg1ao por A~tm Chávez, el primero; y posteriore , el de Evaristo Oñate y Justo P~e~cia, ha ta los famosos de Francisco Díaz, Eduardo .Aguirre y .Bias R. HmoJOSa. • La prunera imprenta que hubo en Querétaro fue la Imprenta portátil del Ejército de las Tres Garantías, y el primer imp~r transeúnte don R_afael Núñez quien imprimió en junio de 1821 los números 9, 10 ,Y 11 de El M ~xi~ano Independiente. Imprenta e impresor abandonaron Queretaro en segul.Illlento de don Agustín de Iturbide. . . . ., . Don Rafael Escandón fue s~do impresor, qwen l.Illprmuo por qumc~ t· d 1822 a 1836 ..<litando en 1830 Dialoguito entre don Lms anos consecu 1vos, e ," y tía Lola y en 1834 Diálogo entre el barbero y su marcha~te, que pueden ser consideratlos como elementos deJ protoperiodismo en Queretaro, ~ntes de que · d Agustín' Escandón publicara en 1838 Revista Semanae l tercer 1mpresor on 858 Tia en forma de diálogo entre Seuero y Clemente, antecedente del verdadero periodismo queretano. Más tarde la imprenta llegó a San Juan del Río y así, con singular empuje ., . . , . , ' nacio, Y1v10 y contmua 1a tipografía querctana. ' • A mediados de 1825 don Trinidad Flores y don José Marfa Corrales llevaron a Tabasco la primera miprenta, por lo que don Manuel Gil y Sáenz e.u u Historia de Tabasco anota que "ya de este modo podía Tabasco levantar su voz Y hacerse oír, y en efecto empezó a ser utilizado el sistema de Guteuberg, con e1 primer periódic-o que viera la luz pública en Tabasco, titulado El Argos". La primera .imprenta instalada en San Juan Bautista, capital del estado, por Flores y Corrales, fue el principio del desarrollo del arte tipográfico en la importante región tabasqueña. • Campeche tttvo imprenta a principios de 1818; Ja llevó don José María. ~orrales por adquisición que hizo de ella a don José Fernández Hidalgo, de la ciudad de Mérida de Yucatán; justifica este dato un acuerdo del Ayuntarruento de 9 de marzo de 1818, en que se dispone que las circulares de alg{m interés se irnprirrúan en el taller del señor Corrales, recier1temente establecido en 1a ciudad. Esta imprenta fue la única en Campeche hasta el año de 1857, habiendo su dueño trasladado parte de ella a Laguna del Carmen, quedando la de Campeche a cargo del tipógrafo José M aóa Peralta. En 1820 se publicó en Campeche el primer periódico con el título El R edactor Campechano Constitucional. Posteriormente pasó la imprenta en propiedad a don José María Peralta y allí fueron publjcados arios periódicos: El Museo Yucateco en 1841 ; Los primeros ensayos, en 1844· El hijo de la Patria en 1848; La Ley, en 1849; El Chisgaravis, en 1852, y así continuó la tipografía campechana durante los iglo XIX y XX con una abundant producción perioclistica, sin faltar folletos, libro e impreso de muy variada índole. Fuera de Campeche sólo hubo imprenta en Palizada por 1866, en que fue publicado el periódico El Guardia Nacional y trasladada al campamento de San Francis o, el periódico El Republicano, lo qu _ acaeció en el año 1867. • La introducción de la imprenta en el noroe le mexicano tiene dos aspectos: 859 �el primero corresponde al estado de Occidente y el gunda al estado de nora. onstituidos los pode del primer en la c:iudad de El Fuerte ( inal a) , se 11 vó a di ho lugar Ja primera imprenta que se puso a caro-o de don · lip Gómez, y dio principio a sus imp siones el año 1825. Ya para concluir I año -en ptiembre d 1827- los pod r locales fueron trasladados a la ciudad de Alamos ( onora) y con ellos 1a primera imprenta a territorio sonorense y era la única que . · tia n lo ten-itorios que onstituían el E tado de O ·cidente · en el traslado d la imprenta de la ciudad d El • uert a la d Álamos, ambuló con los poderes a Cosalá y ncordia, cuando se U v6 a ef t la separación d territorios para neari los estado d on ra y inaloa, el taller de imprenta qu ó defi.njtivament en Culiacán · est a ont ·' en el primer emes de 1831 uando ya dirigía la impr ata Lucas illagrán, segundo impresor !!ional. n movimiento politi omilitar de fed ralistas omandado por el general José rrea d truyó el taller tipográfico y privó por alg(m ti mpo a ta región d todo tipo de publicación impresa· tiempo d pués el pod r ejcrutivo local adquirió un nuevo taller que logró talar en la ciudad de ri11 a cargo u, del tipográfo Jo ' María Almón. La imprenta en el noroeste, hi tonada por Hértor R. lea • Manuel E trada Rousseau, en sus orígenes tuvo progreso ~radual hasta conta!' con buen equipo de talleres d impren , mo n forma franca lo manifiesta en la a tualidad. Libros periódico folletos demás impreso de qu pa ientemcnt informan sus bibliógraf l al dan t timonio de !lo. • Franca ~u . la necesidad qu se manifestó en la península de Yucatán para tablecuruento de la imp nta desd principios del siglo IX mas ' ta no s introduj sino hasta el año 1813. Don Eligio n ona nos asegura que don Fran ísco at hizo venir d Europa una impr nta, pero debid a la distancia y tardas omuni acion , ésta 11 gó basta I dicho 1813. Entonces -dice-- se abrió una nueva era para 1a antigua colonia, tn dond antes todo respiraba ilencio una sumisión absoluta a la autoridad real; ahora las circunstancias cambiarán y se provocará una renovación; con este arranque se procedió a publi ar el primer periódico, El Aristarco, quedando el taller de imprenta bajo la dirección de don José Fernández Hidal o. eJ Hay la impresión para algunos, de que o talle más fueron estable'dos en próximo lapso, fija 1814 para I qu atnbuy a don Manuel Anguas (Imprenta del Gobierno) y al año ~iguient la d d n ndl'l's Martrn Mar'm Y para 1820 la don D mingo Cantón, resultand que más que cliv rsos tall fue uno solo on difer ntes impr ort', pues aún olig tras tenaz . peculación, de 1813-14 a 1821, sólo un tall r tipowáf.ico hubo en Ménda de ucatán; así lo comprueba I j f político don Juan 1anuel Echeverri en comunicac-ión d I día 12 d junio de 1821 , dirigida aJ ecretario d Gobernación, de Ultramar n que I ratifica lo dicho en otra omunicación d J 30 e.le en ro de ese año que no había allí ino una sola tipografía. d propiedad d I lcalde don Pedro J ' uzmán por la que publicaba J único p riódj o de la localidad n el que se insertaban la reales órd nes decr tos de las ort , re lamento et . opiando cua11to bu no traían los pap les públi os de esa .orte ' ( fadrid ) · me de pu' ins.u tió acerca del mismo asunto. D allí en adelante fu ampliando la indu tria tipog;ráíica hasta crear una de las más trasc ndcnt d I país." . • La imprenta llegó a hihuahua eo el segundo mestre de 1825 y fu" . u prim r impresor don José María Almón originario d Chihuahua y quien tuvo a su cargo la imprenta sonorense de Arizpe. Es d ad rtir que el primer taller de imprenta tabl ido en la capital de hihuahua eslu o muy ligado a l qu existieron n territorrio del antiguo tado de O idente, y sí consta qu para el año 1828 a existía. bien instalada la imprenta del Gobierno del Estado a cargo de J. abino ano por algunos impresos qu lo justifican, orno la alocu ión pronunciada por el eñor Ministro Fiscal del upremo Tribunal de Justi ia . Jo ' Femando Ramírez en el mes de mayo del año reíerido· de sta [ ha en adelant parte el progr Fragme11tos de Historia M exicana, pert necientes en gra11 parle a la. Provi,1cia d Tlaxcala. io er xtraordinaria la proy ión d la tipografía n Tla: ·cala d de la época d de la tipografía chihuahu nse. • 860 Don Mjgu I Lira y Ort ga fue el inlTodu tor d la imprenta tipográfica en 11axcala, Tlax. y por end en l stado: habiendo sólo publicado 1 pr.imer imp o que contien una dedicatoria a Juan Gutenberg, día 2 d noví mbre de 1855 · tiémpo de pués, n 1870, es instalada una segunda imprenta propiedad del Estado a cargo del tipógrafo M. orona donde fue editad~ las primeras impi ntas ha sido manifi ta su ignificación. • 861 �Sin poder precisar la veracidad de algunos informes acerca de supuestas imprentas particulares en el estado de Hidalgo, se puede precisar que Tulancingo es la ciudad que tuvo la primera imprepta, cuando cayó la ciudad en poder de don Nicolás Bravo, quien llevaba consigo una adquirida en Puebla. Durante la permanencia del ~eral Bra o en Tulancingo (29 de abril a 14 de junio de 1821) publicó el primer• periódieo hidalguense, que tituló El Mosquito que fue un defensor entusiasta de la independencia nacional. Cuando Bravo se trasladó a Pachuca dejó la imprenta a cargo del tipógrafo don Martín Rivera. La villa de A topan tuvo su primera imprenta en 1860 y fue destinada de inmediato a imprimir boletas electorales; en 1889 los señores Jesús Mejía Quezadas y Juan Robles llevaron una prensa de pedal donde fue impreso en 1893 el primer libro hecho en Actopan: Principal,es definicione )' tablas de Aritmética y Sistema Métrico Decimal, obra del Profr. Candelario Mej'ia. Pachuca, capital del estado, tuvo imprenta en 1869 a inkiativa y empeños de don Juan C. Doria, gobernador del estado, encargando el taller al impresor don Marcelino García, quien editó la Memoria de la Administración pública del Gobernador Doria, correspondiente al mencionado año 1869. Don Pedro Aguirre llevó a Ixrn:iquilpan en 1880 una prensa en que se ejecutaban tm.bajos pequeños, y ésta fue la primera imprenta en di ho lugar; tiempo después, en 1887 don Amadeo Ramos, Administrador de Rentas en Ixmiquilpan llevó una imprenta formal y en ella fue editado en 1889 el semanario El Mezquital primer periódico local. Al ausentarse Ramos de la población se llevó su taller, mas a poco tiempO don Luis Flores y don Dámaso Villarreal fundaron la tipografía La Cruz. Don Severo Espino llevó al mineral de Zimapán la primera in1prenta que fue inaugurada solenwemente el día primero de julio de 1888. Don Vicente Warnes y don Go112alo López editaron en dicho taller El Pemamiento, primer periódico del lugar, cuyo número inicial fue publicado el día 8 de julio de L888. En el mismo 1888 don Isauro Cravioto llevó imprenta a Tula Allende, donde además de publicaciones oficiales y particulares fue erutado El Céfiro, primer periódico local, cuyo primer número apareció el 11 de noviembre de 1888; de este periódico fueron publicados catorce números, siendo el últi~o del 19 de mayo de 1889; desde el número 12 empezó a publicar don Ignacto Manuel Altarnirano su novela Julia, en forma de folletín. El doctor icolás León afirma que de 1887 a 88 fue llevada por un señor Marín la primera imprenta a Huichapan y que en 1890 empezó a er publicado el semanario La Sombra de Ocampo, y con ello ce1'Tamos el ciclo de informes acerca de los tallere de imprimir, dentro del estado de Hidalgo, 862 donde parece haber sido más diseminada la tipografía, si compararnos con los demás estados de la Unión Mexicana, y cuyos progresos, con altibajos. siguieron en los siglos XIX y lo que va del X,'(. • El tipógrafo don Benito García imprimió en Colima en 1860, y es considerado primer> impresor que en esa tierra hubo. En su taller fue editado en 1860 un discurso patriótico de don Antonio A. Molina de la Sociedad Literaria La Esperanza, discurso (15-Sep.1860) que es considerado primer impreso colimense; dícese que después hubo .imprenta en Manzanillo. mas no hemos precisado fecha ni referencia al impresor. • La primera imprenta de que se tiene noticia en el estado de Guerrero estuvo en Chilapa, donde por> 1833 se publicaba por segunda vez el periódico La Antorcha; posteriormente hubo en Iguala, pues el impreso más antiguo de dicho lugar y de que se dé infonne. es d enero de 1850 sin referencia del unpresor. abemos que antes de finalizar e1 sig]o XIX y dentro de su segunda mitad hubo talletes tipográficos en Chilpancingo y Acapulco, así como que en dichos lugares también fueron publicados periódicos que, excepto Chilpancingo donde fue publicado El Guerrerense, nada podemos precisar. • El territorio mi hoacano también tuvo di emínadas diversas imprentas; Apatzingán la tuvo en 1814 -una portátil que llevaba el ejército insurgente del generalisimo don José María Morelos-· en ella fueron impresos en Apatzingán alguna hoja.~ sueltas y la Constitución de Apatzi.ngán, cuya portada dice: Decreto Constitucional para la libertad de la América Mexicana sancionada en Apatzingán a 22 de octubre de 1814, Imprenta acional. El doctor José María Cos publieó en Pátzcuaro, en 1814, varias hojas sueltas ntre ellas una que dicho general clirige A los Gachupi,nes fechada eo dicha ciudad el 21 de octubre de 1814. Po te1iio1mente en 1870, la E cuela de Arte y Oficios estable ió una pequeña imprenta qu permaneció por varios años. De Jaujilla, se sabe que en 1817 fueron impresas proclamas insurgentes. Por el erudito biblió ·afo Joaquín Fernández de Córdoba tenemos con cla863 �ridad lo referente a los orígenes de la imprenta tipogrMica en la antigua Valladolid, hoy Morelia, desde su protohistoria, cuando el día 2 de agosto de 1820 el impresor Rafael Núñez Moctezuma. hizo gestión anle el Virrey de ueva España para establecer por ve-L primera un taller de imprimir en Valladolid gestión que no tuvo el éxito deseado, seguramente por la situación política del país. En consecuencia, la historia de las artes gráficas en la vieja Valladolid tiene como antecedente la gestión del impresor úñez Moctezuroa, precursor del primer impresor don Luis Arango a quien tocó fundar la primera imprenta el día 13 de junio de 1821. Este don Luis Arango fue soldado de Morelos, y así aparece en la nómina de la tropa insurgente, y esto desde 1811 ; en 1872, cuando Morelos tomó Oaxaca, Arango quedó comisionado como oficial en el taller tipográfico que el felipense José María Idiáquez, partidario de la Independencia, tenía en dicha ciudad; en ese taller fue publicado El Correo Americano del Sur; al año siguiente, por instrucciones de Morelos Arango trasladó la imprenta de Oaxaca a Chilpancingo y en dicho lugar imprimió Lo Declaración de Independencia, discutida y aprobada por el Congreso; y así Arango siguió romo director de esta singular imprenta errante e histórica· luego continuó a Tlacotepec y a poco tiempo ya no se encontró huella de Arango sino hasta que aparece posteriormente en 1821 en Morelia antes Valladolid imprimiendo una Proclama del doctor San Mart'm, el Manifiesto y .Plan de Iguala, y algunos otros impre- sos, dentro del régimen de don gustín de Iturbide. Por el año 1825 se estableció la primera tipograffa particular de don José Miguel de Oñate, como lo asienta don Mariano de J esús Torres en su Diccionario ; a este impresov le correspondió editar el periódico El Astro Moreliano, y así continuó este tipógrafo dando a la estampa varios títulos de monografías. Eo 1835 aparece J uao Evaristo de Oñate, cuando ya estaba encargado de la Imprenta del Estado el tipógrafo don Joaquín Tejerla; este don Juan Evaristo de Oñate tiempo después pasó a 1a ciudad de Guanajuato donde, como en Morelia, imprimió y grabó en cobre, hasta que le sorprendió la mu rte. El doctor icolás León poseyó un folleto que fija la [echa 'del primer impreso, y por ende la introducción de la imprenta en Ario en 1834· una tragedia en cinco actos: Guatimoc ó Guatimocin por J. F. M adrid, cuya primera edición fue hecha en Paras en 1828 y la segunda en Ario en la fecha. referida, 1834. La primera imprenta en Tacárobaro fue establecida por don Antonio Espinosa en el año 1857 donde fue eclitado El Espíritu Público primer periódico que el mismo Espinosa publicó en la que denominó Imprenta del Distrito. Los Hermanos Ramón, Vicente y F1'a.11cisco Elizarrarás llevaron la primera ~prenta a Quiroga en el año 1863 ad . . . hd); era una imprenta pequeña , qwndda en Moreha (antigua Valladoy muy usa a dond ditar votas ' y sus e e . on novenas de. . y H orr&r<Jsos ejemplares que Ios E1'tzarrarás . mgemo y donaire. dos años d , anugos escribían con , espues, en 1865 qued, b d que poco a poco fue l d ., ' o a an onada esta imprenta a. estrucc1on Con el fin de publjcar un eriódi . . p.renta más fonnal que la tp . co, . do~ Aurehano Macias llevó una imf b an enor, en Jumo de 1898 has . e rero del año siguiente fue publicado El , ' y . ta el pl'lDlero de mente había sido utilizada en Puro, . Paladm. Esta 1.01prenta temporalallí pasó a Quiroga a poder de d Aandiro¡· por don Alejandro Martínez, y de ,_ on ure iano Macias En ~866, el coronel Vicente Riva Palacio co ,. . en la rn1prenta de Grego . p, , menzo a publicar en Huetamo no erez Jordan e] ·, di ' que aunque de corto tamañ , ' peno co titulado El Pito R eal 0 , en razon de estar ese · t , vendía abundantemente. p . 'di . n o con mucha sal se eno co que a mediad05 d . 11· capitulación de Matamoros 1 . . d e JU 0, después de la la Emperatriz Carlota para E;ovip:tonab1· ~ Slanta Gertru~is y la partida de " ' pu JCO a danza . Ad , M ,e acompanada de músir<> siend0 arlota! · ...,,.., muy celebrada esta I ws,· · , ama d 1ac10 publicada en El Pito R eal . c~mpos1c1on e Riva PaLa ciudad d z · por los grupo republicanos. e amora aparece con imprenta h 1 don José María Martínez ed't' l O ., r ~ta 867, en que el impresor 10 ª • ract011 Cunea de d R , l por e tnunfo de las <> rm~~ libe I on amon Romero == raes en Q 't · ' T~tan donde ]Jpoc' 1 . uere aro; y cierra el rielo michoacano --o0 a unprenta por vez p · Melchor Soló17,ano con el f d d' nmera en 1872 Hevada por don Así lDl •• ,, Mi b , ~ : e itar La Colmena perióclico político Clo e oacan, prosigmó . • llo de las artes gráficas. y prosigue con grande amplilud el dcsarro- ª • Ef canónigo don FranclSCO · · pena - en su Estudi H' ' . Potosí afirma que esta . d d . o istonco sobre San Luis CIU a no tuvo llllpr ta · h que la familia Infante, residente en Armadill: n smo., asta el año 1821, en con tipos toscamente fabricados así . establec10 un_a en dicho pueblo teniendo como . ' y . aparece hasta en unpresos de 1824 rmpresor a don AleJo Infant E . , según puede coleuir<:P d d' . . e. sta ll)prenta de Armadillo i:,-~e 1versos testunomos es l , , an Luis Potosí por 1826 y estu b . 1 '. -~ que paso a la ciudad de . d vo ªJº a drrecc1on de d T , I hlJO e don Alejo de igual a ellido a , . on . om:18 nfante, Ladislao Vildósola y d t p y p ra despues pasar a la dirección de don e o ros. a para 1835 . nombres de tipógrafos diferentes J , M ,aparecen pies de .imprenta con ' ya ose ana Infante M · , La Imprenta en an Luis Poto , . , ya anano Cosio. y lo que va del XX un . d s, ma~ to en u trayecto del siglo XIX . ma1 ca o y preciso J)Iogre t to . hbros como en folletos )' P . 'd" so, an en las ediciones de eno 1 os. 865 864 �• Refiere don José Fernando Ramírez que el primer ensayo que atañe a la imprenta en la ciudad de Durango se hizo por Fray Buenaventura Cuevas, religioso del convento de San Francisco allá por junio de 1822 y agrega que comenzó desde abrir las matrices haciendo él mismo las opetaoiones de fundición y puJimento de los tipos y de muchos enseres, hasta que pudo poner al corriente una pequeña imprenta en que publicó, como primer impreso, una Proclama del gobernador de la provincia, don Ignacio Corral y no sólo Fray Buenaventura Cuevas se dedicó a lo dicho, sino que enseñó a1 primer impresor que fue don J. Dolores Olea. Poco más tarde fue trasladada de fa ciudad de México una imprenta más formal, por don Santiago Baca Ortiz quien también fundió tipos. En marzo de 1825 don Manuel González estableció otra tipografía que en esa época fue considerada la mejor dotada y eficiente para los impresos dumnguenses. La capital de Durango siempre se distinguió en la tipografía, y aunque hubo algupas otras imprentas, como se dice de Victoria en 1834 y Nombre de Dios, los talleres de Ja capital abastecían de estos servicios a todo el territorio. • La primera imprenta en el estado de Chiapas fue instalada en la ciudad de San Cri tóbal de Las Casas allá por el año 1826, a iniciativa de la Sociedad Vascongada de Amigos del País establecida en la ciudad de Guatemala. Por Comitán entró la mayor parte de la. imprenta, siguió por Teopisca y llegó a San Cristóbal; en Comitán fue recibida el 14 de junio del referido 1826 y en el mismo junio empezó a ser instalada en la capital del estado· algunos enseres hicieron falta y fueron trasl'adados por una recua de la ciudad de México a aquella lejana región por una zona selvática, donde con enormes machetes iban abriendo paso a la recua, hasta que llegó a su destino y quedó completo lo necesario para la instalación del taller. U na de las personas que cooperaron para el auge de esta imprenta fue el general don Juan Pablo Anaya, originario de Lagos de Moreno. Bueno es recordar que el primer periódico publicado en San Cristóbal de Las Casas, fue El Rayo; y el primer periódico publicado en Tuxtla, La Campana. El estado de Chiapas es uno de los que más se han distinguido por la públicación de periódicos, ya sea en Tuxtla, TapachuJa, ya en Chiapa, la antigua Chiapa de los indios. • 866 La ciudad de Zacatecas tuvó imprenta hasta el 6 de enero de 1824 y fue su primer impresor don Pedro Ipiña · el talleI' de imprenta, modesto y pequeño fue adquirido en la ciudad de Guadalajam, de don José María Ramos Palomera, por la suma de tres mil quinientos pesos. Grande entusiasmo causó el establecimiento de esta primera imprenta tipográfica en Zacatecas y el Congreso Local de inmediato promulgó disposición o reglamento para el uso de ella, que bien puede ser considerado, ya que no sabemos de otroJ oomo el primer intento de nna ley de imprenta. Guadalupe, podríamos decir al daño a Zacatecas, donde estuvo el famoso centro que irradió la cultura a las tierras del porte, tuvo imprenta hasta 1880, instalada en el Hospicio, y que estuvo a cargo de don Juan Luján. La imprenta en Zacatecas se difundió en años posteriores a otros lugares, como Sombrerete y el mineral de Pinos. • Don Agustín R. González, historiador de Aguascalientes, sugiere el año 1825 como el en que se estableció la imprenta en la capital, pues registra que por esa época se publicó un pequeño periódico que era una proyección de la Estrella Polar, publicación de ideas avanzadas que editaban los yorkinos, mas para 1838 ya había una imprenta con destacada categoría, que estaba a cargo de don José María Chávez y allí se publicó el Manifiesto del Gobernador de Aguascalientes como consecuencia de la guerra con Francia. Bueno es referir que esta familia de don José María Chávez es raíz de Wla estirpe de tipógrafos de categoría, pues descendiente de este apellido es don Agustín Chávez que tanto tuvo que ver con la imprenta en Guanajuato y siguió este abolengo hasta nuestros días en la ciudad de México con impresores como don Rafael Loera y Chávez y sus descendientes. • La imprenta n ayarit aparece hasta 1884, pues aun cuando se asegura que un gobernador de Jalisco trató de enviar a la Paz, B. C. una imprenta, y que no habiéndola podido embarcar en San Blas se quedó en Tepic, no hemos encontrado testimonio; y sí conocemos el primer periódico publicado en el Estado: Lucifer, en la imprenta de don José Ireneo O segueda y ya, para entonces el gobierno local contaba -con imprenta. En 1893 se publicaba en l){tlán del Río el periódico La Voz de 1xtlán y en Santiago Ixcuintla El Fon6grafo. Ya para 1905 está el taller de don Teodoro S. Rodríguez y en 1922 la imprenta de Retes pasa a manos de don José Félix 867 �. . r 1920 en Acaponeta se publica El E, co d e N tryarit y .El Sol . , de Barbosa, po . . ·ta ha sido frecuente que la publicacion de Nayarit y en este temtono. ?ªYdan un· prenta· y sin poder precisal.' fecha • , dico baga la creac1on e una , un peno 1· ' "'di sabemos que también Compostela tuvo taller y pub ico peno co. • . 5 posteriormente aumentó . dad de Cuemavaca tuvo unprenta en 185 y d d a cm .. e actualmente forman el esta o e sus talleres en Cuau~la y en ~~osds1hlos. qu ta al g:eneral don Juan Alvarez 1 D 'b . la mtroducc1on e a unpren . . More os. e ese_ clamas folleto.<; y volantes relativos al movnruento y en el1a fueron unpresas pro ' de la Reforma. L • . 1 año 1872 e llevó la primera imprenta a la parte norte Yapa~ t e ~ r _e 1 f de publicar el periódico oficial en Real del de la BaJa California con_ e ~ . A untamiento del parCastillo, por ese tiempo rendenoa de la Subp1efectura y y . tido norte de la Baja California. l f ]izar el siglo XIX y fue La J>az en el Sul', tuvo taller de imprenta a m~ la p . carta . h'. de Pu. ol · allí. fue unpresa runera 1 propiedad de la Viuda e JOS , MJ , d S José Moreno v astañeda, . . . . l d t Fray Ramon ana e . pastoral que e oc or . . A tólico de la Baja California dmg16 Obispo de Eumenia I.P.I. y V1car10 pos a sus diocesanos en el año lB 7_5. u refactura y Ayuntamiento del En 1882 se trasladó la capital de la bp . al Colonization Comad I ar en que la lnternatton partido norte a Ensen a, ug . ., 1884· part de esta im, . pleta que maugmo en pany instalo una imprenta. om r· i:~,, la década de los 80 don ' Ti uana Ya para rna ,.,,.._r prenta pasó despues a J . T'. en 1889 otra imprenta fue José María Obando instaló imprenta en 11uana y instalada en El Alamo. 1924 otra en Ti1915 nuevamente aparece en . Mexicali tiene la suya en . . y , destacan los talleres tipográfi. Mex1cal1 . as1 e que se juana lo rrusmo que en , . li T'. a Ensenada Real del CastiIJo, cos de 1873 en adelante en Mexica ' i1uan , ' Alamo y Algodones. • . . 1 f h sabemos que a m precisar a ec . R . dícese que imprenta a Qmntana 00 , , instalada en Payo Obispo y que despues ª 868 prin ipio del presente siglo llegó la f . •mprenta pequeña que fue ue una 1 d Chetumal · coosi na1 d fue tras a a a a ' mos este dato impreciso proporcionado verbalmente por el extraordinario periodista yucatanense don Carlos R Menéndez. • Por lo que hace al estado de México es difícil precisar, dadas sus transformaciones en limites. Sabemos que el doctor Cos publicó en Sultepec El Ilustrador Nacional en 1812 y que en i821 aparece imprenta en Tepotzotlán, en cuyo taJJer se asegura fue impreso El Pensador Mexicano de don José Joaquín Fernández de Lizardi; para 1826 hubo imprenta en San Agustín de las Cuevas, hoy Tlalpan, cuyo taller estuvo a cargo de don Juan fatute y González y se asegura que la iniciativa para establecer este taller se debe a don Lorenz6 de Zavala con quien cooperó José María de H eredia · en 1830 se estableció la imprenta en Toluca, en donde publicó El Payo del Rosario, o sea Pablo de Villavivencio; más tarde don Lorenw de Zavala llevó otra imprenta, y a Ja mitad del siglo XIX existía, la de don Manuel R. Gallo; hemos de agregar imprenta en Chiapa de Mota por los años 1868 que Mario Colín, en La Imprenta en la región norte del estado de M éx.ico pone en 1881 y en la misma fecha 1868 aparece en Jilotepcc ; Nauc:alpan en 1821, que es la misma fecha en que aparece también en Tacubaya del ahora Distrito Federal. Mario Colín en la obra referida, asegura que atendiendo a los registros bibliográficos, la primera imprenta que fue establecida en el norte del Estado de México fue la de Chiapa de Mota que como ya e dijo, da ta se;,,o-ún él de 1881, aunque le a iste un tanto de duda y en donde fue publicado el primer libro de esa región, el Tratado de Aritmética (según los mejores autores españoles franceses y mexi anos, escrito para uso de ]as Escuelas de primeras letras), escrito poi' Marcial Velázquez y Cordero ; en la imprenta de Jesús Perales (248 p . 15 x 10.5 cms. ) . Después, aparecen imprentas en Temascalcingo en 1890, llevada por Felipe Ruiz; más tarde, de 1920 a 1948, la Imprenta de Antonio Chaparro y de 1948 a 1961 la de Antonio Quintana. En el Real del Oro, en 1901, siendo el primer impresor Antonio Monroy. En el año siguiente, 1902, llevó la primera imprenta el Pbro. Faustino Cervantes Milanés; los hermanos Vclasco (Velasco Hnos. ) tuvieron imprenta de 1950 a 1952 · Samuel Suárez de 1954 a 1957, dónde fue publicado el per1ódico ATA· Arturo Monroy Robles quien trabajó de 1960 a 1962, públicó El Paladín. San Felipe del Progreso tuvo imprenta hasta 192'5, a cargo de Margarito Esquivel, y Acarnbay hasta 1947, imprenta en que publicó Agustí.n Sánchez el periódico La Unión. D Polotitlan, Aculco Jilotepec, Timilpan an Bartolo Morelos, Jocotitlan, lxtlahuaca y Jiquipilco no se tiene noticia de que hayan tenido imprenta. 869 �• Concluyen estos apW1tamientos con Jas imprentas establecidas en las provincias internas de Oriente, que estudja don Vito AJessio Robles, quien con toda acuciosidad se refirió a Texas, Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila. Por 1813 aparecen barruntos de imprenta en Texas, con los preparativos para publicar La Gaceta de Texas, que debió ser editada con fecha 25 de mayo del referido año~ lo que no aconteció, porque las formas para tirar fueron trasladadas a Natchitoches; en ~onsecuencia, la primera imprenta texana es de 1817, que publicó en Río Bravo del orte el Boletín de la División Auxiliar de la República Mexicana con documentos de don Franciscp Javier Mina. Esta imprenta la podríamos considerar volante, pues anduvo en territorio de San Luis Potosí y Tamaulipas; seguramente este mismo taJJer es el que emigró a Nuevo León y cuya historia aparece con multitud de anécdotas de que no es ajeno Fray Sel'Vando Teresa de Mier, imprenta que después anduvo también en el territorio del hoy estado de Coahuila; así la Proclama del brigadier Joaquín de Arredondo aparece impresa en Monterrey en marzo de 1821; una Proclama de Iturbide en 1823; la Constitucióri Política del estado libre de Coahuila y Tejas en 1829 y en Leona Vicario-, nombre transitorio de Saltillo, en 1830, ya en la imprenta del Supremo Gobierno a cargo de don Antonio González Dávila. Ciudad Victoria, de Tamaulipas1 tuvo imprenta en 1831 y su impresor, Juan Antonio Aguirre; y Santa Ana, del mismo estado, en 1839. La trayectoria de la imprenta, a que no fu eron ajenos don Francisco Javier Mina y el impresor bostoniano Samuel o José Manuel Bangs, primer impresor de esta región tiene sus andanzas aproximadamente hasta 1830; después de esa fecha continúan los talleres de diferentes categorías en las ciudades principales de los ahora estados que formaron las provincias internas de Oriente, como se ha hecho referencia a Ciudad Victoria y Santa Ana, ambas de Tamaulipas. Concluyen estos apuntamientos acerca de la imprenta tipográfica en México reconociendo que sólo son esquema~ síntesis1 de ese extraordinario vehículo, el más idóneo que ha tenido el mexicano para la dilusión de la cultura, La imprenta. LA SOCIOLOGIA DEL CONFLICTO Y LOS PRIMEROS JESUITAS PEDRO HERNÁNDEZ, Ph. D. Dept. de Socrologi'a Loyola University New OrJeans, La., U .S.A. Introducción aplica!' el pensamiento de Simmel al terreno de la sociología religiosa. Don Martindale ha observado 1 con Ortega y Gasset,2 que los más finos y pertinentes análisis de G. Simmel fueron siempre aquellos en los que este autor olvida su preocupación y sus presupuestos formalistas. Es decir, aquellas páginas en las que el sociólogo alemán olvida su empeño por aislar los contenidos para trabajar sobre formas vacías. ESTE TRABAJO PRETENDE- Muchas de esas páginas pueden verse en los estudios de Simmel sobre el conflicto/ como lo demostró Lew:is A. Coser en u monografta * sobre las funciones def conflicto social. t * El intento de yuxtaponer las quince principales tesis de Simmel acerca del conflicto, a los datos de la investigación sociológica contemporánea, ha sido quizá la mejor reevaluación de Simmel en la sociología actual. Coser ha demostrado que esas teorías son ClCponente de una doctrina bien elaborada sobre el conflicto.• MARTINDALE, DoN, The Nature and Type-s o/ Sociological Theory, Cambridge, Mass., 1960, Houghton Mifflin Co., p. 236 y ss. • Cfr. v.gr. ORTEGA y GASSET, JosÉ, El Hombre y la Gente, Madrid, 1957, Eclit. Revista de Occidente ; cfr. también: RECASÉNs S. Luis, Sociolcgía, México, 1961, Edit. Porrúa Hnos., esp. en el capítulo 2. 1 • Cfr. especialmente Soziologie, 3rd LEIPZtG: Dunker & Humblet, J908, 1923. ' CosER, LEWIS A., The Functions o/ Social Con/lict, Tbe Free Press, Glencoe, 111., 1956, pp. 38 y • CosEa, op. SS. cit., pp. 125 y ss. 871 �d punto de partida tres tesis de Si.rnmel, se pretende aquí Toman o como . . l' . 1 experiencia de algunos conanalizar desde el punto de vista socio ogico a . Alacl, París y ' •· h ia mitad del siglo XVI en a, flictos, tal como los VI~eron ac_ d lrededor de Ignacio de Loyola en los Roma, dos grupos de Jovenes uro, os 1ª . bros del u' ltimo grupo 6 serían e ~, d Jesus· os m1em orígenes de la ompama e. . · . , d tr de 1a Iglesia Católica (Orden el fundamento de una nueva msbtuc1on en o d 1 . 'dad al servicio . l acterísticas e exc u ivi Religiosa)' creada con espena es car del Papa.1 , .. llamada Autobiografía de San Ignacio de Nuestro analis1s se basa en la , . te s Las tesis básicas de Simmel de sus cartas mas 1U1portan s. 1 Loyola y en a gunas nft·ca·vos elementales considerados fi tres aspectos co 1 ' aquí propuestas se re eren a de vista de la exterioridad al grupo original preferentemente desde el pun~o 1 . . E tas tesis en el orden en que . d a traves de as cns1s. s , cuya muda persevera d d' .. , la tres partes del trabajo. , alizan sirven de base y e IV1S1on a aqw sean • d ., A Coser· D "A certain amount of d1scor , Tesis 1) : Según la verston de L. . . . anically lied-up with the very . d ter controversy is org . th inner divergence an ou th ·" i e it maintams e 1 . t l hold thc group togc er' . ., tha elements t u ttma e Y . . 1 Id (lo último es comentario de · · t the surrounding socia wor• · boundanes agarns . . . e enrias internas y controversia Coser). "Un cierto grado de dis~ord1a, d1v rg I ona con los más esenciales . al q e orgánicamente se re ao con el extenor son go u . .do el ru social. "Esto es, algo que factor que b~i~amente manloenenduruocial Jm:dante, (Coser). mantiene los límites contra e muo o lifi de RE~LISTA el conflicto que surge Tesis 2) : Par&e pertinente ca icar 'f' del g·rupo o cuando se postergan f · t s demandas espec1 1cas , cuando se ru~tran c1er a ados "Tales conflictos se orieJ1tan siempr a1 ciertas cntaJas de los ~ p .d tal objeto, por otra parte, puede b"eto que se ve o se dice frust.ra o... y 0 j , • » 10 alcanzarse por vanos canunos. . F bro (Le Fevre) Alfonso de Bobadilla, • Eran estos: Francisco de Xavier, Pedro ~ ' U - después del célebre Voto , s· ó Rodnguez n ano . Diego Laíncz, Allonso Salmeron Y ,m ~lla h ~taurada de Montmartrc, no leJos - a Iglesia o Cap, , oy · p casio (hecho en una pequen . Claudio Jayo Juan Codun Y as 1 de la moderna Basílica) ' se urueron a grupo , d 'ó de la Compañía de Jesús 'Y la España JmpeLa fun ac1 n 1940 37-61 Cfr. también: "B11.00RtCK, . l d J . 1 XVI en Rat&n y Fe, Vol. 121 , pp. . na e Slg O • •' ¡ lh Yesuits New York·, 1940· . . JAMES, The Ongin o e J' , (Ed Manual) -Transcn_pción, 1nObras Completas, . Editad L ovoLA, • SAN lo ACCO DE J la Autobiografía anotada y a traducciones y otas de J. Iparraguirre, S. ., con , por C. Dalmases, S. J., BAC, Madrid, 1952. o CosER, 0 p. cit., p. 38 Y ss. ,. Jbid., p . 53. 1Iroet. , Cfr. LETURlA, PEDRO, Tesis 3): Por último, en relación con los Uamados "Grupbs Exteriores", o "Ajenos", (Out-side Groups-), el conflicto tiende a definir mejo!' la estructura interna del propio grupo, (grupo originalmente considerado o "In~Group"): Simmel observó que "los grupos no se muestran tolerantes, ( con ninguna disención interna) en ningún tipo de guer-r a." 11 Una palabra sobre el método aquí seguido. La circunstancia de poseer hoy relatos detallados -formales e infonnaJes-, acerca de los primeros años de la Compañía de Jesús, 12 y, sobre todo, el tomar como base de análi is los recuerdos autobiográficos y la correspondencia personal de Ignacio de Loyola, nos permite obtener algo que difícilmente llega a darse en el análisis tipológico usado por la ociologia. Las fuentes que tenemos son precisamente la imagen de un tipo, en el sentido definido por M. Weber; con lo cual el peligro de influencia subjetiva y de personales interpretaciones en la elaboración del tipo rociológico, (frecuente en la tipología), queda reducida al mínimo. Tipo se entiende aquí básicamente como la imageµ de una estructura ideal del grupo. 1 3 En la mente de un jefe, como Jo han sido algunos de los Fundadores de Ordenes o Familias Religiosas dentro de la Iglesia (caso análogo al de los grandes jefes de aJgunas confesiones cristianas), así como en las diversas etapas del proceso que va a llevar a este jefe a la institución del grupo -esto es, al reconocimiento oficial de su autoridad- , hay elementos inequívocps de visión y de plan. Este plan se acomoda después, con diferentes modalidades, a las circunstancias del ambiente social y a la pr ión de otros grupos, sin ser, en el fondo, una fun ión o consecuencia de las circunstancias del medio social ni de otros grupos.14 Entre otras cosas, este estudio pone de relieve algunos factores decisivos de conflicto que pertenece~ al orden de catego1·ías cristianas no siempre estrictamente racionales. Estos factores dan un matiz especial al conflicto cuando se analiza en el terreno de la Sociología religiosa. De hecho veremos cómo el conflicto realista puede caracterizarse cristianamente también por la unicidad o exclu ividad de algún medio de solución y no por la multiplicidad, como lo afirmó Simmel. EL CONFLICTO, FACTOR DE UNIDAD INTERNA En la Autobiografía de Ignacio de Loyola tenemos un caso ejemplar -¡ en apud. COSER, op. cit., p. 95. Véase especialmente la Introducción de l. lparraguirre a la citada Edición de las Obras de San Ignacio, así como la Introducción a la Autobiografía, (p. 63 y ss)_ u Cfr. MARTlNDALE, op. ait,J pp. 381-383. " Cfr. CHEsTo AY, PAUL DE, Die Satzu11gen des Jesuitenordens, Koln, 1940. Il Sn{MEL, 11 873 872 �su brevedad y laconismo!-, de una expres1on de amistad que ejemplifica típicamente esta primera. calidad social del conflicto.15 Poco después de la llegada de Ignacio a Alcalá de Henares, muy probablemente en marzo de 1526,16 en sus tardíos comienzos de Gramática, sabemos que se le reunieron los tres primeros compañeros que andaban con él en Barcelona ( donde Ignacio comenzó a estudiar, después de su "conversión") . Eran estos compañeros Arteaga, Calixto de Sa y Lope de Cáceres.17 A ellos se agrega aquí un joven francés, Juan Reynalde.18 La actividad espiritual del nuevo estudiante, maduro y enigmático quizá para muchas personas, despierta curio idad favor y luego decidido partidarismo en la ciudad y en la Universidad que Ignacio y sus compañeros frecuentaban. Muchas personas de calidad, especialment mujeres, buscaron entonces en Ignacio el consejero y director de sus idas.19 La persecución y el conflicto abierto no se hizo per.w y es por demás fácilmente comprehensible en el ambiente general de efervescencia doctrinal que dominaba entonces Europa y en particular en e] ambiente español de aquel entonces, exacerbado ya de antes en su celo inquisitorial por la cuestión judía y ahora contemporáneamente agitado por el iluminismo del momento. 20 Jerórumo adal, uno de los hombres que mejor conocieron a S. Ignacio, no deja a dudas sobre la agudeza del conflicto planteado contra él en Alcalá· 21. éste se transformó senciUamente en persecución. Se perseguía a Ignacio y a los miembros de su grupo por hablar en público y explicar cosas de la religión cristiana sin haber estudiado Teología. 22 Así las cosas, y estando Ignacio en la cárcel, "En aquel tiempo Calixto estaba en Segovia, y sabiendo de su prisión, ,.. Recuérdese que lo específico del TIPO, como instrumento de trabajo en metodología social, es la selección de instancias que puedw aparecer en la realidad. Cfr. MARTlNDALE, op. cit., p. 382, comentando a M. Weber; y fr. también el eswdio del mismo Martindale, S ociological Theory and the Ideal Type,' ap. Gros.s, Llewellyn (ed.), Symposium in Sociological Theory, Evanston, Ill. Row, Peterson, 1959, pp. 57-91. " Cfr. Autobiografía de San Ignacio, op. cit., p. 65-66, ota 8. 11 !bid., p. 67, Nota 15. 11 {bid., párrafo 58, al fin. "' Cfr. Autobiografía, párrafo 60, Notas 21 y 24. Cfr. para más detalles la gran Edición de los Escritos de San Ignacio, Monumenfa [gnatíana, Scripta X, pp. 608-620. "" Cfr. The Autobiography of St. lgnatiu.s"' Edited by F.X O'Connor, S.J., New York, Benz.inger Bros., 1900; Cfr. también BROJ>RtcK, op. cit., y algunos estudios sobre el Iluminismo Español ; y BALLESTEROS, A., Historia de España, vol. IV, 2a. Parte. 11. Autobiografía, op. cit., p. 67, Nota 17. u /bid., párrafo 58. (de Ignacio), se vino luego, aunque recién convalescido de una grande enfermedad, y se metió con él en la cárcel. Mas él, ( Ignacio habla en su Autobiografía siempre en tercera persona), le dij'o que sería mejor irse a presentar al Vicario 23 (del obispo), el cual le hizo buen tratamiento, y le dijo que le mandaría ir a la cárcel porque era menester que estuviese en ella, etc." u No cabe duda que las muestras de solidaridad para el amigo en desgracia han sido siempre consideradas como una alta e>..-presión de amistad. Lo que parece más interesante, desde el punto de vista :,pciológico es ]a intuición y espontaneidad con que se percibe la naturaleza unificadora del conflicto así . ' por parte de Calixto que viene de Segovia sólo con el fin de unirse a Ignacio en la cárcel como µor parte de un actor ajeno al grupo y oficial.mente patrocinador o personificador del conflicto, el Vicario Figueroa, a quien Ignacio hace alusión en sus recuerdos. A pesar de Ja nobleza de Calixto y de la conducta de los otros tres compañeros, no fue este primer grup'o el que llenó las aspiraciones de Ignacio. Partido cada uno de ellos a di ·ersos puntos, después de u juicio en Alcalá ( como lo recuerda también la Autobiografía), Ignacio decidió abandonar España después de algunos meses de estudios y contradicciones en Salamanca: Su formación literaria y clerical. (Filosofía y Teología) se completatía en la Soroonne, en París que era entonces considerada como el centro intelectual de Europa. Es digno de notarse t.unbién cómo el conflicto tiene sus funciones positivas propias en la génesis o ereación del gmpo y no solamente en el caso del grupo ya constituido. Este hecho a mi juicio trasciende la tes.is puramente sociológica de Simmel, y parece entrar como algo nuevo y exclusivo en la ociología religiosa del Cristianismo. o porque los líderes perseguidos dejen de encontrar siempre o casi siempre seguidores y admiradores de su desgracia, sino por el carácter de fervor y de inexplicable persistencia en los nuevos grupos, hay aquí en el conflicto un nuevo aspecto de importancia teórica innegable. Lo nuevo y peculiar del cristianismo resulta ahora un fenómeno muchas veces repetido: desde la confirmación de unidad 25 entre aquellos que habían seguido de cerca a Jesús de Nazareth, hasta los recientes testimonios de nueva 21 JUAN RooRÍouEz DEFIGUEROA, Vicario General en Alcalá, (o sea el Primer Funcionario Eclesiástico y Representante Personal del Arzobispo), del arzobispo de Toledo (a cuya jurisdicci6n eclesiástica pertenecía entonces Alcalá y su Universidad). Cfr. A. BALLESTEROS op. cit., vol. IV, 2a. Parte, p. 15. .. Autobiografía, op. cit., párrafo 61. 11 Cfr. A. Ap. ; Capítulo l. �solidaridad de grupos clandestinos, surgen alrededor de figuras perseguidas y aisladas como el Cardenal Mindzenti. 28 ( o como los jefe de nuevas comunidades religiosas a la hippie" Jesus freaks), nuevas e>.-presiones de unificación a través de conflictos iniciales en los orígenes del upo. Sea lo que fuere de eso, volviendo al caso de Loyola encontramos que desde antes de su llegada a París su personalidad había ido ·a sospechosa y era discutida entre la pobJación universitaria. 27 Entre 1528 y 1534, mientras Ignacio cursaba Artes (Filosofía y Humanidades) y Teología se reúnen a su derredor eis jóvenes; otros tres se agregan en 1535. Todo ellos participan del plan de Ignacio: comenzar un nuevo género de vida sacerdotal. Este ideal unifkador cristaliza por entonces en lo que los Historiadores registran como el "Voto d Montmartre",28 que comprendía la olemne promesa que el mismo Ignacio recuerda con estas palabras: "Ya por este tiempo habían decidido todos lo que te11ían que hacer, esto es: ir a Venecia y a Jerusalén, y gastar su vida en prove cho de las almas· y si 110 consiguiesen permiso para quedarse en Jerusalén, volver a Roma y presentarse al Vicario de Cristo, para que los emplease en lo que juzgase ser de más gloria de Dios y utilidad de las almas." 29 Sabemos que no habiendo conseguido embarcaeión para Jeru alén Ignacio y sus compañeros se dirigieron a Roma. Dos importantes conflictos marcan el primer año de su estancia en la Ciudad Eterna. Ignacio narró estos conflictos de la siguiente manera: "Comenzaron después las persecuciones, y comenzó Miguel* a molestar so y hablar mal del peregrino, el cual le hizo llamar en presencia del Gobernador, ( de la ciudad de Roma que era entonces el Obispo Benedetto Conversini),31 mostrando antes a éste una carta de Miguel en la que alababa mucho al peregrino (Nombre con que lg11acio se designa * MloUEL DE LANDÍVAR, clérigo español de alguna iníluencia ante el Embajador de Carlos V en la corte del Papa. (Ver ota 30). .. Véase, por ejemplo, ONU , Informe sobre Hungría, ONU, New York, 1957. "' Véase por ejemplo el párrafo 81 de la Autobiografía, op. cit., p. 85. '" Pronunciado el 15 de agosto de 1534, (Autobiografía, op. cit. p. 90. Nota 26). "" Cfr. Autobiografía, párrafo 85. • A juicio de C. de Dahna!es, se trata de Miguel de Laodívar, llamado corrientemente Navarro, que llevó muy a mal la conversión de Francisco de Xavier y su amistad con Ignacio de Loyoia. Cfr. Autobiografía, op. cit., p. 106, ola. 5. _.. lbid., p. 107, 876 a sí mismo en la Aut-obiografía). El Gobernador examinó a Miguel· la conclusión fue expulsarlo de Roma." a2 ' Y luego continúa el mismo Ignacio: ~'Después empezaron a perseguir Mudarra y,33 diciendo que el peregrino ,: los eompañeros eran fugitivos de España, de París y de Venecia. Al fin, en presencia del Gobernador y del que entonces era Lef!ado de Roma, (el Card. Vicente Cara/a lo era en 1538) ** los dos co:ifesaron qu~ no tenían nada malo que decir contra ellos ni en las costumbres ni en la doctrina. El Legado mandó que se impusiese silencio en toda aquella causa, peto el peregrino no lo aceptó, diciendo que quería la sentencia final. No gustó esto al Legado ni al Gobernador, ni siquiera a aquellos que_ favorecían antes al peregrino; pero al fin, después de algunos meses, vino el Papa a Roma. El peregrino fue a Frascati para hablar con _él y le repr':5entó algunas razones, y el Papa se hizo cargo y mandó se diese sentencia, la cual se dio a su f avor,3 • etc." ( Cfr. Autobiografía Párrafo 98) . ,Por testimonio dél mism~ Ignacio no consta de la importancia y agudeza, as, como de la trascendencra -de ambos conflictos. 35 Por lo que hace al valor que e_llos pudieron. tener- para robustecer la .íntima unidad del grupo do reflexiones parecen apropiadas. . L~ ~rimera es que Ignacio animó claramente y seg{m parece de modo cansmatico a sus compañeros aun antes de conocer exactamente la naturaJeza de tales conflictos, cuando sólo terna un presentimiento de su gravedad : 36 e trataba de sopértar dificultades muy serias en Roma, allí precisamente donde el grupo entero había puesto sus ideales de servicio especial al Papa. ** Nota del Editor. n Autobiografía, op. cit., párrafo 98. u Cfr. !bid. p. 107, ota 7 (Dalroases, Ed.) "Dos españoles y otro paisano de ellos l'edro de Castilla, fueron los principales fautores de una verdadera persecución qu; se levantó en Roma, el año 1538, contra San Ignacio y sus compañeros. Dio ocasión a ella la predicación de un fraile agustino piamont~ llamado Agustín Mainardi. en_ la c~ encontraron aquellos (los primeros jesuitas), algunos errores y empezaron a com• batirlos. Aquel grupo de españoles favoreció al predicador, y lo hizo suscitando una campaña contra Ignacio y los compañeros, etc." ". óte.se que la decisión y firmeza de Ignacio en exigir sentencia formal le a<;arreó e~oJo hasta de algunos amigos y favorecedores de la incipiente Compañía de Jesús. El rmsmo Ignacio lo recuerda en la Autobiografía, párrafo 98. 111 lbid.; cfr. la carta más abajo citada, al Rey Juan III de Portugal '" Cfr. Autobiografía ofl. cit. párrafo 97. ota. 6. 877 �La segunda reflexión es que el resultado de los conflictos, además de ser favorable a Ignacio y a sus compañeros, precede inmediatamente las deliberaciones de todos ellos acerca de la "institucionalización' de su grupo: una onganización estable de sacerdotes al servicio directo y especial del Papa, qui~n, por otra parte, ya empezaba a valerse de jóvenes que se~,an a l~ac10. Sabemos bien que dichas deliberaciones culminaron en la dec1S1on de adbptal' la estructura de una Orden Religiosa, asemeja-da en muchos detalles, a las llamadas Ordenes Mendicantes ( de las cuales, empero, difería también en muchós detalles que por entonces se consideraban innovaciones arriesgadas) , y bajo la autoridad de Ignacio mismo designado por elección mayoritaria co- l°': mo JJfÍnler Superior de la Orden.37 EL NUEVO ASPECTO DEL CONFLICTO Acerca del carácter realista de los conflictos arriba expue tos no queda mucho que añadir, puesto que la tipología indica claramente naturale~ d~l conflicto en los tres casos: hay 1.m objetivo frustrado y eXJste la conc1enaa colectiva no en sentido substantivo, sino en el sentido de la conciencia que cad; uno de los miembros del grupo tiene de la dificultad o contradicción que el grupo entero experimenta. Sin embargo, queda una cosa muy importante por aclarar: se ~ta de un~ nota común a estos- tres conflictos. El jefe o líder del grupo Ignacro, no ve ru acepta en ninguno de los tres casos expuestos -intensamente vividos por (según se verá por algunos párrafos de sus cartas, más adelante)-, otra posibilidad de solución del conflicto que la sentencia judicial fbrmal en favor de su grupo,aa esto es la aniquilación del factor diametralmente conflictiv~. Esto parece aportar un elemento nuevo a la clas~ca:ión ~~ conflicto, ~l menos cuando éste se analiza en el terreno de la Soc1ologia rehg1osa. Es decir, que podemos observar un conflicto realista, (siguiendo la terminol~~a de Simmel ), cuyo origen está en un objetivo frustrado, y cuya caractenstlca parece ser (siguiendo las líneas de un análisis p~ame.n ~ natural, fuera ~e. la esfera de lo religioso), el poderse resolver por vanos caminos, o por la múltt~le al~rnativa de elección de varios medios capaces todos ellos de dar sattsfacc1on 0 plenitud y aun complementar ese objetivo que el grupo consideraba frus- !ª é!, trado. Así, en el caso concreto de Alcalá, podemos legítimamente pensar, como al" Cfr. BRODJUCK, op. cit., capítulos 2-4. ,. dfr. Monumenta fgnatiana, Epistulae, 1, pp. 296-297. La sigla ~eta: MHSF (Monumenta Historica Societatis Jesu ), Monum~nta lgnatia_na. S11. Ignatu de Loyola, Socjetatis Jesu Fundatom Espistoiae et Instructiones, Madrid, !903-1911, 12 Vols. 878 gunos de los enemigos de Ignacio pensaban, que el solo hecho de atestigual' buena vida y costumbres en LoyoJa y su grupo, o el solo hecho de apaciguar la persecución, (Ignacio lo recuerda a propósito de la última de las persecuciones citadas en Roma), :lil etc., era ya una solución del conflicto por demás favorable al grupo inicial. A pesar de todo, Ignacio, jefe indiscutible del grupo, no cede un ápice en la resolución de obtener sentencia judicial formal orno único camino de salida. Con esto parece objetivarse algo nuevo en la sociología del confli to. Esto es, que puede haber en el terreno de lo religioso ciertos factores decisivos que trascienden la lógica y la racionalidad del conflicto y de la respuesta al conflicto. Si estos factores son o no indispensables para la unidad interna del grupo, o lo son para el futuro trabajo y conservación institucional del grupo religioso, es algo que no podemos sacar en claro sólo por los testimonios aquí presentados. Tal cosa sin embargo parece ciel'ta en el caso de Loyola, si se analizan _otros documentos.4° Lo único que aquí podemos decir es que el líder carismático sí tiene y manifiesta tener -conciencia de la necesidad ( en función del grupo y de su unidad) , de obtener el bien f mstrado por un únloo y determinado camino. 41 DEFINICIÓN Y ESTRUCTURA DEL GRUPO Como tantos hombres de la España del siglo XVI que las Crónicas definieron como "Grandes para facellas y cortos para contallas", Ignacio de Loyola era parco en palabras. Más parco quizá para traducir los sentimientos personales tanto propios como de los hombres que lo rodearon. . . o sin razón se ha dicho alguna vez en la psicología de la personalidad, que los grandes jefes y líderes son siempre aquel1os que saben respetar y aquilatar la personalidad de los infer~res. A fin de conocer algunas de las modalidades del pensamiento de Ignacio sobre la importancia del conflicto en la afirmación o consolidación de las estructuras internas del grupo, hay que recurrir a algunas de sus cartas. Tres o cuatro muestras parecen suficientes, entre Ja pródiga correspondencia de Ignacio hasta ahora cooocida. El 15 de marzo de 1545, precisamente cuando Ignacio termina un período de deliberaciones y decisiones personales concernientes a la redacción de las • Cfr. Supra, ota 36. * Además de los aquí citados, cfr. v. gr., Constitutiones -S.f., Pars VIII ( en las Obras Completas aquí citada~, pp. 540 ss.). ' 1 Cfr. Carta de San Ignacio a Beltrán de Loyola, Roma, Sept. 1539; Epist. 1, 14815L {en esta cdic. citada, pp. 671 ss.) . 879 �Constituciones de la Compañía de Jes{1 , que por entonces trahajaba/ 2 una carta de su puño }' Jetra aJ Rey Juan III de Portugal, refiere ubstancialmente todos los prmcipales conflicto por lo que pasaron Ignacio y sus compañeros. st3 El objeto de esta carta, como anota su Editor, J. Iparraguirre H e 'informar directamente al monarca portugués de lo que ha habido de verdad en todas la.-; pe cucione le antadas ontra él (Ignacio) no sea que llegando a Portugal la realidad d figurada, no pueda Juan 111 tener juicio exacto de los suceso " Es bien sabido el empeño que tal sob rano tuvo por ayudar a los jeuitas desd I principios de u Orden. Después de los saludos y respeto preliminares Ignacio escnbe: "Volviendo de Jerusalhz,4 5 en ,Alcalá de Henares, después que mis Superiores hici.eron tres l•eces proceso cbntra mí. fui preso y puesto en cárcere por cuarenta y dos< días. En a/amanea, haciendo otro, fui puesto 110 sólo en cárcere, mM en cadenas, donde estuve veinte y dos días. En París, donde después fui siguie11do el estudio hicieron otro. Y en todos estos cinco procesos y dos prision s por gracia de Dios nunca quise tomar ni tomé otro solicitador ni procurador, ni abogado (sino a Dios), en quien toda mi csperanz<1- presente y por venir, mediante su divina gracia ,, favor, lrngo puesta. Después del proceso de París, donde a siete años en la misma universidad hiciero11 otro; en Venecia otro; en Roma el último contra toda la Compañía. En esto.r tres fJostreros por ser ro ajllntado con los que son de la Compañía, má.r d V.A./ 8 que nuestra, porque no se siguiese ofensa a Dios N.S. en difamar a todos los della, procuramos que la justicia tuviese lugar," (Carta 26 en el .Epistolario de la Edición de . Ipa ierre o.e. p. 705). Como antes lo dijimos al hablar <le la ali dad (realista) del conflicto aquí y n otras cartas de I acio podemos ver mismo· aparece un lemento nuevo en I terreno so ·ológico: un fa tor que implica nuevas dimensiones no sólo en la calidad del confücto ino n su relación a las tructuras del grupo. ea que consideremos esas estructuras com al funcional -como origen y consecuencia de proc os de mteracción humana- o sea que las consid remos .. Las famosas páginas del Diario Espiritual de San Ignacio (s de Feh. 1544-27 de Feb. 1545 ), que contienen las Deliberaciones sobre puntos de la Pobreza en la Compañía, han sido siempre consideradas como algo particularmente importante. "' Obras completas, op. cit., Carta o. 25, pp. 700-702. .. lbid., pp. 700-701. " Ant de empezar sus estudio de Gramática en Barcelon~ hacia 1524. .. Fórmula cortés de indicar lo mucho que la Compañí debe al Rey. 880 solamente como algo tático, parece fuera de disputa que la autoridad es parte central y decisiva en la estru ura de wi grupo consciente de ser tal, (por no decir nada del caso obvio d las turbas iempre a merced del demagogo más oportuno) . De ahí que todo lo que pu da afüu17.ar la posicióu del Jefe -o la solidez de la autoridad que él representa y encama-, redunde en la solidificación o mejoramiento de estmcturas, notablement en la unidad interna del grupo. in mbargo, aquí el elemento religio o cristiano con carácter d rev lado y suprarracional (sen illamente por tratan.e de la vida social en una instituión de carácter suprarracional, la Iglesia de Jesucristo) impone nuevas conideraciones. Lo importante de todas Uas e que reflejan ondiciones y factores que siendo suprahumanos y con pretensione. de origen supranatural, se manili tan y operan obviamente en cuadro y situacione, plenamente humanas. En ef to, no es ni la seguridad ni la confirmada posición del J fe el motivo último ni el factor decisivo por el cual el conflicto resulta unificador: e la honra de Dios (tal como la entiende al Jefe y todos los mi mbros del grupo), la que debe salir la primera beneficiada del conflicto al ser é judicial y fonnalm nte resuelto. Este último fa tor a que nos ref rim ha ver a Ignacio la onveniencia de desear el conflicto y desear que todo con[licto y todas las conb·adicciones fueran mayores de lo que habían sido antes. 41 CoNcLus1ó Es posible afirmar que en la Sociología religiosa encontramo datos nuevos que afectan íntimament la naturaleza del onfli to: especialmente n lo que se refiere a la diversidad de medios y a la autoridad. En cuanto a diversidad de medios ( o funciones), el conflicto parece tener nuevos aspecto de valor positivo respecto de la unificación del grupo. Por lo que mira a la autoridad, especialmente la que emana. del lider carismático (M. Weber) parece que el onflicto modifica y aun elimina muchas formas de resolución en favor de alternativas radicales que hacen más eficaz el poder autoritativo sin pretender directamente engrandecer la personalidad del líder. ería materia de investigación ulterior explorar i esta modificaciones del onflicto se verifican en otra esfera de ac ión social fuera del t rreno d la ociología religiosa, esp cialmente en el de la poUtica )' en el de las llamada 'organizacione ociales" o cuerpos intermedi s en una sociedad nacional. ., Carta o. 25, op. cit., p. 702 . 881 H56 �UN GRAN "BARCO A LA DERIVA: CARECEMOS DE IDEOLOG1A Por ANGELES MENDIETA Al.ATORRE Academia Mexicana de Sociología Sumario: Introducción. a) Cincuenta años de reconstrucción nacional. b) Algunos antecedentes: Libertad para pensar u obligación de la esclavitud, Libertad para ser: puesta en marcha del país, Utopía y conciencia mágica. c} ~up~ci6n ~acio~: la unificación. d ) Carencia de ideología. e) No puede haber umhcac16n nac1onal sm ideología. f) La educación tiene la respuesta. INTRODUCCIÓN m: DuRANTE EL VERANO de 1972, a pesar de la calma nacional, se acentuó e~ de manera inexplicable, la sensación de percibir cambios _radicales en m1 prus junto con el desasosiego de carecer de a ideros, tal como SI el pueblo empezara a caminar a la deriva. Ignoro si este presentimiento sea emotivo. y co~o tal, .digno de misel'icor~ se apoye en la, presencia acumulada de signos mdesc1frables que la sens1b10 lidad percibe de alguna manera. Acaeció como el sobresalto que sufrimos al escuchar 1a caída de algunas piedras del edificio cuyo deterioro pare.:ía im~sible ·_ así observamos en el panorama nacional fuerzas de conservac10n y resIStencia frente a otras _Poderosas -energética social según el maestro Antonio Caso- que anuncian el desplome o por lo menos una destrucción en cadena. Con un patemalismo asai, inconsciente, o con tímida oposición para no comprometemos, acaso también fieramente ortodoxos, los adultos de la "generación intermedia' habíamos aceptado el ataque de la juventud a nuestro Las cosas empe-La.ron a tomar mal cariz cuando esa violencia comenzó a CJ..1:enderse, causó muertes, pérdidas económicas y situaciones diversas de conflicto, hasta preocupar seriamente hasta. a los menos perspicaces. La posibilidad de destruir un mundo - bueno porque es el nuestro y amado porque en él vivimo~ ha perturbado mucha conciencias; de mí sé decir que he resuelto tomar los hilos. gruesos para saber a qué atenerme. Ingrata y difícil es la tarea: me niego a revisar documentos como valor de prueba con tal de obtener una vivienda inmediata; tampoco arriesgo juicios de valor para apoyar a ultranza, ciertas ideas, lo cual invalida la reflexión sin prejuicios y, por esta vez, suprimo Jas citas bibliográficas -salvo algunas necesarias-- pues aunque soy consciente de heredar una cultura, me interesa ahora expresar mi propia opinión. Emprendo, pues, algo que conlleva la certeza de aber que llegará a una opinión parcial, aunque la justifico con mi antiguo ejercicio habitual de observación diaria. ¿Cuál es el planteamiento a seguir? o puedo desprenderme de mi formación académica y mentiría al decir que no trabajo sobre una estructura básica que me da apartado de análisi · in embru-go, con el buen tiro de la investigación científica que busca descubrir sin prejuzgar, método aplicable ahora a la rama de humanidades trataré de descubrir algo, sin hipótesis alguna. ¿ Cuál es la característica más señalada en nuestro país en los últimos año ? La respuesta es definiti a: cincuenta años de reconstrucción nacio11al. ¿ Cuáles son los Iími tes de ese período de tiempo? Concretamente desde 1922, con la presencia de una revolución ideológica fruto selecto de la revolución de 1910 la cual precisamente concluye o aparentemente está en crisis, en 1972. E te es un bre e informe de los pasos de una indagación. a ) ÜJ C UENTA AÑOS DE RECON TRUCCIÓ ACIONAL (1922-1972) En términos radicales, solamente ~ le el Hombre y la aturaleza. Detrás del priniero está la hi toria de lo que ha hecho, así como el testimonio de su paso por el tiempo (existencia y herencia de los pueblos) ; más aUá de la atu.raleza intuimo la pre encia de W1a fuerza poderosa y creadora -para mí e idente- o, de una simple casualidad. En otras palabras "yo soy yo y mi iocunstancia" ( Ortega y Gasset). La mundo fabricado. 883 882 �historia de la lmmauidad e la toma de conciencia frente a nes extremas. tas dos relacio- ¿ Cuál es la realidad actual e inmediata d la 'cir unstanria nacional"? Le. pr eucia de una tran formación pue ta eu marcha por una generación intermedia que heredó las ideas del movimiento revolucionario de prin ipios d 1 siglo y que ha trabajado poi' esos ideal s -tanto de una manera honesta como deshonesta- la cual se enfrenta a otra generación de jóvenes apremiantes orgullosos de su ju entud (juventud porque sí, sin más) jndudablemente mejor preparada, que vive n tensión debido a las presiones psíquicas de los acontecimientos mundiales cada vez más cerca de ellos por el mejoramiento de las vías de comunicación. Consecuencia inmediata ha sido una franca toma de posición de uno, frente a un tímido rechazo de otros, pero la actitud más perjudicial es la de aquello que bajo un remordimiento oscuro han permitido y auspiciado la revuelta ju\· nil {si yo robo, o engaño o miento, tengo que permitir que tú lo hagas) cuya mo ilidad se desplaza en diversos terrenos, no siempre a eptables, alguno ciertamente justicieros, pero ante las cuales la generación intennedia tiene dos dudas explicables: el miedo a la incapacidad de los jóvenes para construir otro mundo nuevo pues solamente ban dado pruebas de oposición de destrucción y además, el temor de que intereses más poderosos aprovechen en su favor las ideas liberadoras que la juventud defiende. Si esta e la situación actual ¿ cuál puede ser el principio de la etapa de reconstrucción nacional? En nuestra historia nacional, la muerte de Venustiano Cai:ranza en Tlaxcalantongo el 21 de mayo de 1920, un poco de pués de la promulgación de la Constitución de 1917, es definitiva. 'Hechas las ele dones durante el gobierno provisional de Adolfo de la Huerta fue de ignado Presidente de la República 1 aro Obregón. Después de diez años de guerra in cuartel, se iba a hacer el primer ensayo de reconstrucción nacional (Quirarte: Visión panorámica de la Historia de México). Ese cuatrienio alcanzó tan gran importancia que el decir de Mauricio Magdalena dio marca al Continente en lo social, en lomoraJ y en lo estético. wica, en el instante de Justo Sierra, había sido la República. mensajera de una tan abrasada y conmovedo1,a revolución espiritual. obran los datos y las cifras. Acruel minuto no ha ido igualado aún'.'' La recon trucción nacional pone en ircula ión -vaJga la &ase- fuerzas dominadas y fuerzas nuevas; entre las primeras está la participación de la mexicanas en 1a vida na ional {fuerza de trabajo antes confinada) entre las segundas, el nacimiento de un grupo social muy peculiar que irrumpe violenta y agresivam nte alr dedor d la grand ciudades y lueg se uela en los diversos memos· grupos qu forman fuerzas de choque son onflictivos Y demandan instrucción calificada moviéndose orno elementos de pi ·' ~ ~ soc Y su falta de arraigo le confiere una du tilidad propicia a todo· los acomodamiento. Esta. reconstrucción nacional fructifica no bajo la sombra sino a plena luz de lo ideales de la R oluci6n, los uale comí nzan a r revisado críticamente en Ja etapa de los años cincuenta y llegan a crisi· defiru1iva en Jo sesenta. Esto sucede porque los ideal de la Revolución ya no son sufi ientes. Dio parte de lo que debía de dar pero no puede pro] ngar su vigencia histórica ante la avalancha de necesidades humanas que demandan también nuevas soluciones. Esta consideración me es particularmente dolorosa debido al conocimiento que he tenido de los grandes pr cursores - bombr muj res- y d la parte más valiosa de ese movimiento que, como dice Arenas Guzmán, no debe er conocido por sus falsarios y detractores. Tam~ié~ a la realidad nacional allegan de tiempo en tiempo, los grandes acon~cmuentos mundiales con una fuer7a quizá devastadora por el impa to emoc1onal que provocan, como la Segunda Guerra Mundial, los campos de concentración, las bombas atómicas, los milagros de la Medirina, el xterrninio de pueblos y el hambre ele los niños. Así, n~ es difícil explicarse el porqué nuestro país pai:ec a vece girándola e~oquec1da que parece no saber bien a bien, qué es lo que le, espera, ni qu ~ qmere. Quizá, en el más modesto de lo caso el mejoramiento material de la ma}'~ría de los grupos sociales ha sido por lo pronto el ali io a una vieja sih1a. crón de sufrimiento que se conforma ya, no con la felicidad sino solamente con un decoroso bienestai:- humano. ALGUNO A TECEDENTES: - libertad para pensar o abolición de la esclavitud - libert.ad para ser: puesta en ma.11:ha -utopía y conciencia mágica. Digo )' me parece que no se logro abolir Ja esclavitud con los bandos de Arozamena y de Hidalgo. Otras formas de sujeción perviven cien años des- 885 �pul$. Con el disfraz de personaje está presente hasta principio de siglo. Es Ja fonna peculiar de la explotación de la tierra, y en Ull país eminentemente rural como el nuestro, abar ó la mayor par-te del territorio. Yo sostengo que fueron éstas Jas causas internas del movimiento SQcial (A Mendieta Ala.torre. Las causas morales de la Revolución. INEHR) . Pues bien a la verdadera abolició11, de facto, sobrevino una euforia por la libertad tan regocijada que los dirigentes políticos han aceptado los abusos cometidos a su sombra. Porque, de muehas cosas podr-á acusarse a la Revolución, menos del cargo de no respetar la vida del campesino, procurándole instrucción y buscando una y otra vez -a costa de equivocaciones y desaciertos-- 1a manera de resarcirle algo de lo que le fue arrebatado. A grandes rasgos, una n es1dad parece normar básicamente los empeños de los gobiernos emanados de la Revolución· echw a andar e1 páts. Esta puesta en marcha alcanza actitudes mesiánicas y se confiere a tm solo hombre, en nuestros regímenes desgraciadamente presidencialistas, l:an ajenos al juego limpio de la democracia. A la actitud mesiánica •e añade la creencia del hombre providencial, el cual al tomar los destinos nacionales acepta no solamente las fa ultades que le otorgan las leyes, sino el más grande poder que le confiere el pueblo. Algunos ejemplos bastan: Calles, obsesionado por buscar el desarrollo, decide aplicar la Constitución a la letra -y no le perdonará jamás el pueblo el sufrimiento de la persecución religiosa- pero es necesario reconocer su tarea para crear bancos, instituir créditos agÁcolas y luchar contra viento y marea. La ley parece ser la tabla. de la salvación, por eso en tiempo de Portes Gil e "institucionaliza" el partido en el poder como el más curioso y extraño de los contubernios, no entre gobierno y partido, ya que esa es mancuerna común, sino entre un tercero más, el pueblo, que lo mantiene a sabiendas de sus fallas o por no encontrar otro mejor. EJ Partido acional R evolucionario, más tarde Partido de la. Revolución y luego Partido Revolucionario Institucional, pese a sus errores, toma a su cargo la. tarea de fijar la. doctrina revolucionaria como ideología y lograr fonnar también una incipiente conciencia crítica, tarea que también cumple con estoicidad el partido de la opo ición llamado Partido de Acción Nacional. Pero ningún gobernante parece satisfecho y el presidente Cárdenas decide ensayar otros camino para hacer más radi al la marcha. Durante eJ tiempo en el cual se implanta la educación socialista y la llamada educación sexual, el país vive una época de arrebatado fervor. Prueba de ello es la aportación popular más espontánea que ha habido, cuando se 886 solicita su cooperación para la -compra de las compañías extranjeras que explotaban el subsuelo para aprovechar el petróleo. Desde luego no puede hacerse un juicio sobre el cardenismo, pero cabe admitir uno de sus errores por el prejuicio formativo que dejó en las conciencias: la perversión de que todos los bienes pueden ser tomados sin retribución alguna lo cual deformó la mentalidad popular: de a1ú al robo y al derecho al robo, en un pueblo que conserva constitucionalmente formas de respeto a la. propiedad privada, no había más que un p.aso. Miles de personas asaltan el poder y al amparo de la Revolución que no vivieron, amasan grandes fortunas· el pueblo obra en consecuencia: 'Institucionaliza' el cohecho, está presto a robar si tiene oportunidad y hace del agravio a 1a autoridad, su conciencia inveterada de mofa. A partir de 1946 nuevamente hay otro proceso de aceleración: el presidente Miguel Alemán tiene la habilidad y el tacto político para mover capitales guardados, romper resistencias inveteradas y presenta a la opinión pública un eficaz cuerpo de funcionarios. El movimiento es tan ambicioso que logra ser impresionante, aunque muchos duplican las fortunas de sus antecesores. Repito que esta idea de mover al país parece tin imperativo categórico -¡ valga.!- de la conciencia dirigen re en turno. Todo es álido con tal de mover a un pueblo apático, aferrado a sus costumbres y escéptico o indiferente por carácter o por consecuencia de la reflexión. Pero el deseo incontrolable de mostrar otra cara al mundo, una fisonomía que destruya la imagen del indio adormecido o alcoholizado cubierto por una cobija, impulsa al presidente López Mateos a luchar por obtenel' la sede de unas Olimpiadas Nacionales, que cuestan muchos millones y graves dolores de cabeza, la cual deja desguarnecida la econon1Ía nacional. Pero el pueblo encantado responde frenéticamente -pan y circo- y se satisfacen las preocupaciones de los intelectuales organizando al mistno tiempo una olimpiada cultural. Estas notas al azar muestran cómo el deseo de poner en marcha al país parece ser tarea primordial de los gobiernos tevolucionarios y a fe mía que lo han logrado a pesar de los errores. Los resultados están a la vista: cincuenta años de reconstrucción nacional han modificado la fisonomía nacional. Pero -siempre hay peros- el país se encuentra angustiosamente caminando a toda mareha asi corriendo, de ahí que se diga que nuestra historia se hace a saltos, llevando sobre las espaldas las crecientes demandas populares sin lograr satisfacerlas jamás. A ratos parece una máquina fatigada o atrapada en sus propias hélices; pero sobre fabricar sus remedios aplazados y acude a las utopías o soluciones imposibles tan a gusto de nuestra conciencia mágica. 887 �(Dentro de la línea de] Renacimiento bist6rico, las utopías plantearon la solución de la convivencia ideal de los hombres. Tomás Moro y en cierto modo también Platón en la antigüedad clásica, consideraron a la propiedad privada colilo la raíz de todos los males. Más tarde Proudhon afinna~. que la propiedad privada es un robo. Es m;oso advertir cómo el actual socialismo humanista tiene sus fuentes en aquellas concepciones casi irrealizables cuyo planteamiento peca de novelesco) . La Revolución también creó sus mitos y las prohíbiciones alcanzaron l'~~o de 'tabúes". El ejido, por ejemplo, fue impuesto en todos los lugares cuando solamente podía funcionar en los grupos aborígenes que se rigen bajo la generosa relación de la conciencia colecti a· también se defiende la derno racia, aunque debido al analfabetismo hay necesidad de convertirla en peligrosa 'democracia dirigida'' y ]a intención d ofrecer todo al pueblo, sin exigírle nada a cambio ha llegado al extremo pernicioso de ofrecer educación superior a quienes carecen de aptitudes, hecho reabnente. perturbador (Pedagogía .s_tt• perior, Larroyo). Se tiene miedo, pánico, a optar por el pago de cuotas a qui6 nes tienen capacidad económica, aunque se exige donación de sangre en los centros asistenciales> lo cua1 es absurdo. Los estudios más objeti os sobre la realidad social advier•t en esta tarea de unificación: pues vivimos un momento en que se 'necesita canalizar la presióp popular, unificando al país, para la continuidad y aeeleraci6n de s~ desarrollo y, dejar que hablen y se organicen las v~e.c; disidentes para ~l 3uego democrático y la solución pacífica de los conflictos". (Pablo Go,nzález Casanova : La democracia en México.) CARENCIA DE IDEOLOGÍA Existe la preocupación nacional de echar a andar al p,ili. ¿Con qué objeto? Para unificar su desarro\10. En cierto modo, los cincuenta años de reconstrucción nacional se desenvuelven casi deslumbradoramente bajo las instituciones nuevas que crea la Revolución, pero el desenvolvimi1mto ha llegado a la encrucijada, porque ~o pueden seguirse resolviendo problemas con una visión de hace cincuenta anos. ¿Hay respuesta O reacc~ón ante una situación de cambio? Indudable~~nte. Per? debido a l¡¡. falta de unificación, las respuestas de los grupos tamb1en son d1vel'6aS y heterogéneas. , . Es conveniente adv.ertir estas reacciones en cuatro grupos caractensucos. a) Los grupos aborígenes, en lento proceso de aculturaci~n, presentan_ su resistencia habitual. La Revolución reivindica la cultura antigua Y adquiere así su dimensi6n más propia. "Lo único que faltaba para integrar la unidad 888 a~ónica de una cultura nacional era principiar a realizar un programa íncipte?~e de art propio'' (Alberto T . Arai: Valoración de Las arte pl.ásticas en M ex1co ) . Pero estos grupos parecen ajenos a ello. Su lealtad a las causas po~u!ares, ya qu_e ~ ~cupado !ª.s avanzadas en las luchas populares, no ha recibido a cambio nmgun benef1C10, de ahí la justificación de su resistencia. Pero es un grupo dúctil que puede · er fácilmente manejado. b) . Las mexicanos representan una I uerza nueva y una presencia novedosa. Comien~ a participar con un entusiasmo generoso. Sus virtudes mejores, no ~rec1samente. la alabada abnegaci6n que s6lo ha sido instrumento para hu:1'111larlas, corruenza también a propiciar un cambio. u capacidad de trabaJo, s~ honradez, su inclinación por lo minucioso le permiten desempeñar cada día nuevas tareas. on factores valio os de cambio. c) ~~ Iglesia como institución presenta también una formac1on_. La vuelta a la pureza evangélica, el "estar que necesitan pan y justicia ha dado un nuevo rostro me . nw' por escand a lizar y ha acabado por convencer a Jarse de la hojarasca seca. fonna audaz de transde parte de" aquellos a una Iglesia que colos mejores, al despo- . La desacralización y el nuevo Concilio Vaticano II han logrado en poco be1:1po recobrar una tarea que fue casi inútil durante muchos siglos. 'EJ Evangelio es un Evangelio de amor. El amor exige la justicia" (Enrique Maza: Nuevo rostro de la Compañía de Jesús). d) Los jóvenes han rasgado los velos del templo. La apertura puede ser a 1~ larga benéfica, hoy la acción iconoclasta en todos los órdenes de la vida tJ.ene que lamentar la propia destrucción de los detractores. Tengo para mí una impresión dolorosa como si estuviera frente a una juventud d~encantada. Ellos, ellas, han apurado muy pronto la vida y en el apresuramiento el gusto de la delectación. Por otro lado los elementos corrosiv~s que manejan -violencia, droga, sexo, libertad irrestricta, ajenos a la piedad-:-:- pare~ ~ue han erosionado su rostro habiendo perdido en la confrontac1on, la Jubilosa alegría y el idealismo casto. Dispuestos a romper lo "establecido" tienen franco horror a lo ceremonioso ent~-e nosotr~, casi sagrado. ¿ Son necesarios los ritos familiares? se pregunta~ ( ichel Salt1el en Educación y Juventud. ) En la cuestión de cambio ellos son fuerms de presión agresiva. ' . e) Finalmente está el grupo formado a raíz de las grandes mutaciones soCtales. Es u~a nueva presencia, ciertamente perturbadora que demanda cuidados. A partrr de 1914 ocurrieron en el país grandes desplazamientos familia1·es, ~eneralmente buscando protección en las ciudades. Otra imigración ya con~ tinua sobrevino después en busca de trabajo por las desoladas condiciones en �que se había quedado el campo después de las luchas. E tos grupos han tenido una explosión demográfica de tal magnitud que ha nacido otra social, intermedia, -cuya característica fundamental es el desarraigo. No encuentran asideros ni en la ciudad ni en e] campo· tampoco en la clase media y menos en ]a tradicional. No si~ten amor por la patria chica que abandonaron ni por 1a nueva donde viven. Pero son audaces, intuitivos, Y escalan con agresividad diversos estratos sociales exigiendo -generalmente de mala manera- todos los derechos que deben otorgarse al pueblo (el pueblo son ellos) y sin cumplir con ninguno de los deberes. No es un fenómeno 1mevo en nuestra integración social. Durante el siglo XVII nació 1a clase mestiza que por no reconocer a unos y a otros, se desenvolvió en la vida aventurera, en 1a audacia y la insolencia. Ante esos grupos, la Iglesia como una madre protectora, dedicó cuidados y enseñan7.a5, les dio fe y conciencia y poco a poco formaron una clase nueva. Lo mismo ha pasado ahora. Estos grupos, que Prieto llamaba "Lépero " irritaban a Altamirano y preocuparon a Mora, forman grupos compulsivos, elementos de presión y fuerza, a veces insolentes, que no reconocen autoridad alguna y al exigir estudios superiores se convierten en profesionales deshonestos, verdaderos asaltantes de las instituciones y la vida moral del país. Como el cambio social siempre les favorece, serán los grupos más maleables y peligro$0S. Ahora bien, ¿por qué razones puede causar tan grave temor una situación de cambio en nuestro país? En primer, lugar por la presencia de estos grupos cuya reacción no es previsible, en segundo término porque no parece que h~yamos encontrado una ideología que logre levantar al país de la confusión en que se halla. ¿ Quién tiene la respuesta? La educación nacional. No PUEDE HABER UNIFICACIÓN NACIONAL SIN IDEOLOGÍA Lentamente llegamos a descubrir cuáles fueron Jos motivos de preocupación de nuestros grandes hombres. Hemos dicho que en el fenómeno de la reconstrucción nacional, la puesta en marcha parece un acto mesiánico de pueblo y gobernantes. Este movimiento buscaba la unificación, pero ésta no puede lograrse sin una ideología. Y la ideología se da en el hogar y la escuela. Ellas son las instituciones formadoras del ser humano. Antes la tarea la tomó la Iglesia, ahora la tiene el Estado y, desgraciadamente, 1a Educación está en crisis por falta de una rotunda y definitiva ideología del Estado. 890 En principio, carecemos de una doctrina magnética en mateiia educativa que impulse definitivamente la educación como acaeció en otros tiempos. Viejo el positivismo, empolvados los ideales de la Revolución por repetición demagógica que m-ge restaurar o renovar, inocua y blanda 1a doctrina democrática y atacado el humanismo por una tecnología prepotente, el joven intuye que algo le falta. Hemos caído en un utilitarismo nefasto, dando instrucción solamente para ganar dinero. Si no fuéramos tan ciegos podríamos tomar experiencias de otros países que han llegado a la recta final en estos campos y han creado solamente generaciones de jóvenes vacios, irritados, rebeldes o frustrado -y no es letanía de adjetivos sino realidades graves- que ya no admiten como valiosa esa finalidad. Conviene convocar a pensadores, filósofos, pedagogos y gente de pensamiento para reflexionar sobre la carencia de esta ideología nacional que deja sin brújulas e ideales a las tareas múltiples de la vida mexicana. Esta necesidad de doctrina es la que puede originar mayores males que los que ha causado ya en las mentalidades jóvenes. Y urge hace.r algo pronto. Marginalmente cabe comentar la tradición hist6rica de la conciencia educativa mexicana como un punto recurrente de preocupa-ción. Está presente en la época Colonial, se fortalece con los Humanistas del XVII y se acentÍta en los ideólogos del XIX. Unos ejercieron eventualmente el magisterio, en otros la docencia fue su norma de vida. Basta citar algunos nombres en difer.entes épocas: los misioneros como Andrés de Olmos, Bemardino de Sahagún, Martín de Valencia, Motolinía, Juan de Zumárraga, Vasco de Quiroga entre otros, el Padre José María Mora y muchos historiadores. Hay también caudillos como Miguel Hidalgo; ideólogos como Ignacio Ramírez periodistas como Altamirano, novelistas como Fernández de Lízardi y en los últimos años, muchos de los más brillantes talentos han sido maestros entre ellos el ministro Justo Sierra, los pensadores Antonio Caso, José Vasconcelos, Samuel Ramos, Leopoldo Ramos, Emilio U ranga, Leopoldo Zea. Indudablemente los escritores Alfonso Reyes, Silva Herzog, Agustín Yáñez, Torres Bodet, Alberto María Carreño, Andrés Iduarte, Carlos González Peña, Angel María Garibay, Antonio Castro Leal, Alfonso Junco; los investigadores Angel María Garibay Silvio Zavala. .Ellos, desde María Enriqueta y sus libros de texto, hasta Rosario Castellanos y Emma Godoy. También los poetas: López Velarde, Villaurrutia, Octavio Paz. Y nsayistas como José Luis Martínez. Hay también presidentes como Benito Juárez en la centuria anteriofl y los pintores hacen también obra educativa con sus murales, Siqueiros y la preocupación humana; Rivera y la cultura ancestral, Orozco pinta en el Hospicio Cabañas, la noble cabeza de un maestro junto al fuego creador. 891 �La falta de una ideología convincente se siente desde la Escuela Primaria y en la Educación Superior provoca grandes fallas. Por ejemplo, todo el mundo comenta la llamada fuga de cerebros, lo cual es solamente un resultado de la falta de conciencia nacional. Padecemos nosotros una doble evasión además de un bracerismo intelectual. Cada uno de los pequeños poblados del país prepara con grandes sacrificios a sus muchachos, pronto éstos emigran a las grandes universidades y jamás vuelven. A su vez, la universidades mexicanas se en materiahnente despojadas de los profesionales que han formado también on gran sacrificio. E tos acuden a especializarse en el extranjero y mucho no regresan: otras naciones disfrutan de la preparación que México costeó. Algo poco comentado e el bracerismo intelectual --aunque el término es un tanto absurdo- y consiste en el servicio que prestan nue tros profesional en el extranjero realizando tareas calificadas por ínfimos ueldos; rara vez tienen acceso a investigaciones nuevas y solamente ejecutan tareas de rutina. Mientras México no fije claramente sus fines forme la conciencia crítica de la ciudadanía y descubra su propia doctrina seguiremos como un gran barco a la deriva. n país sin doctrina es un pueblo sin conciencia y in alma. Y no nos llamemos a escándalo después, si no hemos tenido el talento de pensar "antes". EL PROBLEMA DEL DESEMPLEO Y LA INFL Cló Por el DR. DAVID G. DAVIE Universidad de Duke, (Traducción del Lic. Alberto García Gómez). A TRAVÉ DE LO programas del uevo Trato, el Presidente de los Estados Unidos de orteamérica, Franklin Delano Roosevelt intentó luchar con el problema del desempleo masivo. Inglaterra, así como otros paísc europeos, habían tratado sin éxito en competir con este problema crucial en la sociedad de nue tro tiempo. Mientras la administración de Roosevelt no tuvo éxito del tocio al tratar el problema del desempleo, el Presidente hizo de facto responsable al gobierno central, si bien no legalmente, al rectificar u política acerca del mismo. 1 o ob tante, en 1939, en la víspera de la egunda Guerra Mundial cerca de 9.5 millones de trabajadores en los Estados Unidos e taban sin empleo. Manteniéndose más baja que en los años de la má profunda depresión, la tasa del desempleo excedió en un 17%. En contraste la tasa del desempleo dio como promedio solamente 4.6 % sobre los 27 años iguientes a la guena. Como resultado de las experiencias de 1930, el Congreso de los Estados Unidos aprobó, después de un prolongado- intenso debate la Ley de Empleo de 194·6. Una de las más importantes disposicione en la Ley proveía que el Gobierno Federal sería respon able de promover "]as condiciones bajo las cuales ser.fan proporcionadas oportunidades de empleo útil incluyendo el propio empleo para aquellos que fueran capaces, dispuestos, en busca de trabajo, así· como a promo er el máximo de empleo, producci6n y poder de com- ~ Para una fascinante relación de las variadas sugestiones y propósitos exigidos en Y dentro del gobierno central para luchar con J problema del desempleo durante los años de Roosevelt, ver a HERBERT STEtN, La Revoluci6n Fiscal e,i América, Chirago, 1969, p. 526. 892 893 �. d 1 mundo libre también asumieron la resotras naoones e . 1 . 3 . 1 , did del desempleo m o unta.no. . 'd d . 1 para prevemr a per a . ponsab_ili a nauona ·encias de 1930 y en parte al texto contcrudo Debido en parte a las ex_ren d 1 bºcrno en aliviar el problema en la Ley, los polí.ticos enfatizardon el ,padpel e es~: •entrara en vigor. El dilema di tamente espues e que . . 1 . del desemp eo mme emhar O había llegado antes comc1entre el desempleo y la inflac1on, sm g 1:ticos en la Administración de diendo con el Receso de 1937~1938. Algunos po l • . inmediatamente anterior l aumento de los precios . Roosevelt creyeron que e I desem leo. Esta línea de pensanuento al Receso era la causa del aumento de;_ o ué gobierno estableció el Comité fue, al menos, una de las ~ones p rq ara investigar el efecto de la acional Económico Provis10?al_ (ONElP)' pl'ticas de precio y desempleo.• ., d I d econom1co en as poi ., concentrac1on e po er d l CNEP no se llegó a una conduSJon Mientras en los debates y repo1tes e I infl 'ón los economistas y otros ¡ di! d I desempleo y a aci , definitiva sobre e ema e . . d . esu·gando el tema del empleo h ·do discuuen o e mv desde entonces an veru . b b b'd algun' progreso aparente . infl . , hasta hoy s Mientras a a i o total sin la aoon . ad del obierno y otros, quienes han tratado al atacar el problema, los encarg os gd 1 t di de la teoría de las instiul d , avanzado e es u o ' de combina.I' el res ta O mas . . tar programas para resolver . d 1 lítica en un mtento a unp1emen , . o tuCJones y e a po . .nfl . , han obtenido verdaderos exito . el problema del desern~~eo $1.D ]a i :::;stas han construido modelos de Ambos, los neo-Keyrus1an~ y los . f torios con respecto a su utilidad , los que están leJOS de ser satis ac econonua, para el político. pra. 2 s·uru'larmente' ª . ., . J TI.POS DE DESEMJ'LEO , . tán de acuerdo obre los tipos d desemTanto teóricos como pracuc~s, es L ro·stas los diferencian entre , d presentaii os econo 1 pleo que una econoJTlla _pu_e a nsit~ria 2 structural y 3. íclica. Cí.clica tres clases básicas: l. fnccio~al O .d ' · n agregado a la deficiente es también, en algunas ocasiones re en a como u tr\ demanda del desempl~o. b . d tienen el derecho a abandonar el En las sociedades libres los tra ap ores s Congreso de los Estados Unidos. Comité Econ6mico, Ley del Desempleo de 1946, Reformada, junio de 1967, p. 12.. E d Unidos Reporte Econ6mico del . Econ6nucos de los sta os ' 40 a Junta de ConseJeros d l Reunión de Comejeros Económicos, 1961, p . . Presidente con eL Reporte Anual e a • Jbid ., 1971 pp. 75-76. • [bid. . . tre los m delos de empleo total y l proceder , Para una crítica de la diverge~c1a en S'd Weintraub El Modelo de Empleo E Roy Wemtraub y a l ncy ' en el mundo rea1 ver a . 83-100. .,a Kyklos, ol. XXV, 1972, pp. Crítl Total: una ~ trabajo voluntariamente, para buscar más atractivas posiciones. Un trabajador puede ser desocupado temporalmente a causa de una huelga o debido a un factor de tiempo, por ejemplo, cuando alguna cantidad constante de tonelaje para embarque no está en la bahía, algunos estibadore pueden encontrarse temporahnente sin trabajo, Los factores temporales, a ociados con el clima ( agricultura y construcción) , o días festivo (comercio al menudeo), pueden también dar un aumento al de'iempleo fricciona!. Metcall y Ricliardson definen el desempleo fricciona! cuando los trabajadores tienen que gastar relativamente pequeñas cantidades de tiempo y dinero en la búsqueda de 1m trabajo.7 Como Metcalf y Ricbardson lo señaJan, e] desempleo fricciona! es de corta duración y cierta cantidad del mismo es necesario para el funcionamiento del mercado de trabajo. 8 Sin el desempleo fricciona! estaríamos viviendo en una sociedad altamente rígida y estructurada, en la ual un individuo no tendría preferencia en lo concerniente a cuándo, dónde, o para quién trabajarla. Sú:rularmente, los patrones no tendrían oportunidad o lo que respecta a quién contratar. Entonces el desempleo friccional existirá aun en el 'empleo total". 9 La cantidad de desempleo fricciona) dependerá del establecimi nto institucional de cierto tipo de países en particular. Si Ja información de empleos y las condiciones de trabajo son fácil y conómicamente alcanzables, el desempleo fricciona! puede llegar a ser tan bajo como a un 3%. Durante la pasada era de la Segunda Guerra Mundial en los Estados Unidos, lo economistas han definido generalmente que el empleo total se obtendrá, cuando el 96 7v de la fuerza laboral sea utilizada, aunque existe alguna evidencia de que esto pueda ser mudable. Cambios en la demanda relativa o bien del abasto de trabajo, causan el desempleo estructural. Estos factores pueden ambos tener tanto elemento geográficos orno de habilidad ocupacional. Cambios en la demanda debido a la automatización, por ejemplo, pueden causar que un trabajador pierda su puesto. Más at'm, parece improbable que la política onvencional monetaria y fiscal, pueda aliviar el desempleo en los rampos exhaustos del carbón en Inglaterra o regresar los trabajos de la manufactura de aeroplanos a u nivel anterior en el sur de California.10 Los cambios demográficos afectarán el abasto de trabajo y también cambiarán la cantidad del desempleo estructural. ' D"vm METCALF y RAY RtCRARDSON. La Natura.i;.a y Medidas del Desempleo en UK, Reseña de los Tres Bancos, Londres y Edimburgo, marzo 1972, p. 31. • Ibid. ' lbid., p. 34. • Viviendo co11 una Tasa más alta de Desocupación, Business Week, 25 de diciembre de 1971, p. 36. 895 894 �. . t erra en lo Estados Unido ' junto El descenso de los nacumentos de posdgu . . tos ha causado la corriente , . d censos de tasas e nacumen , con los mas recientes es ral l d leo estructural ocuexcesiva de maesµ-os en el mei·ca~o. En gene t een ; : : hay un suministro tes de trabaJo se presen an . l rre cuando as vacan . d los trabajadores tienen cualidades escaso de trabajadores potenciales; cuan o d 'stos rehúsan las . ue etán vacantes, o cuan o e . insuficiente para los puestos q , b . . eración deseada o a las cond1una mas aJa remun b 'd vacantes, d e 1 ° ya sea ª 'bidas por el trabajador pociones de trabajo inaceptables ( como las pero tencial) . , lico O deficiente es el tipo al 1 El agreirado de demanda de desemp eo, CJ~ . , , al . titulada: º r , en su contribuc10n monument ID ~ual John Maynard Keynes ana IZO, D' i¡ Esta es la clase que se maniTeoría General del Empleo, Interes 'Y mero. , . El desempleo . , . durante las depre iones y recesos econmmcos.. fiesta por s1 IDJSI)la . , . insuficiente de vacantes para los . , tenzado por un numero -cíclico esta carac ·a res creyeron que el uso pruKeynes y sus segw 0 1.fi d trabajadores ca J ca os. . . cal . l 'a el aº1' . euado de demanda netana fi& e bmu an codente de una po ,oca mo d ' d ·r el desempleo cíclico vir. . pleos y e esto re uc1 par.a bienes, serviaos y em ' ah . d desocupados son otra vez tualmente a cero, una vez que los tr ªJª ore contratados y nuevos empleos se crean. r. LA CURVA PHILLJPS . d d nredar las complicadas fuerzas que están detrás Con obJeto de tratar e ese 1 , clico en un asnecto, y sus relaciones d.el desempleo fricciona!, estructural . y c11a . 'flac1'0'n en• el otro los economi • b' l tasas de sa anos Y m ' con los cam ios en as . )' . 11 da Curva Phlllips. El Profesor ectado una ftgUra ana 1t1ca ama . bl' , h tas an proy U . 'd d acional de Austraha pu ico A. W. Phillips actualmente ~n la mvern a ha una descompensal958 e propone mostrar que Y di O d 'SU fecun o estu en · d l salario Su análi i,5 estadístico ., l d pleo y los aumentos e · . oon entre e esem . 1 nte al costo de la tasa de salanos ld leo puede reducll'SC so ame revela que e esemp . cli h . abajo de izquierda a derecha cada vez más altos. La curva se ID na acta ' ~m~an~ . 1 ués los Profesores amuelson y olow ªJustaron datos a ~ curva Poco desp , U 'd sultados en cierto modo consistentes 'lis' P hillips para los E. tados ru os con r amuelson y olow llevaron su ana 1 on el trabajo de Phillips. Más aún, S J.J JoaN MAYNARD í Ksvr,,rss, Teor a General del Empleo, Interés 1 Dinero, Harcourt, Jlrace and World. 1936. ., 1D I y el Porcentaje de Cambio en "La Relaoon entre e esemp eo XXV P ,. A. w. H.íLLlPS . • 'd 1861-1957" Eco11omrca , Vol. las Tasas de Saiarios en Dinero en el Remo ni o ' ( roviembre 1958) PP- 28 3-299 · 896 a un paso ulterio11 y relacionaron el desempleo friccional directamente a los cambios de precios. Sus resultados correspondieron a la original curva .Phillips.13 Pareció habeij una descompensacíón entre el desempleo y la ínflación. 14 I os monetaristas, tales como el profesor Milton Friedman, sostienen un pUllto de vista alternativo de la curva Phillips. Hacen lúncapié en el hecho de que los precios de venta de las mercancías normalmente responden a un noanticipado aumento en la demanda de dinero, más rápidamente que los precios del mismo. En efecto, los salarios verdaderos caen, lo que hace más barata la mano de obra y también el que los patrones contraten más trabajadores ocasionando que el desempleo disminuya. 15 Esta línea de razonainiento puede parecer como buen argwnento para apoyar la perspecti,a sobre el punto de vista de la descompensación Phillips. Sin embargo, 1a palabra clave no ha sido anticipada. Los monetaristas arguyen que ]os individuos no son tontos y pronto se darán cuenta que los precios de los productos están aumentando rápidamente y, por tanto, requerirán salarios más altos ( y porcentajes de interés), con objeto de compensar en términos reales el proceso de la inflación. Cuando esto sucede, los servicios de los n·abajadores no serán más una ganga y los patrones ajustarán sus prácticas ocupacionales en consecuencia. El desempleo entonces se levantará a su nivel "natural". Dicho en pocas palabras, la curva Phillips no es una línea que relacione el aumento de precios (la inflación) y el desempleo que declina hacia abajo, de izquierda a derecha, sino en línea vertical Para lo monetaFistas no hay interrelación entre la inflación y el desempleo a largo término. ¿ Es posible conciliar la posición de los monetaristas en un a pecto, con aquel de los proponentes de la descompensación en el otro? La respuesta es un definitivo sí. Hay algún acuerdo acerca de que el punto de vista de la descompensación es una explicación a corto plazo del problema del desempleo-inflación,16 mientras que el razonamiento de los monetaristas sostiene el de a largo "' PAUL A. SAMUBLSO , Y RonERT M. SoLOw, "Aspectos Analíticos de la Política Antiinflacionista". American Economic Review, Mayo 1960, pp. 177-194. u Como se hizo notar en el texto de arriba, la curva Phillips original refiri6 el desempleo y las tasas de salarios. Comenzando con SamueJson y Solow, estudios subsecuentes relacionan el desempleo y la inflaci6n o el cambio de precios. o obstante, estas últimas curvas son usualmente llamadas curvas Phillips. 10 MILTON FRTEOMA N, "La función de la Política Monetaria". American Economic Review, Marzo, 1968, p. 10. ,. Algunos escritores, sin embargo, han enfatizado la relación inestable de la re!aci6n a corto plazo entre el desempleo y las tasas de salarios. Ver a AL11ER1 bE"S y MARY T. HAu1LTO , "Lo Complejo del Salario-Precio-Productividad", Jo.urnal of Política! Economy, Febrero, 1967, p. 70, y M1CBABL E. LBvv, "Empleo Total sin la Inflación', The Conference Board Record, Noviembre, 1967, p. 36. 897 �término.1 7 Estos últimos recalcan el punto, sin embru-go de que tan pronto como el precio de la inflación es anticipado por los individuos, una políli:ca monetaria de expansión no curará el problema del desempleo. Los puntos de vista de los proponentes-, tanto los de corto como los de largo plazo, convienen en que las políticas gubernamentales que mejorarían la movilidad laboral, incrementa, a su vez las habilidades de los trabajadores, reduce los monopolios de trabajo y baja los costos para obtener información sobre empleos, lo que mejoraría, tanto, a los prospectos de corlo, como los de largo término, en la reducción del desempleo.18 La implantación de estas medidas cambiará la curva de corto y largo término hacia la iz.quierda en el plano Phlllips. El Registro Histórico del Empleo y el Desempleo El problema del desempleo en los Estados Unidos en los pasados dos aiíos puede ilustrarse por un movimiento de la urva Phillips hacia la derecha? 9 Esta posición deteriorante fue sin duda un factor de importancia que guió al Presidente Nixon y a sus consejeros a introducir el así llamado precio ongelado de salarios. La Tabla 1 presenta datos que permitir-án al lector poner el actual problema del desempleo en perspectiva. Muestta la ÍUCI"la laboral en los Estados Unidos (individuos_ de 16 años de edad y más), empleo, desempleo y fuerza de trabajo como porcentaje de población no-institucional y tasa de desempleo en la cuarta parte del siglo pasado. Como previamente se hizo notar, la tasa del desempleo de postguerra ha fluctuado hacia arriba y hacia abajo considerablemente, -promediando aproximadamente un 4.6%. De igual interés es el hecho de -que el empleo durnmente fluctúa del todo, pero muestra una definida y fuerte tendencia hacia arriba, moviéndoséde 57 millones de trabajadores en 1947, a 79 millones en 1971. Po11 otra parte, aunque la población no-institucional creció rápidamente, la fuerza laboral crecería aún más aprisa, simplemente así para mantener los porcentajes de empleó y desempleo, nuevos trabajos tendrían que crearse a 11 !'ara una pos~ci6n interesante que combine los elementos de ambas de las principales perspectivas, véase a Ono EcK.STEfN y a ROGER Bnt N11.R. El Proceso de la Inflaci6n en los Estados Unidos. CongTeso de los EE. UU. Imprenta del Gobierno de los EE. UU. Washington, 1972, p. 46. u Para una investigación excelente de las ideas que hay :;itrás del término corto y largo de la curva Phillips, véase a RooER SPENCER, La Relaci6n entre los Precios y el Desempleo: Dos Opiniones, Revista de la Reserva Federal del Banco de San Luis, Marzo, 1969, pp. J 5-2 l. 11 Véase GEORGE L. Tabla 1 Fuerza Laboral de los &tados Unidos, Empleo y Desempleo, 1947-1971. (Millares). Año Población no I nst itucio nal Fuerza Laboral Empleo Desempleo Porcentaje de DesemJileo 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 103 418 104,527 105 611 106,645 107,721 108 823 110,601 111,671 112,712 113,811 115,065 116,363 117,881 119,759 121,343 122,981 125,154 127 224 129,236 131,180 113,319 135,562 137,841 140,182 142,596 59,350 60,621 61,286 62 208 62,017 62,138 63,015 63,643 65,023 66,552 66929 67 639 68,369 69,628 70,459 70,614 71833 73,091 74455 75,770 77,347 78,737 80,733 82,715 84,113 57,039 58,344 57,649 58,920 59,962 60,254 61,181 60,110 62,171 63,802 64,071 63,036 64,630 65,778 65,746 66,702 67 762 69,305 71,088 72,895 74,37'2 75,920 77,902 78,627 7$, l 20 2.311 2,276 3,637 3,288 2,055 1,883 1,834 3,532 2,852 2,750 2,859 4602 3,740 3,852 4,714 3,911 4,070 3,789 3,366 2,875 2975 2,817 2,831 4088 4,993 3.9% 3.8% 5.9% 5.3% 3.3% 3.0% 2.9% 5.5% 4.4% 4.1% 4.3% 6.8% 5,5% 5.5% 6.7% 5.5% 5.7% 5.2% 4.5 % 3.8% 3.8% 3.6 % 3.5% 4.9% 5.9% FUllNT.E.: Junta ded ¡los Consejeros Económicos de los Estados U 01"d os, R eporte Ecoó · · mico e PreS1dente con el Reporte Anual de l C . E . 1972, p. 220. os ons-e1ems 'co111jm1cos, TL PERRY, "Mercados de Trabajo Cambiante y la Inflación.'' Brookings PdpeTS, 3, 1971, pp. 411-448. 899 �Tabla 2 un porcentaje excediendo el crecimiento en la población no institucional. La Tabla 2 muestra una imagen aún más clara del problema del desempleo en 1970 y 1971. Fuerza de Labor Mensual, Empleo y Desempieo, 1970-71 (Millares) LaboYal Empleo Dest:mpleo Porcentaje de Desempleo 1970: Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Sept. Oct. Nov. Dic. 82,059 89 187 82 655 86,769 82,504 82,388 82,804 82 769 82,945 83,266 83,417 83,485 78,853 78,752 79,018 78,908 78,514 78,412 78,631 78,514 78,448 78,678 78,548 78,427 3,206 3435 3,637 3,861 3,990 3,976 4,173 4,255 4,497 4,588 4,869 5,058 3.9% 4.2% 4.4% 4.7% 4.8% 4.8% 5.0% 5.1% 5.4% 5.5% 5.8.Yo 6.1 % 1971: Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Sept. Oct. ov. Dic. 83,729 83 862 83,455 83,788 · 83,986 83,401 83~931 84,313 84,491 84,750 85,115 85,225 78,718 78,475 78,446 78 732 78,830 78,600 79,014 79,199 79.,,451 79 832 80,020 80,098 5,011 4,887 5,009 5056 5,156 4,801 4 917 5,114 5,040 4,918 5,095 5,127 6.0% 5.9% 6.0% 6.0% F1teTZQ Fu"E ' TE: 1 Junta de los Consejeros Económicos de los Estados Unidos, 6.1 o/o 5.8% 5.9'fa 6.1% 6.0% 5.8% 6,0% 6,0% op. t:it., p. 221. En un intento para luchar con la evaluación del problema del desempleo, sería útil examinar brevemente alguna de las estadisticas presentadas cti las tablas 1 y 2, así.como los datos del Reporte del Departamento de Trabajo sobre Empleo y Salarios. 20 Analizando los datos, seremos capaces de obtener una perspectiva general del alcance del desempleo común y también de poner el problema en una perspectiva histórica. En 1932, la tasa del desempleo. (número de trabajadores sin empleo divididos por la fuer7.,a laboral civil) fue de 24%. Durante los cuatro años de 1932 33 34 y 3-5. en que e registró Ja profundidad de la Gran Depresión, la tasa del desempleo promedió un exceso del 23%. Tal vez sea muy notorfo e1 hecho de que para los diez años de 1931-1940, Ja tasa del desempleo promedió poco más del 19%, esto es, un singular alto ujvel para tan extenso período de tiempo. En contraste, el último cuarto de siglo, cubriendo los años de 1947-1971, revela un promedio en la tasa del desempleo de 4.6%. La extensión de esos porcentajes ha variado de un bajo 2.9% en 1953, a un 6.8% en 1.968. Por lo tanto, la tasa de desempleo para aquellos que han estado sin trabajo alrededor de 15 semanas es de 1.8%. 21 El récord de la pasada Segunda Guerra Mundial es claramente superion a la década de 1930. A pesar de este registro, sin embargo se ha criticado muc,ho el funcionamíent'o de 1a economía de los Estados Unidos. Por ejemplo, Arthur Okun, Presidente anterior del Consejo de Economía del Presidente Johnson ha construido un "índice de incomodidad" de la economía. La medida es una relación entre el mercado de empleo y los cambios en la inflación. Esto ha venido empeorando progresivamente desde 1962. 22 En esencia el índice muestra que aunque todavía la inflación ha aumentado, el desempleo no ha respondido al au¡nento general en los precios. Por lo tanto, mientras las tasas de desempleo están bajas y lejanas de nuestro récord de la pre-Segunda Guena Mundial, un examen de la TabJa 2 muestra gue los porcentajes de desempleo más recientes están por encima del promedio del pasado cuarto de siglo. El punto de vista de la mayoría (Demócrata ) del Comité Económico, recientemente enfatizó los costos económicos y sociales del desempleo actual. :o Departamento de Trabajo de los EE. UU. Buró de Estadísticas de Trabajo. Empleo y Salarios, Washington, D. C., varios meses. x, !bid., abril de 1972. '" Véase STE.RLINo E. SoDERLIND, ''Los Viejos Días Buenos Económicos de Antaño", Wall Street Journal febrero 29, 1972, p. 14. 901 �u reporte indica que el actu¡il PNll (Producto Nacional Bruto) fue de $73 billones debajo del potencial PNB en 1971. 23 Mientras esta figura de $73 billones probablemente sobreestima el costo del desempleo, hay una pequeña duda acerca de que la pérdida común del PNB es considerable. Además la mayoría de las notas de inspección en las figuras del desempleo no incluyen a estos individuos que están parte del tiempo sin empleo, ni a aquellas persona& que han llegado a desanimarse y a renunciar a la fuerza laboral a eau a de que no pueden encontrar trabajo. 24 El dector Geoffrey Moore, Comisionado Federal de Labores E tadísticas, cree sin embargo> que el concepto de empleo es una medida más digna de cont.:ianza para la salud económica de una nación, que el concepto de desempleo. Aanifiesta que teniendo un trabajo y ser pagado por el mismo, es una experiencia que puede ser observada por otros. En otro aspecto, los que están sin empleo son aquellos individuos sin trabajo, pero quienes ruirrnan que están buscando colocarse. Pero como el Dr. i ,foore lo observa, puede uno fijar modelos irreales de pago, horas, tipo de trabajo, o localización. Por lo tanto, puede uno e tar buscando trabajo, y además estar desocupado, aun si está dedicado a alguna actividad de tiempo completo, ya sea un traba jo voluntario o como estudiante. 25 El Comisionado también apunta que sólo una pequeña fracción de la fuerza laboral está sin empleo. Como resultado, los números ei;tán sujetos a una más grande y relativa prueba de error que las estadísticas para los individuos que están ocupados.26 Finalmente, el Dr. Moore afirma que al principio de una mejorfa en un receso económico, el empleo agrega, normalmente aumentos más bajos que la fuerza laboral. El crecimiento de la fuerza laboral puede ser estimulado mejorando fas condiciones económicas aun si la fuerza laboral aumenta más rápido que el empleo, la tasa del desempleo aumenta. E te aumento no es un signo de que 1a salud de la economía está dedinando. 27 Estadísticas recientes tienden a confirmar este punto. 28 Un ejemplo dr-amático que demuestra que el aumento en la tasa del desempleo no necesariamente significa que en el balance neto los trabajadores han perdido sus trabajos, ocurrió durante el último receso de los Estados 23 Congreso de los EE. UU. Junta del Comité Econ6mico, Reporte Conjunto Eco- nómico, mano 23, 1972, p. 9. ,.. !bid. • GEoFJ?REY H. MooRE, "Empleo: El Indicador egligente", Tite Wall Street Journal, 3 de febrero de 1972, p. 10. "' lbid. %7 !bid. 23 Departamento de Trabajo de los Estados Unidos, op. cit. Unidos. Entre noviembre de 1969 . macla del último receso 1 to I y noVJem?~e de l970, la extensión aproxi, e ta empleo ovil pe ·, · desempleo ascendió a dos millones d . d" "d rmanecro igual, si bien el mentó de 3 5 a 5 a01. D te d e m !VI uos Y la tasa del desempleo au. · 1 º· e es mo o el total a t J la tasa del desempleo fu "d d ' umen o en e desempleo y en e cons1 era O por el re cm:nento · • d e la fuerza laboraJ.29 LA COMPOSICIÓ DE LOS DESOCUPADOS Hay varias categorías que pueden usarse a d . . hombres de 20 años de edad , . p ra escnb1r a los desocupados: · • Y mas; mu1erns de 20 años y ' . . ntanos de adolescentes (de 16 19 _ ) mas, grupos mmoque están sin empleo. a anos ' etc. La Tabla 3 registra aquellos Sobre Ja base de los datos ajustados fuera d pleo fue de 6.101. (5 901. b . e temporada, la tasa del desem10 . 10 en una ase a1ustada tem d ) 1972. Hombres de 20 años de edad más co en , pora a ' en marzo de laboral, pero sólQ tenían el 44.7% mponian ~l 5~-~% de la fuerza (5,216,000). Mujeres de 20 añosºde ;7ern ,total de mdiVJduos sin empleo ron sólo el 34.8% de la fuerza labo~ a y ma,s, en otro aspecto, determinaocupados. El factol' más re I d ' pero te~ el 30.8% del total de des"vil d ve a o.r para explicar el dese I CJ e los jóvenes ( aquellos individuos . ~p eo es el estado prenden sólo el 8.4% del total de I fu entre] lbos 16 y 19 anos de edad). Coma erza a oral y repre tan d , una cuarta parte de todas 1 ' en to av1a casi Como el últim as personas que están sin ocupación. 0 reporte de Ja Junta de e • dente observa la ac..:vi·d d . . onseJeros Económicos del Presi' u a pnmana de la m , d l en la escuela. Aproxirnadam t l 70 ayona e os adolescentes está y alrededor del 55% de la e, e 1 d~ tod~s los jóvenes de 16 a 19 años cuelas. Programas do _uerna. a ral Juvenil, está matriculado en las ese vacaCJones de verano · entrenamiento ingreso s J"d . ' remgreso escolar, programas de son todas las ;ctividade/qu: ld c~leg:idos, universidades o el seIVJ..·cio militar, , · e nan e causar a los adol raptdo impacto camb" te f escentes el tener un tan en 1a uerza laboral y 1 . ., Es importante obs . en a s1tuac1on del empleo so ervar que s1 las estadísf . il . nuestro estudio la tasa d I d 1 , icas Juven es fueran quitadas de a un 5.0%. ' e esemp eo caen.a en forma dramática de un 6.1 % a:i , ' . ;u ;! t Aunqu_e pequeños en números absolutos, los datos de Ja Tab] 3 porcentaJes muy altos en el desem leo . , a , revelan minoría. en adultos tant h b p para l_a ro.mona de adolescentes. La , ' o om res como muJeres tie . mas bajos que sus contr•apa t . nil ' ne porcenta1es mucho res 1uve es, pero sus tasas de desempleo son to:,1) !bid. • Jtm~ de los Consejeros de Economía de los Estad . del Presidente con el Reporte Anual d l os Uru~os. Reporte Económico p. 114. e a Junta de Conse¡eros Económicos, 1972, 903 �r-- C:Otl'J Cl'lN-'IOt--1'--0t--ll"') c<">CO :tº..,¡: ..,¡:or-.:IJ:i((').....:cóaic-.ic-.i...,¡: c.<) C'-,1 ..,....¡ ....-( ....., --4 ,--4. "'1- co-=t:r-: ~l!")t-- cnco+ r-- .... a:ilJ:icóaicór-.'. ,:¡,:,ó.....:r-.:,,a-: cr> ce") C<") u::>u::>ONIO .... -t..,.¡ ,-.,.t ,-....i: ..... ,...... cn-.:t-0>..t-u;-cn~-l!")IOC\ION e<") r-- '<t' C<"l r-- ""' .... .... .... C\I C<"l C\I tC') cn 10 C\I r-- u; cn c<"l t-- U, O ,..... ,P-1 N o v C'I.,, ........~ .......... ....--4.. r-- tC') "<t' ,q< O ""' U") O'> O'> r-- <.C tC') ...... <.O o co co tC') CO U") <.O C\I U, O'> IO Cl O'> 9:! ...., ,..... O'> C\I 10 CN C() IO O'> '<!- "<t' N ,...., ..,.. (O~ ll")~ ~ C\I~ '<t'~ e<')~ r--~ C\I~ C\I~ ,ñ <!" C\I aS co co v (',. t-- '<t' c<'l r-- N '<t' <.O IÓ~CÓ~t<">l.l"ls:t=O'Í~((')r-.: ,n + O'? .• IO C<"l O'> O'I ,...., C0 e<") O I.C c--1 CN t-- O'I .... C9 C\I C\I (O cnh af Cl'l~ N~ <.O~ t--OC\IO'>CNC<"l~"<t't--OCON + r-- CN O'> N <.O r-- C() tC') O'> v '<t' CO c:ñ t..:' "<t<C\I o oo .... Cl'l~ C<"l~ '<t'~ Cl'l r-- IÓ u, .... C\I u-í '<t' .... o~ O') co o o.... davía significativamente más altas que el total del porcentaje de desempleo de) 6.1 %. Si las minorías de los adultos fueran excluidas de nuestro análisis, el total de la tasa de desempleo serla del 5.8% · y de 5.6% si todas las minorías, tanto de adultos como de adolescentes no fueran contados en la fuerza laboral o condicionados a dejar el trabajo. Es interesante el observar, in embargo, que el aumento relativo en el desempleo desde 1969, más grande para los blancos que para los negros. 31 H. I. Liebling presenta una perspectiva ligeramente distinta de la composición del desempleo. Distingue entre los trabajadores experto· y los inexpertos y encuentra que los primeros típicamente tienen una tasa de desempleo sobre el 4%, Liebling también_encuentra que en los pasados 15 años, el desempleo de cuello azul es por Jo regular cerca de dos eces, que el de los empleados de cuello blanco. Quizás su descubrimiento más sorprendente es que a pesar del aumento del empleo, loft trabajos eran más difíciles de alcanzar en la década de 1960 que en la de 1950. 82 Esta conclusión tendería a sostener la posición de que la estructura del desempleo ha llegado a ser un problema de importante aumento. RAZONES DETRÁS DEL PROBLEMA DEL DESEMPLEO ó Hay que agregar al aumento ah oluto y relativo en la fuerza laboral de los adolescentes, quienes ordinariamente son menos empleados que los adultos, el alegato de que las mujeres adultas han sido también par<:ialmente responsables de la elevación del promedio total de la tasa del desempleo. A causa del cuidado de los niños y de otras responsabilidade familiares, es más pro. bable que las mujeres ingresen y abandonen la fuerza de trabajo más a menudo que los hombres adultos. AJ mismo tiempo, el número de mujeres que ha ingresado a la faena laboral durante los pasados 25 años, ha aumentado aproximadamente un 93%, aunque el número de empleados haya aumentado en sólo 83%, forzando su porcentaje de desempleo a aumentar considerablemente. 33 Recientes estadísticas de la fuerza laboral que estaban ya sobre el 1% y el 2%, que era lo que se había proyectado cinco años antes, han sido aumentadas más aún por inesperadas grandes ganancias entre las mujeres adultas y las adolescentes. Más aún, estas ganancias están llegando después del r ceso Congreso de los Estados Unidos. Junta del Comité Eco-1!_ómico, op. cit., p. 11 . I. LiEBLING, El Desempleado, <·Quién, Dónde, P-or qué? Mimeógrafo. Tesorería de los Estados Unidos, 28 de enero de 1972, p. 4.3. " Departamento de Trabajo de los Estados Unidos. Buró de Labores Estadísticas, op. cit., p. 23. 11 = MERMAN 905 �de 1970, en el que lo;; retiros de la fuerza laboral no aumentaron tanto como así lo fueron en lo pasádo. 34 o hay duda de que 1as mujeres están jugando un papel um~o más grande en la fuerza laboral como nunca antes. Pero debido a algunos factores, incluyendo la discriminación de traba jo 35 ( pocas son las mujeres profesoras doctoras en medicina, electricistas, mecánicas, plomeras, etc.}, junto con ~a proporción creciente de mujeres en la fuerza laboral, las que manifiestan más altos porcentajes de desempleo que los hombres. No hay diferencia, si comparamos las mujeres adultas ton los hombres adultos· jovencitas con jovencitos; minoría de mujeres adultas CQn :r.ninoria de hombi;es adultos; mujeres adolescentes blancas con hombres adolescentes blancos; o minoría de mujeres adolescentes con minoría de hombres adolescentes;· mujeres de todas categorías tienen más altos porcentajes de desempleo que sus contrapartes masculinos. Esas tendencias son aptas para continuar y amplifica!' el problema del desempfoo a breve término. Mientras que las mujeres componen aproximadamente el 35% de la fuerm laboral, casi una mitad del total allll1ento de 2.1 millones de trabajadores en la fuerza laboral sobre la mitad del año pasado eran mujeres. Debido a esta composición cambiante de la fuerza laboral, el Dr. George Perry presenta un caso para la desviación hacia la derecha de la curva Phillips., que significa el empeoramiento del supuesto intercambio entre el desempleo y la inflación. 36 Otro factor detrás del actual problema del de-sempleo en los Estados U nidos, ha sido la tnmsición de un¡¡, guerra a la economía de tiempo de paz. Durante el incremento de la guerra de Vietnam, del Presidente Johnson, en 19690 los jóvene fueron sacados de la focrza laboral e introducidos al servicio militar. Este único faetor causó que la tasa del desempleo bajara. Acoplados con esta t'½tirada de la fuerza laboral. fue el elemento adicional de un largo aumento en la. demanda para que lo_s trabajadores restantes ocuparan los puestos re• lacionados cori la gu,erra. Ahora, como Estados Unidos se libera por sí mismo de la guerra ~n el sureste de Asia, tenemos la exacta reversión de las razones arriba mencionadas en el trabajo. El número de los veteranos en Viet:man en la población civil ha crecido alrededor de 1.3 millones, sobre los pasados dos años; sin embargo, la total disminución en el personal militar ha bajado tan sólo en meno de un millón. En este mismo período de tiempo, los veteranos de Vietnam han aumentado la fuerza laboral a 1.2 millones pero el desempleo tan sólo a l millón. Su porcentaje de desempleo ha aumentado de 4.7% eii 1969, a 7.8 en 1971, o ,. Business Roundup, Fortune, febrero, 1972, p. 34-. " Discriminaci6n del Trabajo debido al color o sexo, es un ejemplo del desempleo estructural. '" GEORG& L. PERttY, op. cit. 906 por 3.6 puntos de porcentaje. La tasa par-a hombres no-militares, entre los 20 y 29 años de edad, aumentó sólo 3.1 puntos. 37 Las figuras en la Tabla 4 revelan una imagen más completa del impacto de 1a espiral descendente de la guena. La Tabla incluye, no só1o personal militar, sino trabajadores civiles en el Departamento de la Defensa y los trabajadores de la misma empleados por firmas privadas, produciendo materiales relacionados con la guerra. Entre los años fiscales de 1968-69 y 1971, alrededor de 1.7 millones del personal relacionado con la guerra fue liberado de sus pue$tos para llegar a ser parte de la fuerza laboral civil. F,ste factor ha sido un elemento importante en la gravedad del aumento del problema del desempleo. Tabla 4 Licenciamiento del Personal relacionado con la Guerra a la Fuev-za Laboral Civil. (Millares) Tipo de Trabajador 1668-69 1971 Cambio Personal Militar 3~547 2,607 940 Trabajadores defensivos 1)24 1,14-0 584 Departamento de Defensa Civil 1,348 1,130 218 6,619 4,877 -1,742 Totales Fu&NT-E: Jo.s:N O'RlLEY, "La Perspectiva", The Wa# Street ]ourna!, 27 de diciembre de 1971, p. 1. Un factor causante de un aumento en el desempleo fricciona} o transicional, el cual tiene aplicabiJidad a muchas economías, ha sido observado por Metcalf y Richardson en su discusión acerca de la naturaleza del desempleo en el Reino nido. La adopción de la legislación para el trabajo y el bienestar social, puede causar el que los trabajadores tomen más tiempo para buscar puestos que sean mucho más adecuados a sus propios gustos. La compensación más generosa del d~mpJeo, por ejemplo, baja los costos de expectativa y espera de los empleos en prospecto. Metcalf y Richardson también establecen que la legislación teniendo concesiones .financieras aumentadas pueden fortalecer 31 Junta de Consejeros de los EE. UU., op. cit., p. 109. 907 �]a "toma d~ Ja pura holgazanería", un fenómeno que típicamente sería definido oficialmente como desempleo. 39 Un factor relacionado que puede causa1' el aumento en el desempleo ~tructural es conducto e implementación de un mínimo de leyes sobre salanos. ~I argumento para tal ley descansa en campos humanitarios, para que un ~}ano mínimo pueda confiadamente tener- el efecto de asegurar a cada trabaJado.r, por lo menos, un simple .ingreso mínimo. Desafortunadamente, el aum~nto de los salarios mínimos también aumenta los costos de los patrones, y, s1 Ja productividad de un trabajador no aumenta, sus ser-vicios pronto no seran ya económicamente justifü:ados o requeridos por el patrón. El va1or de. los servicios de un trabajador será menor que el salario qu~ la empresa deba pag~le. Como la Junta de los Consejeros de Economía lo hace notar, una poli.nea extendida a más trabajadores y aumentos en salarios mínimos desde la nutad del año 1950, han sido un factor en el rumbo ascendente de la tasa del desempleo de los adolescentes. 39 J. M. Peterson y C. T. Stewart encontraron que como los salarios mínimos federales se doblaron entre 1954 y 1968, el empleo entre la juventud negra aumentó en un porcentaje del 15%, a más del 25%, mi~ntras la tasa to.~l del ·' d e un 5 .501. d esemp Ieo ba10 ¡O a un 3•8~ l "· "º Metcalf v , Richardson tamb1en reportaron aumentos de desempleo en el Reino Unido, como r~ultado d~ aumentos substanciales en el salario mínimo fijado por un Consejo de Salanos.n Otro estudio en los Estados nidos encontró que el desemp]eo entre los adolescentes negros aumentaba cada vez que el salario mínimo había_ sido elevado desde 1950.42 Como se hizo notar previamente, este porcen~aJe ~~nnanece ahora con un exceso del 30%. Hay evidencia de que los salanos ~1m~~s ñan las oportunidades de empleo para todos Jos adolesce~tes, s~ distmc1on de color O sexo!3 Desafortunadamente, aquellos que neceSitan mas ayuda financiera, esto es, los adolescentes, menores, y en general, los inhábiles, la. maoría es dañada por los salarios mínimos legales. Como una recompensa ~ara :quellos que mantienen sus trabajos, los salarios mínimos son una calarotdad para aquellos trabajadores que están cesantes en el ~ab~~o o los que, no pueden encontrar uno. Estas leyes parecen ser un factor s1gruficante <letras del problema del desempleo. ?,ª- • METCALF v RtcBARDSON, op. cit., pp. 32-33. • Junta de Consejeros Económicos, op. cit., 1972, p. 115. 40 Dignidad y Desempleo, Wall Stuet Journal 15 de mayo de 1972, p. 16. 41 METCAI..F y RJoHARDSON , op. cit., pp . .33-34. " Dignidad y Desempleo, op. cit. "' Departamento de Trabajo de los Estados Unidos. Buró de Labores Estadísticas, Juventud, Empleo y Salarios Mínimos, 1970, pp. 180-189. 908 Otro factor que ayuda a erplicav el problema del desempleo es el concepto y la práctica del monopolio del poder. Del alcance que las empresas gocen de algunos monopolios, y por lo tanto, del poder del mercado, les permitirá cargar un precio más alto, que se1ia el caso si la competencia fuera predominante. La elevación de los precios competitivos significa menos cosas económicas y los servicios serán demandados y producidos. Este resultado en turno será reflejado en una demanda más baja para el trabajo (y otras inversiones) que sería el caso si la competencia prevaleciera. La conclusión es entonces que del alcance que las empresas tengan y ejer iten de la fuerza del monopolio el desempleo será más alto que bajo las condidones competitivas. Similann._ente. las uniones de trabajo pueden ejercer el control del monopolio sobre los trabajadores. Los líderes de las uniones pueden convenir en salarios más altos al precio de algún desempleo en el escalafón de sus unione . Este fenómeno es algunas veces llamado la Ley Lewis, después del desaparecido John L. Lewis, mucho tiempo líder de los Trabajadores Mineros Unidos, quien iguió la práctica de asegurar más los salarios del mercado para aquellos mineros que permanecían con empleo. Aunque los datos acerca del monopolio del poder no son tan buenos como los economistas quisieran, hay evidencia de que la Ley Lewis opera en el Reino nido.H Otros países industriales, tales como Canadá, Japón : AJemania Occidental y los Estados Unidos, coincidentemente están también sufriendo del excesivo aumento del salario en varias industrias.4-5 Si la teoría del monopolio del poder es correcta, las extremadamente altas escalas de sueldos que están en exceso de productividad de trabajo, sirven para medir el desempleo. Una razón final para el desempleo que debemos mencionar en esta encuesta es la falta de la demanda agregada. Proponentes del Keynisianismo, creen que el volumen de nuestro desempleo con iste en el desempleo cíclico, el que se debe a una falta de la demanda agregada. Desde que el sector privado 110 puede resolver este problema, arguyen que el gobierno debe rescatar la economía privada con adecuadas medidas politicas. El gran y común debate entre los monetaristas en un aspe to y los Keynisianos en el otro, se centra en estos términos de política. Tenemos ahora un considerable desacuerdo en cuánto de nuestro empleo es estructural y cuánto es cíclico. " C. F. PRATTE N, "Cómo los Sal.arios más Altos pueden causar el Desempleo", Lloyds Ba11k Reoiew, enero 1972, pp. 12-24. " GILBERT B-uRr.:, Poder de la Unión y la nueva Inflación. Fortune, febrero, 197 L. 909 �"REMEDIAR EL PROBLEMA MEDIDAS PARA AYUDAR A DEL DESEMPLEO . . . .onal aumenta debido a la necesidad de El desempleo fncctonal o tranSlCl dº d que puedan reducir el costo , buscar un puesto; de aquí el que las me 11 asf . . al Lo que se necesita es b . , 1 desemp eo ncoon . el tiempo de búsqueda aJaran e d b . Para alcanzai:l este obje. . f rmación acerca de vacantes e tra ªJº· , .t una mcJor m o . tanto úblicas como privadas, podnan metivo, ambas agenctas de empleo, . al p l las necesidades particulares . d d naoon en a que d grarse en una coor ma ª re , , listadas y adecuadamente t das partes de1 pa1s serian de trabajo de patrones en o ., rperiencia requerida. Esta clase de descritas con respecto a la preparaí:IOU y exb . t a través del uso de la d f' cilinente y a aJO cos o, arreglo sería implementa a a 'd d des acumulaciones de dalos de alta veloc1 a con gran . d modernas computadoras la l u· amente pequeñas ciuda es tivQs 46 Aun s re a v bancarios y sistemas recupera . . . , . gran desembolso. En los pue·b· blicar esta mformac10n sm l podrían reo ir y pu . . 'bli s de empleos no existiesen, e goblos pequeños en donde las ofio~as p~ : ara hacer de amplitud nacional biemo podría contratar con agenoas priva as p la información común aprovechab~e; , inf rmación acerca de trabajos más Otra medida simple que producma mas o r inas núblicas de empleo bl ser'ta el arreglar tener o ic r . ch fácihuente aprove a es, d en la noche. Este proced1b ra por la mañana y tar e . l abiertas a temprana o . . . deseen cambiar sus traba1os, e .. , quellos md1viduos que sali, miento pernutma a a . d . a(:tual puesto o de otra forma, enir en busca de otro nuevo m e1ar u . ' 'bil comúnmente del trabajo. dose en horas h a es . , en programas para ayudar a . ha .do aumentando e1 mteres ch Rec1entementc, 1 1E . t és es debído en parte, al he o . . . 1 desempleo estructura . ste in er ' h dism1mur e . . l'ti s están reconociendo que ay un de que más y más econonustas_J ~ J : : no todo desempleo es ni fricciona! problema de desemple~ ~true~ \li~a sobre e te particular problema, ha ni cíclico. Tal vez la replica mas pu d 1 od humano lanzados a disciplisido la sobreabundancia de programas b ~ ~ er empleados Actualmente hay na.r y redisciplinar el ocio y a los tra a Jª ore; la fue~ humana en los arnas que sosuenen 25 separados federalmen~e progr - B'l . Italia y Holanda, todos tienen Estados Unidos, Suecia, Gx~ Bredtana, lgicfau,e-"" humana designados para umirustra os por a .,,.. ' d ll varias clase e e os s di . 1· encontrar y conservar sus puestos. 1 tr bajadores a scip inarse, ayudar a os a , f d s a los trabajadoxes para encontrar emEl programa del Ganada ot~~a on rovee de dinero para reubicarlos.H pleos en nuevas áreas geograhcas Y P 1: tá ahora estableciendo tales técnicas. " El Servicio de Empleo de lo~ ~E.dUlUP. d:r y la Eco11omla, General Learning Press, ., D ANIEL • HAMERMESB , 1971, pp. 8-11. 910 Polittca e o El éxito de los programas acerca del entrenamiento de la fuerza humana en los Estados Unidos se ha mezclado. 4 En un examen de tales programas, el Director General halló que el diseño dé alguno de los programas no era el adecuado para alcanzar los objetivos estatutarios como fueron establecidos por el Congreso. Por otra parte, un número substancial de personas alistadas en varios de los programas, no encontraron el criterio de elegibilidad; la orientación era inadecuada, y verificaciones más efectivas y procedimiento más expeditos son necesarios. Además, ciertos contratantes no dieron entrenamientos con educación básica, cuidado de salud y otras prestaciones requeridas por el contrato. 49 Todavía no se ha puesto en claro si en los programa sobre la fuer¿a humana son valorados los costos requeridos para el financiamiento de los programas. Sin embargo, una sí Jo está: 1¡ de que se requiere de una gran cantidad de mayores investig-ac:iones, trabajo planeamiento e implementación atinada, si desean sobrevivir tales programas a las críticas políticas. Ai presente, sin embargo, la administración del Presidente Lxon ha realizado bien algunas da.ses de programas acerca de la fuerza humana. 5º Tales programas están destinados a aumentar la habilidad de los trabajadores, así como a poner a lo individuos en localizaciones geográficamente apropiadas en donde existan vacantes de trabajo. En efecto, estos programas aumentan la productividad de los trabajadores. Incrementándose esto se puede, en corto término, causar el desempleo a un aumento actual debido a que menos trabajadores se requieren. para producir el producto nacional bruto del año. En un dinámico contexto a largo plaw, in embargo, no hay razón necesaria del porqué al aumentar la productividad de los trabajadores individuales causaría el desempleo. fás aún, a breve t'rmino, la productividad aumentada por trabajador en las industrias de exportación, permitiría a un país ganar una ventaja competitiva paria sus productos en los mercados mundiales. La demanda para esos productos aumentará entonces provocando el que suba la demanda para los trabajadores en el país ex-portador y que decline el desempleo. Otro de los medios por el ual el desempieo puede reducirse es a través de la devaluación de la moneda circulante del país. Este hecho se refleja en los precios de los productos de un país exportador, rebajándolos, lo que, a u vez, causa un aumento en la demanda para esos productos n el mercado mundial. uevamente, la demanda de trabajadores en el sector exportador • " !bid., pp. 12-13. '" Controlador General de los EE. UU. Federal Man Power Troining Programs. GAO Conclusiones y Observaciones febrero 19, 1972, p. 58 . "' Junta de los Consejeros Econ6micos, op. cit., 1972, pp. 109-111. 911 �del país aumentará, con una consecuente caída en el desempleo. Esta clase de política es, a plazo breve, un juego de la sl,llJla del cero, porque la ganancia del país exportador en el empleo está balanceada por un declinamiento en el de los países de importación. Estadísticas actuales en los Estados Unidos sostienen este razonamiento. El Secretario de Comercio ba declarado que la devaluación del dólar en diciembre de 1971, ha causado el que las ventas de automóviles extranjeros a los Estados Unidos declinen apreciablemente y que la demanda para los domésticamente fabricados aumentara. 5L Efectos similares para proteger el empleo doméstico en un país pueden realizarse imponiendo tarifas altas, o bíen cuotas de importación sobre merraderías que los consumidores deseen de tierras extranjeras. Inhibiendo la importación de men:a.ncías~extranjeras significa que los trabajadores domésticos serán contratados ( a costos más altos) para fab.¡icar mercancías que substituyen las importaciones extranjeras. Este mzonamiento está detrás del esfuerzo político masivo referente a las uniones de trabajo AFL-CIO para hacer que las mercancías importadas sean mucho más caras al consumidor doméstico. 52 Otra medida que tendería a awnentar el empleo y reducir el desempleo, a largo plazo, sería la activa prosecusión de ambas: trabajo y firmes prácticas monopolistas. Como resultado, más rendimiento será exigido a causa de que los precios de los productos finales serán más bajos. De este modo, más trabajo será requerido para la producción. El empleo tambjén aumentará porque de hecho 1a Ley Lewis sería inoperante. Cowo resultado, los servicios del trabajo serán más bajos-, los salarios serán fijados en una atmósfera más competiti.va y las empresas demandarán entonces más trabajadores. El desempleo de- del mínimo, on ,..precisamente los inhábiles los , ., minoritarios El Gob' mas de- ellos Jovenes y grupos . rerno, en efecto, e tá garantizando su desem 1 Hay alguna evidencia de que los líticos no , p eo. entender la tonta legislación dél salpo_ , . e solamente empezando a puesto a i1morar la . ano nummo, smo que también están distraba. R º . urgencia y apelaciones de las uniones organizadas del JO. econoc1endo Jo extremadamente alto d J los adolescentes el President . . , e as tasas de desempleo entre ley de) sala . , , . e ~xon recomendo que el Congreso aprobara una no mmuno que tuviera dos efectos L d ] jetos a un salario mínimo , ha. . os a o escentes estarían suadmi . tr . , mas JO que los adultos. Los funcionarios de la rus ac10n creen que este salario más bajo animará el em lescentes principalmente en trabaºos en l ' . pleo de losado. alm t J os que no necesana la experiencia sa Fm en e en este catáI d d. · t:m :u::u:!~ empleo, debe:nos notar conº~:s dpelar-a.Cmej~rard laEsituación del desonseio e conomía, q J bJ pro emas del mane1·0 de la p l!h fis l ue os . º"'""ca ca o monetaria 0 b h • senamente desestimada s4 • , am as, a s,do eces1tamos saber mucb0 , d . de cada po'!..! . mas acerca el unpacto JJuca, tanto como de la mte ·, d b ,. taria y la fiscal y cómo usar} graaon e am as políticas, la rnonetotal sin la jnflación Más au' n asestpoara dia~canzar _las metas deseadas del empleo · , pu era meJorar e L" b1: ya que debido al b" · ' omo Je ,ung 1o observa od ~ 10 mesperado en la composición de la fuerza !abo 1 ' p emo espera.z, hacia el futuro inmediato, el tener la tasa d d ra, ~o el 5%, sin tropezar con la inflaci' 55 D e esempleo baJO claro es que necesitara d on. n punto que aparece sencillamente de lo~ mercados os ª1:ren er ~ucho más aún acerca de la estructura más explicaciones y func10na~ ~ así inte~r tal información con nomía. ona macroeconormcas de como se conduce la eco- h =~:: ;:1º clinará. o debería soslayarse que el Gobierno mismo, en algunos casos, promueve las prácticas monopolistas, mismas que son mortales en el crecimiento del empleo. Tales prácticas,- como las leyes comunes del comercio y las minimas -tasas de transportación impuestas por el Gobierno deben ser desarraigadas. En i:iomhre de la humanidad, así orno del empleo1 las leyes del salario núnimo deben ser revocadas. Están entre las más perniciosas leyes las que discriminan a los inhábiles, a los jóvenes, y a los grupos en minoría. Como se estableció previamente en este estudio, si el valor de los servicios de un trabajador es menor que el salario mínimo al que una empresa, por ley, debería de pagarle ésta simplemente no contratará a tal individuo. Tales individuos, cuya mayoría carece de habilidad para crear un mei;caclo de salarios en exceso .,_ ''La enta de Carros Extranjeros es derrotada por la Devaluación del Dólar', JJurham Mo111i11g Herald, junio 12, 1972, p. 12 A. = ''Una.Campaña de Acción Proteccionista del Comercio' , Business Week, mayo 20, 1972, p. 70. 912 : Congreso de los EE. UU. Junta del Comité Económico . Junta de los ConseJ·ero E , . . , op. &it., p. 97. "" L s cono011cos, op. cit. ¡972 p 112 lEBLING, op. cit., p. 7. ' ' . · �EL FUERO INTERNO DEL DERECHO ECLESIÁSTICO y EL DERECHO DR. FRANcrsco RuDÉN DELGADO °MA.RTÍNEZ Ex Catedrático de la Universidad de Nuevo León EL DERECHO ÜANÓmco,1 por otros llamado quizá más propiamer~te ~erec:o Eclesiástico, no en su aspecto mudable de conjunto _de n?~as, ~ll'ectic:~ la 1 lesia Católica Romana. sino en su estructura filosof1~0Jur1d1ca, . . zaci%n de un orden éti.cq-jurídico-religioso, tiene importancia _en wia histo~ia. e al del Derecho y en una teoría general del mismo. La pnmera nec~analo incluye, ya que el producto de u~a ~volución_iurídica pa~~cu1: . , , . a en toda la historia de las instituciones occidentales, ong¡na o Y qmza uruc . . , . . . d O · te en las cuales enconen las instituciones ético-1undico-religiosas _e nerr . d l ueblo tramos cierto paralelismo, manifiesto por eJemplo en la Thora e p ::n;e es judío. , · rta t las máximas El Derecho Canónico tiene como elementos mas unpo n es , del Evangelio y las verdades religiosas del Cat?lic~o Romano, .?ue tra: . · coñstituyen una expenenc1a y formulacton mas P d de las Ieyes pon tifioas d funda y humanizada más desinteresada y homogeneiz.ante ~ maneras , e . vida aceptadas por la sociedad occ1'den tal sea an tes, sea despues de , .la caida . ª, del Imperio Romano. El espíritu 'Y la naturaleza del Derecho Canomc? b~e además, desde el punto de vista formalmente jur~di~, como fuente pnmaria, l D ch Romano y se presenta como ,ma aphcac16n suya concreta y mae ere o . 'd '! 2 terial y también muchas veces fomnalrnente comci ente con e. . . diritto •, · ti co e cliritlo canonico si equival"A stretto rigore le espressiom ecc1es1as . . . . . di . l' so di dcs:a-nare con la pnma espress1one Pero e gia mvalso presso n01, u -o·· Chi ,,J1 ~~;~o eccl~astico deltat~ dallo Stato, e con la seconda quello dettato dalla esa . BADn, Il diritlo ecclesiartico italiano, Firenza, 1921, p. 4, ~- 2. .. . d r zivile • "Au[ sie als auf Romer konnte demgemiiss nhne weiteres bezuglich .. e Ih di Kirol · mehr vor Ihl' Fonim zog und !ur we e e Rechstverhiiltnisse, welche e te unmer d d .Fr illch man der Rechtsiitze nichts bestimmt war, das romische Rech angewan t wer en. e El Derecho, tocio derecho, necesariamente supone un 'hecho jurídico~ o sea un acaecer en el tiempo y en el espacio al cual están vinculados determinados efectos que producen "lo recto"; "lo derecho''. El Derecho Canónico necesariamente trata de "hechos jurídicos" y no únicamente de doctrina científicas o religiosas, de sabiduría, con la extensión y modalidad que fuere. No queremos discutir el origen de la juridicidad del Derecho Canónico, si de sí mismo o de otro Derecho. e encuentra en. relación con el Derecho Romano en circunstancias paralelas de dependencia que el Derecho Napoleónico y el Derecho Germánico y en general los Derechos de las naciones modernas· éstos sin embargo a primera vista por lo menos, parecen prescindir de la e"-'PCriencia eticorreligiosa ' 1del Derecho Romano", aun siendo tan importante para. comprender y abarcar con mayor profundidad y trascendencia la vida jurídica de los pueblos. Sin querer hacer apologías, conoce1, el Derecho Canónico, sobre todo en su historia y en sus fuentes, es lleRarse de espíritu jurídico y ponerse al contacto con la equidad y orden más notables, con el siguiente esclarecimiento de los principios de una teoría general del Derecho. El crearse del acto jurídico está basado esencialmente en la actividad "intencional" de la persona humana, del hombre; ahora bien, el conocimiento que se tiene en el Derecho Canónico como orden éticerjurídico-religioso acerca del hombre es de los más importantes en la cultura y en la historia política de Occidente. Prescincliendo de razones de autoridad sea científica sea histórica, sobre todo porque son el .resultado de la experiencia y han conducido a una verdadera ciencia positiva, salida¡ de la comprobación y de la inducci6n filosófica. Un principio jurídico o moral en tal caso, resulta no de un principio filosófico "a priori", sino de la comprobación del principio en millones de casos. Por más prosaico y rutinario que parezca el leer por ejemplo, la lista de pecados y crímenes, de castigos y penas de las Sumas de Moral y de los Casos de Conciencia, de moda en el siglo XVI, es sumamente fecupdo y clarificador en orden a un conocimiento y clasificación más profunda y adecuada de las actitudes humanas y de su trascendencia social y jurídica. El fuero íntegro del Derecho Canónico no aparece desde un principio claramente delineado, sino que se manifiesta más bien como una evolución histórica de un supuesto jurídico, que poco a poco se va concretando basta quedar claramente definido y codificado. Su estudio por esto es de naturaleza histórico.jurídica-cultural. 1 914 reducierte sich der Gebrauch des rom.ischen Rcchts als solchen be.iden kirchlichen Gericbtcn nac!t w:id nach weil das kanonische Rccht, in seiner Fortbildung die meisten Meterien auch rcin ziviler atur selbstiindig ordnete. Hierzum bcdieote es sich abcr des romischen Rechtcs im ausgedebentesten Masse". S.iicmüLLER, Die Idee von Kirche als lmperium Romanum, Theolog~clie Q1ta1tol Scl1rifte 80 ( 1898) 74. 915 �" " . .. laza al aire libre o lugar abierto dond~ en "Foro" o Fuei:o s1gnif1ca p laban los negocios; se hacía comer io y tiempo del Impeno Romano se arreg . allí "se decía el . d entre lo cmdadanos romanos, se dirimían 1~ c?nllen ·sdictio" 3 De esta significación concreta se ~asó derechc(' e e1erc1taba la Jilll di d. tal el territorio donde se hacia o lin • d de1 t'rmino enten en o por al uso uta o e . l d h El término pasó a tener determinaba e ere º· 1 · ·· administraba a JUSttoa o 1 , bito dentro del cual se trata . 'ficación abstracta como e am Civil" también una s1gm . , di s De este modo se dice "Fuero . un asunto o serie de asuntos Jurt co . . , • ». 'fuero 1 · udicial" · etc. "fuero ecles1astico ' . ) . 'Fuero de Dios" (Fo. 'F ero Interno" (Forum mternum ' Las expresiones u ,, F Poli) . "Fuero del juicio interno" (Forum rum Dei) . "Fuero del Polo ( o ~ . ,: (F tum onscientiae) ; "Fuero de interni judicii). "Fuero de la conc1en~a s cuyo significado no se "lü) son expresiones tecruca consejo" (Forum cons1. . . d , de haber examinado detenidamente puede determinar "a pnon". sino espues . cada uno de los lugares en que son usadas. no se encuentran "F del Polo" ''Fuero de Dios" son expresiones que uárez el uero . dí ente . en concreto parece ser en el Derecho Eclesiástico smo tar am ' ' tras. "Jus Fori". , las. en su lugar -encontramos o . , primero que comenzo a usar , , 1 losa ordinaria t expresado "Jus Poli". El significado de_ estas lo ~nli_rios e : ; ; no estaba obligado por el stos términos: "Jure fon: como I 1era, . al ·aad" en e . , ,, ' . li" . es decir "por cierta natur eqw . derecho de acc1on ; 1ure po . , ~1.. • do por la "aucto(J F ') es el Dcrev10 organiza El D ere~o de Fuero us on dicción del Derecho), la acción de hacer ridad' mediante la JURIS o1?1'10 ( 1 salida o deducida lógicamente de la justicia . indirectamente mediante la ey justicia· sino en la cual se hace la justicia "haciendo caso'' al Polo (la estrella polar), es decir, a cierta dirección natur-al a todos vidente y por todos perceptible y obedeciendo a la cual el hombre e siente "directum" orientado y dirigido, 'justum", 'pesado", equilibrado, "equit.atificado". En el primer caso el "Jus Fori" está determinado o manifestado por el 'Jus dictum' : por el Derecho dicho, sancionado por la fórmula del juez y de la ley por w1 TERCERO. En el segundo caso el derecho no está formulado por un •'dicho" o 'fórmula" de un tercero· sino por !ónnula variante en cada caso, ya que el Polo,_ la dirección, la equidad natural siendo la misma para todo , ~ pensada formulada y manifestada con fónnulas de significación no común, ni social; sino de significación privada con eficacia que no va más allá de la persona que tiene interés en esa aplicaciÓI\ o caso de la equidad natural, del DERECHO que como e trella polar abierta y patente a todo guía el interés propio y personal. a:,. ?. Esta formulación tan clara tiene un fondo cultural de grande interés que ayuda a comprendei- mejor esta polarv..ación natural del Derecho de Fuero y del Derecho de Polo. ~---1 ) refie1·e a J·un·sprudencia. , estrella Dios la natID=eza se (p O1 El Derecho de Polo o=gwa, 't .d;d no interviene diciendo la . .d a d J\i.rídica en la cua1 1a au on aquella actw1 ha a sido seguramente determinada, es proba, Aunque la etimologia de Fo_rurn no 1 gn·ego y que indica direcúón · 1 acusanvo plural •oras Y e ble sea la m1sma que e . .. el . Clí.cundante. eXterior a la casa . . • d b" significar espacio hacia afuera y al pnncip10 e lo L . n Totius Latinitalis, p. 527, s.v. forurn. A. o a la ciudad. Cfr. FoRCELL~I, ex1clo . d l langue latine, s.v Iorum; PAULYS· E 'ME ET Dictiona1re etymo ogique e a ¡ 56 f rum ;'F " ERNOUT- . JLL 'al W1ssowA-K.ROLL, Re E ciclopedie des Alterlumswissenscl1aft, 7, l, co. ' s.v. o . haeredem facere Ecclesiam, quaerat alterum • "Quicumque vult ex haeredato o f'li haberc negue speraret, res suas . Quidam cum 1 os non . qui suscipiat, non Agusnnum. · · . E 1 . ati sunt ei 6Iii et reddidit Ep1scopus 'b' ufructo donavtt ce es:iae. ' dd d . re omncs retento Sl 1 us t ,. abebat Episcopus non re ere, se JU 11 · '11' donaverat In potesta e 55 D nec opinan U quae i 1 : . li)" S. Al!G. Senno 3 • e vi·ta . . Lo M tlenen: non ¡ure cae . . el fori, non ¡ure poli ( s. ss. L 39 1572 Este te,cto lo resume Graciano en et moribus clericorum, m M!cN~ P_ , 43 .17 4· "jure fori· quasi dicat ad hoc li I losa ordmana al c. , q. · ' . , Decreto Y lo exp ca a ~ . . oli· id est, quadam naturali aeqmtáte . non cogebatur jure acnoms. . . Jure p . 916 11 fili EJ DERECHO en su historia cultural e encialmenle un dicho, una fórmula, que equilibr-a o justifica y hace equitativo sea al hombre, sea las c::o as del hombre; más aún este dicho, esta fórmula e de origen regligio o. El problema básico de todas las religiones del mundo es precisamente la ju tificación, el "hacer justo al hombre"; incluso es el Cri tianismo el dogma básico es la Redención, el problema de vol er a comprar la felicidad del hombre· el problema de la justificación por la fe en Jesucristo. E decir las religion formulan en términos jurídicos su problema básico, y a la jnversa, el derecho primitivamente se concibe como una aGtividad religiosa, oculta, recóndita, divina. s En la Penitencia cristiana encontramos un ejemplo claro: el cristiano es salvado por la fe en Jesucristo es decir es hecho 'ju to" por EL Cuando el fiel tiene que hacer penitencia para ser 'justificado", se pr enta a la comunidad, la cual mediante una fórmula de eficacia misteriosa da la paz, hace justo equilibra 'justifica" al hombre. Naturalmente que ólo los iniciados, los bautizados, están al tanto de todos los detalle y consecuencias • Testimonios que hablan expresamente de la unión entre la relig,ión y el derecho abundan; he aquí algunas itas tomadas al azar: "nec numero Hispanos, nec robore Gallos nec calliditate Poeaos nec artibus GraC'cos ... sed pietate ac religione atque hac una sapientia, quod deorum numine omnia regi gubcrn:u--ique pe.rspeidmus, omnes gentes nationesquc superavimus" C1CERÓN, Oratio de hauruspicum respcmsis, c. 9.; "Numa religionibus et divino iure populum devinxit". TACITO, Annalimn., lib. llI, 26. R. PETAZZONI, La Religion dans la Crece A11tique, Payot Parí , 1953. p. 120: "LOrphisme est essentiellement soteriologique jj vise a arrancher l'humanité aux miseres d'ici-bas p:u-a la révclati:oo du salut." 917 �del rilo; .pero -culturalmente así aparece. Paralelo a este rito cristiano, encontramos }a actividad religiosa en torno a los santuarios de Delios y Delos Y otros muchos extendidos en Grecia y el Asia Menor. 6 En ellos se daban oráculos, es decir fórmulas misteriosas que apaciguaban, equilibraban a los fieles Y_J~s clarificaba para encontrar de nuevo la vida, el éxito, la fortuna, la soluc10n de un problema personal. Los mismos generales y emperadores nada emprendían antes sin consultar a los oráculos tle los dioses. Aquí vemos en líneas generales el ambiente cultural y psicológico del originarse del DIRECT M, del JUSTUM, que de un modo o de otro influirá en la concepción del Derecho de Polo. Sto. Tomás de Aquino no es extraño a esta concepción cuando alinna que en el fuero de la conciencia la causa se actúa entre el hombre Y Dio ; pero en el fuero externo o contencioso la causa se agita etl.tre un hombre y otro hombre , En tal ca.ID el sacerdote seria no una prolongación de la persona del penitente como lo exige el derecho priuado, sino u~a prolongación~ de Dios, quedando de este modo el sacerdote dentro de la figura de un oraculo que "dice" lo de Dios, que "justifica" en nombre de Dios. De este modo encontramos concordancia de las fórmulas de Sto. 'fomás con la de S. Agustín y de Graciano: Forum conscientiae, Forum int,erni judicü, equivalen al Jus P'oli de . Agustín '/ de Graciano· F orum extern,um, F oru~ externi judicii, equivalen al Jus Fori. Hasta aquí no hay ningún problema. Sm embargo, el Concilio de Letrán IV ( 1215) con su decreto "Utriusque sexus fidelis" manda qu" la confesión o la penítencia se haga a un sacerdote determinado, al cual se le exige tener una determinada jurisdicción o autoridad concedida por el Obispo; este D ecreto intentaba corregir abusos, sin em~argo, es exponente de una situación en la cual lo interno y _lo ~~emo, lo pnvado y lo público, lo religioso y lo político, Jo común y lo md1V1dua~ no estaban claramente definidos. La "conciencia", el "alma" el "sacramento", la "penitencia" se confundían.con Dios, con la autoridad, con la comunidad, con la sociedad, con la política, con el derecho. Y esta situación parecía ineludible y necesaria; más-aún La debída y exigida por Dios. Hemos dicho que el derecho es esencialmente en la cultura un "dictum", ''un justum", "dictum et justum aequum faciens" ; cuando _el '_'dictum~• Y :l "justum" es creado por la autoridad, mediante la ley, la f~a~d_ad e 1~teres son el bien social o común; pero c1,1ando es creado por el mdiv1.duo .IIllSIDO, dirigido por la tendencia natural a la equidad o por el Altísimo o por el Polo, • Cfr. R. PETAZ20Nl, ib., p. 62. • ''R~pondeo dicendum ad primam quaestionero quod in foro conscientiae causa agitur ínter hominem et Deum; in foro autem exterioris judicü ca\16a agitur hominis ad hominem''. S. TuoMAs In IV Senl, d. 18, a. 2, sol. l. 918 la _finalidad Y el interés del ''dictum", del "justum", es el bien del individuo rrusmo Y no de la sociedad directamente; como tampoco clirectamente el "die~" de la aut"Oridad, la ley, es el bien del .individuo. Ahora bien cuando el "di~tum" Y el "justum" no puede existir sin la sanción de una a~toridad or~amzada, es de~: _de una sociedad con personalidad jurídic.a, se niega prácl!~mente Ia_po~1~1hdad del "dictum'\ del ''justum" para el bien individual y pnv~do del lDdiVIduo. ya que Ja autoridad juridicosocial necesariamente tiene que interpretar ese dictum Y ese "justum" en función del bien social · de no ser así deja de existir la autoridad social. Negar el ''dictum" y el "j~tum." creado Y encontrado por el individuo mismo haciéndolo bien social bien co°:1ún• con~radíce \~fundamente la individualidad de la persona, s~ roneienCJa, .su ".1da, su sacramento", su "penitencia", lo suyo ".in.terno". La intenc1onalidad no puede cambiar de naturaleza, incluso cambiandoeoen I rd ,. . etico-Jurídico-religioso. ~a-Iglesia Cató~ca Romana tradi?onalmente se tiene y se ha tenido como la ~ca con autondad del Altísima: para juzgar la autenticidad del "dictum" ~ ''Justu~' de todo_ in~~duo de la especie humana; según ]a doctrina ratólica tmdic1onal, la 1ustic1a que hace "justo", "equilibrado", "justificado", al ho~bre, no es~ den~ del círculo de las posibilidades del hombre mismo, le tiene que vemr de D10s, de Cristo y mediante la Iglesia ~clusivamente· de est~ modo el "!us Poli" pasa a pertenecer únicamente a la Iglesia CatóÍica. Gwdo _~ac~~1, en su libro Riflessioni sul foro interno nel quadro ge11 era.le ~ll~ _gi~ris~izione della ?hiesa 8 afirma la contraposición entre legalidad y JU ticia rntrínseca como mmanente al ordenamiento juridico de la Iglesia. Los Reformadores del siglo XVI reaccionaron vivamente contra esta doctrina Y a~nque siguieron exigiendo la penítencia y la fe para la justificación en Jesucnsto, negaron admitiendo el libre exaI!len, la necesidad de someterse ~ ~ abs~lució~ d~l sac~_i-dote, aun en privado, para encontrar el "justum". el dictum , la Justificacmn de parte de Cristo. El contras~e ya existente en los textos de San Agustín y de Graciano lo e~~ontramos igualmente en los canonistas inmediatamente posteriores al ConCi~o. de Trento, en los cuales se afirma que en el 'fuero externo" es necesario exigir el derecho rigurosamente; en cambio en "el fuero .interno" las causas se deben arreglar más bien conforme a la equidad Y¡ la caridad. Sin embargo, • Gumo SAJIACENI, "Riflessioni sul foro interno nel quadro generaJ della .,.; .. ..: • .1,_, d 11a Chi , p d o·==Ul.'6lºne e ~~a a ova, 1961 , hace referencia a este problema con estas palabras: ''la contrapos~one tra. l~tá e. giu~tizia intrínseca e semplieemente il potenziale con_trasto tr~ 1 due fon e, m realita unmanente all'ordinaroento della Chiesa considerato ~ ~~to. il ~so ?omplesso etico-giuridico e, in particolare, nello insieme d~Ue sue fun7J.oru 1shtUZ1onali, proprie e "vice Dei" (pp. 1315-140). 919 �a partir de entonces el problema parece perder- interés en cuanto a la naturaleza jwídica del "Jus Pori" y el "Jus Poli" y suponiendo la juridicidad, es decir, la sumisión de ambos a la autoridad, se reduce a la determinación u organización de ambos, ya que del Pontífice depende la eficacia jurídica en uno y otro. 9 La. argumentación sintéticamente podía hacerse del siguiente modo: el "Forum Poli", el "Jus Fori" de San Agustín pertenece a la virtud de la justicia con la cua.1 el hombre "es hecho justo' . Ahora bien según la fe católica el hombre es hecho justo por Dios, por tanto el Derecho de Polo el Foro de Polo, es aquel en el cual Dios hace justo. in embargo, todo hombre e:; hecho justo en la Iglesia exclusivamente. Consiguientemente el Jus Poli, es aquel en el que en la Iglesia el individuo es hecho justo. o obsta.Tite la Iglesia a nadie puede hacer justo si ya antes no ha sido hecho justo· luego el Derecho por el cual en la Iglesia el individuo €S hecho justo es de índole organizatoria. Es decir por el Derecho de Polo el hombre no se hace justo; sino que se le reconoce su justicia. Hablando en los términos de uárez el Fuero de Dios es aquel en el cual el hombre no: es hecho justo, sino en el cual es reconocida la justicia del individuo. La sobrenaturalidad de la Iglesia, su carácter religioso y divino, según ella misma, no deja de someterla a las leyes de la vida humana; "Ecclesi:a de intei;nis non judjcat'': "la Iglesia no juzga de los acto internos'~ es un principio admitido eoniúrunente dentro de us escuelas.10 El texto de San Agustín nos dice todavía más: "Cualquiera que quiera hacett heredera a la Iglesia desheredando a su hijo, busque otro quien lo admita, no a Agustín ... Alguien no habiendo tenido hijos y no esperándolos, donó a la Iglw todos sus bienes conservando para sí el usufructo. Le nacieron hijos, y el obispo le devolvió lo que sin pensarlo, le había donado. El obispo tenía en su poder no devolver pero pPr el derecho de foero, no por el derecho de polo." 11 Es decir la Iglesia no sólo no puede juzgar de las cosas internas· sino que hasta puede convertirse en verdadera parte que contradice al DerechQ de Polo. Navarro, canonista del siglo XVl,1 2 hace la misma observación al afirmar que el fuero de la conciencia basándose en la verdad y en la verdadera justicia, no pennitl'l cosas que el fuero exterior para evitar mucho males puflde permitir. Muchos males tolera el fuero contencioso, que si se llevaran a juicio, exigiéndolo la justicia, no se tolerarían. Sin embargo, afirma, uno y otro foro se parifican: es decir, lo que es verdadero y justo en uno lo es también en el otro; excepto en el ca.so de presunción jurídica y cuando expresamente la ley o decreto dicen Jo contrario. El problema según ravarro no está en la naturnleza misma del Fuero Interno o Extemo, ya que los dos se parifican; sino en el texto de la ley o del decreto, ápareci~ndo e1 derecho divino y natural 1a verdad y la verdadera justicia, independientes completamente en sí mism~ del fuero interno y viceversa, el fuero interno, allllque sometido a la verdad Y a la. verdadera justicia existe una presunción jurídica., que debe ceder a la verdad. . De es~ doctrina rápidamente se pasó al problema de la validez de un fuero mdepend1ent de la. verdad y de la verdadera justicia: Diego de Covarrubias Y Leyva (151~--157•7) , profesor salmantino, después obispo y como tal asist~n_te al Concilio de Trento se pregunta "si las solemnidades del derecho o.vil deba ser guar~a en el divino juicio intenior'' · e decir, en e] caso de un testador que ~~btendo ?echo testamento, éste por faltarle los requisitos de la ley, no es válido; ¿ que se debe hacer? ¿ Se debe seguir la erdadera volunta~ ~el testador o se debe guarclar la ley ciw? Cita Ja opinión de algunos que sigwen~o el parecer de San Agustín afirman que aunque ]a ley del fuero ext~o desli~e de una obligación, queda la ley nattual, la equidad natural,. q~e sigue obfigando .ª ~ar~ar la verdad y la justicia. Covarrubias sin emb.argo ~ a que la ley ~~ obhga también en el fuero de la conciencia: "La ley JU~ debe ser admiuda en el juicio del alma; por consiguiente también esta ley tie~~ 1ug~r en el fuero interior y en el juicio divino,. . . porque con autoridad divma Juzga el mismo juez. '1.s Consiguientemente los interesados con conciencia tranquila pueden no obedecer a 1a verdader:a voluntad del testador. De este modo ya concreto vemos cómo se llegó a desconocer el derecho privado) la validez del "Jus Poli" convirtiendo una mera posibilidad en un hecho concreto. Ciertamente e:,c;ta doctrina no es cmmÚDl:l'lente aceptada y hay muchos au~~ que ~<>&tie~en lo contrario al menos cuando afirman que nadie en su concumc1a está obligado a guardar una ley in justa. H . ,Otro paso lo tenemos en Agustín Barbo a ( 1589'-1649) en el cua1 la evoluCJOn ha llegado a reducir claramente. los dos .foros, el uno el exterior "a la ven~anza, Y la s~tisfacción de Ja República" y el interior o de la conciencia "a_ 1<1- pe~ten~a, y satisfacción de la ofensa divina, para po1· ella e} penitente sausfacer a DJOs y reconciliarse con él". 15 De este modo claramente se. afirma la naturaleza del fuero interno: para la reconciliación. con Dios, es decir no 13 • Cfr. FRAN<;1sco R. DBLOAOO, La naturaleza jurídica del /tura interno, pp. 89-163. 10 Cfr. FM CISCO R. DELGADO, ib.,, p. 161. " Cfr. supra. ú NAvARRus, Opera Moralia, II, p. 24'7. CovAR'.ROllIAS, Opera Omnia, t. I, pp. 52-53. FAGNANos, Commentarium in Dec_retaies, Vol, U, L. III, p. 34]: "Se limita esta reg~a. (la obligación de la ley en la Cóncíeocia) en dos casos: primero cuando ta ley es m¡usta; pues entonces no obliga ante Dios y en el fuero del ánima,, ,. B , . ARBOSA, Collecta11ea Doctorum in ]11,s Pontifioium, I, p. 368. 1 • �salimos de la virtud de la justicia del "derecho con el cual el hombre es justificado". En cuanto al problema de si ese ' derecho" tiene efectos verdaderamente jurídicos, los autores, mediante numerosas distinciones y principios, niegan que esa actividad por sí misma tenga valor jurídico, es decir en el fuero externo; en el cual únicamente valdrán si la ley concede ese valor jurídico. Se niega por tanto al individuo la capacidad de crear por sí mismo verdadero derecho· ya que por sí mismo únicamente puede encontrar lo que lo reconcilia con Dios y satisface la ofensa divina. FrancL<1co Suárez ( 1548-1617) hace una síntesis muy completa de esta situación en el orden social; para él el foro de la conciencia es el juicio interno de la propia conducta y por esta razón más claramente el problema se plantea de si la autoridad puede influiJ' en él mediante la ley o un acto judicial o autotitativo y afirma que el legislador no puede influir en la conciencia sino indirectamente, haciendo que la mater:ía de Ja ley sea necesariamente virtud o vicio y de este modo la conciencia necesariamente se conforme a ella· la ley humana tiene la fuerza de aplicar a su modo 13( voluntad de Dios y consiguientemente hacerla obligación de la conciencia· finalmente cuando los hombres actúan como ministros de Dios, pueden obligar en el fuero de Dfos, o que es lo mismo, en el fuero de la conciencia. La distinción entre el foro de la conciencia y el fuero externo se encuentra únicamente en los efectos: mientras la potestad se ejerce en e-1 fuero de la conciencia, los efectos de tal ejercicio se reducen a la paz y tranquilidad del individuo; cuando la potestad se ejerce en el fuero externo, los efectos son también sociales y externos. 16 Hasta aquí no tenemos una doctrina clara y firme, admitida por todos, sino una grande confusión, no sólo para el lector ordinario sino aun para los canonistas y gente versada en el Derecho: " ...Los mismos canonistas no saben o no quieren saber, cómo .o las diferencias de estos dos géneros, o las diferencias de la distinción de ellos expresada con términos variantes puedan demostrar o a dónde dirigirse, sino que vuelven al lector después de leer mucho, más incierto de lo que estaba."t7 Modernamente sigue existiendo esta misma situación, si quizá no en los estudiosos del Derecho y de la Teología, st en muchísimos jueces y autoridades, tanto de la Iglesia, sea católica, sea protestante, como del Estado; si no consciente, sí latente en multitud de matrimonios y sociedades; igualmente en 16 SuÁREz, Opera Omnia vol. V , p. 260. Opera Omnia, vol. XVI bis, p. 995. 4 ad &2 tit. I de judiciis, libri III lnstitlltionum Lancelloti: ... "lpsi canonistae nesciunt aut scire nolunt, quomodo vel differentias horum duorum generum, vcl differentiam distinctionis eorum secundum variantes terminos prolatarum ostendant, aut quo se vertant, sed lectorem post multam lectionem incertiorern reddunt, " NOTA TeoMASIANA quam antea fuerat." 922 ~ul~tud de hom~res, que no conformes con soluciones hechas, buscan su rea!tzaaon en la soaedad humana con claridad de metas y de conciencia y se ~nt~r~ por el orden real de la vida humana, fuente y base del or<lenantlento Jt1nd1co y de toda actividad. 18 La naturaleza en movumento, · · ·, 1 de las • cosas es el mismo "ser'' de eUasJ, nPro 1-~ en acc1on: es e connnuo originarse del 'ser" lo que constituye la tura! . el "ser" en mo · · L · , • na eza. VlIJllento. 0 JUnd1co es lo perteneciente al Derecho al "J " al_ N oµoi; de los griegos. La naturaleza juri'dica será por tanto el s~ en m:i~ miento de lo recto, de lo que atañe al Derecho. La naturaleza J·urd· d ¡ fe ·te • . 11ca e u ~~ ~ rno, viene Siendo el ser en movimiento dei lo recto del fuero interno. El ser es un concepto trascendente que se aplica tanto a los seres f' · di JSICOS, tJºbl pert:ep es me ante los sentidos, como a los seres "morales" percept1"bles , . urucamente_ por la mente humana. El ser de lo jurídico es de estos últimos como es evtdente, ya que únicamente la mente del hombre es capaz d d · la · · escubnr eX1Stenc1a · · . del . ' derecho de lo recto" . 0 so'! o los seres f'1s1cos tienen poder O potenc~a, s~o que también los seres morales influyen realmente en el hombre Y son mflu1dos por otros "seres morales" . El Derec h o es d e 1os seres 1 mora es que realmente influyen, que son un poder, una potencia una facultad con ~ cual el hombre se prolonga sobre los demás y sobre las 1cosas. En est; ambiente ?e seres, es donde se plantea la cuestión de la naturaleza jurídica ~el fuero mterno. El fuero interno es el fuero de la conciencia· pero no sólo smo el fu:ro de la conciencia en donde se crea el "Jus Poli" ~l poder O facu1tad,gwada ~r _la estrella polar, por Ja naturale-a1, por la naturaleza hecha annoma y equilibno ontológico, por Dios. En e1 ongmarse · · del Derecho es donde podemos encontrar consiguientemente 1~ naturaleza no sólo del Derecho mismo, sino también Ja naturaleza de Jo diversos derechos; pov lo pronto el Derecho Público y el Derecho Privado enco~~do por Ulpiano (D 1, 1, 1, 2 ) son de diversa naturaleza. El Derecho h Pri vado se crea . , Publico se crea en interés del Estado - El D ereco en mteres de los individuos. Ahora bien, puede ser en bien de los individuos una ley o un acto jurídico "de un modo público" tal es el caso d l D b Ci ·1 d , e erec o VI : . e Ja Jurisprudencia. Todo el ordenamiento juádico e.e; de Derecho Publico, sea que tenga como fin proteger y promover el bien social 0 .. CfrW.B D as p rwaatrec · h t der K1rche, · ~RTRAMs , en Gregorianu.m 25 ( f944) 283 ·320~ del nusmo autor: De na{ura juridica fori inlerni Ecclesiae in ''Pe · di ' PJre . morali , canonica liturm ,,.ca ,, 40 ( 195 l ) 3O7-340. L. BENDER, F01um ,externumnoet ca, forume mternum • ba · d en "Ephemerides juris Canonici" ' 10 ( L954) • Guroo sARACBN1, en I a o bra arnCJ.ta De. parte del Derecho Civil moderno no creemos encontrar ningún problema Y_~ que; ~ . ~as las naciones la libertad de conciencia, de pensamiento de e,rpre~ sio~ Y e reli8:'~" es uno de les principios básicos de los respectivos Derechos Constitucionales y Ci"iles. ª· 923 �común; sea que tenga como fin el bien de los mdividuos de un modo público, sancionado por la ley que necesariamente debe ser para una comunidad social. La vida jurldica no se agota con esto: existe todavía una serie de actos jurídicos que aunque estén comprendidos y sancionado por la ley o el Derecho Constitucional, o por el Derecho Civil, no. son en bien de los individuos en general, sino en bien de un individuo concreto, de un particular, de una persona privada, con exclusión directa e inmediata de cualquier otra persona. El Derecho Constitucional y el Derecho Civil son en bien no ~lo de los individuos en general, ino también de los individuo~ en concreto· pero de un modo público es decir, no exclusivo de un solo individuo. Las leyes del Derecho Privado abarcan la realidad de e.a.da individuo caracterizado por las circunstan~s .individuales y privativas de espacio y tiempo. Al ser usadas por un miembro concr to de la sociedad esas leyes cambian su naturaleza y ya no son simplemente leyes, sino derechos y obligacione de una per.;ona concreta con tal nombre, de. tales padres, de tal edad, etc. Este proceso de hacer propios lo derechos y obligaciones que la ley señala, está san ionado por la misma ley, es por consiguiente legitimo· más aún, el fin y la meta del mismo ordenamiento jurídico. Más aún el individuo mismo por sí solo, al contacto únicamente de sí mismo, dentro de u conciencia; ¿ puede crear verdadero derecho? Esta actividad es legal y desde este punto de vista es jurídica: su existencia y su inviolabilidad están sancionadas por la ley; pero ¿su_ naturaleza, su esencia, su forma y contenido, su objeto, son en sí mismos jurídico , de tal modo que constituyan una realidad nueva no de carácter meramente filosófico, o eticomoral, sino realmente eficiente y eficaz, capaz de influenciar con poaer en los demás y en las cosas? La, ley es fuente y causa de D erecho ; ¿ es fuente y causa de Derecho también la actividad o creación "jurídica" del individuo? ¿Es antes la ley·y la autoridad o el derecho del individuo concreto? ¿La ley no existe sino como manifestación. del individuo concreto? El problema del fuero interno del Derecho Eclesiástico tiene este ignilicado para el Derecho; ya que, si bien eli contexto que tiene eil él es sobre todo religioso y oculto, tiende a su formulación y realwición humana patente y ostensible humanamente a- todos los lrombres, lejos de la obscuridad y la regresión y cerca de la luz del esptritn, de la equidad, de la armorua. El poder que significa el Derecho no es otro diferente a la fuerza humana racional. La conciencia no por ser in iolable para el Derecho sea civil, sea canónico, está sujeta indefinidamente a fuerzas ocultas y regresivas· la penitencia incluso para el cristiano no significa en un plano absoluto sino detención, paralización de un orden humano "redimido" que mar ha siempre hacia adelante hacia la adquisición -de los valores definitivo del er humano. La elaboración del Derecho a 1a luz del Polo, de Ja estrella polar, de la natural eza equitativa · · y hecha justa es co .d ma naturaleza del hombre. ti n i erada sancionada por la miselaborado no según la equidad ~~to la prevalencia sobre el derecho , Y JUstioa del hombre· si , 1 . 1a orgamzación de muchos hombres u ' . no segun o exige sociedad elaboran un derecL , lq e al crear una realidad nueva llamada uo segun a naturaleza d 11 raleza del hombre La natural . 'd" e e a, que no es la natudepende esencial ; substanciai::n~~et7"a : d~recho de Polo, pertenece y derecho creado por la sodedad es . . nd~a operante del hombre. El . necesario e m 1 pensab] 'l tanc1almente sino como ana-d"d . e a e · pero no subs1 o pos tenor es dec · tran • . o no estar en él sin que deje substa ·a1m .IT, s1tono· puede estar él en un momento y no en otro nc1 ente de ~r hombre; puede estar en . momento· en unas cw tan · Circunstancias Un hombre 8 - • t , ' cuns cias Y no en otras · m m eres omún s ' · rf pero no dejará de ser sub tan ·a1m h era rmpe . ectamente hombre; 0 ente ombre el 'dictum", la [,ormuJ a . que significa . .. "" Consiguientemente ,, . bol" JU.Shlm_' expresión esencial de todo derecho y sun iza el de esencia social . otro de . . ..l: • ' es de doble naturaleza: uno esencia mwvidual . ur. , . la sociedad. Al hablar de ese . ' •º. para s1 rrusmo; el otro para . ncias y naturalezas dive . . .. abstracc10nes sino entes m ] rsas no queremos significar jurídica no :neramente , tiora es que son producto de la actividad humana no de f~erza bruta A] e ca, o sea, creadora de verdadero poder humano . ser entes morales sup . ·a ' de entender y de d .d. . . onen act1v1 ad de la capacidad eo ir. esta actividad ori . f sacia en fórmulas de una fuerza gma una uerza humana exprec indirectamente sobre las cosas~paz de hacerlas. valer ante los demás hombres ene:: El conflicto entre el fuero externo y el fuero . cioso y el fuero penitencial. entre la le la ":te~o; entre el fuero conteode hecho no exista. s1·no po ~ y conc1enc1a, desaparece. no porque . · , rque tratándose d d la actividad del h b . e os seres creados ambos por om re, pero con características . l . uno y el otro. el derech . di "d . 1 esencia mente diferehtes el , o m vi ua y el de chO . l el otro "Ju F .,, . . re socia · uno del "Jus Poli" s on ' se encuentran en dif t ~ d , ' dentro de.1 fuero interno .. . eren ~ or enes y ambitos de actividad: ' no existe smo el mter' d 1 . di "d fuero externo no exís•~ ~:~ 1 • , . es e m vi uo; dntro del "' ""'º e mteres social. ¿Qué relaciones existen entre · los dos, puesto que no ha nflº ;, deznos nuevamente que se trata de se . y co Jeto. Recoren la rovuir Esos seres l res morales no eXJStentes en la naturaleza mora es se expresan mediante una fórmula o "dic-' tum". -ren el.,.f . , uero externo se llama ley o sentencia f' mtemo, juicio de la conciencia. r . . . esa mmula; en el fuero "no debo matar"· sm · o . . . ~ ~edio no JWC10 moral, como por e3·emplo· JU1c10 JUn e • "t que es lo . ", o. engo d erecho a esta casa" o lo· uusmo esta casa me pertenece" p . ' tencia dice: "el reo es condenad 20 - . onga~~s otro e1emplo : La sen"dictum" e d ~ a anos de pns1on": "fuero externo" El s e Wl tercero: del Juez. La fórmula de la concienc1·a .· "no ma. �tarás" · o más determinadamente: ''si soy atacado, debo defendennc, aun hasta herir a mi enemigo" .. Este es el juicio moral: es decir me expresa la licitud de una acción. 19 La fórmula jurídica de la conciencia: "Tengo el derecho de demostrar mi inocencía". Tanto en la fórmula de la conciencia moral; como en 1a fórmula de la <;onciencia jurídica· el "diclum", el "justum", lo que equilibra y pone en armonía es del mismo individuo, no nnporta cómo haya llegado a componer la fórmula, si por sí solo o ayudado por otros: en todo caso se trata de su propio "dictu:m", de lo que ha encontxado en sí mismo de equidad y de justicia. Ahora bien ¿ qué relación hay entre estas fórmulas: "el reo es condenado a 20 años de prisión"· "si soy atacado, debo defenderme, aun hasta herir a mi enemigo"; "tengo el derecho de demostrar mi inocencia,,? Las tres fórmulas e reducen a dos; el juicio moral de la conciencia no nos interesa por ahora y podemos incluirlo en la tercera: " tengo el derecho de demostrar mi inocencia" porque "si soy atacado d bo defenderme aun hasta herir a mi enemigo". O sea. mi derecho a demostrar mi inocencia puede proceder de que estando en peligro mi vida debo defenderme aun hasta causar una herida mortal a mi enemigo. "El reo es condenado a 20 años de prisión" es una fórmula que no está en conflicto con esta otra 'Tengo derecho a demostrar mi inocencia.', las dos son igualmente ciertas y no se oponen porque e refieren a contenido diferentes· más aún, lampoco se oponen-si en lugar de la fórmula 'Tengo derecho a demostrar mi inocencia" se pone otro 'Soy inocent e"; la primera es del juez, que representa. a la sociedad y por consiguiente en nada toma en cuenta la fórmula del reo "Soy inocente"; esta última es del individuo y en el ámbito suyo en nada toma en cuenta a la sociedad. Tanto el individuo como ]a sociedad pueden exigir us derechos continuamente sin que lleguen a oponerse; tanto una como otra serán siguiendo ciertas. La primera fórmula aunque jwidica es un ente moral de naturaleza diferente a la segunda: es expresión de una fuerza intencional, humana, social· la segunda es de naturaleza individual y personal: es expresión de una fuerza también intencional y humana; pero -individual. El individuo es para sí mismo· aomo la sociedad es también para sí misma. El individuo forma la sociedad junto con otros jndividuos · pero una ve.z formada la sociedad existe en sí misma y para si misma en la amplitud y características qne ha recibido de los individuos. La sociedad, sea la Iglesia o las Iglesias, sean los Estados, son igual'" Prescindimos ahora de si todo juicio cticomoral coincide con el juicio intencional jurídico; la f6nnula: "si soy atacado, debo defenderme, aun hasta herir de muerte a mi enemigo" al mismo tiempo es jurídica: «Tengo el derecho ... etc.'. Sin embargo, puede nó siempre ser así. La diferencia entre la Etica y el Derecho nw1ca ha estado clara y puede cliscutirse largamente la diferencia entre ambas. mente de naturaleza organizat . . , de Ja . . ona. están hechos para crear la o . ., crrcunstanc1as en las cuales los . di "d rgaruzac1on · d" · m VI uos puedan ali m 1viduos no pueden cambiar la natural . re zarse; pero los puede cambiar la naturaleza de 1 . di ~dza. de la sociedad y la sociedad no "S . os m VI uos oy mocente" y ''El reo es condenado son contradictorias pudie d . a anos de pns1on" aunque no ' ra ecirse que son contra · . · condenado no pueden ser al . . nas. ser inocente y ser . ., mismo tiempo verdaderas. a pnSion a un inocente; sin emb 1 . . no se puede condenar dice e] "Soy inocente" Y t~E~ontra~edad no e.wte, porque no La inocencia no contradi lam co inocente, es condenado ..." • . ce Y poeo contraria la sente · d d . 1a mocenaa es una fórmula d 1 • di "d . . nc1a e con en.ación: , e m v1 uo por cons1gw t áJ"d , . en el ambito de sus pron1' d h ' en e v I a urucamente ros cree os· no ¡, b" sociedad y viceversa el reo d 'd en e am tto de los derechos de la , es con ena o a 20 - d •. tro del ámbito de los derechos d la . anos e pns1ón, es verdad denchos del individuo es falso s· 1e· dis~daedadj pero en el ámbito de los dere1 e m VI uo logr d • es inocente, automáticamente la fónn 1 " l . a emostrar a la sociedad que prisión" resulta falsa y eL juez ha , u a e 1~ es condenado a 20 años de condenado a 20 años de pns·1· , hara. 'dotraa.bsentencia. en la cual se dirá: "el reo on s1 o suelto" 1 . . 1ogtia demostrar y convencer al indi .d d y a a mversa: s1 la sociedad 1a fórmula "soy inocente'' resulta uo e su ~on~ena a 20 años de prisión, Esa fuerza que hizo camb· . y se camb1ara en otra: "Soy culpable" . iar al Juez la sentencia 1 · · cambiar al individuo su fórmul J o a a mversa que hizo a, es o que se llama l f qne coincide con la equidad natural d . a uerza del Derecho y "Jus Poli" de San Agust' L f e los canomstas medievales y con el m. a uena del Derech0 d J · a· · cambiar la fórmula del J , . e m ividuo puede hacer . uez, pero el que la cambia 1 . di . l e Juez, representante de la sociedad. la fu no es e in VIduo; sino representa.da por el 1· uez puede h , b' e.r-za. d~l Derecho de la sociedad . acer cam :iar la formul d l . di . es el mdividuo el que la camb· el . a e rn v1duo i pero ta no Juez L · ·d d . . na!, del juez y del . a· 'd ' . . . a activ1 a racional, mtencio10 ivt uo, no repite sunpl te. . . naturaleza intencional las respecti· f' ul emen ' smo que cambia de . vas onn as. aunqu la f6 1 . sea diferente, reconocida Ja inocencia del • . . e rmu a del Juez presentante de la sociedad . . reo, sigue siendo fórmula del juez, re. y cons1gu1entemente de t al . Illlsma y viceversa en el caso del . di 'd na ur eza social en sí 20 - juez tam;!º' .. , -1:º fa;: \1: . m VI UO. o1VIendo al texto de San Agustín . :io "U . . . hijos y no esperándolos donó a I I 1· . dn individuo no habiendo tenido a g es1a to as sus cosas d . d , { usu ru to. Le nacieron hijos, y el obis o devolvi, . ' . eJ~n o para s1 el las cosas que le había donado E odp d J º. aJ que ru s1qu1era lo esperaba · n P er e obtspo estab d pero esto por el derecho de f a no evolver nada uero. no por e] derecho de olo" encontramos un conflicto entre el "d . h d fu p ' aparentemente e1ec o e ero'' y e] "derecho d e po1o"· ~~~~ ' 927 �ya que mientras wio quita la obligación de devolver Jo donado; el otro obliga a la devolución de ello. No aparece claro de quién son las cosas si del donante o del obispo; pues mientras el derecho de fuero afirma que so~ del obispo_; el derecho de polo afirma que son del donante ya que la verdad total de la donación está dependiendo de una condición, o mejor, está motivada por una causa que deja de existir cuando nacen lo hijos· del donante. La condición no está expresa; pem existe y es percibida dentro del ámbito del derecho del polo aunque no dentro del ámbito del derecho del fuero, en donde las cosas do-nadas son del ol;>ispo, si bien la motivación de la donación el no tener ni esperar hijos, ya haya desaparecido. La fórmula del obispo, representante de la sociedad, es ''Las cosas donadas pertenecen a la sociedad"; la fórmula del donante es "dono mis bienes a la sociedad, porque no tengo y tampoco espero hijos". Estas dos fórmulas equivalen y están en completa concordancia; sin embargo, una realidad nueva parece cambiaP la situación : nacen hijos al donante. Esta nueva realidad desajusta y desequilibra la armonía y el acuerdo existentes entre las dos fórmulas· no obstante, ni las cosas donad~ dejan de pertenecer a la sociedad ni el nante deja de haber donado sus bienes; es n~cesario que esa nuev~ realidad sea admitida dentro del ámbito del derecho del fuero y aunque sea realidad de un privado, sea asumida por el obispo y cambiando su naturaleza cambie igualmente la fórmula: ' las cosas donadas a la sociedad pertenecen' a ella" en esta otra "las cosas donadas pertenecen a la sociedad; pero la sociedad las devuelve al donante debido a que éste se encuentra en una situación nueva". O también podemos hacer la hipótesis de que ]a sociedad no asume esa realidad nueva; entonces el donante al nacerle hijos puede exigir a la sociedad que la asuma, para de ese modo quitar Ja desarmonía y el desequilibrio originado por circunstancias nuevas. d; Este ejemplo sa~do de San Agustín y resumido en el Decreto de Graciano es análogo al caso del testamento llamado informe: una persona. hace testamento; pero no lo hace guardando las leyes dadas para hacer testamento. En el derecho ~e fuero ese tal testamento no existe; en el derecho de polo O Jo que es lo mismo, en el derecho del fuero interno, ese testamento existe. Las fórmulas serían: ''El testamento de la persona finada no existe"; "E-1 testamento de la persona finada existe". Lógicamente estas dos fórmulas son no sólo contradictorias, sino también contrarias: la realidad de una borra la realidad de la otra y viceversa; jurídicamente sin embar_go ambas son verdaderas Y ni una contradice a la otra, ni la segunda contradice a 1a primera. • De quién son los bienes estipulados en el testamento? ¿Del .más fuerte? ¿Del ~ue señale la ley? Este problema es aparente jurídicamente: los bienes son del que señale la ley y al mismo tiempo on de 1a persona o personas estipuladas 928 por el testamento informe. No hay ninguna injusticia y ninguna contradicción. Comenzaría a haber injusticia cuando los bienes fueran o del uno o de la otra. Para que sean de quien señale la ley o del estipulado en el testamento, es necesario antes que el uno o la otra admitan dentro de su ámbito la fuerza jurídica del uno o de la otra. Es decir, es necesario que el juez admita 1a fuerza jurídica del te tamento informe y cambiando la naturaleza de esa fuerza jurídica de privada en social, afirme: "El testamento informe de la persona finada es válido y existente" o al contrario, que la fuerza jurídica de la ley cambie la naturaleza del derecho del heredero y éste diga: "El testamento informe de la persona finada no existe dentro del ámbito de mi derecho. ' De este modo jurídicamente desaparece el llamado conflicto entre el fuero de la conciencia y el fuero externo. El Derecho, aunque culturalmente podamos distinguirlo como "dictum", como una fórmula; no se origina y no nace al acaso; como el cuadro del artista no apare e súbitamente, sino que supone años de disciplina, de estudio y de cusayo · igualmente el Derecho, aparece orno el equilibrio y la armonía, como la justicia y la equidad; pero sólo después de largos esfuerzos y ensayos. El hombre no nace hecho justo y recto, necesita someterse a una disciplina severa y estricta para poder encontrar la fuerza del Derecho, para poder percibir la fuerza humana, que haciendo a un lado la fuerza bruta y la guerra, es capaz de cambiar el desorden en orden; la obscuridad en luz; la regresión en progreso; lo torcido en derecho. El "dictum" que expresa esa fuerza humana, hecha de racionalidad y equilibrio, no es una fórmula revelada gratuitamente por los dioses; es dable percibirlo al que es capaz de apreciar la armonía y el equilibrio del hombre, sus fuentes y sus caminos. El fuero interno es el santuario del hombre; pero no un santuario oscuro, refugio de los que huyen de la lt.12; sino un santuario IJeno de claridad, fuente del orden y eficacia con que el hombre debe proyectarse en 1a historia para .ser feliz y con eguir su destino. 929 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1973 Número Número de la revista 14 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1973, No 14, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1973 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017289 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aspectos humanos Desarrollo económico Desempleo Divisón de poderes Filosofía de la paz Obligación tributaria Sociología política https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5357/HUMANITAS._1974._Ciencias_Sociales.ocr.pdf b0fd20069180e3b736ca51e32459dc6a PDF Text Text sentencia del Juez Primero de Distrito. El 13 de mayo, nuestro Supremo Tribunal revocc;, el fallo del juez Hernández Ortega, con lo cual las cosas volvieron al estado en que se encontraban, pudiendo por lo tanto, el Departamento del D. F. continuar el procedimiento de cancelación de concesiones, en tanto se entraba en e1 fondo del amparo. Dado que se consideró que el servicio de tranvías de la ciudad de México era indispensable para la colectividad, el gobierno finalmente canceló las concesiones y creó una entidad denominada Servicio de Transportes Eléctricos del D. F., entidad descentralizada encargada de administrar y organizar debidamente esos servicios. El desarrollo del Servicio de Transportes Eléctricos queda ya íuera de estas notas y constituye de por sí capítulo aparte. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES 754 �LA ORCA:-.:17..ACióN J¡\TERNACIONAL DE LA PAZ PoR EL Ltc, ALDF.aTo GARCÍ\ Góau:z Unhnsidad Nadonal Au16nnrn.1 de Mrxico Uni\enidad Autónoma de Nuevo 1...cón IIA so:-.·,.oo L.\ hora en la que el hombre ele nuestro tiempo prinripi:: la larra ele su sah•aci6n, empleando tocios Jos medios de que aún dispone. Entre las principales tareas urgente.!> que debe implil'ar su rifuerzo, tonsidcramos está la 01ga11itació11 J,ztemaciouol de lo Pa::, si se toma en cuenta <¡uc lns circunstanrias predominantes que el mundo ofreq~ no son cicrtamr.nte alentadoras; mando i;c contempla, con fu11clada wzolm1, que la paz se r·ncut·ntra gra\'emente amenazada en alguno.:; lugan>s y mando Jas Grandes Potencia, aumentan cada \'eZ m[1s en poderío las 111ortífcra5 arma., de sus al'S('nalc.s para clr-sembocar en lo que posiblemente puede i;er el trágico final <le la especie humana. Cosa que deseamos no suceda nunca. To<.la\'ia en nuestro tit·mpo, <ltsafortunadamentc, ~igue imperando la fucn.a sobre la raron y pende sobre las cabezas de los humanos la amcn:17-a termonucll-ar. Lo~ nubarrones de la &ruerra aumeJ1tan y ~ exticmlcn, siendo lamrntablc llc-gar a la concl11si6n de que el hombre no ha obtenido todavía Ja madun-1. nec5aria, a pesar de las amargas experiencias del pasado, y aunque rl empleo de tal erlt'rgfa con fine<; bélicos. por fortuna toda\'Ía no se ha usado nuc\-amente como lo fu1•ra en la experiencia "lon1l" de Hiro:.hima y Nagasaki, la distancia entre las annas "convencional~" y las at6mkas cada día se aroru más y mis. Así. ante la gra\'rdad de la 11ituaci6n prn•alec.it·ntt\ el hombre clr todas las latitudes se pregunta con ansiedad y angustia, ante la amenaza, si no hay medios cfidentcs para frrnar el peligro d1: la carrera armamentista y. sobre todo, si ~ puede e,·itar que tal amenaza se eonvierta en t'xtr.rminio. Bastante confusa es la situadón pre\'akci1·nte en un mundo en el que los ,-alores moral~ han ido cediendo gradualmente ante presiones de toda naturaleza, ya sran r1•on6micas, políticas, 1•tc.; pero cirrtamente tal ~ituaci6n revela 757 �la carencia de ideales o de grandes causas que han quedado postí'rgadas ante la absurda materialidad de la fuer7.a. La diplom::1<·j a1 otrora eficaz medio de comunicación entre los Estados, ha quedado reducida posiblemente al simple uso de un teléfono rojo del que depende, en í1ltima instancia, la SC'gllridad y la vida de todos los seres humanos. ¿ Cuáles son los m('dios de que dispone el hombre de nuestro tiempo para evitar tan grave y peligrosa ext('nninación? Por d~cia, el hombre actual se ha tornado escéptico al advertir que pequeñas guerras pueden ser la chispa que prenda la gran hoguera y t..-S entonces ruando no encuentra la respuesta adecuada a la interrogante que se fonnu. la. Además, n: aterroril.ldo rómo la amrnaz.a a1ómi<'a se arcrca c.ada vt:z más peligrosamente; obscr\'a, confundido, cómo los gobiernos ele las Grandes Potencias aplican su esfuerzo -como es lógico-, a la rt>alización y pros<•cución de S-.J política iutemacional de acuerdo con sus intereses y conveniencias, ol,idando que las consecuencias <le sus decisiones, t·n el ca,;o de una T<•rccra Guerra Mundial, c.:ien mortalrn1•nte sobre la Humanidad. No está por dem.-\s decir que cuando enfatizamos esto í1ltimo, lo hacemos al obscn:ar la realidad de nuestro tiempo, ya que sin tener presente tal realidad, todos los esfuerzos en favor de la paz -especialmente para los que ignoran los alcances mortales de la anwnaza lcrmonurlcar o para los que pretenden ignorarla, o para ]os escépticos-, carcn·n ele valimil'nto r resultan dl-hilcs, inoperantes o utópicos los intentos para prewnir la catástrofe. Pero, aunque algunos e.stimen que se predica en d dcsirrto, no obstante, confiamos no con falso optimismo, en el C'$pÍritu del hombre, en rl espíritu de todos los hombres dcl mundo ante la grawdad de la situación señalada, ra que ha sonado la hora de principiar las tareas de salvamento. Respecto de los medios o posibilidades, para n·~ponder a la intcrrogaci6n que fonnulamos con anterioridad acerca de los caminos de que di.~pone el hombre de nue.stro tiempo para evitar la exterminaci6n, es posible ronsiderar los siguientes: a). Tenernos, en primer término: lo Organización de- las N~iones Unida1. en la que, en el Preámbulo a la Carta de la misma, están contenidos lo,- idt:tle.~ y la nobleza de sus propósitos. Pese a ser ampliamente conocido y tomando en cuenta su importancia, conviene rC'cordarlo: que dos vetes durante nuestra vida l1n irtfligido n la humanidad sufrimientos indecible.s: - o reafirmar la fe en los drre.cl,os fwulamenlales del hombre, en la dignidad y e,/ valOT de la persona humana, en la igualdad de deu~chos de hombres y mujeres y de las 11acionn grarzdes ~ pr.quriías; - a crear condir.iones bajo las CUlllcs puedan mantenr.rse. la iu1ticia y rl respeto a las obligaciom~s emanados de los tratados y dr otras f ucnteJ del derecho internacional; - a promollt'r .el /irogreso social y a rlm1nr el niud de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad. Y CON TALES FINALIDADf:S - a practica, la tolrroncia )' a convivir en paz como butmos vecinos; - a unir nuestras fuuzas Jmra ti ma11trnimin1to d,• la paz y la segu. 1idad intc,naci011ales; - a augurar, mediante In aceptación de principios y lo adopción de método1, que no u usará la fuer:a armada sino en sewicio del interés común,;• - a emplea, un mecanismo internacional para promover d progreso econ6mico y social de todos lor pueblos. HEMOS DECIDIDO AUNAR NUESTROS ESFC:ERlOS PARA RBALIZAR ESTOS DESIGNIOS. Por lo tanto, nuestr, is n·,pccti\'os gobiernos, por medio de representantes reunidos en la dudad de San Franrisco, que han exhibido sus plenos pocfon-s, encontrados en buena y dcbiJa forma, han con\'enido en la presente Carta de las Nacionr.s Unidas, y por c:itc arto establrcen una organi1.ari6n internacional que se denominará las Naciones Unidas.1 Como es de ohservaf'S(', en el contenido del Preámbulo, se trata de presrrvar a las futuras generaciones de la guerra; se hace una afirmación de los derechos fundamentales del hombre, de la dignidad y el ,·alor de la persona humana )', en síntesis, se apela a la unión <le fuerzas de los paises para el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionalrs. NOSOTROS, LOS PUEBLOS DE LAS 't.'ACIONES UNIDAS, RESUELTOS No se precisa de severo enjuiciamiento para advertir hasta qué punto ha sido posible para las Naciones Unidas alcanzar las metas para las que fue a pre.ccrvor a lar grncracione.s t•enidera, dtl flagrlo de la gut"ª• .s Organizaciones Internacionales no Americanas.-Instrurnentos Constitucionales.Instituto Inttramericano de Estudios Jurídicos Internacionales, Washington, 1964, p. 3. - 758 759 �éreada la Organi7.ación, las que, en ocasiones, han resultado árduas. Además, debe tomarse en cuenta que nació bajo el clima producido al finalizarse la Segunda Guerra Mundial 2 y que las circunstancias de esa etapa eran de desequilibrio y decaimiento moral y material. También debe advertirse que han transcurrido ya veintiocho años en que tales circunstancias han variado de naturaleza, aunque .muchas de ellas han venido agudizando la situación. Tal parece que el recuerdo de los horrores de tal guerra permanece registrado solamente en los libros de historia. Mas, si las heridas han cicatrizado, no así el mal que las produjo y que ahora puede producirlas de nuevo y hacerlas mortales. En otro aspecto, no menos importante, encontramos la propia naturaleza de las Naciones Unidas, fundamentalmente en lo interno y en las limitaciones a que está sujeta, así como la carencia de elementos necesarios que le permitan el ejercicio y la realización plena de sus tareas. Precísase mencionar también el factor político, constituído por la acción de los Grandes, o sea de los poderosos, que entre otros recursos emplean el llamado Derecho de Veto, como acontece en el Consejo de Seguridad, que paraliza las decisiones y los acuerdos del propio Consejo, cuando así lo demandan sus intereses y los lineamientos de su política. La estructura del Consejo de Seguridad es muy sencilla: cinco de sus once miembros (China, Francia, los Estados Unidos, el Reino Unido y la Unión Soviética) son miembros permanentes y los otros seis son elegidos entre los miembros de la Asamblea General por el sistema de rotación. Su procedimiento sumamente expeditivo, está previsto para que fuese capaz de reunir a sus miembros en sesión permanente, e indica su finalidad básica, la de constituir un cuerpo ejecutivo susceptible de adoptar cualquier resolución de carácter urgente. 3 Al Consejo se le dejaron pocas tareas de tipo exclusivamente administrativo. Recomienda a la Asamblea General la admisión de nuevos miembros y participa en la elección del Secretario General y de los jueces que han de formar el Tribunal Internacional de Justicia. Su finalidad principal es, como se ha dicho, la de velar por el mantenimiento de la paz y el orden, y con este propósito fue dotado de dos tipos de poderes claramente especificados. En primer lugar, puede tratar de conciliar cua1qi.úer querella internacional por medios pacíficos. El procedimiento que se sigue a este respecto ha quedado fijado por el contenido del Capítulo VI de la Carta. • Firmada en la ciudad de San Francisco, el 26 de junio de 1945. • L<U Nation,s Unidas )' la Comunidad Universal.-Edito.rial Hispano-Europea.Barcelona, España, 1957, pág. 25. í60 Primeramente, ambas partes deben procurar hallar una solución al con/licto por medio de negocíaciones, interpelació11, conciliación, mediación, apelación judicial, recursos a organirmos regionales y acuerdos bilaterales y ot-ros medios pacíficos que esté en su poder arbitrar. El Consejo de Seguridad está autorizado a investigar en cualquier disputa o situación que pudiera originar motivos de fricción internacional o ser causa de conflicto entre las partes en litigio y determinar si peligra el mantenimiento de la paz y la seguridad en la zona o intereses afectados. Si el Consejo estimase que 1a continuidad de la situación haría peligrar la seguridad mundial, puede recomendar procedimientos de conciliaci6n o incluso los términos del acuerdo que según su punto de vista debería ser adoptado. Hasta aquí, los poderes del Consejo no parecen ser más amplios que los de la Asamblea. Como esta última, sólo puedé hacer recomendaciones; pero no dírigir los asuntos internacionales. El Consejo tiene, sin embargo, según el Capítulo VII de la Carta, una facultad más amplia que las de la Asamblea, como es la de determinar las situaciones en que exista un peligro para la paz, violaci6n de la misma o acto de agresión. Una vez efectuada semejante determinación, el Consejo puede hacer las oportunas recomendaciones o decidir las medidas que deban tomarse para salvaguardar la paz o restaurar una situaci6n de derecho preexistente, si fue violada. Pero antes de proceder a aquella determinación o tomar tales medidas, el Consejo puede "aconsejar'' a las partes en conflicto que cumplan determinadas medidas provisionales que eviten una agravación de la situación. Las medidas que el Consejo de Seguridad puede adoptar contra un Estado que haya violado la paz incluyen la interrupción de las comunicaciones exteriores, las sanciones económicas, rompimiento de las relaciones diplomáticas y, la más importante de todas, el uso de la fuerza armada. Las unidades militares, navales o aéreas serán puestas a disposición del Consejo por lo Estados miembros, a base de algunos acuerdos especiales, negociados entre ellos y el propio Consejo de Seguridad. Todo este despliegue de poderes y funciones está regulado por las votaciones que se efectúen en el seno del Consejo. En cuestiones de procedimiento, las decisiones pueden adoptarse por el voto favorable de siete de los once miembros del Consejo; en los asuntos más importantes se requiere el voto afirmativo de siete miembros, íncluídos los uotos de los miembros permanentes." En este párrafo se ha determinado~ implícitamente, el derecho de veto, causa de tantas controversias en los primeros días de existencia de la Organización. AJ principio, la mayor parte de la opinión era favorable a la concesión ' lbid., pág. 27. 761 �<lel derecho de veto, mientras que un grupo relativamente pequeño lo denunciaba como una inclusión de las viejas nociones de la soberbia nacional en el organismo y afirmaba que el veto llevaría a la Organización a la impotencia. La inmensa mayoría lo defendió como un derecho básico y una garantía de que cada una de las grandes potencias se esforzaría en cooperar con las otras, puesto que dispondría del derecho de oponerse a cualquier medida que afectase a sus propios intereses, aún cuando las demás, en bloque, intentasen emprender una acción en tal sentido. Este derecho de veto constituye un elemento que rompe la armonía del propio Consejo de Seguridad. El tratadista Verdross, por su parte, establece: 5 De la regla de la igualdad jurídica de los Estados ( artículo lo., punto 2o., y artícülo 2o., punto lo.), se hace, pues, una importante excepción en favor de los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad, puesto que sólo ellos poseen el llamado derecho de veto. La verdad es que, según la letra de la Carta, se trata de algo más que de un simple veto, si por él se entiende el derecho de oponerse a la resolución de una corporación, toda vez que, al tenor del artículo 27/3, una decisión del Consejo de Seguridad sólo se da si hay siete votos afirmativos, entre los cuales han de contarse obligatoriamente los cinco de los miembros permanentes. Según este mismo apartado, todo miembro permanente puede impedir que se adopte una resolución no sólo con su voto negativo, sino también con la mera abstención o ausencia. Sin embargo, la práctica constante <lel Consejo de Seguridad ha dulcificado esta disposición en el sentido de que una decisión del Consejo de Seguridad adoptada por siete miembros se considera tomada válidamente si ningún miembro permanente votó en contra. Cabe preguntarse si esta práctica se refiere también a la ausencia de la sesión. Es de advertir que, según el artículo 28 de la Carta, cada miembro del Consejo telldrá m todo momento su representante en la sede de la Organización, por lo que si un miembro no se presenta a una sesión, habrá de ser tratado como si en el voto se hubiese abstenido. Podemos concluir, por lo que respecta a la Organización de las Naciones Unidas, que ha cumplido su misión, dentro de sus limitaciones. Podría formularse, sin embargo; la pregunta de si tal Organismo es lo suficientemente capaz para resolver la situación que actualmente confronta el mundo. Entonces podría pensarse en la necesidad de reformar dicho Organismo de acuerdo con las exigencias presentes; o bien, establecer una nueva institución dentro de una nueva proyección que pudiera resolver el problema de prevenir una conflagración exterminadora. Es indudable que lo anterior constituye solamente un inicio en el camino • ALI>RED VERDROSs, pág. 406. 762 d: la paz y de la salvación del hombre, puesto que la proyección de institu. c1ones de tal naturaleza debe dirigirse no solamente al presente, sino fundamentalmente hacia el futuro, en la tarea de la Organización Internacional de la Paz, que .exige la adaptación, si no la creación, de uno O varios organis. mos que coordinadamente n:spondan a la urgente necesidad que de paz tiene el hombre de nuestro tiempo. b). Cabe mencionar a los demás órganos de las Naciones Unidas que, en la tarea general en favor de la paz, cubren diversas e importantes áreas en el ~po intern~cional. De, n~ menor im~rtancia, resulta la obra de la Iglesia Catolica, a traves de las multiples exhortaciones del Romano Pontífice en favor de la paz. En otro aspecto, tenemos la vigencia de tratados internacionales también en favor de la paz, que como el de Tlatelolco, se aplican fundamentalmente a 1a prevención y proocripción de la fuerza nuclear para ser empleada con fines ~licos y, ~r último, la meritoria Jabor de organizaciones privadas que por diversos medios llevan a cabo importantes labores en favor de la paz. En la enumeración de los organismos e instituciones, así como de los instrumen tos internacionales que hemos señalado, es posible concluir que desafortunadamente resultan al presente insuficientes para contener lo que aún podemos llamar guerra; pero ciertamente son incapaces de detener una conflagración termonuclear. No es cuestión de pesimismo o de optimismo. sino de 7ealismo. LA ORGANIZACIÓN GENERAL DE LA PAZ En el concepto tentativo que expusimos en nuestra teoría acerca de la 6 paz dijimos: "Entendemos la paz como la apertura y disposición del hombre, como resultado de una educaci6rt universal dirigida a tal fin, para el establecimiento de un nuevo orden moral, filosófico, social y jurídico perma. nente; de lo individual a lo colectivo y de lo nacional a lo internacional en el que, por principio, se requieren por todos los medios -inclusiue el empleo de la acción cívica de los pueblos de cada Estado- para la proscripción definitiva de la fuerza nuclear y de cualquier otra en los conflictos internacionales, Para que su obrar permita la convivencia humana natural y justa en la libertad. El hombre debe ser educado en y para la paz." Del concepto anterior, vamos a referirnos concretamente a lo que se refiere Derecho Internacional Público, Editorial Aguilar, Madrid, 1957, • At.11ERT0 GARCÍA G6iu~z, La Universidad Internacional de la PQ.t, pág. 102. 763 �a "recurrir por todos los medios, inclusive rl nnplro de la acció11 ckica de los pueblos Je cada Estado". Respecto del contenido de est.'l parte del concepto sobre la paz, no debe ohidarse que la acción dvic-a es una / urrza también y de que aunque es hábilmente manejada en el terreno político, puede y drbe canalii.an.e para la paz, que es un valor superior a los contenidos en cualquier política nacional. ya que constituye básic.amrnte el bien común internacional, sobre todo en nuestro tiempo. Es precisamente sobre este punto, el relativo a la acción chica de los pueblos de los F..stados del mundo, <¡ue hemos querido di1 igir nuestro presente estudio dentro del esquema general de la Organización Internacional de la Paz. Así, la acción dvirn, a nuc~tro juido---, pul'de tt·ncr do. direr1 ione~: a) la política y b) la acció11 poJ1ular. Vemos, en el primer C'a)-0, qm• es f m1dament."llmentc en el campo de l.l política en donde la acción cívica de los pueblos se verifica. Aunque pueden ser empleadas varias vfas por la acción cívica, es más comcnientc la del camino legal, como así lo instituyl'n los ordenamientos comtimcionalt:s, con objeto de que a los Jefes de Estado Ir$ sean restrinf,ridos ·o derogados los poderes o facultades con que tales ordenamientos les permiten manejar los delir..,d0$ asuntos de la guerra: desde Juego, las refonnas legislativas que correspondan en todo el proceso, implicando, desde la toma d<' decisionl's cmcrg1:ntcs, hasta la declaración formal de la propia guerra, la que al tiempo pre~nte reviste otros medios. Respecto clt! lo anterior, hay ya signos positivos, ya que tomando en cuenta la gra\'edad que hemos enfataado, e.e; lógico suponer que los pueblos del mundo se encuentran hondamente preocupados. Por lo menos, es el inicio de lo que puede: llegar a ser un alto en las dcd~iones que se tomen wbre la guerra. Teniendo en cuenta la dinámica de los acontecimiento~ hajo la creciente presión, tanto de la ciencia como de la tecnología tcnnonuclear bélica, se observa que marcha a una \'elocidad muy superior a la prevista t·n los ordenamientos constiturionales que otorgan u 10!> mandatarios del mundo poden!.'i para manejar las cuestiones de la guerra. Cicrtament~, lo que cambia e~ la forma procesal, pero aún en los Estados que han consagrado su vi,ir polítko en la dt>mocmcia, pueden en un momento determinado, lanzar toda la fuerza de que son rapaces y provocar el holocausto nuclear. Cabe tomar en cuenta que los ordenamientos constitucionales de todos los países dt·I mundo, con las posibles excepciont:.s. cieuamcnte fueron hecho~ con la mentalidad y técnica jurídica del pasado, de un pasado lejano, que el ra i64 legis~dor . de, ayer no pi:=vió -ni podía hacerlo-, la presencia del poder nuclear, ru de sus extc'nrunadoras consecuencias y a\.'anres en nut-stra contem. porancidad. Lo jurídico acerca de la l!llt•rra era distinto a grado tal q • 1 . 1 . ' ' ue me us1,·c. e pmp10 Derecho Internarional ~e di"idió rn dos da~s: Dert.-cho lnten1a<.1onal de la Guerra y Derecho Internacional de ta p 37~ Respecto a la ncces_idad de _revisar, para modificar, el otorgamiento de pode';~ a los mandatarios, cmp1c-a ya a ocupar la atención de pcn5adores )' pol~llcos en los Estados Unidos, país que ha ad\'ertido lo que signific.a el peb~o ,_norta_l, no solamente para él, sino para toda la humanidad. las dcdsiones prcs1denc1ales sobre la guerra. Reci<·11temc11te, ap.,n.>eió un libro: "La Presidencia Imperial"' 1 del conocido abogad~ e historiador norteamericano, Arthur M. SchlesingPr Jr., el que en su obra 5enala que: "Los Estados UnidO'> pad<>ccn de un mal doloroso en su cuerpo político''. Habla también de ''siniestras invocac·ioncs a la seguridad nacional'', Y en general, se refiere a que "se ha llegado a la ronclusión de que s.olamt·ntc el Jefe del Ejecutivo. dotado de una singular habilidad ,. con una ~nonne _capacidad de libre y ca.mbiahlc decisión, podría manejar' las crisis 111temar1onalt.'S". Los Podc_rl.'S Lt..-gales del Presidente, el autor los vé. como que son continuamente mod1fica~os ~e 1~ conrepci~n de John 1.ocke - nunca explícitamente hcdaos ¡~or la Con,t1tuc1ón; pero SJcrnpre prcsenu· ,·11 .-I pcn~miento de los Padres l•uncia dores ( romo así se k-s denomina rn Nortt~mfric.-i a los erra. dores de· e<;c país)-, en cJ sentido de c¡ue un lída democrático en una g:1mina emergencia, tiene la prenogativa de actuar de acuerdo con su discrl'r.1ón para el bien pí1blit-o. pro,cyendo u .1¡,robarión en d pueblo y subsccuentc•mcnte c_n ~ Jegislac16~.. Por í1ltim,,. S. l1!esingcr conviene en el arquetipo dt> pre\rnpc1011 dcmoc,~1t1ra expresado por el Presidente Woodrow Wilson quic~, 1•11 1884, dijo: "La h11. es L-. única cosa que puede purificar nuestr.: atmosícra polítka ... luz que pen11itirá ponrr a la vist:i. IOli recintos íntimos del Gobierno•·. ~~r su parte, también el senador norteamericano, Jacob ja,its, en su libro: Qww hac_e. la Gurrra 8 ha csrrito: "Entn: las muchas lecciones r¡ue deben ser a~rend1das d<> la tragedia de Vietnam, ninguna es más compulsiva que la nt•c1•.~1Cla<l de un debate nortcameric•;mo accrra ele rómo controlar el podl'r del Presidente para hacer la guerra. El Jefe del Ejecuti,·o debe S('r libre para re:.pondcr instantáneamente de su artuación, dt.> arundo ron las circunstancias M. ScnL.Esl.SGER, 1A Prtsidttma [mpttial, Re\is1a Tirnt, Jl:o\icmbre 46, 1973, pág. 52. • Senador JacoL Javits.-Quiln l:au la guura Comentario en la Sección I.ibros '> ' ARTIIVa TIME, 12 de ooviembre 1973. . i65 �del ataque. Pero en más equívocas circunstancias, lo nacional pudiera quedar lejos de una mejor salvaguarda, si e1 Congreso reafirma su autoridad constitucional como la sola rama facultada para "declarar la guerra". Si ésto pudiera llegar a operar prácticamente, un creciente número de tratadistas sobre política y los políticos mismos~ argumentan ahora que el Congreso pudiera encontrar también una forma para prevenir a los Presidentes de cómo conducir guerras no declaradas. El senador republicano por el Estado de Nueva York, Jacob Javits, tiene una razón especial para examinar el problema. Se opuso a la política de los Estados Unidos en Vietnam. Más aún, como otros congresistas, se sintió compelido a votar en favor de los gastos militares, en tanto que los combatientes de los Estados Unidos estuvieran "allá" por orden presidencial. "Esta miserable guerra nos ha dado una pausa", dice el autor. "Los resultados que ésto produjo acerca de la forma en que conducimos nuestros negocios nacionales, me ha llevado a ]as páginas de la historia en las cuales encontré extrañas analogías que parecen 1os temas del presente". El autor hace notar en su libro una firme erosión en la fuerza del poder congresional a través de la historia de los Estados Unidos, a partir de 1793, hasta la guerra de Vietnam. Por último, Javits ha constnúdo un caso sólidamente histórico, aunque las guerras son muy importantes para ser dejadas solamente en las manos del Comandante en Jefe.. Es lógico pensar que el mecanismo constitucional pueda funcionar de acuerdo con las circunstancias o bien con los propósitos de las políticas ~eguidas por los dirigentes de los Estados, salvo el caso de los dictadores, investidos de facultades plenas1 a quienes les resultaba fácil tomar decisiones que arrastrarían a sus pueblos a la ignominia de la guerra. Tal fue el caso de Hitler o de Mussoliru. Entonces, respecto del procedimiento jurídico político del presente, encontramos que lógicamente opera; pero el hecho de declarar una guerra, necesariamente requiere un procedimiento especial, tomando en cuenta la gravedad trascendental que significa en nuestro tiempo la adopción de una medida de tal naturaleza. LA ACCIÓN POPULAR Queda, por último, la acción cívica como acción popular, para establecerla como la acción directa del pueblo. Este aspecto, a primera vista, pudiera presentar algunos inconvenientes y para algunos una posible invitación a la anarquía o germen de turbulencias. Cuando se invoca la acción popular, se está llegando al último extremo de 766 una realidad social en que los pueblos del mundo deben levantarse, para que dentro d_e lo~ cauces legales del orden, se logre la desaparición de los poderes o la d~stítuc1ón de los mandatarios. La denominación no importa. El hombre, angustiado, amenazado y sín protección para su vida y la de los suyos, legítimamente puede lanzarse a arrojar del poder a quien compromete !a vida de ese hombre y de ese pueblo, en una desesperada legítima defensa, con objeto de que los Estados del mundo puedan decidir razonable y pacíficamente sus conflictos sin llegar a1 exterminio para resolverlos. Pensamos que, dadas las circunstancias reiteradamente señaJadas de grave tensión _Y amenaza por las que atraviesa la humanidad de nuestro tiempo, es necesano establecer que el derecho a la vida, además de su naturaleza como valor primario, ha pasado a primer plano dentro de la jerarquía jurídica axiológica ~ternacional de nuestro tiempo, si partimos de la amenaza y el peligro que e,aste contra tal derecho y contra el cual ningún poder de la tierra tiene facultad para destruirlo. El prócer José Martí escribió con caracteres luminosos: "Los derechos no se mendigan, se reclaman y se exigen. Y si es necesario, se arrancan." En tratándose de la vida misma del hombre, es obvio que es impostergable frente a otros valores, como llevamos dicho, en cuya escala sólo queda como superior el de la paz, considerando que es en la paz en donde se produce la propia vida humana. El maestro mexicano, Manuel Herrera y Lasso, dijo también en cierta ocasión que: "El atentado tiene un límite cuando de él se pasa, el hombre que se respeta a sí mismo y sabe que la vida, sin las razones para vivirla, no es estimable, tiene que poner un hasta aquí, aunque no sea sino para salvaguardia de la propia dignidad que no se compadece con la merma de los derechos fundamentales. Quien ante tal extremo no protesta, merece que se Je tenga por desprovisto de cualidades viriles y por indigno de vivir en una sociedad humana". 9 En nuestra circunstancia, reviste el atentado su forma más grave y artera, tomando en cuenta que si 1a vida de un solo hombre es preciosa, resulta inimaginable un atentado en contra de Ja vida de la especie humana. Es entonces cuando se justifica el que los pueblos del mundo, unidos, derriben a sus ciegos e irresponsables conductores, que por torpeza o por mala fé y siguiendo siniestros designios, pueden arrojar a la humanidad dentro de la hoguera nuclear. • '.MANUEL HERRERA Y LAsso, Estudios de Derecho Constitucional, Editorial Polis, México, 1940. 767 �cm~CIA, CONCIENCL\ y JUICIO DR. P, RuBÍ:N Dr.LOADO M. Doctor en Derecho Uoh,enidad Gregoriana de Roma EN LA PROnun1ÁTICA jurídica y ética no es raro encontrarse con un matiz de hipocresía, que unos lrat.'ln de disimular y otros han manifestado abiertamente. Los primeros son censurados por no atreverse a confesar abiertamente la desproporción del verdadero inteñ-s de los individuos con los resultados de la acli\idad ética }' jurídica; los otros aparecen como francamente en desacuerdo y buscan en otras disciplinas y dencias el c.1mino que conduzca aJas soluciones que verdaderamente satisfagan los intereses de la justicia y de la moral. Tal situación se encuentra 110 sólo a este nivel más familiar, sino que grandes pensadores filósofos o teólogos, \"en con desagrado por lo menos en sus sistemas la dependencia del homhre del Derecho y <le la Etira.1 Esta tcn<lcnda de los tres últimos ~iglos, aunque con distintas manifestaciones, sigue operante en nuestros días y parece que estamos asistiendo al nacimiento de un Derecho y de una Etica al re-..·és, dando el ,-alor de tales a actitudrs y pensamientos antiguamente pertenecientes al no-Derecho y a la no-Etica.:: Cuáles son las características ele l'Sla nowdad no es fáciJ todavía sistematizarlas intcgraJmcntc. Bástenos con obscr.-ar el cambio en cuestiones tan importantes como la vida • Así 'Machiavelo, lle~!, Nietz.cht. Marx, Freud, etc., quienes c-.ada uno a su modo critic-.a y dC$tmye la Etica y el Derecho de su tiempo, haciendo patent~ el etemo problema de la moro! y de b ciencia. "l.'id~ limite d'une morale rationclle, au lieu d'ctre UM garantie d'<-ífic:1ci1é, rüque d<'i íotunir un nlibi pour des reíus d'rngagement: les wu attendront \"ninement des régles infaillibb; d'nutres cou\nront d 'une rationalit~ prétcnduc l'incrrtitude de lcur choi1t". Marce! OF-SCHOUX Jacques GAGEY et Pierre BIGLER, LA CO!'JSCIE.'-:CE, Prcsses Univerntaires de francc, 108, Boulcvnrd SaintGermain, P;uis, 1964, p. 4. • fü1e n1>-Dcn·cho ; l'sta nn-Etic,1 titne cl srntido que le da Nietzsd1e, ''Ln thcologic a étouffé Dicu et la mornlité n étmnglé la moralc", en la obra citada anterlormmte, [,a Conscirnc,, p. 143. 769 �y la muerte; la verdad y la mentira; el matrimonio y la sociedad.ª No creernos en posiciones contradictorias ni contrarias, sino más bien en lo estable y per- . no " med"10" durable; por lo cual es urgente para nosotros encontrar e1 cammo o "intermedio", sin objetivo, que nos permita el contacto con la realidad correspondiente al hombre en este planeta, a pesar del temor a caer en la vaciedad y en lo pasado de época. Por otra parte, la convicción de que el mundo en {tltimo término depende de lo duradero y perdurable, de lo que queda y sigue abriéndose paso, nos obliga a ser fieles a nuestro propósito. Sin querer hacer una teoría sistemática, selecciono tres palabras, para mí claves en nuestro tiempo: la CIENCIA, la CONCIENCIA y el JUICIO. No me detendré en todos los aspectos presentados por la problemática de estas palabras; quiero limitarme a examinar la psicofilología de ellas, convencido de que con ello se abren senderos fecundos de reflexión, elaboración y decisión, de utilidad y de provecho para la responsabilidad ante las instancias de nuestro tiempo. puestas por el hombre que vivimos. Con este método logramos no s6lo conocer mejor las palabras y lo que significan, sino que maravillosamente vamos encontrando la coincidencia, desconcertante a veces, de lo antes tenido como contrario y contradictorio. El conocimiento psicofilológico de una palabra o de varias palabras, no sólo nos indica su significado exacto, sino que nos hace penetrar en el misterio del entendimiento humano, que al encontrarse con la verdad, ''el hacerse de las cosas'', llega a un mundo lleno de luz y de vida humanas. El entendimiento se hace a sí mismo ante "el hacerse de las cosas"; o más claramente, la naturaleza del entendimiento humano, es "hacerse a sí mismo ante el hacerse de las cosas". Esto intentamos al examinar la!i palabras CIENCIA, CONCIENCIA y JUICIO: buscar no sólo el fenómeno fonético o gramatical, sino el "hacerse mismo" del objeto descrito, para con ello llegar a la verdad de su -contenido. Tarea modesta, es cierto; sin embargo básica y fecunda, ya que una vez logrado su propósito, podremos multiplicar, permítase la expresión, mágicamente, la misma operación, conscientes de ello y por tanto útilmente. CIENCIA: La palabra CIENCIA. de todos es sabido, viene de otra palabra latina SCIENTIA. Esta a su vez está compuesta de un elemento ENTIA Y de otro SCI. El elemento ENTIA es un semantema final que en Jas lenguas indoeuropeas tiene una raíz '- nt que se usa para significar una acción activa • Una síntesis de este problema en cuanto a 1a vida y a la muerte se refiere lo tenemos en el arúculo del Dr. Humberto Piñera Ll. de la Universidad de Madrid en HUMANITAS, Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n, 1973, PP. 130 Y ss. 770 o pasiva.• Con la edición de la terminación IA se convierte, determinándose de este modo, en un abstracto equivalente a "la acción de" o más claramente a "una serie de actos de". El semantema tiene una significación independiente, de tal modo que puede añadirse, tanto en griego como en latín, y en otras lenguas indoeuropeas, como el español, o cualquier raíz sin cambiar esencialmente su significado. Examinemos la raíz SCI correspondiente al español CI-. Procede del verbo latino SCIO y se encuentra en los adjetivqs verbales SCIENS y SCITUS, participios activo y pasivo respectivamente del mismo verbo y de aparente igual significación; SCIENS significa "el gue sabe"; "SCITUS" en cambio "el sabido" o "el enterado de". "Saber'' y "ser sabido" parecen identificarse debMo a la significación refleja que tiene el verbo "saber", como otros verbos también, así el verbo "beber", ya que podemos decir "el que bebe" o "bebido" y aunque la diferencia e:-i:acta es el denotar la acci6n como efectuándose ·'SCIENS" o ya efectuada "SCITUS", se dio a ambos participios significación activa. SCIO por tanto tiene una significación profunda reflexiva: el sujeto actúa y recibe el efecto de su acción; sin embargo culturalmente ]as cosas están más determinadas en el caso del verbo SCIO. Lo más importante de la palabra es la raíz 'SCI, de la cual vamos a en. contrar el significado por una parte y por otra determinar lo más exactamente posible "el hacerse" concreto al cual ese significado se refiere, de lo cual podremos deducir una idea clara de lo que es CIENCIA. La raíz latina SCI significa saber, conocer, estar enterado de; pero saber ¿<'Ómo? Veamos cómo. La raíz griega correspondiente ef1 SJA ( ), que se encuentra en el verbo SJAZO (uxatw) y SJOO (uxw) y en el aoristo SJASAI (axauax) , que es la forma más usada en el griego, de la cual todo el sistema de palabras y significaciones en griego se deriva claramente. Como un significado original, en griego, de todo este sistema SJASAI (uxaua") tenemos "hacer una hendidura", "hender", de ahí "abrir" y "'soltar''; la palabra habría sido usada sobre todo en el lenguaje técnico ca. racterístico de la profesi6n médica quirúrgica; esta significación fundamental la encontramos en la expresión técnica FLEBA SJASAI (<pUpa uxáuax), es decir "abrir las venas"; "hacer una sangría". No obstante una equivalencia segura de la palabra griega con otra no griega no ha sido encontrada, por lo cual es posible que el aoristo SJASAI sea una creación original del griego.11 No obstante, se suele comparar, entre otros, con el sánscrito CHYATI, que • A. MEJLLET et J. VENDRYES, Traité de Grammaire Comparée des Langues Classiques, París, 1953, p. 336, • HJALMAR FRisK, Griechisches Ethymologisches Worterbuch, Heidelberg, 1970, Karl Winter, Universitats Verlag, s.v. SJASAI. 771 �significa "hender", "herir" y se dice sobre todo de la piel. Hipotéticamente se suele también hacer derivar de ahí el \'Crbo latino SCIO 11 : otros en cambio lo aseguran s:implmncntc, diciendo 1¡ue el verbo SCIO latino se reduce al sánscrito CHYATI: "él corta; separa cortando".' ¿A qué se refiere exactamente relacionar la significación de "{-1 corta separando" con el verbo "saber"? El probable neologismo griego nos hace pensar en un ambiente cultural muy determinado psicoculturalmente, como es el lenguaje térnico de la medicina quin'argica, en el cual "saber" equivalía a la acción de hacer una incisión en las venas, una sangría y más generalmente, en el lenguaje corriente, a la acción de cortar la piel cn general; qui1.á el neologismo se hizo para expresar tambi{-n la práctica mí-dka probablemente 8 más antigua (2980 a. C.), la de asistir a la mujer para dar a h11_ Tí'niendo en n1enta la importancia para la vida humana de hac<>r una incisión en las \'enas. o también la de asistir en el parto a la mujer, se explica la ronsagrar.i6n, por a!'>Í decir, dr la palabra "saber", ron lo cu:il por una parte se le dio , it>rto sentido mágico y por otra se asoció c.onstantemcnte ron el he.dio d1• "estar enterado"; de "haberi;r dado cuenta de algo por haberlo visto con los propios ojos". "Saber" por tanto significa en este oonte.xto ''comicrr algo importante" por hal)("rlo "visto". De hecho, el vt•rho "saber'' es traducido al griego por OIDA (O,da) que significa ver; y el sánscrito CIT, que según algunos significa igualmí'nle ver,• ya que lo hacf'n pror<>cler de una antigua forra.'\ KIT 10 que tiene ese significado. Todo e!\tO sin t·mb.-u-go no nos lleva aím claramente al hecho o "harrr..e'' . ., en 1a t'111, " se•.,· · perca'bºd I o nccesanamente y expresado m edº1ant e la p ala bra " seto en español, de donde podremos concluir al significado de CIENCIA. Es posible concretar todavía má.~ los datos expuestos, ya que hasta ahora hcmt>s llegado al ambiente próximo semántico de la palabra, c:s decir, a ttn significado atribuido e.xternamente y lo que nos interesa es el ambiente intrínseco de la palabra; para ello \'Olvamos a la s.ignifir.ación de "s.'lber" como "cortar separando'' o "hender" para preguntarnos po, qué la.~ lengu:is indoeuropeas llaman a la acción de "saber'', "cortar separando'', aclarado lo cual podrema.; cletenninar daramentr la razón por la cual "saber" es un "cortar separando" y qué clase o modo de cortar separando. , 1-:n ":alidad fa palahra sánscrita CHYATI no es la última rafa del verbo SCIO smo más bien una drscripción o c-qui\,;ik'llci.'\ semC'jantc a la existente las palabras esp:ü10la~ "saber" y ''di~cemir''. Encontrarnos además la raaz mdocuropea 'SECTII, que significa "apoderarse de'' 0 también "dominar algo ,a la fuerza". ¿Qué relación existe entre 'SEGI" • "SCIO · " O, llll'j0r, · CS , • • • • :i ) la rarz SF.GH el tercio medro, el la20 de unión entre los \'Crbos "cortar" ''scn.'l o r-rar cortand o., r "sabcr''? Creemos que sí. SABER es un separar cortando; pero no sólo sino "para cnscñon:~rse de" algo; para "apoderarse de'' dio. 'SEGJ I significa "~cnsc11orearse d e" a1go )' por rom,1g11wntc · · "cortarlo"· SABER.<: un cortar y separar para sí. No sabemos si la raíz 'SEGH se refer~ ~ la acaon concreta de dominar por la fuen.a a un pueblo O a una aldea 0 srmplemcnt~ :i cortar y dividir un c:impo para hacerlo propio. En tocio ca.so las le~guas mdocuropeas usaron ese verbo para CX'J)rcsar la acción de "s.,bt'r" • los gr'.cgos en épocas más n·dcnt~ usaron esa raíz <'onvcrtida sobre todo e~ eJ aonsto SJASAT (axaoat} para indicar la acci6n tt'cnica ele abrir las venas en la medicina q1~i~rgi1•a para "ensciiore.1rsc del vem'no" y sanar al enÍf'nno. Era w1 uso e~1fem1st1co dcl \'Crbo ªcortar separando''; "apoderar.;e de". "Saber" algo, no es s1mplcmcntc conocerlo, sino "ronocr.rlo por propia cxperirncia, 0 sea, cortándolo _Y ~~ar.ín~olo para apoderarse de ello y poseerlo". Esto es muy claro en la cknvanon latma d1• la raíz 'SEGII; el gri<'go dcsarro116 el verbo OIDA (Owa}; d sánscrito VEDA (sabio). No tcncmos por ahora datos p~ra afirmar!~; ~C'ro no cm·rnos difícil poder lograr la rrducci6n de rstas diferentes den\'3Clones a la misma raíz indoeuropea 'SEGH• Esto sm· embargo, . ~ secundano ya que nos r<>krimo~ ronnctanwnte a la palabra CIENCIA por consiguiente a la deri\'ación latin:i y romance, que se usa también en ,nglés. En alemán se desarrolla má., bien la derivación griega OIDA.11 t·~m: 0 t En la ~n~epción dr Aristóteles del entendimiento humano se distinguen dos entcndmncntos: el agentr. y el pariente. El primero está siempre' en arto hace toda~ las cosas; es romTIKOS (:nou:r,"o.:-}; el segundo es pacien~ P,\ THETTKOS (.na811roco;) y ~· hace todas las rosas. El primt>ro act(1a '" Efectivamente CIT ,endría de KIT; la K "endria de SJ ya que SJl ( • lb. J.c. ' C:.-.aL D/IRLING Bucic, ,-l. Dictionar, of uluttd lndo-F.IHoPtan Lang1JagtS. A ro11tribu1ion lo the history o/ ldtar, by. Thc Univtrsity of Chicago PttSS, Clñcago, lllinoo, 1949, ~.v. SCIENCI-:. GONTER-SCHERER, Grund/rngrn drr Spracliwissenschaft, Q1ulle ond /,ltytr, Heildcllieq;, l 9j6, p. i6. • Al hablar de 1·sto c:on la P!ic:. A. Flores de D. me hizo 11 sugerrncia de I;\ posibilidad que el significado inclu}·era también "el cortar'' el cordón umbilical del recién nacido y "separarlo" de la madre. • BoPP, M. fRAr:i;o,s, Crammaire Comparl des 1,angues lntloruroptnnu, t . 1, Parl,, 1866, p. 152. 772 ) igu,il a 'Ky o 'Kh. Cfr. Meillct-Vcn<lr}'l'S 0.1\ p. 19. remarque.' es 11 Sabio y Cii:.ncia en alemán se dice WEISE y WJSSENSCHAIT rcs~cth-amcnte. El DR. GJ\RCI,\ B.\CA en su intrre.s:mtc :irrirulo "Svbre el sentido de 'conciencia' l'n la '~lcstina/ HUMANIT,\S, Unhwsidad Aut6noma de NuC\-o l..cón, 1973, p. 110, reduce fa hosulrdad de las cosas", qur estaría representada por Ll raíz indoeuropea 'S~<1H: "dominar'' a la c-oncepd6n estoico-romana de CONCIENCIA. Sin embargo, psioofilol6gicamcntc ~blando es mi.5 seguro extender tambifo esa signiíicaci6n a b palabra griega OIDA y comiguicntcmentt• SINOIDA (O'ivo,6a). 773 �hac-icndo especies .inteli_gib1es, mediante las cuales el entendimiento pasivo es impresionado para entender y conocer. El entendimiento agente es como el sol que ilumina todas las cosas para que puedan ser vistas. Al concebirse el entendimiento agente como activo, siempre actuando. como eterno e inmutable, mmortal y tenido por Aristóteles como separado del alma y del cuerpo, aunque no todas interpreten a Aristóteles en este sentido.12 La concepción de Aristóteles en todo caso, aun no siendo cierta ni clara, nos ayuda a determinar el sentido de "saber". "Saber algo" equivale a "cortar separando para apoderarse de" e.'le algo por parte del entendimiento pasivo, llamado así no porque nunca esté en acto, sino porque es el que pasa de la potencia ( de1 poder entender) al acto (al entender). El entendimiento agente es la misma intdigibil.idad de las cosas, sean naturales, sean artificiales; pero inteligibles-, no contradictorias consigo mismas, coincidentes con su propia definición; tales que no contienen ninguna contradicción interna entre sus elementos constituyentes. Pongamos un ejemplo: "pacta sunt servanda", los contratos deben ser guardados; si decimos: lo no pactado debe ser guardado, o al contrario, lo pactado no debe ser guardado, nos resulta ininteligible e imposible no sólo la proposición en sí misma, sino la existencia misma de una realidad social semejante, ya que sus elementos ihtrínsecos resultan contradictorios el uno con el otro. Los seres inteligibles, son al mismo tiempo verdaderos, buenos y bellos; bajo el aspeclo del ser. El entendimiento pasivo es impresionado por estos seres, por su inteligibilidad, llamada especie inteligible, con la cual entiende; describiéndolo con términos concretos: "corta el objeto, separando su inteligibilidad de su realidad en la cual se encuentra para apoderarse de él". Zenón compara, al decir de Cicerón, la ciencia con la mano izquierda cubriendo el puño cerrado de la derecha. Los griegos al hablar de "saber" dicen "ver"; prescindiendo de que ese "ver" tenga el mismo contenido psicofilológico que «saber"; no toda visión es "ciencia" sino aquella que "separa lo inteligible del objeto, cortándolo para poseerlo". Con ('.$ta actividad nada es comparable sino la misma sabiduría, como dice Cicerón,13 ya que versa sobre lo inteligible del objeto, sobre sus causas internas, llegando al mismo hacerse del objeto; al cómo está hecho, a su verdad y cohesión interna dinámica de sus elementos. La CIENCIA es por tanto una serie de conocimientos o de "actos de saber". Tal es e1 conocimiento verdaderamente científico, fecundo y útil, hábil para el hombre; me~ <liante él no sólo se puede usar adecuadamente de los seres, de su bondad y de su belleza, y al saber cómo están hechos, puede crear seres nuevos, en lo ú Fr. GUILLERMO FRAILE O. P., Historia de la FilosofÍti, I Grecia Y R oma por Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1956, p. 475 y ss. u FRAILE, o.e., p. 583. 774 cual participa del poder creador del entendimiento divino, del entendimiento POIETIKOS, creador de todas las cosas; pero sobre todo el hombre al ponerse en contacto con "el hace1-se de las cosas", "se hace" a sí mismo. No nos proponemos ahora discutir la relación existente entre la SCIENTIA de los romanos; el NOUS de los griegos, la CHIT hindú, con la fe, la creen. cia, la PISTISI (nt<1n;) traducida, como nota GARCIA BACA, CONCIENCIA del Nuevo Testamento. Problema de gran trascendencia desde este punto de vista psicocultural o psicofilológico.w La CIENCIA es el grado de co~ocimiento más alto y sólo puede adquirirse mediante una seria disciplina, so pena de quedarse en dividir "las cosas", sin separar de ellas su inteligibilidad, para apoderarse de ellas y poseerlas. Efectivamente, la CIENCIA está a disposición de todos; consiste en "conquistar''; pero no es una conquista única y exclusiva, ya que Ja inteligibilidad de los objetos es eterna e inmutable y consiguientemente se está participando a todos los que la buscan. Antes de separar lo inteligible del objeto del objeto mismo, los hombres buscan apoderarse del objeto mismo, creando de este modo, un problema jurídico natural, ya que todos tienden a apoderarse de un objeto bueno, una vez conocido, naturalmente, es decir necesariamente; por esta razón en todos los conjuntos de leyes de las naciones, desde que nos consta, existe un sector de ellas que regulan este fenómeno, cuya manifestación más típica es la compra-venta mecliante la permuta de un objeto por otro. El fenómeno psicológico de este fenómeno puede ser descrito así: si un individuo junto con otro u otros "sabe" el mismo objet-0, algo nuevo se origina en ellos, con Jo cual se sienten ligados, dependientes unos de otros, comprometidos: de la mera CIENCIA se origina la CONCIENCIA. Esto es verdad, sea que se trate de un objeto material, de una ley física e incluso del ser absoluto. Psicofilo)ógicamente la palabra CONCIENCIA, está compuesta de CON y de CIENCIA. hablando en términos generales podemos decir que f.i1ol6gícamente, siendo el primer elemento un tema verbal, CON, el sentido de] compuesto es regresivo, es decir, el segundo elemento pasa al primer lugar, de este modo CONCIENCIA tiene el sentido de CIENCIA CON. El elemento CIENCIA lo tenemos ya determinado como «¡a serie de actos de cortar Jo inteligible de un objeto, separándolo del resto del mismo objeto (su materialidad) para poseerlo". El segundo elemento es CON. Su sentido es claro en español; y se concreta " Dr. Juan David García Baca, Le., p. 111; en cuanto al problema de la CIENCIA, la RAZON y la FE ha becho una brillante exposición a prop6sito de Galileo el Dr. JOAQUIM DE MONTEZUMA DE CARVALHO, Sociedad de Estudios de Mozambique (Africa Portuguesa) en HUMANITAS, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1973, pp. 184-217. 775 �. fil I , El pañol CON viene directamente más todavía conociendo su ps1co l o ogia. es M . ·gnili'ca "seguir d de una raíz 'Ko , que s1 del latín CUM, queª su vez proce e , di -='ica en el griego KATA Y . . , d ,, "' tat'Se a" Esta raiz se ve1"" la direcc1on e , JUD · . d .b el sentido de este elemento , . SAM En gnego se escn e SYN; en el sanscnto · ( , , ) . "sur<>'iendo la dirección de ., KATA ROUN uai-a eov'I' . o· " con la expresmn ANA ROUN ( a-va eov") : contra la las aguas del rio" y se con~~t;t a tid de CON la realidad o hacerse que sen o . l m~ntos a uno sólo siguiendo dirección de las aguas del no . ''1 .6 de J. untarse uno o vanos e e ' expresa es a aco ~ , f 'SEM se usa para formar palabras su dirección". La misma raiz en su ·ego OMO (~µo)· el latín d "hacerse uno asi e1 gn ' 1 ·d que tienen a 1 ea e . . filoló • de CONCIENCIA, es 00 UNUM. De este modo el equivalente ps1co gi 1 . teligi'ble del objeto "una serie de actos de cortar o m CON O CIENCIA sea . d , d se de él (ello) para poseerlo, separándolo del resto del nusmo . ap~ e)ran o . . do la dirección de" ( otra aencta . SJguien d f . . , determinación la encontramos coofirmada por la palabra ~ta S~i.;;; : SINEIDESIS, es decir «visión junto a", con la que se 1 ~ ~~ . . sánscrito en cambio se llama CHIT a la CONs1gruf1ca la misma i~ea. En "CIENCIA JUNfO CON", sin contenido, es CIENCIA y se explica_ comol li . , del fenómeno al estado de sentir decir, s.in objeto, reduc1endo a exp bc_ac10~ terminado is Esa misma palabra saber con otros (hechos ~o) un o Je~o e e com~ente decimos en espa. ifi ''pensar" en su sentido absoluto, lo qu , , S1gn ca ., 'gnifi estar pensando; pero en rungun ñol "No pensar en nada , lo que s1 ca . " d . " darse pensando o pensativo . objeto c.oncreto, es ec1r que d d ºto este fenómeno Con gran elegancia y gozo nuestro hemos encon~ o desctan alma pecadora" las alab "Que as1 goce es por García Baca al comentar P . ras d · ar el sentido de CONde la Celestina de Fernando de Ro1as para etemun ~!"°1ª, ~ ·l 1e CIENCIA en esa obra espano ª· . " ún" y rioNCIENCIA tiene en cuanto a CON el mismo ongen ~u: com , '-' d . d 11 Cómo se ongina lo comun "socio" y consiguientemente todos sus ~nva os. d 1 estudio de la palabra y lo social mismo, creemos que aparecera claramente e JUICIO.u . NlKHILANANDA SWANI The Upiinishad, by. Vol. I, Harper u Cfr. por eJem~lo: is0-178. 1 D Garcfa Baca se refiere iind Brothers Publishers, Nueva York, 1949, pp. u D JuAN DAVID GARCÍA BACA, l.c. : el gozo a que e r. , . • .pura. , en la cual se encuentra uno a s1 R. se identifica con el CHIT, con 1a conciencia b· · como expenencia mismo; pero no como o ¡eto, s~? d I raíz 'KOM y de Yo. Cfr. Meillet Vendryes, ~• El adjetivo KOINOS se ongma e ª o.e., p. 44. has d fi . . . traemos a cuento la del Diccionario u De CONCIENCIA se dan mue e lillciones, · Ed Gustavo Gil 1942 · Etimol6gico de la Lengua Estañ~la ~~ Cázares y ~ánchez, !:~~ion~ actuales o pasad~ Barcelona. Tomo I, s.v. conc1enCia: Es la suma e repres 716 Lo que hemos encontrado sobre la CONCIENCIA no lo hemos obtenido a base de abstracción o deductivamente, sino a base de inducción, es decir examinando los elementos constitutivos de ella y del nexo necesario y dinámico existente entre ellos, tal como nos lo transmiten los datos psicofilo1ógicos de la raíz de la cual la palabra procede. No nos referimos por tanto sólo a la CONCIENCIA psicológica, puesto que se incluye su aspecto ontológico; no se refiere a la CONCIENCIA llamada moral, puesto que no se limita a la Etica y tampoco a las costumbres, sino en cuanto estas y aquella participan del ser; no se refiere a la CONCIBNCIA de sí, puesto que no se limita al sujeto como objeto de sí mismo; no se refiere a 1a fe o a la c~ncia, puesto que es simplemente CIENCIA CON. Se refiere a todas estas CONCIENCIAS y a la actividad humana continuamente existente en los seres humanos en la cual existe una CIENCIA COF otra persona presente o ausente; pero posiblemente presente. La CONCIENCIA así descrita es la base ontológica para Ja actividad social y jurídica, sobre todo y más claramente cuando de crimen, delito, culpa, frau- de, sanción y pena se trata. Toda sociedad, incluso la familiar> es la unión intencional de varias personas para conseguir una meta o fin determinado: el fin es el objeto presente o por adquirir, conocido por quienes se unen, es una CIENCIA CON. JUICIO: Junto a la CONCIENCIA ponemos el JUICIO como la solución de la CIENCIA y de la CONCIENCIA o como el efecto o producto humano integral de ambas, o también como Jo que pone o vuelve a poner a la CIENCIA y haya CONCIENCIA en contacto con la realidad planetaria y cósmica al ser humano, siendo dirigido, armonizado y equilibrado por ella. Veamos cómo: La palabra española JUICIO, se deriva del latín JUDICIUM, siguiendo en esto la suerte de la palabra correspondiente en las otras lenguas indoeuropeas primitivas y derivadas. La palabra tiene dos elementos, siendo el primero ]UDIC y el segundo (I) UM. Este último elementos semántico no es más que el sufijo que indica el abstracto del primer elemento y eqiúvale a "la acción de" o a "la cualidad de". que permite al hombre obtener una imagen de su personalidad física y moral". Esto sería CIENCIA CON sigo. Más exacta nos parece la del SHORTER OXFORD DICTJONARY, Oxford at the Clarendon press, 3a. edición, 1944, s.v. Consciou.rness: (Mutual knowltdge-rare) 1681. The state or faculty of being Cóunscious. Counscious Knowing somethif18 with another; knowing something in oneself ( with oneself) ; 1664. Knowing together with another. 777 �:i i i I 1 ! 1 ,¡ : 11 1 ' 1 1 li ; ¡i il 1 1, 1 1 1 : 1 1 1 ; 'I ' 1 1 1 1: 1': 1 1 1 1 ! 11 1 1 1 111 " !\IF.U 1.Er-VF.SPRYES, o.r, p. 372; adt•má.s V1.ADUUR l. GEORCffV, 1 ,cusAnULA GRAl,r.A, Vol. IX, Introduzioru: al/a Storia delk I,ingue Indocuroper Roma, Edizioni dell'.\teneo, 1966. " A. ERNOUT, Mo,phologir /listorique du Latin, trc-isiime edition, revue et corrigée, Par1s, Librnirie C. Klincksieck, 1953, p. 46; M. NIEDERMAN:s', Phonetiqut histo,iqtu du 1,atin, 1,ihraiñe C. Klindsie<k, Parls, 1953, p. 154. " BucK, l.c. 2 t. 11, p. 14'.!0. i !i 1 ¡. ' , 11 ! 1 1 1 1 1 778 ! 1 1: 1, 1 '1' I>IX.2º DIX se hace proceder del \erbo gri~o DEIKNIM l {Ótix,iiµi), que junto ron DEKOMAI (ócxoµat) y con el adjcti,·o DEXIOS (ó1:tt0~} provienen de la raíz indoeuropea 'DESK o 'DEK i en ~nc;nilo DAC que significa ofrecer; o también DAKS, que significa mover, alcanzar. Entre todas <•!las la más antigua es la A Vt:STA DAKS y si~nifica ''ensl·ñar". Como trasfondo <le todas 1.'llas SI.' !'nruentra con toda probahilidarJ la antigua ~ánscrita DIS (la más semejante a DIX) que tiene 1•1 ~ignific.ado de "dirección" o "regibn del cielo". Para t•ntenclcr esto dchcmos hacer rcladón a la importanria de la Astrología l'nlrt' los pueblos más antiguos, en la cual se toman las rstrcllas y loe; astros, principalmente rl sol y la luna, como lo~ que señalan o indican el destino de los pu<'blos y de los individuos, dchido sobre todo a que ele ellos dep<'ndcn las cosechas de los <'ampos, el día )' la noche. la esrascz y la abundancia. Si 11os fijamos ,·n la significación dinámica de esta "DIRECOTON'' o ''REGION DEL CIELO", encontramos que todas las significacion<'S coinciden: ''región del ciclo", ''direcrión", "ensrñar" ''mowr y ak:mzar". "hacer hábil y útil" (visihle). La significación de DIX hásiramrnte srría "iluminar'', d sol por ejemplo, a las personas y a las rosas, ''en~eiiar1as", "hacerlas visihles"; el<' ahí la significación de orient:ir, i11cli,·ar, dirigir para hacer algo o dejar de hacerlo. El prim1•r clcmmto JUS :1 su vez viene clt·l indoeuropeo '}'U que significa "reunir"; ''acrecentar" en d sentido de- producir (Cfr. el significado de lUS, caldo, mrzcla) ; de ahí la signifir ación de "acuerdo"; "annonía" "tranquilidad''. La raíz se di\'ersificí, en sánscrito en IOUS, qua significa "salud''. es decir "el bienestar que se ~icnte d<'spu(,s de haber hecho salir algo"; por esto mismo, significación no lej;ma de la de "acuerdo, armonía". De ahí <'1 vi.':<lico 1 IOUS-DA: "harrr ritualml'nte puro", ts d<'rir "cil-rto, wrdadero" _: 1 i1¡ ' El primer cle11l!'nto JUDIC e~ la variación fonétita que convierte en radical d compueqo IUDEX, que a su vez con~ta de IUS y de DEX. Para entender la SÍ!,'llificación de ambos, t'Xaminemos primeramente el segundo, DF..X. Este elemento es un nombre-raíz 1º que se cncurntra únicamente en la compo:,ición JUDEX y sus deri,'aclos. ¿Cuáles el significado de este nombre? N<mnalmentc S(' dice que rs un derivado o un sinónimo dcl verbo ''decir", lo l'Ual aunque es exacto, nada nos clic-e <ld fenómeno de "<lrcir" y concrctamrntc del f enómcno psirnfilológico DEX. DEX en 1calidatl es n11a <·onvrn,ión analógica del '. J_untai~do_ los d_~s elementos qur tcnmms c.,-aminados DE..-X • IU mos la s1gnifil'acion psicocultti1.... ..,1 <le " CIL<;Cna _ r ba<'('r ) ·e·JCSlo 1S encontrala annonía" •• 0 , •· l · ~ " ' mam e acuerdo a ,am )Jl n, c-nscnar la salud"• 0 ¡ · ~ .. . . . ' • tam >trn, ltab1htar, hacer útil ofrecer la salud"· ¡ ' o qut> no es muy d1forcnte <le "hacer n't ualmente puro'. . , JUICIO consiguicntemt>11tc es la "accion . , e1e ensenar la sal d" Tocl • • . por tanto es una ooincidcncia o identidad " - 7 u . o JUICIO mejor dr la '':;;il d ., de ensenan ,a'' con "salud"• 0 • • 11 <on 1a rcgion del ciclo"• d ¡ "l ,, • Esto t·ntonces cq11i,-alía a '·li '. . 1 ' e iacer con la "dirección''. , :icr i ntua mente puro" a TO formula rdicios.'l v sigue 51·.~ncl 1 . , ) que US-DA or:i ' , · ~ .1o o, por CJCmplo e 1 · 1 • rlas diferC'ntcs religiones ~· más ·) '. n os ntos <e pemtencia de ., , , .<aramentcrnelntoosa· ,. confesion o penitencia I a 'el "d d e • ,. 1 l'lll! a en estas I b cramcnto. l'atohco de la mica, es decir '·la .....,.;ón del . 1 ,, , pa a ras se concibe como din:í, ' "'é," ne O artua o hace ob" f 1 annoma; la tranquilidad El d"'"'' d 1 . Je iva y rea la salud; la · · c.-.mo e o~ hombres taba - 1 ciclo, ., por "una r~rión del cielo"·' (·ra taml11·rn ~ 1a " ensl'nan:r" . - es sena ado <l por el estac1011 ( cpifaní t) v dcspu. . :a un acto e maníf • , es una ~ne de co · · <'ho espontáneo v ordinario . , nocumcntos en tomo a este hr"DIX" ''la d . . .. , " , qu~ const1trna una "enscñan1.a". De rste modo 1 ' octrma y la sabiduría" e I e destino, de la suerte que le espc•ra r la ~n. par~ e hombre la medida de su ¿cómo existir? r ·1,ara e ~ .· .. ;) so u':ºº a problema filosófico primero, ''D . <.'. ¡uc existir. ; es dcnr, (·ra la verdad ecir el Derecho" cqm· \'a1r a h accr comci<lir . "la ~ t d" · " _ t·1wontrando ¡.. . . ·d d . sa u con la enscnanza" " \Ct a Y 1a rcrt1<l b '') · • Derecho" es HACER coincidir "la ~;md'~r, ~'1 ntua~~entc puro". "Occir <·1 de se extiende ,· desde donde 1 . u) con a re!.'1011 dd rielo", de.-;dc don• , • 1 lUe\l'll OS rayos ele J J f'1 . intencionalmente dcspucs'· . 'b"d a uz, s1camcnte primero . d , ' rtc1 J os por el homb tra el "DECET" 1 . re, qmen e este modo encuen• • 0 que com,ene a su existir v . · • . tierra; ese ser ''enseñado'' '·1 ·¡ d ,, '. a su seguir existiendo en la , . , naru esta o , constituye el ''DECUS" 1 . y mas precm~ para el hombn•. i.u decoro b ·11 1 ' o mcJor T f , ri o )' 1onor. O< o JUICIO t'.5 una valoración (wohl) h bl 1 . . IJIIC' tif'lle su orͺ('ll en d ,-el . 1 a amo ps1cof1lológicamentr 0 p1ocr1 Pnte de lo ra . d 1 " . , ' -=rnn el cual el hombre es "ensf•1·1ad " ,, 'f ~ yos e a region del cielo", 0 · Y mani estad " d · por lo<: dem!tS hombres adqt1·e 1 • . o , es cnr purde st·r ";sto , • ., • t re <ccoro y es11lcnd 1 hab1J y {1til, derecho (DEXIOS) E. ~r, es va or:1elo. es hecho ' · · ...~ta es la v·1lorac16 · 1 del cosmos. que con sus lcv= . - d o a I homb ' n ,pnrncra, . ,_, 11"' " ensena .. a euseñanza o mejor. cómo sobrc·\~vir. Lui.:go viene la ,·aloraci61~. como ,1,1r e,n la tierm, c.,presa en palabras ese hecho 1 . . segunda, la forn1ula que I rea ' que ruega o atribuye al 1 . 1 • go a a guien o a a go. Esta, como es evidente t1ºe11e . • <omo >ase a aquella El I1 t real, espíritu que se real'17 · 0111 ,re es un sc:r .a corporalrnentt> r por tant • . benéficas o nocivas de1 rosmos d f . o ~UJCto a las míluencias 11 . y e sus uerzas m1stenosas • 1 r as o rontra ellas rcsucl\·e 1.. . • d · } pcx erosas: con • « cns1s e su e.,¡;iste · 1 . nnportancia de esa cnseiianza d . . , ncia en a berra: de ahí la , e esa om•11tac1011, en la crisis de la \"ida y de 779 I¡ 1 \ �la muerte, de la abundancia y de la escasez. Tanto más el hombre conoce y domina las leyes de la naturaleza, tanto más esa enseñanza se humaniza, se hace humana y viceversa. Este es el contenido psicofilológico de JUICIO, JUDICIUM; tales son los fenómenos y realidades que lo constituyen. Ni DERECHO (DEXIOS; ~ci;i0 t;) sólo; ni ENSE~ANZA (DIX) sola, sino JUICIO (JUDICIUM; JUDEX; JUS-DIX) ; o hablando más literalmente JUS-DERECHO. En nuestras lenguas se traduce JUS dándole el significado de DERECHO; sin embargo, psicofilológicamente, una cosa es el JUS, el producto humano de uno solo o de varios hombres, y otra cosa es el DERECHO; lo valorado por la realidad, lo objetivo, real, cósmico; aquel es dependiente del hombre, es personal o social. En español la palabra "juicio" por esta razón también significa una. actividad mental recta, equilibrada, objetiva y real, verdadera, "ritualmente pura"; es decir, correspondiente en su debida proporción y en una determinada manera a la historia de la humanidad que "ha sabido" y "sabe" sobrevivir, a través de los siglos y a pesar de todo y contra todo, en este planeta, la tierra. Igualmente decimos en español que una persona es juiciosa, es decir "jw,ga" rectamente. El JUICIO, todo JUICIO en la debida proporción, es la comprobación Y la experiencia hecha por los siglos de la historia de la humanidad, que "ya sabe los caminos", la DIKE, manera, modo, sabiduría, que realmente conducen, enseñan y dirigen a la vida y alejan de la muerte. Junto a este fenómeno primario, JUS-DIX, el hombre añade su juicio ~ropio, la manifestación de sí mismo, su palabra, su JUICIO: una senten°:1 o axioma una simple frase que hace coincidir dos elemenlos de mil modos, iluminando el uno mediante el otro. Este es el JUICIO verbal o gramatical, la fórmula mágica, aunque controlada por el uso, natural y evidente, en la cual se expresa la relación del entendimiento con la realidad. Si la luz del cielo orienta la salud (wohl en alemán; health en inglés) de los hombres y valoriza las cosas, laluz del JUICIO de la inteligencia de los hombres, orienta las mentes y las intenciones, la actividad humana y las costumbres, las emociones y los afectos, las actitudes y las pasiones, el ETHOS y el PATHOS del hombre, produciendo armonía existente antes en el cosmos; con un JUICIO el hombre se tranquiliza, se armoniza, oye la verdad, se rectifica. "Decir el Derecho" es una meta, algo que tiene que hacerse continuamente; la coincidencia de la "salud" con la "enseñanza" no nos es dada una vez por todas; ni para todos para siempre; por eso hay juicios erróneos; juicios falsos; juicios injustos; pero aun en tal caso, todo juicio, aun el erróneo e injusto, sigue siendo un acto vital que "cura", pone en armonía y tranquiliza. Esto es evidente si se trata de un juicio privado y personal; pero es también cierto si se trata de un juicio forense; aunque el decoro y el esplendor en tal caso sea para la socie- dad; es saludab!e que haya un tribunal y que ese tribunal juzgue en la sociedad. De_ los datos ps1coculturales que hemos recogido sobre el JUICIO hemos conclwdo los elementos intrínsecos y necesarios del Jlll.• cio su física ' hace, tai' · , , , como se Ysu_ 1S1ca, como ~;. r_ero no las proporciones entre un juicio y otro; entre un JlllCio forense y el Jwc10 personal; entre el juicio de la humanidad en los albores de su existencia y otros de la nuestra actual. °:1~ La diferencia entre el JUICIO y el ETIIOS, entre el DERECHO y la ETI- ?A o la_ MORAL, por tratarse de la esencia misma de unos y otros, sí se ve influenaada por lo que hemos dicho, es decir, con ello la diferencia entre la ETICA Y el DERECHO no se reduce a la existente entre la parte, el DERECHO Y el J_a E~~CA; sino que es más profunda; la ETICA no compromete con lo ob3ebvo, no hace ritualmente puro" no hace la rdad· 1 DERECHO n · · • ' ve , Ye " . ecesan~:nte, s1 es tal, mcluye este compromiso, necesariamente hace ntualmente puro , valora, produce esplendor y honor "hace ser visto" Esto no ~~ la po_sibilidad a la ETICA de ser verdadera; :unque hay éti~ falsas~ e! JWClO es siempre verdadero en sí mismo, compromete lo humano con Jo obJ~tl~o Y lo real, con el cosmos. El JUICIO es siempre pasto para el entendimiento humano, sea verdadero o falso, falible O infalible, ético O no. La ?I~CIA es la participación de la infinitud de lo inteligible, pasto del entendimiento del hombre; la CONCIENCIA ES LA COMUNION en la verdad del ser encontrado y el JUICIO es la armonía consagrada entre el ser Y am~~· Es la r~alidad ~um~~ que se hace camino a través del tiempo y de_l espaci~, contraria a la mmovilidad y estacionamiento estériles; es fruto y ongen radical de la existencia humana; realidad que es vida y muerte eternas a la que se somet~n desde los milenios hasta los individuos de una generació~ Y de la que le sigue. Hay tantas ciencias como sistemas de encontrar "el hacers~" de las cosas; hay tantas CONCIENCIAS como grupos humanos; pero solo el JUICIO las conforma y las ilumina a todas. Si el JUICIO de los h~mbres falta, "la región del cielo" sigue "enseñando", haciendo patentes la \1Ida y la muerte. tod?, 780 781 �LA PINTURA RUPESTRE PRE Y PROTOHISTóRICA EN MÉXICO SU EXPRESióN COMO TESTIMONIO DE UN HORIZONTE I)E CULTURA Por ANTONTO POMPA Y P01,tPA del Instituto Nacional de Antropología e Historia Tooo AQUELLO QUE el hombre pensaba y que constituía el eje de su existencia fue, durante los milenios anteriores a la escritura, confiado a las rocas para dar duración y permanencia a sus pensamientos. Por eso las representaciones rupestres son valiosos documentos del espíritu humano, de la mayor importan. cia para el estudio de los problemas del desarroJlo del pensamiento, del origen de todos los movimientos espirituales }' de los comienzos del conocimiento del orden terrenal.1 Por ello, el hombre situado en la tierra sintió el deber de relacionarse con el mundo exterior para registrarlo en su esfera espiritual y articularlo en _su recuerdo. Las representaciones rupestres manifiestan su diálogo con el mundo exterior, con su realidad; de allí la importancia y la significación de los símbolos y signos del hombre JJre y protohistórico para tratar de entender el mensaje lejano y al parecer inasequible del hombre primitivo. Bien está que ante todo y de manera sumaria hagamos el deslinde aproximado de algunos estadios de la pintura rupestre en México, en que se observan características de variable cronología, superposiciones y estilos que pueden llevar a preconizar expresiones de la prehistoria, a la Historia propiamente explícita; es decir, de un supuesto paleolítico nuestro, a un supuesto también neolítico, quizás con mayor énfasis en un supuesto mesolítico, dentro del amplio cuaternario. Especial interés para la investigación presenta el estadio que abarca el ahora sureste de los Estados Unidos y noroeste mexicano, particularmente Ja parte • KUHN, H., El arte rupestre en Europa. 783 �central de la Raja California y el oeste de Sonora, dentro del gran complejo de la Cultura del Desierto, con sus expresion,-s cochi.se y }'lllila, guaicura y pcricú, estadio donde se proporcionan elementos para ent<'ndcr la evolución cultural de esta región, cuya pintura mpestre sugiere pender quiás de la era paleolítica con sus expresiones scminaturalistas de animales, como se manifiesta en el Palmarito ubicado en la Si,·rra de San Francisro, con la magnífica reprcsentaci6n de un ciervo; o rn la cueva de San Borjita próxima a Mulegé, con esc,enas ele hombres traspas.,dos por lan7.a5, así como representaciones de animales; o en ]a gruta de San Juan próxima al río San Pedro, o en la cañada dr San Matillita donde se adv:iertl'n superposiciones. En la región sonorense debe ser mencionada la gruta amplia y espectacular denominada La Pintada, t·ntre Hermosillo y Guaymas, con pintura rupestre antigua y superposiciones de épocas post.eriorcs. Más al sur, en el ámbito sinaloense, que en otra ocasión hemos estudiado. son múltiples los lugarc-s que dan testimonio de la presencia dd hombre primitivo: Ahome, El fuerte, Mocorito. Culiarán, Co-<alá, Elota, Concordia y otros sitios más exponen testimonios ironomásticos en la representación de sus figuras; a veces ideográficas, representativos de ideas u objetos por símbolos o jrroglíficos que <;ugícren la presencia de c:uadorcs-recolectores en una protohistoria de la región. Otras estadones del art<• rupestre hemos encontrado en los territorios de Nuevo León, en Coahuila. donde recientemente se han descubierto .mauifesta. dones por demás importantes de manos negatiuas; en San Luis Potosí, en Michoacán, en el cerro del Opeño, con superposiciones de diversas épocas, en Guanajuato, en la Sierra dd Cubo, con pinturas que suponen la diáspora humana provocada por erupción de la zona volcánica denominada Las siete luminaria~; en Mitla, de Oaxar.a; en el estado de Guerrero, en el lugar denominado Juxtlahuaca y en la cueva de Oxtotitlán; súmanse también los territorios de los estados de Morelos, Hidalgo, y México, con las pinturas rupestres de Tetitla, Ateteko e Ixtapantongo. Muchas estaciones de pintura rupestre están diseminadas en territorio mexicano, que invitan al estudio, para tratar de entender el mensaje del hombre primitivo en el territorio nacional, raíz y oríl{Cn de nuestro primer testimonio histórico de la presencia del hombre americano. De la observación de las gráficas constitutivas del mensaje rupestre americano, se pueden obten<'r elementos que nos ¡>J"(lporcionan carartcrísticas gl'ncrales para el mejor conocimiento de estas manifestaciones culturales dd hombre antiguo~ pues al primer contacto con la e_xpresión rupestre, sin adentrar en observación analítica, piensa uno en el mundo de los cazadores recokctores del pakolíti, o europeo. o de pueblos primitivos de Afrira o de otros lugares semejantes. Las figuras de animales en la edad de piedra europea, llevaban con frecuencia flechas clavadas, aquí las vemos también y además en los hombres; lo que nos lleva a plantear diversas interrogantes acerca de las acrit~des .del hombre ~re _Y protohistó~co en México que, en cuanto se hayan disc_utid~, pueden dilucidar con clandad, las motivaciones que produjeron los testimoruo~ rupest~, de allí_ la urgente necesidad de, dentro de una rigurosa metodolog1a, estudiar el ambiente, la tipología de los motivos su temática así co~o la p~colo~ia d~ los hombres que ]a crearon, y de es~ manera e] ~ parietal sera test1moruo q~e -~xprese el concepto del mundo y de la vida que el hombre de la remota ant1guedad nos transmite en tiempo y espacio. La variedad de motivos que sugieren manifestaciones culturales diferentes ~ccn pensar en estructuraciones db1.intas, más en tiempo que en espacio . sin ;mbargo, ~ método comparativo, aun ante la expresión del viejo mundo: dana ~onclus1ones aceptables, ya que existen manifestaciones sugerentes en evoluciones paralelas de grupos primitivos que viven de la caza o ta reco¡ce. ., c1on; es por ello necesario comprobar otras, tanto como sea posible, semejanzas que rcspond~n a ieme~ante tipología, para entender la evoluci6n y preconizar un planteamiento te6nco qu: se proponga verificar las hipótesis para lograr normas que lleven a una posible o a una relativa evidencia. . Rí'.Sp_ecto a l~ representación del espacio se obst'rva una falta absoluta de la ~1~~c16n_ de este, como si se deseara la represcntaci6n de las cosas en su md1v1~ual1da~ ma~rial cerrada, no en el espacio sino en el plano. Se desea traducir las d1mens1ones de profundidad en relaciones de superficie. . Este fenómeno no es sólo observable en las pinturas del estado de Sonora sino que puede gcncrafüarse a diferentes culturas, en las cuales se nota c6mo la tendencia a la abstracci6n busca separar los objetos del acaecer y tomarlos absolutos, a través de la captaci6n de los mismos en su individualidad material ~ representnci~n en un plano. y la no existencia del espacio, puesto que éste Yltl~~la los obJet~s. En_ la abstracción geométrica se busca lograr la emancipac1on de la accidentalidad r temporalidad que rigen el panorama universal.: Un aspecto de fundamental importancia es la observación de la posición de mu~h_os de los grupos animales que parecen seguir un camino, lo mismo que las figuras human3:5 que se encuentran alineadas en el mismo plano. Leroi Gourhan hace referencia a que "las explicaciones temporales y espaciales están es~hamente ligadas al mundo natural (entre los grupos primitivos}" (André Lero1 Gourhan, 1958-59, p. 8), "y que entre los grupos que viven de ta explotación directa del medio natural se observa que los objet~ no se sitúan en un espacio sino sobre un trayecto". • M1 SSMACHER, M., Las Pinturas Rupestres dr La Pintada. lógico, MS. f Un rn oqur Metodo- 785 784 �diez mil años, aunque Meighan, sin fundamento, les da una edad menor, pues las compara con las de la Cueva Gardner que fecha con el carbono 14 en 1432 + 80 de nuestra era; en consecuencia, no podemos opinar de este impor. tante fenóme~o pre_~ protohistórico en forma amplia y precisa porque carece~os ~e razon suf1c1ente, por ello nuestra hipótesis está basada en algunas evidencias_ Y ~uchas hipótesis de trabajo que sirven de esquema para un enfoque oentllico que nos proporcione mayores evidencias. El mismo autor explica también la forma en la que esto se realiza entre los cazadores de América, ... "los cazadores del continente americano explican la ordenación del caos original por un héroe civifüador que recorre el mundo destruyendo monstruos, nombrando lagos, ríos y montañas, y humanizando un espacio geográfico que corresponde aJ que humanizan los cazadores con sus itinerarios" (!bid.). El espacio y el tiempo descritos anteriormente tienen una estructura afectiva puesto que dependen en el fondo de las dificultades y peripecias de aquel que las hubiera recorrido. La significación de la Simbología parietal está en la exclusiva concepción del espíritu humano y por ende en el horizonte de su expresión cultural, por ello, define un momento histórico en la evolución e historia de la cultura, cuya naturaleza excluye causas de otra índole. El arte de las cavernas no sólo representa una expresión estética, sino algo más que eso, la transmisión de un pasado anecdótico por lo general, no aislado sino dentro de un contexto que revela la presencia de grandes temas hall~dos en su propia área geográfica y social, económica y religiosa. La carencia de estudios acerca de la simbología parietal de la pre y protohistoria mexicana, a pesar de su extraordinaria importancia para el conocimiento de las actitudes y actividades intelectuales de sus creadores ha planteado serios problemas en el estudio de los orígenes de la historiografía mexicana. El significado y propósito de la pintura rupestre no pueden ser otros que la trans~ón de acontecidos en la variada gama de las actitudes humanas que para su mterpretación ameritan la aplicación de una sistemática muy rigurosaJ ya que los indígenas actuales han perdido toda continuidad histórica y cultural con sus antepasados, quienes crearon las pictografías. En consecuencia, sólo una sistemática adecuada y lógica podrá hacer voz informativa y testimonial del fenómeno pre y protohist6rico mexicano. Ubicar en el tiempo las múltiples expresiones rupestres, es posible sólo con un estudio metodológico que a ello lleve, que aún no se ha postulado en México. La cronología de la antigüedad aún no está preconizada dentro de la evidencia. La presencia del hombre en América se sugiere ~ntre c~nta sesenta y cinco mil años antes de nuestra era y se dan treinta y cm~o ~1 años a. C. al testimonio más antiguo de la presencia del hombre en Califorma y Texas. Doce mil quinientos años se anotan para una segunda penetración a América por Beríng que llegó hasta el México central. Cinco mil años antes de Cristo se da a la cultura californiana en su período inicial, en que aparece la pesca y la recolecci6n de frutos, se origina la cerámica y se utilizan recipientes de piedra y de fibra. ¿Podremos ubicar a 1~- pintura rupestre _en sus orígenes en esa etapa? A las pinturas de San Boq1ta se les han asignado '! 786 La significación de la pintura rupestre ya lo hemos indicado obedece a la transmisión de hechos humanos en el tiempo y en el espacio' acerca de su ~u~d_o Y de su vida y por ello constituye la piedra angular de los testimonios histoncos acerca de la presencia del hombre en México. Su s'.gnificación es tan variada, como variada es la vida del hombre, por ello qu1enes han especulado en el aspecto etnológico encuentran en la pintura ~pestre sim~logía mágico-religiosa; otros la ven como indicaciones cinegé. hcas; _los mas, como expresiones estéticas del hombre primitivo. Quizás todo eso exista en la expresión parietal, pero, ante todo y con mayor profundidad exp~esa _un lenguaje de símbolos que crea los más antiguos y espontáneo~ testimomos de la presencia del hombre en la pre y protohistoria. Los ,cronistas e historiadores como Francisco Javier Clavijero afirman que por mas que se ha preguntado a los indios californios qué significan las pinturas, rayas, y caracteres, no se ha podido conseguir razón alguna que satis. faga._ Lo mas que se ha averiguado es que son de sus antepasados y que los de hoy ignoran absolutamente la significación. C. Reichel Dohuatoff, en su estudio acerca del simbolismo de los indios tukanos del Vaupés, nos dice que a veces los payés (chamanes) van a los ce. rros, morada del Dueño y sus animales, no .imaginariamente, sino en realidad para afirmar sus solicitudes y fomentar la fertilidad de los animales. Eviden~ temente encuéntranse en la actualidad las rocas cubiertas de pictografías representando diversos animales y símbolos de fertilidad donde generaciones de payés . (cha.manes) han dibujado en colores, rojo, amarillo o negro, formas de amrnales de presa. Los dibujos muestran venados, micos, dantas o tapires, roedor~s, tortugas y aves, al lado de símboJos fálicos y uterinos. También figuran allí las rayas y rombos, así como la culebra mítica que trajo la humanidad. Las paredes rocosas son verdaderos palimsestos con superposiciones de figuras ~ue, a trav~ de los siglos, muestran diferentes estilos. A veces aparece un J~ar dorrunando la multitud de representaciones más pequeñas de los otros arumales, mostrando esta fiera divina su poder fertilizador y dominador de la selva. Salomón Reinach en su estudio acerca del arte y la magia afirma que el arte paleolítico es un arte mágico, así como que los animales representados 787 �eran aq_uellos con los cuales se nutrían los grupos de cazadores y que para los primitivos tenía grande importancia ejercitar dominio sobre los animales, lo que no discrepa de La Rama Dorada. Sin descartar la importancia de la magia de la c~ en la pintura rupestre, no podemos aceptar que sea el único motivo ni el más preponderante, puesto que se hallan representados fenómenos de la naturaleza, ritos de iniciación y asuntos propiamente anecdóticos. La presencia de las manos en la pintura rupestre mexicana, si la comparamos i:on la de la América del Sur, tiene grande importancia y significación de antigüedad, sean estas representaciones positivas o negativas, y así lo aceptan investigadores de la expresión en el Sur como Menghin, Casamiquela, Ibarra Grasso, D. M., Heizer, R. y Barumhoff en su estudio Prehistoric Rock Art Color Especie M inerológica Rojo Compuesto Químico Fórmula Química Hematita Oxido Férrico Fe2 O s Negro .Pisolusita 'Oxido de Manganeso Mn O Negro 'Polvo de carbón fósil (vegetal o mineral) Carbono Limonita Oxido Ferroso Amarillo of Nevada. Muy importante es pensar en los materiales utilizados en la pintura rupestre del estadío mexicano; mas no contamos con análisis de dichas pinturas y sólo se pueden sugerir tierras colorantes de la región correspondiente ( Apéndice 1). Acerca de la permanencia de la pintura en abrigos poco profundos, Obermayer nos dice que se debe a la feliz circunstancia de haber experimentado con frecuencia una verdadera fosilización, gracias a la cual adquirieron una gran resistencia, y más adelante el mismo Obermayer nos refiere la experiencia del quúnico y minerólogo A. Stois, de Munich, especial.izado en investigaciones de pinturas antiguas, quien se ha dedicado a examinar con los más modernos métodos científicos, pruebas pictóricas procedentes de los abrigos españoles, habiendo llegado a la conclusión de que la capa de color es-tá cubierta frecuentemente por una durísima película caliza, que ha dado lugar a que las pinturas quedasen protegidas como por una capa sólida de barniz. En algunos casos la pintura se ha hecho sobre una capa de barniz calizo ya preexistente; entonces esta capa fue reforzándose de dentro a fuera a medida que iba recibiendo la pintura, creciendo en cierto modo dentro del mismo color, de tal manera que éste quedó fosilidado. 1 Verde Malaquita Carbonato Cúprico Oxido de Cromo 1 1 Azul Obscuro 1 Azul Obscuro 1 Cu COs 1 Cramita Verde Fe O 1 1 Verde e 1 Espinela Metales bivalentes forman entre los aluminatos el grupo de espinelas Azurita Carbonato Básico Cúprico (Al02 ) 2 Mg. 1CU2(OH)z CO8 co o Oxido Cobáltico 1 Azul Cielo Turquesa 1 Blanco 1 tosfato de aluminio 1 cobre, hierro y calcio~ 2A12OsPh2Os HO Sulfato de Bario Ba So. Barita +s 1 1 1 1 ¡ AGLUTINANTES: Cactáceas - Tragacanto Algas Grasa animal. Cirio - etc. Marinas - 788 789 �Motivos rupestres i; ('? . rupestres Motivos ~ <f' 1/l·l 1 Jll]'I --=--------11=e º0 ,. · r ,• - , . . . ~ I1 r ."i· ·111 ~¡{! La Pintada.-Edo. de Sonora. 790 o 0 0 o La Pintada.-Ed0 · de Sonora. 791 �Motivos rupestres ., 1ID ) Chalcatzmgo.. Edo. de Morelos. I Sierra de S an Pablo.-Sinaloa. 792 793 �h. . de México Re11i.si6n de Prehistoria. M exiAVELl!YRA Ali.ROYO DE ANDA, Luis, Pre utoria b.l ~) de W du Solier y Pablo b d Tepexpan y sus pro emas, . . á xicana: el hom re ,e. . . _ . pp. figs., tahls. pleg. 1 ms. 1950 167 Martínez del Río. M~~• Edi~o~es MeXI~ Las;aux or the Birth of Art. :BA'l'All.LE, George, Preh1sto1re Pamtmg. Col. S . . (E el México Antiguo, l3EYER. 1-lermann, Los bajo relieves de Santa Cruz Aealp1xcan. n v. 2, pp. 1-13, ilust., lám. 1924-1~27.) . ..:~ de los Nahoas· estudio de los Al ¡ M':nco peregrina.,wn ' lk>NILLA, Manuel, De . t atan a e bl ' histórico. Mazatlán, Sin., Imp. de Jorge petroglifos concernientes a ese pro ema B. Le6n, 1942. 38 PP·, láms. 23 cm. k it' of the Spanish Levant. 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Nu:5tro pa.is registra como población mayor a jóvenes y niños, de ahí la preocupación de las •generaciones adultas• Nuestro paternalismo trad.'1C1·0 na1nos trae a mal tra~r hab1~a. cuenta de que los jóvenes están haciendo el mundo en el que ellos q~eren VIVJ.r y de poco o nada servirán nuestras llamadas; empero, por honestidad que se apoya en la propia convicción, es legítimo señalar los riesgos advertir c~án dañada puede quedar una generación que responde con violenci~ a las pr:51ones del ~mbi~ socí~l~ no muy bien definidas, inciertas y aparentemente ~Jenas al patnmoruo espmtual. La finalidad no es lograr la rectificación -también nosotros somos ajenos a la inocencia- sino para tratar de encontrar el pl~teami~nto de las dudas, una actitud más propicia para entablar el diálogo. Bien a bien, quizá también esto pueda ser calificado como un deseo un ~? 797 �tanto mezquino de perseverancia, pues siempre los mayores dejan su mejor legado con el fin de prolongar lo mejor de su propia heredad. Grandes líneas, aparentemente irreversibles -supongo que nadie gustará de retroceder su vida en el reloj del tiempo- señalan dos caminos diferentes y la disyuntiva puede ser total: una que presagia el comienzo de una nueva forma de convivencia hu.roana, más justa, menos ambiciosa en cuanto a la captura de la felicidad humana y por ende más limitada y, por otra parte, la instauración de otras formas de poder con estructuras más demoledoras, pero consideradas como un paso necesario dentro de la experiencia, en el proceso histórico de la vida humana. Congruente con la objetividad de la investigación sociológica, se señalan solamente los fenómenos sociales, principalmente los de nuestro país, revisión válida como testimonio, ajena a la toma de juicios de valor, más difíciles e inciertos en Los tiempos de cambio. La imposibilidad de poder alcanzar mayores horizontes, confiere por lo tanto a este trabajo, las limitaciones de lo que puede ser la crónica o la historia, esto es, apenas el comienzo elemental de una indagación. ¿NUEVOS VALORES? UNIRSE PARA EL ODIO Numerosas corrientes de opinión parecen haber roto un mundo de sólida apariencia asentado comodinamente en teorías desgastadas. Sin embargo, es probable que tampoco los cambios sean definitivos pues la sociedad es algo cambiante cuyo proceso se adelanta y consolida en trasmutación parecida a la complejidad humana, Conviene anticipar: inmersos en la propia circunstancia di: conflicto, los hechos parecen a veces contradictorios por falta de perspectiva. Ignoramos si algunos pueden prevalecer, tampoco este apunte es de carácter crítico. Sabemos que algo puede ser preservado a ultranza, no poco relegado y acaso alguna cosa menor, elevada o restaurada. En trazo elemental, esquema apenas, estas son algunas de las características más dramáticas que han recaído sobre un mundo en formación como es la juventud, penetrándolo, distorsionando su \'ida o modificándola. Lo más ostensible parecen ser los nuevos valores. ¿Otros valores? ¡ Cómo! ¿Acaso otros valores, ahora -<le repente- nuevos, realidades intemporales pero históricas, concretas, donde uno configure su propia vida como desti,i.o, entre el ser y la nada que apremia la muerte? No los hay ni podrá haberlos. Son nuestros valores en tanto que criatura humana in- 798 conclusa. H abrá estilo de vivirlos, y cada época perfila el suyo, imagen del mundo en Dilthey. Engarce de lo temporal y lo eterno. Tampoco podemos crear valores. ¿Habremos creado, por ejemplo, la verdad, la justicia? (F. Cannona Nenclares: Cultura que sirua al hombre.) Esta es nuestra posición, sin embargo hay algo que desasosiega y escuece, como una trasposición de la cual no estamos bien ciertos, o sea del añadido de lo valioso a aquello que antes se encontraba totalmente despojado de valimiento. Por ejemplo, la destrucción como valor: ¿ Valentía de romper, de enfren. tarse? Viejo es el tema del enfrentamiento humano, la sañuda imagen de 1a guerra, la ira del iconoclasta; pero ahora sucede que en esta actitud no hay fines por alcanzar, sino que parece estar en la violencia misma el principio y el fin. No se ven las banderas, sobre todo entre los jóvenes. Algunos aducen que todavía no están preparados. "Las expresiones juveniles carecen de mensaje". (T, Ramírez: ¿Generaciones uacías?) La destrucción adquiere perfil de paradoja, pues se acepta la certeza de carecer de la habilidad para construir. No se ve o no se quiere ver, qué puede sobrevenir, como si esa ceguera formara parte del presentimiento fatal. La consigna parece ser: nos toca destruir, a los demás corresponderá hacer mañana su parte. ¿ Qué más? Un contumaz apresuramiento y, por ende, en la contrapartida, el desprecio a la obra paciente. Unos y otros hemos sido arrebatados en ef vértigo y la velocidad, atrapados en las ruedas de las máquinas, desplazados del camino grato. Así sobreviene el miedo de no estar "in", temor de quedarse rezagado, no se sabe bien para qué es la carrera, pero tampoco cuenta. Vivir al día, como los antiguos guerreros que ignoraban si el destino les depararía el gozo del mañana. En el trasfondo, qui2á) se reinvierte en cada hora la pesadumbre de saber que un botón de mando puede provocar el desastre final. También dentro de esta convicción ca.be la consigna: todo lo permanente debe ser destruido, todo lo estable, asesinado. La obra lenta, benedictina, se desprecia. Pero sucede que el deslumbramiento provoca ceguedad momentánea,. lo cual impide ver las metas de llegada. Correr, partir, sin billete de vuelta,. sin estación marcada, deviene en aniquilación. "El hombre moderno piensa que pierde el tiempo si no actúa con rapidez; sin embargo, no sabe qué hacer con el tiempo que gana, salvo matarlo". (Eric Fromm). Veamos un ejemplo en la vida de los jóvenes: el estudiante se encasilla en la plétora de la información. Para fijar rápidamente los conocimientos se aplican métodos tan sutiles que pueden llegar basta 1a violencia psicológica_ El apresuramiento compulsivo impide "tragar'' la cultura, digerir la ciencia~ Seminarios, cursillos de adiestramiento rápido, lectura mecánica, idiomas fijados por medio del ensueño, educación intensiva, todo lleva un visible engaño. 799' �Alguien habló ya de las píldoras del saber -¿Ezequiel Martínez Estrada?- º sea esos estudios realizados para acrecentar los créditos del currículum uitae, ajenos al verdadero conocimiento y menos a la sabiduría. Pero es ciertamente la exigencia impuesta a los jóvenes; ellos saben que deben estar listos a los 22 años porque a los 28 serán elementos desechables y encontrarán cerradas las puertas de las grandes compañías. La vida en las grandes ciudades se ha vuelto parecida a los cursos de enseñanza, sus habitantes son como bólidos ciegos, incapaces de disfrutar del camino, como buenos viajantes de esta vida, sin saborear las pausas. Correr con miedo pánico para no quedar rezagado, terror a no estar listo a la hora exacta, impaciencia por marcharse. Otro sí: dar validez a los medios, no a los fines. Como todo movimiento que nace, la nueva conciencia necesita adeptos para buscar la solidaridad. La "concientización", palabra fea, ha menester de identificaciones para que sus miembros sean reconocidos. El manejo de las conciencias, la manipulación de las multitudes a base de símbolos como signos de identificación, presenta numerosas gamas, desde el lenguaje cifrado hasta la vestidura estrafalaria, tal como lo hicieron con el pez los antiguos catecúmenos. También hay necesidad de fortalecer esa identificación, con perió.dicos, festivales y reuniones, sin fronteras geográficas ( happenings) donde no se comenta la realidad, sino se evade por medios diversos como la droga, que provoca en algunos la supuesta visión de paraísos artificiales o se lanza a los mismos al desasimiento total, por medio de la estridencia de las ondas sonoras en el límite mismo del rompimiento de los tímpanos. No hay héroes tampoco y si los hay, son efímeros y pueden ser sustituidos. Pero la solidaridad puede ser negociada y cualquier circunstancia de conflicto se aprovecha para gritar la disidencia y fortalecerla. Naturalmente, la vida estudiantil presenta numerosas grietas que se manejan arbitrariamente: "El problema no es de autonomía sino de ideas. Los nuevos mexicanos, en la Universidad, expresan a su manera de adolescentes la incultura y la barbarie de nuestro país; la asombrosa habilidad para transformar un argumento razonable en prejuicios fácilmente refutables; persistiendo a la vez, en una característica nacional: unirse para el odio. La joven generaci6n puede dividirse en dos vastos grupos: el de los indiferentes, profundamente individualistas, preocupados por un incierto destino personal --entre los cuales están los mejores- y el de los que crean el desierto de la razón. Los primeros dialogan y los segundos constituyen el reino de la acción directa." Gast6n García Cantú añade las palabras del maestro "bajo las especies de sindicalismo y fascismo aparece por primera vez un tipo de hombre que no q~ere tener ~ón, sino sencillamente se muestra resuelto a . . unponer sus opiruones. He aqu, Jo nuevo.. el d erech o a no tene , , ¡ raz.ón ( mínimo homenaie a Ort G r razon, a razon de la sin~ ega y asset). Por otra parte, los jó\·enes, debido a su entusiasm . o y a su frescura, no parecen darse cuenta de que han .d l . . si o maneJados Hay cal . . cas, panes fiJos, unpuestos a sangre y fuego Del cab' . te . · ~e m rnacmnal · "C" · • destitución del uobierno Una el. meo mil estudiantes piden la o · ra JOerotsora andestina · li . . COllffilna aJ presidente a salir a la calle a dialogar S . e so cita pan libertad . d . cian los intereses norteame • El ·. ' Y emocracia. Se denun. ncanos. gobierno culp l . lllgenuos que los siguen. Estud1"a tes b . a a os extreIDistas y a los Y o reros msultan ¡ Jd n tanque aplasta la verJ·a del Polit'ecmco . La go1piza . fu · a• os . so ados. Un heridos y 200 muertos Ofic· 1m 9 .Lo . e uurusencorde. Hay 600 . ia ente . s vecinos de las . • ron sus puertas para prot e casas cercanas abne1 sultó herida". No no es egcr'r ~ os es~diantes. Una periodista extranjera reomca mexicana de 1968 . . . , , Smo noticia del 17 de noviembre en Grecia. a· . Dentro de todos estos signos e d violencia. rnza os, parece campear la justificación de la Este es uno de los temas más perturbadores p tocia, para el estudioso de la socio} , _e!, observador de la bisdestruir la ignominia l 1 . d ogi~, _la tificaoon de la sangre para ' ª ese avitu o la mJusttc1a f , asaz válido. Pero en el tiempo en el cual estos hech es un enomeno recurrente, os parecen enlazados, cuando no se sabe hasta dónde está la . •=fi . , d Jus... cacron e algunos t d6 d . . ya los criminales, estas cosas parecen rofund ac os y' n. e mtervienen p " _amente contradictonas. Por ejemplo, ante la ola de asesinatos d . e nuestro septiembre negro" . d l . meXIcana se vio estrernec·c1a d , cuan o a sociedad 1 e espanto por los · to • secues~~do~~s que solicitaban dinero para la luchaa;;:cas 1::a~o~ los sos políucos se apresuraron a negar su reJ . , 1 ' . arna os pre. b" ac1on con os IDJSmos y a . que, s1 ien ellos también cometían " . . precisar dr' exp~piac1ones", eran ajenos a esas terribles matamas. En todo caso por desatar f han , po ian ser Juzgados como reos de mal ejemplo uerzas que llegado al exterminio. de violencia han cread o e 1 caos o propiciado estas . f . L Las palabras . os extreJDlstas de todo el mundo . m arruas. humanidad no , 1·b h no vacilan en decirlo abiertamente: "La sera l re, asta que el último ca .talis h . p1 . ta aya sido ahorcado con los intestinos del último b , ta" "L . tifi . urocra . os estudiantes extr · tas d h JUS mm la v10lación a la ley con el fin d l effils e oy una generación de gentes anormal l e p~mov~r e cambio". "Se necesita irreligiosas y aniñadas" (Revista V'rtes? oclas3,dirrac1onales, sexuales, irritadas, , . e ice, e enero de 1969). S1, precISamente if" d . . es la generaci,on que nos conmueve sacrificada para d ar advenuruento a otra q . , . , , cruc 1ca a Ul%a no muy convencida d IO hi • mayores. e que c1eron sus !~s. :rra ~~ 800 801 H-51 �Naturalmente hay miles de jóvenes, convencidos, que no han advertido que en su miés ha sido sembrada Ja cizaña y quizá no pueda ser separada en la hora final de la cosecha. Finalmente, también en la cultura hay cambios muy precisos, sobre todo con la presencia de un lenguaje cifrado cargado con simbolismos ajenos a 1a etlmolog'ta y semántica de las palabras. También el vocabulario ha sido perpetrado: una mentira repetida cien veces adquiere categoría de verdad, dicen los viejos textos. La sociedad puede ser sorprendida por caminos más vulnerables que el de las ideas, de paso lle_gan también los mensajes a los menos cultivados. A los grupos débiles, flexibles, se les ha educado por medio del cinematógrafo, no c-0mo séptimo arte, sino en sus expresiones menos felices; manipuladas por intereses comerciales también, eStá el triunfo de la revista ilustrada, la novela gráfica, el cómic, la caricatura. Se ha logrado el repudio a la lectura morosa, a Ja reflexión sensata, a los caminos del pensamiento y la caridad para penetrar en la sabiduría. El arte presenta fisuras donde suelen colarse los suplantadores. También la simplicidad cúbica a] invadir el espacio arquitectónico simplifica -¿ cuadricula?- el ímpetu poderoso de la creación. Oficio nomás. Presencia de lo feo estético hasta sus últimas consecuencias. Sin embargo, creo que en estos campos hay muchas coincidencias. No ha sido deliberadamente hecho por grupos violentos poco calificados, sino simplemente se han aprovechado para aparentar un contubernio tácito. DESACRALIZAClÓN: ORFÍ!-NDAD ESPIRITUAL En religión se ha operado una desoladora puesta en tela de juicio. La revisión de la Biblia con nuevos ojos, eJ deseo de establecer una. Iglesia menos meticulosa y ornamental, los documentos del Concilio Vaticano II han buscado una "vuelta a la sencillez, que en el fondo es el eco de la sencillez del Dios único. No es sustituir e] cristianismo por algo distinto o mejor, sino volver á poner de relieve lo cristiano mismo en su propia novedad que no envejece" {Joseph Ratzinger: ¿Qué significa renovacién en la Iglesia?) Sacudido el árbol de sus hojas secas prevalecerá por la vitalidad de sus ramazones eternas. Esto es cierto, pero no a todos ha llegado la gracia de la nueva era, ni el gozo de la anunciación. Muchos han sido llamados a escándalo. Algunos, sin la fe de sus mayores, ciertamente simplista, modosa, casi mecánica, enta.i.zada en sus costumbres, han sido sacudidos violentamente. Si ha habido desbandada de sacerdotes, religiosas y miembros de la jerarquía, hay que suponer lo que 802 ha ocurrido entre los jóvenes. Solamente consignamos hechos, definitivamente maravillosos y abiertos para algunos, pero para otros la renovación los há sitiado en un espacio personal, de conciencia aterrada, desasimiento cuva consecuencia más inmediata es la orfandad espiritual. ' SEXO; SE DESTRU\'E UN MITO, NACE UN FETICHE ¿ Cuáles fetiches? ¿ Los tuy-0s o los míos? Interrogado el doctor B. F. Skinner si en su mundo programado había lugar para Dios, la rebeldía o la espontaneidad, repuso que e] destino del hombre está en peligro a causa de su apego a los fetiches de libertad y dignidad. ¿Será? No lo consideramos así. En todo caso, los frutos agrios no recomiendan la alegría de los nuevos caminos. Veamos un ejemplo: En 1970 aparecieron en las discotecas mexicanas muchos discos con audaces ilustraciones, uno de ellos tenía en la cubierta una imagen significativa: presentaba a un joven únicamente de la cintura a 1a rodilla y la cremallera del pantalón tenía que abrirse para sacar el disco. ¿ Connaturalización con el sexo o sublimación de un fetiche? En el fondo una falacia: e] triunfo de la muerte de un mito, la constancia de haber destruido una prohibición. · La exaltación fálica es explicable en las civilizaciones primitivas; hoy es solamente pretexto para crear un fetiche al servicio de los más oscuros intereses desde los comerciales hasta el envilecimiento de los jóvenes. ' Ciertamente, las parejas buscan otras formas de convivencia, más allá del viejo escándalo del amor libre; pero no parece que la homosexualidad legal y el irrestricto mandato "ama y haz lo que quieras'' hayan dado satisfacción cumplida a sus adeptos. Por el contrario, el baile ha destruido a la pareja, cada uno se satisface en sí mismo y la desilusión les ahoga el alma y marchita el rostro a destiempo. La propia juventud parece harta de la vulgaridad y la pornografía. ¿ EQUIVOCADOS PIONEROS, VÍCTIMAS O HÉROES VIOLENTOS? No hay respuesta. Aceptamos a regañadientes los hachazos a las viejas banderas de la libertad del pensamiento, el advenimiento de la superficialidad y la puesta en juego de los héroes violentos. "Nuestra generación adolece de tres males que amenazan acabar paulatinamente con la independencia del pensamiento y de la voluntad y con toda 803 �firmeza de carácter, en una palabra con lo que llamaríamos el hombre interior. El primero de esos males consiste en la errónea manera de formar el espíritu, según la cual el hombre es exclusivamente una máquina. El segundo mal está en el descuido de la voluntad; es decir, el desenvolvimiento moral dentro de la educación. Producimos térnicos) pero estamos olvidando al hombre en su es-plendorosa e indestructible integridad de cuerpo y espíritu. El tercer mal es la superficialidad. Pero los jóvenes no son totalmente responsables de esos tres males. En cierta forma, todos somos una generación en fuga. ( Genaro María González: Ante el hombre quebradizo, Generaciones en fuga.) ¿PROTESTA PARA ALCANZAR UNA CONVIVENCIA MÁS JUSTA O INSTAU~CIÓ~ DE OTRA FORMA DE PODER? Presentado asi el fenómeno social, no cabe duda que puede calificarse como mundo desafortunado. Pero no lo es. Hay ahora más cosas maravillosas que en otros tiempos. Más hechos singulares para renovar la esperanza humana. Inclusive estas reacciones arrebatadas han dado paso a formas más frescas y limpias para la convivencia humana. Se han destruido formalismos caducos, se ataca la hipocresía, hay mayor libertad para la conciencia, se busca la gracia por encima del dogma. Puesto a contraluz, por los mismos jóvenes, advertimos fácilmente las grietas, la aparente solidez, hoy quebrada. Ellos parecen decir: no nos interesa el dinero, tampoco el poder, menos lo construido artificialmente. Optamos por una vuelta a la naturaleza, por las razones del amor, no de la guerra. Somos ahora más libres-¡ cierto!- menos hipócritas-¡ también!- y más felices. . . ¡ no, ojalá. fuera verdad! EN UNO U OTRO CASO, UNA GENERACIÓN HA SIDO SACRIFICADA En la legítima búsqueda de una convivencia más justa, se han manejado superficialmente, sin responsabilidad alguna, elementos perturbadores como el sexo, la violencia, el odio y la rebelión. Hasta aquí se han expuesto hechos que requieren interpietación, pero conviene hacer un breve comentario. En el trasfondo ha funcionado un grave engaño. Se han añadido dosis de validez a aquello que no está probado que lo sea; se ha impulsado a los jóvenes a destruir, entre otras cosas porque aparentemente es muy fácil hacerlo; pero se enfrentan al peligro de carecer del patrimonio espiritual largamente resguardado por 1~ generaciones viejas. Directamente, Ja acción destructiva daña a la ~ostre Y quien ar~a confronta la necedad de su tarea meuiuina. Quizá haya sido bueno ~estrwr Jo caduco; pero esa tarea conlleva obligado sufrimiento. No enaltece ammar un poco de fuerza para provocar la caída. Muchas de estas situaciones han dado lugar a la vacuidad• la sensación de desasimiento deviene en vacío total. ' . f-,as _pro.m~ del goce in-estricto del sexo se han desplomado. Sin moderaci~n Til IlllS~no, el hecho descamado deviene en melancolía. Ha habido algo mas que la infracción mo~l: las leyes de la naturaleza no pueden manejarse a gusto humano Ymuchos sienten ya lo que significa el hastío y la frustración. Convendrá quizá ela~rar un mensaje, un manifiesto que diga algo más de lo ~ue se ve Y se ~a dicho, que hoy por hoy no satisface, ni a los mismos conJurados en la nolencia. Quizá en el fondo sea solamente el coletazo de las viejas doctrinas marxistas que mueren cer~~o la inti_~~ad humana. El llamado a la Jucha-"proletarios mundo, ~os - prop1C10 el rencor que ha sido llevado a campos más mtimos y radicales, como la lucha de sexos la aeneracional ?el. ' 1:) • Se han tratado aquí de señalar los riesgos. Conviene a veces hacer lll!ª pausa Y. moderar el paso. Hay tma desoladora y breve biografía escrita por Octavio Paz: No lo que fue. Es lo que ha sido y esto está muerto. Es el réquiem de un mundo trasmutado, donde una generación parece haber sido sacrificada. Cuentan los testimonios: muchos han sido encarcelados, otros envilecidos, la droga ha marginado a miles y a algunos Jos encaminó al suicidio. Muchos escaparon de su hogar y otros fueron expulsados. Los menos cautos fueron llevados hasta la violencia total, inclusive al crimen. Algunos mantienen ,altas sus banderas, pero los mismos líderes parecen haberlos traicionado No es ciertamente agradable el panorama. Todos somos culpables,· pero más algunos. Lo más penoso ha sido el exterminio de la fe en sí mismos y la convicción de que el mundo sigue su marcha. Confiamos en que prevalezca lo mejor y cese ya tanto sufrimiento. Pero a reserva de creer en ello fervorosamente, como una renovación de esperanza, duele contemplar a una generación ciertamente desencantada. 805 804 �POLíTICAS DE INGRESO E INFLACIONARIAS, EMPLEO Y PROBLEMAS EN LA BALANZA DE PAGOS DR. PROFESOR DAVID G. DAvms Departamento de Economía Universidad de Dulce Durham, N. C., EE. UU. (Traducei6n del Lic. Alberto García G.) Por el COMO GoTTFruED fIABERLER Jo bace notar en su excelente monografía intitulada: Políticas de Ingresos e In/ladón, la política de ingresos significa cosas cliferentes para países diferentes.1 El autor distingue entre dos tipos básicos. En una clase de política, el gobierno utiliza determinadas líneas de manejo o controles para tratar de regular las fuerzas del mercado. Más específicamente, el gobierno intenta controlar la economía y fijar tanto salarios como precios en un esfuerzo para prevenir las significantes redistribuciones en el ingreso, para que los salarios se mantengan constantes mientras los precios se eleven. Esto es, en general, un cambio en el ingreso de los asalariados a los propietarios de capital. En otro aspecto, si los precios se mantienen constantes o aumentan más despacio que los salarios, hay una redistribución del ingreso para los asalariados. Es generalmente cierto el afirmar que la mayoría de tratadistas y autoridades están pensando en términos de controles sobre salarios y precios cuando se refieren al concepto de política de ingresos. " El segundo tipo básico de política de ingresos no substituye la regulación gubernamental en las fuerzas del mercado; pero envuelve al gobierno en un programa para hacer las fuerzas del mercado más competitivas y responsables de acentuar los cambios econ6micos. Esta clase de política involucraría, entre otras cosas, el estímulo de oportunidades en el aumento educacional y ocupacional para los trabajadores, así como también una infonnación incrementada acerca de oportunidades de trabajo para los miembros de la fuerza laboral. 1 GOTTFRIED IíABERLER, PolEticas de Ingresos e In/lacwn. (WashingtOn, Instituto Americano Empresarial, 1971), pág. 3. 807 �Las políticas de ingresos de la primera clase no son nuevas; las autoridades estatales han intentado controlar los precios en varias ocasiones en los pasados 7000 años. Cuando Hannnurabi inició su reinado en el año de 1800 a. C., introdujo los controles de salarios y precios, mismos que persistieron alrededor de 1500 años. El pre-cio de una mercancía muy importante: el buey, para labores agrícolas, permaneció aproximadamente en 20 shekels sobre ese vasto período de tiempo. El hecho que Hammurabi estableciera con firmeza tal precedente, teniendo violadores de sus controles de sueldos y precios sometidos, sin duda, ayudó a mantener los precios fijos por un largo período, pero even2 tualmente la inflación llegó aun a Babilonia. A pesar de los edictos de la Dinastía Sung y de Diocleciano, así como de los esc1itos de Santo Tomás de Aquino, China, el Imperio Romano y los países de Europa durante la Edad :Media, todos experimfilltaron inflaci6n. En la mayoría de los casos, los controles de salarios y precios no podían simplemente acabar con los altos sueldos causados por la escasez de trabajadores después de la Plaga Negra; el dramático aumento en los precios siguiendo el influjo del oro en Europa, procedente del Nuevo Mundo, o las más sutiles formas de inilaci6n cuando el legislador mermó el contenido del precioso metal en las nuevas monedas acuñadas. Aunque los violadores de los edictos sobre precios y salarios fueron multados, encarcelados, empicotados, desterrados o condenados a muerte, los vendedores, en forma individual, continuaron aumentando los precios cuando el dinero se devaluó y las mercancías o el trabajo llegaron 3 a ser relativamente escasos de obtenerse. No obstante la falla, o quizás debido a la ignorancia de las duras políticas de ingreso del pasado, los encargados actuales del gobierno han vuelto incrementadamente las modernas versiones de las políticas de ingresos, especialmente desde el final de la Segunda Guena Mundial. La razón de que hayan regresado a estas políticas es que, dado el apremio politico de mantener el empleo total, las medidas económicas tradicionales han fracasado en frenar la inflación. Los economistas estuvieron examinando la cuestión de la estabilidad econ6mica y los problemas de inflación y desempleo, aún antes de la Revolución Industrial. Hasta fecha relativamente reciente, sin embargo, sus principales prescripciones para controlar la economía, fueron, en su mayor parte, varias técnicas monetarias. Estas técnicas incluyen el cambio del suministro de dinero, porcentajes de interés y ténninos de crédito. t• A partir de la Segunda Guerra M di las ~conomías más desarrolladas se han comprometido a mantener eJ un altos nÍ\•eles de empleo l . emp ~o a ruveles muy el.evados. A estos , os precios y salanos pued 1 rentes razones: demand pull (infl . , . en evantarse por dos dife(inflación por costos) llamad ª;1ºn poir presión de demanda) y cost push ' as as1 por os economi ta L . . i . s s. a pnmera, resulta de la .escasez de mercanclas y trabaJo re anvos al sum· · tr d di carencia de mercancías disminu e la . . 1lliS o e nero. La más altos. Similarmente la es y dresistenc1_a de los consumidores a precios ' casez e trabajo mengua ¡ · • patrones al pago de salarios , al a resistenaa de los mas tos que deben of · la propia escasez del suministro de tr b . * recer un mt-ento por superar . a ªJº· eon baJos porcentaJes · de desempleo y con un . creciente costo de la vida las uniones de comerc1·0 .:e d unenasermásagrei ' rios más altos y beneficios m~mn 1 Mi s vas en sus demandas por salaes. entras tanto las firm d que estan obteniendo niveJes más altos de utili ' , ~ e negocios para conceder sueldos más altos tamb'' 1 dade~, están meJor dispuestas cuando estos pagos negociadosal t b . ren a trabaJo. Un punto crucial es ra ªJº exceden las ga · · nancias en e1 promedio d e .productividad del trabªJº, entonces el costo de 1 d y viene a ser una art · uru a Ia boral aumenta . p e rmportan-te del factor "cost-push" (infl . , en e 1 proceso inflacionario.:, ac1on por costos) , ª ·a Guiados por. el profesor Milton Friedman, 1os monetanstas . así 1 o tros economistas creen que J lí . , como mue 10s . ' ª po tica monetaria es ll confianza primaria debería d aque a en la cual la l . escansar cuando los gobiernos b . uscan combatir as presiones inflacionarias del "demand ull" anteriormente) . Hay mucho m p (en el concepto que se expresa ¡ ¡ enos acuerdo prot · apropiada debería ser si la econom' .~ . esiona en o que la política . , . ia es._.. expenmentand . . nas, las que se deben a los fact d 1" o presiones mflacionaores e cost push" G puros siempre contar' . , aunque 1os monetaristas 1a1l con 1os cambios en el . . d . medios por los cuales los gobiernos pued e dine.ro, como los riables macroeconómicas tal . en prove osamente afectar esas va' es como el mgreso el I ahorro, la producción agregada y el empleo. , consumo, e 7tro Opuestos a Ja posición de los monetaristas, están los fis . • . data de fecha anterior a la Revolución Ke esian d 1 c_alistas, cuyo hnaJe analistas ponen una fuerte ~oniianza yn , ~ e_ os anos de 1930.1 Estos en Ja polínca ÍIScal como un conjunto • ALBERT REEs, Wage-Price Polúy (Política de Salari . General Learning Prcss, 1971) á 1 os y Precios). (Nueva York: • Ibid. ' P g. . • Algunos economistas no creen que haya un fe , costos. nomeno tal Y como la inflación por 1 • ELLIOT CAiu.soN, Re/renamienlo del Sueldo-Precio a través del Tiempo, Wall Street Journal, 23 de septiembre de 1971, pág. 8. • HABERLE&, op. cit., pág. 3. 808 -o-ª General TheM f (Teoría General del Empleo, el I é y ~ Employment, lnlerest, and Money nter s y el Dmero). Nueva York: W. W. Norton, 1936. ' JoBN MAYNARD KBYNRs 809 �de medios para controlar la inflación y et des<>mpleo. Los gast05 del gobierno y los impuestos son los instwmentos espedfk·os que debt>n usarse para akan7..1r el empleo total sin un aumento general en los pl'l'Cios. En años recientes, la política fiscal no había tenido éxito notable en Europa, Latinoamérica o los Estados Unidos, en t'I mantenimiento del empleo total mientras se reducia la inflar.i6n. Una investigación reC"iente tiende a confirmar fa hipóte~is d1• <1ut• los gastos multiplkadores di'! gobierno Kcynisiano son mucho más bajos (cerca de q.-ro), que los previamente estimados por los neoKcynisianos. m resultado es debido, parcialm!'nte. como el mismo Kcyncs lo hizo notar, al "crowding ont" ( derroche) de los ga.~tos privados en los desembolsos del gobierno. Roben Spencer y William Yohe sefialan que el "crowding out" (derroche) del gasto privado es teóricamente más parecido al empleo total y considcrablt•mcnte mmos que las condirioncs del emplro total,ª tal y como existieron en la Gran Brctafia }' en los F..stados Unidos en los años de 1930. Estudios empíricos del Ranr.o de la Reserva .Federal de San Luis ( Mi~uri), tienden a mostrar que las acciones fiscales pued!'n no tener un efecto a largo plazo l'n d gasto total, en 1•1 ingreso agregado y el empico. La~ are-iones fiscales del gobierno puedm afectar al producto nacional bruto a término corto y pueden también cambiar La distribución del ingreso. A largo plazo, sin embargo, el gasto drl gobit•mo pan·rr t<·ncr un pequeño efecto sobre importantes macroagn-gados.11 En otro aspecto. los fiSC".alistas señalan que la política monetaria no ha trabajado muy birn en llevar a rabo el rmpleo toL1l sin inílari6n en los año~ recientes. En Inglaterra, por ejemplo, los políticos creyeron ,·erse constreñidos a usar una polítira monetaria para propósitos domésticos por la necesidad de proteger su posición de fCS<'l'Ya intemadonal. El Gobierno Conser,.-ador trató de alentar la im-ersi6n con objeto de rebajar los costos, mejorando la producthidad )' fortaleciendo el Cl'C("imicnto eron6mico, esperando que lo.ahorros suficientes compensarían cualquier problema inflacionario a corto pla::ro. Los aumentos en el ingreso generado~ por la política del gobierno, sin embargo, causaron un aumento t•n las importar iones, lo que trajo la crisis en la balanza de pagos de 1964.10 • Roor.R W. Sn:NC!!R y \\'11.uAM P. YoHr., "The 'Crowding Out' oí Prívate ExJ)('oditure by Fi~I Policy Actions", Rtciati-Ftdual Rtsnu Bad o/ Sto. Lcuis, Ottubw 1970, p.:íg, 24. • Nouus N. Bowsm,a, "1971 - Ycar of Rcco\ery and Controls", Recuu.-Fcdtral Rmn•t Dan/,; o/ St. louiJ, diciembre 1971, pig. 4. • LLoYn Uuu:,¡ y RoDERT J. Ft.ASAOAS, Restriccionu de Precio: Un estudio dt lnf pollticaf de ingwo tr: Europa Ouidtntal. (Bc.rkeley: Imprenta de la Unh~rsidad de Caliíomia, 1971, pp. 13-14. Los fiscalistas tambifn hici<'ron notar que la II Fase del programa del Pre. ~idente Nixon falló t-n frenar la elevaci6n de los precios. De hecho, los precios han aumentado más rápidamcnté durante la IJJ Fase que en cualquier otro tiempo en los último.,; 20 años. Los monetaristas responden que la 111 FaSt' no es una prueba de la capacidad política monetana para alcanzar la estabilidad <le los pn:cios y del empleo total, debido a que las autoridades federalC'S de la Rescrya permitieron que c-1 suministro de dinero aumentara más rápidamentr que el porcentaje de la producción real. Mis aún, los monetaristas afirman que la estabilidad monetaria en el crecimiento dd suministro de dinero ( como opuesto a los altamente variables porcentajes de crecimiento de lo federal), es sólo necesario, pero no condición sufiriente para una satisfactoria actuación económica. Hay largos retrasos entre un c.arnbio de políti,.-i monetaria y el resultado de tal política. El daño de una política altamente variable no puede ser deshecho rápidamente, por lo tanto, se necesita tiempo antes de que w1a justa tasa de rontribud6n r.n polític.a monetaria pueda ser heda.u Los oponentrs de la confianza en la política monetaria observan, sin cmba~o, que la acción fedrral ,¡ue ha eausado aumentar tan rápidamente el suministro de dinero, es evidencia Jirima /acir de que ainbas, tanto la política oomo la ccon6mica, constituren la falla de Ja política monetaria. En cualquier caso, corno Ilmry Wallad1 y Sidncy Wl'intraub lo hacen notar, "los objetivos gemelos dl' la <'SL'lbilidad del precio y del t·mplco total, nos han hecho hasta escapamos de las técnicas convencionales monetarias y ftsoles".1 = La inefec-til.'idacl de la polí1ic a económica ortodoxa en los Estados Unidos produjo der.<>pción r.ntrc los economistas, así como también en tocios los segmentos del público.13 fatancada la libre economía, economistas tales como d Dr. Arthur Bums.14 han cambiado de posicjones con rcsp<>cto a su burna voluntad de confiar cu ta.~ tradicioualcs políticas para acabar ron c1 desempleo y la inflaci6n. En la plática en la Asodaci6n Económica Americana, en Toronto, Canadá, el 29 <le didrmbrc de 19i2, el Dr. Bums declaró <jlle no podía contarse ya más con las fuer11 LU.AMI B. Yr.AOF.R, l'olitica Monttaria y Rtali.:adó11 f:conómica. W:uhington ,\me• rican En1erprise Imtitu1e, 1972, pá~. 11. " Hr.NJlY WALI.ACII y Smx1\Y Wl'JNTRAUB, Una Po/ltic(t dr Jngrtros basada tn /n. gr,•1os. Yale Depanment oí Ekonomic.s Discussion Paper ~o. 6, mimco, pig. l. Vfasc tambifo a A. L. Gaathon. "Para una Política de l11gr<' o )' SaLuio", Jsratl Quartrr!y o/ Economics, Verano de 1972, pp. IR-28. u SHELOOS W. STAHL, "Polltica de Jugresos. Un:a Id~ para quiellt'S el Tiempo ha Ucgado", /tfonthly Tltvitu-, Ftdrral lltsewe Barik o/ Kansas City, Stptiemhre-Octulirr, 197J, p5g. 4. " ARTUUJI in F.conomics. F. BuaNs, Gulas de Salario• No, Reprinted in Paul Samuelson, llt11dings (l'•fo~\-a York: .McGraw-Híll, 1970). pp. 373-377. 810 811 �zas del mercado para detener el rurso ascendente de salarios y precios. Sostuvo que observadores informados estiman que las reformas ~structw-ales en la economía se necesitan con objeto de debilitar las ya construidas fuerzas de ]a inflación. Entre otras cosas, el Dr. Burns recomendó reimponer la adecuación de leyes dirigidas en contra de las prácticas monopolistas de negocios y trabajo; restricciones de ingreso a negocios o a profesiones; los subsidios a campesinos; el salario mínimo federal; el sistema de beneficencia; cuotas de _importación; tarifas y otras clases de legislaciones que inhiban el proceso competitivo.15 .. Hay, desde luego, individuos que siempre han declarado que las tradlClonales políticas económicas no llevarán a cabo la estabilidad del precio y del desempleo total. Quizás el más elocuente de estos escritores, lo es John Kenneth Galbraitb, exadministrador comisionado en la Oficina Federal de Administración de Precios de los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. Ha sido por largo tiempo, proponente de los controles de salarios y precios , • , ]6 para ayudar a regular y llevar a cabo una estable pero creciente economra. Como previamente lo hicieron notar, Wallach y Weintraub, así como también muchos otros observadores, éstos afirman que no hemos sido capaces de alcanzar la estabilidad de los precios y del empleo total. Bien pudiera ser que este fracaso no sea tanto económico como lo es en lo político. Los funcionarios elegidos deben, si es que sobreviven, poner atención al plazo corto Y, si las políticas económicas toman un tiempo más largo en ejecutarse de lo que uno puede esperar, los líderes políticos descartarán tales políticas. La siguiente elección es qué es lo importante. Un líder político no puede hacer mucho "bien" si no está en el cargo. En cualquier caso, un número creciente de autoridades gubernamentales en muchos países ha cambiado a políticas de ingresos con la esperanza de detener la inflación de la pasada Segunda Guerra Mundial, mientras, sosteniendo al mismo tiempo, el empleo total. Estas políticas han variado ampliamente entre los diferentes países. Probablemente la forma de política más débil, fue el esquema indicador de salario-precio que existió en los Estados Unidos ~ntre 1962 y 1966. Los indicadores fueron promulgados por la Junta de Conse1eros Económicos, quienes recomendaron que los salarios deberían ser aumentados sólo para igualar los aumentos ineludibles en los costos. Los indicadores sólo fueron consejeros desde que no hubo una ley que los estableciera.17 ,. A.RTHUR F. BuRNs, "La Difundida Reforma Estructural vista como cura para la Inilación". Houghton Mifflin Economics/Business News, 1973, pp. 8-10. 1 • J. KENNETn GALBRAITH, "La necesidad para más directos e indirectos ~ntroles", reprinted in Paul Samuelson, Readings in Economics, Nueva York, McGraw-Hill, 1970, pp. 371-372. 1 ' Ress. ! bid., pp. 3-4. 812 A pesar del hecho de que las reglas del Consejo sobre salarios-precios no tenían base legal, se ejerció una gran presión presidencial para sobrellevar a varias grandes industrias entre 1962 y 1965. Quizás el más famoso de tales casos fue el de la industria del acero. El gobiemo usó veladas amenazas de acción antimonopolista y el FBI hizo un esfuerzo para obligar a la industria del acero a rescindir el 3.5% de aumento anunciado en los precios. No es necesario decir que tal acción dejó una marcada impresión en los dirigentes empresariales de los Estados U nidos.18 La política británica de ingresos, desarrollada por el Primer Ministro Wilson en 1966, fue más sólida que los "indicadores" anunciados antes por la Junta de Consejeros Económicos de los Estados Unidos. Todo el proceso, incluyendo individuos especiales y oficinas para administrar el programa, tenían una base legaJ. Gran número de fijadores de precios y salarios se requirieron para dar noticias adelantadas al adecuado ministro del gobierno, quien entonces podía someter Ios planes de precio-salario a la Junta Nacional de Precios e Ingresos para su estudio. En tanto que esta Junta podía aplazar todos los cambios de predo o salario, mientras estudiaba una proposición, sus recomendaciones no tenían fuerza de ley.19 La forma legal más poderosa de una política de ingresos de tiempo de paz, se produjo en los Países Bajos. Los salarios, que son fijados de acuerdo con los procedimientos oficiales, llegaron a ser los salarios máximos legales. Los hombres de negocios, que podían verse tentados a pagar salarios más altos debido a que la demanda para su producto estaba aumentando, se encuentran inhibidos de hacerlo, ya que pueden ser legalmente perseguidos. 2 º Con objeto de implementar y evaluar un tipo de salario-precio en la política de ingresos, es necesario determinar y convenir un criterio general de conducta sobre precios y salarios. Si los consumidores, las uniones de trabajo, los hombres de negocios y las autoridades del gobierno no especifican cuáles son los objetivos de 1a política y, específicamente, cómo habrá de suponerse que trabajará el programa, será imposible de evaluar; como tampoco el programa podría ser un éxito. La regla específica a Jargo plazo más a menudo utilizada para intentar hacer funcionar una política de ingreso, es la de que los salarios deben ir paralelamente con la tendencia del promedio productivo del trabajo en la economía. En algunos casos, como en el de la Gran Bretaña, se otorgaba una extensión en el promedio de la productividad y las fijaciones del salario caían dentro u TaoM.As GALE MooR.E, La política de ingresos de los Estados Unidos, su racionalidad 'Y desarrollo, Washington: American Enterprise lnstitute, 1971, pp. 21-22. j t Rees. !bid., pág. 4. '"Ibid. �· productividad o poder de . , n. Probablemente, aquellas uniones cuya . , . 1 de tal extensm l norcentaJ·e de salanos proxnno a ibº 'an un aumento en e r regatoo era a1to, rec1 m . , d roductividad mientras la pro. d edio de extenSJon e P ' , . tope del anuncia o pro~ , d 'bºles recibirían porcentajes mas baJOS de ductividad baja o las uruones mas e l l . n aumento en s~s sa a~~trás de la idea de permitir incrementar a los salaEl razonamiento basteo ?e ductividad del trabajo, es de que el costo rios no más que el pro~edio de la pros· mbargo aquí no deber'ia de haber de la unidad de trabaJo no aumente. mi e . s' Mientras hay excepciones « ush" r el alza de os preCio . presión del cost p ~o !mente se ha pensado que los precios no en esta ünea de razonamiento,_ generad ba. rmanecen estables. Como el . , . 1 t de la urudad e tra JO pe . . subrran s1 os cos os 1 de análisis implica que la pa.rhProfesor Albert Rees lo hace notar, estal e ase e•m constante lo que con.sti. ¡ · greso tota perrnanec ,' cipación del trabajo en e m table ara el trabajo organizado, desde tuye un hecho g~n_eraallmedn~ n~,;:~ ha si~o aumentar tal participaci.ón laque la meta tradicion e os i 22 • h •do usado en los Pruses Bajos, es Un criterio al temo sobre salarios, que a 1st trabaJ·adores en una industria . los ingresos para os . I b.10 el promedio de la producttel de que los camb ios en boral. . d b , · paralelos con e cam en , d particular, e enan rr . . . ular Los trabajadores en in ustro de esa mdustna pa.rnc . . d vidad de trab ªJº en .•d d conroensuTablemente a rec1•b;~.,n ,...,,... . t de produchvt trias con grandes aumen os . d una baJ·a productividad de aurnen. . • tras los trabaja ores con h altos salarios, nuen . . tales como restaurantes, osll empleados d e serv1ctos 'b' ' u n pequeño aumento en pago. tos, típicamente, aqu~ os . ¡ gobierno rec1 1nan . • .' . . falta de una salida para i)na circunstan~1a p1tales, escue as y La dificultad con ese cnteno es la tra en una situación inflacionana. se encuen . . b · d0 r en la cual el propio tra ªJª ,. . 'do en el criterio básico de . l . to de preoo no es me1w . De este modo, SI e aumen , ductividad pero si la produch. d , t aumentara con pro ' salarios, el dinero e es ~s. se ue la inflación, los salarios reales ( el poder vidad aumenta menos rap1d~e~te qLas . laborales resistirán fuertemente . ) declinaran. uniones de compra del sa1ano = tal consecuencia.2ª l f ct'1feramente que varios países han .. parados para ver o ru Estamos ahora pre . d ·os de empleo total, perllllhenestado manteniendo mveles constantes e preci_ y el promedio de producti1 ·smo porcentaJe que do aumentar los sueld os en e rru , . teresante de examinar, lo fea el \TÍdad de trabajo. Posiblemente, el caso ¡mas mrensivo planeamiento económico , B . Hasta hace poco, e comp , , de los Paises a1os. ºd lta estima por los holandeses. Mas aun, es a largo plazo, ha sido sosteru o en a n Jbid., p. 5. " lbid., pp 5-6. .. lbid., p. 7. 814 un país relativamente pequeño, con un gobierno y un mercado centralizado de trabajo y una población homogénea. La Segunda Guerra Mundial dejó la economía de los holandeses en condición desesperada. En respuesta al desafío de reconstruir la economía, la ma. yor.ía de los habitantes de los Países Bajos, incluyendo los miembros de las uniones comerciales, convinieron en un sistema de controles económicos comprensivos. El meollo de esta estructura era el controlar Jos porcentajes de salarios. El control de precios probó ser evasivo, aún al principio, a caúsa de que gran cantidad del producto nacional bruto en los Países Bajos dependía del comercio con otras naciones 2t y los holandeses sólo podían tener muy poco control sobre el precio de las materias primas y otras importaciones. 2~ Aún en el pasado, en 1951, no obstante, los líderes de las uniones comerciales estaban todavía dispuestos a apoyar el plan económico comprensivo, aceptando una disminución en los salarios reales del 5%, con objeto de ayudar a desviar una crisis en la balanza de pagos. Continuadas presiones oficiales para rebajar los precios siguieron, a pesar de las carencias de trabajo a finales de 1950 y a principios de 1960. Sorprendentemente, los líderes de las uniones laborales estuvieron de acuerdo en otro corte en el ingreso real, cuando un problema serio en la balanza de pagos surgió de nuevo en 195 7. Como era de esperarse, los miembros de las uniones de comercio no estuvieron muy contentos acerca de la erosión de su ingreso real. Más aún, los trabajadores no estaban satisfechos con los aumentos del salario general, siempre que la economía estuviera limitada al costo de los aumentos de vida. Las diferenciales de ganancia variaron ampliamente entre las industrias y los unionistas del comercio desearon una nueva política de ingresos que les permitiría obtener porcentajes de salario más altos, con una productividad más alta y más altas ganancias para las industrias. Como dato curioso, algunos patrones simpatizaron con este argumento cuando se enfrentaron con la escasez de trabajo, generalmente, con un cerrado mercado en 1950.26 Como resultado de esa distribución de los problemas de ingreso, aumentados por el trabajo, el plan económico fue cambiado en 1959; pero debido a su inoperabilidad, se desechó cuatros años más tarde. Sin embargo, bajo el nuevo sistema adoptado en 1963, la economía holandesa experimentó una "explosión de sueldos". Después de un prolijo regateo en 1964, los patrones concedieron un aumento en el promedio de sueldos del 15%. Este enorme aumento tuvo eJ efecto de distorsionar el plan económico del gobierno y mostró que la temprana " U1.MAN Y FLANAGAN, op. cit., p. 57. ,. ER1c ScmFF, Las Políticas de Ingresos en el Exterior. Washington American Enterprise Institute, 1971, p. 15. " ULMAN Y FLANAOAN, /bid., pp. 58-60. �• fe del trabajo en la profecía y planeamiento económico holandés, se fía desvanecido considerablemente. El aumento total del salario durante el período 1963-65, ha sido estimado aproximadamente en un 38%-~7 La política de ingresos en los Países Bajos estaba claramente en términos confusos. Mas grandes aumentos de salatios en 1966, llevaron al gobierno a decretar un salario congelado. Afortunadamente, las condiciones del meneado se aligeraron y ambos, tanto precios como salarios, subieron menos rápidamente en 1967. No obstante, a principios de diciembre de 1967, los Países Bajos se alejaron de los sueldos controlados por el gobierno hacia la determinación, _pero no del todo aún, de fijar libremente los sala1ios en el mercado. 21 Como el profesor Ulman y Flanagan lo hacen observar, "los prospectos para el éxito de la política de ingresos, pueden a priori aparecer más favorables en el Reino Unido que en <sualquiera de los otros países" estudiados en su encuesta. 2 & La actuación de la economía británica ha sido pobre desde la Segunda Guerra Mundial, si bien el sistema político y social era estable. A diferencia de los Estados U nidos, pero como la mayoría de otros países europeos occidentales, la Gran Bretaña sufrió periódicos problemas en la balanza de pagos. Bajos niveles de productividad y altos costos en la unidad de trabajo fueron menos severos frente al éxito del Reino Unido en arribas esferas económicas; la doméstica y la internacional. La primera experiencia de postguerra. de la Gran Bretaña con la política de ingresos, ocurrió en 1948, cuando el Gobierno Laborista invocó el que un aumento general en el ingreso del dinero sería rechazado por los trabajadores hasta que la productividad aumentara. La política del gobieno era estrictamente voluntaria, sin embargo, perduró por dos años y medio. En 1950 hubo una explosión de salarios.ªº En 1956, serios problemas en la balanza de pagos, alentaron al Gobierno Conservador a formular un plan que refrenara la política de precios de los patrones, así como también las restricciones del salario. Las uniones, sin em. bargo, se rehusaron a cooperar. Nuevamente, en 1961, bajo otra crisis en la balanza de pagos, el Congreso de la Unión de Comerciantes se rehusó a sostener el pedimento del Gobierno Coruervador acerca de un salario congelado temporal. Un año después, el gobierno publicó su Diario Blanco sobre politi::a de ingresos, que invocaba aumentos de saJarios basados en la tendencia de la productividad agregada. El Diario pedía, específicamente, aumentos en los salarios de entre 2 y 2.5% Más aún, el gobierno estableció la Comisión " SCHll'F, op. Út., pág. 19. '" Ibid., pp. 21-24. '" Uu1AN y FLANAGAN , Ibid., p. Jt. Nacional de Ingresos la q te , 1 fines sobre el salario 'si am;:: ~~oe 1~der -de inspeccionar y reportar, con de acuerdo. Las un.i~nes com:rciales nuevo a cooperar.~1 ~rir:~~; :~mo los empresarios, estaban ' m embargo, se rehusaron de . Aunque el gobierno había establecido un prec10_ tope de 2.5% para los aumentos de salarios en 1962 el rome . actualmente aumentó casi al 'd bpl d dio de g~anc1as por hora en Inglaterra 0 e e esa cantidad En I · · ~ Consejo Nacional de Desarrollo Eco , . · os s1gwentes anos, el nom1co propuso una esti •, d . . . mac1on e1 4 % como 1a meta intermedia d 1 e porcenta1e de crecuwento en el · Su proyectado aumento de sueldos y sal . ' . ingreso agregado. del _porcentaje propuesto d . . anos, que sena cons1Stente con el total . e crecimiento se fijó del 3 al 3 S% E of1ciaJ en el precio tope de I saJ . ste aumento edl 2.5% al _3.5% tenía poco, si algún efecto, en el mercado para :; 964 ' prom.:u10 e ganancias por h tre 196 1 ' aumentado por más del 8%.32 ora en 3y ªº~- d ·.• El nuevo Gobierno Laborista que hab'1a s1'do e 1ecto para tomar el pod•• •, ..... en octu bre d e 1964 pro ' movm una nueva política voluntaria d . ., e mgresos, en mayo de 1965. Esta política tenninó cuando se legal, que tuvo vigencia de ¡'ulio de 1966 . _est.adblcc10 un congelamiento 'd d a Junio e 1967 Tal pe 'od r segw o urante un tiempo de "mocle _, ,. El · . ri o ue ., raaon · aumento ofi<>1al normal permítido en los salarios penn l . anec_,a a cero; ~ero las excepciones eran permisibles. Sin emba h· • rgo, os porcentaJes de saJano por h d ora 1c1eron de hecho un aumento del 9 201. · di • · 1º' m can que ahí debieron habe ·d r o algunas e.xcepc1ones más. La autoridad establecida r la Le al final de 1969 EIG b. . L . po. ydePrec1oseingresosexpiró 0 ierno • abonsta pubhcó un ff · BI b I iano.. aneo so re política de ingresos en diciembre de 1969· pero d b.d 1 0 ' e ª OpoStCJÓn de la Unión de Comercio y a la falta d la política, la cuestión de control de sa!arios y precios IIP<ró e apoyad b . -~ a ser aca enuca en el Reino Unido si , n em argo, s1 el pasado siJVió de guía la política d . mente sa ' e ingresos es probable que retorne nueva. ° °:um fª~ ª En ténninos generales, la historia de la lítica de i • no es diferente a la de los Países Ba¡·os o a7a del R . ngrU~~d en Dinamarca emo ni o Los político d I bº e go 1erno creyeron que las políticas m ta • f' 1 ' .. s para frenar la p " h . . one nas Y tsca es no eran suficientes · resmn ac.ia arnba sobre costos la economía danesa. Más aún, debido al sistema ~:~10s que peo~~~~ en en el ~undo, la tasa de cambio entre los daneses y las m~d~ cam~10 tJ~~a extranJeras no podrían acomodar la inflación doméstica sobre en c.ucu acmn marca se valoraba ella misma fuera de los mercados mundiales, r::~::~~ " /bid., p. 17. 10 11 SCHíFF, op. cit., pp, 6-8. UU1AN Y FLANAGAN, op. cil., pp. 17-23. • /bid., pp, 16-17. 816 817 �mal acogida en una situación en la cual las exportaciones son esenciales para la salud económica de un pequeño país que descansa en gran escala en el comercio internacional. En marzo de 1963, el Parlamento Danés sancionó los diferentes contratos de sueldos y salarios existentes en el momento por dos años, a partir de entonces. La Ley, de hecho, no congeló los salarios debido a que los contratos contenían cláusulas que sujetaban los c.ambios de salarios a los cambios en el costo de la vida. Además, algunos ajustes (ueron pennitidos para aumentar los salarios y sueldos para los trabajadores más bajamente pagados, tanto en los sectores privados como públicos de la economía. Como Eric Schiff lo observa en algunos otros países, en Dinamarca había wia tendencia a usar la política de ingresos como un instrumento para cambiar la distribución del ingreso hacia la igualdad.34 El Parlamento también decreló la misma legislación que fue la base para un congelamiento temporal de los precios, en los márgenes de prbvecl10, en los dividendos, honorarios de directores y los subsidios para la agricultura. No obstante las leyes y la maquinaria establecida para cumplirlas, la espiral sueldoprecio ptido ser observada nuevamente a principios de 1964. La pregunt.a era, entonces, si resultaba posible mantener una política de ingresos y, de ser así, qué forma debería tomar. 35 La respuesta del gobierno era eliminar los controles obligatorios de sueldos corno herramienta de la política de ingresos. El Consejo Económico empleó un sistema de guías para gobernar el total del aumento anual en los ingresos de dinero. Sin embargo, debido a los continuos aumentos de sueldos y precios y a la devaluación danesa, en 1967, el nuevo y más conse:ivador gobierno, 36 impuso nuevos controles de precios y márgenes de provecho, en 1968. Es imposible saber lo que el movimiento de salarios y precios pudo haber sido en ausencia de una política danesa de ingresos. En !a Tabla 1 podemos vi;:r, sin embargo, lo que en efecto sucedió a las ganáncias por hora en la manufactura y construcóón, asi como también el índice de precios del consumidor. Usando aún un criterio liberal para la evaluación, parecería que ambos, salarios y precios, estuvieran lejos de ser estables y que los aumentos de salarios fueran aproximadamente el doble de grandes que aquellos para lm precios. Más aún, mientras las figuras en la Tabla no lo muestran, los costos de la unidad laboral en la manufactura, de 1963-1969, fueron alrededor del 140% del niYel de otros 12 países mejor industrializados de Europa. En los cuatro " ER1C Sclfll'F, Política, de lng,esoj en el Exterior II. Washington American Entcr- ¡,rise lnstitute, 1972, pp. 44-45. "' I bid., p. 46. • Ut.JJ.A:-1 y fLANACAN, ,:,p. cit., pp. 1'1)-143. 818 :ño.~ precede.ntes a la ??lítica de ingresos, los Costos de la unidad laboral daesa ¡fuero? _Justamente iguales a aquellos en los otros 12 países." Parece claro ª pohnca de ingresos en Dinamarca no está trabajando efectivamente.38 que Tabla J INGRESOS DANESES y EL INDICE DE °PRECIOS DEL CONSUMIDOR AUl,-IENTOS OEL PORCIENTO SOBR.E EL AÑO EN PROCESO Afio Ingresos 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 12.0 11.8 9.1 11.6 11.6 11.1 13.2 Indice de Precios del Consumidor 6.1 6.9 7.7 8.0 3.5 5.9 5.2 Ingresos por hora en la manuf~ctura y construcci6n· PUENTE·· E ~·e Seh.ff · de Ingresos en el Exlianjero. . 1 , p 0 l'itica Instituto Ameri E sana!, 1972, p. q7_ cano mpre- Canadá es el país más reciente en adoptar una política de in!?re.S Co los Estados Unidos, en muchas formas Canadá cubre una J,,r<r "', os. ~o fica ti · d . -.,a area geograba .~ d ene un ~tpo e gobierno federal y una población heterogénea con trad J ¡ ~entralizado Y mercados de productos. Aunque plagada por muchos ti e os mismos ~ro~l~mas de la mayoría de las otras naciones mejor industriad:~as, Ca~iad~. oficialmente ~10 adoptó una política de ingresru; hasta después . a pHbl.icacion por el gobierno del DiariO Blanco en diciembre d 1968 Fmalmente ' · económico e d , sin em bargo, un 1cnto porcentaje del crecimiento el• esempleo en aumento y la elevación de la inílación incrementaron I p '.• para tomar Ia dec1S1on · ., d e hacer algo en la política acerca ' a resmn de estos problcm . bl ec1endo • . E!. gobierno re spon di,o esta una CoriJlsión de Precios e fngre"'" as. JUJUo de 1969 S f' = en ha · u lll era señalar los problemas creados por la inflació cer reeomendaciones sobre cómo podía alcanzarse la estabilidad del pre:i:. : S~llfffl', Polílica en el Exterior, pp. 49-53. Vcasc a Bowen Northrup, ''Una Lecci6n para los EstadóS Unidos", Woll Strett Jaurnal, Sept. 13, 1971, p. l. 819 �La Comisión entró en negociaciones con el trabajo, empresas y profesionales, teniendo como meta organizar un conjunto de acuerdos que controlarían los aumentos de precio e ingresos. Después de mucha discusión y grandes negociaciones, el Congreso Laboral Canadiense y la Confede.ración de Uniones de Comercio Nacionales, dos de las organizaciones principales del trabajo en Canadá, rechazaron la idea de establecer represiones de ingreso específico.s:i Audazmenle, la Comisión de Precios e Ingresos, presionó sobre esto con un plan para comprometer la resistencia de los hombres de negocios a mantener voluntariamente los precios bajo conlrol. Mientras éstos respondieron favorablemente a las peticiones de la Comisión, los miembros y el personal de la Comisión trabajaron diligentemente para obtener la cooperación del trabajo organizado. Mientras los empresarios aparentemente estaban dispuestos a stúrir algunas presiones en sus márgenes de ganancias, cualquier éxito a largo plazo de la política de ingresos dependía en cierto grado de la restricción del salario. Los patrones no podían pagar continuamente de 8 a 10% de aumento en los salarios, en tanto que la productividad se incrementara solamente del 2 a 2.5o/c:40 Con esta idea en mente, la Comisión de Precios e Ingresos promulgó un conjunto de tarifas sobre sueldos y salarios, en 1970. Un parcentaje anual de aumento del 6% fue impuesto como el limite tope sobre los salarios. Como ocurre en otras naciooes con políticas de ingresos, las excepciones fueron reconocidas en cierta situación especifica. Aunque sostenidos por el gobierno federal, los gobiernos de provincia y las uillones de trabajo, rechazaron la tarifa del 6%, Los aumentos de sueldo operaban entre el 8 y el 9% por año, en ese tiempo. Desde que no había fundamento legal para el 6% establecido, la Comisión simplemente renunció a la tarifa. Justamente un año y medio después de su iniciación, los patrones también descontinuaron su participación en la política de ingresos. De hecho, el Canadá no tuvo por más tiempo tal política. 41 Tal vez la adopción más dramática y sorprendente de una política de ingresos, oclllTió en agosto de 1971, cuando el Gobierno de los Estados Unidos anunció un congelamiento de salarios y precios durante 90 días_ La economía había operado bajo presiones inflacionarias des~e que el Presidente Johnson intentó una "econorrúa de pistolas y mantequilla", en 1960. Grandes aumentos en el slllllinistro de dinero, acompañados por grandes desembolsos del gobierno, tanto para tiempo de paz, como para propósitos de guerra, propiciaron ScRJFF., ]bid., pp. 35-37. .. lb.id., pp. 37-38. .i fbid., pp. 39-41. • 820 una gran tensión en la utilización de recursos y, como consecuencia, amnentaEstos aumentos de precios continuaron, como así predijeron los monetaristas que sucedería, muchos meses después aún de que el Presidente NiJmn asumiera el cargo. ron los precios. La administración de Nixon usó restricciones de política monetaria tradiciollal, para tratar de frenar la inflación. Debido a los largos retrasos de tiempo que ocurrieron entre la iniciación de un cambio en la política moneta1'ia y los efectos de ese cambio, se produjo cierta mejoría en la lucha contra la inflación, hacia e.! verano de 1971. Más aún, el desempleo había aumentado a niveles polític-.amente intolerables. Como resultado, el Presidente creyó que no podía esperar más para la ad.opción de una política monetaria que tuviera efecto y frenara el persistente aumento de los precios. Invocó la Ley de Estabilización Económica que el Congreso de los Estados Unidos aprobó en 1970. Esta Ley permitió al Presidente utilizar ambos controles: los de salarios y los de precios. El congelamiento original de salario--precio de 90 días, que empezó en agosto de 1971~ se prorrogó en noviembre de 1971 y continuó hasta enero de 1973, cuando el Presidente Nixon abolió tanto la Comisión de Precios como la Junta de Pagos que habían estado controlando los precios y los salarios, respectivamente. En lugar de estas últimas, la administración estableció un Consejo de Costo de la Vida, al que se le responsabilizó de la administración de la III Fase de la política de ingresos del Presidente. En efecto, la Tercera Fase representa un retomo a la política voluntaria de indicadores practicada en Inglaterra de 1948 a 1950 y en los Estados Unidos entre 1962 y 1965. Resulta difícil juzgar acerca del éxito o del fracaso de la experiencia de los Estados Unidos con un sistema de control de salarios-precios obligatorio. El período de tiempo en el que tal poütica estuvo operando fue breve y estamos aún muy cerca del mismo para ser capaces de hacer una efectiva evaluación. Sabemos que, el suministro de dinero aumentó al 8% en 1972 y de que la economía está creciendo rápidamente. En consecuencia, el porcentaje de desempleo es menor que cuando el gobierno .inició la poütica de ingresos, en 1971. También sabemos que el porcentaje anual de aumento en el indice dPI precio de! consumidor~ alcanzó su mayor alza en enero de 1971, siete meses y medio completos antes del congelamiento de salarios-precios en agosto de 1971. Más a(m, el porcentaje de aumento en este índice continuó decreciendo hasta bien entrado 1972, cuando empezó a aumentar casi a mitad del año. A final de marzo de 1973, los awnentos del precio del consumidor tuvieron el porcentaje más alto obsen•ado en 22 años. No obstante, tendremos que esperar una más completa información antes de obtener una completa y efectiva evaluación de este experimento, el más reciente en la política de ingresos. 821 �¿ Qué se puede decir acerca de la política de ingresos? Los proponentes citan la necesidad de controles sobre salarios y precios, para eliminar las expectativas inflacionarias. Algunos defensores argumentan a favor de los controles permanentes debido a que la inflación ha llegado a ser el tema permanente de la economía de los tiempos modernos. Creen que hay factores existentes, de carácter sicológico, institucional y eslructural, que hacen que las econonúas estén más inclinadas a la inflación que en el pasado.t 2 Por su parte, los antagonistas de la política de ingresos estiman que inter• fiercn en los trabajos del mercado libre. El resultado es una ineficiente asig. nación de recurws. Más a6n: incertidumbre y desequilibrio en los precios de los productos y el trabajo; una nueva y grande burocracia gubernamental son fraudulentamente impuestas sobre la economía. Y, en suma, al mismo tiempo, la energía estéril y la frustración, causadas a los individuos, al intentar cumplir con las variadas y a menudo confusas directrices del gobierno. Muchas libertades esenciales, tanto personales como económicas, deben ser reducidas.~ 3 En conclusión, tal vez sea seguro predecir que, a pesar de las grandes defi• ciencias de la política de ingresos, los políticos continuamente recurrirán a su empleo para tratar de acabar a cm1o plazo con los problemas inflacionarios, de desempleo o los de la balanza de pagos. LOS POBRES Y LOS RICOS EN EL MUNDO DE HOY f'Rop. C. A. CANNl!OIBTER Doctor en Economía lrutituto de Jovestigación Económica Nueva Zelanda (Traducción del Lic. Alberto García Gómez) CUANDO CONSIDERAMOS A los pobres y a los ricos del mundo de hoy, tenemos que comprender que la gente pobre está viviendo como la mayoría de algunos países, tales como Ja Inclia y Pakistán, mientras en otros países, los ricos, están viviendo como en los Estados Unido y en el Canadá. Esto no significa que no haya gente rica en los países pobres, ni gente pobre en los países ricos, como es el caso de los negros en los Estados Unidos. Sin embargo, es la vasta mayoría la que es pobre en los países pobres y, en otro aspee:to, hay una vasta abundancia en los países ricos, al grado que dichos países podrían ser llamados países "ricos". Esta distinción divide al mundo en dos grupos: los que "tienen" y los que "no tienen", Los economistas y políticos llaman a los que no tienen o a los pa~ses pobres, países "en desarrollo", ya que nadie, y ningún país, quiere ser llamado "pobre", por considerar ésto como una clase de calificación denÍ• grante o de.sagradable. Por consecuencia, los países ricos son llamados entonces países "desarrolla. dos", y así el mundo está dividido en dos grupos: los países "desarrollados" y los "en desarrollo". ¿Qué queremos decir exactamente con ésto y qué hay detrás de ello? e1 THOMAs'M. HuMPJIIUIY, La. uonomla dt las palíti,a1 de ingre.ros, Federal Reserve Ba.nk oí Richmond Monthly Review, Oct. 1972, p. 9. ., Para una excelente discusi6n de los muchos aspectos de las poüticas de ingresos, véase a Martin Bronfenbrenner, Teorla de lo distribuci6n del ingreso. Nueva York y Chicago, Aldine Atherton, 1971, cap¡tuJo 17. 822 "Pobre" y "rico" es, básicamente, wia distinción basada en cosas materia. les, en condiciones económicas. Por consecuencia, tenemos que considerar la distinción en primer lugar desde el punto de vista del economista al tratar sobre estos aspectos . El economista caracteriza a los países en desarrollo como países con un bajo nivel de vida para una gran mayoría de su población. Estos países tienen 823 �grandes y complejos problemas en sus intentos por mejorar la suerte econÓ• mica de sus muy a menudo grandes poblaciones. Examinándolo con más detalle, los países en desarrollo tienen las cuatro características siguientes: l) su economía depende de unos cuantos artículos de exportación; 2) tiene problemas con el financiamiento de su desarrollo económico; 3) un deterioro drástico de sus condiciones de comercio; y 4) problemas con la rapidez de su creciente población. 1. Su economía depende de unos pocos artículos de exportación: 11 Esto puede ser ilustrado contemplando la dependencia de exportación de una sola mercancía, que es lo que prevalece en los países de América Latina, como así se sumariza en la Tabla l. Esta dependencia de exportación hace a esos países en desarrollo mucho más vulnerables en su economía que los países desarrollados, como, por ejemplo, los Países Bajos. Cuando vemos las estadísticas de exportación, se hace claro que tal país no depende sólo de un producto de exportación: los artículos de exportación son tan variados que no hay un artículo que sea sobresaliente. Así, cuando la demanda de cigarros holandeses fuese repentinamente reducida del todo a cero -debido a que la genle ya no quiere fwnar más--. Holanda no se vería en problemas con sus exportaciones, ya que hay otros muchos artículos que son exportados y los cigarros suponen sólo una pequeña cantidad del total de las e>..l)Ortaciones. Pero ¿qué sucedería si la demanda mundial de café se redujera a cero, debido a que el café es dañino para el corazón? Significaría una catástrofe para países como Colombia y Brasil, que perderían el 77% y el 58%, respectivamente, del total de sus ingresos de exportación. 2. Todos esos poi.res tienen grandes problemas para financiar su desarrollo. Puesto que necesitan enormes cantidades para su desarrollo económico, mien. tras que los medios de que disponen son muy limitados. 3. El deterioro de las condiciones de comercio. ¿Qué significan las condiciones de comercio? Es la relación entre sus precios de exportación y los precios de importación. Esto quiere decir que, cuando sus precios de exportación están subiendo o sus precios de importación bajan, y así puedan comprar rus importaciones más baratas, sus condiciones de co. mercio mejoran y, en el caso opuesto, se deterioran. Cuando consideramos, por ejemplo, qué está sucediendo a los precios de exportación e importación de un país como Nueva Zelanda, que tiene los mismos problemas a este respecto que los países en desarrollo, ya que posee la misma clase de productos 824 de exportación (productos agrícolas) y la misma clase de productos de ím. portación (mercancías manufacturadas), entonces vemos que los precios de exportarión se están quedando atrás de los precios de importación. En el esquema No. 1 ésto se ha ilustrado para un período más reciente. Este dete• rioro de las condiciones del comercio en los países en desarrollo, tiene como consecuencia que constantemente surgen problemas para obtener suficientes ganancias de exportación para el pago de sus importaciones. Es tan obvio, que el Fondo Monetario Internacional, explícitamente ha establecido que está dis• puesto a ayudar a esos países con financiamientos compensatorios, si están ex.perimentando un déficit temporal en el total de las ganancias de exportación, mayormente atribuibles a circunstancias fuera de su control. Tabla I M:ÁS DE 50% DE DEPENDENCIA DE EXPORTACIÓN DE LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS Promedio 1957--59 País Venezuela Colombia Cuba Guatemala El Salvador Panamá Chile Haití Bolivia Brasil Ecuador Uruguay Costa Rica Honduras Porcentaje del Total de las Ganancias de Fxportación Derivadas de una Comodidad 92% (petróleo) 77% (café) 77% (azí1car) 72% (café) 72% (café) 69% (plátanos) 66% (cobre) 63% (café) 62% (hojalata) 58% (café) 57% (plátanos) 54% (laoa) 51 % (café) 51% (plátano) Fuente: Comité poro .d Derorrollo Eeon6mico, Cooperación para el Progreso ,n ,lm/. riea Latina, Nueva York, 1966, p. 27. 825 �¿ Cuáles ron las razones que determinan rl deterioro dc- las rondidoncs dcromerl."io de !(,.. paÍSC'S en d<"!.J.rrollo? Hay varias. MenrionaremOll cuatro· Rsq11, mll 1 Drn-'IUORl:t.ACIÚN 01' 1.AS CON l)IGIONES m: COMERCIO I. L M productos sínléticoi e.ttán rn:mpla.zando los royos. Las ramisas de ah;oclón y Jos trajes de lann que tuvimos en el pasado, se han ttCmplazado por camisas de nylon y trajes hechos con fibras elaboradas por el hombre. El hule natural ha sido repuesto por el hule artiíidal. El cambio ~ignifica una di~mínurión en la demanda de los produrtos de exportación de los países en desarrollo, lo que es una de las causas del N'7.agO de sus precios de exportación. füto ll{'Jl:ó a ser un problema tal, que en la Primera Conferencia de las NacionM Unid;1s sobre Comercio y Desarrollo, llevada a cabo en Ginebra, ('n 196-1. se debatió oobre planes para ayudar a los productores de materias prima~ naturales a enrararse con la creciente competencia de los productos sintéticno;. Loo;: paÍ!óCS en desarrollo acnrdaron entonces que nl're;ibban un pJ"Oí!ratna de investigación y desarrollo sostenido, para combatir en esta batalla. JI. Los paí.1n desarrollados están gastando su in¡:rno adicional rn otrar dirueio,1n Los países ricos csL-\n volviéndose más y más ricos; pero su ingreso adicional no u utilizado para comprar los produck>S de los países pobres. En lugar de comprar, debido a sus in_i,-esos más altos, café, algodón, lana y otros productos agrícolas que son producidos por los países pobres, este in.gres<> adi. cional ~ u~ en un campo dl' gasto completamente diferente, como hoteles, motelrs, sc-nicios, "iajes, salones de belleza, peluquerías para da.mas, dcportl."S, doctores, dentistas, enknncras, salud, educación, diversión, etc. Cuando se es rico, sólo se puede llenar el estómago una vez al día y se tiene un sólo cuerpo para ponerst un traje en cada ocasión, mientras las otras posibilidades son mucho más numerosas y atractivas. Cuando uno le pregunta a alguien qué haría si de pronto recibiera un millón de dólares, la respuesta e~, la mayoría de las veres: No comer o tomar más; pero sí hacer un agradable viaje, o comprar prodoctos industriales ( automóviles, etc.) de los países ricos. Esto si~íica en loda la extensión de la palabra, más demanda para los productos de los países ricos y no un aumento relati\'O en la demanda de produrtos de los países pobres. En consecuencia, los precios más altos son para los productos de importación de los países pobres y no los más altos precios para sus produc• tos de exportación. En otras palabras, Wl deterioro constante en sus condiciones de comercio. III. Técnicas mejoradas han aumentado el suministro de lo.1 producto.1 de paísts pobres. La "revolución verde" incrementó la productividad y rfi• cit•nda de 10!1 países pobres con métodos más modernos¡ pero si esta aumentada producción llega al tnl'rcado mundial y encuentra que la demanda mundial aumenta, entonces este esfuerzo conduce sólo a un sobre.suministro de los 101 826 PF. :\°ITF.\'A Zfl.\SDL\ 1964-1972 (Alms J unio) Im.liee dt• Nt1m(•ro 1%0 1000 = '"ºº I d1c p de de1 P.0 1 I por ac1 1300 ,,' ,' ,, , r/ I •' '' ' '' ' 1100 ...... ---- ' ,,' -· , \ ,'' ' '' ¡...--- ,'• • !'-••· 19,4 ,s ,, ridte ~ de P rec t , de R Co d1c one Co er, o 1 900 I • I 1 800 , '' 1100 'ººº / ,, ,1 •• , , ••• de / ! 1o ,: 11 12 A .G.fi. t'ui::.n.s: Anuariu O/icfof de Nu,va Ztfand,a, 1972, Oepart:unento de Estadí3tica.- -Wclling• t"n. Captacúfo Extnior Mrnwal de fü1adlslicas, Dcparumento de E.sudístic:u Wellingt.,n. • �productos y, por consecuencia, a un deterioro de sus condicíon~ de comercio. Esto es, como lo dijo Emile Lamal, cuando se consideró el drsarrollo del precio de los productos minerales y agrícolas en 1969: "Como ya se ha mencionado aquí hace un año, el progreso técnico revolucionario ha causado el desarrollo y creci.miento de la capacidad de producción de los productos agríco• las y mineros más allá de las necesidades y carencias inmediatas de esos prod uctos" .1 En el mismo análisis, se menciona, cuando se está tratando sobre la sobreproducción del trigo y de las grasas, que la restricción de la produccí6n en los Estados Unidos es constantemente neutralizada por el aumento de la productividad.2 IV. Barrerru generalizadas sin aranceles en los países ricos en contra de los productos de los países pobres. Las barreras sin aranceles en el comercio, son restricciones de importación, no poi- la vía de aranceles, sino por la de un sistema de cuota. Por ejemplo : las importaciones entonces se restringen a una cierta cuota, y por encima de esta cantidad las importaciones están prohibidas. Estas barreras de comercio de los países ricos significan que el suministro en aumtnto de los países pobres está llegando al mercado mundial con muy ]jmitadas posibilidades de exportaci6n, y más aHá de estas limitaciones el país no es capaz de exportar, aunque proporcionara sus productos gratis. Estas barreras de comercio significan, por consecuencia, limitadas posibilidades de exportación, reduciendo a precios más bajos las exportaciones de los países pobres, o, en otras palabras, conducen a un deterioro en sus condiciones de comercio, ¿Por qué los países rjcos están protegic.ndo sus mercados nacionales tan estrictamente en contra de las e:,.-portaciones de los países pobres? Primero tenemos que damos cuenta de que esas exportaciones son, en su mayoria, exportaciones agrícolas. Entonces tenemos dos razones: a). Si los países ricos no -protegieran a sus campesinos en contra de las importaciones baratas de los países pobres, esto significaría que tales campe. sinos se enfrentarían al trabajo sin ganancias; las granjas tendrían que cerrarse, la agricultura se vería reducida y, en caso de guerra o de otras emergencias, el país no seria capaz de alimentar a su población. T6mese, como ejemplo, a los Países Bajos: si abrieran sus mercados y se especializaran en producir productos manufacturados, jamás serían capaces de alimentar a su población, si alll se produjera otra guerra o una emergen da cualquiera b). Los campesinos son también votantes y, en un país demócrata, e1 Go' Analiz.e et Prévision, Chroniques d'Actualité, Coojoncture des Matiere:i premiéres, S.E.D.E.J.S., París, 1969, p. 205. • /bid., p. 215. 827 �biemo en el poder quiere permanecer en él y, por consecuencia, quiere complacer a tantos grupas en su país como sea posible; quiere naturalmente, tener los votos de los campesinos también. , . . 4. T odos los países en desarrollo tienen problema.s con el rapido crecimiento de su población. Desde que esos países se encuentran subdesarrollados, una gran parte de su población no p uede. leer. Aunque el porcentaje de analfabetismo de todo el mundo mejoró durante el período 1950-1960, de 44.3% a 39.3%,8 permanece aún muy alto, y esto es particularmente cierto para los países pobres. Si más de una tercera parte de la población mu~dial no puede leer, tampoco puede :.aber algo acerca del contrnl de la nata!~d~ Y. la _planeación familiar, y más aún, no puede leer un libro o un penod1co s1qwera. Para hacer corta esta larga historia, si el ingreso nacio~al aumenta, ,es_to es sobrecompensado por el aumento de la población, y el mgreso per ca.pita se está viniendo abajo o, en otras palabras, el país todavía perman~e pobre. Entonces no hay mucho dinero disponible para escuelas y educaoon, Y por 0 Esquema 2 consecuencia, la población continúa ignorante y pobre. Aún si el país pudiera construir escuelas y ofrecer más educación, cuando la gente es pobre, los niños solamente pueden ir a la escuela solo el primer año; después tienen que salir para hacer algún dinero y ayudar a que la familia sobreviva. Así es que ya no pueden ir más a la escuela, debido a que tienen que sobrevivir y quedan ignorantes. Continúan no siendo capaces de leer algo acerca de la planeación familiar y el control de la natalidad. Esta es la razón por la cual el profesor Bos manifestó que el crecimiento de la población en los países no-occidentales podría llevar a una disminudón proporcional del ingreso per cá¡,itn. 4 Que ésto está sucediendo en un mundo real, puede deducirse de la crudeza de los hechos. Cuando consideramos el porcentaje de crecimiento anual por cabeza, sobre el período 1961-1968 por el PNB en el factor costo, puede verse que los siguientes países tienen un porcentaje de crecimiento negativo entre O y -2%: 5 Gambia Malagasy Congo (Kinshass ) Nigeria El. Sudán Rep. Centro Africana Ghana Senegal Chad Niger CAMBIO DE LA ESTRUCTURA DE LA ECONOMÍA DUR;'NTE EL DESARROLLO ECONOMlCO . - - "- \ ,... _;, rt:,_ fe20 ,o 40 &o ~ •'" . 1b "- ./ :;:., -t-..... to ,o 1,00 .1 0 'iD to r.:._ ~ ~- 40 . Entonces hay otra característica notable del desarrollo económico: que allí hay un cambio en la estructura de la economía sobre el período de desarrollo económico. Este rasgo puede observarse en el pasado de los países más desarrollados y también en el presente de los países en desarrollo. '. ~ ~ ~- . Foun.e:s: Departamento de Estadística del Trabajo de los Estados Unid?3; D?a~tade~to de los Censos de los Estados Unidos ; Departamento de Econorrua Agr e.o e 0~ Estados Unidos. Tnformalion. P(etUe Afmanac.,_Atlas and . l".~arbook., 1~72, p. l 22, Charles P. Kindlebcrge:r, Duarrollo Econ6mzco., 2a. edieion, p. 178. • Ayuda a /q educaci6n en los países menos desarrollados. O.E.e.O., abril, 1971 , P· 7. 828 ¿ Qué vemos en el pasado de los países ricos como, por ejemplo, los Estados U nidos? Que ha habido un cambio en la estructura de la economía lejos de la producción primaria hacia un aumento de la producción terciaria. Cuando figuramos, por ejemplo~ para los Estados Unidos, el porcentaje de la fuerza laboral destinada a la primaria (agricultura, pesca, etc.); secundaria (manufactura, edificios, etc.) y producción terciaria {servicios, etc. ) en el pasado, entonces hay un cambio nota.ble, como se ilustra en el esquema No. 2. El mismo ' Ver Quod Novum., 9 de febrero de 1968, p. 4. • Véase h Tabla del Crecimiento publicada en The Eco numút , 30 de enero de 1971, p. 53. 829 �cambio está teniendo lugar en los países menos desarrollados de hoy o puede esperarse. que así suceda en lo futuro. ¿ Cuáles son las caraclerísticas de los países más desarrollados? Lo opuesto a las caracterlsticas de los países en desarrollo. Han mejorado las condiciones de comercio debido a que sus importaciones de materias primas para su producción marmfai::turada no ha aumentado mucho de precio. Pueden beneficiarse de una producción en gran escala y por la alta sofisticación de sus productos industriales especializados, hechos posibles por una larga historia de desarrollo industrial. Hay, sin embargo, también, países intermedios, como México, que han progresado mucho más allá de su status en desarrollo, al grado de que ha alcanzado una etapa intermedia de desarrollo. Esto nos trae a la pregunta: ¿No deberíamos dividir al mundo en tres grupos, en lugar de dos., o sea: en países desarrollados, países en desarrollo y países a la mitad del camino? Hay otros individuos que no simpatizan con la simple distinción entre países desarrollados y en désarrollo. En la Primera Conferencia sobre Comercio y Desarro!lo de las Naciones Unidas (UNCTAD), llevada a cabo en 1964, en Ginebra, el economista japonés Dr. Saburo Okita, Presidente del Centro Japonés de Investigación Económica y del Centro de Desarrollo Internacional del Japón, declaró que los arreglos deberían ser hechos por 13: u:ansición de ~~a economía en desarrollo a una desarrollada y para los casos hm1trofes. Tamb1en hizo notar que es necesario llegar a un concepto más definido de lo que constituye una economía en desarrollo o una economía desarrollada. Y tiene que admitirse que no hay una definición oficial o generalmente aceptada acer~'l de los países "desarrollados" y "en desarrollo". Es notable cómo las orgamzaciones internacionales agrupan a los países de diferente manera. Las Naciones Unidas, por ejemplo, toman como países "en desarrollo" a todos los países de Africa (excepto Africa del Sur); de América (excepto los Estados Unidos .Y Canadá); de Asia (excepto Japón y Turquía); de Oceanía (exreplo Australia Nueva Zelanda); pero no a países europeos. La OECD (Organi7.ación para y b" . 1 Cooperación Económica y el Desarrollo) en otro aspecto, tam 1en me uye a Grecia, España, Yugoslavia, Malta, Gibraltar y Turquía. Pero aún hay oti:o grupo compuesto de setenta y cinco países "en desarrollo" que emitieron la Declaración Conjunta de los Países en D esarrollo en la Asamblea de las Nationes Unidas, Ja que precedió a la Primera Conferencia (UNCTAD), de !964. Nueva Zelanda ha sido, por ejemplo, incluída en este grupo de pa1ses ''en desarrollo". Otro agrupamiento fue hecho en dicha Conferenria por setenta. y siete países "en desarrollo", que actuaron como directivos; una clase · " . Esos " di! gruro de empuje internacional de los que « no tienen se tentay siete" fueron, a su vez, aunlentados a noventa y seis países "en desarrollo" R30 y ahora son llamados los "setenta y s.iete" de los "noventa y seis". Durante diciembre de 1971, publicaron una Declaración conjunta, pidiendo una nueva división internacional de trabajo que aseguraría relaciones económicas más razonables y equitativas, de acuerdo con la estrategia para el desarrollo, como la trazada para la Segunda Década del Desarrollo ( 1971-1980). Otra distinción entre los países "desarrollados" y ''en desarrollo", fue hecha por la Junta de Comercio y Desarrollo, fomentada más o menos como organización permanente, como resultado de las Conferencias de la UNCTAD. Todavía, para entonces, otra división del mundo fue bosquejada por el Impuesto de Igualamiento del Interés en los Estados Unidos en 1964. Tal impuesto se estableció para desalentar la flotación de las emisiones de los valores extranjeros en el mercado americano. En 1965, el impuesto se extendió para incluir los préstamos a largo plazo de los bancos americanos a los extranjeros. En su aplicación, en 1965, se definió como "países menos desarrollados" a los ya enumerados países desarrollados occidentales y a los países enumerados dentro del Bloque Sino-Soviético. Filialmente, las restricciones de los Estados Unidos sobre las regulaciones de inversiones extranjeras de 1968, hicieron por primera vez una distinei.ón oficial del mundo en tres grupos: - países más desarrolla.dos, países menos desarrollados, y países intermedios. De cómo todos estos agrupamientos _diferentes están dividi.endo a lo.~ países cada uno en su propia forma, puede ser visto en la Tabla No. 2, en la que una selección de los países m(is importantes del mundo está listada de acuerdo con la magnitud de su ingreso per cápila, expresado en dólares circulantes de los Estados Unidos, para el año de 1970. Desde que los porcentajes de cambio oficial de las diferentes monedas en circulación .no están siempre en línea con la paridad del poder de compra, una corrección ha sido hecha. para obtener las figuras del ingreso expresadas en dólares de los Estados Unidos, en línea con la igualdad del poder de compra, vía los esquemas de comparación del precio internacional de las Naciones Unidas y publicados en The Financia[ Tim.es. Para algunos paises, han s.ido usados esquemas que ya habían sido co1Tegidos, mientras que para otros, se ha puesto más atención a la calidad de los productos, con objeto de obtener una comparación más realista. M..irando la primera columna de la Tabla, un grupo pudo haber sido hecho de acuerdo con el Prodm::;to Nacional Bmto per cdpita de cada país. Pero ¿dónde debería fijarse la línea fronteriza? Paul G. Hoffman, de las Naciones Unidas, la estableció 831 �.. " ., ~-= t entre los países pobres y ricos en 300 dls. por año.8 ¿ Pero tiene sentido escoger tal esquema para indicar la distinción? Parece corno si tuviera más sentido trabajar con una zona, o con un grupo intermedio. En otras palabras, con una clasificación de tres grupos, como así se hizo en la última columna de la Tabla. tS .. - s::: • ;:, tS .... .. s::: ~ t:t • - ""º,to:, s::: ., O) ,,o,,,ooooooox .. .... 10 ().., Considerando a los pobres y ricos en el mundo de hoy y haciendo una división del mismo en estos tres grupos (pobres, ricos e intermedios), puede uno preguntarse cuál es la mejor forma para hacer esta división. ¿Por cuál criterio deberá un país considerarse pobre o rico? ¿ De acuerdo con el nivel del pro. dueto nacional bruto per cápita de nuestra Tabla 2? Este criterio tiene muchas desventajas y puntos débiles. ·.; ~ ~ ~ .t.., -~ ~ . . C) '> \) ·ei:: E"' -~ 'º -., .. I:! "~<o ~ ...... -~ ..O) s::: ...... - ºººººººººººººº~ºº () " "'l:l.? "'l:l ;s ., I>, ,:i .... l<l l,o ~ Ol ...,.., :s -~.. ., z CI C>l Ir, lS <'< o() ~ ií 8 z ;:, ~ ,;¡ li! .,lil :s tS A; ll. o :s -o o ,:a f 2 e e.s ., ., ., V, .,, ., "' "' ~';~ tS ¡:; " s::: . 11 !111 o><' "'l:l :s -~".., tS ~ ººººº~ººººººººººº a, 11. 11. 11. ti ofil "O E-<º .::_ A ;:, ,:i: ., .,o e t o l:!::l .." ~ fil =21~ ~~:a., .,, ;,,.. e otl li :.: " .. :::i...,, ci § > o~ -o<IS o t.: c:i ~ o .,"1:1 b¡¡ tS "'l:l .. ... ">:!E ;; o ~ t,<>- :sCI< "" >< - >< 11') .." ~ >< ººººººººººººº~ ººººººººººººººººººº 00 c:i .... ;~. ~~ ~0~N~~N0~~~~~O~000~ ~~~~~~N-o~~~~-o~~~~ ~~~~~~~~ ~~~~~~~- ~~- ~---.. O) 11.. ~ ~ó ..,t·r C) ~ ~ ;s E " .. ....g = "0 tS tS ..," .., ~ ..,o~"' ' Véase a Hailstones, Martín and Mastrianna, Contemporary Economü: Problems and bsues, South-Westem Publishing Co., 2a. edición, 1970, p. 462. 1l "'l:l ]t; "..,..., ......."' -~ tS '<:S 832 11.. .. ] el) ., ]8 o o "' <d Nº;? ·a «I • "' ·a;::! .., " ¡q ~., ..~::> :a= "0~<d vra <ds-~<d ·¡; u i:: <IS "0 ·.: o 'O • o( '<IS "0 <IS j~J~;1~,1~1¡]~ilJ~H ~o~<<~~z~~~z~~~~~~< �., ' "' 'ti t 'U 8. OXXX XoooXXXXXXX X ., «!O 'O ¿;$'o J:!P. >- ;J 'O -¡¡ ~ " 'U i::: 'O "t:I ~ó (\j o i::: "t:I -~p. ..,i=., a "' __g¡ i:: o oXXX xooXXXXXXXX ., X ., ~ 1-1 ~ "' "' r:: ·- ¡;! o .. 00 ~ .a i:: ~ clj º ~-~ ~ g-,m -..-4 f ~ 2! ..,"'l;:......,ó "'.o ... OS~~_,~oi:lz 0..:0....,. ..... ..,~tdo ..... " "'~ ¡,;¡ -~ o ~ ~::: º~~ ~.:¡ "' o o..!:?"'\:s .... ~ .. J:: ~ :t ;;¡ ti::"',.._ ~ ~~~ to)] ·o o.., o ~ -.a ~ • e ;3 ...... ::::: i 8 p:l "t:1 o: (L)- GJ(:)~01':::.~.-4 o ~ :C::.~o § >- ~~ os «! > ,_. lll o ~ ::s '•-..J¿ ,,_ "'e os <) ~ u f ' ¡J'-.:s "'""'--2.,., ~ ~-::t~-~ lll~i E~;:$.,..,-g .. ., ..., e:¡ ¡;: --ll:I i:: -~ !:e ~ .¿ ~ ~ 1-< ... "" --~ 00 i:i ¡;: ,:;~ o '":1 ... ~"O= "'< ... ~"::~ ,_, o;$: u;: .g º ~~ ~ '.Sl<la$:~ "' ., ., ·- .G ., .,lll {l ~~,!:"C .;;·§:i:: .., ;_:;.:;Q)~::!.1, • ...C ~0')~05-t'-'l._..~ ~ ¡;;-"'li:~ .,,., -;s -. "" co r ~ 'O " ·¡:;º afj ~., ....,.,, ~-s a,."§~.-;, o "'ij i::: E < o "Z"'"';:i ... ..,"' :g t-g ~ ·"' osz - .o"· . u "' ""P. Sc:o~ lll i::: " "'C0 lll CIJ (1$• ... UJ ~ ' lll ~ i::o t: .... <) o o " <.> <.>"' i:::""' ~a., -..,-º t3 r4.1 o ox ~ o X o:,.: X X X ox X X X i X " 'O "t:I~ ~.e: <~ ·~ ~ ·« ¡ t-1 "' X>: X ><X>: XXX>: .._."CS ;a .Í .,.. ,::.,. .g:a .s s:: .l'! .s X 5 X XX X X X><X o>:XX X>< X X ~~~~~~~~ 3 g,, ... :s e/) en <11.S "ii~ i:i"ii ~'ti> G) os t ~ Q) ' t i ~ "t:I i::~-~ e <11'-P~o1<11 bO .\.'lo "'.s ':J 5 a.,•r(ª,.!¾ .a~ o.:?~&~-~ s.~~ 8 s os '-o a os""' ~~t t~:E ci·c: ~le !:l•~'U.!:li:E"C.!! ~<~~g,,O~<>~~E-<~~~g,,OÁ~ ~ ci. ~ o b ¡:¡ "t:I lll C1) ·- ~ "O i:i ., "t ~~,; ~ ~ ~:~~ ; .::~ .... ci.-o- ~ 8""- :¡.,~ "' ¡:¡ .., •¡:j "'! ,:j' ~ cu ~ ~ ~ ~ ~ ~-e A t) ~~·'::·.:: • ... O) -~"'~"'~ºe~ i..!:;,~"' ~ ~ g o ......, ,·~ lll P. -ª~ º~ Z -g~ [ t Ím1 ~ e-~ 'ti .,, .... ..., ....,, ~ ~ S:: r.,-.::, ., ¡::: O¡::: • ._ § " .O (<') ..., UJ M o ·-;:: .... ª~ - "s:: P.·O i::: o ~< .s "' g W •-..:, .,,~ .,,. .., -; > ..... ., -¡;¡ .s o - ~ "' ¡¡ ,:; ¡:; a·a ~ - o ~ s.. .D ., ~ ... ......... . ., A "t:I ~ o o ".!l ¡... ., h W M ~ S::"'! "' i:: m o ... n. o ... o"'... :-0 -o ·- ... ..., ., bl.l os ,:; •..,¡;;ovi::: •i:::" F=! ,:,- v ;::;¡ p. oi o O·- m ·- ... i::: e,--.., .. 41 A ~< e; CJ'f-< .S O ¡~ -~~ ~ t: z cn~l:ll ¡., E:N ~~ .. ;. 8 t:i. :a X3 producción de cemento (en toneladas métricas X 10 por año) Xi número de cartas domésticas enviadas por año X:; swi.ido de receptores de radio (X 10) X6 provisión de teléfonos (X 100) X7 Existencia de vehículos. de carretera (doméstico y comercial X 8 consumo de carne en K g. por año. X 100) ~ ~ De ésto, concluye por algunas vías, las siguientes dobles ecuaciones logarítmicas, que pueden usarse para comparaciones de ingreso entre países (Y) Y 0.273 0,295x2 0.261x:e 0.109x1 Que ésta es una ecuación muy útil, lo bas6 en el hecho de que encontró para esta correlación en los diferentes países, que él usaba una correlacióncoeficiente de + = R2 - + + 0.974 .]eckerman considera la aplicación de este método puramente como un substituto para ]as comparaciones de cuentas nacionales a esca1a completa. Está aplicado el método para una lista de países, para el afio de 1960, comparando los datos con los resultados de usar porcentajes de cambio oficial para con,. vertir los cálculos de cuentas nacionales de consumo privado. H a.ce notar que su método está dando mejores resultados en oeasiones. T urquía parece, por ejemplo, estar densamente sobrevaluacla con el método del porcentaje de intercambio, lo que la pone por encima del nivel de Italia. Beckerman piensa que ésto no es muy realista cuando se llega a un nivel muy bajo, sobre todo ü~ a ] g-~ ~~]~o~ "' .s <>z·~u §'""' ~"I:! (:)'Z-"I ""'¡;:S::('.. o>.D ci..e!;¡ 82 • i= .: ; ·• i::: ~ --8 ~ ; i:i...:..,=, ~ :i~-ta~ ó.:g:z: 9 •~ ~ .; o. ¡¡ "'I A - ·e:;:,-.:: Q -~ •~m>,.~~oio~ ... ] ..e! o~~~ . o o~ p.,2¡ o ;'l ,_:¡'O ll< ~ C·G.> ~¡;¡~~ ...., :::;::ihc -<:! ...... s <:1 g r ;,;hm ~., ........ .. "'> GJ ,-..., ..., ri .., .,.c-..ii;:;s'-'>(,,) 0>.5 .... ~~ ~ o :::º-~~ . , $,.¡-e:.. ~.,~~ 4:'-"-11: os "º o., f ·¡; lll lll .O.. o .: º"'"' .........<:! ¡;,:¡:S o..-..,,s:!,o"I:!¡;; "'- ~~-~\,..o::::::s ... <:1-oeEli: rn S:: O "- >-.~ \;) ._. () ;! () o.,.,i= -o~"-"' .... i ¡¡; o ~ cq ..r.! ;:...º~"' .., ... ,~ MOS ~e o .,_ ~ ~ 1!..- ~-,:,] ; ~ ~ ~ ¡;: N $: ¡;: --.¡•- 't: O 5 -~:;;h ~ s:!h.:,¡ o'~ ..__ X2 consumo de acero aparente en KG por año P."''O~ ... ~ e,-,,- 1-f~,....~~J:¡"Oó 'O 1$(') O) 8 O ....~ 5 ° ~ . - S:: o,-C\!"'I u-..,¡;; 41 o, ·5 lll l,; " ., • O A "t:I o·- ... ,_,-c,,p:1~.: '-M § ~ p. ·..:: ..... ~ "' ::o "t:I -; t'd. ., ., ,_ E .,·í:J .• P. "' ~ "t:l~-o~::,CSl~"ro ,.2 .... (\j ·oi:i ·e: f .(lji:;¡;:tO 0.(1.) .,._ p lll ºººººººººººººººº'°ºº ,.,.. º"'I os 2 i::: oom-t00••0•~ - Nmt0t0•N-m tOtON--000~~·~------ ~-0 ~~.... -O o Q) "t:I ~ ., :g.3 XXXX " Q ..... Q) <) -lll ., "' ..,., • X>< lll Z i::: ~c.-:i~>Cl!l or-- O> Por consecuencia, ha habido muchos intentos para mejorar el método. Por ejemplo, Wilfred Beckerman, del Centro de Desarrollo de la OECD, propuso un nuevo método para medir el desarrollo de los países, con lo que él llama los "indicadores modificados no-monetarios", "moclificados" debido a que muchos trataron de hacer esto antes que él.7 Su método está basado en una descubierta, más que cerrada relación, entre ciertos indicadores no-monetarios y el consumo real privado per cápita. Desde que hay una reconocida y cercana relación entre el consumo y el ingreso (la función de consumo de Keynes), el consumo privado de X figuras per cápita, puede ser usado para calcular las figuras del ingreso nacional Beckerman llega a la conclusión de que las siguientes variables explicativas per cápita, en volumen, deberían usarse : 7 Beckerman proporciona un sumario de los diferentes estudios que se han hecho en este campo en su libro lntemational Comparis.ons of real incomes, Centro de Desarrollo de la O.E.C.D., París, 1966, Cap. IV "Indicadores No Monetarios''. 839 �en Brasil, cuando el "método-indicador modificado no-monetario" es aplicado.8 Un sumario de sus ·resultados se da en la Tabla No. 3.9 Examinando todo lo que ha sido llevado a cabo para ordenar a los países sobre una base de indicadores no monetarios, y comparándolo con lo que ha sido hecho en el campo de los indicadores monetarios, no tenemos más que llegar a la conclusión de que la clase de datos antes mencionada es la más práetíca-en tanto no ~a sido hecho más trabajo en esta área-. El mismo Beckerman lo siente también así y propone como un programa de investigación futura: 10 a) . Comparaciones nuevas sobre el ingreso real deben ser hechas para los países avanza.dos de la OECD. b). Los países menos desarrollados de la OECD deben también ser llevados a las comparaciones. c). Algunas comparaciones experimentales también deben ser llevadas a cabo para algunos países de ultramar, no miembros de la OECD. d) . El modificado método indicador no-monetario, podría entonces aplicarse a un número muy grande de países restantes con medios estadísticos no muy bien desarrollados. Concluyendo, las siguientes razones pueden mencionarse para justificar por qué los indicadores monetarios del Producto Nacional Bruto, per cápita, parecen todavía la forma más práctica y realista de ordenar a los diferentes países, considerando las diferentes etapas de desarrollo económico, en tanto no se haya efectuado más investigación en este campo : L Como Beckerman lo explica en su estudio, los métodos que han sido aplicados antes que introdujera su método no eran muy satisfactorios.11 Su método de los Indicadores Modificados No-Monetarios, el que se publicó en 1966, está trabajando todavía con 1,960 figuras. Este hecho no es muy convincente de que sea muy fácil obtener los datos no-monetarios. Trabajando con los indicadores monetarios en 1966, los datos pudieron ser coleccionados para años posteriores a 1960. Esto significa que para obtener datos más recientes, su método no sirve de ayuda, mientras ésto sea una de las cosas más importantes: ser capaces de obtener datos recientes para tener la posibilidad de obtener resultados actuales. lbid., Capítulo V, Un nuevo método propuesto. ' Ibid., pp. 36-37. ,. Ibid., Capítulo VI, Posible trabajo futuro. 11 Ibid., Capítulos 1-IV. • BECKERMAl'í, 836 Tabla 3 COLOCACIÓN DE PAÍSES DE ACUERDO CON LOS INDICADORES MONETARIOS Y No MoNETARIOs lndice Real de Números del Consumo Privado por Cabeza en 196() (EUA 1960 = 100) País E.U.A. Suecia Canadá Australia Reino Unido Dinamarca Suiza Nueva Zelanda Noruega Alemania Francia Bélgica Países Bajos Italia Japón Africa del Sur Argentina España Venezuela Portugal Chile México Grecia Brasil Turquía Egipto Tailandia Indicadores No-Monetarios 100 77 77 65 62 59 59 59 57 56 54 54 45 31 29 26 24 20 19 17 17 13 13 12 10 6 4 Indicadores Monetarios 100 55 74 57 50 47 56 56 35 41 47 48 31 22 13 36 19 14 32 12 21 16 16 6 27 - 4 2. Asumiendo que no hay ventaja del método no-monetario, en el sentido de que los datos son tempranamente aprovechables, entonces el método de indicadores monetarios es preferible, desde que la colección de datos es más simple: sólo un dato para cada país, en lugar de toda una lista de datos. 3. Los notables resultados del método no-monetario de que Turquía está 837 �cerca de Brasil, en lugar de estar cerca de Italia, es también logrado con la lista actualizada de los indicadores monetarios, de acuerdo con la primera columna de la Tabla No. 2 arriba mencionada. Usando los indicadores monetarios y agrupando al mundo en diferentes ca.. tegorías, ésto puede ser hecho de la siguiente manera: l. Los países menos desarrollados, con un ingreso per cápita de 100 dls. o menos. 2. Los países en desarrollo. Es difícil poner en figura límite más arriba para este grupo. ¿Deberemos poner aquí el límite, como lo hace Paul G. Hoffman, de las Naciones Unidas, entre los países más y menos ricos, a 300 dls. por año? 3. El grupo intermedio, conteniendo países que se están cambiando de un grupo a otro y también países que tienen las características de ambos, tanto de los en desarrollo, como de los desarrollados. 4. Los países m.ás desarrollados; el problema está aquí de nuevo. ¿D6nde ponemos el límite? Algunos creen que en 500 dls., pero otros creen que es una estimaci6n muy alta. Habiendo considerado los datos esenciales de los países pobres más en detalle, es interesante también centrar nuestra atención en los países ricos. Debido al más y más gradual progreso económico, en estos países el nivel de vida está subiendo y están terminando en una especie de sobre-desarrollo, con las siguientes cuatro características: l. Falta de verdadera libertad de selección 2. Falta de actividad física 3. Sobrenutrición 4-. Tensión física l. El primer punto mencionado, la falta de verdadera libertad de selección, ha sido ilustrado en una película norteamericana llamada El Ser Querido. Esta película establece con claridad que hay algo deprimente acerca de la "forma americana de muerte". Se dice que en los Estados Unidos la realidad de la muerte ha sido disimulada por un elaborado atavío de pomposos entie. rros y prácticas diseñadas para inmortalizar el cuerpo del "ser querido". Esto incluye ataúdes impermeables de bronce pulido costando 3,000 dólares o más. El cuerpo del "ser querido" es transportado en una carroza fúnebre, Cadillac "El Dorado", que cuesta no menos de 14,000 dólares y detrás del féretro van tos familiares y amig.os, llevados al cementerio en una flota de 4 o 5 limousinas, Cadillac, cada una de las cuales cuesta alrededor de$ 9,000 dólares. Uno puede sorprenderse del porqué de todo ésto a Wl nivel de costo tan alto. ¿ Se debe a que la industria funeraria está empujando así a Ja gente? Ciertamente, no. Hay algunos casos en que la industria funeraria trató de hacer las cosas un poco más simples y menos costosas. Pero entonces estuvieron per-diendo clientela. En segundo lugar, podríamos sorprendemos si estamos ante un nivel tan. alto de costo, debido a que tales complicaciones son exigidas por la ley. Ciertamente, tampoco es el caso, ya que un cuerpo no tiene que ser embalsamado si es enterrado dentro de las 24 horas después de la muerte. La verdadera razón de porqué el funeral tiene que ser a un nivel tan alto de_ costo, es que, de hecho, ésto le es impuesto a la gente por la idea de qué es lo que los vecinos puedan pensar y decir cuando uno haga todo por sí mismo para ahorrarse los gastos. Daría la impresión de que "el ser querido" no lo era tanto y de que esa gente era muy mezquina para gastar. Estamos llegando al punto de que, debido al nivel de elevado ingreso, 1a gente está llegando a ser refrenada en su elección. Esto es, como John R. Ericks lo dijo: "Si la industria funeraria está enferma, es debido a que están operando en una sociedad enfer-· ma".12 ¿Cuál es la enfermedad de esta sociedad? El sobre-0esarrollo. Otro ejem. plo de la enfermedad se ilustra con un extenso informe acerca de cómo las familias amerícanas, con un ingrew anual alrededor de 20,000 dólares, pueden duramente vivir con sus salarios.13 Aunque este grupo contiene solamente el 2% más alto de la población con los más elevados ingresos, se siguen considerando ellos mismos pobres aún. Esto no sólo se debe al constante aumento del costo de la vida, sino, fundamentalmente, a que tienen que hacer muchas cosas que llegan a constituirse en una necesidad, por la misma razón expresada arriba: qué es lo que los vecinos podrían pensar o decir cuando uno lo hizo "sin· eso" . . . Con el transcurso del tiempo, estas familias han terminado de pagar las simples necesidades de la vida, tales como un horno que se limpia por sí mismo; una puerta nueva del garage dotada con un ojo eléctrico (446 dls.); el necesario reestucado y remiendo de la casa (6,000 dólares); simplemente no se deja sobrante para una sana diversión. Así, aquí aparece de nuevo el que esa gente está forzada por su alto nivel de ingreso a mantenerse firme con los v~ci-' nos y son, de hecho, restringidos en su libre elección. Esta es también la razón de porqué muchos americanos dejan el país para establecerse en otros en donde esta competenda de ratas no es tan prevaleciente, como por ejemplo, Australia.' 2. La falta de actividad física: En los países sobredesarrollados, la gente se u ERtcKs, JoHN R., El Ser Querido en Texas: Una Seeuela. The Daily Texan, 3 de. mano, 1966, p. 5. 11 Véase la Revista Lile del 3 de febrero de 1969, pp. 58-64. �inclina a emplear el automóvil, el elevador; a usar la sierra eléctrica, el cepillo de dientes, el cuchillo para la carne, etc., lo que reduce sus posibilidades de actividades físicas. Esto es, como la Asociación Médica Americana lo manifiesta en su campaña de publicidad: ~ mayoría de los niños en América, aprenden a caminar a los 16 meses y paran de caminar a los 16 años. En 1968, The Economist habló acerca del "proY,ecto de ley para la prosperidad material",H men. cionando los resultados de este proyecto en Alemania. En este último país, cerca del 70% de los asalariados están inválidos antes de que deban retirarse a los 65 años, a causa de esta falta de actividad física. La misma característica llega a ser aparente allí, cuando los resultados de los exámenes médicos para el reclutamiento militar son considerados bajo los siguientes aspectos: aproximadamente el 25% de los jóvenes enlistados fallaron en la prueba, mientras que de aquellos que la están pasando, el 15% no pueden hacer ya más caminatas de cuatro millas. 3. Sobrenutricíón. En la sociedad sobredesarrollada la gente está cambiando por completo la comida básica, más nutritiva, para llevar una pobre dieta de propaganda, basada en convencimientos secretos; falta de tiempo (más tiempo se necesita para el consumo extenso de la clásica comida), o suspirar por una vida fácil. Y así, cambian de las más básicas comidas, tales como leche, legumbres y fruta, a azúcar (dulces) y grasas ( papas fritas, pescado frito y pollo frito) . Particularmente, las tres últimas cosas están arruinando su salud en esta forma: - sobrenutrición: la gente está comiendo mucho; el Profesor Chittenden prob6 que la gente, en general, en los países sobredesarrollados, está comiendo el, doble de lo que necesita.15 .- Mucho azúcar ( Cocas, galletas, dulces, helados, pasteles, etc.) - Mucha grasa animal, lo que significa el peligroso sobreconsumo de grasas saturadas y colesterol nión anual del Colegio Americano de Cardiología, en 1966, las mujeres, particularmente, fueron culpadas por el hecho de que muchos hombres están sufriendo de problemas en el corazón. Las mujeres están sobrealimentando a sus esposos con ricos platillos (aquí tenemos la combinación de los tres: sobrenutrición, mucho azúcar y mucha grasa animal) y los están protegiendo mucho, poniéndolos en un confortable sillón frente al aparato de televisión, en lugar de hacerlos segar el césped o caminar una cuadra. Los médicos procla. man que esta es la razón del porqué las mujeres están viviendo siete años más en el promedio actual, que los hombres, mientras que hace una centuria el promedio de vida era el mismo para ambos. Esto también explica los dolorosos hechos de cada día, 1,400 americanos mueren por ataques al corazón y 500 por ataques cerebrales. ¿ Qué están prescribiendo los médicos en contra de estos sombríos hechos de la vida diaria? Ejercicio y actividad física (que se han reducido por nuestra fácil riqueza de vida) y menos comida. &tablecen que el promedio de adultos necesita cerca de diez calorías menos por día, por cada año que pasa, para mantener su peso. Pero con un nivel de ingreso más alto, -aunque de acuerdo con la Ley de Engel, la gente está gastando un porcentaje más bajo de su ingreso en comida-, están todavía inclinados a gastar más en comida en un sentido absoluto y, particularmente, en alimentos con alto valor en calorías, tales como dulces, grasas, animales y bebidas aleo. hólicas. Estos hechos amargos pueden confirmarse cuando consideramos el cambio en la expectativa de vida. Entonces vemos que, debido a estas consecuencias de "sobredesarrollo", la expectativa de vida en los países como Estados Unidos Y Nueva Zelanda, por ejemplo, están bajando por primera vez en la historia como se ilustra en la Tabla 4. La combinación de tales sobrenutriciones, grasas saturadas, colesterol y la falta de actividad física, mencionadas bajo los puntos anteriores, nos conduce a otra característica predominante del mundo sobredesarrollado, la arteriosclerosis: el endurecimiento de las arterias. Las arterias o líneas conducentes de sangre al músculo del corazón, por sí mismas llegan entonces a entorpecerse con los depósitos de grasas: es como una clase de moho biológico. En la reu1 • El Economista, 2 de mano de 1968, pp. 24-26. Alemania: El interior de cada hombre gordo. 11 Véase a la Dra. Kristine Nolfi, My &periences with Living Food, Humlegaarden, Dinamarca, p. 12. 840 841 �Tabla 4 ExPECTAT1VA DE VIDA EN LOS ESTADOS UNIDOS y NUEVA ZELANDA Estados Uni</os 1 ~ l Año Expectativa de Vida Período 1 Expectativa de Vida Sólo [hombres] 1850 1890 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1965 1966 1967 1968 39 (Sólo Massachusetts) ,, 43 " 47 50 54 50 63 68 70 70 70 71 70 1880-92 1891-95 1896-1900 1901-05 1906-10 1911-15 192-1-22 1925-27 1931 1934-38 1950-52 1955-57 1960-62 1965-67 54.44 55.29 57.37 58.09 59.17 60.96 62.76 63.99 65.04 65.46 68.29 68.88 69.17 68.67 De la Tabla de Vida comparada para la expectativa de la vida del hombre o años. FUENTES: Para los Estados Unidos Oficina de los Censos, Departamento de Salud, Educación y Bienestar, Servicio de Salud Pública; Reporte Anual. Estadlsticas Vitales de los Estados Unidos. The lnformation Please Almanac 1972, El Almanaque Americano 1972, El Almanaque Mundial de 1970 publicado por Newspaper Enterprise Association. Para Nueva Zelandia: Anuario Oficial de Nueva Zelandia de 1972, Departamento de E.tadística, p. 97. El mismo fenómeno puede verse en otros países, como en Europa Occidental, donde, también, por primera vez en la historia, la expectativa de vida de los hombres está declinando. Las estadísticas de salud son también sombrías en otra forma: las estadísticas de la Sociedad Americana del Cáncer, indican que el cáncer atacará a dos de cada tres familias americanas, y que también lo hará en uno de cada cuatro americanos ahora vivientes. Para muchos autores, el cáncer es también considerado como una enfermedad de una sociedad sobredesarroUada, causados por tomar alimentos que son muy refi842 nados, muy preparados, muy horneados, coloreados artificialmente y a un nivel muy alto de consumo proteínico.1° Tiene que admitirse que en las áreas de muy bajo subdesan'Ollo. el cáncer está a bajo nivel, como, por ejemplo, entre los aborígenes australianos,17 indicando también que hay cierta relación entre el cáncer y el desarrollo económico, vía de sobrenutrición y de mala nutrición de las sociedades desarrolladas. 4. Tensión física. Pudiera ser que haya más tensión física en una sociedad sobredesarrollada, pero ¿ cómo podríamos medirla? En Amsterdam fue hecho. Por ejemplo, llevándose a cabo la verificación de que, dentro de un período de diez años, los casos de suicidio en el Hospital Académico se triplicaron. Alli observaron, a tra\'és de una extensa investigación, sus causas. Es notable que tales causas se tomaron hacia el "sobredesarrollo". De acuerdo con la investigación arriba mencionada, las causas pueden reducirse a los siguientes dos puntos: I. Las relaciones laborales son menos personales. En el pasado, cuando la economía no estaba como ahora tan sobredesarrollada, la gente trabajaba en unidades más pequeñas y c1.1ando tenía algunos problemas personales los podía discutir con su jefe y sus problemas podían resofverse o llegar a ser menos apremiantes. Con más desarrollo económico, vino una más grande división de trabajo más eficiente y unidades de producción más grandes; el trabajador perdió su relación personal más íntima con su jefe. llegando a ser sólo un número en una gran unidad. Ya no tiene a nadie con quien discutir sus problemas; por consecuencia, tiene que resolverlos él mismo, lo que no puede hacer, deprimiéndolo y llevándolo a un caso de suicidio. II. Menos asistencia a la Iglesia. En el pasado, con menos desarrollo eco• nómico, las gentes eran pobres en Holanda. Para compensar sus miserables vidas diarias iban a la iglesia. Cuando tenían problemas, podían tener la ayuda del ministro o del sacerdote. Con más desarrollo económico. recibieron más educación, mayor ingreso; leyendo más y atendiendo a más eventos culturales, pudieron desarrollar sus propias personalidades. Llegaron a ser críticos de la iglesia y sintieron que podrían vivir sin ella. Tuvieron muchas otras cosas, tales como deportes, etc., que les fueron atractivos. Por consecuencia, " ARBUTBNOT LAm, SIR WILL!AM, El cáncer es una enfermedad de la civilizaci6n, causada por la mala nutrición y la falta de movimientos digestiuos. Véase a la Dra. K.ris• tine Nolfi, Levende Foede, pp. 78-98. " Véase al Dr. Robert A. Good, Jefe del Departamento de Patología de la Universidad de Minnesota, en un reporte presentado ante el 570. Congreso del Colegio Americano de Cirujanos durante octubre de 1971. 843 �ya no tuvieron tiempo para ir a la iglesia. La iglesia fue considerada como opio para los pobres. Pero cuando el pueblo holandés se volvió menos aisistente a la iglesia, tuvo también que resolver los problemas que discutían previamente con el clérigo, o tenían que ir con un siquiatra, que resu1ta más costoso. Aquí, nuevamente, en muchos casos, terminaron enfrentándose con los problemas que no podían resolver por sí mismos, haciéndolos infelices y depresivos, guiándolos a casos de suicidio. más joven, de volver a ésto de nuevo. Hay, por lo menos, 2,000 experimentos comunales en operación en los Estados Unidos y muchos también en otras sociedades con características de sobredesarrolio. Robert Hourlet, quien visit6 cincuenta experimentos comunales, llega a la conclusión de que esta. es la clase de sociedad que vamos a ser forzados a adoptar. Sexo y drogas no están muy mezcladas en ello como la gente piensa. Durante su viaje no vio muestras de heroína o su empleo incrementado rápidamente. Esto llegó a ser un fenómeno tal, que en 1970 se estableció un Centro de Crisis en Amster-dam, para salir adelante con dichos casos de frustración. En otras sociedades sobredesarrolladas. vemos las mismas características: en los Estados Unidos, 250,000 personas por año tratan de suicidarse, de acuerdo con un estudio de investigación. Los cálculos oficiales de suicidio -alrededor de 22,000 para 1969--- no significan mucho, tomando en cuenta que todos los casos dudosos se registraron como "accidentes''. Si .incluimos estos, también entonces probablemente terminaremos a un nivel de 50,000 a 60,000 por año. Tiene que asumirse que el porcentaje de suicidios en los Estados Unidos es más alto que el porcentaje de accidentes de automóvil (54,000 en 1969, aunque probablemente incluyendo muchos suicidios) . 4. Menos materialismo. En las sociedades más primitivas, la gente no es muy materialista; como los Paupanos, en Nueva Guinea, las cosas les son fácilmente indiferentes. Este es el caso, también, de porqué están viviendo más sobre una base de grupo que sobre una de individualismo y propíedad privada. Lo mismo vemos en la sociedad sobredesarrollada, en la que, en un aspecto, el hombre que Ía ha hecho es tan rico que las cosas le son indiferentes en forma fácil nuevamente (Roekefeller, Ford); mientras que en el otro aspecto, tenemos la generación más joven de este grupo, la que ya no está muy interesada en el dinero, tanto en las cosas materiales como en ]as .inmateriales que puedan mejorar su calidad de vida. También se dan cuenta que es mejor dar que recibir. En la Sociedad Alternativa la gente no tiene interés en el dinero. Estas tensiones físicas causadas por el "sobredesarrollo" están llevando a toda clase de desórdenes nerviosos. Mencionemos algunos de esos otros aspectos: 1. Alimentaci6n. Como una reacción a la sobrecivilización en este campo, hay una tendencia para comer de nuevo los alimentos más simples, menos cocinados y menos refinados. Las tiendas de alimentos para la salud están aumentando como hongos, también esti.mu1adas por la profesión médica, la que proclama que debemos comer, en lugar de arroz blanco, pan blanco, azúcar blanca, macarrones blancos, tostados y corn flakes: arroz moreno, toda clase de pan de trigo, de maíz, etc., y tanto, como sea posible sin cocinar, como verduras frescas y frutas. 2. Construcción. Aquí también hay la tendencia a volver a una forma más simple y primitiva, como vivir en caravanas y acampar en tiendas. Hay de nuevo ansiedad por lo que los primitivos están haciendo, como una reaeción a las muy grandes y elaboradas residencias que hay que tener limpias y cuyo mantenimiento es caro. 3. Comunidades. La gente primitiva vive en pequeños gru,pos; en ]a sociedad sobredesarrollada hay una tendencia, particularmente en la generación 844 Con ésto parece que el círcu1o se ha cerrado. Una especie de reloj del desarrollo puede construirse como un nuevo modelo para las cinco diferentes etapas del desarrollo econónúco, como se indicó en la figura No. 3. Las cinco etapas son: l. La sociedad muy primitiva. La gente está desnuda, habita en cabañas muy prinútivas o en cuarteles; come en una forma muy primitiva, vive en pequeños grupos y no es muy materialista; las cosas ]es son fácilmente indiferentes, como lo hacen, por ejemplo, los Paupanos en las tierras altas de Nueva Guinea. 2. La siguiente etapa, es la sociedad menos desarrollada. Aquí la gente se va a vestir mejor por sí misma. El Paupano usa zapatos ( que probablemente no le a justan ) , no porque sea más confortable ( ¡ oh, no, completamente al contrario! ) , sino porque es un signo de riqueza y de distinción. Las condiciones de su casa están mejorando un poco, aunque todavía son muy primitivas; están viviendo en relación familiar, en lugar de un pequeño grupo. Se están tomando más materialistas desde que se han extendido desigualmente para construir sus propias pequeñas propiedades ; está empezando, como los 845 �"fedayi.nes", el campesino o trabajador agrícola en Egipto, quien no posee ninguna tierra y tiene un promedio anual de ingreso de 12 dólares.18 3. La siguiente etapa es la sociedad intermedia. Aquí la gente tiene más de un par de zapatos que realmente le ajustan; viven en una bonita y pequeña casa; comen un poco más sofisticadamente; el vínculo familiar está volviéndose más fuerte ( a los egipcios pobres no les preocupa dar un niño, por ejemplo), ahora se inclinan a pensar más en términos de dinero; como el mexicano, quiere ahon-ar para dar un pequeño confort a su casa. o::I l :.::: ...o... ,:s ..., t:! ~ .., ¿:¡ ...o... A ..., o ~ .., .., ~ Q 'tj ~ ~ ~ t:! "1::$ ~ .., ....'"t:!.., U) o ~ ~ "' ~ ½ ·;:; o ½ -~.., ..""..,t o ~ "1::$ ¡ í/l C<) .. -~ t:! t.. ....I;! ¡,;¡ o ~ ,:s ¡;i "IJ -~o A .... 3 ~ ½ ~ t:! "'4 ~ ~ ,:s ~ ... o G ~.., .. ..i:, o ½ "l:l ,:s "l:l -~ ~ o ½ o::I "'4 ,:s .. ~ .·.::: .§ .. ~ ;:,... ~ "l:l "<:S ~ ......, 4. La siguiente etapa es la sociedad más desarrollada. En ella la gente come bien verdaderamente; tiene roperos llenos de ropa y calzado; ahora viven en casas bonitas; están integrando su pequeño patrimonio familiar y, por consecuencia, son muy exigentes acerca de! nivel social de los amigos de sus niños, con los cuales, finalmente, podrían casarse. Están llegando a ser extremadamente materialistas, prefiriendo evadir los impuestos oficiales sobre la renta un poco, si no es mucho, y si pueden, manejan ésto de acuerdo con su conciencia. Aquí, los grandes beneficios se logran debido a que el hombre de negocios está inclinado también a engañru un poco a sus clientes. Los negocios son un tanto sucios en cualquier forma. Las uniones laborales son también tan materialistas, que no rinden más hasta que hayan recibido un aumento de pago más aJto que su aumento en la productividad de trabajo, forzando en esta forma la economía hacia una situación inflacionaria sin fin, como las que hoy tenemos en la mayoría de los países occidentales. 5. La última etapa para hacer el círculo totalmente redondo, es la sociedad sobredesarrollada. La gente está regresando a la misma forma de vida de la primera etapa. Les gusta andar desnudos, comer las simples comidas naturales, ele. La cosa notable aquí. es que, si consideramos quién concurre a las playas nudistas y a las tiendas de alimentos para la salud, nos damos cuenta de que no son los pobres diablos~ sino la gente de la clase más alta. La gente hace a un lado costosas y complicadas comodidades de su casa, a cambio de una simple caravana u otras posibilidades de vivir al aire libre, como tiendas, o quieren dormir a la intemperie o con un simple toldo. Es la gente que Robert Houriet descubre en su viaje alrededor de las comunidades, los exdrogadictos y los ex-hippies, quienes fueron a tales comunidades en busca de alguna rehabilitación natural.19 Aquí está la gente que ha reunido tanto dinero que quiere dilapidarlo y que está llegando a ser menos materialista; la ~ o t,:, ,:s "'4 '" VANGSJ, J., Plaidoyer pour la régulation des ,iaissances, in Je une Afrique, 31 de diciembre de 1969, pp. 44-47. '"HoURIET, RoBERT, Regresando Juntos. (Getting Back T ogether, 1971). 847 �gente que se cuida más para mejorar la calidad de vida, que coleccionar más y más riquezas; la que, finalmente, se dá cuenta que es mejor dar que recibir. Aunque es obvio que hay una especie de movimiento circular -y en esta forma una especie de movimiento de reloj, el reloj del desarrollo- en el otro aspecto, comparando las etapas primera y última, llega uno a la conclusión de que hay una diferencia. Pudiera ser que la gente esté viviendo en muchos aspectos, en la misma forma: nudismo, comida simple, etc., en la primera y última etapa. Pero hay una enorme diferencia cuando uno compara, por ejemplo, los aborígenes primitivos en Australia y las multitudes en las playas nudistas de Francia, o los aglomerados campamentos a lo largo de la costa belga en sus caravanas y tiendas. Los últimos grupos causan una impresión más descansada y feliz que la desagradable vista de los nativos desnudos de Nueva Guinea. Ello se debe a que esos aborígenes no están particularmente disfrutando con el nudismo, ya que no saben lo que es estar vestido con una corbata y un saco. Más aún, están mortificados por toda clase de temores que los naturistas occidentales no tienen. Es por eso que su aspecto es más impresionante: es el temor que tienen por las enfermedades; el temor de ser molestados por los espíritus de sus antecesores; el temor de guerra con el pueblo al otro lado de la montaña, eso es lo que los deprime. más realista aún y enfatizar los problemas del mundo en desarrollo, después de ésto, el esquema puede ser completado con algunos hechos más :recientes acerca de cuánta gente está incluida en cada categoría y cuál es su promedio de ingreso, como se ilustra en la figura 5. Aunque desde un punto de vista sociológico y humanitario, es interesante distinguir este reloj del desarrollo y ver cómo hay ahí un cambio de tipo de vida sobre el tiempo, considerando a los pobres y ricos en el mundo de hoy, este reloj también atrae nuestra atención ante los duros hechos que siguen: l. La distribución del ingreso es desproporcionada, inclinada hacia los ricos, en el sentido de que el mgreso está subiendo agudamente, como puede verse en la figura 5. 2. La distribución de la población es desproporcionada, inclinada hacia los países pobres, como puede verse en la Tabla 5. Tabla 5 LA DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACfÓN MUNDIAL SOBRE LOS PAÍSES RICOS Y POBRES - Aunque hay muchas formas de similitud entre el grupo más bajo y el más alto del desarrollo económico ( alimento, ropa, casa, grupos comunes, las cosas les son indiferentes fácilmente), hay también diferencias: Clasificación - en el sentido de que la gente de la sociedad sobredesarrollada está más consciente acerca de su despilfarro de las cosas y lo disfrutan como tal. Aunque los muy primitivos están haciendo lo mismo, lo hacen en una forma menos consciente. l. Los países menos de- - en la sociedad sobredesarrollada, la gente goza más quitándose sus abrigos, corbatas y ropa; comiendo las cosas primitivas, viviendo a Ja manera primitiva en campamentos y caravanas; mientras que la gente primitiva vive de la misma forma, pero haciéndolo en un modo inconsciente, y más aún, su alegría al hacerlo se oscurece por toda clase de temores primitivos, creencias e ignorancia. Los hechos significan que no estamos regresando a la misma etapa en la que los primitivos comemaron, que no es exactamente un reloj circular, sino más bien un movimiento llevando a la misma situación y estilo de vida, pero a otro nivel. El reloj del desarrollo tiene que ser ajustado para obtener un modelo más realista, como ha sido hecho en la figura 4. Para hacer el reloj 848 1968 PNB per cápita en $ de E.U. sarrollados % de la Población Mundial $ 100 dls., y menos 51% $ 100 - 16% 2. Los países en desarrollo 3. El grupo intermedio 4. Los países más desa- $ 500 dls. $ 500 dls., y más 33% rrollados 100% Total 1 FUENTES: 1 Banco Mundial Atlas, Banco Internacional para la Reconstrucción y DesarrolJo 1970, y Hailstones, Mart.in y Mastrianna, Problemas Económicos Contemporáneos y Resultados, Compañía de Publicaciones Sudoccidental, Cincinnati, 1970, p. 462. 849 �200 4800 '\ '\ PAlSES MENOS DESARROLLADOS PAISES INTERMEDIOS ......,.:,:1--~1------,!l-f-1- SUBDESARROLLADOS •-:.-.. NUOLEO REAL DE PAISES •• MUY PRIMITIVOS Población en Millones PNB por cabeza en 1971. Dólares. 1971 FueNTE: Producto Bruto 'Mundial. The Economist, 22 de enero de 1972, p. XVII. 3600 1032 población: 2300 PNB per cápita: 204 '• MENOS DESARROLLADOS Europa Comunista, Mediterráneos, algunos de Asia del Pacífico, algunos latinoamerica. nos Población 600 PNB per cápita: 1800 500 2400 Promedio PNB per cápita: Total de poblaci6n: Europa Occidental Japón "Antiguos" Dominios Británicos Población: PNB per cápita: PAISES MAS DESARROLLADOS E.U.A. SOBRF.-DESARROLLO Población: PNB per cápita: Figura 5 INTERMEDIOS '' Derrochan las cosas fácilmente. Temor de enfermedades. Temen ser molestados por los espíritus, la sombra de sus antecesores; temen la guerra, con la gente sobre la montaña. MUY PRIMITIVOS REALISTA RELOJ DEL DESARROLLO EL RELOJ DEL DESARROLLO CUBIERTO CON LOS HECHOS ACTUALES Más conscientes en derrochar las cosas. Disfrutan más su simple modo de vida. SOBREDESARROLLADOS EL AJUSTADO, PERO MÁS Figura 4 �Tabla 6 EL CRECIMIENTO DE LA POBLACIÓN EN LAS DIFERENTES ETAPAS DEL DESARROLLO - Etapa de Desarrollo 1971 Porcentaje del Crecimiento de la Población por año rápidamente, haciendo más difícil de vencer su pobreza, haciéndolos aún más pobres. El hueco entre los pobres y ricos está aumentando; acelerado por el hecho de que los ricos están mejorando su posición más que los pobres. Este hueco creciente puede ilustrarse, por ejemplo, considerando la tendencia del Producto Nacional Bruto, per cápita, durante un período reciente. (Ver Tabla 7). Tabla 7 Muy primitivos Corazón-duro de los países menos desarrollados Países menos desarrollados Países intermedios Países más desarrollados } FUENTE: Años Países Ricos Países Pobres 1 1960 100 1961 1963 103 107 110 100 102 1964 116 1965 1966 1967 121 126 129 1 1962 2 Producto Mundial Bruto, The Eco1Wmist, 22 de enero de 1972, p. XVII. Aquí estamos tocando los hechos más asombrosos de la distribución del ingreso: los que, de acuerdo con las estimaciones de 1968, más de la mitad de la población mundial está viviendo en el grupo más bajo de los· paí.ses en desarrollo, con un promedio de ingreso per cápita de 100 dólares o menos. Nos encontramos al mismo tiempo, con el problema básico de todo el campo del desarrollo económico, que no lo es tanto como para que en él no haya diferencias; así como que ]a parte más grande de la población mundial está viviendo en estos países pobres. Es el prejuicio en la distribución del ingreso por lo que el problema está aquí. Este prejuicio está llegando a ser peor desde que la población crece más aprisa en los países pobres que en los ricos, como puede verse en la Tabla 6 Concluyendo: El verdadero problema de los pobres y ricos- en el mundo de hoy, es que mucha gente está muy pobre y que las poblaciones pobres están creciendo más 852 = 100) en precios constantes de 1966 (1960 Sobre 1 Sobre-desarrollo TOTAL T ENDENCIA DEL PRODUCTO NACIONAL BRUTO PER cÁPITA 2½ FUENTE: 104 107 111 113 115 118 Producto Mundial Bruto, The Ecom>mist, 22 de enero de 1972, p. XVII. La consecuencia es una creciente tensión entre pobres y ricos, la que podría conducir a una peligrosa explosión. Este es el por qué -aparte de sentimientos humanitarios y de una creciente conciencia social en el mundo-, los ricos están más y más preocupados acerca de la brecha en aumento. Hay un sentimiento cada vez mayor acerca de que algo debe ser hecho para ayudar a los pobres. Los gobiernos de los países ricos están poniendo más y más atención a este problema. En algunos países, ministerios especiales del gobierno se han establecido para promover la ayuda a los países pobres. La gente está volviéndose más activa en este campo para hacer algo a tal respecto, como por ejemplo, la creciente Sociedad para el Desarrollo Internacional, la que ahora tiene sucursales en todo el m1.1ndo y abarca tanto a 853 �individuos, como a organizaciones, trabajando interesados en cerrar la brecha entre los pobres y ricos en el mundo de hoy. Hay que tener fe en que Ja creciente preocupaci6n y actividad en el mundo trabajará a tiempo y reducirá las crecientes diferencias entre los ricos y los pobres, previniéndose así una catástrofe mundial. LOS MESTIZOS Y SU CULTURA EN LA VIDA DE HISPANOAMÉRICA DR. EoMuND STEPBBN URllANSKI Howard University LA del Nuevo Mundo produjo el choque de dos razas y dos culturas, cuyas consecuencias se manifiestan en el mestizaje. Es el resultado del entrecruzamiento racial <lel español con el indio. Dicha mezcla, justificada mayormente por impulsos biológicos, originó durante la época colonial un nuevo grupo étnico: los mestizos. Es un término genérico que se da a la mezcla de las dos razas. En los países andinos, a los mestizos se les suele llamar cholos y en los países centroamericanos ladinos. CONQUISTA IBÉRICA El viajero norteamericano E. G. Squier, quien a mediados del siglo XIX visitó Hispanoamérica, describió a los mestizos como gente de color moreno, estatura mediana, bien proporcionada y fuerte. Observó, igualmente, que "es difícil decir si los blancos se han asinúlado mucho más a ]os indios en su modo de vida o los indios más a los blancos". Parece indicar esto que los rasgos somáticos en el mestizaje son quizá de menor importancia que la asimilación cultural como resultado de la convivencia histórica. Debido a la intensidad de la mezcla de los peninsulares hispanos con los indios americanos en el pasado y entre sus descendientes de ahora, la clase mestiza constituye hoy el tronco de la población hispanoamericana. Los descendientes de los españoles nacidos en América que no se mezclaron con los indios u otras razas se llaman criollos, término sinónimo de la gente blanca. Gracias a la gran extensión del mestizaje, tanto los criollos como los indios constituyen hoy una minoría. En Bolivia, Ecuador, Guatemala, México y Perú hay todavía un considerable porcentaje de indios, pero tanto en estos como en otros paí~ de Hispanoamérica predominan los mestiros. Los indios debido a sus condiciones generalmente primitivas y falta de aculturación, viven en su mayoría, casi al margen de la vida nacional en varios países hispanoamericanos. 855 854 �Mientras tanto, los criollos, merced a su importancia social y económica e influencias culturales, desempeñan un papel preponderante en la mayor parte de Hispanoamérica. Países como Argentina y Uruguay están poblados principalmente de criollos y de descendientes de inmigrantes blancos. Por eso, a dichas naciones del Plata las llaman países criollos. También lo son Chile y Costa Rica, ya que en ellos es difícil hallar notorias huellas de mes~je, pese a que en el caso de Chile durante la época colonial haya vivido un núcleo bastante numeroso de indígenas. 1 11 1 Vale la pena explicar aquí que mientras la antropología define el mestizaje como entrecrw,amíento de la raza blanca con la india, el mestizaje en la libre .nterpretación intelectual hispanoamericana ha de entenderre como cualquier mezcla racial, sin restringirla a determinados grupos étnicos. Tal circunstancia induce a veces a algunos escritores "latinos" (Vgr. F. Pallavicini) a llamar mestizos no sólo a los hispanoamericanos sino también a los angloamericanos en cuanto se les considera a todos producto de varias mezclas étnicas dentro de sus constantes históricas. La mezc.la racial estadounidense dentro del conglomerado étnico se parece algo al mestizaje hispanoamericano, pero tiene que ser considerada bajo otros aspectos. La estructura étnica de los Estados Unidos es diferente de la de Hispanoamérica. L a dominan mayormente los blancos de origen europeo, quienes se mezclan principalmente dentro de los grupos étnicamente parecidos. Sin embargo, entre ellos y varios grupos minoritarios estadounidenses, también ocurre la mezcla racial, en grados variados y quizá con menos intensidad. Esta mezcla abarca, no obstante, a gente de tan distintos continentes como Europa, Sudamérica, Africa y Asia, lo cual mereció a los Estados Unidos el calificativo de crisol de razas. Sin embargo, lo que esencialmente sobresale en este país angloamericano es no tanto la mezcla étnica sino la simbiosis ideológica, producto de la amalgama de civilizaciones e ideologías de varios continentes. Se trata, pues, de un crisol ideológico, cuya nivelación y ajustes a las necesidades del momento se reflejan en la constante evolución civilizadora, a través de muchos logros e inquietudes sociales y raciales. Por estas razones, el crisol ideológico en los Estados Unidos tiene mucho más importancia que el crisol de razas, aunque a veces Jos dos fenómenos se funden en uno. El Libertador Simón Bolívar hizo una definición del mestizaje en 1819 al decir: "No somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborígenes y los españoles". Sin embargo, la herencia colonial española sobre la inferioridad racial del indio repercutiría todavía por mucl10 tiempo. La perjudicial doctrina racista de Gobineau sobre la "supremacía nórdica" no contribuyó a crear un sentido igualitario. Pero, tampoco pudo contener el 856 desenvolvimiento de la civilización mestiza, que se forjó su propia conciencia y derechos de "ciudadanía cultural". El ensayista colombiano, Germán Arcini~as, debido al histórico proceso de amalgama de razas, considera mestizos tanto a los pueblos europeos como a los americanos. Su opinión se basa en el análisis del desarrollo étnico-cultural del Viejo Mundo, "en donde se recogieron y aglutinaron los hombres de Asia, de Africa y de Europa misma". Por eso, considera a la Europa de la época del descubrimiento como "continente de mestizos, triángulo de razas y culturas". Arciniegas cree que la existencia de distintas sangres le ha inyectado a los españoles fuerza imaginativa y creadora, que por consecuencia tiene sus proyecciones en los hispanoamericanos. En su ensayo América, tierra finne, Arciniegas examina cuidadosamente la idiosincrasia mesfüa hispanoamericana.1 Atribuye a los mestizos, entre otros rasgos, la ingeniosidad y el a{án creador, por un lado, y por otro, Ja doblez del alma y la ansiedad interna. Según él, la doblez es una virtud debido a la grandeza del proceso en que un alma se bifurca a través de la mezcla racial. Las ventajas de esta amalgama son evidentes cuando enriquecen al individuo con nuevos valores psíquicos que le abren nuevos horizontes en el camino de su desarrollo interno. Desde lu~o, el mestizo padece también de falsia, indecisión, decepción e inestabilidad. Pero estos complejos inevitables parecen ser contrarrestados con inteligencia y un enorme potencial de fuerzas vitales que ya se están despertando plenamente. Otro intelectual colombiano, Jorge E. Gaitán, atribuye al pueblo mestizo un rasgo más, denominado por él como "malicia indígena", que es un sexto sentido de desconfianza ante el explotador. Arcini~as está convencido de que "los hispanoamericanos ostentan un espíritu faústico más desarrollado que los europeos, porque al natural deseo de progresar unen la contemplación de una realidad esplendorosa que les muestra hasta d6nde han podido llegar los europeos". No cabe duda que tal actitud mestiza se relaciona con la ambición de querer superar a otras sociedades para alcanzar sus logros culturales en menor tiempo. Es una motivación plausible, porque muestra cierto grado de uitalidad mestiza, aun cuando el ritmo de vida en la América mestiza sea, generalmente, lento. Como ferviente defensor de ios valores americanos precolombinos, Arcinie. gas cree que los logros de la civilizaci6n indígena del Nuevo Mundo eran superiores a los que existían en España durante la conquista. Esta postura proindigenista, aunque, a veces, demasiado emocional, es comprensible. Tocado de cierto orgullo mestizo-americanista, Arciniegas expresa su admiración por la grandeza de las viejas capitales azteca e incaica y por los monumentos del arte ' ARCJNIBOAs, Germán, América, tierra firme (Santiago de Chile, 1937), pp. 46-48. 857 �indígena, la cual compartimos. Empero, la comparación de las pirámides de Teotihuacan o Chichen Itzá con la catedral gótica de Burgos o la fachada plateresca de la Universidad de Salamanca, por ejemplo, serla muy discutible. Aquellos monumentos tienen distintas caracter'JSticas y valores. Por eso, el excesivo optimismo nativista, aunque bien intencionado, no es factiblemente justificado. Hay que recalcar, sin embargo, la originalidad analizadora de Arciniegas, al señalar el complejo idiosincrático del mestizaje, en el cual el orgullo se entreteje con la conciencia americana y el arraigado sentido telúrico. descendiente de ellos. Tal generalización terminológica logró, al parecer, bastante popularidad en algunas regiones de Sudamérica. Por eso, el investigador chileno Rolando Mellafe introdujo hace poco dos nuevos términos-: euromestizo que qenota la unión del europeo (español) con criollas o mestiz.as predominantemente blancas, y afromestizo que señala una mezcla racial en la que participa la sangre africana. Dichos términos parecen comprensibles y útiles, ya que sugieren la preponderancia de determinada sangre en el conjunto del mestiza.je, aun cuando difieran de los _científicamente aceptados términos antropológicos. Como ya señalarnos, el mestizo constituye hoy el tronc-0 étnico de Hispanoamérica y, por eso, en él se apoya el destino de muchos países. El mestizaje, con todas sus virtudes y defectos, sigue su marcha histórica a escala continental. Hay pocos escritores hispanoamericanos a quienes les deja de atraer esta difícil temática, todavía velada por el misterio psíquico de la conducta mestiza. Uno de ellos es el ensayista peruano, Luis Alberto Sánchez, quien en su obra ¿Existe América Latina? ( México, 1945) discute la transformación étnico-cultural dentro de la compleja personalidad hispanoamericana. El autor asume una postura que oscila entre el indigenismo y el criollismo, por medio de la cual analiza el dualismo espiritual mestizo con evidenle sobriedad. Es un examen psicológico en el cual Sánchez recalca que "el mestizo se acerca biológicamente al .indio, pero intelectualmente al europeo y es síntesis de ellos". La tesis de Sánchez parece lógica; pero su afirmació~ no abarca necesariamente a todos los países hispanoamericanos de igual manera. Como se sabe, en Colombia y Venezuela, por ejemplo, el mestizo se parece más al criollo que al .indio. Sánchez considera la raza como producto de la geograña y como factor étnicamente unitario, que hubo de influir primero en el indio, después en el español, luego en el negro, y por último en el meStizo, sintesis de todos. Este concepto de Sánchez acerca del mestizaje encaja, pues, en la libre interpretación intelectual más bien que en la rígida definición antropológica. Sin embargo, en la discusión de las transformaciones étnicas, Sánchez hace acertadas observaciones sobre el desigual grado de la mezcla racial, cuyos resultados se notan ora en el aindiamiento del blanco ora en el blanqueamiento del indio. T ales fenómenos hacen, a veces, difícil de revelar hasta qué punto las características peninsulares penetraron en el indígena y, al revés, hasta qué grado los rasgos indígenas se adentraron en la personalidad de descendencia española. En estos casos no se trata simplemente de la simbiosis biológica sino también, y aún en mayor grado, del trasplante de ciertas cualidades psíquicas. Semejantes consideraciones nos llevan a distinguir entre los mestizos españolizados y los indios ligeramente amestizados. A veces es difícil penetrar en las motivaciones internas de éstos y aquéllos. El único indicio de su distinción idiosincrática, por lo visto, en su conducta individual que se revela en la personalidad del hombre. Debido a la muy arraigada tradición española, el mestizaje colombiano, ecuatoriano, venezolano o peruano tiende a identificarse con el criollismo, desde luego, más bien en el sentido intelectual que en el étnico. T al cosa no excluye, empero, el que algunos escritores como el colombiano Fernando González, en su obra Los negroides (Medellín, 1970) admita que no pocos sudame_ ricanos oculten a sus ascendientes indios o negros. Dice González: "En realidad, tal mezcla es un bien; pero en la conciencia tenemos la sensación de pecado. Vivimos, obramos y sentimos el complejo de la ilegitimidad". Apenados por tal motivo, no faltan, pues, sudamericanos que simulan europeismo. Lo contrario existe en los países mesoamericanos, sobre todo en México., donde la conciencia mestiza es muy evidente y, por eso, mucha gente se siente orgullosa de su origen indígena. Respecto a la terminología que concierne a los mestizos, todavía existe gran discrepancia. Así, en la libre noción intelectual se considera mestizo a cualquier mezcla del europeo con el nativo americano, fuera este indio o negro o 858 Sánchez considera el papel del mestizo como si se tratara de quien todavía no ha colmado sus dimensiones históricas, y añade lo siguiente: "Falta aún clarificar su posición emotiva, difícil de precisar por su inadaptación presente, en parte a consecuencia de una ausencia visible de vertebración substantiva y honda. El acervo espiritual del mestizo posee. una multiplicidad desconcertante. En ello influye la orfandad de sus tradiciones, no por carecer de ellas, sino por sufrir muchas. De ahí, en parte, su grandeza y su miseria". El proceso de formación de la idiosincracia mestiza se remonta a la primigenia mezcla biológica del español e indio, la cual pasó por extraños caminos. Según el autor peruano, mientras el indio trataba de absorber lo hispánico dentro de sus posibilidades de asimilación, el blanco peninsu1ar se mantenía al margen. Parece que la motivación española en aquella simbiosis se basaba más en la concupiscencia que en la voluntad de engendrar nuevos valores 859 �1 ~ 1 espirituales. Para crear tales valores hubo necesidad de un nivel cultural 1 ~ue no tenían la mayoría de los colonos peninsulares F . ue una aguna que se hizo -a1 responsable del abismo entre esos dos grupos humanos Sa'nche t " b' . z sen a que es e a ISmo no fue colmado por el mestizo puesto que las ..J:____ • ,tni ,l . . . , =.n:pancias e cas que e ~~tetiza, reside~ más en el alma que en la sangre". Esta acertada deducc1on parece confll1llar Ja existencia del dualism p , · d tro de la mentalidad mestiza. o SUJUico en- cuando se enfrentan a una mayoría, inclusive desarrollando actitudes, un tanto racistas y, desde luego, discriminatorias". Por otro lado, se dan casos de fuerte hispanización en varias comarcas aisladas de Nuevo México (EE.UU.) en donde las gentes, muy orgullosas de su ascendencia ibérica, se olvidan de que sus antepasados llegaron de la Nueva España o sea de México, y no directamente de España. Hay que subrayar aquí que el orgullo hispánico es también un rasgo típico de la civilización mestiza. . Ahora_ bie~. ~a mez~Ia racial con todas sus ventajas o desventajas bioló. gicas o ~ISOnomicas,, lraJo_ co~igo cier~. ~rirninaciones económicas que en : ~~orna Y despues eqwvalían a pre7utcios sociale-s. Se manifestaban en la VIS10n de 1a sociedad colonial en varias clases segun' su condi ., d b' . . . ., cron e 1enestar matenal. Tal divIS1on mostraba la incompatibilidad de dichas ci= , ___ _ o grupos , . El papel histórico de los mestizos empieza a marcarse perceptiblemente desde la guerra de Independencia. Así, por ejemplo, en México aparecen caudillos mestizos muy notables como M.orelos y Guerrero, quienes en sus hazañas encuentran también el apoyo de los indios. Desde los tiempos de la Revolución Mexicana, de 1910 en adelante, tanto los indios como los mestizos llegan a ser un importante contingente militar. Aunque el mando revolucionario se bailó dividido en manos de los criollos y mestizos, no faltaron lideres rurales como Emiliano Zapata y Pancho Villa, notables guerrilleros. El Presidente Lázaro Cárdenas, de origen predominantemente indio, mediante la Reforma Agraria, hizo mucho en favor de la causa indígena. Por eso, Jiménez Moreno afirma que desde esa época "el indígena es uno de los factores que han dado a México una ÍISOnomía inconfundible, y México es precisamente uno de los países más equilibradamente mestizos del continente americano". e?'1cos, que lógicamente tuvo que ver con los prejuicios raciales. Sánchez ~cute con valor_y honestidad estas desigualdades sociales, remontándolas a la epoca precolombma, es decir, antes de la llegada de los españoles ortugueses al_ Nuevo Mundo. Los prejuicios existían ya entre los aztecas ye ~neas que cons1d~rándose ~periores ª. otras tribus indígenas, se casaban sólo dentr~ de s~ propio clan. Sanc?ez considera como primer racista español al P. Barto. lome de Las Casas, qmen tratando de ayudar a los indios, se mostró injusto con los esclavos negros. El abuso contra los indios y negros durante la colonia era fr~ue~te_ Y ~l, relegar a los mestizos a puestos inferiores, es otra prueba de la ~sc~ac10n. Sánchez cree que el español, en su afán de legitimar su conqmsta, creo el mito racial que tanto ha contribuido a retardar· la r ·, d fi · · ionnac1on e ~ttva de la pe~nalidad 1:°estiza. Contrario a algunos escritores hispanoamencanos qu~ prefieren _cubnr el asunto racial con silencio O relegarlo a un lugar secundano, el mencmnado ensayista peruano lo e'll'Tlone de esta man . "El bl d1 · · ··r era. ~ro ema e racismo implícito y explícito en la América Latina debe ser considerado como primordial. De él depende, en no escasa proporción el de nuestra unidad efectiva". ' . Observaci~n~ muy interesantes sobre el mestizaje se derivan de los estudi~sos de ~~XIco, donde la mezcla racial parece la más equilibrada de toda Hispano~enca. E! e~ohistoriador mexicanoJ Wigberto Jiménez Moreno, en su t~baJo ~l mestiza7e y la transcultnración en Mexiamérica (México, 1961) exam.ma cU1dadosamente el proceso de la mezcla étnica en varias partes d la Repú~lica Mexicana, el Suroeste de los Estados Unidos y Centroamérica. eLo estudia tanto en las zonas agrícolas de preponderancia indígena como en las ~rban~ que se caracterizan por su mestizaci6n activa. El autor señala la res1stenC1~ a la mestización de algunas comarcas muy indígenas como Yucatán, donde el grupo de origen español ha permanecido muy fuerte frente al indio por bastante tiempo, con esa cohesión y agresividad que tienen las minorías 860 La dramática participación de los mestizos y de los indios en forjar los cimientos modernos de México está descrita, de una manera realista, en las obras de una nueva clasificación novelística, llamada la novela de la Revolución Mexicana. Los ejemplos notables de esta narrativa revolucionaria $0n Los de abajo (1915) de Mariano Azuela, El águila y la serpiente (1928) de Martín Luis Guzmán, ¡ Vámonos con Pancho Villa! ( 1931) de Rafael F. Muñoz, Tierra (1932) de Gregorio López y Fuentes, Cartucli-0 (1931 ) de Nellie Campobello, La asonada (1931) de José Mancisidor y Mi caballo, mi perro y mi rifle (1936) de José Rubén Romero, para mencionar sólo algunas novelas de este tipo que llegan a docenas. T ambién hubo reacción psicológica antirrevolucionaria, manifestándose posteriormente en El luto humano (1943) de José Revueltas, Al filo del agua (1947) de Agustín Yáñez y La región más transparente (1958) de Carlos Fuentes. No cabe duda, sin embargo, que la Revolución Mexicana (su etapa inicial: 1910-1917), por ser el primer auténtico acto de protesta continental del siglo XX, ha .influido en despertar la conciencia mestiza de otros países hispanoamericanos. Acrecentó, así, más tarde su rebeldía intelectual y política. La novela de la violencia colombiana que describe los trágicos acontecimientos de la no declarada guerra civil en Colombia, a partir de 1948, refleja una notoria semejanza con la narrativa mexicana. Sus ejemplos son: El Gris861 �to de espaldas (}952) y Manuel Pacho (1966) de Eduardo Caballero Calde. rón, El alzamiento ( 1960) de Luis Castellanos, Balas de la ley ( 1953) de Alfonso Hilari6n Sánchez, Tierra sin Dios (1954) de Julio Ortiz Márquez, La calle 10 (1960) de Manuel Zapata Olivella, Quién dijo miedo (1960) de Jaime Sanín Echeverri, La mala hora (1962) de Gabriel García Márquez y Las bestias de Agosto ( 1964) de Enrique Posada, sin mencionar más novelas de este tipo. Igual rumbo ideológico toman también las novelas revolucionarias cubanas, que narran la sublevación de Fjdel Castro en 1958 y la anatomía de su revolución. Tales obras son: Mañana es 26 ( 1960) de Hilda Perera, No hit}• problema (1961) de Edmundo Desnoes, Maestra voluntaria (1962') de Daura Olema García, Los muertos andan solos (1962) de Juan Arcocha, Pequeñas matziabras ( 1963) de Virgilio Piñera, Vivir en Ca11donga (1966) de Ezequiel Vieta, y La vida en dos ( 1967) de Luis Agüero. Indicamos aquí sólo algunas narraciones de esta índole, sin mencionar las abundantes memorias de los autores exiliados, opuestos a la revolución castrista. El cambio gradual de mutua postura entre los varios grupos étnicos den. tro del espectro de la civilización mestiza se debe indudablemente al enor. me progreso intelectual del mestizo, que se marufiesta en reconocidos lo. gros literarios, art'isticos y científicos. Al referimos a la interacción de los varios elementos que se funden en la idiosincrasia mestiza, conviene decir que el sentido telúrico heredado de los indígenas~ se revela notablemente en la litei-a.tura mestiza; pero es algo desdibujado o hace falta en la literatura criolla, sobre todo, la rioplantense. Rasgos nativos parecen ser, además, la apacibiJi. dad, la percibilidad artístic.a y la apatía. El sentido contemplativo puede ser atribuido tanto a los indígenas como a los peninsulares, fundiéndose esta ca• racterística en la personalidad mestiza muy ostentosamente. Mientras- tanto, la herencia española se expresa en la imaginaci6n desenfrenada, sensibilidad estética y exuberancia emocional, rasgos que se reflejan tanto en las letras mes. tizas como en las criollas. De no poca monta son también el muy desarrollado sentido especulativo y el frecuente tono de espiritualidad, características inse. parables de la mentalidad hispanoamericana. Desde los tiempos del Inca Garcilaso y Alva Ixtlilxóchitl hasta la época moderna se podría formar una larga lista de notables hombres de letras y artistas mestizos. Bástenos mencionar sólo a algunas figuras representativas como Rubén Darío, Ricardo Jaimes Freyre, José Santos Chocano, Ricardo Palma, Manuel Altamirano, Franz Tamayo, César Vallejo, Alcides Arguedas, José C. Mariátegui, Diego Rivera, José Clemente Orozco, José Sabogal, Os. waldo Guayasamín y Carlos Chávez. Fama internacional ha logrado Miguel Angel Asturias, ganador del Premio Nobel (1967) . La contribución cultural 862 y arfIStica de estos y otros personajes a la cultura moderna es demasiado evidente para que se reitere su importancia. Empero, en Hispanoamérica nadie los distingue como mestizos sino como creadores de obras, que trascienden los conceptos raciales. Quizá, por eso, pocos críticos literarios hispanoamericanos se ocupan debidamente del aporte mestizo a las letras uruversales. "Los MESTIZos" Es curioso notar que el término mestizo en el sentido étnico está usado con más frecuencia en la literatura antropológica que su aplicaeión cultural en la crítica artístico•literaria. Se suele hablar vagamente de "nuestro continente mestizo", pero no se le presta la atenci6n debida. Una muestra de ello es. la obra Letras del continente mestizo ( Montevideo, 1967) del talentoso autor uruguayo Mario Benedetti. Se ocupa en ella de algunas lumbreras de las letras mestizas, pero al anal.izar su producción literaria; no la identifica como su ge. nio étnico cultural. La postura de dicho autor criollo es bastante extraña, porque el lector al tomar su obra en la mano, espera hallar la elaboración de los conceptos psicológicos de sus autores, que provienen de su alma mestiza. Pero salvo el fascinante título del libro de Benecletti, en su conterudo crítico• literario no hay casi nada que pudiera directamente esclarecer los móviles interiores del "mestizaje cultural". En este y semejantes casos es difícil adivinar si se trata de 1a falta de comprensión criolla de la compleja idiosincrasia mestiza o simplemente de la evasión de su análisis, dejándoselo a los mismos intelectuales mestizos, que a veces lo hacen con ingeniosidad. Por cierto, son casos muy contados. Así, se intenta definir, de vez en cuando, el afán del mestizaje en el sentido intelectual. El ensayista venezolano, Arturo Uslar•Pietri, dijo en cierta oca. sión que "Tan avasalladora es la vocación del mestizaje y el fondo histórico del fenómeno cultural que se pone de manifiesto aún en aquellos casos en que los hombres de pensamiento pretenden reaccionar intelectualmente contra la tradición y la herencia del pasado e instaurar un nuevo rumbo". 2 Uslar. Pietri se refiere, desde luego, al enfoque literario de los autores mestizos en los aslllltos americanos, posiblemente para contraponerlo al insuficiente inte. rés criollo por la misma temática. Es un anhelo legítimo, que a la vez señala el alejamiento progresivo de Hispanoamérica de los asuntos peninsulares. Aun cuando tal hecho no signifique el corte de los lazos culturales entre Hispano• UsLAR-PLETRI, Arturo, "El Mestizaje (Madrid, 1967 ), No. 49, pp. 24-25. en el Nuevo Mundo". Revista de Occidente 863 �f )1 1 américa y España, es lógico que la sociedad multirracial hispanoamericana se esté concentrando cada vez más en sus propios problemas vitale.5. De su solución depende, pues, su propio porvenir. La probJemática mestiza ocupa en tal respecto el interés principal, porque la sociedad mestiza constituye hoy el tronco de la población de Hispanoamérica. Entre algunos pueblos hispanoamericanos existe la tendencia de rechazar ciertas raíces peninsulares, porque se culpa a España por el retraso y des. gracias sociales, que Hispanoamérica sufrió bajo su tutelaje colonial y aún más tarde. Tal hecho es responsable de la complejidad idiosincrática que concierne, sobre todo, a los mestizos quienes junto con los indios, sufrieron el abuso de la dominación española. Es un curioso problema que, al parecer, no tiene una fácil solución, ya que está atado al complejo atávico, que se manifiesta en la similitud de costumbres hispánicas. Según señala el concienzudo investigador mexicano, Leopoldo Zea: Hispanoamérica, aunque obtuvo a prin. cipios del siglo XIX su emancipación política de España, no logró a la sazón su emancipación mental. Por eso, los hispanoamericanos aún después de separarse de España, seguían siendo españoles en su alma y ostentaban las mismas virtudes y defectos de los peninsulares.8 Así, el despotismo colonial español desde la Independencia ha sido meramente sustituido por el despotismo republicano hispanoamericano, con su caudillismo, absolutismo, patemalismo, latifundismo y otros -ismos. Muchos de estos rasgos están todavía hondamente inculcados en el alma hispanoamericana sin que mucha gente se dé cuenta de ello. Tal fenómeno confirma simpÍemente la inse-parabilidad psicológica entre España e Hispanoamérica, al igual que sus nexos lingüísticos y religiosos, aun cuando las dos entidades desde hace tiempo sigan sus propios rumbos de desarrollo cultural. La interacción de los "viejos" rasgos heredados con los posteriormente adquiridos en su propio seno, hace, pues, la idiosincrasia mestiza bastante comple~a. Parece como si la ironía histórica efectuara una extraña jugada al hacer que los hispanoamericanos desdeñen ciertas costumbres perúnsulares que ellos mismos cultivan. Es un t,pico caso del ataitismo étnico. Por eso, el análisis de la personalidad mestiza no es fácil. El mestizaje biológico y la aculturación produjeron un complejo idiosincrático, que se caracte. riza por diversidad de actitudes. Unas son lógicas y otras contradictorias como sus motivaciones psicol6gicas. Su conjunto es como un laberinto misterioso en el cual es difícil hallar el camino que conduzca a una interpretación racional. Tal incógnita es a la vez fascinante por ocultar el subfondo emotivo de la conducta mestiza. Tratar de penetrar su psicología es como acercarse al pozo • Zu, Lcopoldo, Dos et-apas del pensamiento en Hispanoamérica (México, 1949). Véase el Cap. 111, "La herencia española en Iftspanoamérica", pp. 74-85. 864 de sus mágicas vivencias, pero al mismo tiempo nos encontramos confundidos frente a sus íntimas realidades anímicas. No obstante, la discrepancia entre lo real y lo imaginativo hace la literatura mestiza temáticamente atractiva. Ofre_ ce una tremenda variedad ideológica y anecdótica, lo cual comprueba el alto grado de la inteligencia mestiza. El pensador mexicano, Octavio Paz, expone el misterioso rumbo de la conducta y actitudes mestizas con bastante claridad. En su obra El laberinto de la soledad (México, 1950) analiza ciertos conflictos que surgen en la conciencia mestiza. Enb"e ellos señala el egocentrismo, el empleo de la violencia, el abuso de autoridad por parte de los poderosos, el escepticismo y resignación del pueblo, como resultado de sus desilusiones post-revolucionarias. Aunque Paz se refiere espeéúicamente a México, su análisis también puede ser aplicado, en varias medidas, a otros pueblos de Hispanoamérica, que poseen iguales estructura étnica, mentalidad y condiciones sociales. La supervivencia del servilismo lo atribuye Paz a la miseria y a las abrumadoras desigualdades so. ciales, que han humillado al pueblo; pero también produjeron en él un espíritu de rebeldí~ contra las injusticias. Semejantes tribulaciones interiores las atribuye Paz al choque étnico entre españoles e indios en los comienzos de la conquista. Un caso ejemplar es la unión libre del conquistador Hernán Cortés con la india Malinche, también llamada doña Marina. Su papel de amante se Je considera como equivalente a una traición al indio y, por lo tanto, a la dignidad mexicana. Por esta razón, e] término malinchismo se usa ahora popularmente en México para denunciar a todos los contagiados de contaminaciones extranjerizantes y, en cierto sentido, enemigas del pueblo. Hay que señalar aquí que, de todas las antiguas colonias españolas, México es el único país que nunca erigió un monumento a Cortés. Otras naciones, por lo contrario, sí honraron a sus conquistadores como Pizarro, Jiménez de Quesada, Valdivia, Mendw.a, Cabeza de Vaca, Orellana o Martínez de Irala. Esta postura mexicana está indudablemente motivada tanto por el orgullo como por un hondo sentimiento nacionalista. Se explica tal hecho en la rene. gación al hibridismo racial y la condenación de la tradición hispánica, que es "un conjunto de gestos, actitudes y tendencias en los que ya es difícil distinguir lo español de lo indio". El mexicano no quiere ser ni indio ni español. Quiere romper con el pasado colonial que produjo el mestizaje. Como mestizo, se ni~ a sí mismo, porque no ve claro su destino. Tal conciencia le empuja a la soledad personal e histórica. Aunque Paz no niegue el beneficioso impacto cultural español, no puede ocultar el escepticismo popular de 1a situación actual que ha llevado a muchos mexicanos a "vivir cerrados frente al pasado". Desde luego, esto no concierne a los indigenistas, aun cuando Paz tenga algu. nas dudas al respecto) diciendo que "la propaganda indigenista está sostenida 865 H-55 �por criollos y mestizos maniáticos, sin que jamás los indios le hayan prestado atención". ¿ Quiere decir esto que se trata de insinceridad o de un acentuado dualismo psíquico? Paz deplora, sin embargo, la tragedia mestiza del desarraigo étnico, cuando dice: "Es pasmoso que un país, es decir, México, con un pasado tan vivo, profundamente tradicional, atado a sus raíces, rico en antigüedad legendaria, si pobre en historia moderna, sólo se conciba cotno negación de su origen". Respecto a la actitud racial dentro de la mentalidad mestiza, la tesis mexicana de Paz y de Jiméne-L Moreno no difieren de la tesis peruana de Sánchez. Todas ellas están en contradicción con el excesivo optimismo de la tesis colombiana de Arciniegas. Hay que añadir aquí que el Perú, México, Bolivia y Ecuador tienen un considerable porcentaje de población indígena, cuyo número es insignificante en Colombia y Venezuela; pero todos estos países son fundamentalmente mestizos. Aun cuando la postura mei.tiza respecto a su origen exalte a veces el valor de lo indígena, hay también opiniones contrarias. Estas, aunque contadas, provienen de los hispanófilos iberoamericanos, que alaban todo lo peninsular desmesuradamente. En este respecto el orgullo mestizo no conoce fronteras nacionales, siendo tal orgullo intelectual uno de los rasgos básicos de la común idiosincrasia hispana. A despecho de todo eso, la conciencia mestiza experimentó en los últimos tiempos una especie de revaloración de los nexos emotivo-históricos con su antigua "madre patria". Parece que en la conciencia hispanoamericana se hace cada vez más patente que dichos lazos con España, aunque positivos en el campo cultural, fueron más bien negativos respecto a la estratificada estructura social y al predominio peninsular en la jerruquía política y eclesiástica de las colonias. La exclusión de !OS- mestizos y otros grupos étnicos del manejo colonial es bien conocida, no pennitiéndo]e heredar una equilibrada tradición políticoadministratíva, la cual se desanolló entonces, por ejemplo, en las colonias inglesas del Nuevo Mundo. Después de que Hispanoamérica se independizara de España, no hubo modelo gubernamental qué implantar para el mejoramiento general de las nuevas repúblicas. Desde luego, no re puede culpar de todo eso a España, ya que los pueblos hispanoamericanos independientes hubieran podido escoger durante los 160 a,ños de su soberanía un sistema político-social que más plugiera a sus anhelos y necesidades. Sin embargo, justificadas o injustificadas estas pretensiones de carácter histórico-político, en los rincones de la mentalidad mestiza quedó una especie del inconsciente reproche psíquico hacia España. Es curioso notar que tal situación exista, sobre todo, en algunos países con bastante poblaéión indígena, poco o no hispanizada. Es precisamente allí donde surgieron los significativos términos lndqamérica e lndoiberoamérica, que de una u otra manera oscurecen 866 la latinidad peninsular en el histórico espectro étnico-cultural de estas tierras 0 hasta la niegan. Quizá, por eso, algunos países y escritores mestizos movidos por la sensibilidad y orgullo del glorioso pasado indígena, lo enaltec~n ahora. A tal circunstancia se debe la creciente tendencia del natiuismo, que en varias fonnas trata de ligar el pasado indígena con la vida contemporánea de dichos países mestizoamericanos. La civilizació~ mestiza ha sido recientemente objeto de serias investigaciones que abar~ ~an~s aspectos de la vida hispanoamericana. La antropologia hace una clara di~?11ción entre el mestizaje biológico, es decir, la mezcla de sangre, y la aculturacton, o sea la transferencia de elementos culturales, la cual a veces se IJama, en el sentido libre, mestizaje cultural. En e] proceso de aculturación hay que tomar en cuenta el grado de intensidad en transferir los valores culturales ,por un individuo a otro y la capacidad de éste en absorberlos. La persona "aculturada" es el producto del proceso de aculturación. El mestiza.je biológico tiene poca o ninguna relación con la aculturación, ya que ésta requiere la habilidad de asimilación en el sentido intelectual. Mientras tanto, la absorción de ciertas costumbres y rasgos de carácter social, que llamamos aculturaci.ón social ocurre en lo~ países ~es~os con frecuencia. El aspecto quizás más important~ de los estudios amencarustas del presente, es la estrecha vinculación del mestizaje con las actitudes interraciales en Hispanoamérica. ~a mayor ~portación en este campo corresponde al antropólogo Juan Comas, qwen a traves de la obra colectiva Relaciones interraciales en América Latina: 1940_-1~60 (México, I:>61), abarca el panorama de convivencia de varios grupos etmcos desde el R10 Grande hasta la Tierra del Fuego. Su significación es tanto más amplia cuanto que comprende también alusiones al problema racial en Angloamérica. Basándose en datos fehacientes e investigaciones regionales Comas no niega la eicistencia de la discriminación racial, sobre todo, en los paí: se_s ~n _pre~nderante población indígena. El autor califica, sin .embargo, esta dJSC:runmaoón más bien de prejuicios de tipo social, cultural y económico, que como consecuencia de determlnadas actitudes raciales entre los varios estratos de la pobJación hispanoamericana. Según Comas, "Tal estado de cosas -de hecho, aunque no de derech(}- motiva el que grandes sectores de población no se _ha!an integrado a 1a respectiva nacionalidad de sus países". Ta] parecer comade con la opinión de varios americanistas europeos, sobre todo, con Ja del antropólogo Alfred Métraux. En su ensayo Problema racial en América Latina (~arís, 1960), publicado por la UNESCO, Métraux dice lo siguiente: "En runguna región de la América de habla española se presentan las relaciones raciales con la inhumana rigidez con que se asocia a la noción del racismo. Pero sería erróneo afinnar, como sucede, con frecuencia, que en los países con fuerte porcentaje de población indígena, no existan ciertas formas de prejuicio y de 867 �1 11 discriminación de carácter racista". No cabe duda que dicho prejuicio está sutilmente camuflado. Pese a tales afinnaciones, es poco discutible que los pre. juicios raciales en Hispanoamérica son menos intensos en comparación con los de Angloamérica, pero existen. colonizadora, las raíces europeas, africanas y asiáticas. Fertilizaron con eUas su extenso mestizaje novomundano, mediante la mezcla con los indios y negros. Tales hechos explican el mosaico étnico-cultural de Iberoamérica, en su dimen. sión histórica. Sin embargo, la vida sigue su marcha y conlleva cambios que se reflejan también en la transformación social de la clase mesfu.a. Los mestizos ganaron en los últimos tiempos mucha respetabilidad. El surgimiento de los sectores medios cuya existencia era antes casi insignificante, tiene estrecha relación con la revolución social que todos presenciamos. Entre los observadores de tales cambios quizá el más imparcial y autorizado es el socio-antropólogo norteame. ricano, John Gillin. En su ensayo The Social Transfonnation of the Mestizos (México, 1961) dice que durante los últimos cincuenta afios se fueron gradual. mente desvaneciendo los viejos prejuicios contra la mezcla racial y los mestizos, en muchos sectores latinoamericanos. Según él, Latinoamérica está ahora experimentando una revisión fundamental de su e.structura social, en la cual el papel de las genealogias y los atributos físicos de la raza comienzan a ser subestimados. Algunos ensayistas ibéricos nunca utilizan el término de "mestizaje" para tal mezcla étnico-cultural, pero su implicación histórica es evidente. Lo afoma la obra del ilustre hispanista Américo Castro, España en su historia (Buenos Aires, 1948), cuyo subtítulo "Cristianos, moros y judíos" es muy significativo. Denota, pues, los tres principales grupos étnico-religioso-civilizadores, que establecieron las tres prú1cipales ramas de la cultura española antes de Colón. Sus reflejos espirituales, como es fácil de suponer, perduraron aún por mucho tiempo. Mien_ tras tanto, las p€CUliaridades idiosincráticas peninsulares continúan influyendo en los hispanoamericanos. Los españoles que emprendieron el mestizaje novo. mundano, lo enriquecieron con su experiencia ecol6gica y valores culturales, pero también lo debfütaron con sus contradictorios rasgos anímicos. Se origin6, así, una complejidad psíquico-social, que todavía espera un análisis más detallado de las motivaciones del ser hispanoamericano, para entender tant-0 la grandeza como las debilidades de la mentalidad mestiza. Gillin señala que "ahora está surgiendo una 'nueva aristocracia' que se esfuer. za por alcanzar el poder e influencia en los negocios, la política y la vida intelectual. En varios países hispanoamericanos los miembros de esta nueva y ereciente clase social son obviamente los mestizos". Muchos de ellos lograron subir el escalafón social por su propio esfuerzo y por eso tienen poco respeto para con la nobleza de abolengo y la pureza racial Gillin subraya que en el proceso del cambio de los mestizos de un estrato social a otro, el dinamismo y las habilidades individuales sobrepasan las consideraciones étnicas y somáticas. Estas observaciones son muy alentadoras, porque muestran que el mestizo va gradual. mente llenando el vacío histórico. Le ayudan en tal p1,"0ceso su inteligencia y dinámica social, que se desenvuelven al compás de su fantasía desenfrenada y de varias inquietudes espirituales. Concluyendo nuestras reflexiones étnico-culturales, hay que decir que el mes_ tizaje como consecuencia del conglomerado racial, se había conocido en España antes de la colonización del Nuevo Mundo. Lo afirma la historia de los últimos tres milenios. Las invasiones, conquistas y ocupación territorial de la Península Ibérica por una multitud de pueblos, desde los tartesios, celtas, iberos y fenicios hasta los cartagineses, griegos, romanos y árabes, hicieron del pueblo espafiol una raza multisanguínea. Se fundían en ella rasgos de varias civilizaciones e idiosincracias étnicas. El pueblo español como producto de aquel crisol histórico tuvo, así, fuertes antecedentes de mestizaje europeo-africano, antes del des. cubrimiento del Nuevo Mundo. Lo trajo a las tierras americanas, reforzándolo con la mezcla con los indios. Los colonos portugueses que llegaron al Brasil, llevaron a su vez, a través de su histórica experiencia comercial-marítima y 868 Vale la pena añadir aquí una observación que tiene que ver con la defensa de la tradición mestiza hispanoamericana, en el ambiente anglosajón. Se trata de los diez millones, aproximadamente, de ciudadanos estadounidenses de descendencia mexicana, que viven principalmente en Texas, Nuevo México, Arizona y California. Expuestos a la "angloamericanización", tratan de conservar su identidad étnica a través del idioma español y costwnbres mexicanas, los cuales regían en estas comarcas antes de que fueran incorporadas a los Estados Unidos ( 1848) . Entre estos mexicano-norteamericanos hay no pocos casos de bilingüismo, pero en su tremenda mayoría están apegados a la mexicanidad ancestral. Así, pues, aparte de conformarse con algunas costumbres yanquis de poca monta, ellos no ostentan marcados rasgos de aculturación en el ambiente anglosajón, en cuyo seno pueden vivir corno qtüeren. Sin embargo, esta alienación voluntaria, acompañada de varias desventajas sociales y económicas, ha creado en ellos un extraño complejo psicf)[ógico. Se manifiesta de este modo: de un lado, existe su resistencia a la aceptación de 1a civilización angloamericana, la cual les parece espiritualmente ajena; mientras, que del otro, debido a limitados intereses o contactos :intelectuales con su madre patria, les falta identificación con los valores auténticos culturales de eUa, aun cuando la están afiorando. Es una especie de doloroso dualismo psíquico, que emana de las misteriosas motivaciones mestizas, que no hallan fácil solución en el complejo de la vida moderna. Parece que semejante estado de inquietudes psíquicas son experimen. 869 �tadas también por los exiliados. cubanos en los Estados Unidos. cu,•o número entre 1959 y 1972 ha llegado a casi 300,000. Mucho más adapbbl~s se muestran ya los hijos de estos exiliados; también los de otros inmigrantes hispanoamericanos, que no viven en densos grupos étnicos latinos en el seno angloamericano. Tal hecho parece confirmar que la voluntaria exclusión• de las minorías que se encierran en sus propios ghettos étnicos, es contraproducente para su elevación social o por lo menos debilita sus oportunidades en su nuevo ambiente. Les permite, empero, defender su patrimonio espiritual, que se diluye en el contacto con la mayoría yanqui. Felizmente, las relaciones interracíales en los Estados Unidos tomaron en los últimos años un rumbo reinvindicador, que permite la identificación social de varios grupos minoritarios que integran el polisangtÚneo "crisol" estadouni~en~~- Precipitaron es~ identificación las inquietudes de aquellos grupos que, smtiendose menospreciados en sus prerrogativas civiles o enajenados del tronco ''nórdico" de la nación, reclaman ahora una mayor participación en la vida del país. Mediante su actitud, a menudo militante, exigen reconocimiento de su propio patrimonio étnico-espiritual, ya que hasta recientemente les fue reconocida sólo su labor en el desarrollo colectivo del pueblo estadounidense. guas habladas en los Estados Unidos, el idioma español ocupa el primer lugar y sigue al idioma inglés. Lo utilizan cotidianamente ~i doce millones de personas de origen hispano que radican en este país. Merced a tal hecho, los Estados Unidos ocupan el quinto lugar entre los pueblos del mundo con población de habla española, sobrepasados únicamente por la misma España, México, Argentina y Colombia, según nos asegura la revista Américas, órgano de la Organización de los Estados Americanos (Vol. 24, No. 1, 1972). Entre paréntesis se puede añadir, aunque sea de paso, que más de 300,000 jóvenes norteamericanos estudian el español cada año, lo cual afirma la comprensión extendida de este idioma entre los ciudadanos estadunidenses. Merced a esta circunstancia se debe la creciente atención que se presta ahora a los estudios étnicos de varios grupos minoritarios, sobre todo, de los negros, los chicanos y los puertorriqueños. Aunque no se sabe el exacto origen etimológico del término chicano, es de suponer que proviene de la palabra "chico" usada por los jóvenes mexicoamecicanos y deformada por sus vecinos anglosajones. Este término adquirió, empero, mucha popularidad y aún entró en el vocabulario político yanqui. Segfu: anota Luis Leal, la palabra chicanos es apropiada para designar a los ciudadanos de los Estados Unidos de origen mexicano, ya que el término mexicanoamericano implica que no se es ni mexicano ni americano._. No faltan escuelas con la enseñanza bilingüe: inglesa y española. Ya hay universidades y colleges en California, Texas y Colorado, que introdujeron Jos llamados estudios chicanos. Estos estudios abarcan cursos en español de historia, demografía y literatura del suroeste, también de dialecto. logía y folklore mexicanoamerieanos. En los escasos libros para la enseñan7a de la literatura chicana se ve que su tono dominante es la raza en el sentido ancestral, indígena y mestizo. Esta literatura es, al parecer, una especie de recreación de las leyendas, corridos y cuentos pueblerinos, así como la exaltación de algunos héroes populares mexicanos y líderes chicanos. Su propósito es inspirar el orgullo étnico en los lectores. Se acude también a la temática general hispanoamericana, de la cual se sacan los valores cuturales y sociales "latinos" para alzar la conciencia. raizal de los chicanos. Al margen de nuestras reflexiones es útil recordar que entre las muchas len870 871 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1974 Número Número de la revista 15 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1974, No 15, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1974 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017295 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conciencia Empleo Juicio Mestizos Organización internacional de la paz Pintura rupestre Pobres Políticas de ingreso Ricos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5362/HUMANITAS._1975._Ciencias_Sociales.ocr.pdf de34720dc2d1a114d77dffffd61a9039 PDF Text Text I de Archivos y Bibliotecas, Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educación Nacional, 1952, 772 pp. (Guadalajara, pp. 111 y 112.) PÁEz BROTCHrE, Luis, La Nueva Galicia a través de su Viejo Archivo Judicial, lndice analitico de los Archivos de la Nueva Galicia o de Guadalajara, y del Supremo Tribunal de Justicia del Estado de Jalisco, Introd. de Vito "Alessio Robles, México, Antigua Lib. Robredo, de José Porrúa e Hijos, 1939, 173 pp. PoMPA Y PoMPA, Antonio, "Contribución del INAH para la conservación de los archivos mexicanos fuera de la capital", en Memoria del Primer Congreso de Historiadores de México y los Estados Unidos, México, Edit. Cultura, 1950. (Guadalajara, p. i9.) STAPPORD, Lorna Lavery, Catálogo de incunables de la Biblioteca Pública del Estado de Jalisco, compilado, con introducción y notas, por... , México, Imp. Nuevo Mundo, 1948. (Pr6logo del profesor Cornejo Franco, pp. IX-XIV. ) VILLASEÑOR Y V1LLASEÑOR, Ramiro, Bibliografla general de Jalisco, Guadalajara, Pub. del Gobierno del Estado de Jalisco, 1958, 1, A-F. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES 584 �TRASCENDENTAL CELEBRACióN DEL X CONGRESO DEL INSTITUTO HISPANO-LUSO-AMERICANO DE DERECHO INTERNACIONAL Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEz Univenidad Nacional Autónoma de México. Univenidad Autónoma de Nuevo León. MIENTRAS EL MUNDO se agita entre la grave multiplicidad de los problemas que se producen en su seno, un grupo selecto de jusintemacionalistas se reunió con motivo de la verificación del X Congreso del Instituto Hispano-LusoAmericano de Derecho Internacional, de los días 15 al 27 de septiembre de 1974, el que tendría lugar inicialmente en la ciudad de México para continuar la totalidad de sus actividades en la de Guanajuato. La sesión de inauguración del congreso habría de verificarse con la presencia del señor licenciado Luis Echeverría Alvarez, presidente constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, y, asimismo, presidente de honor del propio Congreso. Por la noche, los congresistas asistieron a la ceremonia tradicional conmemorativa de la independencia y a la recepción que fuera ofrecida en el palacio nacional. De acuerdo con la determinación del instituto, el presidente de la comisión organizadora del X congreso, lo fue el ameritado internacionalista mexicano, doctor César Sepúlveda Gutiérrez y como secretario, el licenciado Rodolfo Cruz Miramontes. El día 17 se efectuó el traslado de los congresistas a la ciudad de Guanajuato, para dar principio a las labores del congreso al día siguiente, de acuerdo con el programa establecido, el que comprendió un interesante temario de palpitante actualidad, como así veremos más en detalle, distribuido en seis comisiones a saber: 587 �La primera comisión hubo de estudiar y discutir lo referente a la C~rta _de los Derechos y Deberes Económicos de los Estados, propuesta. por el_ hce~ciado Luis Echeverría Alvarez, siendo ponente el embajador mexicano, hcenc1ado Jorge Castañeda, miembro del IHLADI. Tomando en cuenta el valioso contenido de esta ponencia, haremos un breve resumen de la misma. El embajador Castañeda la dividió en las siguientes partes: Junta de Comercio y Desarrollo y, a través de ella, a la Asamblea General de las Naciones Unidas, Habiendo analizado las explicaciones del Ponente, acerca de los acuerdos alcanzados en el seno de dicho grupo de trabajo, de las importantes cuestiones que aún quedan pendientes de acuerdo y del estado en que se encuentran Ja~ negociaciones para llevar a feliz término esa empresa, FORMULA LA SIGUIENTE RESOLUCIÓN: I. Antecedentes; II. Proceso de elaboración de la Carta; III. Características que deberá tener la Carta de Derechos y Deberes Eco~ómicos de los Estados• IV. Naturaleza jurídica del instrumento en que deba mcorporarse la Carta; Obstáculos por vencer en la etapa actual de negociación de la Carta; VI. Estructura y contenido del primer proyecto de Carta y VII. Conclusiones.* V. Como se advierte del contenido de esta ponencia, el embajador Castañeda presenta en ella los elementos fundamentales y los p~incipios rector~ de este trascendental documento. En la discusión de la mencionada ponencia, el propio embajador Castañeda sustentó dos interesantes con_ferenci~ en 1~ que mostró no solamente su sólida preparación en derecho mternacional, smo su profundo conocimiento del contenido y de los principios que informan l_a_Carta de los Derechos y Deberes Económicos de los Estados, en la que participaron varios congresistas, quienes se percataron de la ~l~ si~ficaci?n del mencionado documento para la vida económica y, en ultima mstancia, para la paz en el mundo futuro. Tomando en cuenta, como ya hemos expresado, la importancia de la _Carta de los Derechos y Deberes Económicos de los Estados, consider~mos perh~~1~te transcribir a continuación las conclusiones a que llegó esta pnmera corrus1on. "El Instituto Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, Reunido en su X Congreso de la ciudad de Guanajuato, CONSIDERANDO la iniciativa presentada por el Sr. Presidente de la ~epública de México, Lic. Luis Echeverría a la Tercera UNCTAD en el sentido de que las Naciones Unidas elaboren una Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados, Habiendo examinado y tomado nota de los informes que rindió el grupo de trabajo sobre la Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados a la • Debe advertirse la fecha de la celebración del congreso. 588 l. RECONOCE la urgente necesidad de establecer un orden normativo de alcance universal que regule las relaciones económicas internacionales sobre bases más racionales y equitativas, que contribuya al adelanto económico y social de todos los pueblos y ayude a salvar el foso que separa actualmente a los países en desarrollo de las naciones desarrolladas ' 2. ESTIMA INDISPENSABLE que los derechos y deberes económicos de los Estados sean objeto de regulación jurídica mediante una declaración solemne que adopte y proclame la Asamblea General de las Naciones Unidas como un primer paso en la codificación internacional y el desarrollo progresivo de esa materia, 3. ESTIMA asimismo que los derechos y deberes económicos que se enuncien en la referida Carta deben ser considerados y respetados como expresión auténtica de la conciencia jurídica de la Comunidad Internacional, de su voluntad de justicia y de su propósito de crear las condiciones necesarias para la paz y el adelanto económico y social de todos los pueblos, particularmente de aquéllos que están en proceso de desarrollo. 4. CO!\SIDERA que la Carta debe ser concebida, no como la culminación de un proceso sino como un instrumento dinámico que pueda adaptarse a las cambiantes circunstancias de la vida internacional y enriquecerse con futuras aportaciones, mediante un sistema de revisión periódica de la misma, 5. ESTIMA CONVENIENTE que algunos principios que se enuncien sintéticamente en la Carta, pueden ser regulados en uno o más instrumentos que pennitan una codificación más completa y detallada de los mismos y que, por otra parte, ciertos temas que, por falta de estudio suficiente, o por otras razones no hayan podido ser incluídos en la Carta, puedan ser incorporados más tarde a la misma, 6. HACE FERVIENTES VOTOS por el éxito de las co!sultas y negociaciones previstas para fecha próxima a fin de reducir las áreas de desacuerdo Y para que, en definitiva, se logre un amplio consenso en el seno de la Asam- 589 �blea General que permita la inclusión en la Carta de fórmulas satisfactorias para los países en desarrollo, sobre todo en materias como la soberanía permanente sobre sus recursos naturales, la inversión e.xtranjera, las nacionalizaciones, la regulación de la actividad de empresas transnacionales y el derecho a formar asociaciones internacionales de productos en defensa de los precios justos de las materias primas, y/ o de consumidores en defensa de los precios justos de los productos manufacturados y la concesión de un trato profesional generalizado, sin reciprocidad y sin discriminación en todas las esferas de la cooperación económica internacional, 7. RECOMIENDA a los Miembros y Asociados que encarezcan a sus respectivos Gobiernos b importancia de que, en la proyectada Carta, 110 queden afectados ni reducidos principios ya generalmente aceptados en la doctrina y en la práctica de la vida internacional, como el de la sujeción de las inversiones extranjeras a las leyes y tribunales nacionales, así como la necesidad de mantener el principio de una relación justa y equitativa entre los precios de las exportaciones de los países en desarrollo y los precios de sus importaciones, 8. RECOMIENDA asimismo a sus miembros y asociados que encarezcan a sus respectivos Gobiernos y a la opinión pública la importancia de que la Asamblea General de las Naciones Unidas apruebe y proclame en su XXIX reunión ordinaria una Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados; 9. FORMULA VOTOS por que todos los Estados se comprometan a respetar y cumplir de buena fe los Derechos y Deberes Económicos que se anuncien en la Carta." Por último, la prensa dio a conocer que la Carta de los Derechos y Deberes Económicos de los Estados, iniciativa del presidente Luis Echeverría Alvarez, fue aprobada por abrumadora mayoría, el día 12 de diciembre de 1974, estableciéndose así un nuevo orden económico en el mundo. La votación obtenida por la asamblea general, para la aprobación de dicho documento, fue de 120 a favor, seis en contra y 10 abstenciones, después de más de dos años de arduas negociaciones. "El . X C on~o del Instituto Hispano-Luso-Americano de Derech nacional, reurudo en Guana1·uato' R epu'brica d e Mexico, , . . o lnterConsiderando Que el desarrollo econ6 · 1 d ' form~ción profunda de Ja~:r;: :u:: ;~llí:~c:::e~e~:~~~l~tº~ ~~:e transcesanamente producir una mutación paralela en las normas 1· 'di n gen la comunidad internacional. un cas que n- º:- ' m::~:s ~ Que la actual condición jurídic d 1 • . lugar en muchos aspectos a situaci:ne: d: ;~::~: oceánicos d,en de desarrollo y para algunos Estados sin rt I p . stados en v1as graves conflictos internacionales· i ora' que constituye una fuente de ' . Que es. norma de derecho internacional general, confirmada or 1 oones Urudas, en su resolución 2749 (XXV) p as Nafondos m . y otras, que aquella parte de los . , annos que está fuera de la jurisdicción nacional constituye patrimo mo comun de la humanidad ' a la soberanía de.. , no susceptJ"ble de ser sometido ~=d;;!gu~~ utJh~ble ~lo para fines pacíficos, y cuya investigación cientí' ecCJo?, exp orac1on, así como la conservación y explotación de sus recu~ deberan hacerse teniendo en cuenta el bien común de la humanida y especialmente, los intereses y necesidades de los países en v1as , de desarrolid, o· Que es doctrina de este Instituto que el derecho al aprovechamiento de lo; recursos renovables o no renovables de los esp . . e~ principio de la libertad de comunicación =:r::r:losD, no dhebe afectar ct0nal. erec o Interna- DECLARA: l. ~s conveniente que se cree una Autoridad internacional q sentac16n de la .humanidad e1·erza 1"urisd"icci"6n sobre la zona de ue los en fondos repre. . mannos y oceánicos situados fuera de la jurisdicción nacional recursos. así como sus 2. Todos los Estados tienen el derecho a participar en dicha A t . d d la cual de~rá estar constituida de acuerdo con el representación. rinci i u on a ' Po de igualdad de P La segunda comisi6n estudió los Problemas Jurídicos de los Fondos Marinos, siendo ponente de la misma el doctor Luis Cabana, de Venezuela. También resultaron de mucho interés las discusiones e intervención de destacados internacionalistas. A continuación transcribimos el texto aprobado en el pleno del X congreso: 590 v 3._ L~, autoridad _deberá estar investida de los más amplios poderes de inesbg~on, protección, exploración y explotación de la zona y sus :e e1ercerá con un c_riterio que asegure el disfrute de ella y de t::::: tados, tengan o no litoral, favoreciendo en especial a los países en vías d e desarrollo. 591 �4. La autoridad deberá tener facultades para determinar aquellas partes de la zona internacional que sean objeto de exploración y explotación; para transferir el ejercicio de sus derechos sobre los recursos, de confonnidad con sus propias normas y condiciones, manteniendo control directo y eficaz sobre todas las actividades que se realicen en ella; para detenninar las condiciones de idoneidad de sus co-contratantes, y para establecer los procedimientos relacionados con solicitudes, selección de asociados y licitaciones de todo tipo. 5. Es deseable que el principio del patrimonio común de la humanidad se extienda a los recursos contenidos en las aguas suprayacentes a la zona internacional de los fondos marinos y que la Autoridad ejerza sobre eUos mismos poderes de que esté investida respecto a los recursos de esta zona. Ello no deberá afectar las libertades de navegación, de sobre-vuelo y de tendido de cables y duetos submarinos, conforme a las nonnas del derecho internacional." La tercera comisión debatió acerca de: La Contaminación de las Aguas no Marítimas y de la Atmósfera más allá de las Fronteras Nacionales, siendo ponente el doctor Alejandro Sobarzo, de México, asociado del IHLADI. Este tema, de palpitante actualidad, fue tratado con la participación de buen número de jusinternacionalistas y el instituto se pronunció por la siguiente resolución: "Texto definitivo aprobado por el Pleno.-El X Congreso del Instituto Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, Consciente de la grave amenaza que en nuestros días constituye la contaminación del ambiente, en general, y de las aguas no marítimas y de la atmósfera más allá de las fronteras nacionales, en particular, lo que exige una acción eficaz de todos los miembros de la comunidad internacional, para combatirla; Reconociendo que, en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, no se hizo constar, por no haberse puesto aún en evidencia, que el hombre tiene derecho a un ambiente sano, así como el deber de protegrrlo en favor de todas las generaciones; Consciente de la importancia de la Declaración de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano y del Plan de Acción adoptados por la Conferencia de Estocolmo de 1972; y Advirtiendo que, pese a la labor ya realizada por !os Estados y los organismos internacionales en el ámbito universal y en el regional, se requieren medidas más efectivas para proteger al individuo y a la comunidad del deterioro ambiental y para evitar futuras controversias internacionales, DECLARA: 1) Se reconoce como uno de los derechos h cho a un medio ambiente sano. umanos fundamentales el dereconsecuencia, la preservación y 1a protecoon •, del medio ambiente contra la En contamin ., ac1on es problema de interés general . entraña derechos y deberes-para t 0 d 1 . ~ara la Humanidad que comunidad internacional. ª ª 2) Sin p_erjuicio del derecho soberano de los Estados . recursos, existe para todos ellos la oblio-ación d a explo~r sus propios a fin d:> evitar la contaminación d 1 "'d" e_ tomar las medidas necesarias nacionales. e me 10 ambiente más allá de las fronteras ' b"l"d . . 3) d Todo f Estado incurre en responsa 1 i ad mternacional por d s10na os uera de sus fronteras por cua1qmer . contaminación p danos ocapropias actividades O por las d f . rovoca a por sus jurisdicci6n. e personas 1S1cas O jurídicas sometidas a su # Dicha responsabilidad debe fundarse en el prmcipio . . . de su responsabilidad objetiva. 4) Las personas dañadas por 1 t • ., da reparaci6n. A los efectos de :~:::;mn_acion ten_drán derecho a adecuaconstituir fondos de com ., zac1ones posibles parece conveniente contribuciones de quienespec::::: iue se nu~n- _fundamentalmente con las a contammac1on o pudieren causarla. 5) Para hacer. efectiva la protecci6n del roed"10 amb"1ente se recom:end 1 . ' .... a 1a urgente a dopción de tratad b"I taminación de la atm, f ods 11 atera es y multilaterales referentes a la conos era Y e as aguas no marítimas. conveniente que .en dichos tratados se me . 1uyera una cláusula medi 6)t Sería 1 11 an e ~ cua as controverstas que se susciten sean dirimid . I~ternac1onales, una vez agotados otros medios de soluci6: pp::ífT1 ·canbdunalles mismas. e as ad:~ci:~ ~e:o:e~dab!e, co~o una ~ía co~plementaria de la convencional, la . 1 ec arac1ones e orgamsmos mtemacionales de ámbito regional o umversa ' como una forma eficaz de favorece 1 d ' . ~~:'.""" del De,echo de gentes tendientes a :v'.tar 7."::~!:;;;;;•.,:'.'. 8) E~ recomendable que los aspectos fácticos de las controversias susc"tad 1 con motivo de fenómenos d t · · , as c .. , . e con ammac1on sean previamente estudiados or dorms1on~s de tecrucos, las que con\'endría tuvieran facultades pa p ar soluciones a los Estados interesados. ra recomen- 593 592 Hum-38 �RECORDANDO . que todo acto ponga en ríes o la . y tnpulantes así como la segun'd d d 1 . .g vida de los pasaJ·eros e a aviac16 ·vil · gravemente los servicios aéreo . . n ci intemacional afecta . . s internacionales b este medio insustituible de tra y menosca a la confianza en nsporte. 9) Se considera útil establecer, de preferencia por el Consejo de Administración del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), de zonas que sean de interés para dos o más Estados en lo concerniente a la ª protección del medio ambiente. Los Estados incluídos en dichas zonas deberán cooperar en la prevención TENIENDO EN CUENTA las medid . Organización de las Naciones U 'd ~ de segundad adoptadas por la · m as. 1os mstrum t · arac1ones elaboradas por la Org . · . , en os mtemacionales y deel . amzac1on de la A · ·6 c· . otros organismos intergube 1 • viac1 n ivil Internacional Hada por diversas institu . rnamenta ~s P1:vados, así como la labor desarro~ c10nes acadenucas internacionales y nacionales de la contaminación y en la lucha contra la misma. 10) Es deseable que se cree una autoridad internacional, ya sea regional o universal, con facultades para imponer sus decisiones a los Estados sobre pre- '! ' servación y protección del medio ambiente. 11) Deberá establecerse un procedimiento adecuado entre los Estados vecinos con el objeto de prevenir la contaminación de las aguas no marítimas y de la atmósfera, cuando en uno de ellos se desee realizar obras o actividades RECOMIENDA: . PRIMERO: Que se acepte por los Es d . c10nes contenidas en los Convenios de Tok'ta os la aplicación de las disposi10 dc Montreal de 1971. de 1963, de la Haya de 1970, y que puedan ocasionar daño al otro Estado interesado. 12) Los Estados deberán infonnar sin demora a los Estados vecinos de todo caso de contaminación que pueda causar daño a éstos y tomar las medidas adecuadas para atenuar al máximo los efectos de la contaminación producida, así como para evitar que se repitan. 13) Constituye un anhelo de la Humanidad que cualquier acción contaminante de seria gravedad sea considerada como delito internacional que implica la consiguiente responsabilidad individual y se recomienda sin inclusión en el Código de delitos contra la Humanidad que están elaborando las Naciones Unidas." Por su parte, la cuarta comisión fue encargada de discutir lo relativo a SEGUNDO· . . Q ue paralelamente a esta acci, tos mtemacionales que ¡Jerfecc· 1 o~, se concluyan los instrumen. il' ionen a prevención ·, rmento icito de las aeronaves d 1 o repres1on del apoderay e os atentados contra la seguridad , TERCERO: Que los Estados consa n aerea. das de prevención y represión establecf:: su de~ch~ positivo las medizando, para ello, algunos de los p d' . el. ~bito internacional, utiliroce lllllentos s1gwentes: ee: a) ~u. incorporaci6n como delito aeronáuti bre aviación civil. co b) Su reconocimiento en leyes especia . les c) Su inclusión como delito en los co'digos . penales. Medidas para la Sanción de los Actos Ilícitos contra la Navegación Aérea, siendo ponentes el doctor Luis Tapia Salinas y el doctor Femando Murillo Rubiera, de España. El resultado de las deliberaciones del instituto. Esta ponencia también reviste gran trascendencia para el derecho internacional de nuestro tiempo, dada su vigencia ante los hechos que han estrujado la conciencia del mundo. A continuación transcribimos las conclusiones que se obtuvieron: "Medidas para la sanción de los actos ilícitos contra la navegación aérea. El X Congreso del Instituto Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional, reunido en la ciudad de Guanajuato (MEXICO), CONSIDERANDO que el funcionamiento seguro y ordenado de la aviación civil internacional constituye una necesidad para las relaciones de amistad y comunicación entre los pueblos, . ., ª la legislac1on específica 50_ CUARTO·. Q ue sena , deseable que la O . ., ternacional propusiera una se . d . rgaruzac1on de Aviación Civil Inne e medidas de 'd tados deberían incorporar con , . segun ad que los distintos caracter obhgatori . 1 . preservar la a\'iación civil en su c d' 'ó d o a su egislac16n, para n . 1 on 1c1 n e medios d . ac1ona entre los pueblos del mundo. e comurucaci6n inter- Es ~UINTO: Que los delitos contra la nave . , , delitos de naturaleza int . I gac1on aerea se califiquen como 1 ernac1ona ' por cuanto atent a comunicación entre los pueblos, la vida la . an contra la paz mundial, derechos y bienes de la comunidad . t y . libertad humanas y contra otros in ernac1onal. y SEXTO: Que en la base a lo dispuesto en 1 . . La Haya de 1970 ti ifi u 1 . os co~vemos de Tokio de 1963 p q e e delito de apoderamiento 1'líci·to de aeronaves 595 594 �como una infracci6n específica y diferenciada en el campo del derecho internacional positivo. Que se proceda de igual manera en base a lo dispuesto en el convenio de Montreal de 1971, en lo que se refiere a ciertos delitos contra la seguridad de la navegaci6n aérea. StPTIMO: Que en ningún caso la apreciaci6n de los m6viles políticos debe intervenir cuando se trate de determinar la existencia de actos delictivos dirigidos contra la seguridad de la navegaci6n aérea, en raz6n de que tales actos lesionan derechos y bienes de la comunidad internacional. OCTAVO: Que para la má.xima eficacia en la represi6n de estos delitos de naturaleza internacional se reconozca subsidiariamente y sin perjuicio de otras competencias establecidas, la competencia del Estado que hubiere aprehendido a los presuntos culpables, como ya previsoramente fue señalado en el párrafo primero de la tercera conclusi6n del acuerdo VII, adoptada en el Cuarto Congreso del IHLADI (Bogotá, octubre de 1962). NOVENO: Que debe superarse la heterogeneidad de los ordenamientos internos en la prevención y represi6n de los expresados delitos o cuya tipificaci6n haya sido en instrumentos internacionales, por lo que debe procurarse la adaptaci6n de esos ordenamientos a las normas internacionales sobre la en la economía de los mismos y en eneral nacionales, han hecho eviden~e g ' sus ~fectos en las relaciones interque sea necesano regular sus acti .d d . d. vtaes Que se a vierte igualmente la necesidad d ' cuada para las mismas cons·d d e adoptar una terminología ade1 , eran o su compos·icion ·, Y sus objetivos; . . y, Habiendo tomado nota de las im . . . . nente del tema en este Congreso; portantes imciativas aportadas por el po- RECOMIENDA: l. Considerar como "socie · da des transnacionales" a 'll . . . sus actiVIdades a territorios de Estad d. . que as que exnendan · os 1stmtos al de su · .6 qwera que sea su nacionalidad 1 f constituri n, cualy a orma que adopten para ello. 2. Reservar la denominaci6n de "soc· d d . . constituidas por acuerdos entre Estad ie a es mternac1onales" para aquéllas Público. os u otros entes de Derecho Internacional 3. Considerar "soc1e · dades supranacionales" a l . . que sean constituidas con el f d . as sociedades mternacionales m e supervisar admi · t o servicios que interesen a dive Es d , , ms rar o explotar bienes ficiente para dictar con carácte rsobsl . ta ~s, y esten dotadas de autoridad su. r o igatono las norm . 'd. sus fmes específicos. ' as JUn 1cas precisas para materia. DtCIMO: Que para que las medidas internacionales de prevenci6n y represi6n sean eficaces, se debe establecer en los ordenamientos nacionales: a) Un sistema preciso de jurisdicci6n; b) la detención preventiva obligatoria; c) el enjuiciamiento obligatorio en el caso de no extradici6n a cualesquiera de los Estados normalmente competentes, y d) la previsi6n y aplicaci6n de penas severas en los casos de delito." Otro tema de gran actualidad por su trascedencia econ6mica: Las Sociedades Multinacionales fue encomendado a la quinta comisi6n, siendo ponente el doctor Roberto Lara Velado, miembro del IHLADI, quien además hiw una ampliaci6n de su anteproyecto de ponencia. Las conclusiones a que lleg6 esta quinta comisi6n, son las_siguientes: "Teniendo presente: Que el crecimiento, cada vez mayor, de las sociedades que operan simultáneamente en territorios de diversos Estados, la influencia que suelen ejercer 596 4. Aplicar el nombre de "sociedades comunit . " , nen de conformidad con una le . I '6 , anas a aquellas que funcioEstados que componen una _6gis ac1 n comun adoptada por los diferentes reg1 n en proceso de int .6 . que permita a tales sociedades ope . egrac1 n ya mtegrada y . rar sm trabas e instinf tonos de todos ellos aprovechando I be f . ivamente en los terri' os ne icios del mercado ampliado. DECLARA: l. Que todo Estado tiene la facultad d 1 íonnidad con su propio derecho a 1 _edredg amentar y controlar de cond as soc1e a es transn · ¡ entro de su territorio, cualquiera ue sea la f . , . aciona es que operen ten y de tomar medidas ql igura JUnd1ca que aquéllas adoppara ve ar porque e · d d mente con sus leyes d. . . sas soc1e a es cumplan plena' 1Spos1c1ones y reofament . econ6micas fiscal .al º os, se a1usten a sus políticas ' es Y soci es Y se abstengan d tod · • en sus asun-' tos internos. e ª mtervenc16n Todos dlos Estados tienen el deber de cooperar en el ejercicio de este d recho . ' y e respetar la competencia así establecid cio de la misma. ª Y d e cooperar en el ejerci-e597 �Que todo Estado tiene, asimismo, facultad para sancionar a las sociedades transnacionales por cualquier infracción a los principios anteriormente enunciados, inclusive con la suspensión o prohibición definitiva para actuar en el territorio del Estado donde opere, ya sea que la violación sea imputable a la sociedad local, a la sociedad matriz o a cualquier otra entidad que forme parte de la sociedad transnacional de que se trate; 3. Que las controversias que se susciten entre un Estado y una sociedad transnacional que opere en su territorio, deben quedar sujetas, exclusivamente, a los tribunales del primero, siendo por tanto deseable que este principio sea confirmado en la Carta de Derechos y Deberes Económicos de los Estados, pendiente de aprobación ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, y que las controversias entre la sociedad transnacional y las personas naturales o jurales o jurídicas sujetaS a la jurisdicción del Estado en que opera, sean sometidas a los tribunales de éste, salvo pacto en contrario compatible con las leyes del Estado. 4. Que para el mejor control de estaS sociedades, es deseable el establecimiento de políticas comunes, entre Estados de similar grado de desarrollo o situados en una misma región. 5. Que es deseable la creación de un servicio internacional de documentación sobre estas sociedades a cargo de las respecti,·as organizaciones internacionales y que tendría, entre otras, la función de recopilar, procesar y sistematizar información sobre las sociedades transnacionales a fin de poner los datos pertinentes a disposición de los Estados interesados. 6. Que es conveniente la adopción de legislaciones comunes que permitan el funcionamiento de sociedades comunitarias en los procesos de integración." Por último, la sexta comisión se habría de encargar del tema relativo a: El principio del respeto a los derechos adquiridos en Derecho Internacional Privado, de la que fue ponente el doctor Antonio Ferrer Correia. El instituto se pronunció por las siguientes conclusiones: "TENIENDO PRESENTE: 1) La plena actualidad y el sentido evolutivo del Derecho Internacional Privado como consecuencia de la creciente intensificación de las relaciones internacionales; 2) La necesidad de reconocer los derechos adquiridos en el extranjero, como una manera de contribuir . fomento y desarrollo d 1 . ~ la segundad de los actos 1·urídicos y al e comercio internacional . 3. Que es conveniente limitar el , . ' normalmente competente, en benefici:~!;to de aplicación_ de la ley personal, postulado anteriormente enun . d RECOMIENDA: cia o. I. Los Tribunales de d determinación con un concepto ca a Estado . derecho para la ale aplicarán . . s~ propio derechos adquiridos; ' anee y hrrutaciones de la nación de los 11. Los Tribunales de cada Estado . , tengan establecida dentro de . aplicaran como Ley personal la q su sistema de Derech I . ' ue III. Los derechos ad . 'd o nternacional Privado. qum os de buena f . ' como consecuencia de un acto ju 'd' e,_ en matena de estatuto personal Estado de residencia habitual del :t~:::;ahzado de acuerdo con la ley deÍ ese Estado, aunque dicha ley o, podrán ~er reconocidos fuera d Internacional Privado del Esta~~ ~:l ~::;imente aplicable según el Derech: IV. No surtirán efectos los derechos d . .d sean contrarios al orden público del Estada ~ut _os en el extranjero, cuando o e tribunal que conoce del caso " como Io di'Jera el ro io d . . Por último , s1dente de .la' comis.ion , organizadora . p p deloctor L X CCesar Sepúlveda Guti,errez, preuso-Americano de Derecho Inter . 1 ongreso del Instituto Hispanolas conclusiones de esta docta corporación nac1_ona ' es por d . d demás importante resenar nes . ,e mt~macionalistas que existen en e~una e las tres grandes asociacio~:1on articulada e incisiva de una conci m~~o-, ya ~ue constituyen exti a, una voz sensata de profesional . e~cia independiente, o compromecon cautela científica sus pron . es _imparciales; una institución que formul . . d unc1anuentos y . a ,anas e sus resoluciones tiene recomendaciones. y no sólo . arena internacional · n que ver con la · · eso. · s asp1rac1ones de M,exico · en la · internacionalista · . El propio a ó. " . tltuto constituyen una aporta 'ógreg ·. Las resoluciones adoptadas por el . al d CI n sena ro d . ms'b e~~ollo progresivo del derecho int; a. ural y valiosa a la codificación y tn ucion, además de novedosa es b1'en rns·ac~f~na . de nuestro tiempo. Esa con' la razónigm 1cativa: S~s tesis · son ciertamente favanzadas, pero se sustentan en :to una vez más que la latinidad si se~ en la Jusbcia, y ponen de mania respetable e influyente, y con~buir ~ p~~po~e, puede crear una docreformular y hacer avanzar el derecho . s1gn~1cativamente en la tarea de un orden justo y una paz duradera." mtemac1onal, con el fin de conseguir 599 598 �EL BIEN, EL MAL, LA GUERRA, LO BELLO Y LA PAZ Un estudio psicofilol6gico F. RUBÉN DELGADO, J.C.A. Dipl. Phil. Br. Filol. ORDENADA convivencia social, sana y válida, las nociones de BIEN y de MAL son esenciales; consiguientemente estas nociones son igualmr.nte esenciales para la ética y para el derecho; para la moral y la sociología; para la psicología y las ciencias de la conducta en general. Junto a ellas se encuentran muy cercanas las ideas de GUERRA, de BELLO y de PAZ. tsta es la razón por la cual queremos en estas líneas ocuparnos de ellas desde el punto de vista psicofilológico, aplicables tanto al derecho como a la psicología, prescindiendo de cualquier clase de teorías generales de ambos. PARA LA En un estudio anterior hemos hablado de la noción CONCIENCIA, CIENCIA y JUICIO. 1 Bíblicamente se relaciona la idea de CIENCIA con el BIEN y con el MAL; 2 comúnmente del mismo modo se suele asociar la idea de CONCIENCIA y de JUICIO, con el BIEN y con el MAL. La conciencia suele definirse como el "juicio práctico último de la bondad o malicia de una acción". La sentencia o proposición que dice "esto es bueno" o "esto es malo", tiene un significado bien concreto psicoculturalmente, que indica no sólo la sujeción o no sujeción a la norma, sino el modo o la razón por la cual existe o no esa sujeción a ella. Trataremos de indagar el fenómeno percibido al usar esas palabras, acudiendo a la filología de ellas y a su etimología en latín, en griego y en sánscrito; tratando de encontrar la raíz común del indoeuropeo; de este modo podremos entender mejor esas nociones y las realidades que sig' Anuario Humaniw, 1974. • "Y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal", Gén. 3, 5. "He aquí el hombre es uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal. .." Gén. 3, 22. 601 �al social . con el 1 bienestar person y ' .d d sariamente relacionadas con e e se refieren a la capac1 a nifican; nece l salud y la salvaci6n; ya qu . d 1 bueno y evitando • . 1 raz6n· con a . hac1en o o ju1c10 y a ' ara vivir en esta uerra, t lo que desintegra misma del ser humano p 1 .da. lo malo es la muer e, 1 ya que lo bueno es a V1 ' lo ma o, , d es a • divide en todos los or en . EN "el con1·unto de bienes y . el BI es S' Entre los filósofos, Sócrates piensa ,;~:, fundamental del BIEN en oc~~ r la raz6n". La caracten r ha "bien que no sea para regulados ~- d OFELEIA ( wcpd.eia). No y 1 s útil." Lo bueno y lo tes es la utilida ' , ·1 bien para aquél que e e guna cosa" . "Lo que es utl es · Tican.• útil se identl 1 . te en concreto y se pregunta , cambio el problema s6 o exis" iedad fundamental" del Para Platon en h b ,, y concluye como prop rar la feli, , a) para asegu 1 b. del om re "cuál sea e 1~~ . UTARKEIA: avr:aexe, ·stirá en una . mo "la suf1c1enc1a (A . "5 El BIEN del hombre cons1 BIOS· mis ' bre con su posesión . . mixta (MIKTOS . cidad del hom d bas cosas, en una vida uede compamezcla proporcionl_ada taed::e dos fuentes: "la del placerl,bqu:apun agua pura ' Ri,o,-) a imen "d , de la cua ro µ,x-r:o~ ,, ., ' d . 1 y la de la sab1 una, . , en que deberá fuente e m1e ' d if" r la proporc1on rarse a una "f"car el placer y os ica d b" es conforme a la bl " "Para pun i la e ien ' y saluda e . .d f r establece Platón una esca 1 mentalidad griega entrar en la vi a e iz,. a la verdad y la belleza, que en a tri le norma de la medid ' ,, G so! las notas esenciales del BIEN. 1 todas las cosas buscan"' tom~dod IEN "como o que 1 la plemtu Aristóteles define el B , 'l el BIEN consiste en ograr . de tiguos Segun e , ) BIEN propio 1 1 esta definición de os an . 1 tarse perfeccionarse y e T · 'n (comp e , "bT dades de su naturaleza. de su Propia perf ecc10 . do por las pos1 11 f' 1 da ser está determina . ,f Ulpiano nos de me e ca no menos filoso ico, . diciendo En un sentido jurídico, aunque "hace fe1·iz,, y "hacer feliz''' sigue 1 BIENES como 1o que BIEN, os ' ch "s Ulpiano, "significa aprove ar . sen. d "ntegridad personal, en el . 'n encierran la idea e i • claramente el con• La idea de salud y de sal~~c1;om leta. con lo cual se re:_acion:ncuentra claramente tido de una "totalidad eLnterati:nologia de,"s6lo" y de "sMalEvolL•L;T et J. VENDRYES, . Y de mal. •gnif'e "todo entero" , cfr· A· ccpto de b1en en el skt. sárvah ~ue ~~mp~~e, París, 1953,_p. 4/¡· I Grecia y Roma, Madrid, 1956, Traité de Grammair~ H' toria de la Filoso a, • FllAYLE, Fr. Gu1llenno, IS ª pp. 226-227. . . 353 1 FRAYLE, 1b1d., p. ' • FRAYLE, ~-e: 494-495. . t. beare est prodesse, UL· , FllAYLE, ib1d., pp. d beant . hoc est beatos faciun ' • Bona ex eo dicuntur quo ' BUENO en español se define como lo que es útil y agradable; y se deriva de la palabra latina BONUS. tsta a su vez se deriva de una forma antigua del latín, escrita DWENOS, que evolucion6 hasta la forma conocida BO9 NUS. La antigua palabra latina DWENOS está compuesta de dos elementos, el semantema final -NOS, que indica agente o acción y la otra *DWE o *DUE, que sirve de raíz. De esta raíz procede por ejemplo la palabra latina BIS, usada literalmente en español y que en su forma anterior es *DWIS y significa "dos veces" o también "repetición" o simplemente DOS. No podemos claramente deducir la noci6n raíz de BIEN o de BUENO; ya que no nos consta claramente; sin embargo acudiendo a esta raíz y a otras análogas, podemos formarnos una idea clara y suficientemente exacta del fenómeno percibido o expresado al decir la palabra BIEN o BUENO o sus equivalentes en las distintas lenguas indoeuropeas. Efectivamente tenemos en el hindú las raíces DU: mover, lanzar; de donde procede por ejemplo la palabra griega DINE ( L1 iní ) que significa "fuerza o torrente". Así mismo tenemos la raíz *DA o *DAU con el significado de "romper o dividir"; de donde procede el latín DUO y de éste directamente el español DOS y finalmente la raíz *DI, *DUIS que significa "disminuir o emitir", de donde se hace proceder el Skr. DUR, "dañino" y el griego DU («'v-) con el significado del prefijo español DIS.10 Analizando comparativamente todas estas raíces encontramos que todas ellas se reducen a una raíz *DW o *DU con el significado conjunto, y éste es el fenómeno descrito o percibido, de "lanzar algo o emitir algo, dividiendo o separando". De este modo el significado de BUENO sería "lo que lanza o emite dividiendo o separando o quebrando"; el BIEN, forma adverbial y sustantivo, sería la misma acci6n de LANZAR, DISMINUIR o EMITIR COMPLETAMENTE, mediante una DIVISION. Dos elementos supone por tanto esta noción: algo acumulado y algo que se separa o divide. Esto en cuanto respecta al fen6meno percibido por la lengua latina y sus derivadas las lenguas romances : francés BIEN, BEAU, BELLE; italiano BUONO, BENE; español: BUENO, BIEN; porrugués BOM, e incluso para las g6ticas: alemán GUT; inglés GOOD. La diferencia de la derivaci6n tiene fácil comprobación en la gramática comparada; la DW se deriva tanto a B, como a G; la D indoeuropea suele hacerse B en latín y lenguas derivadas; la W o digama se pierde; en cambio en las lenguas g6ticas se pierde la D y la W o digama se convierte en G.11 PIANO, L. 49; D. de verborum sign. citado en F. SEIX, editor, Nueva Enciclopedia Jurídica, 1951, p. 348. ' A. MEILLET et J. VENDRYES, o.e., p. 90; 91. ,. Cfr. F.G. E1cHHOP, Grammaire General lndoeuropeenne, París, 1867; t. 4. u ME1LLET et VENDRYl!.s, o.e., p. 4 7; y p. 90. 603 602 �En griego encontramos que BIEN y BUENO se expresaron con palabras diferentes; para la primera se usa EU (fu) y para la segunda AGATHOS ( a yaOós-) aunque casi nunca sola. EU ( tv) se hace proceder del indoeuropeo *ES que significa "ser"; "to be" en inglés. Junto a esta deri\'ación griega tenemos el sánscrito SU, cuyo significado es "fuertemente" y además SADHU con el significado de "derecho, recto, listo" derivado del sánscrito SADH1 que indica "alcanzar la meta propia, llevar a cabo, guiar rectamente, etc." . : En griego y en sánscrito BIEN significa el fenómeno SER, como expresión de la misma realidad con una modalidad diferente, ya que "el lanzar algo completamente" es decir "dividiendo" equivale a SER, es decir, a permanecer; ahora bien, "permanecer'' o "ser" se entiende en oposición a lo que "pasa" o sea, a lo que "se divide". En sánscrito aparece claramente la idea en la significación de SU como derivado de SADHU y éste de SADH: "alcanzar la meta propia, llevar a cabo, guiar rectamente, etc.". "Lanzar completamente, emitir, etc." equivale a "alcanzar la meta", ya que la noción de "lanzar, emitir completamente" es dinámica, se refiere a una acción o esfuerzo que consiste en "emitir, partir, completamente", o sea "alcanzar la meta". Filosóficamente se ve más clara la coincidencia o equivalencia, ya que el SER, significado de EU, necesariamente es BIEN, ya que metafísicamente el SER y el BIEN coinciden; 15 el primer BIEN es SER. En griego e.'Ciste además otra palabra no adverbio y que se usa poco sola 14 y es AGATHOS (a yaOós-) ; su etimología es muy disputada y quizá, es lo único que se puede afirmar, procede de AGA que significa "muy'' y por tanto 15 no lejana de la significación de EU ya descrita. AGATHOS ( ayaOós-) en griego comúnmente se usa junto con KALOS (Kalós-); se decía KALOS KAI AGATHOS en griego al hombre "valeroso y bueno", ideal de la cultura griega.u Esta noción se aplica a la actividad humana y a los objetos de esa actividad y en general a cualquier objeto y actividad. BIEN y BUENO se refieren a cualquier acción de "lanzar o emitir completamente", tanto del ser humano, JS BucK, Car! Darling, A Diclionary of selecled synonyms in lhe principal lndoEuropean Languages. A contribution to the History of ideas, by; The University of Chi- cago Press, Clúcago, lllinois, 1949, p. 1175. u FRAYLE, o.e.; p. 494: "Para Arist6teles existe una correlaci6n exacta entre ser y bien. No hay un SER único, sino muchos seres. Y tampoco hay un Bien único, sino muchos bienes particulares y analógicos". 1• Cfr. FIUsK, Von Hjalmar, Griechisches Elhymologisches Worlerbuch, s.v. «J.a8~ (AGATHOS). 11 "Muy" y "fuertemente" en efecto no tienen una significaci6n muy lejana. " V. FoNTOYNONT, Commenlo al Vocabulario Greco, Roma, 1949; p. 9. como de cualquier otro ser. Estó se entiend analítica epigenética que habla de la ev ~, perfectamente en la psicología fancia hasta la edad adulta a . d oluc1on del ser humano desde la in. parec1en o clarament 6 1 . propia e.>..-periencia del ser hum e c mo a idea nace de la completamente" tanto ano, que llama BIEN a todo cuanto es "emitir ' en su aspecto f . l' . . racional y BUENO a todo c t ISIO ogico, como b1ológico, psíquico y nifican lo que hace descansa~any o para ello_ le es útil. BIEN y BUENO sig. repo~ar, remtegrarse al · di ·d . m v1 uo, rehacerse de una división interna nacida d aquello que amenaza la unidad in:;:ª n:~~1dad, de una limitación. Todo le hace mal, lo divide en ún orden b, . y das1ca del ser humano, lo preocupa esa división desaparece cuando la as1c?d de su naturaleza libre y teleológica '. . neces1 a se ha tisfech0 ' tJrse BIEN y llamar BUENO al b. sa Y lo hacen senaún, en el orden psicolómco I o Jeto º. persona que lo han satisfecho. Más . . . o· , a presencia de otra d a.ende a dividir al individuo, a h acerIe m al a coarta persona o ,e un objeto' su expansión autónoma Est d' . '6 ' r su autonom1a y reprimir .. · a IVIS1 n este mal y esta •, . ermbdas, lanzadas completamente". ' ~epres1on tlenden a "ser dos eficaces para lograrlo que 1~ esto se logra ~ediante determinados moDERECHO. La noción de B~N :ano:o:as ét~c~ ~ jurídicas o BIEN y y no un objeto. Si la persona n b dp to dmarmca, es una acth-idad o o e ece a esta din' · oportunidad de vivir y desarr . a.nuca, no sólo pierde Ja o 11arse, smo que pued . la conducta antisocial c . . al d .. e monr y llegar hasta ' runm o eseqwhbrada E ta '6 al orden biológico como al g n'•: . s noc1 n se aplica tanto , . e e....co; tanto al orde f. 16 • logico; tanto al orden individual como .al s· n ISlo gico como psicoprimer BIEN es el SER. en el o d b' 1~1 . I en el orden metafísico el ' r en io ogico el p . BIE en el genético la cultura. en el f.. 16 . 1 . runer N son los hijos; ' is10 gico a mte 'd d 1 quico la creatividad. en el S"". d gn Y a salud; en el psí' vda1 e1 or en y el eq 'lib . E ser humano; aná)oo-amente de lo b. UI no. 1 BIEN se dice del s o Jetos que perm·t ¡ . . 0 mana su desarrollo autónomo y tel 1' . 17 I en a a propia vida hu-' eo og,ro. ª Esta nOCion ·' no sólo comc1de · . sino d , . . . ciones y nociones dadas por PI t6 qAriu~ ~ emas hace mtelig1bles las defini. • ª n Y stoteles· po UI · 1 Junstas. Efectivamente Aristóteles define el BIEN como r ,,riano os modernos lo queytodas las cosas ' 1: " ERIKsox, Enk . H., lnfancia y Sociedad Edi . a <:1~~es Hormé _S.A.E., 3a. edic., 1970, p. 68: "Es aquí (en la época del destete madres) donde lo bueno y lo mal . ' pancion de los dientes, separaci6n de las confianza básica en sí mismo y en :n el mund~ del niño, a menos que su etapa por paroxismos indebidamente . dy se haya Visto socavada en la primera to" "E . pro~oca os o prolongado d b' . sta prunitiva catástrofe en la relaci6 d 1 • d' . s e ra ia y agotamienmundo es probablemente la contribuci6n n , ~ m IV1duo consigo mismo y con el donde los primeros habitantes de la b. ontod~enebca a la leyenda bíblica <le! paraíso · · sm esf uerzo lo que se habh a su dis erra .. 6 per 1eron . para siempre el derecho de obtener, pos1ci n; mordieron la manzana prohib1'da y enco1en•. º1~;7er:; 605 604 �buscan". Lo primero que todas las cosas buscan es "lanzar completamente" aquello que divide su ser; por esta misma raz6n el mismo filósofo dice que el Bien consiste en lograr la plenitud de su propia perfecci6n (complemento; acabado). Para Plat6n en cambio la propiedad fundamental del BIEN es 1a suficiencia para asegurar la felicidad al hombre con su posesi6n. Para entender mejor la idea de Plat6n, veamos el significado de la definición dada por Ulpiano: Bona ex eo dicuntur quod beant, hoc est, beatos faciunt; beare autem est prodesse.18 "Los bienes se llaman tales porque hacen felices; hacer feliz (o beatificar) por otra parte es aprO\·echar." Bienes en plural se refiere a las posesiones, por consiguiente a objetos que no son el sujeto mismo; se llaman bienes por su relación al sujeto. Esta relación es dinámica, ''hacen felices". "Hacer feliz" es "apro\·echar". Este verbo tiene en este caso un significado casi plástico; prodesse se compone de esse y pro, es decir, ser por o en favor de. Hacer feliz por tanto es ser por alguien o en favor de alguien. La persona en favor de la cual es el objeto, se hace feliz, es decir, se quita de su mente o de su espíritu o de su organismo la necesidad que el objeto satisface. De este modo BIEN es hacer feliz, "emitiendo, lanzando completamente algo" es decir una necesidad; por esta razón se llama a los objetos, "satisfactores de necesidades", BIENES. De este modo ya podemos entender a Plat6n cuando habla del BIEN del hombre diciendo que es "aquello que tiene suficiencia 19 para asegurar la felicidad del hombre con su posesión" . En conclusión podemos decir que el BIEN, hablando psicofilológicamente, es "una dínamis vital consistente en emitir perfectamente algo que divide al ser humano". BUENO en cambio se dice del objeto que hace BIEN. La aplicación de esta noción al orden científico o al orden metafísico no es posible sin una disciplina o elaboración analógica; la principal razón puede ser que el origen absoluto de ella es la e:i-.1>eriencia del individuo humano mismo o de zaron a Dios." Este aparecimiento del mal se alivia con el "bien", como el mismo autor hace notar en la misma obra, p. 70. En cuanto a la relaci6n de estas experiencias con la ley y el orden, es de grande interés lo que el mismo autor escribe en la obra citada, pp.La 228-229. enumeraci6n de estos bienes, los hijos, la cultura, etc., es ejemplificativa; es decir, en ese orden humano es BIEN todo cuanto signifique "una prolongaci6n del ser de un modo completo o perfecto". 11 ULPIAN0, 1.c.; ibid. u Esta definici6n del BIEN no satisface a ROBERT S. HARTMAN, en su libro La estructura del valor, donde en la p. 35 y ss. hace ver c6mo lo que define Plat6n son las cosas buenas, no el BIEN en sí; sin embargo, como lo e,cp\ica ULPIANO, ya no se trata únicamente de las cosas "buenas"; sino de "¿ por qué?" son buenas y "¿ c6mo son buenas?"; es decir, "son en favor de". Una explicaci6n más profunda y quiza satisfactoria otro . individuo humano. D e un mod SUJeto humano mismo· sólo d ~ u otro el contenido de la nocio'n es el ' secun anamcnte los ob. t Junto a la idea de BIEN Je os. f'ISlCo · como moral L normalmente pensamos la .d d . la de BIEN. no 61 a pnmcra concepci6n del MAL t ea . e MAL, tanto en expeler ;erfe~t o contradictoria. Si BIEN es "una e~, com? id_ea contraria a será la ne.,.ac1'ón da.mente algo que divide al ser h ma:1s vital consistente b e esa d' · umano · el MAL que divide al ser human~~a~s expulsiva, sino que signifi~á " no sólo veremos. La idea de BIEN ' damontonarlo, cubrirlo u ocultarlo"almacenar lo supone el MAL y . e MAL se relacionan dinámi como luego viceversa.•o camente. El BIEN ~ El problema del MAL . espin , ·tu humano d ' sm embargo' ha s1'do una grand dif' lestia para 1a f'l urf:'"°te tocia la historia de la hum 'dade icultad para el I oso ia. e ánd l aru . dif 1 para el hombre ' se a o para la reli ·ón. an .' icu tad y modin. 21 La noción Mis~erio del univers~, l; 11~:t; '! desesperación del MAL el ho b h al ha sido hecha analóuicam t e1lhard de Charro re a tenid C , bº en e a la expe . . ra tratar . o. ¿ ual ha sido . . nenc1a que tratando e:o:n~e indagar en las huellas lingüí~:c:~enencia? Es lo que abocado el MAL ~ntrar no s6lo las palabras mediant ~ la cultura occidental, meno percibid~ ::~ a~emás individuar lo más exa;ia: c~ales se ha signifio sus equivalentes. e e cual los individuos han tenido que en eusar posible el fenóesas palabras ~:t:º· La palabra MAL en es - l de esta palabra es deseo/~º s~ deriva de la latina MALUM. . misma raíz ue l o~1da, sm embargo se la su ' la etunología o falta" o t q b' palabra irlandesa MELLAIM " ele_ hacer provenir de la am 1en del anti . , , enganar" MELL " mán "SMAL" guo mg1es "Smoel" equ • 1 ' , pecado ' correspondiente quizá al . ¡', iva ente al antiguo alto aleOtros sin emb mg es actual "small".2~ bra MAL argo, con mayor seguridad . ot . , UM. de la raíz *MAL o *MLA y clar~da?, hacen derivar la alaamb1en del mdoeuropeo *MAL *M I que s1gmfica "cubrir". " p por la descripción de esta I b ' UL "tener, comprimir" 23 E' apagar"; meno percibido en la form a ra llegamos a la conclusión . n todo caso o comprimido" d . ac1on del concepto MALUM I de que el fenó' es ecrr " 1 es e de " . se encuentra"; "lo d 'b'l' I a macenado, no tomando parte d I estar cubierto e t ' o sobrante". de ah' " e ser en que algo De la palabra latina se d . ' i mancha, pecado". envan no sólo Ia espanola, sino también h f '" S. TowÁs S rancesa ,ª ~~ u ' umma contra ·¡ TEILHAllD DE CH . gentr es, I, y passim. ,. BucK, o.e., p. ARDIN, Pierre• El me d'10 divino, Edic T F · aurus 1967 1178· 12 .G. E!CHHOFF, o.e., ' • p. 81. t. 4, s.v. es la que damos arriba. O 607 606 �. 1·iana MALO . tantivo; la ita . y. MALE, ad d mo adverbio y como sus MAL En itahano eMAL, usa a co . .vamente; la portuguesa . . . f r "malo". adverbio y sustantlv~ respectixiste la palabra "cattivo" para sigm i~,:,. risionero ás de la palabra senalada, e. . d 1 latín "captivus''' o sea, _P ' m " tti\•o" se la hace provemr . e l ecado" : tiene su equ1valent~ en Este • ca . . h ace clara referencia a " mo cuando se dice "cautivo de• pT ión c~~tivocésc'~chetiP'' miserable, pés~o. -~-u si~ i~:~que sPa diferente fonéticae ran en cuanto a la s1gni icaci ' s "mam·aisº', que prola raíz IE. MAL; d más de la palabra citada tenemo tro "malh~dado"' es t En frances a e · ale a nues :~: edel viejo latín "malefatius" ,; Á~:~1U1~gualmente en francés'. ten:mos d . "de destino débil, ~nf~~o ,; l débil" y que viene del antiguo~ ranecrr, " también significa ma o, .d al "mis-" cspanol y "mechant que " es " correspon e h t" cés "mescheant", desafo:tunad~;l i:,n-"cadere", caer; es decir, "mee an "cheant" o "cheoir" denvado e i significa "mal caído"_:• . de BIEN y al de SER, ya , to contrano a1 ·, m de MAL es segun es . l" de "proyecc1on co El concepto . d "extensión integra Y mancha. que ambos incluyen la i~e~ d~ tancamiento y división, pecado y del AL cambio m ica es l BIEN es la causa pleta". El M en nen mutuamente, ya que e do. el BIEN El uno y el otro se supo MAL que exige ser expulsa ' . . , BIEN, supone unAL MAL . la acc1on <liante un acto vi·ta1 completo e m ' en hacer desaparecer el M me consiste tegral ,,, ) que más concretamente . . l MAL se dice KAKON (Ka~? ' Al KAKON significa En el gnego e . , . de la nocion M ,. . a hace referencia al orige~ ps1col~::: ·ega KAKOS (Kax_ó;) no tien:;o "malo débil, defectuoso . La pal gnle dar la del verbo gnego KAKK ºd ' • el · se e sue los cm araíz indoeuropea ~ien_ ara, obabilidad una palabra referente ~~~ En sánsK ª""ª"')' que indica con pr_, la orden "void excrement' . ( . del bebé en conexion con Ji .ón de una palabra refcren dos pnmeros dº PAPA- · probable redup ~ 1 PA- En griego existe crito MALO se ice_ del bebé como en gnego, POPOI te a los cuidados pnmeros 1 e:clamaciones p APAl ( mal igualmente esta palabra ,,~n ~ de la raíz griega PEEMA ( uµa ' ' (IIo:no,): "Ay, ay de m1 saca as II an;,)'. ) • 2e inforturuo. bº se derivan d e urta r aíz indoeuro, BÓS en cam 10 ¡ f ómeno El inglés BAD y el aleman . De este modo en estas lenguas e e~ ,, o pea *BAD que significa des~~e destruye", "que divide", "que, alMAL se percibe como algo . q" "1 di ºdido" "lo golpeado o debil . gu . . "lo destruido ' o vi ' también en pasiva. ~~.P;ª " BucK, o.e., pp. 11 i8, 11 79. :s BucK, ibid. ,. F.G. E1cHH0P, o.e. t . 4, s.v. 608 mente de esta raíz se suelen derivar el comparativo PEIUS y el superlativo PESSIMUS.21 En indoeuropeo tenemos el prefijo DUS- hecho según SU-; DUS- tiene el significado de "enfermo"; "débil"; "malo", etc., y que equivale a nuestro español MIS- como en MISántropo; o a MAL- como en MALentendido; o a DIS- como en DIStorsión. Este prefijo se encuentra derivado de la raíz DI o DUIS que significa "disminuir o emitir''; el prefijo se deriva de la misma raíz, o una análoga a *DWE, seguida no de E como en BUENO, sino de I como en BIS. Esto nos sugiere la idea de un BIEN disminuido o un "todavía no BIEN". Esto hace quizá alusión a la causa por la cual es necesario "hacer salir"; "expeler o emitir" algo: la falta de vida en el ser viviente; la degeneración de la substancia en los seres materiales. La idea de MAL, tanto como la de BIEN, tiene connotaciones culturales de grande importancia en todas las culturas de los pueblos; ellas hacen referencia al MAL como a aquello que no es perfecto y acabado; sino que se desarrolla en una subexistencia de la cual lucha por salir y lo logra, sea trágica sea felizmente. Los sentimientos de maldad no aparecen claramente como indignos del ser humano y parece inútil el tratar de renunciar a ellos; ejemplo de ello tenemos en las tragedias griegas; en la Biblia; en las religiones en general; en la historia de la humanidad y en la psicología analítica y criminal contemporánea. El MAL es tan connatural al hombre como el BIEN; el ser humano sin MAL, no se individualiza; no crea; no se proyecta personalmente en el BIEN y en la realización de sí mismo. No podemos erradicar, y este concepto es ya tradicional, el MAL de la vida humana; pero el MAL lleva al BIEN que lo hace fecundo y creador; que arroja hacia afuera lo que nos duele y divide lo que nos preocupa y debilita. El modo puede ser feliz o trágico. tste es el quehacer de las ciencias de la conducta, de la cultura, de la educación, de todo cuanto alienta en la humanidad de esperanza y fe en la bondad de la constitución del ser humano. No creemos exagerar al decir que el éxito de los escritos de Freud y del psicoanálisis se debe sobre todo a que enseñan eficazmente a convertir el MAL, el ID, en BIEN, en YO, en ética autónoma y personal, para llegar al equilibrio entre uno y otro, el BIEN que causa el MAL, como dice santo Tomás; el MAL que se desarrolla BIEN.28 n F.G. EICHHOPP, ibid. ,. Freud, según Meng, "ve en la veracidad la situación del consciente de la humanidad . . . Esto significa: el hombre tiene la obligación de madurar, debe ser capaz de amar y amando desarrollar un yo fuerte de una conciencia autónoma". Tiene que en lugar de morbosamente reprimir, hacerse capaz de juzgar y de renunciar, sin enfermarse por eso. "La paz que nosotros significamos, no es la activaci6n de un ador- 609 Hum-39 �La idea de BIEN y de MAL traen consigo la idea de VALOR y de VIRTUD. La valoración, los valores, problema muy discutido desde el punto de vista filosófico y científico, parece deducirse espontáneamente y sin ningún esfuerzo de la idea de BIEN y de MAL; sin embargo, en las presentes líneas nos vamos a fijar únicamente en la idea de BELLO y GUERRA, también relacionadas con ellas. La relación más evidente la tenemos en el griego entre BELLO y BUENO; la axiomática frase KALOS KAI AGATHOS (Kalo~ xai aya8ó~) "valeroso y bueno" o más comúnmente "HERMOSO y bueno" indicaba el ideal de la cultura griega. En las lenguas derivadas de las indoeuropeas esta relación ' es también muy usada: en francés BEAU se usa para significar tanto BUENO como BELLO; en italiano se dice BELLO significando BUENO y BELLO. La belleza se concibe como consecuencia natural de la bondad y viceversa, la bondad como fruto necesario de la belleza. Ni la belleza sola; ni la bondad sola. ¿En qué consiste el fenómeno BELLO? BELLO en español se dice también hermoso; la etimología de esta palabra viene del FORMA y OSUS; es decir, lo perteneciente a la FORMA, figura o aspecto exterior. Antiguamente en español se decía FORMOSO. BELLO en cambio se deriva del adjetivo latino BELLUS; y se le suele derivar de un diminutivo BENULUS de BONUS. BONUS, luego BENULUS y finalmente BELLUS, del cual se originaría nuestro BELLO en español. La idea exacta sería en este caso BELLO igual a BUENECITO o BUENECILLO. Dado que ya conocemos la psicofilología de BUENO y de BIEN podemos determinar más concretamente el significado de este diminutivo. Toda palabra tal significa, como su mismo nomble lo indica, una "disminución"; no precisamente en la cantidad, sino más bien en el aspecto lógico expresado por la palabra. El diminutivo expresa algo "que todavía no es lo que es" o algo "que ya terminó o está terminado de ser lo que es". Lo que es, se refiere al sustantivo del cual se hace el diminutivo. BUENECILLO por tanto sería algo que "apenas es ya BUENO" o algo que "está acabando de ser BUENO"; un BIEN o algo BUENO disminuido en sentido dinámico lógico. Teniendo en cuenta mecimiento de la naturaleza instintiva del hombre mediante la sugestión o la imposición externa -ningún problema por tanto de una droga mágica- está él arraigado en vitalidad, fuerza de la conciencia, razón e interhumanidad" ... "Había Karl 'Marx preguntado: ¿cuánto pan necesita el hombre, para hacerse hombre? Freud preguntó: ¿ cuánto amor, conciencia, satisfacción de los impulsos y renuncia de ellos son necesarios para hacerse hombre?" MENG sobre la ética de Freud, citado en la obra P1ychoanalys1 e_l s~gnificado psicocultural de BIEN . s1gu1ente: "una dínamis vital consist;n!e tUE~? arriba descrito y que es el algo que ya no pertenece al ser h em1t1r perfectamente, dividiendo d' · umano BELLO ~:m1IS descrita; el resultado o dinámicam' " será "rl efecto" de la' d1v1de al ser humano". Si lo BUENO ente, el estar expulsando lo ue o el MAL, lo BELLO es el I d y el BIEN consisten en rrnitir '.o MALqO d 'b'J l resu ta o del BIEN d e i ' o oculto, lo que se encuentra de t o e lo BUENO, porque lo da lugar a la reintegraci6n del mi n ro ~el ser humano, una vez emitido to diferente a sí mismo el mal smdi~' es decir, el hombre transforma en ob ' ' f d · me ante el · · Jeu~ra. el SUJeto, sigue haciendo feliz a éste ~i°v1ID1ento vital. El objeto, que o md1ca el haber sido bueno o BIEN se 'nse ama bueno; si además significa Belleza depende de c6mo se defina lo BE~r;;\BELLO. La definición de la ?, En griego BELLO se dice KALOS. . una palabra clásica épica y que . ü'. el ongen de esta palabra es KALYA ·, sign 1ca "vig r· , noc1on que coincide con la antes e oroso, irme, preparado listo" E 1 ' • xpuesta segu'n el · • ' ' n atm sm embargo BELLO d' ongen latino de BELLO ªº NUSTUM y no BELLUM. lse ic__e PULCHRUM, FORMOSUM o VE. l , e espanol y J 1 a expresión BELLO de ellas sino d BONUas enguas romances no derivaron seusantamb'' e · · icn los adjetivos ' PULCRO HE Mensudimmutivo. En español bargo no se les da comúnmente el si / RMOSO y VENUSTO; sin emque etimológicamente no se gn icado que suele darse a BELLO. aun encuentre muy lejano '1 ' Entre r BOI\UM y BELLUM tenemos la rel · , a e.. exp icar; sin embargo, retrocediendo a 1 , ac1on cierta que acabamos de tramos d · ., ª raIZ de BONUS' DUENOS, enconuna envac1on paralela en DUEL general de *DW o *DU. , , LUM, procedente también de 1 , ' mas aun tenemos un f . a raiz guerra: efectivamente DUELONA a re erencia concreta de DU sa d 1 es la forma antigu d BE a e a guerra, cuyo primer templo f . a e LLONA, la diot ue construido A . por p10 Claudio Ciego. s1 por anto podemos concluir con s f . LUM, en el sentido de guerra n~ ~:ente seguridad de DUELLUM o BiLtanto BONUM, BELLUM "BELLO como en español. Tenemos por ' erra y finalmente BELLUM, "hermoso 0 ,;gu . ,. Efectivamente la BELLEZA Clones es sólo la .forma . q ue sue en darse de la BELLEZ . abstracta de lo BELLO La . . arriba dada deI B A coinciden más . · s defm1I disciplina que ha ºcon~L~~- Platón habla de la BELLE~::nos d1rlectamente con esta LLEZA , UCI o a través de la vis d orno e resultado de una en s1; se le suele a trib . ta e cosas bellas a la . . , v~ri, el esplendor de la verdad. ( ;;; ~r ello la ~efinici6n de Ía BEL~;;: de la BELibrary, Plato V.) . ato Sympos1um, 210 E· 21 . ' splendor • F ' l, The Loeb Classical 11 RISK ' OC , SV MEILLET • •' et • ' "ª).O<;, VENDRYES, (KALOS) o.e.; p. 90. und Ethik de Ernst Blom. 610 611 �bello". De las formas intermedias se conserva DUELO en español, con significado análogo al de "guerra". La diferencia de significación en las lenguas modernas es evídente; sin embargo acudiendo a las raíces de estas palabras, la diferencia se convierte en analogía y descripción de un mismo fenómeno. Fonéticamente la diferencia de las tres palabras que queda inexplicada y autoriza la diferencia de significado es el uso de L en DUELLUM y BELLUM ante el uso de N en BONUM. El cambio de la D en B se encuentra totalmente explicado. La analogía o variación de la raíz parece autorizarnos a afirmar que BONUM, DUELLUM y luego BELLUM serían la expresión del mismo fenómeno; más aún que BELLO en español, estaría emparentado de alguna manera con el BELLUM, guerra, latino. El fenómeno general sería el de "emitir algo mediante división"; este fenómeno estaría expresado por BONUM; DUELO y BELLUM (guerra) indicaría la división que es causa y resultado de la emisión; BELLO, "hermoso", sería igualmente resultado de la emisión; se ha polarizado al uso de significar "hermoso"; pero ya tardíamente o mejor ya en las lenguas romances derivadas del latín. En todos estos casos se significa el fenómeno percibido por el sujeto, el individuo humano. Análogamente, al igual que en el caso de BIEN, se llama DUELO al objeto externo al sujeto; BELLUM, "guerra", a la resultante histórica de la división psíquica; BELLO al objeto capaz de causar en otros individuos la emoción o afectos sentidos primero por el BIEN en el sujeto. Psíquica y culturalmente por tanto, la causa de la guerra, aunque parezca paradójico, es el BIEN. El individuo cuando actúa BIEN, se divide, pierde algo; esto mismo lo pone en tensión; en guerra o en duelo o simplemente lo hace BELLO, "hermoso". La vida social sin embargo complica estas sencillas realidades humanas; ya que el individuo humano cuando actúa BIEN, se divide, pierde; pero está seguro y cierto de que su objeto perdido ha ido a parar a sus semejantes; ellos por consiguiente son los culpables de su pérdida; entonce les hace la guerra, proyectando de ese modo en ellos su división psíquica. Esta misma realidad humana incluye el DUELO, tanto en el sentido de pena y dolor, como de guerra privada entre dos individuos; sólo que se limita su uso a la pena y el dolor producidos por una división irreparable, inevitable. Lo BELLO se usa para indicar una división; pero tal que no sólo no es inevitable la pérdida o división del objeto del sujeto; sino que se intenta esa misma división. Hemos usado la palabra emisión y división para indicar el sentido de perfección y de acabamiento que tiene la idea de BIEN; sin embargo, sobre todo cuando se trata del BIEN en la ética, la idea de Bien se expresa hablando de 612 comunicación o de participación d , . se expresa como lo RECTO . e s1 rmsmo. En derecho la idea de BIEN pación o ampliación de sí ~que. igualmente supone una extensión o particimo, por esta razón en ingl' sar la idea de BIEN la palabra RIGHT es se usa para expre' contrapuesta a wrong. En este contexto, junto a las palabra DUELO GUERRA PAZ, que aunque pertenece a otra f 'lía d Y , se ocurre la ficado está íntimamente ligada a 11 ~ palabras~ en cuanto a su signilatina PAX este sustantivo edas. a pa abra espanola PAZ víene de otra . d ,.'.. proce e a su vez del verbo PANGO · . . f1ca o es fiJar' plantar en t'1erra, f'. 1Jar,, y también ce t ,, ,ce cuyo s1gruacuerdo". El verbo PANGO d . pac ar , ponerse de *PAG . .. ' a su vez se enva de una raíz indoeuro *PAK 1 o ' que s1gn1f1ca 'unir fuertemente" ,. "'JUntar f uertemente"pea, .2 t En griego pAZ se expresa EIRENEE ( ei · . una palabra pre · • • l!'1J"'1J) derivada de EIREE y es gnega por 1a termmac1ón EIREE ( , ) d ARARI ( ªl!ªl!' ) que si •fica ce • ;, " e l!'1/ proce e del verbo EROO ( ) . .~ yo puedo ; yo tengo poder'' sa o tamb', d Ef!W que s1gmf1ca, "rayar ext " . 1 •d ' ien e o franja que hacen los cañones 'a raer .' a i ea exacta es como la raya . "l cuan o son disparados. p AZ en tal c so . . a . s1gn1f1ca . a que puede, la que raya o extrae". Quizá d , , . asooar el arcoiris con la p AZ . e aqui viene la idea de en 1a creencia popular La ·d d PAZ contrapone a la de GUERRA . . i ea e no se la palabra nos hace pensar má~r;?iamente hablan~o; '.ª que la etimología de fuerzas para lanzarlas contra otr iefn en unaLcoor_dmac1ón. o disposición de las as uerzas. a U11Sma acción d "f · hin en e1 suelo" en algunos textos se refiere a "fijar la lanza" p e ~ itr, l car pode batalla entre dos contendientes L ·a ara sena ar e cam. tumbramos expresar mediante l l .b aP1AZea que n~sotros ~ctualmente acos1 .. ª pa ª ra , es decrr la qmetud l , y a tranqwhdad, en este contexto psicofilológico se d' , , bº ' a armoma el tiempo libre que dejan las o . .m a mas ien OTIUM, cupac1ones y que se pasa en casa. La guerra, el bien, el duelo la belleza la un fenómeno perteneciente a Ía . '. d paz son palabras que hablan de importancia Ell . expenenoa el mismo ser humano. de ahí su · as, Junto con el mal se ref . d ' básicos de la vida humana. diaria ' _ieren a activt acles fundamentales y mente de significado muy g~neral y co~~nu~1;1ente ejercitadas; consiguientede el punto de vista filosófico 'a:~ya. iscus1on tie~e interés únicamente des. ciencias de la conducta h y ongen de la ética, del derecho y demás umana. El OCIO, la PAZ, exige la capacidad d · angustia y divide; aquello que en un orden h:a eJar. aquello q~e preocupa, de crear un orden instinti 1 1 no e,oge ser arroJado so pena vo en e cua ' proyectando el mal en los objetos y ,. F F.G. ElcHHOFF' o.e..' t . 4' s.v. PAC. BUCK o e. ,. 'd RISK, o.e.; s.v. €,(!É'l'1J (EIRENEE)'. ' .. , peaee i ea. 613 �en los semejantes, se trata de arrojarlos, fomentando el MAL interno, el aniquilamiento, la soledad, el egoísmo, la brutalidad y el desgaste inútil de individuos y de pueblos. Es necesario el BIEN, los BIENES y lo BUENO; es necesaria la GUERRA y el DUELO; es necesaria la PAZ. La humanidad se ha debatido durante toda su historia entre esas realidades y pocas veces ha podido gustar del OCIO, de la tranquilidad, del descanso y de la armonía. Igualmente necesario es el MAL, con sus consecuencias trágicas o felices. Es necesario convencerse de que el BIEN trae la guerra, o la BELLEZA o la PAZ; más aún el MAL. Una ética convincente y verdaderamente viva necesita partir de estas realidades necesarias; son desconcertantes, es cierto; impiden al individuo saber qué comunicar y qué ocultar; qué decir y qué hacer misterio. La experiencia es la única que se lo enseña y se lo ha enseñado ha5ta ahora; cuando esta experiencia existe se puede hablar de una ética, o de un derecho, de una religión o de un misterio. Sin los primeros el hombre se vuelve histérico o neurótico, lábil y débil, falto de orientación y dirección en la existencia humana; sin los últimos, el hombre se hace banal y obsceno; sucio, tímido, ridículo e intranscedente. El problema del BIEN y del MAL es el problema de la guerra; o de la histeria y el misterio; de la neurosis o de la ética viviente y en la Escritura: ";" Acaso si tu' tam bº1en , ob rares bien . ás · do?" La envidia y los celos la gu 1d ' no ser VISto y acepta' erra Y e uelo causad ¡ BI os por e EN y los BIENES se curan haciendo el BIEN ha . y despreciable, lo que vcrdaderame t yd bciedndo BIENES. El MAL, lo débil . n e e e esaparecer· n 0 1 f . poco 1a propia integn"dad •gu 1m , a uerza m tam' i a ente se cura obrand bº El fuerza, que es promesa, que es inte "dad del in . . o ien; . MAL que es es educación, aprender cómo obrar~ BIEN dividuo, lo _umco que necesita camente o mejor felizmente lo q 1 h b ' progresar, salir adelante. Trági, ue e om re produce 1 · ' o ~ue enute y expulsa d e s1_mismo es débil y deleznable: la alabra ello sm embargo puede domm· 1 . p ' el pensamiento, el gesto. Con ar a tierra • lo ' · • le significación a sus palabras ' umco que tiene que hacer es dar. ' a sus gestos al conte "d d . si lo logra se hace BELLO f r· ' . ru o e sus pensamientos. , uerte irme d1spuest · r· · ' para poder aplicarse a toda b b ' ' o, su ic1entemente tenso ciente y significativo. o ra uena. Será KALOS KAI AGATHOS, efi- convincente. ' . La realidad desesperante de que el BIEN fomenta la GUERRA y no el ocio; de que el hombre no puede ser BUENO sin fomentar la guerra parece hacer fútiles y sin ningún valor los esfuerzos de lograr la PAZ, de evitar la destrucción y la muerte; la violencia entre los hombres y los pueblos. O más claramente, intentar evitar la guerra, queriendo el BIEN, evitando el MAL, aparece como una invitación a renunciar a la vida, al progreso, a la comunicación humana. La psicofilología nos invita en cambio, en cuanto a tales realidades, a admitirlas, a aceptarlas como necesarias a la condición humana; a vivirlas incluso con la filosofía y desapego que las mismas lenguas nos transmiten la experiencia que los hombres del pasado y del presente han tenido y tienen de ellas. Ciertamente la cultura no es la solución; quizá no obstante nos convenga recordar la historia de Caín y de Abe! narrada en el Génesis.,. Caín envidiaba el BIEN de Abe! y su furor lo llevó a darle muerte a su propio hermano. ti deseaba la muerte y sin embargo Jahvé Dios prohibió que se le diera muerte, a pesar de haber cometido fratricidio. Cuando Jahvé vio enfurecido a Caín le dijo: "¿Por qué te has ensañado y por qué ha desaparecido tu semblante?" "¿ Acaso si tú también obrares bien, no serás visto y aceptado?, ¿ y si obrares mal, recostado a la puerta del pecado, no llegarán a ti sus deseos y serás dominado por él?". Quiero decir, quizá la única solución sea el consejo de Jahvé " Gén. 4, 4-16. 615 614 �EL FINANCIAMIENTO DE LAS ELECCIONES PÚBLICAS EN LAS SOCIEDADES DEMóCRATAS. UN ANALISIS DE LAS ALTERNATIVAS Y DE SUS EFECTOS* PROFR. DAVID G. DAVIES Universidad de Duke EN LA PASADA década ha habido un creciente número de propósitos para reformar el financiamiento de las campañas políticas y de las elecciones en los Estados Unidos. Estos planes han recorrido toda una gama; desde el limitar las contribuciones, los gastos y el tiempo permitido para la campaña, hasta la asistencia gubernamental para el financiamiento parcial o completo del costo de las mismas. El objetivo principal de este estudio es el examinar el caso del apoyo gubernamental para las elecciones, así como analizar algunas de las formas en que el gobierno podría implementar tal política. Me refiero, en primer término, a una breve discusión acerca del financiamiento privado y luego a la cuestión de si es o no justificado el gasto del dinero público para las campañas políticas y las elecciones. ¿ Puede darse el caso de fo17.ar a los contribuyentes a apoyar tales actividades, o ser el argumento del control el que sostiene que las elecciones en una sociedad dem6crata deben ser financiadas con fondos de las fuentes privadas? Una respuesta razonada a estas preguntas debe tomar en consideración tanto las ventajas como las desventajas de cada una de las formas de financiamiento de elecciones. VENTAJAS DEL FONDO PRIVADO Pocas personas discutirían en los Estados Unidos que nuestro actual sistema de financiamiento de campañas podría mejorarse. Más aún, hay fuertes • Este artículo se adapt6 del próximo libro Private M oney and Public Relations: A Democratic Contradiction. © por Joel L. Fleishman, David G. Davies, Gleen Reichandt, Robert B. Rice y Cristopher G. Sawyer. 617 �razones para sostener el principio general de la utilizaci6n de fuentes privadas de financiamiento. Una de las más importantes razones para esto descansa en que el contribuyente no está forza¿o a financiar la campaña política de un candidato que no desea apoyar. Un buen argumento puede formularse en el sentido de que es moralmente equivocado el forzar a un individuo para contribuir con parte de su riqueza a favor de un político, cuyos puntos de vista encuentra repugnantes y antitéticos a su propia filosofía y valores. El financiamiento privado permite al contribuyente escoger cuáles actividades políticas debe respaldar económicamente, si las hay, y a quién apoyar, si hay alguien. 1 Así, la libertad del individuo no se perjudica. Un efecto de apoyarse en un sistema de financiamiento privado, es hacer que los partidos políticos dependan en lo que mi colega Martín Bronfenbrenner ha descrito como "subvenciones financieras capitalistas para propósitos eleccionarios".2 Sin duda, el Senador de los Estados Unidos, Walter F. Mondale, cree que "hay algo muy saludable y aún benéfico, al forzar a los candidatos a ir directamente al pueblo para obtener apoyo financiero en modestas cantidades." 3 Harry Reasoner agrega que un sistema de financiamiento que permitiera a un donador dar una cantidad de dinero limitada "preservaría la necesidad, para los apoyados, de tener que cortejar a sus patrocinadores",' ciertamente un saludable prospecto desde el punto de vista del electorado. Ralph K. Winter Jr., un experto en el financiamiento de campañas, recalca otros argumentos importantes para preservar a nuestro actual sistema eleccionario de financiamiento privado. Observa que el dinero está sujeto a la ley de la utilidad decreciente y que es de menor uso para el beneficiario o partidario bien conocido, que para un recién llegado. Más aún, los candidatos que buscan el cambio, tales como el gobernador George Wallace y los opuestos a la guerra de los pasados años de 1960, pueden tener mucho más necesidad y pueden emplear mejor el dinero, que los candidatos con imágenes ya establecidas y apoyo del sistema existente,5 a través de la televisión, exposiciones de prensa y ayuda del gobierno en forma de personal, equipo y contactos en relaciones públicas. Una gran cantidad de dinero adicional sería necesaria para 1 K. W1NTER, Ralph, Financiamiento d, campañas 'Y libertad política, Washington, D. C., American Enterprise Institute, 1973, p. 3. • BRONPENBRENNER, Martin, "Notas sobre el futuro del capitalismo", manuscrito sin publicar para el Coloquio de Tokio, que se verific6 en octubre de 1974, p. 4. • F. MoNDALE, Senator Walter, "Prospectos de reforma de campaña", The Christian Science M onitor, enero 7 de 1974, p . F 8. • REASONER, Harry, "El mejor plan de campaña", Ibid., 28 de diciembre de 1973, p. B 8. • W1NT.ER, op. cit., p. 4. 618 que el. candidato que está en contra del "establish . ,, ventajas inamovibles de los c d.d . . ment pudiera superar las V d 1 an 1 atos trad1c1onales El r . a o, por o menos, permite al candid . . . manc1amiento prigrar la oportunidad de compet· batobordmano tener una salida para loafianzar su candidatura y de Ir so re ases m , . alitarias. También el t , . as igu .d mos rar sus mentos I d.. paro o, como a los donadores poten . 1 a os mgentes políticos del w· c1a es ante el público en general e mter también hace notar las ven . . . . vado, las contribuciones privad ta?s ad1c1onales del financiamiento pritos acerca de cuestiones espe 'f~s pelrm1tcn medir la intensidad de sentimiend ci icas, o que result ali que e otra manera se perdería . a ~cr v osa información la de decisión mayoritaria en n t s1 ponemos absoluta confianza en una r:.gla ues ro proceso del voto M, , nos pueden servir la función de a d . as aun, las contribuciolidez de la posición del don d yuE ar a convencer a otros votantes de la soa or. n suma man d en apoyo hacia un candidato co I ' comunan o sus contribuciones . . n e que están de acu d . . pueden, ordmanamente hacer c .d er o, vanos cmdadanos . , onocr a su po · · , que s1 cada uno persiguiera po , . sic'.ºº con una mayor eficacia . r s1 mismo sus objet" . J , ventaja de la economía a esca) . . l\OS. untos pueden tomar ª Y d e espec1ahzaci6n.1 . , rep • Las contribuciones privadas pueden tamb1en . . mtereses que en otra forma estar' 1 resentar, mdrrectamente ·¡ ian ma representad0 s w· ' 1 ustración, un ejemplo sob . . . ; mter cita, por vía cie . re mvers1omstas de tierr . un candidato opuesto a increme ta 1 . . as, quienes contribuyen a ár d . n r as restncc1ones s b 1 eas e berra no desarroll d Lo . ª as. que los mve · · o re e uso de grandes es representar sus propios intereses 6 . rs1omstas hacen, desde luego . econ micos pero e . ' mente realista también re ' n un senado verdadera' presentan a los potenciales d ores <le propied.ades, cuyos intereses no estar'1an en otra forma · ¡ compra .d t1co.ª me u1 os en el proceso políFinalmente, la falta de apoyo financiero a 'ti . • forma pudiera llegar a ser y da a ehmmar lo que en otra un exceso de candid t u L obtenida en una campaña , . a os. a cantidad de dinero causa de la elección io Un es md~d un reflejo de probabilidad de éxito que la · can I ato popul f blemas, automáticamente atraerá 1 d. ar,, con irme dominio de los proe mero as1 como los votos. L • L. FLEISHMAN' Joel• "L1'ber ta d de exp ., • a constitucionalidad de la campaña fedc res1on_ e i~aldad de oportunidad política. La,w Rev., 462 (1973). ral eleccionana de octubre de 1971", 51 N. C. W!NTl'!R, op. cit., pp. 4.5 lbid., pp. 4-5. . ' lbid., p. 5. ,. FLEISHMAN, op. cit., pp. 461-462. 1 619 �El dinero de las campañas ayuda entonces a h acer el proceso de elecci6n más ordenado y manejable. BIENES PRIVADOS y BIENES PÚBLICOS rsuasivas para mantener el principio del . H también razones compul. . . d lecciones pnvadamente. t ay . fmanc1am1ento e e . b . d s por desembolsos del gobierno . e en elecciones su venc1ona a s1vas para apoyars ? b. to de contestar a esta pregunta, es o de una política de impuestos. Con o los llamados bienes públicos y bienecesario examinar los conceptos acerca He hecho notar algunas razo~es pe 1: nes privados. . . . d" . duo que desea comprar un bien En el área del mercado pnvado, un m IV! l . licitado con objeto de . . luntariamente paga e precio so privado o un serV1c10, vo d I sa Por medio de este acto vod . dad y uso e a co . obtener derech os e prop1e f . h c:., bienes económicos particu. a = 1 sus verdaderas pre erenoas luntano, revea . d , ~ales a }os hombres de n un mercado pnva o, envia sen lares. ~ada persona, e lares los hombres de negocios, en cambio, tranegoc1os al v~tar con sus. ª!os mo~elos de producci6n diseñados para enconducen esas senales en varia .d Un comprador está excluido de trar a las demandas de los consumi ores. . incapaz de pagar el disfrutar los servicios de un bien si no está dispuesto o es precio fijado para el artículo. . . individuo, siguiendo su propio : ~~bJolr En el mu ndo de Adam Smith, .cada d , " . ado por una mano mV1s1 e , 1, de mercado pnva o, sena gw l interes en e area d . t .6 n" 11 Smith concluy6 que e . o era parte e su m enc1 . . , a promover un f 10 que n , . . di •dual- proporoonana . d l d -a traves de la acc16n m VI ' • mecarusmo e merca o l . d como en lo social. En el lenguaJe l , . o del bienestar tanto en o pnva o 1 d :e~=mista, una efi;iente dis~ibuci?n de rec;;:n:ed:c~;~~ :nm:ca:~ 1 mandas y d~se~s individuales, exis~, ~1 yp:::o:o total de producir la óptima cías, el preoo iguala el costo ,~argm suma de cada cosa es a lo mm1mo. . , sin embargo descansa principalmente en dos importantes Esta conclus10n, ' . l área del mercado y que tal . q e hay competenoa en e ' puntos fundamen es· u · d" ·d al como resul1 no hay efectos importantes indirectos o externos en o m lVI u ' . M dem Library Edition, 1937, p. 423. u Sw1TH, Adam, La ,.jqueza de las naciones, programas de subsidio, Gainesville, u z. KAFOGLlS, Milton, Bienestar económico Florida: Universidad de Florida, 1961, p. 6. ,,º 620 tado de decisiones econ6micas hechas por una tercera parte.18 El último punto es en ocasiones referido como la hip6tesis de independencia. Alfred Marshall, el gran economista inglés, fue el primero en desechar cualquier duda acerca de la hipótesis de independencia de Smith; y más recientemente, el profesor W. J. Baumol, notó que no sólo hay muchas apariencias externas de producción observadas en nuestra economía, sino que los casos de apariencias externas de consumo son la regla más que la excepci6n.ª La existencia de apariencias externas significa que el costo total de una actividad económica es diferente del costo privado y que el área del mercado privado puede no proveer a incrementar al máximo el bienestar social. En el caso de una fábrica que está arrojando humo sobre terceras partes, los costos soportados por la firma al elaborar su producto, son menores que los costos totales a la sociedad, desde que éstos incluyen el costo del humo cargado por las terceras partes junto con los costos a la firma. Importante, desde el punto de vista del incentivo, el costo del humo sobre las terceras partes no es sentido por los propietarios de la fábrica. Obviamente, los costos son más bajos para los propietarios, quienes hacen las decisiones acerca de la fuente del uso y de la producci6n de lo que podrían ser, si los propietarios hubieran tenido que pagar también por los costos incurridos por las terceras partes.15 Desde que así es esto, muchos recursos pueden ser distribuidos a tales firmas y el precio del mercado privado puede ser muy bajo. Si con nuestras instituciones actuales, sin embargo, cuesta más cobrar por los daños a terceros que en lo que éstos estiman, es económicamente eficiente mantener el status quo. Alternativamente, si los daños son de tal magnitud que excedieran el costo de cobro y distribuci6n para afectar a las terceras partes, entonces sería económicamente eficiente para el gobierno asegurar que los daños fueran pagados. Aquí, por tanto, hay una racionalización económica mayor por haber alterado el gobierno los resultados generados por la actividad en el mercado puramente privado. El evasi\'O concepto de un bien puramente colectivo o público, f'.S un caso de extrema apariencia externa. Un bien público, en efecto, puede definirse como uno en el cual su consumo o uso por una persona no disminuye la can_.. Los efectos negativos externos o hu extemalidades son descubrimientos proporcionados por un individuo o asociación de individuos a otro individuo o grupo de individuos. El caso clásico de una externalidad negativa es la expulsion de humo y polvo de una fábrica sobre personas y propiedad. " BAUMOL, W. J., Bienestar económico y la teor{a del Estado, Cambridge, Prensas de la Universidad de Harvard, 1965, p. 166. u Esos costos incluirían cosas tales como más altas cuentas claras, tanto para ropas y la persona, así como pUIIto para hogares y los costos incurridos por más enfermedades y una más corta vida. 621 �tidad disponible para otros individuos, una vez que el bien público se ha producido. El caso de la defensa nacional se menciona a menudo como un ejemplo aproximado del bien público. Así, cada residente de un país recibe el beneficio de todo el dinero gastado en la defensa nacional. El consumo de un residente en dicha materia no disminuye la cantidad disponible para su vecino. Cada individuo recibe aproximadamente la misma cantidad de protección. Desde que no existe una forma económica para excluir a los individuos de disfrutar de los beneficios de los bienes públicos, éstos voluntariamente no se ofrecerán a pagar por tales bienes. Cada individuo razona correctamente en el sentido de que la cantidad de servicio que recibirá no estará relacionada con ningún pago de dinero. Como resultado, el mecanismo del mercado caerá para distribuir la óptima configuración de recursos para la producción de un bien público. En nuestro ejemplo citado, pequeño, si cualquier defensa nacional fuese financiada y producida como dejada al mercado libre. La implicación de este razonamiento, es de que, para disfrutar de los beneficios de un bien ' público, debemos organizamos nosotros mismos, ya sea en un club, grupo, o gobierno y obligamos a pagar derechos o impuestos para financiar un bien público. ¿ Existe alguna relación entre el concepto de bienes públicos puros y las elecciones? ¿Puede establecerse un caso para las finanzas públicas de campañas políticas sobre la base de que tales actividades son puramente bienes públicos? La observación sugiere que los frutos de los esfuerzos de los legisladores son ordenamientos y leyes que son las bases de la política pública a la cual todos los ciudadanos de la municipalidad, Estado o nación están sujetos. Más aún, bajo un esquema de elecciones públicamente financiadas, no estamos simplemente sosteniendo campañas de candidatos individuales. El proceso electoral total puede ser visto como un bien público en un país con instituciones políticas democráticas y un individuo no puede ser económicamente excluido de los beneficios de un sistema democrático, aun si él se rehusará a apoyar voluntariamente su operación. Si estamos para evitar este problema gratuito adicional, debemos -como así lo hacemos con otros bienes públicos-- obligamos nosotros mismos a pagar impuestos en apoyo del proceso político democrático. CARACTERÍSTICAS PÚBLICAS Y PRIVADAS EN TODOS LOS BIENES Y SERVICIOS Adelantando el pensamiento, sin embargo, podría uno objetar las implicaciones de que todos los ciudadanos reciben beneficios netos de una política 622 pública dada. Petcr Stemer . 1 nota que tales en a definición de un bien público so d.r,r?ramas de gobierno que encajan ma que "el gran volumen de 1 ' n I ICI es de encontrar. De hecho af nes . . os gastos públicos ( d f ' rr. y servicios que no encuentran definic", Cno e ensivos)' son para biearreteras' escue1as, pagos de d b1enestar social' med'ios de recreo la . . ion. tre otros)' son importantes clases de :~en ~• ~oder público, irrigación ( enpueden estar imposibilitados de disf~tar~s pubhcos que algunos (individuos) totalmente o en parte y que t, . ' que pueden ser consumidos ya de . " ' ecmcamente pued h ' sea t' udsuanos ,16 por ejemplo, el mecanismo d 1 en acerse _sujetos a los cargos ien e a anular la idea de e mercado pnvado Tal . ., b. 'b que una política 'br · posicion ien pu lico. Si se está de acuerdo I pu i~ dada califique como un con el en·teno · del bien púbr en que a política pu'bl.tea no se ide t T cación . . . ico, entonces debe enco n I ica . para el fmanciam1ento público de lo n~arse alguna otra justifiexp1den las leyes que son el fundame t d s congre~1~tas, quienes formulan y Ha al n o e las pohhcas públicas. y gunos otros aspectos no muy , bli proc~so de elección sobre el cual el P~. cos ni privados que circundan el prop1eda~. El ganador, en el caso de 1:;:dato gan~dor ejercita derechos de un atractivo salario tados Umdos por eje I b . "h . ,, ' generosos beneficios de . bil . , ' mp o, o tiene acer el_ ~ten ' compromisos oratorios ue ;u ac1~n, una oportunidad de por apanción . ~ Más P gan ,arriba. de los 5,000 do'Iares . ' así como poder y prestigio para Washmgton como para 1 . aun, miles de dólares tant0 • . ' os gastos de la d ' ,·taJar tanto en los Estados un·d casa e la oficina del di·trit d f . I os como en el extr . ~ o, e ranqwcias, tanto en el aspecto privado ª?J~ro y tener el privilegio te d~ tale~ recursos le permite al individuo d como publico, por el uso diligenfunctonario con la consecuente larg .d esarroll~~ todas las ventajas de un cargo significa más salario; beneficio:;~ :b~~ s_e,rvic10. La longevidad en el altos honorarios y más y más p d J .i . cion más y más elevados. más 0 er Y preStlgio a través d 1 del e y · · ' orru e, presidencias y otros imp ta .. e as designaciones or ntes servicios. Hemos observado en los últim , nen aspectos tanto publicos , . anteriores' que 1as e1ecciones . como os p .parrafos d tieBroussalian desarrolla esta .d nva os. En un periódico influyente Vartk b i ea acerca de que I b. ' es am as características, tanto privadas os ienes y servicios tienen mente comerciables · ( o parcialment como no .privadas y pueden ser parcialte St . e no-comerctables) 11 D 1 . r emer establece que el b' 'br . e mismo tenor Peien pu ico puro es suficiente para justific:r el lt sTEINER, Peter O., "El sector , bli luation of p u bl'le Expenditures: The pu PPB co YSel interés .p'bl' u ico,,' The Analysis and E °:~gress, 1969, p. 24. ystem, Jomt Economic Committee, U. • v;, BROUSSALIAN V L p bl'ic Finanu, p.' 16.· ·, "Non-marketability an d Public Expenditure Theory", 27 11 623 �gasto público, pero que la existencia de un bien público puro no es necesaria para justificar los gastos públicos. Como Broussalian lo señala, y lo demostramos en el caso de las campañas, las características de lo no privado o público, están siempre presentes en los bienes y servicios y la demanda para este aspecto de bien o servicio puede cambiar. Si el cambio en la demanda es lo suficientemente fuerte, apretará el gatillo de la maquinaria decisoria del gobierno para proporcionar rendimiento. En el caso propuesto, esto significaría el financiamiento público de campañas. CJAAACTERÍSTICAS PÚBLICAS DEL PROCESO ELECTORAL Hay tres factores, cada uno de los cuales tiene características de lo no privado o público, asociadas con el quehacer de las campañas y los trabajos de una democracia que aún no hemos mencionado, los que en el despertar de las irregularidades de la elección de 1973, en los Estados Unidos, pueden causar la demanda pública para alterar un estilo que pudiera conducir a los gobiernos a financiar el proceso eleccionario. Todos los factores se centran alrededor del tópico crucial del dinero. El primero es la preocupación del público acerca de que los candidatos puedan ser desviados de la carrera para el desempeño público debido a la falta de fondos. En segundo término, la indebida ventaja que ciertos candidatos adinerados tienen, es otro factor que puede incrementar la demanda de los votantes para lograr la ayuda gubernamental. Las oportunidades desiguales suministradas por la riqueza de las familias Kennedy y Rockefellcr, por ejemplo, son casos principales de ventaja indebida. El tercer factor, que está fuertemente saturado de características no privadas, es tal vez el más importante punto, mismo que resulta dañoso en contra del financia18 miento de elecciones puramente privado en nuestra estructura democrática. tste es el problema de la influencia indebida que ha llegado a ser una cada vez mayor área sensitiva. La evidencia continúa ascendiendo, a grado tal, que los votantes están poniendo más y más énfasis en las características no privadas, asociadas con el quehacer de las campañas. Los votantes están reclamando un cambio como resultado de recientes situaciones notorias que manifiestan indebida influencia. Algunos de estos escandalosos hechos, largamente dados a la publicidad, son: el caso de la ITT, en el que la demanda antimonopolista del gobierno en contra de la corporación se arregló fuera de la corte, una vez que la propia ITT ofreció una gran suma de dinero para ayudar al financiamiento de la " STEINE!l, 624 op. cit., p. 24-. convención del parti·do repu blicano u L . tica de la administración pe ·u· . d a ~pentma marcha atrás de la polí' nru en o mas alt sostener el precio de la leche 20 d , os apoyos del gobierno para con cerca de 400 000 dólares' despue~ de que los productores contribuyeron ' en onativos para la en el que fueron donados 200 000 d'l campana,21 el caso Vesco .6 d . ' o ares en efecti al . , ' ci n el presidente (Nixon) por R b L vo cormte para la reelec. . ., ' o ert Vesco f' mvestigac10n por la comisión de v 1 . . ' cuya mna estuvo bajo causando a los votantes el a ores y cambio. Factores adicionales estan' concentrar su at ·, b vados del quehacer poli'u·co encion so re los aspectos no pn· en una campa , con el posible aumento de la re 1 . , nab, asi como el proceso democrático d gu ac1on gu em , e todo el proceso, son las espectaculare a~enta1 y el apoyo financiero gales hechas por corporaciones l 1 s _revelac10nes de contribuciones ile. en as e ecc1ones de 1972. H~y ~a creciente evidencia para sostener la . . contribuir público están' nf . d hip6teSts de que el votar y el ' e atizan o más ' l la fase eleccionaria de nuestro roceso d y ~- os aspectos no privados de están hablando ahora tan I p emocrattco. Los ciudadanos privados c aro como nunca I hi · manera actual del financiami t d - o cieron antes en contra de la en o e campanas 22 N d be de sorprendemos si los votantes c b. . o e remos, sin embargo am ian su mane d ' . ra e pensar y deciden que 1as características públicas del p roceso d e elección so , · aspectos privados. El otorgamiento de fondos , . n mas unportantes en sus será entonces cuestión de tie publicas del proceso eleccionario mpo. FORMAS GUBERNAMENTALES ALTERNATIVAS DE FINANCIAMIBNTO DEL PROCESO ELECCIONARIO Si los ciudadanos camb·tan su manera de pensar d 1 . . . acerca e a importancia d e Ias características públicas d 1 dan el r·manciamiento gube e proceso d elecc1onano Y d ebºd i O a esto demanrnamentaI e las carnp J' . gunta: ¿ Qué forma podría tomar esta a d . an:i-5 po ittcas, surge la preyu a financiera gubernamental? Por u ÚTTEN, 19!3, p. 24-. Alan L., "Políticas ,, y gente ' The WaU Street Journal, 26 de abril de Jerry, "Leche y dinero", T he Wall Street Journal 21 d 1971 'LANDOVER, p · 1· . , e septiembre de u ÚTTEN, op. cit. u I . ~ng Kristol ilustra apropiadamente esta o in., cosa P 1ion1 suya d cierta que aparece de este lío (Watergate) es • 1 . cuando afirma•· " • •. U na e c~paña. tsta será largamente retrasada Coma egis ación afectando a los gastos campanas electorales en el futuro cierta . o un resultado del Watergate las ameri á mente van a se , b , canos ser n de aquí en adelante menos corrupt L r ~as , ª:atas y los políticos os. a vi a publica puede aún llegar 625 Hum-40 �de pronto, hay cuatro importantes métodos que pueden ser usados por los gobiernos para canalizar los recursos de los contribuyentes a los aspirantes a políticos. tstos son: Subsidio directo ( ya sea con provisión en efectivo o en cierta clase de bienes específicos o servicios); rebaja de impuestos, deducción del impuesto y crédito de impuesto. Desde hace tiempo los economistas llegaron a la conclusión de que desde el punto de vista del beneficiario, existe una diferencia entre el subsidiar en efectivo, en un aspecto, y el hacerlo con bienes específicos y servicios en otro. Han sido capaces de probar que los beneficiarios individuales de programas de subsidio están en mejor posición si reciben dinero, más que cosas o subsidios de precio específico. Diferente de la ayuda en efectivo, los subsidios específicos podrían restringir las preferencias del candidato político. El efectivo a usarse para todos los consumos de la campaña es superior al del gobierno, reduciendo solamente el precio de televisión por un subsidio. Los subsidios directos en efectivo permiten al candidato el comprar esos consumos de campaña y de que son los más propensos a explotar sus únicos talentos en la campaña. Los subsidios directos generales también minimizan el papel del gobierno en influenciar la naturaleza y forma de la campaña. Un efecto importante de cambiar al financiamiento puramente público de las campañas, es hacer entrantes carreras políticas y los gastos derivados de la campaña resulten más baratos al candidato. Mientras que el costo de tiempo no pueda variar mucho, el costo del dólar está menos restringido. Siguiendo la primera ley de la economía, cuando cualquier cosa de valor llega a ser menos cara, más de ella será adquirida. Ceteris paribus, más individuos, incluyendo aquéllos con recursos financieros limitados, ingresarán al proceso electivo y democrático como candidatos. Como consecuencia, la suma de apropiaciones para la subvención será más grande que algunos de los proponentes del subsidio gubernamental calculan. Pero esto puede ser un precio reducido a pagar si ambos subsidios públicos permiten más igualdad de oportunidades para los candidatos y disminuye la influencia indebida. Existe un efecto referido de la suscripción del gobierno a las campañas. Por vía de ilustración, la proposición del senador Hart para el financiamiento público de campañas en los Estados Unidos, permite que con diez centavos por votante, el subsidiar a los candidatos en las elecciones primarias. a ser más atractiva para hombres de más finos espíritus y sensibilidades -aunque esto es tal vez una de esas perennes fantasías que encantan la imaginación de reforma-. En cualquier forma, no hay simplemente nada para ser dicho en favor del presente sistema -nadie ha sido capaz de decir alguna cosa inteligente en su favor- y la reforma es eminentemente deseable". Irving Kristol, "¿ Qué es lo que viene después del Watergate?", Wall Street ]ournal, 14 de junio de 1973, p. 16. 626 En California, esta fórmula daría d tado, aproximadamente 1,400 d6lare: ca a ca~did~to a través de todo el Esveer a muchos candidatos para c ~a estllllac16n garantizada para prograndes cantidades probablemente t':abq~e~ senador que sea apoyado. Tales de que é_ste ahora normalmente tiene ~Janan e_n desventaja del apoyado, des.. f~ndo pnvado siempre en aumento soba ventaJ~ , de haber obtenido un gran odos. Mientras sea solamente una 'hi : _los ~cien llegados que son desconozón el predecir un más alto ~ SIS, Ciertamente no está fuera de ra porcenta3e de derrot 1 programa de subsidio gubernamenta1.2s a para os apoyados bajo un al El dinero . stru tura público destinado a elecoones . e c y naturaleza de los partid r'· tendrá un ef ecto defmitivo en la mos y comprendemos. Ya sea ue :: po ibcos como actualmente los conocedepende de cómo el dinero d tos_ sean fortalecidos o debilitados esto da t os. s·i 1os fondos son en . ed osd'contnbuyentes sea encauzado a los candi' v1a os irectamente al did tante, los partidos se debilitar' can ato o a su represen an, ya que el poi'ti · • prestar atención a los jefes del part'd s· . I co nene poca necesidad de dos . I o. Imilarmente s· 1 f d a una coIDISi6n eleccionaria . d di ' I os on os son enviatim d I m epen ente la que , 1 os e a campaña sobre la base d 'bo ' pagana os gastos legísobre los individuos será dismin 'd e r~o s de cuentas, el poder del partido w o, s1 no es que deaparecería. i En otro aspecto, si los fondos pu'bl'1cos son apropiad . parn'dos po1íticos para las _ os d'rrectamente por los 1 d campanas congresionales .d eza y po er serían incrementados D h ch y pres1 enciales, su fortalos partidos nacionales serán refo;tale:de o, algunos. observadores creen que estatales y locales, y que la presente es':uen lo relativo a las organizaciones será grandemente alterada en d tnm· ctura descentralizada del partido e ento de los ' no hay abundancia de fond las d . . grupos estatales y locales.H Si di os, ec1S1ones en 1 can dato primario recibirá de subsidios o que respecta a lo que el cada candidato, de qué estado o . , gu~~amentales y de cuánto dinero region, recibirá para la 1 '6 . e ecc1 n general, lle. gará a ser superior. El poder fluirá hacia 1 miembros de los comités e·e .: . os presidentes de los partidos y a los . J cuuvos, qwenes pued f o bien retener fondo de I al . en avorecer la confianza os rec c1trantes 2s Esta el d a estar peligrosamente cerca a una . d b. 'd . ase e arreglo puede llegar b ID e I a influencia Más , 1 uyente puede no estar de acuerdo e 1 . . aun, e contrin que os cmdadanos privados sostengan ,. LAROE, Arlen J., "¿ C6mo debemos Journal, 10 de mayo de 1973 p 24 financiar las elecciones?", The Wall Street .. PE ' . . NNIMAN, Howard R. y W1NTER Ral h K . D. C., American Enterprise Institute 1971 p 2 ., Campaign Finances, Washington • El od • , p. 6. , • . p er que los altos partidos políticos d b , . Rntimíentos de la lealtad de partidos tant e er1an tener, esumularán más fuertes ' o como en Austria e Inglaterra. 627 �las posiciones más altas del partido pero no elegidos por los votantes, deberán tener el derecho legal para desembolsar el dinero público sobre una base arbi- traria. Otro efecto del financiamiento de elecciones carente de cuidados de método, es de que hay menos recursos y tiempo de trabajo disponible para todos los otros proyectos y esfuerzos en la economía. Todo el otro rendimiento económico es reducido, y así podemos tener "rendimiento de campaña". Una importante pregunta acerca de estos rendimientos es, ¿ quién está pagando para qué? Casi bajo cualquier esquema de subsidio público y cualquiera que haya sido propuesto, la carga del pago para el "rendimiento de la campaña" será cambiado de los individuos más ricos a los más pobres, pero las sumas requeridas per cápita, bajo un plan de apropiación gubernamental, no será tan grande. ¿ Qué hay acerca de la escala de operaciones? ¿Debemos esperar más recursos para ser dedicados para los gastos de campaña bajo el fondo privado o público? í.sta es una cuestión muy compleja que requiere mucho más reflexión y análisis. No debemos elaborar un argumento y sujetarlo aquí a una verificación empírica, sino solamente hacer notar algunos factores. Después de observar el porcentaje de aumento en el gasto de la campaña privada en los últimos veinticinco años, pudiera parecer insólito el pensar que el consumo de la campaña pudiera aún ser más elevado bajo un plan de subsidio público. Importantes actividades de gobierno en un período de tiempo similar, sin embargo, revela una robusta actividad en su magnitud. Los gastos del gobierno federal y los impuestos que en la mayoría de los países han aumentado más rápidamente que el producto nacional bruto y neto. El empleo del gobierno federal en los Estados Unidos se ha incrementado más rápidamente que el empleo privado, el total de los salarios y sueldos federales y los sueldo y salarios por persona han aumentado más rápidamente que en el sector privado.26 De hecho, la estructura del salario federal es ahora más alto que la del sector privado.27 Más aún, de los veintiún años de 1954 a 1974, en los que el concepto del presupuesto unificado es consistentemente usado para calcular la posición del presupuesto del gobierno, el gasto gubernamental ha sido más grande que su ingreso en 17 de tales años. Siri duda, los últimos ,. Tax Foundation, Hechos y figuras en el financiamiento del gobierno, Nueva York: Tax Foundation, 1973, pp. 24, 33, 34 y Reporte econ6mico del presidente, Washington, D. C., oficina de imprenta del gobierno de los Estados Unidos, 1973, pp. 220-228. u RATCHPORD, B. U., "Cambios recientes en las políticas de pago públicas", 25 National Tax ]ournal, 1972, pp. 531-540. 628 cinco años (1970-1974 inclusive) de l . . . revelan déficits totalizando cas· 1' 90 bailaldm1mstrac1ón del presidente Nixon, 1 os ones de dólares. 2s La naturaleza de los sistemas de incentivo de h . aspectos políticos, así como la inh b'J'd d ' rec o~ de propiedad y de los . a 11 a para medir el d' . gob1erno, presentan un amb'e ren uruento en el 1 n t e d'f . I erente de aquél q tor privado de la economía N t d l ,. ue se encuentra en el sec, . o o as as pohticas y d .. d l están aparejadas a la eficiencia ec , . L ec1S1ones e gobierno onom1ca a falta d d' . r cado de la economía en el uso de traba'o . . e isc1p ma en el mermás altos porcentaJ·es de ere . . J y materiales, probablemente permite . cmuento en el uso de c1os e industria. un recurso que en los nego¿ Sería acaso en algo diferente un ro . . ticas? Si el programa fuera enl d p grama de subs1d10 de campañas políaza o a una fórmula q · acuerdo con el número de votantes ele 'bles . . ue asignara fondos de campaña política crecería en , gi ' el subs1d10 del gobierno para la , numeros redondos a ¡ · nuestra población La tasa del . . ' a misma proporción que , . crecimiento de la població t' que aquella de la mayoría de I s d I . n es a menos alejada • . ª cosas e gobierno y h , eI Creclffilento en el sector pri ad E mue o menos aun que . d v o. ntonces uno se se .:_, 1 . confia o acerca de la estabilidad de las a ro .' . n...u1a re ahvamente candidatos políticos Dos facto . . p piac1ones para subvencionar a los . res pnnc1pales necesitan b es e1 ajuste en el subsidio permitid d b'd . _ser o servados. Uno, y el otro, es la posibilidad de un r~' id: i o ~ l.a mflac16n del tiempo extra, independiente de elecciones que ~ la creclllllento en una nueva comisión b .di ' sena que administra , I su s1 o. Aunque las agencias del gobierno l .. na e . programa del forma misteriosa de sobre . . y as com1S1ones tienen casi una vivir y crecer, es difícil po ah grandes sumas de recursos sean r ora prover el que . consagradas a la admin. t . , miento público de las campaL . is rac1on del financia. nas. a comparación en ¡ d e) f manciamiento de las e uso e recursos para campanas es precisar las dif · . erenc1as entre cuántos d•ólares deberían ser dedicados a la campana ba3o ¡ ' d · no y cuántos bajo el subsidio público. e meto o privado voluntaUn último efecto del financiamiento de elecciones dos o públicos, es el impacto sobre l . . ' ya sea por fondos privarendimiento físico. Cuando l f dos precios relativos y la configuración del . os on os para una camp d tanamente, éstos son retirados de tr ana son ados volun. o os usos. Desde q 1 • gran cantidad de donación voluntaria se obtiene d I ,ue una re ativamente ble que esos fondos que van a la e , e mas poderoso, es proba. ., ampana esten más a e d 1 mvers1on que de consumirse. N h d d xpensas e ahorro e que disminuye por los donadores oAuay u 1a que :1 consumo también es algo las tasas de interés que podr' . nque ~ ~agn1tud del cambio es pequeña, ian esperarse m1c1almente fuesen más altas' y Ios ,. "Reporte econ6rmco . del presidente" lb "d 1 ., p. 267. ' 629 �. y e1 rendimi·ento del consumo de bienes más altos, para que el ingreso precios individual de compra sea más bajo. En el caso del subsidio público, una más grande disrninuci6n ~n el consumo rivado que baJ·o la donaci6n voluntaria, sería de esperarse, deb1dod a que roluP . de mgreso . , b aJOS · que los chos individuos con promedios mas . dona ores. vo un. 'an obligados a cortar el gasto del consumo pnvado con obJeto de tanos sen •d · ' · sobre dar ~istencia al financiamiento de las campañas. La ev1 encia emp1~ca d ingresos anuales y gastos revela que el más bajo ingreso _es: como m . ~ 2~ ea la ro rci6n de cualquier cambio en ingreso destinado ~ co~unurse. sE po • teres', el ahorro agregado y la mvers16n en dla troP aspecto las tasas d e m n o , ~ menos afectados bajo un. subsidio público para gastos e econom1a, ser ao campaña que bajo el presente esquema pnvado. . Qué hay de los efectos sobre la economía, cuando los fondos de _la camltch d.f · sea haJO e espana son gastados.? No parece que haya mu a t erenc1a, ya h b ' os uema voluntario o gubernamental, aunque es de esperarse que .ª .na ~e~ q rtunidad para el gasto ilícito o no ético bajo un plan de sub~1d10 ~ublico. sea que los fondos voluntarios o los fondos de impuesto. ~bhgaton~ se;-n - 1a demanda de tiempo para la telev1S16n y ra o, os usados para 1a campana, . . . d las firmas de relaciones públicas, escritores de discursos y prograservic1un_osp~ta y publicaci6n, publicidad en peri6dicos y revis~, _sondeosdde mas, . - d ·ras y viaJes y to os • ·6n pu'blica cuartos de conferencias, campanas e gt ' b bl lDl op , - pol'ti a e los demás detalles deseados para llevar una campana 1 ca, no es pro tal ~ dependan en la naturaleza de la fuente de fondos. La deman~a para es que .d poüucas entonces umenta y sus precios aumentan. L as campanas parti os I demanda precio y cantidad de los detalles inconexos co~ ~ ;;:n:s ta~e:, y la de~anda, precio y la ca~tidad de detalles y serv1c1os que los políticos usan en un intento para ser elegidos aumente. t INCENTIVOS DE IMPUESTOS PARA EL FINANCIAMIENTO DE ELECCIONES la ley permite sea U na d ed ucc1.6n de impuesto es una suma de dinero que bl Es una cantisustraída del ingreso bruto para alcanzar un ingreso grava . e. . dad, sin embargo, que no está sujeta a impuestos. La cantidad del unpuesto . ro nsidad marginal para el consumo de 101 " En el vocabulario del economuta la P pe d · más alto. . á b · más alto que para los grupos e 1ngres0 al grupos de mgrcso m s a~o es dhieren a la teoría del ingreso permanente y • Para aquellos economistaa ~uedif~e a . tre el voluntario y los esquemas del goahl hab , una pequena erencia en . consumo, ra h agregado y a la inveni6n se concierne. bierno, tanto como el efecto en e1 a orro 630 ahorrado que un contribuyente puede llevar a cabo, depende de su clasifica. ción en el impuesto sobre la renta. Mientras más alta sea su clasificación de impuesto, más grande su ahorro del mismo, y consecuentemente, más grande la pérdida de impuesto para la tesorería. Un contribuyente del 50% del porcentaje de clasificaci6n, por ejemplo, si no da 100 dólares para fines de caridad, paga 50 dólares en impuestos y retiene 50 dólares para sí. Alternativamente, si da los 100 dólares a una causa caritativa, cede los 50 dólares que pudo haber guardado para sí, y a la tesorería le es negado el 50% en impuestos que hubiera recibido, si el contribuyente no hubiera hecho la donación caritativa y ésta obtenido los 100 dólares. Por lo tanto, al contribuyente le cuesta en la clasificación del 50%, solamente 50 d6lares al dar 100, pero le cuesta 80 dólares al propio contribuyente en el 20%, donar 100 d61ares. En los Estados Unidos no fue esto así sino hasta que el congreso aprob6 la ley de ingresos de 1971, el que las deducciones de impuestos fueron permitidas para contribuciones políticas. Aunque cinco estados tenían leyes similares, casi listas para su aprobación, ésta fue la primera vez en la historia de la nación que el gobierno central permiti6 incentivos de impuesto directo para campañas políticas. Estas nuevas deducciones de impuesto permitidas, pueden usarse para contribuciones de los candidatos, comités o partidos políticos, en elecciones federales, estatales o locales. Las deducciones de impuestos para contribuciones políticas operan de la misma forma que los donativos para organizaciones caritativas, excepto en que s61o una mitad de la cantidad de la contribución política puede deducirse del ingreso bruto, y la máxima deducción es de 50 dólares. Un crédito de impuesto difiere de una deducci6n de impuesto, debido a que el crédito directamente reduce la cantidad de impuestos que un individuo debe pagar antes que su ingreso gravable. La ley de ingresos de 1971, por vez primera permiti6 al contribuyente de impuestos único el reclamar un crédito de impuesto de la mitad de la suma destinada a fines pacüicos, arriba de un máximo de 12.50 dólares. Aquellos individuos colectivamente registrados por sus declaraciones pueden reclamar dos veces el máximo permitido para contribuyentes únicos. Una importante ventaja que el crédito de impuesto tiene y le falta a la deducción, es la de que todos los contribuyentes pueden utilizar el crédito, no solamente aquéllos que pormenorizan las deducciones en sus formas de impuesto sobre la renta. Un crédito de impuestos de cantidad fija para todos los contribuyentes, tiene el efecto de hacer más progresiva la estructura del impuesto. Una cantidad dada del crédito de los dichos 25 dólares, es de un 631 �porcentaje más bajo de un más alto ingreso, que aquélla de un ingreso más bajo. Debido a la forma en que los créditos de impuesto y deducciones del mismo actualmente funcionan en la práctica, los créditos son más atrayentes a los donadores de más bajo ingreso, mientras que las deducciones son generalmente más atractivas para los contribuyentes de más alto ingreso. La adopci6n simultánea de los créditos de impuesto y deducciones, manifestada en la ley de ingresos de 1971, fue un factible compromiso entre los abogados de esos dos tipos de incentivos de impuestos. Bajo tales esquemas hay una libre selección f.ste escoge exactamente quién va a . . en la ~art~ del contribuyente. debe darse, un resultado que le e re;1b: ~u contnbuc16n y qué cantidad Más aún, si el contribuyente po;,;ega o ªJº los planes de subsidio directo. tisfecho con un candidato o co -cooperador-, llega a sentirse insamediata y directamente un:ar11 o. partic~lar, puede retirar su apoyo in' se eccion no abierta oport , . planes de directa apropiación Esta h b'lid d f . unamente a el baJo d al • · a 1 a e ecbva de dar O retira a contnbuyente una sanción y al na e . . r apoyos, los recipientes de su dinero gu p quena medida de mfluencia sobre El impuesto de las rebajas sindicales hechas por los patrones contenido en la Ley Long que el congreso aprob6 en 1966 y suspendi6 un año después, representó nuestro primer esfuerzo federal para subvencionar las campañas políticas. Esta ley permitió al contribuyente el indicar si deseaba donar un dólar de su compromiso de impuesto al fondo presidencial de campaña de elección. El dinero reunido sería para los gastos de la elecci6n para candidatos calificados como presidenciales (y vicepresidenciales) solamente. Las provisiones especiales se hicieron para la fijaci6n de fondos para los candidatos de partidos minoritarios. Cualquier porci6n no usada del dinero sería devuelta a la tesorería de los Estados Unidos, una característica que sin duda garantizaría el gasto hasta del último dólar distribuido. En conclusión, un buen caso or d , . retener el método tradicional ~ma; mteres~te-, puede hacerse para campañas políticas E tr e usar os ondos privados para financiar las teorética puede ha~e; ºparaº aslpef~to, ~ . razonable Y adecuada ju~tificación e manc1am1ento p' bl' d 1 Por lo tanto si los ciudadanos co tin', ~ ico e proceso electoral. , . ' n uan en cambiar su op· ·' enfas1s en las características públi d 1 . m1on y ponen más una cuestión de tiem hasta cas e .proc~so ?e elección, será simplemente mental llegue a triuni T que el fmanciam1ento de elecciones gubematos o los mecanismos : ime;:~s ~ntonces_quánedeci~r si los subsidios direco esempcnar meJor nuestras necesidades. f; :n ¡p El impuesto de las rebajas sindicales hechas por los patrones tiene casi la totalidad de las mismas ventajas y desventajas de los créditos de impuesto y deducciones. Quizás su característica más importante sea su inefectividad como un productor de renta y vehículo para fortalecer el esparcido apoyo financiero. De acuerdo con el servicio fiscal interno, de los 78.3 millones de las formas de impuesto llenadas por los contribuyentes, solamente 2.4 millones usaron el impuesto de las rebajas sindicales. Esta estimación representa alrededor del 3% de los contribuyentes. Estadísticas sobre las declaraciones archivadas a principios de 1974, sin embargo, indican que el porcentaje de los contribuyentes, usando la rebaja sindical, es mucho más alto que el año pasado. Una importante ventaja de los incentivos de impuesto es que éstos evitan el difícil problema de la asignación de fondos que debe resolverse cuando el gobierno destina fondos públicos para el apoyo de las campañas políticas. Bajo un plan de apropiaciones directas, el gobierno debe decidir cuánto dinero debe ser distribuido y a quién o a qué organización política lo recibirá. Más aún, los funcionarios del gobierno deben tratar acerca de la difícil cuestión de la equidad, así como también de la constitucionalidad de varias fórmulas para no ser usadas con objeto de apoyar a los partidos políticos minoritarios y candidatos. Todas estas cuestiones son automáticamente resueltas bajo los esquemas del incentivo de impuesto. 632 633 �ASPECTOS HUMANOS DEL PROBLEMA MUNDIAL DE LA ALIMENTACióN Da. C. A. CANNEOIETER Profesor en Economía Instituto de Investigaciones Econ6micas Nueva Zelanda (Traducción del Lic. Alberto García G6mez) HAv VARIOS ASPECTOS humanos insertos en el poblema mundial de la alimentación. En uno, tenemos lo que fue llamado en la sesión especial de la asamblea general de las Naciones Unidas sobre los problemas de materias primas y desarrollo (abril-mayo 1974) , el cuarto mundo: que es el área inmediata del desastre del mundo, en donde el hombre está presente ya en parte de Oriente y de África Oriental. Cerca también, el hambre azota otras áreas tales como Bolivia, Siria y Yemen. Aparte del hambre, está también el problema de la desnutrición. Orville Freeman dijo en su libro Mundo sin hambre, que la "desnutrición resta habilidad a un niño para aprender. Debilita la habilidad de la nación para progresar'' .1 En un estudio más reciente, Alan Berg, director delegado para la nutrición, en el banco mundial, dice que la desnutrición es "la contribución singular más grande para la mortandad del niño en los países en desarrollo".2 Freeman también menciona que "ahora, en las naciones en desarrollo, algunos 171 millones de niños menores de 7 años de edad y algunos 98 millones, entre los 7 y los 14 años, sufren seriamente de desnutrición. Los prospectos ' FREEMAN, Orville L., World Without Hunger (Mundo sin hambre), Nueva York, Frederick A. Praeger, 1968, p. 14. ' BERo, Alan, The Nutrition Factor (El factor de nutrición), Washington, D. C., Brookings lnstitution, 1973. 635 �, en los siguientes 15 an-os son igualmente trispara los millones que naceran ,, a con los aspectos humanos del problema En otro aspecto, ten~~s que tr~~undo'' de economías de mercado mundial de la alimentac1on en el primer m tas al grupo previo de aspectos desarrollado, las que son completamente opues Este término puede emplearse en muchos sentidos. Arthur Lewis, por ejemplo, da cuatro diferentes formas en las que este concepto puede ser usado. 7 tes. . . . humanos: _ , brepeso que por hambre, l. Que mucha gente muere cada ano mas por. so, declaración de The Economist. de acuerdo con una , di recomiendan una porción 2. En los Estados Unidos las autorid:d~;ee ;::a frenar una epidemia de de cuando menos 1/3 en el consumo e , G ataques a1 corazon. . , e se ha probado por el profesor ChitEn Humanitas de 1974, menc1on~ qu d ,, de los países desarrollados, 1 te en este "pnmer mun o f tenden el que a gen . Q los países ricos comen mucho, ue come dos veces más de lo ~~e necdes1tal. d ue lanteamiento familiar de la India, . b. , r el m1D1stro e sa u y p 74 11 sugendo tam ien po f . d la población mundial en 19 ' e·wgh en la con erenc1a e doctor K aran S , vada a cabo en Bucarest.s . Para tratar de estos aspectos humanos del problemba' ~un~ial de la alimen· 1os problemas as1cos. tación, tenemos primero que descubnr , . . uida ahora y en lo futuro, cuando consideramos - cuánta gente está mrrusc t I hambre y la desnutrición, d tos con respec o a el primer grupo e aspee . .ó . qué es lo que verdaderamente - en consideración a la sobrenutr10 n, t ? necesitamos para estar san?s.,f. . r entos disponibles para alimentar a . !mente, t. habra su 1c1entes a un ? _ y, f ma la población mundial ahora y en lo futuro. Con respecto a estos Problemas, tenemos primero que determinar qué será de la población futura. . Habrá sobrepoblación? Para contestar esta pregunt a debe definirse el sigl 1. Primero, se dice que un país está sobrepoblado si tuviera un gran rendimiento por cabeza con una población más pequeña. 2. Segundo, el término "algunas veces" no significa sino que la población es más grande y que pueda comer sin tener que importar alimentos. 3. El término es usado en un sentido extremo, indicando que la población del país es relativamente tan grande para sus recursos que un cambio en la población no tendría efecto sobre el rendimiento total. 4. Finalmente, el término es usado en un sentido vago para indicar que un país está agotando recursos irreemplazables a una tasa excesiva. En el caso de la definición mencionada en el punto 3, ¡ la productividad del trabajo marginal es igual a cero! John Fei y Gustav Ranis también consideran el concepto de la sobrepoblación en el tercer sentido, cuando analizan una economía en desarrollo, en la que la productividad de trabajo marginal en el sector agrícola es cero.8 Existen muchos grupos que están muy preocupados acerca de la sobrepoblación en el sentido mencionado bajo el punto 2 aplicado a todo el mundo. Mencionamos algunos de ellos: l. René Dumont y Bemard Rosier, en su libro El hombre en d futuro, contemplan una amenaza de muerte muy real por hambre en un futuro no lejano, a menos que, dicen, adoptemos medidas drásticas inmediatamente.9 2. El doctor George Irving, del departamento de agricultura de los Estados Unidos, expresó en la conferencia mundial sobre alimentación, llevada a cabo en Washington durante 1970, que sería imposible adquirir suficientes alimentos para la población mundial, si el aumento de la producción de éstos no está combinada con una limitación del crecimiento de la población. Si para finales de siglo, tanto la población mundial como el suministro de alimentos se duplicara, la única cosa que podría ser alcanzada, sería que la situación mundial de éstos no se deteriorara, pero aún habría mucha gente y no suficientes alimentos.10 ., nificado de sobrepoblacion. ' LEw1s, Arthur, La teoría del crecimiento económico, 1956, p. 320. FE1, John y RAN1s, Gustav, Development of the Labour Surplus Economy, 1964, capítulo 11. 1 • F N Orville L !bid. " (Conferencia mundial REEMA , ·• • ) "World Food Conference • The Economist (El econonusta sobre alimentos) ' abril 20, 1974, p. 48. • El economista, mayo 18, 1974, p. 73d 1974 • Véase comunicado del 20 de agosto e . 636 • DuMONT, René y RosrER, Bemard, The Hungry Future (El hambre del futuro). Nueva York, Praeger Publishers, 1969. " Le Figaro, 12 de agosto de 1970 (Trap d'etres humains pour trop peu de nourriture). 637 �3. El doctor George Borgstrom, profesor de ciencia de los alimentos, nutrici6n y geografía, de la Universidad del Estado de Michigan, llega a una conclusi6n similar. Advirti6 que el hombre se está lanzando a una crisis de hambre que la ciencia sola no puede detener.11 4. Más recientemente, el reporte del Club de Roma, Los límites del crecimiento, también advirti6 que los resultados computados indican que la poblaci6n mundial dejará atrás sus alimentos y suministros industriales para el año 2020.12 5. El grupo londinense, denominado Cuenta Regresiva de la Poblaci6n, está haciendo una campaña para reducir la tasa del crecimiento de la poblaci6n. También están interesados acerca de c6mo alimentar a los 6,000 millones de gentes para finales de siglo, recordando que en 1972, 30 millones murieron por inanici6n o desnutrici6n.18 En aspecto diferente, hay otros quienes están menos preocupados acerca de tal sobrepoblaci6n, mismos que asumen que gradualmente un nuevo equilibrio será alcanzado a un nivel más alto. Este grupo, que parece hacer un acercamiento más realista, está representado por los siguientes ejemplos: 1. Colín Clark emple6 veinte años examinando los factores bio16gicos, médicos, hist6ricos, geográficos, agrícolas, econ6micos y sociológicos que afectan al crecimiento de la poblaci6n y las técnicas matemáticas necesarias para medirlos. El resultado de esto se public6 en su libro Crecimiento de la poblaci6n y uso de la tierra, en el que señala que a lo largo de la historia, el crecimiento de la poblaci6n ha actuado usualmente como un estímulo efectivo, tanto para el desarrollo agrícola como para el económico, y que esto sucederá probablemente otra vez en lo futuro.1' Cree que la organizaci6n de alimentos y agricultura está trabajando con estimaciones de requerimientos alimenticios por cabeza que son muy altos. Y consecuentemente, la extensi6n común de la desnutrición puede parecer ahora como una exageración. Más aún, el potencial de la agricultura mundial es enorme, y sin embargo, no se preocupa acerca de la sobrepoblaci6n ni de la inanici6n. Es interesante observar cómo Colín Clark explica la gran diferencia entre qué estamos produciendo y qué será producido en el campo de la agricultura. 11 12 Culpa a la falta de incentivos para los cam . 05 . su propia subsistencia. Esto se ca lasJ>C:5~ el no producl.J' más allá de usa por siguientes razones: l. Bajos impuestos de tierra. Si el labrador f tasadO tendría que producir más. uera más pesadamente 11. Precios controlados de alimentos C 1 . todo el mundo los gobiernos están ~ on os problemas inflacionarios en de la vida d . do ésto manteniendo bajo el costo nivel más baJ·o qau;::uhaceºestotrasignifti .. ica fijar los precios de alimentos a un ' a cvoparaelcam · 1. producci6n. Su esfuerzo incrementad0 , pesmo e mcrementar su d dinero devaluado. sera recompeosa o con un poco más de Mi:s ª 111., Facilidades de transporte inadecuadas. Colin Clark . " mayona de los cultivadores en África están t d , estima que la de lo que estimaríamos como - d o ~v1a ocupados en una fracci6n e:· día e~ ~romedio. Entonces, ¿ pou;1 q:tnoep:~1:nn~::t de \ a 4 horas f>?r ten límites a la cantidad que la subsistencia de un c:.iti:a~: ~ : q_ue_ mente puede comer, y si tiene aún más rendimi , a~ Cie • en venderlo, si tiene que llevar tod d ento, tendra gran dificultad o su pro ucto a una gr d' . d mercado en su cabeza El • , an istancia el la posición de la su~tenJan:~r:U1:asdurgent~ paso ::querido para mejorar es hasta que 1 ~a or es a prov1Sión del transporte. No as carreteras y los vehículos estén di 'bl un adecuado suministro d d . . sporu es, como también e pro uctos mdustriales a · cambiar por su producto, que el labrador está dis preCios razo?ables para cosa substancialmente por encima d l . ~uesto a producl.J' cualquier su propia familia".15 e os requenmientos de subsistencia para Más aún, Colin Clark no se preocupa acerca de la sobrepoblación deb'd , a que asume que aun una modesta tasa de economia , y de p ' i• o causará una aguda caída en los presentes altos índices de rodrog1:_so social SOCil'edades de bajo ingreso, mucho antes que los daños :~ la ~ccio~ 'óde las a caneen. maruci n se de~·c:~~ d!ª;;~:aªU:eºnrefranlascés_ de lo_sdestudios demográficos y miembro o· ' u mismas i eas En t' l bli Direction ie tarnb'é 11 l . . un ar icu o pu cado en i n ega a a conclusión de que no debemos preoc mucho acerca de la sobrepoblaci6n en el futuro d b'd l . . upamos zones: ' e 1 0 a as siguientes ra- The Meadville Tribune, 11 de junio de 1971. (World on Verge of Hunger Crisis.) Véase a Meadows, Donella y otros, Los limites para crecer, Londres, Earth Island Limited, 1972. ,. Véase a "Chaos unless trend stops", The Evening Post, 22 de noviembre de 1973. 1• CLAJt.K, Colín, Crecimiento de la poblaci6n 'Y el uso de la tierra, Londres, Macmi- ..,. sCLARK, AUVY, Colin, op. cit., p. 139 . Alfred, "Quelques vues sur Ja 1969, pp. 361-364. population de demain", Direction, abril llan, 1968. 638 639 �l. Una decadencia de la tasa del crecimiento de la población en Europa es probable para el futuro. Esto tendrá un efecto restrictivo en el crecimiento de la población en el Tercer Mundo desde que esos países probablemente seguirán las ideas de los países más desarrollados "por sicología colectiva". II. Las mujeres empezarán a trabajar más y más fuera del hogar en los países menos desarrollados y esto las hará más conscientes acerca de tener niños y las elevará de su anterior posición en la que parecían como animales Considerando dif . mundial esos blac1ón parece erentes .acercam· . _1entos respecto del futuro de lapo' como s1 lo s1gwente is sea lo mas , rea1·1sta.1 ' teniendo su embarazo cada año. III. Problemas con la educación también jugarán su parte. Como en los Estados Unidos, la gente en el Tercer Mundo tendrá más cuidado en tener una familia pequeña que puedan educar bien, que una demasiado grande que sea superior a sus recursos para educarla. IV. Los problemas de la vivienda, que esperamos en el futuro presionarán en la misma dirección. Cuando la gente en el Tercer Mundo llegue a ser próspera, probablemente preferirán tener una casa mejor que sólo una cabaña, y así puede ser que se incline más a esperar para empezar una familia hasta que puedan tener medios para una verdadera casa, que significa, quizás, algún aplazamiento en tener niños y una limitación al tamaño de la familia. 3. No encontramos estas ideas sólo en Inglaterra y en Francia, sino también en otros países, tales como los Estados Unidos. Allí, un grupo que se reunió en 1968, bajo los auspicios de la asamblea americana, establecida por el general Dwight D. Eisenhower cuando fue presidente de la Universidad de Columbia, en Nueva York, llegó a la estimación de que la población mundial para el año 2000 sería de 6,000 a 7,000 millones de habitantes. Pero no estaban muy preocupados acerca de la sobrepoblación o que no habría suficientes alimentos, desde que creyeron que la humanidad en el año 2000 estará mejor alimentada como nunca antes. Creyeron en la "Revolución Verde" y también que hay suficiente potencial de productos marinos como una fuente de proteína. Además, incluyeron el planeamiento familiar en su pronóstico. 4. Thomas Boyle, del Observatorio de Lowell, Flagstaff, Arizona, hizo una reforma en el programa original de Dennis Meadows (Club de Roma) , proyecto de Los Límites para Crecer, desde que encontró que "un número en la secuencia era más grande por un factor de 10 que sus compañeros". Más aún, cambió dos de las suposiciones. Con esos cambios llega a resultados completamente diferentes: alcanzaremos el año 2100 con una población estabilizada de 6 billones * que "será afluente y saludable" .17 • En Francia y E.U. un bill6n equivale a un millar de millones. > INGRESO PER CAPITA . l En ,el eje horizontal está medido el ingreso p , . os pa1ses pobres están al lado d l . . er cap1ta; consecuentemente dual en el crecimiento de la poebl a .:°ano izquierda con un incremento gra~ acion y un c · • mento (más desarrollo económico) . recuruento económico en aulado de la mano derecha con ' mi~n~as qu~ los países ricos están en el . . un crec1ID1ento di . .d crec1ID1ento económico. Todo el mundo ca . , smmw o de la población y da a la derecha y una población mundialmb1ara_ ~dualmente de la izquierel crecimiento de la población toque la línea :o~~=a se alcanzará, cuando Que este m d 1 . del cero en el punto A. o e o es realista puede ·1 períodos de los Estados Unid ' . di i ustrarse por los datos de diferentes . os, m cando que tan 1 . ~co_ como el crecimiento de la población d , to e crecimiento econódismmuyendo, este últim , . _espues de un cierto ascenso están o con mas antenondad que el otro ' u • . . b Basado en . el modelo del crecmuento del d t s 1 erger ! :;fymt. Vera Solow, Robert, "Una oc or_ o ~w y en los modelos de Kindleecon6m1co ' Q,uarterl)I Journal of Economi ';;tnbuci6n a la teoría del crecimiento Desarrollo Econ6mico, 1959 p 36· Ki dlcsb, e rero 1956, p. 91; Higgins Ben1·am:~ segund ' ·Mc-Graw-Hill ' n e erger =, ¡ a edici·6n, Nueva York, 1965 Charles p ., Desarrollo 'Econ6mico ; ~o:e los paLses en desarrollo, Londres, 'Libreri/u!~2; : ~yint, H.,. Las econo~ · versita.ría Hutchinson 1967 ,. El modelo del reporte del Club d R . ' ' crecer, está trabajando con relaciones e_nf orna :unba mencionado Los límites P de 1 . f • e 1 ormac16n 1 1 ara D a ~ ormao6n actual o estudios empíricos Vé ' os c_~ es no están configurados ~easurement without Data" (La. din~ a Wdlia~ D. Nordhaus "World , Economic Journal, diciembre 1973, p. 1157. ca mundial; medidas sin datos) rr1amics: " Search, octubre de 1973, pp. 404 y 405, refiriéndose a Nature (245-127). 641 640 Hum-41 �ha habido recientemente una tendencia hacia una lenta bajada de la tasa de nacimiento.21 TASAS DE CRECIMIENTO ANUAL PARA LOS ESTADOS UNIDOS Crecimiento de la Población Crecimiento Económico 1909 - 1929 1913 - 1950 1929 - 1957 1950 - 1960 1959/60 - 70/71 1961 - 1971 1972 1973 1974 (pronóstico) 2.82 2.9 2.93 3.2 3.9 4.1 6.1 5.9 1.3 1860 - 1970 1870 - 1913 1950 - 1960 1958 - 1964 1960 - 1965 1965 - 1968 1968 - 1972 1973 1974 (Abril) 2.4 2.1 1.7 1.6 1.5 1.1 l. 0.75 0.73 Fuentes: Fuentes: l. H1001Ns, Benjamln, Desarrollo Econ6mico, Nueva York, Norton, 1968, p. 428. 2_ Hroorns, Benjamín, Desarrollo Econ6mico, Londres, Constable, 1969, p. 22. 3 _ MAnorsoN, Angus, Des~rrollo Econ6mico en el Occidente, Londres, Allen & Unwin, 1964 p. 28. . 4. Instituto Nacional d; .Investtgaci6n Social y Economica. ~e- 1 Survey of Current Business, De. partamento de Comercio de los E. U. 2. Abstracto estadlstico de los Estados Unidos, 1966, 1969 Y 197l, Departamento de Comercio de los E. U. 3. El Almanaque Mundial 1973, Nueva York, Newspaper Enterprise Association Inc. vista del Instituto Econ6m1co Nacional, febrero 1974, p. ~8. 5. OECD, Perspectiva Econ6m1ca, Dic. 1973, p. 23. . el Reino Unido, la gente ya se está Tanto en los Estados Umdos, como e~ , untando a una población dando cuenta que las p:esentes tendencias es~:r:~imiento de la población.20 en estos pa1ses con un cero en e 1 tab"Jizada es d' · tendencias de 1a f ertJ·¡·1dª d en el El reporte interino sob~e :n _1c1o~~~das también indicó que ambos, en mundo de 1960-1965, de as ac10ne d ' 11 (con datos más precisos), los países desarrollados y en algunos en esarro o . . . . 1R . (La revista financiera austra 1·iana) ' marzo 12 ,. Ver The Australian Financia ev1~w. d 1973 26 de 1973, p. 8 y The Economist, 2 de JUlllO e ' p. . Aceptando la cwva inclinada hacia abajo del crecimiento de la población del modelo arriba mencionado, se extraña uno a qué nivel de ingreso, y cuándo alcanzará el cero del eje horizontal de ingreso. Si las presentes curvas de crecimiento del ingreso nacional continúan, llegaremos entonces al final del siguiente siglo y al principio del siglo 22 en la así llamada cecana sociedad posteconómica, como lo expuse en Humanitas No. 12, p. 557. Desde que, de acuerdo con el modelo, es de esperarse que la tasa del crecimiento económico baje gradualmente en lo futuro, parece ser una suposición razonable que en el siguiente siglo, el XXIII, el mundo habrá alcanzado un ingreso per cápita (véase la tabla en la página 556, de Humanitas No. 12) donde la curva del crecimiento de la población alcanza la línea horizontal del O. Esto significa entonces que una población mundial estable habrá siclo alcanzada. 50 ~ r , ,,.!! 40 """ ..:¡ • V 30 ,7 - - ~ ü < ~ ' 20 - ~ •1r,,i.J ,8 ' f t - 1500 50 1600 50 1700 50 1800 50 1900 50 2000 50 2100 150 2200 250 PToyecciones de la Poblaci6n Mundial Fuente: Constantinos A. Doxiaclis en 2000 Revue de l'Aminagement du TeTTitoire et du Diveloppement Regional, marzo 1969, pág. 26. " Ver Internationale Samenwerking, 2 de marzo de 1973. 643 642 �A. Doxiadis, la población munDe acuerdo con los cálculos de Constantinos . , . de 50 000 millones y a un dial habrá crecido entonces a un mvel maxrmo . ' l d n de 35 000 mínimo de 20,000 millones, con un probable promedio en e or e ' 3 millones. (Ver grabado de pág. 64 .) ª~ , llegando a la misma Estadísticas de las Naciones Um.das están . l clase , de b . conde . , mund.al el . , la de ue una poblac1on i estabilizada a un mve mas ªlº 1;5;°~ilones s;rá alcanzado en algún futuro no le~an? (el año 2150), más o · · , muuroa ' · de Doxiadis.28 menos en línea con la proyeccion Un punto débil que tenemos que cons1•d erar a~ui' es el de si, será posible ha11 cer una política de planteamiento familiar efectiva en los pa1Ses en desarro o. Tenemos que admitir los siguientes hechos: as de control de la población son impedidos por muchos - Los prograrn d d ., las barreras del lenguaje y la cláf tales como la falta e e ucac1on, ~ctores, . d familias. Una familia grande es considerada como s1ca creencia en las gran es , d con ayuda gratuita en la si o de la riqueza de un hombre, proveyen o1º. . gn . dándole una forma garantizada de seguridad social; granJª;:r lo tanto como el doctor R. Ravenholt lo expuso en 197~, en la ' . , d las Naciones Unidas, en Bucarest, ex1Ste una conferencia de la pobla~1?n e . ti os amenazando intentos por las a da carestía de surrumstros anticoncep v . . n~ones en desarrollo para controlar las tasas de nacimiento; tro as cto existen otros, más prometedores, hechos que hacen probable!; ;ue a 1:1a~a la política sobre población trabajará en los países en desarrollo; al final, están - Las tasas de fertilidad en los países menos desarrollados, empezando a caer; H h oco ~..,:co cambios en este respecto han tomado lugar. Hasta ace p En M -...... , . d , br pero ahora la connadie habló acerca del ~ontrol de ~a na~~~;~;n~uel i~;recho de las parejas f . de obispos mexicanos sostiene pu b El erenc1a . 1 tamaño de la familia y los medios para llevarlo a .ca o. para determinar e . ., U política nacional de planeamiento fa. gobierno alentó la ant1concepc1on. na miliar fue adoptada en 1972 i .ka "Lo rospectos para una población estacio., Esto está de acuerdo con T_. FreJ , s p 15 23. A McCormack "Po. dial" Scientific American, marzo 1973, pp. • , y . ' nana mun ' 291-308 blaci6n", Just!ciª. de M~n~o,_ marzdlo 51~71~º de 1974 y The Economist, 17 de agos,. Ver publicaoón penodística e e to SAdeVer 197T4,hp.E88. . t 17 de agosto de 1974 "Down with Babies", p. 88. e conomrs, 644 - En Tunisia, el programa de planeamiento familiar lanzado en 1964, fue impedido por las tradiciones religiosas. Para romper esto, el presidente Bouruiba ha sostenido el programa de planeación familiar, hablando claro en la gran mezquita en la ciudad santa de Kairouan, sobre el aborto y la esterilización durante julio de 1973; - También el gobierno de Singapur se ha vuelto más activo en este campo. El gobierno ahora castiga a las familias con más de dos niños. Una nueva ley deroga la maternidad existente que deja los beneficios para las mujeres que trabajan, quienes ya tienen dos nifios e impone cargas para los cuidados hospitalarios de la maternidad en una escala variable, que aumenta de acuerdo con el número de niños que la madre tiene. Además, las familias grandes tienen una prioridad más baja para la vivienda del Estado; - En la India, el gobierno trató de prevenir una explosión catastrófica de la población, esterilizando a los hombres en una grande escala; las festividades de esterilización fueron organizadas con música y baile. Los participantes fueron recompensados con regalos. A finales de 1972 cuando menos once millones de operaciones de esterilización se habían realizado. Se asume que cada esterilización previene cuando menos 1.5 nacimientos; - China está ahora ofreciendo a su gente todos los métodos de control de la natalidad, desde el libre aborto sobre demanda, a lazos, condones, esterilización, tanto para hombres como para mujeres y dos clases de píldoras. Los empleados sanitarios están repartiendo anticonceptivos en los hogares de la gente y aun a las mujeres que se encuentran trabajando en los campos; - Las Naciones Unidas está patrocinando un programa de amplitud mundial para el control de la fertilidad a través del fondo de las Naciones Unidas para actividades de la población (UNFPA), establecido en 1967 y el cual está trabajando bajo la supervisión del administrador del programa de desarrollo de las Naciones Unidas; - Las técnicas anticonceptivas están aumentando y mejorando todo el tiempo. Bernard Berelson menciona en su libro Detrás de la planeación familiar, 29 métodos de planeación familiar obligatoria. 26 Aparte de los métodos arriba mencionados, existen, además, los siguientes: 1. La píldora después de la mañana, que tiene el menor número de desventajas entre los nuevos métodos anticonceptivos, de acuerdo con d profesor Derek Llewellin-Jones, jefe del departamento de Ginecología y Obstetricia de la Universidad de Sidney. 29 21 Estudios en el planeamiento fa miliar, Bemard Berelson ( ed.), publicado por el Consejo de Población. .. En el Congreso ANZAAS en Perth, durante agosto de 1973. 645 �2. Fomentar los matrimonios tardíos en densas áreas de población como en China. La edad sugerida para el matrimonio en China es la de 25 años para las mujeres y alrededor de los 29 para los hombres. Esto ampliaría la brecha entre los padres e hijos de 20 años a cerca de 20 años y reduciría ::1 tamaño de las familias. 27 3. A. F. Corwin sugiere fuertes multas para las grandes familias, tales como impuesto adicional y limitación de servicios sociales. 28 Si aceptamos un cálculo para la población futura de una extensión de los 12 1/2 a 25 billones( dependiendo en qué nivel de estabilización se normalizará), entonces podemos continuar, considerando las otras cuestiones arriba mencionadas: - ¿ qué necesitamos para alimentar a la población en una forma saluda- ble?, y - ¿ habrá suficientes alimentos disponibles para mantener a la población mundial ahora y en el futuro? El problema aquí es de que tenemos solamente un conocimiento muy limitado si se considera qué es lo que verdaderamente necesita un cuerpo para estar sano. Tiene que admitirse que la F AO y la WHO han publicado reportes muy detallados acerca de los requerimientos de nuestros aliroentos,29 pero en la conferencia de la UNCTAD, en Nueva Delhi, en 1969, fue ya observado que "existe, sin embargo, un número de complicaciones en calcular los requerimientos, especialmente para la proteína". "Los requerimientos de un individuo cuyo peso de cuerpo y actividad reflejan la desnutrición y la mala nutrición desde el nacimiento, no estarán de acuerdo con aquéllos a quienes el potencial físico completo ha sido llevado a cabo. La cualidad nutricional de proteína de diferentes fuentes alimenticias varía marcadamente..." so " La revista económica del Lejano Oriente, 23 de julio de 1973. ,. CoRWIN, A. F., "Población mundial y la responsabilidad americana", El Tribunal de Áreas en Desarrollo, octubre, 1970, pp. 7-15. '" Ver a FAO, Requerimientos de calor!a, reporte del segundo comité sobre requerimientos de caloría, FAO, estudios de nutrición No. 15, Roma, 1957; FAO/WHO Requirimientos de protelna, reporte de un experto grupo de la FAO/WHO, FAO Nutrition Meetings Rcport Series No. 37. Roma, 1965; Requerimientos de calcio, reporte de un grupo experto de la FAO/WHO, FAO Nutrition Meetings Report Series No. 30, Roma, 1962; Requerimientos de vitamina A, Tiamina, Riboflavina y Niacina, reporte de un grupo experto de la FAO /WHO, FAO Nutrition Meetings Report Series No. 41, Roma, 1967. .. Conferencia de las Naciones Unidos sobre comercio y desarrollo, segunda sesión, Nueva Delhi, volumen V: Problemas especiales en el comercio y desarrollo mundiales, Naciones Unidas, Nueva York, 1968 (El problema mundial sobre alimentos), p. 168. 646 Por 1~ tanto, la FAO ha sido criticada a este respecto desde que "Th Econom1st" la cara?t~rizó como "una institución permanen;e dedicada a ro~ bar que no hay suficientes alimentos en el mundo".ª1 p . Mientras tanto, la FAO ha reducido sus requerimientos alimenticios. or eJem~lo, para el consumo diario de calorías, el requerimento mínimo ~ pha reducido de 2250 a 1936 calorías.s2 . Entrevistas con expertos sobre nutrición y un examen de la literatura médica, han demostrado que sólo un relativamente pequeño número de científicos saben much~ acerca de la nutrición humana, Y la mayoría de ellos de buena gana admiten que su conocimiento está lejos de ser completo. ~uy poc~ ~e ha aprendido todavía acerca de los niveles óptimos de substad nlcias nutritivas p~~, mantener a la gente de varias edades y las necesidades e cuerpo en condicion saludable. h D: acuerdo con el doctor Theodore Van Itallie, director de medicina del osp1tal de S~n Lucke, en Nueva York, la nutrición ha sido plagada en una en~uesta mediocre, con. una gran cantidad de experimentos de ali:nentación ammal que no son particularmente relevantes al desarrollo human D'. la encuesta de nutrición humana es "dif'ic1·1, ted'10sa Y exige . mucho o. tiempo . iJO que que los resultados no son dramáticos". y El doctor C. _E.' Butterworth, director del programa de nutrición, en la Facultad de Medicma de la Universidad de Alabama, señala las consecuencias de investigadores médicos destacados han desvia . do su t esto: ·, como resultado, , a encion a campos mas fascinantes, tales como la cirujía profunda y el trasplante. 88 Apl_icando n~e~tro limitado conocimiento acerca de los requerimientos de los a~entos b~1cos que tenemos, podemos contestar la pregunta <le qué es ne~esano para alimentar las grandes poblaciones arriba mencionadas en la siguiente forma: ' l. Para ~antener la actividad corporal y el calor, necesitamos calorías. Hay una extension de consumo diario que está disminuyendo en a ¡gunos pa1ses , y aumentando en otros, por ejemplo: *' The Economist, 23 de agosto de 1952 • • Ver Internationale Samenwerking mayo 1969 p 134· Th p 'd , · Ad · e · ' ' · , e res1 ent s Science V1sory omm~ttee,. El P;oblema mundial sobre alimentos, Washington, D. c., 1968 32 . Ver la Revista financiera australiana, 4 de septiembre de 1973 p 38 (N y Times, News Service Series). • · · ew or 32 k 647 �PROMEDIO DE CONSUMO DIARIO POR PERSONA Países 1960-62 1963-65 1966-68 EE.UU. Nueva Zelanda Los Países Bajos México Perú India Pakistán 3,120 3,490 3,160 2,500 1 2,210 2,030 2,090 3,140 3,470 3,190 2,600 2,140 2,000 2,260 3,210 3,380 3,200 2,620 2 2,280 1,880 2,260 1 Fuentes: 1961-62. - 2 1964-66. FAO Estado de Alimentaci6n 'Y Agricultura, 1968. Anuario Estadistica de las Naciones Unidas, 1972. Internationale Samenwerking, mayo 1969, p. 135. 2. Para el mantenimiento de trabajo en músculos y en otros tejidos del cuerpo, necesitamos proteínas. En un tiempo se pensó que debíamos obten~r cuando menos la mitad de nuestros requerimientos de proteínas de fuentes ammales (carne, pescado, huevos y leche). Esta teoría se ha abandonado ahora. De acuerdo con Colin Clark, "Es posible. . . para el hombre vivir casi enteramente de cereales -lo que es decir, cereales propiamente dichos, y no raíz de cosechas-, las que en su mayoría son muy bajas en prot~ína, Y su}etas también a la calificación de que la calidad de proteína en mai.z es en cierto modo sospechosa''.3' El doctor Ruth Huenemann, un experto en nutrición de la Universidad de California, llega a la misma clase de conclusión: con un~ combinación de cereales y legumbres, guisantes secQs, frijoles secos y lenteJas, uno es capaz de , obtener toda la protema que neceS1'ta.85 tsta es también la opinión del profesor John Waterlow, un destacado nutricionista británico, quien dijo en una entrevista publicada por la (Organización Mundial de la Salud), que las dietas que dependieron pnnc1palmente de melón de indias, maíz, trigo, arroz y papas, "eran realmente muy buenas".ªe ~? 3. Como algunos lubricantes, necesitamos vitaminas y minerales, ya que su ausencia puede llevarnos a serios daños. 4. La grasa está descartada: muchos fisiólogos parecen considerar ahora las grasas, particularmente la margarina y la mantequilla de grasa, como potencialmente dañosas y ningún fisiólogo parece considerarlas como positivamente deseables.87 Concluyendo, parece que entonces las calorías sean las más importantes, asumiendo que por lo menos cuando la recta combinación de cereales y legumbres es llevada a cabo (por el requerimiento de proteínas) así como por una variedad de algunas ensaladas y otros alimentos frescos es incluida para las necesarias vitaminas y minerales. Ya hemos observado que la F AO (Organización para la Alimentación y Agricultura) ha reducido su requerimiento mínimo de calorías de 2,250 a 1,936. Cuando consideramos las áreas bien conocidas por su longevidad, tenemos que tomar en cuenta que ahí el consumo diario es todavía más bajo. Por ejemplo, en Vilcabamba, Ecuador, uno de los tres lugares en el mundo renombrados por su longevidad, el promedio de consumo diario es sólo de cerca de 1,700 calorías. Si tomamos este requerimiento tan bajo, entonces el promedio de consumo es suficiente en todas las áreas del mundo ( véase Los límites de crecimiento, arriba citado, página 47, y también la tabla arriba mencionada: Promedio de consumo diario de calorías por persona) . Esto está en línea con la experiencia de Colin Clark en la India, la que de acuerdo con un examen estadístico muy cuidadoso, sólo cerca de 1/4 de la población está bajo la línea de calorías en lugar de la mitad del mundo.38 El doctor Fougeret de Lastours, mantiene aún, basado en su experiencia, que los africanos podrían vivir saludablemente con una dieta de menos de 1,500 calorías, si disfrutaran de los rayos del sol en sus cuerpos desnudos, recibiendo de este modo una clase de alimentación corporal. Esta "pigmentación de la piel" se perdi6 tan pronto como se vistieron.89 Si tomamos 2,000 calorías por persona en el consumo de cereales diario, como una suposición razonable, entonces estamos todavía por encima del nivel mínimo de calorías de la FAO, y muy por encima del promedio del consumo 11 " CLARK Colín, op. cit., pp. 123, 128 y 130. u En un~ conferencia sobre educaci6n en la nutrición en Washington, véase publicaci6n periodística del 5 de noviembre de 1971: • Véase publicación periodística del 4 de abnl de 1974. 648 CLARK, Colin, op. cit., p. 123 y doctor Ruth L. Huenemann, ibid. Colín, en un discurso al gremio de St. Luke, Cosmas y Damian, el 22 de julio de 1973, ver The Evening Post, 23 de julio de 1973, p. 11. • Ver al doctor Fougerat de Lastours, L'Homme et La Lumiere and "La Faim sur le Monde", Vie et Lumiere, 13 de mayo de 1967, p. l. • CLARK, 649 �en las áreas que son bien conocidas por su longevidad. Iguala el consumo de calorías alrededor de 1/2 hogaza de pan tres veces al día. Los cereales rinden cerca de 3.2 calorías por gramo, lo que significa que necesitaremos por persona, anualmente, 2,000 X 365 = 3.2 2 000 gramos 2 8, = nosa podría drenarse. Desde que la humedad es más un factor lirnltativo que la temperat~ra, podríamos dividir al mundo en grados de "tierra tipo" en la siguiente forma: = 228 kgs., de cereales. Tierra tipo tierra agrícola, a la cual estamos acostumbrados en los países de humedad temperada, con una cosecha al año, como Europa Occidental y la parte oriental de los Estados Unidos de América. Lo anterior está completamente de acuerdo con una declaraci6n en The Economist, respecto a la conferencia mundial sobre alimentos de 1974, de que "un hombre puede sobrevivir saludablemente con 500 lb (= 227 kg) de trigo o grano comido en un año. 40 Alta temperatura, con elevadas lluvias tropicales con dos cosechas al año = a dos unidades de tierra tipo_, como en los estados mexicanos de Veracruz y Tabasco, Cuba, Jap6n e Indonesia. Calculando una pequeña cantidad de productos animales, de vegetales verdes y de fibras textiles, podemos elevar esto a un requerimiento por persona, por año, de 250 kg. Japón produjó 6,720 kg. de grano por hectárea, en granjas muy pequeñas en 1970.n Asumiendo que esto es una cosecha doble, tenemos que dividir esta cantidad entre dos para obtenerla como un sistema único de cosecha. Esto significa que los 250 kilogramos de cereales podrían producirse Tierra agrícola sub-húmeda y tierra serniárida = unidades reducidas de tierra tipo, como el noreste de México y partes de Australia, como un factor 1 reductor de -. 30 Thomthwaite 43 da una completa división de toda la superficie de la tierra de la siguiente manera, llevando al siguiente total del área de agricultura potencial en términos de "tierra agrícola tipo": = 250 , . do esta . neces1'da d, a cuan , ta ti'erra sobre 0.07 hectáreas. Re1ac1onan 3,360 se necesitará para producir esto para toda la población del mundo, y cuánta tierra está disponible, tenemos también que poner atención a la tierra que se requiera para producir las necesidades mínimas de madera. Desde que los niveles del consumo de madera en un país como los Países Bajos no causan ningún perjuicio, Colín Clark toma este consumo como requerimiento mínimo,42 lo que parece ser un consumo razonable. Esto lleva al requerimiento mínimo de madera a un nivel de 1/2 mª por persona, anualmente. Para calcular qué cantidad de personas podría ser alimentada al máximo, el potencial de terreno en el mundo tiene que considerarse ahora. Por principio, necesitamos advertir que las tierras pobres pueden mejorarse por medio de la fertilización. Las áreas montañosas, siendo demasiado frías, deben mantenerse fuera de consideración. La tierra abrupta y cenegosa, sin embargo, debe incluirse, si se toma en cuenta que puede ser cultivada. La tierra panta" The Economist, 20 de abril de 1974, p. 48. "' McNAMARA, Robert S., Address to the Board of Gobernors, Banco Mundial, Nairobi, Kenya, 24 de septiembre de 1973, p. 16. . . ., CLARK, Colin, Crecimiento de la poblaci6n y uso de la tierra, Londres, McM11lan, 1968, p, 150. 650 Superficie total de la Tierra Arcas 1 Total del Potencial Agrícola expresado en "Nivel de Tierra Laborable". En mill6n de hectáreas África América Asia 2 Europa 2 Oceanía U.R.S.S. Total del Mundo 3,031 4,208 2,753 493 851 2,240 1,555 2,840 1,505 403 268 1,109 13,576 7,680 1 Excluyendo la tundra y tierras de nieves perpetuas. • Excluyendo a la U.R.S.S. Fuentes: Oficina de Estadísticas de las Naciones Unidas. CLARK, Colín, Crecimiento de la poblaci6n y uso de la tierra, Londres, MacMillan, 1968, p. 149; LoNo, Luman H., El almanaque mundial de 1970, New York, Newspaper Enterprise Association, 1969, p. 380. " Thornthwaite en Revista Geográfica, julio de 1933. 651 �La anterior estimación de cerca de 7,000 millones de hectáreas pare~e ser aún un cálculo conservador, si se compara con el verificado por Malin de 9,330 millones de hectáreas.º El potencial total agrícola de 7,680 millones de hectáreas, podría significar 7,680 millones que esto podría proporcionar alimento para - - - - - 5 X 7,680 1/5 mln = = 38 billones de personas. Comparando estos 38 billones de personas que podrían ser alimentadas con la población estimada del mundo del futuro, de 12 1 /2 menos 35 billones, esto lleva a la conclusión de que sería posible alimentar a tan grande población. Aún si estimamos estos cálculos muy optimistas, están aún los siguientes hechos que necesitamos considerar y que respaldan un más optimista punto de vista: 1) En primer lugar, hay la posibilidad de agregar otros materiales orgánicos como algas marinas, y toda clase de vegetación marina para nuestro ali5 mento existente, como así lo sugirió Tinbergen.~ Pirie menciona que la proteína de esas algas tiene más valor nutritivo que la proteína de la mayoría de las semillas.'6 Tales productos no fueron incluidos en los cálculos arriba mencionados. 2) También está la posibilidad de producir alimento artificial. El almidón ordinario puede cambiarse a un alimento de elevada proteína, lo que significa que los filetes del futuro podrían ser hechos de papas o de caña de azúcar y que el arroz podría ser elevado a un nivel de alta proteína. También hay la posibilidad de que esa proteína comible pudiera hacerse del pasto y de hojas, 7 de acuerdo con un nutricionista de las Naciones Unidas.' En los Estados Unidos, los alimentos sintéticos, hechos de frijol de soya, están ya extendiéndose en supermercados y despensas hogareñas. Este alimento artificial aumenta la cantidad total de alimento disponible desde que puede ser hecho de artículos completamente diferentes, tales como los productos basados en el petróleo y en la basura. N. Kosarik ' 8 señala que al usar los proop. cit., conferencia sobre la poblaci6n mundial, 1965. .. Tinbergen en su lectura final en la Universidad de Erasmus, Rotterdam, 8 de no- « MALIN, viembre de 1973. .. P1R1E, N. W., "Las algas no están todas mal", CERES, julio-agosto, 1970, pp. 31-34. " Dr. K. K. P. M. Rao de la FAO en una reuni6n en Bangkok, ver The EgyptiaA Gazette, del 15 de noviembre de 1968. " KosARIK, N., "Desarrolla nuevas tecnologías". CERES, enero-febrero 1973, pp. duetos de . en el cuadro total: reduce . , esta última. e lase, se 11ega a otra ventaJa la polucion del ambiente. 3~ Más aún, con el método de Van der Meulen (el que introduce una equena ,planta cen~osema, que tiene capacidad de tomar agua de la atmósf~ra :-:taves de las hoJas al suelo)' anticipa la posibilidad de alimentar a otros 20 1 ~nes de seres humanos, abriendo 5 billones de acres, que por ahora no son cultivables, y consecuentemente, no están incluidas en nuestros cálculos.49 E~te método ha sido recientemente más apreciado por los economistas del Instituto Sociales en La Haya y por b.io, 1ogos en 1os Paises , . T b" de h Estudios . Ba1os ~ ien a sido explicado en las reuniones del Club de Roma, en los Paíse~ Ba1os. Un proyecto de 300 hectáreas ha sido programada para Indo . obJ'eto de b 1 , od d nes1a con pro ar e met o e nuevo más ampliamente. 4) La can~dad de alimento consumida podrá ser usada más económicamente. Por eJemplo, . uno podría interrogarse de si la forma us u al en que tomamos nuestro alimento es la más efectiva. El doctor H · J• R og1er, secretario . de I líni d d a e ca . e sa1~ danesa Humegaarten, en donde todo el alimento diario s: consume sm cocinar, llega a la conclusión, basada en la experiencia de 25 ano_s con cerca de sesenta personas, de que al usar los productos del suelo sin cocinar, puede uno economizar , ob tener un valor ' d . . . el 50% de la cantidad Y aun mas gran e de salud y ef1c1enc1a. Verificando el gasto de este sistema se bó que los costos están a la mitad del nivel de otros restaurantes danes'e pro de h ' d · di , d s y casas uespe es, m ,can ose que en esta forma un enorme ahorro en el consumo . d e a ltmento podna alcanzarse. Más aún, como así lo descubrieron en esta clínica de salud . 1 ¡· es cons 'd . . ' s1 e a rmento ~ o sm cocinarse, más minerales son preservados (al cocm · demos tam' • arse, per. ;1 mas y minera1es) . Este consumo más alto de minerales reduce la exi~enc1a de ~a toma de proteínas. Consecuentemente, la dieta de alimento no cocid~, necesita menos proteínas y puede hacerse un ahorro en el uso de las protemas costosas, como la carne, el pescado y los huevos. Cam~:ando la producción de la carne, lleva a otro ahorro, desde que la ali mentac1on de un eon p1antas, desperdic1a . . el 7 /8 de las calorías ue• , . animal . 50 podnan estar disponibles si las plantas mismas f uesen consurrudas. . q : Ver a N R C Handelsb/ad, 25 de abril de 1972. De acuerdo con el doctor Ruth L Hu en la nutrici6n llevada a cabo e W .hi enemann, en una conferencia sobre educaci6n n as ngton D e , bli . , . 5 de noviembre de 1971. ' · ·, vease pu cacion penodística del 32-37. 653 652 �Los ASPECTOS HUMANOS Cuando consideramos todas esas posibilidades parece que será posible alimentar a la población del mundo futuro. Sin embargo, se ha dejado un gran problema: y aquí estamos tocando los aspectos humanos de nuevo. ¿ Cómo podremos cambiar los hábitos de comer de las personas e inducirlos a comer nuevos alimentos (tales como el alimento artificial) y usarlos en una forma más económica ( tal como comer su alimento sin cocinar) ? Éste es realmente el problema más grande que se señaló en la conferencia de la Casa Blanca en los Estados Unidos, sobre alimentación, Nutrición y Salud, verificada en ese país durante diciembre de 1969. En ella se estableció que podría aprenderse de otros países, que es más fácil desarrollar y producir, a bajo costo, alimentos altamente nutritivos, que hacerlos comer por aquéllos en la mayor necesidad. Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, muchos alimentos, altamente nutritivos de bajo costo, especialmente formulados, han sido probados y puestos en el mercado en países subdesarrollados por compañías americanas. Pero una severa desnutrición aún existe, porque la gente no está dispuesta a probar estos productos. Esto es una cuestión de educación y de propaganda. Un cambio en la conducta social podría probablemente ser llevado acerca de esto si la necesidad realmente está allí. Cuando es una cuestión de supervivencia, debe ser posible retirar a la gente de su platillo familiar a la antigua, particularmente si esto no sucede en una situación de presión, como una de guerra. Colin Clark ve hacia atrás en la historia y llega a la conclusión de que en muchas ocasiones es el rápido crecimiento de la población lo que determina el motivo principal para forzar el elevar los cambios radicales.51 Esto también podría ser cierto para el futuro: que el crecimiento de la población está llevando estos necesarios cambios en la producción y el consumo de alimento, el hacer posible el que es suficiente para todos. Richard K. Manoff sostiene que los medios de comunicac1on -radio y televisión-, deberían de ser usados para educar e influenciar a la gente para atacar los problemas de la educación de la nutrición, de presionante prioridad y para alcanzar metas populares en masa. Estima que el término medio de televidentes, observan penosamente nueve años completos de su vida (noche y día). Desde que esto sucederá en todos los países tarde que temprano -de ., CLARK, Colin, op. cit., p. 137. 654 acuerdo con . l enorme para usar . del escritor. mencionado-., , hay un p otenc1a estos med10s e comun1cac1on en programas de la nutrición. 52 Uno de los otros medios de comunicación -el cinepropósito en los E tad U .d ' se usa ya para tal "D' s _os m os. Ahí, la película recientemente producida ieta para un pequeno planeta", describe cuánto más saludable y ambientalmente .r,esulta el comer menos carne y más frijoles y crranos sin d' . . su absorc1on proteínica. 5s o , ismmwr :rambién en los Esta~o~,Unidos ha sido sugerido por el doctor George W. Bnggs, de t profesor "· , ,,nutnc10n de la Universidad de California, gravar los ali_ men ~s sm ca1onas , tales como dulces y bebidas suaves, con objeto de obtener dinero para la educación nutritiva. "Los problemas de la mala nutrición son un componente de muchas enfermedades que nos matan como los ata ues al ~oraz,~n, el alcoholismo y enfermedades de diabetes y ~erturb~cionesq diges~vas. ~sos ~alos hábitos de comer son terribles y le cuestan a los Estados '?ru~o tremta billones al año en atenciones de salud de acuerdo ~on 1 el d1ce.5' ' 'o que CONCLUSIÓN Con~iderando el problema de la alimentación en el mundo, tenemos que conclwr los aspectos humanos son los más importantes• No es una cuest" d que hí 1~n e que a hay o de que habrá mucha gente, o de que no hay suficiente alimento, pero los aspectos humanos tienen que ser más enfatizados con oh 'eto de resolver el problema poniendo atención, por e1·emplo a los J puntos: , siguientes Cómo educar a la gente para ser más consciente de una alimentación sana. Cómo c~-~iar sus ?áb~tos de comer; cómo hacer que usen una nueva for~ de acuerdo a más eficientes y saludables princ1p1os reararse de la carne y de grasas animales Y acercarse mas , a granos f rutas, vegetales, etc., y tomar alimentos sin cocinar y menos refinados). ' ~ª. de (nut~1c1on por s1 mismos, ... MANOFF, Richard K., "Potential Uses of Mass Med1'a Re t d D ll in Nutrition Programs", a e esarro o Internacional, 1973, No. 3 , p. 13 _ .. Ver Deuelop1;1ent For~m, abril, 1974, p. ll. Ver Perspectiva de Vida• Reuoluci6n Verde, p nmavera · 1974, p. 14. !IS 655 �EL CRONISTA LAS CASAS, HUMANISTA Y POLITICO ANTONIO POMPA y POMPA Instituto Nacional de Antropología e Historia FRAY BARTOLOME DE LAS CAsAs, más jurista que samaritano, un tanto o un mucho ajeno al Romo apostolicus y más apegado al Romo bellicus, me toca en esta ocasi6n emitir un juicio, una opini6n, un punto de vista en breve semblanza: como humanista, como político y como cronista, en la maravillosa etapa del impacto de Occidente en Oriente y en la creaci6n de un mundo nuevo, que ya no sería Oriente ni Occidente, sino síntesis por el mestizaje, de una concepción medieval, renacentista de lo universal, y que emanaría a hombres de diversas latitudes, en el derecho, en la filosofía, en la teología, contribuyenlo de la manera más amplia y concreta a sentar las bases de la integración del sentido universal de la cultura. Varios son biógrafos de fray Bartolomé de las Casas y muchos comentan escritos, actitudes y circunstancias de su activo devenir; otros tratan de entender sus actitudes dentro de una semblanza psicológica y llegan como Ramón Menéndez Pida! a ubicarle en la linde de paranoico; otros, como Manuel José Quintana, guía de la mayoría absoluta de los bi6grafos posteriores, presenta a Las Casas como inmenso benefactor de América y de la humanidad, frente a los arrogantes conquistadores que eran Azote de la raza americana. Mas de las semblanzas o elementos que aporta Remesa!, Fabié, Pérez de Tudela, Giménez Fernández y otros, no considero se llegue a ubicar la semblanza precisa del padre Las Casas, con el imperativo de las motivaciones que le llevaron a sus francas y enfáticas actitudes que se ven discrepantes dentro de la secuencia de su momento hist6rico, dentro de un ángulo moderno de observación. Nacido Bartolomé de Las Casas en Sevilla, en 1474, licenciado en Leyes, sin duda en la misma Sevilla, en el año 1502 embarcó a las Indias. Conducía la 657 Hum-42 �flota de treinta y dos navíos, con 2,500 entre tripulantes y pasajeros, don Frey Nicolás de Ovando, comendador mayor de Alcán~ra Y te~;er gobe~ador nombrado por los reyes católicos para las islas y regiones reaen descubiertas. La expedición desembarcó en la isla La Española o de Santo Domingo. Las Casas, prácticamente allí empezó a obtener fr":11ca experie~cia. Tomó parte activa en las guerras que Ovando hizo a los na_nvos con el ~m d~ compelerles a vivir con los españoles, siguiendo la política de d~trmanuen~ Y servidumbre. de ello nos dice Las Casas que, durante ocho anos que duro el régimen de Ovando, acabaron con las nueve décimas partes_ de numerosa blación que vivía en aquella isla, así lo calcula él en su Historia de_ l~ lnLas Casas narra episodios de batallas, matanzas, cru~ldades hornp1lantes cometidas por los invasores. Las Casas, seguramente, a~tuo como soldado con~ tra los taínos y contra los nativos del Higuey, com_ba_udos a sangre y fuego: Las Casas obtuvo por sus servicios, buenos reparunuentos de n~turales '. el dice haber hecho junto al río Xonique, una hered~~ cuyos nativos enviaba a coger oro en un arroyo cercano, y nos dice tamb1en que tuvo !n la R~al Vega de la Isla grandes labranzas de maíz ''.que valían cada año más de cien mil castellanos'',2 cantidad, si exacta, demasiada. !ª :as. En el 1510 llegaron a la isla Española y a la ciudad ?e la Veg~, ~ grupo d dominicos que traían por vicario a fray Pedro de Cordoba, religioso de la o;den de Santo Domingo, formado en los estudios de S~n Estéban de Salamanca, convento el más famoso de dicha orden en Espana. Por esta época Bartolomé ingresa en la orden dominicana y canta misa Y predica en la misma ciudad de la Vega. El contacto con fray Pedro de Córdoba, oírle sus sermones ,Y trato con los demás frailes, transformaron las actitudes del ya fray Bartolome. T_odos los ~omingos predicaba fray Pedro y también lo hacia fray Bartolome, y no solo a los naturales, sino más bien a los españoles.3 Allí se presentaba una apremiante dificultad, nos dice Menéndez_ Pida!.• El · · · cns·.:ano de la esencial igualdad de todos los hombres se vio en granpnnap10 u ·¡¡ T de peligro al ser descubiertos aquellos hombres nuevos de las Anti as y 1erra Firme; el lamentable atraso de desarrollo humano en que se hallaban, tanto 1 en lo moral como en lo físico, que los expuso luego a la ávida codicia de Colón y de tantos otros descubridores posteriores. Colón proponía a los reyes católicos la venta de esclavos "a 1,500 maravedís la pieza" y fue Isabel la que, indignada al ver en Sevilla unos indígenas esclavizados por el almirante, les mandó poner en libertad y reembarcarles para su tierra. "¿ Qué poder tiene mio el Almirante para dar a nadie mis vasallos?" 5 De esta manera Isabel la Católica afirmó con energía la dignidad de los hombres nuevos, calificándolos de vasallos libres de la corona, iguales a los vasallos castellanos; más esto no era posible, puesto que los antillanos no querían vivir en comunidad con los españoles, ni querían el trabajo aunque fuese retribuido. Entonces se les obligó a agruparse con ·1os españoles y a trabajar en edificaciones y cultivos, a jornal "como personas libres, como lo son, e no como siervos''.8 tsta es la base de la encomienda de naturales a los pobladores españoles. Esto dio origen a que los conquistadores a quienes se otorgaba encomienda o repartimiento abusaran confundiendo la libertad y la servidumbre; actitud que hizo a los dominicos reaccionar ante la violación de un derecho humano, el de la libertad. Y así, en la humilde residencia de unos obscuros frailes del orden de Predicadores, surgía un derecho nuevo. Un derecho de profunda raíz teológica, afirma el historiador cubano José M. Chacón y Calvo, y por ello uno de los mayores acontecimientos de la humanidad, afirma Pedro Henríqucz Ureña; fray Antonio de Montesinos, uno de los cuatro primeros dominicos que llegaron al Nuevo Mundo, subió al púlpito, quizás del entonces incipiente templo de Santo Domingo, en la desembocadura del río Ozama, en la isla Española, y propugnó la suprema expresión de todo ideal y lucha entre los hombres: la libertad. La fecha se discute, el cuarto domingo de Adviento del año 1511. Miguel Giménez Femández, Edmundo O'Gorrnan, Max. Henríquez Ureña y otros, especulan la fecha que preconiza el padre Las Casas, pero sea de ello lo que fuere, este acontecimiento en la historia de América nuestra, data del mes de diciembre del año 1511, cuando ya se había implantado en la isla Española el sistema del trabajo colonial; es el momento antillano de las encomiendas que desarrollaron las primeras experiencias que serían modelo posterior a los grandes centros continentales de la colonización: México y Perú. 7 CASAS, Bartolomé de las, Historia de las Indias (Edición de Fuensanta Y Sánchez Rayón). . 1 CAsAs, Bartolomé de las, ,Apologética Hist. • !bid., Historia de las Indias. . M adre Las Casas su doble pe,sor.ahdad, Espasa-Calpe, a• MEN É N'DEZ PmAL, El P ' drid, 1963. • Memorial de 30 de enero de 1494, Scritti di Cristoforo Colombo, Racolta della R. Commis Colombina. • ZAVALA, Silvio A., La encomienda indiana, Madrid, 1935. ' SoLÓRZANO y PEREYRA, Juan de, Polltica indiana, tomo 1, libro 2o. 659 658 �Lo cierto es que en la isla Española fue donde con mayor rigor y crueldad se siguieron las prácticas de la colonizaci6n, nos dice Manuel Arturo Peña Batlle. En ningún otro sitio -nos narra- se oper6 con tanta rapidez el exterminio de la población aborigen, ni fueron humanitarios los sentimientos de la gente de gobierno: Diego Colón, Bobadilla, Nicolás de Ovando, Pasamonte, Garay y tantos otros, cerraron la conciencia a todo miramiento de humanidad y dieron pábulo a que la voluntad de la reina Isabel, se convirtiera en letra 8 muerta por la codiciosa acción de los colonizadores. Súmanse a esta circunstancia enferroedades como la viruela, que propagóse en la isla, los efectos del choque de civilizaciones y demás inherente, que aumentó el sufrimiento de los isleños. En el año 1510 la situación de los indígenas de la isla llegó a una etapa verdaderamente sombría, que expresa patéticamente a Carlos V, con verdadera desolación, fray Pedro de Córdoba, vice-provincial de la misión. "Por los quales males y rudos trabajos -dice-, los mesmos indios escogían y han es-9 cogido de se matar, escogiendo antes la muerte que tan estraños trabajos." Fue ése el estado de cosas que encontraron los padres dominicos al llegar a la Española, enviados por Femando el Cat6lico para evangelizar y defender a los indígenas, y fue éste también el estado de cosas que empezó a causar impacto en Bartolomé de Las Casas. Constituye, pues, acontecimiento relevante la llegada de los frailes dominicos a la isla Española, quienes por su política auspiciaron la nueva doctrina del Derecho de Gentes y grande proporción a las bases del pensamiento político contemporáneo. Estudiada por los dominicos la situación social, más las confidencias de los nativos, muy particularmente de Juan Garcés, antiguo colono de la isla, más tarde miembro de la orden de Predicadores, hicieron en la conciencia de los frailes el imperativo humano de la defensa de los naturales y la responsabilidad de denunciar en público los métodos de sumisión y oprobio a que estaban sujetos los isleños. Protesta a la intolerable situación fue el hist6rico sermón de fray Antonio de Montesinos el cuarto domingo de Adviento de 1511 ante el virrey Diego Colón y demás autoridades. El padre Montesinos predicó en nombre de la Congregación y por mandato del vice-provincial fray Pedro de Córdoba, sermón que leído, fue firmado por todos los frailes. El tema de la predicación fue E O • • del apóstol San Juan a I f . g vox clamantis m deserto, contestación os anseos, cuando éstos J •, La frase es repetida en la mis d e preg\,\ntaron qwen era. mingo de Adviento a, c_uan o es cantado el evangelio, el cuarto do' o sea el dommgo anterior a la natividad del Señor.10 El ¡aso dado por fray Pedro de Córdoba y por Montesinos fue f" cuan o provocara, como era natural reacci6n d , irme, aun civiles y encomenderos L s d . . ' d . esfavorable en autoridades . o om1mcos e la isla sentab una protesta h an con esta censura umana contra el trato abusivo q d b . , los invasores. ue se ª a a los md1genas por Fray Bartolomé de las Casas con su e . . con sus hermanos relioiosos hº xpen~nc1a en la observaci6n y trato o· , IZO causa comun con la polític d .. , al abuso de los dominadores e hi . a e opos1c1on Córdoba, de Cristo frente a l ' zo suya la vehemencia de Montesinos, de os nuevos mercaderes añadie d , h y énfasis, frente a la energía y audaci d I , n o mas ve emencia la razón de la supuesta d . a e os encomenderos. He allí la raíz y del conquistador la ené,:m~gogia Ldasl Casas, frente al abuso y violencia , ·o· reacc1on e defensor fragu d 1d y la experiencia, bien le a lica A , a o en e erecho ~l con su base . 'dº p . gustm Yánez ser el conquistador conquistado. JUn ica Y experimental no pod' 1 sino vehemente defensor en su barricada d laia ser conso ador de los indios, el espíritu de la reconquista en su d. , . e 1 pal~bra, contra los que traían fo Además d ¡ mamica Y aVJdez del botín tras el triuntida dentro d: 1:on~;pto d:léh~mbre americano cuya nacionalidad fue discuv1 a aca mica de la Universidad de Sevilla . Paulo III expedir su célebre bula: UNIGENITUS y q~e ~o a de los naturales. acerca de la racionalidad ?; ª Bien sabido es el reparto del mundo en que las bulas aleJ·andrin . ron a España las tierras de Am,enea . , y razón de la · ra1z . , as asigna. . Las Casas rechaza esta . ' mvas1on-conqu1sta. defiende atribuyendo al d;:p:m;o• q~~ el -~¡rdenal Ostiense (Enrique de Susa) millo c1v1 y temporal sob t d 1 . doctrina admitida d . . re o o e universo, de I dº por eI . octor Palacios Rubios y otros juristas del ConseJ·o n ias, .f1ºca d "pero6 tal doctnna era negada por muehos otros, y Las Casas la call e err nea y. a' h '( " El Nuevo Mundo a 1 un - ;re tea . Papa no puede regalar las tierras del d os espano es, no puede darles derecho de conquista, 'I pue e otorgarles una comisión para propagar allí la fe.11 so o En cuanto a Vitoria, coincide en. Io esencia . 1 con Las Casas, es decir, en 10 'Manuel Arturo, La rebeli6n del Bahoruco, C. Trujillo, 1948. Luis Alonso, Influencia de los dominicos en las leyes nuevas, Sevilla, 1915. • PEÑA BATLLE, • GETINO, 660 u Bartolom'e d e ¡as, y·istorra • de las Indias t II lib III Ed • MARIANO, Juan de, Historia de España, Apcn , d.' ' . IX, , 1796. . Agwlar, s/ f. ice .a1 tomo CASAS, 661 �que son hombres racionales y libres, tan dueños de su gobierno y de sus cosas públicas y privadas como los demás cristianos.12 Las Casas, ya dominico, sintió apasionada vocación por el indio americano y a este apostolado entregó su vehemente espíritu, ansioso de justicia, con verdadera preocupación jurídica, la del indígena despojado de su dominio libre y selvático sobre el exuberante Mundo Nuevo, y, al dar la libertad a los indígenas que él tenía encomendados, se sintió investido de una grandeza moral, según él decía, sentía que Dios le había elegido para salvar las Indias, devolviendo a los señores de estas tierras la soberanía usurpada o coartada. He allí el humanismo apasionado de Las Casas.13 Humanismo teológico que ahora le convierte en Romo Apostolicus, con base en el Jus gentium de los romanos, que explican Ulpiano y Justiniano. He allí la querella de Las Casas. A Las Casas, como jurista y como filósofo, no le era ajeno Aristóteles, y aún cuando acepta Aristóteles en el libro I la esclavitud, en el libro sexto de su Política nos dice que la libertad es el principio fundamental de la constitución democrática. Esto es lo que acostumbra decirse, implicando ello que sólo en este régimen político pueden los hombres participar de la libertad, y a este fin apunta, según se afirma, toda democracia. De acuerdo con esta teoría, todos los ciudadanos deben estar en pie de igualdad.u A Las Casas, como filósofo y como teólogo no le podía ser ajena la Summa de Santo Tomás,16 el teólogo más destacado de su orden, cuyos tratados, muy particularmente el De regimine principum, ad regem Chiprae, le deben haber sustentado en su base política, en que tampoco debe haberle sido ajeno el obispo de Hipona, aquél que enérgicamente sostiene que: Cum axíomata negando fustibus est arguendum, y es lo que hizo Las Casas con quienes negaban el respeto al Jus gentium. En consecuencia la política de Las Casas fue de enérgica oposición, de lucha sin cuartel a los que consideró conculcaban el derecho de los indígenas de América. Y esta defensa y esta lucha sería cruenta con su palabra y su acción, frente a la cruenta lucha de la conquista militar, política e ideológica de España. En la sonada polémica entre fray Bartolomé de Las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda acerca de la justicia o injusticia de la acción que España estaba llevando al cabo en América, hay una circunstancia de excepcional importanu VITORIA, Francisco de, Relecciones del Estado, de los indios y del derecho de la guerra, México, 1974. 11 MENÉNDEZ PmAL, Ram6n, Cap. VIII, p. 350, Espasa-Calpe, Ma,drid, 1963. " ARisT6TELEs, Polltica, Bib. Scriptorum Graecorum et Rom. Mexicana, UNAM, 1953. 11 AQUINO, Sto. Tomás, Summa Theologica. 662 cia que recientemente se ha especulado en ella. La tesis de Sepúlveda en pro de la guerra de conquista, previa condición de la cristianización de las Indias está apoyada en la autoridad de Juan Maior. ' . Este dominico, de nacionalidad escocés, Juan Maior, teólogo y jurista nacido e~ 1470, que estudió en Oxford y en los colegios de Santa Bárbara de M?n~gu Y Navarra de P_arís y fue profesor de la Universidad de St. Andrew, o~mo respecto a 1~ co~~msta del Nuevo Mundo diciendo que era un palpable eJ_emplo de la aph~c~on de su tesis: "en Indias -dice- hay reyes que se ~egan a hacerse cnstianos, a pesar de que su pueblo se convierte al cristia. msmo; luego ~les_ reyes,. P?r su indignidad, merecen ser depuestos y substituid?s po~ los prmc1pes cnstlanos españoles". Tesis que Las Casas rebatió con v~?lenc1a y doctrina jurídica y que consideró herética, basada en una afirmac1on un tanto sofística de Juan Maior, por Jo que le respondió afirmándole que : "Si a un rey indigno puede privársele de su trono, jamás puede privarse al pueblo de su derecho de elegir librementé a su propio rey". Las Casas vivo aún, es insenescente, y por ello se manifiesta en el análisis de s_u obra política con un enconado pro y contra, es el pro y contra del ?1exicano que ~ún _no está integrado como simbiosis de oriente y occidente; y esta es la exphcac1ón del eterno debate mexicano. Del único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religión es la primera obra importante de Las Casas en que daba la psicoloofa de los O i~díg~nas, propone técnicas para el doctrinamiento; y esto en el fondo es histona. Después su Historia Apologética con grande caudal de informes sobre las costumbres y la vida de los indígenas destinada a puntualizar quiénes eran los pobladores de América, a quiénes no era aplicable la teoría aristotélica de la esclavitud. Y esto, señores, es historia, de este "belicoso humanista medieval" como le llama Gabriel Méndez Plancarte.18 Por lo que hace a la Brevísima relación de la destrucción de las Indias el libro más combativo de Las Casas, más que histórico, es un alegato vehemente, como lo haría cualquier jurista en defensa de su defenso. Pero en cuanto a la Historia de los indios de Nueva España es su verdadero legado histórico; su composición tiene el prurito de dejar un testimonio, de ella se conocen varios manuscritos, pero se advierte en ella método; utiliza fuentes humanas, impresos y manuscritos, que analiza, lo que le da las características de verdadero historiador, de auténtico cronista, siendo uno de los indispen11 MÉNDEZ PLANCARTE, Gabriel, Humanismo mexicano del siglo XVI, 'México, 1946. 663 �sables en la consulta, para entender la conquista y la simbiosis de oriente y occidente en la primera mitad del siglo XVI. Si los cronistas del ciclo de la conquista merecen destacada presencia en este tipo de estudios acerca de los orígenes de lo mexicano, fray Bartolomé de Las Casas no puede ser ajeno, por su importante obra histórica y por ~u actitud crítica, que dentro de un espíritu dialéctico llevará a los historiadores venideros a ubicar con mayor enfoque histórico, los fenómenos fundamentales de una nueva comunidad humana que tiende a lo universal, LA MEXICANA. füBLIOORAFfA SAN AousTÍN, La ciudad de Dios, introducción de Francisco Montes de Oca, Porrúa, México, 1970. AR1sTÓTELES, Política, libro VI-1, Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum, Mexicana, UNAM, México, 1963. BALLESTEROS, Gaibros Manuel, La idea colonial de Juan Ponce de Lel,n, un ensayo de interpretación, Instituto de Cultura Puertorriqueña, San Juan, P. R., 1960. Bartolomé de las Casa y Juan Maior ante la colonizacil,n española de América, Cuadernos hispanoamericanos, No. 286, abril 1974, Madrid, España. CAsso, O. P., Dr. P. 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EnMUND STEPHEN URBANSKI Howard University EL PROBLEMA NEGRO en las Américas está históricamente ligado a la lamentable esclavitud, que tiene antecedentes en varias partes del mundo. La esclavitud fue cultivada desde tiempos inmemoriables en Asia, África, Europa y aun en América, donde ya fue conocida entre algunas tribus indígenas precolombinas. Éstas, a veces, sacrificaban a los esclavos a sus dioses paganos. De un lado, la esclavitud fue consecuencia de guerras que convertían a los prisioneros en esclavos, quienes tenían que trabajar por los vencedores; de otro lado, resultó de la captura de unos grupos por otros dentro de la misma raza, con el propósito de venderlos a quienes querían adquirirlos. Los imperios de Babilonia, Persia, Egipto, Grecia y Roma, que extendían su dominio a otros países, practicaron la esclavitud como cosa _corriente; también los rnltanes y caciques de algunos países de Africa. Cuando el imperio romano conquistó a otros países europeos, africanos o asiáticos, en la capital romana y en sus campos aparecían los esclavos, que ostentaban varios colores de piel, confesaban distintas religiones y hablaban diversos idiomas. A veces esos esclavos por tener una alta cultura, se convertían en conquistadores espirituales de los vencedores. Caso conocido es el de los griegos quienes llegaron a ser maestros de sus menos civilizados amos romanos. Los árabes que dominaron a España y Portugal durante ocho siglos ( 711 a 1492), tenían no pocas gotas de sangre negra. Mezclándose con los peninsulares, les inyectaron algunos rasgos de la cultura africana, por cuya razón Miguel de Unamuno dijo en cierta ocasión que "España es medio africana". L~ guerras posteriores entre los españoles y los moros produjeron esclavos en ambos lados. Notable es el caso de Cervantes, quien como esclavo turco en Argelia fue rescatado por unos misioneros. Las tribus germánicas, con el viejo 667 �afán imperialista de extender su dominio a los territorios de sus vecinos eslavos, no raras veces los capturaban, esclavizando, así, a los obotritas y serbios e "incorporándolos" a su raza. En nuestros tiempos, el más notorio es el caso de la Segunda Guerra Mundial cuando los alemanes, antes de ser vencidos, esclavizaron a varias naciones europeas. Las obligaron a trabajos forzados, matando a la vez a millones de judíos, polacos, rusos, etc. Este genocidio con su falsa "superioridad" racial, que a menudo se asocia a la esclavitud, todavía no se ha olvidado en los anales modernos. Los españoles y los portugueses introdujeron a los esclavos negros en sus colonias americanas en el siglo XVI. Les llevaron de África para que sustituyeran a los indios, quienes por ser físicamente más débiles, no podían aguantar la rigidez laboral en las minas y plantaciones, pero quienes prestaban sus servicios en otras faenas agrícolas. El trabajo de los esclavos negros ·contribuyó, en varios grados, al desarrollo económko de la América colonial. El ejemplo esclavista ibérico lo siguieron un siglo más tarde los colonos ingleses, sobre todo, en las plantaciones del sur. Allí, los negros equivalían a los indios esclavizados, quienes en números mucho más elevados, trabajaban para sus amos en Hispanoamérica. Aunque la tremenda mayoría de los esclavos eran africanos, según nota Aquiles Escalante, no fueron raros los envíos de esclavos blancos, especialmente en la primera mitad del siglo XVI. Entre ellos predominaron las mujeres. El "comercio negro" o sea la "trata" fue cultivado por las naciones latinas como por las anglosajonas. El investigador chileno, Rolando Mellafe, en su monografía La esclavitud negra en Hispanoamérica (Buenos Aires, 1964), señala que los centros directivos del comercio negro se encontraban en Guinea, Lisboa y Sevilla. Mientras tanto, los principales puertos de entrada para los barcos negreros fueron Campeche, Veracruz, La Habana, Cartagena, Portobello, Panamá y Caracas. Participaron en este negocio abominable los barcos negreros bajo la bandera holandesa, portuguesa, francesa, inglesa, y más tarde, la estadounidense y la de algunas repúblicas hispanoamericanas. Durante la época colonial, los barcos negreros gozaban de la protección de los convoyes españoles, que acompañaban a las flotas empleadas en el comercio entre España y América. Pocos barcos negreros y sólo al principio, izaban la bandera española, puesto que España prefirió conceder las concesiones llamadas asientos a las compañías extranjeras a quienes cobraba altos derechos. Satisfizo, así, los mandatos morales que no permitían a los españoles inmiscuirse en tales asuntos, que a veces eran objeto de controversias teológicas. Las motivaciones religiosas españolas exigían, por lo menos al principio, que los esclavos introducidos a América ya fueran bautizados y estuvieran algún tiempo al cuidado de buenos cristianos. 668 ~egún ca,lculan w_agley y Harris, durante tres siglos de la "trata" negra se traJeron mas de qwnce millones de africanos al Nuevo Mundo. De este númer~, más .º menos diez millones correspondían a Latinoamérica y alrededor de cmco millones a lo que ahora son los Estados Unidos.1 Por abominable que fuera, la "trata" debió haber sido provechosa tanto para los mercaderes negreros como para los plantadores, quienes se beneficiaron del trabajo esclavo a través de generaciones. Al parecer, el trato de los esclavos negros, salvo indudables casos de crueldad criolla y mestiza, ha sido algo mejor que el de los no menos esclavizados indios. Tal hecho se debía indudablemente a inversiones de dinero que los hacendados hicieron en adquirir las nuevas manos de obra, así como por querer utilizarlas de la mejor manera. Lo afirman las observac_iones del h~storiador Sergio Arboleda, quien dice: "Los negros en su esclavitud son baJo la Colonia menos desgraciados que muchos de los indios que se llaman libres. El in~erés de su señor, que los considera un capital suyo y sabe que su descendencia le pertenecerá, procura su conservación y aumento".2 Los negros, debido a sus buenas condiciones físicas e inteligencia, no raras v~ces llegab_an a ser capataces, utilizándoselos también para castigar a los indios. Conocidos son los casos de los negros cimarrones, también llamados montuvios, quienes escapándose de las haciendas donde se les maltrataba, se internab_an en l~s selv~s donde arrebataban a los indígenas víveres y, a veces, sus mu1e~s. Dichas circunstancias, por lo visto, no mejoraban las relaciones interra~ial~s entre los negros e indios, despertando entre aquéllos el sentido de supenondad y ahondando entre éstos el sentido de humillación e inferioridad. Los ecos de tales actitudes del pasado todavía se notan en ciertas comarcas de los países grancolombianos, donde, como afirma Manuel Zapata OJivella los negros a causa de sus habilidades se consideran superiores a los meno; aculturados indios. ~n las áreas compartidas por ambos grupos étnicos, se dan casos de mezcla racial entre negro e indio que se llama zambo. Mientras tanto, el producto d~ _l~ m~:cla entre negro y blanco, que se denomina mulato, da origen a la civzlzzaczon mulata. Esta civilización consiste en la interacción de valores y rasgos culturales y costumbristas de las dos razas, con todas sus características anímicas. Al parecer, en muchos casos lo occidental domina lo africano por cuya razón E. Caballero Calderón afirma que "el mulato se siente más' cerca de Europa que de África". La civilización mulata logró considerable 1 WAOLEY, Charles and liARRis, Marvin, Minorities in the New World (New York 1964), pp. 88 y 120. ' • ARBOLEDA, Sergio, La Colonia. Su situaci6n política y econ6mica (Bogotá, 1951) . 669 �importancia en varias comarcas septentrionales de Sudamérica, se extendió en la América del Caribe, y se nota en muchas regiones del Brasil. Son áreas, en su totalidad, tropicales. Según relata Fernando González en su obra Los negroides (Medellín, 1956), las influencias mulatas, o sea, negroides, se extienden con frecuencia aun a las zonas sudamericanas ligeramente pobladas de negros. Tales son algunas regiones de Colombia, Ecuador y Venezuela, donde se nota el impacto de la mentalidad mulata en el modo de vivir del ambiente mestizo. El desarrollo de la civilización mulata sigue diferente rumbo en los Estados Unidos. Pese a su aculturación, los densos núcleos negros del sur no han alcanzado todavía todos los beneficios de la civilización angloamericana, que son más accesibles a los menos numerosos pero más dinámicos grupos del norte y mediooeste. Pero, en uno y otro caso, el impacto negro sobre la vida estadounidense sigue creciendo. En vía de comparación, se puede decir que hay no pocos negros hispanoamericanos que se sienten tan "latinos" como los demás sectores de Hispanoamérica. Mucho más sentido de igualdad despliegan los negros estadounidenses respecto a sus conciudadanos "anglosajones". Debido a la preparación educativa y profesional, ya emergió un sector negro-estadounidense, que ostenta superioridad intelectual sobre sus coterráneos negro-hispanoamericanos. Éstos retuvieron mucho más rasgos del tradicionalismo ancestral africano que aquéllos. Por eso, la intensidad asimiladora negra a la cultura angloamericana no puede sino considerarse como parte del mismo proceso orgánico-dvilizador, al cual está sometido cualquier grupo étnico en los Estados Unidos. La economía colonial española de plantaciones favorecía la esclavitud, porque estaba basada en la agricultura tropical de exportación, que rendía mejores beneficios que otro tipo de cultivo para fines domésticos. Fue un sistema esclavista que agudizó, a la vez, la división de la población colonial, haciendo una rigurosa distinción entre los amos y los siervos, con sus respectivos privilegios y deberes. En su esencia, fue una especie de patemalismo regional que tenía sus reflejos también en aplicaciones políticas. Como sistema social de tipo económico, se desprendió de la mentalidad de plantaciones, la cual se identifica con la explotación humana mediante procedimientos inescrupulosos. Esta mentalidad encajaba en la estructura de la Hispanoamérica colonial y encontraba parentesco en el igual sistema esclavista, que se desarrolló en el sur de las colonias inglesas. Fue un sistema inhumano y de vejación para todos los que fueron sus víctimas. En esa situación colonial de dependencia económica de muchos frente a un solo latifundista, no faltaron, sin embargo, en Hispanoamérica casos de liberación de esclavos o sea manumisión. Se les ponía en libertad como premio por los servicios rendidos durante la conquista y después, a veces, por fidelidad del 670 esclavo para con su amo o por exceso de manos de trabajo, cuando su mantenimiento no era económico. Los esclavos podían también obtener m libertad, repagando al patrón el precio original de su compra, lo cual era posible ya que a algunos esclavos se les permitía poseer propiedad. En tales drcunstancias, según menciona Mellafe, no faltaban negros libres con dinero, que conseguían para sí esclavos indios. A veces, los indios libres como artesanos adinerados compraban a los negros, convirtiéndose en amos de esclavos. Los investigadores de la esclavitud, citando aquellos casos, dicen que la manumisión fue favorecida por la Iglesia Católica con su doctrina de igualdad espiritual ante Dios. Mientras tanto, el protestantismo calvinista fue ideológicamente adverso, pero no los cuáqueros que resentían la esclavitud como cosa inhumana y, por eso, abogaban por su abolición con otros grupos abolicionistas yanquis. La situación de los esclavos nunca fue satisfactoria. De un lado, se abusaba de ellos, y por eso, no pocos esclavos negros se escapaban. De otro lado, desarraigados de su nativo suelo africano, a causa de su maltrato y prejuicios, les faltaba la voluntad para el trabajo, que hacían mayormente bajo látigo. A menudo se separaba a las familias esclavas, lo cual producía rencor y odio, factores contraproducentes a su satisfacción personal. Desde el punto de vista moral, la esclavitud fue una mancha negra sobre la pudiente sociedad colonial, tanto española como inglesa. Poco conocido es el intento de aliviar la esclavitud que se remonta a la guerra de independencia de los Estados Unidos. El héroe polaco de aquella guerra, general Tadeusz Kosciuszko, se compadeció de la vida mfrida de los negros. Por eso, al abandonar los Estados Unidos en 1789, autorizó a su amigo Tomás Jefferson que utilizase la compensación que le ofreció la república agradecida por sus servicios militares, "a libertar a los esclavos de éste y de otros en su nombre, proveerlos con la oportunidad de educación y en prepararlos para su nueva vida mediante instrucción en sus obligaciones morales para que se volvieran buenos vecinos, buenos padres y buenas madres, y que por medio de la enseñanza de sus deberes civiles pudieran llegar a ser defensores de su propia libertad y la de su país". Según parece, no faltaron ciudadanos estadounidenses que sentían semejante simpatía hacia solucionar el problema esclavista a la sazón, ya que algunos negros hacían causa común con sus amos blancos en lo que se refería al librarse del yugo colonial inglés. En tal respecto hay que recordar que durante la famosa "masacre de Boston" en 1770, el negro Crispus Attucks fue el primer hombre que cayó de las balas inglesas en la defensa de la libertad estadounidense. Por eso y como lo anota el investigador negrocolombiano Lozano Gar- 671 / �cés, "Tomás Jefferson intentó condenar con énfasis y claridad la esclavitud negra, pero su noble propósito no tuvo el respaldo de los demás signatarios de la Declaración de Independencia" .8 La institución de la esclavitud en la Hispanoamérica colonial empezó a perder terreno por varias causas. La disminución de la exportación del azúcar a Europa a fines del siglo XVII, hizo poco provechoso el mantenimiento de esclavos cuyo trabajo no siempre rendía los beneficios esperados. Otra causa fue el incremento del mestizaje, "capaz de reemplazar al esclavo en calidad de fuerza de trabajo asalariada". El trabajo de los mestizos rendía mejores resultados económicos, cuando en tal mestizaje participaron los mismos negros e indios, ya como peones o inquilinos. Hay varios nombres para tales mezclas étnicas como mulatos, mestizos y zambos, introduciéndose últimamente también el de afromestizos. Mellafe cree que "el mestizaje es uno de los factores regionales más importantes de la decadencia de la esclavitud negra en Hispanoamérica". Tampoco se puede despreciar el impacto de las ideas racionalistas de la Ilustración dieciochesca, con su énfasis en la igualdad y los derechos del hombre. No cabe duda que esa ideología hizo brecha en la mentalidad colonial, llevando a la vez la esperanza de desprenderse de los crecientes impuestos que la metrópoli europea imponía a sus posesiones americanas. El golpe final a la esclavitud lo dio, desde luego, el capitalismo industrial que se basaba en el sistema del asalariado y en la eficacia de trabajo, del cual carecía el sistema esclavista. Los Estados Unidos heredaron el sistema esclavista de los ingleses junto con semejante sistema francés, que resultó de la adquisición de Francia del territorio de Luisiana en 1803. Las prácticas de los plantadores sureños, cuyas riquezas derivaban del cultivo de azúcar, algodón y tabaco, mediante el trabajo de los esclavos negros, causaban mucho descontento del celoso e industrializado norte del país. Fue allí donde se refugiaban los cimarrones del sur y lo abandonaban los freedmen o sea negros libres, quienes encontraban en el norte mejores oportunidades de vida. El movimiento abolicionista yanqui, en que se fusionaron razones humanitarias con las económicas, movilizó la opinión pública y se transformó en poderosa fuerza política. Entre los estados del norte y del sur estalló una sangrienta guerra civil, en la cual pereció casi un millón de hombres blancos y no pocos soldados negros. Durante esa guerra el presidente Lincoln abolió la esclavitud en 1863. Según parece, los acontecimientos norteamericanos influyeron en el sentimiento abolicionista del Brasil, donde la emancipaci6n de los negros realizóse en 1888. La abolición allí provocó, sin • LozANO GARcÉs, Ramón, "Dimensión universal del negro", ensayo publicado en la Rev. Universidad de Antioquía, No. 171 (Medellín, 1968). 672 ~mbargo, des~o~tento entre los conservadores, lo cual, junto con otras causas mtemas, precipitó la transformación del imperio del Brasil en la rep, bli federaI al ano - siguiente. · · Descontento y resentimiento estallaron también uen cal sur de los Estados Unidos durante el período de la "reconstrucción", cuy:s ecos provocan todavía amargos recuerdos entre los descendientes de los "confederados", vencidos por los "unionistas" norteños. En Hispanoamérica: 1~ ~bolición comprendió a pequeños y medianos grupos de negros que alh vivian y, en algunos casos, también a aquellos indios que_legalmente se encontraban en el estado de esclavitud. Entre los nuevos gobiernos republicanos, algunos proclamaron la emancipación unos años des~ués de lo_grar la independencia, otros todavía vacilaron. México, Centroamérica Y Chile, donde la esclavitud carecía de importancia económica fueron los primeros en_ abolirla. En otras naciones, debido a la oposición d: los hacendados-esclav1Stas que no querían desperdiciar las oportunidades económicas, se promulgaron leyes de emancipación gradual. Colombia Venezuela Ecuador ~ Perú abolieron definitivamente la esclavitud durante Ía década d~ 1850. ,~s interesante_ notar que Inglaterra declaró la abolici6n del "comercio negro en sus coloruas en 1807, siguiéndola con la de la esclavitud en 1834 El ej~mplo británi~o lo siguier~n Francia ( 1848) y Holanda ( 1863). Pa~ erradicar tan abommable negoc10, la corona británica se sirvió de la vía diplomáti;a al f~ar tratad~s _con las naciones americanas e imperios europeos q_~e teman coloruas en Amenca. A tal respecto, gran influencia moral la ejercio la bula papal de 1839, que no sólo condenó la esclavitud sino tamb'' , 1en amen~ con 1~,exco1:11~~ón a los que se dedicasen al "comercio negro". Esta doble mtervenc1on bntámco-papal, según se cree, junto con la buena voluntad de l?~ gobernaz:ites hispanoamericanos, dio el golpe final al tráfico negro entre Amer:ca y Afnca. Puerto Rico y Cuba, que todavía estaban bajo el dominio coloma_l de España, lograron libertar a sus esclavos negros en 1873 y 1886 respectivamente. ' Desgraciadament~, la emancip~ción no resolvió los problemas que anhelab~ algunos _emancipadores. L_os intereses económicos de muchos plantadores ~spanoamen~os y estadourudenses eran más fuertes que el idealismo polí~co de los gobiernos. Por eso, según observa Magnus Morner las consecuen~ias de la abolición negra en Afro-Latinoamérica no eran m;y positivas. Los libertos no tardaban_ en ~~gresar a las plantaciones en calidad de jornaleros mal , · con , pagados. Esta situac1on prevaleció en los países de Hispanoamenca nucleos de .la población negra. En el sur del Brasil, ademas', los liberossen1an t t' c~mpetenci~ _con los ~grantes europeos, aunque éstos evitaban las plantaciones, p~efmendo coloruzar_ tierras vírgenes, las que no atraían a los negros. Una variedad de razones hizo, pues, a los negros seguir una existencia com- 673 Hum-45 �pletamente marginal! Su regreso al campo fue casi como un retorno a la anterior tradición esclavista de las plantaciones. Así, ocurrió en la costa del Perú, también en el Caribe y las Guayanas, donde los negros, a su vez, hallaron competencia en forma de nuevos inmigrantes asiáticos, como los indios de la India y chinos. Tales condiciones no pudieron sino fomentar una economía de subsistencia para la gente de ébano. La situación de los negros estadounidenses, después de la abolición, con corto período de relajamiento cívico, tampoco cambió mucho. Es cierto que durante la época de la "reconstrucción" consiguieron representación parlamentaria y municipal, también algunas ventajas de carácter jurídico. Pero, en su conjunto, no pudieron mantenerlas mucho tiempo, sobre todo, en el "deep South", donde estuvieron expuestos al antagonismo de sus vecinos blancos. Así, los únicos beneficiados fueron los negros más emprendedores que se mudaron a las industrializadas regiones del norte y mediooeste. En estas áreas, su asimilación al "American way of life" siguió un camino normalizado, absorbiéndolos la vida granurbana. En tanto, los que se quedaron en el sur, regresaron en su mayoría a las plantaciones, donde seguían sus tareas anteriores. Su nueva condición no era muy diferente de la que existió antes de la emancipación. Wagley y Harris atribuyen tal estado de cosas a la supremacía blanca, que abogaba por "la redención del sur para los blancos", fomentando así el conflicto racial. Lo curioso es que entre ellos hubo también (y los hay) un número considerable de "blancos pobres", cuyas c<;mdiciones socioeconómicas casi no se distinguían de las de los negros. Unos y otros, como pequeños agricultores-arrendadores, ocupaban áreas que no producían mucho. La existencia marginal de los dos grupos fue resultado de la monopolización de las buenas tierras por el sistema de plantaciones. Las áridas se las arrendaban a los que se contentaban con una cosecha inferior. Tan desigual estructura económica es la clave de la problemática sureña, en contraste con el norte industrializado que mediante prácticas más democráticas, ha fomentado la urbanizada clase media. El desarrollo industrial y comercial de los Estados Unidos, que llegó a su apogeo en las últimas décadas del siglo XIX y en las primeras del siglo XX, exigió más manos de obra. Las necesitaban también varios servicios relacionados con dicho empuje económico. Tales condiciones favorecieron al creciente éxod_o de la población negra del sur al norte del país, entre !a primera y la Segunda Guerra Mundial e inmediatamente después. En este movimiento demográfico, los negros mostraron igual movilidad y espíritu de iniciativa que • MoRNER, Magnus, "Proceso histórico del mestizaje y de la transculturaci6n en América Latina", Rev. Aportes (Paris, 1969), No. 14. 674 otros.grupos étn~cos,_ desplegando los rasgos favorables de la civilización angloame~ic~na. El mevitable proceso de urbanización fomentó un considerable crecim1ent~ ~e la clase media negra, cuya transición rural-urbana se llevó a cabo con v1SJb!e mejoramiento de sus condiciones económicas y culturales. A pesar de que la población negra estadounidense viva tadavía en barrios mayormente segregados o sea ghettos, gradualmente están desapareciendo las barr~r_as ~: sus ocupaciones tradicionales. En su lugar, aparece una extensa paruci~acion de los n~gr?s en las tareas técnicas, profesionales, oficinistas, con_i~males, !~boral-umorustas y otras. La intensa participación negra en la p_olitica municipal tiene fuertes efectos, lo que confirma el hecho que cinco cmda?es norteamericanas ostentan en 1970 alcaldes negros, con la ciudad de Washmgton, D. C., a la cabeza. Tal fenómeno parece indicar una disminución de prej~cios raciales, ya que solamente dos de esas ciudades tienen población prcd~minantemente negra. Pese a la .desigualdad de trato que causa reacciones VIOientas, s~ nota_ que el mejoramiento general de la población negra en los Est_ados Urudos sigue un camino fijo y trae resultados positivos. A veces la lentitud del progreso origina la impaciencia y explosión del emocionalismo negro, responsable del extremismo de sus acciones. Tal cosa encuentra sin embargo, su equivalente en el extremismo de algunos sectores de la pobl;ción blanca. En Hispanoamérica, las desfavorables condiciones económicas en el camp causan _e,l éxodo a las ciudades, mayormente, de la población indígena cuy: propor~ion es mucho mayor que la negra. Los negros que viven en densas comumdades de sus respectivos países tanto urbanas como rurales son más conservadores y económicamente menos ambiciosos que los de Angioamérica. Entre ellos, como no~ aseguran los sociólogos negros Zapata Olivella y Caballero Salguedo, todavia no se ha despertado la conciencia social aun cuando osten~en un fuerte sentido de comunidad racial. Estas masas n:gras hispano~encan~s _p~r:cen contentas con lo poco que tienen y, por eso, les falta movilidad e 1mc1at1va. La iniciativa se ve sólo entre los negros educados como l muestran, por ejemplo, los educadores y médicos en Colombia Venezuela ; en ~l Caribe, q~ienes se trasladan a otr~s lugares que les ofrecen 'mejores oportunidades de vida._ Intelectuales, profesionales y políticos negros son contados, pero entre los escritores y poetas no faltan quienes se distinguen en l ¡ tras hº . E as e 1spanoamencanas. n general, estos autores se identifican orgullosamente con la cultura de sus respectivos países, aun cuando su temática tenga relación con la négritu~e~ movimiento cultural que trata de la conciencia negra en el arte y de su afm1dad ancestral africana. La dinámica negra se manifiesta plen~mente en ~u música y baile. Aunque no faltan casos de terratenientes negros hispanoamericanos, entre la mayoría prevalecen rancheros, pequeños comer- 675 �ciantes, artesanos, labradores, pescadores, etc. Su peso econom1co está limitado a sus propias comarcas y no tiene dimensiones nacionales, por carecer Hispanoamérica de millonarios negros, cuyo número en los Estados Unidos alcanza a casi sesenta (1970). Semejante disparidad se nota también en la educación superior. Mientras los Estados Unidos cuentan ya con más de cien universidades y colegios negros, con la Howard University a la cabeza, todavía ninguna ha sido establecida en toda Latinoamérica, inclusive en el Brasil donde la población negra es mayor que la que corresponde a los EE.UU. En Hispanoamérica, todos los individuos de sangre mezclada, sean éstos mulatos, mestizos o zambos, constituyen hoy junto con los indios, criollos y negros, parte integral de la población de sus respectivos países. Debido a su multicentenario entrecruce étnico, en Latinoamérica no existe hoy un problema racial tan agudo como en algunas partes de los Estados U nidos, donde prevalece cierta homogeneidad étnica, formada por la gente blanca. Este gente ve a menudo a sus minorías étnicas como individuos extraños, sobre todo, si ostentan diferentes rasgos somáticos y distintas costumbres. Los angloamericanos, con notables excepciones, prefieren que los "otros" conciudadanos se asemejen y actúen como ellos. Aun cuando el cosmopolitismo migratorio estadounidense de los últimos cien años difícilmente justifique esta postura psicológica, ésta existe como una peculiaridad idiosincrática. Desde luego, hay que tomar en cuenta también la diferencia en las actitudes y costumbres entre el más liberal norte y el más conservador sur de los Estados Unidos. A veces se tiene la impresión de que dicha peculiaridad idiosincrática es una reacción de los "viejos" angloamericanos frente a la amenaza a su propio modo de vivir de las influencias ajenas, las cuales invaden su "santidad" mental y costumbrista. Parece que ésta es la causa de no pocos prejuicios, que extrañamente existen lado a lado del liberalismo intelectual y económico. Algunos sociólogos creen que la falta de tolerancia es un resultado del todavía no bien sentado conglomerado racial norteamericano, en el cual cada grupo étnico-cultural intenta imponer sus propias actitudes mentales y costumbres. Eso es lo que causa los choques inevitables que presenciamos. Al parecer, a los Estados Unidos todavía les falta tiempo para que llegue a consumarse el proceso final del ablandamiento étnico-ideológico con sus dimensiones polifacéticas. Quizá esto explique las desigualdades existentes, de las que tampoco carecen otras sociedades con tradición mucho más antigua que la norteamericana. En vista de tales circunstancias vale la pena examinar la participación negra en el desarrollo general de los Estados Unidos. Durante las últimas décadas, la comunidad negra ha logrado un alto grado de cohesión espiritual, de la cual se deriva su dinamismo de acción. Estos elementos le permitieron extender la participación más acti·va a vanos . campos de l ·d . 1 cana. Así, aumentó considerablemente el núme d bo adv1 ª. ang oamencos, profesores rti tas • . ro e ga os, Jueces, médifederal y munic;pat d~l ~j::!?tes,t ~rq_mtectos, de~tistas, oficiales del gobierno les negros. Su pes; crece en l con:ierc~antes y pequeños industriaª edecmc~s; ucac1on ciencias tele · · , como en el entretenimiento d . ' . . ' VIS1on y prensa, así sorprendentes, a veces , eportes, :1ªª relt~osa y política. Son hechos ª ¡°' oír casi sólo de las dis~!;~:d~~s s:::;:1eros, qu1e~es_están ~costumbrados a cuales les nutre la prensa sensa . li yCacontecim1entos v10lentos, con los c1ona sta uando en un s . . d cano sobre los problemas cultu . · . ermnano su ameri1 mteramencanos, mencioné que en los Estados Unidos ha hast b' raes "latinos" ca . y , a o ispos, generales y millonarios negros mis colegas s1 no quenan creerlo A la vez me inf , cias todavía estaban fuera de I . , rb"t d ~rmaron que tales ocurrenla pasivididad negrá y t a o. I a e c_oncebirse en Sudamérica, debido o ras c1rcunstanc1as que preferían no me nc1onar. . ª at Desde luego, los hechos del evidente ro e . . comprueban que la situación general lagr o~I n~ro mdicados arriba, no Unidos sea del todo satisfactoria p p aci n negra en los Estados población blanca hech · ero tampoco lo es de algunos sectores de la , o a1 que, a veces no se hace cas s· f se habría establecido hace tiem '. o. I no uera así, no rra contra la pobreza" d " po ya_ ;anos programas federales, como la "gue1 ,, , e renovacion urbana", la ley "sobre la · ald d d emp eo y otros programas seme.antes p . igu a e autoridades de Washingt . J . o~ medio de estas medidas legales las on piensan erradicar las desigu Id d . ' tre los sectores menos afortun d d . a a es existentes en. ª os e 1a población Nadi · ¡ •• relaciones interraciales que existe en Ios E stad os .U nidos e mega ~ desd ah en.ns ¡en las anos y la cual es combatida or el . e ace a gunos fin se ha movilizado la coop~rac·, g~b~mo federal norteamericano. Para tal y comerciales del país Son pasos 1?~ m pe?sable de los círculos industriales ocupacional que es, a .menudo, fru~: o~eql~: :e;d.en ~ combatí: la desigualdad tramiento técnico Desde luego I be ,1cul1encias educativas y del adies. ' e mayor o stác o que tien negros y otros grupos minoritan'os proced entes de las r · en que vencer los 1 penoso ajuste a la moderna vida anu b eg10_~es ~ra es, es el integración comunitaria. gr r ana, lo cual les fac1htana una mejor Las relaciones interraciales en el Nuevo M . d Los prejuicios contra los negros existen tant un :no¡ son que deberían ser. noamérica, aunque difieren en su ~ en . ng oamenca como en Latinoamericano doctor Juan Com florma e i_ntens1dad. El antropólogo hispa, as, os examma en un estud" b d resultados de investigación' obtem.dos por vanos . pentos . a ase Dicha e los en laiomateria.~ ~º- • Coius, Juan, Relaciones inter-raciales en A mérica Latina, 1940-1960 (México, 1961)' pp. 29-31. 677 676 �obra es arce una interesante luz sobre las actitudes sociales ha~ia los n~gros el B~sil que tiene más población de ébano que todos los pa!Ses de Hisp~::américa 'en conjunto. Las investigaciones al respecto ~e7cen tanto n~ atención como que comparan con frecuencia acti~dl haci~ ?s ne~:s 1:s e.xE tados Unidos. Es quizá más conveniente citar aqui as opm1ones s . perimentados antropólogos sudamencano~ que las de, los expertos norteamericanos, aun cuando no pocas veces coincidan entre s1. !ª , . . d b il o Costa Pinto el prejuicio racial existente en Segun el investiga or ras en ' ' . del ue se el Brasil difiere sólo en cuanto a sus menos ~arcada _frecu~c1a N q ·ra observa en los Estados Unidos. Otro antropolog_o can~ca, rae! ogue1, ' . trata no de la diferencia de intensidad, smo de calidad. Se~n sostiene que se l B ·1 "pre¡·uicio de marca", es decir, N . lo que se observa en e ras1 es . . "d ogue1ra, . . . . l . , n con la apariencia física del md1v1 uo. cuando el preJU1c10 se eJerce en re ac10 E d Unidos Nogueira lo define Mientras tanto, lo que se nota en los sta os '.. , 1 indicomo "prejuicio de origen", es decir, que ~as~a la su~s1c10~ ?e qu~das di# viduo _desci;~e~~e ~tr!e:=;~;:,u;~ ~i:~;0~u:u::: ;~:u:n~:go de la ~~;~~O ha es~diado la situación étnica y socioeconómica del nordes~;. del . . e "el re "iúcio contra los negros y mulatos existe y se mam iesta Brasil, dice qu .p J . amparándose en estereotipos referentes a la en las clases media Y superior, , dose en resistencia a inferioridad racial y cultural de los ~egros, y expresan la misceginación"' o sea, la mezcla racial. S , Comas también en las naciones del Caribe se mantiene una ~uer~e eguo ' . rados de intensidad. Tal conc1enc1a conciencia de color, aunque en var~os entre los mulatos y negros. Se la existe entre los blancos y n~gr?s, as1 co do H "t' donde el conflicto mulatob t d en la repubhca negra e ai 1, . nota, sotá~e o ºa,centuado e incluye el desprecio del mulato de sus progemtonegro es muy . l 'l ch"leno Ale•:llas Británicas como afirma e antropo ogo t res negros E n las An ... ' I entra . d Li. schutz "el burgués mulato desprecia al obrero negro Y_ e.e~cu ~:: =sm! defe;tos que el mestizo indoamericano anota en_ ,el md;° . En ,la , . . . a ue tiene una preponderante poblac1on mu ata, segun Republica Dom1mcan ' q 1 . . . raci·al es mm'imo La discriminación no • · ti d ras e preJu1c10 · constancias mves ga ~ ' . d de abarca tanto a lo negros como está ausente en los pa1ses sudamencanos, on , otro los indios pero difiere en intensidad y condiciones local~, de un paIS .;. ~ a , ar:Ce las actitudes discriminatorias hispanoamencanas se mam ie~ . Segun p ' 1 de patemalismo y la convicción acerca de las hrruen forma de una mezc ª I ales dentro ! tadas habilidades ~e ~; n;~:~/;:ªs::~~:~!id::. ;ic~::~titud ~parece, de ellas, en el restnng1 o d" . l d Desde luego tal postura excluye a . rta tras veces isimu a a. ' , a veces a b1e Y, 0 ' b" r la mayona los con~dos intelectuales y profesionales negros, tratados ten po 678 mestiza y criolla. Esta manifestación de compañerismo y sociabilidad se nota en varias latitudes geográficas del Nuevo Mundo, inclusive la estadounidense. El agudo problema racial de los Estados Unidos es a menudo el tema favorito en el ambiente de Latinoamérica, donde hay muchos censores de los "gringos". Lo curioso, empero, es que el problema negro e indio en los países latinoamericanos reci~a poca atención práctica, casi como si no existiera. Y todo el mundo sabe que existe y es muy grave, sin tratársele de resolver como lo hacen en los Estados Unidos. No sabemos, por qué hay tanta inercia al respecto. Hablando de las discrepancias raciales entre el norte y el sur, no nos parece exagerado sugerir que, en general, la situación económica y educativa de la mayoría negra estadounidense es mucho más ventajosa que la de la mayoría indígena hispanoamericaria. En tal respecto, hay que señalar, sobre todo, a los países andinos donde los indios viven prácticamente al margen de la vida nacional. Tampoco es buena la situación de los negros en varios países de Latinomérica donde, por lo general, se dedican a los trabajos reservados para la clase más baja, lo que no les permite su rehabilitación socioeconómica. Viviendo, en su mayoría, en extrema pobreza y resignación, los negros sudamericanos tienen muy limitadas oportunidades para mejorar sus condiciones, que los condenan a una vida marginal de sus respectivos países. Pese a tales circunstancias, en la literatura de Hispanoamérica y Angloamérica no faltan novelas, que presentan la temática negra con mucha comprensión. Sus autores despliegan, a menudo, una mejor percepción de las desigualdades raciales que sus respectivas sociedades o gobiernos. Parece que el valor mágico de la palabra escrita penetra a veces, en el corazón humano más fácilmente que los mandatos oficiales, sirviendo así de útil instrumento para la movilización psicológica de sus pueblos. Entre las novelas de este tipo vale la pena mencionar Uncle Tom's Cabin (1852) de Harriet Beecher Stowe. Dicha narración, al describir las iniquidades sociales sureñas que resultaban de la esclavitud, inflamó hace más de un siglo la opinión pública yanqui hasta tal punto que precipitó la guerra civil, por medio de la cual se logró la abolición. Desde entonces y, sobre todo, en nuestra época, la temática negra constituye una seria preocupación de la literatura norteamericana. Lo atestiguan las novelas de conocidos autores blancos como William Faulkner, Harper Lee, Sinclair Lewis, Warren Miller, Robert Peen Warren, John Howard Griffin, Lilian Smith y Sarah Patton Boyle. Las complejas relaciones humanas entre las razas y sexos, así como las aspiraciones negras, las exponen con igual habilidad los escritores negroamericanos como Ralph Ellison, Richard Wright, James Baldwin, Le Roí Jones, William Edward Dubois, James Weldon Johnson y William Lelvin Kelley. En la ficción narrativa de todos escritores, sin 679 �distinción étnica, aparece el fondo social sureño como norteño, rural al igual que metropolitano. . . His anoamérica no se queda atrás en exponer las dram~t'.~s cond1c1ones de p negra en su propio . seno. Cronolócricamente los m1ciadores de la nola vida o· ' . vela negra sudamericana fueron los autores mestizos o cnollos, e1 ~~­ tº~º toriano Demetrio Aguilera-Malta con su Don Goyo (1933), e cu ~no e!~ . E , y b -O (1933) el colombiano Bernardo Anas Tru11Carpentier con cue- am a ' p b negro R" ld (1935) el venezolano Rómulo Gallegos con o re llo con isara a ' . . con Baldomera ( 1938) . . . ( 1937) y el ecuatoriano Alfredo Pare1a D1ezcanseco d d 1 en la ficción hispanoamericana Los motivos negros aparecieron, es e uego, . d l . 1 XIX Eran éscon una anterioridad que se remonta hasta mediados_ e s1g o . tos, sin embargo, motivos en su mayoría fragmentanos. E ntre las novelas de los escritores negros contemporáneos,, que i:on poA~s, · · Ramon Marrero nsse destacan las siguientes: Over (1939) d e1 d ommicano (1943) Ju n o (1943) del ecuatoriano Adalberto Ortiz, Nochebuena neg1:a d~l v:::ez!lano Juan Pablo Sojo, Tierra mojada (1947) del col~mb1a~o nuel Zapata Olivella, Las estrellas son negras ( 1949) del colom?1an;, ~ p l . Mosquera Cumboto ( 1950) del venezolano Ramón D1az anc ez, y , ( 1958), del ecuatoriano Nelson Estupiñán Bass. Notables son tamEal apoo araiso . b extraorbién las novelas del puertorriqueño Ennque A. La~erre_ so ,:-e u:\ <linaria variedad temática. Algunas de estas novelas ' negn~tas no t ieren en calidad de la narrativa de los mejores escritores sudamencano_s._ Se adentran en las complejidades raciales de su ambiente con mucha autenticidad. La~entablemente, dichas obras, por ser poco accesibles, apenas se las conoce uera de sus respectivos países y, a veces, aun dentro de ellos. ~;~ , d e vi·,,;,. Los negros, a traves ..... en América varios siglos, dejaron· en su dam· biente muchas influencias, descritas a veces en las novelas. Es pertinente ecir . afncana . es mucho más extensa len aquí que la tradición cultural-costumb nsta . Latinoamérica que en los Estados Unidos. Tal ocurrenoa se ?ebe a q~e os negros pudieron cultivar su tradición ancestral con menos obstáculos al_h dafo~, M"ientras tanto' la herencia n d . , an en grupos densos y homogeneos. e VIVI debilitó en las reITTones en que 1os negros esta b an sometidos a la acul, cana se más o menos intensa. º . costeras de Su damérica todav1a turación Así, en las fa1as . ha numerosas comunidades negras, donde la retención de los rasgos afnca~?s y eV1·dente sobre todo, en Colombia, Ecuador y Venezuela, tamb1en es muy , d d · q e la prefeen las Guayanas y en las islas del Caribe. Es allí on .e ~up~os - u . d . vir en las costas tropicales fue eco de la prurugema anoranza negra rencia e vi en volver a sus pa1'ses ancestrales, la cual se desvaneció con el transcurso del tiempo. 680 Según asegura Aquiles Escalante en su obra El negro en Colombia (Bogotá, 1964) , las influencias africanas se manifiestan en la costa colombiana en los vocablos denominados "afrocolombianismos" y en la música, así como en las máscaras de carnaval, instrumentología y ciertos hábitos funerarios, que acusan paralelismo con los de África Occidental. Interesante es, sobre todo, el caso de la música negra, la cual según observa Zapata Olivella, conserva su carácter ancestral más en la costa colombiana del Caribe que en la costa del Atlántico, donde ya ha sido sometida a las influencias españolas. Dicho investigador escribe también el origen africano a ciertas costumbres y terminología pesquera, prevalecientes todavía entre los negros colombianos. También el etnólogo caraqueño, Miguel Acosta Saignes, en su obra Vida de los esclavos negros en Venezuela (Caracas, 1967), dice que los africanos defendieron siempre su música y sus cantos, que aún enriquecen al folklore venezolano. Los representan todavía, con gran alegría y no pocas bebidas, durante las fiestas religiosas de San Juan, y de San Pedro y San Pablo. Como se sabe, Pedro Claver, apóstol de los negros en la antigua Nueva Granada, goza entre ellos de culto especial. La obra de Acosta Saigncs contiene valiosa información sobre las costumbres negras respecto a su matrimonio, festejos y cofradías, faenas agrícolas, mineras y pesqueras, también sobre la variedad de castigos que hacían a los esclavos escaparse y vivir en los "cumbes" como cimarrones o sea prófugos. Los negros, a pesar de estar desarraigados de su suelo africano durante varios siglos, nunca se apartaron de su patrimonio ancestral, en el cual veían la fuente de su cohesión espiritual y fraternidad. Tal fenómeno quizá ex'J)lique su instinto etnocéntrico, que les ayudaba a sobrevivir la amargura de la esclavitud, ya que no podían fiarse de otros grupos étnicos. Indudablemente añoraban a sus patrias y pensaban regresar a ellas, lo cual explica la conspicua concentración de densas comunidades negras en las costas de varios países latinoamericanos. La herencia africana tiene varias formas. Según Wagley y Harris, las influencias africanas entre los negros del Nuevo Mundo se manifiestan en la estructura de su vida familiar, los hábitos laborales, la música, el folklore y la religión. A estas características se pueden añadir algunas influencias lingüísticas e inclinaciones hacia lo mágico, así como la preferencia negra por los colores alegres de su indumentaria, rasgos señalados por otros investigadores. Los negros imponían, a veces, las costumbres africanas a su nuevo ambiente americano mediante sus tareas, que se desprendían de la esclavitud y las cuales habían sido voluntariamente aceptadas. De tal manera, los africanos, "conquistaron" el Brasil colonial mediante la cocina, el baile y la música, elementos que, en varios grados, llegaron a ser parte de la tradición folklórica brasileña. 681 �Retuvieron también, en el seno latinoamericano, varias creenci~ mágicas Y supersticiones de carácter mitológico, las cuales no raras veces están mezcladas con sus prácticas de carácter religioso. Otros rasg?5. negros que,llaman la a~ención son la rítmica de movimiento que se manifiesta a traves d~ los bailes, el lirismo que se nota tanto en la música como en la poesía, al igual ~u~ el sentido de plasticidad, la inmensa imaginación en contar cuentos fantasticos y la tendencia hacia la grandilocuencia. Varios de los raso-os señalados se conservan todavía entre los negros norteamericanos quien~ muestran una sensibilidad extraordinaria para la ~úsica, danzas ~ canciones. Sus inimitables "blues" y "spirituals" se han m: corporado a la tradición angloamericana, al igual que el famoso 3azz ~ue l.ogro la fama internacional. No menos notables son también algunas contnbu.ciones negras al campo de las ciencias. Fue el científico agrícola, George_Washingt?n Carver, quien derivó varios comestiblés de cacahuates y de semill~s de so3a, facilitando así víveres baratos para millones de gente. Dos conocidos personajes negros han sido galardonados con Premio Nobel po~ sus labores. en favor de la paz: Ralph Bunche ( 1950), jurista y subsecre~no estadou~idense de las Naciones Unidas, y el reverendo Martín Luther Kmg (1964), hder de la lucha pacífica por los derechos políticos para los negros, comparado con Mahatma Ghandi. De considerable impacto son, además, los modales negros, que se sobrepusieron en la pronunciación del idioma inglés de la población sureña y los cuales constituyen hoy parte de la realidad lingü~stica ~~ ese sector de los Estados Unidos. Notable es también el liderazgo clerical utilizado en ~e~lamar los derechos civiles negros, cuyo símbolo se hizo la Southern Christian Leadership Conference, fundada en 1957. Entre los intelectuales negros se nota resentimiento cuando sus coterráneos blancos hablan de la cultura negroamericana como de una "subcultura" de los Estados Unidos. Según ellos, la contribución negra es semejante a la de otros grupos étnicos estadounidenses, lo cual afirma la i~tegración negra en el horizonte civilizador angloamericano. Las manifestaciones cul~urales ne~oam~ricanas llegaron a ser, en los últimos años, objeto de estudi~s en. vanas universidades estadounidenses, y son c~nocidos c?mo Black Studies.. Si~ embargo, hay también un sector de la joven mtelectuahdad ~e color que iza ,a b~ndera del nacionalismo negro, atándolo con las raíces africanas, por cuya razon esos jóvenes prefieren llamarse afroamericanos. Entre aquello: . jóvenes muy_ de moda están ahora el peinado a la africana, el uso del dashikt y otras marufestaciones indumentarias del continente negro. Desde más O menos la Segunda Guerra Mundial empezó a vislumbrarse en las actividades negras del Caribe una conciencia de comunidad espiritual con raíces africanas, llamada négritude. Aplicada originalmente al arte popular ?'ª 682 negro de las Antillas Francesas en el que se ve la inspiración ancestral de África, la négritude se transformó gradualmente en una doctrina de tipo cultural y artístico. La palabra "négritude" fue utilizada por primera vpz por el poeta martiniqués Airné Césaire en su Cahier d'un retour au pays natal (París, 1939). Como doctrina fue elaborada por el mismo Césaire, el senegalés Sédar-Senghor, el haitiano Jacques S. Aléxis, León Damas de la Guayana Francesa y otros. La négritude, o sea, negrismo, se hizo símbolo de reivindicación de los valores artísticos y folklóricos negros, frente al desinterés que la cultura blanca occidental mostró hacia estos valores. Según G. R. Coulthard, tal vez no es de extrañar que la négritude o negrismo naciera en América, mejor dicho, en las Antillas, donde la población negra y mulata convivió con la cultura europea, aunque se quedase extrañadamente apartada de muchos de sus conceptos. Era, pues, un caso de alienación psíquica que hubo de sustituir con algo que fuera emocionalmente más atrayente y que contrapesase el sentido de la inferioridad negra, resultante de las prácticas coloniales y neocoloniales. Por eso, el concepto de espiritualidad negra encarnada en el negrismo en el sentido raizal, halla ahora partidarios en varios países americanos y europeos. Hay quienes ven en el negrismo una semejanza con el indigenismo hispanoamericano, ya que las dos tendencias comúnmente tienden a rehabilitar ambos sectores étnicos del abismo históricocultural (los negros y los indios), aun cuando entre ellos haya más divergencia que similitud civilizador-costumbrista. El escritor ecuatoriano Adalberto Ortiz dice que la négritude, que el llama también negritud y negrez, rechaza el pasado, porque éste conlleva la connotación de esclavitud y alienación. Para él, la negritud "no es un fenómeno pasajero, ya que nos ha restablecido la legitimidad de pertenecer a la cultura africana, al igual que somos parte también de la cultura hispanoamericana y la indoamericana". En su reciente ensayo La negritud en la cultura latinoamericana ( Quito, 1972) , Ortiz afirma que la espontaneidad de la negritud constituye una manifestación de gozo, casi sexual, con la naturaleza. Es una buena incitación a vivir en reacción a largos padecimientos y desgracias. Como ideólogo sudamericano de esta tendencia étnico-cultural, dicho autor reflexiona sobre ella de una manera seria y equilibrada: "Viéndola con menos dogmatismo, la negritud para nosotros, los americanos, no puede ser ya un 'Retorno al África', ni una exagerada apología de la cultura africana, sino más bien un proceso de miscigenación étnica y cultural de este continente". Ortiz añade también que ello puede apreciarse, "no solamente en las manifestaciones somáticas del mestizaje, sino también en cierta corriente literaria y muy poderosamente en la música popular, en las creencias y supersticiones de los campesinos negros". 683 �Hay varios estudios sobre los negros del Nuevo Mundo, algunos de hondura continental, que los tratan en sus aspectos históricos, culturales y sociológicos. Entre ellos vale la pena mencionar Los negros esclavos ( 1916) de Fernando Ortiz, Las culturas negras en el Nuevo Mundo (1937) de Arthur Ramos, Casa Grande e Senzala ( 1934) de Gilberto Freyre, An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944) de Gunnar Myrdal, Slave or Citizen. The Negro in the Americas ( 1947) de Frank Tannenbaum, Minorities in the N ew World ( 1958) de Charles Wagley y Marvin Ha1Tis, y La esclavitud en Hispanoamérica (1964) de Rolando Mellafe, para señalar sólo algunas obras. Debido a la mezcla étnica que se ha consumado en diferentes partes de América, es algo difícil determinar ahora la población negra en cifras redondas. Sin embargo, hay estadísticas de la población negroide que comprenden a los negros como a los mulatos, y, posiblemente, a los que Mellafe llama afromestizos. De las tablas estadísticas empleadas por Harris,6 se puede señalar que mientras 1~ población negroide en los Estados Unidos abarca alrededor de 10 por ciento o más, la del Brasil oscila entre 31 y 40 por ciento, y la de las Guayanas entre 51 y 60 por ciento. En los países sudamericanos la proporción de la población negroide en relación con la población caucasoide varía de país a país, siendo para Venezuela del 31 a 4-0 por ciento, para Colombia del 21 a 30 por ciento, y en el Ecuador oscila entre O y 10 por ciento. En tanto, la proporción de la población negroide en la América Antillana presenta las siguientes cifras: Puerto Rico y Cuba, entre 41 y 50 por ciento respectivamente, mientras que la Hispaniola, Jamaica y las Bahamas ostentan entre 91 y 100 por ciento del total de la población, contándola para cada entidad geográfica. • liARRIS, Marvin, Pattern of race in the Americas (New York, 1964), pp. 130-131. Debido al constante aumento natural de la población, dichas estadísticas tendrán que ser periódicamente revisadas. 684 LA ACADEMIA DE DERECHO AGRARIO DR. Lucm MENDIETA v NuÑEz Presidente de la Asociación Mexicana de Sociología LA ACADEMIA DE Dei:echo Agrario, de la Asociación Nacional de Abogados, fue fundada por un ilustre jurista, el señor licenciado Antonio Díaz Soto y Gama que tuvo a su cargo la presidencia de la misma. tl me hizo el honor de ~?m~rarme vi_ce~president~ Y, no sólo por esta circunstancia que compro~et10 nu reconoc1m1ento hacia el, sino porque se trata de una de las figuras mtelectuales y morales más grandes de la Revolución Mexicana, de un hombre, en la íntegra acepción de la palabra, que dedicó toda su vida al servicio de los campesinos de México; es necesario y justo recordarlo en este momento en que la mencionada institución renace bajo el signo de sus ideales. Lle~ó la A~demia d~ Derecho Agrario, en un principio, existencia precaria por diversas circunstancias que no es del caso mencionar; pero principalmente porque la quebrantada salud de su animador le impidió transmitirle la energía de su carácter y guiarla con su sabiduría y los impulsos de 5U corazón gen~roso: Cuando se _fue de este mundo para convertirse en un prestigio de la histona de su patna, la academia quedó prácticamente desintegrada y así permaneció largo tiempo, como si, tácitamente, sus integrantes de entonces hubiesen querido guardar, en la inactividad y el silencio, una especie de sentido homenaje a su memoria. Ahora, gracias al talento y al dinamismo admirables de los dirigentes de la Asociación Nacional de Abogados, señores licenciados Miguel Alemán, doctor Luis Garrido y licenciado Juan González A. Alpuche, la Academia de Derecho Agrario ha sido reorganizada y aun cuando inmerecidamente, me ha tocado el honor de presidirla en esta segunda etapa de su vida institucional. Seguramente no sería capaz de realizar tan importante cometido por dos razones: la primera porque es una tarea que rebasa mis fuerzas y mis posibilidades personales y la segunda porque después de más 685 �de 40 años de lucha en la cátedra y mediante artículos periodísticos, ensayos en revistas nacionales y extranjeras y libros en torno de las cuestiones agrarias, he llegado a la conclusión de que la reforma agraria de México ha _caído_ en manos de la política militante que parece desestimar toda especulación cien- pone tan corta, que lo obliga a emprender una carrera de antorchas en la que la luz de la justicia viene pasando, de mano en mano, a través de los años, desde el principio de la humanidad y así habrá de ser hasta la tumba del tiempo. tífica. La primera razón, sin embargo, ha cedido ante el hecho de que un buen número de juristas, especializados en Derecho Agrario, llenos de entusiasmo, respondió al requerimiento amistoso de la Asociación Nacional de ~bo~~dos para reconstituir la academia de esa disciplina y cuento con su ded1cac1on Y sabiduría para cumplir satisfactoriamente la misión que se me ha encomen- Hablo, naturalmente, de los verdaderos abogados que son los que llevan en lo íntimo de su ser la vocación del derecho y que cualquiera que sea la posición en que el destino los haya colocado, buscan, a través de las leyes, en su aplicación práctica, la realización de la justicia o en el silencio del gabinete de estudio el perfeccionamiento de las legislaciones con ese mismo sentido humanista. dado. En cuanto a la segunda razón, ha cedido también después de someter mi pensamiento a dilatadas reflexiones. Cierto que durante un larguísimo período qua aún no termina, el derecho parece instrumento al servicio de las clases sociales acomodadas; pero es necesario no confundir las leyes con el derecho, éste se manifiesta no sólo en ordenamientos legales, sino en teorías y doctrinas y en la jurisprudencia de los tribunales que, cuando cumplen su altísima ~isión, aplican aquellos ordenamientos interpretándolos de acuerdo con los principios inmutables de la justicia. Quienes tienen el poder en sus manos, hacen la ley para defender sus posiciones, sus bienes, sus privilegios; pero en una labor lenta, de años y de siglos, el derecho que sólo es tal cuando resulta expresión de la justicia, se ha venido abriendo paso de manera cada día más firme y poderosa. Para aceptar esta verdad, basta examinar, siquiera superficialmente, su historia en todos los aspectos de la vida social y así se ve cómo, por ejemplo, las leyes penales bárbaras de los primeros tiempos de la humanidad y los sistemas punitivos y las disposiciones civiles y mercantiles, las que regulan el trabajo y las que defienden a la persona de los abusos de las autoridades, se han mejorado científica y técnicamente y humanizado bajo la influencia del derecho. Cierto, ese constante hacer de éste, ése su inacabable ímpetu por expresarse en las leyes con afán de pedección no ha terminado, acaso no terminará nunca; pero está dotado de una energía inmanente como la del agua que taladra la roca para salir a la superficie, más pura y cristalina, bajo la luz del cielo pronto a calmar la sed del caminante. Es claro también que no pretendo que basta ser abogado para conocer siempre la esencia del derecho y para ser portador de la justicia. Quienes ejercen la abogacía y la especulación jurídica en sus diferentes niveles, son seres humanos y como tales propensos a errores y debilidades, no trabajan en torre de marfil, sino inmersos en su mundo y en su tiempo, influidos por diferentes intereses, pasiones políticas y corrientes doctrinarias; pero siempre, en la lucha ideológica que emprenden, hay mentalidades escogidas que a pesar de todo logran captar una luz eterna, una verdad que se impone por sus propios valores. tste es el primer paso de la justicia, el segundo, lleno de dificultades, consiste en proyectar y desarrollar esa verdad en las leyes y el tercero, no menos arduo, en lograr que esas disposiciones legales de contenido justo se cumplan, pues ante ellas se levantan inmediatamente las barreras, que a veces parecen insalvables, de los intereses creados bajo el auspicio de la política militante. En esa lucha por el derecho de que habla Iering, el abogado tiene una misión que cumplir, misión impostergable que no puede abandonar so pena d_e traicionarse así mismo como profesionista y como hombre, so pena de traicionar a su patria y a la humanidad. Su misión consiste en hacer triunfar el derecho sobre todos los obstáculos y en todos los aspectos de la convivencia colectiva. El campo en que debe cumplirla es vastísimo y la vida de que dis- 686 Ya en un brevísimo ensayo publicado hace muchos años, dijimos que: la "ley escrita nada vale si la política no le infunde su aliento vital. tsta, a su vez, no sólo se aparta con frecuencia de la ley, sino que en muchas ocasiones la contradice o la hace inoperante".* La política interviene en todas las ramas del derecho, lo mismo en la redacción de las leyes que a cada una corresponde, que cuando se las modifica y en la orientación de sus aplicaciones prácticas; pero hay algunas de aquellas ramas en las que se advierte su intervención de manera más directa y decisiva, entre ellas está el derecho agrario -que en términos generales se refiere a los aspectos jurídicos, económicos y sociales de la distribución y tenencia de la tierra-. Este fenómeno se debe a que desde tiempos lejanos, la .• Valor sociol6gico del folklore 'Y otros ensayos, cap. "Sociología de la política", Biblioteca de Ensayos Socio16gicos, Instituto de Investigaciones Sociales de la Univenidad Nacional, México, D. F., p. 17. 687 �lucha por la posesi6n del agro se ha venido entablando en todas partes del mundo entre los terratenientes y los campesinos. Cuando aquéllos dominaban o tenían gran influencia dentro del Estado, la legislaci6n favorecía largamente sus intereses; pero en cuanto el campesinado adquirió por su número y en algunos lugares, además, por su organizaci6n, fuerza determinante de la paz interna de las naciones y se convirti6 en factor político, la política atrajo a las masas proletarias del campo con el señuelo de la reforma agraria para usar su organización y su fuerza de acuerdo con sus designios. Así fue, concretamente, desde la época del Zar Alejandro I en Rusia y después de la Segunda Guerra Mundial, en la mayoría de los países de Europa y así es en nuestros días en que primero bajo la influencia de la Revolución Mexicana de 1910 que plasm6 sus principios sociales y económicos en la Constituci6n de 1917 y más tarde bajo presiones interiores y con el interés de gozar de los beneficios de la Alianza para el Progreso, se sumaron a los pueblos europeos los de América Latina y dictaron leyes para la redistribuci6n de la tierra.* Resulta evidente que sin la fuerza política de los campesinos, que se basa en su número y en el hecho de que por su ignorancia y desvalimiento son fácilmente manejables, la reforma agraria, en cualquier parte del mundo en donde se intente, es una cuestión puramente científica, social, económica, jurídica, técnica, que debe seguir los lineamientos de rigurosa planificaci6n al margen de toda clase de intereses privados o políticos; pero no ha sido así. Las reformas agrarias pueden dividirse en dos clases: las que son el resultada de una revolución como la de México y las que, en un ambiente de paz, se intentan por medio de leyes meditadas. Es claro que las primeras están más estrechamente ligadas a la política partidista que las segundas. Así, la de Italia se ha desarrollado de manera débil, sobre una elaboración jurídica aún apegada a viejos moldes del derecho y en Latinoamérica, se ve en las reformas agrarias de sus diversos países un esfuerzo para apartarlas de los movimientos políticos, pues en alguno se ha puesto en manos de institutos descentralizados del Estado; pero en ellos interviene el gobierno de dos maneras: por medio de los recursos que les proporciona y sometiéndolos a la orientación y decisiones de cuerpos consultivos que, si bien es cierto que están integrados por representantes de lo que ha dado en llamarse las fuerzas vivas del país y en algunos hasta del clero cat6lico, también es verdad que los gobernantes aseguran su predominio delegando su representación en de!erminados !:ecretarios de Estado. • Sobre las leyes agrarias dictadas en Europa y América, véase Lucio Mendieta Y Núñez "El sistema agrario constitucional", 3a. edición, Porrúa, 1967. Ninguna de las dos clases de reforma agraria ha tenido, hasta ahora éxito ~omp!e.to. ~n las de origen revolucionario por la política, la demagogi~ y la ms~f1c1enc1a de recursos y en las segundas por la influencia de los Estados Urud?s d~ Norte_américa (que son contrarios a que se toque la propiedad agrana privada sm el pago previo de la indemnizaci6n correspondiente) por la planificación defectuosa, el desarrollo lento y los fondos insuficien~ de que ?'.sponen las instituciones gubernamentales o descentralizadas que tienen la m1S16n de ponerlas en práctica, y en ambas clases de reforma, por los efectos de la contrarreforma agraria que emprenden sutilmente, de diversas maneras, las clases sociales interesadas en que no se realice o cuando menos en atenuar su realización hasta límites de miseria de los proletariados del campo. En estas condiciones, ¿cuál es el papel que debe desempeñar una Academia de ~erecho Agra~~ y cuáles los resultados que pueden esperarse de ella? Para dominar el escepticismo que de primera intención nos invade al tratar de responder. a las dos cuestiones involucradas en la interrogación planteada, es necesario volver al pasado, a los tiempo en que el trabajador del campo era un esclavo y absoluto el derecho del propietario sobre la tierra y a partir de entonces reco~dar el traba~o tesonero de años y de siglos, en su época aparen~emente perdido, que realizara toda una pléyade de fil6sofos, de juristas, de mtelectuales, de políticos en el prístino sentido de esta denominaci6n, en tomo de las dos cosas fundamentales de la convivencia social: la libertad del hombre y la propiedad de la tierra, hasta que se logró el reconocimiento universal de la primera y la humanización de la segunda que ha llegado a ser considerada no como derecho absoluto, sino como una funci6n social. Gruesos volúmenes pueden escribirse y no pocos han sido ya escritos sobre el origen y evolución del derecho de propiedad territorial en los diversos pueblos del mundo. En México, a partir de la independencia qued6 como un lastre el latifun~io heredado . de los tiempos coloniales y desde entonces y aún antes, empezo la tarea del mtelectual verdadero que es el que medita sobre los problemas humanos y los estudia considerándolos objetiva y subjetivamente con afán de justicia. E~ el caso, pa~ lograr la equitativa distribuci6n del agro entre las masas campesmas. Y tamb1en en la época de cada uno pareci6 inútil cua~to dijeron y escribieron. Se perdió en el vacío la instancia de Abad y q~e1po antes _los ~eyes de España a fines del virreinato y se perdieron tamb1en en el desmteres y el olvido los proyectos de reforma agraria de Francisco Severo Maldonado, el plan de Sierra Gorda, las palabras luminosas de Ponciano ~rriaga en ~l congreso el año de 1856 y probablemente s6lo despertaron sonnsas despectivas entre las clases dominantes, el programa del Partido Liberal de 1906, los trabajos valerosos y generosos del licenciado Andrés Molina Enríquez, de don Antonio Díaz Soto y Gama y de Juan Sarabia hacia 1910 689 688 Hum-44 �y el proyecto del modesto labriego de Nuevo L~n, Manuel. Alardín ante l~ XVI Legislatura durante el gobierno del presidente FranC1Sco I.. Madero, pero todos estos esfuerzos, puramente intelectuales, prepararon el clima ~e la revoluci6n durante la que en plena lucha aparecieron el plan de San LUIS ~e 1910, el plan de Ayala de 1911, el plan de Veracruz de 1914, l_a Ley Ag1:'na de Francisco Villa en 1915 y por fin, cuando empezaba a consohda~e el tnunfo revolucionario, la ley de 6 de enero de 1915. Desde este admira.ble ordenamiento en el que se precisaron los elementos fundamentales d~ la ref?rma agraria que aún perduran en la legislaci6n actual sobre la matena, comie~za la influencia de los juristas en el derecho agrario, pues fue obra del senor licenciado don Luis Cabrera. Intervinieron también eminentes abogados en la redacci6n del artículo 27 de la Constituci6n de 1917 base, de~~ ~ntonces, de la reforma mencionada y sus leyes reglamentarias fuero~ mod1f1candos~ y perfeccionándose, en un largo proceso legislativo, por me~o de 1~ tr~baJos de brillantes personalidades del foro hasta llegarse al C6chgo Agrano v1ge~te · marcar un alto en el desarrollo normativo de la reforma agrana, ~~a . E pues hace 26 años que no se introduce en él modificaci6n alguna esencial.. s, desde luego, una obra llena de cualidades pero no pe~ecta, ~o hay c6d1gos perfectos, s6lo c6digos perfectibles, porque aún los meJ~~ tienen _que resque ponder Oportunamente a los cambios operados en las acuv1dades . . sociales . rigen y ponerse de acuerdo con nuevas corrientes _doctnnanas,, ~1empre en busca de la justicia. Son, sin embargo, muchos los intereses pohticos que_ se oponen a la renovaci6n fundamental del c6digo mencionado, q~e no es smo parte básica, es cierto, pero s6lo ~art~ de nu~tro derecho agrano que ofrece un despliegue impresionante de h1stona, doctnnas y leyes. Con estos datos que por Jo demás son ya sobradamente conocidos del il~stre auditorio que me escucha, estarnos ya en capacidad de responder a mterrogaci6n que nos hicimos antes: ¿Cuál es el papel que debe desempenar una Academia de Derecho Agrario y cuáles los resultados que pueden esperarse de !ª ella? La tarea está a la vista, es extensa, clifícil y apasionante. Consiste _en el estuclio crítico de nuestra legislaci6n agraria, de la política qu~ la am~a Y de las aplicaciones de ambas desde un plano de absolu~ sere~dad e mdepe~· N' el elooio servil de todo lo que en esta matena proviene de los regidenc1a. 1 o· "6 · 'ti es de las autoridades agrarias, ni la negac1 n sistema ca menes gubemamental , · d be de cuanto crean y hacen. El jurista especializado ~~ derecho agrano e . emprender una constante confrontaci6n entre la pohtica, las leyes y las realidades sociales, la equidad y la justicia y dar su apoyo a todo lo que corresrealidades y a esos valores éticos. Ha de colaborar con su penponda a esas • · t samiento, exponiendo con clignidad y valor sus ideas, en el perfeccionamien o 690 de las instituciones. No importa que no siempre acierte, ni siquiera que algunos jamás acierten, porque la ciencia se desarrolla a través de luces y de sombras, de verdades y de errores. tstos, aparentemente negativos, tienen una funci6n positiva porque al indicar lo que no es, son como señales de falsas orientaciones que ayudan a los que vienen detrás a encontrar el verdadero camino. Y menos aun ha de importar al jurista, especializado en cuestiones agrarias, que sus teorías y sus admoniciones y sus enseñanzas en la cátedra o en la prensa o en la tribuna, sean desoídas, inclusive menospreciadas o ignoradas por los detentadores del poder en un momento dado o en toda una época. Para cobrar fuerza y optimismo, para estar seguro de que no siembra en tierra árida, le bastará revisar el pasado y ver c6mo las luchas, las ideas, los proyectos de los agraristas del siglo XIX y de la primera década del presente, que entonces parecieron inútiles, se tomaron, con el correr del tiempo, en realidades juríclicas, económicas y políticas, defectuosas si se quiere; pero realidades al fin que, desde el momento de serlo, por ese solo hecho adquieren valor social inapreciable, puesto que pueden perfeccionarse. Así ahora, nuestra labor con raíces en el presente ha de proyectarse hacia el futuro de nuestra patria y debemos tener la certeza de que por humilde que sea, contribuirá algún día a su bienestar y engrandecimiento. Los ROMÁNTICOS DEL AGRARISMO Voltaire decía que unos cuantos libros gobiernan al mundo. La verdad es que han influido e influyen en el destino de los pueblos; pero no lo rigen, pues si así fuera, la humanidad viviría en paz y en constante superaci6n material y espiritual. Porque los geniales pensadores de quienes proceden esos libros pusieron en ellos lo mejor de su inteligencia, de su coraz6n y de su espíritu; pero nos atrevemos a decir que es una ley sociológica el hecho repetido a través de los siglos en todos los pueblos de la tierra, que consiste en la prostituci6n inmediata de los grandes ideales en cuanto el hombre intenta realizarlos. Si una idea noble es aceptada generalmente, apenas se lleva a la práctica, la ambición, los apetitos, las pasiones, los bajos instintos, los intereses mezquinos la falsifican, la desvirtúan, la contrahacen en su provecho ; o si se trata de principios morales, se elude su cumplimiento, pues ¿en d6nde, por ejemplo, ajusta la gente su conducta a las normas de la religi6n que profesa? Y si de los muy elevados planos religiosos -al fin y al cabo inasequibles 691 �para el común de los mortales- descendemos a la organización política de las naciones, nos bastará, para comprobar nuestro aserto, referimos a El espíritu de las leyes de Montesquieu, frente de la teoría del equilibrio de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial que aparentemente es precioso patrimonio de los Estados modernos de cultura occidental; pero que en la realidad de las cosas, sobre todo en los regímenes presidencialistas, no pasa de ser eso: una apariencia más o menos alejada de su verdadera significación. Así ha sido y parece que será siempre: unas cuantas mentalidades selectas se han ocupado y se ocuparán de forjar teorías, doctrinas y proyectos impecables para bien de la humanidad, mientras que los que detentan el poder hacen de todo eso pobres, a veces trágicas o ridículas caricaturas por su propio designio, o constreñidos por fuerzas sociales que los dominan. Otra corroboración de las ideas que venimos exponiendo, la tenemos aquí, en nuestra patria, con l¡¡. cuestión agraria. Desde la independencia, ante la excesiva concentración de la propiedad territorial y la dolorosa miseria de los campesinos, talentos incorruptibles en sucesión magnífica fueron exponiendo, inútilmente, sus puntos de vista para aliviar ese contraste injusto que constituye la esencia del problema agrario. Todavía resuena, como un eco, el fracaso del egregio Ponciano Arriaga en el Constituyente de 56. A quienes le antecedieron y a quienes le sucedieron en el empeño de lograr una nueva organización más justa y más humana de la distribución de la tierra, se les llama los ideólogos del agrarismo. Uno de esos ideólogos insignes acaba de morir: Antonio Díaz Soto y Gama. Aquí, en México, nuestro medio moral está de tal modo corrompido que se da a la palabra ideólogo cierto sentido peyorativo. Todo el que lucha rn el campo del intelecto: prensa, libro, cátedra, tribuna, por que se realicen los principios de la revolución; pero no tiene costosos automóviles, soberbios edificios, latifundios, gruesos depósitos en los bancos de México y de Suiza, es ideólogo. Don Antonio Díaz Soto y Gama fue un gran ideólogo. Algunos consideran que no pasó de ser sino uno de tantos políticos fracasados porque jamás ocupó altos cargos públicos; pero en realidad no puede decirse que fracasó quien como él, nunca pretendiera vistosas jerarquías administrativas o señaladas prebendas. Antonio Díaz Soto y Gama fue un ideólogo puro, un Quijote de la revolución, un extraordinario ingenuo. Don Graciano Sánchez, el gran líder agrarista, me refirió interesante anécdota que demuestra, sin lugar a duda, cuanto acabamos de decir: "Cierto día, me dijo, nos presentamos, la Plana Mayor de la Confederación Nacional Campesina, en la casa del Lic. Antonio Díaz Soto y Gama para comunicarle que nuestra or=nización lo hab:.,. .... escomd o· o a f'm de postularlo 0 opara Gobema~or del _Es~?º de San Luis Potosí. Apenas oyó esto, lanzó estentórea carcaJada, prmc1p10 de un ataque de risa incontenible. Llamó a grandes voces a su señora y le dijo, riendo siempre -figúrate que vienen a pro~nerme la gobematura de San Luis Potosí a mí que no sé ni como gobernar fil casa. "Nosotros estabamos,desconcertados, molestos ante la actitud inesperada de un hombre que me~c1a nuestra admiración y nuestro respeto. Para no salir com~letamen~e desarrados le pedimos que, puesto que no aceptaba, nos dijera a qwen podnamos postular en su lugar. "-Vean a Aurelio Manrique, nos contestó. "-Seguimos su consejo y tras de algunas vicisitudes electorales, lo llevamos a la gobematura del Estado de San Luis Potosí." En o~as pala~ras,. si don Antonio Díaz Soto y Gama hubiese aceptado su postulación habna sido gobernador, inicio de una posible sucesión de altos cargos desde los que pudo haber influido en la realización de sus ideas. Pero. ya lo he~os dic~o, era un gran ingenuo. Pensaba que con la palabra ence~di_da Y el eJe~plo mtachable podía orientar al país de acuerdo con sus conV1cc1ones ~anas y se equivocó. Por no verse salpicado de lodo desdeñó los . , puestos oficiales, se mantuvo limpio·, pero inefi'caz. M u chas veces arremet10 _c~n valor, desde la prensa, desde la cátedra, desde la tribuna, contra los fals1f1cadores de la revolución y del agrarismo, pero sus palabras rebotaron sobre la dura ~oraza de políticos y burócratas y en el manso conformismo del pueblo. N~ sabia que, en política, sólo teniendo el poder en las manos se puede hacer el bien y el mal. Los románticos del agrarismo, entre los que figura don Antonio Díaz Soto y Gama e~ primera -~ea, a través de muchos años de innumerables escritos, planes, libros, manifiestos, etc., contribuyeron a la formulación de la ley de 6 dedenero de • 1915 y .del artículo 27 de la Constitución de 17, en donde fue crea o un _si~t~ma ~si _perf~cto para la equitativa distribución del agro y el total y defm1t~vo aruqwlamient? de _los latifun~ios; pero inmediatamente que estos ,ºr~enaID1entos, llenos de idealismo y de Justicia, fueron proyectados en 1~ practica, se apoderó _de ellos la po_lític_~ militante con sus intereses y sus pasio~es Y en vez de la ngurosa organizac1on constitucional de la propiedad de la berra, al cabo de 50 años la reforma agraria es una realidad injusta defectuosa y amarga. ' Don Antonio Díaz Soto y Gama, que en los últimos años de su vida recibía en su modesta casa a los campesinos que iban en caravanas interminables a 693 692 �exponerle sus quejas y sus problemas y a pedirle consejo, debe haberse ido de este mundo lleno de desilusión, pensando en la inutilidad de sus sacrificios y de sus esfuerzos; sin embargo, luchador hasta el fin, idealista, romántico, ingenuo, dicen que dejó un testamento político. ¿Pero en dónde están sus ejecutores? La generosa semilla que sembró durante lustros en su cátedra de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional, con apasionantes prédicas y discusiones, no cayó en tierra abonada. Tuvo muchos alumnos; pero a lo que parece, ni un solo discípulo, pues al terminar la carrera olvidaron sus enseñanzas y se dispersaron calladamente en busca de acomodo material. Los Quijotes de la revolución murieron con él. Y a pesar de todo hay algo en el fondo de la conciencia que se niega aceptar el triunfo de Calibán sobre el Ariel de nuestra juventud. Ya lo hemos dicho ("Valor sociológico del ideal"), los idealistas y sus ideales desempeñan una función social trascendente porque señalan metas hacia las que se dirige lenta; pero seguramente, la humanidad. La grandeza cívica y moral de Soto y Gama y el valor de sus doctrinas agrarias son orgullo del verdadero México; tarde o temprano han de dar sus frutos. Ejemplo insuperable de hombría, de integridad, de honradez, brillará siempre con propia luz en el horizonte de nuestra patria guiando y protegiendo a los proletarios del campo que tanto amó. INTEGRIDAD MOLESTA ÁNGELES MENDIETA ALATORRE de la Asociación Mexicana de Sociología Contenido: Prólogo. Fuerzas regresivas de la dinámica social. Análisis del fenómeno psicosocial. Características de la agresión. La integridad molesta. Definición. PRÓLOGO Hay agresiones anónimas que irritan a la sociedad y la avergüenzan. Las lesiones morales y materiales aparecen en forma recurrente y tipifican la regularidad propia de un fenómeno psicosocial. De ello tuve claro conocimiento frente a dos observaciones aparentemente aisladas, las cuales movieron mi curiosidad y dieron paso a estas reflexiones. Más tarde habría de hallar implicaciones más profundas, aunque mucho tiempo me llevó descubrir las que incumben al daño moral. En el jardín botánico de la Ciudad U!'}iversitaria en la ciudad de México, bajo una gigantesca campana que cubre una atmósfera cálidamente artificial, se encuentran para su estudio muchas plantas tropicales. Una de ellas, fascinadora para los ignorantes de la biología -yo entre ellos-- es la "vergonzosa" o sensitiva cúbica, la cual, al acercarse alguien o al menor contacto, cierra rápidamente sus corolas. El movimiento de protección es inmediato ante un supuesto ataque a su integridad. Es decir, los seres vivos reaccionan frente a lo que puede dañarlos y según sé, los estudios sobre la sensibilidad de las plantas, hoy abre nuevos caminos de interés científico. El tren metropolitano, uno de los mejores del mundo, a pocos meses de haber sido inaugurado, tenía ya las cicatrices del embate de los violadores. Ves- 694 695 ' �tiduras rasgadas con navaja, letras obscenas y lesiones en los labios de hule de las puertas hechas por instrumentos punzocortantes, como si un grupo misterioso hubiera estado al acecho para cumplir de inmediato su rito de destrucción. A estas imágenes se unieron los comentarios de los que sufren atentados a sus personas y a sus propiedades, lo cual provoca una actitud machacona de protesta tan familiar como inútil. ¿ Por qué algunos rompen focos y vidrios, manchan paredes recién pintadas, destrozan jardines, pisan el césped, bollan los campos sembrados, rompen las antenas de automóviles y apedrean los murales? ¿ Por qué se golpea a animales indefensos? ¿ Qué rito cumple la calumnia que debe sufrir el que se eleva por encima del grupo social? En suma ¿ qué hay en esta aparente aversión a la integridad material y moral? ¿ Cuáles son las características de este fenómeno social que irrita a la sociedad y muchas veces la avergüenza? He aquí unas reflexiones sobre el tema. FUERZAS REGRESIVAS DE LA DINÁMICA SOCIAL cuestiones que más preocupan al sociólogo es sentirse desguarnecido por la carencia de lo que en la ciencia se llaman leyes. UNA DE LAS "Sería a todas luces exagerado aseverar que en la sociología ya se hubiera llegado a ese acuerdo consolidado sobre sus problemas y propósitos de investigación por lo cual se distinguen otras disciplinas más antiguas." 1 Sin embargo, la sociología estudia los acontecimientos regulares, recurrentes y periódicos de los fenómenos sociales, los cuales constituyen sus propias leyes. El estudio de las regularidades del grupo social, da paso a la consideración de las conductas sociales, con su necesaria implicación psicológica. "El estudio del factor físico dio lugar a la Sociogeografía; el del factor biológico, a la Antroposociología, en sus dos ramas: la Etnografía y la Xenografía; ahora el estudio del factor psicológico nos sitúa en la Psicosociología. Es, pues, esta parte de la Sociología la que investiga las relaciones existentes entre los fenómenos psicológicos y los sociales. Se trata ahora del factor más íntimo, más medular respecto a los fenómenos interhumanos. Se ha seguido el orden de la periferia al centro, en la consideración de los diversos factores de lo social." 2 Profundizar y constreñir son ahora obligaciones del estudio social. "En el estudio de las formas sociales, se funda o edifica por el uso el procedimiento de abstracción. En todo hecho social, el sociólogo debe tener en cuenta no solamente las formas de los fenómenos sociales, haciendo una :ibstracción o contenido de dicho fenómeno. El sociólogo no debe entrar en lo absoluto en el estudio de los ingredientes concretos de los fenómenos sociales; wlo debe dirigir su atención al estudio de las configuraciones o formas como se produzca el fenómeno social. El formalismo sociológico endereza su crítica contra el enciclopedismo sociológico que venía desde Comte hasta la aparición de pensadores contemporáneos", dice Antonio Caso, y por lo tanto este trabajo se divide en varias partes, unas que son estricta,µiente sociológicas y otras de interpretación personal. Caso añade algo que también viene aquí a cuento: "A priori puede afirmarse que las leyes de los organismos han de influir en la vida social. Las sociedades se componen de hombres, y éstos son organismos; por consiguiente, las leyes de los organismos o leyes biológicas, determinan también, en ciertos aspectos fundamentales, las relaciones colectivas. únicamente que si se hace abstracción de la naturaleza psíquica de los individuos para pretender explicar por sólo las leyes biológicas los fenómenos sociales, se incurre en el mismo error en que se incurriría, si se tendiera a explicar por las leyes físico-químicas los fenómenos biológicos, o por las leyes de la mecánica los hechos físico químicos." 3 Al descubrir al hombre mismo detrás de los fenómenos sociales, se explican por un lado las dificultades de la sociología y por otro, permite ponerse en guardia contra las interpretaciones parciales y por lo tanto, limitadas. El hecho de hablar de un fenómeno psicosocial, como en este caso, solamente acentúa más el factor interno, por análisis del mismo, sin desconocer la importancia de todos los demás. Característica fundamental del ser humano es su movimiento, el cual comienza desde su concepción y cesará con la muerte, pero está también inmerso en otros más. Un símil podría informar con claridad de los dos fundamentales dentro del concepto sociológico. Por ejemplo, la tierra tiene un movimiento de rotación sobre su propio eje y de traslación alrededor del sol con armonía • SENIOR, Alberto F.: Sociología, Ed. Méndez Oteo. 3a. ed., México, 1967, pp. 241 a 1 DABRENDORF, Ralf: Sociología" naturaleza humana, No. 155, Revista Eco, Buch- jolz-Bogoti. 696 242. • Citado por Senior, Ibidem, p. 143. 697 �perfecta dentro del ritmo universal; de la misma manera el ser humano posee su propio movimiento como ser autónomo pero se mueve dentro de las grandes fuerzas sociales de su circunstancia y de su tiempo histórico. 'En ambos, estrictamente ajenos a su voluntad, hay influencias. Hip6lito Taine sigue vigente en cuanto a la determinación del medio social y el momento histórico, no en la influencia racial, pero sí es importante recordar la mecánica psicológica del pensador francés. Merced al libre albedrío, el hombre parece tener opción a ciertas elecciones dinámicas, las cuales conforman el fascinador nombre de libertad. Además, los movimientos sociales y personales tienen ciclos y velocidades diferentes. Penosamente las guerras y revoluciones parecen acelerar los cambios sociales de los pueblos. No debe confundirse evolución con dinámica social. La evolución es generalmente lenta y casi nunca modifica sustancialmente la materia, en cambio la dinámica social transforma radicalmente las estructuras humanas. "Dinámica es el término de la mecánica teórica, rama de las matemáticas aplicadas, que trata de los movimientos de los cuerpos, de las fuerzas que los generan y la anulación recíproca de éstas con un cuerpo en reposo. Esta situación tiene aplicaciones en el análisis del movimiento social, la resistencia al cambio y el equilibrio." 4 Ahora bien, el movimiento perpetuo que origina los cambios y transformaciones es apreciado como positivo por la sociedad, si en ese momento se considera como un avance, logro o adelanto -aunque después pueda ser tildado como retardatario- y es juzgado negativamente, si retrasa, interrumpe o nulifica el movimiento de avance o aceleración. La escueta verdad es que el movimiento social obra con una mecánica de selección y rechazo que preserva lo que considera bueno en tanto que deteriora y rechaza lo obsoleto. La sociología estudia las fuerzas de integración, los factores y modos de lo social, las corrientes unificadoras y de cohesión, pero también se preocupa de otras fuerzas disociativas que atacan a la sociedad o la vulneran, perturban o molestan, esto es, aquéllas que pueden ser calificadas de movimientos regresivos o atávicos. De una de estas últimas se tratará aquí. • MoNs1vÁis, ZoRRILLA, MENDrETA AuToJUlE y Soro ÁLVAllEZ: musa, México, 1963, p. 20. 698 Dindmica social, Li- ANÁLISIS DEL FENÓMENO PSICOSOCIAL Al anudar los hilos de los aspectos comentados se colige el planteamiento de la cuestión. ' Se ha visto .... plantas, reaccionan · frente . que los seres vivos, hasta las prop;...., al ataque cierto o posible a su integridad; con mayor raron los seres humanos que forman las sociedades, son profundamente susceptibles. ' Peri6di~ente, algunos individuos atacan a las personas o a sus propiedades, de1ando con la violencia de su acto el testimonio de su agresión. Los soli~io~ depredadores -nadie sabe nunca quiénes son- destruyen lo que parece ll'ntar más a la comunidad, esto es lo que se estiro·a di d · df··· ,es gno e aprecio o e mitivam~~t~ sagrado. En el plano material se lesiona lo que ha costado esfuerzo, sacrificio o dinero. En pri~cipio estas agresiones constituyen un ataque a las normas O leyes del orden social. Son un reto a la conciencia de alguien que es, vale O tiene al 0 y forma parte de una sociedad. g Comentemos primero el ataque a la integridad moral, ya que es el más trascendente, aunque su frecuencia lo ha hecho tan familiar que pasa inadvertido. En algunos casos el ataque se festeja tildándolo de ingenioso. C~a~do un miembro de la comunidad social adquiere rango, categoría 0 ~resti~o Y su conducta puede aparecer como ejemplar o ejemplarizante de mmediat~ se presenta en forma anónima, el grupo de detractores que no rán de difamarlo hasta vulnerar su integridad. :esa. La habilidad del extraño ataque es tan acertada que parece infalible, pues prontament~ descubre la falla, grieta o defecto por la cual alguien puede ser atacado y si no hay algo grave ... ¡ se inventa! Las ca~acterísticas de este aspecto en nuestro país son peculiares: hace cincuenta anos, cuando un personaje adquiría relevancia, se hablaba en voz baja de alguna amante y en el caso de una mujer, se le achacaba "un pasado". Hoy, ~entro del demoledor mundo axiológico de nuestros días, esos cargos serían mge~uos, por lo cu~l se a_cude a otros que puedan escandalizar como: pervers1on, homosexualismo, impotencia, lesbianismo o deshonestidad política. Se ha esta_blecido dentro de n_uestras costumbres no aceptar la integridad ?'1oral de quienes son, valen o tlenen algo. Es cierto que alguien puede ser idolatrado, o sea llevado a los terrenos de la exaltación irracional -habida c~enta de q~e. cump~rá su destino trágico- pero de ninguna manera se admite la ecuanime y Justa aceptación de su dignidad estrictamente humana. 699 �No se le perdona a alguien que sea mejor o superior. Habrá necesidad. de buscar algo para denigrarlo, aunque sea un defecto físico, el cual convertido en muletilla, provocará la burla y el escarnio. que forma parte de una comunidad. Los daños a los valores o propiedades de la comunidad son los preferidos, como edificios civiles, jardines públicos, museos, lugares históricos, salas de espectáculos, transportes y muros de las calles. Un caso peculiar penosísimo en nuestras costumbres, es la agresión sexual. En un breve opúsc~lo inédito, la maestra Emma Prado de Arai aborda m~rginalmente este asunto con peculiar perspicacia. Al hablar de las_ caractensticas del mexicano en el estudio de la primera novela de nuestra literatura El periquillo sarniento de José Joaquín Fernández de Lizardi, advierte que,. aunque en todos los pueblos del mundo existe el viol~dor,, el_ macho meXIca~o tiene la doble saña de empeñarse en dejar constancia publica de su fechona. No basta mancillar a una mujer, sino pretenderá dej~ un h~jo a~ando~~do. Como en el caso del infractor solitario, una vez destrwda la mtegr1d~d fis!ca, el objeto atacado deja de tener atractivo, así en el caso de la mujer, esta pasará a ser algo indiferente y en el más frecuente de los casos, hasta despre- f ) Mientras mayor sea el prestigio de la persona o importancia de lo :dañado, se cumplirá mejor el vejamen. ciable. CARACTERÍSTICAS DE LA AGRESIÓN . Cuáles son las características de este fenómeno psicosocial? ¿ Cómo, cuán- é do y dónde se presenta? a) En principio el fenómeno psicosocial se presenta ~om~ un ~cto agresivo cuya aparente finalidad es satisfacer al infractor. El objeto inmediato es de~eriorar O vejar algo íntegro, perfecto, valioso o consagr~do dentro de la sociedad sin ningún interés económico del agresor, como s1 el acto formara parte de ~n extraño rito en el cual lo perfecto, debe pagar tributo. b) No puede predecirse cuándo ni dónde aparecerá, pero ciertamen~e su presencia se dejará sentir en un momento dado, de ~al suerte que configura un fenómeno social por su periodicidad y recurrencia, esto es, cae de lleno dentro de las regularidades o leyes sociológicas. c) Es obra anónima, de solitarios depredadores, pero como se imita, se convierte en agresión colectiva. d) Los depredadores dejan constancia de su mensaje rad'.cal y violento atacando moralmente a los miembros más selectos de la comunidad o destr~yendo las cosas que aprecian sus poseedores. El caso es dañar algo con el objeto de irritar a los miembros de una comunidad. e) Puede tipificarse como una agresión social o agresión a la socieda~, porque al infractor no le interesa estrictamente el individuo que ataca, smo al 700 g) La afrenta a lo más limpio o lo sagrado es objetivo primordial. No ha mucho tiempo fue lesionada La Piedad, patrimonio de la cultura universal y, en las guerras, donde se desatan los instintos primarios, se destruyen monumentos y lugares históricos de las ciudades, lo cual causará sufrimiento indecible en sus moradores. h ) El daño irreparable, es otra de las características de la agresión, pues el depredador sabe que el daño será definitivo. En el ataque moral algo queda y en caso físico, la restauración no tiene la misma validez que la obra original. i) Se presenta en todos los pueblos. Con mala fe podría atribuirse como expresión típica de las sociedades incultas, pero no hay tal, pervive latente. En aquellos países donde la organización pública es coercitiva o rígida, los propios miembros de la comunidad, educados civilmente, vigilan y castigan con mayor eficacia a los depredadores. Tampoco es respuesta a la represión social o como ataque a lo establecido, como podría explicarse con un juicio tan falso como simplista, ni como reto a la sociedad opulenta, aunque estas situaciones conflictivas aumentan su incidencia, sino que es un fenómeno de recurrencia general y periódica. j) En cada lugar la agresión adquiere formas de expresión diferentes. En algunos grupos semialfabetizados, se recurre a palabras injuriosas, casi siempre obscenas, escritas con letras grandes en lugares visibles donde puedan ser leídas diariamente por los que ahí pasan para ir a sus hogares, trabajos o diversiones. Otras veces la agresión es por medio de un insulto abierto en forma de anónimo grito. La palabra soez o procaz rompe el silencio compacto que han "construido" los asistentes a un espectáculo público, de tal manera que rasga el aire y todos los que ahí están, generalmente con sus familiares, quedan a vergonzados.* • En la ceremonia de inauguración de las Olimpiadas de 1968 en la ciudad de México, el pueblo expectante y afligido guardaba silencio. Las cámaras de la televisión mundial recogían la presencia de un pueblo anfitrión y la vida mexicana estaba en entredicho. Todo había sido cuidadosamente preparado. Entonces un hombre gritó soezmente desde las galerías y avergonzó a todos, destrozando la imagen de la dignidad nacional. 701 �Hay en el fondo de todas estas causas, heterogéneas, múltiples e íntimas, el fruto amargo de la insatisfacción, la necesidad y el dolor humanos. se ~e pida cuenta, para que mi miseria satisfaga el falso juego de la demagogia". Y en estos hechos todos somos culpables. La "mordida" es una complicidad solapada entre el que acepta el soborno y el que paga el cohecho. LA INTEGRIDAD MOLESTA Hasta aquí se han expuesto las características de una agresión social comprobable y regular dentro de los cánones estrictos de la sociología. Ahora considero necesario dar una interpretación personal de las causas de la misma, que puede o no ser aceptada. ¿ A qué obedece esta agresión? Una primera explicación es atribuir la causa a las fuerzas subyacentes o instintos atávicos del hombre que se encuentran soterrados y afloran en la primera oportunidad. Una segunda consideración es admitir lo que podría ser llamado nostalgia subconsciente por la pérdida de la libertad. El tema es tentador y presupone la idea de una libertad irrestricta vivida en un pasado remoto, cuando el hombre era ajeno a leyes, reglamentos y normas. Naturalmente es una idea con sus buenas dosis de falsedad. Estudios recientes han demostrado las penosas restricciones espirituales y físicas a las que estaba sujeto el miembro de una tribu. En nuestro país acaece algo singular. La historia del pueblo mexicano es la lucha por alcanzar libertad; así, esta palabra está cargada de significados y con el tiempo ha adquirido interpretaciones peligrosas. Los individuos, las instituciones y los gobiernos tienen miedo de ser señalados como coactores de la libertad y por esa razón prefieren dejar pasar actos censurables. Por su parte, el pueblo ha acuñado su observación: "hacerse de la vista gorda". Parece que muchos aplican de manera peculiar lo que señala la vieja frase: "dejar hacer, dejar pasar". En principio hay dos aspectos en esta actitud, uno de carácter paternalista en el cual los que tienen más prestigio, honor, dinero 0 poder soportan las infracciones de los menos afortunados para compensar los desniveles de una sociedad injusta, y otro aspecto oscuro y doloso que tiende a perpetuar esta situación solapando a los pequeños infractores con el objeto de contar con la miseria popular. De todo ello se aprovechan los líderes corruptos. El desafortunado parece decir: "Yo soy pobre, luego tienen que darme prestaciones especiales, exención de impuestos y dádivas de las que no 702 . El tema se comenta aquí por su relación con las agresiones estudiadas. El ~ract~r sabe que nunca será castigado. En el remoto caso de ser sorprendid~, _s1e~~re tendrá d~fensores gratuitos que hablen a su favor apelando a las mJustlcias de ~ ~1edad opulenta. En circunstancias extremas, se le aplicará una pena. mllllIIla. ¿ Cómo castigar al miserable que doble la antena de un automóvil, cuyo propietario arrastra una fortuna de cien mil pesos? En tercer término, hay otra explicación que tiene carácter freudiano La agresión podría calificarse como un des/ogue parasexual que tiene buenos ~poyos para ser aceptado, ya que muchas manifestaciones son claramente eróticas. ~o hay investigaciones sobre el caso, pero, por lo que he observado, estas agresiones parecen ser obra exclusiva de varones. En cuarto_ lugar podría aceptarse una intención trágica y demoledora de autodestr~cct6n, co1;110 _patético desprecio. El que escribe una palabra insultante, ~~ insulta a s1 m1Smo. Con ese acto deja constancia del sentimiento de abyecc1on que lo embarga y así se desfoga. Un triunfador en el sentido que esta palabra tiene ~n las sociedades de consumo, no trasgrede abiertamente las leyes: no se arnesga, se cuida bien. Es el que de alguna manera se siente frustrado, el que agravia a la sociedad, pero en el fondo se deshonra a sí mismo. ~n las cost~b~es . ~exicanas, hay una peculiaridad trágica. Cuando algwen alca~ distmcion o renombre, otro dice de él: "yo lo conocí: vivía frente a mi casa, era un pobre diablo". El que comenta el hecho no se siente orgulloso por haber convivido con esa persona, sino lo baJ·a a su 'propio nivel 1o " ningunea . " . Paradógicamente, · prefiere destruirlo un poco en lugar de ele-' varse él a la categoría del otro. ' Una quinta interpreta~ión puede ser la tendencia del individuo a perpetuarse. Frente a la fugacidad de la vida, el misterio de la muerte y la duda el hombre pretende dejar constancia de su paso. El ser humano siempre ~ buscado angustiosamente asideros para burlar la inanidad. En los cantos líricos de la poesía indígena náhuatl, hay un poema sobre la lamentaci~n por la vida efímera que dice: "¿Na será mi nombre alguna vez? ¿Nada deJaré en pos de mí en la tierra? ¡Al menos flores, al menos cantos!" Los grandes monumentos históricos tienen un libro donde los visitantes ilustres registran su nombre para dejar el testimonio de su presencia. Pero en esos 703 �\ mismos lugares, en los sitios oscuros, aparece también la huella de los que ahí estuvieron y dejaron corazones, nombres, golpes o arañazos. En la muralla china hay frases ofensivas en todos los idiomas. El objeto es herir al que pertenece a la misma comunidad, entiende el mensaje y naturalmente le avergüenza. Finalmente, la sexta explicación que aquí se propone y que no implica necesariamente el desconocimiento de las otras que se han nombrado, se refiere a la integridad molesta. EN EL V CENTENARIO DE LAS CASAS Hay en el ser humano un instinto que lo hace destruir lo que siente íntegro o perfecto. Es algo atávico, primario, quizá derivado de la natural agresividad sexual que aflora en cualquier circunstancia propicia. Como todo instinto, puede ser sublimado, encauzado o reprimido por la educación. DR. HÉCTOR GRos EsPmLL Secretario General del Organismo para la Proscripción de Armas Nucleares en América Latina El hombre parece sentir opresión ante lo admirable, acabado o limpio y tiende a rasgar, matar, destruir o atacar. VITORIA EN LA CONTROVERSIA SEPÚLVEDA-LAS CASAS Es un desasosiego espiritual, que provoca la necesidad de desfogarse y agredir. Un ejemplo al azar: Miguel Angel ante la perfección de su Moisés, le dio con el marro diciendo "habla". La cicatriz se conserva en el mármol de la escultura que está en la basílica de San Pedro In Vínculis, en Roma, Italia. Pues bien, ¿ no sentiría el gran hombre algún extraño escozor frente a su obra que fue inaguantable para su sensibilidad? Y bien, la interpretación de la causa está sujeta a consideraciones personales, pero existe la realidad del fenómeno social. DEFINICIÓN La integridad molesta es un instinto atávico del hombre frente a la perfección moral o física de las personas y de sus propiedades, la cual se expresa por medio de una agresión que tiende a irritar o avergonzar a la sociedad. El instinto puede ser sublimado o reprimido por la educación. Aunque es ajeno a condiciones eventuales de tiranía o presión, estos conflictos humanos tienden a agravarlo. Debido a la recurrencia de su periodicidad puede l>Cr tipificado como fenómeno de carácter psicosocial. 704 I ~~ TRADUCCIÓN POR primera vez a la lengua española, debida a la labor meri- 3as tiS~ de Angel Losada, de Apologías de Sepúlveda y Las Casas y la publicaCion de ~has en _es~e ano,1 ha de tener una importancia esencial para el cabal y meJor conocuruento del pensamiento teológico-jurídico del siglo XVI español y de su análisis de los problemas planteados por el descubrimiento y la conquista de América. La monumental obra de Losada, que culmina sus trabajos y estudios sobre el tema, ha de provocar un nuevo interés por el análisis del pensamiento de Bartolomé de Las Casas y de Juan Ginés de Sepúlveda en relación con los problemas jurídicos planteados por el hecho americano y con el surgimiento del derecho internacional moderno.2 1 ,La _Apología _de Sepúl~da f~e publicada en latín, en Roma en el año 1550. No babia sido traducida al espanol ru vuelto a editar hasta hoy. La Apología de Las Casas ae encontraba inédita en la Biblioteca Nacional de París. La publicación de ambas Apolo~s, en ~ducción }'. con prólogo y notas de Ángel Losada, ha sido hecha por la Editora Nacional, Madnd, 1974. En 1968 Losada había publicado un estudio sobre esta Apología, titulado: "La 'Apología', obra inédita de Fray Bartolomé de Las Casas actualidad de su contenido", Boletín de la Real Academia de la Historia tomo CLXII' pp. 201-249, '.Madrid. ' ' ª Por ej. Ángel Losada, Bartolomé de Las Casas y Juan Maior ante la colonizaci6n española de América, Cuadernos Hispanoamericanos, No. 286, Madrid, abril de 1974. 705 Hum-45 �11 Al leer las Apologías hemos encontrado unas páginas que nos han interesado muy particularmente. Se trata de las opiniones de Sepúlveda y de Las Casas sobre el pensamiento de Francisco de Vitoria con respecto a los títulos para la conquista de América. Como veremos, ambos autores tratan de demostrar que el famoso dominico y catedrático de Salamanca estaba de acuerdo con las ideas que cada uno de ellos tenía sobre la cuestión. Para ello interpretan el pensamiento de Vitoria, pero llegando, naturalmente, a conclusiones opuestas. La confrontación de lo que Sepúlveda y Las Casas opinaron y dijeron sobre la tesis de Vitoria tiene importancia, puesto que aclara y precisa sus propias ideas y da una nueva luz sobre la trascendencia que ya entonces se atribuía a la opinión de Vitoria, citado, como argumento de autoridad, para fundar las soluciones jurídicas que se deseaba sostener. III Hacia 1539 Francisco de Vitoria había terminado ya las Relecciones "De Indis" y "De Iure Belli". En la primera, como es sabido, analiza los posibles títulos justificativos de la conquista de América por los españoles y en la segunda, que es su complemento necesario, estudia el eventual derecho de guerra de los españoles contra los indios. Comienza Vitoria por la enumeración de los siete títulos invocables, que él considera ilegítimos, y que son: 1) El dominio universal del emperador; 2) La autoridad universal y temporal del Romano Pontífice; 3) El derecho de descubrimiento; 4) La renuencia de los indios a abrazar la fe cristiana; 5) Los pecados de los indios; 6) La enajenación de la soberanía y 7) La predestinación divina.• De tal modo afirma la inexistencia de títulos originarios por parte de los españoles. Si alguno pudiera existir sería adventicio, resultado superviniente de su encuentro con los indios. • "De los títulos no legítimos por los cuales los bárbaros del Nuevo Mundo pudieran venir a poder de los españoles". Un excelente comentario de los textos de Vitoria se encuentra en la introducci6n de Antonio G6mez Robledo a la edici6n de las Relecciones, Esos posibles títulos legítimos serían: 1) El dere h d . d comunicación; 2) La predicación del Evan e. . c o e soc1~, ad natural y vertidos a la fe cristiana. ) D , .g ho ~ ~) La protecc1on de los con.. . ' 4 ar un prmc1pe cnsbano a los conv . 5) L sacrif1c1os humanos y la antropofagia. 6 ) 1 1 . , ersos, os y 7) Los tratados de alianza 4 ' a e ecc1on verdadera y voluntaria Aunque pueden citarse precedentes de esta forma d 1 . cuestión de los títulos españoles a 1 . 5 e p antear y analizar la d1 . a conquista no hay duda de la grand e::U~~~s:~::~o de Vitoria, de la pureza de las intenciones y de la fineza deC: . -~e aquí la influencia de que sus ideas tuvieron en todo el debate que se m1C1aba y el interés de aportar el nombre y 1as op1mones . . de Vitoria a la causa que cada uno defendía. IV El hecho americano y la conquista española provocaron . neral debate respecto de los eventuales títulos d 1 . dun ampho y gemidad, de la naturaleza de lo . . e conquista or, de su legitide jure y de facto, debían :b~~~~- d;s:eu :s:~to jurídico y del t_rato que, unta de Valladol"d d e a e memorable culmmó en la 1 , convoca a por Carios I Y que se reumó . en 1550-1551. J se; El caso de esta junta es excepcional , . en la historia de la humam·dad _Yó uruEco. En efecto: "por primera vez . una nac1 n spaña • . s1ón la justificación 1·urídica d ' ' y su rey pusieron a d1Scue una guerra que llevaban a cabo".6 b En 1~ junta dos partes contendientes se habrían de enfrentar as unidas en la afirmación de la obligatoriedad de la predica~i::n~:ti:~ \xnt~ • "De los tí tulos legítimos por los cuales u diera . españoles", A. G6mez Robledo op cit PP los bárbai:os a poder de los ús principes du Droit Public ;hez ·F,a:cisc~ de v·t• . M It:ntomo Truyol y Serra, • LosADA, Ángel, Fray BartolomJ de L C i ona, a ' 1946, pp. 55-67. rica, Tecnos, Madrid, 1970, p. 278; Sil:o ~as a la luz _de ":oder~a c~tica hiJt6conquiJta de América México 1971 261 2vala, Las ,nstztuc1ones 1urld1eas en la , , , , pp. - 66. LosADA, Ángel, op. cit., p. 24 7; Angel Losada The . 0 controversy between Sepúlveda and Las C . h' ideology 1 Las Casas, Th11 mé de Las Casas in hiJtory edited b ;n t e Junta de Valladolid, l'n Bartolovenity Press, Illinois 1971 · Lewis H \ J. e_~~ B. ~een, Northern Illinois Unixico 1974 73 1'06. , . an e, _Pre¡u1c10 racial en el Nuevo Mundo Mé' • pp. · , Lewis Hanke Spanish t ¡ ¡ · · . ' America, Filadelfia 1949 cap 8 C , 6 s rug_ e or 1ust1c, m the conquest of " ' , · · on raz n Marcelino Mené d p la · esta controversia tiene importancia capital la . . n ez y e yo dice que (Advertencia a la edici6n de 1892 M drid ~ 1 D histona del Derechos de Gentes". xico en 1941, p. VIII). ' a ' e em6crates Alter, reeditado en Mé- !ª a:.~• E¡"e Porrúa, México, 1974, pp. LIV-LXII. 707 706 ' �en el Nuevo Mundo: la capitaneada por Juan Ginés de Sepúlveda, partidario del empleo de la fuerza como instrumento para asegurar la predicación del cristianismo y la dirigida por fray Bartolomé de Las Casas opuesta a la utilización de toda forma de violencia. Las Relecciones de Vitoria, aunque aún no publicadas, ya que lo fueron recién en 1557 (once años después de la muerte del maestro) , pero anteriores en varios años a la junta, habrían de influir directamente, dado el conocimiento que de ellas tenían los contendientes, en los debates que en ella se celebraron. Vitoria había muerto en 1546, pero sus ideas y criterios habían de estar presentes en los debates de la Junta d~ Valladolid. Curiosamente no han llegado hasta nosotros ni las actas ni los principales documentos de la junta.7 Lo que sí se sabe es cómo estaba constituido el "dossier" de las dos partes y cuáles eran las obras que servían como alegato para fundamentar las dos posiciones opuestas. Por parte de Sepúlveda el "Demócrates Secundus" o "Alter" o "De las justas causas de la guerra contra los indios" 8 y su Apología 9 como _fundamentos de derecho y la Historia general de las Indias de Gonzalo Femández de Oviedo como base de argumentación de hecho. Por parte de Las Casas, sus muchas obras y trabajos y, en especial, la Apología 10 en que se rebaten o intentan rebatir los argumentos de jure dados por Sepúlveda y la Apologética historia 11 que contiene lo esencial de la argumentación sobre los hechos, resultado por lo demás de la experiencia directa de Las Casas en las Indias, ya que, al contrario de Sepúlveda, había vivido en el Nuevo Mundo. 1 Un documentado estudio de lo ocurrido en la junta, en A. Losada, Juan Ginés de Sepúlveda a traués de su epistolario y nueuos documentos, reimpresión, pp. 206-212, Madrid, 1973. • 1 Esta obra, escrita hacia 1545, no obtuvo autorización para ~er publicada en Es- paña en vida de Sepúlveda. Se editó por primera vez (texto latino y edición castellana) por Marcelino Menéndez y Pelayo, en 'Madrid, en 1892, sobre un manuscrito que no era el original, estaba incompleto y tenía múltiples errores. Se reeditó nuevamente en México por el Fondo de Cultura Económica (Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios), en 1941. En 1951, sobre el manuscrito original, se publicó en España por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas, con traducción en Angel Losada. 9 La Apología se publicó en Roma en 1550. No se había hecho ninguna edición en español hasta hoy. ~ Esta obra había permanecido inédita hasta hoy. u Apologética historia sumaria, México, UNAM, 1967, edición preparada por Edmundo O'Gorman. 708 ~a junta, integrada entre otros por Domingo de Soto, Cano, Carranza de Miranda Y Arévalo, no llegó, según parece, a un resultado concreto final. Examinó todas las obras presentadas, escuchó la confrontación verbal de las partes, ordenó a Soto redactar un resumen de las argumentaciones de Sepúlveda y Las Casas, pero no produjo un dictamen último y definitivo. Sin embargo, el proceso cumplido en ella -al que siguió la continuación del proceso de confronta en curso-, es fundamental para la historia del pensamiento español, para la teoría del Derecho de Gentes y para la comprensión de la grandeza de la obra cumplida por España. V . Hemos ya adelantado que en las Apologías de Sepúlveda y de Las Casas se o_ta Y co~~nta brevemente el pensamiento de Francisco de Vitoria, pretendie~do unlizar ~u fama como apoyo de las ideas que los dos contendientes so:tienen. Estudiemos pues, por su orden, las principales referencias de Se~ulveda y de Las Casas a Vitoria, en relación con el problema de los justos títulos. VI . Sepúlveda, después de recordar que Diego de Vitoria, hermano de Francisco, ley6 Y aprobó las tesis expuestas en su Demócrates Secundus 12 dice en el párrafo XXX de su Apología: ' "Le1' esta obra, en la cual nada encontré contrario a la verdad sino " mueh as cosas dº1gnas d e ser leídas; por lo tanto, no sólo recomiendo ' "sino que también admiro la obra y su autor"; firmado: "Fr. Diego d~ "Vitoria". "Este juicio este autor no lo habría pronunciado tan libremente y sin "vacilar contra la común opinión de los suyos si no se hubiera sentido "confirmado con la autoridad de su hermano Francisco, varón doctísi"mo, de espíritu noble y liberal, quien se encontraba a dos días de dis"tancia de él. Tengo conjeturas claras para tener por cierto que Diego ,. _En -~l Consejo de Indias, según resulta del expediente de la autorización para la publicac1on de la obra, que nunca llegó a concederse, Diego de Vitoria estuvo en favor de~ otor~amiento del permiso (Angel Losada, Juan Ginés de Sepúlueda a través de su epistolario Y nuevos documentos, Consejo Superior de Investigaciones Científicas Madrid, 1973, p. 199). ' 709 �"trató de mi libro ( que retuvo mucho tiempo mientras duraron las de"liberaciones) con su hermano Francisco y que juntos deliberaron sobre "este mi tratado". La verdad es que este texto de Sepúlveda carece de real interés y aporta muy poco al conocimiento de la cuestión. La deducción de que Diego de Vitoria había consultado con su hermano Francisco es meramente subjetiva y, aun en el caso de ser cierta, no demostraría que Francisco estuviese de acuerdo ~on las tesis de Sepúlveda. Puede concluirse, por tanto, que sin perjuicio de las coincidencias existentes entre Vitoria y Sepúlveda sobre algunos de los títulos a la conquista por parte de los españoles, la Apología no agrega nada jurídicamente. Sepúlveda no llegó a conocer impresas las Relecciones de Vitoria, pero sin duda tuvo conocimiento de ellas por apuntes estudiantiles o resenciones universitarias. Pronunciadas ya en 1539, seguramente fueron consideradas al escribir el Dem6crates Secundus en 1545. Aunque en la Apología de Sepúlveda no se encuentra un análisis de los argumentos de Vitoria, es posible efectuar un estudio comparativo de las tesis de ambos sobre el tema que nos ocupa a través de la comparación de las Relecciones "De Indis" y "De Iure Belli" y del Dem6crates Securidus. Esta comparacíón crítica ha sido hecha ya por varios autores, en especial por Manuel García Pelayo y Teodoro Andrés Marcos 13 y de ella resulta una cierta analogía en algunas de las argumentaciones que ambos utilizan y en varios de los razonamientos jurídicos que emplean. Asimismo concuerdan ambos en algunos de los títulos justificativos de la guerra contra los indios y de la subsiguiente conquista.u De tal modo es posible hablar hoy de una revaloriza15 ción de Sepúlveda, superado ya el enfoque dirigido a denigrarlo. " Juan Ginés de Sepúlveda 'Y los problemas jurldicos de la conquista de América, pp. 28-37; Los imperialismos de Juan Ginés de Sepúlveda en su Demócrates Alter, pp. 99-165, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1947; Angel Losada, J. Ginés de Sepúlveda a través de su epistolario, cit., pp. 216, 219 y 220; A. Losada, Fray Bartolomé de Las Casas, cit., p. 261. " Además de los autores citados en la nota anterior, ver Silvio Zavala, Las instituciones jurldicas en la conquista de América, México, 1971, pp. 86, 87, 88, 91 Y 258. ,. Durante siglos Sepúlveda fue denigrado con la repetición, a su respecto, de frases hechas y sin un análisis objetivo y sereno de su pensamiento. Fue Menéndcz y Pelayo, que al editar y prologar en 1892 el Demócrates Alter inició el proceso de revalorización de Sepúlveda al decir que "quien atenta y desapasionadamente lo considere tendrá que reconocer en la doctrina de Sepúlveda más valor científico y menos odiosidad moral que la que hasta ahora se le ha atribuido". Muchos años después (en 1941), Manuel García Pelayo, en su excelente estudio "Juan Ginés de Sepúlveda y los problemas ;url- . ~ la c~mparación de estas obras de Sepúlveda y de Vitoria resulta tamb1en que, incluso en algunos casos en que las conclusiones no son iguales, se acep~ron por ambos los mismos principios de base, pero mientras Sepúlveda deduJO de ellos~ª. consecuencia específica respecto de los indios, Vitoria dejó en suspenso su JU1C10.16 VII He aquí lo que ~as C_asas expuso en su Apología, replicando a Sepúlveda y contestando la pertmenc1a de la cita de Vitoria hecha por éste en su Apología: "(III) Francisco de Vitoria. " Además Sepúlveda, en confirmación de su impía doctrina cita al "doctísimo Padre Francisco de Vitoria, diciendo que éste aprobó la gue"rra contra los indios. " Pero a~a_d e Sepúlve~a, para no ser despojado de su propia gloria, que aquel doct1S1mo Padre Jamás profirió los principales argumentos que él aduce. " Ahora bien, quien lea las dos partes de la primera relección fácil" mente se dara, cuenta que aquel doctísimo varón : ' " - en la primera parte propuso siete títulos y católicamente refutó "los tales títulos por los cuales la guerra contra los indios puede parecer "justa; y " - en la segunda parte adujo -238- ocho títulos por los cuales 0 ::~r _alguno de los :uales, los indios podían entrar dentro de la jurisdicción de los espanoles; en los cuales supone, en la mayor parte cier"tas cosas falsísimas para que esta guerra pueda ser considerada 'justa "cosas que por estos salteadores, que amplísimamente despueblan tod~ "aquel orbe, le fueron dichas a él. " En algunos de estos títulos se declaró un tanto blando, queriendo "templar lo que a los oídos del César parecía que había dicho más duradicos de la Conquista de América", publicado con introducción a la edición mexican:i de ?~bre las justas causas de la guerra entre los indios", resumi6 y criticó la tesis "tan liuutada como falta de seriedad" de que "Sepúlveda era un acérrimo defensor de la esclavi_tud de los indios y que su doctrina no es más que el producto de un carácter sober~10 Y o~lloso" ( ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1941, p. 1). Los trabaJos ya Citados de Ángel Losada culminaron este nuevo enfoque con el análisis de la obra de Sepú_lveda. Sobre es~ cuestión ver, asimismo, César G. F. Castañ6n, Les problemes colomaux et les classaques espagnols du Droit de Gens, Recueil des dours A':démie de Droit International, La Haye, 1951, 11, pp. 649-679. ' A. Losada, op. cit., p. 219. 711 710 �"mente; aunque, para los amantes de la verdad, todo cuanto enseña en "la primera parte no sólo nó resulta duro y no sólo es verdadero, sino "que está de acuerdo con la religión católica y es verdaderísimo. " Y el propio Vitoria nos da a entender esto ( en la segunda parte) al "hablar en condicional por temor de suponer o decir falsedades por ver"dades. " Ahora bien, como las circunstancias que aquel doctísimo Padre pre"supone son falsas, y puesto que afirma ciertas cosas con timidez, cierta"mente Sepúlveda no debió oponer contra mí la autoridad de la doc. "trina de Francisco de Vitoria que se apoya en falsas informaciones". Las Casas concuerda con Vitoria en que los primeros siete pretendidos títulos son inadmisibles y califica de "católica" la refutación hecha por Vitoria de la tesis de la que resultaría que "la guerra contra los indios puede parecer justa". Todo lo enseñado en esta primera parte de la Relección "De Indis" dice Las Casas "no sólo no resulta duro y no sólo es verdadero, sino que está de acuerdo con la religión católica y es verdaderísimo". He aquí el más grande elogio que Las Casas puede hacer a Vitoria.U Pero el mayor interés de estos párrafos de la Apología de Las Casas se encuentra en las referencias a los eventuales justos títulos que Vitoria enumera en sus Relecciones. No hay por parte de Las Casas, en la Apología, una refutación jurídica del pensamiento de Vitoria, ni se analizan ante el Derecho de Gentes o ante la teología sus razonamientos. Se utiliza por Las Casas otra vía que no supone la controversia doctrinaria con Vitoria. Es evidente que se desean destacar las coincidencias y disminuir la importancia de las disidencias, como forma de impedir que el prestigio de Vitoria incida negativamente en la consideración, por la junta, de las tesis Lascasianas. De tal modo, lo que hace Las Casas es negar la veracidad de los hechos en los que Vitoria basa su argumentación. Le atribuye "en la mayor parte", la invocación de "ciertos hechos falsísimos para que esta guerra pueda ser considerada justa, cosas que por estos salteadores que ampliamente despueblan todo aquel orbe, le fueron dichas a él". Califica, pues, como "salteadores" a los que brindaron los elementos de hecho de los que se sirvió Vitoria como base de su argumentación. 11 Ram6n Menéndez Pida! había señalado ya, antes de que se conociese la Apologla de Las Casas, la coincidencia existente entre Vitoria y Las Casas en este punto (El P. Las Casas y Vitoria, Co!ecci6n Austral, No. 1285, 2a. ed., Madrid, 1966, pp. 14-16). 712 Como demostración de que el propio Vitoria comprendía que estaba razonando sobre hechos cuya veracidad no era evidente e incontrovertible, dice Las Casas que en esta segunda parte Vitoria emplea el condicional "por temor de suponer o decir falsedades por verdades". Termina afirmando que como "las circunstancias que aquel doctísimo Padre presupone son falsas", "Sepúlveda no debió oponer contra mí la autoridad de la doctrina de Francisco de ' Vitoria". Es evidente que Las Casas en la Apología, no desea en forma alguna hacer una crítica directa de Vitoria para evitar que, como argumento de autoridad, se opongan a sus doctrinas las ideas de fray Francisco. Por ello, incluso una vez afirmada la falsedad de los hechos en que éste funda su razonamiento, no deduce clara y directamente el error de la tesis, sino que se limita a decir que Sepúlveda no debió oponerle la autoridad de la doctrina de Vitoria. Pero ·de todos modos de estos párrafos resulta que Las Casas no quiso exponer, en esta ocasión, ante la junta de Valladolid, sus discrepancias con la base jurídica de la argumentación de la que es posible deducir la legitimidad de los títulos españoles para la conquista de América. Su discrepancia, tal como resulta si se considera únicamente la Apología, se basa en la negación de la veracidad de los hechos referidos por Vitoria. ¿ Si estos hechos hubieran sido ciertos podría concluirse que las tesis de Las Casas y Vitoria hubieran sido idénticas sobre esta cuestión? Leyendo solamente los párrafos citados de la Apología podría pensarse que sí. Pero considerando la Apología en su conjunto y los otros textos de Las Casas, la conclusión no resulta clara. En efecto, en otras partes de la Apología de Las Casas se encuentran párrafos que muestran una oposición importante entre él y Vitoria, pero en estos casos Las Casas expone su pensamiento sin señalar su oposición con las ideas expresadas antes por Vitoria.18 Y en cuanto a las otras obras de Las Casas, es evidente, como lo ha demostrado Menéndez Pida!, que las tesis de éste sobre la inexistencia de justos títulos, contradicen el pensamiento de Vitoria, en una discrepancia que va más allá del mero desacuerdo sobre los hechos.19 Hay, sin embargo, a su vez, coincidencias muy singulares entre Vitoria y Las Casas en algunas cuestiones referentes a los derechos humanos de los indios y ,. Á. Losada, Fray Bartolomé de Las Casas, cit., pp. 261-271. ,. 'Menéndez Pidal, en el estudio citado, basándose en las otras obras de Las Casas, demuestra las oposiciones que existen en cuanto a los justos títulos defendidos por Vitoria, entre éste y fray Bartolomé, (op. cit., pp. 27-30). Ver asimismo, Silvio A. Zavala, Las instituciones jurídicas en la conquista de América, México, 1971, pp. 83, 84 y 86. 713 �a su condición jurídica, en discrepancia sobre esta cuestión concreta con Sepúlveda.20 VIII Este análisis nos hace comprender que la oposición entre Sepúlveda y Las Casas sobre el problema de los justos títulos no se sitúa básicamente en el ámbito formal y jurídico. Enfocado el problema desde estos puntos de vista se encuentran entre ambos oposiciones, pero hay también algunas coincidencias teóricas. Lo fundamental es la radical oposición en cuanto a los hechos que ambos invocan, lo que, naturalmente, conduce a la afirmación de conclusiones esencialmente diferentes. Por ello, con base en los hechos admitidos o referidos por Sepúlveda y Las Casas como fundamentos de sus respectivos razonamientos, el problema de si la guerra contra los indios era justa, tendría, según la clara expresión de Losada, las siguientes respuestas: "Sepúlveda argumentaba que sí, Vitoria suponía que sí y Las Casas aseguraba que no".21 Pero situando el problema, no en el terreno de los hechos, sino en el del rawnamiento jurídico abstracto, las posiciones no son tan claras y las oposiciones se desdibujan en parte. Hay, sin duda, entre Sepúlveda y Las Casas -ya que Vitoria se sitúa en otro plano de objetividad y de equilibrio, que no borra sin embargo su deseo de justificar, si los hechos que cita son ciertos, la actitud ya asumida de facto por los reyes de España-, un distinto enfoque del problema, y sobre todo, una diferente concepción de la naturaleza de los indios, de su status y de sus derechos. Es asimismo evidente que ambos buscan finalidades diferentes con la divulgación de sus opiniones, pero la oposición radical sobre la cuestión de los títulos está - y sin que ello implique desconocer las diferencias teóricas y jurídicas-, en esencia, más en el diferente enfoque político de ambos y en los hechos opuestos que se invocan por uno y por otro en defensa de sus posiciones respectivas. Es por ello que, en pura teoría y razonando en abstracto, podría concluirse que si ambos partieran de la afirmación de iguales hechos y las circunstancias de facto a~eptadas por los dos hubieran sido las mismas, no sería absurdo afirmar que las conclusiones de Las Casas y Sepúlveda -sobre la cuestión concreta a la que nos referimos- podrían no haber sido tan radicalmente opuestas. ·Ambas, además, pueden referirse parcialmente al pensamiento ma~stral ?e Vitoria. Sepúlveda no se opone a Vitoria, ya que éste reconoce la posible ex1s.. MARAVAL, José A., La idea de tolerancia en España (siglos XVI y XVII), en La oposici6n política bajo las Austrias, Barcelona, 1972, p. 109 21 LosADA, Ángel, Fray Bartolomé de Las Casas, cit., p. 280. 714 tencia de justos títulos para la guerra y el dominio de las Indias. Los casos no son idénticos, y las conclusiones sobre cada uno de los pretendidos títulos no coinciden siempre. Pero la conclusión final, la consecuencia real para la política de España en Indias respecto de la conquista, es la misma. Pero Las Casas no está tampoco en oposición radical a Vitoria, porque la teoría de éste sobre los títulos invocables no ha sido negada en la Apología por aquél que, en términos expresos, discrepa esencialmente sólo con los hechos invocados. Y hay que reconocer que dada la forma en que están escritas las Relecciones, debe aceptarse que si Vitoria hubiera sabido que los hechos y las circunstancias por él invocados no eran ciertos, hubiera aceptado, en lo pertinente, que las conclusiones a que arribó no eran adecuadas. Sepúlveda y Las Casas quedan, pues, para la historia, no como una manifestación, respectivamente, del bien y del mal, del colonialismo y de la libre determinación de la servidumbre y de la libertad, de la exaltación de la fuerza y del pacifismo, sino como exponentes, igualmente ricos y valiosos, del pensamiento español del siglo XVI, de su diversidad, de la pasión con que encaró la solución de los problemas americanos y del deseo -tan diferente de la forma en que actuaron las otras potencias europeas- de buscar un fundamento doctrinario y jurídico a la conquista de las Indias. Ambos, con las diferencias que resultan del distinto enfoque político de la cuestión, de la necesidad que los dos tenían de llegar a soluciones diversas y de la distinta sensibilidad de cada uno de ellos frente a los sufrimientos de los pueblos conquistados, así como de sus opuestas personalidades, se nutren en la gran tradición católica 22 y por ende, en Francisco de Vitoria, fundador de la Escuela Española del Derecho Internacional y uno de los más insignes padres del moderno Derecho de Gentes. " Edmundo O'Gorman, después de comparar sabia y objetivamente las tesis de Las Casas y de Sepúlveda sobre la naturaleza del indio, demostrando los errores y las exageraciones en que se ha incurrido al enfrentarlos como posiciones radical y absolutamente incompatibles fundadas en concepciones filosóficas distintas, dice: "Ya va ~iendo tradicional presentar el debate sobre la condición del indio americano como una pugna entre un concepto puramente pagano del hombre y la posición cristiana que se le enfrenta. Me parece, sin embargo, que esto no es sostenible, porque equivale a desconocer ni más ni menos el gran fondo cristiano del humanismo en general y del de Sepúlveda y Acosta en particular. Todo el pensamiento de Las Casas es fundamentalmente aristotélico, de la misma manera que Sepúlveda y Acosta son tan cristianos como puede serlo el ilustre obispo de Chiapas... " No hay tal lucha entre paganismo y cristianismo. Sólo hay dos posiciones, ambas cristianas, que son como tanteos de acoplamiento de las nociones propias de la cultura occidental de entonces a la realidad antropológica del Nuevo Mundo. ("Sobre la naturaleza bestial del indio americano", Filosofía y Letras, UNAM, No. 2, México, 1941, pp. 312-313). 715 �UNA COSMOVISIÓN EVOLUTIVA (Resumen) ROBERTO LARA VELADO Universidad de El Salvador LA EVOLUCIÓN ES a la vez, uno de los problemas más interesantes y polémicos de la ciencia de hoy y uno de los que se proyecta a mayor número de ramos del conocimiento humano; por ello, lo situamos dentro de la filosofía y la fenomenología. Sus primeros enunciados aparecen en el campo del transformismo, o sea del origen de las especies de seres vivos; fueron los de Lemarck, basado en la adaptación, y de Darwin, fundado en la selección. La teoría mecanicista de Herbert Spencer, contemporáneo de Darwin, a la par de ser una síntesis de las ideas evolutivas de su tiempo, es un esquema general, una elaboración simbólica, aplicable a todos los órdenes del universo. Spencer parte de situar "fuera de los límites de lo cognoscible" (según sus propias palabras), el origen y fin de universo y la naturaleza de los seres que lo pueblan. Por ello, sólo podemos estudiar las relaciones entre las cosas, que nada más pueden ser de coexistencia y sucesión; éstas nos dan, respectivamente, la idea de materia y movimiento, que a su vez pueden reducirse a impresiones de fuerza; la primera como resistencia y el segundo como impulso. La idea central en la teoría de Spencer, es la persistencia de la fuerza o constancia de la realidad, que deduce de la persistencia de sus manifestaciones, materia y movimiento; la materia no se destruye, como lo demostró Lavoisier; el movimiento no puede suprimirse, porque sería suprimir la sucesión, sin la cual no podemos pensar. La materia se concentra produciendo la masa, o se difunde por dilatación; el movimiento se transforma por la resistencia de la materia; cuando parece cesar, se almacena en forma de energía. Del principio de la persistencia de la fuerza, Spencer deduce la rquivalencia de las fuerzas y su transformación en los órdenes cósmico, orgánico, psíquico y social. La transformación explica la formación de los sistemas planeta- 717 �rios, así como a los cambios morfológicos en cada planeta; la vida la considera como el resultado de complejas combinaciones físico-químicas; la vida psíquica no es más que el resultado de ciertas funciones orgánicas de los centros cerebrales. No obstante que el proceso toma formas diversas, es posible reducirlo a ciertos esquemas generales, que podemos resumir así: 1) El movimiento tiende a alejar o a acercar las masas, produciendo gravedad o radiación, aplicado a varias masas, y cohesión o tensión, si se aplica a una sola; sigue la ley de la mínima resistencia. 2) La ley de la repetición del movimiento es constante y universal. La forma más simple, la inercia, produce el movimiento rectiüneo; frecuentemente se complica, por la descomposición del movimiento en movimientos menores, que a su vez tienden a combinarse. La medida de la repetición es el ritmo; los movimientos simples tienen un solo ritmo; en los complejos, la combinación de los diferentes ritmos origina el período. 3) La evolución se manifiesta por cambios de forma; pero, como la materia y el movimiento (o sea la realidad y la fuerza consideradas como equivalen tes) no pueden destruirse, los cambios sólo pueden ser composiciones y descomposiciones. 4) La composición se opera por condensación de la materia y disipación del movimiento; aumenta la cohesión interna del agregado. La descomposición se opera por concentración del movimiento y difusión de la materia; al reabsorberse el movimiento, éste se hace intensivo y causa la disgregación de la materia. Ambos procesos se suceden alternativamente. 5) La evolución puede ser simple y compuesta. La primera es de corta duración y no hay fuerzas incidentes; la segunda es de larga duración y, en ella, las fuerzas incidentes provocan la diferenciación interna del agregado, que deviene en un agregado compuesto. Para Spencer, la diferencia entre la molécula y la biomolécula está únicamente en la gran complejidad de la última. II El autor francés, Edmond Perrier, en su obra La tierra antes de la historia formula una teoría concreta, de gran valor científico en los campos geológico y biológico. que resume el pensamiento evolutivo y transformista hasta la época de su publicación (alrededor de 1919) . Sus ideas principales son: I) La formación de los cuerpos celestes la explica a partir de las nebulosas, que contienen todos los cuerpos simples que conocemos en la tierra, pero en estado incandescente. La condensación de la materia gaseosa y los movimientos de rotación generan las estrellas, los planetas y los satélites; las vibraciones del éter explican la interacción de los cuerpos celestes, como la atracción. II) La concentración y el enfriamiento explican la contextura de los pla. netas y la fisonomía de su superficie. La contextura terrestre está formada por zonas concéntricas, así: atmósfera o capa gaseosa exterior; hidrósfera o capa líquida integrada por los mares; litósfera o capa sólida formada por los continentes y el lecho de los mares; pirósfera o capa incandescente bajo la corteza terrestre; y núcleo central, probablemente sólido. III) Según Perrier, la influencia solar determina los cambios climáticos preside la evolución y sostiene la vida. Los cambios de temperatura y compo-' sición habidos en el sol, han repercutido en las etapas de la evolución terrestre. IV) Perrier explica la vida como resultado de la acción recíproca de pocas sustancias más complejas que las demás; se produjo en condiciones peculiares, que no han vuelto a repetirse y cuya existencia la atribuye a la acción solar. V) Ofrece una teoría elaborada sobre la evolución biológica; explica la derivación de los diversos "phila" mediante los efectos de la adaptación, la selección y la herencia combinadas. 6) Spencer llama a la evolución compuesta, también evolución asimilativa, porque considera que permite asimilar entre sí todos los órdenes de la realidad. VI) Perrier hace un recorrido histórico de las formas de vida sobre la tierra, a través de las eras geológicas, señalando las especies dominantes en cada período y formulando hipótesis explicativas de su nacimiento y desaparición. Describe la evolución como marcha constante hacia las formas complejas y especies superiores; el proceso no ofrece forma lineal, sino ramificada, por la diversificación de los "phila". 7) Por ser mayor la resistencia de la materia que el impulso del movimiento, los equilibrios son inestables; por lo mismo, todo proceso evolutivo está destinado a su fin. Spencer considera que los procesos de evolución y disolución se suceden alternativamente a lo largo del tiempo; no cree posible saber si terminarán alguna vez; pero, como no existe organización capaz de abarcar todo el proceso, podemos considerar irreversibles los cambios en el universo. VII) Finalmente, estudia el orden de los primates, entre los que coloca al hombre; la evolución partió de una especie de insectívoro arborícola, pasó sucesivamente por los lemúridos, los tarsoides, los pitecoides o monos, hasta llegar a los grandes monos antropomorfos y finalmente, al hombre. La similitud de caracteres anatómicos con los primates y otros animales, le sirve de fundamento para establecer su estrecho parentesco con el hombre; no hace 718 719 �consideración alguna respecto del alma humana. Su trabajo no se refiere a la evolución de la humanidad, por estar fuera de sus especialidades. Como juicio de conjunto sobre las ideas de Spencer y Perrier, que están en la misma línea de pensamiento en cuanto a su postura filosófica, diremos: A) Ambas teorías describen el fenómeno evolutivo con bastante fidelidad, en cuanto a las causas inmediatas y a la morfología externa. La teoría mecanicista de Spencer es un esquema interpretativo del proceso de cambio que, no obstante estar ya superadas muchas de sus ideas, constituye un punto de partida para ulteriores elaboraciones, aprovechando los lineamientos de su morfología externa. La obra de Perrier es de gran valor científico, desde los puntos de vista geológico y biológico; pero deja sin explicación filosófica la realidad profunda del proceso. B) La principal crítica que puede hacerse, especialmente a la teoría mecaicista, es el exceso de generalización que, al afirmar la transformación de unos órdenes en otros, los reduce todos a uno solo. Los órdenes ulteriores suponen la evolución de los anteriores hasta cierto grado; pero el paso de uno a otro, no es una simple derivación, sino la superación del orden antecedente, por la adquisición de cualidades nuevas, no comprendidas en éste según su naturaleza. Por ello, aun cuando la morfología externa ofrece muchas características similares, porque se conservan las cualidades íntegras del orden antecedente, la adición de nuevas cualidades incide en la naturaleza del proceso. A lo anteriormente dicho, la teoría mecanicista responderá que no es posible conocer la naturaleza de las cosas, por lo que no podemos fundamentar sobre ella conclusión alguna; pero si tal cosa es cierta para no poder afirmar diferencias de naturaleza entre los seres de órdenes diferentes, debe serlo también para no poder afirmar su identidad. 111 El jesuita francés, padre Pierre Teilhard de Chardin, recientemente fallecido, es el autor de una teoría evolutiva que concilia un análisis fenomenológico rigurosamente científico, con una postura filosófica teísta y espiritualista; su obra excepcionalmente importante en esta materia, representa a la vez, una modificación profunda en la interpretación filosófica de la tesis evolutiva y la aceptación de la realidad científica del fenómeno. Siguiendo la descripción que hace Teilhard de Chardin, de las diferentes etapas del proceso evolutivo podemos distinguir los pasos siguientes, cada uno de los cuales supone la superación del precedente, pero no su extinción: 720 . I) El proceso_ parte del "estallido" del átomo original, creado por la divimdad: L~ ~atena fue creada como materia consciente, es decir llevando desde un ~rmcipio los _gérmenes de la vida y de la conciencia, los cuales debían prod_uc1r los seres vivos y los seres dotados de autoconciencia, cuando las condiciones fueren favorables. para ello· Como resultado del estall"d . generan 1 bul i o, ~e ~ ne osas de materia difusa, cuya concentración por rotación originó los SIStemas estelares y planetarios· · ó, en este . .' el descenso de la teroperatu ra Jug proceso, ~n papel . de capital unportancia. Los sistemas estelares se apartan con v_eloc1dad creciente; _el universo se ensancha constantemente; este ensancharmento podemos considerarlo como cierto actualmente. II) La estructuración de la tierra, que nació como un pedazo desprendido del sol, es el resultado de un lento proceso de enfriamiento que contin, III), De lo inerte se p~só a lo vivo, lo que sólo puede exr'licarse, si lo:erte contema un ·' · germen r , o prmcipio . . vital. El surguru'·ento de la vida fue una mutac1on que unp i_co una cns1s de primera magnitud, porque nació un orden nuevo;~º- conobe como.~na maturación, o sea como resultante del conjunto de c~n~c1ones que per~tieron a los gérmenes vitales contenidos en la materia, extenonzarse y producir los seres vivos. IV)_ La vida apareció_ con los organismos unicelulares, a partir de los ue evolucionan ·, en vegetales y aniq . . las formas vitales . ,· a la primera di\.ersifi1cacion males, s1gu1ó la nueva diversificación en numerosos "phila" 0 l ·. d . ramas evo utl\ as, ca a. una_ ?e l_as cuales contiene diversas especies derivadas unas de ot.ras; _las d_1vers~1cac1ones continúan por lo que la representación del roceso e"olutivo vital nene forma ramificada muy comple·a p · d · J · Af'uma que 1as espeoes se e~1van unas de otr~ y señala que lo prueban los resultados de la paleontolog1a y de la .anatom1a comparada·' por ello, se han podido reconstruir · ·1os procesos evolutivos de varios "phila" como el de los 'q 'd b 11 · f' ) ' e w os ( ca a os y especies a mes . &-plica la falta de los "eslabones perdidos" 1 se ha d"d . , por o que no n J>? 1 o reconstrmr todos los "phila"' por lo poco numerosos d 'b'J de los eJemplares d e trans1c1on; · •, Y de b'I es s1. de especies bien constituidas que 1 r?~ de contar con ~Bones de individuos, tenemos apenas algunos fósile:, : ; logico que falten eJemplares de muchas especies de transición. V) El autor comentado llama biósfera al conjunto de seres · blan 1 f " 'tal vivos que pue~ ierra, o capa v1 izada" que la envuelve; igualmente llama noósfe al conJunto de la humanidad o "caja humanizada" que recubre la s rf' ~a terrestre. upe 1c1e V~) Dentro de cada "phila", las especies afines descienden de un tronco comun, y no unas _d~ otr~s; las _figuras menos especializadas sirven de tronco; el exceso 1de hespec1alizac1on detiene la evolución del ramal• p or eJemp · 1o, 1os monos y os ombres descienden de un tronco común y no unos de otros; la 721 Hum-46 �especialización trepadora impidió que los monos siguieran evolucionando; las diversas especies humanas, cuyos fósiles conocemos, no descienden unas de otras, sino de un tronco común; el "horno sapiens" u hombre actual constituye la cima de la evolución. VII) Al proceso de formación del hombre, u hominización, tiende toda la evolución desde el terciario; es un doble proceso, en los órdenei; material y psíquico; en el ·material, la cerebralización, o sea la mayor complejidad y desarrollo del cerebro y demás centros nerviosos; en el psíquico, la concientización, o sea el aumento de la conciencia hasta la autoconciencia humana. La evolución se produjo en el ramal de los primates, partiendo de figuras inferiores al mono, para llegar a los grandes antropoides y, luego, a los homínidos o variedades humanas. Las diversas especies de antropoides y de hombres fósiles pueden consickr:irse como ensayos de la naturaleza en la marcha hacia la cumbre, el hombre actual. La serie parte de los antropoides hoy desaparecidos, como el "Australopithecus" del Africa del Sur que parece ser el más próximo al hombre; luego los prehominianos y parahominianos, probablemente ya hombres, como el "Pithecántropus" de Java, el "Sinántropus" de Pekín y el "Zinjántropus" de Rhodesia (hacia 600,000 años antes de hoy); después los protohominianos, seguramente ya hombres, tales como los de Neanderthal y de Heidelberg (ambos en Europa), el del Solo o Javántropo (Java, Oceanía), el de Rhodesia (África), el de Steinheim (valle del Rhin, Europa) y el del Monte Carmelo (Palestina); finalmente, el "horno sapiens" u hombre actual, a partir de la raza Cro-Magnon. VIII) El hombre es una cumbre, es el resultado más perfecto producido por la evolución de los primates; su aparición es una crisis de primera magnitud, porque originó un orden nuevo. La evolución se diversifica; la biológica pierde importancia, sólo produce razas pero no nuevas especies; surge la cultura humana, cuya evolución cobra preponderancia. Teilhard de Chardin cree en la libertad humana; la interpretación de la última etapa no es determinista; la considera como la marcha hacia la autodeterminación humana; el hombre es eje y flecha de la evolución. IX) El autor cree que la historia empieza con el hombre y no con la escritura; porque los instrumentos y monumentos que han llegado hasta nosotros, nos dicen algo, lo cual es un principio de historia. El primer movimiento es la dispersión, cuando los hombres se extendieron sobre la superficie del planeta; luego viene el movimiento de reunión o convergencia, cuya expresión contemporánea es la ~'Jcialización. El crecimiento de la cultura lo considera unido al aumento de población. Señala como factores culturales, el proceso de producción y la religión; en el momento presente, estos factores 'ion el cristianismo y la ciencia moderna. i22 X) Concibe la historia dividida en etapas jalonadas por dos crisis de alcances revolucionarios, la revolución agrícola y la revolución industrial. La primera marcó el paso del nomadismo a la sedentarización y originó una sociedad modestamente dinámica que realizó la cultura agraria. La segunda comenzó en el siglo recién pasado y apenas estamos en sus comienzos; marca el paso de la agricultura a la industria; la humanidad, hasta hoy, carece de la debida comprensión del fenómeno, lo cual provoca la inquietud y confusión de este tiempo. XI) Al proyectar su pensamiento hacia el porvenir, el autor distingue entre el próximo y el lejano. El porvenir próximo es la industrialización; cree que la era industrial conducirá a la ciudad mundial, unificada, porque los hombres necesitan colaboración; la unificación depende más de la actitud humana que de causas materiales. Depende de la libertad humana la marcha futura del proceso; le parecen descartables una catástrofe cósmica y la degeneración humana; la autodestrucción de la humanidad, por la bomba atómica por ejemplo, es posible pero no probable; la evolución aumenta la responsabilidad, por lo que espera que la humanidad supere sus pasiones y evite su autodestrucción. XII) La visión del porvenir lejano es escatalógica, con un profundo sentido religioso; el espíritu humano se está adueñando de la evolución y dominando la materia; la evolución es una marcha constante hacia una mayor espiritualización, por lo que la humanidad se acerca cada vez más a su Creador· cuando el calor se extinga en el mundo, la humanidad se habrá espiritualizado' tanto que ya no le afectará; entonces el espíritu se desprenderá de la materia y se unirá al Creador, principio y fin de todas las cosas. IV Pasemos a nuestra propia teoría evolutiva. En toda elaboración como la nuestra, podemos distinguir dos aspectos íntimamente ligados entre sí, pero distintos en su esencia: la interpretación filosófica de los fenómenos y la exposición fenomenológica de los mismos. Por ser la filosofía la ciencia de las últimas causas, aborda problemas que trascienden del campo especializado de cada una de las ramas del conocimiento humano; busca una explicación del universo que abarque todo ese conocimiento. Su método tampoco está sujeto a las limitaciones de los métodos de las disciplinas científicas; la ciencia se funda sobre la observación y la experiencia, mientras que la filosofía es especulación y razonamiento puro. Los problemas filosóficos que la evolución nos plantea, se refieren al origen de la 723 �misma, al fin último de ella, al carácter íntimo del paso de un orden de fenómenos a otro y a la causa profunda o motor primordial del proceso. Todos estos problemas tienen una interrelación entre sí; suscitan un corto número de respuestas armónicas que pueden reducirse a dos, aunque cada una tenga variantes de detalle. Los autores de las primeras tesis evolutivas tomaron una posición agnóstica; para ellos, todo lo relacionado con el principio y fin de la evolución, es incognoscible para el entendimiento humano, está fuera de los límites de la ciencia. Tal fue la postura de Spencer, aunque ello no le impidió afirmar la identidad de todos los órdenes de la naturaleza; Perrier, aunque no aborda el tema, parece inspirarse en la misma línea de pensamiento. Que tales materias están fuera de los límites de la ciencia, es cierto; porque la ciencia es conocimiento experimental y no puede haber experiencia respecto de estos temas; pero la ciencia no agota el conocimiento humano; la filosofía, que es raciocinio puro que va más allá de lo experimental, sirve de síntesis al conocimiento científico; estos problemas pertenecen al campo filosófico; ahí ha de buscarse su solución. Por eso, podemos decir que la postura de los autores citados, no resuelve el problema, sino que lo ignora. Iniciemos nuestra investigación en busca de la causa. Empezamos señalando una alternativa; la causa solamente puede estar dentro del universo o fuera de él; si está dentro, se trata de una causa natural contenida en la materia sujeta a evolución, es la inmanencia de la materia; si está fuera, ~e trata de una causa inmaterial, superior a la materia y a las fuerzas naturales, es la trascendencia al Absoluto. Si el origen de la evolución está en la inmanencia de la materia, ésta es eterna e increada; los procesos de evolución y disolución se han sucedido y se continuarán sucediendo indefinidamente, como una necesidad derivada de la naturaleza de la materia. Cada orden de seres surge como una derivación del anterior, explicable como efecto de las fuerzas de la materia; la evolución es un único proceso, sometido a las mismas leyes en toda su extensión; este proceso crea todos los órdenes de seres que pueblan el universo, cuya naturaleza íntima es la misma, la materia incesantemente transformada; la materia inerte, al tornarse altamente compleja, engendra la vida; la vida, al desarrollar un sistema nervioso y cerebral complicado, origina al hombre; los hombres al interrelacionarse constituyen la sociedad, que tiende a ser cada vez más integrada hasta llegar al totalitarismo; el ente social, como una realidad distinta de sus miembros, es el producto supremo de la evolución, que es la base de las tendencias transpersonalistas contemporáneas. Toda tesis evolutiva fun- 724 dada sobre la inmanencia de la materia, niega la existencia del Absoluto; la materia, eterna e increada, es la realidad suprema; sus leyes, resultantes de la fuerza inexorable de la necesidad las únicas que existen· es materialista ' ' ' atea y determinista. Si el origen de la evolución está en la trascendencia al Absoluto, haremos una distinción; el Absoluto puede ser una causa impersonal, es decir la fuerza ciega de una realidad indiferente, o un Ser Personal, o sea la Voluntad Creadora de la Divinidad. En ambos casos, la materia es contingente y creada; cada orden de seres sucede al anterior, no como derivación, sino por el impulso imperceptible nacido del Absoluto. Si el Absoluto es impersonal, se trata de fuerzas ciegas que no pueden actuar de manera diferente; por ello, la materia, aunque creada, tiene que ser eterna; los procesos de evolución y disolución no pueden tener fin, porque han de coexistir con el Absoluto que no puede terminar. Todos los seres, todo lo diferenciado, surgen como un accidente, que la realidad suprema indiferenciada abarca y supera, realidad en la cual, tarde o temprano, se diluirá lo diferenciado; en tal contexto, la voluntad humana no puede ser libre. Si el absoluto es personal, la interpretación es teísta; la materia surgió como consecuencia de un acto de la Voluntad Creadora de la Divinidad, la cual ha fijado sus leyes; el alma humana es un reflejo de la Personalidad Divina; la voluntad humana puede ser libre, aunque ello no es indispensable, la trascendencia a un Ser Superior, puede combinarse con un fatalismo a lo islámico 0 con un librearbitrismo a lo cristiano. La evolución es un proceso de creación continuada; tuvo principio en el acto creador inicial y tendrá fin cuando se haya cumplido el plan de la Divinidad. Las leyes de la evolución, en sus etapas cósmica y biológica, son la expresión de la Voluntad del Ser Supremo; en cuanto a la etapa social y humana, si se enfoca con criterio determinista, tendrán el mismo carácter, pero si se hace con criterio librearbitrista, solamente marcarán el sentido de las tendencias que tienen la mayor probabilidad de cumplirse, pero la fuerza de la libertad humana puede contradecirlas. Los materialistas han pretendido fundamentar científicamente su posición, partiendo de la tesis de Lavoisier quien, con base en sus experiencias, afirmó que la materia es indestructible y no puede crearse; por lo que afirman que es falsa cualquier teoría que suponga la destrucción o la creación de la materia. Esta postura no es estrictamente cierta; Lavoisier demostró que los hombres no pueden crear ni destruir materia, a la altura de los conocimientos de su tiempo; lo cual continúa siendo cierto a la altura de los conocimientos actuales; 725 �pero ni siquiera podemos afirmar que lo será en el futuro; mucho menos, afirmarlo seriamente del Ser Absoluto, Superior al universo y a sus leyes. Las más recientes investigaciones han revelado que las galaxias se apartan constantemente con velocidad creciente, por lo que el universo no cesa de ensancharse. Ello plantea el problema de colmar los vacíos que en los espacios siderales intergaláxicos, ha de provocar el ensanchamiento; como no sería racional suponer vacíos tales espacios, los suponemos llenos de la materia más sutil que cabe imaginar, a la cual llamamos éter; la consistencia del éter se supone gaseosa en alto grado de difusión y enrarecimiento, aunque ha habido quienes lo consideren un sólido extremadamente sutil y elástico. El problema de colmar los vacíos resultantes del ensanchamiento, sólo puede explicarse de dos maneras: o mediante la difusión del éter por enrarecimiento o distensión; o mediante la continua creación de nueva materia; la primera hipótesis parece menos probable, porque para no apartarnos de las leyes naturales, debemos admitir que la capacidad del éter de enrarecerse o distenderse ha de tener un límite. Parece que habrá que llegar a revisar la tesis de que nada se crea en la naturaleza. V Emprendamos el camino de la especulación filosófica. En este camino, el razonamiento es libre, pero ni puede forzar la lógica ni contradecir la experiencia cientí.fica; respecto de esta última, puede trascenderla pero no negarla. Discutamos las dos tesis fundamentales, la inmamentista y la trascendentista, mediante el enfoque comparado en ambas tesis, de las transformaciones fundamentales, la génesis de la vida y la aparición de la especie humana. Ambas suponen que la evolución del orden antecedente ha llegado a un grado avanzado. La vida no pudo surgir mientras la materia inerte no hubo llegado a la complejidad necesaria; pero no consiste sólo en esa complejidad, puesto que se han obtenido en los laboratorios combinaciones similares a la materia viva ' sin haber logrado sustancia viviente. El hombre no pudo aparecer mientras no se hubo desarrollado suficientemente el "phillum" de los primates, hasta producir ejemplares con un aparato cerebro-nervioso capaz de permitir la autoconciencia; aunque parezca menos ostensible, entre la autoconciencia humana y las reacciones animales hay tanta diferencia como entre la materia viva y la inerte; la rica variedad de culturas históricas es suficiente para corroborarlo; la autoconciencia no es el simple efecto del desarrollo del aparato 726 cerebro-nervioso. En ambos casos, hay un elemento que la ciencia no ha podido determinar, un "algo impalpable" que, en el caso de la vida, 5e suma a la complejidad y que en el caso del hombre, se suma al desarrollo orgánico; ese elemento desconocido que la posición materialista no puede explicar, resulta lógico y comprensible si admitimos la intervención de un Ser situado fuera y por encima del universo, intervención que no altera en lo más mínimo la sucesión de los fenómenos. El conocimiento humano puede ser de dos maneras, científico e intuitivo; el primero es el resultado de la investigación y se apoya sobre la experiencia; el segundo es el conocimiento aprehendido en un momento de iluminación de la mente; el conocimiento intuitivo es válido para filosofía de las disciplinas fenomenológicas, en la medida que no contradiga la experiencia científica y siempre que se le requiera para explicar problemas que exceden de los límites de la ciencia; si además podemos corroborarlo con inttúciones similares de considerable número personas, es una fuente racionalmente aceptable. La idea del Ser Supremo la conocemos por intuición; no contradice experiencia científica alguna; al contrario contribuye a explicar con mayor facilidad los problemas que la evolución plantea. No hay intuición más corroborada que ésta; cuenta con la aceptación de la inmensa mayoría de la humanidad, en todos los tiempos y lugares, porque esta intuición está en el fondo de toda fe religiosa. Hombres cuya lucidez mental está fuera de duda, han tenido esta intuición por sus propias capacidades y aun sobreponiéndose al ambiente en que nacieron, se formaron y vivieron; los filósofos griegos y romanos, las mentes más claras de que tenemos noticia, sobreponiéndose al politeísmo que los rodeaba, creyeron en un Único Dios y descubrieron la religión natural. Finalmente, el estudio de los fenómenos evolutivos, nos ofrece un proceso ordenado que obedece a un plan fácilmente discernible; suponerlo producto del acaso, es irracional; admitir que delata una Mente Divina es racional ' aunque no pueda demostrarse experimentalmente. Por ello, nos pronunciamos por la trascendencia al Absoluto; pero inmediatamente, surge la segunda cuestión, la de establecer si se trata de una realidad suprema indiferenciada o de un Dios Personal. Nuestro razonamiento antecedente nos inclina a la segunda de las alternativas planteadas, porque el testimonio intuitivo de la humanidad es mucho mayor en favor de un Dios Personal que da una realidad impersonal. Además, si el hombre tiene una personalidad, resulta lógico no negarla al Ser Supremo; ello nos plantea la interrogante de si la personalidad humana es una perfección; la filosofía occidental, salvo excepciones aisladas, contesta afirma- 727 �tivamente; la filosofía oriental, en la gran mayoría de los casos, responde negativamente. La propia evolución va a darnos la respuesta. En efecto, el proceso evolutivo está constituido por una serie de transformaciones o maduraciones sucesivas, que conducen de lo simple a lo complejo, de lo inerte a lo vivo, de lo inconsciente a lo consciente; es una serie de superaciones de un orden por el siguiente; desemboca en la autoconciencia, base de la personalidad humana. Por ello, la personalidad ha de ser una perfección, o se invierte y contradice el sentido del proceso evolutivo; por ello, afirmamos que o el Absoluto es un Dios Personal o la evolución carece de sentido. Sentada la conclusión anterior, solamente resta dilucidar el problema de si existe la voluntad libre del hombre. Nadie puede negar la existencia de la inteligencia humana; la facultad de pensar, de apreciar las circunstancias y de valorar la actitud que frente a ellas ha de tomarse, está fuera de duda. La voluntad libre es el complemento natural de la inteligencia, puesto que o el hombre es capaz de autodeterminarse libremente o su capacidad de sopesar las circunstancias es inútil. La convicción que el hombre tiene de decidir libremente, no es una ilusión como pretenden los deterministas, sino el conocimiento primario de un hecho, que se nos presenta luego como una necesidad filosófica, supuesta la inteligencia humana. El hecho de que el hombre sea libre, no significa que lo sea siempre y en toda circunstancia; todo ser humano tiene voluntad libre y puede realizar actos libres; pero también realiza actos reflejos que no son libres; y, además, las circunstancias pueden limitar su libertad, aunque no suprimirla. Al analizar el devenir de los hechos históricos podemos discernir la fuerza de la libertad del hombre. En las sociedades primitivas, el hombre se inserta en la naturaleza y sufre fuertemente su influjo; a medida que la cultura avanza se va liberando cada vez más de esa dependencia; hasta que llega el momento en que empieza a dominar la naturaleza y a servirse de ella. La evolución histórica es un proceso que marcha hacia una mayor autodeterminación humana; la pluralidad de altas culturas históricas, cada vez más ricas en variedades, obedece al carácter de este proceso. VI La evolución es el proceso a que está sometido todo el universo; es un proceso creador que produce figuras cada vez más perfectas; la marcha hacia la complejización, la vitalización del ser, la aparición de la conciencia y la auto- 728 conciencia, la conversión de la ley natural irrefragable en libertad v autodeterminación, son formas que señalan un camino de superación; en est~ camino, hay lagunas, detenciones y aun retrocesos, que son los tropiezos inevitables: salvados estos inconvenientes, continúa el ascenso al punto omega, que no puede ser distinto del punto alfa que sirvió de arranque inicial. Este proceso creador ha permitido que vayan apareciendo, en su tiempo, todos los órdenes de la naturaleza; la aparición de cada uno de estos órdenes ha sido una meta alcanzada, una cumbre hasta la cual ha ascendido el proceso; pero al mismo tiempo, ha sido un punto de partida de un nuevo proceso. Los nuevos seres han reunido las cualidades de aquéllos que componen el orden antecedente, a las cualidades nuevas que especifican el nuevo orden; y precisamente por haber sido éstas de tal naturaleza que han diferenciado un orden de otro, no han podido menos de influir poderosamente en el proceso mismo; este último se modifica profundamente, al grado de ser una nueva forma de evolución. La evolución es una creación continua que va de lo inferior a lo superior, en virtud del impulso dado por el Absoluto, al crear la primera molécula; ese impulso es suficiente para originar la superación de unos órdenes en otros, debido a la fuerza irresistible con que el Creador los atrae constantemente hacia sí. El paso de un orden a otro no se produce por derivación; en realidad se trata de una transformación que afecta la naturaleza del ser, al desarrollar cualidades nuevas que no pudo tener el orden antecedente sin dejar de ser lo que es; es una auténtica superación, que Teilhard de Chardin llama maturación. Como la aparición de cada nuevo orden de seres, constituye el punto de partida de una nueva forma de evolución, resulta que no podemos hablar con propiedad, de un único proceso integrado por fases sucesivas, sino de un complejo de procesos, cada uno de lo~ cuales se inserta en el anterior, del cual no se deriva, sino que lo supera; la naturaleza está constituida por ese conjunto de transformaciones y superaciones, que se producen, entrelazan y combinan, en virtud del impulso, incesante y continuo, surgido del acto creador del Absoluto. El nacimiento de un orden nuevo supone que el anterior haya evolucionado lo bastante, para que se hayan producido las condiciones necesarias a ese nacimiento. Pero la aparición del nuevo orden y la nueva forma de evolución, no suprimen las órdenes y formas antecedentes, sino que coexisten con ellos. Por eso hemos dicho que las diversas formas de evolución se insertan unas en otras; la inserción supone la preexistencia del que la sufre y también que lo insertado es algo diferente; practicada la inserción, coexisten ambas unidades, 729 �reunidas y diferentes, conservando cada cual su individualidad y formando un todo. Consideramos la evolución como compuesta a varios procesos, de diferente naturaleza e interdependientes entre sí; cada proceso afecta a un orden distinto de seres, surgido como una cumbre de la evolución del orden antecedente. Es una evolución que se realiza por fases superpuestas; cada una obedece a leyes propias, resultantes de la naturaleza íntima del orden ele seres a que se refiere. gica. La complejidad de las combinaciones de los elementos materiales no basta para explicar la biomolécula resultante, tal como lo explicamos anteriormente, lo cual nos condujo a afirmar la intervención de la Voluntad Creadora; esta intervención puede realizarse de dos maneras; como una intervención actual, coexistente con cada paso de la evolución, como lo suponen los autores llamados creacionistas; o mediante el impulso inagotable del acto creador primero, o más bien único, del Absoluto, quien puso en la materia los gérmenes de la vida, como lo afirma Teilhard de Chardin. Nos inclinamos por esta última tesis, porque filosóficamente resulta inadmisible la limitación de los efectos del acto creador del Ser Supremo. VII Las fases o formas de evolución son las siguientes: I) EvoLUCIÓN cós111IcA o MATERIAL: Es el primer proceso que se presenta; parte de la nebulosa, producto del "estallido" de la primera molécula de materia creada; es la evolución propia de la materia inerte; está sometida a leyes inexorables, que rigen la gravitación universal y las combinaciones físico-químicas; tienen un carácter necesario, o sea es una serie de fenómenos a cuya causalidad es imposible escapar. Podemos dividirla en dos fases: A) Astral: Es el proceso evolutivo que se concreta en las galaxias, sistemas estelares y planetarios. El descenso constante de la temperatura, que tarda muchos millones de años, determina la naturaleza y color de las estrellas; los desprendimientos de éstas, devienen en planetas, de los que a su vez se desprenden los satélites. B) Geológica: Es la continuación de la anterior, reducida al ámbito de cada cuerpo celeste; el mismo juego de fuerzas que determinó la formación del astro, continúa ejerciendo su acción y originando cambios en su estructura. En los planetas, la tierra por ejemplo, la influencia de la estrella madre, en nuestro caso el Sol, es altamente importante; en todos los cambios estructurales y climáticos del planeta, tiene este influjo una participación primordial. No todos los planetas son capaces de sostener vida; probablemente son una exigua minoría, aunque no sea el nuestro el único. La vida surge cuando las condiciones creadas por la evolución geológica son capaces de sostenerla; el proceso de complejización de las combinaciones físico-químicas, que se produce a ritmo creciente en ambas fases de la evolución cósmica, acentuándose en la última, produce sus máximos efectos al aparecer la materia vitalizada. II) EvoLUCIÓN VITAL o BIOLÓGICA: La aparición de la vida es, a la vez, la meta de la evolución cósmica y el punto de partida de la evolución biol6- 730 El proceso hacia una complejización creciente, señalado en la evolución cósmica, se presenta en la biológica, pero, por haber cambiado el orden de seres que la realiza, cambia también la naturaleza de las combinaciones· no ' son combinaciones físico-químicas, sino asociaciones biológicas, que de seres unicelulares originan tejidos, órganos y seres pluricelulares. La marcha de la evolución es mucho más complicada · basta con recordar como lo hemos señalado, la múltiple ramificación de los '"phila" que caracte-' riza a esta forma de evolución. En este campo es donde se ha objetado más la teoría evolutiva, debido a los muchos "eslabones perdidos" que dificultan la reconstrucción del proceso de la mayoría de los "phila"; con todo, existen varios "phila" completos, que nos muestran toda su evolución; además, los indicios son tantos que, a pesar de los mur.hos vacíos que todavía subsisten, podemos afirmar que la evolución dejó de ser una hipótesis, para convertirse en una teoría científica que podrá sufrir modificaciones, pero que concluirá por prevalecer. Las explicaciones y pruebas dadas por Teilhard de Chardin y por otros autores, son, a nuestro juicio, convincentes. La evolución biológica se bifurcó desde su aparición, diferenciándose en dos formas secundarias que son: A) Vegetal: Es la forma inferior, en la cual los seres vivos sólo tienen las cualidades fundamentales en que consistió originalmente la vida; su carácter fundamental es la marcha hacia la complejidad organizada que culmina y se agota en las especies vegetales superiores. B) Animal: Es la forma superior, en la cual los seres que la forman agregan la autolocomoción y la sensibilidad. El proceso se transforma insensiblemente, a medida que avanza, porque está destinado a alcanzar una nueva cumbre, el hombre. Esta nueva transformación la podemos discernir a través de: 1) La complejización biológica va acompañada de la formación crecien- 731 �te de una conciencia rudimentaria, delatada por la aparición del instinto; el instinto animal va perfeccionándose a medida que surgen las especies superiores, en una marcha constante hacia la autoconciencia humana. 2) Entre estos instintos está la sociabilidad, que produce gran variedad de formas, desde las fuertemente integradas como las hormigas y las abejas, hasta las más flojas y sueltas, como la manada de lobos; las primeras nos muestran el imperio de la necesidad, mientras que las segundas parecen, sin serlo desde luego, un esbozo anticipado de la libertad. El primer proceso es el de concientización y el segundo el de sociabilidad. La formación y desenvolvimiento del "phillum" de los primates hubiera sido imposible sin estos antecedentes; los primates representan el último paso en la marcha hacia la especie humana. III) EvoLUCIÓN HUMANA: El hombre es una cumbre en la evolución biológica; a partir de la Era Terciaria, todo el proceso evolutivo animal marcha hacia la especie humana. La autoconciencia es la culminación del proceso de concientización animal; la tendencia social humana es la realización más alta del proceso de sociabilidad animal. Así como la complejización de la materia no bastó para explicar la vida, tampoco la evolución biológica basta para explicar al hombre; entre el animal y el hombre, la autoconciencia pone un abismo. VIII La aparición del hombre señala una nueva forma de evolución, la cumbre se convierte en punto de partida. El hecho de que el hombre sea capaz de actos libres, implica una transformación fundamental en las leyes que rigen el proceso; los factores se convierten en estímulos; es decir, las causas directas e irrefragables se transforman en incitaciones que provocan la respuesta varia de los sujetos de evolución; con ello se transforma el concepto de causalidad y la mecánica del proceso; puede suceder lo más improbable. Todo el proceso evolutivo es una marcha constante hacia una mayor autodeterminación; el simple hecho de tener una voluntad capaz de actos libres, permite al hombre irse liberando paulatinamente de los mil determinismos que, en forma de juego de las circunstancias, entraban al ejercicio de esa misma libertad. La existencia de la autoconciencia humana es la causa del fenómeno psíquico; este fenómeno tiene una importancia capital en la evolución humana; debido a la psíquis, la evolución humana es distinta de las formas anteriores. Las reacciones psíquicas pueden ser reflejas o conscientes; las primeras son la causa de las tendencias irracionales que entraban la libertad humana; las segundas son los actos de voluntad libre, capaces de contradecir la tendencia. El fenómeno psíquico especifica la sociedad humana, haciendo de ella un fen6- 732 ~en,o _único; los ví_nculos sociales, en la especie humana, son más morales que b1olog1cos. La realidad humana está constituida por la coexistencia de lo biológico Y lo psíquico; en 1~ primeras etapas, el elemento biológico era aún preponderante; pero, a ~ed1da que el proceso avanza, el elemento psíquico va ganando t~rre~~; es cierto que la marcha está llena de tropiezos y regresiones, pero_ la direcc1on es clara y constituye la meta de perfectibilidad humana. Debido a esta dualidad, la evolución de la humanidad ofrece gran variedad de formas, cada una de las cuales pueden considerarse como un proceso independiente, que se inserta en el que le antecede y que recibe la inserción del que le sigue. IX Las formas de la evolución humana son: I) HoMINIZACIÓN o CEREBRALIZACIÓN: Así llama Teilhard de Chardin al proceso biológico que originó a la humanidad actual, a partir del tronco común del que arranca el "phillum" de los primates. El proceso empieza siendo un capítulo de la evolución biológica de los animales, para convertirse insensiblemente en el primer capítulo de la evolución humana, cuando surgió la primera figura dotada de autoconciencia. En cuanto a la sucesión de especies producidas en el curso del proceso nos remitimos a la exposición hecha con anterioridad, a propósito del pensamiento de Teilhard de Chardin. El proceso de cerebralización se continúa en el desarrollo intelectual a través de los siglos, o sea que el proceso biológico de cerebralización se transforma en el proceso espiritual de intelectualización. II) EVOLUCIÓN ÉTNICA: El elemento biológico del hombre ha continuado evolucionando; este proceso origina las razas y los grupos -étnicos. Sus alcances son limitados; aunque por naturaleza, es una continuación de la evolución biológica que produjo especies diferentes, la evolución étnica no ha diferenciado a la humanidad en especies distintas; las razas humanas, por alejadas que parezcan entre sí, pueden cruzarse sin producir el hibridismo, señal de que es una especie única; esta limitación, a nuestro juicio, se debe a que la psíquis humana ~~pera al elemento biológico en el desarrollo del hombre; por ello, la evoluc1on humana apunta hacia realizaciones culturales cada vez más espiritualizadas. III) EVOLUCIÓN SOCIAL: El hombre, ser dotado de autoconciencia tiende a formar grupos con los demás hombres; la tendencia de la sociabilidad es un 733 �atributo fundamental de su naturaleza; de aquí que la sociedad humana sea coexistente con el hombre, no puede existir ninguno de los términos sin el otro. La sociedad humana parte de un hecho biológico; su forma inicial es la familia, resultante de la procreación. Pero al aparecer la familia, por ser una sociedad humana, surgen los vínculos morales, es decir las relaciones de carácter psíquico, las que terminan por prevalecer a medida que evoluciona el fenómeno. En el seno de la sociedad humana, la evolución pasa de la necesidad biológica a la libertad psíquica; de la afirmación del animal-hombre a la del hombre-persona; de la dependencia de la naturaleza y del imperio de las circunstancias, a la autodeterminación por la respuesta libre y a la conquista del medio externo. En su seno, surgió el fenómeno cultural, cuya evolución constituye la forma más alta y representativa de la evolución humana. El hombre es un ser esencialmente social; la personalidad humana, producto de la autoconciencia espiritual del hombre, necesita para su propia afirmación de relaciones con los demás hombres, proyectándose a la colectividad; la personalidad humana se afirma en el medio social y solamente en ese medio; por ello; la evolución humana adquiere sus formas superiores dentro del medio social. · ; Al analizar la evolución de las sociedades humanas, podemos distinguir intelectualmente dos procesos, que si bien se influyen mutuamente y se presentan íntimamente unidos entre sí, no por ello dejan de diferenciarse. Ellos son: 1) La evolución social que es el proceso que arranca de la familia, continúa a través de las distintas formas de sociedad natural humana, hasta las formas que adoptan las sociedades contemporáneas. 2) La evolución histórica, que es el proceso iniciado con la aparición de la historia, que acompaña al nacimiento de las altas culturales o civilizaciones; el proceso evolutivo se concreta en esos complejos culturales armónicos que han atraído la atención de los autores. Entre evolución social y evolución histórica existen múltiples diferencias. La primera se refiere a la contextura de la sociedad; la segunda a las manifestaciones culturales y a la sucesión de los acontecimientos. El hecho de que la sociedad sea el medio en que surjan las culturas y sucedan los acontecimientos, no implica que se confundan ambos procesos. La sociedad es la contextura, el medio; la cultura es una producto social, pero no la sociedad misma; los acontecimientos suceden en la sociedad, pero ésta es anterior a l'llos y los sobrevive. La contextura social, los matices de la cultura y los acontecimientos, se influyen mutuamente ; esta interacción ha contribuido a que hasta hoy, no se 734 hayan diferenciado ambos procesos; pero éstos no deben identificarse. La evolución social apareció primero, pero es mucho más lenta, porque las contexturas tienen una enorme capacidad de persistencia. La evolución histórica apareció mucho después, pero es mucho más viva; no comprende los períodos prehistóricos y las culturas primitivas; su ritmo se acelera constantemen te a medida que transcurre la historia. Pongamos algunos ejemplos para aclarar la cuestión. La ciudad-estado es una figura de sociedad; corno tal, aparece en diversas épocas de la historia; la encontramos en el Egipto prefaraónico, en las primeras etapas de la arcaica Mesopotarnia, en la Hélade, en la Italia prerromana y reaparece en la Edad Media, en Alemania, Italia y Flandes; no obstante ser la misma figura social, el contenido cultural e histórico de cada una de las figuras citadas, es fundamentalment:! distinto. La evolución social causa la tendencia a la producción de unidades más extensas y complejas, mediante la fusión o la absorción de las unidades meneres. Este fenómeno es persistente y continuo en toda la evolución social. Sigamos la pista de algunos casos. En el Oriente antiguo, las ciudades-estados de una región dada, después de haber evolucionado como entidades independientes por siglos y aun por milenios, se fundieron en imperios de tendencia unive~alista; tal fue la génesis del Egipto faraónico y de los imperios que se sucedieron en Mesopotamia. Cosa similar sucedió en el Occidente antiguo· la génesis del imperio romano fue del mismo tipo. En la Edad Media vemos' repetirse el proceso, solamente las figuras menores y los conjuntos resultantes son de naturaleza diferente; las figuras menores son las ciudades libres y los feudos; los conjuntos resultantes son los estados territoriales de base nacional. Entre las ciudades-estados del primer período y las ciudades libres y feudos del segundo, así como entre los imperios de tendencia universalista y los estados territoriales de base nacional, existe un paralelismo atrayente en cuanto a la mecánica del proceso social, no obstante las profundas diferencias histórico-culturales que separan ambas series de fenómenos. IV) EvoLuCIÓN HISTÓRICA: Al llegar la evolución social a cierta altura, surgen las altas culturas, cuyo nacimiento va acompañado de la historia. El devenir de la humanidad se divide en dos etapas, de duración variable según los grupos humanos, que son: Prehistoria e Historia. La primera es el reino de la cultura primitiva; la dependencia del hombre respecto de las fuerzas de la naturaleza es muy fuerte; la evolución social es predominante; la familia se desenvuelve en la horda por mero crecimiento natural; la lenta evolución de los medios de subsistencia, origina la tribu y el clan; el nomadismo obedece a las condiciones del medio físico; la sedentarización aparece con la agrieultu- 735 ( �ra; las comunidades primitivas son minúsculas sociedades insertas en la natuleza que evolucionan lentamente hacia la ciudad-estado; en esta etapa no existe historia; carecemos de católogo de los hechos y, si lo tuviéramos, estaríamos frente a hechos irrelevantes que no permitirían una interpretaión fructífera. aparece la sedentarización coexistente con el nomadismo, según las regiones; se forman sucesivamente las tribus, los clanes, las aldeas y las poblaciones, hasta llegar a las primeras ciudades-estados; la humanidad vive la cultura primitiva. La aparición de las altas culturas va acompañada de la existencia de la historia; ello hace posible la interpretación de la misma o sea la explicación de los hechos. El nacimiento de las primeras altas culturas, que Toynbee llama civilizaciones, constituye un acontecimiento de primer orden en el devenir de la humanidad; la alta cultura es una superación de la cultura primitiva; es una liberación paulatina de la dependencia de las fuerzas naturales, hasta llegar al dominio de las mismas; la alta cultura es dinámica, con una evolucón cuya vivacidad aumenta a medida que aparecen las nuevas figuras. La evolución histórica es la evolución de las altas culturas históricas ; debido al carácter de éstas, aquélla es la marcha del determinismo a la libertad, de la sujeción a los factores biológicos y físicos al predominio del elemento psíquico manifestado por la respuesta libre frente al estímulo, de la evolución a la autoevolución. 4) Etapa terciaria histórica: Aparecen las altas culturas históricas; el proceso evolutivo toma la forma más elevada, la evolución histórica, la cual se vuelve predominante; subsisten las otras formas en segundo término. El hombre deviene en actor de la evolución; el factor se convierte en estímulo; las altas culturas, como fenómenos estelares, influyen de manera decisiva en todas las formas evolutivas y marcan el sentido del proceso. V) VISIÓN INTEGRADA DE LA EVOLUCIÓN HUMANA: La evolución humana es un proceso complejo, compuesto de las cuatro formas que acabamos de analizar; éstas coexisten generalmente, pero ni comenzaron al mismo tiempo ni contribuyen en igual medida al proceso complejo; conforme cada una de ellas se ha ido insertando en la precedente, ha relegado a segundo término las demás; la forma más nueva ha tomado la preponderancia. Este predominio sucesivo ha dado por resultado la formación de etapas en el devenir histórico de la humanidad, las cuales son discernibles en cuanto a su contenido; su duración es variable según las regiones y los grupos humanos. Estas etapas son: 1) Etapa previa: Ocupada enteramente por el proceso de hominización que fue la culminación de la evolución biológica; se caracterizó por la aparición sucesiva de las especies de prehominianos, protohominianos y parahominianos hasta llegar al "horno sapiens" u hombre actual. 2) Etapa primaria prehistórica: Predomina la evolución étnica y aparece la evolución social; se forman las primeras razas humanas y ocurren los primeros mestizajes; la familia se desenvuelve en la horda; el proceso es predominantemente biológico, pero la psíquis humana comienza a influir en los agregados sociales. 3) Etapa secundaria prehistórica: Predomina la evolución social, aunque continúa la evolución étnica en segundo término. La humanidad pasa de la recolección a la caza y la pesca; y de éstas, al pastoreo y a la agricultura; 736 5) Etapa cuaternaria de autoevolución: Está apenas en sus comienzos; es la etapa futura hacia la cual se encamina la humanidad. Sus elementos son: el dominio creciente del hombre sobre la naturaleza y el desarrollo sin precedentes de la técnica y la investigación científica, que nos permiten esperar el momento en que la humanidad adquirirá el dominio de todos los resortes de la evolución; la tendencia de la evolución social hacia la constitución de unidades de ámbito regional, que conducirá probablemente a la formación de una única sociedad humana de ámbito mundial; y la tendencia de la evolución histórica o cultural hacia una mayor autodeterminación, hacia el predominio del elemento psíquico libre sobre los elementos biológico y material determinados. BIBLIOGRAFÍA BERDIAEFF, Nicolás, Una nueva edad media, Apolo, Barcelona, 1934. BERDIAEFF, Nicolás, El sentido de la historia, Araluce, Barcelona, 1963. BERDIAEFP, Nicolás, Esclavitud y libertad del hombre, Emecé Editores Buenos Aires, 1959. ' CANALS FRAu, Salvador, Prehistoria de América, Sudamericana, Buenos Aires, 1950. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1975 Número Número de la revista 16 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1975, No 16, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1975 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017299 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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